id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0027	true	7748679473342659907	251	297	1254	1499	1514	300	قال ابو داود ورواه وكيع عن اسراءيل فقال توضا ثلاثا ثلاثا فقط قال واحاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان المسح مرة واحدة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا ومسح براسه -لم يذكروا عددا انتهي-------------------- وروي--- ابو داود والطبراني عن علي في حكايته المسح ثلاثا قال	27	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms295	false	-7947857400639074025	22	73	103	370	1446	300	قال ابو داود ورواه وكيع عن اسراءيل -قال توضا ثلاثا ثلاثا فقط قال واحاديث عثمان الصحاح كلها يدل علي ان المسح مرة واحدة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا ومسح براسه ولم يذكروا عددا انتهي مسح الراس بيد واحدة وروي عن ابي داود والطبراني عن علي في حكاية ال-مسح ثلاثا قال	295	1210087966373585346	237	444.0	192	269	88.10408782958984	38	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0122	true	-22249849900657560	69	167	375	853	1529	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النه---------------------------ار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي ابن المنذر في اخرين عن الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الخفين وممن روي المسح عنه صلي الله عليه وسلم	122	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms059	false	1629177425682848949	114	181	570	900	1520	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاء --فيه مثل ضوء النهار اي من كثرة الاخبار والاثار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن المنذر في اخرين عن الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الخفين--------------- نفل صلي الله عليه وسلم	59	1210087966373585346	299	564.5	238	505	59.20792007446289	59	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0169	true	956034622193973202	184	247	887	1188	1447	300	الدارقطني عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بءر ادلو--- ماء في ركوة قال يا عمار ما تصنع قلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عينك والماء الذي في ركوتك الا سواء	169	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms048	false	-6275064248541712423	1	64	5	306	1516	300	الدارقطني عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بءر ادلو في ماء--- ركوة قال يا عمار ما تصنع قلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نجاسة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عينك والماء الذي في ركوتك الا سواء	48	1210087966373585346	296	578.0	234	304	97.36842346191406	60	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0169	true	956034622193973202	21	71	110	351	1447	300	صلي الله عليه وسلم قال لها ذلك فالله اعلم لكن الظاهر ان ذلك- بعلم النبي صلي الله عليه وسلم -خصوصا اذا تكرر منها مع التفاته صلي الله عليه وسلم الي طهارة ثوبه وفحصه عن حاله واظهر منه قولها كنت اغسله من ثوب------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي	169	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms051	false	-944811999279595284	131	185	669	928	1479	300	صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه اي ذلك الثوب و-الظاهر انه كان بعلم النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا اذا تكرر منها مع التفاته صلي الله عليه وسلم الي طهارة ثوبه وفحصه عن حاله وبه عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -يخرج الي	51	1210087966373585346	183	298.5	143	261	70.11494445800781	34	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0209	true	-6881487154923456217	249	299	1295	1538	1542	300	الدارقطني بسند فيه عبد-الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال قام رجل من الانصار عبدا-لله بن زيد يعني الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايت في النوم كان رجلا نزل من السماء عليه بردان اخضران نزل علي جذم حاءط من المدينة فاذن مثني	209	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms225	false	5787654984380746278	38	89	184	425	1503	300	الدارقطني بسند فيه عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال قام رجل من الانصار عبد الله بن زيد يعني الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايت في النوم كان رجلا نزل من السماء عليه بردان اخضران نزل علي---- حاءط من المدينة فاذن مثني	225	1210087966373585346	238	461.5	189	245	97.14286041259766	47	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0210	true	894748971267732278	12	96	51	444	1407	300	قال علمها بلالا فقال عمر ورايت مثل الذي راي ولكنه سبقني وعبد----------------الرحمن لم يسمع من معاذ فانه ولد لست بقين من خلافة عمر رضي الله عنه فيكون سنة سبع عشر----- من الهجرة ومعاذ توفي سنة تسع عشرة من الهجرة او ثماني عشرة وهذا---- عندنا حجة بعد ثقة الرواة وعبدالله هذا هو ابن زيد ابن عبد ربه بن ثعلب بن زيد بن الحارث بن الخزرج وقيل ليس في نسبه ثعلبة بل ابن زيد بن عبد ربه بن زيد بن الحارث ولابي داود وابن خزيمة بسند	210	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms225	false	5787654984380746278	91	145	432	695	1503	300	قال علمها بلالا فقال عمر -رايت مثل الذ----ي ولكنه سبقني قال ابن الهمام وعبد الرحمن لم يسمع من معاذ فانه ولد لست بقين من خلافة عمر------------- فيكون سنه سبع عشرة سنة من الهجرة ومعاذ توفي سنة تسع عشرة من الهجرة او ثماني عشرة وهذا حجة عندنا---- بعد ثقة الرواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي داود وابن خزيمة بسند	225	1210087966373585346	233	406.5	185	418	55.74162673950195	42	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0213	true	3216864912284330783	166	300	809	1512	1512	300	وروي ابن ابي شيبة عن عبد-الرحمن بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبدا-لله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني ولابن ماجه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني --------------------------ابا محذورة علمني الاذان تسع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الحديث وفيه الترجيع والاقامة سبع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الخ وفيه تثنية التشهدين والحيعلتين وقد قامت الصلاة وللترمذي علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة قوله ثم هو حجة علي الشافعي الخ استدل هو بما في البخاري امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة وفي رواية متفق عليها لم يذكر الاستثناء فاخذ بها مالك ولا-	213	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms225	false	5787654984380746278	164	298	790	1494	1503	300	وروي ابن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايت في المنام كان رجلا قام ع-ليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات وعن ابراهيم النخعي كانت الاقامة مثل الاذان حتي كاد هءلاء الملوك فجعلوها واحدة لسرعة اذا اخرجوا يعني بني امية كما قال ابو الفرج بن الجوزي --كان الاذان مثني مثني-------------------------------------------- والاقامة كذلك فلما قام بنو امية افردوا الاقا----------------------------------------------------------------------------------مة واستدل----------------------------------- الشافعي علي افراده-----ا في البخاري ا-ن بلالا-- يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة وفي رواية متفق عليها ب---ذكر الاستثناء فاخذ بها مالك ولا	225	1210087966373585346	446	708.5	355	879	50.73947525024414	75	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0214	true	4521773028879064213	78	127	411	681	1584	300	قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات وعن ابراهيم النخعي كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها واحدة واحدة للسرعة اذا -خرجوا يعني بني امية كما قال ابو الفرج ابن الجوزي كان الاذان والاقامة مثني مثني-------------- فلما قام بنو امية افردوا الاقامة	214	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms225	false	5787654984380746278	225	274	1087	1355	1503	300	قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات وعن ابراهيم النخعي كانت الاقامة مثل الاذان حتي كاد هءلاء الملوك فجعلوها وا------حدة -لسرعة اذا اخرجوا يعني بني امية كما قال ابو الفرج -بن الجوزي كان الاذان م---------ثني مثني والاقامة كذلك فلما قام بنو امية افردوا الاقامة	225	1210087966373585346	251	464.5	204	285	88.07017517089844	40	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0229	true	-5662840991747783890	198	291	1049	1488	1539	300	صلي الله