id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0101	true	1665332291479706624	130	170	672	879	1497	300	في الصحيح احتراز علي ساءر الروايات----------------- في المحيط -------------عن ابي حنيفة في سءر الفرس اربع روايات قال في رواية احب الي ان يتوضا بغيره وفي رواية----------------------------------- مكروه كلحمه وفي رواية--- مشكوك كسءر الحمار وفي رواية كتاب الصلاة--- طاهر وهو الصحيح	101	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0076	false	5910837325872606820	3	54	17	276	1444	300	في الصحيح احتراز عن------ الروايات الباقية فانه ذكر في المحيط في سءر الفرس عن ابي حنيفة------------- اربع روايات قال في رواية احب الي ان يتوضا بغيره وهو رواية البلخي عنه وفي رواية الحسن عنه انه مكروه كلحمه وفي رواية هو مشكوك كسءر الحمار وفي رواية كتاب الصلاة هو طاهر وهو الصحيح	76	1104767623188212181	185	301.0	149	278	66.54676055908203	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0103	true	-8479564227388713756	165	225	841	1130	1532	300	صلي الله عليه وسلم----------- في طلبه وحانت الصلاة-------------- وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله علي عاءشة--------------- وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت ف-----------------جاء اسيد بن حضير-------------------- يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الل----------ه للمسلمين فيه فرجا	103	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0079	false	4911777980882582491	149	221	787	1150	1549	300	صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين في طلبها فنزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر ---------علي عاءشة رضي الله عنهما وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فلما صلوا بالتيمم جاء اسيد بن حضير الي مضرب عاءشة فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله تعالي فيه للمسلمين---- فرجا	79	1104767623188212181	264	435.5	209	376	70.2127685546875	50	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0109	true	8168603876882500989	98	135	556	742	1623	300	الارض قوله غير ان ابا يوسف زاد عليه الرمل جعل هذا في المبسوط قولا لابي يوسف مرجوعا عنه وان قرار مذهبه تعين التراب قوله ولهما ان الصعيد اسم لوجه الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصعوده فهو-------------- فعيل بمعني فاعل واذا كان	109	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0085	false	-258695677443548285	49	128	250	644	1563	300	القصر عليه غير ان ابا يوسف زاد عليه الرمل في قوله الاول بما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم------------ ولهما ان الصعيد اسم لوجه الارض كذا روي عن الخليل وذكر صاحب الكشاف عن الزجاج ان الصعيد اسم لوجه الارض وقال الزجاج في معاني القران لا اعلم بين اهل اللغة خلافا في ان الصعيد وجه الارض وفي الصحاح عن ثعلب ان الصعيد وجه الارض قال المصنف سمي به لصعوده وهو اشارة الي انه فعيل بمعني فاعل واذا كان	85	1104767623188212181	108	129.0	83	406	26.600984573364258	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0122	true	-22249849900657560	67	116	363	599	1529	300	فيه مستفيضة قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته و-------قال احمد ليس في قلبي من المسح	122	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0097	false	1360362982886568369	25	54	134	268	1458	300	فيه-------- قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني---- مثل ضوء النها--------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وعن هذا قيل --من ل---------م ير المسح	97	1104767623188212181	122	196.0	95	243	50.20576095581055	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0138	true	-2325655101163689750	200	241	1017	1225	1534	300	روي ان عاءشة روي--------------------------------------------- مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة----------------- قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء	138	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0113	false	-7341912455464238249	98	151	484	754	1493	300	روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا حدث مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة ام المءمنين انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء	113	1104767623188212181	207	385.0	166	270	76.66666412353516	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0148	true	-4235820455358238747	148	259	758	1321	1519	300	مبتداة---- يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة حيض يحكم ببلوغها به------------------------- ولو كانت معتادة فرات قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يعتبر ان يكون الدم في العشر ثلاثة ايام وهو قول زفر وروي ابو يوسف عنه وبه اخذ ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر لا يفصل وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة وعليه الفتوي ومقتضاه جواز افتتاح------------------------------------------------------------------------------- الحيض واختتامه بالطهر ولا بد من احتواش الدم بالطرفين فلو رات------------------------------------------------------------------------------------- مبتداة---- يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما كانت العشرة الاولي حيضا----------- يحكم ببلوغها به ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما	148	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0119	false	-5529507666636316868	114	236	612	1225	1551	300	مبتداة رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة كلها كالدم المتوالي لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات------------------------ يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يك-ن شء منه حيضا وعن ابي-------------------------------------------------------------------------------------- يوسف وهو روايته عن ابي حنيفة----------------------------- وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل بين الدمين وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد لا يصلح للفصل بين الحيضتين لان اقل مدة الطهر الصحيح خمسة عشر يوما فكذلك لا يصلح للفصل بين الدمين لان الفاسد لا يتعلق به احكام الصحيح شرعا فكان كالدم المتوالي مثاله مبتداة رات يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما ف----العشرة من اول ما رات عنده حيض يحكم ببلوغها به وكذلك اذا رات-------------- يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما	119	1104767623188212181	249	283.0	190	771	32.295719146728516	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0156	true	-2939999353037538501	9	34	48	181	1574	300	لزفر ان اعتبار الطهارة مع المنافي-------- للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت فلا تع----------------------------تبر قبله ولا بعده	156	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0128	false	5585339655607659502	92	156	470	825	1590	300	لزفر ان اعتبار الطهارة مع المنافي للطهارة للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر فان قيل فغير المعتبر كيف يوصف بالانتقاض عند دخول الوقت اجيب بان عدم الاعتبار انما هو بالنسبة الي الوقتية لا مطلقا فانها معتبرة في حق قضاء الفواءت والنوافل فكان نقضها باعتبارها ولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت لقيامه مقام الاداء كما تقدم فلا تعتبر قبله ولا بعده	128	1104767623188212181	127	218.0	103	355	35.7746467590332	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0156	true	-2939999353037538501	111	188	589	969	1574	300	فعندهما ليس له ان يصلي العصر بهذه الطهارة فانما خصهما مع-------------------------------------- ان الكل علي هذا لان الشبهة تاتي علي قولهما اذ له --------ان يقدم الطهارة علي الوقت ولا ينتقض بالدخول ومع هذا ل-------ا يصلي العصر بهذه لانه-------------- دخول مشتمل علي خروج ولا يخفي ان عدم جواز العصر بهذه الطهارة فيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت علي السيلان او وجد بعدها والا فله ذلك قوله-------- والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت ص---------------------------------------------------------------------------لاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه لما	156	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0129	false	8498487014181213233	27	153	147	762	1559	300	فعندهما اي عند ابي حنيفة ومحمد وا-----------نما خصهما بالذكر وان كان الحكم عند الجميع كذلك لما ا-----------------ن الشبهة تاتي علي قولهما لان عندهما له ان يقدم الطهارة علي الوقت ولا ينتقض بالدخول ومع ذلك ليس له ان يصلي العصر بهذه الطهارة لما ان هذا دخول مشتمل علي خروج فه-----ي ان لم تنتقض بالدخول تنتقض بالخروج قيل وانما وضع المسالة في الظهر ليبين انه ليس بين وقت الظهر والعصر وقت مهمل وما روي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة ان ظل كل شء اذا صار مثله خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر ليس بصحيح قال والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة لما فرغ من بيان احكام المستحاضة عرفها بقوله هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه قال	129	1104767623188212181	234	319.5	181	648	36.11111068725586	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0234	true	-2098326497267106306	147	192	793	1025	1618	300	هكذا فعله اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عن ابن عباس وابن عمر قالا العاري يصلي قاعدا بالايماء وعن عطاء وعكرمة وقتادة مثله وعن انس---------------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبوا في السفينة فانكسرت بهم-------- فخرجوا من البحر عراة فصلوا	234	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0179	false	3186741770085302991	26	61	159	331	1595	300	هكذا فعله اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ----------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك انه قال ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبوا في --سفينة فانكسرت بهم السفينة فخرجوا من البحر عراة فصلوا	179	1104767623188212181	148	270.0	118	256	57.8125	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0235	true	5091814949425890927	99	137	504	687	1496	300	عن محمد رحمه الله لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية	235	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0180	false	-6726818720897984171	43	80	228	405	1547	300	عن محمد ان------ه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية	180	1104767623188212181	175	340.5	138	183	95.62841796875	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0243	true	3420589782783208246	240	281	1173	1369	1465	300	ذكر ف-------ي التجنيس---- تحري------- فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لعلمه----------------- ان الامام كان علي الخطا في اول الصلاة انتهي ولو	243	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0184	false	-5353243202315720970	186	232	941	1158	1510	300	ذكر المصنف في التجنيس رجل تحري القبلة فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم------ الاول- لا تجوز صلاة الداخل لانه دخل في صلاته وعلم ان الامام كان علي الخطا في اول صلاته------- ولو	184	1104767623188212181	173	296.0	134	231	74.89177703857422	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	123	162	645	831	1570	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة والا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ------ من النار وهذا يقتضي ان الامام يفعله في	312	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0232	false	-5711946616222596995	0	38	0	179	1537	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة -الا وقف وسال الله الج------نة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله من النار وكذلك اذا كان الخطيب في ------	232	1104767623188212181	154	279.5	120	192	80.20833587646484	30	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0330	true	264497062092905153	45	102	230	504	1547	300	-------ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم-------- فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا----------------------------- ركعتين ثم انصرف	330	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0238	false	5796739374361725207	108	173	513	823	1499	300	صلي بهما------- عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا ف-اصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف	238	1104767623188212181	266	505.5	210	318	83.64779663085938	52	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0375	true	2182787379353002391	181	219	899	1080	1502	300	روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة سورة المءمنين فترك----- كلمة فلما فرغ قال------------------------ الم يكن فيكم ابي --------قال بلي قال--------------------------------- هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال صلي- الله عليه وسلم لو نسخت لاعلمتكم	375	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0265	false	-2167990089242704818	224	278	1145	1406	1514	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة سورة المءمنين فترك منها كلمة فلما فرغ منها قال صلي الله عليه وسلم الم يكن فيكم ابي بن كعب فقال بلي يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال عليه الصلاة والسلام لو نسخت لانباتكم	265	1104767623188212181	161	250.5	125	261	61.68582534790039	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0383	true	-8665813220156860952	36	158	167	772	1465	300	علي حاجبه الايمن او الايسر ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصمد له صمدا وقد اعل بالوليد بن كامل وبجهالة ضباعة وبان ابا علي بن السكن رواه في سننه عن ضبيعة بنت المقداد بن معد يكرب عن ابيها عنه صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي عامود او سارية او شء فلا يجعله نصب عينيه وليجعله علي حاجبه الايسر وهذا دليل علي الاضطراب ولا يضر لان هذا الحكم يعمل بمثله فيه قوله لانه صلي الله عليه وسلم صلي ببطحاء مكة الي عنزة متفق عليه هكذا انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها وقول المصنف ولم يكن للقوم سترة من كلامه لا من----- الحديث قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرز دون الالقاء ه----------ذا اذا كانت الارض بحيث يغرز فيها فان كانت صلبة	383	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0271	false	-7493670626199249337	12	122	65	616	1493	300	علي حاجبه الايمن او الايسر لان الاثر ورد به روي انه صلي الله عليه وسلم ما صلي الي شجرة ولا الي عود ولا الي عمود الا جعله علي حاجبه الايمن ولم يصمد--ه صمدا ----------------------------------------اي لم يقصده قصدا----------------------------------------------------------------------------------------------- الي المواجهة والثامن ان سترة الامام سترة للقوم---------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم صلي ببطحاء مكة الي ع----------------------------------------------------------------------نزة و--------------------------------------------لم يكن للقوم سترة اي عصا ذات زج والزج الحديدة في اسفل الرمح وهو بالتنوين لانه اسم جنس نكرة وقال في الكافي ان اريد بها عنزة النبي عليه الصلاة والسلام كان غير منصرف للعلمية والتانيث فيكون منصوبا والتاسع ان المعتبر هو الغرز دون الالقاء والخط قيل هذا اذا كانت الارض رخوة اما اذا ك------انت صلبة	271	1104767623188212181	174	232.5	133	896	19.41964340209961	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0391	true	-6200735975596005123	0	79	0	389	1521	300	موضع -------قيامه وقعوده لا يكره لما فيه من الاهانة وجه ما في الاصل-------- ان المصلي اي السجادة التي يصلي عليها معظم فوضع الصورة فيه تعظيم لها حيثما كانت منه بخلاف وضعها علي البساط الذي لم يعد للصلاة قوله ويكره ان ت------------------------------------------------------------------------------كون فوق راسه اي تكره الصلاة وفوق راسه الخ فلو كانت الصورة خلفه او تحت رجليه ففي شرح عتاب لا تكره الصلاة ولكن تكره كراهة جعل الصورة في البيت للحديث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة	391	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0275	false	3410267298872035443	101	206	494	1012	1460	300	موضع جلوسه وقيام-------ه لا يكره لما فيه من الاهانة وجه ما في الاصل ما ذكره ان المصلي اليه معظم بلفظ المفعول فيهما ومعناه ان --------------------------------------------------البساط الذي ا---عد للصلاة معظم من بين ساءر البسط فاذا كان فيه صورة كان نوع تعظيم لها ونحن امرنا باهانتها فلا ينبغي ان يكون في المصلي مطلقا سجد عليها او لم يسجد وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------لحديث جبريل روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ادخل فقال كيف ادخل بيتا عليه ستر فيه تماثيل حيوان او رجال اما ان تقطع رءوسها او تجعل بساطا يوطا انا معاشر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة	275	1104767623188212181	139	166.5	108	672	20.684524536132812	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0397	true	-5727446341577065347	236	297	1256	1566	1582	300	لانه لم ياخذ حكم المسجد----------------- حتي لا يصح فيه الاعتكاف الا للنساء واختلفوا في مصلي العيد والجنازة والاصح انه انما له حكم المسجد في جواز الاقتداء لكون-----------------------ه مكانا واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو المعتبر في جواز الاقتداء ق-----وله لانه--------- يشبه المنع من الصلاة وهو حرام قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه قوله وقيل لا باس---------------------- اذا خيف علي	397	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0278	false	285431612692196456	181	275	955	1420	1551	300	لانه لم ياخذ حكم المسجد يعني لعدم الخلوص حتي يباع ويورث وان ندبنا اليه اي الي اتخاذ الم-----------------------------------------------سجد في البيت فانه يستحب لكل انسان ان يتخذ في بيته مكانا للصلاة يصلي فيه النوافل والسنن قال الله تعالي في قصة موسي عليه السلام واجعلوا بيوتكم قبلة وقال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيوتكم قبورا وهو عبارة عن ترك الصلاة في البيت وقوله لانه اي الغلق يشبه المنع عن الصلاة وهو حرام قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسم-----ه وقيل لا باس به اي يغلق باب المسجد اذا خيف علي	278	1104767623188212181	171	228.5	132	517	33.075435638427734	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0422	true	-5685981754351417206	223	275	1160	1422	1554	300	حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق- عليها بخلاف التي قبلها لانه قيل هي للفصل بين الاذان والاقام--------ة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد	422	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0285	false	7574593479254802391	0	33	0	162	1524	300	حضر- ثم التي بعد الظهر لكونها--- متفقا عليها والتي----- ق-----------------------------------بلها مختلف فيها ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل ال-----------------------------------------------------------------ظهر اكد	285	1104767623188212181	139	209.0	108	271	51.29151153564453	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0444	true	1944558975487461190	135	182	688	913	1558	300	----------فلان كل شفع منه صلاة علي حدة يرد عليه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان كذلك-------------------- لما -صحت ---------من ترك القعدة ساهيا لكنها تصح ويسجد للسهو ويجب العود اليها اذا تذكر بعد القيام ما لم يسجد والجواب ان ا----لقياس فسادها وبه قال زفر ورواية عن محمد وفي الاستحسان لا----- لان	444	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0290	false	164791804491011030	54	163	296	860	1600	300	ولهذا اي ولكون كل شفع منه صلاة علي حدة لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان وان نوي اكثر من ذلك في المشهور عن اصحابنا وانما قيد بالمشهور احترازا عن قول ابي يوسف اولا علي ما سياتي وقوله ولهذا اي ولان القيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة قالوا يستفتح في الثالثة اي يقرا سبحانك اللهم وبحمدك كما في الابتداء واستشكل هذا علي قول ابي حنيفة وابي يوسف فانهما يجوزان ترك القعدة الاولي من الشفع الاول في التطوعات فلو كان كل شفع منها صلاة علي حدة لما جازت تلك الصلاة لترك القعدة الاخيرة التي هي فرض-------------------------------------------------------- والجواب ان وجه القياس وهو قو-------ل زفر ورواية عن محمد وفي الاستحسان لا تفسد لان	290	1104767623188212181	113	113.5	85	627	18.022329330444336	19	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0452	true	-6862435195368904399	23	77	103	358	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة رضي الله عنه وكان يصلي وهو راكب فلم يرفع ابو---------------- حنيفة ر---------اسه قيل ذلك-------------- رجوع- منه----------- وقيل بل لانه---- شاذ فيما تعم به البلوي والشاذ في مثله ليس حجة عنده ومحمد تمسك به ايضا وكرهه مخافة الغلط لما في-- المصر	452	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0298	false	-8930924088654654865	41	101	198	481	1516	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة وهو-------------- يصلي عليه وحكي ان ابا يوسف احتج به علي ابي حنيفة فلم يرفع راسه قيل انما لم يرفع راسه رجوعا منه الي الحديث وقيل بل هذا حديث شاذ فيما تعم به البلوي فلا يكون---------- حجة----- ومحمد جوزه بالحديث لكنه كره لان اللغط يكثر في المصر	298	1104767623188212181	156	190.5	117	312	50.0	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0457	true	1216248396707664904	5	71	31	395	1551	300	واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا او يصلون اربعا فرادي وانما استحب الانتظار---------------- لان التراويح ماخوذ من الراحة فيفعل ذلك---- تحقيقا لمعني--------------- الاسم وكذا هو متوارث -------------------------------------------قوله وبه----------------------------------- قال عامة المشايخ------------------------------------------------- لانها سنة تبع للعشاء--- فكان وقتها قب---------------------------------ل الوتر وقال جماعة------------------------ الليل كل-----ه وقتها قبل العشاء وبعده------ لانها----- قيام ال-----------------ليل والاصح ان----------------ه قبل الوتر وبعده بعد العشاء لانها نوافل سنت بعد العشاء	457	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0300	false	-5446177818875821449	91	202	489	1092	1573	300	واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا--------------------- وانما يستحب الانتظار بين كل ترويحتين لان التراويح ماخوذ من الراحة فيفعل ما قلنا تحقيقا للمسمي واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وهو نصف التراويح وليس بصحيح اي مستحب وقوله وبه اي وبان وقتها بعد العشاء قبل الوتر قال عامة المشايخ فان صلاها قبل العشاء او بعد الوتر لا تكون تراويح لانها عرفت بفعل الصحابة فكان وقتها ما صلوا فيها وهم صلوا بعد العشاء قبل الوتر وذهب متاخرو مشايخ بلخي الي ان جميع الليل الي طلوع الفجر قبل العشاء وبعده وقتها لانها سميت قيام الليل فكان وقتها الليل والاصح ان وقتها بعد العشاء قبل الوتر وبعده لا-----------نها نوافل سنت بعد العشاء	300	1104767623188212181	277	376.5	222	635	43.622047424316406	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0463	true	7924916699538094391	189	257	988	1346	1564	300	ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في الجمعة والوجه اتفاقهم علي صلاة الركعتين هنا لما سنذكر وما عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء-------------------- فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب ب--الشروع ليس -اقوي مما وجب بالنذر و---نص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع	463	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0304	false	-7148647039712986888	223	275	1122	1407	1538	300	ادراك---- التشهد عندهما كادراك الركعة اصله مسالة------------------------------ الجمعة و-----------------------------------------------------الفقيه اسماعيل الزاهد كان يقول---- يشرع في السنة ف--------يقطعها ويدخل مع القوم حتي تلزمه بالشروع فيتمكن من القضاء بعد الفجر وزيفه الامام السرخسي بان ما وجب به الشروع ليس باقوي مما وجب بالنذر وقد نص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع	304	1104767623188212181	211	311.5	168	384	54.94791793823242	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0468	true	-5732756140920717333	95	163	467	809	1499	300	كقبله واما ساءر السنن سواها اي سوي سنة ال----------------------------------------فجر فلا تقضي بعد الوقت اذا كانت وحدها واختل----------------------ف المشايخ اذا فاتت مع الفرض قيل لا تقضي وقيل تقضي بناء علي جعل الوارد في ----------------------------------------------------------------قضاء سنة الفجر واردا في غيره من السنن الفاءتة مع فراءضها الغاء لخصوص المحل قوله ومن ادرك من الظهر ركع-------------------------------------ة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في جماعة ----اتفاقا وقال محمد قد ادرك فضيلة الجماعة	468	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0306	false	7486954515515831660	13	99	64	506	1522	300	وقوله واما ساءر السنن سواها اي سوي سنة الفجر وفي بعض النسخ سواهما اي سوي ركعتي الفجر فلا تقضي بعد الوق---------ت وحدها وفي قضاءها تبعا للفرض اختلاف المشايخ قال بعضهم يقضيها لانه كم من شء ثبت ضمنا وان لم يثبت قصدا وفيه نظر لان مثل هذا يسمي تبعا لا ضمنا وقال بعضهم لا يقضيها لاختصاص القضاء بالواجب وهو الصحيح وقو--------------------------------------------------له ومن ادرك من الظهر ركعة يعني من ادرك ركعة من الصلاة الرباعية ولم يدرك الثلاث -----لم يصل تلك الصلاة بجماعة باتفاق بين اصحابنا وا-درك فضل-- الجماعة	306	1104767623188212181	163	195.5	126	509	32.02357482910156	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0487	true	-9182518222825452500	5	40	27	207	1523	300	واذا فسدت الفرضية بتذكر الفاءتة فيها لا يبطل اصل الصلاة---------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل حتي لو--------------------- قهقه بعد التذكر لا تنت------------قض طهارته قوله فلم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	487	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0314	false	6087487361725623538	63	139	336	753	1551	300	واذا فسدت الفرضية------------------- لا يبطل اصل الصلاة يعني ينقلب نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل والفاءدة ايضا تظهر فيما اذا قهقه قبل ان يخرج من الصلاة فانه ينقض طهارته عندهما خلافا لمحمد لان التحريمة عقدت للفرض وهو واضح وكل ما عقد لاجله التحريمة اذا بطل بطلت التحريمة لان التحريمة وسيلة الي تحصيله واذا بطل المقصود بطلت الوسيلة ولهما ان التحريمة عقدت لاصل الصلاة موصوفا بصفة الفرضية وليس من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	314	1104767623188212181	130	170.0	103	436	29.816513061523438	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0502	true	6003007127342048355	22	61	107	303	1479	300	وعند محمد برفعه لان تمام الشء باخره وهو الرفع ولم يصح------ مع الحدث واختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الاسلام وغيره-- للفتوي--------- لانه ارفق واقيس لان السجود لو تم قبل الرفع -------------------لم ينقضه الحدث لكن --الاتفاق علي لزوم اعادة كل ركن وجد--- فيه	502	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0323	false	-8054046204017799267	174	268	913	1396	1547	300	وعند محمد برفعه لان تمام الشء باخره وهو الرفع ولم يصح الرفع مع الحدث فلم يتم السجود وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا سبقه الحدث في هذا السجود فذهب يتوضا ثم تذكر انه لم يقعد في الرابعة عند محمد يتوضا ويعود الي القعدة ويبني علي صلاته باتمامها بالتشهد والسلام وعند ابي يوسف لا يبني لان صلاته فسدت بوضع الجبهة ولا بناء علي الفاسد قال فخر الاسلام المختار للفتوي قول محمد لانه ارفق واقيس لان السجود لو تم قبل الرفع وجعل دوامه كتكراره لم ينقضه الحدث يعني بالاتفاق ان الحدث ينقض- كل ركن وجد هو فيه	323	1104767623188212181	169	243.0	132	484	34.917354583740234	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0503	true	5129549565183550397	155	279	803	1449	1573	300	قصدا -قوله ويسجد للسهو استحسانا و-------القياس ان لا يسجد لانه صار------------------------------ الي صلاة غير التي سها فيها ومن سها في صلا------------ة لا يسجد في----- اخري وجه الاستحسان ان النقصان دخل في فرضه عند محمد بتركه الواجب-------------- وهو------------------- السلام وهذا النفل بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق السهو كانهما واحدة كمن صلي ستا تطوعا بتسليمة وسها في الشفع الاول يسجد في الاخر وان كان كل شفع صلاة علي حدة بناء علي الاتحاد الحكمي الكاءن بواسطة اتحاد التحريمة وعند ابي يوسف النقصان في النفل بالدخول لا علي الوجه الواجب اذ الواجب ان يشرع في النفل بتحريمة مبتداة للنفل وهذه كانت للفرض كذا في الكافي وبه ظهر ان قول المصنف لتمكن النقصان في الفرض بالخروج لا علي الوجه المسنون وفي النفل بالدخول لا علي الوجه المسنون	503	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0324	false	8054963169133319102	103	165	519	830	1488	300	قصدا وقوله ويسجد للسهو استحسانا يعني ان القياس ا--لا يسجد لان هذا سهو وقع في الفرض وقد انتقل منه الي النفل----------------- ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري وجه الاستحسان ان النقصان قد تمكن في الفرض بالخروج منه لا علي وجه المسنون وهو الخروج باصابة لفظة السلام وهذا مذهب محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النفل بالدخول لا علي الوجه المسنون	324	1104767623188212181	170	235.5	135	734	23.160762786865234	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0504	true	6781334399522393625	14	47	69	228	1588	300	وقدم قول محمد لانه المختار للفتوي لان من قام من الفرض الي النفل بلا--- تسليم ولا تحريمة عمدا لم يعد ذلك نقصانا في النفل لانه احد وجهي الشروع في النفل بل ف----------ي الفرض	504	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0324	false	8054963169133319102	180	216	913	1080	1488	300	-قدم قول محمد لانه المختار للفتوي لان من قام من الفرض الي النفل من غير تسليم ولا تكبير- عمدا لم يعد ذلك نقص--ا في النقل لان- احد وجهي الشروع في النفل وانما هو نقص في الفرض	324	1104767623188212181	143	245.0	111	172	83.13953399658203	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0513	true	-659135644029797296	84	131	423	665	1517	300	وقع الشك في الرباعية انها الاولي او الثانية عمل بالتحري علي ما تقدم فان لم يقع تحريه علي شء بني علي الاقل فيجعلها اولي ثم يقعد لجواز انها ثاني--ة والقعدة فيها واجبة ثم يقوم ويصلي----- اخري ويقعد لانها ثانية ف-ي الحكم والقعدة فيها واجبة ثم يقوم فيصلي	513	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0328	false	5381873714194424605	256	299	1290	1513	1517	300	وقع في ذوات الاربع ا--نها الاولي او الثانية عمل بالتحري------------ فان لم يقع تحريه علي شء بني علي الاقل فيجعلها اولي ثم يقعد لجواز انها ثانيتها والقعدة فيها واجبة ثم يقوم ويصلي ركعة اخري ويقعد لانا جعلناها في الحكم------------- ثانية ثم يقوم ويصلي	328	1104767623188212181	189	321.0	151	250	75.5999984741211	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0534	true	-115894011505993713	16	47	79	225	1491	300	اذا لم يسجد علي الفور حتي لو قرا------ ثلاث ايات وركع او سجد صلبي-ة ينوي بها----- التلاوة لم تجز لان السجدة صارت دينا عليه لفوات وقتها فلا تتادي في ضمن الغير	534	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0340	false	5000765069450338721	98	129	504	654	1575	300	اذا لم يسجد علي الفور حتي--- قرا مقدار ثلاث ايات وركع او سجد للصلاة ينوي بها سجدة التلاوة لم يجز لانها----- صارت دينا عليه بفوات وقتها فلا تتادي في ضمن الغير	340	1104767623188212181	132	225.5	103	158	83.54430389404297	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0546	true	-2404828734907443573	151	288	756	1416	1472	300	ان ل--زوم ثلاثة ايام في السفر هو علي تقديرها ظرفا ليمسح ولم لا يجوز ----كونها ظرفا --------لمسافر والمعني المس--------افر ثلاثة ايام--------- يمسح وانه لا ينفي تحقق مسافر في اقل من ثلاثة فيقصر مسافر اقل من ثلاثة لان مناط رخصة القصر السفر ولم يتحقق بعد نقل فيه ولا اجراء حكم الرخصة وبدل علي القصر لمسافر اقل من ثلاثة حديث-------------------------------------------------- ابن عباس عنه-------------------- صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان فانه يفيد القصر في الاربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة ايام واجيب بضعف الحديث لضعف رواية عبد الوهاب بن مجاهد فبقي قصر الاقل بلا دليل ولو سلم فهو استدلال بالمفهوم ايضا لان القصر في اربعة برد او اكثر اذا كان قطعها في اقل من ثلاثة انما ثبت بمفهوم لا تقصروا في اقل من اربعة برد	546	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0345	false	4153457409720470912	71	140	367	696	1547	300	ان لو كان ثلاثة ايام ظر------------------------فا ليمسح ولم لا يجوز ان يكون-- ظرفا لقوله والمسافر حتي يكون معناه والمسافر ثلاثة ايام ولياليها يمسح وتخصيص الشء بالذكر لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي نفي ما عداه فيجوز ان يكون المسافر يوما وليلة او اقل يمسح بدليل اخر وهو ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقصروا في اقل من اربعة برد	345	1104767623188212181	159	174.5	121	761	20.8935604095459	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0582	true	-5386857104394195955	121	202	610	1015	1519	300	البدل مع القدرة علي الاصل ---------قلنا بل --------------------------------------فرض الوقت الظهر بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم واول وقت الظهر حين تزول الشمس مطلقا في الايام ودلالة الاجماع اعني الاجماع علي ان بخروج الوقت يصلي الظهر بنية القضاء فلو لم يكن اصل فرض الوقت الظهر لما نوي القضاء والمعقول اذ اصل الفرض--------- في حق الكل ما ي--------------------------------------------------------تمكن كل--- من اداءه بنفسه فما قرب الي وسعه فهو احق والظهر اقرب لتمكنه منه كذلك بخلاف الجمعة لتوقفها علي شراءط لا تتم به وحده	582	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0365	false	-8928726709962076062	2	54	9	277	1522	300	البدل مع القدرة علي الاصل وهي ثابتة لان فواتها انما يكون بفراغ الامام عن الصلاة وفرض المسالة قبل ذلك ولنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------اصل الفرض هو الظهر في حق الناس كافة لان التكليف بحسب القدرة والمكلف بالصلاة في هذا الوقت متمكن بنفسه من--------------------------------- اداء الظهر دون----------------------- الجمعة لتوقفها علي شراءط لا تتم به وحده	365	1104767623188212181	112	140.0	86	520	21.538461685180664	17	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0613	true	-6631365638768296620	24	48	122	251	1527	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي------------ فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير	613	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0380	false	-3205228753864507437	223	249	1136	1277	1535	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي المنبر فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير	380	1104767623188212181	129	249.0	105	141	91.48936462402344	23	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0631	true	-7205822494986686558	111	204	565	1045	1534	300	هو الصحيح احتراز عن رواية النوادر -انه يستر من سرته-------------------------- الي ركبته وصححها في النهاية لحديث علي المذكور انفا قوله ونزعوا عنه ثيابه وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي--- السنة ان يغسل في قميص واسع الكمين او يشرط كماه لانه عليه الصلاة والسلام غسل في قميصه قلنا ذاك خصوصية له عليه الصلاة والسلام بدليل ما روي انهم قالوا نجرده كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه فسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم وفي رواية اغسلوه في قميصه الذي مات- فيه فهذا يدل علي ان عادتهم المستمرة في ----زمنه صلي الله عليه وسلم	631	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0386	false	-8689017298821379918	54	154	301	810	1561	300	هو الصحيح احتراز عن رواية النوادر فانه قال فيها ويوضع علي عورته خرقة من السرة---------------------------------- الي الركبة----------- ونزعوا---- ثيابه ليمكنهم التنظيف وهذا لان المقصود من الغسل هو التطهير والتطهير لا يحصل اذا غسل مع ثيابه لان الثوب متي تنجس بالغسالة تنجس به بدنه ثانيا بنجاسة الثوب فلا يفيد الغسل فيجب التجريد وفيه نفي لقول الشافعي ان السنة ان يغسل في قميص واسع الكمين حتي يدخل الغاسل يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكمين ويغسل بدنه وان كان ضيقا خرق الكمين لان النبي صلي الله عليه وسلم لما توفي-- غسل-- في قميصه الذي توفي فيه وما كان سن--------------------ة في حق النبي صلي الله عليه وسلم	386	1104767623188212181	178	173.0	135	707	25.176803588867188	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0666	true	-7579648190244801909	51	91	253	452	1465	300	ويدخل الميت مما يلي --وذلك --ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه------ فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ قوله فان عنده---------- يسل سل----------ا هو بان يوضع السرير- في مءخر القبر حتي يكون	666	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0401	false	-7781680382699334223	261	300	1412	1607	1607	300	ويدخل الميت مما يلي القبلة يعني توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل------ منه الميت فيوضع في اللحد وق----------------------------ال الشافعي رضي الله عنه السنة ان يسل الي قبره وصفة ذلك ان توضع الجنازة في مءخر القبر حتي يكون-	401	1104767623188212181	130	166.5	101	230	56.5217399597168	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0722	true	-8906689677598918693	139	181	714	926	1526	300	عليه الصلاة والسلام اوجب في خمس وعشرين واحدة في مال اعتبر قبله اربعة نصب و-----في ست وسبعين ثنتين في موضع اعتبر ثلاث -نصب بينها وبين خمس وعشرين ففي المال الذي لا يمكن اعتبار هذه النصب فيه لو اوجبنا -كان بالراي لا بالنص	722	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0427	false	3489031352828692980	207	248	1030	1235	1488	300	عليه وسل----------م اوجب في خمس وعشرين واحدة في مال اعتبر قبله اربعة نصب واوجب في ست وسبعين اثنين في موضع اعتبر ثلاثة نصب بينها وبين خمس وعشرين وفي المال الذي لا يمكن اعتبار هذه النصب---- لو اوجبنا لكان بالراي لا بالنص	427	1104767623188212181	190	343.5	151	219	86.75798797607422	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0724	true	-188616677449908221	0	68	0	342	1511	300	جعل- الكل-- تبعا له- في انعقادها نصابا دون -تادية الزكاة لانه انما يجب من الثنيات هذا اذا كان عدد الواجب من الكبار موجودا فيها اما اذا لم يكن فلا يجب بيانه -----لو كان--ت مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا يجب فيها مسنتان ولو كانت له مسنة واحدة وماءة وعشرون حملا فعند ابي حنيفة ومحمد تجب تجب مسنة واحدة وعند ابي يوسف مسنة وحمل وعلي هذا القياس فصيل الابل والبقر	724	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0427	false	3489031352828692980	6	66	29	338	1488	300	جعلت الصغار تبعا لها في انعقادها نصابا ولا تتادي- الزكاة بالصغار بل يدفع لها م----------------------------ن الكبار ان كان علي مقدار الوا-----------جب بيانه انه اذا كان له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا يجب فيها مسنتان وان كانت له مسنة واحدة وماءة وعشرون حملا فعند ابي حنيفة ومحمد ----تجب مسنة واحدة وعند ابي يوسف مسنة وحمل وعلي هذا القياس فص-ل الابل والبقر	427	1104767623188212181	249	399.5	198	354	70.33898162841797	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0733	true	3823625626357234117	30	104	161	531	1489	300	ابو حنيفة الخ مثاله------- اذا كان له --اربعون من الابل فهلك منها عشرون بعد الحول فعند ابي حنيفة تجب اربع شياه كان الحول حال علي عشرين فقط جعلا للهالك كان لم يكن وعند----------------------------- محمد يجب نصف بنت لبون ويسقط------------------------------------- النصف وعند ------------ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ست وثلاثين جزءا من بنت لبون ويسقط ستة عشر جزءا لان الاربعة من الاربعين عفو فيصرف الهلاك اليها وبقي الواجب في ستة وثلاثين فيبقي الواجب بقدر الباقي	733	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0433	false	-5106731928042658674	60	127	299	630	1510	300	----------الخ وبيان ذلك ما اذا كان لرجل اربعون من الابل فهلك منها عشرون ففي الباقي ا------------------ربع شياه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يجب فيها عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون وقال محمد يجب نصف بنت لبون مر علي اصله ان الواجب متعلق بالكل فاذا هلك النصف سقط نصف الواجب ولابي يوسف ان الاربع------------------------------------------------------------------------------- عفو------------------- وبقي الواجب في ستة وثلاثين فيبقي الواجب بقدر الباقي	433	1104767623188212181	161	190.5	123	457	35.229759216308594	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0744	true	-1012039989174729297	112	213	539	1061	1494	300	ويجوز التعجيل لاكثر من سنة وعليه يتفرع ما لو كان له اربعماءة فعجل عن خمسماءة ظانا انها في ملكه له ان يحتسب الزيادة من السنة الثانية ولو حال علي ماءتين فادي خمسة وعجل خمسة ثم استفاد عشرة جاز وقال زفر لا يجوز المعجل عن السنة الثانية لانه لما تم الحول وجبت الزكاة فانتفضص النصاب فقد وجد الحول الثاني والنصاب منتفص قلنا ال--------------------------------------------------------------وجوب يقارن دخوله الحول -------الثاني فيكون الانتفاص بعده فلم يمقع انعقاد الحول قوله ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد --وقال زفر لا يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------ز الا عما في ملكه والا لزم----------------------------------------------------------------------------------- تقديم الحكم علي السبب وجوابه---------- ان النصاب الاول هو	744	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0437	false	2714186992140112392	22	118	119	587	1511	300	ويجوز التعجيل لاكثر من سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان ملك النصاب سبب --------------------------------------وجوب الزكاة في كل حول ما لم ينتقص وجواز التعجيل باعتبار تمام السبب ----وفي ذلك الحول الاول والثاني سواء------------------------------------------ ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر فاذا كان له خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل جاز عن الكل عندنا وعنده لا يجوز الا عن الخمس لان كل نصاب في حق الزكاة اصل في نفسه فكان التعجيل علي النصاب الثاني كالتعجيل علي الاول وفي ذلك تقديم الحكم علي السبب وهو لا يجوز ولنا ان النصاب الاول هو	437	1104767623188212181	152	169.0	118	786	19.338422775268555	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0761	true	-714699696103317866	148	200	760	1016	1528	300	التقويم في حق الله ي------عتبر بالتقويم في حق العباد ومتي قومنا---------------- المغصوب او المستهلك تقوم بالنقد الغالب -كذا هذا -قوله------------------------------------ فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة حتي لو بقي درهم او فلس منه ثم استفاد قبل فراغ--------- الحول حتي تم علي نصاب -----------------------------------زكاة وشرط-------------------------- زفر كماله---------------------------- من اول الحول الي اخره	761	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0442	false	-8247065778727146298	30	105	162	574	1651	300	التقويم في حق الله تعالي معتبر بالتقويم في حق العباد ومتي وقعت الحاجة الي تقويم المغصوب و--المستهلك يقول بالنقد الغالب فكذا هذا وقوله واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة قيد بالنقصان احترازا عن الهلاك فان هلاك كل النصاب يقطع الحول بالاتفاق وذكر النصاب مطلقا ليتناول كل ما يجب فيه الزكاة كالنقدين والعروض والسواءم وقال زفر لا يلزم الزكاة الا ان يكون النصاب من اول الحول الي اخره	442	1104767623188212181	179	223.0	141	414	43.23671340942383	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0775	true	7977245667052916647	43	121	208	619	1534	300	فكذا الحكم عند ابي يوسف اي الخمس للفقراء واربعة اخماس- للواجد سواء كان مالكا للارض او لا لان هذا المال لم يدخل تحت قسمة الغناءم لعدم المعادلة فبقي مباحا فيكون لمن سبقت يده اليه كما لو وجده في ارض غير مملوكة قلنا لا نقول ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام يملك المختط له الكنز بالقسمة بل يملكه البقعة -ويقرر-------- يده فيها ويقطع مزاحمة ساءر----------------------------------------------------- الغانمين فيها واذا صار مستوليا عليها اقوي الاستيلاءات وهو بيد خصوص----- الملك السابقة---------------------------------------------- فيملك بها ما في الباطن	775	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0454	false	-7500480212600603346	38	134	203	673	1470	300	فكذا الحكم عند ابي يوسف اي الخمس للفقراء واربعة اخماسه للواجد ---------مالكا كان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مالك لا--------------ن الاستحقاق بتمام الحيازة وهي منه لان المختط له ما حاز ما في الباطن وعند ابي حنيفة ومحمد هو للمختط له وهو الذي ملكه الامام هذ----------------------------------ه البقعة اول الفتح لسبق يده اليه فان قيل يد المختط له وان كانت سابقة لكنها يد حكمية وبها لا يملك كما في الغانمين اجاب بقوله وهي يد الخصوص يعني ان اليد الحكمية انما لا يثبت بها الملك اذا كانت يد عموم كما في الغانمين اما اذا كانت يد خصوص فيملك بها ما في الباطن	454	1104767623188212181	146	142.5	113	639	22.84819984436035	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0779	true	-3881678824588597030	17	78	82	403	1564	300	الا فيما له ثمرة باقية وهي ما تبقي سنة بلا علاج غالبا بخلاف ما يحتاج اليه كالعنب في بلادهم والبطيخ الصيفي في ديارنا وعلاجه الحاجة الي تقليبه وتعليق العنب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل صاع اربعة امناء فخمسة اوسق الف وماءتا من----------------------- قال----------- الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من	779	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0457	false	-7184767239884764664	144	249	745	1282	1561	300	الا فيما له ثمرة باقية------- تبقي من سن----------------------------------------------------------------------------------------ة الي سنة اذا بلغ خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قيد بالثمرة احترازا عن غيرها وهي اسم لشء من اصل وقيد بالباقية احترازا عن غيرها وحد البقاء ان يبقي سنة في الغالب من غير معالجة كثيرة كالحنطة والشعير والذرة وغيرها دون الخوخ والتفاح والسفرجل ونحوها وقيد بما اذا بلغ خمسة اوسق احترازا عما اذا كان دونها والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فخمسة اوسق الف وماءتا من لان كل صاع اربعة امناء قال شمس الاءمة الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من	457	1104767623188212181	179	270.5	143	652	27.45398712158203	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0784	true	-1065774183437708802	123	215	588	1024	1420	300	يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قرية وكان يحمي---- واديين لهم فلما كا-------ن عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي------------- فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر ف-------------كتب اليه عمر انما----------- النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه-- وبين	784	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	218	300	1077	1459	1459	300	يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم وادي----هم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه فابوا ان يعطو-----ه شيءا فكتب في ذلك ------------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان النحل ذباب غيث يسوقه الله ------------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديه-م والا فخل بينهما وبين-	461	1104767623188212181	306	501.5	240	486	62.96296310424805	56	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0787	true	706568496467469056	244	298	1286	1547	1553	300	مما فيه العشر----------------- او نصفه كي لا يظن ان ذلك قيد معتبر قوله لا يحتسب فيه--------------- اجر العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحارس وغير ذلك يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءن--------------ة بل يجب العشر في الكل----- ومن الناس من قال يجب النظر الي قدر قيم المءنة--------- فيسلم	787	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0462	false	7472436492046283828	160	215	812	1083	1504	300	مما فيه الواجب العشري عشرا كان او نصف--------------------------------ه لا يرفع المءنة من العشر مثل اجر العمال و-----البقر وكري الانهار------------- وغير ذلك يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة من حيث القيمة بل يجب العشر في كل الخارج ومن الناس من قال يجب النظر الي قدر قيم المءن من الخارج فيسلم	462	1104767623188212181	196	310.0	154	321	61.05918884277344	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0788	true	-3462884938604381323	0	50	0	244	1587	300	عشر ثم يعشر الباقي لان قدر المءنة بمنزلة السالم له بعوض كانه اشتراه الا يري ان من زرع في ارض مغصوبة سلم له -----------قدر ما غرم من نقصان الارض وطاب له كانه اشتراه ------ولنا ما تقدم من قو--له عليه الصلاة والسلام فيما سقي سيحا الخ حكم بتفاوح الواجب لتفاوت المءنة	788	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0462	false	7472436492046283828	218	266	1097	1331	1504	300	عشر ثم يعشر الباقي لان قدر المءن- بمنزلة السالم له بعوض كانه اشتراه الا تري ان من زرع في ارض مغصوبة سلم له من الخارج بقدر ما عزم من نقصان الارض فطاب له كانه اشتراه ووجه قولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- حكم بتفاوت الواجب بتفاوت المءنة	462	1104767623188212181	193	330.0	150	263	73.384033203125	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0796	true	6880068528719752478	92	141	452	702	1519	300	ابي بكر فكتب له الخط فمزقه عمر وقال هذا شء كان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيكموه ليتالفكم علي الاسلام والان فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فيبننا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر فقالوا---- الخليفة انت ام --------------------عمر فقال هو ان شاء	796	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0469	false	-297257281682886056	57	109	292	549	1583	300	ابي بكر رضي الله عنه---------- وقال هذا شء كان يعطيكم رسول الله صلي الله عليه وسلم تاليفا لكم فاما اليوم-------------- فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فعادوا الي ابي بكر فقالوا انت الخليفة او عمر بذلت لنا الخط ومزقه عمر فقال هو ان شاء	469	1104767623188212181	186	312.0	146	281	66.19216918945312	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0814	true	-8558537534026518218	186	250	976	1295	1543	300	واما مواليهم فلما روي الخ اخرج-------------------------------- ابو داود والترمذي والنساءي عن ابن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة قال	814	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0475	false	7858040689331187852	137	201	768	1082	1585	300	واما مواليهم فلما روي ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابو رافع روي صاحب السنن مسندا الي ابي رافع---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوع علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة فان	475	1104767623188212181	245	405.0	191	353	69.40509796142578	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0815	true	684389020504671326	146	218	742	1088	1509	300	فقال------- والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت--------- يا يزيد ولك -------------------ما اخذت يا معن اه وهو وان كان واقعة حال يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب---------------- ولان الوقوف علي هذه الاشياء انما هو بالاجتهاد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القطع في-------------بني الامر ----علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة	815	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0476	false	1993847177123180516	176	273	917	1409	1529	300	فقال يا بني والله ما اياك اردت فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام يا يزيد -لك ما نويت ويا معن لك ما اخذت وجوز ذلك ولم يستفسر ان الص---------------------------دقة كانت فريضة او تطوعا وذلك يدل علي ان الحال لا تختلف او لان مطلق الصدقة ينصرف الي الفريضة وقوله ولان الوقوف علي هذه الاشياء-------- بالاجتهاد دليل يتضمن الجواب عن قوله وامكان الوقوف علي هذه الاشياء يعني سلمنا ان الوقوف علي هذه الاشياء ممكن لكنه بالاجتهاد دون القطع وما كان كذلك ينبني الامر فيه علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة	476	1104767623188212181	205	256.0	159	528	38.82575607299805	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0836	true	4259031202570066885	174	203	833	1003	1443	300	يتقاربان في المقصود وهو التفكه والاستحلاء----------------------------------------------------------- وقوله يتقاربان في المعني هو لان كلا منهما يءكل كله قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يراعي فيهما اي في الدقيق والسويق القدر والقيمة جميعا احتياطا	836	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0487	false	5636181974388023019	153	205	744	1016	1458	300	يتقاربان في المقصود وهو التفكه والاستحلاء فانه يشبه التمر من حيث انه حلو ماكول وله عجم كما للتمر نوي وق--------------------------------------------------وله ومراده اي مراد محمد او صاحب القدوري من قوله او دقيق او سويق ما يتخذ من البر اما دقيق الشعير فكعينه والاولي ان يراعي فيهما اي في الدقيق والسويق القدر والقيمة------ احتياطا	487	1104767623188212181	114	199.5	96	328	34.75609588623047	15	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0837	true	-3172044405042496757	121	184	575	886	1490	300	القيمة قوله---------------- ثم يعتبر نصف صاع من بر من حيث الوزن عند--------- ابي حنيفة وجهه ا------ن العلماء لما اختلفوا في ان--- الصاع---- ثمانية ارطال او خمسة------ وثلث كان اجماعا منهم انه يعتبر---------- بالوزن اذ لا معني لاختلافهم فيه الا اذا اعتبر ب--------ه وروي ابن رستم عن محمد انما يعتبر بالكيل لو وزن اربعة ارطال فدفعها الي القوم لا يجزيه لجواز ------------------------كون الحنطة ثقيلة	837	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0488	false	3314227538858680270	168	245	839	1215	1516	300	القيمة اذ ليس فيه ابطال ذلك ثم يعتبر نصف صاع من بر وزنا فيما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله لان العلماء لما اختلفوا في مقدار الصاع انه ثمانية ارطال او خمسة ارطال وثلث رطل فقد اتفقوا علي التقدير بما يعدل بالوزن وذلك دليل علي------------------- اعتبار الوزن فيه وروي ابن رستم عن محمد كيلا قال قلت له-- لو وزن الرجل منوين من الحنطة واعطاهما الفقير هل يجوز من صدقته فقال لا فقد تكون الحنطة ثقيلة	488	1104767623188212181	177	190.5	133	397	44.584381103515625	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0841	true	-5753641847080433738	146	180	713	877	1466	300	هو الصحيح احتراز عن قو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خلف-------- يجوز تعجيلها بعد دخول---- رمضان لا قبله لانه- صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في ال--------------------------صوم وعما قيل-- في النص- الاخير لا قبله وما قيل ف-----------------------------------------------ي العشر الاخير	841	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0490	false	-5143188983362558069	38	110	180	532	1516	300	هو الصحيح احتراز عن قول الحسن بن زياد وخلف بن ايوب ونوح بن ابي مريم فان الحسن بن زياد يقول لا يجوز تعجيلها اصلا كالاضحية وقال خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول شهر رمضان لا قبله فانها صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وقال نوح بن ابي مريم يجوز تع---جيلها في النصف الاخير من رمضان لان بمضي النصف قرب الفطر الخاص فاخذ حكمه ومنهم من قال في العشر الاخير	490	1104767623188212181	141	212.5	111	355	39.71831130981445	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0846	true	-2615788033609184761	0	32	0	151	1486	300	رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني----- رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	846	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	60	89	303	440	1483	300	رايت الهلال------------------- يعني هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	504	1104767623188212181	132	243.0	104	156	84.61538696289062	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0851	true	-2882448260658270075	174	282	845	1409	1496	300	ولا فرق بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم اي في انه يتادي رمضان منهما بالمطلقة ونية واجب اخر والنفل عندهما والوجه ظاهر من الكتاب قوله------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة اذا صام المريض والمسافر جمع بينهما وهو رواية عنه والحاصل ان اخراج ابي جنيفة المسافر اذا نوي واجبا اخر بلا اختلاف في الرواية وله فيه طريقان احدهما ان نفس الوجوب وان كان ثابتا في حق المسافر لوجود سببه الا ان الشارع اثبت له الترخص بترك الصوم تخفيفا عليه للمشقة ومعني الترخص ان يدع مشروع الوقت بالميل الي الاخف فاذا اشتغل بواجب اخر كان مترخصا لان اسقاطه من ذمته اهم من اسقاط فرض الوقت لانه لو--------- لم يدرك عدة من ايام اخر	851	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0496	false	7215983251470651473	141	207	693	1035	1540	300	ولا فرق بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم ----------------------------------------------------------عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان الرخصة انما ثبتت كي لا يلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق بغير المعذور وعند ابي حنيفة اذا صام المريض والمسافر بنية واجب اخر يقع--- عنه لانه شغل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت بالاهم لتحتمه للحال اذ القضاء لازم للحال فهو مءاخذ به وتخيره في صوم رمضان ل-----------------انه لا يلزمه ما لم يدرك عدة من ايام اخر	496	1104767623188212181	137	153.5	108	646	21.207429885864258	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0862	true	444996661794015244	16	145	72	700	1502	300	وهو مكروه ايضا لما روينا يعني لا يصام اليوم الذي يشك فيه الا تطوعا وقد عرفت انه لا اصل له قوله الا ان هذا دون الاول في الكراهة لانه لم ينو رمضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي هو مثار النهي قوله وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم---------- بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بل بصوم رمضان فقط وعن هذا لا يكره اصلا الا انه كره------------------------ لصورة النهي -اي ال------نهي المحمول علي رمضان فانه وان حمل------------------------------------------------------------------------------------ عليه فصورته اللفظية قاءمة فالتورع ان لا يحل بساحتها اصلا وهذا يفيد انها كراهة تنزيه التي مرجعها الي خلاف الاولي لا غير لا لمعني في نفس الصوم فلا يوجب نقصانا في ذاته ليمنع من وقوعه عن الكامل ولا يكون كالصلاة في الارض المغصوبة بل دون ذلك علي ما حققناه انفا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل الصوم افضل اقتداء ب-----عاءشة	862	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0498	false	3403289608027630703	88	240	433	1201	1493	300	وهو مكروه ايضا لما روينا ال----------------------------------------------------------------------ا ان هذا دون الاول في الكراهة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزيه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب وقيل يجزيه عن الذي نواه وه--------------و الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة بلازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بصوم يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ------------------------------------------------------------------بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه ثم ان وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل احترازا عن ظاهر النهي وقد قيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة	498	1104767623188212181	197	66.0	154	1072	18.37686538696289	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0865	true	3910163787548732669	227	291	1167	1468	1514	300	والحجة عليه ما ذكرنا من --------انه امر ديني قوله وقد صح الخ يعني به ما قدمناه من رواية اصحاب السنن الاربعة عن--------- ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت ا----------لهلال------ فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	865	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	24	89	130	440	1483	300	والحجة عليه ما ذكرنا يعني قوله لانه امر ديني----- وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في هلال رمضان قال ابن عباس------------------- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	504	1104767623188212181	225	381.0	176	334	67.36527252197266	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0867	true	2416463720071840652	249	297	1281	1510	1522	300	ولا فرق بين اهل الم-------------------------------------------------------------صر ومن ورد من خارج المصر يعني في ظاهر الرواية وما عن الطحاوي من الفرق خلاف ظاهر الرواية وكذا ما يشير اليه---------------------------------- كتاب الاستحسان حيث قال فان كان الذي يشهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في -----------	867	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	151	218	751	1078	1483	300	ولا فرق بين اهل المصر اي لا فرق في عدم القبول اذا لم يكن بالسماء علة بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع و-----اليه اي الي ما ذكره الطحاوي الاشارة في كتاب الاستحسان ولفظه-- فان كان الذي -شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته ووجه الاشارة ان التقييد في	504	1104767623188212181	142	207.5	108	335	42.3880615234375	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0883	true	4521734141824932938	10	91	52	456	1508	300	ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار ماخوذ ذلك من الحديث الذي ذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من افطر رمضان الحديث ومما ذكرنا من قول ابي هريرة رضي الله عنه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اكل في رمضان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتق الحديث واعله بابي معشر واخرج الدارقطني ايضا في كتاب العلل في حديث الذي وقع علي ا-مراته -عن سعيد ---بن الم---------سيب ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افطرت في رمضان	883	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0511	false	3058714935879643155	160	218	849	1138	1563	300	ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال وهو الافطار صورة بايصال شء الي جوف ومعني بقضاء الشهوة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من افطر في رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان فعليه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المظاهر ولم يبين السبب المفطر ولما روي ان رجلا ساله------------------------ فقال يا رسول الله افطرت في رمضان	511	1104767623188212181	112	122.5	85	525	21.33333396911621	17	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0888	true	5955033892844860865	1	145	4	750	1529	300	في ظاهر الرواية----- ب-------ين الرطب واليابس واكثر مشايخنا علي ان العبرة للو-صول حتي اذا علم ان------- اليابس وصل--------- فسد----- وان علم ان الطري لم يصل ل---------م يفسد---------- الا انه ذكر الرطب واليابس بناء علي العادة فانه لما بني الفساد في الرطب علي الوصول نظرا الي دليله علم بالضرورة انه اذا علم عدم الوصول لا يفسد لتحقق خلاف مقتضي الدليل ولا امتناع فيه فان المراد بالدليل الامارة وهي ما قدم يجزم بتخلف متعلقها مع قيامها كوقوف بغلة القاضي علي بابه مع العلم بانه ليس في داره وانما الكلام فيما اذا لم يعلم خلاف مقتضاه فان الظن حينءذ يتعلق بثبوته فالقسمان اللذان ذكروهما لا خلاف فيهما والحصر فيهما منتف اذ بقي ما اذا لم يعلم يقيا احدهما وهو محل الخلاف فافسده حكما بالوصول نظرا الي دليله ونفياه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقطر----اخليل ل-م يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر وقول محمد مضطرب فيه والاقطار في اقبال	888	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0513	false	90192584319482475	152	237	798	1232	1540	300	في ظاهر الرواية فرقا بين الدواء الرطب واليابس واكثر مشايخنا علي ان العبرة بالوصول حتي اذا علم ان الدواء اليابس وصل الي جوفه فسد صومه وان علم ان الرطب لم يصل الي جوفه لم يفسد صومه عنده الا انه ذكر الرطب واليابس بناء علي العادة فاليابس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل في الجراحة لاستمساك راسها به فلا يتعدي الي الباطن والرطب يصل الي الباطن عادة فلهذا فرق بينهما ولو اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر وقول محمد مضطرب ذكر ----قوله في الاصل	513	1104767623188212181	249	243.0	195	904	27.544248580932617	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0912	true	-2568189641326748701	0	76	0	376	1504	300	الامساك تشبها كالحاءض والنفساء يطهران بعد ال-----فجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او قبله بعد الاكل اما اذا قدم قبل الزوال والاكل فيجب عليه الصوم لما في الكتاب وكذا لو كان نوي الفطر ولم يفطر حتي قدم في وقت النية وجب عليه نية الصوم والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر ------------قبل الفجر وقبل	912	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0523	false	6104448558063176723	29	76	138	375	1528	300	الامساك------ كالحاءض والنفساء يطهران بعد طلوع الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او--------- الاك-----------------------ل والمف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم تبي--ن انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر علي ظن عدم طلوع الفجر -----	523	1104767623188212181	211	358.5	168	393	53.68956756591797	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0914	true	3575141521588858849	251	294	1228	1451	1479	300	ومن جن رمضان كله قال----------- الحلواني المراد في-----------------ما يمكنه انشاء الصوم فيه------- حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير لا------------- يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل والذي يعطيه الوجه الاتي ذكره خلافه قوله------------------------------- فيكون عذرا في التاخير---------- لا في الاسقاط	914	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0525	false	-8707335242351143998	200	261	1004	1310	1512	300	ومن جن رمضان كله قال شمس الاءمة الحلواني المراد بقوله جن رمضان كله ما يمكنه ال------صوم فيه ابتداء حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير من شهر رمضان لم يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل هو الصحيح وقوله هو يعتبره بالاغماء يعني من حيث ان الجنون مرض يخل العقل فيكون عذرا في التاخير الي زواله لا في الاسقاط	525	1104767623188212181	177	261.5	140	312	56.730770111083984	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0929	true	226680396687342961	234	291	1180	1479	1525	300	------------------و-------الكفارة في الفرق بين المكره والناسي ما يغني عن الاعادة هنا فصل فيما يوجبه علي نفسه وجه تقديم- بيان احكام الواجب بايجاب الله تعالي ابتداء علي الواجب عند ايجاب -----------العبد ظاهر قوله فهذا النذر صحيح رتبه بالفاء لانه نتيجة قوله قضي اي لما لزم القضاء كان النذر صحيحا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لورود النهي عن صوم هذه الايام وفي بعض	929	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0533	false	-2000592215319339129	109	196	563	983	1512	300	لا يفضي الي الحرج ولا تجب الكفارة لانعدام الجناية لعدم القصد------------------------ فصل فيما يوجبه علي نفسه لما فرغ من بيان ما اوجب ا------------لله تعالي------- علي العباد شرع في بيان ما يوجبه العبد علي نفسه----------------------------- لانه -----------------------------------------------------فرع علي الاول ولهذا شرط ان يكون من جنس ما اوجبه الله وان لا يكون واجبا بايجاب الله واذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي وقال زفر والشافعي لا يصح نذره وهو رواية ابن المبارك عن ابي حنيفة لان هذا نذر بالمعصية لورود النهي عن صوم هذه الايام قال صلي	533	1104767623188212181	110	-11.5	83	545	20.183486938476562	15	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0983	true	-1375517862655803696	16	57	82	269	1463	300	اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام اذا لم تجد محرما قوله لان في الخروج تفويت حقه وحق العبد مقدم علي ما عرف وصار كالحج الذي نذرته له منعها منه ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض	983	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0547	false	6790323141026340287	175	198	896	1003	1521	300	اذا كان بينها وبين مكة------- ثلاثة ايام وهو واضح وكذ---ا قوله وان وجدت محرما---------------------------------------------------------------------- ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض	547	1104767623188212181	85	118.5	64	187	45.45454406738281	17	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1009	true	-3972197830427689934	144	280	702	1397	1500	300	الازار والرداء بحبل او غيره --------------اجماعا وكذا عقده والهميان حينءذ من هذا القبيل قلنا ذاك بنص خاص سببه شبهه حينءذ بالمخيط من جهة انه لا يحتاج الي حفظه وعن ذلك كره تخليل الرداء ايضا- وليس في شد الهميان هذا المعني لانه يشد تحت الازار عادة واما عصب العصابة علي راسه فانما كره تعصيب راسه ولزمه اذا دام يوما كفارة للتغليظ وقالوا لا يكره شد المنطقة والسيف والسلاح والتختم وعلي هذا فما قدمناه من كراهة عصب غير الراس من بدنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو لكونه نوع عبث ------------------------------------------------------------------------------------قوله لانه نوع طيب ولانه يقتل هوام الراس ف---لوجود هذين المعنيين تكاملت الجناية فوجب الدم عند ابي حنيفة رحمه الله اذا غسل راسه بالخطمي فان له راءحة ملتذة وان لم تكن ذكية وفي قول ابي يوسف رحمه الله عليه صدقة لانه ليس بطيب بل هو كالاشنان يغسل به الراس ولكنه يقتل الهوام	1009	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0557	false	5180453484823753703	5	138	32	703	1590	300	الازار والرداء بحبل او غيره فانه مكروه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع وليس في معني لبس المخيط وبما اذ---------------------------ا عصب العصابة علي راسه فانه مكروه فلو فعله--------------- يوما كاملا لزمه الصدقة وليس في معني لبس المخيط واجيب علي الاول بان ال----------------------كراهة فيه ثبتت بنص ورد فيه وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شد فوق ازاره حبلا فقال الق هذا الحبل ويلك وعن الثاني بان لزوم الصدقة انما هو باعتبار تغطية بعض الراس بالعصابة والمحرم ممنوع من ذلك الا ان ما يغطيه جزء يسير يكتفي فيه بالصدقة وقوله لانه نوع طيب ولانه يقتل هوام الراس قيل لوجود هذين المعنيين تكاملت الجناية فوجب الدم عند ابي حنيفة ----------اذا غسل راسه بالخطمي فان له راءح------ة وان لم تكن ذكية وفي قول ابي يوسف ع----------ليه صدقة لانه ليس بطيب بل هو كالاشنان-------------- ولكنه يقتل الهوام	557	1104767623188212181	322	465.0	255	916	35.15283966064453	55	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1047	true	5771908471396656422	50	100	244	470	1486	300	اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم اني اعوذ بك من وساوس الصدر وشتات الامر وعذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما يلج في النهار وشر ما تهب به الرياح	1047	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0568	false	-7196191134224215149	114	156	608	801	1556	300	اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري ---------واعوذ بك من وسواس الصدر وشتات الامر وفتنة القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في البح---------------------ر وشر ما تهب به الرياح	568	1104767623188212181	184	336.0	142	226	81.41593170166016	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1062	true	-4803175496579027535	135	288	675	1451	1514	300	وقوله وبه ورد الاثر كانه ما عن---------- سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان- من تقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل---- ترك حصاه ----قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت- من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا قوله ومع هذا لو فعل واخذها مع موضع الرمي اجزاه مع الكراهة وما هي الا كراهة تنزيه ويكره ان يلتقط حجرا واحد فيكسر سبعين حجرا صغيرا كما يفعله كثير من الناس اليوم ويستحب ان يغسل الحصيات قبل ان يرميها ليتيقن طهارتها فانه يقام بها قربة ولو رمي بمتنجسة بيقين كره واجزاه قوله ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض كالحجر والطين والنورة والكحل والكبريت والزرنيخ وكف من تراب وظاهر اطلاقه جواز الرمي بالفيروزج والياقوت لانهما من اجزاء الارض	1062	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0573	false	1248944659143265957	158	250	829	1281	1542	300	وقوله فيتشاءم به ولا يتبرك بيانه في حديث سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس--------------- ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت انه من يقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل حجه ترك حصاه حتي قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس------------- جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميته من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من--------------------------- الحصي وقو----------------------------------------------------------------------------------له ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا اعترض عليه------------------------------------------------------------------ بالفيروز- والياقوت فانهما من اجزاء الارض	573	1104767623188212181	383	617.0	302	800	47.875	69	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1074	true	397120861874192720	111	185	576	955	1526	300	ما شرع الا مرة في طواف بعده سع--------------ي لانه عليه الصلاة والسلام انما سعي في طواف العمرة المفردة اعني عمرة القضاء والعمرة التي قرن الي حجته فانه عليه الصلاة والسلام حج قارنا علي ما نبين في باب القران ان شاء الله تعالي قوله لما بينا ولم يقل لما روينا اعني قوله عليه الصلاة والسلام وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين ل-------------------------------------انه ذكر هناك وجه التمسك به للوجوب حيث قال والامر للوجوب ف----قوله لما بينا يشمل	1074	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0575	false	-4560136563851032544	117	172	612	886	1542	300	ما شرع الا مرة في طواف بعده سعي لان النبي صلي الله عليه وسل----------م انما رمل في طواف العمرة وهو طواف بعده سعي وقوله لما بينا اشارة--- -----------------------------------------------------------------------------------الي ق-------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين والامر للوجوب وانما لم يقل لما روينا لانه ذكر فيه- وجه التمسك به للو----------------------جوب فكان قوله---- بينا اشمل	575	1104767623188212181	171	252.5	132	434	39.40092086791992	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1076	true	8101956097826896494	229	298	1175	1527	1536	300	وفيه خلاف الشافعي فان------- عنده اذا غربت ال--------شمس من اليوم الثالث ليس له ان ينفر حتي يرمي قال لان المنصوص عليه الخيار في اليوم وانما يمتد اليوم الي الغروب------ وقلنا ليس الليل وقتا---- لرمي اليوم الرابع فيكون خياره في النفر باقيا فيه كما قبل الغروب من------ الثالث فانه خير فيه في النفر لانه لم يدخل---------- وقت --رمي الرابع وهذا ثابت في ليلته قوله اعتبارا بساءر الايام اي باقي الايام	1076	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0576	false	5860348101361813965	212	276	1094	1440	1576	300	وفيه خلاف الشافعي فانه ينقطع عنده خيار النفر بغروب الشمس من اليوم الثالث---------------------------- لان المنصوص عليه الخيار في اليوم وهو-- يمتد------ الي --غروب الشمس وقلنا---- الليل ليس بوقت لرمي اليوم الرابع فيكون خياره في النفر ثابتا فيه ك---قبل الغروب من اليوم الثالث بخلاف ما بعد طلوع الفجر في اليوم الرابع فانه وقت الرمي فلا يبقي خياره بعد ذلك و--قوله اعتبارا بساءر الايام ا--راد بالايام	576	1104767623188212181	227	331.5	181	395	57.468353271484375	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1078	true	5073767390802907648	187	300	947	1499	1499	300	ان ما بعد طلوع الفجر من يوم ا---------------لنحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا--- اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة اه ولا بد من كون محمل ثبوت الاساءة عدم العذر حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون رمي الضعفة قبل الشمس ورمي الرعاء ليلا يلزمهم الاساءة وكيف بذلك بعد الترخيص ويثبت وصف القضاء في الرمي من غروب الشمس عند ابي حنيفة الا انه لا شء فيه سوي ثبوت الاساءة ان لم يكن لعذر ق----------------------------------------------------وله وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله- حكي عن ابراهيم بن الجراح قال دخلت علي ابي يوسف رحمه الل----ه في مرضه الذي توفي به ففتح عينيه وقال الرمي-	1078	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0577	false	-26835799137506518	97	214	467	1044	1465	300	ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي طلوع الشمس وقت الجواز مع الاساءة وما بعده ال----------ي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز من غير اساءة والليل وقت الجواز --بالاساءة كذا في مبسوط شيخ الاسلام وعن ابي يوسف انه يمتد اي وقت الرمي في اليوم الاول الي وقت الزوال لان الوقت يعرف بتوقيت الشرع والشرع ورد بالرمي قبل الزوال فلا يكون ما بعده وقتا له والحجة عليه ما روينا يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم وقوله وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف يعني به ما حكي عن ابراهيم بن الجراح قال دخلت علي ابي يوسف ر-ضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه ففتح عينيه وقال الرمي	577	1104767623188212181	290	446.5	226	727	39.889957427978516	51	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1079	true	-8817263470258441827	0	61	0	311	1570	300	راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي بعده وقوف فالرمي ما----شيا افضل وما ليس بعده وقوف فالرمي---- راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة وفي فتاوي قاضيخان قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله ال--------رمي------- كله- راكبا	1079	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0577	false	-26835799137506518	214	276	1044	1351	1465	300	راكبا افضل ا-----------م ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي بعده وقوف فالرمي فيه ماشيا افضل وما ليس بعده وقوف فالرمي فيه راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة والذي روي جابر ان النبي صلي----------------- الله عليه وسلم رمي الجمار كلها راكبا	577	1104767623188212181	260	461.5	206	335	77.6119384765625	46	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1084	true	-2049473563493346413	17	44	76	220	1481	300	وياتي زمزم اي بعد تقبيل العتبة والتزام الملتزم في----------------------------------شر-------------ب منه ويفرغ علي جسده باقي الدلو ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء	1084	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0579	false	3277742353528652597	41	74	217	391	1512	300	وياتي زمزم اي بعد تقبيل العتبة واتيانه الملتزم والصاقه خده بجدار الكعبة ياتي زمزم فشرب من ماءه ويصب منه------ علي جسده----------- ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء	579	1104767623188212181	120	205.5	96	191	62.82722473144531	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1098	true	3411995141449849770	146	297	724	1481	1495	300	فاذا ادركها وساقها او ادركها ردو بين السوق وعدمه لاختلاف الرواية---------- فيه شرط في المبسوط السوق مع اللحوق ولم يشترط----------------ه في الجامع الصغير وقال في الاصل ويسوقه ويتوجه معه وهو امر اتفاتي فلو -------------------------------------------------------ادرك فلم يسق وساق غيره فهو كسوقه لان فعل الوكيل بحضرة الموكل كفعل الموكل ق-وله الا في هد-ي المتعة استثناء من قوله لم يصر محرما حتي يلحقها يعني حين خرج علي اثرها وان لم يدركها استحسانا وهنا قيد لا بد منه و----هو انه--------------- انما يصير محرما في هدي المتعة بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج فان حصلا في غيرها-------- لا يصير محرما ما لم يدركها---- ويسر معها كذا في الرقيات وذلك لان تقليد هدي المتعة--- قبل اشهر الحج لا عبرة به لانه---- من افعال المتعة وافعال المتعة قبل اشهر الحج لا يعتد بها فيكون تطوعا وفي هدي التطوع ما لم يدركه ويسر معه لا يصير محرما وذكر ابو اليسر دم القران يجب ان يكون كالمتعة وجه القياس	1098	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0583	false	3159605008334098403	127	288	656	1463	1516	300	فاذا ادركها وساقها او ادركها ردد بين السوق وعدمه لان ال----رواية قد اختلفت فيه شرط في المبسوط السوق مع اللحوق ولم يشترط السوق بعد اللحوق في الجامع الصغير والمصنف جمع بين الروايتين وقوله فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الاحرام اما اذا ساق الهدي فظاهر واما اذا ادرك ولم يسق وساق غيره ف---------لان فعل الوكيل بحضرة الموكل كفعل الموكل وقوله الا في بدنة المتعة استثناء من قوله لم يصر محرما حتي يلحقها قال في النهاية ها------------------------------هنا قيد لا بد من ذكره وهو انه في بدنة المتعة انما يصير محرما-------------- بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج فان حصلا في غير اشهر الحج لا يصير محرما ما لم يدرك الهدي ويسر معه هكذا في الرقيات -----لان تقليد هدي المتعة في غير اشهر الحج لا يعتد به لانه فعل من افعال المتعة وافعال المتعة قبل اشهر الحج لا يعتد بها فيكون تطوعا وفي هدي التطوع ما لم يدرك- ويسر معه لا يصير محرما كذا في الجامع الصغير لقاضي خان وقوله-------- وجه القياس	583	1104767623188212181	567	934.5	449	878	64.5785903930664	97	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1111	true	-1239316151913003703	17	65	93	333	1522	300	لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة تقدم غير ----------------------مرة وتقدم من حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين وانه قرن فطاف طوافا واحدا لهما ثم قال هكذا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب المصنف بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولنا انه لما طاف صبي بن معبد	1111	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0587	false	4007635635125562127	196	295	1040	1564	1589	300	لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة فيكتفي بافعال الحج عن افعال العمرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا تكون العمرة داخلة ولان مبني القران علي التداخل حتي اكتفي بتلبية واحدة وسفر واحد وحلق واحد وهذا بناء علي ان الاحرام عنده من اركان الحج والركنان من عبادتين لا يتصور تاديهما في وقت واحد في حالة واحدة وحيث جاء الشرع بالقران دل علي التداخل فكما وجد التداخل في الاحرام يجب ان يكون في الطواف والسعي ايضا موجودا دفعا للتحكم وعلي هذا التقرير يكون معني قوله فكذلك في الاركان اي في بقية الاركان وقوله ولنا انه لما طاف صبي بن معبد	587	1104767623188212181	100	-87.5	80	655	15.267175674438477	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1120	true	7625959825110688593	224	295	1110	1453	1473	300	الحرم و---ال-شرط الحرم قوله وفعل ما يفعله الحاج المفرد----- الا------------ طواف التحية لان-----------------------------------------------------------------------------------------------ه في حكم اهل مكة ولا طواف قدوم عليهم قوله ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف اي للتحية -------وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة سواء كان رمل في طواف التحية اولا ولا يسعي بعده لانه قد اتي بالسعي مرة قيل هذا دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان طواف التحية مشروع للتمتع حتي اعتبر ------سعيه	1120	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0593	false	-5665978974901102346	111	233	549	1131	1468	300	الحرم وفي العمرة الحل وقوله وفعل ما يفعله الحاج المفرد يعني خلا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي و يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقو--------------------------له ولو كان هذا المتمتع بعد-ما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ---------------------------------ولا يسعي بعده لانه--- اتي بذل--ك مرة ولا تكرار فيه ثم الرمل هاهنا يسقط سواء رمل في طواف التحية او لم يرمل ولهذا سكت عن ذكره فلم يقل طاف ورمل لان الرمل انما شرع في طواف بعده سعي ولا سعي هاهنا لانه وجد مرة وفي هذا الكلام دلالة علي ان طواف التحية مشروع للتمتع حيث اعتبر رمله وسعيه	593	1104767623188212181	237	343.0	185	647	36.6306037902832	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1125	true	1757108319712416484	42	131	219	660	1474	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يحتمل نفي الوجود اي ليس يوجد لهم حتي لو احرم مكي بعمرة او بهما وطاف للعمرة في------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهر الحج ثم حج من عامه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون متمتعا ولا قارنا ويوافقه ما سياتي في الكتاب من قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لا---------------نه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا و-----------------ذلك يبطل التمتع فافاد ان عدم الالمام شرط لصحة-------------------- التمتع فينتفي لانتفاءه وعن ذلك ايضا خص القرا--------------------------------------ن في ق--------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------كي اذا خرج الي الكوفة	1125	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0597	false	505598371688688279	112	287	556	1444	1509	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يعن---------------ي ليس له ذلك ما دام بمكة بخلاف ما اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي قال المحبوبي هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات وانما خص القران بالذكر لانه اذا خرج المكي الي الكوفة واعتمر لا يكون متمتعا علي ما نذكره قوله و---------------------------اذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه باتفاق اصحابنا لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وقد تقدم تفسيره وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن ابن عباس و عدة من التابعين وهذا لان حد التمتع ليس بصادق عليه حيث انشا لكل نسك سفرا من اهله والمتمتع من يترفق باداء النسكين في سفرة واحدة واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا علي ما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله بخلاف المكي متصل بقوله واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا يعني الافاقي اذا فعل ذلك لا يكون المامه صحيحا بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة	597	1104767623188212181	251	339.5	195	930	26.989246368408203	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1145	true	3956932647492980509	117	153	583	766	1523	300	لانه يلبس فيه ثم ينزع عادة يفيد انه لا يقتصر--------------------------------------------------------------------------- علي اليوم بل لبس الليلة الكاملة كاليوم لجري------------------------ان المعني المذكور فيه ونص عليه في الاسرار وغيره قوله غير ان ابا يوسف اقام الاكثر مقام الكل كما	1145	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0606	false	8892449987391486622	107	156	568	821	1558	300	لانه يلبس فيه ثم ينزع عادة فان من لبس ثوبا يليق بالنهار ينزعه بالليل ومن لبس ثوبا يليق بالليل ينزعه بالنهار فاذا نزع دل علي تمام الارتفاق فيجب فيه الدم وما دون ذلك تتقاصر الجناية فيه لنقصان الارتفاق فتجب الصدقة----------------------------- غير ان ابا يوسف اقام الاكثر مقام الكل لان	606	1104767623188212181	79	86.5	59	282	28.014184951782227	15	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1149	true	-6127790658370543287	3	91	13	478	1506	300	لان الرواية في ذلك محفوظة عنهما وقوله اراد به الساق------- والصدر -------وما اشبه ذلك تفسير المراد بما هو اخص من مءدي اللفظ ليخرج بذلك الراس واللحية فان -في الربع من كل منهما الدم بخلاف هذه الاعضاء والفارق العادة ثم جعله الصدر والساق مقصودين بالحلق موافق لجامع فخر الاسلام مخالف لما ف-------------ي المبسوط ففي----------------------------------------ه متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فع------------------------ليه دم وان حلق ما ليس بمقصود ف-----صدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق ومما هو مقصود حلق الراس والابطين وهذا اوجه وقوله لا-----------------------نه مقصود بطريق التنور	1149	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0608	false	8297019493162224813	85	181	434	924	1543	300	لان الرواية------- محفوظة عنهما وقوله اراد به اي بقوله عضوا الصدر والساق وما اشبه ذلك مثل الفخذ والعضد---------------------------------------------- فان قيل الجناية بالحلق انما تتكامل اذا كان العضو------------------------------------ مقصود-ا بالحلق وما ذكرتم ليس كذلك قلت هذا الذي ذكرت هو ما ذكر في المبسوط قال بعدما ذكر حلق الراس ثم الاصل بعد هذا انه متي حلق عضوا مقصودا بالحلق من بدنه قبل اوان التحلل فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فعليه صدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق ولكن المصنف ذكر ما هو الموافق لرواية الجامع الصغير لفخر الاسلام نظرا الي انه مقصود ب-----التنور	608	1104767623188212181	225	287.5	179	585	38.46154022216797	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1176	true	-6120337658445167089	276	297	1373	1487	1500	300	بقوله ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة والحديث الذي ذكره وهو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم فادفعوا بعد غروب الشمس	1176	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0622	false	4150370924902256800	110	167	542	828	1504	300	بقوله ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة فان قيل-------------- قوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة بليل او نهار فقد ادرك الحج يقتضي ان لا يكون الامتداد شرطا لا في الليل ولا في النهار فكيف جعلتم شرطا في النهار دون الليل قلت ترك ظاهره في حق النهار بقوله صلي الله عليه وسلم فادفعوا بعد غروب الشمس	622	1104767623188212181	95	170.5	77	300	31.66666603088379	16	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1213	true	6800294778080386091	1	86	4	440	1517	300	-----تعالي والهدي مال يجعل لله تعالي واراقة الدم طريق صالح----- شرعا لجعل المال له خالصا كالتصدق الا نري ان المضحي يجعل الاضحية ----خالصة له سبحانه باراقة دمها ق--------------وله ومن دخل الحرم بصيد اي------------ وهو حلال حتي يظهر خلاف الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------- فانه لو كان محرما وجب ارساله بمجرد الاحرام ---اتفاقا قوله خلافا للشافعي قاسه علي الاسترقاق فان الاسلام يمنعه حقا لله تعالي ولا يرفعه حتي اذا ثبت حال الكفر ثم طرا الاسلام لا يرتفع علم من هذا ان حق الشرع لا يظهر في محلول العبد	1213	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0646	false	-589651402217209007	55	130	285	680	1541	300	شء لان ال-----هدي مال يجعل لله تعالي واراقة الدم طريق صالح لذلك شرع--------------------ا كالتصدق الا تري ان المضحي يجعل الاضحية لله خالصة---------- باراقة دمها فكذلك بالهدي وقوله ومن دخل الحرم بصيد قال في النهاية وهو حلال حتي يظهر خلاف الشافعي رحمه الله فان في المحرم لا يتوقف وجوب الارسال علي دخول الحرم فانه يجب عليه الارسال------- بمجرد الاحرام بالاتفاق ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله الصيد الذي في يده مملوكه وحق الشرع لا يظهر في مملوك العبد	646	1104767623188212181	239	356.5	191	530	45.09434127807617	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1216	true	-4390098922996561076	259	294	1266	1427	1456	300	ينبته الناس----- بل نبت بنفس------------------------------ه اما ان يكون من جنس ما ينبتونه اولا فلا ش-------------------------------------------------------------------------ء في الاول والثاني هو الذي فيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس	1216	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0648	false	2289678902572426403	247	294	1254	1485	1517	300	انبته الانسان وشجر ينبت بنفسه وكل واحد منهما علي نوعين لانه اما ان يكون من جنس ما ينبت--ه الناس او لا يكون والاول بنوعيه لا يوجب الجزاء والاول من الثاني كذلك وانما يجب الجزاء في -------الثاني منه و-----------------------------هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس	648	1104767623188212181	104	103.0	80	269	38.66170883178711	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1233	true	-6397699120329927493	230	285	1081	1358	1444	300	وعمرة اما الحجة للقضاء------------------- واما العمرة فلانه في معني فاءت الحج وهو------- يتحلل بها ثم يقضي الحج شرعا ولذا قلنا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم بالحج في سنته لا عمرة عليه والله سبحانه وتعالي اعلم ولنرجع لنحل كلام المصنف رحمه الله قوله فعليه دم-------------- لاحرامه قبل الوقت لان وقته بعد الحلق------ ولم يذكر محمد دما في الجمع بين	1233	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0659	false	6439868801122851519	99	198	491	1024	1570	300	وعمرة اما الحج فلانه صح شروعه فيه ثم رفضه واما العمرة فلانه في معني فاءت الحج وفاءت الحج يتحلل------------------------------------ بافعال العمرة بالحديث وقد تعذر التحلل بافعالها هاهنا لانه في العمرة والجمع بين العمرتين منهي فيجب عليه قضاء الحج والعمرة جميعا وان مضي عليهما يعني اذا لم يرفض المكي ومن بمعناه العمرة او الحج ومضي عليهما واداهما اجزاه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما اي عن احرام الحج واحرام العمرة جميعا ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم بعمرة اخري-------------------------------------------------------------------------------- فعليه دم يعني بالاتفاق لاحرامه قبل الوقت لان وقته بعد الحلق الاول ولم يوجد لانه ---------جمع بين	659	1104767623188212181	128	-20.5	100	658	19.45288848876953	19	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1245	true	7866626707278609439	140	217	702	1078	1503	300	وقد قيل في هذه المسال------------------------ة خلا------------------------ف وهو ما ذكر علي بن الجعد عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن المحرم يحصر-ر بالحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة كانت يومءذ دا-----ر الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف ا-ما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو محصر والاصح ان التفصيل ------------	1245	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0670	false	-4416436010989503033	88	178	467	905	1568	300	وقد قيل في هذه المسالة يعني قوله ومن احصر بمكة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف وهو ما ذكر علي بن الجعد عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة----- يومءذ كانت دار الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف واما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو محصر قال المصنف والصحيح من الرواية	670	1104767623188212181	352	656.5	280	443	79.45823669433594	67	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1268	true	-1249905970745353986	67	100	347	508	1507	300	وان امره غيره ان يقرن عنه فالدم علي من احرم وهو---------------------------------------------- المامور لا في مال الامر وقرن يقرن من باب نصر ينصر لانه وجب شكرا ل-----------------------لجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة	1268	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0675	false	5699679196742151142	262	300	1308	1495	1495	300	فان امره غيره ان يقرن عنه فالدم علي من احرم رجل امر رجلا ان يقرن عنه بضم الراء ففعل فالدم علي المامو------------------------------------------ر لانه وجب شكرا لما وفقه الله تعالي من الجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة-	675	1104767623188212181	114	198.0	92	230	49.565216064453125	19	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1285	true	-1069632351926556039	110	230	563	1172	1516	300	ضمنه قوله وينضح ضرعها اي يرشه بالماء وهو بكسر الضاد المعجمة من باب ضرب قوله لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد فات اورد عليه لم لا يكون كاضحية الفقير فانها--- تطوع------------- عليه ------واذا اشتراها للتضحية يتعين عليه للوعد ما لا يتعين علي الغني حتي ان الغني اذا اشتري اضحية فضلت فاشتري اخري ثم وجد الاولي في ايام النحر كان له ان يضحي بايهما شاء ولو كان معسرا فالوا----جب عليه ان يضحي بهما اجيب بان ذلك فيما اذا اوجب الفقير بلسانه--------- في كل------ من الشاتين بعد ما اشتراها للاضحية اما لو لم يوجب بلساته فلا يجب عليه شء بمجرد الشراء ذكره في النهاية واستوضحه بمسءلة من فتاوي قاضي-خان لو اشتري الفقير---- الاضحية فماتت او باعها لا تلزمه اخري وكذا لو ضلت	1285	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0680	false	-1109824589055385316	110	200	595	1045	1552	300	ومنه ------ينضح ضرعها------------------- بكسر الضاد وقوله ومن ساق هديا فعطب ظاهر واعترض بان-----------------------------ه لم لا يكون كاضحية الفقير فان عليه تطوعا ومع ذلك وجب عليه اعادته اذا ضلت الشاة المشتراة لها حتي لو اشتري غيرها----------------------------------------------------------- ثم و--------------------------------------------------------------جد الضالة وجب عليه ذبحها و------اجيب بان ذلك فيما اذا اوجب الفقير بلسانه علي نفسه في كل واحدة من الشاتين بعد-ما اشتراها للاضحية حتي لو لم يفعل كذلك ---لا يجب عليه شء بمجرد الشراء للاضحية قال في-------------------- فتاوي قاضي خان لو اشتري الفقير شاة للاضحية فماتت او باعها لا تلزمه اخري وكذا لو ضلت	680	1104767623188212181	293	390.5	228	655	44.732826232910156	44	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1327	true	-3297966551104421282	183	265	974	1384	1570	300	والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة ولذا يفسد النكاح عند ورود ملك احد الزوجين علي الاخر ولو كان لم ينافه تاكد به وان صح هذا الوجه عنه كان معترفا بانه لغة علي خلاف ما تقدم نقله عنه من انه العقد الا ان يعني فيما تقدم انه في لسان الشرع بناء علي النقل ولنا ا------------------------ن التم---------------------------------------ليك اي معناه الحقيقي سبب لملك المتعة في محلها بواسطة كونه سبب ملك الرقبة-------------------------------------------------- و ملك المتعة في محلها هو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز	1327	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0685	false	-7765989485827675073	149	195	804	1068	1641	300	والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا فلا مناسبة بينهما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا المناسبة بينهما موجودة لان التمليك سبب لملك المتعة في محلها يعني ان تملي--------------------------------------------------------------ك الرقبة سبب لملك المتعة اذا صادفت محل المتعة لافضاءه اليه و ملك المتعة--------- هو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز	685	1104767623188212181	130	186.5	107	523	24.856595993041992	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1336	true	-1590569320113041856	52	136	278	738	1582	300	قوله ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور -الخ احتراز من غير -ال----مسلمين اذ سياتي ان انكحة الكفار بغير الشهود صحيحة اذا كانوا يدينون بذلك وقوله بحضور لا يوجب السماع وهو قول جماعة منهم القاضي علي السغدي ونقل عن ابواب الامان من السير الكبير انه يجوز وان لم يسمعوا وعلي هذه زوجوه بالاصمعين والناءمين والصحيح اشتراط السماع لان المقصود من الحضور وسياتي تمامه اما اشتراط الشهادة فلقوله صلي الله عليه وسل----------م لا نكاح الا بشهود قال المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حجة علي مالك في اشتراط الاعلان دون	1336	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0686	false	-358926932639846268	169	244	890	1294	1611	300	قال- ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلمين او رجل وامراتين عدول-------------------------ا كانوا او غير عدول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اشتراط الشهادة فلقو---------له عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود واعترض بانه خبر واحد فلا يجوز تخصيص قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغيره من الايات به واجاب الامام فخر الاسلام بان هذا حديث مشهور تلقته الامة بالقبول فتجوز الزيادة به علي كتاب الله وهو حجة علي مالك في اشتراط الاعلان دون	686	1104767623188212181	155	183.0	122	655	23.664121627807617	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1353	true	-1667295240510913070	8	101	40	516	1550	300	قوله فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما الاولي فرق بينه وبينهما هذا تفريع علي حرمة الجمع وقيد بعقدتين --اذ لو كانا في عقدة واحدة بطلا يقينا وبعدم علم الاولية اذ لو علم صح النكاح الاول وبطل الثاني وله وطء الاولي الا ان يطا الثانية فتحرم الاولي الي انقضاء عدة الثانية كما لو وطء اخت امراته بشبه حيث تحرم امراته ما لم تنقض عدة ذات الشبهة وفي الدراية عن الكامل لو زني باحدي الاختين -لا يقرب الاخري حتي تحيض الاخري حيضة وهذا مشكل والله سبحانه اعلم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وجه الي التعيين لعدم	1353	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0693	false	-3205442644526569177	112	173	581	901	1563	300	قوله فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما ا--ولي فرق بينه وبينهما ق--------------------------يد بعقدتين لانه لو تزوجهما بعقد واحد كان--------------------------------------- النكاح باطلا للجمع بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختين فلا يستحقان شيءا من المهر وقيد بقو---------------------------------له ولا يدري ايتهما اولي لانه لو علم بذلك بطل نكاح الثانية وقوله لان نكاح احداهما باطل بيقين يعني من كانت اخري في الواقع ولا وجه الي التعيين لعدم	693	1104767623188212181	140	166.5	109	596	23.489933013916016	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1354	true	1328965771020188782	185	286	940	1448	1515	300	بقوله وقيل لا بد من دعوي كل واحدة منهما اي دعواه--------------------------------------ما انها--- الاولي او------------------------------------------------------------- يصطلحان ب---------------------------------------------------------------------------ان يقولا نصف المهر- لنا عليه ----------------لا يعدونا فنصطلح علي اخده وما ذكره المشايخ يندفع به قول ابي يوسف انه لا شء لهما لجهالة المقضي لهما فهو كما لو قال لاحد هذين عندي الف لا يقضي بشء لجهالة المقضي له وعن محمد ان عليه مهرا كاملا بينهما نصفان لان الزوج اقر لجواز نكاح احداهما فيجب مهر كامل وجوابه انه يستلزم ايجاب القضاء بما تحقق عدم لزومه فان ايجاب كماله حكم الموت او الدخول قوله ولا يجمع بين المراة وعمتها او-خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها	1354	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0694	false	-397245045845084081	27	111	163	577	1566	300	وقوله وقيل لا بد من دعوي كل واحدة منهما قال الفقيه ابو جعفر لا بد ان تدعي كل واحدة منهما انها هي الاولي واما اذا قالت لا ندري اي النكاحين كان اولا لا يقضي لهما بشء حتي يصطلحا لان الحق للمجهولة فلا بد من الدعوي او الاصطلاح ليقضي لهما وصورة هذا الاصطلاح ان يقولا عند القاضي لنا عليه المهر وهذا الحق لا يعدونا فنصطلح علي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذ نصف المهر فيقضي القاضي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها	694	1104767623188212181	180	260.0	142	703	25.604551315307617	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1366	true	-7245459662221153128	79	141	413	710	1485	300	علي اشارة كتاب الطلاق حيث قال فيه معتدة عن طلاق ثلاث جاءت بولد لاكثر من سنتين من يوم طلقها زوجها لم يكن الولد للزوج اذا انكره ففي-------------------------------ه دليل علي انه لو ادعي---- نسبه ثبت ويستلزم------- ان الوطء في --عدة الث------لاث ل----يس زنا مستعقبا لوجوب الحد والا لم يثبت نسبه فكان ذلك رواية في عدم الحد وا----------ن سلم كما في-------------------- عبارة كتاب الحدود	1366	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0699	false	3779013556351251392	2	76	11	351	1603	300	علي اشارة كتاب الطلاق---- قال---- معتدة عن طلاق ثلاث جاءت بولد لاكثر من سنتين من يوم طلقها زوجها لم يكن الولد للزوج اذا انكره ففي قوله لا يثبت نسبه منه اذا انكره دليل علي انه لو ادعي ثبت نسبه منه ففيه اشارة الي ان الوطء في العدة من طلاق ثلاث لا يكون زنا اذ لو كان زنا لما ثبت به النسب--------------------------------- وان ادعي ولءن سلمنا ذلك بناء علي ما يدل عليه عبارة كتاب الحدود	699	1104767623188212181	206	289.0	159	381	54.068241119384766	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1388	true	2845724277051758752	0	73	0	381	1571	300	يثبت نسبه من غير دعوة قوله الا ان عليه --------------ان يستبرءها -اي -------------بطريق الاستحباب لا الختم وليس استبراء المولي- مذكورا في الجامع الصغير بل في كلام المصنف وصرح ----------------------------------------------------الولوالجي بالاستحباب قوله واذا جاز يعني جاز ال--------------------نكاح بدون استبراء من المولي فان خلاف محمد في استبراء الزوج انما هو فيه ولذا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله في قول محمد لا احب له اي للزوج ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي	1388	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0707	false	2645871446223884994	195	267	1010	1395	1573	300	يثبت نسبه من غير دعوة----- الا ان عليه اي علي المولي ان يستبرءها قال الشارحون معني عليه الاستحباب دون الوجوب وذلك لان اللفظ غير مذكور -في الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب صيانة لماءه وقد صرح في فتاوي الولوالجي بالاستحباب----- واذا ---------جاز النكاح جاز للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقا-------------------------------------------------------------------ل محمد لا احب له ان يط---------اها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء ال-ولي	707	1104767623188212181	203	268.0	161	482	42.11618423461914	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1425	true	-6469058844207513183	32	164	162	836	1510	300	الثيب الصغيرة فعنده لا يلي عليها احد حتي بلغ فتزوج باذنها وقد ذكرناها وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة تثبت لحاجتها ------------------ولا حاجة قبل البلوغ لعدم الشهوة الا------------- ان ولاية الاب ثبتت نصا ---بخلاف القياس لان اثر الحرية دفع سلطنة الغير وهو تزويج ابي بكر---- عاءشة--------- رضي الله عنهما---- وهي بنت ست والجد ليس في معني الاب ل-----------------------------------------------يلحق به دلالة لقصور شفقته بالنسبة اليه ولذا يقدم وصي ا------------لاب عليه فيقتصر علي مورد النص----------------------------------------------------- قلنا-------------------------------------------- بل هو موافق للقياس لان النكاح يراد لمقاصده ------------------------------------------ولا تتوفر الا بين المتكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل زمان فاثب---ات ولاية الاب بالنص بعلة ا--------------------------------حراز الكفء اذا ظفر به للحاجة اليه اذ قد لا يظفر بمثله اذا فات بعد حصوله فيتعدي الي الجد وجه قول الشافعي ان -----------------------------التفويض الي غيرهما مخل بها لقصور شفقته لبعد قرابته	1425	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0720	false	6505471673429440038	26	192	128	979	1543	300	الثيب الصغيرة الاب او الجد كرها لا ينفذ النكاح وجه -----------------------قول مالك ان الولاية علي الحرة مع قيام المنافي باعتبار الحاجة ولا حاجة في الصغير والصغيرة فلا ولاية عليهما غير ان ولاية الاب ثبتت نصا علي خلاف القياس فان ابا------------------------------------- بكر زوج عاءشة من النبي صلي الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين وصحح النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فلا يقاس غيره عليه وهو الجد ولا يلحق به دلالة لانه ليس في معناه لان الولد جزء الاب فكانت الولاية للاب عليه كالولاية علي نفسه والجزءية قد ضعفت بالجد وشفقته قد نقصت فلا يكون في معناه قلنا لا نسلم ان الولاية علي الحر علي خلاف القياس بل هو موافق ل----ه لان النكاح يتضمن المصالح من التناسل والسكن والازدواج وقضاء الشهوة ولا تتوفر الا بين --متكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل وقت- فاثبتنا الولاية في حال الصغر--- احرازا للكفء لكل من يتاتي منه الاحراز ابا كان او غيره ووجه ------------------------------------------------------------------قول الشافعي ان الولاية للنظر والنظر لا يتم بالتفويض الي غير الاب والجد لقصور شفقته وبعد قرابته	720	1104767623188212181	319	329.0	248	987	32.32016372680664	44	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1427	true	169593622565567746	151	287	832	1579	1644	300	ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة الي احراز الكفء والولاية عليها في النكاح مع عدم الشهوة ليس الا لتحصيله ولا راي حالة الصغر باعترافه حيث منع المشاورة قبل البلوغ لعدم اهلية المشاورة حتي اخر جواز نكاحها الي البلوغ فكان حاصل هذا الكلام تناقضا فان سلب الولاية بعلة حدوث الراي تصريح بحدوث الراي وتاخير نكحها لعدم اهلية المشاورة يناقضه فلزم كون الم--------راد بالثيب------------------------------------------------------------------------ في الحديث البالغة حيث علق بالثيوبة ما لا يعتبر الا بعد البلوغ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ--------------------ا لم يحد-ث الراي قبل البلوغ والحاجة متحققة قبله------------------------------------------------------------------- ثبتت الولاية لتحقق الحاجة علي ما ذكرنا فمدار الولاية الصغر قال المصنف ثم الذي يءيد كلامنا فيما تقدم يعني من جواز نكا---------------------ح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي العصبة مطلقا بعد ما كفينا مءونة اثباته بما تقدم قوله صلي الله عليه وسلم النكاح الي العصبات من غير فصل بين الاب والجد وغيرهما من العصبات	1427	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0721	false	8582564914550740295	77	195	428	1067	1671	300	ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقتضي للولاية النظرية هو الحاجة وقد تحققت للصغر والمانع وهو قصور الشفقة قد انتفي لان الشفقة في ا-----------------------------------------------------------لاب والجد متوافرة واذا وجد المقتضي وانتفي المانع يجب تحقق الحكم ولا نسلم حصول الراي للصغيرة بسبب الممارسة لان الراي والعلم بلذة الجماع انما يحدث عن مباشرة بشهوة ولا شهوة لها واذا لم تكن الثيابة سببا ل---حدوث الراي لا تصلح مدارا واما الصغر فانه سبب للحاجة للعجز عن التصرف بنفسه فجاز ان يكون مدارا فكلما ثبت الصغر ثبتت الولاية--------------------------------------------------------- ثم الذي يءيد كلامنا فيما تقدم يعني من اطلاق الولي في قوله ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي ق------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم النكاح الي العصبات من غير فصل ---وقوله وال-----ترتيب في العصبات	721	1104767623188212181	216	146.5	171	1111	19.441944122314453	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1436	true	-9072823781541559346	22	102	107	523	1543	300	ولغير العصبات من الاقارب------------------------------- ولاية التزويج عند ابي حنيفة معناه عند عدم العصبات النسبية والسببية والحاصل ان الولاية تثبت اولا لعصبة النسب علي الترتيب الذي قدمتاه ثم لمولي العتاقة ثم لعصبته علي ذلك الترتيب بالاتفاق ثم بعد ذلك عند ابي حنيفة تثبت للام ثم ------للبنت اذا كانت امها مجنونة ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم لولد الام يستوي ذكورهم واناثهم في ذلك ثم اولادهم	1436	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0725	false	-368500291046342718	77	152	414	804	1619	300	ولغير العصبات من الاقارب يعني كالاخوال والخالات والعمات ولاية التزويج --------------------عند عدم العصبات اي عصبة كانت سواء كانت عصبة يحل النكاح بينه وبين المراة كابن العم او لم يحل كالعم و---مولي العتاقة و---عصبته من العصبات ثم عند ابي حنيفة بعد ال---------------عصبات الام ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ----------------------ثم اولادهم	725	1104767623188212181	208	270.5	160	453	45.916114807128906	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1442	true	563173584304159191	131	200	667	1044	1576	300	وهو اختيار بعض المتاخرين منهم القاضي الام--------------------------ام ابو علي النسفي وسعد بن معاذ وابو عصمة المرزوي وابن مقاتل الرازي و---ابو علي السغدي وابو اليسر والصدر الشهيد قالوا وعليه الفتوي وقال الامام السرخسي في مبسوطه والاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره واستطلاع رايه يفوت الكفء---------------------------------------------------------------------------------------- وعن هذا قال------- قاضي-خان في الجامع الصغير---- لو كان مختفيا في المدينة بحيث لا يوقف عليه تكون غيبته منقطعة وهذا حسن لانه	1442	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0726	false	6822638896618827987	231	294	1234	1569	1596	300	وهو اختيار بعض المتاخرين منهم القاضي الامام علي السغدي والقاضي الامام ابو علي النسفي وهو قول محمد --------------------بن مقاتل الرازي وسفيان الثور-----ي واب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عصمة سعد بن معاذ المروزي وقوله لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ يعني لعدم الانتفاع به وعن هذا قال الامام قاضي خان في الجامع الصغير حتي لو كان مختفيا في البلدة------ لا يوقف عليه تكون غيبته منقطعة و---قوله لانه	726	1104767623188212181	182	178.5	145	506	35.968379974365234	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1452	true	-4185885440060692529	121	181	630	947	1506	300	وبنو باهلة الخ استثناء---- من قوله والعرب بعضهم اكفاء لبعض وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده- اليها-------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------هم معروفون بالخساسة --قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية و------كانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون --دسومتها فلذا قيل------ ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة	1452	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0728	false	4819751011830043983	127	205	669	1099	1561	300	وبنو باهلة بنو باهلة قبيلة من قيس عيلان وهي---------------------- في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عي---لان فنسب ولدها اليها والعرب هم الذين استوطنوا المدن والقري والواحد عربي والاعرابي واحد الاعراب وهم اهل البدو وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية ولانهم كانوا يطبخون عظام الميتة--------- وياخذون الدسومات منها قال قاءلهم ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله	728	1104767623188212181	240	375.0	189	464	51.72413635253906	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1456	true	3740833318956758424	119	275	611	1387	1505	300	------------------------------------واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض------ عند ابي حنيفة حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها فالثابت الزام احد الامرين وهو فرع قيام مكنة كل منهما فعن هذا ما في فتاوي النسفي لو لم يعلموا بذلك حتي ماتت ليس لهم ان يطالبوه بتكميل مهر المثل لان الثابت لهم ليس الا ان يفسخ او يكمل فاذا امتنع هنا عن تكميل المهر لا يمكن الفسخ واعلم ان المدار علي التسمية حتي لو سمت مهر مثلها ولم تاخذه بل ابرات لا اعتراض عليها ثم قال المصنف وهذا الوضع ا---------------------------------------------------ي قولنا اذا تزوجت ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض وقال محمد مع ابي يوسف ليس لهم ذلك ومعناه يجب تنقية العقد فرع صحة عقد المراة بنفسها فانما يصح من محمد علي اعتبار رجوعه الي ذلك لما انه تقدم عنه انه لا يصح مباشرتها بنفسها بل هو موقوف علي اجازة الولي قال وهذه شهادة صادقة علي رجوعه واورد عليه -انه انما يتم-------------------------------------------------------------------- لو تعين هذا الوضع في النكاح	1456	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0730	false	-1615995635083902246	213	300	1112	1552	1552	300	واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها اذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة حتي يتم لها مهر مثلها او يفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------رقها وقالا ليس لهم ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف وهذا الوضع اي وضع القدوري هذه المسالة علي هذا الوجه انما يصح علي قو-------------------------------------------------------ل م-------------------------------------------------------------------------------------------حمد علي اعتبار -قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك--------------------------------------- وهذه شهادة صادقة ----------------عليه فانه لو لم يصح نكاحها بغير الولي لم يقل ليس لهم الاعتراض واقول هذا انما يستقيم ان لو تعين هذا الوضع في النكاح-	730	1104767623188212181	216	307.0	171	938	23.027719497680664	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1457	true	-5017409535598733742	0	34	0	173	1510	300	اكره السلطان لامراة ووليها علي تزويجها بمهر قليل ففعل ثم زال الاكراه ورضيت ا-مراة ولم يرض الولي -ليس له ذلك في قول محمد الاول فلم يكن--- هذا الوضع دلالة علي رجوع محمد الي قولهما	1457	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0731	false	3819565051965998450	26	60	125	298	1547	300	اكره السلطان -امراة ووليها علي تزويجها بمهر قليل ففعل ثم زال الاكراه ورضيت المراة دون---- الولي فليس له ذلك في قول محمد الاول فلم يكن في هذا الوضع دلالة علي رجوع محمد الي قولهما	731	1104767623188212181	165	299.5	132	178	92.6966323852539	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1478	true	-2571910082145543924	207	272	1079	1421	1560	300	قوله ولو سمي اقل من عشرة فلها العشرة عندنا وقال زفر لها مهر المثل قياسا علي عدم التسمية هكذا تسمية الاقل تسمية لا يصلح مهرا وتسمية ما-لا يصلح مهرا ك--عد-مه---ا ف--تسمية الاقل كعدم التسمية وعدم التسيمة فيه مهر المثل فتسمية الاقل فيه مهر المثل وقولنا استحسان وله وجهان احدهما----------------------------------------------- ان العشرة في كونها صداقا لا تتجزا شرعا وتسمية بعض ما-لا يتجزا ك----كله فهو كما لو	1478	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0738	false	-8544605149446791827	102	160	506	796	1516	300	اولي ولو سمي اقل من عشرة فلها العشرة عندنا وقال زفر لها مهر المثل لان تس-------------------------------------------------------مية ما لا يصلح مهرا كانعدامه كما في تسمية الخمر والخنزير وهو القياس ووجه ال-----------------------------------------------استحسان ان فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مقضيا بالعشرة اما باعتبار ان العشرة في كونها صداقا لا تتجزا وذكر------- بعض ما لا يتجزا كذكر كله ----كما لو	738	1104767623188212181	172	220.5	134	403	42.679901123046875	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1483	true	-582630405228391907	173	229	843	1119	1468	300	او مات عنها وكذا اذا ماتت هي فانه يجب ايضا مهر المثل لورثتها قوله وقال الشافعي يعني في قول عنه لا يجب في--- الموت شء للمفوضة وهو قول مالك في صورة نفي المهر وقوله الاخر كقولنا قوله واكثرهم اي اكثر اصحابه قوله----------------- له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء	1483	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0740	false	5681847125655028003	140	174	709	873	1537	300	او مات عنها وكذا اذا ماتت---------------------------------------- وقال الشافعي---------------- لا يجب شء في الموت------------------------------------------------------------------ و----------اكثر اصحابه علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء	740	1104767623188212181	138	219.5	109	296	46.621620178222656	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1485	true	-7612463508221839594	243	298	1303	1604	1612	300	فان كانت من السفل- فمن الكرباس وان كانت وسطا فمن القز وان كانت مرتفعة الحال فمن الابريسم واطلاق الذخيرة كونها وسطا لا بغاية الجودة ولا بغاية الرداءة لا يوافق رايا من الثلاثة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار بحاله او حالها او حالهما وقيل--------------------------------------------------------------------------------- يعتبر حاله وهو اختيار المصنف وصححه-- عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدر-----------------------ه وعلي المقتر	1485	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0741	false	7019338165630097384	93	217	496	1129	1520	300	فان كانت من السفلة فمن الكرباس وان كانت وسطا فمن القز وان كانت مرتفعة الحال فمن الابريسم وهذا التقدير اي تقدير العدد مروي عن عاءشة وابن عباس وذلك لان المراة تصلي في ---ثلاثة اثواب وتخرج فيها عادة فتكون متعتها كذلك وقوله لقيامها مقام مهر المثل قال في النهاية كان من حقه ان يقول لقيامها مقام نصف مهر المثل لان المهر التام لم يجب في صورة من الصور اذا طلقت قبل الدخول ولكن مراده الحاق المتعة بنفس مهر المثل في اعتبار -حالها من غير نظر الي تمام مهر المثل او نصفه وفي مهر المثل المعتبر حالها فكذا فيما قام مقامه وقوله والصحيح انه يعتبر حاله -هو اختيار ابي بكر الرازي عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره اي علي الغني بقدر حاله وعلي المقتر	741	1104767623188212181	193	266.0	155	638	30.250783920288086	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1495	true	3668824516445768335	143	297	780	1603	1612	300	العبد والولد اي و---------حق الولد ولذا قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء---- يءمن بالله واليوم الاخر ان- يسقي- ماءه زرع -------------------------------------غيره فلا يصدق-----ان في ابطالها باتفاقهما علي عدم الوطء------------------------------------------------------ بخلاف المهر---------------------------- لانه مال فلا يحتاط في ايجابه غير ان في وجه الاستدلال بالحديث علي انها حق الولد تاملا قوله وذكر القدوري في شرحه ل------مختصر الكرخي ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين لعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضيخان ويءيد ما ذكر العتابي الا ان الاوجه علي هذا ان يخص الصغر بغير القادر والمرض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما واعلم ان المراد بوجوب العدة بالخلوة انما هو في النكاح الصحيح اما النكاح الفاسد فلا تجب العدة بالخلوة فيه بل بحقيقة الدخول قوله وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول---- وقد سمي لها مهرا	1495	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0744	false	6174523837098482625	175	268	936	1419	1585	300	العبد لا يتداخل واما انها حق الولد فلقو-----------له عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره والمقصود منه رعاية نسب الولد وهو حقه فلا يصدق المراة في ابطال حق الغير بقولها لم يطاني وقيل معناه فلا يصدق الزوج في ابطال حقها بقوله لم اطاها بخلاف المهر فانه لا يجب بالخلوة الفاسدة لانه مال ل-ا يحتاط في ايجابه قو--------------------------------------------------------له وذكر القدوري في شرحه اي شرح مختصر الكرخي وكلامه واضح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا	744	1104767623188212181	259	378.0	205	972	26.64609146118164	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1499	true	-6749132370097383888	52	114	278	595	1586	300	وان تزوج حر امراة علي خدمته شهرا او سنة ف------------------------------لها مهر --مثلها وقال محمد في الجامع لها قيمة خدمته سنة ولم يذكر القدوري خلافا واختلف في قول ابي يوسف فقال الهندواني ينبغي ان يكون مع محمد وقال بعض المشايخ مع ابي حنيفة وهو الاظهر والا لم يقتصر علي خلاف محمد في الجامع الصغير قوله وقال الشافعي لها تعليم القران والخدمة في الوجهين	1499	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0746	false	5735794544281824058	224	268	1223	1446	1610	300	وان تزوج حر امراة علي خدمته له----ا سنة او علي تعليم القران صح النكاح ولها مهر المثل و--قال محمد ----------لها قيمة خدمته سنة و------------------------------------------------------------------ان تزوج عبد امراة باذن مولاه------------------------------------------ علي خدمته لها سنة جاز ولها الخدمة وقا--ل الشافعي لها تعليم القران والخدمة في الوجهين	746	1104767623188212181	133	180.0	104	349	38.108882904052734	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1502	true	-5628218677799564389	269	297	1382	1518	1531	300	ما يستحقه و-------------هو براءة ذمته عن نصف المهر الخ عليه اي عين ما يستحقه ذاتا لا من حيث هو بسبب-------- الابراء ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	1502	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0749	false	9221629277194532723	214	240	1090	1224	1533	300	ما يستحقه الزوج بالطلاق هو براءة ذمته عن نصف المهر وقد وصل اليه ذلك لكن----------------------- بسبب اخر وهو الابراء ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	749	1104767623188212181	94	139.5	75	157	59.87261199951172	15	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1521	true	-3298443419675437539	33	94	171	478	1531	300	لا يخير الزوج بل يتعين المسمي --لان الموصوف منهما يثبت في الذمة------ صحيحا حالا كالقرض ومءجلا كما في -------------السلم وعن ابي حنيفة لا تجبر علي القيمة فيما اذا لم يسم الصفة ايضا لان صحة التسمية انما توجب الوسط مخيرا بينه وبين القيمة كما في الفرس والعبد لا تعين الوسط قوله وان تزوج مسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر	1521	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0755	false	4990447627161667509	89	123	441	613	1512	300	لا يخير------ بل يجبر علي الوسط لان الموصوف منهما يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا حالا او -----مءجلا ولهذا جاز استقراضه والسلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان تزوج مسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر	755	1104767623188212181	126	191.0	100	328	38.414634704589844	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1523	true	6368048255427462156	190	226	971	1156	1527	300	تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها عند ابي حنيفة الا الباقي اذا ساوي عشرة فان لم يساو عشرة كملت العشرة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مسمي------------------------------------------------------ ووجوب المسمي المستحق باصل العقد وان قل يمنع وجوب مهر المثل	1523	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0757	false	2201430505395142634	58	162	294	834	1507	300	تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها --------------الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيف---------ة لانه يعتبر الاشارة والاشارة الي الحر تخرجه عن العقد فكان تسمية العبد الثاني لغوا وكانه تزوجها علي عبد فليس لها الا ذلك ولا يجب مهر المثل لانهما لا يجتمعان ووجه ابي يوسف ظاهر وكذا وجه محمد لانه في الجنس الواحد تعتبر الاشارة ولو كانا حرين وجب تمام مهر المثل عنده فاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل والمصنف ذكر في دليل ابي حنيفة قوله لانه مسمي بناء علي ما ذكرنا ان الاشارة ابطلت العبد الثاني وقوله ووجوب المسمي------------------- وان قل يمنع وجوب مهر المثل	757	1104767623188212181	125	186.5	100	582	21.477663040161133	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1526	true	4593525269141534996	121	202	623	1044	1559	300	مهر المثل لم تجب الزيادة لعدم صحة التسمية وان نقصت لم تجب الزيادة علي المسمي لعدم التسمية واورد عليه لزوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------تناقض لانك اسقطت اعتبار التسمية اذا زادت علي مهر المثل ثم اعتبرتها اذا نقصت منه ---فان كانت فاسدة يجب شمول العدم وان كانت صحيحة فشمو---ل الوجود واجاب المورد بانها صحيحة من وجه فاسدة من وجه صحيحة من حيث ان المسمي-------------------------- مال فاسدة من حيث انها وجدت في عقد فاسد فاعتبرنا فسادها اذا زادت وصحتها اذا نق--صت لانضمام رضاها والحق ان هذه ---------------	1526	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0758	false	4306613752211663354	123	216	634	1101	1552	300	مهر المثل اذا زا------------------------------------------------------------------------------د علي المسمي لكن الزيادة علي المسمي لا تجب لانعدام التسمية اي تسمية الزيادة علي المسمي فان قلت هل هذا الا تناقض لانك اسقطت اعتبار التسمية اذا زادت علي مهر المثل ثم اعتبرتها اذا نقصت منه وهي ان كانت فاسدة يجب شمول العدم وان كانت صحيحة يجب شمول الوجود ------------قلت هي صحيحة من وجه دون -----وجه صحيحة من حيث ان المسمي مال متقوم لان فرض المسالة فيه فاسدة من حيث انها وجدت في عقد فاسد فاعتبرنا فسادها اذا زادت وصحتها اذا انتقصت لانضمام رضاها اليها وهذا الحل من خواص هذا	758	1104767623188212181	283	478.0	225	562	50.355873107910156	49	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1535	true	3859409052789742413	236	287	1218	1489	1560	300	واذا اوفاها مهرها او كان مءجلا نقلها الي حيث شاء من بلاد الله وكذا اذا وطءها برضاها عندهما وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلدها -------------------------لان الغريب يءذي واختاره الفقيه ابو الليث قال ظهير الدين المرغيناني الاخذ بكتاب الله------ اولي من الاخذ بقول الفقيه يعني---------------------------------------------------- قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم	1535	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0762	false	-4580093840139915825	178	234	916	1204	1548	300	واذا اوفاها مهره-------------ا نقلها الي حيث لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم------------- وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلدها وهو قول الفقيه ابي الليث لان الغريب يءذي------------------------- قال ظهير الدين المرغيناني الاخذ ب-قول الله تعالي اولي من الاخذ بقول الفقيه ابي الليث ورد بان الفقيه هو الذي اخذ بقول الله تعالي لان قوله-------------- من حيث سكنتم	762	1104767623188212181	168	220.5	133	354	47.45762634277344	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1536	true	-7514244916415082352	170	215	853	1072	1515	300	وقوله هو الصحيح احتراز عن قول من قال ان يذكر ما لايصلح مهرا شرعا اعني ان يذكر ما---- دون العشرة----------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر هذا اللفظ في البيع فيما اذا اختلفا في الثمن بعد الهلاك------- فالقول ل----لمشتري الا ان ياتي بشء مستنكر وليس في الثمن تقدير شرعي	1536	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0763	false	-8313796055765819381	75	150	374	740	1516	300	وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعض مشايخنا في تفسير قول ابي يوسف ان المراد به ما يكون دون العشرة فانه مستنكر شرعا لانه لا مهر اقل من عشرة دراهم والاصح ان مراده ان يدعي شيءا قليلا يعلم انه لا يتزوج مثل تلك المراة علي ذلك المهر عادة فانه ذكر هذا اللفظ في البيع ايضا اذا اختلفا في الثمن بعد --هلاك السلعة فالقول قول المشتري الا ان ياتي بشء مستنكر وليس في الثمن تقدير شرعا	763	1104767623188212181	165	262.0	129	368	44.83695602416992	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1540	true	8514871454311903054	192	300	972	1536	1536	300	ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما--------------------- فالجواب فيه كالجواب في حياتهما اي حال قيام النكاح في الاصل والمقدار ومن كان القول له لو كان حيا يكون القول لورثته وفي الاصل يجب مهر المثل بعد الدخول وقبله بعد الطلاق المتعة--------------------------------------- لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت احدهما ولهذا يجب في----- المفوضة مهر المثل بعد موت احدهما بالاتفاق قوله-------------------------- ولو كان الاختلاف بعد موتهما في المقدار فالقول لورث---ة الزوج عند ابي حنيفة ك------------------------ابي يوسف حال الحياة الا ان ابا حنيفة لم يستثن القليل وهذا لسقوط مهر المثل بعد موتهما عند ابي حنيفة وعند محمد الجواب بعد موتهما كالجواب في حال- الحياة------------------------------------------------------------------- وان كان --------------------في اصل المسمي- فعند ابي حنيفة-	1540	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0765	false	8452238855130274240	51	163	279	877	1549	300	ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما بين الحي وورثة الميت فالجواب فيه كالجواب في حياتهما في ال-------------------اصل والمقدار في ال-----------------------------------------------اصل يجب مهر المثل بعد الدخول و----------------المتعة قبله وفي المقدار عندهما يحكم مهر المثل لان------- مهر المثل لا يسقط بموت احدهما الا تري الي مسالة المفوضة---------- اذا مات احدهما وعنده القول قول الزوج او ورثته لما تقدم ولو كان الاختلاف بعد موتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة ولا يستثني القليل خلافا لابي يوسف فانه يستثنيه كما تقدم --------------------------------------------------------------------وعند محمد الجواب -------فيه كالجواب في حالة الحياة بحكم مهر المثل وهو قياس قول ابي حنيفة لكنه تركه استحسانا لما نذكره وان كان الاختلاف بعد موتهما في اصل التسمية فعند ابي حنيفة	765	1104767623188212181	329	414.0	264	772	42.616580963134766	48	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1541	true	-246838406104816366	194	237	976	1188	1499	300	فقال ارايت لو ادعي ورثة علي علي ورثة عمر مهر ام كلثوم بنت علي اكنت اقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما لا يقضي به عند تقادم العهد لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد--------------------- يتعذر علي القاضي الوقوف علي	1541	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0766	false	-3255122654310100091	44	79	222	401	1542	300	فقال ارايت لو ادعي ورثة علي علي ورثة عمر مهر ام كلثوم-------- اكنت اقضي فيه بشء وهذا---------------------------------------------- لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر علي القاضي الوقوف علي	766	1104767623188212181	158	280.5	127	233	67.8111572265625	30	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1552	true	-7219245248534256004	64	291	344	1554	1600	300	ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المثل في الوجهين وهو قول الاءمة الثلاثة وقال م--حمد لها القيمة في الوجهين وهو قول ابو يوسف الاول ولما اشترك قولهما في عدم ايجاب عين الخمر والخنزير اذا كانا باعيانهما جمع-------------------------------- بينهما في دليله فقال وجه قولهما ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض مءكد للملك في المقبوض المعين ولهذا لو هلك قبل القبض او تعيب عيبا فاحشا يهلك من مال الزوج حتي يلزمه مثله ان كان مثليا والا فقيمته وبعد القبض يهلك من مال المراة ويتنصف قبل القبض بالطلاق قبل الدخول------------------ وبعد القبض اذا------------------------------------------------------------------------------------- طلقها قبل الدخول لا يتنصف الا بقضاء او تراض علي ما اسلفناه في باب المهر في عتق الجارية المهر وكذا الزواءد تتنصف قبل القبض لا------ بعده علي ما قدمنا فيكون له شبها بالعقد لثبوت اثر كل منهما في الملك فيمتنع القبض ب----الاسلام كما يمتنع- ابتداء التمليك بالعقد------------ الحاقا لشبهة العقد بحقيقته في المحرمات وليس يريد كما يمتنع العقد بالاسلام فان العقد عليه-------------------------------------------------------------ما لا يمتنع بل يصح ويبطل العوض و------------------------------------------------------------------------اذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فامتنع فقد افترقا فقال ابو يوسف----- لو كانا مسلمين وقت العقد فعقدا علي الخمر والخنزير يجب مهه المثل فكذا اذ كانا مسلمين وقت القبض ومحمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم ثم امتنع التسليم بالاسلام فتجب القيمة كما لو هلك العبد المسمي قبل القبض تجب القيمة لامتناع اعطاء مثل الخمر قوله ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه	1552	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0768	false	5523296265220652492	75	297	389	1558	1569	300	ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المثل في الوجهين اي في المعين وغير المعين وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ان----------------------------------------------------------------------------ما جمع بين قولهما وان كانا مختلفين فما بينهما حيث قال ابو يوسف فيهما بمهر المثل وقال محمد فيهما بالقيمة ومهر المثل غير قيمة الخمر والخنزير لانهما يتفقان في ان لا يوجبا عين الخمر والخنزير ان القبض مءكد للملك في المقبوض------- ولهذا ينصف الصداق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطلاق قبل الدخول اذا لم يكن مقبوضا وبعد القبض لا يعود الي ملك الزوج شء الا بالرضا او القضاء واذا مر يوم الفطر والصداق عبد غير مقبوض ثم طلقها قبل الدخول بها لا تجب صدقة الفطر عليها بخلاف ما بعد القبض ولا تجب الزكاة عليها عند ابي حنيفة في المهر---- قبل القبض بخلاف ما بعده والمءكد للملك شبيه بال--------عقد لافادته ما لم يكن---------- فيمتنع القبض بسبب الاسلام كما لو كان ابتداء التمليك بالعقد بعد الاسلام الحاقا لشبهة العقد بحقيقته في المحرمات وصار كما اذا كانا بغير اعيان--------------------هما لان القبض فيه كالقبض فيما اذا كانا بغير اعيانهما في افادة ما لم يكن والقبض فيما اذا كانا بغير اعيانهما يمنع عن تسليم نفسهما فكذلك فيما اذا كانا باعيانهما كالعقد واذا التحقت حالة القبض بحالة الع----------------------قد فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد و-------------------------جب مهر المثل فكذلك هاهنا ووجه محمد ظاهر ووجه قول ابي حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه	768	1104767623188212181	461	578.5	365	1624	28.386699676513672	65	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1554	true	-6799322747011584207	240	292	1238	1500	1546	300	قوله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه ابو داود و------الترمذي من حديث جابر وقال ح----ديث حسن والعاهر الزاني وفي الحديث ايضا في السنن عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح العبد بغير اذن مولاه فنكاحه باطل ولان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما	1554	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0769	false	1045167600333801833	266	293	1367	1507	1542	300	قوله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه ابو داود واخرجه الترمذي------------- وقال هذا حديث حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما	769	1104767623188212181	129	226.0	104	272	47.42647171020508	23	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1556	true	2393712318559979023	101	191	503	948	1486	300	فالمهر دين في رقبته يباع فيه بخلاف ما اذا تزوج بغير اذنه فدخل بها ثم فرق بينهما فانه لا مهر عليه حتي يعتق لانه لم يظهر في حق المولي لعدم الاذن فيه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يباع فيه ان لم يفده المولي------------------------- وتقريره انه دين وجب في --رقبته وكل دين كذلك يباع ف----------------يه اما وجوبه فل--------لمقتضي وهو وجود السبب من اهله وانتفاء المانع وهو حق المولي ل------لاذن-------- واما---- كونه في --رقبته فلاذن السيد ولدفع المضرة عن ارباب الديون يعني النساء فيباع فيه كما يباع في ديون التجارة والحاصل ان الديت انما يثبت في	1556	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0770	false	-6391292272587714399	108	199	571	1030	1569	300	فالمهر دين في رقبته يباع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عرف في الاصول ان ذمته قد ضعفت بالرق فيضم اليها مالية الرقبة واستدل المصنف بقوله لان هذا دين وجب في رقبته وهو دليل قوله يباع فيه دون ما قبله لءلا يلزم المصادرة علي المطلوب وتقريره هذا دين وجب في الرقبة- وكل دين وجب في الرقبة تباع الرقبة فيه اما انه وجب فلتحقق المقتضي وهو وجود السبب من اهله وانتفاء المانع وهو حق المولي لصدور الاذن من جهته واما انه موجب في الرقبة ف-------------لدفع المضرة عن اصحاب الديون---------------------- كما----- في دي-ن التجارة فتباع الرقبة في --------------	770	1104767623188212181	209	160.0	166	636	32.861637115478516	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1558	true	-1731027723160212936	192	244	1051	1302	1629	300	بان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح افاد انه يثبت اقتضاء فورد عليه طلب الفرق بينه وبين ما لو قال------- لعبده كفر عن يمينك بالمال او تزوج ا----------------------------------------------------------------ربعا لا يعتق مع ان كلا منهما لا يكون الا بعد الحرية واجيب بان--------------- اثبا-----------------ت الشراءط التي هي اصول لا تكون بطريق الاقتضاء	1558	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0771	false	8655819082670839977	15	70	84	368	1624	300	لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجازة فان قيل اذا------------------------------ قال المولي لعبده كفر--- يمينك بالمال او تزوج اربعا من النساء لا يثبت به العتق وان كان التكفير بالمال وتزوج الاربع--------- من ا------لنساء لا يكون الا بعد الحرية -اجيب بان ما كان اصلا في اثبات الاهلية للتصرفات الشرعية لا يثبت اقتضاء ---------------------	771	1104767623188212181	134	174.0	104	354	37.85310745239258	19	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1561	true	-715400782740389210	139	160	710	820	1577	300	وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة صح وكانت--- اسوة --غرماء-------------------------------------------------------------- الصحة لما ذكرنا قول-------------------------------------------------------------------ه ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها	1561	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0772	false	-5648849335588187447	20	67	112	356	1592	300	وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة فبمهر مثلها اسوة للغرماء واذا كان اكثر منه فلا تساويهم بل يءخر الي استيفاءهم حقهم كدين الصحة مع دين المرض قال ومن زوج امته بوات للرجل منزلا وبواته منزلا اي هياته ومكنت له فيه ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها	772	1104767623188212181	89	127.0	71	244	36.47541046142578	15	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1563	true	2941016503347687537	111	190	608	1047	1606	300	والمكاتبة فمع الفارق لانهما--------------------------------- التحقا بالاحرار في التصرفات فلا ينفذ تصرفه عليهما الا برضاهما وعن هذا استطرقت مسءلة نقلت من المحيط هي ان المولي اذا زوج مكاتبة- الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها لانها ملحقة بالبالغة فيما ينبني علي الكتابة ثم انها لو لم ترد حتي ادت------------ فعتقت بقي النكاح موقوفا علي اجازة المولي لا-علي اجازتها لانها بعد العتق لم تبق مكاتبة وهي صغيرة والصغيرة ليست من اهل الاجازة ف-----------------------------------------------اعتبر التوقف علي اجازتها في حال رقها ولم يعتبر ----بعد العتق	1563	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0773	false	5567898353310132916	68	156	373	860	1648	300	والمكاتبة فان الملك لما كان فيهما ناقصا بواسطة تمليكهما اليد التحقا بالاحرار--------------------- تصرفا فيشترط -----رضاهما وهاهنا فرع لطيف وهو-------------------- ان المولي اذا زوج مكاتبته الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها لانها ملحقة بالبالغة فيما ينبني علي الكتابة ثم انها لو لم ترد حتي ادت بدل الكتابة فعتقت بقي النكاح موقوفا علي اجازة المولي لا علي اجازتها لانها بعد العتق لم تبق مكاتبة وهي صغيرة والصغيرة ليست من اهل الاجازة قال في النهاية وهذه من الطف المساءل واعجبها حيث اعتبر اجازة المكاتبة في---- حال رقها ولم يعتبر في حالة العتق	773	1104767623188212181	332	534.0	268	537	61.824954986572266	51	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1573	true	-3817526458409412972	148	300	783	1566	1566	300	لانا نقول الاستناد يظهر اثره في القاءم لا في الفاءت ومنافع البضع فاءتة وحين فاتت فاتت علي ملك المولي فكان بدلها له وقد يورد فيقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استند -------الي اصل العقد يجب ----كون المهر للمولي كما لو تزوجت باذن المولي ولم يدخل بها حتي اعتقها وهو بمعزل عن صورة المسءلة فانها النفاذ بالعتق وبه تملك منافعها بخلاف النفاذ بالاذن والرق قاءم هذا اذا كانت هذه الامة كبيرة فان كانت صغيرة فاعتقها يبطل النكاح عند زفر وعندنا يتوقف علي اجازة-------------------------------------------------------------------------------- المولي ان لم يكن لها عصبة سواه فاذا اجاز جاز فاذا بلغت بعد ذلك فلها خيار البلوغ الا اذا كان المجيز اباها او جدها وقدمنا في باب الاولياء انه يستغني بخيار الادراك عن خيار العتق لانه المنجز قوله ----ولهذا اي الاتحاد با--------------------------------------------------لاستناد لم يجب مهر اخر اي مهر المثل بالدخول في نكاح موقوف وقد ذكرناه قوله ومن وطء جارية ابنه فولدت منه----- فهي ام ولد وله وعليه قيمتها --ولا مهر عليه---- ومعني المسءلة ان-	1573	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0777	false	-2836892468744157068	36	167	174	874	1552	300	لان------ الاستناد يظهر ف-----ي القاءم لا في ال-----------------------------------------------------------------------------------متلاشي والمستوفي بالوطء متلاش فان قيل القول بالاستناد ينتقض بالمسالة الثانية وهي قوله وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها ولو استند الجواز الي اصل العقد يجب ان يكون المهر للمولي كما لو تزوجت باذن المولي ولم يدخل ب-------------------------------------------ها ال-----------زوج حتي --------------------------------------------------------------------------------------اعتقها اجيب بان حكم الاستناد يظهر فيما لا يختلف مستحقه لا فيما يختلف وهاهنا يختلف لان المستحق زمان الثبوت هو الامة وزمان العقد هو المولي فلما---------------------------------------------------------------------------- كان المستحق زمان الثبوت هو الامة امتنع استناد هذا الاستحقاق الي زمان العقد------------ لانه ---------لو استند هذا الاستحقاق الي زمان العقد يبطل هذا الاستحقاق زمان الثبوت فيبطل الاستناد من حيث يثبت قال ومن وطء امة ابن---------------------------------ه ومن وطء جارية ابنه فولدت منه ولدا فهي ام ولد -له وعليه قيمتها دون المهر انما قال ومعني المسالة ان	777	1104767623188212181	259	165.0	201	1065	24.31924819946289	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1578	true	6296217617417082950	121	162	591	798	1570	300	الفقير يكون ناءبا عن الامر فيكون قابضا له ثم بالاستيفاء----------------------------- يصير قابضا لنفسه اما العبد فلا يقع في يده شء بالعتق يمكن اعتباره قابضه نيابة او لا بل بالعتق تتلف ماليته والله اعلم باب نكاح اهل الشرك لما -فرغ من نكاح	1578	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0781	false	5063121001001742055	38	83	206	430	1553	300	الفقير ينوب عن------ الامر في القبض كالفقير في باب الزكاة ينوب قبضه عن الله تعالي ثم يصير قابضا لنفسه اما العبد فلا يقع في يده شء لان الاعتاق اتلاف للملك وتمام تقرير هذه المسالة يطلب في التقرير باب ن-------كاح اهل الشرك لما ذكر باب نكاح	781	1104767623188212181	98	129.0	74	237	41.35021209716797	16	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1579	true	2488698866043338828	126	278	629	1406	1520	300	واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين اي النكاح بغير شهود وفي عدة كافر الا انا لا نتعرض لهم قبل الاسلام او المرافعة الي الحكام فالواو بمعني او وقال ا-و يوسف ومحمد في الوجه الاول وهو النكاح بلا ش-هود كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني وهو ----ما في عدة كاف----ر كما قال زفر لزفر ان الخطابات------------------------------------------------- عامة علي ما مر في الفصل الذي بذيل باب المهر من وجوب ثبوت الحكم علي العموم لعموم الخطابات وهم مخاطبون بالمعاملات والنكاح منها وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعر--------------------------------اضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق لق-----وله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله----------------- ولهما وهو الفرق ان نكاح المعتدة مجمع علي بطلانه عندنا فكانوا ملتزمين لها علي ما مر هناك ايضا من ان مذهبهما ان اهل الذمة ا----------------------------------------------------------------لتزموا احكامنا فيما يرجع	1579	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0781	false	5063121001001742055	101	287	521	1483	1553	300	فاذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه قيد بعدة كافر لانه لو كان في عدة مسلم كان النكاح فاسدا بالاجماع كذا قيل وفيه نظر لان كلامنا في اهل الشرك ولا يجوز للمسلم نكاح المشركة حتي تكون في عدته ويجوز ان يصور بان اشركت بعد الطلاق والعياذ بالله وهي في عدة المسلم وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين ---------------------------------الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام و--المرافعة الي ال----------------حكام وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه الاول وهو التزوج بغير شهود كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني وهو التزوج في عدة كافر اخر كما قال زفر قال زفر الخطابات كقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بشهود ونحوه عامة كما م--------------------------------ر من قبل فتلزمهم------------------------------------------------------------------ وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا كما تركناهم وعبادة الصنم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق عملا بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ولهما ان حرمة نكاح----- المعتدة مجمع عليه-----------ا فكانوا ملتزمين لها وحر-----------------------------------------مة النكاح بغير شهود مختلف فيها فان مالكا وابن ابي ليلي يجوزانه ولم يلتزموا احكامنا بجميع ----	781	1104767623188212181	507	824.0	403	1172	43.25938415527344	83	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1583	true	1492350558993442885	108	167	576	891	1573	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة و لا كافرة اما المسلمة فظاهر لانها لاتكون تحت كافر واما الكافر فلانه مقتول معني وكذا المرتدة لا تزوج اصلا لانها محبوسة للتامل ومناط المنع مطلقا عدم انتظام مقاصد النكاح وهو لم يشرع الا لها فكان احق بالمنع من منع تزوج المراة عبدها وبالعكس ق-------------------------------------------------------------------وله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه	1583	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0783	false	3080353423892477719	118	142	665	803	1624	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضح وقوله بل لمصالحه يريد به السكني والازدواج والتوالد والتناسل وقوله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه	783	1104767623188212181	71	-18.5	57	382	18.586387634277344	13	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1612	true	-856489985510262518	31	262	160	1339	1520	300	حسن للتحول من حال الي حال لاشتماله علي الفصول الاربعة فقدر بالثلاثة وهذا هو المراد بقوله-------- لما نبين --اي في دلي---ل ابي حنيفة رحمه الله-------------------- ولهما قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شه-------------------------------------------------------------را ومدة الحمل ادناها ستة اشهر فبقي للفصال حولان وقال صلي الله عليه وسل----------م لا رضاع بعد حولين رواه الدارقطني عن ابن عباس يرفعه هكذا لا رضاع الا ما كان من حولين وظاهر ان المراد نفي الاحكام وقال لم يسنده عن ابن عيينة الا الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ وكذا وثقه احمد رحمه الله والعجلي وابن حبان وغير واحد وروي موقوفا علي ابن عباس رضي الله عنهما بلا ريب واخرجه ابن ابي شيبة موقوفا علي ابن مسعود وعلي والدارقطني علي عمر واظهر الادلة لهما قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل التمام بهما ولا مزيد علي التمام ولابي حنيفة رحمه الله هذه الاية -----------------------------------------ووجهه انه سبحانه----------- ذكر شيءين------------------- وضرب لهما مدة ف------------------------------------------كانت------ لكل واحد- منهما بكمالها كال------اجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة يفهم منه ان السنة بكمالها لكل او علي شخص فيقول لفلان علي الف درهم وعشرة اقفز-----ه الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا الا انه اقام المنقص في احدهما يعني في مدة الحمل وهو قول- عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل	1612	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0793	false	8294382834554952557	23	179	118	935	1580	300	حسن للتحول من حال الي حال باعتبار حولان الحول الموجب لتغيير الطباع ولا بد من الزيادة علي الحولين لما تبين يعني في وجه قول ابي حنيفة فتقدر اي الزيادة به اي بالحول ولهما قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ووجه الاستدلال ما ذكره انه جعل مدة الحمل والفصال ثلاثين شهرا ومدة الحمل ادناها ستة اشهر فبقي للفصال حولان وقوله-------- عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد حو------------------------------------------------------------------لين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله هذه الاية يعني قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ووجهه ما ذكره ان الله تعالي ذكر شيءين يعني الحمل والفصال وضرب لهما مدة وهو قوله تعالي ثلاثون شهرا وكل ما كان كذلك كانت المدة لكل واحدة منهما بكمالها كما في الاجل المضروب للدينين مثل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لفلان علي الف درهم وخمسة اقفزة حنطة الي شهرين يكون الشهران اجلا لكل واحد من الدينين بكماله ا---------لا انه -قام المنقص في احدهما يعني الح-------مل وهو حديث عاءشة-------------- الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو ب----فلكة مغزل	793	1104767623188212181	441	561.0	347	1415	31.166078567504883	67	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1628	true	-7286936999194769574	24	143	125	728	1602	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبية لم يتعلق به تحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة وقد يذكر في بعض الحكايات انه اتفق لرجل ارضاع صغير فان صح فهو من خوارق العادات لا يبني الفقه باعتباره وعلي هذا يلزم انه لو نزل لبكر لم تبلغ سن البلوغ لبن لا يتعلق به التحريم ويحكم بانه ليس لبنا كما لو نزل للبكر ماء اصفر لا يثبت من ارضاعه تحريم والوجه الفرق ب---------------------------------------------عدم التصور مطلقا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تحقق لبنا تثبت الحرمة بخلاف الرجل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم لازم داءما بانه ليس بلبن قوله----------------- واذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع محرم بينهما لانه لا جز-ية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها	1628	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0800	false	-6046527078956951462	121	236	659	1273	1609	300	ظاهر نزل للرجل لبن فارضع ب--------------------------------------------------------------ه --صبيا قول--ه وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة بي-----------------------انه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي خلق اللبن في الاصل لغذاء الولد لعدم احتماله لساءر الاطعمة والاشربة في ابتداء حاله ليقوم مقام الطعام والشراب فلهذا اختص اللبن علي التحقيق بمن يتصور منه الولادة كذا في النهاية وهذا لا يفيد الاختصاص بمن يتصور منه الولادة اذا تاملت لكن اختصاصه بالانثي الولود م--ن الحيوان وهو الذي يكون اذونا لا صموخا في غير الادمي مما هو ثابت بالاستقراء لم يختلف وهو دليل علي ان ما في الادمي في الذك----------------ر ليس بلبن علي التحقيق كدم السمك واذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم لا-نه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها	800	1104767623188212181	186	107.0	145	949	19.599578857421875	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1641	true	-7702978865181059750	66	132	334	671	1538	300	لان الاصل في الطلاق هو الحظر----------------------------------------------- والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت-------------------------------------------------------- بالواحد----------------------ة ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في----------------------------ما روي الدراقطني من حديث معلي بن منصور حدثنا شعيب بن زريق ان عطاء الخرساني حدثهم عن الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بطلقتين اخريين عند القرءين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن	1641	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0804	false	3598241468284549538	48	119	255	629	1559	300	لان الاصل في الطلاق هو الحظر لانه قطع النكاح الذي هو سنة فيكون محظورا وقوله والاباحة لحاجة الخلاص الضرورة التخليص عنها بتباين الاخلاق وتنافر الطباع وهذا المعني يحصل بالواحدة فلا يحتاج الي الثانية ولنا--------- قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر وهو ما روي البخاري وغيره مسندا الي نافع عن------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن	804	1104767623188212181	164	222.0	129	490	33.46938705444336	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1642	true	5667605938018783231	74	160	394	835	1511	300	لقوله ثم قيل الاولي ان يءخر------ الطلاق------------------------ الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة عليها---------------------------------------------- وقال المصنف والاظهر اي الاظهر من قول محمد حيث قال اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت ورجحه بانه لو اخر ربما يجامعها فيه ومن قصده --تطليقها فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع ولا يخفي ان الاول اقل ضررا فكان اولي وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلاق البدعة ماخالف قسمي السنة وذلك ب----ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او مفرقة في طهر واحدا او	1642	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0805	false	-6736013519433570962	0	85	0	447	1533	300	وقوله ثم قيل اختلف المشايخ في هذا الطلاق فقال بعضهم يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة وهو رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة واختاره بعض المشايخ ---------------------------------------------وقال ------بعضهم يطلقها كما طهرت ل------------------------انه لو اخر ربما يجامعها---- ومن قصده التطليق-- فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع ------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف والاظهر ان يطلقها كما طهرت جعل هذا اظهر لان محمدا قال في الاصل واذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت من الحيض وطلاق ال----------------------------بدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد وهو	805	1104767623188212181	195	169.5	155	652	29.907976150512695	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1650	true	-3290995751465099143	76	206	405	1050	1534	300	تعليل في مقابلة النص وهو قوله صلي- الله عليه وسلم لا بن عمر --ما هكذا امرك الله فالجواب ان الاشارة من قوله هكذا الي طلاقه الخاص الذي وقع منه فجاز كون تلك كانت مدخولا بها ولانه قال في رواية في هذا الحديث فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء -------والعدة ليس-----------------ت الا للمدخول بها -------------------------------------------------------------------------------قوله واذا-------------------------------------- كانت المراة لا تحيض من صغر اي بان لم تبلغ سن الحيض وهو تسع علي المختار وقيل ثمان وسبع او كبر بان كانت المراة ايسة بنت خمس وخمسين علي الاظهر اولاهما بان بلغت بالسن ولم تردها اصلا فاراد ان يطلقها طلاق ال-سنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري قال الله تع-------------------------------الي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن	1650	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0807	false	-569114777641289243	44	147	220	756	1540	300	تعليل في مقابلة النص فان قوله عليه الصلاة والسلام لا-بن عمر انما السنة ان تستقبل الطهر با---------------------------طلاقه يدل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ---------الطلاق في حالة الحيض ليس بسنة من غير تفرقة بين المدخول بها وغير المدخول بها ولا عبرة لخصوص السبب واجيب بان الخصوص لم يثبت لخصوص السبب بل لقوله عليه الصلاة والسلام لعمر مره فليراجعها وان كانت المراة لا تحيض من صغر----------------------------------------------------------- او كبر------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن	807	1104767623188212181	293	402.5	231	821	35.68818664550781	48	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1652	true	2392117673440300841	37	168	182	825	1490	300	ويجوز ان يطلقها اي يطلق التي لا تحيض من صغر او كبر ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال زفر يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر وفي المحيط قال الحلواني---------------- هذا في صغ------يرة لا يرجي حبلها اما فيمن يرجي------------------------------------------ فالافضل له ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر كما قال زفر ولا يخفي ان قول زفر ليس هو --افضلية الفصل بل لزوم الفصل لان الشهر قاءم --------------مقام الحيض في التي تحيض وفيها يجب الفصل------------- بحيضة ففي من لا تحيض يجب الفصل بما اقيم مقامه وهو الشهر ولان------------- بالجماع تفتر الرغبة--------------------------------- وانما تتجدد------- بزمان قوله---------------- ولنا انه لا يتوهم الحبل فيها اي في التي لا تحيض من صغر او كبر-------- والكراه-ة اي كراه-ة الطلاق في الطهر الذي جامع فيه في ذا-ت الحيض -------لتوهم الحبل م------------شتبه وجه العدة انها بالحيض او -------------------------	1652	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0809	false	-8278216858928788768	60	197	330	1062	1614	300	ويجوز ان يطلقها اي الايسة او الصغيرة و--------------لا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان قال شمس- الاءمة------------------------------------------------------------ الحلواني وكان شيخنا يقول هذا اذا كانت صغيرة لا يرجي -منها الحيض والحبل واما اذا كانت صغيرة يرجي منها الحيض والحبل فالافضل ---ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر ولا منافاة بينه وبين--- قول المصنف لان الافضلية لا تنافي الجواز وقال زفر يفصل بينهما بشهر لقيامه مقام الحيض فيمن لا تحيض وفيها يفصل بين طلاقها ووطءها بحيضة فكذا هاهنا بشهر---------------------------------- ولان الرغبة تعتبر بالجماع فكانت بمنزلة ذوات الاقراء اذا جومعت في الطهر وانما تتجدد الرغبة بزمان فلا بد منه وهو الشهر ولنا انه لا يتوهم الحبل فيها اي في التي نحن فيها من الايسة او الصغيرة والكراهية اي كراهية الطلاق بعد الجماع------------ في ذوات الحيض كانت باعتبار الحبل لان عند ذلك يشتبه وجه العدة فلا يدري ان انقضاءها يكون بوضع الحمل او	809	1104767623188212181	322	351.0	246	860	37.44186019897461	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1657	true	-847311864543420328	70	247	362	1251	1523	300	واذا طهرت------------------ وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد فيه فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذ-------------------كره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر الطحاوي عن رواية ابي حنيفة وهو وجه للشافعية وجه المذكور في الاصل وهو ظاهر المذهب لابي حنيفة من السنة ما في الصحيحين من قو--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض --فتطهر فان بدا له ان يطلقها فيطلقها-- قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها ووجه ما ذكر الطحاوي رواية-------------------------------------- سالم في حديث ---------------------------------ابن عمر مره فليراجعها ثم ليطلقها	1657	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0811	false	-1151706264300521100	170	300	926	1574	1574	300	فاذا طهرت يعني بعد المراجعة وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال المصنف----- وهكذا ذكر في الاصل-------------------------------------------- وذكر الطحاوي ان-----ه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة ووفق---------------------------------------- الكرخي بين الروايتين فقال ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والمصنف ذكر وجه كل منهما----------------------------------------------------------- ولم يرجع الي الحديث المروي في الباب لان كل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الروايتين مروية في الحديث روي البخاري مسندا الي نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس وهذا يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية الاصل وروي الترمذي في جامعه مسندا الي سالم عن----- ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال لعمر مره فليراجعها ثم ليطلقها-	811	1104767623188212181	335	411.0	264	1061	31.573986053466797	55	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1660	true	-5232940308004311734	48	101	237	497	1476	300	ايسة او من ذوات الاشهر التي هي فصول العدة عندهم فيتناول الحامل عند ابي حنيفة وابي يوسف وقعت للساعة الواحدة وبعد كل شهر اخري لان الشهر في حقها دليل الحاجة كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا من----- ان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قوله وان نوي ان تقع الساعة ثلاث	1660	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0812	false	296438217532498635	262	300	1297	1471	1471	300	ايسة او من ذوات الاشهر ولم تكن له نية------------------------------------------------- وقعت الساعة --واحدة وبعد--- شهر اخري لان الشهر في حقها دليل الحاجة-------------------------- علي ما بينا قبل هذا ان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض----- وان نوي ان يقع ال-----ثلاث-	812	1104767623188212181	153	226.5	119	265	57.73584747314453	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1687	true	1384308966322191177	69	99	352	499	1540	300	ولو قال يدك طالق او رجلك وهذا يقابل معني الاول اي الجزء المعين الذي يعبر به عن الجملة كرقبتك فانه جزء معين لا يعبر به عن الجملة ومنه الاصبع والدبر	1687	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0820	false	-980689226626799361	123	150	626	754	1533	300	ولو قال يدك طالق او رجلك لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي يقع وكذا الخلاف في كل------------------- جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن كالاصبع والشعر	820	1104767623188212181	68	78.5	51	147	46.25850296020508	13	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1689	true	4330898882848009516	211	300	1040	1477	1477	300	وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت تطليقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الجواب في كل جزء سماه ك--------------الثمن او قال جزء من الف جزء من تطليقة وقال نفاة القياس لا يقع به لان بعض الشء غيره والمشروع الطلاق لا غيره ولا يخفي ان المراد بغيره ما ليس اياه والا فالبعض عند المتكلمين ليس نفسا ولا غيرا والجواب ان الشرع ناظر الي صون كلام العاقل وتصرفه ما امكن ولذا اعتبر العفو عن بعض القصاص عفوا عنه فلما لم يكن للمذكور جزء كان كذكر كله تصحيحا كالعفو قوله ولو قال لها انت طالق ثلاثة-	1689	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0821	false	-8955967641294801617	140	225	696	1136	1554	300	وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها طلقت تطليقة واحدة لانه ذكر بعض ما لا يتجزا وهو الطلاق اذ نصف التطليق او ثلثه غير مشروع وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل كالعفو عن بعض القصاص صيانة للكلام عن الالغاء وتغليبا للمحرم علي المبيح واعمالا للدليل بقدر الامكان لانه اذا اقام الدليل علي البعض وهو مما لا يتجزا اوجب اكماله والا لزم ابطال الدليل وكذا الجواب في كل جزء سماه والنصف كالربع والثمن ---والسدس وغيرها لما بينا انه------------------- لا يتجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها انت طالق ثلاثة	821	1104767623188212181	107	134.5	84	739	14.479025840759277	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1692	true	-8029585276340998584	68	228	347	1147	1498	300	قول زفر وهو القياس لان الغاية----- لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما لو قال------------ بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط واعلم ان زفر لا يدخل الحدين لا الاول ولا الثاني والعرف ان يراد بالغاية المتاخرة فقط مدخولة الي وحتي لانها المنتهي فوجه ما ذكر المصنف باستعمال الغاية في الحد اي الحد من الطرفين لا يدخل تحت المضروب له الحد والمضروب له هو البيع مثلا فلا يدخل الحدان فيه فكذا في الطلاق وقد صرح بتسمية الاولي غاية في وجه ابي حنيفة----- حيث قال ثم الغاية الاولي والمراد بالقياس قضية اللفظ لا القياس-------------------------------------- الاصولي لان زفر انما بني جوابه علي قضية اللفظ كما يفيده جوابه المنقول للاصمعي حين ساله عند---- باب الرشيد عن قول الرجل -------------------انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث فقال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتناول الحدين وكذلك من واحدة الي ثلاث لان الغاية لا تدخل تحت المغيا ف-الزمه في -قول -الرجل------- كم سنك فقال م----ن ستين الي سبعين ان يكون عمره تسع سنين	1692	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0822	false	-2788210189773772541	111	217	548	1023	1422	300	قول زفر ------------ان --غاية الشء لا تدخل فيه والا لم يكن غ-اية كما في المحسوسات كقوله بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وهو قياس محض وروي ان ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة حاجه حيث قال له كم سنك فقال ما بين ستين الي سبعين فقال له اذن انت ابن تسع سنين فتحير وروي فخر الاسلام ان ا----------------------------------------------------------------------لاصمعي هو الذي حاجه علي باب الرشيد قال له ما تقول فيمن قال لامراته انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث -قال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتن------------------------------------------------------اول الحدين فقال له ما تقول في رجل قيل له كم سنك فقال ما بين ستين الي سبعي---ن يكون -ابن تسع سنين	822	1104767623188212181	256	291.5	189	897	28.539575576782227	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1693	true	7573578811279744323	161	246	768	1179	1431	300	قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل كقول الرجل---- خذ من مالي من عشرة الي ماءة وبع عبدي بما بين ماءة الي الف وكل من الملح الي الحلو له اخذ الماءة والبيع بالف واكل الحلو قوله ولابي حنيفة ان المراد في العرف الاقل من الاكثر والاكثر من الاقل ولا يخفي ان المراد ان ذلك انما هو اذا كان بين الحدين متخلل فانه لا يتحقق في نحو من درهم الي درهمين ارادة مجموع الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر	1693	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0822	false	-2788210189773772541	256	291	1205	1380	1422	300	قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام-------- في العرف يراد به الكل كما يقال لغيره خذ من مالي من درهم الي ماءة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان المراد بمثل هذا ال----------كلام الاكثر من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل والاقل من الاكثر	822	1104767623188212181	147	218.5	116	415	35.421688079833984	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1703	true	4475199425310587745	77	134	364	657	1520	300	ولو قال انت طالق امس او في الشهر الذي خرج وقد تزوجها اليوم لم يقع شء باجماع الفقهاء لانه اسند الطلاق الي حالة معهود----------ة منافية لمالكية الطلاق فكان حاصله انكارا للطل-------------------------------اق فيلغو --فكان كقوله انت طالق قبل ان اخلق--------- ولانه حين تعذر تصحيحه انشاء امكن تصحيحه اخبارا عن عدم النكاح اي طالق امس عن--------- قيد النكاح-- اذا	1703	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0827	false	5772018659163737346	51	111	269	558	1529	300	ولو قال انت طالق امس--------------------- وقد تزوجها اليوم لم يقع ش---------------ء لانه اسنده------ الي حالة معهودة اي معلومة منافية لمالكية الطلاق لانها لم تكن في ملكه في ذلك الوقت الذي اضاف اليه الطلاق فيلغو كما اذا قال- انت طالق قبل ان اخلق او تخلقي ولانه---------------------- امكن تصحيحه اخبارا عن عدم النكاح فكانه قال ما كنت امس في قيد --نكاحي واذا	827	1104767623188212181	183	252.5	146	356	51.40449523925781	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	176	265	964	1381	1563	300	ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كقوله اذا طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه معهودا فان لم يكن معهودا طلقت للحال لانه اقر بطلاقها و اسنده الي حالة لم تعهد فلم يعتبر قوله في الاضافة او يصحح اخبارا علي ما ذكرناه من كونه اخبارا عن عدم النكاح او طلاق زوج متقدم قوله ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت باتف----------اق العلماء لان متي ظرف زمان	1704	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0828	false	8810167396290948567	53	86	273	418	1472	300	ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك وما بعده واضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي---------------- زمان	828	1104767623188212181	120	195.0	91	427	28.103044509887695	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1714	true	-922804196151068581	62	124	332	657	1618	300	في مساءله بعارض واحد قوله ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقها ولو قال انا منك باءن او عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق وبقولنا قال احمد وقال الشافعي ومالك ويقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي لان------------------ ملك النكاح اي الملك الذي يوجبه النكاح مشترك بين الزوجين حتي ملكت المطالبة--------------------------------------------------------------- بالوطء كما---- يملك هو المطالبة بالتمكين	1714	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0831	false	-2899415419046355813	109	175	581	929	1609	300	في مساءل شتي------------- ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاق-ا ولو قال انا منك باءن او عليك حرام ونوي الطلاق طلقت--------------------- وقال الشافعي -------يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي لان الطلاق وضع لازالة ملك النكاح والحل المشتركين----------------- بين الزوجين فان الحل مشترك بينهما وهو ظاهر وكذلك النكاح لما ذكر في الكتاب انها تملك المطالبة بالوطء كما انه يملك--- المطالبة بالتمكين	831	1104767623188212181	227	367.5	179	410	55.36585235595703	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1720	true	6138640619631807441	204	300	1055	1558	1558	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد---------------- لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة ولم يذكر الاختلاف علي رواية ابي سليمان بل علي رواية الشيخ ابي حفص وجه هذه الرواية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج قرن الايقاع باعتاق المولي-------------------------- حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي عتقها---------------------------------- والمعلق------- انما ينعقد سببا عند الشرط-------------------------------------- والعتق يقارن الاعتاق لانه علته--------------------------------------------------------------------------- اصله الاستطاعة مع الفعل الذي يقام بها فيقترنان في الخارج فيكون التطليق الذي هو السبب مقارنا للعتق المقارن-----------	1720	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0835	false	2950406837774230669	22	156	117	833	1625	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال الم----ولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد حرمت حرمة غليظة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض ع-----ند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة -----------------------------------------------------------------------------------كما في المسالة المتقدمة واعلم ان دليل محمد علي ما ذكره في الكتاب ليس بصحيح ولا يقبل الاصلاح بالعناية وانا اذكره بتوضيح تبعا للمصنف قال لان الزوج قرن الايقاع باعتاق المولي معني يعني علي وجه التعليق حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي فكانا مقترنين في ذلك الشرط وهو مجء الغد والمعلق بالشرط انما ينعقد سببا عند الشرط فكانا مقترنين في السببية لحكمهما ايضا والعتق يقارن الاعتاق لانه علته والحكم لا يتاخر زمانا عن العلة عند المحققين سواء كانت العلة شرعية او عقلية اصله الاستطاعة مع الفعل كما عرف------------------------- فيكون التطليق م--------------قارنا للعتق لان التطليق مقارن	835	1104767623188212181	350	455.5	281	847	41.32231521606445	58	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1725	true	8454586526408214872	209	258	1059	1318	1534	300	وكذا اذا قال انت طالق افحش الطلاق معطوف علي----- انت طالق باءن في الاحكام الاربعة وقوع الوا-------حدة باءنة اذا لم ينو شيءا-- او نوي --ثنتين و-------الثلاث بالنية ولو عني بط---------الق واحدة وب-----افحش الطلاق------ اخري يقع ثن---تان وانما وقع الباءن لانه اي الطل---------------------------------------------اق انما يوصف بهذا الوصف باعتبار اثره وهو	1725	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0837	false	1362255481560121006	229	298	1173	1522	1533	300	وكذا اذا قال انت طالق افحش الطلاق معطوف علي قوله انت طالق باءن في الاحكام الاربعة وهي قوله فتقع واحدة باءنة اذا لم يكن له نية او نوي الثنتين ولو نوي الثلاث فثل-اث ولو نوي بقوله انت طالق واحدة وبقوله افحش الطلاق واحدة اخري يقع تطليقتان وكذا الجواب في قوله اخبث الطلاق او اشره او اشده او اكبره او اسواه لان الطلاق انما يوصف بهذا الوصف باعتبار اثره وهو	837	1104767623188212181	214	326.0	170	350	61.14285659790039	30	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1733	true	1632434851570684568	24	86	126	455	1461	300	في الماضي ايقاع في الحال فيقعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي واحدة بعدها واحدة اوقع واحدة موصوفة -ببعدية اخري لها فوقعت الاولي قبلها فلا تلحق الثانية غير المدخول بها واما اذا قال واح---------دة معها واحدة او مع-- واحدة فلا فرق في الحاصل لان مع للقران فيتوقف الاول- علي الثاني- تحقيقا لمعناه---------ا وعن ابي يوسف في قوله معها واحدة تقع واحدة لان الكناية تستدعي سبق المكني عنه	1733	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0840	false	-4351672697695407283	29	107	166	592	1590	300	في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان في الوقوع والبعدية في قوله بعد واحدة صفة لما قبله فيقتضي ايقاع الاولي في الحال وايقاع الثانية قبلها فيقترنان كما مر وفي قوله- بعدها واحدة --------------صفة للثانية فتبي--------ن بالاولي ---------وتلغو الثانية لفوات المحلية ولو------- قال انت طالق واحدة مع-- واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان لان كلمة-- مع للقران فتتوقف الاولي علي الثانية تحقيقا لمراده فوقعا معا وعن ابي يوسف في قوله معها انها- تقع واحدة لان الكناية تستدعي سبق المكني عنه	840	1104767623188212181	222	293.0	174	470	47.23404312133789	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1736	true	7884395018195203752	233	285	1204	1484	1559	300	ولو عطف بحرف الفاء فقال اي لغير المدخول بها ان دخلت فانت طالق فطالق فطالق فدخلت فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي فعنده تبين بواحدة ويسقط ما بعدها و---------------------------------------------------------------------------------------عندهما يقع الثلاث وفي المبسوط نقله عن الطحاوي فليكن عنهما وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق وهو الاصح لان الفاء للتعقيب	1736	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0841	false	5685312028434605060	51	99	263	517	1555	300	ولو عطف بحرف الفاء------------------------------------------------------------- فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي فانه جعل العطف بالواو والفاء سواء وقال ان حرف العطف يجعلهما كلاما واحدا فتعلقا كما في صورة الواو وسواء قدم الشرط او اخره عندهما خلافا له------------------------------------------ وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق---------- لان الفاء للتعقيب	841	1104767623188212181	130	191.5	106	367	35.42234420776367	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1775	true	9036939425453590476	27	82	138	408	1538	300	واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة و التمل----------------يك يقتصر علي المجلس وقد بيناه ا--ي في اول فصل الاختيار والذي ذكره هناك هو ان التمليك يستدعي جوابا في المجلس	1775	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0855	false	3227851397594555759	107	160	528	799	1482	300	واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهذه تتصرف براي نفسها فهي مالكة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه يعني في---- فصل الاختيار من قوله التمليكات تقتض-------------ي جوابا في المجلس	855	1104767623188212181	211	396.0	167	288	73.26388549804688	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1778	true	-7720490246886603571	0	117	0	580	1506	300	فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها سواء اوقعتها بلفظ واحد او متفرقا و انما صح ارادة الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فصح نية العموم غير ان العموم في حق الامة ثنتان وفي حق الحرة ثلاث و قد تقدم قوله و ان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت اي رجعيا ولو قالت--- اخترت نفسي لم تطلق و حاصل الفرق بين صحة الجواب بابنت و عدمه باخترت ان المفوض الطلاق والابانة من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بما فوض اليها بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق لا صريحا ولا كناية ولهذا---------------------------------------- لو قالت ابنت نفسي	1778	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0857	false	49979988844823765	34	113	177	579	1562	300	فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن------ سواء طلقت جملة-------- او متفرقة وقوله----------------- لان قوله طلقي ظاهر لكن ترجم الفصل بفصل المشيءة فك-----------------------------------------------ان الابتداء فيه بمسالة فيها ذكر المشيءة اولي و-----------------ان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت--------- ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق و------الفرق بينهما ما ذكره في الكتاب ان -------------------------الابانة من ا--------------------------------------------------------------------------------------لفاظ الطلاق لانها وضعت لقطع وصلة النكاح الا تري انه لو قال ابنتك ينوي الطلاق او قالت ابنت نفسي	857	1104767623188212181	232	308.5	179	623	37.239166259765625	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1789	true	-3756001713745842969	51	124	281	627	1510	300	عموما كما ----في انت طالق في اي وقت شءت وخصوصا-- في انت طالق غدا قوله ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها انت طالق كيف شءت طلقت ان كانت غير مدخول بها طلقة باءنة وخرج الامر من يدها لفوات محليتها بعدم العدة و ان كانت مدخولا بها طلقت طلقة رجعية بمجرد قوله ذلك شاءت اولا ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك تصير كذلك للمطابقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او	1789	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0862	false	-3584078641932900436	137	239	681	1169	1466	300	عموما كما لو قال انت طالق في اي وقت شءت قال وان قال انت طالق كيف شءت اختلف علماءنا فيما اذا قال انت طالق كيف شءت هل يتعلق اصل الطلاق بمشيءتها او لا فقال ابو حنيفة لا يتعلق بل تقع طلقة واحدة ولا مشيءة لها ان لم يدخل بها وان دخل بها وقعت تطلي-------------------------------------------------------------------------------------------قة رجعية والمشيءة اليها في المجلس بعد ذلك ثم لا يخلو من ان ي--------نوي الزوج شيءا او لم ينو فان كان الثاني اعتبرت مشيءتها في الكم والكيف فيما قالوا جريا علي موجب التخيير وان كان الاول فان اتفقت نيته ومشيءتها فذاك وان اختلفا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او	862	1104767623188212181	120	99.5	89	587	20.442930221557617	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1791	true	-3770264003083070855	162	196	800	965	1511	300	في اصل رواية الجامع الصغير في هذه المسءلة من قوله ان شاءت طلقت نفسها واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها------------------------------------------------ لا يحتاج الي حمله علي مشيء---------------------------------------------------------------ة القدرة لا مشيءة الاباحة	1791	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0864	false	-3552571349875893931	30	81	131	384	1485	300	في اصل رواية الجامع ال-----------------------صغير ان شاءت طلقت نفسها واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها فان قيل كيف يباح لها ان تطلق نفسها ثلاثا والزوج لا يسعه ان يطلقها ثلاثا اجيب بانه يجوز ان يكون المراد بقوله ان شاءت طلقت نفسها ثلاثا مشيءة القدرة لا مشيءة الاباحة	864	1104767623188212181	119	207.0	93	276	43.115943908691406	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1792	true	-5733644973851372548	37	99	173	470	1454	300	في الحال قوله و ---------------------ان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة و ثنتين بالاتفاق واختلفوا في الثلاث فلا تطلق عند ابي حنيفة ------------------ثلاثا وبه قال الشافعي و احمد و تطلق عندهما ان شاءت لان كلمة ما محكمة في ال-عموم و كلمة من قد تستعمل للتمييز ا--ي للبيان كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1792	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0865	false	1822662949524764664	9	62	45	309	1535	300	في الحال ولا جواب بعده لعدم التكرار وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة و-ثنتين دون----------------- الثلاث--------- عند ابي حنيفة وقالا لها ان تطلق ثلاثا--------------------------------------------- لان كلمة ما محكمة في التعميم وكل-مة من قد تكون-- للتمييز يعني للبيان كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	865	1104767623188212181	206	323.0	162	339	60.76696014404297	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1816	true	-5062896061390331482	99	240	500	1182	1491	300	بخلاف ما اذا قال اذا صمت لانه لم يقدره بمعيار اذ لم يقل اذا صمت يوما او شهرا فيتعلق بما يسمي صوما في الشرع وقد وجد الصوم بركنه وشرطه بامساك ساعة فيقع به و ان قطعته بعده وكذا اذا صمت في يوم او شهر لانه لم يشرط كماله بخلاف ما اذا قدره بمعيار كاذا صمت يوما فانه لا يقع الا بعد الغروب من اليوم الذي صامت فيه و نظير اذا صمت يوما اذا صمت صوما لا يقع الا بتمام يوم لانه مقدر بمعيار و اذا صليت صلاة يقع بركعتين وفي اذا صليت يقع بركعة قوله ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق وا-------------------------------------------------------------------حدة واذا ولدت جارية فانت طالق---------------------------------------------- ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ابهما الاول لانه لو علم وقع المعلق بالسابق ولا يقع باللاحق شء لان الطلاق المقارن لانقضاء العدة لا يقع وان اختلفا فالقول للزوج لانه منكر للزيادة	1816	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0871	false	8111280263518951691	169	232	853	1178	1521	300	بخلاف ما اذا قال اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمت------------------------------------------------------------------------ فانها اذا------------------------------- صامت ساعة مقرونة بالنية وقع الطلاق لما ذكره في الكتاب قال------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة هذه المسالة لا تخلو عن اوجه ان علم ان الغلام ولدته اولا طلقت واحدة وانقضت عدتها بالجارية ولا يقع شء بعده وان علم ان الجارية ولدت اولا طلقت ثنتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا فالقول للزوج لانكاره ا--لزيادة	871	1104767623188212181	134	170.5	108	795	16.8553466796875	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1827	true	8343444364851905891	229	283	1107	1383	1475	300	ولانه اتي بصورة الشرط اي بحرفه----------- دون حقيقته لان ------------------------------------------مشيءة الله تعالي اما ثابتة ق--طعا او منتفية قطعا فلا تردد في حكمها وما يكون كذلك فهو تعليق فيكون تعليقا من هذا الوجه يعني من حيث الصورة وانه اعدام اي التعليق اعد---------ام العلبة قبل وجود الشرط قوله والشرط لا يعلم هن-------------ا فيكون اعداما من الاصل	1827	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0875	false	2687306220801002491	35	95	167	484	1562	300	ولانه اتي بصورة الشرط اي بحرف الشرط صريحا دون حقيقته لان حقيقة الشرط عبارة عما يكون علي خطر وتردد ومشيءة الله ليست كذلك لثبوتها قطعا او انتفاءها كذلك---------------- وما هو ك--ذلك فهو تعليق فيكون تعليقا من هذا الوجه يعني من حيث الصورة و-------------التعليق اعدام اي اعدام العلية قبل وجود الشرط----- والشرط هاهنا غير معلوم لنا اصلا فيكون اعداما من الاصل	875	1104767623188212181	200	305.0	160	353	56.657222747802734	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1850	true	-6951179002814743680	71	183	353	895	1467	300	المرض لا يكون فارا واورد عليه ان-- الايلاء في الصحة ليس مثل التعليق بمجء الوقت بل نظير ما لو وكل-------------- في صحته بالطلاق وطلقها الوكيل في المرض كان فارا لانه متمكن- من --عزله فاذا لم يعزل---ه كان فارا كذا هنا هو متمكن من ابطال الايلاء في المرض بالفء فاذا لم يفعل ينبغي ان يكون فارا اجيب ب---الفرق ب---------------انه لا يتمكن من ابطال الايلاء الا بضرر يلزمه فان الفء باللسان لا يجوز اذا كان الايلاء في حال الصحة بل اذا كان في حال العجز واستمر بخلاف --عزل الوكيل --قوله في جميع الوجوه ا--ي سواء كان الطلاق بسءالها او لا او كا------------ن التعليق بفعلها او بفعله و---------الفعل مما لها منه بد او لم يكن	1850	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0882	false	-1805160156279237161	93	178	462	902	1565	300	المرض صار كان---------------ه انشا الايلاء في المرض وهناك ترث فكذلك هاهنا وكان--- نظير من--- وكل وكيلا بالطلاق في صحته ف--------طلقها الوكيل في المرض كان فارا ل-----تمكنه من العزل- فاذا لم يعزل جعل كانه انشاه فكذلك هاهن-------------------------------------------------------------------ا اجيب بان الفرق بينهما ثابت وهو انه لا ي-مكن--ه ابطال الايلاء الا بضرر يلزمه فلم يكن متمكنا مطلقا---------------------------------------------------------------- بخلاف مسالة الوكالة وقوله في جميع الوجوه يعني سواء كان الطلاق بسءالها او بغير سءالها وسواء كان التعليق بفعلها او بفعله وسواء كان الفعل مما لها منه بد او لم يكن	882	1104767623188212181	292	349.0	228	609	47.94745635986328	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1867	true	-1456884135499231034	0	107	0	559	1536	300	يوسف ان ترك المضمضة والاستنشاق كترك العضو ------الواو بمعني او اذ ترك كل بانفراده كترك عضو وع-------------------------------------------------------------------------------------نه وهو قول------------ محمد كترك---------------------- ما دون العضو قوله لان في فرضيتهما اي في فرضية المضمضة والاستنشاق في الغسل اختلافا فعلي تقدير الافتراض لا تنقطع الرجعة وعلي تقدير السنة تنقطع فقطعناها ملاحظة لهذا الاحتمال احتياطا ولو بقي احد المنخرين لم تنقط-ع الرجعة قوله------------------------------------------------- ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه قبل الطلاق ثم طلقها وقال لم اجامعها--------------- فله الرجعة لان----------------------------- الحبل -----------------------------------------------------متي ظهر بعد العقد في مدة يتصور ان يكون منه بان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من يوم التزوج جعل منه شرعا لقوله صلي الله عليه وسل----------م الولد للفراش	1867	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0888	false	6028643628676103612	51	181	266	923	1541	300	يوسف ان ترك المضمضة والاستنشاق كترك --عضو كامل والواو بمعني او لان الحكم في كل واحد منهما ذلك وهو رواية هشام عنه وذلك لان حكم الحيض باق لكونهما فرضين في الجنابة و في رواية اخري عنه وهو رواية الكرخي عن محمد هو اي كل واحد منهما بمنزلة ما دون العضو -----لان في فرضيته------------------------------------------ اختلافا فان المضمضة والاستنشاق سنتان عند مالك والشافعي وكان---------------------------- ال-------ا----------------------حتياط في انقطاع الرجعة بخلاف غيره من الاعضاء فانه لا خلاف لاحد في فرضيته قال ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه----------- ثم طلقها وقال لم اجامعها ثم اراد الرجعة فله ذلك ولا معتبر بقوله لم اجامعها لانه ظهر الحبل في مدة يتصور ان يكون منه لكون المسالة موضوعة في ذلك ومتي ظهر---------- في مدة يتصور ان يكون منه------------------------------------------- جعل منه----- لقو---------له عليه الصلاة والسلام الولد للفراش	888	1104767623188212181	274	242.5	211	841	32.58026123046875	43	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1870	true	1504732342518618713	212	291	1084	1485	1534	300	تتشوف------- التشوق خاص ب--الوجه والتزين عام----- من شفت الشء جلوته ودينار مشوف اي مجلو وهو ان تحلو------- وجهها وتصقله ق------وله اذ النكاح قاءم بين--------------------------------هما وكذا- جميع احكامه من التوارث و-----لو قال كل امراة لي طالق تدخل هذه المطلقة فتطلق سوي المسافرة---------------------------------------------------- بها فانها تحرم علي الزوج -لنص فيها علي خلاف القيا-------------------س وهو قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن نزلت في----------- الرجعية لسياق الاية وهو قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي----- يبدو له ان يراجعها	1870	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0890	false	-4940526592260598856	168	271	850	1377	1538	300	تتشوف وتتزين التشوف خاص في الوجه والتزين عام تفعل من شفت الشء جلوته ودينار مشوف اي مجلو وهو ان تجلو المراة وجهها وتصقل خديها وقوله اذ النكاح قاءم بينهما يدل عليه ان التوارث قاءم بينهما وكذلك جميع احكام النكاح قاءم ولهذا لو قال كل امراة لي طالق تدخل هذه المطلقة فيه ويقع عليها الطلاق فان قيل لو كان النكاح قاءما بينهما لجاز ان يسافر بها كالتي ------في نكاحه وليس كذلك علي ما نذكره اجيب بانه امتنع بالنص وهو قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن فانه نزل في الطلاق الرجعي بدلي-----------ل قوله تعالي-------- لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي لعله يبدو له ف--يراجعها	890	1104767623188212181	303	409.0	237	554	54.69314193725586	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1872	true	-3141990073447779632	88	259	449	1306	1531	300	و القاطع الخ جواب عن قول الشافعي ا------------------------------------------لزوجية زاءلة لوجود القاطع قلنا نعم وجد ولكن اخر عمله-------- اجماعا لان الاجماع علي ان الرجعة تثبت بلا رضاها يفيد ان عمله وهو القطع مءخر او نقول تاخر عمله نظرا للزوج علي ما تقدم من ان حق الرجعة ثبت نظرا له والله سبحانه اعلم ---------------------------------------------------------------فصل فيما تحل به المطلقة لما --------ذكر ما يتدارك به الطلاق الرجعي ذكر ما يتدارك به غيره قوله لان حل المحلية تركيب غير صحيح والصحيح ان يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باق---------------------------------------------------------------ية وهذا لان المحلية هي كون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني يحل كونها محلا قوله -----------------لان زواله مرجع الضمير الحل وضمير فينعدم للزوال قوله ومنع الغير جواب عن مقدر- والم-------------------------تبادر من العبارة ان يقال ما فرق بين الزوج وغيره حيث جاز في العدة للزوج التزوج لا لغيره فاجاب بلزوم اشتباه النسب في الاجنبي دون الزوج وهو سهل وقد يقرر هكذا المنع في العدة عام ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النص قال الله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله يعني انقضاء العدة فكيف جاز	1872	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0892	false	8940784285234198886	80	252	436	1306	1573	300	-والقاطع---- جواب عن قوله لوجود القاطع ومعناه ان وجود القاطع لا ينافي قيام الزوجية لانه-------------------------------- اخر عمله الي مدة اجماعا------------------------------------------------------------------------------------ او نظرا ل---ه علي ما تقدم يعني قوله يثبت للزوج نظرا له فكان كالبيع الذي فيه الخيار تاخر عمل البيع في اللزوم الي مدة نظرا لمن له الخيار فصل فيما تحل به المطلقة لما فرغ من بيان ما يتدارك به الطلاق الرجعي ذكر ما يتدارك به غيره--------- من الطلقات في فصل علي حدة واذا ك-------------------------------ان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية وهو----------------------------------------------------------------------- كونها ادمية ليست من المحرمات باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له علي ما نذكره والمعلق بالشرط معدوم قبله ورد با----ن الشرط يوجب الوجود عند الوجود------------------------------------------------------------------------------------- د-------------------------------------ون العدم عند العدم عندنا والجواب انه معدوم بعدمه الاصلي اذ العلة لم تصر علة بعد واذا كان حل المحل باقيا جاز نكاحها في العدة وبعد انقضاءها فان قيل هذا تعليل في مقابلة النص قال الله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله نهي عن العزم علي نكاح -----	892	1104767623188212181	276	286.5	210	1236	22.330097198486328	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1913	true	-4887314670457327531	112	230	562	1166	1508	300	ولو نوي ال------ثلاث وقعت ثنتان فكملت--------- الثلاث قوله وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف كذا ذكره القدوري وليس مذكور في ظاهر الرواية ولذا لم يذكره الحاكم الشهيد في مختصره ولا الطحاوي وانما نقله شمس الاءمة عنهما م--ن النوادر خلافا لمحمد وجه قوله ان الظهار تشبيه المحللة بالمحرمة وهو منتف وفي جوامع الفقه نقل عن محمد انه ظهار اذا نوي به الظهار علي ما يعرف النقل به عنه قوله ولهما انه اطلق الحرمة الخ حاصله ان الحرمة اعم من الحرمة التي هي ظهار او لا والاعم يحتمل الخصوصيات فنية الظهار نية----------------------------------------- محتمل كلامه لانية خلاف ظاهره فيصدق قضاء قوله وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا	1913	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0906	false	1404974592578650286	182	263	914	1334	1516	300	وان نوي الثلاث فثلاث لانه من الكنايات وقد تقدم ال-بحث فيها وان قال اردت الظهار فهو ظهار في قول-- ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ليس بظهار-------------------------------------------------------------------------------- نقله شمس الاءمة السرخسي عن النوادر------ لمحمد ا---------ن الظهار تشبيه المحللة بالمحرمة وهو الركن فيه ولا تشبيه هاهنا فلا يكون ظهارا------------------------------------------------- ولهما انه اطلق الحرمة وهي تح--------------------------------------------------------تمل ا--نواعا----- والظهار نوع منها فيكون من محملات مطلق الحرمة ومن نوي محتمل ك-----------------------------لامه صدق وان قال اردت التحريم او لم ارد--- شيءا فهو يمين يصير به موليا	906	1104767623188212181	256	294.0	201	662	38.67069625854492	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1925	true	-9026780310057591675	3	59	17	311	1547	300	لان مقتضي ما تلوناه يعني قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به شيءان الجواز حكما يعني الصحة والنفاذ في القضاء فانه ذكره -مشبها باخذ الزيادة وقد قال فيها جاز في القضاء والاباحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ترك-------------- في حق الاباحة لمعارض وهو قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج--------------------------------- الا---------------------------------ية فبقي معمولا به في الباقي -اي الجواز	1925	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0909	false	-829494478346362486	102	216	504	1116	1539	300	لان مقتضي ما تلونا--- من قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به شيءان الجواز ---------------------------------------حكما اي جواز اخذ الزيادة في الق-----------------ضاء والاباحة اي اباحة اخذ الزيادة هكذا فسر الشارحون كلام المصنف رحمه الله وفرقوا بين العبارتين بان كل مباح جاءز دون العكس لان الجواز ضد الحرمة والاباحة ضد الكراهة فاذا انتفي الجواز ثبت ضده وهو الحرمة فتنتفي الاباحة ايضا واذا انتفت الاباحة ثبت ضدها وهو الكراهة ولا ينتفي به الجواز لجواز اجتماع الجواز مع الكراهة وقد ترك يعني ما تلونا في حق الاباحة لمعارض وهو قوله صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا لكونه نهيا لمعني في غيره وهو زيادة الايحاش كما تقدم وهو لا يعدم المشروعية فبقي معمولا ف---ي الباقي وهو الجواز	909	1104767623188212181	176	241.5	141	674	26.112760543823242	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1937	true	-4758129454864949915	239	300	1261	1569	1569	300	انت طالق بالف او علي الف او خلعتك او باراتك او طلقتك بالف او علي الف ي--قع علي القبول-- في --مجلسها وهو- يمين من جهته فيصح تعليقه واضافته ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس و يتوقف علي البلوغ اليها اذا كانت غاءبة لانه تعليق الطلاق بقبولها المال وهو من جهتها مبادلة فلا يصح تعليقها واضافتها ويصح رجوعها قبل قبول-	1937	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0915	false	6699778475771718383	1	50	4	264	1553	300	انت طالق-------- علي الف--------- او ب---------------------------الف يتوقف علي --قبولها في المجلس-- وهذا يمين من جهته فيصح تعليقه واضافته ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس و-يتوقف علي البلوغ ان------- كانت غاءبة لانه تعليق الطلاق بقبولها المال وهو من جهتها مبادلة فلا يصح تعليقها واضافتها ويصح رجوعها قبل قبول	915	1104767623188212181	249	418.0	201	316	78.79747009277344	44	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1950	true	6968021684483592371	99	226	473	1128	1505	300	ان الخلع في معني اليمين والايمان لا تجري فيها النيابة فالملازم----------------------------ة الاولي ممنوعة وكون الموجود من الاب يمينا غير صحيح بل مجرد الشرط----- وشرط اليمين يصح من كل -احد هذا اذا قبل الاب فان قبلت وهي عاقلة تعقل ان النكاح جالب والخلع سالب وقع الطلاق بالاتفاق ولا يلزمها المال وفي جوامع الفقه طلقها بمهرها وهي صغيرة عاقلة فقبلت وقعت طلقة ولا يبرا وان قبل ابوها او اجنبي روي هشام عن محمد رحمه الله انه يقع وروي الهندواني عن محمد انه لا يقع ولو بلغت فاجازت جاز قوله علي انه اي الاب ضامن المراد من-------------------------------- الضمان --هنا التزام المال--------- لا الكفالة عن الصغيرة لعدم وجوب المال عليها فالخلع واقع سواء خلعها الاب علي مهرها وضمنه او الف مثلا فيجب الالف عليه ل-----------------------------------------------------------------ان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح	1950	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0919	false	-6784705962258865346	214	299	1100	1523	1528	300	ان الخلع في معني اليمين والايمان لا تجري فيها النيابة ولو انعقد من الاب انعقد بطريق النيابة الا ان هذا لا يقوي فان ا-------لاب يوجد منه شرط اليمين لا نفس اليمين وشرط اليمين يصح من كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالعها علي الف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه اي الاب ضامن فالخلع واقع والالف عليه اي علي الاب ومعني الضمان هاهنا التزام المال علي نفسه لا الكفالة عن الصغيرة---------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزوج لا يستحق عليها مالا حتي يتكفل عنها احد ووجه ذلك ما ذكره ان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح	919	1104767623188212181	207	279.5	161	797	25.972396850585938	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1951	true	7798500499576147581	77	160	374	794	1488	300	وان شرط اي لو شرط---- الزوج ال-------الف عليها------ توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول بان تكون مميزة وهي اهلية المراة لقبول بدل الخلع ان شرط بان تعرف ان النكاح جالب والخلع سالب فان قبلت وقع الطلاق لوجوب الشرط وهو قبولها ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة اذ البينونة بالخلع تعتمد القبول دون لزوم المال الا يري الي بينونها بدونه فيما اذا سمت خمرا ونحوه وان قبله الاب بدونه عنها ففي وقوع الطلاق ------روايتان في رواية يصح لانه--- نفع محض	1951	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0920	false	-6528360270979051354	244	299	1233	1501	1508	300	وان شرط الالف يعني ان الزوج ان شرط الالف علي الصغيرة توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول ب-------------------------------------------------------ان تعقل العقد وتعبر عن نفسها------ فان قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط----------- ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبله الاب------ عنها ففيه اي في هذا القبول روايتان ---رواية يصح لان هذا نفع محض	920	1104767623188212181	200	291.5	157	446	44.843048095703125	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1971	true	-7979960567287515394	111	231	542	1129	1460	300	لان هذا انما ينطبق علي قوله انت علي حرام كامي وليس الكلام فيه بل في مجرد انت كامي وفي انت علي حرام كامي فانما له محتملان الطلاق والظهار لا البر لتصريحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحرمة فايهما اراد ثبت ف----------------------------------------------ان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف ايلاء -علي قول محمد ظهار وههنا يتجه المذكور انفا عن قاضيخان انه ينبغي ان لا يختلف في كونه ظهارا لانه تحريم مءكد بالتشبيه قوله والوجهان بيناهما يعني فيما قبلها يعني قوله من جهة ابي يوسف ليكون الثابت ادني الحرمتين ومن جهة محمد ما ذكرنا وفي انت علي حر------------ام كظهر امي خلاف فعنده ---------لا يكون الا ظهارا سواء نوي طلاقا او ايلاء او لم ينو شيءا--------------- وقالا هو علي ما------- نوي ظهارا -----------او طلاقا او ايلاء وان	1971	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0925	false	-9117183826784206494	186	292	967	1485	1531	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كاف التشبيه يختص به ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين فحسب لانه لما صرح بالحرمة لم يبق كلامه محتملا للكرامة كما في المسالة الاولي ووجهها ظاهر وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف ايلاء وعلي قول محمد ظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان بيناهما ي----------------عني قوله---------------- ليكون الثابت ادني الحرمتين وقوله لان كاف التشبيه يختص به وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طلاقا او ايلاء لا يكون الا ظهارا عند ابي حنيفة وكذا اذا ----لم ينو شيءا كذا في المبسوط وقالا هو علي ما نوي ان نوي ظهارا فظهار وان نوي طلاقا--- فطلاق وان	925	1104767623188212181	214	147.5	164	809	26.452409744262695	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1973	true	6092622784206480979	54	177	265	912	1581	300	لانه صادق في التشبيه وقت التصرف والتشبيه انما انعقد سببا للتحريم المغيا حين كان كذبا محضا فلا يتوقف بقي ان يقال فليتوقف علي الاجازة كما يتوقف نكاحها علي الاجازة فان اجازت ظهر انه كان التشب------------يه الممتنع اجاب عنه بقو---------------------------------------------له والظهار ليس بحق من حقوقه حتي يتوقف بتوقفه لان عقد النكاح حلال -----------والظهار حرام فتنافيا بخلاف العتق مع الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ي-------توقف ولا يثبت الظهار بعد الاجازة بخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف اعتاق المشتري العبد من --غاصب العبد لان الاعتاق حق من حقوق الملك يعني يثبت بالملك حتي ان يعتق اذا شاء فيتوقف بتوقفه وينفذ بنفاذه ولا يثبت بملك النكاح ذلك بل هو منهي عنه وان كان لو قاله لزمه حكمه فاذا اجاز المالك بيع الغاصب عتق قوله ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا	1973	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0927	false	-5661829405277803479	81	218	433	1173	1596	300	لانه صادق في التشبيه وقت التصرف لكونها محرمة قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازتها فلم يوجد ركن الظهار وهو تشبيه المحللة بالمحرمة فلم يكن منكرا من القول والظهار منكر من القول وقوله والظهار ليس بحق من حقوقه -اي حقوق---------------- النكاح جواب سءال تقريره الظهار مبني علي------------------- الملك والملك موقوف فينبغي ان يكون الظهار موقوفا علي الاجازة يوقف اعتاق المشتري من الغاصب علي اجازة المغصوب منه البيع الصادر من الغاصب وتقرير الجواب ان الظهار ليس من حقوق النكاح ولوازمه فلا يلزم من توقف--------- النكاح علي الاجازة توقف الظهار عليها والدليل علي انه ليس من حقوقه ان النكاح امر مشروع والظهار ليس بمشروع لانه منكر من القول وما لا يكون مشروعا لا يكون من حقوق المشروع بخلاف اعتاق المشتري------ من الغاصب لانه اي-- الاعتا---ق من حقوق الملك لكونه----------------------------------------------------------------------------------------- منهيا للملك ومتمما --------------------------------------------------له ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا	927	1104767623188212181	236	230.0	185	1051	22.454805374145508	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1982	true	-8430478440163877302	240	291	1228	1483	1530	300	قوله واعتاق النصف حصل بعده فان قيل كل اعتاق ----بعد هذا وان كان اعتاق عبد كامل فهو------ بعد المسيس فلو كان وقوعه بعد المسيس مانعا من الاجزاء عن الكفارة لم يجز عتق رقبة كاملة بعده ايضا قلنا انما يجوز لانه اعتاق رقبة كاملة قبل المسيس الثاني وبطل اعتاق ذلك النصف لان	1982	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0932	false	5228284216490640455	95	135	505	707	1560	300	قوله واعتاق النصف حصل بعده بان اي---- اعتاق وجد بعد هذا وان كان كاملا--------- فهو اعتاق بعد المسيس فينبغي ان لا يجوز------------------------ عن الكفارة واجيب بانه-------------------------- انما يجوز لانه اعتاق رقبة كاملة قبل المسيس الثاني فصار اعتاق نصف العبد كان	932	1104767623188212181	149	229.0	115	265	56.22641372680664	23	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1990	true	5093561459269862240	7	59	40	317	1562	300	وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما هذا اذا كانت الرقبة مءمنة فان كانت كافرة صح عن الظهار لان الكافرة لا تصلح كفارة للقتل فتعينت للظهار قوله في الفصلين هما صورتا اتحاد الجنس واختلافه قوله لان------------------------------------------- الكفارات كلها باعتبار اتحاد المقصود وهو الستر واذهاب اثر تلك الجناية جنس واحد	1990	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0937	false	8934712986468666535	217	259	1118	1329	1517	300	وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما وقال زفر لا يجزيه عن احدهما في الفصلين يعني في متح--------------------------------------------------------------------------------د الجنس ومختل-فه وقال الشافعي له ان يجعل عن ايهما شاء في الفصلين لان الكفارات----- باعتبار اتحاد المقصود وهو الستر----------------------- جنس واحد	937	1104767623188212181	114	159.0	89	320	35.625	19	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1992	true	4088844372246526324	84	244	438	1220	1483	300	وهما من اهل الشهادة اي من اهل اداءها علي المسلم فلا يجري اللعان بين الكافرين والمملوكين ولا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا او محدودا في قدف واورد انه يجري بين الاعميين والفاسقين مع انه لا اداء لهما ودفع بانهما من اهله الا انه لا يقبل للفسق ولعدم تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهنا هو يقدر علي ان يفصل بين نفسه وامراته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الاعمي لا يلاعن قوله ممن يحد قاذفها فلو كانت لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها فيه او كان لها ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له اب معروف او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطا حراما بشبهة ولو مرة لا يجري اللعان واورد ما فاءدة تخصيص المراة بكونها ممن يحد قاذفها وهو شرط------------ في جانب الرجل ايضا حتي لو كان الزوج ممن لا يحد قاذفه لا يجري اللعان ايضا وان كانت هي ممن يحد قاذفها واجاب في النهاية	1992	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0939	false	-2501424669703764835	50	139	293	737	1538	300	وهما من اهل الشهادة اي من اهل اداءها ولهذا------ لا يجري بين -----------------المملوكين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة--------------------------------------------------- ممن يحد قاذفها حتي لو لم تكن من ذلك-- بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها---- او كان لها ولد مجهول النسب لا يجري بينهما او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان قيل اللعان يجري بين الاعميين والفاسقين وليسا من اهل الشهادة و---------------------------------------------------------------------------------تخصيص المراة بكونها ممن يحد قاذفها غير مفيد لكونه شرطا في جانب الرجل ايضا حتي لو كان ------ممن لا يحد قاذفه لا يجري------------ وان كانت--- ممن يحد قاذفها -اجيب عن الاول --	939	1104767623188212181	253	379.0	198	914	27.680524826049805	46	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1996	true	-8806379457862877237	20	127	92	624	1525	300	بما اذا نفي اجنبي نسبه ---عن ابيه المعروف يعني فانه يكون قذفا موجبا للحد وان كان ذلك الاحتمال قاءما فيه وهذا مصرح بخلاف ما في المحيط من انه اذا نفي الولد فقال ليس بابني ولم يقذفها بالزنا لا لعان بينهما لان النفي ليس بقذف لها بالزنا يقينا لذلك الاحتمال وفي النهاية والدراية جعلا هذا قو---------------------------------------------------------ل الشافعي ثم قال واجمعوا انه------------------------------------------------------------------- لو قال لاجنبية ليس هذا الولد الذي ولدتيه من زوجك لا ي-----صير قاذفا ما لم يقل انه من الزنا قال--------------------- والقياس ما قاله الشافعي الا انا تركناه لضرورة في اللعان لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه اما لانه لم يقربها ان عزل عنها عزلا بينا	1996	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0941	false	3849371292410041258	152	264	787	1336	1522	300	كما اذا نفي اجنبي نسب ولد عن ابيه المعروف ف-----انه يكون قذفا ------للمراة فكذلك هذا ولا يعتبر احتمال كون------------------------------------------ الولد من غيره بالوطء بشبهة--------------------------- لان الاصل ف-----------------------------------------ي النسب الفراش الصحيح والفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح قذف حتي يظهر الملحق به وقال الشافعي لا يصير بنفي الولد قاذفا لها ما لم يقل وانه من الزنا لجواز ان يكون من الوطء بشبهة كما لو قال لاجنبية ليس هذا الولد الذي ولدته- من زوجك فانه لا يصير قاذفا ما لم يقل ولد من الزنا بالاتفاق قال شيخ الاسلام والقياس ما قاله-------- الا انا تركناه لضرورة في اللعان لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه---- بان- لم ي-طاها او عزل عنها عزلا بينا	941	1104767623188212181	288	392.5	221	685	42.04379653930664	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1997	true	-4237360068358908960	79	126	406	647	1539	300	فان امتنع---------------- حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفس---------------------------------------ه فيحد وعند الشافعي اذا امتنع حده حد القذف وكذا اذا لاعن فامتنعت عنده تحد حد الزنا وعندنا تحبس حتي تلاعن او تصدقه فيرتفع سبب وجوب لعانها -----------------------------------------------------------------وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل----------- الاخر فيما ادعاه	1997	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0942	false	-2318972286780948189	5	65	25	330	1542	300	فان امتنع الزوج عن اللعان حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع ال-------------------------------------------------------------------سبب وفي نسخة ليرتفع الشين ومعني النسخة الاولي ليرتفع السبب اي سبب اللعان اي علته وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل واحد منهما الاخر فيما يدعيه	942	1104767623188212181	118	157.0	93	372	31.720430374145508	17	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2010	true	-8584600522808071034	96	134	476	663	1472	300	وعن ابي يوسف ان القاضي يفرق الخ اي لا يثبت قطع النسب ضمنا للتفريق--------------------------------------------- لانه اي التفريق باللعان قوله ينفك عنه اي ع---------------------------------------ن نفي الولد كما لو مات الولد قبل اللعان فانه يفرق بينهما باللعان ولا ينقطع --نسب	2010	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0945	false	-3253783171411784795	9	61	48	299	1567	300	وعن ابي يوسف ان القاضي يفرق بينهما ويقول قد الزمته امه واخرجته من نسب الاب حتي لو لم يقل ذلك لم ينتف النسب عنه لانه اي نفي الولد----------- ينفك عنه اي عن التفرق اذ ليس من ضرورة التفريق باللعان نفي الولد كما لو مات الولد----------- فانه يفرق بينهما باللعان ولا ينتفي النسب	945	1104767623188212181	119	172.0	91	273	43.589744567871094	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2016	true	-6766815727529577056	136	231	687	1154	1476	300	باب العنين وغيره لما ذكر اح--------كام الاصحاء المتعلقة بالنكاح والطلاق اعقبها بذ-----كر احكام تتعلق بهما ممن به مرض له نسبة الي النكاح------------------------------------------------ والعنيني من ل----ا يقدر علي اتيان النساء مع قيام الالة من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان ذكره يعن يمينا وشمالا ولا يقصده لاسترخاءه وجمع العنين عنن ويقال عنين بين التعنن ولا يقال بين العنة ولو ك-----------------ان يصل الي الثيب لا الي البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون بعض او لسحر ------------------------------او لكبر سن فهو عنين بالنسبة الي من ----------------لا يصل اليها لفوات	2016	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0947	false	-3532635127550288510	192	300	1000	1495	1495	300	باب العنين وغيره لما فرغ من وجوه احكام الاصحاء المتعلقة بالنكاح والطلاق ذكر في هذا الباب احكام من به نوع-------- مرض لها تعلق بالنكاح والطلاق لان حكم من به العوارض بعد ذكر حكم الاصحاء والعنين هو الذي لا يقدر علي اتيان النساء من عن --------------اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان----ه يعن يمينا وشمال----------------------------------------------------------ا ولا -فرق بين ان تقوم الته او لم تقم وبين ان يصل الي الثيب دون--- البكر----------- او الي بعض النساء دون بعض وبين ان يكون لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فانه عنين في حق من لا يصل اليها لفوات-	947	1104767623188212181	277	406.5	213	595	46.554622650146484	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2021	true	-1636137059247673049	26	238	128	1189	1515	300	بكرا وقت النكاح لا يستحلف بل تراها النساء------ فان قلن هي بكر اجل سنة من غير احتياج الي الاستحلاف والنكول لتيقن كذبه وقوله فان قلن خرج علي ما هو الاولي ما اراءتها لامراتين ثم جعلهما جمعا والا فالواحدة العدلة تكفي نص علي العدالة في كافي الحاكم والثنتان احوط وطريق معرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها بكر ان ت----------دفع في فرجها اصغر بيضة ل-------لدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخل فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب وان قلن ثيب تثبت الثيوبة ولا يثبت وصوله اليها لان البكارة قد تزول بغير كوثبة ونحوها غير ان القول قوله لو قالت زالت البكارة باصبعه ونحوه فيحلف انه وصل اليها فان حلف تقرر النكاح وان نكل اجله سنة ثم---- فرق بينهما ان لم يصل اليها ثم اذا اجل ومضت السنة فاختلفا في الوصول في السنة فعلي ما اذا اختلفا قبل التاجيل ان كانت بكرا نظرن اليها فان قلن بكر خيرت للحال بين الاقامة والفرقة وان قلن ---ثيب حلف ---------------------------------------------------------------------------------فان نكل خيرت وان حلفا استقر النكاح وان ك--------------------------------------------------------------------------------انت ثيبا في الاصل فاختلفا قبل التاجيل او بعد--------------ه فالقول له--------------------------------------- فان حلف استقر النكاح ولو نكل اجل وخيرت بعده وفي موضع تخير المجلس كتخيير الزوج فان قامت من مجلسها قبل ان تختار نفسها او اقامها اعونة القاضي	2021	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0949	false	2519374207100680274	73	249	374	1245	1515	300	بكرا نظر-------------------------- النساء اليها فان قلن هي بكر اجل سنة و-----------------------------------------------------ان قلن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ثيب يحلف الزوج لامكان ان بكارتها زالت بوجه اخر فيشترط اليمين مع شهادتهن ليكون حجة فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة ثم كيف يعرف انها بكر او ثيب قالوا يدفع في فرجها اصغر بيضة من بيض الدجاج فان دخل بلا---- عنف ف---ثيب والا فب----------------------------------------------كر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب وقيل تكسر البيضة فتصب في فرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان دخلت فثيب والا فبكر قوله وان كان مجبوبا فرق بينهما في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال -------ظاهر قول---ه وان قلن هي ثيب حلف الزوج حاصله ان الاراءة للنساء مرتان مرة قبل الاجل للتاجيل ومرة بعد الاجل للتخيير فان نكل خيرت لتايدها بالنكول اي لتايد دعوي المراة انه لم يجامعها بنكول الزوج عن اليمين فان حلف لا تخير لبطلان حقها وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد ذكرناه يعني قوله فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة فان اختارت زوجها لم يكن لها بعد ذلك خيار لانها رضيت ببطلان حقها وكذلك اذا-------- قامت من مجل-------------------سها او اقامها اعوان القاضي	949	1104767623188212181	303	197.5	228	1436	21.100278854370117	46	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2023	true	-3776832113154728019	46	84	243	425	1492	300	ابي يوسف-------------- اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع معه الجماع---- فان كان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر---- لم يحتسب وعوض عنه---------------------------- لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر علي الوطء فيه بالليل ولا ب----النهار	2023	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0950	false	4014900243509909778	121	168	629	854	1529	300	ابي يوسف رحمه الله انه اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع---- الجماع معه فان كان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر منه لم يحتسب عليه وجعل له بدل مكانها وكذلك الغيبة لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر عليه في -------الليل ممنوع في النهار	950	1104767623188212181	154	233.0	121	236	65.25423431396484	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2026	true	7691916334727623834	40	61	216	329	1645	300	الفسخ وفي مسالة الجب والعنة جعله المقصود المشروع له النكاح ويلزم عن ذلك ان يكون المقصود المشروع له النكاح وان لا	2026	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0951	false	7138248467336187723	279	300	1441	1553	1553	300	الفسخ وفي مسالة الجب والعنة جعله المقصود المشروع له النكاح ويلزم عن ذلك ان يكون المقصود المشروع له النكاح وان لا-	951	1104767623188212181	112	219.0	92	113	99.11504364013672	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2026	true	7691916334727623834	61	146	329	799	1645	300	يكون باعتبار الموضعين وذلك تحكم قلت هذا السءال نشا من تفسير المشروع له النكاح بالوطء وليس ذلك بمراد وانما المراد به التمكن كما تقدم وهما بخلاف به بخلاف العيوب الثلاثة والله اعلم باب العدة العدة لما كانت اثر ا لفرقة بالطلاق وغيره اعقبها لذكر وجوه التفريق------- علي حدة لان الاثر يعقب المءثر والعدة في اللغة ايام اقراء المراة وفي الشريعة تربص الم-----راة عند زوال ملك المتعة متاكدا بالدخول او الخلوة ب--الموت وهو اي هذا الزوال سببها وشرطها وقوع الفرقة وركنها حرمات ثابتة الي اجل ينقضي	2026	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0952	false	-217575749631683589	0	88	0	483	1608	300	يكون باعتبار الموضعين وذلك تحكم قلت هذا السءال نشا من تفسير المشروع له النكاح بالوطء وليس ذلك بمراد وانما المراد به التمكن كما تقدم وهما يخلان به بخلاف العيوب الثلاثة والله اعلم باب العدة العدة لما كانت اثر الف-رقة بالطلاق وغيره اعقبها لذكر وجوه التفريق في باب علي حدة لان الاثر يعقب المءثر والعدة في اللغة ايام اقراء المراة وفي الشريعة تربص يلزم المراة عند زوال ملك المتعة متاكدا بالدخول او الخلوة او الموت وهو اي هذا الزوال سببها وشرطها وقوع الفرقة وركنها حرمات ثابتة الي اجل ينقضي	952	1104767623188212181	462	903.5	378	484	95.45454406738281	80	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2032	true	-6898643764837024463	197	289	1022	1483	1536	300	فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ذكر ان بعضهم لما نزلت اية القروء قالوا قد علمنا عدة التي تحيض فالتي لا تحيض لا ندري ما عدتها فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني ان ارتبتم في عدة التي لم تحض فلم تعلموها فانها ثلاثة اشهر وقيل ان ارتبتم في الدم الذي تراه من بلغت سن الاياس اهو حيض او فساد فعدتهن ثلاثة اشهر ثم قال المصنف وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض-------- باخر الاية يعني قوله تعالي واللاءي لم يحضن يعني ال--تي لم	2032	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0953	false	-757146449239109385	153	191	787	987	1568	300	فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر واللاءي لم يحضن----------------------------------------------------------------------------------- وكذا التي بلغت بالسن اي خمس عشرة سنة باخر الاية وهو- قوله تعالي واللاءي لم يحضن -عطف اللاءي لم	953	1104767623188212181	165	261.5	131	471	35.0318489074707	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2035	true	64406386699479572	166	246	852	1268	1556	300	-اذا كانت لا تحيض من صغر او كبر فعدتها --------------------------------------------------------------------------------شهر ونصف لانه متجزء فامكن تنصيفه والمدبرة والمكاتبة وام الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطلاق والفسخ كالامة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام سواء كانت مدخولا بها او لا مسلمة او كتابية تحت مسلم صغيرة او كبيرة او ايسة وزوجها عبد او حر حاضت في هذه المدة او لم تحض ولم يظهر حبلها وعن بعض السلف عدتها عزيمة عام ورخصة الاربعة اشهر والعشرة الايام لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا	2035	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0953	false	-757146449239109385	145	263	756	1368	1568	300	وان ك-انت لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر و--------------------------------------------------------اللاءي لم يحضن وكذا التي بلغت بالسن اي خمس عشرة سنة باخر الاية وهو قوله تعالي واللاءي لم يحضن عطف اللاءي لم يحضن علي اللاءي يءسن وجعل لهما خبرا واحدا وفي هذا دلالة ظاهرة علي ان الاصل في العدة الحيض والشهور بدل عنها حيث جعل الاشهر عدة بشرط عدم الحيض كما في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقوله فان كانت امة ظاهر وقوله وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا	953	1104767623188212181	137	117.5	110	868	15.78341007232666	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2050	true	-3995305736144711525	33	99	175	510	1589	300	الصغير-- ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن من غير فصل بين كونه منه-------------- او من غير------------------------------ه ول-------------------------انها اي-- عدة الوفاة في حق الحامل وقت الموت مقدرة ب----وضع الحمل في اولات الاحمال----------------------------------- لا -لتعرف--- فراغ الرحم لشرعها اي لشرع عدة الوفاة بالاشهر مع وجود الاقراء لكن لقضاء حق النكاح وهذا المعني وهو- قضاء حق النكاح يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه	2050	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0957	false	-3134183448610748823	208	279	1098	1462	1572	300	الظهيرية ولهما------ قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن من غير فصل بين ان يكون الحمل من الزوج او من غيره في عدة الطلاق او الوفاة وقوله ولانها مقدرة دليل معقول لهما وتقريره عدة الوفاة مق-----------------------درة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت لقضاء حق النكاح لا للتعرف عن فراغ الرحم وهذه مقدمة----------------------------------------------------------- وهذا المعني يعني قضاء حق النكاح يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه	957	1104767623188212181	218	309.0	172	452	48.23008728027344	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2055	true	5843796715556076439	74	111	369	558	1564	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه------------------------------------------------------------------------- من الحيض فيها فلو لم تر دما يجب ان تعتد بعد الاشهر ب-----------ثلاث حيض قوله---------------------------------------------------- وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق---------------------------------------------------------- لان سبب وجوب العدة الطلاق	2055	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0960	false	8502512958157871624	224	290	1245	1602	1652	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور ظاهر قال في المبسوط لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها من الاول تمام اربعة --------------------------اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض للاخر ويحتسب بما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة ايضا قال وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق ابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة لان سبب وجوب العدة الطلاق	960	1104767623188212181	130	176.0	103	383	33.94255828857422	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2055	true	5843796715556076439	149	179	764	937	1564	300	يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة با-----ن يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين--------------- او يتواضعا عليه ل---------------يتزوج اختها او اربعا سواها	2055	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0961	false	83408712715202424	42	79	217	425	1545	300	يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة بجواز ان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين ووصيته لها بشء او يتواضعا علي انقضاء العدة لان يتزوج اختها او اربعا سواها	961	1104767623188212181	169	307.5	140	208	81.25	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2057	true	4845787277790721042	33	61	167	308	1520	300	التمكن من الوطء علي وجه الشبهة بسبب ذلك العقد اقيم ---------------------------------------------------------------------------مقام حقيقة الوطء لخفاء الوطء ومسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحاجة الي معرفة الحكم في حق غيره اي في غير الواطء وهو	2057	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0962	false	-2080859679026227691	19	120	94	610	1582	300	التمكن من الوطء علي وجه الشبهة وكل امر خفي له سبب ظاهر يقام السبب مقامه ويدار عليه الحكم فالتمكن من الوطء علي وجه الشبهة يقوم مقام حقيقة ال------------وطء واذا قام مقامها فمهما كان التمكن باقيا كان الوطء باقيا فلا يتعين اخر الوطات اذ التمكن باق بعد كل وطاة فرضت فلا بد من المتاركة او العزم ليرتفع التمكن فيتعين اخر الوطات فان قلت لا نسلم ان حقيقة الوطء امر خفي لان الحاجة الي معرفة العدة انما هي للزوجين وحقيقة الوطء ليست بخفية النسب اليهما قلت قد اشار الي الجواب بقوله ومساس الحاجة الي معرفة الحكم في حق غيره ا---ي غير الواطء وهو	962	1104767623188212181	104	178.5	82	531	19.5856876373291	17	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2060	true	-6178272596116989314	100	219	509	1143	1551	300	مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية لا عدة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وعنه لا يطءها الزوج حتي يستبرءها بحيضة وعنه لا يتزوجها الا بعد الاستبراء وقالا عليها اي الحربية التي خرجت مهاجرة العدة وعلي الذمية العدة اما الذمية فالخلا--ف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بيناه في----- النكاح اي الاختلاف المشبه وهو عين المتنازع فيه هنا وهو قوله في باب نكاح اهل الشرك واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز الي اخره او المراد كلا من الاختلافين واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة لمسلمة في دار الاسلام لو وقعت بس-------بب اخر غير التباين في دار الاسلام كالمطاوعة والموت والطلاق -وجبت العدة فكذا بسبب التباين	2060	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0964	false	6696823439664810213	5	115	26	607	1563	300	مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم- او صار- ذميا والاخر علي حربه فقد زالت الزوجية ثم ان كانت المراة هي الخارجة فلا عدة عليها وانما قيد المصنف قوله مسلمة بيانا لاحسن حالاتها فان تزوجت جاز عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------- وقالا عليها---------------------------------- وعلي الذمية العدة اما الذمية فالاختلاف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمهم يعني كما ان نكاح المحارم فيما بينهم صحيح عنده اذا كان معتقدهم ذلك حتي لا يتعرض لهم كذلك الذمية المطلقة لا عدة عليها من الكافر اذا كان معتقدهم ذلك وقد بيناه في كتاب النكاح يعني------------------------------------------------ في باب نكاح اهل الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة---------------------- لو وقعت بينهما بسبب اخر ك--------------------------------------------الطلاق ووجبت العدة فكذا بسبب التباين	964	1104767623188212181	280	399.0	223	906	30.90507698059082	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2073	true	5359793137067111580	56	219	289	1097	1483	300	المكان اليه كما ذكرنا انفا ------------قوله واذا خرجت المراة مع زوجها الي مكة او غيرها المقصود اذا سافر بها فطلقها فاما رجعيا او باءنا ففي الرجعي تتبع زوجها حيث مضي لان النكاح قاءم وان كان باءنا او مات عنها وبينها وبين كل من مصرها ومقصدها اقل من السفر فان شاءت مضت الي المقصد وان شاءت رجعت سواء كانت في مصر او لا معها محرم او لا لانه ليس في ذلك انشاء سفر وخروج المطلقة والمتوفي عنها زوجها ما دون السفر مباح اذا مست الحاجة اليه بمحرم وبغيره الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج كذا في الدراية واطلاق المصنف يقتضي انه-------- اذا ----كان بينها وبين مصرها اقل م------------------------------------ن مدة السفر رجعت---------- سواء كان بينها وبين مقصدها سفر------- او دونه- اما ا-ن كان مدة سفر--- فظاهر لان المضي الي مقصدها سفر------ والرجوع ليس بسفر واما ا-ن كان ما دونها فترجع ايضا لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر	2073	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0969	false	-936760350455729238	205	300	1043	1523	1523	300	-------اليها لاستبدادها في امر السكني وقوله واذا خرجت المراة مع زوجها الي مكة------------------------------ فطلقها ثلاثا-------------------------------------------------------------------------- او مات عنها هذه المسالة علي وجوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يخلو اما ان يكون بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام او ثلاثة ايام فصاعدا فان كان الاول رجعت الي مصرها سواء كان بينها وبين مقصدها ثلاثة ايام او دونها اما اذا كان ثلاثة ايام فظاهر لان المضي الي مقصدها يكون سفرا والرجوع لا يكون- واما اذا كان اقل منها ف----------لانها كما رجعت صارت مقيمة واذا مضت كانت مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع من استدامة السفر-	969	1104767623188212181	312	415.5	242	897	34.78260803222656	50	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2083	true	4855491202713470789	181	279	907	1418	1537	300	فان اقرت بانقضاءها---- مفسرا بثلاثة اشهر او مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار -ثبت النسب والا فلا لان مطلق اقرارها يحمل علي الاقراء لما بطل الياس هذا والمنصوص عليه في فتاوي قاضيحان ان الايسة تعتد بالاشهر واذا ولدت يثبت نسب ولدها في الطلاق الي سنتين سواء اقرت بانقضاء العدة او لم تقر وكذا نقل عن المرغيناني قوله واذا ولدت المعتدة ولدا -----------------------------------------------------------لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان او يعلم--------------------- اعتراف من---- الزوج بالولادة او يكون الحبل ظاهرا فيثبت النسب بلا شهادة	2083	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0975	false	-8472923375195804327	60	133	304	665	1540	300	اذا اقرت بانقضاء العدة مفسرة بثلاثة اشهر او مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت للنسب والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قال- واذا ولدت المعتدة ولدا اذا ولدت المعتدة عن طلاق باءن او رجعي ولدا وقد انكره الزوج لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة ما لم- يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج----------------------------- فيثبت النسب بلا شهادة	975	1104767623188212181	250	414.5	199	600	41.66666793823242	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2086	true	6760191026569369184	18	137	87	683	1496	300	فهو ابن الميت في قولهم جميعا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل---- تصديقهم فيه اما في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة---------------------------- قالوا اذا كانوا اي الورثة من اهل الشهادة بان يكونوا ذكورا او ذكورا مع اناث وهم عدول -ثبت لقيام الحجة فيشارك المقرين منهم والمنكرين ويطالب غريم الميت بدينه وعن هذا قيل يشترط لفظة الشهادة اي في مجلس الحكم من الورثة لقيام الحجة وقيل لا يشترط هو الصحيح لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم و----------------------لا يراعي للتبع شراءطه اذا ثبت اصاله وعلي هذا فلو لم يكونوا من اهل الشهادة لا يثبت النسب الا في حق المقرين منهم والله اعلم قوله واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من	2086	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0976	false	-1574857331916674892	22	104	116	535	1575	300	فهو ابنه----- في قولهم جميعا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم---- اما في ح--------------------------------ق النسب بالنسبة الي غيرهم فهل يثبت او لا قالوا اذا كانوا---------- من اهل الشهادة كما ذكرنا------------------------ وهم عدول يثبت لقيام الحجة ول--------------------------------------------------------هذا قيل يشترط لفظة الشهاد---------------------------------------ة وقيل لا يشترط---------- لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم لاقرارهم وما يثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط كالعبد مع المولي والجندي مع السلطان في حق الاقامة قول---------------------------------------------------ه واذا تزوج الرجل امراة -ظاهر قوله واللعان	976	1104767623188212181	284	364.0	223	651	43.62519073486328	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2088	true	-6033913693355819616	261	298	1350	1546	1556	300	كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت بلا شهادة------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من الحجة لدعواها------------------------------- الحنث------------------ وشهادتها حجة فيه---------------------------------- وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه------ وهو الولادة للعلم بان	2088	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0977	false	153658374158330221	195	263	1046	1396	1595	300	كان الزوج قد اقر بالحبل يعني اذ اقر الزوج بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج فان الطلاق يقع عند ابي حنيفة خلافا لهما وعلي هذا الاختلاف اذا كا-----ن الحبل ظاهرا ثم علق الطلاق لهما انها اذا ادعت الحنث فلا بد لها من حجة وشهادتها---- فيه حجة علي ما بينا في المسالة الاولي وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه الحبل وهو الولادة ولان -----	977	1104767623188212181	129	140.0	101	364	35.43955993652344	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2090	true	-5696656262858664355	243	277	1244	1422	1535	300	ما روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فهم-------- عثمان ب--------رجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم---------- قال--- الله تعالي----- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال	2090	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0793	false	8294382834554952557	219	255	1149	1330	1580	300	ما روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فجء بها الي عثمان فشاور في رجمها فقال ابن عباس ان------------------------ خاصمتكم بكتاب الله -------خصمتكم قالوا كيف قال ان الله تعالي يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال	793	1104767623188212181	142	226.0	114	212	66.98113250732422	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2090	true	-5696656262858664355	244	293	1247	1499	1535	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت----- لستة اشهر فهم عثمان برجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفص------اله في عامين ف---------------------لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان رضي الله عنه الحد عنها	2090	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0978	false	894341952276156108	126	174	674	924	1583	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت ولدا لستة اشهر فهم عثمان برجمها فقال ابن عباس--------------- اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله------ لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال تعالي وفصاله في عامين فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان------------- الحد عنها	978	1104767623188212181	215	385.0	173	284	75.7042236328125	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2091	true	4619104717462001536	117	300	595	1515	1515	300	وان لم تجء به لاقل بل لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت الطلاق لم يلزمه -الا ان يدعيه قوله لانه في الوجه الاول وهو ما اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر ولد المعتدة للتيقن بكون العلوق سابقا عل------------------------------------------ي الشراء و----ولد المعتدة يثبت نسبه بل-----------------ا دعواه وفي الوجه الثاني -وهو ما اذا جاءت به لستة اشهر فصاعدا--------------- ولد المملوكة فلا يثبت الا بدعواه وهذا لان الطلاق اذا كان واحدة حل له وطءها بعد الشراء اذ لا يظهر عدتها في حقه لانها معتدته والمراة متي ولدت والوطء حلال يقضي بالعلوق من اقرب الاوقات لان فيما زاد عليه شكا واقرب الاوقات ستة اشهر واعتبارها في الاول يوجب انه ولد المعتدة وفي الوجه الثاني يوجب انه ولد المملوكة فلا يثبت الا ب--دعوة بخلاف ما لو ك-------ان الطلاق ------------------------------------------ثنتين حيث يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الشراء لان به تحرم الامة حرمة غليظة فلا يحلها الشراء لان حل المحرمة حرمة غليظة مغياة بنكاح زوج اخر علي ما----------------------------------------- عرف فتعذر القضاء بالع-----------------------------------------------لوق من اقرب الاوقات لانه قضاء عليهما بالوطء الحرام فقضينا بالعلوق من ---------------------------------------ابعد الاوقات وهو ما-	2091	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0979	false	4806722500688571325	46	198	231	998	1523	300	فان جاءت بولد لاقل ------من ستة اشهر منذ يوم اشتراها ----------لزمه والا فلا ل----------انه في الوجه الاول --يعني اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر ولد المعتدة فا--------ن العلوق سابق- علي الشراء لانها ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء ونسب ولد المعتدة يثبت----- بلا دعوة لقيام الفراش حكما وفي الوجه الثاني يعني ما اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت الشراء ولد المملوكة------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يضاف الحادث الي------------------------------------- اقرب الاوقات---------------------- واقرب-------------------------ها وقت كونها ----------------------------------------------------مملوكة فلا يثبت الا بالدعوة قال المصنف هذا اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان اثنتين يثب----ت النسب الي سنتي--------------------------------------------ن من وقت الطلاق لان--ها حرمت عليه حرمة غليظة فلا يضاف العلوق الا ا-------------------------------------------لي ما قبله لانها لا تحل بالشراء لان الامة تحرم حرمة غليظة بتطليقتين فلا تحل له بملك اليمين واذا لم تحل لا يقضي بالعلوق من اقرب الاوقات بل -------------------------------------------من ابعدها حملا لامور المسلمين علي الصلاح وابعد الازمان -هو ما	979	1104767623188212181	363	455.5	285	1179	30.78880500793457	49	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2093	true	-216196515434598932	159	253	843	1339	1583	300	فهي ام ولده بالاجماع لان سبب وجود النسب----------- قد وجد وهو الدعوة و------------------الحاجة الي تعيين الولد و---------شهادة القابلة حجة في ذلك بالاجماع اي باتفاق اصحابنا هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولو ولدته لستة اشهر او اكثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول ----لتيقننا--- بقيامه ف-----ي البطن وقت القول فتيقنا بالدعوي -قوله يرثانه الخ فان قيل ثبوت النكاح هنا-------------------------------------------------------------------------- اقتضاءي فيثبت بقدر الضرورة وهي تصحيح النسب دون-------- الارث -----قلنا النكاح غير متنوع الي ما----------------------------- هو سبب -استحقاق الارث و--ما ليس	2093	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0980	false	8804429284198103205	6	124	32	642	1517	300	فهي ام ولده ---------لان سبب ثبوت النسب وهي الدعوة قد وجد من المولي بقوله فهو مني وانما الحاجة الي تعيين الولد وهو يثبت بشهادة الق-----------ابلة بالاجماع ه------------------ذا اذا ولدت- لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فان ولدت- لستة اشهر فصاعدا -لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول فانا تيقنا ثمة بقيام الولد في البطن وقت القول فصحت ا---لدعوي وقوله ومن قال لغلام هو ابني واضح واعترض بانه ينبغي ان لا يكون لها الميراث في الاستحسان ايضا لان هذا النكاح يثبت له اقتضاء فث--بت بقدر الضرورة وهو تصحيح النسب دون استحقاق الارث واجيب بان النكاح ع----------لي ما هو الاصل ليس بمتنوع الي نكاح هو سبب لاستحقاق الارث ونكاح ليس	980	1104767623188212181	358	527.5	286	666	53.753753662109375	50	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2099	true	-7822131226549706801	169	254	853	1313	1529	300	ان كانت عبلة مشتهاة والا فلا قوله ومن سوي الام والجدة يعني الجدتين من قبل الام والاب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا تقدر علي استخدامها شرعا وتعليم اداب النساء من الخبز والطبخ والغزل وغسل الثياب انم--------------------------------------------------------ا يحصل بالاستخدا---------م بخلاف الام والجدة لقدرتهما علي---------ه شرعا ولذا جاز ان تءاجرها قال الحاكم الجليل الشهيد فان كانت البكر دخلت في السن واجتمع عقلها ورايها واخوها مخوف عليها فلها ان تنزل حيث احبت في مكان لا يتخوف عليها قوله والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد	2099	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0983	false	-308934428820427237	152	238	804	1288	1630	300	ان كانت عبلة وقو---------------له ومن سوي الام والجدة يعني اذا كانت الصغيرة عند الاخوات او الخالات او العمات فانها تترك عندهن الي ان تبلغ حدا تشتهي علي رواية القدوري وحتي تستغني علي رواية الجامع الصغير فتاكل وحدها وتلبس وحدها لانها وان كانت تحتاج الي تعل----------م اداب النساء لكن فيه نوع استخدام للصغيرة وليس لغير الام والجدتين ولاية الاستخدام ولهذا لا تءاجرها للخدمة فلا يحصل المقصود وهو التعليم بخلاف الام والجدة لقدرتهما علي الاستخدام شرعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد	983	1104767623188212181	183	234.5	147	670	27.313432693481445	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2101	true	-4921508929977369666	73	162	367	818	1490	300	--ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاءا بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هنا والام هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه وفي لفظ اخر انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فاقعد النبي صلي الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحيه واقعد الصبية ناحية وقال لهما-------------------------------------- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال------ صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	2101	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0984	false	3040059805110271364	40	98	210	515	1492	300	الابوين روي ر--افع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي ف-قال النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناح-------------------------------ية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	984	1104767623188212181	243	435.0	195	497	48.89336013793945	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2112	true	4735650601554074503	226	279	1173	1438	1542	300	وان كان------ صغير الخ-- ذكر حكم العجز من الطرفين منفردا ولم يذكر حكم-----ه من الطرفين جميعا بان كانا صغيرين لا يطيقان------- ولو اعتبر جانب------ه تجب---------------- ولو اعتبر جانبها------ لا تجب وف----------------------------------ي الذخيرة لا نفقة ل-----------------------------ها واكثر ما ف-----ي الباب ان يجعل المنع من قلبه كالمعدوم فالمنع من جهتها قاءم ومعه -------------------لا تستحق النفقة	2112	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0990	false	8481179936127839263	147	225	813	1203	1591	300	وان كان الزوج صغيرا بيان---- ذكر العجز من جانبه وهو ظاهر ولم يذكر حكم العجز من الطرفين------ بان كانا صغيرين لا يطيقان الجماع فلو اعتبر جانب الصغير وجبت كما في الكبيرة ولو اعتبر جانب الصغيرة لم تجب كما لو كانت صغيرة والزوج كبيرا قال في الذخيرة لا نفقة لها لان المنع لمعني جاء من جهتها واكثر ما يكون في الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من قبلها قاءم ومع قيام المنع من قبلها لا تستحق النفقة	990	1104767623188212181	219	299.5	171	400	54.75	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2119	true	-1325868046821295907	109	215	580	1109	1549	300	ان ظهور العجز عن النفقة انما يكون اذا كان- الزوج حاضرا اما اذا غاب------ غيبة منقطعة ولم يخلف لها نفقة فرفعت الامر الي القاضي فكتب القاضي الي عالم ير--------------------------------------------------------ي التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما هل تقع الفرقة قال الشيخ الامام ابو الحسن السغدي نعم اذ تحقق العجز عن النفقة قال صاحب الذخيرة في هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في---- مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	2119	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0992	false	-8467287061740968394	188	281	1003	1478	1585	300	-----ان العجز عن النفقة انما يظهر عند حضور الزوج و-----اما اذا كان غاءبا غيبة منقطعة ولم يخلف نفقتها-- فرفعت الامر الي الحاكم الشافعي ففرق بينهما قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه لانه قضي في فصلين مجتهد فيهما في التفريق بالعجز عن النفقة وفي القضاء علي الغاءب و-----------------------------------------------------------------قال صاحب الذ-------------------خيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حال- الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان رفع هذا القضاء الي قاض---- فا---------مضا-ه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه اذ الع----------جز لم يثبت	992	1104767623188212181	330	536.5	258	596	55.3691291809082	57	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2121	true	-4223157630170050776	137	230	710	1154	1488	300	صلي الله عليه وسلم فقد ثبت عنه اطلاق مثل ذلك غير مريد به ذلك قال الطحاوي كان زيد بن ثابت يقول المراة في الارش كالرجل الي ثلث الدية فاذا زاد علي الثلث فحالها علي النصف من الرجل قال ربيعة بن عبد الرحمن قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال----- عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين----- قال----- عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاث-----ا قال -----ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربعا من اصابعها قال----- عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال	2121	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms2610	false	-4318931522670624048	74	146	361	707	1542	300	صلي الله عليه وسلم قال تعاق-----------------------------------------------------------------ل المراة ال----------رجل الي ثلث الدية وبما حكي عن------------------------------------- ربيعة قال ----------قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاث اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربع---- اصابع-- قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال	2610	1104767623188212181	295	474.5	230	474	62.23628616333008	51	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2127	true	789367274541542678	65	254	329	1306	1533	300	غير لازمة علي ما مر في النكاح ---في باب نكاح الرقيق ولا شك ان حق الاستخدام يتجدد بتجدد المنافع التي تتجدد علي ملكه فاذا بواها فقد ترك حقه ما دام لم يستردها واستردادها بعد ذلك ليس رجوعا فيما اسقط بل طلب حقه فيما يستقبل او الحال وله ذلك ولذا كان له ان يبوءها ثم يستردها ثم يبوءها ثم يستردها وهلم جرا فكلما استردها سقطت فاذا رجع فبواها وجبت ولو خدمت- المولي- احيانا من غير ا---ستخدام واسترداد لا تسقط نفقتها لانه لم تبطل التبوءة بذلك لعدم الاسترداد قوله والمدبرة وام الولد في هذا اي في---- وجوب النفقة علي الزوج بشرط التبوءة كالامة ولم يذكر معهما المكاتبة لانها في استحقاق النفقة اذا تزوجت باذن المول----ي كالحرة لاختصاصها ل--------------------------------------------------------------------نفسها و-منافعها بحكم عقد الكتاب-------------------------------------------------ة فصل قوله ---------------------------------------------------------------------------ليس فيها احد من اهله واما امته فقيل ايضا لا يسكنها معها الا برضاها والمختار ان له ذلك لانه محتاج الي استخدامها في كل وقت فاذا افردها في بيت لا يتمكن من ذلك غير انه لا يطءها بحضرتها كما انه لا يحل له وطء زوجته بحضرتها ولا بحضرة الضرة قوله مقرونا بالنفقة في- قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فان المراد------------------------------ وانفقوا عليهن من وجدكم	2127	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0995	false	8905141946520544420	76	226	407	1182	1562	300	غير لازمة علي ما مر في النكاح اي في باب نكاح الرقيق حيث قال --------------------------------------------------------اذا بواها ثم بدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يستخدمها كان له ذلك لان حق المولي لم يزل بالتبوءة كما لم يزل بالنكاح وقوله------------- ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها ظاهر------------------------------------------------------------------------- وام الولد في هذا اي في عدم وجوب النفقة والمدبر--------------ة كالامة ولم يذكر------ المكاتبة لانها ------------------اذا تزوجت باذن المولي فهي كالحرة فلا تحتاج الي التبوءة لاستحقاق النفقة لان منافعها علي حكم ملكها لصيرورتها اخص بنفسها وبمنافعها ب----عقد الكتابة ولهذا لم يبق للمولي ولاية الاستخدام فكانت كالحرة فصل لما فرغ من بيان النفقة شرع في بيان السكني قال وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله----------------------------------- الا ان ت-------ختار ------ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- مقرونا بالنفقة حيث قال------- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة ابن مسعود اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم	995	1104767623188212181	355	340.5	276	1217	29.170089721679688	53	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2149	true	2906148390436580238	65	176	327	942	1601	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم اظهار لبعض صور ذلك الكلي وهو قوله ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وقوله لان النفقة اي نفقة غير الاولاد م---------تعلقة بالارث يعني ----بالقرابة والمحرمية مقيد بالارث بالنص وهو قوله تعالي بعد ان قال سبحانه وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعلي الوارث مثل ذلك فعلقه به ولا ارث بين المسلم والكافر بخلاف العتق فانه تعلق بالمحر---------مية بسبب القرابة لا بقيد كونه وارثا بالحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم---------- من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وسياتي الكلام عليه قوله فاعتبرنا في الاعلي وهو دوام ملك اليمين اصل العلة وهو القرابة المحرمة وفي الادني وهو النفقة	2149	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1003	false	-5475817931193178633	104	182	581	1007	1628	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخوه المسلم من فروع ق---------------------وله ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين متضمنا للفرق بين عدم وجوب النفقة ووقوع العتق عند التملك وكلامه في الفرق بينهما بان النفقة متعلقة بالارث يعني في غير قرابة الولا--------د------- بالنص وهو قوله تعالي وعل---------------------------------------------------------ي الوارث مثل ذلك والعتق م---------------------------------------------تعلق بالقرابة والمحرمية-------------------------------- بالحديث يعني قو--------له عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وبالمعقول واضح خلا قوله----------------------- دوام ملك اليمين ا-----علي -في القطيعة من حرم--------------ان النفقة	1003	1104767623188212181	248	317.5	197	647	38.33075714111328	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2155	true	6697154461527438565	88	174	427	843	1456	300	كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه لما قدمنا ان كل من يقضي له بالنفقة عند غيبة من عليه جاز له ان ياخذ اذا قدر بلا قضاء فالوالدان والولد والزوجة اذا قدروا علي مال من جنس حقهم جاز لهم ان ينفقوه علي انفسهم اذا احتاجوا قوله وقد بينا الوجه فيه عند قوله فيما سبق--- ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء وهو قوله ووجه الفرق ان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء ولهذا كان لهم ان ياخذوا فكان قضاء القاضي اعانة لهم قو-له وان- باع	2155	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1007	false	-6827706066074917423	142	183	717	917	1536	300	كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد بينا الوجه فيه يريد ما تقدم من قوله ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء الي قوله------------------------------------------ ولهذا كان لهم ان ياخذوا فكان قضاء القاضي اعانة لهم وقوله واذا باع	1007	1104767623188212181	171	281.5	134	421	40.617576599121094	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2173	true	7467967594209215754	146	272	741	1378	1513	300	--بالنية قوله بخلاف ما ذكر ------وهو يا سيدي يا مالكي لانه ليس فيه ما يختص بالعتق في الحال ولا بعد العتق لانه لا يصير سيدا بالعتق لسيده والوجه ان حقيقته متعذرة لفرض ان المتكلم حر غير عبد فتعين المجاز ولم يلزم خصوص المجازي الذي هو العتق لجواز ان يريد مجازيا اخر هو الاكرام فلا يتعين لاحدهما الا بالنية فقلنا اذا نوي بياسيدي العتق عتق اما اذا لم تكن له نية صير الي الاخف الذي هو الاكرام لان زوال الملك لا يثبت مع الاحتمال بلا نية بخلاف يا مولاي لانه بحقيقته في----------------- الاسفل -------يثبت ال--------------------عتق وبعد انتفاء الحقاءق الاخر بالنافي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق ---------------------------------------------------لان النداء لاعلام المنادي بمطلوبية حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته تضمن تحقي------ق ذلك الوصف	2173	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1012	false	-8690687805936357547	190	295	985	1496	1525	300	مولاي وق--وله بخلاف ما ذكر يعني قوله يا سيدي يا مالكي لانه ليس فيه ما يختص بالعتق معنا-------------------------------------------------------ه ان معني قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا مولاي يا من عليه ولاء العتاقة حيث تعين الاسفل مرادا فيثبت بهذا القول ما يختص بالعتق وهو الولاء وهو يقتضي سابقة العتق بخلاف قوله يا سيدي يا مالكي فان معناه يا من له السيادة والملك علي ولم يثبت به شء يختص بالعتق فيحمل علي المجاز وهو الاكرام والتلطف وقوله ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق فرق بينهما وبين قوله يا حر في وقوع العتق به دونهما لان النداء اذا ------------------------------كان بوصف يمكن اثباته من جهته كان النداء لتحقق ذلك الوصف	1012	1104767623188212181	193	217.5	149	876	22.031963348388672	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2192	true	8538162509877165169	61	137	306	692	1498	300	والتدبير والكتابة وحكم امية الولد وفي النسب يتبع الاب وفي الدين يتبع خير الابوين دينا والله سبحانه اعلم باب العبد يعتق بعضه لا شك في كثرة وقوع عتق الكل وندرة عتق البعض وفي ان ما كثر وجوده فالحاجة الي بيان احكامه امس منها الي ما يندر وجوده وان دفع الحاجة الماسة مقدم علي النادرة فلذا اخر هذا عما قبله قوله واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية فيمته لمولاه عند ابي حنيفة	2192	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1023	false	3382870438928957257	248	290	1333	1569	1622	300	والتدبير و-------------امية الولد والكتابة كالتفسير لذلك----------------------------- والله تعالي- اعلم باب العبد يعتق بعضه اخر اعتا----------------------------ق البعض عن اعتاق الكل لكونه مختلفا فيه والمتفق عليه اولي بالتقديم------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة	1023	1104767623188212181	152	198.0	119	386	39.378238677978516	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2196	true	-6035932342434761831	177	278	895	1433	1542	300	وليس في الطلاق والعفو حالة متوسطة اي ليس فيهما الا زوال كليهما او بقاءهما فاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتناه في الكل اي فاثبتنا زوال الملك في الكل ترجيحا للمحرم وهو الحرمة فانه اجتمع فيهما موجب الحرمة وهو الطلاف والعفو وموجب الحل وهو عدم اتصاف البعض به واما الاستيلاد ف---متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة اقتصر عليه حتي لو مات المستولد تعتق من جميع ماله -------ولو مات المدبر عتقت من ثلث ماله و----------------------انما كم-----ل في القنة لانه-------- لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه -----من -حين الاستيلاد فصار----- مستولدا جارية نفسه فثبت عدم التجزي ضرورة قوله------- واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق	2196	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1026	false	7953625822144101060	99	215	518	1147	1574	300	-----------------------------------------------------------------------------وليس في الطلاق والعفو عن القصاص حالة متوسطة جواب عن قولهم فصار كالطلاق والعفو عن القصاص ووجهه انا لم نثبت العتق في الكل لامكان العمل بالدليلين بوجود حالة متوسطة بين الحرية والرق وهي الكتابة يصار اليها وليس في الطلاق والعفو ذلك فاثبتناه في ا------------------------------لكل ترجيحا للمحرم-------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاستيلاد فهو متجز ع-نده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه حتي لو مات المستولد -عتق من جميع ماله فان قيل لو كان الاستيلاد متجزءا لاطرد في القنة ايضا اجاب بانه انما لم يتجزا في القنة لان المستولد لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد وصار كانه استولد- جارية نفسه لا ان الاستيلاد عنده غير متجز قال واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق	1026	1104767623188212181	273	255.5	218	831	32.851985931396484	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2204	true	6158306806474386635	116	232	664	1316	1702	300	المعتق بما ضمن علي العبد لعدم السعاية علي العبد في حالة اليسار فلم يكن الضمان منقولا اليه عما وجب علي العبد بل هو شء واجب عليه ابتداء فلا وجه لرجوعه علي غيره واما جعلهما الولاء كله للمعتق للحصة فلان العتق كله من جهته لعدم التجزي فكان اعتاق بعضه اعتاق كله ويسعي في حالة اعساره حرا مديونا واما التخريج علي قول ابي حنيفة فاثباته خيار الاعتاق للساكت لقيام---------------------------------------------- ملكه في الباقي اذ الاعتاق منجز عنده فلا يعتق الباقي بعتق المعتق نصيبه والتضمين بالحر اي وخيار التضمين للمعتق لان المعتق جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه بالبيع والهبة ونحو ذلك من الوصية والصدقة والاجارة والاعارة والامهار والاستخدام ونحو ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه من التدبير والاستيلاء والكتابة	2204	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1028	false	-1345125423916761743	210	282	1108	1509	1602	300	المعتق بما ضمن علي العبد لعدم السعاية علي-----ه في حال- اليسار للاصل الثاني فلو رجع لكان عليه السعاية و-------------------------------------------------------------------الولاء---- للمعتق لا-------ن العتق كله من جهته للاصل الاول واما---------------------------------------------------------- التخريج علي قوله فخيا----------------ر الاعتاق للشريك بناء علي الحرف الاول لان الاعتاق اذا كان متجزءا كان ملكه في الباقي قاءما فجاز اعتاقه واما-------------------------------------------------------- التضمين فلا------ن المعتق جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه -البيع والهبة وغير ذ-----------------------------------------------------------------لك مما سوي الاعتاق وتوابعه من التدبير----------- والكتابة	1028	1104767623188212181	262	376.0	208	698	37.53581619262695	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2209	true	-3377327340915172466	15	79	72	376	1494	300	ولو قال احد الشريكين في عبد ان لم يدخل فلان يعني العبد الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخلها غدا فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف الاخر بينهما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف علي تفصيل يقتضيه مذهب ابي يوسف وهو انه انما يسعي في النصف لهما اذا كانا معسرين فلو كان احدهما موسرا	2209	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1030	false	-8015804067153478035	228	282	1202	1448	1548	300	ولو قال احد الشريكين------- ان لم يدخل فلان هذه------- الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل------ فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف لكن عند ابي حنيفة لا فرق بين ان يكونا موسرين او------------------------ معسرين ا-و كان احدهما موسرا	1030	1104767623188212181	199	327.0	154	304	65.46052551269531	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2210	true	-353781460375488713	18	82	92	428	1543	300	فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف----- فانه لا يقضي----- بشء للجهالة فكذا لا يقضي بسقوط شء لذلك واذا لم يحكم بسقوط شء وجب الكل قوله ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بالسقوط------ كيف يقضي به-------- والجهالة المانعة من القضاء بالسقوط ترتفع بالشيوع اي شيوع النصف الذي عتق في نصيب الشريكين وتوزيعه عليهما فصار المقضي عليه	2210	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1031	false	1853445378285065030	139	184	736	975	1562	300	فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي عليه بشء للجهالة -كذا هذا------------------------------------------------------ ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن ب--سقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة-------------------------- ترتفع بالشيوع وال--------------------------------------توزيع جواب عن قوله المقضي عليه	1031	1104767623188212181	196	277.5	157	360	54.44444274902344	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2215	true	6432832453064335721	128	290	631	1441	1489	300	قوله ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة للباءع وقالا ان كان موسرا يضمن ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله--------------------------------------------------------------- والوجه قد ذكرناه وهو انه لما باعه منه فقد رضي بعتق نصيبه ولرضا بعتق نصيبه يمنع التضمين وهذا هو المراد بقوله قد ذكرناه والا فهو لم يذكر ان البيع ممن يعتق عليه رضا بعتق نصيبه بل ذكر المقدمة الثانية وهو ان الرضا يمنع قوله و------------------------------اذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فاراد كل من الساكت وهو الذي لم يعتق ولم يدبر والمدبر الضمان وهما المراد بقوله فارادوا الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمة العبد قنا وليس له ان يضمن المعتق شيءا واذا ضمن المدبر الثلث رجع به علي العبد ان شاء وعلي وزان ما تقدم فيما اذا اعتق احد الشريكين وهو موسر حصته فضمنه الساكت حيث كان له الرجوع به علي العبد عند ابي حنيفة وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن	2215	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1033	false	-6772430741146569444	53	146	253	745	1556	300	قوله ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر وانما قيد بقول-----------------------------------------------------------------ه ممن يملك كله لانه اذا اشتري نصيب احد الشريكين منه ضمن للساكت بالاجماع وقوله والوجه قد ذكرناه اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لهما انه ابطل وله انه رضي قال واذا كان العبد بين ثلاثة نفر -دبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر ف------------------------------------------------------------------------------ارادوا الضمان اي ارادا لان مريد الضمان انما هو الساكت والمدبر دون المعتق فكان المراد بالجمع التثنية او اطلق الجمع بطريق التغليب فللساكت ان يضمن المدبر ولا يضمن المعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن	1033	1104767623188212181	252	328.5	200	1017	24.77876091003418	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2217	true	2814318939910298779	55	117	272	598	1574	300	المعاوضة لانه اي العبد ------عند ذلك مدبرا وفي بعض النسخ حر او مكاتب علي اختلاف الاصلين ولا بد من رضا المكاتب بفسخه حتي يقبل الانتقال فقال الشيخ- جلال الدين ولد المصنف هو- غير مستقيم لانه ع-------------------------------------ند الاعتاق ليس ---حرا ولا مكاتبا بل بعد العتق يصير كذلك------------ والمستسعي عند ابي حنيفة وان كان بمنزلة المكاتب لكن لا تنفسخ هذه الكتابة بالعجز ولا بالتفاسخ	2217	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1034	false	-5089832077400001737	141	198	749	1045	1567	300	--معاوضة كان اولي وقوله لانه عند ذلك مكاتب او حر-------------------- علي اختلاف الاصلين -----------------------------------------------قال الامام جلال الدين بن- المصنف هذا غير مستقيم وكذا قوله لا بد من رضا المكاتب بفسخه لانه عند الاعتاق ليس بمكاتب ولا حر وانما----------- يصير كذلك بعد الاعتاق والمستسعي عند ابي حنيفة وان كان بمنزلة المكاتب الا انه لا يفسخ--------- بالعجز ولا بالتفاسخ	1034	1104767623188212181	179	252.5	140	386	46.3730583190918	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2222	true	-6701159746219971283	169	216	853	1097	1567	300	لهما انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقراره عليه فصار كانه هو استولدها كما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع----- يجعل كانه هو الذي اعتق حتي لو اشتراه عتق عليه واذا صار له حكم المستولد امتنع الاستخدام علي المنكر كما لو استولدها المقر	2222	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1036	false	-4412475792113374061	225	284	1200	1511	1601	300	لهما انه لما لم يصدقه وتقريره ان المقر ---------------------------------لو اقر علي نفسه بالاستيلاد صح فاذا اضافه الي من يملكه ولم يصدقه ذلك انقلب اقراره عليه واذا انقلب اقراره عليه صار كانه استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع فانه يجعل كانه اعتقه واذا انقلب اقرار المقر علي نفسه----------------------- امتنع الخدمة ل-------لمنكر ------------لان المقر	1036	1104767623188212181	108	142.0	85	386	27.97927474975586	17	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2223	true	-305399220359398974	41	238	221	1257	1570	300	ال-شريك المقر فلا استخدام له عليها ولا استسعاء لانه يبرءها عن جميع ذلك بدعو---------------ي الاستيل----------------------اد و--الضمان علي شريكه وهو لف ونشر مرتب------ و---------------------------------------------------------قولهما انقلب اقراره ---عليه قلنا ممنوع لان الاقرار بامومية الولد ---اقرار بال------------------نسب وهو------------ امر لازم لا يرتد با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد بنفسه حكما نعم يوجب ذلك ان يءاخذ باقراره فيمتنع استخدامه واستسعاءه وقد قلنا بذلك ولا يسري قوله في حق شريكه فيبقي حقه علي ما كان وعتق العبد عليه لو اشتراه من هذا لاقراره علي نفسه لا من الانقلاب وحاصله منع الانقلاب والجواب عما استدل به عليه قوله وان كانت ام ولد بينهما بان ادعي كل منهما انها ام ولد ل-----ه فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه للاخر عند ابي حنيفة وقالا يضمن نصف قيمتها وان كان معسرا سعت للساكت فيه واصل الخلاف في تقوم ام الولد فعنده غير متقومه وعندهما متقومة وهو قول ساءر الفقهاء غير ابي حنيفة وعلي هذا الاصل تبتني عدة من المساءل ذكرها المصنف في كفاية المنتهي احداها-- هذا والثانية ام الولد --------------------------------------------اذا ولدت ولدا وهي بين اثنين فادعاه احدهما -ثبت نسبه منه وعتق ولا يضمن من قيمته شيءا لشريكه عنده وعنده------------------------------ما يضمن نصف قيمة الولد لشريكه ان كان موسرا وان كان معسرا استسعي الولد في النصف	2223	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1037	false	-5228781547020073156	99	276	525	1465	1576	300	-للشريك الشاهد --------------------ولا استسعاء لانه يتبرا- عن جميع ذلك اما عن الخدمة فبدعوي الاستيلاد واما عن الاستسعاء فبدعوي الضمان ففي كلامه---- لف ونشر علي ما تري وقوله والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب جواب عن قولهما --------كانه استولده----ا يعن-ي انه لما اقر بامومية الولد والاقرار بها يتضمن الاقرار بالنسب والاقرار بالنسب امر لازم لا يرتد بالرد حتي ان الرجل اذا اقر بنسب صغير لرجل فكذبه المقر له ثم اقر المقر بنسب ذلك الصغير لنفسه لم يصح لان النسب لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ام ولد بينهما بان ولدت جارية بين رجلين ولدا فادعياه فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه------ عند ابي حنيفة وقالا يضمن نصف قيمتها لان مالية ام الولد ---------------------------------------------غير م---------------تقومة عنده خلافا لهما------------------- وعلي هذا الاصل------ عدة -----مساءل ذكرها المصنف في كفاية المنتهي منها انه اذا مات احدهما حتي عتقت لم تسع للاخر عنده وعندهما تسعي ومنها انها اذا ولدت -------------------فادعاه احدهما يثبت نسبه منه----- ولا -----------شء عليه لشريكه من الضمان ولا سعاية علي الولد عنده وعندهما يضمن نصف قيمته لشر-----يكه ان كان موسرا وي-------------ستسعي الولد في --نصف	1037	1104767623188212181	461	614.5	363	1374	33.551673889160156	63	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2227	true	1282972316997047685	137	229	679	1158	1524	300	الواحد قوله------- ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد منهما ودخل اخر وهو الباقي من الاعبد الثلاثة فقال المولي احدكما حر فالمسءلة علي ثلاثة اوجه احدها ان يبين العتق قبل الموت والثاني ان يموت المولي قبل بيانه وهي مسءلة الكتاب والثالث ان يموت العبد قبل البيان وحكم هذا القول اذا وقع منه ان-------------------------------------------------------------------- يءمر المولي بالبيان وللعبيد مخاصمته في ذلك فاذا بين العتق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الث-----------ابت وهو العبد الذي لم يخرج بالكلام الاول عتق وبطل الكلام الثاني لانه حينءذ----------------------------- جمع بين حر وعبد وقال احدكما حر	2227	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1039	false	-3932963150527359667	129	224	661	1139	1557	300	الواحد قبل الاثنين ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد------ ودخل اخر -----------------------------فقال------- احدكما حر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يسم كلا منهم باسم الفعل الذي اتصف به من كونه خارجا وداخلا وثابتا يءمر المولي بالبيان ما دام حيا لانه هو المجمل فيرجع في البيان اليه ويعتق الذي عينه فان بين الكلام الاول في الخارج عتق الخارج ويءمر بالبيان في الكلام الثاني ويعتق من عينه وان بين الكلام الاول في الثابت عتق الثابت----------------------------------------- وبطل الكلام الثاني لانه صار خبرا فلا يستحق به العتق كما لو جمع بين حر وعبد وقال احدكما حر	1039	1104767623188212181	189	153.0	147	727	25.997249603271484	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2228	true	-8512088826043297999	83	116	429	618	1618	300	وان بدا ببيان الكلام الثاني فقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق------- ويءمر ببيان الاول فايهما بينه من الخارج والثابت عمل به وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق---------------------- وتعين عتق الخارج بالكلام الاول	2228	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1039	false	-3932963150527359667	227	257	1153	1336	1557	300	وان بدا ببيان الكلام الثاني وقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل ويءمر ببيان الكلام الاول------------------------------ وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق الثابت بالكلام الثاني وتعين---- الخارج -للكلام الاول	1039	1104767623188212181	143	224.0	118	218	65.59632873535156	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2233	true	-1360118388906225644	229	259	1176	1338	1561	300	طالق وهن غير مدخولات ومات الزوج قبل البيان سقط من المهر الخارجة ربعه ووجب لها ثلاثة ارباعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ووجب لها خمسة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	2233	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1041	false	-6321350044646107867	105	126	557	669	1609	300	-----وهن غير مدخولات ومات الزوج قبل البيان سقط من مه--ر الخارجة رب----------------------عه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثما---------------------نه ومن مهر الداخلة ثمنه	1041	1104767623188212181	110	205.5	89	162	67.90123748779297	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2234	true	1930979740260686222	237	287	1267	1546	1606	300	الطلاق الاول ف-ي الخارجة صح وعليه بيان الثاني وله الخيار في تعيين الثابتة او الداخلة به وان بين الطلاق الاول علي الثانية لغا الكلام الثاني وان اوقع الطلاق الثاني علي الداخلة كان له الخيار في تعيين الخارجة او الثابتة بالكلام الاول وان اوقعه علي الثابتة------------------ طلقت وطلقت الخارجة ايضا---- لما	2234	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1042	false	4355150780440485174	204	253	1128	1409	1682	300	الطلاق الاول علي الخارجة صح ----الكلام الثاني وله الخيار في تعيين الثابتة او الداخلة بالثان------ي وان اوقعه علي الثابتة لغا الكلام الثاني وان اوقع الطلاق الثاني علي الداخلة كان له الخيار في تعيين الخارجة او الثابتة بالكلام الاول ومن-----ها ان الثابتة لو ماتت والزوج حي ط------لقت الخارجة والداخلة لما	1042	1104767623188212181	230	386.0	187	302	76.15894317626953	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2234	true	1930979740260686222	135	168	696	889	1606	300	الطلاق فمنها ان ميراث النساء وهو الربع او الثمن ينقسم بين الداخلة والاوليين نصفين نصفه للداخلة لانه لا يزاحمها الا احدي الاوليين اعني الثابتة والنصف الاخر بين الاوليين لان احداهما ليست -اولي به	2234	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1043	false	8722082837356669601	2	33	9	190	1603	300	العتاق ومنها ان ميراث النساء وهو الربع او الثمن ينقسم بين الداخلة والاوليين نصفين نصفه للداخلة لانه لا يزاحمها الا احدي الاوليين------------- والنصف الاخر بين الاوليين لان احداهما ليست باولي به	1043	1104767623188212181	177	335.0	146	194	91.23711395263672	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2238	true	7011587831229876339	139	258	723	1372	1586	300	والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك وروي ع------------------------ن محمد ف---------------ي الاملاء اذا وهب احدهما واقبض- او تصدق واقبض عتق الاخر قالوا ذكره الاقباض توكيد لا للشرط لما في المبسوط والمحيط وغيرهما ان البيان باعتبار دلالة تصرف مختص بالملك ولان المساومة اذا عينت الاخر وليس فيها خروج عن الملك فعقد الهبة والصدقة والبيع الفاسد وهو ادخل في طريق الملك اولي ان يعينه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك -لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما يعني تطلق الحية لما قلنا في العتق من عتق الباقي بموت احدهما لعدم محلية العتق---------------- وكذا لو وطء احدي المراتين تطلق الاخري لما نبين في --مسءلة الامتين التي تليها قوله ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما ولم تعلق لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة	2238	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1044	false	3695656540808471406	30	141	153	740	1542	300	والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع قيل التسليم ليس بشرط وانما ذكره تاكيدا لان محمدا رحمه الله ذكر في الاملاء اذا وهب احدهما واقبضه او تصدق واقبض عتق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولان ال---------------------------------------بيع الفاسد------------------------------- يعين الاخر للعتق وان لم يكن قبض فكذلك الهبة والصدقة لان كلا منهما لا يفيد الملك بدون القبض وهذا لان التعيين انما يحصل بوجود تصرف يختص بالملك وقد وجد وكذلك اذا قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما---------------- لما بينا ان الميت لم يبق محلا للعتق فكذلك لم يبق محلا للطلاق فتعين الاخري له وكذا لو وطء احداهما ------------------لما نبين في المسالة-------- التي بعد هذ---ه ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما--------- لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة	1044	1104767623188212181	308	411.0	245	846	36.406620025634766	46	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2242	true	2776077411611211958	85	147	439	743	1510	300	النهاية عن المبسوط ان هذا الجواب--------- ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل---------- فنكوله كاقراره وان حلف فكلهم ارقاء وا-ن جواب هذا ال-----فصل انما هو فيما اذا قال------------- ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة فولدتهم------ا ولا يدري	2242	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1045	false	4696297538495468436	231	300	1180	1520	1520	300	الله--- في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكر ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره وان حلف ف--هم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو --ما اذا قال المولي لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري-	1045	1104767623188212181	277	466.0	219	348	79.59770202636719	48	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2242	true	2776077411611211958	148	277	749	1391	1510	300	----فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام ولا شك ان هذا ليس جواب الكتاب لان في هذه الصورة يعتق جميع الجارية علي كل حال لانها ان ولد------------------------------------------ت الجارية اولا عتقت بالشرط وان ولدت الغلام اولا عتقت تبعا للام واما انتصاف عتق الام فلانها تعتق في ولادة الغلام اولا وترق في الجارية وجواب الكتاب عتق نصفها مع نصف الام وصحح في-------------------------------------------------------- النهاية -ما ف-----ي الك-سانيات -------------لان الشرط الذي لم يتيقن -وجوده اذا -------كان في طرف واحد كان القول---- قول من انكر وجوده-------- كما اذا قال------ ان دخلت------ غدا فانت حر فمضي الغد ولا يدري ا--دخل------ ام----------- لا------ للشك في شرط العتق فكذ-------ا وقع الشك في شرط العتق وهو ولادة الغلام اولا واما اذا كان الشرط مذكور- في طرفي الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فحينءذ يحتاج الي اعتبار الاحوال	2242	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1046	false	-6596079430013922127	1	135	6	689	1581	300	اول فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام لا-----------------------------------------------------------------------------نها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والغل---------------------------ام والام رقيقان فالام--------- تعتق في حال دون حال فيعتق--------------------------------- نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما بعتق نفسها واما بعتق الام قال صاحب النهاية وما ذكره في الكيسانيات هو الصحيح لما ان الشرط الذي لم يتيقن بوجوده وهو ما اذا كان في طرف واحد كان القول فيه قول من ينكر وجوده باليمين كما اذا قال لعبده ان دخلت الدار غدا فانت حر فمضي الغد ولم يدر انه دخل الدار ام لا لا يعتق لانه وقع الشك في شرط العتق فكذلك هاهنا وقع الشك في شرط العتق وهو ولادة الغلام اولا واما اذا كان الشرط مذكورا في طرفي الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فحينءذ يحتاج الي اعتبار الاحوال	1046	1104767623188212181	417	635.0	329	829	50.30156707763672	61	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2245	true	4254797331158144150	99	226	536	1172	1561	300	شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه فالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطلة عند ابي حنيفة الا ان تكون في وصية استحسان-------ا ذكره في العتاق اي عتاق الاصل بان شهد انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا بتدبيره احدهما مطلقا في صحته او مرضه لان التدبير حيث وقع كان وصية وعندهما تقبل ويءمر بتنجيز عتق احدهما وهو قول الشافعي ومالك واحمد قوله واصل هذا اي اصل هذا الخلاف ان الشهادة علي عتق العبد لا تقبل عند ابي حنيفة من غير دعوي العبد مطلقا لا في حرية الاصل ولا في الحرية العارضة علي ما هو الصحيح خلافا لما قاله رشيد الدين ان الدعوي عنده ليست شرطا في حرية الاصل بل في العارضة فقط وعندهما تقبل بلا دعوي والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق وان	2245	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1047	false	1974156870496946588	27	91	141	474	1553	300	شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه -الشهادة علي طلاق احدي نساءه جاءزة بالاجماع ويجبر علي البيان وعلي اعتاق احد عبديه كذلك عندهما وعند ابي حنيفة هي باطلة-------------- الا ان تكون في وصية استحسانا علي ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصل هذا ا------------------ن الشهادة علي عتق العبد لا تقبل-------------- من غير د--------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي ------------------------------------------عنده وعندهما تقبل--------- والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق ----	1047	1104767623188212181	219	288.0	176	746	29.356569290161133	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2248	true	7570057026547000736	0	128	0	666	1568	300	واذا كان دعوي العبد شرطا عنده لا تتحقق في مسءلة الكتاب اي الجامع الصغير وهي ما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه لانه عتق المجهول والدعوي من المجهول لا تتحقق وانما تتحقق من ال--------------------------------------------معين فتنتفي المطابقة بين الدعوي والبينة وعندهما ليس شرطا مطلقا فتقبل ويجبر علي تعيين احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو شهد انه اعتق احدي امتيه الخ جواب عما قد يقال اذا كانت الدع--وي ليست بشرط عنده في الشهادة علي عتق الامة فينبغي ان تقبل علي عتق احدي امتيه والواقع انها لا تقبل عنده واجاب بانه انما لا يشترط الدعوي في الشهادة علي عتق الامة المعينة لما فيه ---من تحريم --فرجها علي مولاها وهو حق الله تعالي خالصا فشابه الطلاق وفيه لا يشترط للشهادة به الدعوي لذلك فكذا هذا والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه	2248	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1048	false	6139346729404031746	26	134	125	680	1542	300	واذا كان دعوي العبد شرطا عنده الي اخر المسالة وقوله لان الد---------------------------------------------------------------------عوي من المجهول لا تتحقق قيل عليه اذا ادعيا ذلك وجب ان تقبل البينة لان الدعوي حصلت من معين واجيب بان صاحب الحق------------------------------------------------------------ احدهما لا بعينه فدعواهما دعوي غير صاحب الحق وبان الدعوي حينءذ لا تكون مطابقة للشهادة لان الشهادة علي احد العبدين لا علي العبدين قوله ولو شهد انه اعتق احدي امتيه كصورة نقض علي قول ابي حنيفة لان الدعوي ليست -شرط----ا في -------------حق الامة ولم تسمع البينة هاهنا ووجه دفعه ما ذكره بقوله لا--------------------نه انما لا تشترط الدعوي--------------------------------- لما انه يتضمن تحريم الفرج------------------------------------- فشابه الطلاق---------------------------------------------- والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه	1048	1104767623188212181	236	269.5	187	838	28.162290573120117	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2250	true	3347258384558812647	17	45	88	221	1566	300	ولو شهدا بعد موته انه قال في صحته احدكما حر لا رواية فيه عن ابي حنيفة------- واختلف ال--مشايخ في تفريغها علي قوله فقيل لا تقبل لانه ليس بوصية	2250	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1049	false	-2674759375218489674	22	49	115	245	1506	300	ولو شهدا بعد موته انه قال في صحته احدكما حر قال الامام فخر الاسلام لا نص فيه واختلف فيه مشايخنا فقال بعضهم------------ لا تقبل لانه ليس بوصية	1049	1104767623188212181	82	121.5	64	142	57.74647903442383	16	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2253	true	1335915380863767209	86	229	428	1168	1508	300	والله اعلم باب الحلف بالعتق الحلف بالكسر مصدر حلف سماعي وله مصدر اخر اعني حلفا بالاسكان يقال حلف حلفا وحلفا وتدخله الفاء للمرة كقول الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارج من في زور كلام وقال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالا والمراد بالحلف بالعتق تعليقه ب---------------شرط ولما كان المعلق قاصرا في السببية عن المنجز قدمه عليه ولما جري المصنف علي ان يولي التصرف الذي يصح تعليقه الحلف به كما فعل في الطلاق ولا يضم الكل الي كتاب الايمان ليكون اضبط لاحكام التصرف الواحد حيث يجتمع في بابه ولا تتفرق احكامه في الابواب اولي العتق الحلف به واعلم ان بعض من لا يجيز تعليق الطلاق بالملك قبل الملك اجازه في العتق روي ذلك عن احمد للفرق بان الشارع متشوف الي العتق دون الطلاق وعندنا المصحح مطرد فيهما قوله ومن قال اذا دخلت الدار	2253	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1049	false	-2674759375218489674	75	104	388	540	1506	300	والله اعلم باب الحلف بالعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحلف بالعتق هو ان يجعل العتق جزء الشرط ولما كان المعلق قاصرا في السببية اخر الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليق عن التنجيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن قال اذا دخلت الدار	1049	1104767623188212181	111	166.5	90	755	14.701986312866211	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2258	true	-5595272377717950	0	117	0	533	1401	300	مضافا الي ما بعد الغد فلا يعتق المم-----لوك بعد الحال قوله ولو قال كل مملوك املكه او---- كل مملوك لي---- حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر ثم مات فالذي كان عنده مدبر مطلق لا يصح بيعه بعد هذا القول والذي اشتراه ليس بمدبر مطلق بل مد---بر مقيد حتي جاز ب-------يعه ولو لم يبعه حتي مات عتقا جميعا من الثلث ان خرجا منه عتق جميع كل منهما وان ضاق عنهما يضرب كل منهما بقيمته فيه وهذا ظاهر المذهب عن الكل وعن ابي يوسف في النوادر انه لا يعتق ما استفاد بعد يمينه وانما يعتق ما كان في ملكه يوم حلف وكذا اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر وهذ لان اللفظ حقيقة للحال علي ما	2258	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1050	false	5536723988550144511	197	276	1027	1398	1513	300	مضافا الي ما بعد الغد فلا ي-تناول ما يشتريه بعد اليمين ----ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر------- فالذي كان عنده مدبر مطلق والاخر-------------------------------- ليس بمدبر مطلق بل هو مدبر مقيد---- جاز له ان يبيعه وان ------------مات عتق------ا من الثلث مشتركين--------------------------------------------------------- فيه وقال ابو------------------------ يوسف في النوادر يعتق-------------------------------------- ما كان في ملكه يوم حلف بطريق التدبير ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه لان اللفظ حقيقة للحال علي ما	1050	1104767623188212181	267	376.0	203	556	48.021583557128906	51	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2262	true	630914528443043373	149	218	757	1093	1520	300	------ما يجعل للانسان ------علي شء يفعله وكذا الجعبلة ويقال الجعالة ضبط جيمها بالكسر في الصحاح وفي غيره من غريب الحديث للقتبي وديوان الادب للفارابي بالفتح فيكون فيه وجهان قوله ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك------------------ مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف	2262	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1052	false	-6562455869047213011	112	180	597	900	1499	300	بالضم ما -جعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذلك -------------الجعالة---------- بالكسر وانما اخر هذا الباب لكون المال غير اصل في باب العتق--------------------------------------- ومن اعتق عبده علي مال اي مال كان من عروض او حيوان او غيرهما مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف	1052	1104767623188212181	203	314.0	154	366	55.464481353759766	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2266	true	780265526935763407	160	265	795	1327	1509	300	العبد فلا يلزم المولي قبوله واعلم ا-----ن الكتابة قد تثبت بصيغة ال--شرط اذا حف بما يقتضيها كقوله ان اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر ف------------------------------------------------------------------------انه يصير مكاتبا ---------------------لا يجوز بيعه كذا ذكره في الدارية مقتصرا ونسبه الي الخزانة والمسءلة في مبسوط شمس الاءمة وذكر ان هذا هو المذكور في نسخ ابي سليمان وفي نسخ- ابي حفص لا ي-----------------كون مكاتبا وله بيعه لانه تعليق بشروط وهو ان يءدي المال عشر مرات والتعليق بشرط واحد وشروط سواء ووجه رواية ابي سليمان انه جعله منجما والتنجيم من حكم الكتابة والعبرة للمعاني لا للالفاظ واستشهد لابي حفص بما لو قال ا-ن اديت الي الفا في هذا الشهر	2266	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms2198	false	-5746940451449946856	76	158	392	802	1550	300	العبد علي اداء المال--------- عند النجوم والكتابة بد--ونه صحيحة ولو قال اذا------------------------ اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر اختلفت الرواية في رواية ابي سليمان هو مكاتبة لان التنجيم يدل علي الوجوب لانه يستعمل في التيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا في الكتابة---------------------------------------------------- وفي نسخة ابي حفص قيل اي في روايته لا تكون مكاتبة قال فخر الاسلام---------- وهو الاصح اعتبارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما لو قال اذا اديت الي الفا في هذا الشهر	2198	1104767623188212181	164	117.0	121	651	25.192012786865234	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2267	true	-3894455813661219922	1	47	6	234	1559	300	علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية من جهة السيد وينال السيد المال عوضا عنه وهو معني المعاوضة وقد فرض صحة هذا التصرف لتحقيق هذا الغرض شرعا فلا بد من اعتباره معاوضة ولذا كان عوضا في الطلاق اذا قا------------------ل ان اديت الي الفا فانت طالق حتي	2267	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1055	false	8415043939562301538	0	30	0	157	1575	300	علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمول-----------------------------------------ي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة وله------------------------------------------------ذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ بان يقول ان اديت الي الفا فانت طالق حتي	1055	1104767623188212181	97	147.5	76	246	39.43089294433594	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2271	true	3310169139972616800	120	225	647	1168	1532	300	ومن قال انت------ حر بعد موتي علي الف----- فالقبول بعد الموت ل--------------اضافة الايجاب -------------الي ما بعد الموت-------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا قال انت حر غدا بالف فان الق-----------------------------------------بول محله الغد وهذا لان جواب الايجاب في عقد المعاوضة وهو القبول انما يعتبر في مجلسه ومجلسه وقت وجوده والاضافة تءخر وجوده الي وجود المضاف اليه وهو هنا ما بعد الموت ولو امكنت اضافة في البيع ونحوه وجب فيه ايضا كون قبول البيع يتاخر الي وقت وجود المضاف فيكون محل القبول ذلك بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لانه ايجاب للتدبير في الحال------------------------------ الا انه لا-يجب المال--------- لقيام الرق في	2271	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1057	false	3810685506554940550	45	143	245	724	1527	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لان هذا الكلام اضافة --ايجاب حقيقة الحرية الي ما بعد الموت وكل ما هو كذلك يقتضي ان يكون القبول بعد الموت لءلا يقع القبول قبل الايجاب فصار كما اذا قال انت حر غدا بالف درهم لانه اضافة ايجاب حقيقة الحرية الي زمان والقبول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر اليه لءلا يقع قبل الايجاب--------------- بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان- ايجاب التدبير في الحال علي ما سيجء فيكون القبول كذلك الا انه لا يجب المال مع قبوله لقيام الرق اذ	1057	1104767623188212181	253	360.5	198	714	35.434173583984375	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2272	true	1706684725742691102	0	37	0	191	1480	300	القبول في الحال اجيب بان مسءلة الكتاب تصرف يمين من السيد---------- لا ي-مكن من الرجوع وفي الايمان يعتبر اللفظ وليس في قوله انت مدبر علي الف اضافة------------------------ لفظا ليكون يمينا فلا يشترط القبول بعده وفي النهاية انما	2272	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1058	false	-197896360950169125	91	131	454	654	1510	300	القبول ايضا فيه اجيب بان هذا --------------يمين من جانب المولي حتي لا يتمكن من الرجوع وفي الايمان يعتبر اللفظ وليس في قوله انت مدبر علي الف اضافة الحرية الي ما بعد الموت لفظ------------ا فلا يشترط القبول بعده وفي مسالة الكتاب	1058	1104767623188212181	138	209.5	108	226	61.061946868896484	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2275	true	-9098409779301844440	206	299	979	1436	1438	300	علي ملك الميت شهرا فيما اذا -----قال انت حر بعد موتي بشهر اعتبارا لحاجته الي نفاذ ايجابه واعتباره وطول المدة وقصرها لا اثر له-------------------------------- فان الموجب حاجته الي ما ذكر وهي متحققة فيهما وسياتي لبعضهم فرق------------------------------------------------------------- في الباب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده قوله ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين مثلا او اقل او اكثر---------------------------- فقبل العبد فعتق ثم- مات المولي من ساعته فعليه اي علي العبد قيمته عند ابي حنيفة في قوله الاخر وهو قول ابي يوسف وفي قوله الاول وهو قول محمد------------------------ عليه قيمة خدم-ة اربع سنين اما العتق فلانه جعل الخدمة وهي--- معلومة	2275	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1058	false	-197896360950169125	38	196	192	969	1510	300	الي ملك الوارث قبل القبول كما لو قال انت حر بعد موتي بشهر بخلاف--------------------------------------- المدبر لان عتقه تعلق بنفس الموت فلا يشترط اعتاق الوارث فان قيل انت مدبر علي الف درهم معناه انت حر بعد موتي علي الف فيكون كمسالة الكتاب معني فينبغي ان يكون الايجاب في مسالة الكتاب في الحال حتي يشترط القبول ايضا فيه اجيب بان هذا يمين من جانب المولي حتي لا يتمكن من الرجوع وفي الايمان يعتبر اللفظ وليس في قوله انت مدبر علي الف اضافة الحرية الي ما بعد الموت لفظا فلا يشترط القبول بعده وفي مسالة الكتاب اضاف الحرية الي ما بعد الموت لفظا فيشترط القبول بعده قال -ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين اي ومن قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل العبد -عتق فلو مات------- من ساعته فعليه قيمة نفسه في مال-ه عند ابي حنيفة و---------------------ابي يوسف وقا------------------ل محمد وهو قول ابي حنيفة الاول عليه قيمة خدمته اربع سنين اما العتق فلان----- الخدمة في مدة معلومة	1058	1104767623188212181	228	213.0	172	870	26.20689582824707	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2288	true	-1359190893916897155	94	189	489	974	1548	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا اول الباب----------------------------------------------------------------------- ولان التدبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وصية ونفاذها من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره عتق ثلثه ويسعي في ثلثيه للورثة ولو كان علي المولي دين في هذه الصورة يستغرق رقبة المدبر يسعي في كل قيمته لان الدين مقدم علي الوراثة فكيف بالوصية و------لا يمكن نقض العتق في---رد قيمته ق-وله وولد المدبرة مدبر فيعتق بموت سيد امه والمراد ولد المدبرة المطلق اما ولد المدبرة تدبيرا مقيد فلا يكون مدبرا هذا هو الصحيح من النسخ وفي بعضها----- ولد المدبر مدبر وليس بصحيح لان الولد يتبع امه	2288	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	24	139	128	696	1498	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا يعني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو قوله عليه الصلاة والسلام وهو حر من الثلث ولان التدبير وصية لكونه تبرعا مضافا الي ما بعد الموت ولا نعني بالوصية الا ذلك والحكم يعني العتق غير ثابت في الحال لانه يفيد استحقاق الحرية كما ذكرنا انفا وكل وصية تنف---ذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره يسعي---------- في ثلثي رقبته وان-- كان علي المولي دين يسعي--------------------------------- في كل قيمته لان الدين مقدم عل--------------ي الوصية والعتق لا يمكن نقضه فيجب عليه رد قيمته وقوله وولد المدبرة مدبر هذه هي النسخة---------------------------------------------------------------------------------- الصحيحة ووقع ----في بعض النسخ وولد المدبر مدبر وليس بصحيح لان ولد المدبر اما	1064	1104767623188212181	265	431.0	207	716	37.011173248291016	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2290	true	7251404351810313210	250	300	1234	1465	1465	300	المدبرة قوله وان -----علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر فيجوز بيعه لان السببية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع او لا------------------------------- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه-	2290	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	210	260	1061	1303	1498	300	للمدبر المقيد وهو ان يعلق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او مرض كذا---------------- فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب-- لم ينعقد في الحال للتردد في تلك الصفات فربما يرجع من ذلك السفر ويبرا من ذلك المرض بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه	1064	1104767623188212181	178	292.5	141	268	66.41790771484375	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2291	true	8491715280299196417	8	35	36	168	1420	300	مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر يعني من الثلث لانه -ثبت حكم التدبير له في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة	2291	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1065	false	-6157875610403727227	35	60	173	298	1459	300	مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر -----من الثلث لانه يثبت حكم التدبير--- في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة	1065	1104767623188212181	124	230.0	99	133	93.23308563232422	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2301	true	-2612847144934070779	72	170	353	859	1567	300	وكذا اذا كان بعضها مملوكا له والبعض الاخر مملوكا لغيره بان كانت مشتركة بين اثنين فادعي احدهما ولدها ثبت نسبه وتصير ام ولد له فهذان حكمان وقع التشبيه في احدهما وهو امومة الولدلانه لم يسبق لثبوت النسب ذكر فقصر التعليل عليه وهو قوله لان الاستيلاد لا يتجزا اي فيما يمكن نقل الملك فيه وهي القنة فتصير كلها ام ولد له ويضمن قيمة نصيب شريكه له بخلاف ما اذا وقع فيما لا يقبل النقل كالمدبرة فانه يتجزا ضرورة عدم قبوله للنقل فيقتصر بالضرورة فلذا قدم---- في باب العبد يعتق بعضه انه---------------------- لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه فلا	2301	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1066	false	1370595312098496275	204	257	1100	1371	1598	300	وكذا اذا كان بعضها مملوكا له يعني لو كانت الجارية-------------- مشتركة بين رجلين فاست---------ولدها احدهما كانت--- ام ولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان الاستيلاد لا يتجزا لانه فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------ا لا-- يتجزا ------------وهو النسب فيعتبر باصله فان قيل فقد ذكر في باب العبد يعتق بعضه والاستيلاد متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه الخ	1066	1104767623188212181	175	199.5	133	532	32.894737243652344	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2302	true	472356160770855059	119	165	617	845	1546	300	وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثب--------------------------------ت نسب ولدها منه بالدعوة فلو صح النكاح ----------------------حصل الجمع بين الفراشين---------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه غير متاكد حتي ينتفي ولدها بالنفي من غير لعان----------------- فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل فافاد ان ال----مانع	2302	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms0706	false	4210875560680257698	204	281	1052	1444	1546	300	وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها لوجود حده وهو صيرورة المراة متعينة لثبوت نسب الولد منه وكل من كانت فراشا لشخص لا يجوز نكاحها لءلا يحصل الجمع بين الفراشين فانه سبب الحرمة في المحصنات من النساء فان قيل لو كانت فراشا لبطل نكاحها حاءلا ايضا اجاب بقوله الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان وكان فراشا ضعيفا فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل ل-----ان الحمل مانع	706	1104767623188212181	187	287.0	146	397	47.103275299072266	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2308	true	6633342917442840533	194	271	940	1321	1479	300	وفيه روايتان اخريان------------------------------------- عن ابي يوسف وعن محمد ذكر----------------------------------------------------------هما في المبسوط فقال وعن ابي يوسف ------------------------------------------------------------اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي--- ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي	2308	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1068	false	7326595164646495461	205	300	1068	1537	1537	300	وفيه روايتان اخريان في بعض النسخ اخروان وليس بصحيح وقوله عن ابي يوسف وعن محمد قيل فاءدة تكرار عن دفع وهم من يتوهم ان الروايتين عنهما باتفاقهما فانه ليس كذلك وانما عن كل واحد منهما رواية تخالف رواية الاخر فاما رواية ابي يوسف فهي انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه واما رواية محمد فهي انه---------------------------------------------------------------- لا ينبغي له ان يدعيه -----اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي-	1068	1104767623188212181	262	429.5	207	539	48.60853576660156	49	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2311	true	-3391146553090683441	12	293	56	1472	1501	300	ولان الحاجة الي الولد اصلية كحاجته الي الاكل اي وحاجته الي امه مساوية لحاجته الي الولد ولهذا جاز استيلاده جارية ابنه بغير اذنه لحاجته الي وجود نسله كما جاز له ا------------------كل ما له للحاجة وحاجته الاصلية مقدمة علي الدين فلا تسعي للغرماء وعلي الارث فلا تسعي للورثة فيما زاد علي الثلث اذا لم تخرج منه فصار اعتاقها كالدفن والتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج لا من الاصلية اذ ليس ثم نسب ولد يتبعه امومة فلا يقدم عتق المدبر علي الدين ولا علي حق الورثة فيعتق من الثلث فان لم يسعه سعي في باقي قيمته ولو كان دين السيد مستغرقا سعي في كل قيمته علي ما سلف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها --اي ام الولد ليست بمال متقوم عند ابي حنيفة علي ما تقدم حتي لا تضمن بالغضب عنده يعني اذا ماتت عند الغاصب حتف انفها بخلاف المدبر اذا مات عند الغاصب فانه يضمن وكذا لا تضمن بالقبض في البيع الفاسد ولا بالاعتاق بان كانت ام ولد بين اثنين فاعتقها احدهما لا يضمن لشريكه شيءا ولا تسعي هي في شء ايضا وعندهما تضمن في ذلك كله بخلاف المدبر وانما تضمن بما يضمن به الصبي الحر عند ابي حنيفة بان ذهب بها الي طريق فيها سباع فاتلفها واجمعوا انها تضمن بالقتل لانه ضمان دم واذا لم تكن مال-------ا متقوما ---------------لا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص يعني اذا مات من له القصاص-------- وهو مديون فليس لاصحاب الديون ان يطالبوا من عليه القصاص بدينهم لان القصاص ليس مالا متقوما حتي ياخذوا بمقابلة ما وجب عليه من القصاص مالا وقيل معناه اذا --------------------------------------------------------------قتل المديون شخصا لا يقدر الغرماء علي منع ولي القصاص من قتله قصاصا وقيل معناه اذا قتل رجلا مديونا وعفا المديون قبل موته صح وليس لارباب الديون ان يمنعوه من العفو وقيل اذا	2311	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1070	false	-3742982614495716912	63	254	307	1303	1541	300	ولان الحاجة الي الولد اصلية لان الانسان يحتاج الي ابقاء--------------------------------------------------------------------------------------- نسله كما انه يحتاج الي ابقاء نفسه وكل ما كان من الحواءج-- الاصلية يقدم- علي حق الورثة والغرماء كالتجهيز----------------------------------------------------------------------------- والتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج وقوله ولا سعاية عليها اي علي ام الولد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين المولي للغرماء لما بينا ان الحاجة الي الولد اصلية الخ وفي بعض النسخ لما روينا يعني من حديث سعيد بن المسيب ووجه ذلك انه لما قال ولا يبعن دل علي انتفاء المالية واذا عدمت ماليتها لم يبق عليها سعاية وقوله ولانها يعني ام الولد ليست بمال متقوم --------------------------حتي لو غصبها رجل و---------------ماتت عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الغاصب عند ابي حنيفة لا----------------------------------------------------ن ماليتها غير متقومة عنده وقد تقدم فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص فان--------- من له القصاص اذا مات وهو مديون -ليس لارباب الديون ان ياخذوا- من عليه القصاص بدينهم ويستوفوا منه ديونهم بم------------------قابلة ما وجب عليه--- القصاص من مديونهم لان القصاص ليس بمال متقوم حتي ياخذوا منه بمقابلته شيءا متقوما وكذا اذا قتل المديون شخصا لا يقدر الغرماء علي منع ولي القصاص من استيفاء القصاص وكذا اذا --قتل رجل م-ديونا و----المديون قد عفا لا يقدر الغرماء علي منع المديون ع--ن العفو و----اذا	1070	1104767623188212181	439	419.0	344	1683	26.084373474121094	65	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2315	true	1103431024093657681	2	159	10	804	1510	300	هو الجزءية ---------------------علي ما ذكرنا من قبل يعني عند قوله اول الباب-------- ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بسبب الولد والجزءية انما -ثبتت بينهما بنسبة الولد الي كل منهما كملا --فتثبت الجز--------------------ءية بناء علي ثبوت النسب فثبوت استحقاق الحرية بناء عل---------ي ثبوت الجزءية الثابت بناء علي ثبوت النسب وهو ثابت في الزوج فتثبت الامومة بخلاف الزنا فانه--------------------------------- لا نسب يثبت----------- للولد -من الزاني فلا تصير ال--امة التي جاءت بولد من الزنا اذا ملكها الزاني ام ولد له استحسانا خلافا لزفر حيث قال تصير ام ولد له وهو القياس------------------------------- فان قيل فكان ينبغي ان لايعتق الولد اذا م--------------------------------لكه ابوه من الزنا اذا كان لا يثبت نسبه منه اجاب بقوله وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة نظيره اي -------------------------------------------------------------------------------------------نظير ام الولد من الزنا حيث لا تعتق عليه لعدم انتسابه الي ابيه من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه لانه لا----- ينسب اليه بغير واسطة بل بواسطة نسبته الي الوالد وهي غير ثابتة	2315	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1072	false	-3337209600494351477	15	160	80	853	1562	300	هو الجزءية الحاصلة بين الوالدين علي ما ذكرنا من قبل-------------- اول الباب حيث قال ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة----------- والجزءية انما تثبت- بينهما بنسبة الولد الي كل منهما كملا وقد ثبت النسب بالنكاح فثبتت الجز-----------------------------------------ءية بهذه الواسطة واذا ثبتت الجزءية ثبتت امومية الولد وقوله بخل-----------------------------------اف الزنا جواب عن قوله كما اذا علقت بالزنا لانه لا نسب فيه اي في الزنا للولد الي الزاني فلا تثبت الجزءية المعتبرة في الباب ----------------------------------------------------------------------------وهو الجزءية الحكمية فلا تثبت امومية الولد فان قيل لما لم يثبت النسب من الزاني فعلام يعتق عليه الولد من الزنا اذا ملك---------------------------------------ه اجاب بقوله وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة بخلاف امومية الولد فانها تثبت بواسطة نسبة الولد والنسبة عن الزاني منقطعة فكان امومية الولد من الزنا نظير ---------------------------------------------------------من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه لانه اي الاخ ينسب اليه ب----واسطة---------- نسبته الي الوالد وهي غير ثابتة	1072	1104767623188212181	400	539.0	314	1061	37.70028305053711	64	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2321	true	6167485873888960079	199	258	1012	1313	1516	300	اذا حملت علي ملكهما وهو ان تلده لتمام ستة اشهر يعني فصاعدا ولو سنتين منذ ملكاها واحترز به عما اذا كان الحمل علي ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه----- صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولابقاءه عنده فيثبت--- نصيبه شريكه ايضا	2321	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1073	false	-389945056253242078	228	266	1218	1400	1577	300	اذا حملت علي ملكهما وانما قيد بذلك لانه------------------------------------------------------ اذا كان الحمل علي ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر----------------------------------------- فهي ام ولد له ل---ان نصيبه منها صار ام ولد له والاستيلاد لا يتجزا---------------------------- فيثبت في نصيب- شريكه ايضا	1073	1104767623188212181	150	224.5	118	309	48.5436897277832	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2321	true	6167485873888960079	18	82	91	410	1516	300	عتقت ولا ضمان للحي-- في تركه الميت ----------------لرضا كل منهما بعتقها بع-د الموت ولا تسعي ل---------------------------------------------------لحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها له ولو اعتقها احدهما------------- عتقت ولا ضمان علي------ه للساكت ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعلي قولهما يضمن ان ك--------------------------------ان موسرا وتسعي ان ك--------------ان معسرا وعلي كل واحد منهما نصف العقر فيلتقيان قصاصا بما له علي الاخر	2321	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1075	false	-6775950380013005700	0	75	0	385	1538	300	عتقت ولا ضمان للشريك في تركة الميت بالاتفاق لوجود الرضا من---هما بعتقهما عند الموت ولا سعاية عليها في قول ابي حنيفة وتسعي في نصف قيمتها للشريك الحي عندهما----------------------------------------------------- ولو اعتقها احدهما في حال حياته عتقت ولا ضمان علي المعتق لشريكه ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعند----هما يضمن المعتق نصف قيمتها ام ولد لشريكه ان كان موسرا وتسعي في نصف قيمتها ان كان معسرا وعلي كل واحد منهما نصف العقر--------- قصاصا بما له علي الاخر	1075	1104767623188212181	221	326.5	174	454	48.67841339111328	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2323	true	-5732229591830457750	10	125	48	657	1527	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين- لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه-------- وهو للباقي منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل محل الاجماع والله اعلم بذلك قال ولانهما استويا في سبب الاستحقاق يعني----------- الدعوة مع الملك فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزا ولكن يتعلق به احكام متجزءة كالارث و-----النفقة وصدقة الفطر وولاية التصرف في ماله والحضانة--------- فما يقبل التجز-ي كالارث وما ذكرنا يثبت في حقهما علي التجزءة ---------وما لا يقبلها كالن-----سب وولاية الانكاح يثبت لكل من----------هما كملا كان ليس معه غيره واعلم	2323	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1074	false	-1542687416066914680	82	190	414	993	1550	300	ولنا كتاب عمر -------------الي شريح في هذه الحادثة--------------------------------------------------------------------------------------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبينا لهما هو ابنهما --------يرثانه ويرثهما وهو للباقي منهما اي الولد يكون للاب الباقي من الابوين اللذين كانا اذا مات احدهما حتي يكون كل الميراث للاب الحي دون ان يكون نصفه لورثة الاب الميت وقوله وكان---- بمحضر من الصحابة يروم به ابرازه في مبرز المجمع عليه وقوله---------------------- في سبب الاستحقاق يعني الملك وقيل الدعوة وقول------------------------------------------------------ه احكام متجزءة يريد بها مثل الن------------فقة وولاية التصرف في ماله والحضانة والميراث فما يقبل التجزءة كالميراث يثبت----------------- علي التجزءة في حقهما وما لا يقبلها كثبوت النسب وولاية الانكاح يثبت في حق كل واحد منهما كملا كان ليس معه غيره وقوله	1074	1104767623188212181	311	448.5	251	802	38.778053283691406	46	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2328	true	-6571846169777337025	0	163	0	812	1510	300	المكاتب يثبت نسب الولد منه -------------------------------------وان كذبه -لا يثبت --نسب الولد لكن اذا ملكه يوما من الدهر فحينءذ يثبت نسبه منه لما سيذكر وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يعتبر تصديقه بل يثبت نسبه منه بمجرد دعوته غير مفتقر الي تصديقه وقوله وهذا قول ساءر العلماء اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه بجامع ان الموطوءة كسب كسب المدعي او بطريق اولي لان للمولي في ال-----------------------------مكاتب ملك رقبته وهو مقتض لحقيقة ملك كسبه وان لم يكن له فيه ملك كان له فيه حق الملك وليس للوالد ملك حقيقة في رقبة ولده بل له حق التملك بماله عند الحاجة وحق الملك اقوي من حق التملك فلما ثبت نسب ولد جارية الابن من الاب بمجرد دعوته من غير افتقار الي تصديقه فالثبوت من المولي اولي--------------------- ووجه الظاهر وهو الفرق بين-------- جارية الابن------------------------------ وجارية المكاتب----------------------- ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه بسبب حجره---- نفسه عن ذلك بعقد الكتابة حتي لا يثبت له حق تملك------------------------------------ه والاب يملك تملكه لحاجته علي ما عرف ------------فلا معتبر بتصديقه	2328	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1075	false	-6775950380013005700	122	230	630	1197	1538	300	المكاتب او لا فان صدقه ثبت النسب ولا تصير الجارية ام ولد للمولي وان كذبه فلا يثبت النسب ايضا----------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه لا يعتبر تصديقه بل يثبت نسبه منه بمجرد دعوة المولي النسب كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاب والجامع بينهما ان جارية المكاتب كسب كسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي وجارية الابن كسب كسب الاب ووجه الظاهر وهو الفرق بين استيلاد جارية الابن حيث يثبت فيه النسب بغير تصديق وجارية المكاتب حيث يشترط فيها التصديق ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه ب----حجره علي نفسه ولهذا لا يملك كسب المكاتب عند الحاجة والدعوة تصرف فلا يملكها المولي الا بتصديقه والاب يملك تملك مال ابنه لانه لم يحجر علي نفسه فلا معتبر بتصديقه	1075	1104767623188212181	257	254.0	205	1015	25.3201961517334	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2333	true	-8085937193988554333	31	123	175	673	1639	300	ولا كفارة فيها ال-----ا التوبة والاستغفار وهو قول اكثر العلماء منهم مالك واحمد رضي الله عنهما وقال الشافعي رحمه الله فيها الكفارة لانها------ شرعت في الاصل وهي المعقودة لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق في الغموس فيتعدي اليه وجوبها------------------------------------------------- ولنا انها----------------- كبيرة محضة لما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال--------- الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفارة عبادة حتي تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها اي بما هو كبيرة بخلاف المعقودة لانها مباحة ولو كان	2333	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1078	false	-3562961796227886487	26	124	149	677	1626	300	ولا كفارة فيها لكن فيها التوبة والاستغفار---------------------------------------------------- وقال الشافعي فيه----------ا الكفارة لان الكفارة شرعت---------------------- لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق ذلك الذنب بالاستشهاد بالله كاذبا فلا بد من رفعه وذلك بالكفارة كما في المعقودة ولنا انها اي اليمين الغموس كبيرة محضة لقو-----------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام خمس من الكباءر لا كفارة فيهن وذكر منها الغ------------------------موس وكل ما هو كبيرة محضة لا تناط بها العبادة لما ان اسباب العبادات لا بد وان تكون امورا مباحة كما عرف في الاصول والكفارة عبادة حتي تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط الغموس بها--------- بخلاف المعقودة لانها مباحة فجاز ان	1078	1104767623188212181	252	327.0	202	692	36.41618347167969	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2338	true	3833243964622569874	237	279	1248	1467	1568	300	لم ينعدم وجوده فاستعقب وجوب الكفارة وكذا اذا فعل المحلوف عليه وهو مغمي عليه او مجنون تلزمه الكفارة فيخرجها عنه وليه او هو اذا افاق لما ذكرنا من تحقق الشرط اي السبب حقيقة--------------------- وقوله ولو كانت الح-------------------------------كمة في ايجاب الكفارة رفع الذنب	2338	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1080	false	-3078020832490499413	137	170	726	900	1566	300	لا ينعدم بالاكراه------------------ وكذا اذا فعل------------ه وهو مغمي عليه او مجنون ل----------------------------------------------------------تحقق الشرط--------- حقيقة وهو وجود الفعل الحسي وقوله ولو كانت الحكمة رفع الذنب جواب عما يقال الحكمة في ايجاب الكفارة رفع الذنب	1080	1104767623188212181	112	162.0	89	271	41.32841491699219	19	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2348	true	5746042670128021370	115	186	582	937	1488	300	اليمين ما كان حاملا علي فعل شء او تركه موجبا للبر وعند فواته----- موجبا للكفارة علي وجه الخلافة ----------فقوله اقسم ههنا ليس موجبا شيءا من البر----- بمجرده لانه لم ي-عقد يمينا علي فعل شء او تركه فكيف يكون يمينا ولان الكفارة---------- لستر ذن--------------------ب هتك حرمة الاسم--------- وليس في اقسم مجرد اهتك-------------------- فكيف ي-----وجب- الكفارة ثم اجاب بان قوله اقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق بقوله علي يمين فان ذلك يوجب الكفارة ذكره في الذخيرة وغيرها	2348	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1083	false	7344380211362205984	83	215	422	1088	1527	300	اليمين ما كان حاملا علي فعل شء او تركه موجبا للبر وعند فواته يكون موجبا للكفارة علي وجه الخلافة عن البر ثم قوله اقسم لا يكون موجب------ا من البر شيءا بمجرده لانه لم تنعقد يمينه علي فعل شء او تركه فكيف يكون يمينا ولان الكفارة انما تكون لستر الذنب الذي وقع فيه بسبب هتك حرمة اسم الله تعالي وليس في اقسم مجردا هتك حرمة اسم الله تعالي فكيف يكون موجبا للكفارة ول-------ان قوله اقسم صيغة فعل مضارع فكما تكون هي للحال كذلك تكون للاستقبال فلو وجبت الكفارة من حيث انها للحال لم تجب من حيث انها للاستقبال ولم تكن واجبة قبل هذا فلا تجب بالشك لا سيما في حق الكفارة فانها ملحقة بالحدود حتي انها اذا اجتمعت تداخلت كالحدود واجيب بانه الحق بقوله علي يمي----ن وهو يوجب الكفارة ذكره في الذخيرة وغيرها	1083	1104767623188212181	309	466.5	245	683	45.241580963134766	49	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2353	true	-1221480450985726966	122	217	575	1041	1447	300	قال علي نذر او نذر الله-------------------------------------------------------------- ولم يزد -علي ذلك فهذه لم تجعله يمينا لان اليمين انما يتحقق بمحلوف عليه فالحكم فيه ان تلزمه الكفارة فيكون هذا التزام الكفارة ابتداء بهذه العبارة فاما اذا ذكر صيغة النذر بان يقول لله علي كذا صلاة ركعتين مثلا او صوم يوم مطلقا عن الشرط او متعلقا به او ذكر لفظ النذر مسمي معه المنذور مثل لله علي نذر صوم يومين معلقا او منجزا فسياتي في فصل الكفارة فظهر الفرق بين صيغة النذر ولفظ النذر قوله ولو قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر --------يكون يمينا	2353	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1084	false	-4624798354434535733	255	295	1300	1477	1500	300	قال علي نذر او نذر الله ان لا افعل كذا كان يمينا لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة -----------------------يمين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان فعل -كذا فهو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي كان يمينا	1084	1104767623188212181	90	117.0	69	537	16.759777069091797	16	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2366	true	2298449973694072982	40	143	195	687	1463	300	المراد قوله--- لا يسترد من الفقير يعني------------------------------------------------ اذا دفع الي الفقير الكفارة قبل الحنث وقلنا لا يجزيه فليس له ان يستردها منه لانه تمليك لله قصد به القربة مع شء اخر وقد حصل التقرب وترتب الثواب فليس له ان ينقضه ويبطله قوله--------------------------------------------- ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير و--ليكفر عن يمينه وقد ذكرناه انفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيما قلناه من تحنيث نفسه------------- تفويت البر الي جابر وهو	2366	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1087	false	-1767356850794068407	125	300	656	1513	1513	300	الموت وقوله ثم لا يسترد من المسكين قيل هو معطوف علي قوله لم يجزه يعني وان لم يقع كفارة اذا دفع الي المسكين------- قبل الحنث --لكن لا يسترد------------------- منه لان----------ه قصد شيءين ستر الجناية وحصول----------------- الثواب ولم يحصل الاول لعدم الجناية فيحصل الثاني فتكون قد وقعت صدقة فلا رجوع فيها ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان ي--------------------حنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه معناه من حلف علي مقسم عليه من فعل او ترك لان اليمين مركبة من مقسم به وهو بالله ومقسم عليه وهو قوله لافعلن او لا افعل فكان من باب ذكر الكل وارادة البعض وفي وجه الاستدلال به نظر لانه قال وراي غيرها خيرا منها فالمدعي مطلق والدليل مشروط برءية غيره خيرا والجواب ان حال المسلم يقتضي ان يري ترك المعصية خيرا منها فيجعل الشرط موجودا نظرا الي حاله وقوله ولان فيما قلنا يعني اداء الكفارة بعد الحنث تفويت البر الي جابر وهو-	1087	1104767623188212181	316	442.0	244	933	33.869239807128906	58	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2376	true	-1920486173238506606	25	141	117	678	1528	300	وان علق النذر بشرط---------------------------------- فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر----------------------- لاطلاق الحديث الذي رويناه من البخاري وغيره فانه امر بذلك من غير تقييد بمنجز ولا معلق----- ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده فصار كانه قال عند ال-----شرط لله علي كذ---------------ا وعن ابي حنيفة رحمه الله عنه انه رجع عنه اي عن لزوم عبن المنذور اذا كان معلقا بالشرط اي انه مخير بين فعله بعينه وكفارة --يمين وهو قول محمد ف--------اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان شاء حج او صام سنة وان شاء كفر فان كان فقيرا صار -------------------------------------------------------------مخيرا بين صوم سنة وصو م ثلاثة ايام والاول وهو لزوم الوفاء به عينا هو المذكور في ظاهر الرواية والتخيير عن ابي حنيفة في النوادر	2376	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1090	false	2725006884266317595	57	182	258	874	1496	300	وان علق النذر بشرط سواء كان شرطا اراد كونه او لم يرد فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر ولا تنفعه كفارة اليمين لاطلاق الحديث----------------------------- فانه لم يفصل بين كون النذر مطلقا او معلقا بشرط ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده ولو نجز النذر عند وجود الشرط لم تجزه الكفارة فكذا هاهنا وعن ابي حنيفة رضي- الله عنه انه رجع عنه اي عن تعيين الوفاء بنفس النذر الي القول بالتخي-------ير بين ------------كفارة اليمين وبين الوفاء بذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم شهر او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا حتي لو كان معسرا كان مخيرا بين ان يصو------م ثلاثة ايام وان يصوم شهرا وهذا مروي عن ابي حن-------------------------------------------يفة في النوادر	1090	1104767623188212181	273	340.5	208	714	38.235294342041016	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2380	true	-4964585766772660599	149	201	739	999	1546	300	البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا قوله ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان------ اسم الدار للعرصة عند العرب والعجم فيقال دار عامرة ودار غير عامرة في العجم والعرب وقد شهدت اشعار العرب بذلك	2380	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1093	false	5114302960603720804	65	106	342	550	1556	300	البيت فيحنث------------------------------ ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد-ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار اسم------ للعرصة عند العرب والعجم -يقال دار عامرة ودار غ----امرة---------------- وقد شهدت اشعار العرب بذلك	1093	1104767623188212181	202	346.5	162	266	75.93984985351562	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2382	true	-3155725308420179327	160	213	796	1052	1479	300	المعرف له قول------ه ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت دارا اخري فدخلها حنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ولو بنيت مسجدا او حماما او بستانا او بنيت بيتا فدخله لم يحنث لانها لم تبق دارا وكذا اذا غلب عليها الماء او جعلت نهرا فدخله لاعتراض اسم اخر عليه	2382	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1094	false	-8724515286994603833	126	164	705	895	1577	300	المعرف لاستغناءه عنه ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت----- اخري فدخلها حنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او----- بيتا فدخله لم يحنث-------------------------------------------------------------- لاعتراض اسم اخر عليه	1094	1104767623188212181	174	312.0	137	262	66.41221618652344	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2383	true	-2542836684486373336	74	237	361	1152	1460	300	اذا دخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء لوجود تمام ال-مسم----ي قوله واذا حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لان-- اسم البيت قد زال بالانهدام لزوال مسماه وهو البناء الذي--------- يبات فيه بخلاف الدار لانها تسمي دارا ولا بناء فيها فلو بقيت الحيطان وزال السقف حنث ل--------------------------------------------------------------------انه يبات فيه والس----قف وصف- فيه وهذا يفيدك ان ذكر السقف في الدهليز من قوله وهو مسقف لا حاجة اليه لانه معتاد للبيتوتة كما قدمنا والبيت لا يلزم في مفهومه السقف فقد يكون مسقفا وهو البيت الشتوي وغير مسقف وهو الصيفي وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لا يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام و---------------------------هذا المبني غير------------------------------- البيت الذي منع نفسه دخوله ولو حلف لا يدخل بيتا فدخل بيت شعر او فسطاطا ان كان من اهل البادية حنث والا لا يحنث قوله--------- ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها من غير دخول من الباب بان ظفر من سطح الي سطحها حنث لان السطح من الدار الا يري ان	2383	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1094	false	-8724515286994603833	182	288	986	1517	1577	300	اذا دخل-- بعد--- انهد-----------------------ام الحمام ظاهر قال- وا-ن حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد-ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اس----------------------------------------------م البيت فانه لا يبات فيه حتي ---------------------------------------لو بقيت الحيطان وسقط السقف حنث لبقاء الاسم قال الله تعالي فتلك بيوتهم خاوية في بيوت منهدمة السقوف ولانه يبات فيه فكان السقف وصفا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لا--------ن الاسم لم يبق بعد الانهدام وانه صار بيتا بسبب حادث واختلاف السبب يوجب اختلاف العين فلا يكون داخلا في البيت المحلوف عليه ف---------------------------------------------------------------------------------لا يحنث كذا في الشروح ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها بالصعود اليه من خارج حنث لان------------------------- السطح من الدار لان -------	1094	1104767623188212181	301	402.0	231	947	31.784582138061523	51	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2388	true	84080274234231905	121	196	617	972	1508	300	امكنه النقل فيها فاما اذا لم يقدر بان كان بعذر الليل وخوف اللص او منع ذي السلطان--- عدم موضع---- ينتقل اليه حينءذ او اغلق------------------------------------------ عليه الباب فلم يستطع فتحه----- او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم ----------------------------يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذ-ر واورد -ما ذكر------------------------------ الفضلي فيمن قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فهي---- طالق فقيد او منع من الخروج ح-نث وكذا اذا قال	2388	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1096	false	6849864862169667097	212	300	1068	1498	1498	300	يمكنه النقل من ساعته--------------------- بعذر الليل او ب---------منع ذي --سلطان او عدم موضع اخر ينتقل اليه لم يحنث لان حالة الضرورة مستثناة خلافا لزفر وكذلك لو سد عليه الباب فلم يقدر علي النقلة او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي نقل المتاع بنفسه ولم يجد احدا ينقلها لم يحنث حتي يجد من ينقلها-------- ويلحق الموجود بالمعدوم للعذار ونوقض بما ذكره الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان من قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد و--منع من الخروج يحنث وكذا -لو قال-	1096	1104767623188212181	248	329.5	192	474	52.320674896240234	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2392	true	3433796794198534896	2	76	13	392	1514	300	فانه لو انتقل الي السكة او المسجد------ لم يبر بالاتفاق فانهم اختلفوا قيل يحنث وعليه اقتصر نقل المصنف استدلالا بما ف---ي الزيادات------------------------------------------------------------------------------------------ كوفي نقل عياله الي مكة -يتوطن---- فلما -------توطن بمكة بدا له ان يرجع الي خراسان فمر بالكوفة يص-----لي بها ركعتين لان وطنه بالكوفة انتقض بوطنه بمكة وان بدا له في الطريق قبل ان يدخل الي مكة ص----------------------------------------------------لي بالكوفة مارا عليها اربعا لان وطنه الاول بالكوفة قاءم ما-لم يتخذ وطنا اخر فكذا هنا	2392	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1097	false	3899492584813063415	52	155	281	781	1519	300	فان ----انتقل الي السكة او المسجد قالوا لا يبر و----------------------قيل يبر لانه لم يبق ساكنا ودليل الاول ما ذكرناه في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا وصورته كوفي نقل عياله الي مكة ليتوطن بها فلما دخلها وتوطن ب-ها بدا له ان يرجع الي خراسان فمر بالكوفة فانه يصلي بها ركعتين لان وطنه بالكوفة انتقض بوطنه بمكة وان بدا له في الطريق قبل ان يدخل---- مكة ان لا يستوطن مكة ويرجع الي خراسان فمر بالكوفة فانه يصلي بالكوفة----------- اربعا لان وطنه------ بالكوفة قاءم ما لم يتخذ وطنا اخر فكذا هذا	1097	1104767623188212181	286	424.5	226	548	52.189781188964844	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2392	true	3433796794198534896	187	226	927	1142	1514	300	والله تعالي اعلم باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب------------- الخروج مقابل ل------------------------------------لدخول فناسب اعقابه به ويعقب الخروج الركوب ثم الرجوع وهو الاتيان فلما ارتبطت اوردها في باب الخ------------------روج قوله ومن حلف لا يخرج من المسجد او----------------- الدار او البيت	2392	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1097	false	3899492584813063415	200	243	996	1242	1519	300	والله------ اعلم باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك ذكر الخروج هاهنا ظاهر التناسب لان له مناسبة المضادة بالدخول واما--------------------------------------------- الاتيان والركوب فما يتحقق بعد الخروج فاستصحبهما ذكر الخروج قوله ومن حلف لا يخرج من المسجد ظاهر وكذلك الحكم في الدار و--البيت	1097	1104767623188212181	122	147.5	96	299	40.802677154541016	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2400	true	-1858910755375200571	251	299	1229	1453	1457	300	دابة ول--و ركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة----- الا ان ينوي دابة عبده------------------ فيحنث به الا ----اذا كان علي العبد دين مستغرق فانه لا يحنث حينءذ بركوبها وان نوي دابة العبد ايضا لانه لا ملك للمولي في--------------------------------ه عند ابي حنيفة	2400	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1101	false	9041410702684457392	62	114	301	543	1447	300	دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة وهذا اذا لم ينو فاما اذا نوي وركب دابة العبد فيحنث--- الا انه اذا كان عليه----- دين مستغرق----- لا يحنث-------------- وان نوي---------------- لانه لا ملك للمولي فيه عنده اي فيما ملكه العبد المديون عند ابي حنيفة	1101	1104767623188212181	162	248.0	125	285	56.842105865478516	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2406	true	-1914215361244695405	181	287	889	1441	1500	300	ومن حلف لا ياكل بسرا --------------او رطبا او------ حلف لا ياكل بسرا ولا رطبا فاكل بسرا مذنبا بكسر النون وهو ما بدا الارطاب من---- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنبه حنث--- عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث هكذا ذكر المصنف الخلاف واكثر كتب الفقه المعتبرة مثل المبسوط وشروحه وكافي الحاكم وشرح الطحاوي للاسبيجابي وشروح الجامعين والايضاح والاسرار والمنظومة وغيرها مما يغلب ظن خطا خلافه ذكر فيها قول محمد مع ابي حنيفة رحمهما الله وصور المسءلة اربع اتفاقيتان وهما ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا فانه يحنث في هاتين اتفاقا وخلافيتان وهما ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا ---------------------------------	2406	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1103	false	4658488586002227051	125	217	659	1079	1495	300	ومن حلف لا ياكل بسرا هذه المسالة علي اربعة اوجه اذا حلف لا ياكل بسر---------ا فاكل بسرا مذنبا بكسر النون وهو ما بدا الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة وتفسيره هو الذي عامته بسر وفيه شء من الرطب حنث في يمينه في قولهم وكذا اذا حلف لا ياكل رطبا مذنبا وهو الذي عامته رطب وفيه شء من البسر حنث في قولهم ولو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا فيه شء من البسر حنث في قول ابي حنيفة وقالا لا يحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ولو حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا	1103	1104767623188212181	120	-40.0	92	839	14.302741050720215	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2415	true	746695931565325498	83	195	442	991	1530	300	ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث لان ع---------ينه غير ماكول فانصرف اليمين الي ما يتخذ منه فيحنث بعصيدته وفي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث فلو استف عينه لا يحنث لتعين المجاز وهو ما يتخذ منه مرادا في العرف فلا يحنث بغيره الا ان ينويه واذا نواه لا يحنث باكل الخبز وقوله هو الصحيح احتراز- عن قول من قال يحنث--------- لانه----------- حقيقة كلامه قلنا نعم ولكن حقي------------------------------------------------------------------------قة مهجورة ولما تعين ارادة المجاز------------------ سقط اعتبار الحقيقة كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لا يحنث لانصراف يمينه الي---------- العقد فلم يتناول------ الوطء الا ان ينويه قوله ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما	2415	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1105	false	2149771835364881165	90	202	465	1021	1534	300	ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث بالاتفاق لان عينه غير ماكول فكانت الحقيقة متعذرة فيصار الي الم------------------------------------------------------------------------------------جاز وهو ما يتخذ منه ولو استفه اي اكله من غير مضغ لا يحنث هو الصحيح وانما قال هو الص---------------------حيح احترازا عن قول بعض مشايخنا انه يحنث لانه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به وهذا لان عين الدقيق ماكول والاصح انه لا يحنث لان هذه الحقيقة مهجورة ولما انصرفت اليمين الي ما يتخذ منه للعرف سقط اعتبار الحقيقة كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث لان---- يمينه لما انصرف الي العقد -لم يتناول حقيقة الوطء وق------------وله ولو حلف لا ياكل خبزا------- علي ما	1105	1104767623188212181	278	404.5	214	685	40.58394241333008	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2418	true	7280109887258655870	69	115	350	583	1587	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيار- لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وكذا يحنث بالخوخ والسفرجل والاجاص والكمثري وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحنث في العنب والرطب والرمان ايضا	2418	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1106	false	-3074645774567564548	158	194	849	1018	1564	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث------------------------------------------- وهذا-------- عند ابي حنيفة وقالا ي--------------حنث في العنب والرطب والرمان ايضا	1106	1104767623188212181	165	298.5	130	234	70.5128173828125	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2421	true	-2891471454452104985	197	283	1019	1464	1557	300	واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء بفتح العين والمد من صلاة الظهر الي نصف الليل وهذا تساهل معرو-------ف المعني لا يعترض به فان الغداء والعشاء اسم لما يءكل في الوقتين لا للاكل فيهما فالوجه ان يقال فالتغدي الاكل من طلوع الفجر والتعشي الاكل من الظهر الخ لان ما بعد الظهر يسمي عشاء بكسر العين ولهذا تسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الح---------------------------------------------------------------ديث اذ في الصحيحين من رواية ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء	2421	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1108	false	-6958868575003316735	31	97	174	518	1501	300	واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر قال في النهاية هذا توسع في العبارة ومعناه اكل الغداء والعشاء والسحور علي حذف المضاف وذلك لا-------ن الغد--------اء اسم لطعام الغداة لا اسم اكل وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث ذكر في الايضاح في باب الحلف علي الغداء فقال فانه ورد في الحديث ان النبي -------------------------------------------صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء	1108	1104767623188212181	171	226.5	135	515	33.20388412475586	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2423	true	-1818554277002896576	109	237	534	1141	1483	300	اهل كل بلد ما يعتادونه من ماكولهم فلو كان عادتهم اكل الخبز في الغداء او اللحم او اللبن ينصرف اليه حتي ان الحضري اذا حلف علي ترك الغداء فشرب اللبن لم يحنث والبدوي يحنث --لانه غذاء اهل البادية ولو اكل غير الخبز من ارز او تمر او غيرهما مما هو غير معتاد التغدي به حتي شبع لم يحنث ايضا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ان لبست او اكلت او شرب--------ت فعبدي حر وقال نويت شيءا دون شء من الملبوس او الماكول او المشروب في ان اكلت وان شربت لم تصح نيته لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي فاي شء اكل او لبس او شرب حنث وعند الشافعي تصح نيته ديانة وهو رواية عن ابي يوسف واختارها الخصاف لان النية انما تصح في الملفوظ------ لتعيين بعض محتملاته----- والثوب	2423	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1108	false	-6958868575003316735	107	199	573	1009	1501	300	اهل كل بلد في حقهم يعني ان كانت خبزا فخبز وان كانت لحما فلحم -------------------------------------حتي ان الحضري اذا حلف علي ترك الغداء فشرب اللبن لم يحنث والبدوي بخلافه لانه غذاء في- البادية و-----------------------------------------------------------------------------------------قوله ويشترط ان يكون اكثر من نصف الشبع رواه المعلي عن ابي يوسف وهو صحيح لان من اكل لقمة او لقمتين يصح ان يقول ما تغديت وما تعشيت ومن قال ان ا--------كلت او شربت او لبست فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يصدق -----------------------------------------------------------------قضاء ولا----------------------------------------------------------------------------- ديانة --------------------------------------لان النية انما تصح في الملفوظ لانها لتعيين بعض محتملات اللفظ والثوب	1108	1104767623188212181	228	325.0	178	751	30.359519958496094	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2433	true	3024190624738967310	197	279	962	1346	1462	300	ولو كانت اليمين مطلقة--- عن الوقت بان لم يذكر اليوم ففي الوجه الاول وهو ما ---اذا لم يكن في الكوز ماء لا يحنث عندهما لعدم انعقادها لعدم تصور البر وعند ابي يوسف يحنث ل---لحال وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كان فيه ماء فاهريق يحنث في قولهم جميعا قوله فابو يوسف فرق الخ لا شك ان هنا اربع صور صورتان في المقيدة باليوم او وقت اخر جمعة او شهر وهما ان يكون في الكوز ماء وقت الحلف وان لا يكون وصورتان في --------------	2433	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1110	false	3991645320889987890	101	163	493	785	1454	300	ولو كانت اليمين مطلقة اي عن --------------ذكر اليوم ففي الوجه الاول يعني فيما اذا لم يكن في الكوز ماء لا يحنث عندهما----------------------------- وعند--------ه يحنث في الحال وفي الوجه الثاني وهو ان يكو---ن فيه ماء فاهريق يحنث في قولهم جميعا----- فابو يوسف فرق ---------------------------------في الوجه الاول وهو الذي لم يكن ف-----------------------ي الكوز ماء بين المطلق عن ذكر اليوم وبين المءقت به فقال في	1110	1104767623188212181	203	305.5	159	407	49.87715148925781	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2436	true	-1718415676125191268	95	164	502	851	1500	300	باب اليمين في الكلام لما فرغ من ذكر الافعال التي هي اهم من الكلام كالاكل والسكني وتوابعهم--------------------------------------ا شرع في الكل---------------------------------------------------ام اذ لا بد من وقوعه لان الانسان لا بد له من ايصال ما في نفسه الي غيره لتحصيل مقاصده وبدا بالكلام الاعم من خصوصيات العتق والطلاق وغيرها لتقدم الاع-----------------------------------------------------------م علي الخصوصيات قوله ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع كلامه لقرب مكانه منه الا انه ناءم حنث	2436	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1111	false	-582129014973127353	144	205	754	1092	1582	300	باب اليمين في الكلام لما ذكر بيان ايمان ----------------------------------السكني والدخول والخروج والاكل والشرب للمعني الذي ذكرنا شرع في بيان الفعل الجامع الذي يستتبع الابواب المتفرقة وهو الكلام اذ اليمين في--------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق والطلاق والبيع والشراء واليمين في الحج والصلاة والصوم من انواع الكلام فذكر الجنس مقدم علي ذكر النوع----- ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع--------------------- الا انه ناءم حنث	1111	1104767623188212181	132	161.5	100	497	26.559356689453125	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2448	true	1200080919918350987	217	290	1098	1473	1538	300	لم يعينه فلم يذكر الاشارة فاما ان عينه فذكر الاش--------------------------------ارة بان قال عبد فلان هذا او داره او امراته---- هذه او صديقه هذا فباع العبد والدار وطلق وعادي فكلمه ودخل لم يحنث في المملوك من العبد والدار وحنث في غيره من المراة والصديق عند--- ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يحنث في الكل------ وهو قول الشافعي ومالك واحمد لا------------------------ن الاضافة في الكل للتعريف كما قدمنا-------------------------------------- والاشارة ابلغ منها فيه لكونها قاطعة للشركة	2448	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1114	false	3284751325624169724	153	232	781	1176	1558	300	لم يعينه ويحتمل ان لا يكون فلا يحنث بعد زوال الاضافة بالشك وان كان مع الاضافة اشارة بان قال عبد فلان هذا-------- او امراة فلان هذه او صديق فلان بعينه---------------------------------- لم يحنث في العبد------------------ وحنث في-------- المراة والصديق في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد----- يحنث في العبد ايضا وهو قول زفر وجه قولهما ------ان الاضافة للتعريف وتقريره الاضافة-------- للتعريف وما هو للتعريف يلغو عند وجود ما هو ابلغ منه فيه والاشارة ابلغ منها فيه لكونها قاطعة للشركة	1114	1104767623188212181	209	263.5	161	482	43.36099624633789	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2453	true	5118989897599737270	23	61	114	294	1526	300	وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد يعني المنكر ينصرف الي ستة اشهر اذا لم تكن له نية في مقدار من الزمان فان كان عمل به اتفاقا وقال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر	2453	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1116	false	-6986711360448953718	63	89	313	445	1532	300	وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد يعني يقع ع---------لي ستة اشهر المنكر والمعرف سواء--------------------------------------- وقال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر	1116	1104767623188212181	110	183.0	86	180	61.11111068725586	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2460	true	2442267827516100294	234	283	1176	1403	1492	300	ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقال- لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا انفا لكنه ليس---------------------------- محلا للعتق فتنحل- اليمين به ولا ينزل الجزاء كما لو قال-------- ان دخلت	2460	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1117	false	7697736081465624380	244	300	1248	1509	1509	300	ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا ان الموجود مولود الخ لكن الميت لما لم يكن محلا للحرية انحلت اليمين لكن لا الي ---جزاء كما لو قال لامراته ان دخلت-	1117	1104767623188212181	199	338.0	156	265	75.0943374633789	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2460	true	2442267827516100294	77	131	391	660	1492	300	باب اليمين في العتق والطلاق لما كثر وقوع-------------- الحلف بالطلاق والعتاق بعد ما تقدم قدمه علي ما بعده قوله ومن قال لامراته اذا ولدت----- فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا اذا ----------علق به------- عتق امة لان ب-----ولادة الميت يتحقق الشرط لان الميت ول----د حقيقة وهو -------------------ظاهر و---------------------------------------شرع-----------------------ا حتي تنقضي به العدة وتصير به --	2460	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1117	false	7697736081465624380	160	235	817	1205	1509	300	باب اليمين في العتق والطلاق قدم هذا الباب علي غيره لان الحلف بهما اكثر وقوعا فكان معرفة احكامه اهم من غير----ه ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت ولو قال ذلك لامته وعلق به الحرية عتق---ت لان الشرط ولادة الولد وقد تحققت لا--ن الموجود مولود حقيقة وعرفا وحكما اما حقيقة فظاهر وكذلك عرفا لانه يسمي في العرف ولدا واما شرعا فلان الشرع اعتبره ولدا حتي تنقضي به العدة والدم بعده	1117	1104767623188212181	171	205.5	133	397	43.07304763793945	23	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2461	true	-3891631961305047523	39	84	208	436	1522	300	قال اذا ولدت ولدا حيا--------- بخلاف جزاء الطلاق للام وحريتها--- لانه ----------لا يصلح مق--------------------يدا للولد بالحي لان الحرية والطلاق واقع وصفا لغيره فلا يلزم تقييده به واورد عليه ما لو قيل ان ا-شتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا لغيره ثم عب------------------------------دا لنفسه لا يعتق الثاني	2461	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1118	false	-550703448407135206	50	108	258	544	1510	300	قال اذا ولدت ولدا حيا ولم يوجد بخلاف جزاء الطلاق----- وحرية الام لانه اي الجزاء لا يصلح مقيدا لاستغناءهما عن حياة الولد --فلم يكن الشرط الا ولادة الولد وقد تحققت علي ما بينا واستشكل ب--------ما لو قال اذا اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا لغيره انحلت يمينه حتي لو اشتري بعد ذلك عبدا لنفسه لم يعتق مع انه	1118	1104767623188212181	143	179.0	112	301	47.508304595947266	19	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2463	true	-3455687984552113526	3	195	14	946	1484	300	اشتراه في الصحة او المرض وحه قولهما ان الاخرية ----------------------------------------------------لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده الي الموت فصار كانه قال ان لم اشتر بعدك اخر فانت حر ولو قاله كان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه فكذا اذا كان معناه ثابتا ولابي حنيفة ان الموت معرف للشرط وليس بشرط وان---ما الشرط اتصافه ب------------------الاخرية وهذه الصفة حصلت له من وقت الشراء الا ان هذه الصفة بعرضية الزوال بان يشتري بعده غيره ف---------------------------اذا مات ولم يشتر تبين انه كان اخرا من وقت الشراء فتبين به انه عتق من ذلك الوقت كما لو قال لامراته ان حضنت فانت طالق فرات الدم لا يحكم بطلاقها في الحال بل حتي يمتد ثلاثة ايام فاذا امت-د ظهر انها طل-----------قت--- حين رات الدم حيث ظهر ان ذلك الدم كان حيضا وكون صفة الاخرية انما تثبت بعدم شراء غيره وان العدم لا يتحقق الا بالموت صحيح لكنه لم يجعل الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الشراء بل امر اخر لا يتحقق ظهوره الا به فلا يقع عنده مقتصرا الا لو كان هو نفس الشرط فاذا كان المظهر لتحقق الشرط ثبت عنده مستندا وعلي هذا الخلاف --------------------------------------------اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم اخري- ثم مات------- يقع عند الموت مقتصرا	2463	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1119	false	-3292250052075665932	15	204	70	1022	1529	300	اشتراه في الصحة وقوله حتي يعتبر من ثلث المال يعني علي كل حال لان شرط العتق اخرية العبد المشتري وهي لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده وعدم شراء غيره يتحقق بالموت فكا--------------------------------ن الشرط متحققا عنده----- فيقتصر عليه------------------------- ولابي حنيفة ان الموت معرف وتقر--------يره -انه لما اشتري الثاني بعد الاول تثبت صفة الاخرية فيه لكن كانت------------------------------------- بعرضية ان يزول بشراء غ--------يره فلا يحكم بعتقه ما لم يتيقن فاذا مات ولم يشتر غيره عرفنا تقرر صفة الاخرية عليه في----------عتق من ذلك الوقت كما لو قال لام--ته اذا حضت فانت حرة- فرات الدم لا تعتق لجواز ان ينقطع الدم فيما دون ثلاثة ايام فاذا استمر بها الدم ثلاثة ايام عتقت من حين رات لانه تبين ان ما راته ----كان حيضا -----------------------------------------------------------------------------------------------حين رات الدم الي هذا اشار الامام السرخسي ذكره في النهاية وفيه تسامح لان ما ذكر في الكتاب من باب الاستناد وما مثل به من باب التبيين ويجوز ان يقال الغرض من التمثيل بيان عدم الاقتصار والاستناد والتبيين في ذلك سواء وقوله---------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف تعليق الطلقات الثلاث به اي بوصف الاخرية كما اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم امراة ثم مات عندهما يقع الطلا---ق مقصورا	1119	1104767623188212181	379	250.5	287	1265	29.960474014282227	57	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2464	true	-88602961971943617	242	298	1229	1496	1509	300	ما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال صلي الله عليه وسلم من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا- بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر با--------------لبشارة فسبق ابو بكر عمر ف----كان ابن مسعود------------ يقول متي ذكر بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كان مكان	2464	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1120	false	5490218923731596502	6	64	34	308	1529	300	ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال------------------- من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقراه بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما للبشارة فسبق ابو بكر عمر بها وكان ابن مسعود اذا ذكر ذلك يقول-------- بشرني ابو بكر واخبرني عمر وان قال --ان	1120	1104767623188212181	230	385.5	180	303	75.9075927734375	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2469	true	5464566115933720867	42	114	215	580	1531	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه يوم حلف عتقت وهي مسءلة الكتاب وهي اجماعية ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري جارية بعد الحلف فتسراها لا تعتق عندنا ولا عند احد من الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقال زفر تعتق لان التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك فكانه قال ان ملكت امة فتسريتها فهي حرة وصار كم----ا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	2469	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1122	false	-1805261535131481238	9	82	48	424	1610	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه-------- عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وكل ما انعقد في حقه اليمين اذا وجد الشرط فيه يترتب عليه الجزاء وقوله وهذا لان الجارية توضيح لانعقاد اليمين في حقها وان اشتري جارية ----------فتسراها لم تعتق خلافا لزفر فانه يقول---------------------------------------------------------------- التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك--------------------------------------- وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	1122	1104767623188212181	197	287.0	154	497	39.6378288269043	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2471	true	6053140497202827161	195	300	1016	1518	1518	300	ولو نوي النساء وحدهن لا يصدق لا ديانة ولا قضاء ولو قال لم انو المدبرين في رواية يصدق ديانة----------------------------------- لا قضاء وفي رواية لا يصدق لا ديانة ولا قضاء قوله و----------------------لا يعتق مكاتبوه يعني بقوله كل مملوك لي حر وكذا معتق البعض عند ابي حنيفة لان الملك فيهم غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء الم------كاتبة----------------------------------- بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت --اضافة الملك اليهم فلا بد من ان ينويهم بلفظ كل مملوك وعلي هذا ينبغي لو قال كل مرقوق لي حر ان يعتق المكاتبون لان الرق فيهم كامل ولا تعتق ام الولد الا بالنية قو-له ومن قال لنسوة له هذه طالق-	2471	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1123	false	5115221583244170429	161	236	824	1202	1508	300	ولو نوي الاناث لغت نيته وان ق-----------------------ال لم انو المدبرين ------لم يصدق في القضاء علي رواية كتاب العتاق ولم يصدق لا قضاء و-----------------لا ديانة علي رواية كتاب الايمان ففيه روايتان ولا يعتق مكا------------------------------------------تبوه الا ان ينويهم لان الملك----- غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء الامة المكاتبة فكان المكاتب مملوكا من وجه دون وجه بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة------------ فلا بد من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النية وقوله ومن قال لنسوة له هذه طالق	1123	1104767623188212181	227	307.0	176	604	37.58278274536133	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2477	true	221664369345822777	115	190	557	947	1498	300	الولد -لان ضرب العبد يحتمل النيابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكالة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان كالا------------جارة قال تعالي وبشروه بغلام عليم وقال قاضيخان المراد به العبد للعرف ولان الضرب مما لا يملك بالعقد ولا يلزم ومحل الضرب يملك به فانصرف اللام الي ما يملك لا الي مالا يملك قوله -----------------------------ومن قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار------ عتق لوجود الشرط وهو البيع والفرض ان الملك فيه قاءم لان خيار الباءع لا يوجب خروج المبيع من ملك الباءع--- فينزل الجزاء	2477	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1126	false	-5847102248099498014	169	284	863	1464	1538	300	الصواب لان ضرب العبد يحتمل النيابة ولهذا لو حلف لا يضرب عبده فامر غيره بضربه حنث لان المنفعة تعود اليه وقد ذكره المصنف قبيل هذا ومن الشارحين من وجه الاول بان المراد بالوكالة والنيابة وكالة يتعلق بها حقوق يرجع بها الوكيل بما يلحقه من العهدة علي الموكل وليس للضرب شء من ذلك فكان كالاكل والشرب واجاب ع---------------------------------------ن المسالة المذكورة بان محمدا لم يذكرها وهو مخالف لما ذكره المصنف وتخطءة ل-------ه فانه ذكر انه لا حقوق له ترجع الي المامور ومع ذلك جعله مما يحتمل النيابة قال ومن قال هذا العبد حر ان بعته فباعه وشرط ----الخيار لنفسه عتق لوجود الشرط وهو البيع و---------الملك فيه قاءم لان خياره يمنع--------- خروج المبيع عن ملكه بالاتفاق فينزل الجزاء	1126	1104767623188212181	195	203.0	157	669	29.147981643676758	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2494	true	-4577053386240005508	183	300	896	1497	1497	300	به في القران قال تع-------------------الي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها والمستخرج------------- من البحر هو اللءلء والمرجان وله انه لا يتحلي به في العادة وهو المراد بقوله عرفا الا مرصعا بذهب او فضة ومبني الايمان علي العرف لا علي استعمال القران فينصرف الي المرصع فلا يحنث بغيره قال بعض المشايخ قياس قوله انه لا باس ان يلبس الغلمان والرجال اللءلء وقيل هذا اختلاف عصر وزمان في زمانه كان لايتحلي به الا مرصعا وفي عرفهما تحلوا بالساذج ويفتي بقولهما لان العرف القاءم انه يتحلي به ساذجا كما يتحلي به مرصعا قوله ومن حلف لا ينام علي فراش ------اي فراش معين فانه قال في غير هذا الكتاب علي هذا الفراش وبدليل قوله وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث-	2494	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1132	false	6800220391201819384	234	286	1170	1436	1501	300	به في القران اي بالحلي يريد به قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللءلء حليا بجعله تفسيرا لقوله تعالي يحلون وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن حلف لا ينام علي فراش يريد علي فراش بعينه ------------------------------------------بدليل قوله وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث	1132	1104767623188212181	156	181.0	122	640	24.375	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2496	true	-8407040675971792918	126	173	615	853	1481	300	باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك من------ الغسل والكسوة قوله-------------------------------------- ومن قال----- ان ضربتك فعبدي حر----------- فهو علي الحياة حتي اذا مات فضربه لا يحنث لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن او استعمال الة التاديب في محل قابل للتاديب والايلام والادب لا يتحقق في الميت	2496	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1133	false	-417651555661246219	42	84	201	418	1506	300	باب اليمين في الضرب والقتل وغيره يريد بالغير الغسل والكسوة وقد تقدم ذكر وجه المناسبة في الباب المتقدم ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه فهو علي الحياة-------------------------- لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن وهو -------------------------------------------------------لا يتحقق في الميت	1133	1104767623188212181	142	213.0	113	298	47.65100860595703	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2501	true	-8283314766887633188	0	102	0	508	1500	300	بالاتفاق و----عن ابي حنيفة--- رواية اخري ل----ا يحنث علم او لم يعلم وهو قول زفر ووجهه انه لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعلم -------ان لا ماء في هذا الكوز فحلف ينبغي ان تنعقد يمينه عندهما علي ماء يحدثه الله تعالي في الكوز وهو متصور ثم العجز الحالي المستمر يوجب حنثه بخلاف ما اذا لم يعلم ان في الكوز ماء لان يمينه انعقدت علي ماء في الكوز ولو اوجد الله تعالي في--------------------------------------------------------------------------ه ماء كان غير المحلوف عليه فلا يتصور شرب المحلوف عليه------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في تقاضي الدراهم التقاضي المطالبة وهو سبب للقضاء وهي مساءل الباب فترجم الباب بما هو سبب مساءله---------------------- وخص الدراهم بالذكر لا-نها اكثر	2501	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1134	false	8940908672205162398	82	216	400	1097	1538	300	بالاتفاق وروي عن ابي حنيفة في رواية اخري انه لا يحنث علم او لم يعلم وهو قول زفر وهو الصحيح لانه عقد اليمين علي شرب الماء