عليه وسلم ع------------------------ورة الرجل ---------------------------------------------روي الدارقطني عن عطاء بن يسار عن ابي ايوب قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل من السرة من العورة و----------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان ما تحت السرة الي ركبته من العورة رواه الدارقطني من حديث طويل وفيه سوار بن داود لينه العقيلي لكن وثقه ابن معين وعن عقبة بن علقمة عن علي رضي الله عن-ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركبة من العورة	229	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms039	false	5308378651836883519	74	166	371	801	1494	300	صلي الله عليه وسلم ما بين السرة الي الركبة عورة الحديث رواه الحاكم في مستدركه عن عبد الله بن جعفر وروي الدارقطني عن عطاء بن يسار عن ابي ايوب قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ما فوق الركب--ة من العورة وما اسفل من السرة من العورة ورواه ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان ما تحت سرته -الي ركبته -----عورة وع-------------------------------------------------------------------------------------ن علقمة عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركبة من العورة	39	1210087966373585346	325	547.0	252	524	62.02289962768555	63	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0253	true	3472595634328842907	165	276	867	1427	1574	300	واءل في صحيح مسلم انه راه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة -كبر وصف-هما حيال اذنيه ورواية انس ذكرها الطحاوي بسند فيه مءمل بن اسماعيل ويزيد بن ابي زياد ويقال ابن زياد وقد ضعف مءمل بانه دفن كتبه وكان يحدث من حفظه فكثر خطءه ويزيد ضعفه علي ويحيي وابن المبارك وابو حاتم الرازي والبخاري والنساءي وقال ابن حبان كان صدوقا الا انه لما كبر ساء حفظه فكان يتلقن ما لقن فوقعت المناكير في حديثه فسماع من سمع منه قبل التغير صحيح والرواية عن انس في السنن الكبير- للبيهقي كان صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه قال ابو الفرج	253	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms326	false	-2057413007640117914	254	300	1268	1499	1499	300	واءل في صحيح مسلم انه راه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حتي دخل في الصلاة وكبر ووضعهما حيال اذنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية عن انس في السنن الكبيرة للبيهقي كان صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه قال ابو الفرج-	326	1210087966373585346	224	418.0	179	563	39.78685760498047	42	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0253	true	3472595634328842907	258	300	1336	1574	1574	300	صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه قال ابو الفرج اسناده كلهم ثقات ولا معارضة فان محاذاة الشحمتين بالابهامين تسوغ حكاية محاذاة اليدين بالمنكبين والاذنين لان طرف الكف مع الرسغ يحاذي المنكب او يقاربه-	253	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms327	false	-8341043832134154450	10	44	55	248	1557	300	صلي الله عليه وسلم اذا------------- كبر جعل--- يديه حذاء منكب-------------يه قال ابن الهمام---------------- ولا معارضة فان محاذاة الشحمتين بالابهامين تسوغ حكاية محاذاة اليدين -المنكبين والاذنين لان طرف الكف مع الرسغ يحاذي المنكب او يقاربه	327	1210087966373585346	176	296.5	144	239	73.64016723632812	27	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0254	true	2739879434321226001	0	53	0	289	1534	300	والكف نفسه يحاذي الاذن واليد تقال علي----------- الكف الي اعلاها فالذي نص علي محاذاة الابهامين بالشحمتين وفق في التحقيق بين الروايتين فوجب اعتباره- ثم راين-ا رواية ابي داود عن واءل صريحة فيه---- قال انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم حين قام الي الصلاة فرفع يديه حتي كانتا بحيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه	254	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms327	false	-8341043832134154450	44	99	248	553	1557	300	والكف نفسه يحاذي الاذن واليد يقال علا بالابهامين الكف ا-ي اعلاها فالذي نص علي محاذاة الابهامين بالشحمتين وفق في التحقيق بين الروايتين فوجب اعتبارها ثم رايتها رواية ابي داود عن واءل صريحة فيه حيث قال انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم حين قام الي الصلاة فرفع يديه حتي كانتا بحيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه	327	1210087966373585346	285	536.0	232	306	93.13725280761719	47	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0262	true	2556112700658268293	4	75	18	389	1525	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية جهر قال قال الحاكم----- صحيح بلا علة وصححه الدارقطني وهذان امثل حديث في الجهر قال بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا في اسناده مقال عند اهل الحديث ولذا اعرض ارباب المسانيد المشهورة الاربعة واحمد فلم يخرجوا منها شيءا مع اشتمال كتبهم علي احاديث ضعيفة قال ابن تيمية و--روينا عن الدارقطني انه قال لم يصح عن	262	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms060	false	1328077556965667859	268	300	1338	1499	1499	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم رواه----------------- الحاكم وقال صحيح بلا علة وصححه الدارقطني--------------------------------------------------------------- الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن نمير قال روينا عن الدارقطني انه قال لم يصح من-	60	1210087966373585346	142	218.0	114	378	37.566139221191406	25	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0262	true	2556112700658268293	75	263	389	1341	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر حديث وعن الدارقطني انه صنف بمصر كتابا في الجهر بالبسملة فاقسم بعض المالكية ليعرفه الصحيح منها فقال لم يصح في الجهر حديث وقال الحازمي احاديث الجهر وان كانت ماثورة عن نفر من الصحابة غير ان اكثرها لم يسلم من شواءب وقد روي الطحاوي وابو عمر بن عبد-البر عن ابن عباس رضي اليه عنهما الجهر قراءة الاعراب وعن ابن ع--------------باس لم يجهر النبي صلي الله عليه وسلم بالبسملة حتي مات فقد تعارض ما روي عن ابن عباس ثم ان تم فهو محمول علي وقوعه احيانا يعني--- ليعلمهم انها تقرا فيها----------------------------- اوجب هذا الحمل صريح رواية مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم لم يرد نفي القراءة بل--------------------------- السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عنه--- فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------- فكلهم يخفون بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابن ماجه وفي لفظ---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر	262	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms061	false	-5466193432402253607	0	165	0	826	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث -------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي الطحاوي واب-------ن عبد البر عن ابن عباس ان ال------------جهر قراءة الاعراب قال ابن الهمام عن ابن عباس لم يجهر النبي صلي الله عليه وسلم بالبسملة حتي مات فقد تعارض ما روي عن ابن عباس فان سل-م فهو محمول علي وقوعه احيانا وابتداء ليعلمهم تقرء----- فيها فلا يترك كما قال به مالك وقد اوجب هذا الحمل صريح رواية مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم لم يرد نفي القراءة كما استمسك بظاهره مالك بل عدم السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عن انس فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم يخفون بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابن ماجه وروي الطبراني عن الحسن عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر	61	1210087966373585346	688	1255.0	548	1058	65.02835845947266	125	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0262	true	2556112700658268293	158	294	809	1494	1525	300	ثم ان تم فهو محمول علي وقوعه احيانا يعني-------- ليعلمهم انها تقرا فيه----------------------------------------ا اوجب هذا الحمل -صريح رواية مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم لم يرد نف---ي القراء---------------------------ة بل----------- السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عنه--- فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكلهم يخفون بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابن ماجه و-------------في لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر ------------------------------------رضي الله عنهما وروي الطبراني حدثنا عبدالله بن وهيب حدثنا محمد بن---------------------------------------- ابي السري حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن انس -ان -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	262	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms207	false	7512754658581064725	35	200	183	1009	1543	300	ثم ان تم فهو محمول علي وقوعه احيانا في اول الامر ليعلمهم انها تقرا فيها ولهذا ما ورد الجهر بها عن الخلفاء وانما اوجب---- الحمل لصريح رواية مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم لم يرد به نفي القراءة كما تعلق مالك بهذه الرواية بل المراد نفي السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عن انس فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكلهم يخفون بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابن ماجه وروي الطبراني عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا ومن تقدم من التابعين ذكر اسناده عن سفيان بن طلحة بن زياد ذكر اسناده عن سفيان بن طلحة بن زياد وهو من اكابر التابعين ابو حنيفة عن ابي سفي---------------------------------------ان عن انس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم	207	1210087966373585346	565	978.5	445	870	64.9425277709961	101	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0262	true	2556112700658268293	12	47	56	235	1525	300	ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية جهر قال قال الحاكم صحيح بلا علة وصححه الدارقطني وهذ---------ان امثل حديث في الجهر قال بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا -في اسناده مقال عند اهل الحديث	262	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms207	false	7512754658581064725	0	35	0	183	1543	300	ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية جهر ----قال الحاكم صحيح بلا علة وصححه الدارقطني وهذان الحديثان امثل حديث في الجهر قال بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا وفي سن--ده مقال عند اهل الحديث	207	1210087966373585346	171	321.5	137	189	90.47618865966797	31	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0263	true	-84092167047078526	0	109	0	585	1580	300	وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم ومن تقدم من التابعين وهو مذهب الثوري وابن المبارك وقال ابن عبد-البر وابن المنذر وهو قول ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر وعبدالله بن المغفل والحكم والحسن بن ابي الحسن والشعبي والنخعي والاوزاعي وعبد-الله بن المبارك وقتادة وعمر بن عبد-العزيز والاعمش والزهري ومجاهد وحماد وابي عبيد واحمد واحمد واسحق وروي ابو حنيفة عن طريف بن شهاب ابي سفيان السعدي عن -زيد بن عبد-الله -بن مغفل عن ابيه انه صلي خلف امام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فناداه يا عبدالله اني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر --	263	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms061	false	-5466193432402253607	162	265	812	1345	1499	300	وابا بكر وعمر وعثمان وعليا-------------- ومن تقدم من التابعين وهو مذهب الثوري------------- وقال ابن عبد البر وابن المنذر وهو قول ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر وعبد بن---- المغفل -------والحسن بن ابي الحسن والشعبي والنخعي والاوزاعي وعبد الله بن المبارك وقتادة وعمر بن عبد العزيز والاعمش والزهري ومجاهد وحماد وابي عبيد واحم------د واسحق وروي ابو حنيفة عن طريق بن شهاب ابي سفيان السعدي عن يزيد بن عبد الله ابن مغفل عن ابيه انه صلي خلف امام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فناداه عبد ال--له اني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان-------------- فلم اسمع احدا منهم يجهرون	61	1210087966373585346	514	959.5	418	593	86.67790985107422	87	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0278	true	4950102165406649643	64	112	317	546	1516	300	عبد-الرزاق عن ابن عمر قال اخبرنا سفيان الثوري عن ادم بن علي البكري قال راني ابن عمر وانا اصلي لا اتجافي عن الارض بذراعي فقال يا ابن اخي لا تبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبعيك فانك اذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك ورفعه ابن حبان	278	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms335	false	8967197135540794830	170	208	858	1040	1531	300	عبد الرزاق في مصنفه عن---------- سفيان الثوري عن ادم بن علي الكبري قال راني عمي---- وانا اصلي لا اتجافي عن الارض بذراعي فقال يا ابن اخي لا تبسط بسط السبع وادعم علي راحت-ك وابد ضبعيك وروا---------------------------------ه ابن حبان	335	1210087966373585346	163	286.5	127	230	70.86956787109375	29	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0283	true	-8045599139987251564	138	175	684	876	1487	300	بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو المذهب المنصور عندن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسند صحيح عن الاسود -قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع يديه في اول تكبيرة	283	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms025	false	-3986300576042618924	188	300	955	1502	1502	300	بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو المذهب المنصور عندنا انتهي فمن زعم ان ما اورده البخاري من صحيحه في بابه لم يبلغ ابا حنيفة واصحابه خرج عن حد الانصاف ودخل في باب الاعتساف ثم مما يءيد اكثر الفقه في مقام الترجيح ما ورد في الحديث الصحيح نضر الله امرء سمع منا شيءا وبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعي من سامع رواه احمد والترمذي وابن حيان في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا وفي رواية رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من اهو فقه منه هذا وروي الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عباس بسند صحيح عن الاسود وقال رايت عمر بن الخطاب------------- رفع يديه في اول تكبيرة-	25	1210087966373585346	176	322.0	143	561	31.372549057006836	31	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0283	true	-8045599139987251564	90	137	445	679	1487	300	احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه--------------------------------------------------------- وتقول----------- حدثني حماد عن ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو حنيفة -------------------------------------------------------------------------كان حماد افقه ---------------------من الزهري----------------------------- وكان ابراهيم افقه من سال---------------------م وعلقمة ليس بدون من ابن عمر في الفق--------------------------------------------------ه وان كانت لابن عمر ص--------------حبة-------------------------------------------------------------------- وله ------------فضل صحب-------------ة فالاسود له فضل كثير--------------- وعبد-الله------------ عبد-الله	283	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms025	false	-3986300576042618924	1	143	7	716	1502	300	احدثك عن الزهري عن سالم عن عبد الله وهم اجلاء في الرواية مع قلة الواسطة فان اسناده ثلاثي وتقول في معارضتي حدثني حماد عن ابراهيم وهما غير مشهور في نقل السنة بالنسبة الي ما تقدم مع كثرة الواسطة فان اسناده رباعي فقال ابو حنيفة معرضا عن طول السند وقصره فانه لا يضر مع حجة طرقه وربما يزيد قوة في تحققه كان حماد افقه اي اعلم بمعني الحديث من الزهري وان كان هو اشهد برواية السنة وكان ابراهيم افقه من سالم ايضا بالمعني المتقدم وعلقمة ليس بدو---ن ابن عمر في الفقه وغير العبارة مراعاة للادب معه كما اشار اليه بقوله وان كان- لابن عمر صحبة اي شرف الصحبة وهذا بالنسبة الي ابن عمر وعلقمة واما بالنسبة الي الاسود فبينه بقوله وله اي لابن عمر فضل صحبة ليس فيه شبهة فالاسود له فضل كثير من جهة الفقاهة وعبد الله بن مسعود هو عبد الله	25	1210087966373585346	227	258.5	181	713	31.83730697631836	30	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0283	true	-8045599139987251564	204	295	1024	1459	1487	300	وروي الطحاوي عن ابي بكر النهشلي عن عاصم بن كليب عن ابي------ه ا-ن عليا رضي الله ع----نه رفع يديه في اول التكبير ثم لم يعد و----ما في الترمذي عن علي رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسل--م كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من الصلاة وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع كذلك صححه الترمذي فمحمول علي النسخ للاتفاق علي نسخ الرفع عند السجود واعلم ان --	283	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms026	false	5307796156956129376	3	82	11	400	1495	300	وروي الط------------------------------------------حاوي وبسنده الي علي- رضي الله عنه انه رفع يديه في اول التكبير ثم لم يعد واما ما في الترمذي عن علي