الموجود في الكوز والله تعالي اعلم وان احدث في الكوز ماء فليس هو الماء الذي كان موجودا في الكوز وقت اليمين لان الماء الذي اضيف اليه الشرب لا يحتمل الوجود اذ الحادث غيره بخلاف مسالة القتل اذ كان يعلم بموت فلان لانه -------------------------------عقد يمينه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فعل القتل في فلان فاذا احياه الله تعالي فهو فلان لقوله تعالي فاماته الله ماءة عام ثم بعثه وكان ما عقد عليه اليمين متوهما والعادي منسوب الي العادة كالارادي منسوب الي الارادة فان تاء التانيث تحذف في النسبة باب اليمين في تقاضي الدراهم لما كانت الدراهم من الو--------------ساءل دون المقاصد في المعاملات وغيرها اخر اليمين التي تتعلق بها وخص الدراهم بالذكر لكونها اكثر	1134	1104767623188212181	172	67.5	132	919	18.71599578857422	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2504	true	4601458955863477008	123	169	617	835	1490	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث بمجرد قبض ذلك البعض بل يتوقف حنثه علي قبض باقيه فاذا قبضه حنث لان الشرط اي شرط الحنث قب------------ض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض المتفرق الي كل الدين حيث قال لا اقبض ديني وهو اسم	2504	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1136	false	-771176657190230662	134	168	708	871	1546	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض الجميع متفرقا--------------------------------------- لان--------- شرط الحنث امر مركب من قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض-------- الي -----دين معرف مضاف اليه------ وهو اسم	1136	1104767623188212181	113	159.0	87	230	49.130435943603516	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2511	true	-8698605193022684345	138	286	645	1382	1459	300	ومن حلف لا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لم يحنث ويشم هو بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة الفصيحة المشهورة واما شممت الطيب اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست بفصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الراءحة الي دماغه وفي المغرب الريحان كل ما طاب ريحه من النبات وعند الفقهاء ما------------------ لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقبل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة----------------------------------------- وقيل اسم لما ليس له شجر ذكره في المبسوط لانه قال تعالي والنجم والشجر يسجدان ثم قال والحب ذو العصف والريحان ولان الريحان انما يطلق علي ما ينبت من بزره مما لا شجر له ولعينه راءح-----ة مستلذة	2511	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1138	false	1933604051845504021	7	104	38	517	1557	300	ومن حلف لا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لا يحنث -------------------------------------------------لانه اسم لما لا ساق له ولهما ساق قيل هذا تفسير الامام فخر الاسلام وقلده الصدر الشهيد والمصنف وفيه نظر لانه لم يثبت في قوانين اللغة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريحان بهذا التفسير اصلا وجوابه ان معني قوله اسم لما لا ساق له ان لساقه راءحة طيبة كما لورقه اصطلح عليه الفقهاء وان لم يثبت في اللغة علي ان نفيه في اللغة يتوقف علي الاستقراء التام في اوضاع اللغة وهو متعذر وقيل في الضابط بين الورد------------------------------------------------------------------------- والري-------------حان ان----------- ما ينبت من بزره مما لا شجر له ولعينه راءحة طيبة مستلذة	1138	1104767623188212181	179	54.5	135	904	19.800884246826172	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2527	true	-5522382194177819904	173	203	851	1013	1514	300	واذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرج--------------------------ها كالميل في المكحلة وهي بضم الميم والحاء وهو حاصل جواب السءال عن كيفية الزنا في الحقيقة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر	2527	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1140	false	1098859570148523699	227	250	1156	1288	1567	300	فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها بيانا لماهيته والمزني بها كالميل في المكحلة بيا----------------------------------------ن كيفيته---------------- وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر	1140	1104767623188212181	100	161.0	81	188	53.191490173339844	15	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2528	true	-252889424029098843	189	230	967	1177	1551	300	يسال عن عدالة الشهود لانه متهم وقد يهرب----------------------- ولا وجه لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط وليس ب---مشروع- فيما يندرء بالشبهات فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر منه في اخذ الكفيل اجاب بان حبسه ليس للاحت------ياط بل هو تعزيز -----	2528	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1141	false	4323849284517304670	0	45	0	223	1525	300	يسال عن------ الشهود لانه لو خلي سبيله هرب فلا يظفر به بعد ذلك ولا وجه لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما بني علي الدرء- فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر اجي------------------ب بان حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير	1141	1104767623188212181	139	208.0	109	248	56.04838562011719	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2537	true	5988404109061062967	0	39	0	204	1575	300	بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان يطول بالناس --زمان ف--يقول قاءل لا نجد---- الرجم	2537	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1144	false	-5266630076835576854	120	161	608	819	1528	300	بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان طا-ل بالناس الزمان ان يقول قاءل ما نجد اية الرجم	1144	1104767623188212181	199	374.5	160	212	93.86792755126953	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2554	true	-2890333925255667269	173	293	935	1536	1567	300	والشافعي يخالفنا في اشتراط الاسلام اي في الاحصان وكذا ابو يوسف في رواية وبه قال احمد وقول مالك كقولنا فلو زني الذمي الثيب الحر بجلد عندنا ويرجم عندهم لهم ما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر ا-------------ن اليهود جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا قد زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف-------قرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله-------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدق يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما	2554	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1147	false	-6685075810394181038	81	188	443	981	1556	300	والشافعي يخالفنا في اشتراط الاسلام-------------- وكذا ابو يوسف في رواية مستدلين بما روي مسندا الي ا---------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة-- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها-- فاذا فيها اية الرجم فقال صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما	1147	1104767623188212181	446	775.5	354	650	68.61538696289062	81	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2561	true	3235645073499861643	169	220	809	1055	1450	300	--------فهذا التغريب المروي عمن ذكرنا كتغريب عمر رضي الله عنه نصر بن حجاج وغيره بسبب انه لجماله افتتن به بعض النساء حتي--------------------------------------------------------------------- سمع قول قاءلة----- هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج---------------- وذلك لا يوجب	2561	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1150	false	-6523284585286840969	134	188	703	959	1512	300	يحمل النفي---------- المروي عن-------------------------------------------------------------------------- بعض الصحابة روي ان ابا بكر رضي الله عنه جلد بكرين ونفاهما الي فدك وعمر رضي الله عنه سمع---- قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج فطلب نصرا ونفاه وذلك لا يوجب	1150	1104767623188212181	149	237.5	116	344	43.3139533996582	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2567	true	-1329838274392196084	104	299	539	1513	1515	300	الشبهة قسمين شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع بحل المحل قوله فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه الخ اي من اشتبه عليه الحل والحرمة ولا دليل في السمع يفيد الحل بل ظن غير الدليل دليلا كما يظن ان جارية زوجته تحل له لظنه انه استخدام واستخدامها حلال له فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا لفرض ان لا دليل اصلا لتثبت الشبهة في نفس الامر فلو لم يكن ظنه الحل ثابتا لم تكن شبهة اصلا والثانية وهي الشبهة الحكمية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته كقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك سواء ظن الحل او علم الحرمة لان الشبهة بثبوت الدليل قاءمة في نفس الامر علمها احد او لم يعلمها قوله والحد يسقط بكل منهما لاطلاق الحديث يعني قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات وقوله والنسب يثبت في الثاني اي في شبهة المحل اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاول -وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا لفرض ان لا شبهة ملك الا ان الحد سقط لظنه فضلا من الله وهو امر راجع اليه	2567	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	72	150	374	791	1562	300	الشبهة نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة ف--------------------------------------------------------------ي المحل وتسمي شبهة حكمية-------------------------------------------------- فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان ي---------------------------------------------------ظن غير الدليل دليلا و------------------------------------------------------------------لا بد من الظن ليتحقق الاشتباه--------------------------------------------------------------------------------------------- والثان-------------------ية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا تتوقف علي--------------------------------- ظن الجاني واعتقاده --------------------------------------------------------------------------والحد يسقط بالنوعين- لاطلاق الحديث----------------------------------------------------------- والنسب يثبت في الثانية---------------- اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الاولي وان------------------ سقط الحد ل----------------امر راجع اليه	1151	1104767623188212181	334	458.5	265	975	34.25640869140625	58	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2567	true	-1329838274392196084	106	290	552	1473	1515	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون-------------- من لم يشتبه عليه--------------------------------- وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية و-----شبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع بحل المحل قوله----------- فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه الخ اي من اشتبه عليه الحل والحرمة ولا دليل في السمع يفيد الحل بل ظن غير الدليل دليلا كما ي---ظن ان جارية زوج-ته تحل له لظنه انه------------- استخدام واستخدامها حلال له فلا بد من الظ-----------------------------ن والا فلا شبهة اصلا لفرض ان لا دليل اصلا لتثبت الشبهة في نفس الامر فلو لم يكن ظنه الحل ثابتا لم تكن شبهة اصلا والثانية وهي الشبهة الحكمية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته كقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك سواء -----ظن الحل او علم الحرمة لان الشبهة بثبوت الدليل قاءمة في نفس الامر علمها احد او لم يعلمها قوله والحد يسقط بكل منهم-----ا لاطلاق الحديث يعني قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات وقوله والنسب يثبت في الثاني اي في شبهة المحل ------------------------------------------------------------اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاول وان ادعاه لان الفعل تمحض------- زنا لفرض ان لا شبهة ملك الا ان---- الحد	2567	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1152	false	-3055990009792353405	132	299	672	1503	1507	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه ----------اي هي شبهة في حق من اشتبه عليه وليست بشبهة في حق من لم يشتبه عليه حتي لو قال علمت انها تحرم علي حد وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وتسمي شبهة ملك ايضا فانها لا توجب الحد وان قال علمت انها حرام علي فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان ي---------------------------------------------------ظن غير الدليل دليلا كما اذا ظن ان جارية امراته تحل له بناء علي ان الوطء نوع استخدام واستخدام الجارية يحل فكذا الوطء فيكون تحققها بالنسبة الي الظان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثان-------------------ية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته لكن لا يكون عاملا لمانع اتصل بها و هذه لا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده --------------------------------------------------------------------------والحد يسقط بالنوعين جميعا لاطلاق الحديث لكن في الاولي عند الظن وفي الثانية علي كل تقدير----------- والنسب يثبت في الثاني اي في الوطء الثاني وقيل اي في المذكور الثاني والاولي ان يقال في النوع الثاني اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاول وان ادعاه لان الفعل تمحض اي خلص زنا ------في الشبهة الاولي وان سقط الحد	1152	1104767623188212181	434	540.5	341	1111	39.063907623291016	70	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2568	true	3617110337134106061	194	276	957	1370	1496	300	فشبهة الفعل في ثمانية مواضع ان يطا جارية ابيه او امه وكذا جده وجدته وان عليا او زوجته او المطلقة ثلاثا---- في العدة او باءنا --------علي مال وكذا المختلعة بخلاف البينونة بلا مال فهي من الحكمية او ام ولده التي اعتق-------ها وهي في عدته و--------------------العبد يطا جارية مولاه والمرتهن يطا المرهونة-------------- في رواية كتاب الحدود وهو الاصح والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا حد----- اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها---- حرام علي وجب الحد	2568	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	158	220	834	1151	1562	300	فشبهة الفعل في ثمانية مواضع جار-------ية ابيه و--امه و--------------------------زوجته و--المطلقة ثلاثا وهي في العدة و--باءنا بالطلاق علي -------------------------------------مال وهي في العدة و----ام ولد------ اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد -والجارية -------------------المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود------------------------------------------------ ففي هذه المواضع لا حد عليه اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها علي حرام---- وجب الحد	1151	1104767623188212181	233	317.5	185	475	49.05263137817383	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2568	true	3617110337134106061	25	62	110	308	1496	300	الزاني -قيل هذا غير -مجري علي عمومه فان المطلقة الثلاث يثبت----- النسب منها لانه وطء في شبهة العقد فيكفي ذلك لاثبات النسب وفي الايضاح المطلقة بعوض والمختلعة-------------- ينبغي ان تكون كالمطلقة ثلاثا قال شارح بل هو علي	2568	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1153	false	-1219785200436550605	4	40	17	216	1494	300	الواطء وقيل هذا ليس بمجري علي عمومه فان المطلقة الثلاث يثبت فيها النسب لان هذا-- وطء في شبهة العقد فيكفي---- لاثبات النسب وفي الايضاح --------------المختلعة والمطلقة بعوض ينبغي ان تكون كالمطلقة ثلاثا وعد شبهة الفعل وهي	1153	1104767623188212181	155	242.0	123	219	70.77625274658203	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2569	true	-698435247024516943	176	253	947	1366	1627	300	انعقد--- فيها سبب الملك في الحال ويصير مستوفيا ومالكا بالهلاك من وقت الرهن فصار كجارية اشتراها والخيار للباءع ووجه رواية----- كتاب الحدود--- ان عقد الرهن ----لا يفيد ملك المتعة بحال فهي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستاجرة للخدمة ومقتضاه ان يجب الحد وان اشتبه الا --------------------------------------------ان ملك العين في الجملة سبب لملك المتعة وان لم يكن في الرهن سبب--------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف الاجارة فان الثابت بها ملك المنفعة ولا ي----مكن -كون---ه سببا لملك المتعة-------------------------------- وبخلاف البيع ب----الخيار فانه ي-----فيد الملك حال قيام الجارية بخلاف	2569	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1154	false	-2741241728217188934	42	183	208	902	1535	300	انعقد له فيها سبب الملك في الحال ويحصل حقيقة الملك عند الهلاك------------------------------------------------ ووجه ما ذكره في كتاب الحدود هو ان عقد الرهن عقد لا يفيد ملك المتعة بحال فقيامه لا يورث شبهة حكمية قياسا علي الاجارة فانها لا تفيد ملك المتعة بحال فما اورث قيامها في المحل شبهة حكمية وعلي هذا كان يجب عليه الحد اشتبه او لم يشتبه كما في الجارية المستاجرة للخدمة------------------------------ الا انه لا يجب اذا اشتبه عليه لانه موضع اشتباه لان ملك المال في الجملة سبب لملك المتعة وان لم يك---------ن سببا في الرهن وقد انعقد له سبب ملك في حق المال فيشتبه انه هل يثبت له بهذا القدر ملك المتعة او لا بخلاف الاجارة فان الثابت بها ملك المنفعة ولا يتصور ان يكون ذلك سبب-- ملك المتعة بحال فقد اشتبه عليه ما لا يشتبه وبخلاف البيع بشرط الخيار لانه انما يفيد الملك حال قيام الجارية وملك -	1154	1104767623188212181	290	352.5	234	784	36.98979568481445	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2591	true	7539042130274770011	6	219	33	1178	1613	300	ابي يوسف يجب وعندهما لا ي-------جب وجه قول-------- ابي يوسف ان ----------المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات والسياسات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد لل---قذف ويقتل قصاصا ويمنع من الزنا وشراء العبد المسلم والمصحف ويجبر علي بيعهما بخلاف حد الشرب لانه معتقد اباحته ووجه قول ابي حنيفة ومحمد انه لما لم يدخل للقرار بل لحاجة يقضيها ويرجع وعلينا ان نمكنه م-------------------ن الرجوع بشرطه لم يكن بالاستءمان ملتزما جميع احكامنا في المعاملات بل---- ما يرجع منها الي تحصيل مقص-ده وهو حقوق العباد غير انه لا بد من اعتباره ملتزما الان---------------صاف وكف الاذي اذ قد التزمنا له بامانة مثل ذلك والقصاص وحد القذف من حقوقهم فلزماه اما حد الزنا فخالص حق الله سبحانه وكذا المغلب في السرقة حقه لم يلتزمه وصاحبه تعالي منعنا من استيفاءه عند اعطاء امانه بخلاف المنع من شراء العبد المسلم والمصحف والاجبار علي بيعهما فانه من حقوق العباد لان استخدامه قهرا واذلالا للمسلم وكذلك في استخفافه بالمصحف والزنا مستثني من كل عهودهم ولمحمد ----------وهو الفرق بين المسلم او الذمي اذا زني بمستامنة حيث يجب الحد عنده علي الفاعل وبين المسلمة او الذمية اذا زنت بمستامن حيث لا يجب الحد عنده عليهما ان الاصل في الز----نا فعل الرجل والمراة تبع لكونها محلا علي ما سنذكره------------------ فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في--- التبع بخلاف امتناعه في	2591	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1160	false	6549072068856347423	166	299	872	1552	1554	300	ابو يوسف -----رحمه الله يحدون كلهم وهو قوله الاخر لابي يوسف رحمه الله ان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعامل----------ات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاص-----------------------------------------------------------ا بخلاف حد الشرب لانه يعتقد ابا-------------------حته ولهما انه -ما ----دخل للقرار بل لحاجة كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به وانما التزم من الحكم ما يرجع -----الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد ---لانه لما طمع في -------------الانصاف يلتزم الانتصاف------------------------------------------ والقصاص وحد القذف من حقوقهم -------اما حد الزنا ف-محض حق الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمحمد رحمه الله وهو الفرق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل في باب الزنا فعل الرجل والمراة تابعة له -------علي ما -نذكره ان شاء الله تعالي فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع اما الامتناع- في	1160	1104767623188212181	437	586.0	348	1247	35.044105529785156	63	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2592	true	-9125769139695966346	48	144	234	712	1499	300	زنا فلم تمكن من الزنا-------------- ونظيره لو زني ---------------مكره ب--مطاوعة تحد عند ابي حنيفة وبه قالت الاءمة الثلاثة وعند محمد لا تحد قوله واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر والشافعي يجب الحد عليها وهو اي قول زفر والشافعي رواية عن ابي يوسف وهو قول مالك واحمد وان زني صحيح اي عاقل بالغ بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة وهذا ب---------------------------------------الاجماع لهما ان العذر من جانبها لا يوجب سقوط الحد من جانبه فكذا العذر من جانبه لا يوجب ---------------------------سقوطه من جانبها وهذا ل--ان كلا منهما مءاخذ بفعله	2592	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1163	false	-7961668748294336512	41	114	203	590	1557	300	زنا والتمكين من الزنا زنا يوجب الحد ونظير هذا الاختلاف اذا زني المكره بالمطاوعة تحد المطاوعة عنده------------------------ وعند محمد لا تحد قال- واذا زني الصبي او المجنون صورة هذه المسالة ظاهرة ووجه ------------------------------------------------قول زفر والشافعي قياس احد الجانبين--------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخر قالا العذر من جانبها كما في صورة الاج------------------------ماع لا يوجب سقوط الحد من جانبه فكذا العذر من جانبه وهو في الصورة المختلف فيها لا يوجب سقوطه من جانبها والجامع ان كلا منهما مءاخذ بفعله	1163	1104767623188212181	202	238.5	159	577	35.0086669921875	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2599	true	7317552225158145333	137	255	749	1377	1611	300	ان يجلد غيره وا----------------------------------------لله اعلم وقد يقال اين دليل ايجاب الاستنابه والله سبحانه اعلم باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها قدم ان الحد يثبت بالبينة-------------------------------------------------- والاقرار وقدم كيفية الثبوت بالاق---رار لان وجود ماثبت منه بالبينة بالنسبة الي ما ثبت بالاقرار اندر نادر لضيق شروطه المقتضي لاعدامه وهو ان يري ذكر الرجل في فرجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالميل في المكحلة وايضا لم يثبت قط الزنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بالبينة فانهم كلهم لم يحدوا الا بالاقرار فقدم ما يكثر وجوده وما كان الثبوت به عنده علي الصلاة والسلام وعند الصحابة رضي الله عنهم قوله واذا شهد الشهود بحد متقادم -لم يمنعهم عن اقامته بع-دهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة	2599	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1165	false	-1834032529760633197	179	270	918	1400	1562	300	ان يكون حق الله تعالي لانه ليس فوقه امام يستوفيه منه والله ا----------------------------------------------------علم باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها قد ذكرنا ان ثبوت الزنا عند الامام انما يكون باحد شيءين لا غير وهما الشهادة والاقرار واخر الشهادة هاهنا عن الاقرار ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة ثبوت الزنا بالشهادة وندرته حتي لم ينقل عن السلف ثبوت الزنا عند الامام بالشهادة اذ رءية اربعة رجال عدول علي الوصف المذكور كالميل في المكحلة كما في الكلاب في غاية الندرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد الشهود بحد متقادم ولم ي-----كونوا----- بعيدين عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة	1165	1104767623188212181	181	122.0	140	847	21.369539260864258	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2604	true	7508011384166874541	87	278	462	1407	1509	300	الصغير الي انه ستة اشهر -حيث قال شهدوا بعد حين وقد جعلوه عند عدم النية ستة اشهر علي ما تقدم في الايمان اذا حلف لا يكلمه حينا وابو حنيفة لم يقدره قال ---------------------------------------------ابو يوسف جهدنا ---بابي حنيفة ان يقدره لنا فلم يفعل--- وفوضه الي راي القاضي في كل عصر فما يراه بعد مجانبة الهوي تفريطا تقادم وما لا يعد تفريطا غير تقادم واحوال الشهود والناس والعرف تختلف في ذلك فانما يوقف عليه بنظر نظر في كل واقعة فيها تاخير فنصب المقادير بالراي متعذر وعن محمد انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل علي ما في مسءلة الحلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه فميا دون الشهر لا يحنث وبعده يحنث وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وهو الاصح وماخذ هذه الرواية مما في المجرد قال ابو حنيفة لو سال القاضي الشهود متي زني بها فقالوا منذ اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهر او اكثر درء -عنه قال ابو العباس الناطفي فق---دره علي هذه الرواية بشهر وهو قول لابي يوسف ومحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اعني كون الشهر فصاعدا يمنع قبولها -اذا لم يكن بينهم وبين القاضي------- مسيرة شهر اما اذا كان------ تقبل شهادتهم بعد الشهر لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة	2604	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1167	false	3974472763628129096	0	151	0	734	1513	300	الصغير الي---- ستة اشهر فانه قال ------بعد حين كما ذكرنا وهكذا اشار الطحاوي------------------------------------------------- وابو حنيفة لم يقدر في ذلك نقل الناطفي في الاجناس عن نوادر المعلي قال ابو يوسف جهدنا علي ابي حنيفة ان يوقت في ذلك شيءا فابي وفوضه الي راي القاضي في كل عص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعن محمد انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل --------------------------------------------------------------------------------وهو رواية عن ابي حنيفة ذكر ف--------------------------------------ي المجرد قال ابو حنيفة لو سال القاضي------- متي زني بها فقالوا منذ اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهر او اكثر درء الحد قال الناط-----------في فقد قدره علي هذه الرواية بشهر وهو قول -ابي يوسف ومحمد اصله مسالة اليمين حلف ليقضين دين فلان عاجلا فقضاه فيما دون الشهر بر في يمينه وقوله وهو الاصح يعني تقدير التقادم بشهر وقوله وهذا اي الذي قلنا من تقدير التقادم بشهر اذا لم يكن -------بين القاضي وبينهم مسيرة شهر اما اذا كان فانها تقبل ------------------لان المانع بعدهم عن الامام فلم تتحقق التهمة	1167	1104767623188212181	444	669.0	344	1138	39.01581573486328	80	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2605	true	-1600190941137405795	90	181	469	930	1595	300	واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وهي غا---ءبة فانه يحد اجمع الاءمة الاربعة عليه وكذا -لو اقر بالزنا بغاءبة يحد الرجل باجماعهم لحديث ماعز فانه اقر بغاءبة علي ما تقدم ذكره ورحمه عليه الصلاة والسلام ونقل ابو الليث عن ابي حنيفة انه كان يقول اولا لا يحد حتي تحضر المراة لاحتمال ان تحضر فتدعي ما يسقط الحد من نكاح مثلا ونحوه ثم رجع الي قول الكل وسيظهر وجه بطلان القول الاول وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي والدعو--------------------ي شرط في السرقة	2605	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1167	false	3974472763628129096	152	191	738	928	1513	300	واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد------------------------- وكذا اذا اقر بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي لانها لا تصح علي الغاءب وهي شرط في السرقة	1167	1104767623188212181	152	236.0	119	485	31.340206146240234	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2614	true	-6978254082159306792	41	84	209	417	1539	300	وقوله في الصحيح احتراز عن قول------------------------- فخر الاسلام في مبسوطه لو قال قاءل يجب الضمان علي الجلاد فله وجه لان- ليس -مامورا بهذا الوجه بل------ بضرب مءلم لا جارح ولا كاسر ولا قاتل فاذا وحد فعله -----علي هذا الوج-ه رجع م----تعديا فيجب عليه	2614	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1170	false	788894976109488696	251	300	1348	1588	1588	300	وقوله في الصحيح يعني في الصحيح من الرواية ذكر في مبسوط فخر الاسلام و---------لو قال قاءل يجب الضمان علي الجلاد فله وجه لانه ليس بمامور- بهذا الوجه لانه امر بضرب مءلم لا جارح ولا كاسر ولا قاتل فاذا وجد منه الضرب علي هذه الوجوه يقع فعله تعديا فيجب عليه-	1170	1104767623188212181	171	257.5	134	251	68.12748718261719	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2615	true	-7397533803555760616	139	168	723	859	1525	300	لانه ان كان قاذف حي برجوعه فقد بطل بالموت -----لان حد القذف لا يورث لان الغالب فيه حق الله فيورث شبهة وان كان قاذف ميت فهو مرجوم بحكم القاضي	2615	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1171	false	-8773537613933246344	167	189	888	988	1560	300	لانه ان كان قاذف حي------- فقد بطل بالموت يعني لان حد القذف لا يورث---------------------------------- وان كان قاذف ميت فهو مرجوم بحكم القاضي	1171	1104767623188212181	95	165.0	74	141	67.37588500976562	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2620	true	7985169851654065090	189	274	938	1373	1524	300	الدية في بيت المال لما ذكرنا يعني في مسءلة الجلاد اذا جرح من قوله ينتقل فعل الجلاد ------الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم كذا هذا اي الرجل القاتل بالجرم بعد امر القاضي بخلاف ما اذا ضرب عنقه ثم ظهروا عبيدا تجب الدية في ماله كما ذكرنا لانه لم ياتمر امره------------------------------- فلم ينتقل فعله اليه كما ذكرناه انفا ولهذا يءدبه علي القتل بالسيف ولا يءدبه هنا لانه لم يخالف قوله واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر اي الي فرجيهما------------ قبلت شها-تهم	2620	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1174	false	3589479789768080514	176	232	915	1206	1579	300	الدية في بيت المال لما ذكرنا ان---------------------------------------- فعل الجلاد ينتقل الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم كذا هذا-------------------------------------- بخلاف ما اذا ضرب عنقه لانه -------------------------------------------لم ياتمر امره لانه امره بالرجم دون حز الرقبة فلم ينتقل فعله اليه ق-------------------------------------------------------------------------وله واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر الي موضع الزنا من الزانيين قبلت شهادتهم	1174	1104767623188212181	221	347.0	177	485	45.56700897216797	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2622	true	-822596048709093566	3	89	13	454	1555	300	مع ان شهادة اهل الذمة علي الذمي بالعتق مقبولة في غير هذه الحالة لما ذكرنا من انه شرط في معني العلة فصار كشهادتهم علي زناه اذ كان المقصود------ تكميل العقوبة -----------------------------------------------ولزم من اصله هذا وهو انه----- شرط في معني العلة انه اذا رجع شهود الاحصان يضمنون عنده وعندنا لا يضمنون اذ كان علامة محضة ولنا في نفي انه في معني العلة ان الاحصان ليس الا عبارة عن --خصال --حميدة بعضها غير داخل تحت قدرته كالحرية والعقل وبعضها فرض عليه كالاسلام وبعضها مندوب اليه كالنكاح الصحيح والدخول	2622	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1175	false	977943278004296352	139	198	733	1058	1578	300	مع ان شهادة اهل الذمة علي الذمي بالعتق مقبولة لكن لما -----------------------------------------------------------------------كان المقصود هاهنا تكميل العقوبة علي المسلم لم تقبل شهادة اهل الذمة فهذا مثله وقوله لما ذكرنا يعني ان الاحصان شرط في معني العل------------------------------------------------------------------------ة -------------------------ولنا ان الاحصان-------- عبارة عن الخصال الحميدة بعضها ليس من صنع المرء-- كالحرية والعقل وبعضها فرض عليه كالاسلام وبعضها مندوب اليه كالنكاح الصحيح والدخول	1175	1104767623188212181	217	342.0	176	503	43.141151428222656	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2628	true	3409614923638517351	5	157	27	842	1559	300	يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتبار القرب ثم اجاب عما يتوهم من ان الراءحة مشتبهة بقوله والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل ونما تشتبه علي الجهال فليس بمفيد لان كونها دليلا علي القرب لا يستلزم انحصار القرب فيها ليلزم من انتفاءها ثبوت البعد والتقادم لان القرب يتحقق بصور كثيرة لا بصورة واحدة هي عند قيام الراءحة لان ذلك عين المتنازع فيه وهو المانع فقوله بعده وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره ان اراد ان اعتبار القرب بالراءحة فهو محل النزاع فقول محمد هو الصحيح قوله--------------------------------------------------------- واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا لا يبطل الاقرار بالتقادم اتفاقا علي ما مر تقريره من ان البطلان للتهمة والانسان لا يتهم ع--------------لي نفسه وعندهما لا يقام الحد علي المقر بالشرب الا اذا اقر عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا بمعني	2628	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1177	false	2700061229152963590	131	209	707	1121	1601	300	يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتبار الاثر وقوله ---------------------------------------والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل جواب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله والراءحة قد تكون من غيره هذا بالنسبة الي الاثبات بالبينة واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي-------------------------------- ما مر تقريره ان -------------------الانسان لا يكون متهما بالنسبة الي نفسه وعندهما لا يقام -------------------------الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة-------------- ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا -يعني	1177	1104767623188212181	313	519.0	248	886	35.32731246948242	53	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2634	true	-3156241138388183338	40	124	194	640	1575	300	ولا حد علي من وجد به ريح--- الخمر او تقياها---------------------------- لان الراءحة محتملة فلا يثبت بالاحتمال ما يندرء بالشبهات وكذا الشرب قد يكون عن اكراه فوجود عنيها في القء لا يدل علي الطواعية فلو وجب الحد وجب بلا موجب واورد عليه انه قال من قريب والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل فقطع الاحتمال وهنا عكس قال المورد وتكلف بعضهم في توجيهه يريد به صاحب النهاية بان الاحتمال في نفس الرواءح قبل الاستدلال والتم-يز بعد الاستدلال علي وجه الاستقصاء قال ولقاءل ان يقول اذا كان التمييز	2634	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1178	false	5628142746131143777	171	221	877	1149	1553	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها يعني اذا لم يشاهد منه الشرب لان الراءحة محتملة فان قيل ه------------------------------ذا التعليل مناقض لما ذكر قبله وهو قوله والتمي--------------------------------------------------------------------------------يز بين الرواءح ممكن للمستدل اجيب------------------------------------------------------------------------ بان الاحتمال في نفس الرواءح قبل الاستدلال والتمييز بعد الاستدلال علي وجه الاستقصاء او------------------------ التمييز	1178	1104767623188212181	182	290.5	146	478	38.075313568115234	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2638	true	7840243111426192133	178	242	898	1213	1526	300	ومن اقر بشرب الخمر والسكر بفتحتين وهو عصير الرطب اذا اشتد ثم رجع لم يحد لانه خالص حق الله تعالي ولا مكذب له في الرجوع عنه فيقبل ولا يصح ضم سينه لان اقراره بالسكر من غير الخمر اما في حال سكره فلا يعتبر اقرار السكران كما سياتي او بعده ولا يعتبر للتقادم فلا يوجد ما يصح الرجوع عنه قوله ويثبت الشرب بشهادة شاهدين ويثبت	2638	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1179	false	-5540624868516248595	279	300	1466	1579	1579	300	ومن اقر بشرب الخمر والسكر بفتحتين وهو عصير الرطب اذا اشتد وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السكر كل شراب مسكر وي---------------------------------------------------------ثبت الشرب بشهادة شاهدين ويثبت-	1179	1104767623188212181	94	149.5	78	315	29.841270446777344	15	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2638	true	7840243111426192133	8	53	34	264	1526	300	ما خلا الوجه والراس والفرج وعند ابي يوسف يضرب الراس ايضا وتقدم قوله ثم يجرد ف---------ي المشهور من الرواية وعن محمد انه لا يجرد--------- اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص ---------------------------وجه المشهور انا اظهرنا اي الشرع اظهر التخفيف مرة بنقصان----- العدد------------------------------- فلا يعتبر ثانيا	2638	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1179	false	-5540624868516248595	109	161	574	830	1579	300	ما خلا الوجه والراس والفرج----------------------------------------- ثم يجرد عن ثيابه في المشهور من الرواية وعن محمد انه لا يجرد عن ثيابه اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به اي بالحد نص قاطع او بالتجريد ووجه المشهور انا اظهرنا-------------- التخفيف مرة يعني من حيث العدد حيث لم نجعله ماءة كما في الزنا فلا يعتبر ثانيا	1179	1104767623188212181	166	260.0	132	311	53.37620544433594	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2639	true	2800861621002451149	12	136	56	722	1546	300	لقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري في الكشاف ان تضل اي لا تهتدي للشهادة وفي التيسير الضلال هنا النسيان وقوله فتذكر احداهما الاخري اي تزيل نسيانها قوله--------------------------------------------------------------------------- والسكران الذي يحد لسكره من غير الخمر عند ابي حنيفة هو الذي لا يعقل منطلقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة زاد في الفواءد الظهيرية ولا الارض من السماء وقالا هو الذي يهذي ويخلط وبه قال الاءمة الثلاثة ولما لم يذكر الخلاف في الجامع الصغير ذكره-------------------- المصنف والمراد ان------------------------------------------- يكون غالب كلامه --هذيانا فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف من اختلط كلامه جده بهزله فلا يستقر علي شء واليه-------------- مال اكثر المشايخ واختاره للفتوي لان المتعارف اذا كان يهذي --------	2639	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1180	false	4802989258520750980	65	174	351	933	1594	300	-قوله------ ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وانما قال شبهة البدلية دون حقيقة البدلية لان استشهاد------- النساء في الموضع الذي جازت شهادتهن يجوز من غير ضرورة العجز عن استشهاد الرجال بخلاف ساءر الابدال ولكن فيه صورة البدلية من حيث النظم والسكران الذي يحد هو ا---------------------------------لذي لا يعقل منط-قا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة هذا لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع الصغير وليس فيه بيان الخلاف قال المصنف وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلف كلامه اي يكون غالب كلامه الهذيان- فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران لانه السكرا------------------------------------------------ن في العرف------------------------------------------ واليه اي الي قولهما مال اكثر المشايخ وعن ابن الوليد قال سالت ابا يوسف عن السكران الذي	1180	1104767623188212181	263	335.0	204	828	31.76328468322754	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2644	true	-8660586160436558909	218	242	1200	1322	1611	300	قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني------------------------------------------------------------------ وطالب المقذوف بالحد-------------------------------- حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان	2644	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1181	false	-7887761095928188686	252	295	1316	1536	1564	300	قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا الخالي عن الشبهة الذي لو اقام القاذف عليه اربعة من الشهود او اقر به المقذوف لزمه حد الزنا وطالب المقذوف بالحد وعجز القاذف عن اثبات ما قذفه به حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان	1181	1104767623188212181	100	164.5	81	220	45.45454406738281	17	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2658	true	267974907030944993	61	126	314	640	1485	300	صدر الاسلام ابو اليسر الي ا-----------------------ن المغلب فيه حق العبد كقو---ل الشافعي وخرج الاحكام المختلف فيها علي غير ذلك اما توجيه ان احق العبد غالب فلان اكثر الاحكام تبني عليه والمعقول يشهد له وهو ا------ن العبد ينتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل ان حد القذف حق العبد كالقصاص واما تخريج الاحكام فانما فوض------- الي الامام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل احد لا يهتدي الي الضرب	2658	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1187	false	-8705883258202435065	48	136	246	680	1516	300	صدر الاسلام ابا اليسر فانه ذكر في مبسوطه والصحيح ان المغلب فيه حق العبد كما قال الشافعي -------------------------------------------------------------------لان اكثر الاحكام تدل- عليه والمعقول يشهد له لما ذكرنا ان العبد منتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل ان حد القذف حق العبد كالقصاص الا انه----------------- فوض اقامته الي الامام لانه لا يهتدي كل احد الي اقامة الجلد وقوله وخرج الاحكام اي اجاب عن الاحكام التي تدل علي انه حق الله بجواب يوافق المذهب فقال في التفويض الي الامام ما ذكرنا ان كل احد لا يهتدي الي اقامة	1187	1104767623188212181	215	347.5	167	519	41.425819396972656	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2663	true	8832225811114587822	55	146	269	702	1506	300	فيصير الخبر المذكور في الاول اي في التركيب الاول اذا كان خبر يا مذكورا في الثاني فاذا قال زيد قام او اقام زيد لا بل عمرو فقد وضع عمرا في التركيب الاول موضع زيد فيصير ذلك الخبر وهو الفعل المتاخر او المتقدم خبرا عنه ولم يرد بالاول لفظ يا زاني بل هو اعطاء النظير معني اي هي كما ذكرنا واذا كانت كذلك فيصير واصفا للمتكلم الاول بما وصفه به واخبر عنه به معني لان يا زاني في معني ادعوك وانت زان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت	2663	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1188	false	3008277795340799532	211	255	1131	1361	1590	300	فيصير الخبر المذكور في الاول----------------------------------- مذكورا في الثاني بان المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاو---------------ل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يا زاني وما ثمة خبر اصلا والجواب ان المراد بالخبر الجزء وحينءذ يستقيم الكلام لان الخبر جزء اخص فيجوز ان يستعار للاعم ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت	1188	1104767623188212181	104	140.0	83	550	18.909090042114258	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2664	true	7297644963805195534	9	124	47	627	1529	300	وانعدامه منه اي انعدام التصديق منه فيجب الحد دون اللعان ويحتمل انها ارادت زناي ما كان من تمكيني اياك بعد النكاح وهذا كلام يجري بين الزوجين في العادة مجري مجاز المشاكلة مثل قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها فان فعلها معه بعد الزوجية ليس زنا كما ان الجزاء ليس سيءة ولكن ا---طلق علي----ه اسمه للمشاكلة حين ذكر معه و------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------ هذا لا ------حد عليها لانها لم تقذفة ويجب اللعان لانه قذف زوجته فعلي --------تقدير يجب الحد دون اللعان وعلي تقدير يجب اللعان دون الحد والحكم بتعين احد التقديرين بعينه متعذر فوقع الشك في كل من وجوب اللعان والحد فلا يجب واحد منهما بالشك وهذا معني قوله فجاء ما قلنا اي من انه لا حد ولا لعان ولو -	2664	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1189	false	-3775452964352395387	58	155	280	772	1500	300	وانعدام----ه اي انعدام التصديق من الزوج وقوله---------- ويحتمل انها ارادت زناي ما كان مع-----------ك بعد النكاح اعترض عليه بان الوطء بعد النكاح لا يسمي----------------------------------------------------------------------------- زنا فلا يصلح محملا واجيب بان الزنا يطلق علي ذلك بطريق المشاكلة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان حملها علي ذلك لتركيب فرط غيظها باطلاق تلك الكلمة وعلي هذا الاعتبار لا تكون مصدقة لزوجها فيجب اللعان علي الزوج ولا يجب الحد علي المراة ففي حال لا يجب الحد عليها--------------- ويجب اللعان ----------------علي الزوج وفي حال يجب الحد ------------عليها ولا يجب اللعان------------------------------------------------ فوقع ا----------------------------------------------------لشك و---------------جاء ما قلنا------ انه لا حد ولا لعان قوله	1189	1104767623188212181	204	152.5	156	758	26.91292953491211	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2666	true	1797342555138806573	108	151	521	748	1498	300	ولو قذف امراة لاعنت ببغير ولد فعليه الحد لعدم ثبوت الزنا وثبوت امارته فان قيل اللعان قاءم مقام حد الزنا في حقها فكانت كالمحدودة بالزنا فلا يحد قاذفها اجيب با----------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاءم مقام حد الزنا---- بالنسبة الي الزوج لا بالنسبة الي غيره ف-----هي محصنة	2666	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1190	false	2197181521447477135	95	185	482	941	1552	300	ولو قذف امراة لاعنت -بغير ولد ظاهر----------------------------------- فان قيل اللعان قاءم مقام حد الزنا في حقها فقد وجد امارة الزنا منها فينبغي ان يسقط الحد عن القاذف نظرا الي هذا قلنا بلي لكنه قاءم مقام حد القذف في جانب الزوج فبالنظر الي هذا الوجه تكون المراة محصنة فتعارض الوجهان فتساقطا فبقي القذف سالما عن المعارض فوجب الحد علي القاذف قال صاحب النهاية ووجدت بخط شيخي في جواب هذه الشبهة قلنا نعم ان اللعان في جانبها قاءم مقام حد الزنا لكن بالنسبة الي الزوج لا بالنسبة الي غيره فكانت هي محصنة	1190	1104767623188212181	144	223.0	114	495	29.090909957885742	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2670	true	3415019769919087957	120	244	644	1248	1518	300	يكن المحل قابلا للحل اصلا فكيف يجعل لغيره قوله ولو قذف مكاتبا مات وترك وفاء لاحد عليه لتمكن الشبهة في شرط الحكم وهو الاحصان لاختلاف الصحابة -----في انه مات حرا او عبدا فاورث شبهة في احصانه وبه يسقط الحد ولا يعلم فيه خلاف بين من يعتبر الحرية من الاحصان قوله ولو قذف مجوسيا تزوج بامه الخ يعني ولو تزوج مجوسي بامه او اخته او بنته ثم اسلم ففسخ نكاحهما فقذفه مسلم في حال اسلامه يحد عند ابي حنيفة بناء علي ما مر من ان انكحتهم لها حكم الصحة عند ابي حنيفة وقالا لا يحد بناء علي ان ليس لها حكم الصحة وقولهما قول الاءمة الثلاثة وقد مر في كتاب------------------------------------------ النكاح--- في باب نكاح اهل الشرك -قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد	2670	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1191	false	3129868802103368385	156	207	802	1039	1525	300	يكن المحل قابلا للحل في حقه لا يثبت ملك الحل فكان فعله في معني الزنا وقوله لمكان --------------------------------------------اختلاف الصحابة يعني في انه مات حرا او عبدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يجء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب المكاتب ان شاء الله تعالي وقوله وقد مر في النكاح اي في باب نكاح اهل الشرك وقوله ----------------------------فقذف مسلما حد	1191	1104767623188212181	130	157.5	99	655	19.847328186035156	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2672	true	-7301500085934853077	54	113	268	586	1482	300	المقام بعد الاسلام------- بعض الحد-------------------- كذلك المقام قبل الاسلام فينبغي ان لا ي----------------------------------------------------------كون صفة وايضا------------------ جعله صفة لما اقيم بعد الاسلام اولي لما ان العلة اذا-كانت ذات وصفين فالاعتبار للوصف الاخر اجيب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النص ورد بالامر بالجلد والنهي عن القبول وليس احدهما--------------- مرتبا علي الاخر ف-----تعلق بفعل كل منهما -ما يمكن والممكن----------- رد شهادة قاءمة للحال فيتقيد النهي به	2672	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1192	false	2399174762621072736	156	270	825	1406	1559	300	المقام بعد الاسلام ان كان بعض الحد فالمقام قبل الاسلام كذلك فكما ------------------------لا يكون رد الشهادة صفة لما اقيم بعد الاسلام فكذلك لا يصلح ان يكون صفة لما اقيم قبل الاسلام بل جعله صفة لما اقيم بعد الاسلام اولي لما ان العلة اذا كانت ذات وصفين فالاعتبار للوصف الاخير علي ما عرف في موضعه والجواب انا لم نجعل الرد صفة لا للمقام قبل الاسلام ولا للمقام بعده وانما قلنا ان الرد صفة للحد والحد ثمانون ولم يوجد فلم تترتب التتمة وقيل في الجواب النص ورد بالامر بالحد- والنهي عن --قبول الشهادة وكل واحد منهما غير مرتب -علي الاخر نصا فيتعلق كل واحد منهما بما يمكن والممكن زمان النهي رد شهادة قاءمة للحال فيتقيد به ------	1192	1104767623188212181	244	347.5	196	615	39.67479705810547	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2699	true	800131999674576113	258	286	1364	1497	1552	300	ابي هريرة في هذا الحديث -------------------------قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال-------------------- ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	2699	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1213	false	-4470662070614329448	239	275	1256	1435	1565	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	1213	1104767623188212181	119	197.5	93	179	66.4804458618164	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2706	true	-8639195441399048508	149	216	720	1060	1476	300	المربد وهو الموضع الذي يلقي فيه الرطب ليجف وجمعه جرن يقتضي ان يكون فيه الرطب في زمان وهو اول وضعه واليابس وهو الكاءن في اخر حاله فيه ثم ليس في هذه الاحاديث لفظ الجران وكانه وقع في بعض الالفاظ الجران فذكره المصنف علي الشك وجران البعير مقدم عنقه------ من مذبحه الي منخره والجمع جرن فجاز ان يسمي به ههنا الجراب المتخذ منه فكانه قال حتي يءويه المربد	2706	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1201	false	5367124882353610344	170	202	910	1078	1597	300	المربد وهو الموضع الذي يلقي فيه الرطب ليجف وقيل هو موضع يدخر فيه التمر والجران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدم عنق البعير من مذبحه الي منخره والجمع جرن فجاز ان يسمي ا--------لجراب المتخذ منه فكان--------------- المراد	1201	1104767623188212181	127	198.0	101	346	36.705204010009766	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2708	true	4487088922484129329	164	235	828	1184	1510	300	ونقل الناطفي من كتاب المجرد------------------------------ قال ابو حنيفة لا قطع في الخل لانه قد صار خمرا مرة وفي نوادر ابن سماعة برواية علي بن الجعد لا قطع في الرب والجلاب قوله ولا في الطنبور ونحوه من----------------- الات الملاهي بلا خلاف ايضا لعدم تقومها حتي لا يضمن متلفها وعند ابي حنيفة وان ضمنها لغير اللهو الاانه يتاول اخذه للنهي -------عن المنكر والمعازف جمع المعزف وهي الة اللهو قوله ولا في سرقة المصحف	2708	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1202	false	-6409264966293632436	59	103	331	544	1547	300	ونقل الناطفي عن كتاب المجرد عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال---------- لا قطع في الخل لانه قد صار خمرا مرة ولا ف--------------------------------------------------------------------ي الطنبور لان-ه من المعازف والمعازف الات ال-----------------------------------------------------------------------------------لهو التي يضرب بها الواحد عزف رواية -----------------------------------عن العرب قوله ولا في سرقة المصحف	1202	1104767623188212181	125	185.5	96	410	30.487804412841797	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2721	true	-9014779189291190705	65	96	329	495	1515	300	ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل في حق------------------------------------------------------------------------------- السارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالرد الي المالك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة انها ساقطة نظرا الي اتحاد الملك والمحل وقيام الموجب للسقوط وهو القطع	2721	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1206	false	-8009385879521431934	39	107	203	564	1521	300	ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل علي ما يعرف من بعد اشارة الي قوله بعد اوراق ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعدما قطعت يمينه الخ وسقوط عصمة المحل يوجب انتفاء القاطع فان قيل العصمة وان سقطت بالقطع لكنها عادت بالرد الي المالك اجاب بقوله وبالرد الي المالك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط---- نظرا الي اتحاد الملك والمحل وقيام الموجب------- وهو القطع	1206	1104767623188212181	145	214.0	117	372	38.978492736816406	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2724	true	9096147393552518964	211	286	1114	1473	1542	300	العداوة ولو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره--------- لا يقطع ولو س-----------ر--------ق مال ذي الرحم المحرم من بيت غيره يقطع اعتبارا للحرز وعدمه فسرقة مال الغير من بيت ذي الرحم المحرم سرقة من غير حرز وسرقة مال ذي الرحم من بيت غيره سرقة من حرز فيقطع وهذا يعكر علي الوجه الذي قدمناه من ان في القطع القطيعة فيندرء وهو الموعود ولذا والله اعلم لم يعرج المصنف عليه قوله وان سرق من امه من	2724	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1207	false	-4122324794666697177	203	239	1074	1238	1546	300	العتا-ق ولو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع لعدم الحرز ولو سرق ماله اي مال ذي الرحم المحرم من بيت غيره -قطع --لوجود الحرز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان سرق من امه من	1207	1104767623188212181	122	162.0	93	387	31.524547576904297	23	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2725	true	-742647733697270766	91	249	513	1296	1557	300	لان الرضاع قلما يشتهر فلا بسوطة تحرزا عن موقف التهمة بخلاف النسب فانه يشتهر بلا تحشم ولا تهمة وهذا يتضمن منع قوله انه يدخل عليها من غير استءذان الخ فقال لا نسلم ذلك الا لو لم يكن مستلزما تهمة لكنه يستلزمها لعدم الشهرة فيتهم فلا يدخل بلا استءذان بخلاف النسب فانه يشتهر فلا ينكر دخوله فلذا قطع في سرقة مال امه من الرضاعة ولم يقطع في سرقة مال امه من النسب قوله واذا سرق احد الزوجين من مال الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن في الدخول عادة فاختل الحرز وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي في احد اقواله وبه قال مالك واحمد وفي قول اخر كقولنا وفي قول ثالث يقطع الرجل خاصة لان للمراة حقا في ماله اي النفقة وجه قولنا ان بينهما بسوطة في الاموال عادة ودلالة ف-----انها لما بذلت نفسها وهي انفس من------------------ المال كانت بالمال اسمح	2725	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1208	false	303966229746537787	58	93	307	493	1528	300	لان الرضاع قلما يشتهر فلا بسوطة تحرزا عن موقف التهمة بخلاف النسب وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا سرق احد الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---- الاخر ظاهر وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلالة معناه انها لما بذلت نفسها وهي انفس من الاموال فلان تبذل المال اولي ------------	1208	1104767623188212181	147	199.0	116	806	18.23821258544922	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2729	true	-6944856591746183292	30	127	152	659	1550	300	للاحراز الا انه لا يجب القطع------ الا بالاخراج----------- لقيام يد المالك قبل الاخراج من داره فلا يتحقق الاخذ الا بازالة يده وذلك بالاخراج من حرزه بخلاف المحرز بالحافظ فانه يقطع كم----ا اخذه----- لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقه فيجب موجبها--------------------------------- ولا فرق في وجوب القطع بين كون---- الحافظ في الطريق والصحراء والمسجد مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او تحت راسه او عنده وهو بحيث يراه لانه يعد الناءم عند متاعه وبحضرته كيفما نام مضطجعا او لا حافظا له في العادة وقوله هو الصحيح احتراز عن قو---------------------------------------------------------ل بعضهم باشتراط كون المتاع تحت راسه او تحت جنبه وجه	2729	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1209	false	2858389225537559353	46	132	232	677	1499	300	المحرز بالمكان- لا يجب القطع بهتكه الا ب--اخراج المتاع منه لقيام--------------------------------------------------------- يده قبله والمحرز---------------------- بالحافظ يجب القطع فيه اذا اخذ المال لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة وهذا ايضا مما يدلك علي ان الحرز بالمكان اقوي ولا فرق-------------- بين ان يكون الحافظ--------------------------- مستيقظا او ناءما والمتاع-------------------- عنده او تحته هو الصحيح لان- الناءم عند متاعه يعد--------------------------- حافظا لمتاعه------ وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعض مشايخنا ان صاحب المتاع انما يكون محرزا لمتاعه في حال نومه اذا----- جعل المتاع تحت راسه او تحت جنبه اما	1209	1104767623188212181	248	295.5	193	627	39.553428649902344	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2730	true	-4294474564890935961	49	144	215	698	1483	300	او من بيت اذن للناس في دخوله تقييد له فانه بعمومه يقتضي ان لا يقطع وان كان صاحبه عنده يحفظه والوجه ظاهر من الكتاب وهذا تفريع علي ما قدمه من الاصل المذكور قوله ويدخل في ذلك اي يدخل في بيت اذن في دخوله الخانات والحوانيت فيثبت فيها حكم عدم القطع نهارا فان التاجر يفتح حانوته نهارا في السوق ياذن للناس في الدخول ليشتروا منه فاذا سرق واحد منه شيءا لا يقطع وكذا الحانات الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال وانما اختل الحرز بالنهار للاذن وهو منتف بالليل ومن سرق من المسجد متاعا	2730	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1210	false	3874874416408974640	0	24	0	111	1502	300	او من بيت اذن للناس في دخوله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا سرق منها ليلا استثناء من قوله ولا قطع وقوله------------------------------------------- ومن سرق من المسجد متاعا	1210	1104767623188212181	84	92.0	64	483	17.39130401611328	17	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2735	true	-4323953788090396788	105	197	515	981	1477	300	لان صاحب المال يعتمد الكم او الجيب---- لا قيام نفسه فصار الكم كالصندوق وهذا لان المطرور كم---------------------------------------------------------------ه اما --------في حال- المشي او في غيره فمقصوده في الاول ليس الا قطع المسافة لا حفظ المال وان كان الثاني فمقصوده الاستراحة عن حفظ المال وهو شغل قلبه بمراقبته فانه متعب للنفس فيربطه ليريح نفسه من ذلك فانما اعتمد الربط والمقصود هو المعتبر في هذا الباب الا تري ان من شق --جوالقا---- علي جمل يسير فاخذ ما فيه ------قطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق--------- فكان السارق منه--------------- هاتكا للحرز فيقطع ولو اخذ الجوالق بما فيه	2735	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1212	false	3849693243092688125	205	299	1033	1502	1510	300	لان صاحب الكم- يعتمد الكم في حفظ المال لا قيام نفسه عند المال لان قصد صاحب الكم من وجوده عند المال لا يخلو من احد امرين قطع المسافة او الاستراحة وذلك لانه اما ان يكون في حالة المشي او في غير حالته فف--ي الاول ---قصده قطع المسافة لا حفظ المال وفي---- الثاني قص---ده الاستراحة---------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود هو المعتبر في هذا الباب الا تري ان من شق الجوالق الذي علي ابل تسير واخذ الدراهم منه يقطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق حرزا لها فكان --سارق الدراهم من الجوالق هاتكا للحرز فيقطع ومن سرق الجوالق بما فيه	1212	1104767623188212181	279	375.0	215	578	48.2698974609375	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2747	true	-7470500243486804901	26	76	169	433	1619	300	وكل من له يد حافظة ك----متولي الوقف والاب والوصي يقطع السارق لما في ايديهم من مال الوقف واليتيم بخصومتهم ويقطع ايضا السارق من---- هءلاء بخصومة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مالك بما في ايديهم الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او بعده والصحيح من نسخ الهداية-- بعد قضاء الدين	2747	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1217	false	-7870225444504115650	55	117	289	598	1586	300	وكل من له يد حافظة يريد متولي الوقف والاب والوصي ولو سرق س-------------------------------------------------------------ارق من احد هءلاء وخاصم- المالك قطع وان لم تكن السرقة من عنده لقيام الملك قوله الا ان الراهن استثناء منقطع وقد اختلف نسخ الهداية فيه ففي بعضها الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او بعده وفي بعضها حال قيام الرهن بعد قضاء الدين	1217	1104767623188212181	156	241.0	122	371	42.048519134521484	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2750	true	-7310010595554356449	31	160	148	786	1519	300	ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه وفي رواية اخري ليس له ذلك --------------لان يده ليست يد ضمان ولا امانه ولا ملك والرد منه ليس باولي منه الي المالك والوجه انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي الم------------------------------الك -ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء عنه القطع بشبهة يقطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم -----ضرورة القطع ولم يوجد--------------------------------------------- فصار بدء كيد الغاصب قوله--------------------------------------------------- ومن سرق سرقة فردها الي المالك-------------- قبل الارتفاع الي الحاكم---------------------- لم يقطع---------------- وعن ابي يوسف انه يقطع اعتبار- بما اذا ردها بعد المرافعة------------------------------------------------------------------------------------ وجه الظاهر ا--------ن الخصومة شرط لظهور السرقة	2750	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1219	false	-3924623576704131908	145	276	739	1405	1541	300	ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه و--------------ليس له ذلك في رواية اخري لان يده ليست بصحيحة لكون اليد الصحيحة عبارة عن ان تكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يد م-------------الك او ضمان او امانة ولم يوجد ذلك وان كان الاول يق----------------------------------------------------------------------------------------------طع بخصومة الاول لان سقوط التقوم كان لضرورة القطع وكذا خروج يده عن كونها يد ضمان كان لذلك وقد انتفي ذلك فصار ك-------الغاصب والدرء بالشبهة لعدم القطع هاهنا ولهذا قرن المصنف بينهما ومن سرق سرقة فردها علي المالك فاما ان يردها قبل الارتفاع الي الحاكم او بعده فان كان الاول لم يقطع في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه يقطع اعتبارا بما اذا رده -بعد المرافعة بجامع ان القطع حق الله فلا يحتاج فيه الي الخصومة فكان ما قبل الارتفاع وما بعده سواء وجه --ظاهر الرواية ان الخصومة شرط لظهور السرقة	1219	1104767623188212181	316	402.5	251	929	34.015071868896484	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2751	true	-1065334562283985291	97	139	482	701	1520	300	واذا قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبها له المالك وسلمها اليه او باعها منه ل-ايقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر والشافعي واحمد ومالك يقطع وهو رواية عن ابي يوسف لا------ن السرقة قد تمت انعقادا بفعلها ب-----------------------------لا شبهة-------------------------- وظهورا عند الحاكم وقضي-- عليه بالقطع ولا	2751	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1220	false	7175460681934920763	103	178	547	922	1555	300	واذا قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهب----ه المالك وسلمه ايا-ه او باعه اياه لم يقطع وانما فسر المصنف كلام الجامع الصغير بقوله معناه اذا سلمت لان الهبة اذا لم تتصل بالتسليم والقبض لا تثبت الملك وقال زفر والشافعي يق------------طع وهو رواية عن ابي يوسف قالوا لان السرقة قد تمت انعقادا باخذ مال الغير علي وجه الخفية من حرز لا شبهة فيه اذ وضع المسالة في ذلك وظهورا لان الفرض انه قضي عليه بالقطع ولا	1220	1104767623188212181	171	253.0	136	392	43.6224479675293	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2753	true	3963997525472189703	168	252	820	1266	1503	300	قوله واذا اقر --رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عام- في حق الراجع -----------منهما ويورث الشبه- في حق الاخر لان السرقة ثبتت باقرارهما علي الشركه فتتحد فتعمل الشبهة فيهما قوله فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر الحاضر منهما في قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما وقول الاءمة الثلاثة وكان يقول اولا لايقطع لانه ان حضر الغاءب ربما يدعي ش---------------------------------------------------------------------------بهة والسرقة واحدة فتعمل في حقهما وجه --قوله الاخر ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب	2753	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1222	false	-7803884737971814935	212	279	1141	1494	1604	300	قوله واذا اقر الرجلان بسرقة مبناه علي صحة الرجوع وقوله لا----ن الرجوع عامل في حق الراجع يعني لعدم المكذب ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثبت باقرارهما علي الشركة فيكون فعلا واحد--------ا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو حضر------- ربما يدعي الشبهة يعني وهي دارءة للحد عن نفسه وعن الحاضر فلو قطعنا الحاضر قطعناه مع الشبهة وهو لا يجوز----------------- وجه القول- الاخر ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب	1222	1104767623188212181	198	263.0	154	538	36.802974700927734	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2753	true	3963997525472189703	0	79	0	385	1503	300	واذا ادعي السارق ان العين المسروقه ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم --بينه قال-- المصنف------ معناه بعد ما شهد عليه الشاهدان بالسرقة وانما فسر به ليخرج ------ما اذا اق----------------ر بالسرقة ثم رجع فقال لم اسرق بل هو ملكي فانه لا يقطع الاجماع ولكن يلزمه المال وقال الشافعي لا يسقط بمجرد --دعواه وهو احد الوجهين كذا ذكره بعض اصحابه وهو رواية عن احمد لان سقوط القطع بمجرد دعواه يءدي الي سد باب الحد اذ -لا يعجز سارق عن هذا	2753	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1222	false	-7803884737971814935	71	125	393	684	1604	300	واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم البينة وفسره المصنف بقوله معناه بعد-ما شهد -----الشاهدان بالسرقة وانما فسره بذلك احترازا عما اذا فعل ذلك بعد الاقرار بالسرقة------------------------------- فانه يسقط القطع بالاتفاق------------- وقال الشافعي لا يسقط بمجرد الدعوي لافضاءه------------------------------------------------------------------------------- الي سد باب الحد حيث لا يعجز سارق عن ذلك	1222	1104767623188212181	206	289.5	163	420	49.0476188659668	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2754	true	-199691540812715757	159	231	803	1174	1515	300	الثلاث------------------------ه في هذا اعني اقرار المحجور بقاءمة في يده فقال ابو حنيفة يقطع---- وترد لمن اقر له بسرقتها منه وقال ابو يوسف يقطع---- والسرقه لمولاه وقال محمد لا يقطع---- والسرقه لمولاه ويضمن مثله او قيمته بعد العتاق للمقر له وقال الطحاوي-------- سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقوال- الثلاثة كلها عن ابي حنيفه فقوله الاولي اخذ به محمد ثم رجع وقال كما قال ابو ي-----------------وسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه	2754	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1223	false	8111369400082834158	103	175	532	889	1498	300	الثلاثة وان اقر بمال قاءم بعينه--------------------------------- في يده -قال ابو حنيفة تقطع يده ويرد المال الي المسروق- منه وقال ابو يوسف تقطع يده والمال للمولي و-قال محمد لا تقطع يده والمال للمولي حكي عن--------------------------------------- الطحاوي انه قال سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقاويل الثلاثة كلها عن ابي حنيفة فقوله الاول- اخذ به محمد ثم رجع وقال كما قال ابو يوسف فاخذ به ابو يوسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه	1223	1104767623188212181	251	371.0	200	433	57.96766662597656	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2760	true	-7495116762401421405	81	171	414	898	1542	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها بخصومة صاحبها وحده فهو اي ذلك القطع لجميعها ولا يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند ابي حنيفه وقالا يضمن كلها الا السرقة التي قطع فيها فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق لهما ان الحاضر ليس -ناءبا عن الغا--------------------------------------------------------------------------------------ءب ولا بد من الخصومة لتظه---------ر السرقة ولا خصومه من الغاءب فلم تظهر الخصومه منهم ------فلم يظهر القطع بسرقاتهم ف----------------بقيت اموالهم معصومه------------------------------ وله ان الواجب بالكل ---------------قطع واحد--------- حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل------------ والخصومه شرط للظهور عند الحاكم	2760	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1228	false	9032972401207880802	11	102	65	529	1539	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها------------------- فهو ب-------------جميعها كلامه واضح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان الحاضر ليس بناءب- عن الغاءب تقريره الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ومن ليس بناءب عن الغاءب ليس له الخصومة في حق الغاءب ولا بد من الخصومة لانها شرط ظهور السرقة --------------------فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم ي-قع القطع لها واذا لم يقع القطع لها بقيت اموالهم معصومة والمال المعصوم مضمون لا محالة وله ان الواجب بالكل اي بكل السرقات قطع واحد لانه يجب حقا لله وكل ما كان كذلك ي-----------تداخل وقد وجد ذلك والخصومة شرط الظهور عند الحاكم	1228	1104767623188212181	222	232.0	177	668	33.2335319519043	30	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2763	true	601285544924154077	186	252	981	1315	1560	300	قوله وان سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع ولو ساوت نصابا بعد الذبح لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه علي ماهر لكنه يضمن قيمتها للمسروق منه قوله ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع بان كانت نصابا----- فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه عند ابي حنيفه وهو قول الاءمة الثلاثه ويرد الدراهم والدنانير علي--------------------------------------- المسروق منه وقالا يقطع ولا سبيل للمسروق منه	2763	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1230	false	-2121020901673515107	178	224	914	1134	1548	300	قوله وان سرق شاة فذبحها ظاهر وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع اي يساوي عشرة دراهم فصنعه دراهم او دنانير قطع في--------------ه وهو ظاهر قوله واصله في الغصب يريد ان ما يقطع حق المغصوب منه عن المغصوب من الصنعة يقطع حق المسروق منه --------------------------------	1230	1104767623188212181	113	149.0	86	378	29.894180297851562	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2763	true	601285544924154077	110	138	589	749	1560	300	النقصان لايمنع------ القطع لان ضمان النقصان وجب باتلاف مافات قبل الاخراج-------------------- والقطع باخراج الباقي فلا يمنع كما لو اخذ ثوبين واحرق احدهما في البيت واخرج الاخر وقيمته نصاب	2763	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1230	false	-2121020901673515107	2	35	12	188	1548	300	النقصان كيف يتمكن من القطع لان ضمان النقصان وجب بجناية اخري- قبل الاخراج وهي ما فات من العين والقطع باخراج الباقي--------- كما لو اخذ ثوبين فاحرق احدهما في البيت واخرج الاخر وقيمته نصاب	1230	1104767623188212181	134	226.0	108	186	72.04301452636719	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2771	true	340242543953579495	25	116	129	559	1461	300	وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح فما كان من جراحة يجري فيها القصاص اقتص وما كان لا يجري فيه ذلك لزمه الارش ويعرف ما يقتص به ومالا يقتص به في الجنايات ان شاء الله رب العالمين وهذا لانه لا حد في هذه الجناية من قطع او قتل فظهر حق العبد فيستوفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سقطت عصمة النفس اي ما حل بها من تفريق اتصال الجسم بالجراحات حقا للعبد كما تسقط عصمة المال	2771	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1234	false	2567882286765533102	64	117	322	599	1531	300	وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح جعل---------------------------------------------------------------ه الامام التمرتاشي حالة خامس----------------------------------------------------------------------------ة من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوال قطاع الطريق والمصنف لم يذكره في الاجمال بل قال هي اربعة لان مراد المصنف الاحوال التي يدل عليها الاجزية المذكورة في النص حدا وهي اربعة كما ذكره قوله سقطت عصمة النفس حق--------------------------------------------ا للعبد كما تسقط عصمة المال	1234	1104767623188212181	101	14.5	79	581	17.383821487426758	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2774	true	-9071374943860112201	4	187	20	946	1518	300	يجب الحد علي------هم لانه الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم بسبب القرابة يمتنع في حق الباقين فاما اذا لم يكن المال مشتركا فان لم ياخذ المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره يحدون باعتبار الماخوذ من ذلك الغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه مجري علي الاطلاق وانهم لا يحدون بكل حال لان مال جميع القافلة في حق قطاع الطرق كشء واحد لانه محرز بحرز واحد وهو القافلة والجناية واحدة وهي قطع الطريق--------------- فالامتناع في حق البعض لا يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف السرقة من حرزين ------------لان كل واحد من الفعلين هناك منفصل عن الاخر حقيقة وحكما واذا كان في المقطوع عليهم شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون كذي الرحم المحرم قوله بخلاف ما اذا كان فيهم اي في المقطوع عليهم وهو القافلة مستامن جواب عن مقدر هو ان ال------------------------------------قطع علي المستامن وحده لا يوجب حد القطع كما علي ذي الرحم المحرم ثم عند اختلاط ذي الرحم القاطع مع غيره من القافلة صار شبهة في الحد فكذا يجب عند اختلاط المستامن كذلك وليس كذلك بل يقام الحد عليهم اجاب بان الامتناع في حق المستامن انما كان الخلل في --عصمة	2774	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1236	false	-2964717265803957531	20	192	98	964	1511	300	يجب الحد علي الباقين لان- الماخوذ شء واحد فاذا امتنع عن اح---دهم بسبب القرابة امتنع--- عن الباقين واما اذا كان لكل واحد منهم مال مفرد فالحد يجري عليهم لان الاخ----------------------------------------------------------ذ من كل واحد منهم لا تعلق له بغيره كما لو سرقوا من حرز ذي الرحم المحرم من احدهم مالا ومن حرز اجنبي مالا اخر بخلاف ما اذا سرقوا من حرز ذي الرحم المحرم ماله ومال غيره لان الشبهة هناك في الحرز ولا معتبر بالحرز في قطع الطريق فكل واحد حافظ لماله والاصح انه مطلق اي ليس بمقيد بكون المال مشتركا لان --------------------------------------------------------------------------------الجناية واحدة علي ما ذكرناه لابي حنيفة وزفر فالامتناع في حق البعض يوج---ب الامتناع في حق الباقين بخلاف السرقة من حرز ثم من حرز اخر لان كل واحد من الفعلين ي-----نفصل عن الاخر حقيقة وحكما و--------------------------------------------------------------------------قوله بخلاف ما اذا كان فيهم-------------------------------- مستامن جواب سءال تقديره قطع الطريق علي المستامن لا يوجب الحد كالقطع ---------------------------------------علي ذي الرحم المحرم ثم وجود هذا في القافلة يسقط ا---------------------------------لحد فينبغي ان يسقط وجود المستامن فيهم ايضا ------وتقرير ال---------جواب -ان الامتناع في حق المستامن ----------لخلل في العصمة	1236	1104767623188212181	385	450.0	298	1223	31.47996711730957	53	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2785	true	7708503154783646376	87	144	465	741	1576	300	---------------الدراية ثم ذكر الرواية وهو قول محمد الجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة من تركه حتي يحتاج اليهم قال فاول هذا الكلام يعني قوله واجب وانهم في سعة من تركه اشارة الي ان الوجوب علي الكفاية لا يمكن ان يراد ترك الكل والا لم يكن واجبا فهو ترك البعض واخره وهو قوله حتي يحتاج اليهم يفيد ------	2785	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1238	false	3591764509726051225	152	191	805	1020	1650	300	الي الوجوب علي الكفاية اراد بالاول قوله رحمه الله- الجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة اذ الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فكان في مجموع المستثني والمستثني من------ه اشارة الي ذلك--------------------------------------------------------------------------- واخره وهو قوله حتي يحتاج اليهم الي النفير	1238	1104767623188212181	93	105.0	71	297	31.31313133239746	15	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2791	true	6090633570390446393	137	261	728	1388	1571	300	قوله فان ابو -ذلك استعانوا عليهم بالله تعالي وحاربوهم لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك--------------------------------------------- فاستعن بالله عليهم وقاتلهم وتقدم الحديث بطوله والكلام عليه والمدمر المهلك---- فيستعان بالله في كل الامور---- ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي اهل الطاءف علي ما في الترمذي مفصلا فانه قال قال قتيبة حدثنا وكيع عن رجل عن ثور بن يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي الطاءف قلت لوكيع من هذا الرجل فقال صاحبكم عمر ابن هارون ورواه ابو داود في المراسيل عن مكحول مرسلا وكذا رواه ابن سعد في الطبقات وزاد اربعين يوما وذكره الواقدي في المغازي وذكر ان الذي اشار به سلمان الفارسي وحرق-هم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة	2791	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1240	false	-1232819030457200655	67	133	359	736	1627	300	قال- فان ابوا ذلك استعانوا------ بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه- والمدمر علي اعداءه فيستعان ب---ه في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الل---------ه عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الطاءف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة	1240	1104767623188212181	257	385.5	208	726	35.39944839477539	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2794	true	7769141584996166417	19	157	104	855	1543	300	اما الجهاد فمبني علي اتلاف --نفسه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتنع حذاره واعلم ا-----------------------------------------------------------------ن المذهب عندن------------------------------------------------------------------------------------ا في المضطر انه لا يج-----------------------------------------ب عليه اكل مال الغير مع الضمان فلم يكن فرضا فهو كالمباح يتقيد بشرط السلامة كالمرور في الطريق فلا حاجة الي الفرق بينه وبين افتراض الجهاد في نفي الضمان قوله ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريضهن علي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف منهم لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف------------------------------------------------------------------- وهو التاويل الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالقران الي ارض العدو وهذا الحديث رواه الستة الا الترمذي من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر وقوله وهو التاويل -الصحيح احتراز- عما ذكر فخر الاسلام عن ابي الحسن القمي والصدر الشهيد عن الطحاوي ان ذلك انما كان------------------ عند قلة المصاحف	2794	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1242	false	-8139520399050269222	34	220	184	1172	1591	300	اما الجهاد فمبني علي اتلاف النفس اي نفس سواد الكفار وقد يكون فيها مسلم فلو وجب الضمان بقتالهم لامتنعوا عن الجهاد الذي هو فرض وذلك لا يجوز كما لا يجوز ايجاب الدية والكفارة علي الامام فيما اذا مات الزاني البكر من الجلد لءلا يمتنع القاضي عن تقلد القضاء ويجوز ان يكون معناه الجهاد مبني علي اتلاف النفس مطلقا لان المجاهد اما ان يقتل وقد يصادف المسلم او يقتل فلو الزمنا الضمان امتنع عن الجهاد الفرض لكونه خاسرا في كلتا الحالتين بخلاف ما اذا لم يضمن وقوله حذار الضمان منصوب علي المفعول له وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا باس باخراج النساء والمصاحف كلامه واضح سوي ما ننبه ----------------عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرية عدد قليل يسيرون بالليل ويكمنون بالنهار وعن ابي حنيفة رضي الله عنه اقل السرية ماءة وقال محمد في السير الكبير افضل ما يبعث في السرية ادناه ثلاثة ولو بعث بما دونه جاز وقال الحسن بن زياد من قول نفسه اقل السرية اربعماءة واقل الجيش اربعة الاف وقوله وهو التاويل الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالقران ف-ي ارض العدو------------ رواه------------------------------------------ ابن عمر و-اما قيد التاويل بالصحيح احترازا عما قال ابو ال---------------حسن القمي النهي------------------------------- كان في ابتداء الاسلام عند قلة المصاحف	1242	1104767623188212181	254	110.0	203	1389	18.286537170410156	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2801	true	3006599375643745061	32	119	174	623	1584	300	والله الموفق باب الموادعة ومن يجوز امانه الموادعة المسالمة وهو جهاد معني لا صورة فاخره عن الجهاد صورة ومعني وما قيل لانه ترك الجهاد وترك الشء يقتضي سبق وجوده فغير صحيح بل يتحقق ترك الزنا وساءر المعاصي ممن لم توجد منه اصلا ويثاب علي ذلك وكيف وهو مكلف بتركها في جميع عمره ولا كان تكليفا بالمحال قوله واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم بمال وبلا مال وكان ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله	2801	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1243	false	8501459498375336631	201	235	1032	1208	1533	300	والله اعلم-- باب الموادعة ومن يجوز امان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم-------------- وكان ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله	1243	1104767623188212181	173	318.5	139	449	38.530067443847656	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2803	true	-5617283212713691043	249	300	1235	1505	1505	300	بانه صلي الله عليه وسل----------م نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق ان يجعل دليلا فيما ياتي من قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان---- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذ----ا اذا دخل جماعة منهم ---------------------------------------------------------------لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا-	2803	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1244	false	5998194767086998577	3	122	18	636	1599	300	لان---------ه عليه الصلاة والسلام نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ---------------------------------------ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا	1244	1104767623188212181	215	197.5	174	666	32.282283782958984	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2814	true	-6450671250182991000	9	121	46	631	1568	300	قوله ولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الناس الخ فليس تكرارا محضا بل ذكره ليبني عليه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويءدبه الامام لا فتياته علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر لا يءدبه لانه ربما فعل ذلك مخافة ان تفوت المصلحة بالتاخير الي ان يعلم الامام بها ويءمن هو بنفسه والافتيات--------------------- افتعال من الفوت وهو السبق وانما يقال الافتعال للسبق الي الشء دون اءتمار من ينبغي ان يءامر فيه بخلاف غيره يقال فاتني ذلك الفارس اي سبقني فاصله افتوات قلبت واوه ياء لكسر ما قبلها ولتعليل به مطلقا يقتضي ان يءدبه مطلقا لتحقق الافتيات فيما فيه المصلحة فالوجه تقييده بقولنا افتيات فيما لا مصلحة فيه وقوله ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم	2814	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1247	false	-3310329279625890086	159	227	834	1184	1562	300	قوله ولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش--------- تكرار- محض لانه علم ذلك من قوله الا ان يكون في ذلك مفسدة واقول يجوز ان يكون ذلك قبل ان يحاصر الامام وهذا بعده ويجوز ان يكون اعاده تمهيدا وتوطءة لقوله ويءدبه الامام لاف-تياته علي رايه اي لسبقه علي راي الامام وحقيقة الافت-------------------------------------------------------------------------------------------يات الاستبداد بالراي وهو افتعال من الفوت وهو السبق قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم	1247	1104767623188212181	154	224.5	120	720	21.38888931274414	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2822	true	4353254911947788907	152	225	749	1110	1502	300	وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ولهذا قلنا ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام فقد يري مصلحة المسلمين في استرقاقه فليس له ان يفتات عليه وعلي هذا فلو قتل بلا ملجء بان يخاف القاتل شر الاسير كان له ان يعزره اذا وقع علي --------خلاف مقصوده ولكن يضمن بقتله شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا من ان- عمر	2822	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1253	false	7732792186000274518	34	98	171	501	1536	300	وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام فان اسلموا بعد ذلك لم يسقط عنهم الرق --------------لان الرق جزاء الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاصلي------------------------ علي ما عرف بخلاف ما اذا اسلموا قبل الاستيلاء حيث لا يجوز القتل والاسترقاق ايضا لانه قد صار اولي الناس بنفسه قبل انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء والاخذ وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا من فعل عمر	1253	1104767623188212181	143	168.5	110	475	30.105262756347656	23	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2823	true	1074798374541709243	3	142	15	776	1563	300	بعد الانعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المشرك من العرب بخلاف مالو اسلموا قبل الاخذ لايسترقون ويكونون احرار لانه اسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم قوله ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفه هذه احدي الروايتين عنه وعليها مشي القدوري وصاحب الهداية وعن ابي حنيفة --انه يفادي بهم كقوله ابي يوسف ومحمد و-الشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا تجوز المفاداه بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم وروي انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وهذه رواية السير الكبير قيل وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفه وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمه لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال وجه ما ذكر في الكتاب ان فيه معونه الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر------------- بدفع اسيرهم اليهم يعود علي جماعة	2823	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	125	199	662	1053	1556	300	بعد --انعقاد سبب الملك--------------------------------------------- بخلاف اسلامهم قب----ل الاخذ لانه لم ينعقد السبب بعد------------------------------------------ ولا يفادي بالاساري عند ابي ----------------------------------------------------------------------حنيفة وقالا يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه تخليص المسلم------------------- وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به وله--------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرب--ه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا اما	1252	1104767623188212181	257	347.0	199	777	33.075931549072266	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2835	true	-1588020412403526356	94	205	486	1057	1558	300	لهم قوله واذا لم يكن للامام حمولة بفتح الحاء المهملة ما يحمل عليه من بعير --وفرس وغيره ي--------قسمها بينهم فقيل قسمة الغنيمة في دار الحرب للحاجة فتكون هذه القسمة بالاجتهاد فتصح وقيل قسمة ايداع الي دار الاسلام ويستردها فيقسهما ثم علي هذا يكون بالاجرة وهل يكرههم علي ذلك في السير الصغير لا يكرههم لانه انتفاع بمال الغير لا يطيب من نفسه فهو كمن تلفت دابته في دار الاسلام ومع رفيقه دابه فليس له ان يحمل عليها كرها باجر المثل وقوله لانه ابتداء اجارة اي من كل وجه----- احتراز عن مثل ما اذا انقضت مدة اجار----------------------------------------------ة السفينة------------------------------------ في وسط البحر او البعير في البرية فانه تنعقد بينهما اجارة----- باجر المثل جبرا وفي	2835	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1257	false	-7688363839471188799	121	192	638	995	1559	300	لهم شء وان--- لم يكن للامام حمولة بفتح الحاء-------- ما يحمل عليه من بعير او فرس او بغل او حمار قسمها بين الغانمين قس--------------------------------------------------------------------مة ايداع وكلامه واضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لانه ابتداء اجارة اي من كل وجه وهذا احتراز عن اجارة مستانفة في حالة البقاء فانه يجبر علي الاجارة بالاتفاق كما في مسالة السفينة فان من استاجر سفينة شهرا فمضت المدة في وسط البحر فانه ي--------------------نعقد عليه-ا اجارة اخري باجر المثل بغير رضا	1257	1104767623188212181	180	225.5	139	673	26.745914459228516	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2858	true	6350980339183736899	195	261	1023	1356	1575	300	حتي لو-----صرف الي صنف واحد منهم جاز------ كما في الصدقات---------------------- وقال الشافعي لذوي القربي------ خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من	2858	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1265	false	-6194657957042156833	125	168	695	914	1567	300	حتي انه لو صرف الي صنف واحد منهم جاز عندنا كما في الصدقات ولا يدفع الي اغنياءهم وقال الشافعي -رضي الله عنه لهم خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من	1265	1104767623188212181	172	295.5	138	372	46.2365608215332	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2863	true	3411360580725322518	54	149	270	750	1540	300	جبير بن مطعم---- قال فلما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي في -بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الل---ه فيهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واجده فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه ابعه اشار بهذا الي نصرتهم	2863	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1266	false	-9072757011696832476	174	266	912	1377	1553	300	جبير بن مطعم انه قال -لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان------------- حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به فيهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه و----اشار----- الي نصرتهم	1266	1104767623188212181	452	855.0	363	488	92.6229476928711	84	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2864	true	-5065093575986017594	209	300	1010	1457	1457	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي--------- لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته--------------------------------------------------- ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة-------- مثل درع او سيف او جاريه قبل القسمة واخراج الخمس كما اصطفي ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين اتي به علي رضي الله عنه بعد ان قتل منبها ثم دفعه اليه وكما اصطفي صفية بنت حي بنت اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه عن عاءشة والحاكم وصححه وقال الشافعي رحمه الل----ه يصرف سهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم-	2864	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1267	false	931722047025339548	70	142	369	729	1553	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي بالاجماع لانه صلي- الله عليه وسلم كان يستحقه برسالته لان الحكم متي ترتب علي المشتق فيكون المشتق منه علة ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه لنفسه صلي الله عليه وسلم مثل درع او سيف او جارية اص----------------------------طفي ذا الفقار من غناءم بدر واص------------------------------------------------------------------------طفي صفية من غناءم---------------- خيبر--------------------------------------------- وقال الشافعي ر-ضي الله عنه يصرف سهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم	1267	1104767623188212181	233	338.0	183	525	44.380950927734375	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2865	true	-4513543463830525574	188	223	990	1180	1573	300	عمر رضي الله عنه اعطي الفقراء منهم فيه ما تقدم وقوله والاجماع انعقد علي سقوط حق الاغنياء يريد اجماع الخلفاء --------الراشد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والا فهو محل النزاع الي اليوم من العلماء قول-----------------------------------------------------------------------------ه واذا دخل الواحد او الاثنان	2865	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1268	false	-6134189831312832842	153	258	758	1322	1546	300	عمر رضي الله عنه اعطي الفقراء منهم ------------------والاجماع انعقد علي سقوط حق الاغنياء يعني اجماع الخلفاء الاربعة الراشدين كما مر اما فقراءهم فيدخلون في الاصناف الثلاثة كما تقدم في اول البحث وكرر هذه الزيادة للايضاح وانما قال وقيل هو الاصح لان صاحب المبسوط اختار قول ابي بكر الرازي ان الفقراء لم يكونوا مستحقين وانما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف اليهم مجازاة علي النصرة التي كانت منهم ولم يبق ذلك بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مختار القدوري كما اشار اليه---- قوله وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة وقوله واذا دخل الواحد او الاثنان	1268	1104767623188212181	135	220.0	109	586	23.03754234313965	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2874	true	8445943051432356145	75	219	401	1129	1566	300	ذكره لدفع ش--بهة ترد علي قول ابي حنيفة وابي يوسف ل---------ان محمدا ذكر في الزيادات ان المتلف لسلب--- نفله الامام رجلا يضمن--------------- ولم يذكر ------خلافا فورد ع------------ليهما ا-ن الضمان دليل تمام الملك فينبغي ان يحل الوطء عند ك----ما ايضا بعد الاستبراء فقال في ------جوابه بل هو علي ال--خلاف فانما يضمن عند محمد خلافا لهما وفي نسخة وقد قيل بالواو والله الموفق شرح فتح القدير من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين حديث شريف بسم الله الرحمن الرحيم باب استيلاء الكفار لما فرغ من بيان حكم استيلاءنا عليهم شرع في بيان حكم استيلاء--------------------------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض --------------------وحكم استيلاءهم علينا وتقديمه الاول علي الثاني ظاهر قوله واذا غلب الترك علي الروم اي كفار الترك علي كفار الروم فسبوهم واخذوا امواله ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق علي مال مباح علي ما نبينه عن قريب فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من مال اي مما	2874	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1271	false	3724356858295754268	18	148	93	785	1586	300	ذكره -دفعا لشبهة ترد علي قول ابي حنيفة وابي يوسف وبيان ذلك ان محمدا ذكر في الزيادات ان المتلف لسلب من نفله الامام----- يضمن لان الحق متاكد ولم يذكر فيه الخلاف- فورد الضمان شبهة عليهما لان الضمان دليل تمام الملك فينبغي ان يحل الوطء علي مذهبهما ايضا بعد الاستبراء فقال في دفع ذلك انه -ايضا علي الاختلاف -----------عند محمد يضمن وعندهما لا يضمن-------------- والله اعل-------------------------------------------------------------------------------------م باب استيلاء الكفار لما فرغ من بيان است----يلاءنا علي الكفار اعقبه بذكر عكسه لاشتماله علي احكام مختلفة فكان خليقا بتبويب باب له وافتتح بذكر استيلاء الكفار بعضهم علي بعض كراهة ان يفتتح بذكر غلبة ا---لكفار علي المسلمين والترك جمع التركي والروم جمع الرومي ا--------ي الرجال المنسوبون الي بلاد--------------هم والمراد به كفار الترك ونصاري الروم وكلامه واضح وقوله-------------------------------------------- حل لنا ما نجده من ذلك اي مما	1271	1104767623188212181	360	439.5	279	883	40.770103454589844	53	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2881	true	2134829773771673850	114	246	574	1201	1462	300	ولا يحط ش--ء من الثمن بما نقص من عينه لءن الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن بما نقص من عين العبد والعين كالوصف لانها يحصل بها وصف الابصار وقد فاتت في ملك صحيح فلا يقابلها شء من الثمن فلا يسقط بفواتها شء منه وانما لم يقابل شء من الثمن بالوصف لانه تابع وبفواته لا يسقط شء من الثمن ولهذا لو ظهر في المبيع وصف مرغوب فيه وقد نفياه عند العقد لم يكن للباءع ان يطلب شيءا بمقابلته الا يري انه لو اشتري عبدا فذهبت يده او عينه قبل القبض لا يسقط شء من الثمن والعقر كالارش واستشكل بان الوص--------------------ف انم---ا يقابله- شء من الثمن اذا لم يصر مقصودا بالتناول ---اما اذا صار فله حظ من الثمن كما لو اشتري عبدا ففقءت عينه ثم با---------------عه مرابحة فانه يحط من الثمن ما يخص العين	2881	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1273	false	-8086939462084836257	182	232	928	1175	1539	300	ولا يحط شيءا من الثمن---------------- لان الاوصاف لا يقابلها شء من الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من-------------- واستشكل هذا التعليل هاهنا لان الاوصاف انما لا يقابلها شء من الثمن اذا لم يصر --------التناول مقصودا الا تري انه---------------- لو اشتري عبدا ففقءت عينه واخذ الارش ثم قصد بيعه مرابحة فانه يحط من الثمن ما يخص العين	1273	1104767623188212181	183	245.5	141	671	27.272727966308594	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2886	true	860285640052046916	33	82	176	430	1554	300	ملك قاءم واجيب ايضا بان يده----- ظهرت علي نفسه مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فاعتبرناها في------ حق نفسه دون المال ودفع بان استيلاء العبد علي المال حقيقة وهو مال مباح فينبغي ان يمنع استيلاء الكفار قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان فاشتري عبدا مسلما	2886	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1276	false	-2083311501595050397	176	214	876	1064	1525	300	ملكا لهم واجيب -----بان يد العبد ظهرت علي نفسه مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فجعل--ناها ظاهرة في حق نفسه غير ظاهرة في حق المال---------------------------------------------------------------------- قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما	1276	1104767623188212181	150	235.0	117	265	56.60377502441406	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	135	187	730	1010	1591	300	قوله واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج المسلم الينا واستامن الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية و--------------------------------لا ولاية وقت الادانة علي واحد منهما و----------------------لا وقت القضاء علي المستامن	2892	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1278	false	-5437975430017752035	209	246	1108	1314	1578	300	-الخ واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي اي باع بالدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الادانة البيع بالدين والاستدانة الابتياع بالدين قوله ولا ولاية وقت الادانة اصلا اي لا علي المسلم ولا علي الحربي ولا وقت القضاء علي المستامن	1278	1104767623188212181	108	153.0	86	334	32.335330963134766	15	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2893	true	8007264490715662016	5	32	36	188	1585	300	البيع بالدين والاستدانة الابتياع بالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انه لا ينقضي بالغصب لكل منهما فلانه صار ملكا للذي غصبه--- سواء كان الغاصب كافرا في دار الحرب او مسلما مستامنا	2893	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1278	false	-5437975430017752035	223	280	1182	1488	1578	300	البيع بالدين والاستدانة الابتياع بالدين قوله ولا ولاية وقت الادانة اصلا اي لا علي المسلم ولا علي الحربي ولا وقت القضاء علي المستامن وهو ظاهر واذا لم يقض علي الحربي لم يقض علي المسلم ايضا تحقيقا للتسوية بينهما وقوله واما --------------الغصب---------- فلانه صار ملكا للذي غصبه اي سواء كان الغاصب كافرا في دار الحرب او مسلما مستامنا	1278	1104767623188212181	128	204.5	106	330	38.787879943847656	19	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2899	true	-2952093485655607370	206	300	1002	1518	1518	300	وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال اي ما اعملوا خيلهم وركابهم في تحصيله بلا قتال والوجف والوجيف ضرب من سير الابل والخيل ويقال وجف البعير وجفا ووجيفا واوجفته اذا حملته علي الوجيف يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف في ال--------------------خراج --------------------وكذا -----------------------------------------------------------------------الجزية في عمارة القناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كجيحون والفرات ودجلة والي ارزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين والمقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص فلا يختص به ولا شء منه احد قالوا هو مثل الاراضي التي اجلو-----ا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك وقال-	2899	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1281	false	8753113354050922372	196	248	991	1289	1560	300	وما اوجف المسلمون عليه اي-------------------------------- اعملوا خيلهم وركابهم في تحصيله -والجلاء بالفتح والمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج عن الوطن او الاخراج يقال جلا السلطان القول علي اوطانهم واجلاهم فجلوا اي اخرجهم فخرجوا كلاهما يتعدي ولا يتعدي وقوله والجزية بالجر عطف علي قوله الاراضي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مثل الاراضي التي اجلوا عنها اهلها ومثل الج-زية وقوله--------- وقال	1281	1104767623188212181	124	133.5	99	633	19.589258193969727	14	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2902	true	5919425827266782126	36	112	184	588	1550	300	قوله واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون صالحون لاستيفاء القصاص فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا وقال------- الشافعي------------- تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد وهو قول مالك واحمد لانه اراق دما معصوما بالاسل----------------ام لكون الاسلام مستحقا للكرا-----------------------------------------------------------------------مة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا--------------------------------------------------------------------------------------- لان العصمة اصلها العصمة المءثمة لحصول اصل الزجر بها اي بالعصمة ولو قال به اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثم لكان احسن و العصمة--------------------- المقومة كمال فيه اي في اصل العصمة	2902	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1282	false	-8318755786323278347	100	269	552	1415	1573	300	قوله واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك------------------ فلا شء عليه------ الا الكفارة في الخطا وقال الامام الشافعي رضي الله عنه تجب الدية في الخطا والقصاص في الع-------------------مد لانه اراق دما معصوما لوجود العاصم وهو الاسلام لكونه مستجلب------ا للكرامة وتحقيقه ان العصمة تثبت نعمة وكرامة فتعلق بما له اثر في استحقاق الكرامة وهو الاسلام اذ به تحصل السعادة الابدية لا بالدار التي هي جماد لا اثر لها في استحقاق الكرامة ومن اراق دما معصوما ان كان خطا ففيه الدية والكفارة وان كان عمدا ففيه القصاص كما لو فعل ذلك في دار الاسلام وهذا اي وجوب الدية في الخطا والقصاص في العمد انما كان مبنيا علي وجود العاصم الذي هو الاسلام لان العصمة اصلها------- المءثمة لحصول اصل الزجر بها فان من علم انه ياثم بقتل ينزجر عنه نظرا الي الجبلة السليمة عن الميل عن الاعتدال وهي ثابتة فيما نحن فيه اجماعا فانه لا قاءل بعدم الاثم علي من قتل مسلما في اي موضع كان والعصمة المقومة كمال فيه اي في اصل العصمة	1282	1104767623188212181	290	457.0	230	919	31.556039810180664	48	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2910	true	3137869341169311989	61	182	316	919	1476	300	وان كانت من حيز ارض الخراج لاجماع الصحابة علي جعلها عشرية كما ذكره ابو عمر بن عبد البر وغيره فترك القياس فيها لذلك هذا وقد ظهر من قوله ولانه لا يمكن توظيف الخراج علي المسلم الي اخره ان المراد بموضوع المسءلة اعني قوله ومن احيا ارضا مواتا لمسلم ولا بد من ذلك لانه لو احياها ذمي كانت خراجية سواء سقيت عند محمد بماء السماء او نحوه اولا وسواء كانت عند ابي يوسف من حيز الخراج او العشر وظهر منه ايضا كون الم-------------------------------سلم لا يبتدا بتوظيف الخراج كما ذكره محمد في الزيادات هو فيما اذا لم يكن منه صن-ع يستدعي ذلك وهو السقي بما--ء الخراج وهذا لان الخراج جزاء-------------------------------------------------- المقاتلة علي حمايتهم فما سقي بما حموه وجب فيه قوله والخراج الذي وضعه	2910	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1286	false	-3652173118800385302	13	63	66	321	1555	300	وان كانت من حيز ارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر واذا كان هذا مقيدا بكونه مسلما وجب ان يقيد قولهم المسلم لا يبتدا بتوظيف الخراج بانه----------------------------- اذا لم يكن منه صنيع يقتض-ي ذلك وهو السقي من ماء الخراج ------اذ الخراج يجب جبرا للمقاتلة فيختص وجوب الخراج بما يسقي بماء حمته المقاتلة والماء------------------------------------------- الذي حمته	1286	1104767623188212181	130	141.0	98	687	18.922853469848633	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2915	true	5656766116941943139	36	112	169	571	1566	300	وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة لا خراج عليه اما في غلبة الماء او انقطاعه فلانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج واما في الاصطلام فلفو--------------------------------------------------------------------ت النماء التقدير------------------------------ي في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او----- يدار الحكم علي --حقيقة--------- الخارج عند الخروج لان التمكن من الزراعة-- قاءم- مقامه فاذ-------ا وجد الاصل بطل اعتبار الخلف وتعلق الحكم ب--------الاصل	2915	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1287	false	184400813591235627	64	174	349	923	1572	300	وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع------ عنها فلا خ------------------راج عليه بالاتفاق لانه فا---------------------ت التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا اصطلم الزرع افة اي استاصله حر شديد او برد شديد او نحو ذلك فلا خراج ايضا لانه فات النماء التقديري الذي اقيم مقام النماء الحقيقي في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة فان من اشتري جارية للتجارة فمضي عليها ستة اشهر ثم نواها للخدمة سقطت الزكاة لانها لم تبق نامية في جميع الحول او يقال يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج يعني -------ان النماء التقديري كان قاءما مقام الحقيقي فلما وجد الحقيقي ----------------تعلق الحكم به لكونه الاصل	1287	1104767623188212181	271	384.5	219	642	42.21183776855469	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2916	true	-6866616085634003291	0	155	0	781	1534	300	الاجرة او يزر----عها بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها خراج السنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري وهذا ---------وان كان---- نوع حجر ففيه دفع ضرر العامة باثبات ضرر -----------------واحد وهو جاءز كما قلنا في الحجر علي المكاري المفلس والطبيب الجاهل ولو وقع البيع في اثناء السنة فان بقي منها قدر ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا علي الباءع وما عن ابي يوسف انه يدفع للعاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيها صحيح ايضا ومن فروع ذلك ما اذا انتقل الي اخس الامرين من غير عذر بان كانت مثلا تزرع الكرم فزرعها حبوبا اخذ منه خراج الاعلي وهو الكرم------------------------------------------- لانه هو الذي ضيع الزيادة علي المسلمين قالوا لا يفتي بهذا لما فيه من تسلط الظلمة علي---- اموال المسلمين اذ ي---------------------------------------------------------------------------------------دعي كل ظالم ان ارضه تصلح لزراعة الزعفران ونحوه وعلاجه صعب ق-------------------------------------وله ومن اسلم من اهل الخراج	2916	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	29	154	155	778	1585	300	الاجرة وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن------- ولم يجد من يقبل ذلك باعها وا-------------------------------------------------------------------خذ الخراج من --ثمنها وهذا بلا خلاف وان كان فيه نوع حجر وهو -----------------------ضرر ولكنه الحاق ضرر بواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعامة قوله قالوا يعني المشايخ من--------------------------------------- انتقل الي اخس الامرين من غير عذر بان كانت الارض صالحة للزراعة ل----------------------لاعلي وهو الزعفران مثلا فزرع الشعير مثلا وجب خراج الزعفران لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف و--------لا يفتي به كي لا يتجرا------ الظلمة علي اخذ اموال الناس ورد بانه كيف يجوز الكتمان وانهم لو اخذوا كان في موضعه لكونه واجبا واجيب بانا لو افتينا بذلك لادعي كل ظالم في ارض ليس شانها ذلك انها قبل هذا كانت تزرع الزعفران فياخذ خراج ذلك وهو ظلم وعدوان قوله ومن اسلم من اهل الخراج	1288	1104767623188212181	277	334.0	215	986	28.093305587768555	46	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2918	true	7931544494311716993	1	59	8	312	1530	300	لا ك-----ما يقول بعض المتقشفة رحمة---------------------------------------- الله عليهم ورحمنا بهم من كراهة ذلك لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنا منهم ان ----الذل بالتزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر -قعدوا عن الغزو فكر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة	2918	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	159	214	801	1097	1585	300	-احتراز عما يقوله--- المتقشفة وهم طاءفة من الصوفية انه مكروه لان النبي صلي الله ------------------------------------------عليه وسل----------م راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد بالذل -التزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم وجعل-هم اذلة	1288	1104767623188212181	221	368.5	179	354	62.429378509521484	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2925	true	6015633820400576131	219	253	1105	1263	1518	300	وقال الفقيه ابو جعفر----- ينظر الي عادة كل بلد في ذلك-------------------------- الا تري ان صاحب خمسين الفا ببلخ يعد من المكثرين وفي ---------------البصرة وبغداد لا يعد مكثرا------------------------------------------------------------------------ وذكره--------- عن ابي نصر محمد بن سلام	2925	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1290	false	3671083027633608386	192	249	990	1268	1508	300	وكان الفقيه ابو جعفر يقول ينظر الي عادة كل بلد لان عادة البلدان مختلفة في الغني الا تري ان صاحب خمسين الفا ببلخ يعد من المكثرين وان كان ببغداد او بالبصرة------- لا يعد من المكثرين وفي بعض البلدان صاحب عشرة الاف يعد من المكثرين فيعتبر عادة كل بلد وذكر هذا القول عن ابي نصر محمد بن سلام	1290	1104767623188212181	136	195.5	104	285	47.71929931640625	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2926	true	-1953303345222927018	204	243	1085	1301	1616	300	ولنا انه يجوز استرقاقهم في---------------------جوز ضرب الجزية عليهم بجامع ان كلا من الاسترقاق والجزية يشتمل علي سلب النفس منهم اما الاسترقاق فظاهر انه يصير منفعة نفسه لنا وكذ-------ا الجزية فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين والحال ان نفقته في كسبه	2926	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1292	false	-2692766626102668114	20	62	104	329	1567	300	ولنا انه يجوز استرقاقهم وكل من يجوز استرقاقهم يجوز ضرب الجزية عليهم ل-----ان كل واحد منهما----------- يشتمل علي سلب النفس منهم اما الاسترقاق فظاهر لان نفع الرقيق يعود الينا جملة واما الجزية فلان الكافر يءديها من كسبه--- والحال ان نفقته في كسبه	1292	1104767623188212181	140	200.0	110	244	57.37704849243164	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2927	true	-6210399459921272611	4	66	21	340	1559	300	المعني ان--- كان له اتباع والا فهي--- عنه خاصة قوله وان ظهر عليهم اي علي من تقدم ذكرهم من اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية------ ف-----------------هم فء وللامام الخيار بين ال---استرقاق وضرب الجزية قوله ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين -ان كفرهما يعني مشركي العرب والمرتدين قد تغلظ فلم يكونوا في	2927	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1292	false	-2692766626102668114	147	201	770	1052	1567	300	الجزية انما تكون من الكسب وهما عاجزان عنه وقو----له وان ظهر عليهم اي علي----------------- اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية عليهم فهم ونساءهم وصبيانهم فء اي غنيمة للمسلمين لجواز استرقاقهم ---------------ولا توضع -------علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما--------------------------- قد تغلظ علي ما ذكر في	1292	1104767623188212181	199	273.5	155	352	56.53409194946289	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2927	true	-6210399459921272611	48	110	242	579	1559	300	علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين ان كفرهما يعني مشركي العرب والمرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما العرب فلان القران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم --------اظهر فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان كفرهم بعد ما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	2927	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1293	false	-6296249861686436456	52	135	280	756	1606	300	علي عبدة الاوثان من الع----------------------------------------رب والمرتدين فنساءهم وصبيانهم فء الا ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام دون ذراري عبدة الاوثان ونساءهم لان الاجبار علي الاسلام انما يكون بعد ثبوت حكم الاسلام في حقه وذراري المرتدين قد ثبت في-------------------------------------------------------------------- حقهم تبعا لاباءهم فيجبرون عليه و--------------------------------المرتدات كن مقرات با-------------لاسلام فيجبرن عليه بخلاف ذراري العبدة ونساءهم وحنيفة ابو حي من العرب وقيل المراد ببني حنيفة رهط مسيلمة الكذاب وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	1293	1104767623188212181	130	155.0	104	629	20.667726516723633	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2943	true	-868584778088929560	0	59	0	292	1537	300	عن عبادة بن النعمان التغلبي انه قال لعمر رضي الله عنه---- ان بني تغلب الحديث الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------قال فصالحهم عمر رضي الله عنه علي ان لا يغمسوا احدا من اولادهم في النصرانية ويضاعف عليهم في الصدقة وعلي ان يسقط الجزية من رءوسهم ففي كل ارب--------------------------------------------------------------------عين شاة لهم-------- شاتان ولا زيادة حتي تبلغ ماءة وعشرين فف----------------يها اربع شياه و----علي هذا	2943	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1299	false	-3013957749904076588	159	246	803	1251	1540	300	عن عبادة بن النعمان التغلبي انه قال لعمر يا امير المءمنين ان بني تغلب من قد علمت شوكتهم وانهم بازاء العدو فان ظاهروا عليك العدو اشتدت المءنة فان رايت ان تعطيهم شيءا فافعل قال فصالحهم عمر------------- علي ان لا يغمسوا احدا من اولادهم في النصرانية وتضاعف عليهم--- الصدقة وعلي ان تسقط الجزية عن رءوسهم فكل نصراني من بني تغلب له غنم ساءمة فليس فيها شء حتي تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين شاة ساءمة ففيها شاتان الي--------------- ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها اربع من الغنم وعلي هذا	1299	1104767623188212181	214	316.0	168	479	44.67641067504883	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2944	true	-6195583750841484028	0	203	0	1090	1620	300	التغلبي اي معتقه الخراج اي الجزية وخراج الارض وقال زفر يضاعف عليه ما يءخذ من المسلمين كالتغلبي نفسه لقوله عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم وهذا الحديث استدللنا به في الزكاة علي حرمان مولي الهاشمي الزكاة فكذا استدل به علي التضعيف علي مولي التغلبي وجميع الاحاديث المذكورة في هذا الفصل تقدم الكلام عليها في كتاب الزكا---------------------------------------------------------------------------------ة من هذا الكتاب------------------------------ ولنا ان هذا اي وضع الصدقة المضاعف------ة تخفيف اذ لم يكن -------------فيه وصف الصغار والذلة برغبتهم في ذلك واشتشقاقهم ما سواه والمولي لا يلحق بالاصل فيه اي في التخفيف الا تري ان الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اعلي اسباب التخفيف ولو---- كان لمسلم---------------------------------------------------------------------- مولي نصراني وضعت عليه الجزية ولم يتعد اليه التخفيف الثابت بالاسلام فلان لا يتعدي التخفيف الثابت بوصف التغلبية اولي بخلاف حرمة الصدقات علي الهاشمي لانه ليس تخفيفا بل تحريم و-----------------------------------------------------------------------------------------الحرمات تثبت بالشبهات فالحق مولي الهاشمي به وينقض بمولي الغني تحرم الصدقة علي متعقه ولم تتعد اليه فقال لا يلزم لان الغني من------------ اهل الصدقة في الجملة ال--ا تري انه لو كان عاملا عليها اعطي كفايته منها وانما الغني مانع من الاسقاط عن المعطي له شرعا تحقق في حق سيده ولم يتحقق في مولي فخص السيد اما الهاشمي فليس باهل لهذه الصلة اصلا--------------- وكرامته لا -تساخها ولذا لا يعطي منها لو كان عاملا فالحق به مولاه	2944	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1300	false	-313182462108252995	35	222	181	1156	1562	300	التغلبي--------- الخراج اي الجزية وخراج الارض بمنزلة مول-------------------------------------------------------------------------ي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشي اي لا تءخذ الجزية وخراج الارض من القرشي وتءخذ من معتقه فكذلك هاهنا تءخذ الجزية من معتق التغلبي وان لم تءخذ من التغلبي قوله ولنا ان هذا اي اخذ ---------مضاعف الزكاة تخفيف يعني لما ذكرنا انه ليس فيه وصف الصغار بخلاف الجزية---------------------------- والمولي لا يلحق بالاصل فيه اي في التخفيف ولهذا اي ولكون المولي لا يلحق بالاصل في التخفيف توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا ولم يلحق بمولاه في ترك الجزية وان كان الاسلام اعلي اسباب التخفيف واولاها فان قيل حرمة الصدقة ليست بتغليظ بل هي تخفيف بالتخليص عن التدنس بالاثام وقد الحق مولي الهاشمي فيها بالهاشمي اجاب بقوله بخ-----------------------------------------------------------------------------لاف حرمة الصدقة الخ وقوله في حقه اي فيما هو حق مولاه وهو حرمة الصدقة فان قيل ما بال مولي الغني لم يلحق به في حرمة الصدقة والعلة المذكورة وهي ان الحرمات تثبت بالشبهات موجودة اجاب بقوله----------------------------------------------------------------------- لان الغني من اهلها اي من اهل الصدقة في الجملة ولهذا حلت له اذا كان عامل-----------------------ا وانما الغني مانع ولم يوجد ف-------------------------ي حق المولي و-------------------------اما الهاشمي فليس باهل لها------- اصلا لانه صين لشرفه وكرامته عن اوساخ الناس فالحق--------------------------- به مولاه	1300	1104767623188212181	338	201.5	265	1532	22.062664031982422	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2946	true	-118904362972434178	226	299	1124	1514	1516	300	باب احكام المرتدين لما فرغ من بيان احكام الكفر الاصلي شرع في -----بيان احكام الكفر الطارء والمرتد هو الراجع عن دين الاسلام ---------------قوله واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فام كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه وفيه دفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا	2946	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1301	false	-5115580255703294241	211	244	1046	1215	1507	300	باب احكام المرتدين لما فرغ من بيان احكام الكفر الاصلي ذكر في هذا الباب احكام الكفر الطارء لان الطارء انما هو بعد وجود الاصلي وكلامه واضح وقول---------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان العرض علي ما قالوا	1301	1104767623188212181	117	178.5	93	410	28.536584854125977	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2951	true	1660182869559274342	169	221	929	1193	1610	300	لما روينا من------- قوله صلي الله عليه وسل----------م من بدل دينه فاقتلوه وهو حديث في صحيح البخاري وغيره قال---------------------------------- ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انها جناية متغلظة------- هي جناية الكفر وجناي---------------------ة المراة تشاركها فيها فتشاركه-----------------------ا في موجبها وهو قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء	2951	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1302	false	-1913371112247558018	166	252	885	1342	1606	300	لما روينا اشارة الي--------- قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه وهذه الكلمة تعم الرجال والنساء كقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انها جناية متغلظة وكل ما هو جناية متغلظة يناط بها عقوبة متغلظة وردة المراة تشارك ردة الرجل في هذه العلة فيجب ان تشاركها في موجبها لان الاشتراك في العلة يوجب الاشتراك في المعلول وصار كالزنا وشرب الخمر والسرقة وفيه نظر لانه اثبات ما يدرا بالراي ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء	1302	1104767623188212181	182	239.5	140	471	38.64118957519531	30	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2956	true	-8062017995342367600	142	289	743	1469	1523	300	ثم انما يرثه من كان وارثا له حالة الردة بان حرا مسلما وبقي كذلك ا-لي وقت موته او لحاقه في رواية عن ابي حنيفة رواها عنه الحسن بن زياد وهذا لاعتبار الاستناد في الارث فان المستند لا بد ان يثبت اولا ثم يستند فيجب ان يصادف عند ثبوته من هو بصفة استحقاق الارث وهو المسلم الحر وكذا عند استناده حتي لو-------------------------- اسلم بعض قرابته او ولد--- من علوق حادث بعد الردة لا ير--------------------------------ثه علي هذه الرواية و-----عنه انه يرثه من كان وارثا عند الردة فقط من غير اشتراط بقاءه بالصفة الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وهذه رواية عن ابي يوسف عنه فلا يبطل استحقاقه اي استحقاق من كان وارثا--- عند الردة