ان----------------------ه عليه السلام كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من الصلاة وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع كذلك صححه الترمذي فمحمول علي النسخ للاتفاق علي نسخ الرفع عند السجود والحاصل ان	26	1210087966373585346	355	657.0	281	454	78.19383239746094	67	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0284	true	433664894246252464	123	263	613	1307	1510	300	ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال ذكر عنده واءل بن حجر انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال اعرابي لم يصل مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة اري قبلها قط افهو اعلم من عبدا--لله واصحابه حفظ ولم يحفظوا وفي رواية -------وقد حدثني من لا احصي عن عبدال-له انه رفع يديه في بدء الصلاة فقط وحكاه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد-الله عالم بشراءع الاسلام وحدوده متفقد --لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم م---------------لازم له في اقامته واسفاره وقد صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يحصي فيكون الاخذ به عند التعارض اولي من افراد مقابله ومن القول بسنية كل من الامرين والله سبحانه وتعالي اعلم قوله هكذا روت عاءشة رضي الله عنها الذي في مسل-----------------------------------------------م عن عاءشة--- رضي الله عن--------ها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	284	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms026	false	5307796156956129376	105	249	523	1230	1495	300	ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال ذكر عنده واءل بن حجر انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال اعرابي لم يصل مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة ادي قط -------فهو اعلم من عباد الله واصحابه حفظ ولم يحفظوا وفي رواية بشراءع وقد حدثني من لا احصي عن عبد الله انه رفع يديه في بدء الصلاة فقط وحكاه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله عالم بشراءع الاسلام وحدوده متفقدة الاحوال النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله عالم يلازم له في اقامته واسفاره وقد صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يحصي فيكون الاخذ به عند التعارض او------------------------------------------------------------------لي اعاده صريحا لتقدم ذكر سفيان جملة معترضة يجمع الله العلماء يوم القيامة ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	26	1210087966373585346	555	1000.0	440	780	71.15384674072266	102	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0284	true	433664894246252464	113	214	561	1065	1510	300	صلي الله عليه وسلم كما- قاله ابو حنيفة للاوزاعي وروي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال---------------------- ذكر عنده---- واءل بن حجر انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال-------------- اعرابي---------------------- لم يصل مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة اري قبلها قط افهو اعلم من عبدالله واصحابه حفظ ولم يحفظوا وفي رواية وقد حدثني من لا احصي------------ عن عبد-الله ا---------نه رفع يديه في بدء الصلا----------------------ة فقط--------- وحكاه ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبدال-له عالم بشراءع الاسلام وحدوده------------------- متفقد لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ملازم له في اقامته و---اسفاره ------------------------وقد صلي مع	284	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms088	false	2133839247013844306	161	299	793	1467	1470	300	صلي الله عليه وسلم صلاة قبلها هو اي اهو اعلم من عبد الله والمعني لا يكون ذلك ولا يتصور مثله هنالك وفي رواية ذكر عند حديث واءل بن حجر انه -اي----- النبي صلي الله عليه وسلم -رفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال اي ابراهيم هو اعرابي لا يعرف شراءع الاسلام لم يصل مع النبي صلي الله عليه وسلم في ظني الا صلاة واحدة في مدة الايام ------------------------------------وقد حدثني من لا احصي اي جمع كثير عن عبد الله بن مسعود انه رفع يديه في بدء الصلاة اي وقت تكبير التحريمة فقط اي فحسبه وحكاه فعله مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله عالم بشراءع الاسلام وحدوده اي من ساءر الاحكام متفقد لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم اي من اقواله وافعاله واخباره واسراره ملازم له في اقامته وفي اسفاره بفتح الهمزة ويجوز كسرها وقد صلي اي	88	1210087966373585346	362	473.5	284	717	50.48814392089844	55	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0286	true	-2189362634993291670	238	297	1246	1575	1588	300	قال ابو حنيفة رضي الله عنه اخذ حماد بن---- سليمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبدا-لله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبدا-لله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف واللام	286	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms054	false	6577876343402384707	144	203	789	1111	1604	300	قال ابو حنيفة -------------اخذ حماد بن ابي سليمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف واللام	54	1210087966373585346	314	604.5	258	335	93.7313461303711	53	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0290	true	-2570418206292698622	115	183	602	961	1565	300	ابن مسعود رضي الله عنه الحديث رواه اصحاب السنن الاربعة واقرب الالفاظ الي اللفظ المصنف النساءي كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وصححه الترمذي وهو ارجح مما اخذ به مالك من رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسل----------م كان يسلم في الصلاة -تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن	290	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms010	false	-5742219210493002525	87	146	430	745	1522	300	ابن مسعود-------------------- رواه اصحاب السنن الاربعة و-------------------لفظ------- النساءي كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وصححه الترمذي وهو ارجح مما اخذ به مالك من رواية عاءشة ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يسلم في الصلاة بتسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن	10	1210087966373585346	301	549.0	243	370	81.35134887695312	54	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0290	true	-2570418206292698622	121	182	632	954	1565	300	رواه اصحاب السنن الاربعة واقرب الالفاظ الي اللفظ المصنف النساءي كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وصححه الترمذي وهو ارجح مما اخذ به مالك من رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسل----------م كان يسلم في الصلاة -تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق	290	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms290	false	-5045150678832294911	241	300	1284	1593	1593	300	رواه اصحاب السنن الاربعة عن ابن مسعود و------لفظ------- النساءي كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وصححه الترمذي وهو ارجح -ما اخذ به مالك من رواية عاءشة ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يسلم في الصلاة بتسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق-	290	1210087966373585346	282	505.0	228	333	84.68468475341797	50	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0307	true	-9161330480817360827	93	238	482	1235	1532	300	وقد روي من طرق عديدة مرفوعا عن جابر بن عبد-الله عنه صلي الله عليه وسلم وقد ضعف واعترف المضعفون لرفعه مثل الدارقطني والبيهقي وابن عدي بان الصحيح انه مرسل ان الحفاظ كالسفيانين وابي الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابي خالد الدالاني وجرير وعبدالحميد وزاءدة وزهير رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدالله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم فارسلوه وقد ارسله مرة ابو حنيفة رضي الله عنه كذلك فنقول المرسل حجة عند --اكثر اهل العلم فيكفينا فيما يرجع الي العمل علي راينا وعلي طريق الالزام ايضا باقامة الدليل علي حجية المرسل وعلي تقدير التنزل عن حجيته فقد رفعه ابو حنيفة بسند صحيح روي محمد بن الحسن في موطءه اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد-الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة	307	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms200	false	-4797212510059732218	90	168	445	826	1490	300	وقد روي من طرق عديدة مرفوعا عن جابر بن عبد الله -----------------------وقد ضعف واعترف المضعفون لرفعه ك---الدارقطني والبيهقي وابن عدي بان الصحيح انه مرسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ارسله