بعروض موت ذلك الوارث او ردته بعد ردة ابيه بل اذا مات او ارتد يخلفه وارثه وهو وارث الوارث وعلي هذه الرواية عول الكرخي لان الردة بمنزلة الموت فيعتبر وقتها لاستحقاق ال-----------------------------ميراث وعنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعتبر وجود الوارث عند الموت	2956	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1305	false	27104964057423304	57	217	299	1080	1500	300	ثم انما يرثه من كان وارثا له حالة الردة-------------- وبقي وارثا الي وقت موت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لو حدث له وارث بعد الردة بان اسلم بعض قرابته او ولد له من علوق حادث بعد ردته -لا يرثه في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهي ------رواية الحسن عنه اعتبارا للاستناد يعني ان- الردة يثبت بها الارث بعد وجود الاشياء الثلاثة الموت والقتل والحكم بلحاقه بدار الحرب وان لم يثبت قبل وجودها فاذا وجدت صار كان الوارث ورثه حين الردة فلاجل هذا شرط ان يكون وارثا الي وجود احدهما وعنه اي عن ابي حنيفة وه-و رواية عن ابي يوسف انه يرثه------------------------ من كان وارثا له عند الردة ثم لا يبطل استحقاقه بموته اي بموت الوارث بل----------------- يخلفه وارثه-------------------------------------------- لان الردة بمنزلة الموت في التوريث ومن مات من الورثة بعد موت المورث قبل قسمة ميراثه لا يبطل استحقاقه ولكن يخلفه وارثه فيه فهذا كذلك وعنه اي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو رواية عن محمد قيل وهو الاصح انه يعتبر وجود الوارث عند الموت	1305	1104767623188212181	267	309.5	205	1097	24.339107513427734	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2957	true	-337026590912065639	0	36	0	188	1518	300	الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده الا تري ان الولد الذي يحدث من المبيع بعد البيع قبل القبض يجعل كالموجود عند ابتداء العقد في انه يصير معقودا عليه و-------يكون له حصة من الثمن	2957	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1305	false	27104964057423304	230	258	1146	1293	1500	300	الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده كما في---- الولد الحا---دث من الم----------بيع قبل القبض -------------------------------في انه يصير معقودا عليه بالقبض فيكون له حصة من الثمن	1305	1104767623188212181	133	226.5	106	195	68.20513153076172	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2961	true	5536193847502450295	109	237	537	1164	1449	300	ان كسب الاسلام ملكه حتي----------- يخلفه الوارث فيه ومن شروط هذه الخلافة الفراغ عن حق المورث وهو مقدار ما عليه من الدين فيقدم الدين مطلقا عليه اما كسب الردة فليس -مملوكا له لبطلان اهلية الملك بالردة عند ابي حنيفة فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي منه ----------فان قيل---------------- كيف يقضي منه وهو فء عنده غير مملوك له بل لجماعة المسلمين اجاب فقال لا بعد في هذا فان الذمي اذا مات ولا وارث له ي------------------------------كون ماله لجماعة المسلمين ومع ذلك ان كان عليه دين يقضي منه اولا وما فضل يكون للمسلمين فكذلك هاهنا قال في المبسوط وعلي هذا لا ينفذ تصرفه في الرهن وقضاء الدين من كسب الاسلام وجه الثالث وهو رواية ابو يوسف ان كسب الاسلام حق الو-----------------------------رثة وكسب الردة خالص	2961	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1308	false	-4694503720793577811	1	103	7	501	1447	300	ان كسب الاسلام ملكه وكل ما هو ملكه يخلفه الوراث فيه ومن شر-ط هذه الخلافة الفراغ عن حق المورث--------------------------- فيقدم الدين و----------اما كسب الردة فليس بمملوك- له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده--------- فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر بان لم يكن له كسب الاسلام فان قيل لما لم يكن ملكه كيف يءدي منه دينه--------------------------------------- اجاب بقوله ك----------------الذمي اذا مات ولا وارث له فلم يبق له ملك فيما اكتسبه بل يكون ماله ل-عامة المسلمين ومع ذلك لو كان عليه دين يقضي منه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ال-------------------ثالث ان كسب الاسلام حق الورثة تقريره كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص	1308	1104767623188212181	351	495.5	274	724	48.48066329956055	62	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2962	true	-555356567649529390	83	247	412	1252	1505	300	والطلاق------ لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك في الاستي----------------------لاد ولا الي تمام الولاية في الطلاق فان-------------------------- الاستيلاد يصح --في جارية الابن وحق المرتد في ماله اقوي من الاب في جارية ابنه ولذا تصح دعوي المولي ولد امة مكاتبه وحق المرتد في ماله اقوي من حق المولي في كسب المكاتب لان المال موقوف علي حكم ملكه حتي اذا اسلم كان له بلا سبب جديد ولا ملك للاب والمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيهما والطلاق يقع م-----ن العبد مع قصور --ولايته فانه لا ولاية له علي نفسه واورد عليه ا-----------------ن بالردة تحققت الفرقة فكيف ي--قع الطلاق---------- اجيب بانه لا يلزم من وقوع البينونة امتناع الطلاق وقد سلف ان المبانة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة وصرح في المحيط بان الفرقة بالردة من قبيل الفرقة التي يلحقها الطلاق مع ان الردة لا تلزمها الف--------------------------------------------------------------------رقة كما لو ارتدا معا ومن هذا القسم تسليم الشفعة وقبول الهبة والحجر عل عبده الماذون لانها لا تبني علي حقيقة الملك وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة لانها تعتمد الملة ولا ملة له لانه غير م----------------قر علي ما	2962	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1309	false	-2947743208372286510	85	229	454	1194	1594	300	واللحاق وقوله لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك وتمام الولاية نشر لقوله كالاستيلاد و-----------------------الطلاق فقوله الي حقيقة الملك يعني في الاستيلاد فلو ولدت جاريته وادعي نسبه يثبت منه ويرثه هذا الولد مع ورثته وكانت الجارية ام---------- ولد --------له ---لان حقه في ماله اقوي من حق ا--------------------------------------------------------------------------------------------لاب في جارية الابن واستيلاد الاب صحيح فكذلك استيلاده حيث لا يحتاج الي حقيقة الملك وانما يكتفي فيه بحق الملك وقوله وتمام الولاية يعني في---- الطلاق فانه يصح من العبد مع قصور الولاية ------------------علي نفسه فان قيل الفرقة تقع بين الزوجين بالارتداد---------- فكيف يتصور الطلاق من المرتد اجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان المرتد يقع طلاقه كما لو ابا-------------------------ن الرجل امراته ثم طلقها طلاقا باءنا علي ما عرف علي انه يحتمل ان يوجد الارتداد ولا تقع الفرقة كما لو ارتدا معا قوله لانه اي كل واحد من ------------------------------------------------------------------------------------النكاح والذبيحة ي------عتمد الملة ولا ملة له لانه ترك ما كان عليه ولا يقر علي ما	1309	1104767623188212181	267	215.5	205	1137	23.48284912109375	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2963	true	-422801195224728958	251	285	1304	1475	1559	300	علي ما قررناه في توقف الملك اي عوده لما حررناه من ان المراد انه يزول ملكه بردته ثم يعود بعوده الي الاسلام من ---------انه حربي مقهور نفسه وماله تحت ايدينا وتوقف التصرفات بناء عليه	2963	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1310	false	329629599067991389	174	196	913	1022	1589	300	علي ما قررناه في توقف الملك اشارة------------------------------------------------------------ الي ما قدمه من قوله وله انه حربي مقهور----------- تحت ايدينا وتوقف التصرفات بناء عليه	1310	1104767623188212181	89	136.0	70	180	49.44444274902344	16	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2965	true	-8153875784135937476	34	276	180	1391	1516	300	احتاج اليه فيقدم --------علي الوارث وعل--------------------------------ي هذا لو---------------------------- احيا- الله سبحانه وتعالي ميتا حقيقة واعاده الي دار الدنيا كان له اخذ ما في يد ورثته------------- بخلاف م----ا ازاله الوارث عن ملكه سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع او هبة او لا يقبله كعتق وتدبير واستيلاد فانه يمضي ولا عود له فيه ولا يضمنه------------------------------ وبخلاف امهات --اولاده و-مدبري-----ه لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح له وهو اللحاق مرتدا لانه كالموت الحقيقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ والعتق بعد نفاذه لا ي-قبل البطلان وولاءهم لمولاهم اعني المرتد الذي عاد مسلما هذا اذا جاء مسلما بعد الحكم باللحاق فلو جاء مسلما قبل الحكم باللحاق--- فكانه لم يزل مسلما كانه لم يرتد قط لما ذكرنا من انه لا يستقر لحاقه الا بالقضاء وما لم يستقر لا يورث فتكون امهات اولاده ومدبروه علي حالهم ارقاء -----------------وما كان عليه من الديون المءجلة لا تحل بل تكون الي اجلها لعدم تقرر الموت وصار كالعبد اذا ابق بعد البيع قبل القبض ثم عاد ان كان بعد القضاء بالفسخ لا يبطل القضاء بالفسخ وان عاد قبله جعل الاباق كان لم يكن ق----------------------------------------------وله واذا وطء المرتد جارية نصرانية او يهودية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لستة اشهر او اكثر ولو الي عشر سنين منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه وثبت لامه حق امية الولد ولا يرثه فان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات المرتد علي ردته او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد من المرتد فلما قلنا انه ----------------لا يفتقر الي حقيقة الملك	2965	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1311	false	-1561437124885182084	112	285	621	1490	1560	300	احتاج اليه فيقدم عليه اي علي الوارث قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في هذا ولو كان هذا بعد موته حقيقة بان احياه الله --------تعالي----------- واعاده الي---- الدنيا كان الحكم فيه هكذا الا انه خلاف العادة بخلاف ما اذا ازاله الوارث عن ----------------------------------------------------------------------ملكه فانه لا سبيل له لانه ازاله في وقت كان فيه بسبيل من الازالة فنفذت وبخلاف امهات الاولاد والمدبرين فانه لا سبيل له عليهم- لان القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح--- وهو قضاء القاضي بلحاقه عن ولاية لانه لو كان في دار الاسلام كان له ان يميته حقيقة فاذا خرج عن ولايته كان له ان يميته حكما فاذا كان قضاءه عن ولاية نفذ والعتق بعد وقوعه لا يحتمل النقض و---------------------------------------------------------------------------------لو جاء مسلما قبل قضاء القاضي بذلك فكانه لم يز---------------------------------------------------------------------------------ل مسلما ف-----امهات اولاده ومدبروه علي حالهم لا يعتقون بقضاء القاضي وما كان عليه من الديون فهو ا-------------------لي اجله كما كانت لما ذكرنا يعني م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي وقوله واذا وطء المرتد جارية نصرانية ظاهر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قلنا اشارة الي قوله لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك	1311	1104767623188212181	377	410.5	297	1525	24.721311569213867	54	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2967	true	2985371520860700009	34	165	173	822	1551	300	اذا جاءت به لاقل من سنتين بلحظة لانه احوط للحكم بالاسلام لانه علي هذا الاعتبار يعلق مسلما ويرثه وان كان خلاف المذهب كالذي جاءت به لاقل من ستة اشهر الا ان علي هذا لو جاءت به لتمام سنتين فصاعدا لا يرث قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر المسلمون علي ذلك المال فهو فء باجماع الاءمة الاربعة وانما يخالف الاءمة الثلاثة فيما كان في دار الاسلام من الباقي من ماله علي ما تقدم انه عندهم محفوظ له الي ان يظهر موته فيصير فيءا ولا يشكل كون ماله فيءا دون نفسه فان مشركي العرب كذلك وان لحق ثم ---------------------------------------رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فحكم-- الورثة فيه حكم مالك مال استولي عليه الكفار ثم ظهر عليه فوجده مالكه وهو انهم ان وجدوه قبل القسمة رد عليهم	2967	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1312	false	6182186938000861427	2	107	12	532	1533	300	اذا جاءت به لاقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ستة اشهر فان الولد-------------------------------------- يرث اباه المرتد وان كانت امه نصرانية لانا تيقنا حينءذ بوجوده في البطن قبل الردة فيكون مسلما تبعا لابيه واما اذا جاءت به لستة اشهر من وقت الردة لم يتيقن بعلوق الولد قبل الردة فلا يجعل الولد مسلما باسلام الاب قبل الردة واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر--------- علي ذلك المال فهو فء ----اي المال فء دون نفسه ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المال ف----------------------------يءا دون نفسه ك---مشركي العرب----- وان لحق ثم رجع يعني وان لحق وحكم القاضي بلحاقه ثم رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قب------------------------------------------------------------------------------ل القسمة رد عليهم	1312	1104767623188212181	223	312.0	171	898	24.832962036132812	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2970	true	8126347984331320545	198	288	1012	1456	1521	300	------------------------------اذا كان المقطوع يده هو الذي ارتد فلو كان القاطع هو الذي ارتد في المبسوط فان قتل ومات المقطوع يده من القطع مسلما فان ---------كان عمدا فلا شء له لان الواجب القصاص-------- وقد فات محله حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند ايجابه -كان مسلما وجناية المسلم ---------خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فك-----انت علي عاقلته ولو كان----------ت الجناية منه--- حال الرد-ة كانت الدية في الخطا في ماله لما بينا ان المرتد لا يعقل جنايته احد -قوله واذا	2970	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1314	false	5763533876385777547	188	283	925	1397	1483	300	استحسان ولم يذكر في الكتاب ما اذا كان الق---------------------------------اطع هو الذي ارتد ف--------------قتل ومات المقطوع يده بالسراية مسلما وحكمه انه ان كان عمدا فلا شء له لان الواجب في العمد القود وقد فات محله حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند الجناية كان مسلما وجناية المسلم اذا كانت خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فلهذا كانت علي عاقلته دية النفس وان كانت الجناية منه في حال --ردته كانت الدية في الخطا في ماله لما بينا ان المرتد لا يعقل جنايته احد وقوله واما	1314	1104767623188212181	363	637.0	286	521	69.6737060546875	63	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2984	true	-5423687781127653728	41	77	228	411	1542	300	تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة --امام الناس به في امان والطرقات امنة دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم التي اوجبت خروجهم لان عليا رضي الله عنه فعل ذلك باهل حروراء	2984	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1318	false	7863679978784012501	102	161	527	833	1572	300	تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا من طاعة الامام------------------------------- دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم وذلك بطريق الاستحباب فان اهل العدل لو قاتلوا من غير دعوة الي العود لم يكن عليهم شء لانهم علموا ما يقاتلون عليه فحالهم في ذلك كحال المرتدين واهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة----------- لان عليا رضي الله عنه فعل ذلك باهل حروراء	1318	1104767623188212181	136	242.5	108	348	39.08045959472656	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2987	true	-5450769593553260784	105	128	575	692	1522	300	والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من قوله الف-------------------------------------------تنة اذا وقعت بين المسلمين فالواجب عن- كل مسلم ان يعتزل الفتنة ويقعد في بيته	2987	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1318	false	7863679978784012501	267	300	1412	1572	1572	300	والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من لزوم البيت يريد به ما روي الحسن عن ابي حنيفة ان الفتنة اذا وقعت بين المسلمين فالواجب علي كل مسلم ان يعتزل الفتنة ويقعد في بيته-	1318	1104767623188212181	110	196.0	88	161	68.32298278808594	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2999	true	-4873606258328260025	105	147	542	777	1591	300	معناه اذا لم يدع الملتقط نسبه يعني سابقا علي دعوي المدعي او مقارنا اما اذا ادعياه علي التعاقب فالسابق من الملتقط والخارج اولي وان ادعياه معا فالملتقط اولي ولو كان ذميا والخارج مسلما لاستواءهما في الدعوي ولاحدهما يد فكان صاحب اليد اولي	2999	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1321	false	-7255688730131805121	105	129	510	642	1480	300	معناه اذا لم يدع الملتقط نسبه يعني ------------------------------------اذا ادع-اه المل-----------------------تقط ورجل اخر------------------- فالملتقط اولي لانهما استوي------------------------ا في الدعوي ولاحدهما يد فكان صاحب اليد اولي	1321	1104767623188212181	111	161.5	89	235	47.23404312133789	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3007	true	-2831957984319088015	94	223	471	1120	1502	300	كان- امانة بان اشهد لا تكون مضمونة عليه فلو هلكت بغير صنع منه لا ضمان عليه وكذا اذا -صدقه الم-الك في قوله انه اخذها ليردها وصار تصا-----------------------------------------دقهما كبينته علي انه اخذها ليردها------------ ولو --------اقر انه اخذها لنفسه -ضمنها بالاجما--------------------------------------------ع وان لم يشهد وقال------------------ اخذتها للرد للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن وبه قال الشافعي ومالك واحمد وفي شرح الاقطع ذكر محمدا مع ابي يوسف والقول --له مع يمينه انه اخذها ليردها لان الظاهر شاهد له اذ الظاهر من حال المسلم اختياره الحسبة لا- المعصية ولان------------------------------------------------------ الاخذ ماذون فيه شرعا بقيد كونه للمالك فاذا اخذ ان لم يكن الظاهر انه اخذه للمالك فاقل ما في الباب ان يكون مشكوكا في انه اخذه له او لنفس---------------------------------------------------------------------------------ه فلا يضمن بالشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه اقر بسبب الضمان	3007	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1325	false	-6576890738835328823	105	246	525	1270	1534	300	كانت امانة--------- لا تكون مضمونة عل-----------------------------------يه وكذا اذا تصادق الملتقط والمالك انه اخذها للمالك لان ت-صادقهما حجة في حقهما وصار كما اذا اقام الملتقط ا-لبين-----ة انه اخذها ليوصلها الي المالك ولو اقر الملتقط انه اخذها لنفسه يضمن-- بالاجماع لانه اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذتها للما-----لك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا ي-----------------------------------------------------------------ضمن والقول قوله اما عدم الضمان فلان الظ----------اهر شاهد له ل-----------------------اختياره الحسبة دون المعصية -لان فعل المسلم محمول علي ما يحل له شرعا والذي يحل له شرعا الاخذ للرد لا لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فيحمل مطلق فعله عليه وهذا الدليل الشرعي قاءم مقام الاشهاد منه واما ان القول قوله فلان صاحبها يدعي عليه سبب الضمان ووجوب القيمة في ذمته وهو منكر والقول قول المنكر مع يمينه كما لو ادعي عليه الغصب وقوله ولهما انه اقر بسبب الضمان	1325	1104767623188212181	289	394.5	228	1018	28.38899803161621	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3010	true	7186026334931950454	25	176	131	920	1551	300	كانت ماءة دينار تساوي الف درهم والعشرة فما فوقها في معني الالف شرعا في تعلق القطع بسرقته وتعلق استحلال الفرج به وليست في معناها في حق تعلق الزكاة فاوجبنا التعريف بالحول الحاقا لها بما فيه الزكاة من الماءتين فما فوقها احتياطا وما دون العشرة ليس في معني الالف شرعا بوجه ما ففوضنا التعريف فيها الي راي المبتلي به والمراد بقوله كانت ماءة دينار ما في الصحيحين واللفظ للبخاري عن--------------------------- ابي بن كعب------------- قال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرف-ها فلم اجد---------- ثم اتيت--- بها فقال عرفها حولا فعرفنها فلم اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاء-------ها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وهذا يقتضي قصر حديث العام علي حديث الماءة دينار ----------------------------------------------وليس كذلك بل قد ورد الامر بالتعريف سنة في غير حديث مطلقا عن صورة الماءة دينار كما قدمنا وغيره مما لم نذكره قوله وقيل الصحيح ان شيءا من هذه التقادير	3010	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1326	false	8181400750889072813	37	136	192	709	1569	300	كانت ماءة دينار تساوي الف درهم يريد ما روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري رحمه الله في الصحيح مسندا الي ابي بن كعب رضي الله عنه قال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته ثانيا فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاء-------ها ووكاءها وعددها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وفيه نظر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واقول هذا الحديث يدل علي ان التعريف يكون حولين وليس -ذلك بشرط بالاجماع فيكون ساقط الدلالة علي المراد وق----------------------------------------------------وله وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير	1326	1104767623188212181	307	456.5	241	896	34.26339340209961	46	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3011	true	-866852173031434595	98	179	508	934	1529	300	-مالكها حتي ----------اذا وجدها في----------------------- يده له اخذها لان الاباحة لا تخرجه عن ملك مالكه وانما القاءها اباحة لا تم--------------------ليك لان التمليك من المجهول لا يصح وذكر شيخ الاسلام انها لو كانت متفرقه فجمعها ليس للمالك اخذها لانها تصير ملكا له بالجمع وعلي هذا التقاط السنابل وبه كان يفتي الصدر الشهيد غير موضع تقييد هذا الجواب اعني جواز الانتفاع بهما بما اذا كانت متفرقة فان كانت مجتمعة في مكان فلا يجوز الانتفاع بها لان صاحبها لما جمعها فالظاهر انه ما القاها	3011	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1326	false	8181400750889072813	175	224	928	1180	1569	300	يم-لكها حتي ان صاحبها اذا وجدها في يده بعدما جمعها جاز ان ي------اخذها لان ال----------------------------------القاء متفرقا دليل علي الاذن لا علي التمليك لان التمليك من المجهول لا يصح -ذكره في المحيط فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كا----------------نت مجتمعة في موضع فلا يجوز الانتفاع بها لان صاحبها لما جمعها فالظاهر انه ما القاها	1326	1104767623188212181	172	266.0	139	480	35.83333206176758	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3019	true	6756166623240099606	98	222	495	1127	1505	300	ثم حضر المودع وانكر الوكالة وضمن-------------ه لا يرجع علي الوكيل لزعمه ان الوكيل قبضه بامره والمودع ظالم في تضمينه ولنا انه وان صدقه في الملك لكنه لما قضي بالملك للمدعي بالبينة فقد صار مكذبا شرعا بتكذيب القاضي فبطل اقراره وصار كانه دفع بلا تصديق ثم ظهر الامر بخلافه وصار كاقرار المشتري بالملك للباءع اذا استحقه غيره ببينة فقضي له به يرجع علي الباءع ومثل هذا يجري في اقراره بانه وكيل المودع والذي فرق به في المبسوط ان في------------------------- زعم المودع ان الوكيل عامل لغيره وهو المودع في قبضه له بامره و----ليس بضامن بل المودع ظلمه في تضمينه اياه ومن ظلم لا-------- يظلم غيره مو-هنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن اذ--ا ثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه بما ضمن	3019	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1330	false	-3538405842356258095	115	185	594	939	1567	300	ثم حضر المودع وانكر الوكالة وضمن المودع ليس له ان يرجع علي الوكيل بشء وهاهنا للملتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ان يرجع علي القابض لان هناك في زعم المودع ان الوكيل عامل للم----------ودع في قبضه له بامره وانه ليس بضامن بل المودع ظالم في تضمينه اياه ومن ظلم فليس له ان يظلم غيره وهاهنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن بعدما ثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه بما ضمن	1330	1104767623188212181	264	437.5	207	685	38.54014587402344	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3032	true	3511737575132021500	102	127	500	614	1466	300	قوله اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت------ نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه اي علي ماله ويستوفي	3032	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1334	false	6189783863375543641	269	292	1385	1493	1532	300	قوله اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولم يعلم احي هو ام ميت وقوله نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم علي------------ه ويستوفي	1334	1104767623188212181	101	187.0	79	120	84.16666412353516	19	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3032	true	3511737575132021500	190	272	938	1329	1466	300	ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحد من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وهو لا يملك الخصومة بلا خلاف انما الخلاف في الوكيل يقبض الدين من جهة المالك-------------- عند ابي حنيفة---------- يملك الخصومة فيه وعندهما لا يملك-- واذا كان كذلك يعني اذا كان وكيل القاضي---- لا يملك الخصومة فلو قضي بخصومته كان---------- ق----------------------ضاء علي الغاءب والاوجه ان يقول للغاءب والقضاء	3032	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1335	false	-7011121499275653958	2	80	10	409	1527	300	ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل بان كان الشء مشتركا بين المفقود وغيره قوله وانه اي الوكيل من جه---------------------------------ة القاضي---- لا يملك الخصومة بلا خلاف انما الخلاف في الوكيل ----بالقبض من جهة المالك في الدين فانه عند ابي حنيفة رحمه الله يملك الخصومة---- وعندهما لا يملكها واذا كان كذلك يعني -----ان وكيل القاضي لما لم يملك الخصومة كان حكم القاضي بتنفيذ الخصومة قضاء بالدين للغاءب والقضاء علي الغاءب وللغاءب لا يجوز ل----ان القضاء	1335	1104767623188212181	247	365.0	189	453	54.525386810302734	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3033	true	1278346779244196851	20	122	107	595	1472	300	علي الغاءب وهو ----لا يجوز------------------------------------------------------ الا اذا راه القاضي اي اذا راي القاضي المصلحة في الحكم للغاءب وعليه فحكم فانه ينفذ لانه مجتهد في--ه فان قيل ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما------------------------------ لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد---- سبب------ه وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا ق-----------------ضي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في --قذف وفي الخلاصة الفتوي علي هذا ثم ما كان يخاف عليه الفساد كالثمار ونحوها يبيعه القاضي	3033	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1335	false	-7011121499275653958	73	171	371	854	1527	300	علي الغاءب وللغاءب لا يجوز لان القضاء لقطع الخصومة والخصومة من الغاءب غير متصورة الا اذا راه القاضي اي جعل ذلك رايا له وحكم به فحينءذ يجوز لان القضاء اذا لاقي فصلا مجتهدا فيه نفذه فان قيل المجتهد فيه--------------------------- نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف------------------------------------------- اجيب بان--------------- المجتهد فيه سبب للقضاء وهو ان- البينة هل تكون حجة------- من غير خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف قوله---------------------- ثم ما كان يخاف عليه الفساد--------------- يبيعه القاضي	1335	1104767623188212181	250	303.0	189	613	40.78303527832031	43	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3035	true	-1739776493266775156	30	71	146	347	1480	300	هذا هو الصحيح احتراز عن جواب القياس الذي قال به زفر لا ان هذا اختلاف الروايتين قال لا ينفق من الوديعة شيءا عليهم--------- لان اقرار المودع بذلك ليس -حجة علي الغاءب وهو ليس -خصما عن الغاءب ولا يقضي علي الغاءب بلا	3035	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1335	false	-7011121499275653958	259	292	1325	1490	1527	300	هذا هو الصحيح احتراز عن جواب القياس وهو قول---- زفر انه--------------------------- لا ينفق منهم----------ا عليهم بالاقرار لان اقرار المودع----- ليس بحجة علي الغاءب وهو ليس بخصم- عن الغاءب ولا يقضي علي الغاءب اذا	1335	1104767623188212181	140	211.5	109	212	66.03773498535156	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3035	true	-1739776493266775156	228	293	1137	1449	1480	300	لان القاضي ناءب عنه فكان له ان يامر----------------------------------------------------------------- هءلاء بالقبض وليس القاضي ناءبا في الحفظ فقط بل فيه و-----في ايفاء ما عليه من الحقوق ايضا مما لا يحتاج في ثبوته عنده الي سماع بينة وجاز له ان يوفي ما عليه من --دين اذا علم بوجوبه بخلاف المودع فانه المامور بالحفظ ---فقط فيضمن اذا اعطاهم بلا امره فان قيل ينبغي----------------------------- ان لا يضمن المودع اذا دفعها ----	3035	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1336	false	-6438903655486350269	33	109	166	528	1470	300	لان القاضي ناءب عنه اعترض عليه بان القاضي ناءب عن الغاءب في القبض للحفظ ولا حفظ في القبض للانفاق علي هءلاء فلا يكون ----------ناءبا واجيب بان القاضي ناءب عنه في ايفاء ما عليه من الحقوق كما هو ناءب عنه في الحفظ ولهذا ----------------جاز له ان يوفي ما عليه من الدين اذا علم بوجوبه بخلاف المودع فانه ناءب عنه في الحفظ فقط-------------------------- فان قلت اذا دفع المودع بغير امر القاضي وجب ان لا يضمن لانه------ دفعها الي	1336	1104767623188212181	155	164.5	117	420	36.904762268066406	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3035	true	-1739776493266775156	79	113	386	554	1480	300	مقر بان ما في يده ملك الغاءب وان للولد والزوجة------- حق الانفاق منه واقرار الانسان -بما في يده معتبر فينتصب هو خصما باعتبار ما في يده ثم يتعدي القضاء منه الي المفقود ومثل هذا -	3035	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1336	false	-6438903655486350269	0	34	0	170	1470	300	مقر بان ما في يده ملك الغاءب وان ل-------لزوجة والولد حق الانفاق منه واقرار الانسان فيما في يده معتبر فينتصب هو خصما باعتبار ما في يده ثم يتعدي القضاء منه الي المفقود وقوله لان	1336	1104767623188212181	154	278.0	123	177	87.00565338134766	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3036	true	2616697920408414777	107	145	559	746	1533	300	ولا- ما يدعيه للغاءب------------ سببا متعينا لثبوت حقه الذي هو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود وستعرف تفصيل هذا---------------------------------------------- ان شاء الله تعالي في ادب القاضي قوله ولا يفرق بينه وبين امراته	3036	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1336	false	-6438903655486350269	159	205	774	993	1470	300	-لان ما يدعيه للغاءب لم يتعين له سبب-------ا لثبوت حقه و----هو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود ولا يكون الثابت حكما الا في مثل ذلك وسيجء تمامه في كتاب القضاء ان شاء الله تعالي قال و---------------لا يفرق بينه وبين امراته	1336	1104767623188212181	139	219.5	109	246	56.504066467285156	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3039	true	1478092871937264503	104	192	524	954	1523	300	واذا ما تم له ماءة وعشرون ----------------------------------------------------------------------------------سنة من يوم ولد------------------- حكمنا بموته قال المصنف رحمه الله هذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة وقدر بعضهم بتسعين والاقيس ان لا يقدر بشء والارفق ان يقدر بتسعين وجه رواية الحسن ان الاعمال في زماننا قلما تزيد علي ماءة وعشرين بل لا يسمع اكثر من ذلك فيقدر بها تقديرا بالاكثر واما ما قيل ان هذا يرجع الي قول اهل الطباءع-------- فانهم يقولون لا يجوز ان يعين احد اكثر من	3039	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1337	false	4767166254399190025	187	234	990	1224	1575	300	واذ---ا تم له ماءة وعشرون سنة اختلفت روايات اصحابنا في مدة المفقود فروي الحسن عن ابي حنيفة انها ماءة وعشرون سنة من يوم ولد فاذا مضت هذه المدة حكمنا بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل و--هذا يرجع الي قول اهل الطباءع والنجوم فانهم يقولون لا يجوز ان يعيش احد اكثر من	1337	1104767623188212181	123	200.5	96	539	22.820037841796875	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3043	true	-1467202705266985492	68	217	330	1056	1503	300	الحمل فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي واحترز به عما روي عن ابي حنيفة انه يوقف له ميراث اربع بنين لما قال شريك رايت بالكوفة لابي اسماعيل اربع بنين في بطن واحدة وعما عن محمد ميراث ثلاثة بنين وفي اخري نصيب ابنين وهو رواية عن ابي يوسف وعن ابي يوسف نصيب ابن واحد وعليه الفتوي ----------------------------------------------------------------------ولو كان------- مع الحمل وارث اخر------- لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه للتيقن به علي كل حال وكذا اذا ت--------------------------------------------------------------------------رك ابنا وامراة حاملا تعطي المراة----- الثمن---------------------- وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي شيءا وان كان الي لا يعطء شيءا لان الاخ يسقط بالابن و----------------------------------------------------------------------------------جاءز ان يكون الحمل ا--------------------------بنا فكان بين ان يسقط ولا يسقط فكان اصل الاستحقاق--- مشكوكا فيه فلا يعطي شيءا ولو ترك حاملا واما او زوجة ت--------------اخذ الام السدس والزوجة الثمن لانه لو كان ميتا اخذت الام الثلث او حيا اخذت السدس والزوجة الثمن	3043	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1339	false	890863401734653474	125	264	652	1345	1536	300	النصف فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرناه في الرسالة وشرحها وشرح الفراءض السراجية في علم الفراءض قوله ولو كان معه اي مع الحمل وارث اخر ان كان لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه كم----------------------ا اذا ترك امراة حاملا وجدة فان للجدة السدس لانه لا يتغير فرضها بالحمل وكذلك اذا ترك ابنا وامراة حاملا فان- المراة تعطي الثمن لانه لا تتغير فريضتها وان كان ممن يسقط بالحمل لا تعطي كاب-----------------------------ن -----------الابن والاخ او العم فانه لو ترك امراة حاملا واخا او عما لا يعطي الاخ والعم شيءا لان من الجاءز ان يكون الحمل ابنا فيسقط معه الاخ والعم فلما -كان ---ممن يسقط بحال ك-----ان اصل الاستحقاق له مشكوكا---- فلا يعطي شيءا ---------لذلك وان كان ممن يتغير به يعطي الاقل المتيقن به كالزوجة والام فانه ان كان الحمل------------------ حيا --------ترث الزوجة الثمن	1339	1104767623188212181	322	273.0	250	1036	31.08108139038086	44	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3046	true	-4534384172047669027	166	300	793	1497	1497	300	فانه لا يجوز بيع احدهما نصيبه من غير الشريك الا باذن الشريك قال المصنف وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي وحقيقة الفرق ما اشار اليه في الفواءد الظهيرية وهو ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط والاختلاط لان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءها لاحدهما ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم والتسلم واما ما ذكر شيخ الاسلام من ان خلط الجنس بالجنس تعديا ----------سبب لزوال الملك عن المخلوط ماله الي الخالط فاذا حصل بغير تعد يكون سبب الزوال ثابتا من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل واحد زاءلا الي-	3046	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1340	false	5379350103341317257	149	200	802	1058	1605	300	فانه لا يجوز يعني البيع من الاجنبي ---------الا باذن --شريكه وقوله---- وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي --قي-ل الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خلط الجنس بالجنس علي سبيل التعدي سبب لزوال الملك عن المخلوط -----الي الخالط فاذا حصل بغير تعد كا-ن سبب الزوال ثابتا من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل واحد زاءلا الي	1340	1104767623188212181	209	332.0	166	715	29.230770111083984	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3048	true	-848376659629426514	89	210	488	1126	1621	300	بالت-صرف مشتركا بينهما فيتحقق حكمه اي حكم عقد الشركة المطلوب منه وهو الاشتراك في الربح اذ لو لم يكون كل----- منهما وكيلا عن صاحبه في النصف واصيلا في النصف الاخر لا يكون -------المستفاد مشتركا لاختصاص المشتري بالمشتري واحترز به عن الاشتراك في التكدي والاحتطاب والاحتشاش والاصطياد فان الملك في كل ذلك يختص بمن باشر السبب قوله ثم هي اي شركة العقود علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه قيل في وجه الحصر-------- ان ال---عقد اما ان يذكر------- فيه مال--- او لا وفي الذكر اما ان تشتر------ط المساواة في---- المال-------- وربحه وتصرفه ونفعه وضرره او-لا فان شرطا ذلك فهو المفاوضة والا فهو العنان وفي عدم ذكر المال اما ان يشترط العمل------------ في مال الغير او لا فالاول الصناءع والثاني الوجوه	3048	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1341	false	2901106614759394752	1	94	9	482	1589	300	بالتجارة مشتركا بينهما الا ان ي------------------------------------------------------------------كون كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه في النصف و------في النصف عاملا لنفسه حتي يصير المستفاد مشتركا بينهما فصار كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه بمقتضي عقد الشركة و-------------------------------------------------------------------قوله ثم ه-------------------ي اربعة اوجه ذكر---------------------------------------- في وجه الحصر علي ذلك ان الشريكين اما ان يذكرا المال في-- العقد او لا فان ذكرا فاما ان يلزم اشتراط المساواة في ذلك المال في راسه و-------------------ربحه او لا فان لزم فهي----- المفاوضة والا ف---العنان وان لم يذكراه فاما ---ان يشترط العمل فيما بينهما في مال الغير او لا فالاول الصناءع والثاني الوجوه	1341	1104767623188212181	287	340.0	224	703	40.825035095214844	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3053	true	6349800073522851535	167	299	902	1642	1649	300	ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس ماله خمورا وخنازير يصح ولو اشتراهما المسلم لا يصح لكن بقي قول ابي يوسف كالمفاوضة---- بين ال-حنفي والشافعي مع التفاوت فيما يملكان لم يجب عنه وكذا بين الكتابي والمجوسي فان المجوسي يتصرف في الموقوذة لانه يعتقد ماليتها دون الكتابي-------------- وكذ-ا الكتابي يءاجر نفسه للذبح دون المجوسي---------------------------------------------------------------------------------------- واجيب ب-------------------------------------------------------------------ان منهم من جعل الموقوذة مالا متقوما في حقهم فلا فصل بين المجوسي والكتابي فتتحقق المساواة في التصرف واما مءاجرة نفسه للذبح فكل منهما ------------------------------------------------------------من اهل ان يتقبل ذلك العمل علي ان يعمل- بنفسه او -ناءبه واجارة المجوسي نفسه للذبح جاءزة ليستوجب بها الاجر وان كان لا تحل ذبيحته واما------ الحنفي والشافعي ف---المساواة ثا-------بتة لان الدليل------ علي كونه------------------ ليس مالا متقوما قاءم وولاية الالزام بالمحاجة ثابتة باتحاد الملة والاعتقاد فلا يجوز التصرف فيه ل--------لشافعي	3053	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1342	false	-5865549588618436015	84	231	461	1281	1651	300	ولهما انه لا تساوي في التصرف بان --------------------------------------------------------------------------------------------المفاوضة تصح بين الكتابي والمجوسي مع انهما لا يتساويان في التصرف فان المج-----------------------------وسي يتصرف في الموقوذة لاعتقاده المالية فيها والكتابي لا يتصرف فيها وكذلك الكتابي يءاجر نفسه للذبح دون المجوسي لان ذبيحته لا تحل وكذلك تصح بين الحنفي والشافعي مع وجود التفاوت بينهما كما قال ابو يوسف واجيب بان عدم المساواة مبطل للعقد لا محالة والتفاوت في الموقوذة لم يعتبر لان----- من جعل الموقوذة مالا متقوما لا ----يفصل فيه بين الكتابي والمجوسي فتتحقق المساواة وا----------ما مءاجرة نفسه للذبح فان المساواة بينهما ثابتة في ذلك معني لان كل واحد من الكتابي والمجوسي من اهل ان يتقبل ذلك العمل علي ان يقيمه بنفسه او بناءبه واجارة المجوسي----- للذبح صحيحة -يستوجب بها الاجر وان كان لا تحل ذبيحته واما مسالة الحنفي والشافعي فان المساواة بينهما ثابتة لان الدلالة قامت علي ان متروك التسمية عامدا ليس بمال متقوم و-----------------------------------------------------------لا يجوز التصرف فيه للحنفي والشافعي	1342	1104767623188212181	432	578.0	348	1025	42.14634323120117	55	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3055	true	3760117750816501717	132	258	696	1345	1563	300	يلزم الاخر فلا فاءدة في الاستحلاف وصورة الخلع ما لو------------- عقدت امراة شركة مفاوضة مع رجل او امراة ثم خالعت--- زوجها علي مال لا ي-------------------لزم شريكها وكذا لو اقرت ببدل الخلع او التزمه احد الشريكين وهو اجنبي قوله ----------ولو كفل احدهما بمال عن اجنبي لزم صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يلزم صاحبه لانه اي الكفيل متبرع ولهذا لا تصح الكفالة من الصبي والعبد الماذون والمكاتب ولهذا ايضا لو صدر ا--ي عقد الكفالة من المريض مرض الموت صح من الثلث وصار كالاقراض اذا افرض احدهما من مال التجارة لانسان لا يلزم الشريك وانما اقتصر علي صدور عقد الكفالة في المرض لان المريض لو اقر ب--كفالة --سابقة علي المرض لزمته في كل ---------المال بالاجماع لان الاقرار بها يلاقي حال بقاءها وهي في حال البقاء-------- معاوضة	3055	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1344	false	7337106621247409913	1	82	3	419	1557	300	يحلف الاخر لما بينا-------------- وصورة الخلع ما اذا كانت المراة عقدت عقد ال-----مفاوض----------------ة ثم خالعت مع زوجها فما لزم عليها من بدل الخلع لا يلزم شريكها وكذا لو اقرت ببدل الخلع لا يلزم علي شريكها ومن هذا يتبين صورة غيره قوله ولو كفل احدهما ظاهر قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صدر يعني عقد الكفالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيد بحال الم---------------------رض لان المريض لو اقر بالكفالة السابقة في حال الصحة يعتبر ذلك من جميع المال بالاجماع لان الاقرار بها يلاقي حال بقاءها و---في حال البقاء الكفالة معاوضة	1344	1104767623188212181	251	283.0	194	717	35.00697326660156	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3056	true	2575565786824121112	211	300	1140	1604	1604	300	الاقراض فانه اعارة محضة ابتداء وانتهاء لا معاوضة والا------------- كان---------------- بيع النقد بالنسيءة في الاموال الربوية فيكون لمثلها اي لمثل الدراهم او الدنانير المقروضة ----------حكم عينها------- لا حكم البدل ولهذا ----------------------------لا يصح فيه التاجيل اي لا يلزم -ان يجري علي موجب التاجيل في الاعارة والقرض والا لزم الجبر فيما فيه تبرع وهو باطل علي ان عن ابي حنيفة رواية الحسن في القرض انه يلزم الشريك بناء علي شبه المعاوضة بلزوم المثل فلنا ان نمنع ق---وله ولو كانت الكفالة بغير امره اي امر المكفول عنه لا يلزم صاحب------ه في الصحيح-	3056	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1344	false	7337106621247409913	208	281	1089	1467	1557	300	الاقراض----- اعارة-------------------- لا معاوضة بدليل جوازه اذ لو كان معاوضة لكان فيه بيع النقد بالنسيءة في الاموال الربوية فعلم بهذا ان ما ياخذه------------------- المقرض بعد الاقراض حكم عين ما اقرضه لا حكم --بدله كما في الاعارة الحقيقية قوله حتي لا يصح فيه الاج--ل اي لا يلزم لان تاجيل الاقرا--------------------------ض والعارية جاءز لكن لا يلز-------------------------------------------------------------------------------------------------م المضي علي ذلك التاجيل قوله ولو كانت الكفالة بغير امره متصل بقوله اذا كانت الكفالة بامره قوله في الصحيح	1344	1104767623188212181	185	179.0	144	549	33.6976318359375	23	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3065	true	1200238830557505929	92	241	485	1253	1555	300	وثمرة الخ--لاف تظهر في ---------------------اشتراط التفاضل في الربح فعند ابي يوسف لا يصح--------------------------------------------------- وعند محمد يلزم وقول ابي يوسف هو ظ--------------اهر الرواية عن ابي حنيفة---- -----------------------------------------------لانه يتعين بالتعيين فكان عرضا محضا فلا يصح راس مالها وما لا يصح راس مال الشركة لا يختلف فيه الحال بين الخلط وعدمه كما ان ما يصح من النقود لا يختلف في الخلط وعدمه وهذا لان المانع قبل الخلط هو كونه يءدي الي ربح ما-لم يضمن وهو بعينه موجود بعد الخلط بل يزداد تقررا لان المخلوط لا يكون الا متعينا فيتقرر المعني المفسد فكيف يكون مصححا للعقد قوله ولمحمد رحمه الله انها اي المكيل والموزون والعددي المتقارب عروض من وجه حتي تتعين بالتعيين ثمن من وجه حتي يصح الشراء بها دينا في الذمة وهو--------- من حكم الاثما-----------ن فعملنا بالشبهين بالاضافة الي الحالين وهما الخلط وعدمه بشبه العرض قبل الخلط فلا تجوز الشركة بها قب-----له ويشبه ---الثمن بعد الخلط فتجوز الشركة بها بعد-----ه وهذا لان	3065	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1348	false	6277320278450139009	159	288	862	1558	1628	300	وثمرة الاختلاف تظهر عند التساوي في المالين واشتراط التفاضل في الربح فعند ابي يوسف لا يستحق زيادة الربح بل لكل واحد منهما من الربح بقدر ملكه وعند محمد رحمه الله الربح بينهما علي ما شرطا فظاهر الرواية ما قاله ابو يوسف لانه اي المذكور من المكيل والموزون والعددي المتقارب يتعين بالتعيين بعد الخلط------------------------------------------------------------------------------------ كما يتعين قبله وهو ظاهر وشرط جواز الشركة ان لا يكون راس المال مما يتعين بالتعيين لءلا يلزم ربح ما لم يضمن ووجه قول محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اي المكيل والموزون والعددي المتقارب------------------------------- ثمن من وجه حتي جاز البيع -بها دينا في الذمة ومبيع من وجه من حيث انه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين بالاضافة الي الحالين يعني الخلط وعدمه فلشبههما بالمبيع قلنا لا تجوز الشركة بها قبل الخلط ولشبهها بالثمن ------قلنا تجوز الشركة بها بعد الخلط وهذا لان	1348	1104767623188212181	331	374.0	260	941	35.17534637451172	46	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3066	true	-2715785133259967410	21	126	111	648	1571	300	جنسين كالحنطة والشعير والزيت والسمن ثم عقدا لا تجوز الش-ركة---- بالاتفاق و---------------الفرق لمحمد بين العقد بعد صحة الخلط في متفقي الجنس حيث لا يجوز والمختلفين حيث لا يجوز ان ما كان من جنس واحد من ذوات الامثال حتي ي------------ضمن متلفه مثله فيمكن تحصيل راس المال كل من-----هما وقت القسمة باعتبار المثل والمخلوط من------ جنسين من ذوات القيم حتي يلزم متلفه----- قيمته فت----------------------------------------تمكن الجهالة لانه لا يمكن ان يصل كل منهما الي غير حقه من راس المال وقت القسمة كما في العروض قوله ف--------------حكم الخلط قد بيناه في كتاب القضاء قيل اراد قضاء الجامع الصغير ولم يتفق في هذا الكتاب ويمكن تاويله انه بينه في غيره	3066	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1349	false	4433837353147034003	20	111	108	578	1553	300	جنسا- كالحنطة والشعير والزيت والسمن فخلط--- لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق فمحمد يحتاج الي الفرق وهو ما ذكره ان المخلوط من------------------------------------------------------------------- جنس واحد من ذوات الامثال حتي ان من اتلفه يضمن------ مثله فيمكن تحصيل راس --مال كل واحد منهما وقت القسمة باعتبار المثل فتزول الجهالة ومن جنسين من ذوات القيم فان --من اتلفه يضمن قيمته واذا كان من ذوات القيم كان بمنزلة العروض فتمكن الجهال-----------------------------------------------------------------ة كما في العروض واذا لم تصح الشركة كحكم الخلط قد بيناه في كتاب القضاء اي------ قضاء الجامع الصغير واما---- في هذا الكتاب فقد------------- بينه في كتاب	1349	1104767623188212181	293	409.0	230	639	45.8528938293457	43	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3068	true	8585525098146730226	246	300	1248	1526	1526	300	باع كل منهما نصف عرضه بنصف عرض الاخر فتصير شركة ملك ثم عقدا الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاوضة او عنانا فقيل--------------------------------------- هذا----- علي قياس قول محمد------------------- في المكيل والموزون---------- وعلي قياس قول ابي يوسف لا يجوز الا ان تكون مضافة الي حال بيعهما العروض بالدراهم فانه يجوز لانه حينءذ مضاف الي المستقبل وعقد الشركة يحتمل الاضافة لانه-	3068	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1350	false	3756560645846912300	88	195	439	1019	1576	300	باع احد--هما نصف عرضه بنصف عرض الاخر ثم ع---------------قدا الشركة قال القدوري يجوز واختاره شيخ الاسلام وصاحب الذخيرة وصاحب شرح الطحاوي والمزني من اصحاب الشافعي رحمهم الله لان راس المال صار معلوما وصار نصف مال كل منهما بالبيع مضمونا علي صاحبه بالثمن فكان الربح الحاصل من ماليهما ربح مال مضمون عليهما فيجوز ولهذا لو باع احدهما عرضه بنصف دراهم صاحبه ثم عقدا شركة عنان او مفاوضة يجوز لزوال الجهالة لصيرورة العروض مشتركة بينهما فكذا هذا وقيل علي قياس قول محمد رحمه الله يجوز كما في المكيل والموزون بعد الخلط وعلي قياس قول ابي يوسف لا يجوز الا ان يكون مضافا ---------------------------------------------------------الي المستقبل وعقد الشركة يحتمل الاضافة لانه	1350	1104767623188212181	183	281.0	147	654	27.981651306152344	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3072	true	6485790824248069470	94	263	517	1379	1575	300	المفردة بهلاك المال واحترز بالمفردة-------- عن الوكالة الثابتة في ض------------------------------------------------------------------من الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة فانها تبطل ببطلان الشركة وهذا ظاهر فيما اذا هلك الملان وكذا اذا هلك احدهما------------------------------------------------------ لان---------------------------ه اي الشريك الذي لم يهلك ماله لم يرض بشركة صاحبه في ما------له الا ليشركه هو ايضا في ماله بتقدير بقاءه فاذا فات ذلك ظ------------------------------------------------------------هر وقوع ما لم يكن راضيا به عند عقد الشركة فيبطل العقد لعدم فاءدته وهي الاشتراك فيما يحصل قوله فان اشتري احدهما بماله ثم هلك مال الاخر فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء لان الهلاك لم يقع قبله ليبطل فيختص المشتري بما اشتراه فلا يتغير الحكم اي حكم الشركة بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة الواقعة في هذا المشتري بعد هلاك مال الاخر شركة عقد عند محمد خلافا للحسن بن زياد رحمهما الله فانها شركة ملك عنده حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينعقد بيع احدهما الا في نصيبه وجه قوله ان شركة الع---قد بطلت بهلاك المال فصار كما لو هلك قبل الشراء بمال الاخر و-لم يبق الا--- حكم ذلك الشراء وهو الملك	3072	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1353	false	3370846310665376111	49	245	238	1247	1519	300	---------------------------بالمفردة احترازا عن الوكالة الثابتة في ضمن عقد الشركة وفي ضمن عقد الرهن فانها فيهما تبطل ببطلان ما تضمنها من الشركة والرهن لان المتضمن يبطل ببطلان المتضمن تبعا واما الوكالة المفردة كمن وكل رجلا بشراء عبد ودفع اليه دراهم فهلكت فانها لا تبطل واما المضاربة فقد قال فخر الاسلام في شرح الزيادات بخلاف المضاربة والشركة فانها تتعين حتي اذا هلكت قبل التسليم بطلت المضاربة وهو مخالف لما ذكره المصنف انها تتعين فيها بالقبض فلعل في المسالة روايتين قوله لانه ما رضي بشركة صاحبه في ماله اي الشريك الذي لم يهلك ماله ما رضي بشركة صاحبه الذي هلك ماله الا علي --------------------تقدير بقاء ماله بشركته في ماله كما يشترك هو في مال هذا قوله وايهما هلك من مال صاحبه ظاهر وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الشركة ش------------------------------------------ركة عقد عند محمد خلافا للحسن بن زياد فاءدته تظهر في حق جواز بيع الكل فعند محمد ايهما باعه جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تمامها كما لو كان الهلاك بعد الشراء بالمالين جميعا وعند الحسن بن زياد لا ينفذ ب-يع احدهما الا في حصته ل---------ان شركة العقد قد بطلت بهلاك المال كما----- لو هلك قبل الشراء بمال الاخر وانما بقي ما هو حكم الش----راء وهو الملك	1353	1104767623188212181	295	322.5	228	1438	20.514604568481445	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3075	true	6275165784547162937	57	272	305	1428	1571	300	القبض واذا---- كان الاصل هو العقد لا المال لم-------- يشترط اتحاد الجنس ولا التساوي في راس المال ولا في الربح وتصح شركة التقبل قوله ولا تجوز الشركة اذا شرط لاحد دراهم مسماة من الربح قال ابن المنذر لا خلاف في هذا لاحد من اهل العلم ووجهه ما ذكره المصنف بقوله لانه شرط يوجب انقطاع الشركة فعماه لا يخرج الا قدر المسمي فيكون اشتراط جميع الربح لاحدهما علي ذلك التقدير واشتراطه لاحدهما يخرج العقد عن الشركة الي قرض او بضاعة علي ما تقدم وقوله ونظيره في المزارعة ي----عني اذا شرطا لاحدهما قفزانا مسماة بطلت لانه عسي ان لا تخرج الارض غيرها قوله-------------------------------------- ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي ال------------------------------عن----------------------------ان ان يبضع المال لانه معتاد في عقد الشركة من المتشاركين----------- ولانه له ان يستاجر علي --عمل التجارة والتحصيل للربح بغير عوض ---------------------------------------------------------------------------------------دونه وانه اقل ضررا فاذا ملك ما هو اكثر ضررا ملك ما هو اقل وظهر ان لفظ التحصيل مرفوع علي الابتداء وخبره الظرف قوله وكذا له ان يودع-----ه لانه معتاد ولا يجد التاجر بدا منه في بعض الاوقات والمضايق وقوله ويدفعه مضاربة لانها دون الشركة لا------------------------------ن الو----------------------------------------------------------------------------------------------ضيعة في الشركة تلزم---- الشريك ولا تلزم المضارب فتتضمن الشركة المضاربة وعن ابي حنيفة لرواية الحسن انه ليس له ذلك لانه---------------- نو------------------ع شركة-------- في الربح والاصح هو ------------------------------------------------------------------------------------الاول------------------------- وهو رواية الاصل لان الشركة----- في الربح--- غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح	3075	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1355	false	1604763734700701672	72	294	376	1550	1588	300	العقد واذا بطل ذلك الاصل بطل الفروع المترتبة عليه فلا يشترط اتحاد الجنس و---التساوي في الر-----------------بح وتصح شركة التقبل قوله ولا تجوز الشركة واضح وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونظيره في المزارعة يعني انه اذا شرط- لاحدهما قفزان- مسماة كانت فاسدة لان الشركة تنقطع به ومن شرط المزارعة ان يكون الخارج بينهما شاءعا قال ولكل واحد من المتفاوضين هذا بيان ما يجوز للشريك شركة مفاوضة او عنان ان يفعل وان لا يفعل يجوز له ان يبضع------ لانه معتاد في عقد الشركة والمعتاد جاز له العمل به ولان- له ان يستاجر علي العمل ----------بتحصيل الربح بلا خلاف وكل من جاز له ان يستاجر لتحصيل الربح جاز له ان يبضع لان الاستءجار تحصيل بعوض والابضاع بدونه فكان الاستءجار اعلي ومن ملك الاعلي ملك الادني و----------------------------------------------------------------------ان يودع المال لانه معتاد ولا يجد التاجر---- منه بدا وان يدفع مضار------------------------بة لانها دون الشركة الا تري انه ليس علي المضارب شء من الوضيعة وان المضاربة لو فسدت لم يكن للمضارب شء من الربح فيمكن جعل المضاربة مستفادة بعقد الشركة لانها دون الشركة فتضمنتها الشركة هذا ظاهر الرواي-----------------------ة وعن ابي حنيفة ل-----------------يس له ذلك لانه اي عقد المضاربة نوع شركة لانه ايجاب الشركة للمضارب في الربح فيكون بمنزلة عقد الشركة وليس لاحد الشريكين ان يشارك مع غيره بمال الشركة فكذا لا يدفعه مضاربة والاول اي جواز الدفع مضاربة اصح وهو رواية الاصل لان الشركة يعني في المضاربة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح	1355	1104767623188212181	466	568.0	365	1627	28.641672134399414	63	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3081	true	271778259415703482	63	290	321	1539	1590	300	بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق فان الربح بدل ما هو مال ف------------------------------يتحقق بالتفاوت في الربح --------------ربح ما-لم ي----------------------------------------------------ضمن وهو- لا يجوز الا في المضاربة علي خلاف القياس هذا وقول المصنف لم يجز العقد وصار كشركة الوجوه يعطي ظاهره بطلان العقد بشرط الزيادة والوجه ان تبطل الزيادة فقط ويستحق مثل الاجر فانه نص في شركة الوجوه التي شبه بها علي ذلك في شرح الطحاوي فقال وينبغي ان يشترط الربح بينهما علي قدر الضمان وان شرطا الربح بخلاف الضمان بين------------------------------------------------------------------------------------------------هما فالشرط باطل ويكون الربح بينهما علي قدر ضمانهما----------------------------------- قوله وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه حتي ان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الثوب ان ياخذ الشريك بعمله والشريك الذي لم يتقبل العمل ان يطالب رب الثوب مثلا ----------------------بالاجرة ويبرا الدافع بدفع الاجرة اليه وان كان انما عمله الذي تقبله قال المصنف هذا وهو ضمان كل----------------------------------------- منهما عمل ما تقبله الاخر ومطالبة كل باجرة الاخر وبراءة الدافع اليه بالاجرة ظاهر فيما اذا عقدا شركة الصناءع مفاوضة وفي غيرها وهو فيما اذا اطلقا الشركة او قيداها بالعنان استحسان فلا فرق في ثبوت هذه الامور بين المفاوضة والعنان فيها والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة واذا وقعت مطلقة انصرفت الي العنان فلم---------------------- تثبت المفاوضة الا بالنص عليها او علي معناه وبهذا علمت ان لا فرق بين اطلاق الشركة والتنصيص علي جعلها عنانا في ان المنعقد عنان والكفالة مقتضي المفاوضة--------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان هذه الشركة اعني شركة الصناءع مقتضية للضمان	3081	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1358	false	-5260196249948775508	15	218	62	1131	1558	300	بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق وهو الثمن الواجب في ذمتهما دراهم كانت او دنانير والربح يتحقق--------- في الجنس المتفق وقوله وربح ما لم يضمن تقديره لو جاز اشتراط زيادة الربح كان ربح ما لم يضمن وذلك لا يجوز الا في المضاربة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما جاز فيها لوقوعه بمقابلة العمل في جانب المضارب وبمقابلة المال في جانب رب المال وليس واحد منهما في شركة الوجوه ولا الضمان بمقابلة الربح موجودا فيلزم فيها ربح ما لم يضمن فلا يجوز قوله وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه ظاهر وقوله ويبرا الدافع بالدفع اليه اي يبرا دافع الاجرة الي كل واحد من الشريكين قيل فيجوز ان يكون معناه ويبرا الدافع من كل من الشريكين بالدفع اليه اي الي صاحب الث-------------------------------------------------------------------وب مثلا لو اخذ احد الشريكين ثوبا للصبغ ثم ----------دفع الاخر- الثوب مصبوغا الي صاحبه برء من ال---------------------ضمان وقوله وهذا اشارة الي لزوم العمل علي كل واحد منهما وهو معني الكفال----------------------------------------------------ة ظاهر في المفاو----------------------ضة وفي غيرها وهو الع---------------------------------نان استحسان اي معني الكفالة بطريق الاستحسان--------------------- والقياس خلاف ذلك لان الشرك----------------ة وقعت مطلقة عن ذكر الكفالة وليست الكفالة من مقتضاها حتي تثبت وان لم تذكر وانما هي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي المفاوضة فلا يثبت معها ما ليس من مقتضاها بدون التصريح بذكره وجه الاستحسان ان هذه الشركة م------------------قتضية للضمان	1358	1104767623188212181	366	175.0	289	1729	21.168304443359375	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3097	true	-7030021467782867806	137	245	694	1232	1495	300	داري علي كذا قال المصنف وعندهما--- حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنها الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد ولا يخفي انه لا حاجة الي سوي قولنا يزول ملكه علي وجه يحبس علي منف----عة العباد لان ملك الله في الاشياء لم يزل قط ولا يزال فالعبارة الجيدة قول قاضيخان الا ان عند ابي يوسف ومحمد اذا صح الوقف يزول ملك الواقف لا الي مالك فيلزم ولا يملك وهذا هو الاصح عند الشافعي واحمد وقال بعضهم وللشافعي قول وهو رواية عن احمد ينتقل الي ملك الموقوف عليه ان كان اهلا للملك لامتناع الساءبة وعند مالك---------------------------------------------------------------------------- هو حبس العين علي ملك الواقف فلا	3097	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1366	false	-7582470385354436612	68	117	363	610	1499	300	داري فحينءذ يلزم -------وعندهما هو حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه- الي الله تعالي علي وجه تعود ال------------------------------------------------------------------------------منفعة الي العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيلزم ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يباع ولا يورث قوله واللفظ اي لفظ الوقف ينتظمهما اي يتناول ما قاله ابو حنيفة هو حبس العين علي ملك الواقف وما	1366	1104767623188212181	149	123.0	118	621	23.993558883666992	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3099	true	294200099286769159	165	272	828	1347	1474	300	الاصل اخبرنا صخر بن جويرية عن مولي عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب ك-------------انت له ارض تدعي ثمغ وقال كان نخلا نفيسا -قال فقال يا رسول الله اني استفدت مالا -هو عندي نفيس افاتصدق به قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن تنفق---- ثمرته قال فتصدق به عمر------------- في سبيل الله وفي الرقاب وللضيف والمساكين ولابن السبيل ولذي القربي -----لا جناح علي من وليه ان ياكل بالمعروف او يءكل صديقا--- غير متمول فيه وحديث عمر هذا في الصحيحين وباقي الكتب الستة عن ابن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر-------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	3099	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1366	false	-7582470385354436612	150	249	772	1244	1499	300	الله عنه روي صخر بن جويرية عن نافع---------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت له ارض تدعي ثمغا وكانت-- نخلا نفيسا فقال عمر- يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به قال---------------------------------- تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمرته---- فتصدق به عمر رضي الله عنه في سبيل الله وفي الرقاب والضيف والمساكين و-ابن السبيل ولذي القربي منه ولا جناح علي من وليه ان ياكل بالمعروف او يءكل صديقا له غير متمول عنه وهذه الارض كانت سهم عمر رضي الله عنه------------------------------------ بخيبر حين قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1366	1104767623188212181	355	553.5	277	567	62.6102294921875	61	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3108	true	-3744775571422638522	124	246	600	1201	1470	300	ولو وقف- الكل ثم استحق جزء منه يعني شاءعا بطل الوقف عند محمد رحمه الله لان بالاستحقاق ظهر ان الشيوع كان مقارنا للوقف كما في الهبة اذا وهب الكل ثم استحق بعضه بطلت لهذا بخلاف ما لو وهب الكل ثم رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض الذي وقف--------- في مرضه الكل ولا يخرج من الثلث فانه لا يبطل الباقي لان الشيوع طار واذا بطل الوقف في الباقي رجع الي الواقف لو كان حيا والي ورثته ان ظهر الاستحقاق بعد موته وليس علي الواقف ان يبيع ذلك ويشتري بثمنه ما يجعله وقفا ولو كان المستحق جزءا---- بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع فلهذا جاز في الابتداء ان يقف ذلك الباقي فقط وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	3108	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	57	124	307	636	1554	300	ولو وقفه الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي------- عند ----------------------------محمد لان الشيوع---- مقارن------- كما في الهبة------------------------------------- بخلاف ما اذا رجع -----------الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في ----------------------------مرضه -وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طارء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ------استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء---------------------- وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	1370	1104767623188212181	254	365.5	200	615	41.300811767578125	44	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3109	true	-7202546790680447164	105	208	514	1051	1509	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا كالمساكين ومصالح الحرم والمساجد بخلاف مالو وقف علي مسجد معين ولم يجعل اخره لجهة لا تنقطع لا يصح لاحتمال ان يخرب الموقوف عليه وقال ابو يوسف اذا سمي---- جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم هذا كلام القدوري وهذا كما تري لا يناسب استدلال المصنف علي ابي يوسف بقوله ان موجب الوقف يعني بعد التسليم الي المتولي عند محمد رحمه الله وبعد الحكم عند ابي حنيفة زوال الملك بلا ---تمليك وزواله يتابد --بعتق واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يت-فر عليه مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا له	3109	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	125	179	640	919	1554	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما-------------------------------------------------------------------- ان موجب الوقف------------------------------------------------------------------------- زوال الملك بدون التمليك وان--ه يتابد كالعتق فاذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا له	1370	1104767623188212181	256	434.0	204	547	46.80073165893555	43	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3109	true	-7202546790680447164	105	208	514	1051	1509	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا كالمساكين ومصالح الحرم والمساجد بخلاف مالو وقف علي مسجد معين ولم يجعل اخره لجهة لا تنقطع لا يصح لاحتمال ان يخرب الموقوف عليه----------------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا سمي جهة تنقطع------------------------------------------ جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم هذا كلام القدوري وهذا كما تري لا يناسب استدلال المصنف علي ابي يوسف بقوله ان موجب الوقف------------------------ يعني بعد التسليم الي المتولي عند محمد رحمه الله وبعد الحكم عند ابي ----------حنيفة زوال الملك ب---لا تمليك وزواله يتابد بعتق-------------------- واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يت-فر عليه------------- مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا له	3109	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1371	false	3642409039365366916	65	156	335	794	1514	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ي--------قول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيثما وجدوا مثلا وقال ابو يوسف اذا سمي جهة تنقطع مثل ان يقف علي اولاده او علي امهات اولاده جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما-------------------------------------------------------------------- ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك يعني لا------------------------------------------------------- الي مالك وكل ما كان زوال الملك بدون التمليك فان--ه يتابد كالعتق فموجب الوقف يتابد واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه اي علي الوقف مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا له	1371	1104767623188212181	274	385.0	215	697	39.31133270263672	46	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3118	true	4768163170176118073	210	280	1080	1424	1528	300	الثاني ان يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسم المشتري ثم يشتري ذلك منه ان احب وهذا لان الواحد لا يصلح ان يكون مقاسما ومقاسما ولو كان في القسمة فضل دراهم بان كان احد النصف-ين اجود من الاخر فجعل باز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الجودة دراهم فان كان الاخذ للدراهم هو ال-----------------------واقف بان كان النصف الذي هو غير الوقف هو الاحسن لا يجوز لانه يصير باءعا بعض ال--------------وقف وبيع الوقف لا يجوز وان كان	3118	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1374	false	2560801597809658433	2	86	15	434	1529	300	او------- يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسم المشتري ثم يشتري ذلك منه------------------------------------------------------ ولو كان في القسمة فضل دراهم بان كان احد النصيبين اجود فدعت الضرورة الي ادخال الدراهم في القسمة او تراضيا علي ذلك فان ادخال الدراهم في القسمة لا يجوز الا لضرورة او بالتراضي علي ما سياتي في كتاب القسمة ان شاء الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون ------الواقف ياخذ الدراهم او يعطيها فان كان الاول لم يج-----------------------------ز لانه يعطي بمقابلة الدراهم شيءا من الوقف وبيع الوقف لا يجوز وان كان	1374	1104767623188212181	175	246.5	135	515	33.98058319091797	30	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	0	144	0	734	1522	300	جري لفظه مجري المثل واستعمل في كل مضرة بمقابلة منفعة وقوله وصار اي عمارة الوقف كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها تكون علي الموصي له بها قوله ثم ان كان الوقف علي الفقراء ولا يظفر -----------------------بهم لا يتصور ان يلزموا لعدم اجتماعهم ولعسرتهم واقرب اموالهم------------ هذه الغلة الكاءنة للوقف فتجب العمارة فيها -قوله وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء-------------------------- فهو في ماله اي مال شاء في حياته فاذا مات فمن الغلة ولا يءخذ من الغلة عينا لانه رجل معين يمكن مطالبته ثم هو يعطي ان شاء من الغلة وان شاء من غيرها ثم العمارة المستحقة عليه انما هي بقدر ما يبقي الموقوف به--------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الصفة التي وقف عليها فاما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض اي لا يزاد علي الصفة التي كان عليها-------------------------------------------- وعند اخرين يجوز ذلك اي الزيادة والاول	3121	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1374	false	2560801597809658433	111	228	576	1161	1529	300	جري----- مجري المثل واستعمل في كل مضرة بمقابلة منفعة ومعناه هاهنا ان غلة الوقف لما كانت للموقوف عليهم كانت العمارة عليهم ايضا -------------ثم ان كان الوقف علي الفقراء -لا يظفر بهم اي لا يفوز المتولي بهم------------------- لعدم --تعينهم و-عسرتهم واقرب اموالهم الي المتولي هذه الغلة-------------- فتجب-------- فيها وقوله ولو كان الوقف علي رجل بعينه ظاهر وقوله ولا يءخذ من الغلة يعني حتما لانه قال فهو في ماله اي مال شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الغلة ايضا من ماله فلو لم يقيد بذلك تناقض كلامه وقوله ولو كان الوقف علي الفقراء يعني لا علي رجل بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك عند البعض اي لا تصرف غلة الوقف الي زيادة عمارة لم تكن في ابتداء الوقف بل تصرف الي الفقراء وعند اخرين يجوز ذلك----------- والاول	1374	1104767623188212181	271	201.0	212	932	29.077253341674805	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3122	true	-244472857426313553	8	35	38	177	1598	300	اجرها الحاكم وعمر--ها باجرتها ثم ردها الي من له السكني لان في------------------------ ذلك رعاية الحقين حتي الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا	3122	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1374	false	2560801597809658433	258	282	1307	1438	1529	300	اجارة الحاكم وعمارتها باجرتها ثم ردها الي من له السكني والثاني هو ترك العمارة واستفيد ذلك بقوله---------------------------------- لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا	1374	1104767623188212181	91	135.5	71	165	55.15151596069336	16	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3125	true	-3285795021868114096	32	194	155	960	1481	300	وجه قول محمد رحمه الله ان الوقف تبرع علي وجه التمليك للغلة او للسكن-----------------------------------ي فاشتراط--------- البعض او الكل لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة بان تصدق علي -----------------------فقير بمال وسلم اليه علي -ان يكون بعضه لي لم يجز لعدم الفاءدة اذ لم يكن مملكا علي هذا التقدير الا ما وراء ذلك القدر فكذا في الصدقة الموقوفة وكشرط بعض بقعة المسجد لنفسه بيتا ولابي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته--------------------------------- والمراد ------صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط فان الاجماع علي ان الواقف اذا لم يشرط لنفسه الاكل منها لا يحل له ان ياكل منها وانما الخلاف فيما اذا شرطه والحديث المذكور بهذا اللفظ لم يعرف الا ان في مصنف ابن--------------------------------------------------------------------------- ابي شيبة حدثنا ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه ق---------------------------------ال الم تر ان حجر----------------------------------------------------------ا المدري اخبرني قال ان في صدقة النبي صلي الله عليه وسلم ياكل منها اهلها بالمعروف غير المنكر ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي	3125	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1376	false	-2621943764963951275	19	188	105	968	1532	300	وجه قول محمد---------- ان الوقف تبرع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه اي بطريق التقرب الي الله تعالي فاشتراطه الكل او البعض لن--------فسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة فانه لا يجوز ان يسلم قدرا من ماله للفقير علي وجه الصدقة بشرط ان يكون بعضه له وش---------------------------------------------------------------------------------------------------رط بعض بقعة المسجد لنفسه فقوله وشرط بالجر عطفا علي قوله كالصدقة المنفذة ومعناه ان يجعل بعض المسجد لنفسه كان مانعا عن الجواز في الكل فكذا اذا جعل بعض الغلة لنفسه وقوله ولابي يوسف ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته ذكر الحديث شيخ الاسلام في مبسوطه والمراد منه الصدق-ة الموقوفة ولا يحل الاكل منه -الا بالشرط ب---الاجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدل علي صحته وقوله علي ما بيناه اشارة الي ما ذكر عند قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره الي جهة لا تنقطع ابدا بقوله لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك والي قوله ولابي يوسف ان المقصود هو التقرب فعلم من هذا المجموع ان ال------------------------------------------------------------------------------------وقف ازالة الملك الي الله تعالي	1376	1104767623188212181	333	335.5	264	1215	27.407407760620117	52	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3131	true	1081025849189265439	263	300	1309	1483	1483	300	الفاسد قبل قبضها قوله واما فصل الولاية فقد نص فيه اي------- الق-----------------------دوري علي قول ابي يوسف حيث قال او جعل الولاية به اليه جاز علي قول ابي يوسف وهو قول هلال ايضا قال المصنف وهو ظاهر المذهب-	3131	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1377	false	-5167500717329163753	108	146	541	726	1496	300	المفسد قوي-----ا قوله واما فصل الولاية فقد نص فيه اي فقد نص القدوري في فصل الولاية بالجواز علي قول ابي يوسف بقوله واذا جعل الواقف الي قوله جاز ع----ند ابي يوسف وهو قول هلال ايضا -----------وهو ظاهر المذهب	1377	1104767623188212181	125	184.5	96	205	60.975608825683594	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3132	true	5733286188457000473	0	169	0	823	1511	300	وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشرط لم تكن له ولاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشايخن-------ا الاشبه ان يكون مثل قول محمد لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه فهذا يد-------------------------------------------------------------ل علي انه لم يثبت تصريح محمد به ولذا اطلق المصنف قوله وهو ظاهر المذهب واورد علي هذا ان مقتضي اشتراط محمد التسليم الي القيم ان لا يثبت للواقف ولاية وان شرطها لنفسه لانه ينافي هذا الشرط اجيب بوجهين احدهما ان تاويل ذلك ان يكون شرط الولاية لنفسه ثم سلمها الي المتولي فان الولاية تكون له عند محمد فانه ذكر في فتاوي قاضيخان ذكر محمد في السير انه اذا وقف ضيعة واخرجها الي القيم لا تكون له --ولاية بعد ذلك الا اذا كان --شرط الولاية لنفسه واما اذا لم يش-رط في ابتداء الوقف فليس له ولاية بعد التسليم الي ان قال-- وهذه المسالة بناء علي ان عند محمد التسليم الي المتولي شرط----- الوقف فلا تبقي له ولاية بعد هذا التسليم الا ان	3132	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1377	false	-5167500717329163753	146	299	726	1491	1496	300	وذكر هلال في وقفه -----وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشرط لم تكن له ولاية وهذا بظاهره لا يستقيم علي قول ابي يوسف لان له الولاية شرط او سكت ولا علي قول محمد لان التسليم الي المتولي شرط صحة الوقف فكيف يصح ان يشترط الواقف الولاية لنفسه وهو يمنع التسليم الي المتولي فلهذا اوله بعض مشايخنا وقالوا الاشبه ان يكون هذا قول محمد لان من اصله ان التسليم الخ ومعناه ---------------اذا سلمه الي المتولي وقد شرط الولاية لنفسه حين وقفه كان له الولاية بعدما سلمه الي المتولي والدليل علي ذلك ما ذكره مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد في السير ----اذا وقف ضيعة واخرجها الي القيم لا تكون له الولاية بعد ذلك الا -----ان يشترط الولاية لنفسه واما اذا لم يشترط في ابتداء الوقف فليس له ولاية بعد التسليم قال قاضي خان وهذه المسالة بناء علي ان عند محمد التسليم الي المتولي شرط لصحة الوقف فلا تبقي له ولاية بعد---- التسليم الا ان	1377	1104767623188212181	424	688.0	330	1102	38.47549819946289	78	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3137	true	2430025801816330793	74	144	366	712	1460	300	وعن ابي يوسف انه جو----------------------------------------------------------------------ز ذلك في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين ---------------------------------------------------لما دخل بغداد وراي ضيق الاماكن وكذا عن------------------------------ محمد------ لما دخل الري وهذا تعليل صحيح لانه تعليل بالضرورة---- وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس فيه اذنا عاما له ان يبيعه ويورث عنه لان المسجد ليس لاحد حق المنع منه واذا كان ملكه محيطا بجوانبه الاربع كان له حق المنع فلم يصر مسجدا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------نه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي	3137	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1379	false	2970980537410744244	48	159	239	777	1488	300	وعن ابي يوسف انه جوز في الوجهين يعني فيما اذا كان تحته سرداب او فوقه بيت وعن محمد انه اجاز ذلك كله اي ما تحته سرداب وفوقه بيت مستغل او دكاكين وانما ذكر قول محمد بهذا الطريق ولم يقل وعن ابي يوسف ومحمد مع ان هذين القولين منهما في الحكم سواء ليتهيا له ما ذكر لكل واحد منهما من دخول مخصوص في مصر مخصوص ولانه ذكر زيادة التعميم بلفظ الكل في قول محمد وقوله لما قلنا يعني من ------------------------الضرورة قال وكذلك ان اتخذ وسط داره مسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وسط بالسكون لانه اسم مبهم لداخل صحن الدار لا لشء معين بين طرفي الصحن وكلامه واضح وقوله ولانه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي	1379	1104767623188212181	118	33.5	93	713	16.549789428710938	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3184	true	-9162362647099966279	5	50	22	271	1500	300	للمشتري الخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن -لان الثمن ينقسم بالاجزاء علي اجزاء المبيع المثلي مكيلا او موزونا فان شاء فسخ البيع لتفرق الصف-ة الواحدة عليه وكذا الخلاصة في كل مكيل وموزون وان وجدها زاءدة فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين	3184	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1392	false	5315094763352337997	95	122	485	642	1541	300	المشتري بين---------- اخذ الموجود بحصته من الثمن وبين الفسخ------------------------------------------------------------------------- لتفرق الصفقة الموجب لانتفاء البيع بانتفاء الرضا--------- وان كان الثالث- فالزاءد- للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين	1392	1104767623188212181	107	106.0	84	251	42.62948226928711	14	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3185	true	7404749047267860155	258	290	1295	1444	1494	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع--------------------------------------- فاسد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا هو جاءز وبه قا-ل الشافعي رحمه الله وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم	3185	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1395	false	-702146303739125100	212	249	1056	1228	1498	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام اعني ان يكون المبيع مما ينقسم او مما لا ينقسم فاسد عند ابي حنيفة وعندهم-----------ا هو جاءز اذا كانت الدار ماءة ذراع وشراء------ عشرة اسهم من ماءة سهم	1395	1104767623188212181	99	140.0	74	189	52.380950927734375	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3201	true	-7548149777292411447	17	157	85	830	1551	300	الاشجار الي وقت الادراك او بلا اذن ففي الصورتين الاوليين يطيب له الفضل والاكل اما في الاذن المجرد فظاهر واما في الاجارة فلانها اجارة باطلة لعدم التعارف في اجارة الاشجار والحاجة -----------------------------------------------------فان الحاجة ليست بمتعينة في ذلك و-----------------------------انما تتعين لو -لم يكن مخلص الا بالاستءجار وهنا يمكن --------ان يشتري الثمار مع اصولها فيتركها عليها ولا يخفي ما في هذا من العسر فانه يستدعي شراء مالا حاجة له اليه او مالا يقدر علي ثمنه وقد لا يوافقه الباءع علي بيع الاشجار فالاول اولي واصل الاجارة مقتضي القياس فيها البطلان الا ان الشرع اجازها للحاجة فيما فيه تعامل ولا تعامل في اجارة الاشجار المجردة فلا يجوز وكذا لو استاجر اشجارا يجفف عليها ثيابه لا يجوز ذكره الكرخي واذا بطلت-------- بقي الاذن معتبرا فيطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك------------ حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة هنا فاسدة	3201	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1402	false	-8272565034346235259	110	245	565	1279	1571	300	النخيل -الي وقت الا----------------------------------دراك طاب له الفضل لبطلان اجارة النخيل------------------------------------------------ لعدم التعارف -------------------------فان التعارف لم يجر فيما بين الناس باستءجار الاشجار ولعدم الحاجة ال------------ي ذلك لان الحاجة الي الترك بالاجارة انما تتحقق اذا لم يكن مخلص سواها وها-------هنا يمكن للمشتري ان يشتري الثمار مع اصول--------ها علي ما سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره------- واذا بطلت الاجارة بقي الاذن معتبرا فيطيب له الفضل فان قيل لا نسلم بقاء الاذن فان ثبت في ضمن الاجارة وفي بطلان المتضمن بطلان المتضمن كالوكالة الثانية في ضمن الرهن تبطل ببطلان الرهن اجيب بان الباطل معدوم لانه هو الذي لا تحقق له اصلا ولا وصفا شرعا علي ما عرف والمعدوم لا يتضمن شيءا حتي يبطل ببطلانه بل كان ذلك الكلام ابتداء عبارة عن الاذن فكان معتبرا بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك الزرع وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة---- فاسدة	1402	1104767623188212181	243	305.5	193	1163	20.89423942565918	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3205	true	837934781930526529	33	65	179	351	1581	300	المفسدة ---قال المصنف رحمه الله فاما علي ظاهر الرواية ينبغي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لان الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه	3205	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1404	false	-7676810242457203075	177	229	912	1180	1567	300	المسالة ثم قال المصنف -----------اما علي ظاهر الرواية ينبغي ان يجوز يريد به علي قياس ظاهر الرواية فان حكم هذه المسالة لم يذكر في ظاهر الرواية صريحا ولهذا قال ينبغي ان يجوز لان الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه	1404	1104767623188212181	158	294.0	128	279	56.63082504272461	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3208	true	316314301834249828	10	70	56	373	1583	300	واما اجرة ناقد الثمن فاختلف الرواة والمشايخ فروي ابن رستم عن محمد انه علي الباءع وهو المذكور في المختصر ووجهه ان النقد يحتاج اليه بعد التسليم وحينءذ يكون في يد الباءع وهو المحتاج اليه لاحتياجه الي تمييز حقه وهو الجياد عن غير حقه وروي ابن سماعة عنه انه علي المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه كان يفتي الصدر ال----------------------------شهيد لانه --يحتاج الي تسليم الجيد	3208	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1407	false	5045862800630568039	129	216	667	1130	1568	300	واما اجرة ناقد الثمن ففي رواية ------------------ابن رستم عن محمد هي عل-ي الباءع وهو المذكور في المختصر وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سماعة---- عنه علي المشتري وجه الاولي ان النقد يكون بعد التسليم لانه انما يكون بعد الوزن وبه يحصل التسليم والباءع هو المحتاج الي النقد لتمييز ما تعلق به حقه من غيره او يعرف المعيب ليرده ووجه الثانية ان المشتري هو المحتاج الي تسليم الجيد المقدر والجودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن وبه كان يفتي الصدر الشهيد واجرة وزن الثمن علي المشتري لانه المحتاج الي تسليم الثمن	1407	1104767623188212181	144	234.5	115	606	23.76237678527832	23	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3218	true	2446853444384278133	6	76	33	384	1506	300	والجواب ع-----------------ن المساءل المقيس عليها لزفران الفساد فيها في صلب العقد لانه بسبب المبيع وهو البدل فلم يمكن رفعه وه-------نا في شرطه وكما ينقلب العقد جاءزا اذا اسقط الخيار قبل مضي الثلاثة كذلك لو اعتق العبد او مات العبد او المشتري او احدث به ما يوجب لزوم البيع ينقلب جاءزا في قول ابي حنيفة ويلزمه الثمن قوله ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي ثلاثة ايام فلا بيع	3218	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1410	false	-8270367461030232623	165	247	891	1262	1539	300	والجواب عما قاس عليه زفر من المساءل -----------------ان الفساد فيها في صلب العقد----------------- وهو البدل فلم يمكن دفعه وفي مسالتنا في شرطه فامكن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن اذا اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن فلا بيع بينهما فهو علي وجوه فاما ان قال علي انه ان لم ينقد الثمن فلا بيع او قال علي انه لم ينقد الثمن اياما فلا بيع وهما فاسدان او قال علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع	1410	1104767623188212181	143	206.0	112	570	25.087718963623047	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3230	true	5856580322847278302	146	233	736	1167	1509	300	لابي يوسف انه اي الفاسخ منهما مسلط علي الفسخ م------ن جهة صاحبة يعني الذي لا خيار له فلا يتوقف فسخه علي علمه كبيع -------------------------------------------------------------------------------------الوكيل يجوز مع عدم علم--------------------------- الموكل------------------------ ولهما انه----- تصرف في حق الغير وهو الذي لا خيار له بالرفع و----لا يعري عن الضرر لانه اي الغير الذي لا خيار له------------- عساه يعتمد علي تمام البيع السابق اذا انقضت المدة ولم يظهر له الفسخ فيتصرف المشتري فيه فيما اذا كان الخيار للباءع والواقع انه فسخ فتلزمه غرامة القيمة بالهلاك------- وقد تكون القيمة اكثر من الثمن ولا	3230	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1417	false	6101773960322354102	54	151	271	752	1490	300	لابي يوسف ان من له الخيار م----سلط علي --فسخ العقد من جهة صاحبه وكل من هو كذلك -------لا يتوقف فعله علي علم صاحبه كالاجازة وهو قياس منه لاحد شطري العقد علي الاخر ووضح ذلك بعدم اشتراط الرضا وجعل ذلك كالوكيل بالبيع فان له ان يتصرف فيما وكل به وان كان الموكل غاءبا لانه مسلط من جهته ولهما ان الفسخ تصرف في حق الغير وهو العقد---------- بالرفع و هو لا يعري عن المضرة اما ا-ذا كان ال------خيار للباءع فالمشتري عساه يعتمد---- تمام البيع السابق---------------------------------- فيتصرف-------- فيه في-------------------------------------------لزمه غرامة القيمة ب--هلاك المبيع وقد تكون القيمة اكثر من الثمن ولا	1417	1104767623188212181	240	283.5	189	602	39.86711120605469	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3238	true	-2074990892916065951	168	266	911	1434	1615	300	الخيار لهما يكون لكل----- منهما الخيار فايهما اجاز جاز وايهما نقض البيع انتقض ولو اجاز احدهما وفسخ الاخر يع--------تبر السابق لوجود في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو خرج الكلامان معا يعتبر تصرف ال-عاقد -في رواية كتاب البيوع نقض------------------------------- او اجاز والتصرف الذي هو---------------------- الفسخ في اخري هي رواية كتاب الماذون سواء كان من العاقد او وكيله الاجنبي وجه------ الاول ان تصرف العاقد اقوي لان----------------------------------- الناءب يستفيد الولاية منه والتصرف الصادر عن اصالة اقوي من التصرف الصادر عن نيابة واستشكل بما اذا وكل رجلا اخر بطلاق امراته------ فطلقاها ---------------معا ف---الواقع طلاق احدهما لا طلاق الموكل عينا ولو كان	3238	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1421	false	-8591338935543949378	187	291	1008	1562	1619	300	الخيار---------- لكل واحد منهما------- فايهما اجاز جاز وايهما نقض------ انتقض ولو اختلف فعلهما في الاجازة والنقض اعتبر السابق لعدم م---------ا يزاحم---------ه ولو خرج الكلامان معا ----اختلفت الرواية ففي رواية -------بيوع المبسوط يعتبر تصرف العاقد فسخا كان او اجازة و في رواية ما دون المبسوط يعتبر تصرف الفسخ------------------------------ سواء كان من العاقد او من غيره------ وجه القول الاول ان تصرف العاقد اقوي والاقوي يقدم علي غيره وفقه ذلك ان تصرف الناءب انما يحتاج اليه عند انتفاء تصرف المنوب واما عند وجوده فلا احتياج اليه---- واستشكل بما اذا وكل رجلا اخر بطلاق امراته للسنة فطلق-ها الوكيل والموكل معا فان الواقع طلاق احدهما لا بعينه واجيب بان ---------	1421	1104767623188212181	284	306.5	223	656	43.29268264770508	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3241	true	9135807776633907470	117	228	603	1169	1539	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ الخ المراد ان يشتري احد ثوبين او ثلاثة غير معين علي ان ياخذ ايهما شاء وهذا خيار التعيين يعني اي الثوبين او الثلاثة شاء علي انه بالخيار ثل------------اثة ايام فيما يعينه بعد تعيينه للمبيع --------------اما اذا قال بعتك عبدا من هذين بماءة ولم يذكر قوله علي انك بالخيار في ايهما شءت لا يجوز اتفاقا كقوله بعتك عبدا من عبيدي وان اشتري احد اربعة لا يجوز---- والقياس ان يفسد البيع في الكل في احد الاثنين والثلاثة كما يفسد في الاربعة وهو اي القياس----------------------------------------------------------------------------------------------------- قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان--------------------------------------------------------------------- ان شرع الخيار في خيار الشرط للحاجة الي رفع الغبن ليختار ما هو الاوفق--- والاوفق والحاجة	3241	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1424	false	155736057874515497	192	300	965	1534	1534	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايه------------------------------------------------------------ما شاء ومن قال اشتريت احد هذين-- الثوبين علي ان لي ان اخذ ايهما شءت بعشرة دراهم الي ثلاثة ايام فالبيع جاءز استحسانا وكذا الاثواب الثلاثة واما اذا كانت الاثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في ------------الاثنين والثلاثة فساده في--- الاربعة لان المبيع احد الاثواب غير معين فهو مجهول جهالة مفضية الي النزاع لتفاوتها في نفسها وما كان كذلك فهو مفسد للبيع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان انه في معني ما ورد فيه الشرع وهو خيار الشرط فجاز الحاقا به وبيان ذلك ان شرع --خيار ال--------شرط للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الاوفق له والاوفق والحاجة-	1424	1104767623188212181	246	334.0	197	769	31.98959732055664	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3246	true	2823401188593733240	258	300	1353	1592	1592	300	ابي حنيفة وعدم هذا التقرير قال لانه صار احق بالتصرف فيها وذلك يكفيه لاستحقاق الشفعة بها كالماذون المستغرق بالدين والمكاتب------------------------- فانهما يستحقان الشفعة وان لم يملكا رقبة الدار--- بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع فان المشتري هناك لم يصر احق بالتصرف فيها-	3246	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1428	false	-4539325358751940129	111	153	605	846	1599	300	ابي حنيفة ف--------------------لانه صار احق بالتصرف فيها وذلك يكفيه لاستحقاق الشفعة بها كالماذون المستغرق بالدين والمكاتب اذا بيعت دار بجنب دارهما فانهما يستحقان الشفعة وان لم يملكا رقبة --دارهما بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع لان المشتري -----لم يصر احق بالتصرف فيها	1428	1104767623188212181	210	368.0	174	268	78.35820770263672	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3247	true	-7143984491988559641	66	170	325	856	1484	300	خيار الرءية -انه-------------- اذا راها ثبت له خيار الرءية وكذا لا يبطل خيار العيب بالاخذ بالشفعة به قوله واذا اشتري الرجلان عبدا مثلا علي انهما بالخيار----------- ورضي احدهما بالبيع بطل خيار الاخر فليس ل---ه ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب والرءية بان اشتري الرجلان شيءا فاطلعا علي عيب فرضي به احدهما دون الاخر لم يكن للاخر رده عنده وعندهما له ذلك او اشتريا- ولم يريا فعند الرءية رضي احدهما دون الاخر لهما ان اثبات الخيار----- اثبات------ه لكل----- منهما ف-----------------------------لا يسقط حقه باسقاط صاحبه -----------------حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة	3247	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1428	false	-4539325358751940129	166	283	912	1507	1599	300	خيار الرءية لانه لم يسقط بصريح الاسقا--------ط بدون الرءية فكذا بدلالته وسياتي قال----------------------- واذا اشتري الرجلان عبدا -----علي انهما بالخيار ثلاثة ايام فرضي احدهما دون ال------------اخر فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ان يرده وكذا اذا اشترياه ورضي احدهما ب---------------------------------------عيب فيه وكذا ل-----------------------------------------------------و اشترياه ولم----------------------- يرياه ثم راياه لهما ان اثبات الخيار لهما اثبات الخيار لكل واحد منهما وكل ما هو ثابت لكل واحد منهما لا يسقط---- باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وفيه نظر لانا لا نسلم ان اثبات الخيار لهما اثبات لكل واحد منهما الا تري ان من وكل وكيلين اثبت الوكالة لهما وليس لاحدهما ان يتصرف دون الاخر وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة	1428	1104767623188212181	282	338.5	221	762	37.00787353515625	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3250	true	2003675999554738530	12	95	63	498	1556	300	المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا بمءيد لان الاصل البكارة --------------------------------------------------وان قلن----- ثيب لم يثبت حق الفسخ بشهادت--------هن لان الفسخ حق قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع اذ لا بد للمشتري من الدعوي والخصومة والخصومة حق ضعيف لانها ليست بمقصودة لذاتها فجاز ان تثبت بشهادتهن فيحلف---- الباءع بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبض يحلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه وان حلف لزم المشتري	3250	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1789	false	4386276574158114643	117	166	605	864	1551	300	--------------------------------------------------------------البكارة فلا يمين علي الباءع لذلك ولمقتضي البيع وهو اللزوم وان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن لان الفسخ--- قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف بعد ال-قبض بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر ----------وقب----له بالله لقد بعتها وهي بكر ف-----------------ان حلف لزم المشتري	1789	1104767623188212181	165	181.5	132	502	32.868526458740234	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	156	223	734	1073	1434	300	باب خيار الرءية قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة----------------- من قبيل اضافة الشء الي شرطه لان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية قوله ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه--------------------------------------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده سواء راه علي الصفة التي وصفت له او علي	3251	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	130	175	652	881	1514	300	باب خيار ال------عيب اخر خيار العيب لانه يمنع ---------------------------------اللزوم بعد التمام و--اضافة الخيار الي العيب من قبيل اضافة الشء الي سببه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتض---ي وصف السلامة اي	1444	1104767623188212181	136	174.0	105	395	34.43037796020508	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3256	true	7664438062781074619	6	123	29	632	1533	300	فباعها قبل ان يراها ف-------لا خيار له------ وكان ابو حنيفة رضي- الله عنه يقول اولا له الخيار اعتبارا بخيار العيب فانه يثبت للباءع حتي ة جاز ان ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثمن بالزيافة وخيار الشرط فانه يجوز لهما ولو اختصر علي خيار العيب كان اقرب لان ثبوته في العيب معقول لاحتباس ما هو بعض المبيع عند الباءع فكان بسبيل من ترك حقه او اخذه باخذ الثمن ورد المبيع بخلاف خيار الشرط وفي عدم الرءية لتحصيل شرط البيع وهو العلم التام بالمبيع غير انه جوز متاخرا للمصلحة التي ذكرناها ثم تقرير المصنف حيث قال وهذا لان لزوم العقد بتمام الرضا زوالا يعني في حق الباءع وثبوتا في ----حق المشتري و-----------لا يتحقق ذلك اي تمام الرضا الا بالعلم باوصاف المبيع وذلك بالرءية	3256	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1433	false	3956740969276272999	60	158	300	812	1561	300	فباعه- قبل الرءية صح البيع ولا خيار له عندنا وكان ابو حنيفة رحمه الل----ه يقول اولا له الخيار اعتبارا بخيار العيب فانه لا يختص بجانب المشتري بل اذا وجد الباءع الثمن زيفا فهو بالخيار ان شاء جوزه وان شاء رده كالمشتري واذا وجد المبيع معيبا لكن العقد لا ينفسخ برد الثمن وينفسخ برد المبيع لانه اصل دون الثمن --------وبخيار الشرط فانه يصح من الجانبين كما تقدم وهذا اي الخيار للباءع ان----------------------------ما هو باعتبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لزوم العقد بتمام الرضا زوالا اي من جهة الب-اءع وثبوتا اي من جهة المشتري وتمام الرضا لا يتحقق------------------ الا بالعلم باوصاف المبيع وذلك بالرءية	1433	1104767623188212181	226	294.0	179	781	28.937259674072266	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3265	true	-4103855318808565407	46	104	216	513	1500	300	لان الوصف قد اقيم مقام الرءية كما في السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد به علما و---------------------------عن ابي يوسف انه اذا وقف في مكان لو كان------- بصيرا لراي العقار وقال رضيت سقط خياره لان التشبه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة للاخرس واجراء الموسي	3265	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1440	false	-4375729828674720141	145	205	711	1010	1463	300	لان الوصف--- يقام مقام الرءية كما في السلم وقال بعض اءمة بلخي يمس الحاءط والاشجار فاذا باشر بسبب العلم او وصف له او وصف ومس وقال رضيت سقط الخيار وروي عن ابي يوسف انه اذا وقف في مكان لو كان الواقف بصيرا لراه ----وقد قال رضيت سقط خياره لان التشبه يقوم مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين------------------------- واجراء الموسي	1440	1104767623188212181	183	279.5	143	331	55.287010192871094	30	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3266	true	4169656471403467367	0	78	0	392	1529	300	الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما ليست رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره فله رده بحكم الخيار -ثم لا يتمكن من رده وحده فيرد--هما ان شاء كي لا يكون تفريقا للصفقة علي الباءع قبل الت-----------------------مام وهذا لان الصفقة------ لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده كخيار الشرط بدليل ان له ان يفسخه------ بغير قضاء ولا رضا ويكون----- فسخا من الاصل لعدم تحقق الرضا قبله لعدم العلم بصفات	3266	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1441	false	3030130395224662471	83	141	402	694	1502	300	الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------- فله--------- الخيار لكن لا يرد الذي راه وحده بل يردهما ان شاء كي لا يلزم تفريق- الصفقة قب-----------ل التمام وقد تقدم لنا معني تمام--------- الصفقة وانها لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولكونها غير تامة يتمكن المشتري من الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون الرد فسخا من الاصل ل---------------------عدم العلم بصفات	1441	1104767623188212181	198	285.5	154	435	45.517242431640625	30	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3266	true	4169656471403467367	85	183	431	924	1529	300	فان قيل ما الفرق بين هذا وبين ما اذا استحق احدهما لا يرد الباقي وهنا وفي خيار الشرط ير-----------------د ال------------------اخر اذا رد احدهما بعد القبض اجيب ان رد احدهما خيار الرءية والشرط يوجب تفريق الصفقة قبل التمام لما علم ان الصفقة لا تتم مع--------------هما وفي---- الاستحقاق لو ---رد --------كان بعد التمام لان الصفقة تمت فيما كان ملك الباءع ظاهرا فلم يثبت في الباقي عيب الشركة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ان يرد الباقي ايضا كما في خيار الرءية والشرط لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب والمشتري لم يرض بهذا العيب في -فصل الاستحقاق	3266	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1442	false	3767482477545452144	43	132	233	679	1544	300	فان من اشتري ث-----------وبين فاس------تحق احدهما لا يرد الباقي وفيما نحن فيه اذا رد احدهما فلا بد من رد الاخر ايضا لان فيما نحن فيه رد احدهما----------------------------------------------- يوجب تفريق الصفقة قبل التمام لانها------------ لا تتم مع بقاء خيار الرءية وفي فصل الاستحقاق لم تتفرق علي المشتري قبل التمام بل-------- تمت فيما كان ملك الباءع غير معيب ب---------------عيب الشركة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ----رد الباقي----- كما في خيار الرءية والشرط لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب والمشتري لم يرض به---- لكن في صورة الاستحقاق	1442	1104767623188212181	310	447.5	243	558	55.55555725097656	51	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3267	true	-1106939461797854098	30	147	158	738	1525	300	ومن مات وله خيار الرءية بطل خ-----------------ياره لانه لا يجري فيه -----------------------------------------الارث علي ما------------------------- ذكرنا من الوجه في خيار الشرط وتقدم ان خيار الشرط والرءية لا يورثان وخيار العيب والتعيين يورثان بالاتفاق قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان وجده علي--- الصفة التي راه عليها --فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له ب----الرءية السابقة فلم يتناوله قوله صلي الله عليه وسلم من اشتري ما لم يره فله الخيار اذا راه لانه باطلاقه يتناول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءية عند العقد وقبله------------- الا اذا كان-------------------------------------------------------------------------------- المشتري لا يعلمه مرءية اي لا يعلم ان المبيع كما قد راه فيما مضي كان راي جارية ثم اشتري جارية منتقبة لا يعلم انها التي كان راها ثم ظهر اياها كان له الخيار------ لعدم	3267	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1442	false	3767482477545452144	157	276	798	1419	1544	300	ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره قد تقدم ان خيار الشرط لا يقبل الانتقال لانه مشيءة وهو عرض والعرض لا ينتقل والارث فيما ينتقل فكذا خيار الرءية وقد ذكرنا البحث--- في خيار الشرط مستوفي فلا يحتاج الي اعادته قال------------------------------------------------ ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي تلك الصفة التي راه عليها سقط الخيار--- لان العلم باوصافه حاصل له بتلك الرءية السابقة ---------------------------------------------------------------------------------------------وبفوات العلم بالاوصاف يثبت الخيار فبين العلم بالاوصاف وثبوت الخيار منافاة ويثبت احد المتنافيين وهو العلم بالاوصاف بتلك الرءية فينتفي الاخر وهو ثبوت الخيار الا اذا كان لا يعلم انه هو الذي راه كما اذا اشتري ثوبا ملفوفا كان راه من قبل وهو لا يعلم ان المشتري ذلك المرءي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له الخيار حينءذ لعدم	1442	1104767623188212181	227	176.0	177	889	25.5343074798584	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3267	true	-1106939461797854098	133	255	672	1296	1525	300	منتقبة لا يعلم انها التي كان راها ثم ظهر اياه------------------------ا -كان له الخيار لعدم ما يوجب الحكم عليه ب------------الرضا او راي ثوبا فلف في ثوب وبيع فاشتراه وهو لا يعلم انه ذلك ---------------------------وان وجده متغيرا عن الحالة التي كان راه عليها فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانت رءيته وعدمها سواء فان اختلفا في التغير فقال الباءع لم يتغير وقال المشتري تغير فال----قول للباءع--------- لان دعوي التغير بعد ظهور------------------------------------------------------------------------------------------ سبب لزوم العقد وهو رءية ما يدل علي المقصود من-------------------------------------------- البيع دعوي امر حادث بعده----------------- والاصل عدمه فلا تقبل الا بب----------------------ينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية -----------------فقال الباءع --------رايته وقال----- المشتري ---------لم اره فال----قول للمشتري مع يمنيه لان الباءع يدعي امرا عارضا هو العلم ب--صف----------ته والمشتري ينكره ف----القول --له	3267	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1443	false	7632544505891300432	0	211	0	1111	1535	300	من قبل لم يتغير عن--------------------------ها كان العلم بها حاصلا فلا يكون له الخيار وذلك لان الامر وان كان كذلك لكن شرطه الرضا به وحيث لم يعلم-------------------------------- انه مرءيه لم يرض به فكان له الخيار وان وجده متغير-----------------------------ا فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره و-----------ان اختلفا في التغ---------------------------------------ير فالقول قول الباءع مع يمينه لان----- التغير حادث لانه انما يكون بعيب او تبدل هيءة وكل منهما عارض والمشتري يدعيه والباءع منكر ومتمسك بالاصل لان سبب لزوم العقد وهو رءية جزء--------------- من المعقود عليه وقيل هو الرءية السابقة وقيل هو البيع البات الخالي عن الشروط المفسدة ظاهر والاصل لزوم العقد والقول قول المنكر مع يمينه والبينة بينة مدعي العارض قوله الا اذا بعدت المدة علي ما قالوا اي المتاخرون استثناء من قوله فالقول قول الباءع فانه حينءذ يكون القول قول المشتري لان الظاهر يشهد له فان الشء يتغير بطول الزمان ومن يشهد له الظاهر فالقول قوله واليه مال شمس الاءمة السرخسي وقال ارايت لو كانت جارية شابة راها فاشتراها بعد ذلك بعشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير كان يصدق علي ذلك وقوله بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية متصل بقوله فالقول قول الباءع يعني اذا اخت-لف الباءع والمشتري في رءية المشتري فالقول قول المشتري--------- لان الباءع يدعي ---------عليه العلم بالصفات وانه حادث والمشتري منكر- فكان القول قوله	1443	1104767623188212181	324	272.5	255	1288	25.1552791595459	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3269	true	6938813042302662993	208	292	1042	1471	1519	300	ولو عاد الثوب الذي باعه من العدل او وهبه الي المشتري بسبب هو فسخ محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة فهو اي المشتري للعدل ----------علي خياره اي خيار الرءية فله ان يرد الكل حينءذ بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي وعن ابي يوسف وهو رواية علي بن الجعد عنه انه اي خيار الرءية لا يعود---------- لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضيخان وعليه اعتمد القدوري	3269	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	65	130	314	652	1514	300	فلو عاد الثوب الذي باع-----------------ه الي المشتري بسبب هو فسخ بان رد المشتري الثاني ب------------العيب بالقضاء او رج---ع في الهبة فهو اي المشتري الاول او الواهب علي خياره فجاز-------------- ان يرد الكل------ بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي وعن ابي -------------------------------يوسف ان خيار الرءية لا يعود بعد سقوطه لان الساقط لا يعود كخيار الشرط---------------------------- وعليه اعتمد القدوري	1444	1104767623188212181	282	456.5	224	449	62.806236267089844	48	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3270	true	2253071687789434426	86	292	451	1462	1501	300	اطلع المشتري علي عيب في المبيع ولم يكن شرط البراءة من كل عيب فهو بالخيار ان شاء اخذ ذلك المبيع بجميع الثمن وان شاء رده هذا اذا لم يتمكن من ازالته بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ينتقص وانما ثبت له هذا الخيار لان مطلق العقد وهو مالم يشرط فيه عيب يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير بيان الاول من المنقول والمعني اما المنقول فما علقه البخاري حيث قال ويذكر عن الع-------داء بن خالد قال كتب لي النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما اشت-------------------------------------------------ري محمد رسول الله من العداء بن خالد بيع المسلم من المسلم عبدا لاداء ولا خبثة ولا غاءلة ثم قال البخاري وقال قتادة الغاءلة الزنا والسرقة والاباق وروي ابن شاهين في المعجم عن ابيه قال حدثنا عبد العزيز بن معاوية القرشي قال حدثنا عباد بن ليث قال حدثنا عبد الحميد بن وهب ابو وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اقرءك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم--- المسلم	3270	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	152	223	766	1104	1514	300	اطلع المشتري علي عيب في المبيع------------------------------ فهو بالخيار ان شاء اخذه---------- بجميع الثمن وان شاء رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان مطلق العقد---------------------- يقتضي وصف السلامة اي سلامة المعقود عليه --------------------------------------------------------------------عن العيب لما روي ان رسول الل------------ه صلي الله عليه وسلم اشتري من عداء بن خالد بن هوذة عبدا وكتب في عهدته هذا ما اشتري محمد رسول الله من العداء بن خالد بن هوذة ع-------------بدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم من المسلم	1444	1104767623188212181	229	327.0	178	1070	21.40186882019043	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3279	true	7939832358870908395	102	155	526	795	1549	300	ويعرف ذلك اي الارتفاع والاستمرار بقول الامة لانه لا طريق ل----------------ه الا ذلك فاذا انضم الي قولها نكول الباءع اذا استحلف قبل ال----------------------------------------قبض او بعده في----------------- الصحيح ردت واحترز بقوله في الصحيح عما روي -----------------------------------عن ابي يوسف انها ترد قبل القبض بقولها- مع --شهادة القابلة وعما عن محمد اذا كانت الخصومة قبل القبض	3279	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1448	false	7582290495184213246	208	276	1058	1412	1528	300	ويعرف ذلك اي الارتفاع والاستمرار بقول الامة فان انكر الباءع ذلك لا ترد عليه الا بحجة ولا يقبل فيه قول الامة وحدها في-----ستحلف الباءع فان نكل ترد عليه بنكوله سواء كان قبل القبض او بعده في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال مقبولة في توجه الخصومة فقط وعن ابي يوسف انها ترد قبل القبض بقول الامة وبشهادة ال------------------نساء لان- ال--عقد قبل القبض	1448	1104767623188212181	158	173.0	123	380	41.578948974609375	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3284	true	3062679366573688992	23	76	115	383	1511	300	عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب وليس له ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد المبيع لان--- الرد اضرار- بالباءع لانه خرج ع----ن ملكه سالما فلو الزمناه ب------------ه معيبا تضرر -------------ولا بد من دفع الض--------------------------------رر عن المشتري فتعين ------------------------------------------------الرجوع بالنقصان------------------- الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري فله ذلك لانه رضي بالضرر	3284	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1449	false	919034258107910734	0	95	0	481	1545	300	عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب بان يقوم المبيع سليما عن العيب القديم ومعيبا به فما كان بينهما من عشر او ثمن او سدس او غير ذلك يرجع به عليه ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع بخروج المبيع من ملكه سليما من العيب الحادث وعوده اليه معيبا به والاضرار ممتنع ولا بد من دفع الضرر عنه اي عن الباءع ويجوز ان يعود الي المشتري لانه ايضا يتضرر بالمعيب لان مطلق العقد يقتضي السلامة والرجوع طريق صالح للدفع فتعين مدفعا الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث ل--------------------انه رضي بالضرر	1449	1104767623188212181	191	230.0	151	501	38.12375259399414	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3288	true	6196479634253046062	114	297	604	1530	1540	300	والتدبير والاستيلاد بمنزلته اي بمنزلة الاعتاق وان لم يزيلا الملك كما يزيله الاعتاق لانه يتعذر معهما النقل من ملك الي ملك وبذلك يتعذر -الرد وقوله مع بقاء المحل احتراز عن الموت والاعتاق وقوله بالامر الحكمي اي بحكم الشرع لا بفعل المشتري كالقتل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقه علي مال ثم اطلع علي عيب لم يرجع بشء وكذا لو كاتبه لان المشتري----- حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه اي المعتق علي مال يرجع بالنقصان وهو قول ابي يوسف وبه قال الشافعي واحمد لان العتق سواء كان بمال -او بلا مال هو انهاء للملك اعني الرق وب-------هذا يثبت به الولاء في الوجهين واذا كان انهاء كان كالموت وكونه بمال او بغيره طرد والوجه ما تقدم من كونه حابسا له بحبس بدله قول----ه فان قتل المشتري العبد اي لم يمت عنده حتف انفه او كان المبيع ----طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة رضي الله عنه اما القتل فالمذكور من عدم الرجوع فيه ظاهر الرواية عن اصحابنا وعن ابي يوسف انه يرجع وذكر صاحب الينابيع ان- محمدا معه وهو قول الشافعي واحمد لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دنياوي	3288	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1452	false	-1686050623769268878	128	247	681	1296	1576	300	والتدبير والاستيلاد ب-----------منزلة الاع-------------------------------------تاق لان------------- النقل------- الي ملك الباءع تعذر بالرد--------------------------------------------------- بالامر الحكمي مع بقاء المحل والملك فان قيل كيف يكونان كالاعتاق وهو منه دونهما فالجواب ان الانهاء يحتاج اليه لتقرير الملك بجعل ما لم يكن كاءنا وهاهنا متقرر فلا حاجة اليه وان اعتقه علي مال ا---------------------------------و كاتبه لم يرجع بشء لانه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة انه يرجع لان الاعتاق انهاء الملك وان ------------------------------------------------------------------كان بعوض لان --المال فيه ليس بامر اصلي بل من العوارض ولهذا يثبت--- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء به وان قتل المشتري العبد -------------------------------المبيع ثم اطلع علي عيب لم يرجع بنقصان العيب في---------------------------------------------------- ظاهر الرواية----------- وعن ابي يوسف انه يرجع وذكر في-- الينابيع قول محمد- معه ----------------------لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دني-وي	1452	1104767623188212181	337	359.5	264	1067	31.583879470825195	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3288	true	6196479634253046062	45	142	241	762	1540	300	لا يفعله الذي لا يوجب زي--ادة--------------------------------------------------------------------------------------------- واما العت--ق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله فصار---------------------------------------------------------------------------------------------- كالقتل وفي الاستحسان يرجع وهو قول الشافعي واحمد لان العتق انهاء للملك لان الادمي ما خلق في الاصل----- للملك وانما يثبت الملك فيه عن سببه موقنا الي---- الاعتاق فيثبت انه انهاء فصار----------------------------- كالموت----- وهذا ----وهو الرجوع بالموت وما في معناه بسبب انه انهاء لان الشء بانتهاءه يتقرر الي اخر ما قررناه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- والتدبير والاستيلاد بمنزلته اي بمنزلة الاعتاق وان لم يزيلا الملك كما يزيله الاعتاق لانه يتعذر معهما النقل من ملك الي ملك وبذلك يتعذر -الرد وقوله-------- مع بقاء المحل	3288	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1452	false	-1686050623769268878	5	144	27	780	1576	300	لا يفعله الذي لا يوجب الزيادة والحق ان يقال في الجواب عدم الرد في الصبغ بما حصل من فعله من وجود الزيادة في المبيع لا بفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله وذلك يمنع الرجوع لانه لما اكتسب بسبب تعذر الرد كان حابسا حكما فكانه في يده يحبسه ويريد الرجوع فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان ال----------------------عتق انهاء الملك لان الادمي ما خلف في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك في--------ه موقتا الي وقت الاعتاق والموقت الي وقت ينتهي بانتهاءه فكان الاعتاق انهاء كالموت قوله وهذا اي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانته---------اء لان الشء--------- يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد فصار حابسا الا تري ان الولاء يثبت بالعتق والولاء اثر من اثار الملك فبقاءه كبقاء اصل الملك والتدبير والاستيلاد ب-----------منزلة الاع-------------------------------------تاق لان------------- النقل -------الي ملك الباءع تعذر بالرد بالامر الحكمي مع بقاء المحل	1452	1104767623188212181	313	444.0	248	869	36.01841354370117	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3289	true	7480276109476677289	149	243	749	1227	1534	300	الثوب حتي تخرق ثم اطلع علي عيب عنده لا يرجع----------------------- وعندهما يرجع لهما انه صنع بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه من الاكل واللبس حتي انتهي الملك به فكان كالاعتاق بخلاف القتل والاحراق ونحوه من الاستهلاك ليس معتادا غرضا من الشراء مقصودا به وله انه اتلفه--- بفعل مضمون منه لو وجد في غير ملكه غير انه سقط اي انتفي ا-----------------------------------------------------لضمان لملكه فكان كالمستفيد به عوضا كالقتل فلا يرجع و-----------------------------------------لا معتبر بكونه مقصودا بالشراء لانه وصف طردي لا اثر له في اثبات الرجوع الا تري ان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع	3289	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1453	false	-8490823251270713187	30	105	155	550	1514	300	فلبسه حتي تخرق--------------------- لا يرجع عند ابي حنيفة استحسانا وعندهما يرجع ل----انه فعل بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه -----------------------------------الاعتاق ولابي حنيفة رحمه ال----------------------------------------------------------له ان الرد تعذر بفعل مضمون من المشتري ------------------------------في المبيع كما اذا باع او قتل وذلك لان الاكل واللبس موجب للضمان في ملك الغير وباعتبار ملكه استفاد البراءة فذلك بمنزلة عوض سلم له والجواب عن قولهما انه لا معتبر بكونه مقصودا لا-------------------------------------------------------ن البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع	1453	1104767623188212181	186	191.5	147	598	31.103679656982422	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3290	true	2002509734475038032	19	116	98	576	1460	300	ولو اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عنده يعني لا يرد ما بقي ولا يرجع بالنقصان فيما اكل لان الطعام كشء واحد حتي كان رءية بعضه كرءية كله يسقط الخيار فصار كما لو باع بعضه ثم اطلع علي عيب فانه يبطل حقه في الرجوع من غير قول زفر فانه قال يرجع بنقصان العيب في الباقي الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الباقي بحصته من الثمن وعنهما روايتان--- رواية انه يرجع بنقصان العيب في الكل-------------------------- فلا يرد الباقي ورواي---------------------------------------------------------------ة يرد ما بقي لان الطعام لا يضره التبعيض فكان قادرا علي الرد كما اخذ---------ه ويرجع بالنقصان------ فيما	3290	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1453	false	-8490823251270713187	106	179	559	925	1514	300	وان اكل بعضه------ ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة لان الط-------------------------------------عام كشء واحد---------------------------------------- فصار كبيع البعض وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتان في رواية---- يرجع بنقصان العيب في الكل لان الطعام في حكم شء واحد فلا يرد بعضه بالعيب واكل الكل عندهما لا يمنع الرجوع بالعيب فاكل البعض اولي وفي رواية يرد ما بقي لانه ------لا يضره التبعيض فهو- قادر -علي الرد في البعض كما قبضه ويرجع ب--نقصان العيب فيما	1453	1104767623188212181	181	216.0	141	585	30.940170288085938	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3290	true	2002509734475038032	184	241	911	1184	1460	300	البعض فيتوقف------------------------------------------------- علي رضاه وقال محمد يرد ما بقي وان لم يرض لما ذكرنا ان التبعيض لا يضره وفيما لو باع البعض عنهما روايتان في --رواية لا يرجع بشء كما هو قول ابي حنيفة------------------ لان الطعام كشء واحد فيبيع البعض---- كبيع الكل وفي روا-ية يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكن لا يرجع بالنقصان ف------يما باع	3290	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1453	false	-8490823251270713187	156	223	812	1142	1514	300	البعض اولي وفي رواية يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض فهو قادر علي الرد في البعض كما قبضه ويرجع بنقصان العيب فيما اكل--------------ه وفي----- بيع البعض عنهما روايتان في احداهما لا يرجع بشء كما هو قول ابي حنيفة وهو المذكور هاهنا لان الطعام -شء واحد