مرة ابو حنيفة في------------------قول المرسل حجة عند الاكثر علي ان ابا حنيفة يرفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسند صحيح روي محمد بن الحسن في موطءه ا---نا ابو حنيفة حدثنا ال----حسن موسي بن---- عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة	200	1210087966373585346	353	606.5	280	757	46.631439208984375	65	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0308	true	4706587854818753410	114	217	587	1080	1500	300	عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد-الله -بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبدال-له ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل وقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة ان ذلك كان في الظهر او العصر هكذا ان رجلا قرا---- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	308	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms201	false	-898129736773708512	110	203	543	991	1446	300	عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله ابن شداد بن الهاد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل فقال اتنهاني عن القراءة خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية قال------------------------------------------------- قرا رجل خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	201	1210087966373585346	420	776.5	331	502	83.66533660888672	80	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0309	true	-8624534664661511375	8	57	38	277	1496	300	الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	309	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms201	false	-898129736773708512	0	44	0	216	1446	300	الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في----- الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت علي- القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقراون خلف امامكم قلنا نعم ق-----------------ال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	201	1210087966373585346	214	405.0	170	239	89.53974914550781	41	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0343	true	1552936256193487423	0	266	0	1283	1458	300	صلي الله عليه وسلم فقال اصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك للصلاة قال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال---- اصلي الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة قالت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان ابو بكر رضي الله عنه رجلا رقيقا فقال يا عمر صل انت فقال عمر رضي الله عنه انت احق بذلك فصلي بهم ابو بكر ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه ان لا تتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد قال عبيدالله فعرضت علي ابن عباس حديث عاءشة رضي الله عنها فما انكر منه شيءا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي رضي الله عنه انتهي وما روي الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال حسن صحيح واخرج النساءي عن انس اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع القوم في ثوب واحد متوحشا خلف ابي بكر رضي الله عنه ف----------------------اولا ------لا يعارض ما	343	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms074	false	-8434177825141311410	89	300	424	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم فقال اصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك للصلاة قال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل فذه--ب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال لنا اصلي الناس -قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة قالت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر------------- ان تصلي بالناس فاتاه الرسول----------------------------------------------------------------------- وكان ابو بكر------------- رجلا رقيقا فقال يا عمر صل انت فقال عمر -------------انت احق بذلك فصلي بهم ابو بكر ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين لصلا--------------- الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه ان لا يتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعدا لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال حسن صحيح واخرج النساءي عن انس اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع القوم في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر قال ابن الهمام والجواب من وجهين اما اولا فلانه لا يعارض ما-	74	1210087966373585346	970	1813.5	769	1315	73.7642593383789	192	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0343	true	1552936256193487423	266	300	1283	1458	1458	300	في الصحيح و----ثانيا---- قال البيهقي لا تعارض فالصلاة التي كان فيها اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما--- الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا-	343	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms075	false	6136574541283596214	0	37	0	187	1519	300	في الصحيح واما ثانيا فقد قال البيهقي لا تعارض فالصلاة التي كان فيها اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما في الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا	75	1210087966373585346	175	326.0	142	187	93.5828857421875	31	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0344	true	-8410030559738388090	2	71	10	342	1476	300	هذا ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف الستر ثم ارخاءه فانه كان في الركعة الاولي ثم انه صلي- الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فادرك معه الثانية يدل عليه ما ذكر موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري وذكر ابو الاسود عن عروة انه صلي الله عليه وسلم اقلع عنه الوعك ليلة الاثنين فغدا الي------- الصبح يتوكا علي------------ الفضل بن العباس وغلام له	344	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms075	false	6136574541283596214	38	102	194	512	1519	300	هذا ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف الستر ثم ارخاءه فانه كان في الركعة الاولي ثم انه عليه الصلاة والسلام وجد من نفسه خفة فادرك معه الثانية قال فالصلاة التي صلاها-------------------------------- ابو بكر ماموما صلاة الظهر وهي التي خرج فيها بين العباس وعلي والتي كان فيها اماما صلاة الصبح وهي التي خرج فيها بين الفضل بن عب--اس وغلام له	75	1210087966373585346	192	279.0	147	352	54.54545593261719	35	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0344	true	-8410030559738388090	171	208	830	1017	1476	300	فالصلاة التي صلاها ابو بكر ماموما صلاة الظهر وهي التي خرج فيها بين العباس وعلي رضي الله عنهما والتي كان فيها اماما----- الصبح وهي التي خرج فيها بين الفضل بن العباس وغلام له فقد حصل بذلك الجمع	344	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms075	false	6136574541283596214	71	105	356	527	1519	300	فالصلاة التي صلاها ابو بكر ماموما صلاة الظهر وهي التي خرج فيها بين العباس وعلي--------------- والتي كان فيها اماما صلاة الصبح وهي التي خرج فيها بين الفضل بن عب--اس وغلام له---- حصل بذلك الجمع	75	1210087966373585346	164	301.0	131	192	85.41666412353516	31	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0372	true	-4690621522118759948	53	147	273	753	1528	300	رواه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	372	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms070	false	429100750147719231	111	203	565	1040	1520	300	رواه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و---عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يصربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي--- وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	70	1210087966373585346	472	925.0	380	481	98.12889862060547	90	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0400	true	8072805021594336730	98	300	505	1512	1512	300	عن عمرو بن العاص وعقبة ابن عامر عنه صلي- الله عليه وسل---م قال ان الله زادكم صلاة هي لكم خير من حمر النعم الوتر وهي لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر وضعف ابن معين وغيره قرة وعن ابن عباس رواه الطبراني والدارقطني عن النضر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وضعفه الدارقطني بالنضر وعن ابن عمر -اخرجه الدارقطني في غراءب مالك وضعفه بحميد بن ابي الجون وهو ان الله زادكم صلاة وهي الوتر وعن الخدري رواه الطبراني وفيه ايضا مثل ما في حديثه عن ابن عباس وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه الدارقطني وفيه انه صلي- الله عليه وسلم امرنا فاجتمعنا فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله------ زادكم صلاة فامرنا بالوتر وضعفه بمحمد بن عبيدالله العزرمي وعن ابي نضرة رواه الحاكم من حديث ابن لهيعة عن عمرو بن العاص قال سمعت ابا نضرة الغفاري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------ زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها فيما بين العشاء الي ص-----لاة الصبح وسكت عنه واعل بابن لهيع ة وعن خارجة رواه الحاكم وابو داود والترمذي وابن ماجه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها-	400	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms359	false	-7236075139655320320	39	174	218	903	1510	300	عن عمرو بن العاص وعقبة -بن عامر عنه عليه ال---صلاة والسلام قال ان الله زادكم صلاة هي لكم خير من حمر النعم الوتر وهي لكم فيما بين العشاء الي طلوع ال------------------------------------فجر ورواه الطبراني والدارقطني -----------------عن عكرمة عن ابن عباس رضي الل-------------------------------------ه عنه واخرجه الدارقطني عن عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده وف----------------يه انه عليه الصلاة والسلام امرنا فاجتمعنا فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله تعالي زادكم صلاة فامرنا --------------------------------------------بالوتر ورواه الحاكم------------------ عن عمرو بن العاص قال سمعت ابا نضرة الغفاري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها --ما بين العشاء الي طلوع صلاة ال-----------------------------------صبح ورواه الحاكم وابو داود والترمذي وابن ماجه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امركم بصلاة هي- خير من حمر النعم وهي الوتر فجعلها	359	1210087966373585346	611	1058.5	484	1031	59.26285171508789	108	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0401	true	8215287940918308678	0	56	0	295	1534	300	لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر قال الحاكم صحيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي----------------- وقول الترمذي غريب لا ينافي الصحة لما عرف ولذا يقول مرارا------------- في كتابه حسن صحيح غريب وما نقل عن البخاري من انه اعله بقوله لا يعرف سماع بعض هءلاء من بعض فبناء علي اشتراطه العلم باللقي والصحيح الاكتفاء بامكان اللقي	401	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms359	false	-7236075139655320320	174	237	903	1223	1510	300	لكم --ما بين العشاء الي طلوع الفجر قال الحاكم صحيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي يعني وهو غير مضر وقول الترمذي غريب لا ينافي الصحة لما عرف في محله من الاصول وكذا القول في كتابه حسن صحيح غريب وما نقل عن البخاري من انه اعله بقوله لا يعرف سماع بعض هءلاء من بعض فبناء علي اشتراط- العلم باللقي والصحيح اللق--اء بامكان اللقي	359	1210087966373585346	273	503.5	219	325	84.0	49	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0403	true	-4976399552160274235	100	129	487	632	1466	300	والجواب عن الاول انه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك كان لعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه	403	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms060	false	1328077556965667859	124	151	619	755	1499	300	فالجواب عنه----- انه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك ل----عذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه لو كان قبل وجوبه	60	1210087966373585346	132	249.5	105	145	91.03448486328125	24	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0405	true	-6825207485235607480	5	166	34	837	1517	300	لما روت عاءشة رضي الله عنها روي الحاكم وقال علي شرطهما عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وكذا روي النساءي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر واخرج الحاكم قيل ل-------------لحسن--------------------- ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير انتهي وسكت عنه-------------------------------- وروي الطحاوي عن روح بن الفرج عن شريك عن مخول عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرا في الاولي ب-سبح اسم ربك الاعلي الي اخر ---ما في حديث عاءشة المروي في السنن الاربعة وصحيح ابن حبان والمستدرك كان يقرا في الركعة الاولي من الوتر بفاتحة الكتاب و-سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب-قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب-قل هو الله احد والمعوذتين وظاهر هذا وصل الثالثة لجعله الاولي بعض الوتر في قوله من الوتر	405	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms338	false	-759005102503946432	79	237	381	1141	1479	300	كما روت عاءشة علي ما رواه------ الحاكم ع----------------نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وكذا روي النساءي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر في مصنف ابن ابي شيبة بسنده عن الحسن قد اجمع المسلمون علي ان ا--------------------------------لوتر في ثلاث لا يسلم الا في اخرهن يقرا فيها ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وروي الطحاوي بسنده----------------------------------------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي الي اخره واما في حديث عاءشة المروي في السنن الاربعة وصحيح ابن حبان والمستدرك كان يقرا في الركعة الاولي من الوتر بفاتحة الكتاب و سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد والمعوذتين وظاهره الجمع بين السور الثلاث في الركعة الاخرة من الوتر ------	338	1210087966373585346	540	908.5	431	876	61.643836975097656	97	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0406	true	1824157665952959494	151	187	770	960	1535	300	ابي الحواجب وقد ضعف واعلم ان فيما روينا قراءته صلي الله عليه وسل----------م في الثالثة بسورة الاخلاص والمعوذتين ولم يذكر اصحابنا سوي قراءة الاخلاص وذلك لان ابا حنيفة رحمه الله روي في مسنده عن حماد عن	406	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms338	false	-759005102503946432	269	300	1308	1479	1479	300	ابن الهمام--------- واعلم ان فيما روينا قراءت---------ه عليه الصلاة والسلام في الثالثة بسورة الاخلاص والمعوذتين ولم يذكر اصحابنا سوي قراءة الاخلاص وذلك لان ابا حنيفة---------- روي في مسنده عن حماد عن-	338	1210087966373585346	154	264.0	125	200	77.0	26	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0412	true	5361333278066103816	245	286	1240	1444	1516	300	البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبدا-لله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	412	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms195	false	-5650036810399968771	75	102	382	514	1448	300	البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاو-------------------------ي ---------------------------------------عن عبد الله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	195	1210087966373585346	130	239.0	104	205	63.414634704589844	24	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0413	true	-3240378181857041653	67	110	338	546	1437	300	عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك رضي الله عنه ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت ب--الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين	413	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms078	false	7770751497186210711	155	196	767	964	1477	300	عن عاصم ين سليمان قال قلنا لانس بن مالك------------- ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين	78	1210087966373585346	193	367.5	153	210	91.9047622680664	38	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0413	true	-3240378181857041653	60	110	307	546	1437	300	بان شبابة روي عن قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك رضي الله عنه ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت ب--الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين	413	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms195	false	-5650036810399968771	134	182	673	899	1448	300	بان شبابة روي عن قيس بن --ربيع عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك------------- ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين	195	1210087966373585346	223	423.0	176	241	92.53112030029297	45	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0414	true	1822432411412375267	216	300	1056	1449	1449	300	فقال كذب ا--نما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا -انما يقتضي بق-------------اء ال--------------------------------------------------------------------------------قنوت