ف-بيع البعض فيه كبيع الكل وفي الاخري يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكن لا يرجع ب--نقصان العيب فيما باع	1453	1104767623188212181	189	265.5	145	353	53.54107666015625	30	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3291	true	8069329239632541076	85	242	417	1199	1487	300	ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره بان كان في موضع يعز فيه الحطب وهو مما يشتري للوقود علي ما قيل من انه اذا كان كذلك يرجع بحصة اللب ويصح العقد في قشره بحصته من الثمن لان العقد فيه صادف محله لان مالية الجوز قبل الكسر ليس الا باعتبار اللب---------- واذا كان اللب----- لا يصلح ل-ه لم يكن- محل البيع موجودا فيظهر ان العقد وقع باطلا واختاره المصنف واشار اليه السرخسي وان كان ينتفع به مع فساده بان ياكله الفقراء او يصلح للعلف يرجع بحصة العيب لان الكسر عيب حادث عند المشتري فيمتنع الرد فيرجع بالنقصان الا ان يتناول شيءا منه بعد العلم فلا يرجع بشء ولذا قال الحلواني هذا اذا ذاقه فوجده كذلك فتركه فان تناول شيءا منه بعد ما ذاقه لايرجع بشء واما اذا اشتري بيض نعامة فوجدها------- مذرة ذكر بعض المشايخ في شرح الجامع انه يرجع بنقصان العيب وهذا------ يجب ان يكون بلا خلاف لان مالية بيض النعامة قبل الكسر باعتبار القشر وما فيه جميعا	3291	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1454	false	-3088191785395282708	90	161	463	824	1547	300	ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره--------------------------------------------------- علي ما-------------------------------------------------------------------------------------------- قيل- لان مالية الجوز قبل الكسر-------- باعتبار اللب دون القشر واذا كان اللب بحيث لا ينتفع به لم يوجد محل البيع في---------------------قع باطلا فيرد القشر ويرجع بكل الثمن وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا اذا كان المبيع بيض النع------------------------------------------------------------------امة فوجدها بالكسر مذرة ذكر بعض المشايخ --------------انه يرجع بنقصان العيب وهذا الفصل يجب ان يكون بلا خلاف لان مالية بيض النعامة قبل الكسر باعتبار القشر وما فيه جميعا	1454	1104767623188212181	276	421.0	217	812	33.99014663696289	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3301	true	3060668586695413424	143	293	741	1477	1511	300	باعه وسلم-----ه وما ابق عنده قط قال المصنف كذا قاله في --------------------الكتاب اي--- الجامع فان عبارته هكذا فاذا اقام علي ذلك البينة استحلف الباءع بالله لقد باعه وقبضه وما ابق قط قالوا وان شاء حلفه بالله ما-له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي به او بالله ما ابق عندك قط كل من هذه العبارات حسنة بقيت عبارتان محتملتان وهما ان يحلف بالله لقد باعه وما به هذا العيب او لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب قالوا لا يحلف كذلك لان فيه ترك النظر للمشتري لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد فاذا فرض حدوث العيب كذلك فحلف---------------------------------------------------- لقد بعته وما به هذا العيب كان بارا في يمينه واما بعته وسلمته وما به هذا العيب فكذلك لان هذه العبارة صادقة هنا اذا كان حدوث العيب بعد البيع قبل التسليم فقد يكون حدوث العيب كذلك فيتاوله الباءع في يمينه اي يقصد تعلق عدم العيب بالشرطين جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------	3301	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1459	false	2112596990947835964	0	99	0	491	1544	300	باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط----------- كذا ذكر في المبسوط وقيل المراد بالكتاب هاهنا الجامع الصغير-------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء حلفه بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي--- او بالله ما ابق عند-------------------------------------------------ك قط ولا- يحلف بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان هذا الع----------------------------------------------------------------------------يب قد يكون بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد -----------------وفي ذلك غفلة عن هذا المعني وبه يتضرر المشتري وكذلك لا يحلف بالله لقد باع---------------------------------------------ه وسلم-ه وما به هذا العيب لانه يوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلقه--------- بالشرطين جميعا ولجواز ان يحدث العيب بعد البيع قبل التسليم ويكون غرض الباءع عدم وجود العيب في الحالين جميعا	1459	1104767623188212181	264	321.5	204	909	29.042903900146484	46	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3307	true	-5276441095368829220	2	119	9	631	1587	300	وقال المشتري بعتنيها وحدها فاردد جميع الثمن ولا بينة لاحد فالقول قول المشتري لان هذا اختلاف في مقدار المقبوض والقول فيه قول القابض امينا كان او ضمينا لانه ينكر زيادة يدعيها عليه الباءع ولان البيع انفسخ في المردود بالرد وذلك سقط للثمن عن المشتري والباءع يدعي لنفسه بعض الثمن عليه بعد ما ظهر سبب السقوط والمشتري ينكر فالقول قوله وصار كالغصب----- اذا ادعي-------------------------- المغصوب منه انه غصبه هذا مع اخر او حدث فيه زيادة فانكر الغاصب------------ فالقول قوله------------------ وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع----------------------------- بان اتفقا علي ان المبيع جاريتان ثم قا--------ل الباءع قبضتهما وانما تستحق حصة هذه وقال المشتري لم اقبض من المبيع سوي هذه يكون القول قول المشتري لما --------------------------بينا من ان القول قول القابض	3307	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1461	false	-2791417767843712624	0	84	0	475	1581	300	وقال المشتري بعتنيها وحد-------------------------------ها فالقول قول المشتري لان --الاختلاف في مقدار المقبوض والقول فيه قول القابض لانه اعرف بما قبض كما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغصب فانه اذا اختلف الغاصب والمغصوب منه فقال المغصوب م----نه غصبت مني -----------غلامين وقا-------ل الغاصب غلاما واحدا فالقول قول الغاصب لانه القابض وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض في مقداره بان ---------كان المبيع جاريتين ثم اختلفا فقال الباءع قبضت--------------------هما وقال المشتري -ما قبض--ت ال---ا احداهما ----فالقول قول المشتري لما بينا ان في الاختلاف في مقدار المقبوض القول قول القابض	1461	1104767623188212181	284	353.0	228	746	38.069705963134766	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3311	true	4883223424639354178	65	143	343	757	1529	300	تفريق الصفقة انما يمتنع قبل التمام لا بعده وقد تحقق تمام هذه الصفقة حيث تحقق القبض ولم يظهر بعد ذلك الا الاستحقاق والاستحقاق لا يمنع تمامها----- لان تمامها برضا العاقد وقد تحقق لا برضا المالك يعني المستحق ول----------------------------------------------------------ذا قلنا ----------------اذا اجاز المستحق لبدل الصرف وراس مال السلم بعد افتراق العاقدين يبقي العقد صحيحا فعلم ان تمام العقد يستدعي تمام رضا العاقد لا المالك وقوله وهذا اي كون الاستحقاق لا يوجب خيار الرد اذا كان بعد القبض -اما اذا	3311	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1463	false	-5841888800823239497	226	300	1179	1581	1581	300	تفريق الصفقة----------- قبل التمام لان تمامها بالرضا والمستحق لم يكن راضيا وتوجيهه ان الاستحقاق -----------------------------لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد ---------لا برضا المالك لان- العقد حق العاقد فتمامه يستدعي تمام رضاه وبالاستحقاق لا ينعدم ذلك ولهذا قلنا في الصرف والسلم اذا اجاز المستحق بعدما------------------------ افترق -----------بقي العقد صحيحا فعلم ان تمام العقد يستدعي تمام رضا العاقد لا المالك------ وهذا اي كون الاستحقاق لا يوجب خيار الرد اذا كان بعد القبض واما اذا-	1463	1104767623188212181	250	365.5	201	494	50.6072883605957	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3311	true	4883223424639354178	143	174	757	920	1529	300	كان قبل القبض فله ان يرد الباقي لتفرق الصفقة عليه قبل التمام ل--------------ان ---------------------------------------------------------------------تمامها بعد الرضا بالقبض ولو كان المستحق ثوبا ونحوه كعبد وكتاب فله------------------------------ الخيار -------------لان التشقيص في الثوب عيب	3311	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1464	false	-6028460508641581153	0	50	0	261	1544	300	كان قبله ف-----له ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قب-----ل التمام وهذا يرشدك الي ان تمام الصفقة يحتاج الي رضا العاقد وقبض المبيع وانتفاء احدهما يوجب عدم تمامها وان----------------- كان المبيع- ثوبا واحدا وقد قبضه المشتري ثم استحق بعض الثوب فللمشتري الخيار في رد ما بقي لان التشقيص في الثوب عيب	1464	1104767623188212181	106	133.5	83	289	36.678199768066406	15	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3311	true	4883223424639354178	260	290	1337	1483	1529	300	ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا ونحوه من مرض او عرض فداواها او كانت ----------------------------دابة فركبها في حاجة نفسه وفي بعض النسخ حاجته فهو رضا------- لان ذلك دليل قصد الاستبقاء	3311	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1464	false	-6028460508641581153	191	214	972	1101	1544	300	ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا-------------------- فداواه المشتري جرح الجارية المشتراة وركوب الدابة------- في------------------------ حاجته عد- رضا بالعيب لان ذلك دليل قصد الاستبقاء	1464	1104767623188212181	82	106.5	66	181	45.30386734008789	13	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3315	true	-4440900795513841282	24	84	128	431	1558	300	في يده فمنع--------- الرد------------------- فيرجع بالنقصان وصار كما اذا اشتري------ حاملا لا- يعلم بحملها وقت الشراء ولا وقت القبض فماتت عنده--------- بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا وغير ح--------------امل ولفظة الي في قوله الي غير حامل ليس لها موقع وله ان سبب --وجوب القطع والقتل وجد في يد الباءع---------------------------- والوجوب يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي --سبب	3315	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1465	false	1940023502473950462	215	276	1055	1375	1510	300	في يده ومثله مانع من الرد بعيب سابق كما تقدم فيرجع بالنقصان -----كما اذا اشتري جارية حاملا ولم يعلم بالحمل وقت الشراء و-------القبض فماتت في يد المشتري بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا وما بين قيمتها غير حامل-------------------------------------------- وله ان سبب الوجوب في ي-----------------د الباءع وسبب الوجوب يفضي الي الوجوب والوجوب يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب	1465	1104767623188212181	207	315.5	165	393	52.671756744384766	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3328	true	4199770782413110801	0	112	0	603	1563	300	يد المشتري فيه اي في البيع الباطل يكون امانة عند بعض المشايخ هو ابو نصر بن احمد الطواويسي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة---------------------------------------------------------------- لان العقد------------- غير معتبر فبقي مجرد القبض باذن المالك وذلك لا يوجب الضمان وعند البعض ك---شمس الاءمة السرخسي وغير--------------------------ه يكون مضمونا بالمثل او القيمة وهو قول الاءمة الثلاثة لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الش--------------------------------------------------راء وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمة الله والثاني قولهما كالخلاف الكاءن بينهم في ام الولد والمدبر اذا بيعا فماتا عند المشتري لا يضمنهما عند ابي حنيفة ويضمنهما عندهما والمقبوض علي سوم الشراء هو الماخوذ ليشتري مع تسمية الثمن بلا ابرام بيع كان يقول اذهب بهذا فان رضيته اشتريته بعشرة ---فاذا	3328	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1471	false	7461751175900359432	27	124	139	651	1565	300	يد المشتر-------ي في------ الباطل يكون امانة عند بعض المشايخ ابي---------- احمد الطواويسي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة نص علي ذلك في السير الكبير نقله ابو المعين في شرح الجامع الكبير لان العقد باطل والباطل غير معتبر و---------القبض باذن المالك فيكون امانة-------- وعند --بعض اخر شمس الاءمة السرخسي وهو رواية ابن سماعة عن محمد انه يكون مضمونا---------------------------------------- لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء لوجود صورة العلة هاهنا دون المقبوض علي سوم الشراء وفيه القيمة فكذلك هاهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمقبوض علي سوم الشراء هو ان يسمي---------------- الثمن ف-----------------يقول اذهب بهذا فان رضيته اشتريته بعشرة اما اذا	1471	1104767623188212181	310	432.0	249	762	40.68241500854492	48	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3341	true	-4318478145982925475	11	51	57	261	1486	300	ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين لجهالة المبيع الا ان يكون علي هذا الوجه وهو ان يقول بعتك واحدا منهما علي انك بالخيار--- تاخذ ايهما شءت فانه يجوز استحسانا و---تقدم ذكرها فروعها في خيار الشرط قوله ولا يجوز بيع المراعي	3341	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1481	false	-3089618027771712462	49	79	270	420	1554	300	ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين لجهالة المبيع الا --------------------------ان يقول -----------------علي انك بالخيار ان تاخذ ايهما شءت فانه يجوز استحسانا وقد تقدم الكلام فيه قال----------------- ولا يجوز بيع المراعي	1481	1104767623188212181	131	218.0	105	210	62.380950927734375	23	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3341	true	-4318478145982925475	206	260	1022	1285	1486	300	وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض ---------والانهار المملوكة وفي الكلا ان له -------احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في ارضه فاذا منع ف---لغيره ان يقول ---ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه ---او تح-شه او تستقي وتدفعه لو وصار---------- كثوب -رجل وقع في دار	3341	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1481	false	-3089618027771712462	193	246	985	1261	1554	300	وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض المملوكة والانهار المملوكة من الاراضي المملوكة والاحتشاش- من الاراضي ا--لمملوكة ولكن له -----------ان يمنع من الدخول في ارضه فان- منع كان لغيره ان يقول له ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني الي حقي او تحتشه ف---------تدفعه الي او تدعني اخذه كثوب لرجل وقع في دار	1481	1104767623188212181	194	289.5	155	300	64.66666412353516	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3342	true	1395743550167515298	162	294	808	1501	1533	300	الاعيان وحكمها ليس الا ملك النافع نعم اذا كانت الاعيان الة لاقامة العمل المستحق--------- كالصب------------------غ واللبن في استءجار الظءر فيملك بعد اقامة العمل تبعا اما ابتداء فلا وكذا لو استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز مع انه ا ققدت علي استهلاك عين مملوكة فهذا اولي لانها علي استهلاك عين غير مملوكة وهل الاجارة----------- فاسده او باطلة -ذكر في الشرب انها فاسدة حتي يملك الاجر الاجرة بالقبض وينفذ عتقه فيه وقيل في لبن الادمية انه في حكم المنفعة شرعا بدليل ان عينه لا يجوز بيعه ولا يضمن متلفه والحيلة في ذلك ان يستاجر الارض ليضرب فيها فسطاطه او ليجعله حظيرة لغنمه ثم يستبيح المرعي فيحصل مقصودهما وقوله ولا يجوز بيع النحل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد يجوز اذا كان محرز----------ا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه------ منتفع به حقيقة	3342	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1482	false	6572931827371542961	48	122	274	673	1551	300	الاعيان----------- الا اذا--------------- كانت الاعيان الة لاقامة العمل المستحق بالاجارة كالصبغ في استءجار الصباغ واللبن في استءجار الظءر -----------------------------------------------------------------------------------لكونه الة للحضانة والظءورة ولم يذكر ان ----------------------------------------------اجارة الكلا وقعت فاسدة او باطلة وذكر في الشرب انها فاسدة حتي يملك الاجر الاجرة بالقبض وينفذ عتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------فيها -قال- ولا يجوز بيع النحل قال ابو حنيفة وابو يوسف لا يجوز بيع النحل وقال محمد يجوز اذا كان محرزا اي مجموعا وهو قول الشافعي ----------لانه حيوان منتفع به حقيقة	1482	1104767623188212181	282	429.5	225	754	37.40053176879883	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3343	true	-2567818070550395879	81	184	402	926	1508	300	من الهوام ولذ--------------------------------ا قال في الجامع الصغير------ ان وجد بها عيبا بكم يردها----- اشارة الي ان النحل لا قيمة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو باعه تبعا لكوارة فيها عسل وهو فيها جاز ذكره الكرخي كالشرب والطريق وقال القدوري انه حكي عن ابي الحسن الكرخي انه كان ينكر هذه الطريقة ويقول انما يدخل في البيع تبعا ما هو من حقوق المبيع واتباعه والنحل ليس من حقوق العسل الا انه ذكر في جامعه هذا التعليل بعينه عن ابي يوسف والتبعية لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع والكو------------------------------ارة بضم الكاف وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين	3343	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1482	false	6572931827371542961	148	266	804	1383	1551	300	من الهوام وهي المخوفة من الاحناش لا يجوز بيعها قال في الجامع الصغير ارايت ان وجد بها عيبا بكم يردها وفيه اشارة الي ان النحل لا قيمة لها ولا رغبة في عينها قوله والانتفاع بما يخرج منه جواب عن قوله حيوان منتفع به يعني لا نسلم انه منتفع به بعينه بل الانتفاع بما سيحدث منه وذلك معدوم في الحال قيل قوله لا بعينه احتراز عن المهر والجحش فانهما وان كانا لا ينتفع بهما في الحال لكن ينتفع بهما في المال باعيانهما وفيه بعد لخروجهما بقوله يخرج منه واذا كان الانتفاع بما يخرج فقبل خروجه لا يكون منتفعا به حتي لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان منه ما يخرج منه بان باع كوارة بضم الكاف وكسرها وهي-- معسل النحل اذا سوي من طين	1482	1104767623188212181	141	29.0	108	952	14.810924530029297	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3343	true	-2567818070550395879	113	226	553	1141	1508	300	كالشرب والطريق --وقال القدوري انه حكي عن ابي الحسن الكرخي انه كان ينكر هذه الطريقة ويقول انما يدخل في البيع تبعا---------- ما هو من حقوق المبيع واتباعه والنحل ليس من حقوق العسل الا انه ذكر في جامعه هذا التعليل بعينه عن ابي يوسف والتبعية لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع والكوارة بضم الكاف وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين وفي التهذيب كوارة النحل مخففة وفي المغرب بالكسر من غير تشديد وقيد الزمخشري بفتح الكاف وفي الغريبين بالضم قوله ولا يجوز بيع دود القز عند --------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله لانه من اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام وعند ابي يوسف يجو--------ز اذا ظهر فيه القز تبعا له	3343	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1483	false	4854929192902771150	6	111	31	537	1468	300	كالشرب والطريق ثم قال وقد-------- حكي عن ابي الحسن الكرخي انه كان ينكر هذه الطريقة ويقول انما يدخل في البيع علي طريق التبع ما هو من حقوق المبيع واتباعه والنحل ليس من حقوق العسل الا انه ذكر في جامعه هذا التعليل بعينه عن ابي يوسف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع دود القز وبيضه وهو البزر الذي يكون منه الدود لا يجوز عند ابي حنيفة---------- لانه من الهوام وبيضه مما لا ينتفع به بعينه بل بما سيحدث منه وهو معدوم في الحال وجاز عند محمد لكونه منتفعا به ولمكان الضرورة في بيعه قيل وعليه الفتوي واجاز ابو يوسف بيع دود القز اذا ظهر فيه القز تبعا له	1483	1104767623188212181	283	454.0	221	787	35.9593391418457	54	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3353	true	4350508103546826720	61	139	306	715	1510	300	رواية------------------ كتاب القسمة يجوز فانه------------------- قال دار بين رجلين فيها طريق لرجل اخر ليس له منعهما من القسمة ويترك للطريق مقدار باب الدار العظمي فانه لا حق له في غير الطريق فاذا بيعت الدار والطريق برضاهم يضرب صاحب الاصل بثلثي ثمن الطريق وصاحب الممر بثلث الثمن لان صاحب الدار اثنان وصاحب الممر واحد وقسمة الطريق تكون علي عدد الرءوس لان صاحب القليل يساوي صاحب الكثير في الانتفاع انتهي فقد جعل لصاحب حق المرور قسطا من الثمن ف--------دل علي	3353	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1488	false	8263005094747988273	214	300	1094	1536	1536	300	رواية ابن سماعة وجعل في كتاب القسمة لحق المرور قسطا من الثمن حيث قال دار بين رجلين فيها طريق لرجل اخر ليس له منعهما من القسمة ويترك للطريق مقدار باب الدار العظمي لانه لا حق له في غير الطريق فان باعوا الدار والطريق برضاهم يضرب صاحب الاصل بثلثي ثمن الطريق وصاحب الممر بثلث الثمن لان صاحب الدار اثنان وصاحب الممر واحد وقسمة الطريق تكون علي عدد الرءوس لان صاحب القليل يساوي صاحب الكثير في الانتفاع------ فقد جعل ل-----حق المرور قسطا من الثمن وهو مما يدل علي-	1488	1104767623188212181	379	687.5	306	454	83.48017883300781	69	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3361	true	-7211321580514196892	157	210	808	1112	1596	300	فلو اعتبرنا تلك الشبهة في التي ضمت الي المشتراه اولا كان اع----تبارا لشبهة الشبهة وهذا احسن من تقرير قاضيخان اعتبار الشبهة ب-------------------------------------------------------------------------------------------ان الالف هو الثمن ا-------------لاول------ علي شرف السقوط لاحتمال ان يجد المشتري بها عيبا فيرده- فيسقط الثمن عن المشتري وبالبيع الثاني يقع الامن عنه فيكون الباءع بالعقد الثاني مشتريا الفا بخمسماءة ثالثها	3361	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1493	false	6047223093823809021	221	295	1164	1562	1593	300	فلو اعتبرناها ف---------ي التي ضمت اليه------------ا كان ذلك اعتبارا لشبهة الشبهة وهي غير معتبرة وبيانه ان في المشتراة شبهة الربا ان في المسالة الاولي انما لم يصح شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن لشبهة الربا لان الالف وان وجب للباءع بالعقد الاول لكنها علي شرف السقوط لاحتمال ان يجد المشتري بها عيبا فيردها فيسقط الثمن عن المشتري وبالبيع الثاني يقع الامن عنه فيصير الباءع بالعقد الثاني مشتريا الفا بخمسماءة من هذا	1493	1104767623188212181	219	363.0	180	419	52.267303466796875	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3363	true	2984834945482048378	29	88	141	476	1640	300	----هذا وزنه خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه الا ان يقيم الباءع البينه لان هذا الاختلاف ان ا----عتبر اختلافا راجعا الي تعيين الزق المقبوض فالقول قو----------------------------------------------ل القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع ولان الباءع يدعي عليه زقا اخر والمشتري ينكر الزيادة وان اختلفا في قدرالسمن المقبوض فمرجعه خلاف في قدر الثمن فالقول --قول المشتري لانه ينكر الزيادة	3363	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1494	false	2202319203099603726	244	295	1223	1500	1526	300	غير هذا وهو- خمسة ارطال فالقول قول المشتري----------------------------------- لان هذا الاختلاف اما ان يعتبر ف---------------ي تعيين الزق المقبوض او في مقدار السمن فان كان الاول فالمشتري قابض والقول قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع---------------------------------------------------- وان كان الثاني فهو في الحقيقة اخت------لاف في---- الثمن ف-يكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1494	1104767623188212181	174	245.0	141	391	44.501277923583984	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3375	true	7750936388487417	5	132	20	719	1529	300	والصدقه والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد ف-----لا يبطل بالشروط الفاسده ويبطل الشرط فلا تبطل باستثناء الحمل فلو قال وهبتك او تصدقت عليك بهذه الجارية الا حملها او تزوجت علي هذه الجارية او اخلعني عليها الا حملها او اجعلها بدل الصلح الا حملها صحت هذه التصرفات وبطل الاستثناء ويدخل الحمل--------------------------------------------------------------------------------------------- والهبة وان كانت من قبيل التمليكات لكن- عرف-- بالنص انها لا تبطل بالشرط الفاسد ل----------انه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري -----بشرط عود المعمر فت---صير العمري لورثه الموهوب له لا لورثه المعمر و----------------------------------------ا---------ما الوصية فلا تبطل باستثناء الحمل بل تصح بالاستثناء حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية -----------------------لان الوصيه-------------------------------------------------------------------------------------- اخت الميراث والميراث يجري في الحمل-------------- بخلاف ما اذا استثني خدمتها بان اوصي بجارية الا خدمتها او الا غلتها حيث لا يصح الاستثناء لان الميراث لا يجري في	3375	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1501	false	-1773641856002579550	2	120	15	684	1652	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فانها لا تبطل بالشروط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسدة لان الفساد باعتبار افضاءه الي الربا وذلك لا يتحقق الا في المعاوضات وهذه تبرعات واسقاطات والهبة وان كانت من قبيل التمليكات لكنا عرفنا بالنص ان----------- الشرط الفاسد لا يفسدها فانه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل شرط---ه للمعمر حتي يصير لورثة------- الموهوب له لا لورثة المعمر اذا شرط عوده فيصح العقد ويبطل الاستثناء واما الثالث فكالوصية اذا اوصي بجاريته لرجل واستثني حملها فانه يصح------------------- والجارية وصية والحمل ميراث اما عدم بطلان الوصية فلانها ليست من المعاوضات حتي تبطل بالشرط الفاسد واما صحة الاستثناء فلما ذكر ان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن لانه عين بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان المي-------------------------------------------------------------راث لا يجري ---	1501	1104767623188212181	314	285.0	254	990	31.717172622680664	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3381	true	8580639148885231826	1	122	5	606	1519	300	لا يلزم من عدم تحمل اصل الثمن الجهالة عدم تحمل وصفه وهو اخف لان الاصل اقوي --------------------------------------اجيب بان الاشتراك في العله يوجبه في الحكم وعله عدم تحملها في الاصل الافضاء-- الي المنازعه وهو موجود في جهالة الوصف ثم افاد ان ما ذكره من عدم تحمل البيع جهالة هذه الاجال هو اذا ذكرت في اصل العقد اما اذا عقده بلا اجل وهو قوله بخلاف ما ا ذا باع مطلقا اي عن ذكر الاجل حتي انعقد صحيحا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات ----فانه يجوز فالتاجيل بعد الصحة ك--------------------------الكفاله تتحمل الجهالة اليسيره---------------------------------- لانه حينءذ تاجيل دين من الديون بخلافه في صلب العقد فانه يبطل بالشرط الفاسد وقبول هذه الاجال شرط فاسد قوله ولو باع الي هذه الاجال---------------------------------------------------------- ثم تراضيا علي اسقاط الاجل قبل	3381	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1503	false	9116365551724582943	95	187	496	981	1572	300	لا يلزم من عدم تحمل اصل الثمن-------- عدم تحمل وصفه-------- لان الاصل اقوي اذ هو يوجد بدون الوصف الخاص دون عكسه واجيب بان المانع من تحمل اصل الثمن الجهالة هو ------------------------افضاءها الي النزاع --وهو موجود في جهالة الوصف فيمنعه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا باع مطلق--------------------------------ا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات صح لكونه --------تاجيل الدين وهذه الجهالة متحملة فيه بمنزلة الكفالة لعدم ابتناءه علي المماكسة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يفسد--------------------------------------------------- بالشرط الفاسد------------------------------- ولو باع الي هذه الاجال اعني النيروز والمهرجان الي اخر ما ذكرنا من القطاف والجزاز ثم تراضيا ب---اسقاط الاجل قبل	1503	1104767623188212181	241	275.5	191	763	31.585845947265625	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3382	true	5250392371743851686	111	243	530	1189	1457	300	بالنكاح الي اجل بطريق الالزام فانه يجيز النكاح الموقت ثم قول المصنف رحمه الله وقوله في الكتاب تراضيا اي قول القدوري في مختصره قوله----------------------------------------------------- ومن جمع بين حر وعبد او شاه ذكيه وميته بط---------------------------------------------------ل البيع فيهما----------- سواء فصل --ثمن كل واحد او لم يفصل وهذا عند ابي حنيفه رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان سمي لكل و---------------------------------------------احد منهما ثمنا جاز في العبد بما سمي له وكذا في الذكيه واذا لم يسم بطل الاجماع وبقول ابي حنيفه قال مالك وعن الشافعي واحمد كل من القولين وعلي الخلاف ما اذا باع دنين خلا فاذا احده-------------------------------ما خمر ولو جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبده غيره ولم يفصل الثمن صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند الثلاثه وقال زفر فسد فيهم----------------------------------------------ا ومتروك التسميه عامدا كالميته والمكاتب وام الولد كالمدبر	3382	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1504	false	-3450080127886197265	108	239	525	1173	1486	300	والنكاح الي اجل متعة وهي عقد غير عقد--- النكاح فلا ينقلب نكاحا ق----------------وله في الكتاب اي----------- القدوري ثم تراضيا خرج وفاقا لان من له الاجل يستبد باسقاطه لانه خالص حقه قال ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة الخ اذا جمع في البيع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما مطلقا اعني سواء فصل الثمن-------- او لم يفصل ع-----ند ابي حنيفة رحمه الله و------قال ابو يوسف ومحمد------------ ان سمي لكل واحد ثمنا مثل ان يقول اشتريتهما بالف درهم كل واحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما خمسماءة جاز العقد في العبد والذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد- غيره--------------- صح العقد في العبد بحصته من الثمن عندهم خلا----فا لزفر رحمه الله فيهما اي في العبد والمدبر او في الجمعين جميعا ومتروك التسمية عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر	1504	1104767623188212181	324	434.0	251	898	36.080177307128906	49	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3388	true	5684780562059396940	220	268	1169	1423	1571	300	ثم شرط في الملك ان يكون القبض باذن الباءع وهو الظاهر من المذهب الا انه يكتفي بالاذن ---دلاله كما اذا اجتره فقبضه في محلس العقد ولم يمنعه الباءع--------------------- استحسانا وه-----و الصحيح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البيع تسليط منه علي القبض فاذا قبضه بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه كان بحكم التسليط السابق	3388	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1509	false	1545107071574816628	151	223	805	1197	1607	300	ثم شرط--------- ان يكون القبض باذن الباءع اشارة الي صحة ----------------------الاذن بالدلالة كما اذا -------قبضه بمج--لس العقد بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه فانه يصح استحسانا قوله وهو الصحيح احتراز عما ذكره صاحب الايضاح وسماه الرواية المشهورة فقال وما قبضه بغير اذن الباءع في البيع الفاسد فهو كما لم يقبض وهذه الرواية هي المشهورة وجه الصحيح ان البيع تسليط منه علي القبض فاذا قبضه بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه كان بحكم التسليط السابق	1509	1104767623188212181	179	281.0	143	432	41.435184478759766	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3390	true	-4768216630661070449	228	252	1170	1295	1531	300	حق الفسخ لانه مستحق حقا للشرع فانتفي اللزوم عن العقد وال---عقد اذا كان غير لازم -تمكن كل------------------- من فسخه كذا في الذخيرة والايضاح والكافي	3390	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1511	false	8451516593334126995	33	59	162	306	1588	300	حق الفسخ لانه مستحق حقا للشرع فانتفي اللزوم عن العقد وفي العقد الغير ال----لازم يتمكن كل واحد من المتعاقدين من فسخه كذا في الذخيرة والايضاح والكافي	1511	1104767623188212181	112	199.5	91	148	75.67567443847656	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3394	true	1348806255240849799	179	298	936	1560	1568	300	ان الرهن مضمون بقدر الدين والمشتري بقدر ما اعطي فما فضل فللغرماء بخلاف ما اذا ----مات المحيل وعليه دين ولم يقبض المحتال الدين او الوديعة من المحال عليه فانه لا يختص المحتال بدين الحوالة او الوديعة مع ان دين المحيل صار مشغولا بحق المحتال كما في الرهن لان الاخنصاص انما يوجبه ثبوت الحق م-----------------------------------ع اليد لا مجرد الحق ولا يد للمحتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت دراهم الثمن التي دفعها قاءمة ياخذها المشتري بعينها لانها---- تتعين في البيع الف------------------------------------------------------------------اسد وهو الاصح خلافا لما ذكر ابو -----------------------------------------------حفص انها لا تتعين كما في البيع الصحيح وهو روايه كتاب الصرف وروايه ابي سليمان تتعين وهو الاصح لكن سياتي ما يقوي روايه ابي حفص لان البيع الفاسد بمنزلة الغصب والثمن في يد الباءع بمنزلة المغصوب	3394	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1514	false	-6921712107266811915	98	230	515	1214	1588	300	ان الرهن مضمون بقدر الدين لا غير وهاهنا المبيع مضمون بجميع قيمته كما في الغصب وان مات الباءع فالمشتري احق به حتي يستوفي الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه يقدم عليه حال حياته لما تقدم من ان للمشتري حق منع الباءع من المبيع الي ان ياخذ ما ادي اليه وكل من يقدم عليه حال حياته يقدم علي غرماءه وورثته بعد وفاته كالمرتهن فان الراهن اذا مات وله ورثة وغرماء فالمرتهن احق بالرهن من الورثة والغرماء حتي يستوفي الدين ثم ان كانت دراهم الثمن----------- قاءمة ياخذها-------- بعينها لانها فيه تتعين بالتعيين علي رواية ابي سليمان وهو الاصح وعلي رواية ابي حفص لا تتعين والقبض الفاسد وهو دراهم بدراهم الي اجل في تعيين المقبوض للرد علي الروايتين وجه رواية ابي حفص الاعتبار بالبي-----------ع الصحيح -----ووجه ------------رواية ابي سليمان ما ذكره المصنف ان ال-------------------------------------------------------------ثمن في يد الباءع بمنزلة المغصوب	1514	1104767623188212181	198	156.5	154	931	21.267454147338867	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3396	true	-8528255355178385895	0	72	0	360	1599	300	ابي حنيفة ثابتة لان حق الشفعة في---- الدار المبيعة بيعا------------- فاسدا---------------------------------------------------------------- مبني علي انقطاع حق الباءع في الاسترداد فلولا قوله بانقطاع حق الاسترداد بالبناء لم يوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفعة فيها غير ان حكاية----------------------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة قول --------------------------------------------------------------ابي يوسف لمحمد------------- ما رويت لك عن ابي حنيفة انه ياخذ قيمتها وانما رويت لك انه ينقض البناء فقال----- بل رويت لي---- انه ياخذ قيمته---------ا صريح في- ال--انكا--ر لا- في الشك وصريح في انه ينقل --عن ابي حنيفة	3396	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1516	false	-632291136436265818	116	262	605	1353	1548	300	ابي حنيف------ة للشفيع الشفعة في هذه الدار التي اشتراها المشتري شراء فاسدا وبني فيها او غرس وعندهما لا شفعة للشفيع فيها وحق استحقاق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع في الاستر--------------------------------داد بالبناء والغرس وثبوته مختلف فيه فمن قال بثبوته قال بانقطاع حق الباءع ومن قال بانتفاءه قال بعدم انقطاع حق الباءع لان وجود الملزوم بدون لازمه محال وعلي هذا فمن حفظ مذهب ابي حنيفة في ثبوت الشفعة لا يشك في مذهبه في انقطاع حق الباءع في الاسترداد فلم يبق الشك الا في روايته عنه لمحمد رحمهم الله قال شمس الاءمة السرخسي هذه المسالة هي المسالة الثالثة التي جرت المحاورة فيها بين ابي يوسف ومحمد قال ابو يوسف ما رويت--- عن ابي حنيفة انه ياخذ قيمتها وانما رويت لك ان- ينقض البناء وقال محمد بل رويت لي عنه انه ياخذ قيمتها وهذا كما تري يشير الي ان الشك كان في ال---رواية حيث لم ي-قل مذهب ابي حنيفة	1516	1104767623188212181	252	291.0	197	794	31.738035202026367	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3407	true	3745750129366258478	118	234	620	1197	1554	300	فان فرق كره ذلك وجاز العقد اذا كان المالك مسلما حرا او مكاتبا او ماذونا اما اذا كان كافرا فلا لانهم غير مخاطبين بالشراءع والوجه انه ان كان التفريق في ملتهم حلالا لا يتعرض لهم الا ان كان بيعهم من مسلم فيمتنع علي المسلم وان كان ممتنعا في ملتهم لا يجو------------ز وعن ابي يوسف رحمه الله لا يجوز في قرابة الولاد ويجوز في--- غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك اي قرابة الولاد وغيرها وهو قول احمد لما روينا من حديث علي رضي الله عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ادركهما وارتجعهما --------------------------------فان الامر بالادراك والارتجاع لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله ف-------ي محله والكراهة لمعني مجاور	3407	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1524	false	-6588058466919526150	0	89	0	442	1557	300	فان فرق كره ذلك وجاز العقد الخ فان فرق كره ذلك واطلاق------------------------------------------------------------------------------------- التفريق يدل علي انه مكروه سواء ------------كان بالبيع او القسمة ف-----ي الميراث او الغناءم او الهبة او غير ذلك والبيع جاءز وعن ابي يوسف ------انه لا يجوز في قرابة الولاد لقوتها وضعف غيرها ----وعنه لا يجوز في جميع ذلك------------------------------------ لما روينا من قو-------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لعلي ادرك ادرك ولزيد بن حارثة اردد اردد فان الامر بالادراك والرد ----لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله والكراهة لمعني مجاور	1524	1104767623188212181	259	334.5	199	631	41.04595947265625	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3408	true	-2406927827601527982	108	154	585	820	1580	300	قوله وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص ليثبت فيه المنع --------------الحاقا بالدلالة اذا كان اصله علي خلاف القياس وقد صح ان-----ه صلي الله عليه وسلم فرق بين مارية وسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين بالسين المهملة ذكره ابن عبد البر في----- الاستيعاب	3408	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1524	false	-6588058466919526150	117	204	597	1057	1557	300	قوله وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص يشير الي ان مراده فيما تقدم الالحاق ب---دلالة النص كما قررناه------------- وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين روي ان امير القبط اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريتين اختين وبغلة فكان يركب البغلة بالمدينة واتخذ احدي الجاريتين سرية فولدت له ابراهيم وهي مارية ووهب الاخري لحسان بن ثابت وكان اسمها سيرين بالسين المهملة ذكره ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب	1524	1104767623188212181	188	316.5	151	476	39.49580001831055	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3415	true	8096492090113719348	8	78	45	425	1540	300	فهو فسخ بالثمن الاول عند ابي حنيفة وتجعل التسمية لغوا وعندهما بيع لما بينا انه عند ابي يوسف بيع وعند محمد اذا تعذر جعله فسخا جعل بيعا قوله ولو ولدت المبيعة ولدا يعني بعد القبض ثم تقايلا ----فالاقالة باطلة عنده لان الولد زيادة منفصلة والزيادة المنفصلة اذا كانت بعد القبض يتعذر معها الفسخ حقا للشرع بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل القبض والحاصل ان الزيا-----------دة متصلة كانت كالسمن-------- او منفصلة كالولد والارش والعقر	3415	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1528	false	-7168422684667970687	225	300	1150	1549	1549	300	فهو فسخ بالثمن الاول عند ابي حنيفة وتجعل التسمية لغوا وعندهما بيع لما بيناه من وجه كل واحد منهما في فصل الزيادة--------------------------- ولو ولدت الم--------------------بيعة ثم تقايلا بطلت الاقا------لة عنده لان الولد مانع من----------------------------------------------------- الفسخ هذا اذا ولدت بعد القبض اما اذا ولدت قبله فالاقالة صحيحة عنده وحاصله ما ذكره في الذخيرة ان الجارية اذا ازدادت ثم تقايلا فان كان قبل القبض صحت الاقالة سواء كانت الزيادة متصلة----- كالسمن والجمال او منفصلة كالولد والارش والعقر-	1528	1104767623188212181	193	262.0	155	511	37.769081115722656	30	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	51	214	248	1096	1532	300	الي راس المال اجرة القصار والصبغ اسود كان الصبغ وغيره والطراز والفتل واجرة حمل الطعام برا او بحرا لان العرف جاز بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في المبيع او في القيم-ة يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصب-----------غ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة باختلاف الاماكن قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها و اذا ضم ما ذكر يقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا--------------------------------- عن الكذب---------------------------------------------------------------------------------- وسوق الغنم والبقر كالحمل يضمه بخلاف اجرة الراعي والبيت ل---لحفظ لانه لا يزيد في العين ولا--- القيمة فلا يضم وكذا ساءق الرقيق وحافظهم وحافظ الطعام والمتاع بخلاف ساءق الغنم و كذا اجرة تعليم العبد صناعة او قرانا او علما او شعرا لان ثبوت--------------------------- الزيادة لم--------------------------عني فيه اي في المتعلم وهو حذافته فلم يكن ---ما انفقه علي المعلم	3423	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	0	142	0	744	1627	300	الي راس المال اجرة القصار والصبغ--------------------- والطراز والفتل واجرة حمل الطعام لا------------ن العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ل------ان كل ما يزيد في المبيع او في --قيمته يلحق به -هذا هو الاصل و-----------هذه الاشياء تزيد في ذلك فالصبغ واخ---------------وا--ته يزيد في العين والحمل----------------- يزيد في القيمة لانها تختلف--- باختلاف المكان فيلحق به وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا كي لا يكون كاذبا لان القيام عليه عبارة عن الحصول بما غرم وقد غرم فيه القدر المسمي واذا باع بالرقم يقول رقمه كذا فانا ابيعه مرابحة وسوق الغنم بمنزلة -الحمل----- بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين ولا في القيمة وبخلاف اجرة ال--------------------------------------------------------------------تعليم فاذا انفق علي عبده في تعلم عمل من الاعمال دراهم لم يلحقها براس المال لان الزيادة الحاصلة في المالية باعتبار معني في------- المتعلم وهو الحذق والذكاء لا بما انفق -علي المعلم	1533	1104767623188212181	410	552.0	327	1037	39.53712463378906	63	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3424	true	-2789109319131883631	162	297	817	1538	1547	300	فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة اما با-----------قرار الباءع او بالبينة او بنكوله عن اليمين وقد ادعاه المشتري هذا علي المختار وقيل لا تثبت الا باقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور ببينة ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب ودعوي الحط فانها تسمع فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك -وان اطلع عليها ف----ي التولية يحط قدرها و------قال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وهو قول الشافعي وقال محمد يخير فيهما وهو قول الشافعي رحمه الله لمحمد ان الاعتبار فيهما ليس الا للتسمية لان الثمن به يصير---- معلوما وبه ينعقد البيع ولا خيار بانه الثمن الاول فيهما لا يتعلق الانعقاد به انما هو ترويج و---------ترغيب------- فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف الكتابة والخياطة فبفواته بظهور ان الثمن ليس ذاك يتخير ولابي يوسف ان الاصل	3424	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	152	241	809	1300	1627	300	فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة اما بالبينة او باقرار الباءع -----------او بنكوله عن اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بالخيار عند ابي حنيفة---------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية و----------------قال محمد يخير فيهما-------------------------- لمحمد ان الاعتبار-------------- للتسمية لان الثمن يجب ان يكون معلوما ولا يعلم لا بالتسمية واذا كان الاعتبار له--------ا يتعلق ال--عق-د بالمسمي والتولية والمرابحة ترغيب وترويج فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة و----------فواته يوجب التخي----------------ير ولابي يوسف ان الاصل	1533	1104767623188212181	372	545.0	300	763	48.754913330078125	56	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3425	true	-5132292650183658879	79	271	412	1393	1526	300	لم يحط فيها------ لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول والعقد انما تعلق باعتبارها ف--------------------يتغير التصرف الي بيع اخر بثمن اخر ولم يوجد ذلك البيع الاخر واما في المرابحة لو لم يحط لا تخرج عن كونها مرابحة ---------------لتغير التصرف وان كان يتفاوت الربح فانه يظهر ان الربح اكثر مما ظنه المشتري فامكن القول ببقاء العقد ولكن يتخير لما ذكر محمد من فوات الوصف المرغوب فيه فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع ال---------------------------------------------------------فسخ لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار -------الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العي-------------------------------------------------------ب لان المستحق فيه جزء ----------------------------فاءت يطالب به فيسقط ما يقابله اذا --عجز عن تسليمه واما علي قول ابي يوسف فلو هلك المبيع او انتقص يحط وقوله في الروايات الظاهرة احتراز- عما---- عن محمد من غير رواية الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن حتي يندفع الضرر عن المشتري بناء علي اصله في مسءلة التحالف بعد هلاك السلعة انه يفسخ بعد التحالف دفعا للضرر عن المشتري ويرد القيمة ويسترد الثمن قوله ومن اشتري ثوبا فباعه بربح	3425	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1534	false	4984800017728229157	46	205	236	1049	1545	300	لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانها تكون بالثم--ن الاول وهذا ليس كذلك لكن لا يجوز ان لا تبقي تولية لءلا يتغير التصرف فيتعين الحط وف--------------------------------------ي المرابحة لو لم يحط تبقي------------ مرابحة كما كانت من غير تغير ال-صرف لك----ن يتفاوت الربح ف--------------------------------------------------------------------يتخير بذلك ل----------فوات ال------------رضا فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع الفسخ في بيع المرابحة فمن قال بالحط كان له الحط ومن قال بالفسخ لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الشرط والرءية وقد تعذر الرد بالهلاك او غيره فيسقط خياره-------------------------------- بخلاف خيار العيب حيث لا يجب كل الثمن بل ينقص منه مقدار العيب لاجل العيب لان المستحق للمشتري ثمة المطالبة بتسليم الجزء الفاءت ف----------سقط ما يقابله عند العجز عن تسل--------------------------------------------------يمه وق---يد بالروايات الظاهرة احترازا عما روي عن محمد في غير رواية الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا للضرر عن المشتري قال --------------------------ومن اشتري ثوبا فباعه بربح	1534	1104767623188212181	490	661.0	388	1176	41.66666793823242	78	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3427	true	5247123403810065727	26	87	140	465	1544	300	لو كان كذلك ينبغي ان لا يجوز الشراء بعشرة فيما -لو باع -بعشرين لانه علي هذا التفسير يصير في الشراء الثاني كانه اشتري ثوبا وعشرة بعشرة فكان فيه شبهة الربا وهو حصول الثوب بلا عوض -اجيب بان التاكيد انما حصل به شبهة الايجاب------------- احترازا عن الخيانة وذلك يتحقق بالنسبة الي العباد لا بالنسبة الي الشرع وشرعية------ المرابحة لمعني راجع الي العباد	3427	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1535	false	5336200630048012522	71	127	397	686	1604	300	لو كان كذلك ما جا----------ز الشراء بعشرة فيما اذا باعه بعشرين لانه---------------- يصير في الشراء الثاني كانه اشتري ثوبا وعشرة بعشرة فكان فيه شبهة الربا وهو حصول الثوب بلا عوض واجيب بان التاكيد له شبه---------ة الايجاب في حق العباد احترازا عن الخيانة علي ما ذكرنا لا في حق -----------------------الشرع وشرعيته جواز المرابحة لمعني راجع الي العباد	1535	1104767623188212181	232	388.0	188	347	66.8587875366211	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3429	true	-3368671516966537840	207	274	1043	1397	1523	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب 4 المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحه باثني عشر ونصف ------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا البيع------------------------- وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه المنع لزفر لكنا اجزناه لما فيه من فاءد-ه استفاده ولاية التصرف وهو المقصود بعد ما كانت منتفيه لانقطاع ولاية التصرف عنه بالتسليم الي المضارب	3429	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1536	false	-6613515877190629906	42	136	216	711	1541	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب-- المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان مبني هذا البيع علي الاحتراز عن الخيانة وشبهها وفي بيعه مرابحة علي خمسة عشر شبهة خيانة لان هذا البيع اي بيع الثوب من رب المال وان حكم بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر فيه شبهة العدم----------------------- وجه قول زفر ان البيع مبادلة المال بالمال وهو انما يتحقق بمال غيره لا بمال نفسه فلا يكون البيع موجودا ووجه الجواز عندنا اشتماله علي الفاءدة فان فيه استفادة ولاية التصرف لان---------------------------------------------------- بالتسليم الي المضارب	1536	1104767623188212181	222	341.0	179	572	38.811187744140625	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3433	true	150821962499357642	187	294	944	1463	1493	300	هلاك المبيع فلو علم بعد ما هلك------- او استهلكه------- لزمه بالف وماءة حالة لان الاجل لا يقابله شء حقيقة والذي كان ثابتا له مجرد راي وقد تعذر------------------------------------------------------------------------------------- بعد --هلاكه وهكذا لو -----------------------------------------------كان ولاه اياه ولم يبين انه اشتراه الي اجل ف------علم المشتري قبل الهلاك يعني يثبت لم 2 --------------------------------خيار الرد وقبوله بالالف الحالة ولو فرع علم قول ابي يوسف ينبغي ان يفعل ما ذكرنا وان ك----------------------------ان استهلكه ثم عل---------ي لزمه بالف حالة لما ذكرنا من ان الاجل لا يقابله شء من الثمن حقيقة وعن ابي يوسف انه بعد الهلاك يرد القيمة ويسترد كل الثمن وهو نظير قوله فيما اذا استوفي صاحب الدين من داءنه مكان الدين الجياد	3433	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1538	false	-956984140280812754	93	223	503	1173	1572	300	---------------------------هلك المبيع او استهلكه ثم علم لزمه بالف وماء-----ة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن يعني في الحقيقة ولكن فيه شبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة كان له الفسخ ان كان المبيع قاءما فاما ان يسقط شء من الثمن بعد الهلاك فلا والا لكان ما فرضناه شبهة حقيقة وذلك خلف باطل قال وان كان ولاه اياه يعني ان التولية كالمرابحة فيما اذا علم المشتري انه كان اشتراه باجل وباعه اياه من غير بيان فكان للمشتري الخيار لان التولية في وجوب الاحتراز عن شبهة الخيانة كالمرابحة لكونه بناء علي الثمن الاول بلا زيادة ولا نقصان وان كان استهلكه ثم علم بالخيانة لزمه بالف حالة لما ذكرنا--- ان الاجل لا يقابله شء من الثمن حقيقة وعن ابي يوسف انه----------- يرد القيمة ويسترد كل الثمن وهو نظير ما -------اذا استوفي الزيوف------------- مكا------ن الجياد	1538	1104767623188212181	262	293.0	204	742	35.309974670410156	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3434	true	-2135380091723730623	45	186	243	949	1518	300	قيل لا-بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل يبيعه ولا ي---بي-نه لان الثمن ما كان الا حالا في العقد اما لو فرضنا انه باعه بلا شرط اجل فلم ينقده الي شهر مطلا فلا شك انه يبيعه مرابحه بالالف قوله ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس ما قام به عليه فهو بالخيار ان شاء رد البيع --------------------------وان شاء قبل لا------------ن الفساد وان كان في صلب العقد ولكنه لم يتقرر انما يتقرر بمضي المجلس وهذا يبين ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفه الرقم ينعقد فاسد له عرضيه الصحه وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضيه الفساد ولما كان المجلس جامعا للمتفرقات يعبتر الواقع في اطرافه كالواقع معا كان تاخير البيان اي بيان قدر الثمن كتاخير القبول الي اخر المجلس	3434	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1539	false	-3130395742664484415	2	102	9	508	1523	300	قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل -------لا يجب بيانه لان الثمن حال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه الخ اذا قال وليتك هذا بما قام علي يريد به ما اشتراه به مع ما لحقه من المءن كالصبغ والفتل وغير ذلك ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع----- في المجلس صح ال----------------------------------بيع ويخير المشتري ان شاء اخذه وان شاء تركه اما الصحة فلان الفساد--------------------------- لم يت-----------قرر بعد فكان فسادا يحتمل الصحة فاذا حصل العلم في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس جعل كابتداء العقد لان ساعات المجلس كساعة واحدة وصار---------------------------------- كتاخير القبول الي اخر المجلس	1539	1104767623188212181	251	288.0	199	847	29.634002685546875	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3437	true	-1764421507720835078	0	56	0	276	1484	300	زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني فيه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت رضي الله عنه فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تب--اع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	3437	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1540	false	8123474456375214580	5	58	25	289	1563	300	زيتا في السوق فلما استوفيته لقيني رجل فاعطاني ب-ه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت------------- فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ابتياع السلع حيث تبتاع حتي تحوزها التجار الي رحالهم	1540	1104767623188212181	256	484.5	203	278	92.08633422851562	48	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3437	true	-1764421507720835078	267	300	1314	1484	1484	300	غرر انفساخ العقد الاول علي اعتبار هلاك المبيع قبل القبض فيتبين حينءذ انه باع ملك الغير بغير اذنه وذلك مفسد للعقد وفي الصحاح انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر والغرر-	3437	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1540	false	8123474456375214580	168	192	851	973	1563	300	غرر انفساخ العقد الاول علي تقدي-ر هلاك المبيع في يد الباءع والغرر غير جاءز ل------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر والغرر	1540	1104767623188212181	87	137.0	70	171	50.877193450927734	16	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3438	true	-6464683185603861201	205	260	1017	1297	1489	300	ولو مات قبل القبض ورث عنه فكذا اذا اوصي به ثم قال محمد كل تصرف لا يتم الا بالقبض كالهبة والصدقه والرهن والقرض فهو جاءز في المبيع قبل القبض اذا سلطه علي قبصه فقبضه ووجهة ان تمام هذا العقد لا-يكون الا بالقبض والمانع زاءل عند ذلك بخلاف البيع والاجاره فانه يلزم بنفسه وقاسه بهبة الدين	3438	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1540	false	8123474456375214580	76	119	381	596	1563	300	وان كان قبل القبض---------------------------- قال----- كل تصرف لا يتم الا بالقبض فانه---------------------------- جاءز في المبيع قبل القبض اذا سلطه علي قبضه فقبضه ل-----ان تمام هذا العقد لا يكون الا بالقبض والمانع زاءل عند ذلك بخلاف البيع والاجارة فانه يلزم بنفسه والجواب ان البيع	1540	1104767623188212181	195	315.0	154	281	69.39501953125	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3454	true	-4469890368926381093	104	173	565	924	1601	300	والجنسية تسوي المعني فيظهر بذلك الفضل-------- فيتحقق الربا لان الربا هو الفضل المستحق لاحد المتعاقدين في المعاوضة الخالي عن عوض شرط فيه اي في العقد وعلمت-------------------------------------------- ان الخلو في المعاوضة لا يتحقق الا عند المقابلة بالجنس فلزم ما قلنا من الكيل او الوزن مع الجنس ولم يعتبر في اثبات المماثلة عدم تفاوت الوصف اما لا---------------------------------------------نه لا يعد تفاوتا عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر----------------------------------------------- او لان في اعتباره سد باب البياعات وهو	3454	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1552	false	-588599283911361266	199	296	1107	1613	1632	300	والجنس ---------------يظهر----- الفضل علي ذلك فيتحقق الربا لان الربا هو الفضل المستحق لاحد المتعاقدين في المعاوضة الخالي عن عوض شرط فيه اي في العقد قال ولا يعتبر الوصف يجوز ان يكون جواب سءال تقريره ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المماثلة كما تكون بالقدر والجنس تكون بالوصف وتقرير الجواب ولا يعتبر الوصف لانه لا يعد تفاوتا عرفا فان استوت الذاتان صورة ومعني تساويا في المالية والفضل من حيث الجودة ساقط العبرة في المكيلات لان الناس لا يعدون ذلك الا من باب اليسير وفيه نظر لانه لو كان كذلك لما تفاضلا في القيمة في العرف او لان في اعتباره سد باب البياعات لان	1552	1104767623188212181	204	308.0	163	636	32.075469970703125	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3456	true	-5981815853408420581	181	208	941	1099	1606	300	تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد----- لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس مع التفاضل علي ما قررناه للصيانة وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية	3456	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1554	false	2538542716430825751	42	64	197	327	1558	300	تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد فانه لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس--------------------------------- وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية	1554	1104767623188212181	125	234.0	104	163	76.68711853027344	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3457	true	-6125605515312228139	92	198	492	1042	1556	300	لوجود العلة المعرفة للحكم علي ما بينا و---------------------------------اذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل ان يسلم ثوبا هرويا في ثوب هروي في صورة اتحاد الجنس مع عدم المضموم اليه من الكيل او الوزن لا يجوز وكذا اذا باع عبدا بعبد الي اجل لوجود الجنسية ولو باع العبد بعبدين او الهروي بهرويين حاضرا جاز او حنطة في شعير في صورة اختلاف الجنس مع اتحاد المضموم وهو المسوي وكذا حديد في رصاص ومقتضاه ان لا يجوز فلوس في خبز ونحوه في زماننا لانها وزنية فحرمة ربا الفضل بالوصفين جميعا وحرمة النساء باحدهما والنساء بالمد ليس غير---------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله الجنس بانفراده لا يحرم --نساء	3457	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1554	false	2538542716430825751	110	171	569	889	1558	300	لوجود العلة التي هي القدر والجنس يظهر عند عدمهما لا ان العدم يثبت شيءا فاذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل ان يسلم -----هرويا في---- هروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حنطة في شعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحرمة---- الفضل بالوصفين ------وحرمة النساء باحدهما حتي لو باع عبدا بعبد الي اجل لا يجوز لوجود الجنسية وعنده يجوز وقال الشافعي رحمه الله الجنس بانفراده لا يحرم النساء	1554	1104767623188212181	204	301.5	163	625	32.63999938964844	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3461	true	-5934273043662350940	13	253	64	1258	1482	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا ف------------------------------هو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه حتي لا يجوز بيعه وزنا وان تماثلا في الوزن الا ان علم انهما متماثلان في الكيل ايضا وكل ما نص علي --تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة لان ا---------------لنص اقوي من العرف لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسرج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل ولان حجية العرف علي الذين تعارفوه والتزموه فقط والنص حجة علي الكل فهو اقوي ولان ---------العرف انما صار حجة بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وفي المجتبي ثبت بهذا ان ما يعتاده اهل خوارزم من بيع الحنطة الربيعية بالخريفية موزونا متساويا لا يجوز-------- وما لم ينص عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو محمول علي عادات الناس في الاسواق لانها اي العادة------- دلالة علي الجواز------ فيما وقعت عليه لقوله صلي الله عليه وسل----------م ما راه المسلمون حسنا الحديث ومن ذلك دخول الحمام وشرب ماء السقاء لان العرف بمنزلة الاجماع عند عدم النص وزاد الشافعي ان ما كان مستخرجا من اصل فهو ملحق به لانه تبع له كالدقيق وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك الكي-------ل في الشء او الوزن فيه ما كان في ذاك الوقت ا-لا لان العادة اذ ذاك بذلك--------------------------------- وقد تبدلت ف-------تبدل الحكم	3461	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1557	false	-2033636339436205237	36	177	179	884	1536	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا كالحنطة والشعير والتمر والملح فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه---------------------------------------------------------------------------------- وكل ما نص علي التحريم ف--------يه وزنا ك------------------الذهب والفضة فهو موزون ابدا لان النص اقوي من العرف لكونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والعرف ليس بحجة الا علي من تعارف به والاقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يترك بالادني وما لم ينص عليه ف-----------------------------هو محمول علي عادات الناس -----------لانها اي --عادات الناس دلالة علي --جواز الحكم فيما وقعت عليه لقوله--------- عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو عند الله حسن--------------- وعن ابي يوسف رحمه الله اعتبا---ر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك اي علي الكيل في المكيل والوزن في الموزون في ذلك الوقت انما كان للعادة فيه فكان المنظور اليه هو العادة في ذلك الوقت وقد تبدلت فيجب ان يثبت الحكم	1557	1104767623188212181	451	607.5	347	1329	33.9352912902832	78	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3467	true	536018114266508927	141	232	760	1282	1670	300	ولهما ان --ثمنيتها في حقهما ثبتت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير ---علي-------------------هما فت--------بطل باصطلاحهما واذا بطلت الثمنية تعينت بالتعيين لصيرورتها عروضا اعترض عليه بان الفلوس اذا كسدت باصطلاح الكل لا تكون ثمنا باصطلاح المتعاقدين فيجب ان لا تصير عرو-----ضا باصطلاح المتعاقدين مع اتفاق من سواهما علي ثمنيتها --------اجيب بان الفلوس في الاصل عروض---------- فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد كان علي خلاف الاصل فلا يجوز ان تصير ثمنا باصطلاحهما لوقوع اصطلاحهما علي خلاف الاصل وخلاف الناس واما اذا اصطلحا علي كونه-ا عروضا---- فهو علي----- الاصل فيجوز----- وان كان من سواهما------- علي الثمنية	3467	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1561	false	-595025247218981175	74	166	408	921	1631	300	ولهما ان الثمني--ة في حقهما تثبت باصطلاحهما اذ لا ولاية -لغيرهما عليهما وما ثبت باصطلاحهما في حقهما يبطل باصطلاحهما كذلك و-------------------------------------------اعترض عليه بانها ا-----ذا كسدت باتفاق ا-لكل لا تكون ثمنا باصطلاح المتعاقدين فيجب ان لا تكون عروضا ايضا باصطلاحهما اذا كان الكل متفقا --------علي ثمنيتها سواهما واجيب بان الاصل- في الفلوس ان تكون عروضا فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد---- علي خلاف الاصل فلا يجوز ان تكون ثمنا باصطلاحهما لوقوع---------ه علي خلاف الاصل------------ واما اذا اصطلحا علي كونهما عروضا كان ذلك علي وفاق الاصل فكان جاءزا وان كان من سواهما متفقين علي الثمنية	1561	1104767623188212181	371	549.5	300	599	61.936561584472656	53	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3474	true	-3013285705387201926	200	262	1009	1317	1507	300	عن ابي حنيفة انه---------- دخل بغداد------------------- وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فسالوه عن التمر فقال الرطب-------- اما ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن جاز لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شء-م فاورد عليه الحديث ف----قال هذا الحديث داءر علي زيد بن عياش	3474	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1565	false	-2472491301951434859	87	149	446	751	1524	300	ان ابا حنيفة رحمه الله لما دخل بغداد سءل عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فاحتج بان----------- الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا---- فان كان تمرا جاز العقد باول الحديث يعني قوله ال--------تمر بالتمر وان لم يكن جاز بقوله------------------- اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه --حديث سعد فقال هذا الحديث دا-ر علي زيد بن عياش	1565	1104767623188212181	225	347.0	176	350	64.28571319580078	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3477	true	7803123345411498805	121	291	668	1604	1644	300	فكان -----------كبيع الحنطة المقلية بغير المقلية وبيع الحنطة المبلولة بالمبلولة والرطبة بالرطبة او------- المبلولة باليابسة يجوز وكذا بيع---------------------------- التمر المنقع والز----------بيب المنقع بالمنقع واليابس منهما يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد في الفصول كلها من بيع الحنطة المبلولة الي هنا والمنقع اسم مفعول من انقع الزبيب ف--ي الخابية فهو منقع واصله ان محمدا ي-------------------------------------------------------------عتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال عند الجفاف كما اشار اليه حديث سعد وذلك منتف في المبلولة والرطبة مع مثلها او اليابسة اما مع اليابسة فظاهر واما المبلولة مع المبلولة فالتفاوت يقع في قدر البلل قال الحلواني الرواية محفوظة عن محمد ان بيع الحنطة المبلولة باليابسة انما لا يجوز اذا انتفخت اما اذا بلت من ساعتها يجوز بيعها باليابسة اذا تساويا كيلا وابو حنيفة وابو يوسف يعتبران المساواة بتاويل التساوي في الحال عملا باطلاق الحديث اي حديث عبادة بن الصامت وغيره الا ان ابا يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لما رويناه من حديث سعد -بن ابي وقاص و---هو مخصوص من القياس فلا يلحق به الا ما كان في معناه والحنطة الرطبة	3477	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1566	false	8247865400193154959	134	231	750	1279	1637	300	فكان جاءزا وكذلك بيع الحنطة ال-رطبة ب-----------------الحنطة الر----------------------------طبة او الحنطة المبلولة بالمبلولة او الحنطة الرطبة بالمبلولة او اليابسة او التمر المنقع بالمنقع او الزبيب المنقع بالمنقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انقع اذا القي في الخابية ليبتل وتخرج منه الحلاوة جاءز عن ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز في جميع ذلك هو يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو حال------ الجفاف ومفرع-------ه حديث سعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة---------- يعتبرها ف------------------------ي الحال عملا باطلاق المشهور وكذلك ابو يوسف --------------الا انه-------- ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر ل-------------حديث سعد رضي الله عنه واحتاج م----حمد ال-ي الفرق بين هذه الفصول يعن--ي ---بيع الحنطة الرطبة	1566	1104767623188212181	284	265.5	226	1059	26.817752838134766	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3480	true	-6407716957347464159	203	265	1055	1387	1559	300	واختلفوا في الق---------طن بغزله ------فبعضهم لا يجوز متساويا لان القطن ينقص بالغزل فهو ك----الحنطة مع الدقيق وقال بعضهم يجوز وفي فتاوي قاضيخان لا يجوز الا متساويا لان اصلهما واحد وكلاهما موزون وان خرجا او------------- احدهما عن الوزن جاز متفاضلا---------------------------------- وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال وقال المصنف-------- بالاجماع و-----------------عن محمد ان بيع القطن بالثوب لا يجوز متفاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وعنه انه لا يجوز	3480	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1568	false	-6015010553308467157	154	247	843	1329	1627	300	واختلفوا في جواز بيع القطن بغزله متساويا فقيل لا يجوز لا--------ن القطن ينقص بالغزل فهو نظير الحنطة ب--الدقيق وقيل------ يجوز ل--------------------------------------ان اصلهما واحد فكلاهما موزون وان خرجا عن الوزن او خرج احدهما من الوزن لا باس ببيع واحد باثنين كذا في فتاوي قاضي خان وبيع الغزل بالثوب جاءز والكرباس بالقطن جاءز كيفما كان بالاجماع وهذا يخالف ما روي عن محمد ان بيع القطن بالثوب لا يجوز مطلقا قال ويجوز بيع اللحمان الخ كل ما يكمل به نصاب الاخر من الحيوان في الزكاة لا يوصف باختلاف الجنس كالبقر والجواميس متفاضلا وعنه انه لا يجوز	1568	1104767623188212181	225	299.5	177	540	41.66666793823242	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3482	true	-3922816118792127877	121	263	668	1432	1638	300	شحم البطن بالالية او باللحم واللحم بالالية متفاضلا لانها اجناس------- لاختلاف الصور والمعاني والمنافع اختلافا فاحشا واما شحم الجنب ونحوه فتابع اللحم وهو مع شحم البطن والالية جنسان وكل--- ذلك لا يجوز نسيءة لان الوزن يجمعهما واما الرءوس والاكارع والجلود فيجوز يدا بيد كيفما ك---ان لا نسيءة لانه لم يضبط بالوصف حتي ان السلم فيه لا يجوز قوله ويجوز بيع الخبز بالح------------------نطة والدقيق متفاضلا يدا بيد قيل وهو ظاهر مذهب علماءنا الثلاثة لان الخبز---------------------------- صار اما عدديا في عرف او موزونا في عرف اخر فخرج من ان يكون مكيلا من كل وجه والحنطة مكيلة فبفرض كون الجنيسة جمعتهما اختلف القدر ف--جاز التفاضل والدقيق اما كيلي فكذلك او وزني علي ما عليه عرف بلادنا ومن جعله وزنيا لم يثبت الجنسية بينه وبين الخبز فيجوز التفاضل ايضا وروي عن ابي حنيفة انه لا خير فيه وهذه العبارة لنفي الجواز بطريق التاكيد للنكرة في النفي	3482	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1570	false	-4985525125112580812	101	216	564	1182	1597	300	شحم البطن بالالية او باللحم جاءز ------------------لانها اجناس مختلفة لاختلاف الصور والمعاني والمنافع اختلافا فاحشا -اما اختلاف الصور فلان الصورة ما يحصل منه في الذهن عند تصوره ولا شك في ذلك عند تصور هذه الاشياء واما اختلاف المعاني فلانه ما يفهم منه عند اطلاق اللفظ وهما مختلفان لا محالة واما اختلاف المنافع فكافلة الطب قال-------------- ويجوز بيع الخبز بالحنطة بيع الخبز بالحنطة والدقيق اما ان يكون حال كونهما نقدين او حال كون احدهما نقدا والاخر نسيءة فان كان الاول جاز لانه صار---- عدديا------- او موزونا----------- فخرج عن كونه ---مكيلا من كل وجه والحنطة مكيلة ف-------------------------اختلف الجنسان وجاز التفاضل و-------------------------------------عليه الفتوي---------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي حنيفة انه لا خير فيه اي لا يجوز والتركيب للمبالغ-----------------ة في النهي	1570	1104767623188212181	291	293.5	229	825	35.272727966308594	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3483	true	-741911509395186716	97	286	499	1474	1540	300	لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه اذا قبض متجوزا ما هو دون ما سمي صنعة واذا كان كذلك فالاحتياط في منعه لانه قل ان يقع الاخذ من النوع المسمي خصوصا فيمن يقبض المسلم فيه في ايام متعددة كل يوم كذا كذا رغيفا فقل ان لا يصير مستبدلا ولا خير في استقراض الخبز عند ابي حنيفة عددا او وزنا لانه يتفاوت بالخبز و-----------------------------------الخباز والتنور باعتبار----------------------- كونه جد---------------يدا او عتيقا و--------------التقديم في التنور والتاخير عنه ويتفاوت جودة خبزه بذلك واذا منع ابو حنيفة السلم فيه وباب السلم اوسع حتي جا-ز في الثياب و---لا يجوز استقراضها فهو لاستقراضه امنع و---------------------عند محمد رحمه الله يجوز بهما ا-ي عددا او وزنا------------------- للتعامل بين الجيران بذلك والحاجة قد تدعو الي ذلك بين الجيران وعند ابي يوسف يجوز وزنا -لا ع-----ددا للتفاوت في احاده ومحمد يقول قد اهدر الجيران تفاوته وبينهم يكون اقتراضه غالبا والقياس يترك بالتعامل وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن قوله ولا ربا بين المولي وع------------------------بده اي الماذون غير المديون لانه---------------------- وما في يده---- لمولاه فلا يتحقق الربا لعدم تحقق البيع وكذا ------------------------------------	3483	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1571	false	-5216950015047303284	0	130	0	673	1557	300	لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي --لءلا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل -------القبض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خير في استقراضه----- عند ابي حنيفة عددا او وزنا لانه يتفاوت بالخبز من حيث الطول والعرض والغلظ والرقة وبالخباز-------- باعتبار حذقه وعدمه وبالتنور في كونه جديدا فيجء خبزه جيدا او عتيقا فيكون بخلافه وبالتقدم -----------والتاخ-----------------------------------------------------------------------------ر فانه في اول التنور لا يجء مثل ما في اخره وهذا هو المانع عن جواز السلم عندهما وعند محمد---------- يجوز استقراضه عددا --ووزنا ترك قياس السلم فيه -----------------------------------------------------للتعامل وعند ابي يوسف يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ربا بين المولي وعبده لا ربا بين المولي وعبده ---الماذون الذي لا دين عليه محيط برقبته لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحق----------------ق البيع ولا يتحقق الربا فعدم تحقق الربا بعد وجود	1571	1104767623188212181	369	462.0	293	1199	30.775646209716797	57	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3484	true	-6343652971493293887	101	253	509	1275	1515	300	ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب خلافا لابي يوسف والشافعي ومالك واحمد وعلي هذا الخلاف الربا بين المسلم الاصلي والمسلم الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا فلو باع مسلم دخل اليهم مستامنا درهما بدرهمين حل وكذا اذا باع منهم ميتة او خنزيرا او قامرهم واخذ المال يحل كل ذلك عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف ومن ذكرنا لهم اطلاق النصوص فانها لم تقيد المنع بمكان دون مكان والقياس علي المستامن من--------هم في دارنا فان الربا يجري بين المسلم وبينه فكذا الداخل منا اليهم بامان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ومحمد ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وهذا الحديث غريب ونقل ما روي مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك قال الشافعي قال ابو يوسف انما قال ابو حنيفة هذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل ---	3484	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1571	false	-5216950015047303284	182	266	940	1377	1557	300	ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب لا ----------------------------------------------------ربا بين المسلم------- وال----------حربي في دار الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف والشافعي رحمهما الله لهما الاعتبار با--------------------------------------لمستامن من اهل الحرب في دارنا فانه اذا دخل الحربي دارنا---------------------------- بامان وباع درهمين بدرهم فانه لا يجوز فكذا اذا دخل المسلم دار الحرب وفعل ذلك لا يجوز بجامع تحقق الفضل الخالي عن العوض المستحق بعقد البيع ولابي حنيفة ومحمد ما -----------------------------------------------------------------------------------------------روي مكحول عن النب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين المسلم	1571	1104767623188212181	216	243.5	172	919	23.503808975219727	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3486	true	-5387112086025269934	161	293	811	1502	1531	300	فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع غير متوقف علي التنصيص عليه باسمه الخاص وهو ان يشتريه بكل قليل وكثير هو له فيه او منه او بكل حق له او بمرافقه ولشبهه بالبيت لا يدخل بلا ذكر زيادة والدار اسم لساحة ادير عليها الحدود وتشتمل علي بيوت واصطبل وصحن غير مسقف وعلو فيجمع فيها بين الصحن للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان ولا فرق بين كون الابنية بالتراب والم----------------------------------------------------------------------------------------------------اء او بالخيام والقباب والعلو من توابع الاصل واجزاءه فيدخل فيه بلا ذكر زياد----------------------ة علي --------------شراء الدار وكذا يدخ------------------------ل الكنيف الشارع والكنيف هو المستراح اما-------------------- الظلة وهو الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار و--------------الاخر علي دار اخري او علي --اسطوانات في السكة ومفتحه------------ا في الدار المبيعة فعند ابي حنيفة لا يدخل في بيع الدار مالم يقل------------------------------------ ما ذكرنا من- قوله بكل حق هو	3486	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1573	false	-3094168398858705213	67	202	353	1036	1524	300	فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشبهه بالبيت لا يدخل ب--------------------------------------------دونه وقيل في عرفنا يدخل ال----------------علو في جميع ذلك اي الدار والبيت---------------------------------------------------------- والمنزل لان كل بيت يسمي خانه ولا يخلو عن علو وفيه نظر لان الخلو وعدمه لم يكن له مدخل في الدليل ويقال معناه ان البيت في عرفنا لا يخلو عن علو وانه ------------يدخل في عرفنا فكان الدليل الدال من حيث اللغة علي عدم الدخول متروكا بالعرف وكما يدخل العلو في اسم الدار يدخل الكنيف وه--------------و المستراح لانه من توابعه ولا تدخل الظلة وهو الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار المبيعة والطرف الاخر علي دار اخري او علي الاسطوانات في السكة ومفتحه في الدار كذا في الجامع الصغير لقاضي خان وفي المغرب وقول الفقهاء ظلة الدار يريدون السدة التي فوق الباب الا بذكر ما ذكرنا وهو قوله بكل حق هو	1573	1104767623188212181	282	329.5	221	936	30.128204345703125	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3487	true	8115291097061956554	10	129	51	629	1465	300	مبني علي هواء الطريق فاخذ حكمه وعندهما ان كان مفتحه في الدار يدخل بل--------------ا ذكر زيادة ولان مفتحها اذا كان في الدار كانت تبعا للدار كالكنيف الشارع قالوا هذا في عرفهم اي عرف اهل الكوفة اما في عرفنا يدخل العلو من ذكر في الصور كلها سواء كان المبيع بيتا فوقه علو او منزلا كذلك لان كل مسكن يسمي خانة في بلاد العجم وله علو سواء كان صغيرا كالبيت او غيره الا دار السلطان تسمي سراي قوله------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري بيتا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع ف---يدخل	3487	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1573	false	-3094168398858705213	207	284	1058	1443	1524	300	مبني علي هواء الطريق فاخذ حكمه وعندهما ان كان مفتحه في الدار يدخل من غير ذكر شء مما ذكرنا يعني من العبارات المذكورة لانه من توابعه فشابه ---الكنيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان كان مفتحه في الدار يضعف قول قاضي خان في تعريف الظلة لانه جعل المفتح في الدار قال ومن اشتري بيتا في دار او منزل-----ا او مسكن-----ا لم يكن له الطريق الا----------------------------- ان يذكر احدي العبارات الثلاث----------------- وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود لكنه م---ن التوابع فلم يدخل	1573	1104767623188212181	202	279.5	161	679	29.749631881713867	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3490	true	5892605103455037138	0	101	0	516	1573	300	ولهذا لا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن في الاستحقاق بالاقرار وانما جعل حجة لضرورة تصحيح خبره وذلك يحصل باثباته في الحال والولد في الحال منفصل عنها والاقرار انما هو بها فقط فلا يتعدي اليه وهذا التوجيه يقتضي انه لو ادعاه المقر له لا يكون له وذكر التمرتاشي انه انما لم يكن للمقر له اذا لم يدعه فلو ادعاه----------------------- كان له لان الظاهر انه له و-----------------------------------اذا قلنا ان الولد للمستحق بالبينة فقضي القاضي بالام هل يدخل------ في القضاء فيصير هو ايضا مقضيا به قيل نعم تبعا كما ان ثبوت استحقاقه تبع-ا وقيل لا بل يشترط القضاء بالولد ايضا--- لانه اصل يوم القضاء	3490	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1574	false	1264430803823102701	232	299	1314	1649	1654	300	ولهذا لا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن ولا الباعة بعضهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-------------------------------------------------------لا يكون الولد له يعني -----------------------------اذا لم يدع المقر له الولد اما اذا ادعي الولد كان له لان الظاهر انه له كذا في النهاية نقلا عن التمرتاشي ثم اذا قضي بالام---- للمستحق بالبينة------------------ هل يدخل الولد في القضاء بالا-------------------------م تبعا ام لا قيل يدخل لتبعيته لها وقي------ل يشترط القضاء بالولد علي حدة لانه---- يوم القضاء	1574	1104767623188212181	180	205.5	142	584	30.821918487548828	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3492	true	-1787591867638038349	223	300	1089	1468	1468	300	يقل فاني عبد لا يرجع عليه بشء ولو ارتهن عبدا مقرا بالرق فظهر حرا وقد كان قال ارتهني فاني عبد الراهن--- لم يرجع عليه اي علي العبد علي كل حال اي سواء كان الراهن حاضرا او غاءبا يعرف مكانه او لا يعرف وهذا ظاهر الرواية عنهم وعن ابي يوسف انه لا يرجع فيهما اي- في البيع والرهن لان الرجوع------------------------- بالمعاوضة وهي المبايعة هنا او بالكفالة وليس واحد منهما ثابتا بل الثابت ليس الا مجرد الاخبار كاذبا فصار-	3492	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1575	false	-3534588045356862259	106	170	510	827	1527	300	يقل -اني عبد ليس علي العبد شء في قولهم و------------------------------ان قال ارتهني فاني عبد فوجده حرا لم يرجع المرتهن علي العبد ب------حال اي سواء كان الراهن حاضرا او غاءبا اية غيبة كانت------------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يرجع علي العبد في البيع والرهن لان الرجوع في هذا العقد اما ان يكون بالمعاوضة----------------- او بالكفالة وليس شء-- منهما بموجود وانما الموجود هو----- الاخبار كاذبا فصار	1575	1104767623188212181	209	271.5	163	409	51.100242614746094	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3493	true	-3254146603119992168	145	256	770	1329	1556	300	ولهذا قالوا لو قال رجل لاخر وقد ساله عن امن هذا الطريق فقال اسلكه فا----------نه امن فسلكه فنهب م-----------------اله لم يضمن وكذا لو -------------------------------------------قال كل هذا الطعام فانه ليس بمسموم فاكله فمات لا قصاص عليه ---------------غير ا----------------------نه استحق عند الله عذابا لا يطاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف الاجنبي لانه لا يعبا- بقوله فالرجل هو الذي اغتر قال المصنف ثم في وضع المسءلة ضرب اشكال علي قول ابي حنيفة -------------لان الدعوي اي دعوي الحرية شرط في القضاء ببينته--------------------------------------------------------------------------------ا والدعوي لا تصح من هذ--------------------------------------------ا العبد للتناق-------------------------------ض فان دعوي الحرية تناقض تصريحه برقه فاجيب من جهة بعض المشايخ ان هذه الدعوي ان كانت بحرية الاصل فالدعوي ليست بشرط----- عنده كقولهما في دعوي الحرية مطلقا لتضمنه تحريم فرج	3493	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1576	false	-2604334389982282268	20	205	122	1082	1572	300	ولهذا قالوا ان -ال-رجل اذا سال غير-ه عن امن---- الطريق فقال اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه فاذا فيه لصوص سلبوا امواله لم يضمن المخبر شيءا لما انه غرور فيما ليس بمعاوضة وكذلك لو قال كل هذا الطعام فانه غير -مسموم فاكل- فمات فظهر بخلافه لكونه تغريرا في غير المعاوضة واذا عرف هذا ظهر الفرق بين البيع والرهن فانه ليس بمعاوضة بل هو وثيقة لاستيفاء عين حقه ولهذا جاز الرهن ببدلي الصرف والمسلم فيه واذا هلك يقع فيه الاستيفاء ولو كان معاوضة لكان استبدالا براس مال السلم او بالمسلم فيه وهو حرام واذا لم يكن معاوضة لم يجعل الامر به ضمانا للسلامة وبخلاف الاجنبي فانه لا معتبر بقوله فلا يتحقق الغرور-------------- ثم في وضع المسالة ضرب اشكال علي قول ابي حنيفة رحمه الله وهو ان الدعوي شر---------------ط في حرية العبد عنده والتناقض يفسد الدعوي والعبد بعدما قال اشترني فاني عبد اما ان يدعي الحرية او لا والاول تناقض والثاني ينتفي به شرط الحرية والجواب ان قول محمد فاذا العبد حر يحتمل حرية الاصل والحرية بعتاق عارض فان اراد الاول فله وجهان احدهما ما قاله عامة------ المشايخ ان---- الدع----------------------------وي ليست بشرط فيها عنده----------------------------- لتضمنه تحريم فرج	1576	1104767623188212181	299	314.5	230	1065	28.075117111206055	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3495	true	7606085296473455227	17	134	95	689	1510	300	حقا في دار اي م---------جهولا فصا---------------لحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراع-----ا لم يرجع علي الذي صالحه بشء لتمكنه من- ان يقول مرادي من الحق الذي ادعيته او الحق الذي ادعيه هذا الباقي ولو كان ادعاها كلها فصالحه فاس---------تحق منها شء رجع بحسابه لان التوفيق هنا غير ممكن فوجب الرجوع ببدله عند فوات سلامته ودل--------------------------------------------------ت المسءلة علي امرين احدهما ان الصلح عن مج--هول علي --معلوم جاءز لان الابراء عن المجهول جاءز عندنا لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة والاخر------------- ان صحة الدعوي ليست -شرطا في صحة الصلح لان دعوي الحق غي-----ر --صحيحة لجهالة المدعي به ولذا لو اقام به بينة لا تقبل ام---------------ا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بال------------حق قبلت البينة	3495	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1577	false	-7328852204443574124	94	213	505	1101	1547	300	حقا في دار من ادعي حقا مجهولا في دار بيد رجل فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحق- الدار الا ذراعا منها لم يرجع--------------- بشء لان للمدعي ان يقول دعواي في------------------------------------ هذا الباقي و----ان ادعي-- كلها فصالحه علي ماءة فاستحق منها شء رجع بحسابه اذ- التوفيق ----غير ممكن والماءة كانت بدلا عن كل الدار ولم تسلم فتقسم الماءة لان البدل يقسم علي اجزاء المبدل ودلت المسالة علي------------- ان الصلح عن المجهول علي المعلوم جاءز لا----------------------------------ن الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة قالوا ودلت ايضا علي ان صحة الدعوي ليست بشرط لصح---ة الصلح لان دعوي الحق في الدار لا تصح للجهالة ولهذا -------------------------لا تقبل البينة علي ذلك الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بذلك فحينءذ تصح وتقبل- البينة	1577	1104767623188212181	375	505.0	294	735	51.020408630371094	57	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3498	true	3366394044191496785	125	176	641	913	1548	300	ابراهيم قال حدثنا-------- ميمون الخياط قال حدثنا سفيان عن شبيب بن غرقدة حدث-----نا الحي- عن عروة البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فدعا النبي صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا ربح فيه	3498	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1579	false	-3996386903901913674	63	116	323	606	1567	300	ابراهيم قال حدثنا محمد بن ميمون الخياط قال حدثنا سفيان عن شبيب بن غرقدة قال اخبرنا الحسن عن عروة البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري--- اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فدعا النبي صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا ربح فيه	1579	1104767623188212181	265	499.5	215	286	92.65734100341797	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3500	true	-8582931273986460584	104	203	557	1066	1581	300	شراء الفضولي------------------------- تفصيل ذكره في شرح الطحاوي وطريقه الخلاف وهو انه لو قا-------ل بع هذا------ لفلان فقال المالك بعت فقال الفض-------------------------------------------------------------------ولي قبلت لاجله فهو علي هذا الخلاف فلا يصح القياس اما اذا قال الفضولي اشتريت---- هذا------ لاجل فلان فقال -------بعت او قال المالك ابتداء بعت منك هذا العبد لاجل فلان فقال اشتريت نفذ علي الفضولي غير متوقف علي اجازة فلان لانه وجد نفاذا علي المشتري فلا يتوقف لانه اضيف اليه ظاهرا فلا حاجة الي --ايقافه الي رضا الغير وقوله لاجل فلان يحتمل لاجل ------شفاعته او رضاه- بخلاف البيع----- لم يجد نفاذا قوله وله الاجازة ----------اي للمالك اذا كان المعقود ---	3500	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1579	false	-3996386903901913674	156	265	807	1367	1567	300	شراء الفضولي كبيعه او لا اجيب بان فيه تفصيلا--------------------------------- وهو ان الفضولي ان قال بع هذا العين لفلان فقال المالك بعت فقال الفضولي اشتريت لاجله او قال المالك ابتداء بعت هذا العين لفلان وقال الفضولي قبلت لاجله فهو علي هذا الخلاف------------------- وان قال-------- اشتريت منك هذا العين لاجل فلان فقال المالك بعت او قال المالك -------بعت منك هذا العين لاجل فلان فقال اشتريت لا يت-----------------وقف علي اجازة فلان لانه وجد نفاذا علي المشتري حيث----------- اضيف اليه ظاهرا فلا حاجة الي الايقاف ع-لي رضا الغير وقوله لاجل فلان يحتمل لاجل رضاه وشفاعته وغير ذلك بخلاف البيع فانه لم يجد نفاذا -علي غير ال-مالك ولم ينفذ علي المالك فاحتيج الي الايقاف	1579	1104767623188212181	357	512.5	283	658	54.25531768798828	54	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3503	true	1600629175478474300	155	260	804	1314	1515	300	قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة فلا ي-----------------بت مع الشك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب عبدا فباعه فاعتقه المشتري ثم اجاز المولي العبد البيع فالعتق جاءز كذا ذكره محمد في الجامع الصغير ولم يذكر خلافا لكنهم اثبتوا خلافه مع زفر في بطلان العتق وهذه من المساءل التي جرت---- المحاور---------------ة بين ابي يوسف ومحمد------------ حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت لي ان العتق جاءز	3503	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1581	false	-4456966681445735160	0	129	0	625	1491	300	قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد لان---------- الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة وهو قيام المبيع فلا يثبت مع الشك فان قيل الشك هو ما استوي طرفاه وهاهنا طرف البقاء راجح اذ اصل البقاء ما لم يتيقن بالمزيل وهاهنا لم يتيقن اجيب بان الاستصحاب حجة دافعة لا مثبتة ونحن هاهنا نحتاج الي ثبوت الملك في المعقود عليه لمن وقع له الشراء فلا يصلح فيه حجة قال ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرت هذه المحاورة في هذه المسالة بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله حين عرض عليه هذا الكتاب -قال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت--- ان العتق جاءز	1581	1104767623188212181	338	588.0	263	782	43.22250747680664	65	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3504	true	-6609986531153236116	107	136	527	665	1507	300	مع ان البيع اسرع نفاذا من العتق حتي----------------------------- -----------------------------------------------نفذ من الغاصب اذا ادي الضمان بعد ان باع--------- وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولا --	3504	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1582	false	1244182596280094219	6	55	28	253	1575	300	مع ان البيع اسرع نفاذا من العتق الا تري ان الغاصب اذا باع ثم ضمن نفذ بيعه ولو اعتق ثم ضمن لم ينفذ عتقه واذا لم ينفذ ما هو اسرع نفوذا فلان لا ينفذ غيره اولي قوله وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولهما	1582	1104767623188212181	102	155.0	79	225	45.33333206176758	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3507	true	-1205712167499149660	47	257	233	1247	1455	300	زاد علي نصف الثمن----- لم يدخل في ضمانه لما ذكرنا ان اليد من الادمي نصفه-------------------------------- والذي دخل في ضمانه هو ما كان في مقابلة الثمن فما زاد علي نصف الثمن يكون ربح ما-لم يضمن وهذا لان ارش يد العبد نصف قيمته والحر نصف ديته وعسي ان يكون نصف القيمة اكثر من نصف الثمن فلا يطيب له الفضل لانه انما دخل في ضمانه بالثمن لا بالقيمة وذكر المصنف وجها اخر وهو ان فيه شبهة عدم الملك لان الملك في الارش يثبت يوم القطع----- مستندا الي يوم البيع وهو ثابت من وجه دون وجه وهو شبهة عدم الملك واورد عليه لو وجب التصدق لشبهة عدم الملك في الزواءد ينبغي ان يتصدق بالكل لان في الكل شبهة عدم الملك لعين المذكور في بيان شبهة عدم الملك في الزواءد ولو قيل شبهة عدم الملك انما تءثر المنع مع كونه لم يضمن الا بانفراده دفع بان كونه لم يضمن يستقل بالمنع اتفاقا فلا حاجة الي زيادة شبهة عدم الملك اذ لا تفيد شيءا ووزع في الكافي الوجهين فقال ان لم يكن العبد- مقبوضا واخذ الارش يكون الزاءد علي نصف الثمن ربح ما-لم يضمن لان العبد قبل القبض لم يدخل في ضمانه ولو كان اخذ الارش بعد القبض ففيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود اي الملك حقيقة وقت القطع وانما -ثبت فيه------ بطريق الاستناد فكان	3507	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1585	false	-8939210029410582041	185	300	929	1477	1477	300	زاد علي نصف الثمن لانه لم يدخل في ضمانه ل-----ان ارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في ضمانه هو ما كان ب--مقابلة الثمن فما زاد علي نصف الثمن يكون ربح ما لم يضمن او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه شبهة عدم الملك لان الملك ي---------ثبت يوم --قطع اليد مستندا الي وقت البيع وهو ثابت من وجه دون وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يطيب الربح الحاصل به وفي----------------------------- الكافي------------- ان لم يكن المبيع مقبوضا واخذ الارش يكون الزاءد علي نصف الثمن ربح ما لم يضمن لان العبد قبل القبض لم يدخل في ضمانه ولو كان اخذ الارش بعد القبض ففيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود--------- حقيقة وقت القطع وانما يثبت فيه الملك بطريق الاستناد فكان-	1585	1104767623188212181	449	736.5	352	1066	42.12007522583008	84	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3508	true	-4252431700383060299	23	81	123	414	1558	300	والعذر له اي جوابه بالفرق با-------ن الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارش كالمكاتب اذا قطعت يده فاخذ ارشها ثم عجز فرد -في الرق فان الارش للمولي مع ان ملكه فيه حال الكتابة من وجه لا من كل وجه وكذا اذا قطعت يدالعبد--- في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجاز الباءع البيع يكون الارش للمشتري------------------- بخلاف الاعتاق -علي ما	3508	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1585	false	-8939210029410582041	51	101	239	496	1477	300	والعذر اي ا-لجواب له عن هذه الحجة ان الملك من وجه كاف- لاستحقاق الارش كالمكاتب اذا قطعت يده واخذ الارش ثم -----رد رقيقا--- فان الارش للمولي وكم-----------------------------------------------ا اذا قطعت يد المشتري في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجاز------- البيع -فان الارش للمشتري لثبوت الملك من وجه بخلاف الاعتاق يعني لا	1585	1104767623188212181	191	285.5	151	322	59.316768646240234	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3508	true	-4252431700383060299	97	145	485	727	1558	300	فان باعه المشتري من ---------------------------------------------اخر ثم اجاز المولي البيع الاول اي بيع الغاصب لم يجز البيع اي بيع المشتري من الغاصب من الاخر لما ذكرنا يعني قوله لان -الاجازة تثبت للباءع ملكا باتا الي اخر-------------------------------------ه ولان فيه غرر الانفساخ علي اعتبار عدم الاجازة في البيع الاول اي بيع	3508	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1586	false	457787406061832652	15	68	77	349	1581	300	فان باعه المشتري من اخر الخ يعني ان باع المشتري من الغاصب من شخص اخر ثم اجاز المولي البيع الاول-------------- لم يجز البيع الثاني--------------------------- لما ذكرنا -----------ان بالاجازة يثبت للباءع ملك- بات والملك البات اذا طرا علي ملك موقوف لغيره ابطله ولان فيه غرر الانفساخ علي اعتبار عدم الاجازة في البيع الاول والبيع	1586	1104767623188212181	173	265.0	139	325	53.230770111083984	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3510	true	2151060910160930945	46	87	250	465	1584	300	اقر الباءع عند القاضي بذلك حيث يحكم بالبطلان والرد--------- ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار ولذا----------------------------- صح اقراره بالشء بعد انكاره اياه الا ان الاقرار حجة قاصرة يعني انما ينفذ في حق المقر خاصة فاذا وافقه المشتري	3510	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1587	false	-6906373209459832054	126	170	672	880	1564	300	اقر الباءع----------- بذلك اي بانه باعه بغير امره بطل البيع ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار الا تري ان من انكر شيءا ثم اقر به صح اقر-----------------ار-----ه الا ان الاقرار حجة قاصرة ل-------ا ينفذ في حق الغير----- فاذا ساعده المشتري	1587	1104767623188212181	140	201.0	109	253	55.335968017578125	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3513	true	-2843828344080788839	170	211	846	1055	1511	300	المشتري غير م-ناقض من كل وجه لانه لا ينكر العقد اصلا ولا---- الثمن------- فان بيع مال الغير منعقد وبدل المستحق مملوك وانما ينكر وصف العقد وهو -------اللزوم بعد الاقرار--- من حيث الظاهر فكان متناقضا من وجه دون وجه فجعلناه منا-قضا في	3513	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1588	false	-7603004344317480101	127	172	660	892	1545	300	المشتري غير متناقض من كل وجه لانه لا ينكر العقد اصلا ولا ملك الثمن للباءع فان بيع مال الغير منعقد وبدل المستحق مملوك وانما ينكر وصف العقد وهو الصحة واللزوم بعد الاقرار به من حيث الظاهر فكان متناقضا من وجه دون وجه فجعلناه متناقضا في	1588	1104767623188212181	207	380.0	166	232	89.22413635253906	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3540	true	-7323553920523033909	68	197	344	1028	1524	300	لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض و---ينبسط كالقصاع وال----حديد والخزف فان ك--------------------ان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل------------------------------------------------------- والغرارة لا ي--------------جوز ل------------لمنازعة عند التسليم الا----------------------------- في قرب الماء فيما روي عن ابي يوسف للتعامل فيه فانه اجازه وهو ان يشتري من سقاء كذا كذا ق------------ربة من ماء النيل او غير ذلك مثلا بهذه القربة وعينها جاز البيع ومقتضي القاعدة المذكورة انه لا يجوز اذا عين هذه القربة والله اعلم ولكن بمقدارها والزنبيل بالفتح بلا تشديد وبالكسر مشدد الباء ويقال زنبيل ايضا قوله ولا في طعام قرية بعينها كحنطة بلدة الفهميين والمحلة ببلاد مصر او ثمرة نخلة بعينها او بستان بعينه لانه قد يعتريه-- افة------ فتنتفي --قدرة---- التسليم قال المصنف واليه اشار رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بقوله------------------------------------------------ ارايت لو -ذهب ثمرة هذا البستان بم يستحل احدكم مال اخيه	3540	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1598	false	-8558964290266015517	106	228	542	1138	1521	300	لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كما اذا كان من حديد او خزف او خشب او نحوها اما اذا كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل بكسر الزاي لان فعيلا بفتح الفاء ليس من ابنيتهم والجواب والغرارة والجوالق فانه لا يجوز لافضاءه الي المنازعة------------ الا ان ابا يوسف رحمه الله استحسن في قرب الماء-------------------------------------------- وهو ان يشتري من سقاء كذا كذا قربة بهذه القربة من ماء للتعامل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في طعام قرية بعينها-------------------------------------- او ثمرة نخلة بعينها لان انقطاعه عن ايدي الناس بعروض افة موهوم فتنتفي القدرة علي التسليم----------------- اشار الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن السلم في ثمر فلان اما من ثمر حاءط فلان فلا ارايت لو اذهب الله التمر------ بم يستحل احدكم مال اخيه	1598	1104767623188212181	303	354.0	236	899	33.70411682128906	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3545	true	6988150490901060377	47	149	235	761	1566	300	فروع الخ--لاف في معرفة قدر --راس المال ---اذا اسلم----- في جنسين ككر حنطة وكر شعير عشرة مثلا ولم يبين راس مال كل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ------من العش-رة او اسلم جنسين ك------------------------------------دنانير ودراهم في جنس واحد كبر او اسلم تمرا وحنطة معينين في كذا منا من الزعفران ولم يبين مقدار احدهما يعني عرف مقدار احدهما دون الاخر لا يصح السلم لبطلان العق----------------------------------د في حصة مالم يعلم قدر----------ه فيبطل في ال----اخر ايضا لاتحاد الصفقة او لجهالة حصة الاخر من المسلم فيه فيكون المسلم فيه مجهولا ولهما في المسءلة الثانية وهي اشتراط مكان التسليم فيما له مءنة ان مكان العقد يتعين للايفاء لوجود العقد فيه الموجب للتسليم	3545	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1601	false	-5205535640822724563	47	169	242	877	1527	300	فروع الاختلاف في معرفة مقدار راس المال ما اذا اسلم ماءة في -------كر حنطة وكر شعير---------- ولم يبين راس مال كل واحد منهما فانه لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله لان الماءة تنقسم علي الحنطة والشعير باعتبار القيمة وطريق معرفته الحزر فلا يكون مقدار راس مال كل واحد منهما معلوما وعندهما يجوز لان الاشارة الي العين تكفي لجواز العقد وقد وجدت او اسلم دراهم ودن-------------------------------------------------انير في كر حنطة وقد علم وزن احد-------------------------------------هما دون الاخر فانه لا يجوز عنده لان مقدار احدهما اذا كان مجهولا بطل العقد في حصته لعدم شرط الجواز في حصته فيبطل في حصة الاخر ايضا لاتحاد الصفقة او لجهالة حصة الاخر وعندهم يجوز لوجود الاشارة وقال------------ا في المسالة الثاني-------------------------------------ة ان مكان العقد يتعين للايفاء ل--ان العقد---- الموجب للتسليم	1601	1104767623188212181	257	335.0	201	793	32.408573150634766	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3547	true	-2801862016011679889	152	244	786	1281	1564	300	وعن هذا اي وعن -كون---------- المكان يوجب اختلاف القيمة قال من قال من المشايخ ان الاختلاف في------ه يوجب التحالف عنده كما لو اختلفا في صفة الثمن او المثمن فان اختلاف الصفة يوجب اختلاف القيمة فهو كما اذا اختلفا في جودته ورداءته وقيل علي عكسه اي لا يوجب التحالف عنده بل القول قول المسلم الي--------------ه لان تعيين المكان ليس قضية العقد -----عنده وعندهما --يتحالفان لان تعيين المكان----------------------------- لما ثبت بمجرد وجود العقد فيه كان من مقتضيات العقد------------ والاختلاف فيه--ا يوجب التحالف فالاختلاف فيه يوجب التحالف بالاجماع فكذا هنا قال وعلي هذا الاختلاف الثمن	3547	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1602	false	-6113333782202475247	201	278	1102	1520	1646	300	وعن هذا اي عما ذكرنا ان جهالة المكان كجهالة الوصف قال------ من قال من المشايخ ان الاختلاف في المكان يوجب التخالف عنده ك----الاختلاف في الجودة والرداءة في احد البدلين------------------------------------------------------------- وقيل علي عكسه اي لا يوجب التخالف عنده بل القول ل----لمسلم اليه وعندهما يوجبه لان تع-ين المكان---- قضية العقد اي مقتضاه -عندهما فكان ال-اختلاف ---في المكان كالاختلاف في نفس العقد وعنده لما لم يك----------------------ن من مقتضياته صار بمنزلة الاجل والاختلاف فيه لا يوجب التخالف------------------------------------------------- وعلي هذا الخلا--ف الثمن	1602	1104767623188212181	255	304.0	201	576	44.27083206176758	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3548	true	-297996129564880253	100	240	541	1257	1544	300	رواية الجامع الصغير والبيوع يعني من اصل المبسوط-------------------------- وذكر في الاجارات من اصل المبسوط يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح والاصح من قول الشافعي ايضا لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيما لا حمل له ولا مءنة بل بعزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلاف ماله مءنة فان الحنطة والحطب يوجد في المصر والسواد ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري في السواد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد والشرط الذي لا يفيد لا يجوز و----------------------------قيل يتعين ل----------انه يفيد--------- سقوط خطر الطريق وهو الاصح وبه قال الشافعي واحمد ذكره في التحفة ثم لو عينا المصر فيما له حمل ومءنة يكتفي به لانه----- مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فيما ذكرنا يعني ان القيمة لا تختلف------ باختلاف المصر الواحد عادة --------------------------------------------------قيل هذا اذا لم يكن المصر عظيما فلو كان بين جوانبه نحو فرسخ	3548	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1603	false	3752992197586490646	160	295	821	1530	1551	300	رواية الجامع الصغير و--بيوع الاصل يتعين لانه موضع الالتزام فيرجح علي غيره وذكر في الاجارات--------------- يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح لا---------------------------ن الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيه قو------له ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب في الحال جواب عما يقال يجوز ان يتعين مءن العقد ضرورة وجوب التسليم فقال التسليم في الحال ليس بواجب ليتعين باعتباره فلو عين -مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد حيث لا يلزم بنقله مءنة ولا تختلف ماليته باختلاف الامكنة وقيل يتعين وهو الاصح لانه يفيد رب السلم سقوط خطر الطريق ولو عين ال--------------------------------------------------مصر فيما له حمل ومءنة يكتفي به لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فيما ذكرنا----- من ا---نه لا تختلف قيمته باختلاف المحلة وقيل فيما ذكرنا من المساءل وهي السلم والثمن والاجرة والقسمة وقيل هذا اذا لم يكن المصر عظيما فلو كان بين نواحيه مثل فرسخ	1603	1104767623188212181	372	420.0	293	971	38.31101989746094	60	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3549	true	-8918661033232176117	93	161	468	803	1532	300	ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال ق-------------------------------------------------------------------------------------بل ان يفارق---------------------------ه بدنا تحقيقه ان قبض راس المال ق---بل الافتراق شرط بقاء العقد علي الصحة------------------------- اما اذا كان راس المال من النقود فلانه لو لم يقبض افترقا عن دين بدين لانها لا تتعين فلا يقع العقد الا علي دين في الذمة فيقع بدفع العين المقاصة عنه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة	3549	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1604	false	4841782578260841292	8	86	41	424	1533	300	ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال معناه ان السلم لا يبقي صحيحا بعد وقوعه علي الصحة اذا لم يقبض راس المال في مكان العقد قبل ان يفارق كل واحد من المتعاقدين صاحبه بدنا لا مكانا حتي لو مشيا فرسخا قبل القبض لم يفسخ ما لم يتفرقا عن غير قبض فاذا افترقا كذلك فسد اما اذا كان راس المال من النقود فلانه افتراق----------- عن دين بدين------------------------------------------------------------------------------ وقد نهي النبي------------- عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة	1604	1104767623188212181	165	224.5	128	485	34.0206184387207	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3551	true	-7608779415724957975	6	139	29	713	1564	300	لانه لا يمنع تمام القبض لان تمامه بتمام الصفقة وتمامهما بتمام الرضا وهو تمام- وقت العقد قوله ولو اسقط--------- خيار الشرط قبل الافتراق وراس مال السلم---------------- قاءم جاز السلم خلافا لزفر وانما قيد بقيام راس المال لانهما لو اسقطاه بعد انفاقه او استهلاكه لا يعود صحيحا اتفاقا لانه بالاهلاك صار دينا في ذمة المسلم اليه فلو صح كان براس مال هو دين وذلك لا يجوز كما لا يجوز في ابتداء العقد ولانه الان في معني------------------- الابتداء اذ قبل الاسقاط لم يكن للعقد وجود شرعا وقول الشافعي ومالك كقول ز-----فر وقد مر نظيره في باب البيع الفاسد وهو ما اذا باع الي اجل مجهول ثم اسقط الاجل قبل --حلول----ه ينقلب جاءزا عندنا خلافا لهم- قال المصنف رحمه الله وجملة الشروط جمعوها الي اخره ف---------------------اعلام راس المال ي----شتمل علي بيان جنسه وصفته ونوعه وقدره و---------تعجيله	3551	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1605	false	386984121081020394	108	225	545	1149	1534	300	لانه لا يمنع تمام القبض لان تمامه بتمام الصفقة وتمامه-ا بتمام الرضا وهو موجود وقت العقد----- ولو اسقط رب السلم خيار الشرط قبل الافتراق فلا يخلو اما ان يكون راس المال قاءما او لا فان كان الثاني لم يصح العقد------------------------------------------------------------------------------ بالاسقاط لان ابتداءه--------------------------- براس مال هو دين----- لا ي------------جوز فكذا اتمامه باسقاط الخيار وفيه نظر فان البقاء اسهل من الابتداء والجواب انه اتفاقي فالتشكيك فيه غير مسموع وان كان الاول جاز خلافا لزفر وقد مر نظيره و--------------------هو ما اذا باع الي اجل مجهول ثم اسقط الاجل قبل الحلول فانه ينقلب جاءزا عندنا خلافا لزفر قال----------------- وجملة الشروط جمعوها جمع المشايخ جملة شروط السلم في اعلام راس المال وهو مشتمل علي بيان جنس------ه ونوعه وقدره وصفته وفي تعجيله	1605	1104767623188212181	356	442.0	282	775	45.935482025146484	54	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3553	true	-5060347353357488153	146	199	737	1004	1516	300	قوله ولا يجوز التصرف في راس المال ولا----- المسلم فيه قبل القبض اما الاول وهو راس المال فانما لا يجوز للمسلم ال------------يه التصرف قبل قبضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في ذلك من تفويت حق الشرع وهو القبض المستحق شرعا قبل الافتراق واما الثاني وهو المسلم فيه ف-----انه مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز لما	3553	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1606	false	-8441861402268904062	138	198	705	1016	1531	300	ق------------------------------ال ولا يجوز التصرف في------------------------- راس المال المسلم ف---------------يه الخ لا يجوز التصرف في راس المال قبل القبض لانه شرط صحة السلم احترازا عن الكالء بالكالء فلو جاز التصرف بالبيع والهبة والوصية ونحوها فات الشرط وهو معني قوله فلما فيه--- من تفويت الق-------------بض المستحق --بالعقد ولا------------------ في المسلم فيه كذلك لانه مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز ولا	1606	1104767623188212181	122	135.0	94	417	29.256595611572266	17	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3554	true	5381759485974610138	3	50	13	235	1488	300	وقيل هو احتراز عن قول البعض ان التولية تجوز عنده في بيع العين والسلم قوله------------ فان تقايلا السلم لم يكن له اي لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	3554	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1606	false	-8441861402268904062	254	300	1307	1531	1531	300	وقيل--- احتراز عن قول البعض ان التولية جاءزة لانها اقامة معروف فانه يولي غيره ما تولي فان تقايلا السلم لم يكن------ لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تاخذ الا سلمك او راس مالك-	1606	1104767623188212181	180	318.0	143	234	76.92308044433594	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3555	true	-4319469627582124147	142	225	731	1138	1522	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا و--امر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بحقه بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت --صفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين	3555	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1544	false	-4703844261404043392	174	215	882	1080	1536	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب ال---مال بقبض-------------------------------------------------------------------ه لم يكن قبضا----------------------------------------------------------------------- وان امره ان يقبضه له--------------- ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له------------------------ ثم اكتاله--------- لنفسه جاز------------------------ لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين	1544	1104767623188212181	184	258.0	144	411	44.768856048583984	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3555	true	-4319469627582124147	125	263	643	1334	1522	300	اسلم في كر---------- وهو ستون قفيزا او اربعون علي خلاف فيه والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بحقه بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك-------------- من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت صفقتان بشرط الكيل------------------------------------------------------------ فلا بد من الكيل مرتين لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا هو محمل الحديث علي ما مر في الفصل الذي يلي باب المرابحة حيث----- قال المصنف ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين	3555	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1608	false	-3714827650257572857	12	119	57	591	1519	300	اسلم في كر من الحنطة وهو ستون قفيزا-------------------------------------------------------------- فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بق---بضه قضاء لحق---------------------------------------------------------ه لم يكن قضاء ------حتي لو هلك المقبوض في يد رب السلم كان من مال المسلم الي----------------------ه وان امره ان يقبضه ل-اجل المسلم اليه ثم لن------فسه فاكتاله له------------------------ ثم اكتاله--------- لنفسه جاز------------------------ لانه اجتمعت صفقتان بشرط الكيل الاولي صفقة المسلم اليه مع باءعه والثانية صفقته مع رب السلم فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان و------------------------هذا هو محمل الحديث علي ما مر في الفصل المتصل ب-باب المرابحة والتولية قال فيه--- ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين	1608	1104767623188212181	398	596.0	310	780	51.02564239501953	73	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3556	true	-2663777196552080211	169	253	843	1266	1495	300	والسلم وان كان سابقا الي اخره جواب سءال مقدر وهو ان يقال بيع رب السلم مع المسلم اليه------------ كان سابقا علي شراء المسلم اليه من باءعه فلا يكون المسلم اليه باءعا بعد الشراء ما اشتراه فلم تجتمع الصفقتان فلا ي---دخل تحت النهي فاجاب بقوله السلم وان كان سابقا علي شراء المسلم اليه من باءعه لكن قبض رب السلم المسلم فيه لاحق لشراءه من باءعه وانه اي قبض المسلم فيه بمنزلة ابتداء البيع لان العين---------------------------------- غير الدين حقيقة واعتباره عينه في حق حكم خاص وهو	3556	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1608	false	-3714827650257572857	123	195	609	978	1519	300	والسلم وان كان سابقا--------- جواب عما------------- يقال بي------------ع المسلم اليه مع رب السلم كان سابقا علي شراء المسلم اليه من باءعه فلا يكون المسلم اليه باءعا بعد الشراء فلا تتحقق---------- الصفقة الثانية لتدخل تحت النهي وتقريره القول بموجب العلة سلمنا ذلك-------------------------- لكن قبض--------- المسلم فيه ---------------------لاحق --وقبض المسلم فيه بمنزلة ابتداء البيع لان المسلم فيه دين في ذمته والمقبوض عين وهو غير الدين حقيقة وان جعل- عينه في حق حكم خاص وهو	1608	1104767623188212181	260	378.5	205	472	55.084747314453125	44	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3557	true	5466081602867538887	150	272	725	1325	1469	300	جاز لان القرض اعارة ولهذا ينعقد بلفظ الاعارة وكان المردود عين الماخوذ مطلقا فلم تجتمع صفقتان فلم يجب الكيلان لان هذا الاعتبار في القرض لو لم يكن ثابتا لزم تمل-ك الشء بجنسه نسيءة او تفرق بلا قبض فيه وهو ربا ولهذا لا يلزم التاجيل في القرض لانه بيع بجنسه نسيءة------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان الدين الاول سلما فلما حل اقترض المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه من المقرض ففعل جاز لما ذكرنا وهذا لان عقد القرض عقد مساهلة لا يوجب الكيل بخلاف البيع مكايلة او موازنة ولهذا لو استقرض من اخر حنطة علي انها عشرة اقفزة جاز له ان يتصرف فيها قبل الكيل قوله ومن اسلم في كر فامر رب السلم المسلم اليه ان يكيله له في غر--اءر رب السلم	3557	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1608	false	-3714827650257572857	229	300	1164	1519	1519	300	جاز لان القرض اعارة ولهذا ينعقد بلفظ الاعارة و-----------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن اعارة لزم تمليك الشء بجنسه نسيءة-------------------- وهو ربا ولهذا لا يلزم التاجيل في القرض لان التاجيل في العواري غير لازم فيكون المردود عين المقبوض مطلقا حكما فلا تجتمع الصفقتان وكذا لو استق----------------------------رض المسلم اليه من رجل---- وامر رب السلم بقبضه يكتفي فيه بكيل واحد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسلم في كر فامر رب السلم ال-----------خ رجل اسلم في كر فامر رب السلم-	1608	1104767623188212181	232	320.5	179	670	34.62686538696289	43	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3558	true	4024372596969605417	234	298	1181	1497	1506	300	اذا امر-------- رب السلم----------- المسلم الي-----------------------------ه ان يصبه في البحر--------- ففعل كان من مال المسلم اليه ولوامر المشتري الباءع به كان قابضا فيهل------------------------------ك من مال المشتري---------------------------------------------------------------------------- لما قلنا---------------------------------------------- ولهذا يكت--------------------في بذلك الكيل في الشراء في الصحيح لانه------ ناءب عنه في الكيل والو------------------------------------------------------------------------------قوع في غراءر المشتري وقوله في الص---------------------------حيح احتراز- عما قيل لا يكتفي الا بكيلين علي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر قبل باب الربا ولو كان في -----	3558	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1609	false	5882276131507294347	134	274	663	1373	1510	300	اذا امره بالطحن في السلم كان الطحين للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري واذا امره ان يصبه في البحر في السلم ففعل ------------------------------------------------------------هلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري وليس ذلك الا باعتبار صحة الامر وعدمها وصحته موقوفة علي الملك فلولا انه ملكه لما صح امره ويجوز ان يكون توضيحا لقوله لان الامر قد صح ولهذا اي ولان الامر قد صح يكتفي بذلك الكيل في الشراء في الصحيح لان الباءع ناءب عنه في الكيل فان قيل الباءع مسلم فكيف يكون متسلما اجاب بقوله والقبض بالوقوع اي وتحقق القبض بالوقوع في غراءر المشتري فلا يكون مسلما ومتسلما وانما قال في الصحيح احترازا عما قيل لا يكتفي---- بكيل واحد تمسكا بظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وقد مر قبل باب الربا ولو امر المشتري	1609	1104767623188212181	213	233.5	165	774	27.519380569458008	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3559	true	5345623573187369574	0	34	0	176	1558	300	المشتري الباءع ان يكيله في غراءر الباءع ففعل بغيبته لم يصر-------- قابضا لانه استغار غراءره ولم يقبضها فلم تتم الاعارة لانها لما كانت عقد تبرع لم تتم الا بالقبض فلم تصر الغراءر في يده	3559	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1609	false	5882276131507294347	273	295	1365	1484	1510	300	المشتري الباءع ان يكيله في غراءر الباءع ففعل------- لم يصر المشتري قابضا لانه استعار غراءره ولم يقبضها ف----------------------------------------------------------لم تصر الغراءر في يده	1609	1104767623188212181	110	199.5	89	184	59.78260803222656	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3559	true	5345623573187369574	58	162	295	840	1558	300	لم يصر قابضا ولو اجتمع الدين والعين بان------------------------------------ اشتري رب السلم من المسلم اليه كرا معينا بعد حلول السلم فامره ان يكيل في غراءر- المشتري كليهما ففعل بغيبته ان بدا بالكر العين ثم بالمسلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------- صار المشتري قابضا لهم------ا اما العين فلصحة الامر فيه ل-----------------------------------------------انه لاقي ملكه---------------------------------------------------------------------------------- واما الدين فلاتصاله بملكه وبمثله يصير قابضا---------------------- كمن استقرض حنطة ولم يقبضها ثم امر المقرض ان يزرعها في ارض المستقرض وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيد- من عنده نصف دينار ففعل بغيبته لزمته الزيادة وتقرر بدلها----------------------------------------- عليه لاتصال ملكه فيهما وان بدا بالدين فكال-------------------------------------------------------------------------------------------ه في الغراءر لم يصر قابضا اما في الدين فلعدم صحة الامر	3559	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1610	false	-5766867484966914742	29	189	143	973	1543	300	لم يقبض قوله ولو اجتمع الدين والعين صورته رجل اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري ---------من المسلم اليه كرا اخر بعينه ودفع----------------------- غراءره اليه ليجعل الدين اي المسل------------------------------م فيه والعين وهو المشتري فيها فلا يخلو الباءع من ان يجعل فيها اولا الدين او العين فان كان الثاني صار المشتري قابضا لهما جميعا اما العين فلصحة الامر فيه لمصادفته الملك فكان فعل المامور كفعل الامر ورد بانه لا يصلح ناءبا عن المشتري في القبض كما لو وكله كذلك نصا واجيب بانه ثبت ضمنا وان لم يثبت قصدا واما الدين فلاتصاله بملكه برضاه والاتصال بالملك بالرضا يثبت القبض كمن استقرض حنطة وامره ا-------------------ن يزرعها في ارضه-------- وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار ولا يشكل بالصبغ فان الصبغ والبيع اتصلا بملك المستاجر ولم يصر قابضا لان المعقود علي---------------------------------------ه في الاجارة الفعل لا العين والفعل لا يتجاوز الفاعل فلم يصر متصلا بالثوب فلا يكون قابضا وان كان ال--اول لم يصر قابضا اما--- الدين فلعدم صحة الامر	1610	1104767623188212181	299	360.5	234	963	31.048805236816406	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3560	true	196146127440547164	123	248	638	1248	1525	300	ومن اسلم الي رجل الي اخره الاصل في هذه المساءل انهما اذا اختلف----------ا في---- الصحة فان خرج كلام احدهما مخرج التعنت- وهو ا--ن ينكر ما ينفعه كان------ باطلا اتفاقا والقول قول من يدعي الصحة وان خرج مخرج الخصومة وهو ا--ن ينكر ما يضره قال ابو حنيفة القول قول- من يدعي الصحة ايضا اذا اتفقا علي عقد واحد وان كان خصمه هو المنكر-------------- وقال--------------ا القول قول المنكر وان انكر الصحة اذا عرف هذا جءنا الي المساءل اسلم الي رجل في كر--------------- فقال المسلم اليه شرطت لك رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه بالاتفاق وهو قول الشافعي لان رب السلم متعنت لانه بانكار الصحة منكر ما ينفعه وهو المسلم فيه لانه علي كل حال يربو علي راس المال في العادة وان كان	3560	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1611	false	-2009937929780183620	180	287	960	1483	1550	300	ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة الخ ا---------------ذا اختلف المتعاقدان في صحة السلم فمن كان ------------------متعنتا وهو الذي ينكر ما ينفعه كان كلامه باطلا --وهذا بال----------------اتفاق ومن كان م------خاصما وهو الذي ينكر ما يضره كا----------ن القول قوله ان ادعي الصحة وقد----- اتفقا علي عقد واحد وان كان خصمه هو المنكر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المنكر وان انكر الصحة وعلي--- هذا -------------اذا اسلم ----رجل في كر حنطة ثم اختلفا فقال المسلم اليه شرطت--- رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه -------------------------لان رب السلم متعنت في ---انكار-ه صحة السلم لان المس--------لم فيه---------------- يربو علي راس المال -----عادة ---فكان	1611	1104767623188212181	373	469.0	286	679	54.9337272644043	58	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3561	true	4840628857767501426	22	150	118	772	1551	300	ادعي رب السلم شرط الردء وانكر- المسلم اليه الشرط اصلا لم يذكره محمد في الكتاب وقالوا اي----------- المشايخ------ يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة وهو قول الشافعي لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وكلامه خصومة وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة----- وسيقرر المصنف الوجه في تلك المسءلة التي تلي هذ-----------------------------------------------------------------------ه ولو قال المسلم اليه لم يكن فيه اجل وقال رب السلم فيه اج------ل فالقول قول رب السلم اي بالاتفاق وكذا في مقداره وهو قول الشافعي لان كلام المسلم اليه هنا تعنت لا----------نه ينكر ما ينفعه وما هو حقه وهو الاجل لان الاجل لترفيه المسلم اليه وهذا استحسان واورد عليه ينبغي ان يكون القول لمن يدعي الفساد --------لا-ن المسلم فيه لما كان في العادة يربو علي راس المال ------------كان انكار المسلم اليه	3561	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1612	false	8293403431665216198	160	280	853	1475	1584	300	يدعي رب السلم الوصف---- وانكره المسلم اليه -----------لم يذكره محمد في الجامع الصغير والمتاخرون من المشايخ قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة لا----------------نه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا------------- وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة قوله وسنقرره من بعد يريد به ما يذكره بعده بخطوط القول لرب السلم عندهما وفي عبارته تسامح لانها تستعمل للبعيد والمطابق ونقرره ولو قال المسلم اليه لم يكن له -اجل وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول ق--------------------------------------------ول رب ا----لسلم لان المسلم اليه ---متعنت في انكاره لانه ينكر ما ينفعه -----------وهو الاجل فان --قيل ل------ا نسلم انه متعنت بانكاره يدعي -------------------------------------فساد العقد وسلامة المسلم فيه له وهو----------- يربو علي راس المال في العادة فيكون القول للمسلم اليه	1612	1104767623188212181	376	504.0	292	785	47.89809036254883	57	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3561	true	4840628857767501426	208	276	1090	1427	1551	300	وفي عكسه وهو ان يدعي المسلم اليه الاجل ورب السلم ينكره القول لرب السلم عندهما لانه ينكر حقا عليه وهو زيادة الربح الكاءن في قيمة المسلم فيه علي ما دخل في يده من راس المال فصار كرب المال اذا قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب--- بل شرطت لي نصف الربح فان القول لرب المال لانه ينكر استحقاق زيادة الربح وان تضمن ذلك انكار الصحة	3561	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1613	false	4594061091311945663	61	119	313	601	1618	300	وفي عكسه وهو ان يدعي المسلم اليه الاجل ورب السلم ينكره القول لرب السلم عندهما لانه ينكر حقا عليه وكل من هو كذلك فالقول قوله وان انكر الصحة------------------------------------ كرب المال اذا قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي نصف الربح فان القول لرب المال لانه ينكر استحقاق ال------ربح وان--------- انك-ر الصحة	1613	1104767623188212181	249	443.5	197	340	73.23529052734375	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3566	true	-607794312102319275	53	118	313	648	1574	300	ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك كالكوز والانية من النحاس والزجاج والحديد والقلنسوة والطواجن اذا ضبط واستقصي في صفته من الغلظ والسعة والضيق بحيث ينحصر فلا يتفاوت الا يسيرا قوله----------------------- وان استصنع شيءا من ذلك بغير ------اجل جاز استحسانا الاستصناع طلب الصنعة وهو ان يقول ل--------صانع خف او مكعب او اواني الصفر اصنع لي خفا طوله كذا وسعته كذا ----------	3566	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1615	false	-5826517479209380121	167	221	878	1128	1511	300	ولا باس بالسلم في طست او قمقم- او خفين او نحو ذلك------------------------------------------------------------ اذا -----اجت-مع فيها شراءط السلم والا-------------------- فلا خير فيه اي لا يجوز لان الجواز خير فينتفي قال وان استصنع شيءا من ذلك بغير ذكر الاجل جاز الخ----- الاستصناع ------------هو ان يجء انسان الي صانع فيقول-------------------- اصنع لي شيءا صور--------ته كذا وقدره كذا	1615	1104767623188212181	150	154.5	112	382	39.26701736450195	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3570	true	2007482512199003437	220	287	1129	1441	1501	300	عبد-الله بن عمرو بن العاص روي عن------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قضي في كلب باربعين درهما ولم يخصص نوعا من انواع الكلاب وهذا الحديث اولا لا يعرف الا موقوفا حدث به الطحاوي------------------ عن يونس وهو ابن عبدالاعلي عن ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد-الله بن عمرو انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما	3570	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1620	false	-1881806287230143520	18	81	99	379	1576	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في --------كلب باربعين درهم--------------ا من غير تخصيصه بنوع وفيه نظر لان--------------------------- الطحاوي حدث في شرح الاثار عن يونس عن ------------------ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--- عبد الله بن عمرو انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما	1620	1104767623188212181	208	323.5	161	350	59.42856979370117	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3573	true	2473356641955780898	83	167	445	874	1515	300	اليه عماله فقال يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال فلا تفعلوا---- ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم ولا نجيز فيما بينهم بيع الميتة والدم والحديث الذي ذكره المصنف في ذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم اعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لم يعرف قوله ومن قال لغيره بع عبدك من فلان ب-------------------------------------الف درهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف فقال بعت فهو جاءز	3573	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1622	false	2548061898953867689	48	133	268	690	1541	300	اليه وقال لهم-- يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال فلا تفعلوا ذلك ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن قال لغيره بع عبدك من فلان صورته ان يطلب انسان من اخر شراء عبده بالف درهم وهو لا يبيع الا بالف وخمسماءة والمشتري لا يرغب فيه الا بالف فيجء اخر ويقول لصاحب العبد بع عبدك هذا من هذا الرجل بالف علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف--------- فهو جاءز	1622	1104767623188212181	255	453.0	204	587	43.441226959228516	46	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3577	true	-772798414093190586	7	190	38	970	1538	300	معروفة ل--------------------م يبعه القاضي في --دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع فيكون--------- ابطالا لحق المشتري في العين المبيعة من غير ضرورة وان لم يدر اين هو بيع العبد واوفي الثمن بنصب الثمن مفعولا ثانيا لبيع وقوله وان لم يدر اين هو يبين ان الغيبة المعروفة ان يعلم اين هو وقول المصنف في تعليل بيع القاضي لان ملك المشتري ظهر باقراره يعني باقرار الباءع فيظهر علي الوجه الذي اقر به وهو كون--ه مشغولا بحقه يبين ان البيع من القاضي ليس بهذه البينة لانها لا تقام لاثبات الدين علي الغاءب فما هي الا لكشف الحال ليجيبه القاضي الي البيع نظرا للغاءب لا ليثبت عليه فانه لو لم يقمها لم يجبه الي ذلك واذا تعذر استيفاء---ه والفرض انه احق بمالية هذا العبد لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالر-هن في يده الي استيفاء الثمن حتي لو مات المشتري مفلسا كان الباءع احق بماليته من ساءر الغرماء كالمرتهن اذا مات الراهن فانه احق من ساءر الغرماء فيعينه القاضي علي بيع----------------------------------------------------------------ه بخلاف ما بعد قبض المبيع --------------------------------لان حقه اي الباءع لم يبق م-علقا به بل هو دين في ذمة المشتري -----والبينة حينءذ لاثبات الدين ولا يثبت دين علي --غاءب	3577	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1624	false	2499196946580132013	115	263	624	1375	1570	300	معروفة او لا فان كان الاول لم يبعه------- في الدين لان وصو--------------ل الباءع الي حقه بدون البيع ممكن وفي البيع ابطال --حق المشتري وان كان الثاني با---------------------------------ع العبد واد-ي الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملك المشتري ظهر با-------------قرار الباءع فيظهر علي الوجه الذي اقر به وقد اقر به مشغولا بحقه فيعتبر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهذا لان العبد في يده والقول قول الانسان فيما في يده فلو ادعي الملك كان مسموعا ولو اقر به لغيره كاملا صح بحكم اليد فكذا اذا اقر به ناقصا مشغولا بحقه ويثبت الملك له ناقصا علي وجه يقتضي الاستيفاء وقد تعذر فيبيعه القاضي فيه كالراهن اذا مات فان ------------------------------------------------------------------------------المرتهن احق بالمرهون يباع في د---------------------ينه ان تعذر الاستيفاء والمشتري اذا مات قبل قبض المبيع مفلسا فان المبيع يباع في ثمنه بخلاف ما اذا قبض المشتري المبيع فان بينة الباءع لم تقبل لان حقه ل----------م يبق متعلقا به بل هو دين في ذمة المشتري فتكون البينة------ لاثبات الدين و-الاثب---ات علي الغاءب	1624	1104767623188212181	307	292.0	240	1235	24.858299255371094	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3580	true	-3973511813162246453	173	288	864	1413	1475	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم ج-----------------------------------ياد فقضاه عشرة زيوفا وهو اي رب الدين لا يعلم انها زيوف فهو قضاء حتي لو انفقها الداءن او هلكت ثم علم ليس له ان يرجع بشء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف له ان يرد مثل الزيوف- ويرجع----- بالجياد وذكر فخر الاسلام وغيره ان قولهما قياس وقول ابي يوسف هو الاستحسان له ان حقه في------------------ الجودة -مرعي كحقه----- في ال-----------------------------------------------مقدار وقد تعذر ضما--------------------------------------ن الوصف بانفراده لانه لا قيمة ل-ه عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا من ضمان الاصل ليصل الي الوصف ولهما انه اي الزيوف من جنس حقه حتي------ لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف وراس مال السلم جاز وما جاز	3580	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1625	false	-581780098850122151	162	271	847	1389	1549	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد الخ رجل له علي رجل عشرة دراهم جياد فقضاه -----زيوفا والقابض لم-------- يعلم ف-------------------------انفقها------- او هلكت فهو قضاء ع----------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف------ يرد مثل --زيوفه ويرجع عليه با-----------------------------------------------------------------لجياد ل--ان حقه في الوصف مرعي من حيث الجودة كما ان حقه مرعي في الاصل من حيث القدر فلو نقص عن كمية حقه رجع عليه بمقداره فكذا اذا نقص في كيفيته ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف منفردا لعدم انفكاكه وهدره عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولابي حنيفة ومحمد ان المقبوض-------------------- من جنس حقه بدليل انه لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال--- كالصرف و--------السلم جاز فكان ---	1625	1104767623188212181	275	330.0	217	718	38.30083465576172	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3586	true	6772667314238510571	160	288	861	1521	1598	300	بن سريع عن انس بن مالك قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه باناء كسر-واني قد احكمت صياغته فبعثني به لابيعه فاعطيت--- وزنه وزيادة فذكرت ذلك لعمر فقال اما الزيادة فلا هذا ويدخل في اطلاق المساواة المصوغ بالمصوغ والتبر بالانية حتي لو باع اناء فضة او ذهب باناء فضة او ذهب واحدهما اثقل من الاخر لا يجوز بخلاف اناءين من غيرهما نحاس او شبهه حيث يجوز بيع احدهما بالاخر وان تفاضلا وزنا مع ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوية ايضا وذلك لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا يتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالعرف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع قوله ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق	3586	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1628	false	-4464625774403000585	0	42	0	203	1573	300	بن سريع عن انس بن مالك قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه باناء كسر واني قد احكمت صياغته فبعثني به لابيعه فاعطيت به وزنه وزيادة فذكرت ذلك لعمر فقال اما الزيادة فلا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق	1628	1104767623188212181	196	364.0	156	664	29.5180721282959	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3588	true	7149048464333148175	67	198	324	993	1532	300	ابي جبلة قال سالت عبدا-لله بن عمر--------------- فقلت انا نقدم ارض الشام ومعنا الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف الكاسدة فنبتاع ورقهم العشر- بتسعة ونصف فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب عن سطح فثب معه وفيه دليل رجوعه عن جواز التفاضل كما هو مذهب ابن عباس وعن ابن عباس ايضا رجوعه وفيه دليل ان المفتي اذا اجاب--------------- لا باس ان يبين للساءل --طريق تحصيل مطلوبه كما فعل صلي الله عليه وسلم حيث قال لبلال بع التمر ببيع اخر ثم اشتر به انما المحظور-------------------------------------------------------- تعليم الحيل الكاذبة لاسقاط الوجوبات قال وك------------------------------------ذا--------------------- المعتبر في قبض راس مال السلم يعني ان يقبضه قبل الافتراق دون اتحاد المجلس بخلاف خيار المخيرة فانها لو قامت قبل الاختيار بطل وكذا اذا مشت---- مع زوجها ف---------ي جهة واحدة	3588	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1629	false	-5974399082619426003	26	150	114	736	1513	300	ابي جبلة قال سالت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقلت انا نقدم ارض الشام ومعنا الورق الثقال النافقة وعندهم الورق -------الكاسدة فنبتاع ورقهم العشرة بتسعة ونصف فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب من سطح فثب معه وفيه دليل علي------------------------------------------------------------------------- ان المفتي اذا بين جواب ما سءل عنه لا باس ان يبين للساءل الطريق---------------------------------------------------------------------------------------- المحصل لمقصوده مع التحرز عن الحرام ولا يكون ذلك مما هو مذموم من تعليم الحيل وقيد مشيهما بجهة واحدة لانه لو مشيا الي جهتين يوجب تفرق الابدان وهذا المذكور من التفرق هو المعتبر في قبض راس مال السلم قوله--------------------------------------- بخلاف خيار المخيرة يرجع الي قوله لم يبطل الصرف يريد ان مشي المخيرة مع زوجها وان كان الي جهة واحدة	1629	1104767623188212181	381	591.0	299	829	45.958988189697266	65	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3590	true	3171862766555734356	39	140	219	706	1515	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه وكل ----منهما ثمن الصرف فالحاصل انه لا يجوز التصرف في احد بدلي الصرف قبل قبضه بهبة ولا صدقة ولا بيع فان فعل بعض ذلك مع العاقد بان وهبه البدل او تصدق به عليه او ابراه منه فان قبل بطل الصرف لتعذر وجوب القبض واذا تعذر الشرط ينتفي المشروط وان لم يقبل لا ينتقض لان البراءة وما معها سبب الفسخ فلا ينفرد به احدهما بعد صحة العقد وفرع عليه ما لو باع دينارا بعشرة مثلا- ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا ف---البيع في الثوب فاسد لان القبض في العشرة مستحق------- حقا لله فلا	3590	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1630	false	4434471400014728293	226	265	1156	1352	1529	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه الخ التصرف في ثمن الصرف قبل قبض---ه لا يجوز فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فسد البيع في الثوب ---لفوات القبض ال--------مستحق بالعقد حقا لله ----	1630	1104767623188212181	153	208.5	118	502	30.47808837890625	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3592	true	4683943271182432711	65	93	358	497	1557	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة وفي عنقها طوق---- فيه الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا صرف المنقود الي الطوق وان	3592	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1632	false	-7255778237828125228	62	113	324	579	1579	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة الخ الجمع بين النقود وغيرها في البيع لا يخرج النقود عن كونها صرفا بما يقابلها من الثمن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة فيه الف مثقال بالفي مثقال---- ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا --فالذي نقد ثمن الفضة لان	1632	1104767623188212181	119	202.5	93	261	45.593868255615234	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3594	true	1517519868565052215	117	229	572	1176	1555	300	باع قطع- نقر------------ة ثم استحق بعضها حيث ياخذ الباقي بحصتها ولا خيار له لانه لا يضره----------------- التبعيض فلم يلزم العيب وهو الشركة لامكان ان يقطع حصته منها قوله ومن باع درهمين ودينارا ب------دينارين ودرهم جاز ال----------------------------------------------------بيع وجعل كل واحد من الجنسين بخلافه فيعتبر الدرهمان بالدينارين والدرهم بالدينار وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة او باع السيف المحلي بفضة بسيف محلي بفضة ولا يدري مقدار الحليتين وكذا درهم ودينار بدرهمين ودينارين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم-----ا ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه اي تصرف العاقد لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته -------الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين و------------هو ان يكون -كل	3594	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1634	false	-2584164597130153592	115	243	610	1285	1568	300	باع قطعة نقرة بذهب او فضة ثم استحق بعضها -----اخذ ما بقي بحصتها ولا خيار له لان الشركة فيها ليست بعيب لان التبعيض لا يضره بخلاف الاناء قال -------------------------------ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين------ جاز البيع الخ رجل باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس ب------------خلافه-------------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا -------اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنط---------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاصل ان الاموال الربوية المختلفة الجنس اذا اشتمل عليها الصفقة وكان في صرف الجنس الي الجنس فساد المبادلة يصرف كل جنس منها الي خلاف جنسها عند العلماء الثلاثة تصحيحا للعقد خلافا لهما قالا ان في الصرف الي خلاف الجنس تغ-ير تصرفه ل---------------انه قابل الجملة بالجملة ومن قضية التقابل الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ومعني الشيوع هو ان يكون لكل	1634	1104767623188212181	339	381.5	272	895	37.87709426879883	52	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3595	true	6043757531487034508	36	111	199	586	1597	300	الانقسام علي الشيوع لما رجع في الثوب والفرس جميعا وتغيير تصرفهما لا يجوز وان كان فيه تصحيح التصرف بدليل الاجماع علي ان من اش------تري قلبا وزنه عشرة بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة صفقة واحدة لا يجوز وان امكن صرف الربح الي الثوب وحده ليخلو القلب عن التفاضل وكذا اذا اشتري عبدا بالف ثم باعه----------- قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ويفسد في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف	3595	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1634	false	-2584164597130153592	231	300	1222	1568	1568	300	الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ومعني الشيوع هو ان يكون لكل واحد من البدلين حظ من جملة الاخر والدليل علي ذلك الوقوع فانه اذا اشتري قلبا اي سوارا بع-شرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مر-----------ابحة لا يجوز وان امكن صرف الربح الي الثوب---------------------------- وكذا اذا اشتري عبدا بالف ثم باعه مع عبد اخر قبل نقد الثمن من الباءع با-----------لف وخمسماءة لا يجوز ف------ي المشتري بالف وان امكن تصحيحه لصرف-	1634	1104767623188212181	221	337.0	175	404	54.70296859741211	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3595	true	6043757531487034508	111	164	586	850	1597	300	الالف اليه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فسد------ في الدرهمين ولا يصرف الي الثوب----------------- لما ذكرنا ف-------هذه احكام اجماعية كلها دالة علي ا-------------------------ن تغيير -الت-صرف لا يجوز وان كان	3595	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1635	false	8501548422709159510	0	61	0	313	1551	300	الالف اليه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره فقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب فافترقا من غير قبض فسد البيع في الدرهم-- ولا يصرف الي الثوب وليس ذلك كله الا لما ذكرنا ان قضية هذه المقابلة الانقسام------ علي الشيوع دون التعيين فالتعيين تغيير والتغيير لا يجوز ولنا ان	1635	1104767623188212181	232	384.5	183	321	72.2741470336914	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3596	true	-4594778538925759701	102	169	553	914	1590	300	تغيير وصف العقد كانه نظر الي ان الظاهر هو مقابلة الجملة بالجملة شاءعا لا اصله لانه يبقي------------------------------------------------ موجبه------- وهو ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل---------------------- وصار---- كما اتفقنا عليه فيما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف الي نصيبه تصحيحا لتصرفه بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المساءل المذكورة فان عدم الصرف فيها لعدم الامكان والتعيين اما مسءل------------ة المرابحة فعدم الصرف لانه يتغير اصل العقد اذ يصير تولية في القلب	3596	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1635	false	8501548422709159510	174	258	917	1346	1551	300	تغيير وصف التصرف او----------------------------------------------------- اصله والاول مسلم ولا نسلم انه مانع عن الجواز والثاني ممنوع لان موجبه الاصلي وهو ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل باق علي حاله لم يتغير وصار هذا ك-----------------ما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف الي نصيبه تصحيحا لتصرفه وان كان في ذلك تغيير وصف التصرف من الشيوع الي معين لما كان اصل التصرف وهو ثبوت الملك في النصف باقيا ثم اجاب عن المساءل المستشهد بها------------------------------------- اما الاولي اعني مسالة المرابحة فبقوله لانه----------------------- يصير تولية في القلب	1635	1104767623188212181	189	231.5	150	559	33.81037521362305	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3602	true	-7272492398800204658	0	60	0	304	1551	300	بيعها بجنسها متفاضلا ص----رفا للجنس الي خلاف الجنس اي يصرف كل من الدراهم الي غش الدراهم الاخري لانها في حكم شيءين فضة وغش صفر او غيره ولكنه مع ه---------------ذا صرف حتي يشترط القبض وقبل الافتراق وتجوز المصنف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجلس عنه لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر ولا يخف-----ي ان	3602	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	114	194	610	1013	1595	300	بيعت- بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي---------------------------------------------- في حكم------ فضة و---صفر قول---ه ولكنه صرف جواب عما يقال اذا صرف الجنس الي خلاف الجنس فلا يكون صرفا فلا يبقي التقابض شرطا ووجه ذلك ان صرف الجنس الي خلاف جنسه ضرورة صحة العقد والثابت بالضرورة لا يتعدي فبقي العقد فيما وراء ذلك صرفا واشتراط القبض في المجلس---- لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر وهذا يشير الي ان	1640	1104767623188212181	186	255.0	145	466	39.914161682128906	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3602	true	-7272492398800204658	186	253	966	1308	1551	300	الي غطريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وقيل هو خال------ الرشيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت هذه الدرا------هم ال---تي غلب غشها تروج بالوزن فالبيع ب-ها والاستقراض بال-----وزن وان كانت انما تروج بالعد فالبيع بها والاستقراض لها بالعد ليس غير وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما لان المعتبر هو المعتاد فيهما اذا لم يكن نص عل------------ي ما عرف في الربا وما دامت تروج فهي- اثمان- لا تتعين	3602	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	225	300	1195	1595	1595	300	الي غطريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وقيل هو خال هارون الرشيد لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيه اي لو افتي باباحته تدرجوا الي الفضة والذهب بالقياس ثم المعتبر -في المعاملات بها المعتاد فان كانت تروج بالوزن كان التبابع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت----- تروج بالعد ف----------------هما فيها بالعد-------- وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما حيث----------------------------- لم يكن منصوصا عليها ثم هي -----------------ما دامت تروج تكون اثمانا لا تتعين-	1640	1104767623188212181	218	286.5	170	477	45.70230484008789	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3604	true	6034922821584746962	136	224	691	1146	1556	300	في بعض البلاد دون البعض لا يبطل عند ابي حنيفة لانها لم تهلك ليصير البيع بلا ثمن ولكن تعيبت فيكون الباءع بالخيار ان شاء اخذ---- مثل النقد الذي وقع عليه البيع وان شاء اخذ قيمته--- دنانير قالوا وما ذكر في العيون علي------- قول محمد واما علي قولهما فلا------- وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد لا يجوز اعتبار- لاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا	3604	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1641	false	5986865421499480651	196	278	1012	1436	1540	300	في هذه البلدة ويروج في غيرها لا يفسد البيع--- لانه- لم يهلك لكنه-------------------- تعيب فكان ل--لباءع -الخيار ان شاء قال اعط مثل النقد الذي وقع عليه البيع وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير قالوا وما ذكر في العيون يستقيم علي قول محمد واما علي قولهما فلا يستقيم وينبغي ان يكتفي------ بالكساد في تلك البلدة-------------------- بناء علي اختلافهم في بيع الفلس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا	1641	1104767623188212181	350	600.0	278	477	73.37525939941406	57	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3607	true	2390604490974728702	170	288	907	1489	1544	300	غصب مثليا فانقطع وجبت القيمة عند ابي يوسف يو-----------م الغصب وعند محمد---------- يوم القضا--------ء وقولهم------------ا انظر للمقرض من قول ---------------ابي حنيفة لان في------- رد ا-------------------------لمثل اضرارا به ثم قول ابي يوسف انظر له ايضا من قول محمد لان قيمته يوم الفر-ض اكثر من قيمته يوم الانقطاع------------------ فكان قول محمد انظر للمستقرض من قول ابي يوسف وقول ابي يوسف ايسر لان القيم-ة يوم القبض معلومة ظاهرة لا --------------------------------------------------------يختلف-- فيها بخلاف ضبط وقت الانقطاع فانه عسر فكان قول ابي يوسف ايسر في ذلك قوله--------- ومن اشتري شيءا بنصف درهم فاكهة او غيرها بان قال مثلا لباءع سلعة اشتريتها منك بنصف درهم فلوس فقال بعتك انعقد موجبا لدفع ما يباع م----------------------------------------------------------------------ن الفلوس بنصف درهم فضة وكذا اذا قال بدانق من الفلوس	3607	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1644	false	-2628544363444819560	166	300	841	1534	1534	300	غصب مثليا فانقطع فع-----------ند ابي يوسف تجب القيمة يوم الغصب وعند محمد رحمه الله يوم الانقطاع وسيجء وقول محمد رحمه الله انظر للمقرض وللمستقرض لان علي قول ابي حنيفة رحمه الله يجب رد المثل وهو كاسد وفيه ضرر بالم------قرض -وعلي قول ابي يوسف تجب القيمة يوم القبض ولا شك ان قيمة يوم القبض اكثر من قيم-ة يوم الانقطاع وهو ضرر بالمستقرض فكان قول محمد انظر للجانبين --وقول ابي يوسف ا--------------يسر لان --قيمته يوم القبض معلومة للمقرض والمستقرض وساءر الناس وقيمة يوم الانقطاع تشتبه علي الناس ويختلفون فيها فكان--------------------------------------------------------- قوله ايسر قال ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس جاز الخ رجل قال ا------------------شتريت-- هذا بنصف درهم فلوس يعني ان ذلك النصف من الدراهم فلوس لا نقرة وذلك معلوم عند الناس وقت العقد جاز ويجب عليه الوفاء بذلك القدر من الفلوس-------------- وكذا اذا قال بدانق -----فلوس-	1644	1104767623188212181	303	330.0	236	827	36.638450622558594	43	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3617	true	8003235957774286867	1	175	4	865	1481	300	لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا ف----ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها ووجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنت- بانه تصريح بموجبه لان موجب---- الكفالة لزوم الضمان في المال في اكثر الصور وعلي صيغة --التزام والي----------------- في معناه -----------------قال صلي الله عليه وسلم من ترك ---------------------كلا------------------------------------------- اي يتيما فالي لان العطف يقتضي المغايرة وقوله----------------------------------------------------------------- وقد روينا فيه اقتصر في بعض النسخ وفي بعضها الحديث يريد قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه عن المقداد بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك كلا فالي ومن ترك مالا فلورتثه وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه ورواه ابن حبان في صحيحه وفي لفظ لابي داود وانا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا او ضيعة فالي بخلاف ما لو--قال انا ضامن--- لمعرفته لا تثبت به الكفالة لانه التزم المعرفة دون المطالبة وكذا بمعرفته وكذا---------- انا ضامن لك	3617	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1648	false	-5558144680772383150	23	172	114	843	1481	300	لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها كما مر في الطلاق من صحة اضافته اليه بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وكذا تنعقد اذا قال ضمنته لانه -صريح ب----------موجب عقد الكفالة وكذا اذا قال علي لانه------------------ صيغة الالتزام وكذا اذا قال الي لانه في معني علي في هذا المقام قال صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي والكل اليتيم والعيال من يعول اي ينفق عليه ويجوز ان يكون عطف تفسير فيكون المراد بهما العيال وكذا اذا قال انا زعيم به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه او قبيل لان القبيل هو الكفيل ولهذا سم-----------------------------------------ي الص----------------------------------------------------ك قبالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال انا ضامن لك لمعرفة فلان لا---------------نه التزم المعرفة دون المطالبة وذكر في المنتقي انه اذا قال انا ضامن لك	1648	1104767623188212181	261	311.5	203	1199	21.76814079284668	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3618	true	4287087512631777979	195	269	968	1364	1518	300	مكانه وقال الكفيل لا اعرف فان كانت له خرجة معروفة يخرج اليها الي موضع معلوم للتج----------ارة فالقول للط----الب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه لا----------ن الظاهر شاهد له وان لم يكن ذلك----------- فال----قول للكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل-------- ومنكر لزوم المطالبة وقيل----------- لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبس حتي----------- يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه بالضمان فلا يصدق في دعوي ما يسقطها -----------فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا يءمر الكفيل بالذهاب اليه	3618	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	0	88	0	464	1592	300	مكانه وقال الطالب تعرفه --فان كانت له خرجة معروفة يخرج مع-ها الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر شاهد له وان لم يكن ذلك معروفا منه فالقول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل بالمكان ومنكر لزوم المطالبة اياه وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه الحاكم الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه-------- فلا يصدق علي اسقاطها عن نفسه بما يقول فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا -امر الكفيل بالذهاب اليه	1649	1104767623188212181	335	569.5	270	476	70.3781509399414	53	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3620	true	-2970713981857386431	149	276	728	1385	1504	300	الطالب ولو قال المطلوب في السجن دفعت نفسي اليك عن كفالته كان جاءزا ايضا وبرء الكفيل وف--------------------------------ي الواقعات رجل كفل بنفس رجل وهو محبوس فلم يقدر ان ياتي به الكفيل لا يحبس الكفيل لانه عجز عن احضاره قوله واذا مات المكفول------------------------------------------------------------------------------------- به برء الكفيل بالنفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكفالة لانه عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل يعني يبرا لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وم---------------------------------------------اله لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو احضار-------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس بخلاف الكفيل بالمال اذا مات فانه يطالب باداء ما كفل به لان ماله يصلح للوفاء ب------------------------------------------------------ذلك فيطالب به الوصي فان لم يكن فالوارث لقيامه مقام الميت وترجع ورث--ة الكفيل علي الاصيل اعني المكفول عنه ان- كانت الكفالة بامره كما في----- الحياة ولو كان -	3620	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1650	false	3032359001834168509	96	294	483	1478	1511	300	الطالب ولو سلمه ف-------ي السجن فان كان الحابس هو الطالب برء وان كان غيره لم يبرا لانه لم يقدر علي المحاكمة فيه وذكر في الواقعات رجل كفل بنفس رجل وهو محبوس فلم يقدر ان ياتي به الكفيل لا يحبس الكفيل لانه عجز عن احضاره ولو كفل به وهو مطلق ثم حبس حبس الكفيل حتي ياتي به لانه حال ما كفل قادر علي الاتيان به قال واذا مات المكفول به برء الكفيل------- من الكفالة بالنفس بقاء الكفالة بالنفس ببقاء الكفيل والمكفول به وموتهما او موت احدهما مسقط لها اما اذا مات المكفول به فلان الكفيل------ عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل واما اذا مات الكفيل ---------فلانه ---------عجز ع-ن تسل-م المكفول بنفسه لا محالة فان قيل فليءد الدين من ماله اجاب بان ماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب و----هو احضار المكفول به وتسليمه الي المكفول له لا اصالة وهو ظاهر لانه لم يلتزم المال ولا نيابة لانه لا ينوب عن النفس بخلاف الكفيل بالمال فان الكفالة لا تبطل بموته--------- لان ماله يصلح ناءبا اذ المقصود ايفاء حق المكفول له بالمال ومال الكفيل صالح لذلك فيءخذ من تركته ثم ------------------------------------ترجع ورثته بذلك--- علي المك------------فول عنه اذا كانت الكفالة بامره كما في حالة الحياة واذا مات	1650	1104767623188212181	407	583.5	319	1099	37.033668518066406	64	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3627	true	2584137836707855532	59	121	290	621	1530	300	بخلاف الحدود الخالصة حقا لله كحد الزنا والشرب ----------لا تجوز الكفالة---- وان طابت نفس المدعي عليه باعطاء الكفيل بعد الشهاد-------------------ة او قبلها لان قبلها لا---------------- يستحق عليه حضور مجلس الحكم بسبب الدعوي لانه لا يسمع دعوي احد في الزنا والشرب فلم تقع الكفالة بالنفس لحق واجب علي الاصيل وبعد اقامة البينة قبل التعديل او شهادة واحد عدل يحبس وبه يحصل الاستيثاق فلا	3627	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1656	false	5159777455997424867	41	105	203	533	1540	300	بخلاف الحدود الخالصة---- لله كحد الزنا و--شرب الخمر حيث لا تجوز الكفالة بها وان طابت نفس -------------------الكفيل به سواء اعطاه قبل اقامة البينة او بعدها اما قبل اقامتها فلان احدا لم يستحق عليه حضور مجلس الحكم بسبب الدعوي لانه لا تسمع دعوي احد في الزنا و--شرب الخمر فهذا لم يكفل ب----حق واجب علي الاص-ل وبعد اقامة البينة قبل التعدي------------------ل يحبس وبه يحصل الاستيثاق فلا	1656	1104767623188212181	243	381.5	195	380	63.94736862182617	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3628	true	2408223287577163709	6	68	30	370	1603	300	كالقصاص علي الدرء فلا يجب فيها الاستيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بخلاف ساءر الحقوق لانها لا تندرء بالشبهات فيليق بها الاستيثاق كما في التعزير حيث ----------------------------------------------------------------------------يجبر المطلوب علي اعطاء الكفيل فيه بنفسه هذا----- ولو سمحت نفسه اي نفس المطلوب-------- باعطاء الكفيل بلا---------- جبر يعني في --------حد القذف والقصاص جاز لانه امكن ترتيب موجبه عليه وهو تسليم النفس لان تسليم النفس فيهما واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق	3628	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1656	false	5159777455997424867	178	280	872	1430	1540	300	والقصاص علي الدرء فلا يجب فيها الاستيثاق بالتكفيل فان قيل حبس باقامة شاهد عدل ومعني الاستيثاق في الحبس اتم من اخذ الكفيل اجيب بان الحبس للتهمة علي ما يذكر لا للاستيثاق بخلاف ساءر الحقوق لانها لا تندرء بالشبهات فيليق بها الاستيثاق كما في التعزير فانه محض حق العبد يسقط باسقاطه ويثبت مع الشبهات بالشهادة علي الشهادة ويحلف فيه فيجبر المطلوب علي اعطاء الكفيل فيه كما في الاموال ولو سمحت نفسه اي لو تبرع المدعي عليه باعطاء الكفيل للطالب من غير جبر عليه في القصاص وحد القذف صح بالاجماع لانه امكن ترتيب موجبه عليه---------------- لان تسليم النفس فيهما واجب فيطالب به الكفيل ويتحقق	1656	1104767623188212181	282	468.0	227	574	49.12892150878906	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3628	true	2408223287577163709	118	217	626	1151	1603	300	حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه القاضي ا---------نه عدل لنفي المجهول لان الحبس --هنا للتهمة---------------- لا لاستيفاء الحد--------------------------- والتهمة تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة فاذا وقعت التهمة حبس بالنص-------- وهو ما-------------------------------------------- روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة وقدمنا تخريجه والكلام فيه في الحدود بخل-------------اف الاموال لان الحبس اقصي عقوبة فيه اي في المال فانه لو ثبت المال بالبينة العادلة------------------------------------------------------------------------------- وامتنع من الايفاء--- يحبس فك----------------------ان اقصي --عقوبة فيها اما الح-------دود والقصاص ف-----اقصي العقوبة فيها القتل والحبس نوع عقوبة فجاز ان يعاقب بالحبس قبل	3628	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1657	false	-9163991094893283107	18	142	85	731	1586	300	حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه اي يعرف الحاكم كونه عدل------------ا لان الحبس هاهنا للتهمة اي لتهمة الفساد لا لا--ثبات المدعي لانه يحتاج الي حجة كاملة والتهمة تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة لان الحبس للتهمة من باب دفع الفساد وهو من باب الديانات والديانات تثبت باحد شطريها وقد روي--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة------------------------------------ بخلاف الحبس في باب الاموال لان-----ه اقصي عقوبة فيه فلا ي---------------ثبت الا بحجة كاملة وحاصل الفرق ان ما كان الحبس فيه اقصي عقوبة كما في الاموال اذا ثبتت وعدم موجبات السقوط وامتنع عن الايفاء لا يحبس فيه الا بحجة كاملة وما كان اقصي العقوبة فيه- غير الحبس كالحدود والقصاص فان الاقصي في--------ها القتل او القطع او الجلد حاز ال----------حبس قبل	1657	1104767623188212181	328	407.5	261	762	43.044620513916016	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3629	true	1401987411896425349	4	76	23	410	1609	300	عنهما روايتان في رواية يحبس ولا يكفل وفي------ اخري يكفل ولا يحبس لحصول المقصود-- باحدهما ويجمع بينهما بان المراد بالاولي يحبس ان لم يقدر علي كفيل وبالثانية يكفل بلا حبس ان قدر علي الكفيل ولا يخفي ان المراد بالحدود حد القذف والقصاص قوله والرهن والكفالة جاءزان في الخ----------------------------------------------------------------------راج لان الكفالة ضم في-------------------- المطالبة بالدين والخراج دين-------- مطالب- به من جهة العباد حتي ي-------------حبس به ويلازم ويمنع من وجوب الزكاة--------------------- فصحت الكفالة به -	3629	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1658	false	8835018425822336123	8	84	41	445	1630	300	عنهما روايتين في رواية يحبس ولا يكفل وفي رواية اخري عكسه--------- لحصول الاستيثاق باحدهما وفي دلالة كلامه علي ذلك خفاء لا محالة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهن والكفالة جاءزان في الخراج الخ اورد هذه المسالة هاهنا دفعا لما عسي يتوهم ان اخذ الكفيل عن الخراج لا يصح لكونه في حكم الصلاة دون الديون المط-لقة فان صحة الكفالة تقتضي دينا مطالبا به مطلقا والخراج كذلك الا تري انه يحبس به------- ويمنع--- وجوب الزكاة ويلازم من عليه لاجله فصحت الكفالة عنه	1658	1104767623188212181	171	184.0	137	529	32.32514190673828	19	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3637	true	-1722297609296159006	168	278	843	1389	1501	300	الدار قوله وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روين----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم فانه اعم م--------ن كونه- باذن وبلا اذن- ولانه اي عقد الكفالة التزام ا-لمطالبة وهو اي هذا الاالتزام تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب بلا ضرر علي المطلوب لان ضرره بثبوت الرجوع ولا رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع عليه لانه اي الرجوع-- عند امره وعند امره يكون ----------------قد رضي به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفل بامره رجع بما ادي ل-----انه قضي دين----ه بامره مقيد بامرين احدهما ان يكو----------------------------ن المطلوب ممن يصح منه الامر فلو كان صبيا او محجورا وامر من يكفل فلا رجوع له عليه ولو كان عبدا محجورا فانم--------------------ا يرجع عليه بعد عتقه فلو كان الصبي -------------------	3637	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1663	false	-1719384269274059193	59	236	288	1171	1467	300	المرض قال- وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره الخ الكفالة بامر المكفول عنه وهو ان يقول اضمن عني او تكفل عني وبغير امره سيان في الجواز لان الدليل الدال علي جوازها وهو قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم وامثاله لا يفصل بين كونها بامره او بغيره ولان-------- الكفالة التزام ان يطالب بما علي الغير وذلك تصرف--- في حق نفسه و---------------------------------------------------------------كل ما هو تصرف في النفس فهو لازم اذا لم يتضرر به غيره وغير المتصرف هنا هو الطالب والمطلوب فقط والطالب غير متضرر بل منتفع لا محالة والمطلوب ان تضرر فانما يتضرر بالرجوع عليه وذلك لا يكون الا عند الامر فما لم يامر لم يتضرر وان امر فقد رضي والضرر المرض غير ضاءر فتبين ان الكفالة بنوعيها مما يقتضيها المقتضي مع انتفاء المانع وكل ما هو كذلك فالقول بجوازه واجب ثم ان كفل بامره رجع بما ادي عليه لانه قضي دين غيره بامره ومن قضي دين غيره بامره يرجع عليه ولا ينتقض بما اذا كان المكفول عنه---------------------- صبيا--- محجورا عليه او------------------------------ عبدا كذلك وامر الكفيل فانه اذا ادي لا يرجع علي------------------ الصبي اصلا ولا علي العبد	1663	1104767623188212181	261	149.5	200	1031	25.315227508544922	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3639	true	383225519025250244	74	152	360	769	1539	300	وقول مالك ورواية عن احمد يرجع -كالوكيل بامره------------- لان الطالب بالاستيفاء منه كالمملك لما علي المطلوب من الكفيل او كالمقيم له مقام نفسه في استيفاء المال من الاصيل وقلنا----- تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز وحيث تساهلنا في شء من ذلك فانما معناه التشبيه اي هو كالمملك وفي الكفالة بالامر يجب المال ----------------------للكفيل علي الاصيل حكما للكفالة كما وجب للطالب بها علي الكفيل لكن يتاخر الي اداءه وهذا لا يكون في- كفالته ب-لا امره لانه	3639	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1664	false	3217491230516677964	5	71	30	370	1479	300	وقال مالك الكفيل -اذا ادي رجع سواء كفل بامره او بغير امره لان الطالب بالاستيفاء ملك -المال م-----------------ن الكفيل او اقام-----ه مقام نفسه في استيفاء المال من الاصيل والجواب ان تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز واذا كفل بامره فبنفس -------------------------------------------الكفالة كما ---يجب المال للطالب علي الكفيل يجب للكفيل علي الاصيل ولكنه يء------------------------------------------خر الي اداءه وهذا لا يكون عند كفالته بغير امره قوله	1664	1104767623188212181	232	336.5	183	452	51.32743453979492	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3641	true	-1969922802480018296	7	201	40	1044	1538	300	لا يرجع الكفيل علي المكفول عنه الا بخمسماءة فكذلك اذا صالح علي خمسماءة عن الالف لا يرجع الا بخمسماءة او المعني اذا ابرا الكفيل عن كل الدين لا يرجع بشء فكذلك عن بعضه لا يرجع بخلاف ذلك البعض اعتبارا للبعض بالكل قوله وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان ---------------------------------------------يءدي عنه لانه اي الكفيل --------------------لا يملكه قبل الاداء بخ--------------لاف الوكيل بالشراء حيث له ان يرجع علي الموكل بالثمن قبل ان يءديه لانه---- انعقد بينهما---------------------- مبادلة حكمية فان الموكل لا يستفيد الملك الا من قبل الوكيل فكان الوكيل كالباءع ولذا كان له حبس المشتري ------قبل -قبض الثمن وللباءع---------------------------------- المطالبة بالثمن قبل تسليم المبيع فكذا الوكيل فان ل--------------------وزم الكفيل بالمال فله ان يلازم المكفول عنه اذا كانت الكفالة توجب الرجوع حتي يخل-----------------------------------------------------صه وكذا اذا حبس- كان له ان يحبسه خلافا ل----------------------لشافعي في الاظهر قال ل-------انه لا دين له عليه اذ الدين لا ينتقل اليه الا بالاداء ولم يءد بعد وقلنا ملازمته وحبسه معه كما جاز ان يكون للدين جاز ان يكون لانه الذي ادخله في ذلك فعليه خلاصه والا فيعامله بمثل ما عامله به قوله واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه حقه برء الكفيل لان--------------- براءة الاصيل --توجب -براءة الكفيل بالاجماع لان	3641	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1666	false	-484480994831600684	104	287	515	1483	1557	300	لا يرجع الكفيل علي المكفول عنه علي ما يذكره والثاني ان يصالحه علي جنس لاخر وفيه تملك------------------------------------------------ الدين --فيرجع بما ضمن وسياتي قال------------------------------------------------ وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال الكفيل بالمال ليس له ان يطالب المكفول به عنه قبل ان يءدي عنه لان الموجب للمطالبة هو التمليك وهو لا يملكه قبل الاداء فانتفي الموجب بخلاف الوكيل بالشراء حيث------ يرجع قبل الاداء لان الموجب قد وجد في حقه حيث انعقد بينهما اي بين الموكل والوكيل مبادلة حكمية ولهذا وجب التحالف اذا اختلفا في مقدار الثمن وللوكيل ولاية -------------------حبس المشتري عن الموكل لاجل الثمن كالباءع والمبادلة توجب الملك الموجب لجواز المطالبة قا--------------------------------ل فان لوزم بالمال الخ اذا لوزم الكفيل له --------ان يلازم المكفول عنه اذا لم يكن للمكفول عنه مثل الدين في ذمة الكفيل لانه هو الذي اوقعه في هذه الورطة فعليه خلاصه وكذا اذا حبسه كان له ان يحبسه اذا كانت الكفالة بامره وقال الشافعي رحمه الله ليس له ذلك لانه لا يتعلق له حق علي الاصيل قبل الا-------------داء------------ وقلنا هو مورط فعليه الخلاص فاذا ابر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطالب المكفول عنه او استوفي دين---ه برء الكفيل لانه ابرا الاصيل وابراء- الاصيل يستلزم ابراء- الكفيل لان ---------	1666	1104767623188212181	419	418.5	326	1271	32.96616744995117	54	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3645	true	5930068333028128514	102	212	527	1102	1594	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط اي بالشرط المتعارف--------------------------- مثل ان عجلت لي البعض او دفعت البعض فقد ابراتك من الكفالة اما غير المتعارف فلا يجوز---------------------------------------------- كما لا ------------يجوز تعليق الكفالة به فسقط السءال القاءل يشكل بما اذا -------------------قال الكفيل بالمال علي اني ان وافيت- به غدا فانا برء من المال فوافاه --------به- برء من المال لان هذا شرط ملاءم علي انه لا ورود له لان الفرض ان فيه روايتين فهذا الفرع شاهد احداهما ويروي انه يجوز وهو اوجه لان المنع لمعني التمليك وذاك يتحقق بالنسبة الي المطلوب اما الكفيل فالمتحقق عليه المطالبة فكان ابراءه اسقاطا محضا كالطلاق--------------------------------------------- ولهذا لا يرتد------------------ بالرد من الكفيل بخلاف------ الاصيل لا ------------يصح تعليقه	3645	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1671	false	5547770139237172717	14	122	70	647	1531	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالش----------رط الخ تعليق البراءة من الكفالة بالشرط مثل ان ------يقول------ اذا جاء غد فانت بر--ء من الكفالة ------------------لا يجوز لانها ليست باسقاط محض لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات والتعليق انما يصح في الاسقاط المحض ورد----- بما لو كفل بالمال وبالنفس وقال---------------------- ان وافيتك به غدا فانا برء من المال فوافاه من الغد فهو برء من المال فقد جوز تعليق البراءة عن الكفالة بالمال بموافاة المكفول به والمسالة في الايضاح------- ويروي انه يصح لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقاط- محض- كالطلاق لان علي الكفيل المطالبة دون الدين علي الصحيح ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد---------- بخلاف ابراء الاصيل والاسقاط المحض يصح تعليقه	1671	1104767623188212181	241	189.0	187	770	31.298702239990234	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3649	true	-8239003793302029801	6	190	35	960	1495	300	-----------في الكفالة بالنفس والمال جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه رواية النفاذ انه التزام فيستبد به الملتزم ولا يتعدي له ضرر في المكفول له لان حكمه لا يوجب عليه شيءا لانه مختار في المطالبة لا ملزوم فان راي مطالبته طالبه والالا واحال المصنف وجه التوقف علي ما ذكره ف-ي الفضولي في النكاح وهو ان شطر العقد يتوقف حتي اذا عقد فضولي لامراة علي اخر توقف علي الاجازة كما اذا كان عقدا تاما بان خاطب عنه فضولي اخر وعندهما لا يتوقف الا ان خاطبه فضولي اخر فلا يتوقف عندهما الا العقد التام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان فيه----------- معني التمليك وهو---- تمليك المطالبة منه فيقوم بهما جميعا ---------------------والموجود من الموجب وحده شطر العقد فلا يتوقف علي ما وراء المجلس وهذا يقتضي انه لو تم عقدا بقبول فضولي اخر توقف وقد صرح بذلك عندهما قالوا اذا قبل عنه قابل توقف بالاجماع وحينءذ قوله في وضع المسءلة لا تصح الا بقبول المكفول له في المجلس غير صحيح بل الشرط ان يقبل في المجلس ان كان حاضرا فتنفذ او يقبل عنه فضولي اخر ان كان غاءبا فتتوقف ا--------------------------------------لي اجازته او رد وقوله ----الا في مسءلة واحدة---- استثناء من قوله لا تصح-------- الا بقبول المكفول له	3649	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1675	false	-7600751058902402278	71	253	352	1292	1535	300	ثابت بينهم في الكفالة بالنفس والمال جميعا لابي يوسف رحمه الله في وجه الرواية التي لم تشترط الاجازة فيها انه تصرف التزام وهو ظاهر وكل ما هو كذلك يستبد به الملتزم كالاقرار والنذر فهذا يستبد به الملتزم ومنع كونه التزاما فقط وبان الاقرار اخبار عن واجب سابق والاخبار يتم بالمخبر والنذر من العبادات ومن له العبادات لا يشترط قبوله لعدم العلم به وله في وجه رواية التوقف علي الاجازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرنا في الفضولي في النكاح وهو ان يجعل كلام الواحد كالعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التام فيتوقف علي ما وراء المجلس لانه لا ضرر في هذا التوقف علي احد ومنع عدم الضرر بجواز رفع الامر الي قاض يري براءة الاصيل عن حق الطالب كما هو مذهب بعض العلماء في ان الكفالة اذا صحت برء الاصيل وفي ذلك ضرر علي الطالب ولهما ان في عقد الكفالة معني التمليك لان فيه تمليك المطالبة من الطالب فلا يتم بعد الايجاب الا بالقبول وال---------------موجود شطر العقد فلا يتوقف علي ما وراء المجلس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لو قبله عن الطالب فضولي توقف علي اجازته لوجود شطريه قال الا في مسالة واحدة الخ استثناء من قوله لا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له	1675	1104767623188212181	259	214.5	204	1539	16.82910919189453	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3651	true	4528730684694527095	84	118	419	589	1513	300	صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران ف----------------------قال صلوا علي صاحبكم فقام------- ابو قتادة و------------------------------------قال هما علي------------- فصلي ----------صلي الله عليه وسلم عليه فلو لم تصح الكفالة عن الميت المفلس لما صلي عليه بعد --	3651	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1680	false	8043274002075350528	0	50	0	255	1511	300	صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع من الصلاة عليه وقال صلوا علي صاحبكم فقام علي او ابو قتادة رضي الله عنهما علي اختلاف الروايتين وقال هما علي يا رسول الله فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----لو لم تصح الكفالة عن الميت المفلس لما صلي عليه بعدها	1680	1104767623188212181	162	262.5	130	260	62.30769348144531	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3653	true	6028061246883903411	3	139	14	690	1525	300	ومن كفل عن رجل ب------------------------------الف عليه بامره فقضاه اي قضي الرجل المكفول عنه الكفيل الالف التي كفل بها قبل ان يعطيه اي قبل ان يعطي الكفيل الالف صاحب المال وذكر ضمير يعطي----------ه علي تاويل المال او المكفول به لازم من قوله كفل عن رجل وصاحب المال مفعول اول ليعطي والمفعول الثاني هو ضمير المال المقدم في يعطيه فليس له اي ليس للرجل المكفول عنه ان يرجع فيها وهو وجه للشافعي وفي وجه اخر له ان يرجع وهو قول مالك واحمد بناء علي انه امانة عنده مالم يقض الاصيل ونحن نبين انه يملكه وان الامانة ما اذا كان دفعه الي الكفيل علي وج---------------------------------------------------------------------ه الرسالة ال---------------------------------------------ي الطالب ولو لم يملكه فقد تعلق به حقه وهذا الوجه الاول من الوجهين اللذين ذكرهما المصنف----------------------------------- لانه تعلق به حق القابض ع-----------لي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال	3653	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1680	false	8043274002075350528	184	282	939	1421	1511	300	ومن كفل عن رجل بالف الخ رجل كفل عن رجل بامره بالف علي------ه ف--------قضي ا-----------لاصيل الكفيل الالف------------- قبل ان ي----------------عطي الكفيل الالف صاحب المال فلا يخلو اما ان يكون قضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي وجه الاقتضاء ب---------------------------------------------------------ان دفع- المال اليه وقال اني لا امن من ان ياخذ الطالب منك حقه فخذها قبل ان تءدي فقبضه او علي وجه الرسالة وهو ان يقول الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفع الي الطالب فان كان-------------------------------- الاول فليس للاصيل ان يرجع فيها اي في الالف المدفوع وانثه باعتبار الدراهم لانه تعلق به حق القابض وهو الكفيل علي احتمال قضاءه الدين فما لم يبطل هذ-------------ا الاحتمال	1680	1104767623188212181	194	191.0	150	876	22.1461181640625	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3654	true	-8129730206439884211	63	293	302	1434	1468	300	ولو كانت الكفالة بك-------------------------------------------------------------------------------------ر حنطة فدفعه الاصيل الي الكفيل والباقي بحاله------------------------- فالربح له اي الكفيل لما بينا انه ملكه اي ملك الكر وانما بينه في ضمن بيان انه ملك المقبوض قال واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر و------------لا يجب عل--------يه وهذا عند ابي حنيفة في لفظ الجامع الصغير ولا شك ان ضمير قال لابي حنيفة فقوله وهذا عند ابي حنيفة في رواية الجامع الصغير انما ذكره ليمهد لنصب الخلاف بذكر قولهما حيث لم يصرح بفاعل قال وقالا هو له -------------لا يرده عليه وهو رواية اخري عن ابي حنيفة وهو رواية كتاب البيوع من الاص-ل و---------------------------------------------------------عنه اي عن ابي حنيفة رواية ثالثة انه ------------يتصدق به وهي رواية كتاب الكفالة منه له--ما انه ربح في ملكه علي الوجه الذي بيناه -في ثب--وت ملكه من انه وجب له علي الاصيل الخ فيسلم له ولابي حنيفة ------------------انه تمكن الخبث مع الملك------------- اما لقصور ملكه بسبب ان الاصيل بسبيل من --استرداده با--------ن يقضي هو الطالب فينتقض ملك الكفيل فيما قبض او لانه انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي به اي ------------بملك- الكفيل فيه علي اعتبار قضاء الكفيل فاذا قضاه بن-------فسه لم يكن راضيا به والوجه ان يعطف بالواو فانهما وجهان لا ان الوجه احدهما بل كل منهما ثابت وهو قصور الملك بسبب ثبوت تلك الخبثية وعدم رضا الاصيل بملك الكفيل بما دفعه اليه الا علي ذلك التقدير وهو منتف وهذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث يعمل فيما يتعين وهو الكر لا فيما لا يتعين كالالف مثلا فيكون سبيله التصدق في------------ رواية	3654	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1683	false	3661266501164152396	50	299	248	1470	1476	300	ولو كانت الكفالة بكر حنطة الخ ما مر كان في حكم الربح فيما لا يتعين اما اذا كانت الكفالة فيما يتعين ككر من حنطة قبضها الكفيل -من الاصيل قبل ان يءدي الي الطالب وتصرف فيها وربح فالربح له في القضاء لما بينا انه ملكه قال ابو حنيفة----------------------------------------- واحب الي ان يرده علي الذي قضاه يعني المكفول عنه ولا يجب ذلك في الحكم وهذا روا---------------------------------------------------------------------------------------------ية الجامع الصغير عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية كتاب البيوع عنه الربح---------------- له لا يتصدق به ولا يرده علي------------------------------------------------------ الاصيل وبه اخذ ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وفي رواية كتاب الكفالة عنه---------------------------- انه لا يطيب له ويتصدق به وجه رواية كتاب البيوع وهو دليلهما انه ربح في ملكه علي الوجه الذي بيناه ومن ربح في ملكه ------------------------------يسلم له الربح ووجه رواية كتاب الكفالة انه تمكن الخبث مع الملك لاحد الوجهين اما ل---------------ان الاصيل بسبيل من الاسترداد علي تقدير ان يقضي الكر بنفسه وان كان كذلك كان الربح حاصلا في ملك متردد بين ان يقر وان لا يقر ومثل ذلك ملك قاصر ولو عدم الملك اصلا كان خبيثا فاذا كان قاصرا تمكن فيه شبهة الخبث واما لانه رضي به ان يكون المدفوع ملكا للكفيل ع----لي اعتبار قضاءه ف------اذا قضاه الاصيل بنفسه لم يكن راضيا به فتمكن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الخبث وهذا الخبث اي الذي يكون مع الملك يعمل فيما يتعين وهو راجع الي اول الكلام وتقريره تمكن الخبث مع الملك وكل خبث تمكن مع الملك يعمل فيما يتعين لما تقدم في البيوع فهذا الخبث يعمل في ا------------لكر لانه م--ما يتعين والخبث----------- سبيله التصدق فيتصدق به ووجه رواية	1683	1104767623188212181	448	452.5	344	1698	26.383981704711914	62	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3657	true	-1857835651016793810	243	285	1269	1505	1581	300	اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة	3657	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1685	false	-2266285220647171452	99	127	528	686	1570	300	اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدو-----------------------------------------------------------------------------------كم وقيل اياك والعينة فانها لعينة	1685	1104767623188212181	153	293.0	126	241	63.485477447509766	25	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	183	219	937	1101	1500	300	قوله ومن كفل عن رجل بما ذاب له عل-----------------------------------يه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام رجل ب-----ينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لا يقبل القاضي هذه البينة ولا يقضي	3658	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1685	false	-2266285220647171452	127	170	686	878	1570	300	قال- ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه الخ رجل كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لم تق-----------بل البينة حتي يحضر	1685	1104767623188212181	137	247.0	104	204	67.1568603515625	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3660	true	7174363859140772315	203	267	1074	1402	1560	300	قول محمد فيمن اشتري عبدا فباعه فرد عليه بعيب بالبينة بعد انكاره العيب ف------------------------------------------عند محمد لا يرده علي باءعه خلافا لابي يوسف ف---لم يبطل زعم--------------------------ه بالقضاء بالبينة -------------اجيب بانه انما لا يرد ل---------------------ان قوله لا عيب فيه نفي للعيب في الحال والماضي والقاضي انما كذبه في قيام العيب عند البيع الثاني دون الاول لان قيام العيب عند البيع الاول ليس -شرطا للرد علي الثاني	3660	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1688	false	1636524330481576029	5	93	23	446	1490	300	قال محمد فيمن اشتري عبدا فباعه ورد عليه بعيب بالبينة بعدما انكر العيب به ثم اراد ان يرده علي باءعه لم يكن له ذلك عند محمد رحمه الل--------ه خلافا لابي يوسف حيث لم يبطل زعمه مع ان القاضي لما قضي عليه بال--رد بالعيب كذبه في زعمه واجيب بانه انما لم يكن له ان يرده علي باءعه لان قوله لا عيب فيه نفي للعيب في الحال والماضي والقاضي انما كذبه في قيام العيب عند البيع الثاني دون الاول لان قيام العيب عند البيع الاول ليس بشرط- للرد علي الثاني	1688	1104767623188212181	290	465.5	231	434	66.82027435302734	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3662	true	1851177742786536340	260	294	1289	1465	1499	300	اليهما اي الي الوكيل والمضارب فيصير كل منهما ضامنا لنفسه فيصير مطالبا مطالبا وهذا لا--------------------------------------------------------------ن حقوق العقد ترجع اليهما---- حتي لو حلف المشتري ما للموكل عليه دين بر-------------- ولو حلف ما للوكيل عليه شء	3662	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1690	false	-5233022457357252093	0	42	0	204	1577	300	اليهما اي الي الوكيل والمضارب---------------------------------------------------- لان حق القبض للوكيل بجهة الاصالة في البيع بناء علي ما هو الاصل ان حقوق العقد ترجع الي الوكيل حتي لو حلف المشتري ما للموكل عليه شء كان بارا في يمينه ولو حلف ما للوكيل عليه شء	1690	1104767623188212181	115	193.0	91	256	44.921875	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3663	true	729759131685148794	58	182	306	918	1513	300	اذا باع رجلان عبدا مثلا بينهما صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن------- لانه لو صح الضمان مع الشركة بان ضمن نصف الثمن مطلقا يصير ضامنا لنفسه لان كل جزء من الثمن مشرتك بينهما فما يستحق بنصيب احدهما فللاخر ان يشاركه فيه فما يءديه الضامن للشريك يكون بينه وبين المضمون له فكان له الرجوع بنصفه علي الشريك فاذا رجع بطل حكم الاداء في مقداره ما وقع الرجوع فيه ويصير كانه ما ادي الا الباقي فكان للضامن ان يرجع بنصف الباقي ثم وثم الي ان لا يبقي شء او يبقي الجزء الذي لا يتجزا فظهر لزوم بطلان الضمان من حيث صح ولو كان ضمن نصيب شريكه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وهو -لا يجوز لانه في الذمة لا يقبل القسمة لانها افراز	3663	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1690	false	-5233022457357252093	226	272	1214	1435	1577	300	اذا باع رجلان عبد------------ا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لم يصح لانه ان صح فان كان بحصته من الثمن شاءعا صا-------------ر ضامنا لنفسه وقد تقدم فساده وان صح في نصيبه مفرز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي قسمة الدين قبل قبضه وذلك لا يجوز لان------------------ القسمة------ افراز	1690	1104767623188212181	147	209.0	114	620	23.70967674255371	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3663	true	729759131685148794	93	244	483	1230	1513	300	فما يستحق بنصيب احدهما ف------للاخر ان ي-----شاركه فيه---------- فما يءديه الضامن للشريك يكون بينه وبين المضمون له فكان له الرجوع -بنصفه علي الشريك فاذا رجع بطل حكم الاداء في مقداره ما وقع الرجوع فيه------- ويصير كانه ما ادي الا الباقي فكان للضامن ان يرجع بنصف الباقي ثم وثم الي ان لا يبقي شء او يبقي الجزء الذي لا يتجزا فظهر لزوم -----------------------------------بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الضمان من حيث صح ولو كان ضمن نصيب شريكه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وهو لا يجوز لانه في الذمة لا يقبل القسمة لانها افراز ولا يمكن الا في عين خارجية والدين وصف اعتباري ويرد عليه اختيار الثاني ونقل----------------------------------------------------- الاجماع علي ان احدهما لو اشتري بنصيبه من الدين يجوز كما انه لو باع نصيبه من العين يجوز وليس فيه معني --قسمة الدين قبل قبضه فعلي الوجه الذي صح هذا يكون نصيب شريكه المضمون له قال في الفواءد الظهيرية بعد ان اورد هذا ولكن التعويل علي ما ذكرنا	3663	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1691	false	7445641133259856630	9	153	43	761	1493	300	-لو اشتري بنصيبه منه شيءا كان للاخر ولاية المشاركة ولو صح الضمان فما يءديه الضامن ي-------كون بينه وبين المضمون له فكان له ان يرجع بنصفه علي الشريك فاذا رجع بطل حكم الاداء في مقدار- ما وق-------ع فيه الرجوع ويصير كانه ما ادي الا الباقي فكان للضامن ان يرجع بنصف الباقي ثم وثم الي ان لا يبقي شء فهذا معني قول مشايخنا ان في تجويز هذا الضمان ابتداء ابطاله انتهاء فقلنا ببطلانه ابتداء ولا معني لما قيل في تعليل هذه المساءل لو صح الضمان اما ان يصح بنصف شاءع او بنصف هو نصيب شريكه لان الضمان يضاف الي------------- نصيب شريكه فكيف يصح شاءعا وقوله------------------------------------------------------------------ ولا وجه الي--------------------------------------------------- الثاني لما فيه من قسمة الدين قبل القبض لا معني لهذا ايضا لانعقاد الاجماع علي ان احدهما لو اشتري بنصيبه من الدين ي-----------------------------------جوز وليس فيه معني القسمة فكذا اذا ضمن احدهما بنصيب صاحبه------------------------------------------------------------------------- ولكن التعويل علي ما ذكرنا	1691	1104767623188212181	368	492.5	284	972	37.86008071899414	60	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3664	true	-5744265292495755161	160	192	791	961	1488	300	ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جا-------------------------------------------ءز اما الخراج فقد ذكرناه--------- قبل هذا الفصل بقوله والرهن والكفالة جاءزان في الخراج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يخالف الزكاة لانها مجرد فعل هو------------ تمليك طاءفة من	3664	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1692	false	8208098441725998792	53	150	264	751	1551	300	ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جاءز الخ الضمان عن الخراج والنواءب والقسمة جاءز اما الخراج فقد تقدم في قوله من قبل---------------- والرهن والكفالة جاءزان في الخراج قيل والمراد به الموظف وهو الواجب في الذمة بان يوظف الامام في كل سنة علي مال علي ما يراه دون المقاسمة وهي التي يقسم الامام ما يخرج من الارض لانه ليس في معني الدين لعدم وجوبه في الذمة وقد تقدم في هذا الشرح ما يفرق به بين الخراج والزكاة وذكر المصنف رحمه الله فرقا اخر بقوله وهو يخالف الزكاة لانها مجرد فعل اذ الواجب فيها تمليك ما--ل من	1692	1104767623188212181	142	215.5	113	505	28.118812561035156	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3666	true	539063756966970936	88	266	468	1394	1583	300	يوسف علي رواية ابراهيم بن رستم حيث الحق الثاني بالاول فجعل القول فيهما للمقر له وما وقع في اكثر نسخ الهداية من عكس ذلك وهو ان الشافعي الحق الثاني بالاول وابو يوسف قلبه سهو من الكاتب وجه قول الشافعي رحمه الله ان الدين نوعان حال ومءجل فاعترافه بالمءجل اعتراف بنوع كالاعتراف بحنطة رديءة او جيدة فلا يلزم النوع الاخر فالقول للمقر كالكفيل وجه قول ---------------------------------------------------------ابي يوسف انهما تصادقا علي وجوب المال ثم ادعي احدهما الاجل علي صاحبه وهو ينكر فلا يصدق ا----لا بحجة كما في الاول وصار الاجل كالخيار فيما لو اقر بالكفالة علي انه بالخيار وانكر الطالب القول للطالب في انكاره الخيار وجه المذهب ان------ الم----قر بالدين اقر بما هو سبب المطالبة في الحال اذ الظاهر ان الدين كذلك لانه انما يثبت بدلا عن قرض او اتلاف او بيع ونحوه والظاهر ان العاقل لا يرضي بخروج مستحقه في الحال الا ببدل في الحال فكان الحلول الاصل والاجل عارض فكان الدين المءجل معروضا لعارض لا نوعا ثم ادعي لنفسه حقا وهو تاخيرها والاخر ينكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الكفالة ما اقر بالدين علي ما هو الاصح بل بحق المطا------------------------------لبة بعد --شهر	3666	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1694	false	-8958044137621334163	90	211	444	1097	1552	300	يوسف---------- ابراهي------------------------م بن يو-سف ان القول فيهما للمقر له وقال الشا-----------------------------------------فعي القول فيهما للمقر -----------------------------------------------------له ان الدين نوعان حال ومءجل فاذا اقر بالمءجل فقد اقر باحد-------------------------------------- النوعين---- فالقول قوله اعتبارا بالكفالة واجيب بفساد الاعتبار لان الاجل في الدين عارض كما سياتي ولابي يوسف انهما تصادقا علي وجوب المال ثم ادعي احدهما الاجل علي صاحبه ف---------لا يصدق فيه الا بحجة اعتبارا بالاقرار بالدين واجيب بما اجاب به الشافعي و-------------------------------------------------------------وجه الفرق بينهما ان المقر اقر بالدين مدعيا حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه ----وهو تاخير المطالبة الي اجل فكان ثمة اقرار علي نفسه ودعوي علي غيره والاول مقبول والثاني يحتاج الي برهان فاذا عجز عنه كان القول للمنكر وفي الكفالة ما اقر بالدين لانه ليس عليه دين في الصحيح كما تقدم وانما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر	1694	1104767623188212181	270	278.0	214	1137	23.746702194213867	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3668	true	-5943952294761393992	92	263	500	1415	1601	300	وموضعه اي الاستحقاق اواءل الزيادات في ترتيب الاصل يريد -ترتيب م------------حمد فانه بدا---------------- بباب الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون واحترز بالاصل عن ترتي--------بها الكاءن الان فانه ترتيب ابي عبدالله الزعفراني تلميذ محمد بن الحسن فانه غير ترتيب محمد الي ما هي عليه الان وانما سماه محمد بالزيادات لان اصول ابوابه من امالي ابي يوسف فكان محمد يجعل ذلك الباب من كلام ابي يوسف اصلا ثم يزيد عليه تفريعا تتميما له قوله ومن اشتري عبدا وضمن له رجل بالعهدة فالضمان باطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه اللفظة مشتبهة المراد ------------------فانها تقال ل---لصك القديم ----------------وهو ملك الباءع فلا يصح ضمانه وقال الشيخ ابو بكر الرازي هو كتاب الشراء وهو ملك المشتري فهو بمنزلة من ضمن لرجل ملكه وفي بلادنا يقال لخاص منه وهو مكتوب شراء الجواري وتقال لنفس ال-----------------------------------------------------------------------------عقد لان-- العهدة من العهد كالعقدة من العقد والعهد والعقد واحد وتقال --علي حقوق العقد لانها--- ثمراته------------------------------------------------------------------ وعلي خيار الشرط وهي ----في الحديث عهدة الرقيق ثلاثة ايام اي خيار الشرط فيه ولكل ذلك وجه قد بيناه واذا تعددت المفاهيم- تعذر العمل به----ا -قبل البيان بخلاف ضمان الدرك فان---------ه استعمل-- في ضمان الاستحقاق	3668	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1696	false	4533124778598011280	68	296	376	1586	1604	300	وموضعه------------- اواءل الزيادات في ترتيب الاصل اراد بترتيب الاصل ترتيب محمد فانه افتتح كتاب الزيادات بباب الماذون مخالفا لترتيب ساءر الكتب تبركا بما املي به ابو يوسف فان محمدا اخذ ما املي وبين ابو يوسف بابا بابا وجعله اصلا وزاد عليه من عنده ما يتم به تلك الابواب فكان اصل الكتاب من تصنيف ابي يوسف وزياداته من تصنيف محمد ولذلك سماه كتاب الزيادات وكان ابتداء املاء ابي يوسف في هذا الكتاب من باب الماذون ولم يغيره محمد تبركا به ثم رتبها----------------------------------- الزعفراني علي هذا الترتيب الذي-------------------------- هي عليه اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري عبدا فضمن له رجل بالعهدة فالضمان باطل ذكر هاهنا ثلاث مساءل الاولي ضمان العهدة وقال انه باطل ولم يحك خلافا والثانية ضمان الدرك وهو صحيح بالاتفاق والثالثة ضمان الخلاص وقد اختلفوا فيه فاما بطلان الاولي فلان هذه اللفظة مشتبهة لاشتراك وقع في استعمالها فانها تقع علي الصك القديم الذي عند الباءع وهو ملك الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع غير مضمون عليه وما ليس بمضمون علي الاصيل لا تصح الكفالة به وقد تقع علي العقد لانها ماخوذة من العهد -----------------والعهد والعقد واحد وقد تقع علي حقوق العقد لانها من ثمرات العقد وقد تقع علي الدرك وهو الرجوع بالثمن علي الباءع عند الاستحقاق وعلي خيار الشرط كما جاء في الحديث عهدة الرقيق ثلاثة ايام اي خيار الشرط فيه ولكل ذلك وجه يجوز الحمل به عليه فصار مبهما تعذر العمل به واما جواز الثاني ---اي ضمان الدرك فان العرف فيه استعماله في ضمان الاستحقاق	1696	1104767623188212181	408	439.0	326	1609	25.357364654541016	53	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3669	true	-25547232044904112	0	112	0	582	1530	300	وهو تسليم المبيع ان قدر عليه او تسليم قيمته وذكر الصدر الشهيد في ادب القاضي للخصاف ان تفسير الخلاص والدرك والعهدة واحد عند ابي يوسف ومحمد يعني فيكون صحيح-----ا لانه ضمان الدرك عندهما تصحيحا للكلام فتمت الالفاظ ثلاثة ضمان الدرك جاءز بالاتفاق وضمان العهدة لا يجوز باتفاق ظاهر الرواية وضمان الخلاص مختلف فيه في ظاهر الرواية وقد ذكر ابو زيد في شروطه ان ابا حنيفة وابا يوسف------------ كانا يكتبان في الشروط فما ادرك فلان بن فلان فعلي فلان خلاصه او رد الثمن وان لم يذكر رد الثمن يفسد لانه يبقي الضمان بتخليص المبيع وعلم من هذا ان الخلاف فيما اذا ذكر ضمان ----------الخلاص مطلق-ا اما اذا قال خلاص المبيع او رد الثمن	3669	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1697	false	5288811310556220079	57	124	286	618	1530	300	وهو تسليم المبيع ان قدر عليه او تسليم الثمن ان عجز عنه وضمان الدرك---------------------------------------------------------------------------------- صحيح واجيب بان- فراغ الذمة اصل فلا تشتغل بالشك والاحتمال ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابو زيد في شروطه ان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله كانا يكتبان في الشروط فما ادرك فلان بن فلان فعلي فلان خلاصه او رد الثمن فهذا يشير الي ان بطلان------------- ا------------------------------------------------------لضمان انما كان بالخلاص منفردا اما اذا---- انضم ال-----يه رد الثمن	1697	1104767623188212181	209	272.5	158	610	34.26229476928711	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3669	true	-25547232044904112	151	192	783	991	1530	300	عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزاءد لوجهين احدهما ان كل----ا من------هما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بح-------------------------------------------------------------ق الاصالة وما عليه بحق الكفالة لقوة	3669	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1698	false	-5996303958122513124	0	49	0	243	1547	300	عن صاحبه فما اد-ي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد -المءدي -علي النصف فيرجع بالزيادة ل------------ان كل واحد من الشريكين في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل وكل من كان في النصف اصيلا وفي النصف الاخر كفيلا فما ادي الي تمام النصف كان عما عليه بحق الاصالة صرفا ---------------------	1698	1104767623188212181	134	208.0	106	279	48.0286750793457	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3671	true	1429857828865659197	34	207	161	1044	1507	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه قليلا او كثيرا ومعني المسءلة في الصحيح ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك والمطالبة متعددة من غير نظر الي انها مع الدين اولا فتجتمع ال----------------------كفا-------------------------------------------------------------------------------------لتان وموجبهما التزام المطالبة فتصح الكفالة عن الكفي------------ل لانه التزام -------ما علي الكفيل من المطالبة بما كفل به------------- كما تصح عن الاصيل بالتزام المطالبة بما عليه وكما تصح الحوالة من المحتال عليه للمحال بما احيل به عليه علي اخر واذا عرف هذا فما اداه احده--------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة ما عن نفسه وما عن الكفيل الاخر فلا ترجيح للبعض علي البعض ليقع------------------------ النصف -الاول عن نفسه خاصة بخلاف ما تقدم واذا لم يترجح ما عليه من جهة المديون وما عليه من جهة الكفيل الاخر في--------رجع علي شريكه بنصف جميع ما ادي ولا يءدي الي الدور لان قضية هذا الاستواء للاستواء في العلة وهي الكفالة وقد حصل برجوع احدهما وهو المءدي بنصف ما ادي ف----نقضه برجوع غير المءدي بلا موجب بخلاف ما تقدم	3671	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1699	false	-4003708923092312640	9	160	51	844	1558	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه بكل المال وعن الاصيل كذلك فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع علي كل واحد من الكفيلين كفالتان كفالة عن الاصيل وكفالة عن الكفيل وتعددت المطالبة لكل واحد منهما مطالبة له علي الاصيل و------اخري علي الكفيل-- ف-صح الكفالة عن الكفيل لان موجب الكفالة التزام المطالبة وعلي الكفيل -----مطالبته فتصح الكفالة عن الكفيل كما تصح عن الاصيل-------------------------- وكما تصح --حوالة--- المحتال عليه -------بما التزم ع-------لي اخر وهو معني قوله ومعني المسالة في الصحيح وكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه قليلا كان المءدي او كثيرا لان ما ادي احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة -------------------------------فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم فان الاصالة في النصف راجحة بعد صور------------------------------------------------ة المعارضة بينها وبين---- الكفالة واذا وقع شاءعا رجع علي شريكه بنصفه----------- ولا يءدي الي الدور لان قضيته--- الاستواء------------------------------ وقد حصل برجوع احدهما ب-----------نصف ما ادي فلا ينتقض برجوع---- ال-----اخر عليه بخلاف ما تقدم	1699	1104767623188212181	388	466.5	305	1151	33.709815979003906	60	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3672	true	-4091237913665164391	7	62	41	347	1610	300	ثم يرجعان يعني الكفيلين المتكافلين علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه----------------------------------------------------------------------------- وان شاء----------------------- رجع الكفيل المءدي بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل عنه بجميع المال بامره ثم اداه ولو -------------------------------------------------------------------ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان -براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله	3672	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1699	false	-4003708923092312640	200	284	1056	1482	1558	300	ثم يرجعا-------------------------ن علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه ولو لم يكن كل منهما كفيلا عن الاصيل كان الرجوع عليه لمن كفل عنه لا لهما وقال وان شاء يعني من ادي منهما شيءا رجع بالج--------------ميع علي المكفول عنه لانه كفل عنه بجميع المال ب--------امره ولو كان احدهما كفيلا عن الكفيل فقط لم يكن له رجوع علي الاصيل وقال واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان ابراء- الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله	1699	1104767623188212181	251	440.5	203	474	52.95358657836914	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3672	true	-4091237913665164391	63	188	352	1012	1610	300	واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في كتاب الشركة من ان شركة المفاوضة تنعقد علي وكالة كل منهما عن الاخر وكفالة كل عن الاخر الا ما استثني ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين المديونين بدين واحد والله الموفق قوله واذا كوتب العبدان كتابة وا----------------------------------حدة بان قال مثلا-- كاتبتكما علي الف الي عام وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع بنصفه علي صاحبه ووجهه ان هذا العقد وهو عقد الكفالة جاءز استحسانا خلافا للاءمة الثلاثة كما لو كانت الكفالة واحدة فقط ولانه كفالة ببدل الكتابة وهو باطل وايضا شرط فيه كفالة المكاتب وهو باطل والكتابة تبطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3672	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1700	false	6291682232013592465	1	151	4	843	1619	300	واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين الخ اذا افترق المتفاوضان وعليهما دين فلاصحابه ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع ذلك فان ادي احدهما شيءا لم يرجع علي شريكه بشء حتي يزيد المءدي علي النصف فيرجع بالزيادة لانها تنعقد علي الكفالة بما كان من ضمان التجارة وحينءذ كان للغرماء ان يطالبوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان الكفالة تثبت بعقد----------------------------------------------- المفاوضة قبل الافتراق فلا تبطل بالافتراق فاذا طلبوا احدهما واخذوا الدين منه ليس له ان يرجع علي صا-حبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الر---------------------------------جلين قال- واذا كوتب العبدان كتابة واحدة الخ واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال المولي كاتبتكما علي الف الي كذا وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه صح ذلك------------------------------------------------------------------------- استحسانا والقياس بخلافه -------------------------------------لانه---------------------------------- شرط فيه كفالة المكاتب--------- والكفالة ببدل الكتابة وكل واحد منهما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي ان يكون باطلا اما بطلان كفالة المكاتب فلان الكفالة تبرع	1700	1104767623188212181	293	406.5	233	1074	27.281190872192383	44	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3673	true	-5319899988290637761	51	134	285	691	1509	300	وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء----- المعتق -بالكفالة و----صاحبه -بالاصالة واورد عليه انه يستلزم كون الرقيق ضامنا لبدل الكتابة وهو لا يجوز اجيب- بان هذا في حالة----------------------------------------------------------------- البقاء لا في الابتداء كما لو مات شهود النكاح فان اخذ الذي -عتق- رجع علي صاحبه بما ادي-------------------- وان اخذ الاخر به لم يرجع علي الذي عتق لانه ربما ادي عن نفسه باب كفالة العبد وعنه اخر ما يتعلق به لتاخره بالرد بالرق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضمن عن عبد مالا موصوفا بكون--------ه لا يجب	3673	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1701	false	-2903537846807326931	152	273	811	1424	1555	300	فللمولي ان ياخذ به--------------- ايهما شاء واما المعتق فبالكفالة واما صاحبه فبالاصالة قيل اخذ المعتق بالكفالة تصحيح للكفالة ب-بدل الكتابة وهي باطلة واجابوا بان كل واحد منهما كان مطالبا بجميع الالف والباقي بعض ذلك فيبقي علي تلك الصفة لان البقاء يكون علي وفق الثبوت------------------ فان اخذ الذي اعتقه رجع علي صاحبه بما ادي لانه اداه عنه بامره وان اخذ صاح---به لم يرجع علي----ه بشء لانه -----ادي عن نفسه باب كفالة العبد وعنه حق هذا --الباب التاخير لان العبد متاخر عن الحر اما لشرفه واما لان الاصل في بني ادم هو الحرية ووضع ترتيبه يقتضي تقديم كفالة العبد في البحث ولكن اعتبر كون الواو للجمع المطلق وفيه ما فيه قال ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه الخ قوله لا يجب	1701	1104767623188212181	233	249.0	178	661	35.2496223449707	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3673	true	-5319899988290637761	124	273	646	1387	1509	300	قوله ومن ضمن عن عبد مالا موصوفا بكونه لا يجب علي العبد حتي يعتق كان--------------------------------------------------- اقر------ باستهلاك م---ال وكذبه المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور فانه لا يجب عليه الا بعد عتقه وكذا اذا اودع شيءا فاستهلكه او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي بخلاف مالو كان -استهلاكه للمال معاينا معلوما فانه يءخذ به في الحال فاذا------------------ كفل رجل عن العبد بالمال الذي لا يجب عليه الا بعد الحرية من غير ان يشرط في الكفالة تاجيلا وهذا هو المراد بقوله لم يذكر حلولا ولا غيره لزم الكفيل حالا لان المال حال علي العبد لوجو----------------د السبب وقبول الذمة وعدم الاجل وكيف والعتق لا يصلح اجلا لجهالة وقت وقوعه وقد لا يقع اصلا وانما لا يطالب به لعسرته-------------------------- اذ جميع ما في يده ملك المولي -لم يرض بتعلقه به اي بتعلق الدين بملكه والكفيل غ--------------------------------ير معسر فالمانع الذي تحقق في الاصيل منتف من الكفيل مع وجود المقتضي و--هو الكفالة	3673	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1702	false	-2720908443922642455	77	207	399	1064	1534	300	قوله ومن ضمن عن عبد مالا------------- لا يجب عليه----- حتي يعتق ولم يسم حالا ولا غيره فلا يحتاج الي شء لتناولها ما اذا اقر العبد باستهلاكه للحال وكذبه المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور---------------------------------------------------------- او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي او اودعه انسان فاستهل-كه فانه لا يءاخذ بذلك كله للحال اما صحة الكفالة في هذه الوجوه فلانه كفل بمال مضمون علي الاصيل مقدور التسليم للكفيل فتصح كما في ساءر الديون سواء كانت في ذمة الملء او المفلس واما كونها حالا ف----------------------------لان الم----ال علي العبد المكفول عنه حال لوجود السبب وقبول الذمة لكن -----------------------------------------------------------------------لا يطالب لوجود المانع عن المطالبة وهو العسرة اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض ب-------------تعلق الدين بملكه وهذا المانع غير متحقق في حق الكفيل لانه غير معسر فيجب العمل ب---------------------------------------المقتضي وصار كالكفالة	1702	1104767623188212181	306	369.0	237	897	34.113712310791016	50	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3674	true	2174785634404719070	170	252	877	1292	1529	300	قوله ومن ادعي علي عبد مالا وكفل رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل وهو ظاهر لا فرق في ذلك بين كو-------ن المكفول ب---ه حرا او عبدا وانما فرضها في العبد ليرتب عليها مسءلة دعوي الرقبة وهو قوله فلو ك-------------------------------------------------------ان ادعي رقبة العب------------د فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي رد --رقبة العبد علي وجه يخلفها قيمتها وقد التزم الكفيل ذلك وبعد الموت القيمة واجبة عل---------------------------------ي الاصيل فكذا علي الكفيل	3674	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1703	false	5691380299481076834	22	104	111	526	1514	300	قال- ومن ادعي علي عبد مالا الخ الكفالة بالنفس لا تتفاوت--------------------------------------------- بين ما اذا كان المكفول بنفسه حرا او عبدا فانه بموته يبرا الكفيل لبراءة الاصيل كما --------------------لو كان حرا وذكر هذه تمهيدا للتي بعدها ولبيان الفرق بينهما فان ادعي رقبة العبد علي ذي اليد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي رد الرقبة ------علي وجه يخ---------------------------------------لفها القيمة عند العجز عن ردها واذا وجب ضمان القيمة علي الاصيل وجب عل-ي الكفيل	1703	1104767623188212181	220	319.0	173	527	41.745731353759766	36	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3675	true	4201830476077577320	15	39	70	182	1461	300	قوله واذا كفل العبد عن مولاه با---------------------------------مره فعتق فادي او كا-------------------------------------------------------------------------------------ن المولي كفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبده----------------------------------------------------------------------------------- وادي بعد------------------------------------------- عتق عبده لم يرجع واحد منهما علي	3675	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1703	false	5691380299481076834	183	277	929	1391	1514	300	قال- واذا كفل العبد عن مولاه بامره الخ اذا كفل العبد عن مولاه بامره فالحال لا يخلو اما ان يكون عليه دين مستغرق او لا فان كان الاول لم تصح كفالته لحق الغرماء وان كان باذن المولي وان كان الثاني صحت ان كانت بامره لان ماليته لمولاه فله ان يجعلها بالدين بالرهن والاقرار بالدين واذا كفل المولي عن عبده فهي صحيحة سواء كانت بالنفس او المال مديونا كان العبد او غير مديون فاذا صحت الكفالة وادي العبد ما كفل به بعد عتقه او ادي المولي ذلك بعد عتق عبده لم يرجع واحد منهما علي	1703	1104767623188212181	91	114.5	69	463	19.654428482055664	15	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3679	true	7485257562795048120	56	135	305	714	1542	300	الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو اي المحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه عاجلا باندفاع المطالبة عنه في الحال واجلا بعدم الرجوع عليه لانه لا يرجع ال------------ا بامره وحيث تثبت الحوالة بغير رضاه كان بغير امره واول في الاوضح المذكو----------------ر في القدوري بما اذا كان للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فان قبول الحوالة حينءذ من المحتال عليه يكون اسقاطا لمطالبة المحيل عن نفسه اعني نفس المحتال عليه فلا تصح الا برضاه	3679	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1707	false	-2245422980304583744	0	67	0	336	1540	300	الدين من المح-ال عليه تصرف في حق نفسه والم------حيل لا يتضرر به بل فيه نفعه ----------لان المحال ع---------------------------------لي-----ه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قبل وعلي هذا تكون فاءدة اشتراطه الرجوع عليه اذا كانت بامره وقيل لعل موضوع ما ذكر في القدوري ان يكو----ن للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فانها----------- حينءذ ت----------------كون اسقاطا لمطالبة المحيل عن المحال ع---------------ليه فلا تصح الا برضاه	1707	1104767623188212181	220	334.5	172	437	50.3432502746582	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3680	true	-5963855094557803962	155	176	820	923	1580	300	المحتال اذا وهب الدين من المحيل او ابراه من الدين بعد الحو-لة لا يصح ---------ابراءه وهبته ولو بقي الدين في ذمته	3680	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1707	false	-2245422980304583744	242	264	1258	1365	1540	300	المحتال اذا وهب الدين من المحيل او ابراه من الدين بعد الحوالة لا تصح هبته ولا ابراء------ه ولو بقي الدين في ذمته	1707	1104767623188212181	96	171.0	76	113	84.95574951171875	17	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3680	true	-5963855094557803962	15	107	78	573	1580	300	كابراء الكفيل ولو انتقل اصل الدين الي ذمة المحتال عليه وجب ان يرتد برده كما لو ابرا المحتال المحيل قبل الحوالة لما فيه من معني ------------------------------------------------------التمليك----------- ومنها ان المحيل اذا نقد--- المحتال ماله بعد الحوالة يجبر علي القبول فلو انتقل اصل الدين بالحوالة كان-------- متبرعا بمال المحتال ف--------------------------------------لا يجبر ع-------------------------------------------لي قبوله لغيره ومنها ان المحتال اذا وكل المحيل بقبض مال الحوالة من المحتال عليه لا يصح ولو انتقل الدين صار المحيل اجنبيا عنه وتوكيل الاجنبي بقبض الدين صحيح ومنها ان المحتال-------------------------------- اذا ابرا المحتال عليه لا-------------- يرجع المحتال عليه بذلك علي المحيل	3680	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1708	false	5933648230421749611	1	102	6	551	1550	300	كابراء الكفيل ولو انتقل اصل الدين الي---- المح-ال عليه وجب ان يرتد برده كما لو ابرا الم--------حيل قبل الحوالة والاصيل في الكفالة فان الابراء حينءذ يكون تمليك الدين ممن عليه الدين والتمليك يرتد بالرد ومنها ان المحيل اذا نقد ما للمحتال يجبر المحتال عل---------ي القبول ولو انتقل ال----دين بالحوالة يكون المحيل متبرعا في نقد المال كالاجنبي والاجنبي اذا تبرع بقضاء الدين لا يجبر رب المال لا تصح لبراءته بالحوالة وعند محمد علي ق-------------------------------------------بوله قال ول--م يرجع المحتال علي المح----------------------------------------------يل الا-------------------------- ان يتوي حقه الخ عطف علي قوله برء المحيل اي اذا تمت الحوالة بالقبول برء المحيل ولم يرجع المحتال ----------علي المحيل	1708	1104767623188212181	258	305.5	203	698	36.96274948120117	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3683	true	-2694261824369814297	42	159	216	828	1554	300	تعود الا بسبب جديد ولا سبب فلا عود ويءيده ما روي عن ابن المسيب انه كان له علي علي رضي الله تعالي عنه دين فاحاله به علي اخر فمات المحتال عليه فقال ابن المسيب اخترت عليا فقال له ابعدك الله فمنع رجوعه ونحن نمنع كون------------------- البراءة----- مطلقة بل هي مقيدة معني بشرط السلامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت مطلقة وهذا القيد ثبت بدلالة الحال وهو ان المقصود من شرع الحوالة ليس مجرد الوجوب علي الثاني لان الذمم باعتبار هذا القدر متساوية وانما تتفاوت في احسان القضاء وعدمه فالمقصود التوصل الي الاستيفاء----- من المحل الثاني عل--------------------------------ي الوجه الاحسن والا لم ينتقل عن الاول ---فصارت السلامة----- من المحل الثاني كالمشروط في العقد الاول----------------- فاذا لم يحصل المشروط عاد --حقه علي الاصيل -----فصار	3683	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1708	false	5933648230421749611	149	278	764	1440	1550	300	يعود الا بسبب جديد كما في الابراء وتايد ب-ما روي عن ابن المسيب انه كان له علي علي رضي الله------ عنه دين فاحاله به علي اخر فمات المحتال عليه فقال ابن المسيب اخترت عليا فقال--- ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يجز له الرجوع قلنا البراءة حصلت مطلقة لفظا او مطلقا والثاني ممنوع والاول مسلم لكن لا يفيدكم لجواز ان تكون مقيدة بدلالة الحال او العرف او العادة فنقول انها حصلت مقيدة بسلامة حقه له وان كانت مطلقة لفظا---------- بدلالة الحال لان--- المقصود من شرع الحوالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوصل الي --استيفاء الحق من المحل الثاني لا نفس الوجوب لان الذمم لا تختلف في الوجوب وانما تختلف بالنسبة الي الايفاء فصارت --سلامة الحق من المحل الثاني كالمشروط في العقد الاول لكونه هو المطلوب فاذا فات الشر------ط عاد الحق- الي المحل الاول فصار	1708	1104767623188212181	351	495.0	276	817	42.96205520629883	55	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3683	true	-2694261824369814297	181	229	935	1167	1554	300	ما روي عن عثمان رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا في المحتال عليه اذا مات مفلسا قال يعود الدين الي ذمة المحيل وقال لا توي علي مال امرء مسلم ولفظ الاسرار قال اذا توي المال علي المحتال عليه عاد الدين علي المحيل كما كان ولا توي علي مال مسلم	3683	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1709	false	-9151515733125696305	112	138	599	716	1539	300	ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا توي المال علي المح-ال عليه عاد الدين علي المحيل كما كان ولا توي علي مال مسلم	1709	1104767623188212181	113	208.0	88	232	48.7068977355957	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3685	true	-8856742278099360658	108	216	564	1137	1604	300	قوله واذا طالب المحتال عليه المحيل-------------------------- بمثل مال الحوالة------------------------ فقال المحيل انما احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وع----ليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق في حقه وهو قضاءه دينه بامره ولان المحيل يدعي----------------- دينا عليه وهو ينكر والقول ل----لمنكر و-لا يقال قبول الحوا-------لة من المحتال عليه--------------------------------------------- اقرار----- بالدين علي-----------ه لانا نقول ليس من ضرورة قبول الحوالة ذلك بل قد تكون بما--------------------------------------- عليه وهي المقيدة وقد تكون مطلقة والمطلقة هي حقيقة الحوالة اما المقيدة فوكالة بالاداء من وجه والقبض واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال اني -احلتك لتقبضه لي فقال المحتال بل احلتني بدين ع---ليك فال----قول للمحيل لان---- المحتال يدعي--------- عليه اي علي المحيل	3685	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1710	false	-8204946083585157547	156	285	815	1495	1576	300	قال- واذا طالب المحتال عليه المحيل الخ اذا طالب المحتال عليه بمثل مال الحوالة مدعيا قضاء دينه من ماله فقال المحيل -----احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله ويجب عليه مثل الدين لان سبب الرجوع ---------------وهو قضاء د-ينه بامره قد تحقق باقراره الا انه يدعي عليه دينا -----وهو ينكر والقول قول المنكر والبينة للمحيل فان اقامها بطل حق المحتال عليه في الرجوع فان قيل لم لا يجوز ان تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله لان-------------------------------------ها قد تكون بدونه اي الحوالة قد تكون بدون الدين المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه وحينءذ يكون التقييد بالدين تقييدا بلا دليل-------------------------------- واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل فان قيل ال-حوالة حقيقة في نقل الدين ودعوي المحيل	1710	1104767623188212181	359	449.0	286	777	46.203346252441406	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3691	true	5842333117963330761	104	162	520	812	1487	300	لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المولي- شراءط الشهادة---------------------------------- ويكون من اه----------ل الاجتهاد هذا لفظ القدوري وذكر المولي علي لفظ المفعول للاشعار بانه القي عليه الفعل من غير طلب له منه كما هو الاولي اما الاول وهو انه لا بد ان يكون من اهل الشهادة فلان حكم القضاء يستقي---------- من حكم الشهادة يعني كل----- من القضاء والشهادة	3691	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1714	false	711658361298427259	94	158	482	838	1567	300	لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي بلفظ اسم المفعول واختاره علي المتولي بلفظ اسم الفاعل اشارة الي ان القاضي ينبغي ان يكون قاضيا بتولية غيره لا بطلبه التولية شراءط الشهادة من الاسلام والحرية والعقل والبلوغ ويكون اي المولي من اهل الاجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاول يعني اشتراط شراءط الشه-----------ادة فلان حكم القضاء يستقي اي يستفاد من حكم الشهادة لان- كل واحد من القضاء والشهادة	1714	1104767623188212181	147	212.0	118	473	31.078224182128906	20	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3694	true	-1397957234790255500	224	300	1135	1554	1554	300	يصلح الفاسق مفتيا قيل لا لانه من امور الدين وقد ظهرت خيانته للدين- وقيل يستفتي لانه يجتهد كل الجهد حذار ان ينسبه فقهاء عصره الي الخطا---------------- واما الثاني وهو- اشتراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهلية الاجتهاد فالصحيح انها ليست شرطا للولاية بل للاولوية------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا ويحكم بفتوي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلافا للشافعي ومالك واحمد وقولهم رواية عن علماءنا نص محمد في الاصل ان المقلد لا يجوز ان يكون قاضيا ولكن المختار خلافه قالوا القضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة-	3694	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1716	false	-1226292602740126882	44	183	251	982	1564	300	يصلح------- مفتيا قيل لا لانه من امور الدين والفاسق لا يءتمن عليها وقيل يصلح ل--انه يخاف ---------------ان ينسب ال------------ي الخطا فلا يترك الصواب واما الثاني يعني اشتراط الاجتهاد للقضاء فان لفظ القدوري يدل علي انه شرط صحة التولية لوقوعه في سياق لا يصح وقد ذكر محمد في الاصل ان المقلد لا يجوز ان يكون قاضيا لكن الصحيح ان اهلية الاجتهاد شرط ا------------------------------لاولوية قال الخصاف القاضي يقضي باجتهاده نفسه اذا كان له راي فان لم يكن له راي وسال فقيها اخذ بقوله قوله فاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا يحتمل ان يكون مراده بالجاهل المقلد لانه ذكره في مقابلة المجتهد وسماه جاهلا بالنسبة الي المجتهد وهو المناسب لسياق الكلام ويحتمل ان يكون المراد به من لا يحفظ شيءا من اقوال الفقهاء وهو المناسب لسياق الكلام وهو قوله خلافا للشافعي فانه علل له بقوله ان الامر ب----------------------------------------------------------------------------------القضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة	1716	1104767623188212181	197	232.5	161	879	22.41183090209961	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3699	true	-7916059064532104492	76	101	408	540	1543	300	ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق بنفسه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءدي فرض-------------------------ه لان الصحابة رضوان الله عليهم تقلدوا-------------- ولانه فرض كفاية لكونه امرا بالمعروف اما ان --	3699	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1717	false	8442501984437763959	176	256	919	1329	1542	300	ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق بنفسه انه اذا تولاه وقام بما هو فريضة وهو الحق لان القضاء بالحق فرض امر به الانبياء قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وقال لنبينا صلي الله عليه وسلم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس فمن وثق بنفسه انه يءدي هذا الفرض فلا باس بالدخول فيه لان الصحابة رض--ي الله عن-هم تقلدوه وكفي بهم قدوة ولانه فرض كفاية لكونه امرا بالمعروف ونهيا عن	1717	1104767623188212181	117	185.5	94	413	28.32929801940918	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3701	true	-1976097806041837388	154	210	741	1010	1458	300	الله تعالي في ظله فلا يعارض قوله وينبغي ان لا يطلب الولاية ولا يسالها -لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طلب القضاء وكل الي نفسه الخ اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده	3701	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1719	false	-1404405375629764901	172	221	855	1095	1498	300	الله تعالي قال------------------ وينبغي ان لا يطلب الولاية ولا يسالها الخ من صلح للقضاء ينبغي ان لا يطلب الولاية بقلبه ولا يسالها بلسانه لما روي انس بن مالك رضي الله عنه من قوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده	1719	1104767623188212181	117	193.5	91	372	31.45161247253418	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3706	true	-4540236464867671654	133	298	663	1463	1474	300	المعزول سلمه-----ا اليه فحينءذ اما ان يقول سلمها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا ادري لمن هي او يقول سلمها الي وقال هي لفلان بن فلان وهو الذي اقر له القاضي المعزول ففي هذين يقبل قول المعزول فيهما لانه يثبت باقرار من في يده ان اليد فيها كانت للقاضي فيقبل اقرار القاضي فيها كما لو كانت في يده حال اقراره او ي---------------------------------------------------------قول دفعه الي القاضي المعزول وهو لفلان وقال المعزول بل لفلان رجل اخر فالقول ما قال المعزول ويدفع لمن اقر به له لانه اقر باليد للقاضي فصار كان المال في يده فاقر به لواحد واقر به هذا الرجل لاخر وفيه يكون القول قول القاضي فكذا هذا او بدا بالاقرار لفلان فقال هو لفلان بن فلان ثم قال دفعه الي القاضي ففي هذا يءمر بالتسليم الي من اقر له الامين و---------------------------------------------------------------------------------------------يضمن مثله ان -------------------------------------------------------كان مثليا او قيمته للمعزول فيدفعه المعزو-----------------------------------ل الي من اقر له به لانه لما بدا بالاقرار صح اقراره ولزم لانه اقر بما هو في يده فلم---------ا قال-------- دفعه الي القاضي فقد اق-------------------ر ان اليد كانت للقاضي	3706	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1723	false	2343367708061720172	69	230	335	1114	1464	300	المعزول عليه شء وان كان الاول فاما ان يقول دفعه القاضي الي وهو لفلان بن فلان من اقر له القاضي وهو المذكور في الكتاب اولا بتعليله واما ان يقول دفعه القاضي الي ولا ادري لمن ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وحكمه كحكم المذكور في الكتاب والتعليل كتعليله واما ان يقول دفعه الي القاضي المعزول وهو لفلان غير من اقر له القاضي وحكمه ما تقدم لانه لما بدا بالدفع من القاضي فقد ا--------قر باليد له---- فصار كان المال في يده لما مر ثم اقر انه لفلان وهو لا يصح واما ان يقو----------------------------------------------------ل هو لفلان غير----------------------------------------------------- من اقر له القاضي ودفعه الي القاضي وهو المذكور في الكتاب اخرا وحكمه ان المال يسلم الي المقر له اولا لسبق حقه ثم يضمن مثله للقاضي باقراره الثاني ويسلم الي المقر له من جهة القاضي ان كان مثليا و--قيمته ان كان قيميا وهذا لان اقراره الاول لما صح وجب تسليم الما-------------------------------------------------------------------------ل الي المقر له واذا قال بعد ذلك دفعه الي القاضي وهو يقول لفلان اخر فقد اقر ان اليد كانت للقاضي	1723	1104767623188212181	225	93.0	169	1186	18.971332550048828	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3711	true	-8708289770363400479	206	298	1013	1454	1460	300	والاصل في ذلك ما ف-ي البخاري--------------------------- عن ابي حميد الساعدي قال---------------------------- استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا----- لي -قال عليه الصلاة والسلام ----------هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا قال عمر بن عبدالعزيز كانت الهدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية واليوم رشوة ذكره البخاري واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة------------- فقدم بمال فقال له من اين لك هذا -قال ---------------تلاحقت الهدايا فقال له عمر رضي الله	3711	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1725	false	8538327565011531668	151	237	737	1147	1450	300	والاصل في ذلك ما روي البخاري باسناده الي عروة بن الزبير عن ابي حميد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل------------------------- رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة رضي الله عنه فقدم بمال فقال ---من اين لك هذا فقال تناتجت الخيول وتلاحقت الهدايا فقال اي ع----دو الله	1725	1104767623188212181	285	427.5	221	542	52.58302688598633	52	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3714	true	2933548987027756189	165	213	816	1067	1496	300	ولا يسار احدهما ولا يشير اليه و--------------------------------------------------------------------------لا يلقنه حجته لل-----------------------------تهمة-------------------- ولان فيه مكسرة لقلب الاخر------------------ فيترك حقه ولا يضحك في وجه احدهما لانه يجترء بذلك علي خصمه ولا يمازحهم ولا واحدا منهم لانه يذهب بمهابة القضاء والمستحب باتفاق اهل العلم ان يجلسهما بين يديه -ولا يجلس واحدا عن	3714	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	1	73	4	359	1587	300	ولا يسار احدهما ولا يشير اليه لا يكلم القاضي احد الخصمين سرا ولا يشير اليه لا بيده ولا براسه ولا بحاجبه ولا يلقنه حجة ولا يضحك في وجهه لان في ذلك كله تهمة وعليه الاحتراز عنها ولان فيه مكسرة لقلب الاخر فينحيه عن طلب حقه فيتركه وفيه اجتراء من فعل به ----------------ذلك علي خصمه ولا يمازحهم ولا واحدا منهم لانه يذهب بمهابة القضاء وينبغي------------------- ان يقيم--- بين يديه رجلا يمنع الناس عن	1728	1104767623188212181	171	224.0	133	393	43.511451721191406	27	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3716	true	8299057552326924387	208	289	1057	1499	1554	300	تلقين الشاهد وهو ان يقول له القاضي كلاما يستفيد به الشاهد علما عليه الاءمة الثلاثة وعن ابي يوسف وهو وجه للشافعي لا باس به لمن استولته الحيرة او الهيبة فترك شيءا من شراءط الشهادة فيعينه بقوله اتشهد بكذا وكذا بشرط كونه------------------------------------------------------------------------------------------ في غير موضع التهمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فيها ب-------------ان ادعي المدعي الفا وخمسماءة والمدعي عليه ينكر الخمسماءة وشهد- الشاهد ب----الف فيقول القاضي------- يحتمل انه ابراه من الخمسماءة واستفاد الشاهد----- بذلك علما فوفق به في شهادته كما وفق القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق	3716	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	114	217	583	1161	1587	300	تلقين الشاهد وهو ان يقول--- القاضي ---ما يستفيد به الشاهد علما بما يتعلق ب------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة مثل ان يقول- اتشهد بكذا وكذا مكروه لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع واستحسن التلقين رخصة في غير موضع التهمة لان القضاء مشروع لاحياء حقوق الناس وقد يحصر الشاهد عن البيان لمهابة مجلس القاضي فكان في التلقين احياء للحقوق بمنزلة الاشخاص والتكفيل واما في موضع التهمة مثل ان ادعي المدعي الفا وخمسماءة والمدعي عليه ينكر --خمسماءة وشهدا الشاهدان بالالف ف-----القاضي ان قال يحتمل انه ابراه من الخمسماءة واستفاد الشاهد علما بذلك ووفق-------- في شهادته كما وفق القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق	1728	1104767623188212181	288	389.0	235	696	41.379310607910156	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3719	true	7112561485827057146	1	82	5	438	1525	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحبه---- حبس غريمه لم يعجل بحبسه حتي يامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة بقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود وفسر عبدالله بن المبارك احلال عرضه باغلاظ القول له وعقوبته بالحبس فلا بد من ظهور المماطلة ولم تظهر بمجرد ثبوت الحق بالاقرار اذ --------------------------------------لعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال وانما يظهر اذا امره بعد اقراره فامتنع------------------------ اما اذا ظهر بالبينة فيحبسه كما ظهر لظهور المماطلة بانكاره	3719	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	237	299	1269	1584	1587	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وام----ره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت ا--------------لحق ب--اقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال ف----------اذا -----------------امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة ح--بسه كما ثبت لظهور المطل--- بانكاره	1728	1104767623188212181	216	308.0	173	499	43.28657150268555	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3719	true	7112561485827057146	133	264	702	1359	1525	300	فان امتنع اي بعد امره بقضاءه حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كالقرض وثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا ثبت المال في يده ثبت غناه ب-----------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالغني القدرة علي الايفاء والا فالدين قد يكون دون النصاب ويحبس به يعني اذا دخل المال في يده ثبتت قدرته علي ايفاءه ومالم يكن بدل مال لكنه لزمه عن عقد التزمه كالمهر والكفالة لان اقدامه علي مباشرة ما يلزم ذلك المال دليل القدرة عليه فيحبسه ولا يسمع قوله اني فقير لانه كالمناقض لوجود دلالة اليسار ولا يحبسه فيما سوي هذين النوعين اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه حينءذ لانه ----وجد دلالة اليسار اي--------- ق-درته علي- الدين----- المدعي به هكذا ذكر في الكتاب ويروي ان القول لمن عليه------ في جميع ذلك	3719	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	0	91	0	443	1482	300	فان امتنع------------------- حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك-------ثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه والمراد بالمهر معجله--------------------------------- دون مءجله قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحبسه فيما سوي ذلك ---------اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه------ لانه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه----------- ويروي ان القول لمن عليه الدين في جميع ذلك	1729	1104767623188212181	299	463.5	232	760	39.342105865478516	54	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3719	true	7112561485827057146	139	167	731	862	1525	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كالقرض وثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة---------------------------- لانه اذا ثبت المال في يده ثبت غناه به	3719	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1731	false	-3314124368275472334	41	73	218	370	1524	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك-------ثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة واستدل المصنف علي ذلك بقوله لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به	1731	1104767623188212181	121	222.0	94	159	76.10063171386719	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3720	true	-2865532409015916587	209	300	1084	1590	1590	300	ان المراة اذا ادعت ا----------نه موسر لتاخذ نفقة اليسار-- و----قال--- انه معسر ليعطي نفقة الاعسار---------------------------------- ان القول للزوج والثانية احد الشريكين اذا اعتق نصيبه--------- وزعم انه معسر فلا يضمن للساكت شيءا ولكن يستسعي العبد وقال شريكه بل موسر ليضمنه كان القول قول المعتق قال المصنف والمسءل---------تان تءيدان القولين الاخيرين ------يعني قول القاءل القول---- لمن عليه في جميع ذلك وقول القاءل القول لمن عليه الا فيما بدله مال اما تاييدهما الاول فلانه جعل القول قول الزوج والمعت-----------------------------------ق فلو كان الصحيح المذكور اولا كان القول للم----راة والشريك الساكت في دعوي اليسار واما تاييدهما-	3720	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1732	false	716729463306518924	63	147	325	788	1540	300	ان المراة اذا ادعت علي زوجها انه موسر وادعت نفقة الموسرين وادعي الزوج انه معسر وعليه نفقة المعسرين فالقول قول الزوج وفي كتاب العتاق ان--------------------- احد الشريكين اذا اعتق نصيبه من العبد وزعم انه معسر كان القول قوله وهاتان مسا------------------------------------------------------------------------------لتان محفوظتان تءيدان القولين الاخيرين اما تاييدهما للذي كان القول فيه لمن عليه في جميع ذلك---------------------------------------------------------------- فلانه جعل القول قول الزوج والمولي مع انهما باشرا عقد النكاح والاعتاق فلو كان الصحيح ما ذك-ر اولا كان القول قول المراة والشريك الساكت في دعوي اليسار واما تاييدهما	1732	1104767623188212181	280	384.5	224	627	44.65709686279297	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3721	true	305698515646905277	251	282	1321	1472	1567	300	والتخريج علي ما قال في الكتاب الخ فلم يرد انقضا فيرجع قول الكتاب المفصل علي قوته وثبوته----------------------------------------------- ثم فيما اذا كان القول قول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة	3721	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	120	160	607	801	1482	300	والتخريج علي ما قال في الكتاب انه ليس بدين مطلق بل هو صلة حتي تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله ضمان الاعتاق ثم فيم----ا كان القول قول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة	1729	1104767623188212181	97	133.0	71	198	48.989898681640625	18	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3721	true	305698515646905277	1	22	7	112	1567	300	فلانه لما لم يكن بدل المهر وبدل العت-------ق مالا جعل القول قول من عليه فعلم بهذا ان الصحيح هو القولان الاخيران	3721	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1732	false	716729463306518924	156	177	830	937	1540	300	فلانه لما لم يكن بدل المهر وبدل ضمان الاعتاق مالا جعل القول قول من عليه فعلم----- ان الصحيح هو القولان الاخيران	1732	1104767623188212181	96	176.0	76	112	85.71428680419922	19	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3723	true	2611280027075029871	72	154	360	774	1509	300	في باب الحبس من كفال-----ة شيخ الاسلام قوله و----في الجامع الصغير رجل اقر بدين عند القاضي----- فانه يحبسه ثم يسال عن حاله انما ذكره لما في --------------------------------ظاهره من المخالفة لما قدمه من قوله -----اذا ثبت الدين بالاقرار لا يحبسه في اول الوهلة فان هذا ظاهر في وصل الحبس باقراره فذكره ليءوله بقوله ومراده -------------اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة و--------ظهرت مماطلته فترافعا الي القاضي فانه يحبسه بمجرد جوابه انه لم يعطه الي الان شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس الرجل في نفقة زوجته	3723	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1735	false	-210446238154275974	46	181	235	911	1515	300	في باب الحجر بسبب الدين ان شاء ال--له تعالي وذكر في الجامع الصغير رجل اقر -----عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله وهذا بظاهره يناقض ما ذكر في اول الفصل ان الحق اذا ثبت------ بالاقرار لا يحبسه--- اول --وهلة فيحتاج الي تاويل فلهذا ذكر المصنف تاوي------له بقوله ومراده اي مراد محمد اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة قبل ذلك فظهرت مماطلته -------------------------------------وهذه الرواية تصلح ان تكون معتمد شمس الاءمة السرخسي فيما نقل عنه من العكس كما تقدم في اول الفصل او يحمل علي اختلاف الروايتين لكن الظاهر هو التاويل قوله والحبس اولا يعني ان المذكور في الجامع الصغير من الحبس اولا ومدته علي ما بينا ليس فيه مخالفة لما بيناه فيحتاج الي ذكره لها فلا نعيده قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته	1735	1104767623188212181	236	260.5	182	737	32.02170944213867	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3724	true	-7504570517138952244	97	204	497	1042	1530	300	اذا لم يكن دينه من جنس بدل الكتابة لان في الجنس له حق اخذه فاذا اخذ يلتقيان قصاصا وفي غير جنسه لا تقع المقاصة والمكاتب في--- اكسابه ك------الحر فله حق المطالبة فيحبس -لمطله ام-------ا المكاتب------------------------------ فلا يحبس بدين الكتابة لمولاه لانه بالامتناع لا يصير ظالما ولو كان عليه دين غير بدل الكتابة يحبس فيه ل----انه لا يتمكن من --فسخ----- ذلك الدين وهو ظاهر الرو-----------------اية وعن بعض مشايخنا هما سواء لانه يتمكن من اسقاطه بتعجيز نفسه فيسقط ال---دين عنه لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا وفي ظاهر الرواية ان- بد-ل الكتابة صلة من وجه بخلاف ساءر الديون باب كتاب القاضي الي القاضي -----هذا ايض-----------------------ا من احكام القضاء	3724	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1736	false	-66886018957095903	3	86	18	452	1545	300	اذا كان-------- من جنس بدل الكتابة لوقوع المقاصة واذا كان من -------------------------غير جنسه لا تقع المقاصة والمكاتب في حق اكسابه بمنزلة الحر---------------- فيحبس المولي لاجله وكذا المكاتب لدين الكتابة لتمكنه من اسقاطه فلا يكون بالمنع------------------------------------ ظالما وي--------------------------------حبس في غيره لانه لا يتمكن من الفسخ بسبب ذلك الدين وهو ظاهر الرواية وقيل تجب التسوية بين-------------هما----- لانه متمكن من --------تعجيز نفسه فيسقط به الدين-------------------------------------------------------- عنه كدين الكتابة والله اعلم------------------ باب كتاب القاضي الي القاضي اورد هذا الباب بعد فصل الحبس لان هذا من عمل-- القضاء	1736	1104767623188212181	258	289.5	201	653	39.509952545166016	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3729	true	8221679520442312973	183	268	915	1350	1500	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي وقد ابق الي الاسكندرية وهو اليوم في ------يد فلان بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين مسافرين الي الاسكندرية علي ما فيه وعلي ختمه كما سيذكر فاذا وصل وفعل القاضي ما تقدم و-------------------------------------------------------------------------فتح الكتاب --دفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له به لان الشهود الذين شهدوا بملك العبد للمدعي لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا---------- بنفس العبد من المدعي ويجعل------------- خاتما