قبل الركوع في الصلاة في الفجر ونحن نقول به اذ نقول ببقاءه في الوتر لانه انما ساله عن القنوت في الصلاة ولو------------------------------------------------------------- كان عارضه ما رويناه عنه وانص من ذلك في النفي العام ما اخرجه ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدا-لله بن مسعود ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير قبل ذلك-	414	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms195	false	-5650036810399968771	164	260	806	1251	1448	300	فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين وروي الطبراني عن غالب بن مرقد الطحان قال كنت عند انس ابن مالك شهرين ولم يقن---------------------------------------------------------------------------------------------ت في --صلاة الغداة وقد روي الخطيب عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وقد-------- اخرجه ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير قبل ذلك	195	1210087966373585346	235	329.5	179	553	42.495479583740234	43	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0415	true	-3816773152889772477	0	136	0	668	1453	300	ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي ناس من المشركين فهذا لا غبار عليه ولهذا لم يك-------------------------ن انس نفسه يقنت ف-------------------------------ي الصبح كما روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني قال حدثنا عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك رضي الله عنه شهرين فلم يقنت في صلاة الغداة واذا ثبت النسخ وجب حمل الذي عن انس من رواية ابي جعفر ونحوه اما علي الغلط او علي طول القيام فانه يقال عليه ايضا في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولا شك ان صلاة الصبح اطول الصلوات قياما والاشكال نشا من اشتراك لفظ القنوت بين ما ذكر وبين الخضوع والسكوت والدعاء وغيرها او يحمل علي قنوت النو-------ازل كما اختاره بعض اهل الحديث من------ ا-----------نه لم يزل يقنت في النوازل وهو---- ظاهر	415	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms078	false	7770751497186210711	115	264	575	1309	1477	300	ولا بعده وانما قنت في ذلك------ يدعو علي ناس من المشركين واما ما رواه الدارقطني وغيره من حديث ابي جعفر الرازي عن انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتي فارق الحياة فمعارض بما ثبت عن عاصم ين سليمان قال قلنا لانس بن مالك ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين ويءيده ما رواه الطبراني عن-------------------------------------------------------------- غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس--------------------- شهرين فلم يقنت في صلاة الغدوة واما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البخاري عن ابي هريرة انه كان يقنت في الركعة الاخيرة م------------------ن صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار فمحمول ------------------------------------------علي قنوت الوتر والنوازل كما اختاره بعض اهل الحديث انه عليه الصلاة والسلام لم يزل يقنت في النوازل وهو وجه ظاهر	78	1210087966373585346	263	313.5	201	986	26.67342758178711	43	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0416	true	-2635164104219505042	224	263	1075	1265	1446	300	قدمناه وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر--------------- وهذا سند لا غبار عليه	416	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms079	false	-4831412848812047055	129	171	612	812	1452	300	عدونا- وقال محمد بن الحسن ا---نا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سن-ين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر قال ابن الهمام وهذا سند لا غبار عليه	79	1210087966373585346	183	336.0	144	205	89.26829528808594	35	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0416	true	-2635164104219505042	0	133	0	645	1446	300	وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة رواه النساءي وابن ماجه والترمذي وقال---- حديث حسن صحيح ولفظه ولفظ ابن ماجه عن ابي مالك قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بالكوفة نحوا من خمس-- سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث وهو ايضا ينفي قول الحازمي في ان القنوت عن الخلفاء الاربعة وقوله ان عليه الجمهور معارض بقول حافظ اخر ان الجمهور علي عدمه واخرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي انه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا	416	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms079	false	-4831412848812047055	20	130	94	618	1452	300	وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة رواه النساءي وابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ------ولفظ ابن ماجه عن ابي مالك قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بالكوفة نحوا من خمسين سنة- اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي انه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا	79	1210087966373585346	516	1004.0	407	651	79.2626724243164	105	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0416	true	-2635164104219505042	0	31	0	141	1446	300	وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة رواه	416	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms196	false	2784745933060188352	15	46	69	210	1443	300	وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة وقال	196	1210087966373585346	138	273.0	107	141	97.8723373413086	30	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0416	true	-2635164104219505042	219	263	1055	1265	1446	300	يقنت بما صح عنه مما قدمناه-- وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سن----------------د لا غبار عليه	416	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms196	false	2784745933060188352	38	85	176	399	1443	300	يقنت ثم قال يا بني انها بدعة وقال محمد بن الحسن حدث-نا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي--- الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سن-ين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر قال ابن الهمام هذا اسناد لا غبار عليه	196	1210087966373585346	177	307.0	138	228	77.63157653808594	34	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0417	true	-3882936463659416124	28	195	130	955	1464	300	وبما قدمناه الي هنا انقطع بان القنوت لم يكن سنة راتبة اذ لو كان راتبة يفعله صلي الله عليه وسل----------م كل صبح يجهر به ويءمن من خلفه او يسر به كما قال مالك الي ان توفاه الله تعالي لم يتحقق بهذا الاختلاف بل كان سبيله ان ينقل كنقل جهر القراءة ومخافتتها واعداد الركعات فان مواظبته علي وقوفه بعد فراغ جهر القراءة زمانا ساكتا فيما يظهر كقول مالك مما يدركه من خلفه وتتوفر دواعيهم علي سءاله ان ذلك لماذا واقرب الامور في توجيه نسبة سعيد النسيان لابن عمر ان صح عنه ان يراد قنوت النازلة فان ابن عمر رضي الله عنه نفي القنوت مطلقا فقال سعيد قنت مع ابيه يعني في النازلة ولكنه نسي فان هذا شء لا يواظب عليه لعدم لزوم سببه وقد روي عن الصديق رضي الله عنه انه قنت عند محاربة الصحابة مسيلمة------- وعند محاربة اهل الكتاب وكذلك قنت عمر وكذا علي في محاربة معاوية ومعاوية في محاربته الا ان هذا ينشء لنا ان القنوت للنازلة مستمر لم ينسخ وبه قال جماعة من اهل الحديث	417	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms079	false	-4831412848812047055	171	267	812	1294	1452	300	وبما ذكرناه ---------نقطع بان القنوت لم يكن سنة راتبة و--لو كان راتبة يفع---------له عليه الصلاة والسلام كل صبح يجهر به ويءمن من خلفه او يسر به كما قال مالك الي ان توفاه الله تعالي لم يتحقق -هذا الاختلاف بل كان سبيله ان ينقل كنقل جهر القراءة ومخافنتها واعداد الركعات نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي عن الصديق رضي الله عنه انه قنت عند محاربة الصحابة مسيلمة الكذاب وعند محاربة اهل الكتاب وكذلك قنت عمر وكذا علي في محاربة معاوية ومعاوية في محاربته الا ان هذا ينبء لنا ان القنوت للنازلة مقر-ر لم ينسخ وبه قال جماعة من اهل الحديث	79	1210087966373585346	451	823.5	357	842	53.56294631958008	83	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0422	true	-5685981754351417206	145	179	762	929	1554	300	الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر	422	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms111	false	-7935895035327391255	168	202	850	1016	1533	300	الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز -قالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر	111	1210087966373585346	