من	3729	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1738	false	-6458928527926320489	61	141	329	745	1573	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد -------الذي من صفته كيت وكيت------------------------------------- ملك فلان المدعي----------------------- وهو اليوم بسمرقند بيد فلان بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين ويعلمهما------------------ ما فيه ويرسلهما الي سمرقند فاذا انتهي الي المكتوب اليه يحضر العبد مع من هو بيده يشهدا عنده عليه بالكتاب وبما فيه فتقبل شهادتهما ويفتح الكتاب ويدفع العبد الي المدعي ولا------ يقضي له به لان شهادة شاهدي الملك لم تكن---------------------- بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد---------- ويجعل في عنق العبد خاتما من	1738	1104767623188212181	221	267.5	173	539	41.001853942871094	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3730	true	-6740030699460488267	10	130	49	678	1589	300	المدعي ان يحضر شهوده ليشهدوا بالاشارة الي العبد انه م-----لكه فاذا شهدوا----- قضي له به---- وكتب الي ------قاضي الاسكندرية بما ثبت عنده ليبرء كفيله وفي بعض الروايات----------- ان قاضي مصر --لا يقضي بالعبد للمدعي------- لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي الاسكندرية ويذكر فيه ما جري عنده ويشهد -------علي كتابه وختمه ويرد العبد معه اليه ليقضي ب---------------ه بحضرة المدعي عليه ف--------------------يفعل ذلك ويبرء الكفيل وصورته ف-----ي الجواري -كما في العبد الا- ان القاضي المكتوب اليه لا يدفع الجارية الي المدعي بل--- يبعث--ها ----علي يد امين لاحتمال انه اذا ارسلها مع المدعي يطءها لاعتماده انه ملكه قال في المبسوط ولكن ابو حنيفة ومحمد------------ قالا هذا --------فيه بعض القبح فانه اذا دفع ال-----عبد يستخدمه قهرا ويستغ-له فياكل من غلته قبل	3730	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1738	false	-6458928527926320489	170	300	898	1573	1573	300	المدعي باعادة- شهوده ليشهدوا بالاشارة الي العبد انه حقه وملكه فاذا شهدوا بذلك قضي له بالعبد وكتب الي ذلك القاضي----------- بما ثبت عنده ليبرا كفيله وفي ------رواية عن ابي يوسف ان قاضي بخاري لا يقضي------- للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ----------فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد الي سمرقند حتي يقضي له بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب اليه يفعل ذلك ويبرا الكفيل وصفة الكتاب في الجواري صفته في العبيد غير ان القاضي -------------لا يدفع الجارية الي المدعي ولكنه يبعث بها معه علي يد امين لءلا يطاها قبل القضاء بالملك زاعما انها ملكه و---------------------------لكن ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله قالا هذا استحسان فيه بعض --قبح فانه اذا دفع اليه العبد يستخدمه قهرا ويستعمله فياكل من غلته قبل-	1738	1104767623188212181	443	651.5	353	753	58.83134078979492	66	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3735	true	9158589830799369208	3	104	20	531	1500	300	اليه هذا شرط اخر لقبول الكتاب والعمل به وهو ان يكون القاضي الكاتب علي --قضاءه الي ان يمضي امر الكتاب فلو انه مات او عزل قبل ان يصل الي المكتوب اليه او خرج عن اهلية القضاء بجنون او عمي قالوا او فسق وانما يتخرج علي ال-------------------قول بالعزل بالفسق---------------------------------------- بطل الكتاب ق-ال ابو يوسف و--------------------------الشافعي يعمل به وبه قال احمد لان كتاب القاضي الي القاضي كالشه------ادة علي الشهادة لان-------ه ينقل به شهادة الذين شهدوا عنده------ الي المكتوب اليه والنقل قد تم بالكتابة فكان ك------شهود الفر-ع اذا ماتوا بعد اداء الشهادة قبل القضاء او مات الاصل بعد اداء الفرع فانه لا يمنع القضاء	3735	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1741	false	-9071897522058039161	191	289	965	1463	1516	300	اليه -------انما يقب-ل الكتاب اذا كان--------------------- الكاتب علي القضاء حتي لو م-------------------------ات او عزل---------------------------- او خرج عن اهلية القضاء بجنون او اغماء---- او فسق اذا تولي وهو عدل ثم فسق علي ما مر من قول بعض المشايخ قبل وصول الكتاب او بعد الوصول قبل القراءة بطل الكتاب وقال ابو يوسف في الاماني يعمل به وهو قول الشافعي رحمهما الله--------- لان كتاب القاضي الي القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة لانه بكتابه ينقل--- شهادة الذين شهدوا عنده بالحق الي المكتوب اليه والنقل قد تم بالكتاب- فكان بمنزلة شهود الفروع اذا ماتوا بعد اداء الشهادة قبل القضاء و----------------------------انه لا يمنع القضاء	1741	1104767623188212181	313	423.5	249	625	50.08000183105469	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3736	true	5056625747359174824	119	176	640	948	1592	300	ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وهو قول الشافعي وفي قول اخر يقبل وهو قول مالك واحمد لان الاعتماد علي الشهود وقد شهدوا قلنا لان فيه اي في كتاب القاضي شبهة البدلية فصار كالشهادة علي الشهادة لا يقام بها الحد -----لان مبني الحدود والقصاص علي الاسقاط بالشبهات وفي قبول الكتاب سعي واحتياط في اثباتهما	3736	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1742	false	-846166839288281294	62	102	322	544	1512	300	ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وقا---ل الشافعي -في قول---- يقبل -------------------لان الاعتماد علي الشهود ولنا -----------ان فيه------------------ شبهة البدلية فصار كالشهادة علي الشهادة وهي غير مقبولة فيهما ولان مبناهما عل------------ي الاسقاط و---------في قبوله------ سعي --------في اثباتهما	1742	1104767623188212181	186	271.0	151	313	59.42491912841797	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3738	true	-4575891010428279535	71	207	377	1063	1553	300	وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء في صحة ولا مرض الا ان يفوض ذلك اليه فيملكه كما انه اذا صرح فيه بالمنع يمتنع منه وهذا لانه قلد القضاء دون التقليد به----------- فصار كالوكيل ل----يس له ان يوكل بخ---------------------لاف المامور باقامة الجمعة حيث -جاز له ان يستخلف لانه-------------------------- لتوقته بحيث لو عرض في وقته ما يمنعه كان لا الي خلف ومعلوم ان الانسان غرض للاعراض فكان المولي له---------- اذنا في ا---ستخلافه دلالة بشرط ان-- يكون المستخلف--------- سمع الخطبة اما اذا لم يكن سمعها فلا لانها من شراءط افتتاح الجمعة بخلاف ما لو-------------- سبقه الحدث فاستخلف من لم يشهد الخطبة حيث يجوز لان المامور هناك بان ولي وليس بمفتتح والخطبة شرط الافتتاح وقد وجد في حق الاصل ولذا لو--------------------------------------------- اف--سدها هذا الخليفة واستفتح يجوز وان لم يشهد الخطبة لان-------------- شروعه فيها صحيح وبهذا الشروع---- التحق بمن شهد الخطبة	3738	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1743	false	7902928281572544945	0	124	0	648	1579	300	وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء بعذر وبغيره ا---لا ان يفوض---- اليه ذلك ل---------------------------------------------انه قلد القضاء دون التقليد به اي بالقضاء فصار كالوكيل لا يجوز له التوكيل الا اذا فوض اليه ذلك بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يجوز له ان يستخلف لان اداء الجمعة علي شرف الفوات لتوقته بوقت يفوت الاداء بانقضاءه------------------------------------------------ فكان الامر به من الخليفة اذنا له بالاستخلاف- دلالة -لكن انما يجوز اذا كان ذلك الغير سمع الخطبة -------------------------لانها من شراءط افتتاح الجمعة فلو افتتح الاول الصلاة ثم سبقه الحدث فاستخلف من لم يشهدها جا----------ز لان المستخلف---- بان لا مف-------تتح واعترض بمن-------------------------------------- افسد صلاته ثم افتتح بهم الجمعة فانه جاءز وهو مفتتح في هذه ال------------------حالة لم يشهد الخطبة واجيب بانه لما صح شروعه في الجمعة وصار خليفة للاول التحق بمن شهد الخطبة	1743	1104767623188212181	346	376.0	269	852	40.610328674316406	50	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3739	true	4305423970111340921	59	128	315	667	1549	300	فيصير الثاني ناءبا عن الاصيل يعني السلطان ح--------------------------------------------------تي لا يملك الاول عزله الا اذا كان المقلد قال له-------------------------------------------------------------------------------------------- ول من ش-------------------------------------------------------------------ءت واستبدل من شءت فحيءنذ يملك عزله او قا------------------------ل جعلتك قاضي القضاة ف---------------------------------ان قاضي القضاة هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا وفيه خلاف الشافعي واحمد قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف ا---------------------------------------------------------------------لكتاب ا------------------------------------------------------------------------------------------و السنة--- المشهورة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاجماع بان---------------------------------------- يكون قولا لا دليل عليه	3739	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1744	false	-1363636492974354354	16	279	71	1461	1563	300	فيصير الثاني ناءبا عن الاصيل------------- حتي لا يملك الاول عزله لانه صار قاضيا من جهة الخليفة فلا يملك الاول عزله الا ان يقول واستبدل من شءت فيملك الاول عزله وهذا بناء علي ان امر القاضي لا يتعدي الي غير ما فوض اليه فاذا قال الخليفة ول من شءت واقتصر علي ذلك كان امرا له بالتولية والعزل خلافه واذا اضاف الي ذلك واستبدل من شءت كان امرا له بهما فكانا له فاذا قال الخليفة لرجل جعلتك قاضي القضاة كان اذنا بالاستخلاف والعزل دلالة لان قاضي القضاة هو الذي يتصرف في القضاة- تقليدا وعزلا ------------------------------كذا في الذخيرة قيل ما الفرق بين الوصي والقاضي فان كلا منهما مفوض اليه من جهة الغير والوصي يملك التفويض الي غيره توكيلا وايصاء واجيب بان اوان وجوب الوصاية ما بعد الموت وقد يعجز الوصي عن الجري علي موجب الوصاية ولا يمكنه الرجوع الي الموصي فيكون الموصي له راضيا باستعانته بغيره ولا كذلك القضاء وقيل القاضي يملك التوكيل والايصاء ولا يملك التقليد والتعليل المذكور في التقليد يجري فيهما واجيب بان المقلد يفعل ما لا يفعله الوكيل والوصي فيكون توقع الفساد في القضاء اكثر قال واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الخ اذا تقدم رجل الي قاض وقال حكم علي فلان القاضي بكذا وكذا نفذه ان لم يكن مخالفا للكتاب كالحكم بحل متروك التسمية عمدا فانه مخالف لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه او السنة اي المشهورة كالحكم بحل المطلقة ثلاثا للزوج الاول بمجرد النكاح بدون اصابة الزوج الثاني فان اشتراط الدخول ثابت بحديث العسيلة وقد ذكرناهما في التقرير علي ما ينبغي او الاجماع كالحكم ببطلان قضاء القاضي في المجتهد فيه او يكون قولا لا دليل عليه	1744	1104767623188212181	247	56.5	192	1434	17.224546432495117	38	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3750	true	2080164206091462443	34	60	180	325	1536	300	جارية فولدت عنده فاستحقها رجل بالبينة -----ياخذها وولدها ولو اقر بها -لرجل لم ياخذ ولدها ولا يرجع بالثمن علي باءعها وبالبينة-------------------------------------------------------------------------- ترجع الباعة بعضهم علي بعض	3750	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1750	false	8276169386354524298	0	40	0	225	1547	300	جارية فولدت عنده فاستحقها رجل بالبينة فانه ياخذها وولدها وان اقر بها الرجل لم ياخذ ولدها لان البينة حجة مطلقة كاسمها مبينة فيظهر ملك الجارية من الاصل فيكون الولد متفرعا عن جارية مملوكة للمستحق ولهذا ترجع الباعة بعضهم علي بعض	1750	1104767623188212181	110	171.5	88	225	48.88888931274414	17	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3752	true	9121962861893839796	20	109	104	559	1584	300	واحدا اما ثلاث الواحد احداها ادعي دارا في يد رجل انها ملكه وانكر ذو اليد فاقام ال-----بينة انها---- داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها فانه يقضي بها في حق الحاضر والغاءب لان الش--------------راء سبب لثبوت ما يدعيه علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب------ لا مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لملكه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ادعي علي اخر انه كفل عن فلان الغاءب بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الذوب فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان الف يقضي بها علي الكفيل والغاءب حتي لو حضر وا-------نكر لا يلتفت الي انكاره	3752	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1751	false	-5723194000285290439	72	214	338	1083	1528	300	واحدا كما اذا ا---------------دعي دارا في يد رجل انها ملكه وانكر ذو اليد فاقام المدعي بينة ان الدار داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها فان المدعي وهو الدار شء واحد وما ادعي علي الغاءب وهو الشراء سبب لثبوت ما يدعي- علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب للملك لا محالة او شيءين مختلفين كما اذا شهد شاهدان لرجل علي رجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدا فلان الغاءب فاقام المشهود له بينة ان فلانا الغاءب اعتقهما وهو يملكهما تقبل هذه الشهادة والمدعي شيءان المال علي الحاضر والعتق علي الغاءب والمدعي علي الغاءب سبب المدعي علي الحاضر لا محالة لان ولاية الشهادة لا تنفك عن العتق بحال فالقضاء فيهما علي الحاضر قضاء علي الغاءب والحاضر ينتصب خصما عن الغاءب لان المدعي شء واحد في الاول او كشء واحد في الثاني لعدم الانفكاك فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	1751	1104767623188212181	218	342.0	174	913	23.87732696533203	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3761	true	2314672774781850369	48	143	247	737	1550	300	علي الجاني جاز لانه لا يخالف---- الشرع --------------------------------وان كانت بحيث تتحملها العاقلة لا ي-----------------------------------------------------------جوز قضاءه بها اصلا لانه ان قضي---- علي الجاني خالف---- الشرع وعل-------ي العاقلة لا يجوز لانهم لم يحكموه قوله ولو اخبر------------ ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني المحكم لو قا---------------------ل لاحدهما ا-قررت عندي او قامت عندي بينة ع-------------------------------ليك به----------ذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحكمت بهذا-------- فانكر المقضي عليه ان يكون اقر واقام البينة ------------------لم يلتفت الي قوله ومضي القضاء عليه ما دام المجلس باقيا ل------------------ان الحكم ما دام--------------- تحكيمهما قاءما-------- كالقاضي المقلد ولو قال المقلد ذلك -------------------------------------------------------------------------لا يلتفت---- انكار الي المقضي عليه فكذا ----------------الحكم الا ان	3761	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1756	false	8959160024796854198	1	177	5	928	1583	300	علي الجاني جاز لانه لا يخالف حكم الشرع وقد رضي الجاني بحكمه عليه فيجوز وان كانت بحيث تتحملها العاقلة بان كانت خمسماءة فصاعدا وقد ثبتت الجناية بالبينة وكانت خطا لا يجوز قضاءه بها اصلا لانه ان قضي بها علي الجاني خالف حكم الشرع وان قضي علي العاقلة فالعاقلة لم يرضوا بحكمه قوله ويجوز ان يسمع البينة يعني انه لما صار حكما عليهما بتسليطهما جاز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار لانه حكم موافق للشرع واذا اخبر المحكم باقرار احد الخصمين بان يقول لاحدهما اعترفت عندي لهذا بكذا او بعدالة الشهود مثل ان يقول قامت عندي عليك بينة لهذا بكذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحكمت به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينة بشء لم يلتفت الي قوله وقضي القاضي ونفذ-------------------- لان المحكم يملك انشاء الحكم عليه بذلك اذا كان علي تحكيمهما فيملك الاخبار كالقاضي المولي اذا قال في قضاءه لانسان قضيت عليك لهذا باقرارك او ببينة قامت عندي علي ذلك فانه يصدق في ذلك ولا يلتفت الي انك----ار المقضي عليه فكذا هاهنا وان اخبر بالحكم مثل ان	1756	1104767623188212181	351	449.0	276	947	37.064414978027344	46	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3761	true	2314672774781850369	176	258	902	1338	1550	300	كالقاض-------ي اذا قال بعد العزل قضي-ت بكذا لا يصدق كذا هذا قوله وحكم الحاكم سواء كان قاضيا اومحكما لابويه وولده وزوجته وكل من لا تقبل شهادته له باطل لمكان التهمة------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا حكم عليهم يجوز لانتفاءها قوله ولو------------------------------- حكما رجلين -----لا بد من اجتماعهما لان الحكم امر يحتاج فيه الي الراي و-----------------------------انما رضي الخصمان برايهما فلا ينفرد احدهما ثم لا يصدق الحكمان في اخبا------------------------------------------------------رهما عن الحكم اذا قاما لما ذكرنا من انعزالهما فالتحقا بساءر الرعايا فلا تقبل شهادتهما علي فعل باشراه	3761	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1756	false	8959160024796854198	197	297	1024	1571	1583	300	كالقاضي المولي اذا قال بعد --عزله حكمت بكذا--------------------- وحكم الحاكم----------------------- لابويه وولده وزوجت-------------------------ه باطل ل--ان اهلية الشهادة شرط للقضاء والشهادة لهءلاء غير مقبولة فكذلك الحكم ولا فرق في ذلك بين المولي والمحكم بخلاف ما اذا حكم عليهم لان الشهادة عليهم مقبولة لعدم التهمة فكذلك القضاء واذا حكما رجلين جاز ولا بد من اجتماعهما لانه----- امر يحتاج---- الي الراي فلو حكم احدهما لا يجوز لانهما انما رضيا------- برايهما وراي الواحد ليس كراي المثني ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكم حتي يشهد علي ذلك غيرهما لانهما بعد القيام------------- انعزلا فصارا ك-----ساءر الرعايا فلا تقبل شهادتهما علي فعل باشراه	1756	1104767623188212181	233	257.0	187	654	35.62691116333008	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3762	true	-8972441832898642540	145	242	733	1186	1453	300	واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا--- ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة رضي الله عنه اي بغير رضا صاحب العلو وكذا ليس له ان يدخل فيه جذعا والاتفاق علي ان ليس له ان يهدم سفله لما فيه من ابطال حق صاحب العلو في سكناه العلو وقالا يصنع مالا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه او---- يضع عليه جذعا او يشرع----------- كنيفا والكوة بفتح الكاف ويقال وتد وتدا يتده من باب ضربه قيل ما حكي ع--نهم------------------------------ا تفسير لقول ابي حنيفة لانه انما يمنع	3762	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1757	false	-566091996383425846	70	139	365	681	1496	300	واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ان ينقب فيه كوة------------------------------ بغير رضا صاحب العلو و----ليس لصاحب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو ان يبني علي علوه ولا ان يضع عليه جذعا لم يكن له ولا يحدث كنيفا الا برضا صاحب السفل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا جاز لكل واحد منهما ان يصنع ما لا يضر به وقيل هذا تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله يعني	1757	1104767623188212181	187	248.0	140	503	37.176937103271484	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3770	true	1140478707740515429	3	28	14	136	1553	300	في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده----------------------------------------------------------- ثم صالحه منها فهو جاءز- وهي مسءلة الصلح علي الانكار وسنذكرها--------- في الصلح ان شاء الله تعالي	3770	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1759	false	-8200676899093097997	0	41	0	190	1544	300	في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده الخ دار بيد رجل ادعي عليه اخر ان له فيها حقا وانكر ذو اليد ثم صالح- منها جاز الصلح وهي مسالة الصلح علي الانكار وسياتي الكلام فيه في الصلح ان شاء الله تعالي	1759	1104767623188212181	108	174.0	83	191	56.54450225830078	19	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3770	true	1140478707740515429	143	220	727	1125	1553	300	ومن ادعي دارا في يد ر----------------------------جل انه وهبها له في وقت يعني ذكر وقتا عينه كقوله منذ شهر------- وسلمها الي فملكتها وهي الان في يده واطالبه بدفعها الي فطالبه القاضي بالبيان فقال ليس لي بينة----- علي الهبة بل علي الشراء لانه ------------بعد الهبة والتسليم ظفر بها فحبسها عني فاشتريتها من------------ه واقام --بينة فشهدوا وارخوا وقتا------------ قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل لظهور التناقض -----بين الدعوي والبينة لان الدعوي---------- ا--ن الشراء في تاريخ بعد تاريخ الهبة	3770	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1759	false	-8200676899093097997	194	274	979	1390	1544	300	ومن ادعي دارا في يد رجل الخ اذا ادعي دارا في يد رجل انه وهبها --------------------------------له منذ شهرين مثلا وسلمها اليه وانما ملكه بطريق الهبة والتسليم وجحد دعواه ذو اليد فسءل البينة- فقال---- لي بينة تشهد علي الش-------------راء لاني طلبت منه فجحدني الهبة فاضطررت الي شراءها منه----- فاشتريتها منه واشهدت عليه واقام البينة علي الشراء فان شهدت علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل لظهور التناقض من وجهين احدهما من حيث------------ ان المدعي ادعي الشراء--------- بعد------ الهبة	1759	1104767623188212181	205	234.0	158	493	41.582149505615234	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3771	true	2408275432464783193	178	276	895	1403	1509	300	قيل ينبغي ان لا تقبل--- هذه ال-----بينة لانه يدعي شر---------------------اء ما ملكه بالهبة والتسليم اجيب بان ساءر العقود تنفسخ بالتجاحد الا النكاح وهنا كذلك فان الفسخ يتحقق من جهة الواهب يجحده وحين اقدم الاخر علي الشراء منه فقد رضي بذلك------------------ فانفسخت الهبة بتراضيهما فاذا اشتري هو ذلك فقد اشتري ما-لا يمكله قوله---------- ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجا----------------------------------------رية فانكر -ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة------------------------------------------------------------------ وسعه ---------ان يطاها لوجهين احدهما ان المشتري لما جح------د كان ف----سخا من جهته اذ الفسخ يثبت ب------الجحد------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا تجاحدا معا حيث ينقسم قطعا فان ------عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ	3771	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1760	false	-3073181427248773664	121	268	625	1354	1521	300	قيل ينبغي ان لا تقبل في هذه الصورة ايضا لانه ادعي شراء باطلا لانه ادعي شراء ما ملكه بالهبة و--------اجيب بانه لما جحد الهبة فقد فسخها من الاصل وتوقف الفسخ في حق المدعي علي رضاه فاذا---------------- اقدم عل------ي الشراء منه فقد رضي بذلك الفسخ فيما بينهما فانفسخت الهبة بتراضيهما واش---------------------تري ما لا يملكه فكان صحيحا قال ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية الخ رجل قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكره ان اجم-------ع علي ترك الخصومة اي عزم بقلبه وقيل ان يشهد بلسانه علي العزم بالقلب ان لا يخاصم معه وسعه اي حل له ان يطا الجارية لا-------ن المشتري لما جحد العقد كان ذلك فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به لان الجحود انكار للعقد من الاصل والفسخ رفع له من الاصل فيتلاقيان بقاء فجاز ان يقوم احدهما مقام الاخر كما لو- تجاحدا فانه يجعل فسخا لا محالة فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ	1760	1104767623188212181	329	397.0	262	795	41.38364791870117	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3773	true	-2508443778381325325	238	300	1166	1479	1479	300	انه ----قبض الجياد ا-و حقه او ال---------ثمن او ---استوفي ماله عليه لا يصدق في دعواه الزيوف والنبهرجة لانه في هذا مقر بقبض الجياد صريحا في الاول ودلالة فيما بعده لان حقه---------- والثمن وكذا بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجارة هي الجياد قال في-- النهاية جمع المصنف بين هذه المساءل الاربع في الجواب بانه لا يصدق وليس الحكم فيها علي السواء فانه اذا اقر ---بقبض الج--------ياد ثم-	3773	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1762	false	2702310502699246067	94	228	465	1151	1500	300	انه لو اقر بالجياد وهو حقه او بحقه او بالثمن او بالاستيفاء ثم ادعي كون المقبوض زيوفا او -------نبهرجة لم يصدق لاقراره بقبض الجياد صريحا في الاول ودلالة في الباقي لان حقه في الجياد والثمن جياد والاستيفاء يدل علي التمام ولا تمام دون الحق فكان في دعواه الزيوف متناقضا ومن هذا ظهر الفرق بين هذا وبين ما اذا ادعي عيبا في المبيع علي الباءع وانكره فان القول قول الباءع لا المشتري الذي انكر قبض حقه لان المشتري اقر بقبض حقه وهو المعقود عليه ثم ادعي لنفسه حق الرد علي الباءع وهو منكر فالقول قوله فكان من القبيل الثاني اعني المقر بقبض الحق فلا يرد نقضا علي القبيل الاول------------ قال صاحب النهاية جمع بي-------ن هذه المساءل الاربع في الجواب بانه لا يصدق وليس الحكم فيها علي السواء فانه اذا اقر انه قبض الدراهم الجياد ثم	1762	1104767623188212181	223	306.0	174	712	31.32022476196289	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3774	true	7191188379053926310	0	64	0	321	1561	300	ادعي انها زيوف لا ي-----صدق لا موصولا ولا مفصولا وفيما بقي يص--------------------دق موصولا لا مفصولا والفرق ان------ قوله قبضت ما-لي عليه او حقي اقرار-------- بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال ------علي الف الا ماءة -اما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالقدر بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال	3774	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1762	false	2702310502699246067	228	300	1151	1500	1500	300	ادعي انها زيوف فانه لا يصدق لا مفصولا ولا موصولا وفيما بقي لا يصدق مفصولا ولكن يصدق موصو----------لا والفرق هو ان في قوله قبضت ما لي عليه او حقي عليه جعل مقرا بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فصح-------- كما لو قال لفلان علي الف الا ماءة فاما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالوزن بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال-	1762	1104767623188212181	283	497.5	224	368	76.90217590332031	48	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3774	true	7191188379053926310	64	92	321	460	1561	300	الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما اذا قال------ علي ماءة درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء باطل- وان كان- موصولا	3774	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1763	false	-6762922776357289631	0	28	0	143	1502	300	الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كمن---- قال لفلان علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان الاستثناء باطلا وان ذكره موصولا	1763	1104767623188212181	130	234.0	103	147	88.43537139892578	22	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3777	true	-8561631007142466659	4	101	16	478	1467	300	ابن ابي ليلي لا-------------ن القضاء يتلو الوجوب وقد انكر الوجوب حيث قال ما كان لك علي شء قط فاذا اقام بينة علي انه قضاه ناقض ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي دفعا للشغب وان لم يكن عليه حق ويبرا-------------------------------- منه ولذا يقال قضي بباطل وايضا ------------قد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا لو -قال ليس لك علي شء -------------قط لان التوفيق اظهر لانه نفي في الحال وهو لا يستلزم النفي مطلقا لجواز الق-------------------------------------------------ضاء او الابراء بعد اللزوم فينتفي في الحال بعد وجوده وهذا الاطلاق يقتض-ي قبول البينة اذا احتاج الي التوفيق من غير	3777	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	64	163	320	823	1526	300	ابن ابي ليلي انها لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكان مناقضا في دعواه وقبول البينة يقتضي دعوي صحيحة---------------- ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي------------------------------ ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه----- يقال قضي بباطل كما يقال قضي بحق وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء والمسالة بحالها لان التوفيق اظهر لان ليس -------------------------لنفي الحال فاذا اقام المدعي البينة علي المدعي به والمدعي عليه علي القضاء او الابراء قبل زمان الحال لم يتصور تناقض اصلا قالوا دلت المسالة علي قبول البينة عند امكان التوف----يق من غير	1765	1104767623188212181	242	318.0	185	583	41.50943374633789	40	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3778	true	-7496911625026915079	20	229	107	1156	1511	300	فعلي هذا قالوا يجب التفصيل فان كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته والا قبلت وفي الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعته اما لو ادعي اقراره بالدفع اليه او القضاء ينبغي ان يسمع لان المناقض هو الذي يجمع بين كلامين وهنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لا يكون مناقضا ذكره التمرتاشي وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة قوله ومن ادعي علي اخر انه باعه جارية---------------------------------------------- فقال ------------لم ابعها منك قط فاقام المدعي البينة علي --شراءه اياها منه فقبضها فوجد بها اصبعا زاءدة او نحوه من عيب لا يحدث مثله في---- تلك المدة ليعلم انه كان في يد الباءع واراد ردها فاقام الباءع --------بينة ا----نه برء اليه من كل عيب ل--------------------------------------------------------------------------------------------م تقبل- وعن ابي يوسف انها تقبل اعتبارا بما ذكرنا يعني التوفيق في الدين -------------------------------------------------------وقوله وعن ابي يوسف يشير الي انها ليست ظاهر الرواية عنه ولذا لم يذكر محمد فيه خلافا بين اصحابنا في الجامع الصغير وانما حكاه الخصاف عن ابي يوسف رحمه الله ووجه التوفيق -------------هنا ان يقول لم يكن بيننا بيع ولكنه لما ادعي علي البيع سالته ان يبرءني من العيب فابراني قال شارح ولان البيع غير البراءة	3778	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1766	false	-8108048101478259767	0	156	0	791	1499	300	وعلي هذا اذا ------------------كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لانه------- يتحقق بلا معرفة قال- ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته هذه الخ ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته هذه فقال المدعي عليه لم ابعها منك قط فاقام المدعي البينة علي الشراء------------------ فوجد بها عيبا لم---------------------- يحدث مثله في مثل تلك المدة كالاصبع الزاءدة----------- واراد ردها --علي الباءع فاقام البينة علي انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينته ذكرها في الجامع الصغير ولم يحك خلافا والخصاف اثبته عن ابي يوسف واشار اليه المصنف بقوله وعن ابي يوسف انها تقبل اعتبارا بما ذكرنا من صورة-------- الدين فانه لو انكره اصلا ثم اقام البينة علي القضاء او الابراء قبلت لان غ----------ير الحق قد يقضي فامكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوفيق فكذلك يجوز هاهنا ان يقول لم يكن بيننا بيع -لكنه لما ادعي علي البيع سالته ان يبرءني من العيب فابراني وجه الظاهر ان شرط------ البراءة	1766	1104767623188212181	477	718.5	374	1286	37.091758728027344	80	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3779	true	-5650155521381140426	18	132	95	659	1526	300	فاقالني ووجه الظاهر ان شرط البراءة تغيير للعقد من اقتضاءه وصف السلامة الي غيره فيستدع---ي وجود البيع و-----------------------------------------قد انكره فكان مناقضا بخلاف ال------دين لانه قد يقضي وان كان باطلا ولا يخفي ان كلا من وجهي التوفيق الاول والثالث يدفع هذا قوله ذكر حق يعني---------------------------------- صكا في اقرار بدين قال في اخره ومن قام بهذا الذكر----- فهو ولي ما فيه يعني ------من اخرجه كان -------------------------له ولاية المطالبة بما فيه من الحق ثم كتب ان شاء الله متصلا بهذه الكتابة او صك شراء كتب فيه وما ادرك ----فلانا المشتري من الدرك فعلي فلان خلاص--------ة ان شاء الله ف-------------------عند ابي حنيفة يبطل الصك --كله الدين في الاول والشراء في هذا والخلاص وعندهما كل من الدين والش----راء صحيح	3779	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1766	false	-8108048101478259767	150	277	757	1366	1499	300	فابراني -وجه الظاهر ان شرط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء- وصف السلامة الي غيره وذلك يقتضي وجود اصل العقد لان الصفة بدون الموصوف غير متصورة وهو قد انكره فكان مناقضا بخلاف مسالة الدين لانه قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر قال---------------------------------------------- ذكر حق كتب في اسفله الخ اذا اقر علي نفسه وكتب صكا وكتب -------------في اخره ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه واراد بذلك من اخرج هذا الصك وطلب ما فيه من الحق فله و----------------------------لاية ذلك ان شاء الله تعالي او كتب في كتاب---- شراء ---------ما ادرك فيه فلانا من د----------رك فعلي فلان خلاصه وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الاستثناء ينصرف الي قوله علي فلان خلاصه والي من قام بذكر الحق والشراء صحيح	1766	1104767623188212181	310	386.0	237	721	42.9958381652832	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3781	true	7042768221326732917	1	168	6	939	1646	300	وقال زفر القول --لها لان الاسلام حادث--------- فالظاهر اضافته الي اقرب الاوقات----- ولنا ان سبب الحرمان من الميراث ثابت في الحال فيثبت--------------------------------------------- فيما مضي تحكيما للح------------------ال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره استصحاب هو عكس ذلك لان الاستصحاب يكون من الماضي للحال ومن الحال الي الماضي ولكنه اعتبره للاستحقاق وليس حكم الاستصحاب كذلك والمراد بجريان ماء الطاحونة ما اذا اختلف مالكها مع المستاجر اذا طالبه بمدة فقال كان ------------------الماء منقطعا حكم جريانه في الحال فاذا ---------------------------------كان منقطعا -في الحال فيعطف علي الماضي---------------------------------------- لدفع استحقاق اجرة الماضي فكذا هذا والتعبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد قد اثبت ما يوجب استحقاقا ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول لهم ا-------يضا ولا يحكم الحال هنا لان------------ ال---استصحاب للاستحقاق و----هي محتاجة الي----------------------------------------------ه اما الورثة فهم الدا-----------------------------------------------------فعون والاستصحاب يكفي لهم في ذلك وهو استصحاب ما في الماضي	3781	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1768	false	1332724468058983923	46	247	252	1336	1607	300	وقال زفر القول قولها لان الاسلام حادث بالاتفاق والحادث يضاف-- الي اقرب الاوقات لذلك ولنا ان سبب الح-----------رمان ثابت في الحال لاختلاف الدينين وكل ما هو ثابت في الحال يكون ثابتا فيما مضي تحكيما للحال اي باستصحاب الحال كما في جريان ماء الطاحونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف فيه المتعاقدان بعد مضي -------مدة فانه يحكم في الحال فان كان الماء ----------جاريا-- في الحال كان القول للاجر وهو صاحب الطاحونة وان كان منقطعا كان القول للمستاجر قوله وهذا يعني تحكيم الحال او الحال ظاهر نعتبره لدفع استحقاقها--- الميراث وهو صحيح وهو اعني زفر يعتبره للاستحقاق وهو ليس بصحيح عندنا وفيه نظر لان زفر لم يجعل استحقاقها للميراث بالحال بل بان الاصل في الحادث الاضافة الي اقرب الاوقات ويجوز ان يجاب بان ذلك ايضا ظاهر والظاهر استصحابا كان او غيره لا يعتبر للاستحقاق علي انه يستلزم العمل بالاستصحاب كما سيظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قول الورثة ايضا ولا يحكم الحال---- لان تحكيمه يءدي الي جعله حجة للاستحقاق الذي هي محتاجة اليه وهو لا يصلح لذلك وبهذا القدر يتم الدليل وقوله اما الورثة فهم الدافعون اشارة الي معني اخر وهو ان في كل مسالة منها اجتمع نوعا الاستصحاب اما في الاولي ---------------------------	1768	1104767623188212181	422	545.0	338	1470	28.707483291625977	56	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3782	true	7637269479641469753	161	254	839	1281	1493	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم مثلا ود-------------------------------------------يعة فاقر المستودع ا-----نه ابن الميت لا وارث له غيره فان القاضي يقضي------- عليه بالدفع- الي--------ه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث -ملك له خلافة فهو-------------------------------- كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر المودع لرجل انه وكيل المودع بالقبض اي بقبض الوديعة او انه اشتراه اي اشتري الوديعة التي في يده من المودع حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير	3782	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1769	false	-81920506700476573	178	272	995	1433	1578	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة الخ رجل مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فاقر الم--ودع لرجل انه ابن الميت لا وارث له غيره----------- يقضي الحاكم عليه ب--دفعه الي المقر له لانه اقر ان ما في يده حق الوارث وملك--ه خلافة ومن اقر بملك شخص عنده وجب دفعه اليه كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر------- لرجل انه وكيل المودع بالقبض---------------- او انه اشتراه منه----------------------------------- حيث لا يءمر بالدفع----- لانه اقر بقيام حق المودع لكونه حيا--------------------- فيكون اقرارا علي مال الغير	1769	1104767623188212181	321	500.0	249	539	59.55472946166992	61	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3783	true	7198515554560769398	71	173	346	862	1520	300	بخلاف المديون اذا اقر لرجل انه وكيل الداءن بقبض ماله عليه فانه يءمر بالدفع اليه لانه غير مقر علي مال غيره اذ----------------------------------------------------------------------------- الديون تقضي بامثالها والمثل ملك المقر فانما اقر علي نفسه حتي يرجع عليه الداءن اذا لم يعترف بالوكالة اذا قدم فيءمر بالدفع ولو قال المودع لاخر هذا اب------------------نه ايضا---------- وانكر الابن الاول------------------------ قضي بالمال للاول وحده لانه لما صح اقراره للاول علي ذلك الوج-----ه انقطع يده علي المال ف---------------يكون اقرارا علي الغير وهو الابن الاول فلا يصح كما لو- كان الاول ابنا معروفا ولانه حين اقر للاول لا مكذب له-- فصح------- وحين اقر للثاني له مكذب وهو الاول فلا يصح	3783	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1770	false	128204289491514719	79	171	377	846	1481	300	بخلاف المديون اذا اقر بت-------وكي-----------------------------------------------------------------ل غيره بالقبض حيث يءمر بالدفع لانه ليس فيه اقرار علي الغير بل الاقرار فيه علي نفسه لان الديون تقضي بامثالها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المودع بعد الاقرار الاول لرجل اخر بانه ايضا ابن الميت وانكر-----ه الاول بان قال ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول لا-----نه لما صح اقراره للاول في وقت لا مزاحم له انقطع يده عن- المال فالاقرار الثاني يكون اقرار----------------ا علي الاول فلا يصح كما اذا كان الاول ابنا معروفا ولانه حين اقر للاول لم يكذبه احد فصح اقراره وحين اقر للثاني ----كذب---ه الاول فلا يصح	1770	1104767623188212181	266	357.5	211	675	39.407405853271484	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3786	true	-3010514208834222663	28	177	142	899	1524	300	نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر وهنا ثلاثة فصول الاول هذا وهو ما اذا لم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم والثاني ان- يشهدوا انه ابنه ووارثه لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يقضي------- بجميع التركة بلا--- تلوم -----------------الثالث ان----- يشهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا----------- لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري -------------------------------فان حضر وارث اخر- قسم المال بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه وياخذ كفيلا عندهما ولا ياخذ عند ابي حنيفة رضي الله عنه ثم انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال اذا كان ممن لا يحجب------- كالاب والابن فان كان ي----حجب بغيره كالجد والاخ والعم لا يدفع اليه وان كان ممن يحجب حجب نقصان- كالزوج والزوجة يدفع اليه اقل -النصيبين عند ابي يوسف و---عند محمد اوفره----------ما وهو النصف للزوج والربع للزوجة---------- وقول ابي حنيفة مضطرب هذا اذا	3786	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1771	false	1915136487643457047	2	132	8	690	1521	300	نصيب هذا الواحد منهم-- والقضاء بالمجهول---- متعذر و--------------------------------------------------------------------------الثاني انهم شهدوا انه ابنه ووارثه لا نعرف له وارثا غيره وفيه------ يقضي الحاكم بجميع التركة من غير تلوم وهاتان بالاتفاق والثالث انهم اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري وقدر الطحاوي مدة التلوم بالحول فان حضر وارث غيره قسمت فيما بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه ان كان الحاضر ---------------------------------------------------------------------------------------------ممن لا يحجب حرمانا كالاب والابن فان كان ممن يحجب بغيره كالجد والاخ فانه -لا يدفع اليه وان كان ممن ي----حجب نقصانا كالزوج والزوجة يدفع اليه اوفر النصيبين وهو النصف والربع عند محمد رحمه الله واقلهما وهو الربع والثمن عند ابي يوسف رحمه الله وقول ابي حنيفة مضطرب ---فاذا	1771	1104767623188212181	477	731.0	378	869	54.89067840576172	76	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3787	true	575998615235093487	136	239	680	1222	1553	300	وان كان يتوهم حضور مشتر اخر قبله وغريم اخر للعبد---------------------------------------------------------------- ولان المكفول------------------------------------------------------------------------------------------------------ له مجهول فهو ----كما لو كفل لاحد الغرماء بخلاف النفقة لان حق الزوج ثابت والزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم فاما الابق واللقطة ففي اخذ الكفيل روايتان عنه والاصح انه علي الخلاف وقيل ان دفع اللقطة بعلامة او باقرار العبد يكفل بالاجماع لان الحق غير ثابت ولهذا كان له ان يمنع مع العلامة واقرار العبد بالاباق لا يقال------- ياخذ الكفيل لنفسه صيانة لقضاءه عن النقض لانه ليس بخصم ولا يقال ياخذ للميت لان حقه في تسليم ماله الي وارثه وقد اثبت وراثته فلا معني للاشتغال باخذ الكفيل فان قيل القاضي يتلوم في هذه الصورة بالاجماع	3787	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1772	false	212612581121332999	9	148	49	740	1502	300	وان كان------ حضور مشتر اخر قبله وغريم اخر في حق العبد متوهما فلا يءخر حق الحاضر لحق موهوم الي زمان التكفيل قوله ولان المكفول له دليل اخر علي عدم جواز اخذ الكفيل وذلك لما تقدم ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة وهاهنا المكفول له مجهول فلا يصح كما لو كفل لاحد الغرماء فان قيل اذا اقر به ذو اليد يءخذ منه كفيل بالاتفاق كما تقدم وذلك كفالة لمجهول اجيب بانه اذا اقر به لم يبق له فيه ملك ولم يثبت للمقر له بحجة كاملة فكان مظنة ان ثمة مالكا لا محالة واقل ذلك يثبت المال وهو معلوم فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التكفيل له ونقل التمرتاشي فيه خلافا فان ثبت فلا اشكال------------- لا يقال الحاكم ياخذ الكفيل لنفسه---------------------- لانه ليس بخصم ولا---------- للميت لان الكفالة لتوثيق المطالبة كما مر وهي من الميت غير متصورة وعورض بان----------------- القاضي يتلوم في هذه الصورة بالاجماع	1772	1104767623188212181	196	219.5	151	882	22.22222137451172	32	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3788	true	4292812241578861809	180	263	920	1311	1496	300	واذا كانت الدار في يد رجل و-----------------اقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده الي ان يحضر الغاءب ولا يستوثق منه بك----فيل وهذا قول----------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------- وقالا---------------- ان كان الذي هي في يده قد جحد فاقيمت عليه البينة اخذ منه النصف فوضع علي -----يد امين وان لم يكن جحد ترك في يده لهما ان الجاحد خاءن ظهرت خيانته بالجحد فلا يترك---------- في يده	3788	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1773	false	-5559058347430644932	117	208	608	1034	1498	300	واذا كانت الدار في يد رجل الخ دار في يد رجل اقام --اخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخوه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد --ذي اليد------------------------ ولا يءخذ من ذي اليد كفيل وهذا اي ترك النصف الاخر في يد من في يده عند ابي حنيفة رحمه الله واما عدم الاستيثاق بالكفيل هاهنا فبالاجماع وقالا من في يده الدار ان كان جاحدا----------------------------------- اخذ منه النصف الاخر وجعل في يد امين وا----------لا ترك في يده لا----ن الجاحد خاءن والخاءن ------------لا يترك مال الغير في يده	1773	1104767623188212181	252	348.0	193	515	48.932037353515625	43	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3789	true	3592987609814812667	188	259	982	1341	1549	300	الحاضر يطالبه به فتثور الخصومة ثم اذا حاض------------------------------------ر الغاءب لا-- يحتاج الي اعادة البينة ويسلم النصف اليه بذلك القضاء الكاءن في غيبته ل---------------ان احد الورثة ينتصب خصما عن بقية الورثة فيما --------------لهم وعليهم------------------------- دينا كان او عينا فقد قامت علي خصم حاضر بالنسبة الي كل الورثة وهذا منهم وقوله لان المقضي له وعليه----------- انما هو الميت في الحقيقة علي ما ذكرنا من قريب وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك	3789	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1775	false	319378210633714862	71	138	375	715	1536	300	الح------------------------------------اضر البينة علي انه قتل اباه عمدا ثم حضر الغاءب فانه يحتاج الي اعادتها ومنهم من نفاه وهو اختيار المصنف قال الامام فخر الاسلام وهو الاصح لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين---- فيما يستحق للميت مطلقا وعليه ان كان الكل بيده كما سيجء دينا كان او عينا لا------------------------------------------------------------ن المقضي له وعليه في الحقيقة انما هو الميت ل--------------ما ذكرنا-------- وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك	1775	1104767623188212181	171	222.0	135	462	37.01298522949219	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3791	true	-2471246047183767348	12	162	57	810	1509	300	في يده شء قوله ومن قال مالي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة فيلزمه التص----------------دق بجميع ما يملكه من ------------------------------------النقدين والسواءم واموال التجارة ويمسك قوته فاذا اصاب شيءا تصدق بقدر ما امسك واذا وجب التصدق بكله فلا فرق بين ان يبلغ ما عنده نصابا اولا لان المعتبر--- جنس ما فيه الزكاة دون قدره ول----ذا قالو----ا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين محيط بكل ماله لزمه ان يتصدق به فان قضي به دينا لزمه ان يتصدق بما يكتسبه بعد الي ان يوفي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بثلث ماله فهو علي كل مال والقياس ان يلزمه التصدق بالكل فيهما وبه قال------ زفر والبتي والنخعي والشافعي وقال مالك واحمد يتصدق بثلث ماله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة يجزءك الثلث لعموم اسم المال كالوصية وقال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله ---	3791	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1776	false	-6312798963176983251	29	163	137	815	1544	300	في يده قال---- ومن قال مالي في المساكين صدقة الخ رجل قال مالي في المساكين صدقة وجب عليه ان يتصدق بجميع ما يملكه من اجناس الاموال التي تجب فيها الزكاة كالنقدين والسواءم واموال التجارة بلغ النصاب او ---------------------------------------------------------------------------------------لا لان المعتبر هو جنس ما---ل الزكاة والقليل منه ولهذا قالوا اذا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين يحيط بما---له لزمه التص--دق به فان قضي به دينه لزمه ا--لتصدق بقدره عند تملكه لان المعتبر جنس ما تجب فيه الزكاة وان لم تجب الزكاة ولا يجب التصدق بالاموال التي لا تجب في جنسها الزكاة كالعقار والرقيق واثاث المنازل وثياب البذلة وغير ذلك وان اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء -والقياس في الاول ايضا ان يقع علي كل شء كما قال به زفر لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم المال عام يتناول الجميع------------------------------------------ وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله اذ	1776	1104767623188212181	321	431.0	249	970	33.0927848815918	49	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3793	true	-5966707403570692162	63	197	306	998	1578	300	استفاد شيءا تصدق بقدر ما امسك ولم يقدر محمد مقدارا في اصل المبسوط-------------- لاختلاف احوال الناس من قل---ة العيال او كثرتهم والرخاء والغلاء فيختلف الاعتبار وقيل المحترف يمسك ---ليوم- لانه يكتسب------------- يوما فيوما وصاحب الغلة وهو من له --------حوانيت او دور يجبيها يمسك-------------------------------------- شهرا لان يده تصل الي نفقته بعد شهر وصاحب الضياع لسنة لان غلتها كذلك واما في عرف ديارنا فبعضهم كذلك وبعضهم يءجرها بدارهم علي ثلاثة اقساط كل اربعة اشهر قسط فينبغي ان يمسك الي تمام اربعة اشهر وعلي هذا فصاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله قوله ومن اوصي اليه ولم يعلم ------------------------------------------------------------------------------------------بالوص-ية حتي باع شيءا من التركة فالبيع جاءز وهو وصي بخلاف الوكيل اذا باع ثم علم -بالوكالة لا ينفذ لانه لا يصير وكيلا حتي يعلم----------- وعن ابي يوسف لا يجوز في الوصية ايضا لان الوصاية انابة اي استنابة	3793	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1778	false	-2016116934813555971	2	154	7	789	1553	300	--اصاب شيءا تصدق ب----ما امسك ولم يبين محمد في----------- المبسوط مقدار ما يمسك لاختلاف احوال الناس فيه بكثرة العيال وقلتها----------------------------------- وقيل المحترف يمسك قوت يومه لان يده تصل الي ما ينفق يوما فيوما وصاحب الغلة وهو صاحب الدور والحوانيت والبيوت التي يءجرها الانسان لشهر لان يده تصل الي ما ينفق شهرا فشهرا صاح-------------------------ب الضياع لسنة لان يد الدهقان تصل الي ما ينفق سنة فسنة وصاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله وفي ايراد مسالة النذر فيما نحن فيه من فصل القضاء في المواريث نظر ولعله ذكرها باعتبار الفرق بينهما وبين الوصية التي هي اخت الميراث قال- ومن اوصي اليه ولم يعلم الخ وجه ايراد مسالة الوكيل في فصل القضاء في المواريث ما ذكرنا انفا ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصاية حتي باع شيءا من التركة ف------------هو وصي وبيعه جاءز واذا وكل ولم يعلم بالو---------------------------كالة حتي باع لم يجز بيعه وعن ابي يوسف انه اعتبر الاول بالثاني لان وصف ال-انابة اي النيابة	1778	1104767623188212181	300	380.0	232	1005	29.850746154785156	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3797	true	-5540275888098119614	57	143	298	710	1521	300	انما ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع---------------- لانه قضي ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت-------------- فصل اخر لما كانت مساءل هذا الفصل ترجع الي------------ اصل واحد -------------------وهو ان قول القاضي بانفراده هل يقبل مولي ومعزولا اخره قوله---- واذا قال القاضي قد ق---------------------------ضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل بمجرد اخباره هذا---- وعن محمد رحمه الله انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله	3797	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1781	false	-7845322198384168574	30	126	138	601	1526	300	انما ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره و---الوارث اذا بيع له كان بمنزلة الغريم لانه اذا لم يكن-------------------- في التركة دين كان العاقد عاملا له فصل اخر جمع في --------هذا الفصل مساءل متفرقة يجمعهما اصل واحد يتعلق بكتاب القضاء وهو ان قول القاضي بانفراده ----قبل العزل وبعده مقبول اولا قال واذا قال القاضي قد قضيت الخ اذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل ذلك وهو ظاهر الرواية وعن محمد---------- انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله	1781	1104767623188212181	286	418.0	218	508	56.29921340942383	54	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3806	true	-7680087641069227163	221	287	1156	1511	1584	300	فيما سواها من المعاملات----------- والشهادة فيما لا يطل---------ع عليه الرجال من النساء اما علي ------------------------------الزنا فيعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي-------------------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن حجاج عن--------- الزهري قال مضت السنة م----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود والدماء انتهي وتخصيص الخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما	3806	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1786	false	-7046237223755367710	136	236	716	1275	1608	300	----------علي المال دون السرقة قال والشهادة علي مراتب رتبها الشرع علي -------------------ما علم فيها من الحكمة فمنها الشهادة بالزنا -يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة واما الاسلام والعقل والعدالة فقد تقدم اشتراطها واما اشتراط الاربعة فيه دون القتل العمد وغيره فالظاهر منه ان الله تعالي يحب الستر علي عباده ولا يرضي باشاعة الفاحشة ولا تقبل شهادة النساء لحديث الزهري---- مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليف----------------------------------------------------------------------تين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما	1786	1104767623188212181	199	260.0	160	663	30.01508331298828	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3807	true	1849876258073314388	143	258	755	1398	1623	300	وما سوي ذلك من المعاملات اي وكل ما سوي ذلك يقبل فيه رجلان او رجل وامراتان سواء كان الح---------------------------------------ق مالا اولا------------ كالنكاح والطلاق والوكالة والوصية----------------------------------- ونحو ذلك ----كالعتق والرجعة والنسب---------------------------------- وقال الشافعي---------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاذن--------------------------- وشرط الخيار والشفعة والاجارة وقتل الخطا وكل جرح لا يوجب الا المال وكذا فسخ العقود وقبض نجوم الكتابة الا النجم الاخير ففيه وجهان لترتب العتق عليه لان الاصل في------ها عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط وكقول الشافعي رحمه الله قال مالك وعن احمد روايتان رواية كقولنا ورواية كقولهما وقصور الولاية حتي انها لا تصلح للامارة------------------------------------------------- ولا تقبل شهادة الاربع منهن --لكن خرج عن----------------- الاصل شرعا في الاموال ضرورة------------------ لكثرة وقوع اسبابها ف--------يلحق	3807	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1787	false	-8210042208498097801	181	292	986	1605	1643	300	وما سوي ذلك م--------------------------------------------------------------------ن الحقوق الخ وما سوي المرتبتين من بقية الحقوق ما-----لا كان او غيره كالنكاح والطلاق والوكالة والوصية اي الوصاية لانه في تعداد غير المال ونحو ذلك يعني العتاق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين بما تلونا وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاعارة والاجارة والكفالة والاجل وشرط الخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واستدل بان الاصل في شهادتهن عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط------------------------------------------------------------------------------ وقصور الولاية فا---نها لا تصلح للامارة ولهذا اي ولان الاصل عدم القبول لا تقبل في الحدود ولا تقبل شهادة الاربع منهن وحدهن الا انها مستثناة من ذلك الاصل----- في الاموال ضرورة احياء حقوق العباد لكثرة وقوعها ودنو خطرها فلا يلحق	1787	1104767623188212181	312	447.0	255	904	34.513275146484375	41	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3808	true	-8001584136279700056	191	294	1067	1605	1634	300	والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل شهادة امراة واحدة مسلمة حرة عدلة والثنتان احوط وبه قال احمد وشرط الشافعي اربعا ومالك ثنتين له ان كل ثنتين يقومان مقام رجل ولمالك ان المعتبر في الشهادة امران العدد والذكورة وقد سقط اعتبار الذكورة فبقي العدد ولنا ما روي محمد بن الحسن في اول باب شهادات النساء من الاصل عن ابي يوسف عن غالب بن عبدالله عن مجاهد وعن سعيد بن المسيب وعن عطاء بن ابي رباح وطاوس قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه وهذا مرسل يجب العمل به وجه الاستدلال بهذا	3808	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1788	false	667424465971799252	100	149	572	834	1644	300	والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال لا تقبل في غيرها فهو قصر افراد قصر الموصوف علي الصفة لا عكسه كما فهم صاحب النهاية واعترض بقبول شهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل واحد فيها لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرج-ل النظر اليه و----------------------وجه الاستدلال ان --	1788	1104767623188212181	153	219.5	125	633	24.170616149902344	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3810	true	8822842083776482901	47	269	258	1491	1651	300	صوته يقع عند الولادة وعندها -لا يحضر الرجال فصار كشهادتهن علي نفس الولادة وبقولهما قال الشافعي واحمد وهو ارجح قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد في ذلك كله من العد-------------------------------------------------------------الة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظة الشهادة حتي لو قال الشاهد------------ اعلم او اتيقن لا تقبل وثالث وهو التفسير حتي لو قال اشهد علي شهادته او مثل شهادته لا تقبل وكذا مثل شهادة صاحبي عند الخصاف للاحتمال اما اشتراط العدالة فلقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي ممن ترضون من الشه-------------------------------------------------------داء ولان العد----------------------------الة هي المعينة لجهة الصدق ف-------------------------------ان الشهادة اخبار يحتمل الصدق والكذب علي السواء بالنظر الي نفس المفهوم فبذلك لا يلزم كونه صدقا حتي يعمل به فان قيل المنكر ايضا قد يكون عدلا فالجواب انه يعارضه اختلاف المدعي فيتساقطان وتسلم الشهادة عن المعارض او يترجح اخبار المدعي بالشهادة وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في--------------- الناس ----كمباشري السلطان والمكسة و-----------------غيرهم تقبل شهادته لانه لا يستاجر لشهادة الزور لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول---------------------------------------------------------- اصح لان ----هذا التعليل في مقابلة النص فلا يقبل الا ان القاضي ان---------------------------------------------------------------------------------- قضي بشهادة الفاسق ينفذ عندنا ويكون القاضي عاصيا واما اشتراط لفظة الشهادة فلان النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر فيها اي في النصوص بهذه اللفظة قال----- تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واشهدوا اذا تبايعتم واستشهدوا شهيدين من رجالكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم واقيموا الشهادة لله وقال عليه ال---صلاة والسلام اذا رايت مثل الشمس فاشهد وحاصل هذا --ان النصوص وردت بلفظ- الشهادة	3810	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1790	false	7257502984690634374	4	266	23	1418	1605	300	صوت----- عند الولادة والرجال لا يحضرها عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة و--الجواب ان المعتبر في ذلك امكان الاطلاع ولا شك في ذلك فلا معتبر بشهادتهن ونفس الولادة هو انفصال الولد عن الام وذلك لا يشارك الرجال فيه النساء قال ولا بد في ذلك كله من العدالة الخ لا بد في المال وغيره مع ما ذكرنا من شروط الشهادة العدالة وهي كون حسنات الرجل اكثر من سيءاته وهذا يتناول الاجتناب عن الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر ولفظه الشهادة حتي لو قال الشاهد عند الشهادة اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته في تلك الحادثة في ذلك الوقت------------------------------------------------------------------------- اما اشتراط العدالة فلقوله تع--------------------------------الي ممن ترضون من الشهداء والفاسق لا يكون مرضيا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولان الشهادة حجة باعتبار الصدق و العدالة هي المعينة لل-----صدق فهي علة الحجية وما سواها معدات لان من يتعاطي غير -------------الكذب من محظورات دينه فقد يتعاطاه--------------------------------------------------------- ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها اي ذا قدر وشرف في الناس ذا مروءة اي انسانية والهمزة وتشديد الواو فيها لغتان تقبل شهادته لانه لا يستاج-------------ر لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول يعني عدم قبول شهادة الفاسق مطلقا وجيها ذا مروءة كان او لا اصح لان قبولهما اكرام للفاسق ونحن امرنا بخلاف ذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت الفاسق فالقه بوجه مكفهر والمعلن بالفسق لا مروءة له لكن القاضي لو قضي بشهادة الفاسق صح-- عندن-------------------ا واما------- لفظة الشهادة فلان النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر فيها------------- بهذه اللفظة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله واشه-دوا اذا تبايعتم واستشهدوا شهيدين من رج-----------------------------------------------الكم وقال صلي- الله عليه وسل---م اذا علمت مثل الشمس فاشهد و-الا فدع ولان ----------في لفظة الشهادة	1790	1104767623188212181	605	764.5	478	1811	33.40695571899414	79	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3814	true	2911455024882287990	132	236	671	1177	1492	300	بالسر في زماننا لغلبة النفوس فيه فيوجب الفتنة وقد ---------------روي عن محمد انه قال تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد -------ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يكون عدلا وهو غير جاءز الشهادة وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة بالدار وهو من اهلها فلا تلزم تلك الزيادة وهذا اصح لما ذكرنا من ا---------------------------ن الظاهر-------- الحرية نظرا الي الدار فيكتفي به مالم يطعن الخصم بالرق ثم ق---------ال ابو حنيفة رحمه الله تفريعا -------------------------------علي قول محمد من راي ان يسال عن الشهود بلا طعن لا يقبل قول الخصم يعني المدعي عليه اذا قال في شهود المدعي هم عدول فلا	3814	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1793	false	-406959142648176974	0	99	0	498	1536	300	بالسر في زماننا لان العلانية بلاء وفتنة لمقابلتهم الجارح بالاذي يروي عن محمد انه قال تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد للمعدل ان يقو-------ل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل-------------------------- وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة بالدار قال المصنف----------------------- وهذا اصح لان في زماننا كل من نشا في دار الاسلام كان الظاهر من حاله الحرية ولهذا لا يسال القاضي عن اسلامه وحريته وانما يسال عن عدالته قال ابو حنيفة رحمه الله علي طريقة قوله في المزارعة من التخريج علي قول من يقل بالسءال اذا سال لم--------------- يقبل قول الم-----------دعي عليه----------------------- هم عدول الا	1793	1104767623188212181	273	354.0	210	603	45.27363204956055	44	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3815	true	-819360965830162287	65	89	299	421	1552	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود-------------------- واحدا جاز والاثنان افضل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد لا يجوز الا اثنان	3815	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1793	false	-406959142648176974	267	295	1363	1512	1536	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود بلفظ المبني للمفعول واحدا جاز والاثنان افضل----- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يجوز الا اثنان	1793	1104767623188212181	117	207.5	94	154	75.97402954101562	21	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3815	true	-819360965830162287	151	197	748	1007	1552	300	لمحمد---------- ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهي----- بالتزكية فتوقفت عليها كما توقفت عليها فيش---------------------------ترط فيه ------------العدد------ كما يشترط العدالة ولذا اشترطت الذكورة في المزكي في الحدود كما اشترطت في الشهادة عليه-ا ولهما انه ليس في معني الشهادة والتوقف لا	3815	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1794	false	4741647673797553516	29	83	158	465	1629	300	لمحمد رحمه الله ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة والعدالة بالتزكية فولاية القضاء تبتني علي ظهور التزكية واذا كانت في معناها يشترط فيها شراءطها من العدد وغيره كما اشترط العدالة و----يشترط- الذكورة فيه ف------ي الحدود والاربعة في تزكية شهود الزنا ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا --	1794	1104767623188212181	172	253.0	139	320	53.75	23	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3819	true	987995453729485509	178	296	885	1462	1485	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ا---ن يشهد الا اذا تذكر شهادته التي صدرت منه فان لم يتذكر وجزم انه خطه لا يشهد لان هذا الجزم ليس بجزم بل تخيل الجزم لان الخط يشبه الخط فلم يحصل-------- العلم هكذا ذكره القدوري ولم يذكر خلافا هو ولا في شرحه للاقطع وكذا الخصاف ذكرها في ادب القاضي ولم يحك خلافا ولما حكي الخلاف الفقيه ابو الليث وغيره كشمس الاءمة قال المصنف قيل هذا علي قول ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يحل له ان يشهد- وقيل هذا------------------ بالاتفاق يعني عدم جواز الشهادة اذا راي ولم يتذكر وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شهادة في ديوانه يعني راي في ديوانه شهادة شهود اديت- عنده ولم يتصل بها حكم ثم -------جاء المشهود له وطلب --حكم	3819	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1796	false	-2851618175368476945	180	272	901	1360	1501	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه الخ الشاهد اذا راي خطه في صك ولم يتذكر الحادثة لا يحل له ان ي--------------شهد -------------------------------------لان الخط يشبه الخط والمشتبه لا يفيد العلم كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله بناء علي انه لا يعمل بالخط ويشترط الحفظ ولهذا قلت روايته لاشتراطه في الرواية الحفظ من وقت السماع الي وقت الاداء وعندهما يحل له ذلك رخصة وقيل هذا اي عدم حل الشهادة بالاتفاق---------------------------------------- وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شه-----------------------------------ادة شهود شهدوا عنده واشتبه في قمطره اي خريطته وجاء المشهود له يطلب الحكم	1796	1104767623188212181	200	268.0	155	739	27.0635986328125	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3822	true	-380945289374553546	67	109	332	541	1494	300	ابي حنيفة يمكن قوله----- ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين او السماع---------------------- الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الامور- اذا اخبره بها من يثق به	3822	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	81	128	400	634	1551	300	ابي حنيفة خلافا لهما قال ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الخ قد تقدم ان العلم شرط اداء الشهادة فلا يجوز ان يشهد بشء لم يعاينه الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	1797	1104767623188212181	153	240.5	120	237	64.55696105957031	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3825	true	3778098558619205075	78	162	385	817	1529	300	ثم قصر الاستثناء في الكتاب اي استثناء القدوري حيث قال الا في النسب الي اخر الاشياء الخمسة ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف فلا تجوز الشهادة بالتسامع فيهما-------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ت-------------------جوز في الولاء بالتسامع رجع اليه وكان اولا يقول كقول ابي حنيفة ومحمد لا تجوز الا ان يسمعا العتق ثم رجع الي انه تجوز لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب و---------في النسب تجوز بالتسامع------------- فكذا -في الولاء الا تري انا نشهد ان قنبرا مولي علي بن ابي طالب--------- رضي الله	3825	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1799	false	8072126123314702122	73	141	360	708	1455	300	ثم قصر الاستثناء في الكتاب بيان ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة بالتسامع هل هي محصورة فيما ذكر في الكتاب او لا ففي ظاهر الرواية محصورة وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب قال------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب والشهادة علي النسب----- بالتسامع جاءزة كما مر فكذا علي الولاء الا تري انا نشهد ان قنبرا مولي علي وعكرمة مولي ابن عباس رضي الله	1799	1104767623188212181	200	243.0	157	539	37.105751037597656	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3827	true	-1071578302932773037	36	181	181	892	1457	300	ومن كان في يده شء الخ صورتها راي عينا سوي ما استثناه في يد انسان ثم راها في يد غيره والاول يدعي عليه الملك وسعه ان يشهد----- للمدعي لان الملك يعرف بالظاهر واليد بلا منازع دليل ظاهر فيه ولا دليل سواه لان غاية ما يمكن فيه ان يعاين سبب الملك---- من الشراء والهبة وموت المورث وشء من هذه الاسباب لا يفيد ملك الثاني حتي يكون ملك الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ----------انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال الصدر الشهيد ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره- يصار الي ما يشهد به القلب	3827	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1799	false	8072126123314702122	158	273	787	1333	1455	300	ومن كان في يده شء الخ رجل--- راي عينا في--------------- يد اخر-- ثم راها في يد غيره والاول يدعي عليه الملك وسعه ان يشهد بانه للمدعي لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فان الانسان وان -----عاين البيع او غيره من الاس-------------------------------------باب لا يعلم ملك ال---مشتري الا بملك الباءع وملك الباءع لا يعلم الا باليد واقصي ما يستدل به كاف في الدلالة لءلا يلزم انسداد باب الشهادة المفتوح بالاجماع فانها اذا لم تجز بحكم اليد انسد بابها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه ان- له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصل في--- الشهادة العلم بالنص وعند اعواز ذلك يصار الي ما يشهد به القلب	1799	1104767623188212181	248	295.0	185	879	28.213878631591797	47	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3828	true	-2765538807509358277	70	185	354	960	1547	300	الملك ---والمالك وهو ----------------------------ان عرف المالك ب------اسمه ونسبه ووجهه وعرف الملك بحدود-------ه وراه في يده بلا منازع ثم راه في يد اخر فجاء الاول وادعاه وسعه ان يشهد له وظهر ان المراد بالملك المملوك الثاني ان يعاين الملك دون المالك ب-------------------------------------------------------------------------------------ان عاين --ملكا بحدوده ينسب الي فلان بن فلان الفلاني وهو لا-------------- يعرفه بوجهه ونسبه ثم جاء الذي نسب اليه الملك وادعي ملك هذا المحدود علي شخص حل له ان يشهد استحسانا والقياس ان لا تجوز لان الجهالة في المشهود-------------------------------------------------- به تمنع جواز الشهادة فكذا ---في المشهود له وجه الاستحسان -----ان الملك المشهود به معلوم والنسب يثبت بالتسامع فصار المالك معلوما بالتسامع ايضا واورد عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ي--لزم ان تكون الشهادة بالملك بالتسامع--------------------- واجيب بان الشهادة	3828	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1800	false	574008125967559961	144	298	752	1563	1574	300	الملك دون المالك او بالعكس من ذلك فان كان الاول بان عرف المالك بوجهه واسمه ونسب------ه وعرف الملك بحدوده وحقوقه وراه في يده ووقع في قلبه انه له حل له ان يشهد لانه شهادة عن علم وان كان -------------------------------الثاني وسمع من الناس ان لفلان بن فلان ضيعة في بلد كذا حدودها كذا وكذا لا يشهد لانه مجازف في الشهادة وان كان الثالث وهو ان عاين الملك- بحدوده ينسب الي فلان بن فلان الفلاني ولم يعاينه بوجهه ولم يعرفه ب------نسبه ف--------------------------------------------------------------------------------القياس ان لا ت-حل ل-ه الشهادة لانها شهادة بالملك للمالك مع جهالة المشهود له وجهالة المشهود به تمنع جواز الشهادة فكذا جهالة المشهود له وفي الاستحسان يحل لان الملك مع-----------لوم والنسب يثبت بال-------شهرة و-------------التسامع فكانت شهادة بمعلوم لمعلوم الا تري ان صاحب الملك ان كانت امراة لا تبرز ولا تخرج كان اعتبار مشاهدتها وتصرفها بنفسها لجواز الشهادة بالملك مبطلا لحقها ولا يجوز ذلك وعورض بانه يستلزم-------- الشهادة------- بالتسامع في الاموال وهي باطلة واجيب بان الشهادة	1800	1104767623188212181	306	364.0	242	983	31.129196166992188	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3829	true	-2341302148698580588	224	297	1112	1458	1472	300	لا تقبل دعواهما الحرية------ بعدما كبرا في يد من هما في يده لظهور----------------------------- الرق عليهما باليد في حال صغرهما هذا-------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه---- يحل له ان يشهد في الكبيرين ايضا---------------- وكذا---- عن ابي يوسف ومحمد------------ فجعلوا اليد في الكل دليلا علي الملك بدليل---------- ان من ادعي عبدا او امة في يد غيره وذو اليد يدعي لنفسه فالقول لذي اليد لان الظاهر شاهد له لقيام يده عليه وقوله----------- والفرق ما بينا	3829	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1801	false	7028754299613369974	173	266	857	1314	1477	300	لاعت-بر دعوي--- الحرية منهما بعد الكبر- في يد من يدعي رقهما واجيب بانه انما لم يعتبر ذلك لثبوت الرق عليهما للمولي في الصغر وانما المعتبر بذلك اذا لم يثبت لاحد عليهما رق وعن ابي حنيفة رحمه الله انه قال يحل له ان يشهد فيهما------ ايضا اعتبارا بالثياب وكذا روي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فجعلوا اليد-------- دليلا علي الملك في الكل الا تري ان من ادعي عبدا او امة في يد غيره وذو اليد يدعي لنفسه فالقول لذي اليد لان الظاهر شاهد له لقيام يده كما في الثياب والدواب والفرق ما بينا	1801	1104767623188212181	271	391.0	210	476	56.93277359008789	49	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3829	true	-2341302148698580588	55	177	264	876	1472	300	العبد والامة ------------يعني اذا عاي--------نهما في يد انسان يخدمانه اذا كان يعرف انهما رقيقان جاز------------ له ان يشهد انهما ملكه سواء كانا صغيرين او كبيرين لانهما بوصف الرق لا يد لهما علي انفسهما وقد شوهد في يد غيرهما فكان كرءية ثوب في يد------------------------------ه وان -----لم يعرف رقهما فان كانا صغيرين اي لا يعبران عن انفسهما------------------------ فكذلك يجوز ان يشهد له بملكهما له لما ذكرنا -انهما لا يد لهما علي انفسهما وان كانا كبيري---ن اي يعبران عن انفسهما سواء كانا صبيين عاقلين------------ او بالغين به صرح المحبوبي فهو مصرف الاستثناء في قوله سوي العبد والامة لان ----------لهما يدا علي انفسهما فتدفع---------------------------- الغير عنه-----ما حتي ان الصبي الذي يعقل لو اقر بالرق علي نفسه لغيره جاز اقراره ويصنع--- المقر له به ما يصنع بمملوكه	3829	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1801	false	7028754299613369974	40	162	222	792	1477	300	العبد والامة وتقريره ان الرجل اذا راي عبدا او امة في يد شخص فلا يخلو اما --ان يعرف رقهما او لا فان كان الاول حل له ان يشهد انهما ملك من هما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي يده لان الرقيق لا يكون في يد نفسه وان كان الثاني ف---اما ان يكونا صغيرين ---لا يعبران عن انفسهما او كبيرين فان كان الاول ف-------------------------------------كذلك لانه-- لا يد لهما علي انفسهما وان كان الثاني وهو من يعبر-- عن -نفسه------------------ عاقلا غير بالغ كان او بالغا فذلك---------------- مصرف الاستثناء ب--قوله سوي العبد والامة فان اليد في ذلك لا تدل علي الملك لانهما في ايدي انفسهما وذلك يرفع يد الغير عنهما حكما حتي ان الصبي الذي يعقل ان اقر بالرق علي نفسه لغيره جاز------- ويصنع به المقر ل---ه ما يصنع ب-ملوكه	1801	1104767623188212181	320	378.5	248	765	41.8300666809082	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3830	true	-1162687958216269911	162	188	847	994	1561	300	الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له و--------عليه وهو منتف عن الاعمي الا بالنغمة وفيه اي في التمييز بالنغمة---- شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود	3830	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1803	false	-5630605645294572366	62	89	340	496	1647	300	الاداء مفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز--- الاعمي الا بالنغمة وفيه اي في النغمة بتاويل الصوت شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود	1803	1104767623188212181	125	214.5	101	159	78.6163558959961	19	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3837	true	729651249055514092	182	298	926	1497	1507	300	ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة فتكون شهادة لنفسه من وجه ولكون قرابة الولاد كنفسه من وجه لم يجز شرعا وضع الزكاة ف-يهم وعلي هذا كان شريح حتي رد -----شهادة الحسن رضي الله عنه حين شهد مع قنبر لعلي رضي الله عنه فقال علي اما سمعت انه صلي الله عليه وسلم قال للحسن والحسين هما سيدا شباب اهل الجنة قال نعم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اءت بشاهد اخر فقيل عزله ثم اعاده وزاد في رزقه فقيل رجع علي رضي الله عنه الي قوله وقوله والمراد بالاجير علي ما قالوا--------- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه----------------------------------------------------------------- وهو معني قوله صلي- الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت	3837	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1806	false	-909799419207408226	103	174	529	905	1581	300	ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز دف-------------------------------------------------------ع الزكاة اليهم و------اتصالها يوجب ان تكون الشهادة لنفسه من وجه او ان يتمكن فيه شبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الم-صنف رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمراد بالاجير علي ما قال المشايخ هو التلميذ الخاص الذي يعد ض-ر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه قيل التلميذ الخاص هو الذي ياكل معه وفي عياله وليس له اجرة معلومة وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	1806	1104767623188212181	215	276.5	171	652	32.975460052490234	29	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3842	true	4048116058790019518	127	186	673	966	1550	300	بما عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي اخيه البراء بن مالك و----------كان من زهاد الصحابة وكان يتغني وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ومن المشايخ من كره جميع ذلك وبه اخذ شيخ الاسلام وي----------حمل حديث البراء بن مالك انه كان ينشد الاشعار المباحة التي فيها ذكر ---الحكم- والمواعظ فان لفظ الغناء كما يطلق علي	3842	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1809	false	7125005470558304798	104	155	523	777	1535	300	روي عن انس بن مالك -------------انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وهو يتغني وكان من زهاد الصحابة رضي الله عنهم---------------------------------- ومن المشايخ من كره جميع ذلك وبه اخذ شيخ الاسلام خواهر زاده وحمل حديث البراء علي ----انه كان ينشد الاشعار المباحة التي فيها الوعظ والحكمة واسم------------ الغناء قد ينطلق علي	1809	1104767623188212181	198	312.5	156	317	62.460567474365234	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3851	true	-7032405438879913644	8	72	41	382	1618	300	ابو يوسف من رواية ابن سماعة لا اقبل شهادة من يشتم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل شهادة من يتبرا-منهم ل-------ان اظهار الشتيمة مجونة وسفه ولا ياتي به الا الاوضاع والاسقاط وشها-------دة السخيف لا تقبل ولا كذلك المتبرء لانه يعتقده دينا مرضيا عند الله وان كان علي باطل فالحاصل انه من اهل الاهواء وشهادة اهل الاهواء جاءزة قوله وتقبل شهادة اهل الاهواء	3851	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1810	false	-2525834789989353056	186	238	982	1240	1588	300	ابي يوسف انه قال----------- لا اقبل شهادة من سب-- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل شهادة من ي-برا منهم وفرقوا بان اظهار سبه ----------------لا ياتي به الا ---------الاسقاط السخفة وشهادة السخيف لا تقبل ولا كذلك المتبرء لانه يعتقد- دينا--------------- وان كان علي باطل فلم يظهر فسق-------------------------------------------ه وتقبل شهادة اهل الاهواء	1810	1104767623188212181	215	334.5	170	356	60.39325714111328	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3862	true	-1184290673209508812	8	74	40	361	1515	300	ان المدعي استاجرهم بعشر---------------------ة واعطاهموها---- من مالي الذي كان في يده او------------------------------------------------------------------------------------------ اني صالحت-----هم علي كذا--------- ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا------ وقد شهدوا وانا اطالبهم بهذا المال الذي وصل اليهم تقبل بخلاف ما لو- قال صالحتهم علي كذا الي اخره لكن لم ---ادفع-- اليهم المال لا تقبل لانه جرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد وكذا اذا شهدوا---------------------------------------------------------------------------- ان الشاهد عبد او محدود في قذف او ش-رب الخمر	3862	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1817	false	-2161418050859120557	168	300	867	1515	1515	300	ان المدعي استاجرهم بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده قبلت لانه خصم في ذلك فكان جرحا مركبا فدخل تحت الحكم وثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقامها علي اني صالحت الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الزور وقد شهدوا و-----طالبهم ب-رد المال لما قلنا----------- بخلاف ما اذا------------------------ قال ذلك ولم يقل دفعته اليهم ف--------------انه جرح مجرد غير مسموع قوله ولهذا قيل اي ولما قلنا انه لو اقام البينة علي جرح فيه حق من حقوق العباد او من حقوق الشرع وليس له ذكر في المتن وقيل لما قلنا من الدليلين في الجرح المجرد قلنا كذا وهو بعيد وكان المناسب ان يقول ولذلك وهذا اسهل والمعني اذا اقام المدعي عليه البينة ان الشاهد عبد او محدود في قذف او شارب --خمر-	1817	1104767623188212181	226	274.0	176	706	32.011329650878906	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3871	true	1460749342452599123	93	173	473	907	1564	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين------------------------------- الخ اي يشترط التطابق- بين كل من الشاهدين----------- كم----------ا بين الشهادة والدعوي ايضا لوجوب القضاء ثم الشرط في تطابق الشاهدين عند ابي حنيفة رحمه الله في اللفظ والمعني والمراد من تطابقهما تطابق لفظهما علي افادة المعني سواء كان بعين ذلك اللفظ او بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادف حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت لا بطريق -----------------------------------------------الت--------------------------ضمن فلو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل فلم يقض بشء عند ابي حنيفة وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين	3871	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1821	false	-1778989347405613538	19	116	104	630	1641	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة ---------الخ الموافقة بين شهادة الشاهدين شرط قبولها كما كانت شرطا بين ---------الدعو--------------------------------------------------------------------------------------ي وال----------------------------------------------------------------------------شهادة ولكنهم اختلفوا في انها شرط من حيث اللفظ والمعني او من حيث المعني خاصة فاما الموافقة من حيث المعني فلا بد منها بلا خلاف واختلاف اللفظ من حيث الترادف لا يمنع بلا خلاف ولهذا اذا--------- شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية فهي مقبولة واما اختلافه بحيث يدل بعضه علي مدلول البعض الاخر بالتضمن فقد نفاه ابو حنيفة وجوزاه فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وقال-----------------------ا تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين	1821	1104767623188212181	182	122.0	147	738	24.66124725341797	24	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3872	true	-1030024458495973330	2	87	12	469	1588	300	لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا ---------------عليه دون ما تفرد ب---------------------------------------ه احدهما وصار كالالف والالف وال---خمسماءة حيث اتفقنا علي انه يقضي بالالف لذلك وهو انهما اجتمعا علي الشهادة بها ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا في لفظ غير مرادف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الالف لا يعبر به عن الالفين ويلزمه اختلاف المعني فانما هما اي الالف والالفان جملتان اي عددان متباينتان ----------------------------------------------حصل علي كل واحدة منهما ش-----------------------اهد وصار ------كما اذا -اختلف------- جنس المال بان شهد احدهما بكر شعير والاخر بكر حنطة	3872	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1821	false	-1778989347405613538	126	241	698	1317	1641	300	لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة وكل ما هو كذلك يثبت فيه المتفق عليه دون ما تفرد به احدهما كما اذا ادعي الفا وخمسماءة وشهد احدهما -------بالف والاخر بالف وخمسماءة علي ما سيجء--------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا------------ لان احدهما مفرد والاخر تثنية واختلاف الالفاظ افرادا وتثنية يدل علي اختلاف المعاني الدالة هي عليها بالضرورة وان شءت بالتثنية فان الالف لا يعبر به عن الالفين لا حقيقة ولا مجازا وال---------------------الفان لا يعبر بهما عن الالف كذلك فكان كلام كل منهما كلاما مباينا لكلام الاخر وحصل علي كل واحد- منهما شاهد واحد فلا يثبت شء منهما وصار اختلافهما هذا كاختلافهما في جنس المال---- شهد احدهما بكر شعير والاخر بكر حنطة	1821	1104767623188212181	270	383.5	214	721	37.44799041748047	39	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3875	true	919453894300381676	243	299	1269	1556	1562	300	واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسم------------------------------------------------------اءة قضي---------- بالالف لقبول شهادتهما عليها ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد بسقوط بعض الحق بعد ثبوته فلا تقبل الا ان يشهد معه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في غير المشهور عنه انه يقضي بخمسماءة فقط لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان -الدين ليس الا خمسماءة	3875	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1823	false	-5033849429566536217	82	193	441	1012	1581	300	واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة اذا ادعي الفا شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف لاتفاق-----هما عليه- ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد ----------------------------------الا ان يشهد معه اخر فان قيل شهادة من شهد بالقضاء متناقضة لانه اذا قضاه خمسماءة لا يكون للمدعي علي المدعي عليه الف بل خمسماءة لا غير اجيب بان قضاء الدين انما هو بطريق المقاصة وذلك بقبض العين مكان الدين الذي هو غيره فكان قوله قضاه منهما خمسماءة شهادة علي المدعي بقبض ما هو غير ما شهد به اولا وهو الدين فلم يعد متناقضا وعن ابي يوسف -----------------------------انه يقضي بخمسماءة---- لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين ----الا خمسماءة	1823	1104767623188212181	202	317.5	162	648	31.172840118408203	34	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3882	true	-268922367921189747	95	297	515	1567	1582	300	الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد ان كان المدعي-------- هو المراة في الخلع والعبد في العتق والقاتل في الصلح عن -دم العمد لان المقصود------------------ اثبات العقد لانه هو الذي يفيدهم الخلاص وهو مقصودهم وان كان الدعوي من الجانب الاخر وهو الزوج-------------------------------- وال-----------------------مولي وول-----------------------------------------------------------------------------------------------ي القتيل فهو بمنزلة----- الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو----------------------- انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل فان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك-- عند---------هما وعندابي حنيفة لا يقضي بشء وهذا لانه ثبت---------------------------------------------- العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق- الدعوي الا في الدين والسادسة الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الشهادة بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح وان كان المدعي هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين وعلمت حكمه فان قيل الرهن لا يثبت الا بايجاب وقبول فكان كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال كاختلافهما فيه في البيع والشراء ----------------------------------------اجيب بان الرهن ----غير لازم في حق المرتهن ف----ان له ان يرده--- متي شاء بخلاف الراهن ليس له ذلك فكان الاعتبار لدعوي الدين	3882	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1827	false	-8439875572174489924	73	280	389	1491	1597	300	الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اما ان المدعي اذا كان هو المراة--------- والعبد والق---------اتل فلا خفاء في كون العقد ------مقصودا والحاجة ماسة الي اثبات العقد ليثبت الطلاق والعتاق والعفو بناء عليه وان كانت الدعوي من --جانب---------- الزوج بان قال خالعتك علي الف وخمسماءة والمراة تدعي الالف او قال مولي العبد اعتقتك علي الف وخمسماءة والعبد يدعي الالف او قال ولي القصاص صالحتك بالف وخمسماءة والقاتل يدعي ال-الف فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه المذكورة من انه تقبل علي الالف اذا ادعي الفا وخمسماءة بال-----------------------------------------------------------------------اتفاق- واذا ادعي ----------الفين لا تقبل عنده خلافا لهما وان ادعي اقل المالين يعتبر الوجوه الثلاثة من التوفيق والتكذيب والسكوت عنهما لانه يثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف---تبقي الدعوي---- في الدين وفي الر-----هن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل لعدم الدعوي لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كان دعواه غير مفيدة وكانت كان لم تكن وان كان هو المرتهن كان بمنزلة الدين يقضي باقل المالين اجماعا قبل عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان الرهن عقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان------ الاعتبار لدعوي الدين	1827	1104767623188212181	400	486.0	319	1579	25.332489013671875	50	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3894	true	7208119990865383611	53	127	263	637	1508	300	ومن اقام بينة علي دار انها--- كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له--------- اما علي قول ابي يوسف فظاهر------------------------ واما علي قولهما فلان الشهادة علي الملك وقت الموت او اليد وقت الموت تقوم مقام ذلك وقد وجد الثاني في مسءلة الكتاب لانه اثبت اليد عند الموت حيث شهد انها معارة منه او مودعة عند الموت لان يد المستعير والمودع والمستاجر كيد المعير	3894	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	170	225	879	1154	1534	300	فمن اقام بينة علي دار انها له كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند---- ابي يوسف فلانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عند----هما --------------------------فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر- وقد وجد-----------------------------------------------------------------------------------------ت لان يد المستعير والمودع يد----------- المعير	1830	1104767623188212181	207	317.5	161	410	50.4878044128418	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3896	true	-5307664411355173689	187	285	986	1463	1540	300	قوله وان اقر الخ-------- يعني لو -قال المدعي عليه بالدار التي في يده هذه الدار كانت في يد الم----دعي دفعت للمدعي وان كانت اليد متنوعة لان حاصل ذلك جهالة في المقر به وهي لا تمنع صحة الاقرار بل يصح ويلزم بالبيان فانه لو قال لفلان علي شء صح ويجبر علي البيان وكذا لو- شهد شاهدان ----ان المدعي عليه اقر بانها كانت في يد المدعي تقبل لان المشهود به--- الاقرار وهو معلوم وانما الجهالة في المقر به و-هي لا تمنع صحة القضاء كما لو ادعي عشرة دراهم فشهد-ا علي اقرار المدعي عليه ان له عليه شيءا جازت-------- ويءمر بالبيان	3896	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1831	false	8078482270222340857	134	205	704	1066	1588	300	قوله وان اقر المدعي عليه يعني اذا قال المدعي علي-------------------ه هذه الدار كانت في يد هذا المدع----------------ي دفعت الي-------ه لان -------الجهالة في المقر به---- لا تمنع صحة الاقرار------------------------------------------------------------------ وكذا اذا شهد شاهدان باقرار المدعي عليه بذلك دفعت اليه لان------------------ المشهود به هو الاقرار وهو معلوم و-----الجهالة في المقر به وذلك لا يمنع---- القضاء كما لو ادعي عشرة دراهم فشهدوا علي اقرار المدعي عليه ان له عليه شيءا جازت الشهادة ويءمر بالبيان	1831	1104767623188212181	295	439.5	230	508	58.070865631103516	49	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3902	true	-2571036881844544975	63	203	316	1014	1527	300	الجمع بي---------ن الاصل والخلف لكنه جاءز وقول----ه ولا بد ان يشهد اي شاهد الاصل عند الفرع كما يشهد شاهد الاصل عند القاضي لين-----------------------------------------------------------------------------------قله الفرع الي مجلس القضاء وان لم يذكر شاهد الاصل في شهادته عند الفرع قوله واشهدني يعني المقر علي نفسه بذلك جاز ل--------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا انف---ا من الفرق واذا وقع التحميل بما ذكر فيقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته وذ-----------كر شهادة الاصل و----التحميل قال----- المصنف--------------------------------- ولها اي لشهادة الاداء من الفرع-- لفظ اطول من هذا واقصر اما الاطول فان ي-----------------قول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا--------- واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد	3902	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	142	300	724	1514	1514	300	الفرع ليس بناءب عن الاصل في شهادته بل في المشهود به ولا بد ان يش--------هد الاصل عند الفرع كما يش-----هد الاصل عند القاضي لينقله مثل ما سمعه ويجوز ان يكون معناه كما يشهد الفرع عند القاضي والاول اوضح لقوله لينقله------ الي مجلس القضاء وان لم ي------قل الاصل---------- عند التحميل اشهدن-------------------ي نفسه----- جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد قال ويقول شاهد الفرع الخ هذا بيان- كيفية اداء الفر--------وع الشهادة ---------يقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان------- اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي ب----------------------------------------------------------ذلك لانه لا بد------ من شهادته اعني الفرع وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل والعبارة المذكورة تفي بذلك كله وهو اوسط العبارات ولها اي لشهادة الفروع عند الاداء لفظ اطول من هذا وهو --------------ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد------	1833	1104767623188212181	451	652.5	353	958	47.07724380493164	73	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3904	true	-4988371345874525145	221	300	1096	1528	1528	300	فيها مضرة اهدار ولا-------------------يته في تنفيذ قوله علي المشهود عليه فيتوقف علي امره ورضاه ف--------------------------يشترط----------- كمن له ولاية--- انكاح --صغيرة لو --نكحها انسان لا با-مره لا يجوز ذلك قوله ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادة شهود الفرع--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يموت شهود الاص-ل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور---- مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وا------------------نما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة فقدرت بمسافة اعتبرها الشرع بعيدة-	3904	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1835	false	3876568136844054701	8	142	42	737	1559	300	فيها مضرة من حيث انها جهة في بطلان ولايته في تنفيذ قوله علي المشهود عليه وابطال ولايته بدون امره مضرة في حقه فباعتبار هذا يشترط الامر وصار كمن له ولاية في انكاح الصغيرة اذا انكحها اجنبي بغير امره لا يجوز لما فيه من ابطال الولاية عليه وهذا كلام حسن لسد الخلل واما عبارة المشايخ فهي مشكلة ليس فيها اشعار بالمطلوب وقد تقدم لنا في هذا البحث كلام في اول الشهادات بوجه اخر مفيد والله اعلم قال ولا تقبل شهادة شهود الفرع الخ قد تقدم ان مجوز الشهادة علي الشهادة مساس الحاجة فلا تجوز ما لم يوجد ولا تقبل الا ان يموت----- الاصول او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ----------------او يمرضوا مرضا يمنعهم ال-------حضور الي مجلس الح-كم لان------- الحاجة تتحقق -------------------بهذه الاشياء -------لعجز الاصول عن اقامتها وانما اعتبر ال--سفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر---------------- بعيدة	1835	1104767623188212181	272	351.5	218	775	35.09677505493164	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3905	true	1383946753415258863	6	133	29	695	1571	300	والقصر وامتداد --مسح الخف وعدم وجوب الاضحية والجمعة ----------------------------------وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان--------------------- لا يستطيع ان يبيت في اهله لو غدا لاداء الشهادة صح شهادة الفر-وع احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن يعني من جهة الدليل ل-----------------------------------------------------------------موافقته لحكم الشرع---------- والثاني ارفق احياء لحقوق الناس وفي الذخيرة كثير من المشايخ اخذوا بهذه الرواية وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكره محمد في السير الكبير وعن محمد تجوز الشهادة كيفما كان حتي روي انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع في زاوية اخري تقبل وقال الامام السرخسي وغيره يجب ان تجوز علي قولهما خلافا لابي حنيفة بناء علي جواز التوكيل بالخصومة يجوز عندهما بلا رضا الخصم وعنده لا الا برضاه والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تق-----بل وان كانوا في المصر	3905	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1835	false	3876568136844054701	150	236	779	1221	1559	300	والفطر وامتداد المسح----- وعدم وجوب الاضحية والجمعة وحرمة خروج المراة بلا محرم او زوج وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح له الا------شهاد----- دفعا للحرج و احياء لحقوق الناس قالوا الاول اي التقدير بثلاثة ايام احسن لان العجز شرعا يتحقق به كما في ساءر الاحكام التي عددناها فكان موافقا- لحكم الشرع فكان احسن والثاني ارفق----------------------------------------------------------------- وبه اخذ الفقيه ابو الليث و---------------------كثير من المشايخ وروي عن ابي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف ومحمد انها تقبل وان كانوا في المصر	1835	1104767623188212181	238	338.0	191	804	29.60198974609375	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3910	true	7838748821713644267	211	259	1059	1304	1511	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف في عدم اشتراطه ذكر الجد علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي اي الجد الاعلي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الج-د ال-----------خاص وه-ذا تعليل ---لقول ابي حنيفة	3910	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1838	false	2617234935295716672	47	91	267	492	1573	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله-------------- علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الا---------------علي------------------- فنزل منزلة الجسد الادني في النسبة وهو اب الاب فصل قال ابو حنيفة	1838	1104767623188212181	176	278.5	140	273	64.46886444091797	28	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3915	true	-8455113891959968423	120	171	609	865	1537	300	واذا لم يصح------- في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهم-------------------------------ا واراد يمينهما انهما لم يرجعا لا يحلفان وكذا لو اقام بينة علي هذا الرجوع لا تقبل لانه ادعي رجوعا باطلا واقامة البينة والزام اليمين لا تقبل الا علي دعوي صحيحة ثم قال------------------------------ حتي لو اقام البينة انه رجع عند	3915	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1841	false	-4193817603068761821	248	300	1337	1607	1607	300	واذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واقام علي ذلك بينة او عجز عنها واراد ان يحلف الشاهدين لم يقبل القاضي ب--------------ينة علي-هما ولا يحلفهما لان الب----------------------------ينة و------اليمين يترتبان ----علي دعوي صحيحة ودعوي الرجوع في غير مجلس الحكم باطلة حتي لو اقام البينة انه رجع عند-	1841	1104767623188212181	143	188.0	113	324	44.13580322265625	23	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3918	true	-1245480176898797174	78	221	401	1153	1554	300	وفرق شيخ الاسلام--------------------- بين كون المشهود به عينا فيضمنان قبل قبض المدعي اياها بعد ال----قضاء له ---بها ------------او دينا فلا يضمنان -حتي يقبضه المدعي وجه الفرق ان ضمانهما ضمان اتلاف وضمان الاتلاف مقيد بالمماثلة فاذا كان المشهود به عينا فالشاهدان وان ازالاه عن ملك المشهود عليه بشهادتهما عند اتصال الق--------------ضاء بها حتي-- لا ينفذ---- تصرف------------ه فيه فلو -ازلنا قيمته عن ملكهما باخذ الضمان منهما لا تنتفي المماثلة اما اذا كان المشهود به دينا فالشاهدان اوجبا عليه دينا بغير حق فلو استوفي الضمان منهما قبل ان يستوفي المشهود له من المشهود عل-يه انتفت المماثلة لان المستوفي منهما عين في مقابلة دين اوجباه وشمس الاءمة يوافق في وجه الدين ويقول في العين ان الملك وان ثبت فيه للمدعي بمجرد القضاء -لكن المقضي عليه يزعم ان ذلك باطل لان المال الذي في يده ملكه فلا يكون له ان يضمن الشاهد-- شيءا ما-لم يخرج------ من يده قال --	3918	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1843	false	7220483845565202093	117	235	616	1235	1572	300	وفرق شيخ الاسلام بين العين والدين فقال ان كان المشهود به عينا فللمشهود عليه ان يضمن الشاهد بعد الرجوع وان لم يقبضها المدعي وان كان دينا فليس له ذلك حتي يقبضه وذلك لانه ضمان الات----------------لاف وضمان الاتلاف مقيد بالم--ثل- واذا كان المشهود به عينا فالشاهدان------------------------------- بشهادتهما ازالاه عن ملكه اذا اتصل القضاء بها ولهذا لا ينفذ فيه تصرف المشهود عليه بعد ذلك فازالة العين عن ملكهما باخذ الضمان------ لا تنتفي المماثلة ---واذا كان----------- دينا فبازالة العين عن ملك----------------------------------هما --------------------------------قبل القبض تنتفي المماثلة كما ذكرنا والجواب------------------------------------------------------------------------ ان الملك وان ثبت---- للمقضي --له بالقضاء ولكن المقضي عليه يزعم ان ذلك باطل لان المال----- في يد م-لكه فلا يكون له ان يضمن الشاهدين شيءا ما لم يخرج المال من يده بقضاء	1843	1104767623188212181	390	477.5	306	839	46.483909606933594	52	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3920	true	-7234162115466702967	92	160	463	819	1545	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت احداهما ضمنت ربع المال لبقاء ثلاثة --ارباعه ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصفه----------------- لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع منهن ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري ضمن التسع ربع الحق لبقاء--- النصف بشهادة الرجل الباقي والربع بشهادة الباقية وان -------------------رجع الرجل والنساء------ فعلي الرجل سدس الحق وعلي	3920	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1844	false	-3783609300064443694	227	299	1209	1582	1588	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة --ضمنت ربع الحق لب-قاء ثلاثة الارباع- ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان نصف الحق باق لشهادة الرجل واذا شهد ر-------------جل وعشر- نسوة ثم رجع----- ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل------- والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء جميعا فعلي الرجل سدس الحق وعلي	1844	1104767623188212181	291	502.0	231	403	72.20843505859375	46	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3920	true	-7234162115466702967	161	300	826	1545	1545	300	خمسة اسداسه عند ابي حنيفة---------- وعندهما علي الرجل الصنف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل -----------قال صلي الله عليه وسلم في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين منهن شهادة رجل روي البخاري من حديث الخدري رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن يا رسول الله مالنا اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين فقال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين ف----------------------------------صار كما لو شهد بذلك ستة رجال ثم-	3920	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1845	false	-951759937124050591	0	84	0	434	1566	300	خمسة اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النساء النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا مع رجل واحد فتعين للقيام بنصف الحجة فلا يتغير هذا الحكم بكثرة النساء واذا ثبت نصف الحق بشهادته ضمنه عند الرجوع ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد بالنص قال صلي الله عليه وسلم في نقصان عقلهن عدلت شهادة--- اثنتين منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بشهادة رجل واحد واذا كانتا كرجل صار كانه-- شهد بذلك ستة رجال ثم	1845	1104767623188212181	262	226.5	210	872	30.04587173461914	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3921	true	879436260496234258	1	94	6	495	1580	300	وان رجع النسوة العشر دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين يعني بالاتفاق علي اختلاف التخريج فعندهم-----ا لان الثابت بشهادتهن نصف المال وعنده لبقاء من يثبت به النصف وهو الرجل كما لو شهد ستة رجال ثم رجع خمسة ثم ليست احداهن اولي بضمان النصف من الاخرين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست شاهدة بل بعض شاهد لان المراتين شاهد واحد فشهادة الواحدة شطر علة وشطر العلة -لا يثبت به شء--------- فكان القضاء --ليس الا بشهادة الرجلين------ فلا تضمن المراة عند --رجوعها شيءا---- ولو شهد	3921	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1845	false	-951759937124050591	119	181	605	920	1566	300	وان رجع النسوة العشر دون الرجل كان عليهن نصف الحق ----------------------------------------------عندهم جميعا لما قلنا ان المعتبر هو --------------بقاء من بقي فالرجل يبقي ببقاءه نصف الحق وان -------------------------------------------------------------------شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المرا-----------------------------------ة لان المرا-------------------ة الواحدة ---------شطر العلة ولا يثبت به شء من الحكم فكان القضاء مضافا الي -شهاد ---رجلين دونها فلا تضمن------- عند الرجوع-- شيءا قال وان شهد	1845	1104767623188212181	227	296.0	181	518	43.82239532470703	31	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3923	true	-1264313263350682870	15	131	65	653	1526	300	مهر المثل لانهما عوضا ملك------------- البضع وهو متقوم حين ورود العقد عل-يه والاتلاف بعوض كلا اتلاف وانما كان كذلك--------------------------------------------- لان مبني الضمان علي المماثلة كما ذكرنا ولا مماث---------------------------------------------لة بين الاتلاف بعوض وهو الثابت في حق الزوج والاتلاف بلا عوض وهو الذي يحكم به علي الشاهدين وان شهدا باكثر من مهر ا--لمثل ثم رجعا ضمنا الزيادة علي مهر المثل لانهما اتلفاها--- بلا عوض وهي من الاعيان التي تقع المماثلة بالتضمين فيها قوله وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة------------------------------------------------------------- او اكثر بان ادعي ذلك مدع فشهدا له به ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس -------باتلاف معني نظرا الي العوض وان شهدا به باقل من القيمة ثم رجعا ضمنا نقصا-ن القيمة لانهما اتلفا هذا القدر علي----------------------------ه بلا عوض هذا	3923	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1846	false	-6138808623430853880	22	147	125	756	1565	300	مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ذكرنا ان البضع---- متقوم حال -الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف كما لو شهدا بشراء شء بمثل قيمته ثم رجعا لا يضمنان قوله وهذا لان مبني الضمان معناه ان الاتلاف بغير عوض مضمون بالنص والاتلاف بعوض ليس في معناه لعدم المماثلة بينهما فلا يلتحق به بطريق الدلالة وان شهد-----------------------------------------------------ا باكثر من مهر الثلاثة ثم رجعا ضمنا للزيادة-------------- لانهما اتلفاها من غير عوض وهو يوجب الضمان قال وان شه--------------------------------دا ببيع شء بمثل القيمة الخ شهدا بانه باع عبده بالف درهم ثم رجعا فان كان الالف قيمته او اكثر------------------------------------- لم يضمنا شيءا لما مر ان الاتلاف بع-----وض كلا اتلاف وان ------كان قيمته الفي---------ن ضمنا للباءع ال--فا لانهما اتلفا هذا الجزء الذي هو في مقابلة الالف من قيمته بلا عوض ولا	1846	1104767623188212181	259	234.5	194	794	32.61964797973633	33	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3924	true	-5409057120764722312	150	217	783	1122	1537	300	في المدة سقط الضمان عنهما لانه اتلف ماله باختياره كما لو اجازه الباءع في شهادتهما بالخيار له بثمن ناقص عن القيمة حيث يسقط ايضا قوله وان شهدا ---------انه طلق امراته قبل الدخول فقضي بالفرقة ثم رجعا ضمنا نصف المهر هذا اذا كان في العقد مهر مسمي فان لم يكن ضمنا المتعة لانها الواجبة فيه وذلك لانهما اكدا ما كان علي شرف السقوط------------------------------ وعلي المءكد ما علي الموجب	3924	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1846	false	-6138808623430853880	256	300	1340	1565	1565	300	في المدة لم يضمنا شيء---ا لانه ازال ملكه باختياره فلم يتحقق الاتلاف---------------------------------------------------------------- وان شهدا علي رجل بانه طلق امراته قبل الدخول بها--------- ثم رجعا ضمنا نصف المهر ----------------------------------------------------------------------------لانهما اكدا ما كان علي شرف السقوط بالارتداد او مطاوعة ابن الزوج وعلي المءكد ما علي الموجب-	1846	1104767623188212181	151	209.0	118	378	39.94709014892578	26	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3930	true	6362900704567519357	101	216	548	1173	1622	300	ولو رجع الاصول والفروع جميع--------ا يجب الضمان عندهما علي الفروع بناء علي ما عرف لهما من ان القضاء انما وقع بشهادة الفروع والضمان انما يكون برجوع من قضي بشهادته- وعند محمد المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع --------------------لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكرا وهو قولهما ان القضاء بما عاين القاضي من الحجة وانما عاين شهادة الفروع ومن الوجه الذي ذكر ا-----ي---------------------------------------------- محمد رحمه الله وهو ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فالقضاء بالشهادة المنقولة وهي شهادة الاصول وقوله والجهتان متغايرتان جواب عما يقال لم لم يجمع بين الجهتين ف---يضمن كلا من الفريقين نصف المتلف ----------فقال هما- متغايرتان لان شهود- الاصل يشهدون علي اصل الحق وشهود- الفرع يشهدون علي	3930	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1849	false	-1655743523669134871	188	271	1031	1482	1632	300	ولو رجع الاصول والفروع جميعا فعندهما يجب الضمان ع-------لي الفروع--------- لا غير ل-ما مر ان القضاء----- وقع ب---------------------------------------------شهادتهم وعند محمد المشهود عليه مخير بين تضمي----ن الاصول و-----------الفروع عملا بالدليلين وذلك لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر ابو حنيفة وابو يوسف وبشهادة الاصول من الوجه الذي ذكره محمد والعمل بهما اولي من اهمال احدهما فان قيل ف-----------------------------------------------------------------------------------لم لم يجمع بين الجهتين حتي يضمن كل فريق-------- نصف المتلف اجاب بقوله والجهتان متغايرتان لان شهادة الاصول كانت ع-لي اصل الحق وشهادة الفر------وع علي	1849	1104767623188212181	275	346.0	220	721	38.14147186279297	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3933	true	-4467120049532068993	6	110	28	568	1566	300	قال وهذا غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات لان قوله انت حر مباشرة الاتلاف-------- وعند وجود الشرط--------- يضاف اليه لا الي ال----------شرط سواء كان تعديا------- او لا بخلاف مسءلة الحفر فال---علة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا---- للشرط -وهو ازالة المسكة ثم لا يخفي عليك ان صورة رجوع شهود الشرط وحدهم اذا اقر بالتعلية فشهدا بوجود الشرط واما لو شهد اثنان عليه بالتعليق واخران بوجود الشرط ثم رجع شهود الشرط وحدهم فلا ينبغي ان يختلف في عدم الضمان عليهم والله-------------- اعلم كتاب الوكالة اعقب الشهادة- بالوكالة لان	3933	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	80	163	436	879	1625	300	قيل وهو- غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات لان قوله انت حر مباشرة -لاتلاف المالية وعند وجود مباشرة الاتلاف يضاف ال--حكم الي العلة دون الشرط سواء كان بطريق التعدي او لا بخلاف مسالة الحفر فان العلة هناك ثقل الماشي وليس ذلك من مباشرة الاتلاف في شء فلذلك -جعل الاتلاف مضافا الي الشرط قوله ومعني المسالة يريد به---------- صورة المسالة وقد قدمناها في صدر البحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الوكالة -عقب الشهادات بالوكالة لان	1851	1104767623188212181	310	469.0	242	597	51.926300048828125	45	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3940	true	-4265271869683673558	17	126	87	682	1581	300	وقيل هذا ال--خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف عند غيبة الموكل فلو وكل باثباتها وهو حاضر جاز اتفاقا لان كلام الوكيل ينتقل الي الموكل عند حضوره لابي يوسف ان التوكيل انابة و-------------شبهة النيابة يحترز عنها في هذا الباب اي باب الحدود والقصاص حتي لا تثبت بالشهادة علي الشهادة ولا بكتاب القاضي الي القاضي ولا بشهادة النساء مع الرجال فصار كالتوكيل بالاستيفاء حال الغيبة ولابي حنيفة رحمه الله ان الخصومة شرط محض لثبوت الحد لان --وجوبه انما يضاف الي نفس الجناية لا الي الخصومة والظهور اي ظهور الجناية انما يضاف الي نفس الشهادة لا الي السعي في اثباتها فكان السعي في ذلك حقا----------------- كساءر الحقوق فيجوز لقيام المقتضي وانتفاء المانع	3940	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1854	false	3627863759721233353	104	182	611	1046	1699	300	وقيل هذا الاختلاف اذا كان الموكل غاءبا اما اذا حضر فلا اختلاف ---------------------------------لان كلام الوكيل ينتقل الي الموكل عند حضوره لابي يوسف ان التوكيل انابة والانابة فيها شبهة لا محالة وهذ------------ا الباب مما يحترز فيه عن الشبهات كما في الشه---ادة علي الشهادة وكما في ---------------------------------------------------------------الاستيفاء----------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الخصومة شرط -----------محض لان الوجوب------ مضاف الي---- الجناية--------------- والظه--------------------------ور الي---- الشهادة والشرط المحض حق من الحقوق يجوز للموكل مباشرته فيجوز التوكيل به كساءر الحقوق------ لقيام المقتضي وانتقاء المانع	1854	1104767623188212181	267	323.5	211	629	42.44832992553711	35	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3941	true	-413948324180234317	71	135	381	709	1538	300	ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة من قبل الم-----------------دعي او المدعي عليه الا برضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز ذلك بغير---------- رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه الله قال المصنف رحمه الله ولا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم قالوا----------------------------------------------------------------- فعلي هذا معني قولنا لا يجوز التوكيل -الخ لا يلزم الا برضا	3941	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1855	false	5604863779303084192	17	88	98	451	1560	300	ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل بها الا برضاه سواء كان الموكل هو المدعي او المدعي عليه الا بالمرض او السفر----------------------------------------------------- وقالا يجوز التوكيل بها من غير رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه الله قال المصنف---------- ولا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم ومعناه انه اذا وكل من غير رضاه وهل يرتد برده او لا عنده يرتد خلافا لهم فعلي هذا يكون قول-ه لا يجوز التوكيل بالخ----صومة الا برضا	1855	1104767623188212181	209	325.0	165	421	49.643707275390625	37	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3942	true	-207964298170135806	41	192	203	979	1526	300	لهما ان التوكيل بالخصومة تصرف في خالص حقه لان--------------- الخصومة حقه الذي لا يصد عنه فاستنابته فيه ------------تصرف في خالص حقه فلا يتوقف علي رضا غيره وصار كالتوكيل بغير ذلك بتقاضي-------- الديون و---------------------------له ان جواب الخصم------------------------------ مستحق علي --خصمه ولاستحقاقه عليه يستحضره الحاكم قبل ان يثبت له عليه شء ليجيبه عما يدعيه عليه وغاية ما ذكرتم انه تصرف في خالص حقه لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما ينفذ اذا لم يتعد الي الاضرار ب--غيره ولا شك ا----------ن الناس يتفاوتون في الخصومة كما صرح قوله عليه الصلاة والسلام انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من الاخر فاقضي له فمن قضيت له بحق اخيه فانما هي قطعة من نار ومعلوم ان الوكيل انما يقصد عادة لاستخراج الحيل والدعاوي الباطلة ليغلب وان لم يكن الحق معه كما افاده الحديث المذكور وفي هذا ضرر بالاخر فلا يلزم الا بالتزامه وصار كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين------------------------------ فانه تصرف- في خالص حقه	3942	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1855	false	5604863779303084192	161	272	827	1402	1560	300	لهما ان التوكيل--------- تصرف في خالص حقه لانه وكله بالجواب والخصومة -----لدفع الخصم عن- نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه -لا يتوقف علي رضا غيره----- كالتوكيل بال-------تقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم- ولهذا---------- يستحضره في مجلس القاضي والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه ل--------------------------ه لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح -اذا لم يت----------ضر-ر به غيره وهاهنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر به فيتوقف علي رضاه--------------- كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين فانها تتوقف علي رضا الاخر وان كان- تصرفا في خالص حقه	1855	1104767623188212181	313	335.0	248	913	34.28258514404297	42	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3947	true	6704247705147748354	60	299	336	1576	1578	300	الحر البالغ عبدا ماذونا قوله وان وكل صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا عليه------------------- جاز ولا تتعلق الحقوق بهما بل بموكلهما هذا الكلام له منطوق ومفهوم فمنطوقه ظاهر ووجهه ما ذكر المصنف من ان الصبي اي العاقل من اهل العبارة حتي ---نفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف في حق نفسه مالك له وانما لا يملكه في حق المولي والتوكيل ليس تصرفا من الموكل في حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة فالصبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده فتلزم الموكل ويعرف من كون انتفاء تعلق الحقوق بالعبد لحق السيد انه لو اعتق بعد ان باشر الشراء لزمته الحقوق بخلاف الصبي لو باشر ما وكل به ثم بلغ لا ترجع اليه واما مفهومه فهو ان الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان صبيا ماذونا او عبدا ماذون-ا تعلقت الحقوق بهما لكنه ليس بمطلق بل ذكر فيه تفصيلا في الذخيرة قال ان كان الوكيل صبي-ا ماذونا فان وكل بالبيع بثمن حال ومءجل فباع لزمته العهدة او بالشراء ان كان بث-------------------------------------من مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا ف-----------------يطالب -الباءع بالثمن الامر لا الصبي وذلك لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري و----هذا لا يفيد الملك للضامن انما ا----لتزم مالا علي موكله استوجب مثله في ذمته وهو------ معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن -لا------ ضمان --كفالة واما اذا وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه لان للصبي ملكا حكميا في المشتري-------------------- فانه يحبسه بالثمن	3947	-4847956584360190907	JK011690BK2-ara1.ms1858	false	710831455943931615	46	277	253	1445	1563	300	الحر البالغ صب-------------------------يا محجورا عليه او عب-------------------دا محجورا عليه او فعل الماذون ذلك جاز لانتفاء ما يمنع ذلك اما من جانب الموكل ف-----------------------------ظاهر واما من جانب الوكيل -فلان الصبي من اه----------ل العبارة ولهذا ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي ن--فسه مالك له وانما لا يملك- في حق المولي والتوكيل ليس تصرفا ف----------ي حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة -الصبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده------------- ويعلم من هذا التعليل ان العبد اذا---------------------- اعتق لزمه العهدة لان المانع من لزومها حق المولي قد زال والصبي اذا---- بلغ لم تلزمه لان المانع قصر اهليته حيث لم يكن ملزما في حق نفسه وفي هذا الوقت فلهذا لم يلزمه بعد البلوغ وانما قيد بقوله محجورا عليه فيهما اشارة الي انهما ل-------------------و كانا ماذونين تعلق- الحقوق بهما لكن ب-------------------------------------تفصيل وهو ان ال-----صبي الماذون- اذا وكل بالبيع--------------- فباع لزم-ه العهدة سو---------اء كان الثمن حالا او مءجلا واذا وكل بالشراء بثمن مءجل لم يلزمه------- قياسا واستحسانا بل يكون علي الامر يطالبه الباءع بالثمن لان --------------------ما يلزمه من العهدة ---------ليس بضمان ثمن لان ضمان الثمن لا يفيد الملك للضامن في المشتري وليس هذا كذلك---------------- انما هذا التزم مالا في ذمت--ه استوجب مثل ذلك علي موكله وذلك معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن ولا يلزمه ضمان الكفالة واما اذا وكل- بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا يلزمه العهدة وفي الاستحسان يلزمه لان ما التزمه ضمان ثمن حيث ملك المشتري من حيث الحكم فانه يحبسه بالثمن	1858	1104767623188212181	689	929.5	548	1472	46.807064056396484	94	JK000299-ara1	JK011690BK2-ara1