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0448	true	7522257773690606184	71	100	385	519	1491	300	في ابي داود والنساءي عن سليمان بن يسار قال اتيت ابن عمر رضي الله عنه علي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني سمعت رسول	448	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms279	false	-3683049926345157257	274	300	1421	1541	1541	300	في ابي داود والنساءي عن سليمان بن يسار قال اتيت ابن عمر------------- علي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني سمعت رسول-	279	1210087966373585346	120	229.0	95	134	89.55223846435547	26	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0448	true	7522257773690606184	100	205	519	1023	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين و------------------------------------------روي مالك في الموطا حدثنا نافع ان رجلا سال ابن عمر فق-----ال اني اصلي في بيتي ثم ادرك- الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال ابن عمر نعم ق-ال ايتهما اجعل صلاتي فقال ابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء وقال----- هذا من ابن عمر دليل علي ان الذي روي عن سليمان بن يسار عنه انما اراد كلتاهما علي وجه الفرض او اذا صلي في جماعة فلا يعيد انتهي--------- وفيه نفي لقول الشافعية باباحة الاعادة مطلقا وان صلاها في جما------------------------عة واما كون الحديث المذكور عنه صلي الله عليه وسلم	448	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms280	false	-2040405473994878984	0	121	0	583	1474	300	الله صلي الله عليه وسلم قا-ل لا تصلوا صلاة في يوم مرتين فمحمول علي انه قد صلي تلك الصلاة جماعة لما روي مالك في الموطا --ثنا نافع ان رجلا سال ابن عمر يسال فقال اني اصلي في بيتي ثم ادركت الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال ابن عمر نعم فقال ايتهما اجعل صلاتي فقال ابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء وقال مالك هذا من ابن عمر دليل علي ان الذي روي عن سليمان بن يسار عنه انما اراد كلتيهما علي وجه الفرض ---اذا صلي في جماعة فلا يعيد قال ابن الهمام وفيه نفي لقول الشافعية باباحة الاعادة مطلقا وان صلاها في جماعة والله سبحانه وتعالي اعلم اذا دخل ال-عشر الاواخر -شد صلي الله عليه وسلم	280	1210087966373585346	468	845.5	365	591	79.18782043457031	89	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0527	true	-8044650266710202917	96	138	477	700	1499	300	رواه النساءي انه عليه الصلاة والسلام سجد في ص وقال سجدها نبي الله داود توبة و----نسجدها شكرا قلنا غاية ما فيه انه بين السبب ف--------------------------ي حق داود والسبب في حقنا وكونه الشكر- لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انماوح-بت شكرا لتوالي النعم	527	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms181	false	8522735964031916647	175	219	884	1111	1501	300	رواه النساءي انه عليه الصلاة والسلام سجد في ص وقال سجدها نبي الله داود توبة ونحن نسجدها شكرا ف--------------------بين النبي صلي الله عليه وسلم ا لسبب في حق داود وف------ي حقنا وكونه --شكرا لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انما وجبت شكرا لتوالي النعم	181	1210087966373585346	188	329.0	152	255	73.7254867553711	30	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0548	true	-5625961768242704723	225	278	1150	1428	1542	300	الصحيحين قالت--------- فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وفي لفظ قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة الاولي زاد في لفظ قال الزهري قلت لعروة فما بال عاءشة تتم في السفر قال انها تاولت كما تاول عثمان وفي لفظ للبخاري -	548	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms081	false	6301980070637565562	17	52	85	267	1481	300	الصحيحين عن عاءشة قالت فرضت لص-لاة ركع-------تين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وفي رواية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري قلت لعروة فما بال عاءشة تتم في السفر قال انها تاولت كما تاول عثمان وقد اخرج البيهقي	81	1210087966373585346	145	267.5	115	288	50.34722137451172	25	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0549	true	-3854241366645039937	109	161	540	789	1462	300	اخرجه البيهقي او الدارقطني بسند صحيح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت با ابن اختي انه لا يشق علي وهذا والله اعلم هو المراد من قول عروة انها تاولت اي تاولت ان الاسقاط مع الحرج	549	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms081	false	6301980070637565562	50	87	254	438	1481	300	اخرج- البيهقي و--الدارقطني بسند صحيح ع--------ن عروة عن ابيه عن عاءشة ا--------------نها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اخي- انه لا يشق علي فالمعني ا------------------------------نها تاو---------لت ان الاسقاط مع الحرج	81	1210087966373585346	171	295.0	135	249	68.67469787597656	29	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0550	true	332238269333849621	0	73	0	351	1489	300	والتوفيق ان اتمامه المروي كان حين -قام-- بمني ايام مني ولا شك ان حكم السفر منسحب علي اقامه ايام مني فساغ اطلاق انه اتم ال---سفر ثم كان ذلك منه بعد مضي الصدر من خلافته لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال--- ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	550	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms081	false	6301980070637565562	141	215	696	1051	1481	300	والتوفيق ان اتمامه المروي كان حين اقامته بمني ايام مني ولا شك ان حكم السفر مستمر علي اقامة ايام---- فساغ اطلاق انه اتم في السفر ثم كان ذلك منه بعد مضي الصدر من خلافته لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا ايها الناس اتي تاهلت بمكة م-ذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	81	1210087966373585346	338	640.0	266	360	93.88888549804688	65	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0592	true	-8008957338652081109	32	214	161	1034	1485	300	ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد وعامة المشايخ علي كراهة التنفل قبلها في المصلي و---البيت وبعدها في المصلي خاصة لما في الكتب الستة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها واخرج الترمذي عن ابن عمر انه خرج في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله صححه الترمذي--------------- وهذا النفي بعد الصلاة محمول عليه في المصلي لما روي ابن ماجه اخبرنا محمد بن يحيي بن الهيثم بن جميل عن عبد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قوله لان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيد الخ استدل بالحديثين علي ان وقتها من الارتفاع الي الزوال وذكر الحديث الاول كما ذكر وفي ابي داود وابن ماجة ع------------------------------------------------------------------------------------ن يزيد بن خمير بضم المعجمة قال خرج عبد الله بن بسر رضي الله عنه ص---احب رسول الله صلي الله عليه وسلم	592	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms324	false	384211264095259689	24	178	120	860	1466	300	ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد وعامة المشايخ علي كراهة ال-نفل قبلها في المصلي وفي البيت وبعدها في المصلي خاصة كما في الكتب الستة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها واخرج الترمذي عن ابن عمر انه خرج في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله صححه الترمذي قال ابن الهمام وهذا النفي بعد الصلاة محمول عليه في المصلي لما روي ابن ماجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين وبه عن عدي عن ابراهيم قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشاء وقرا اي في احدي الركعتين بالتين والزيتون بهذه السورة وبه عن عدي عن عبد الله بن -----------------------------------------يزيد عن ابي ايوب قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	324	1210087966373585346	573	970.0	450	1007	56.90168762207031	112	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0597	true	3041300023802896259	194	243	1033	1272	1559	300	وروي ابو حنيفة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب-سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية ورواه ابو حنيفة رحمه الله مرة في العيدين فقط	597	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms258	false	7910611710976357136	114	163	621	852	1530	300	وروي ابو حنيفة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية ورواه ابو حنيفة---------- مرة في العيدين فقط	258	1210087966373585346	229	438.5	182	241	95.02074432373047	45	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0648	true	7745126798571558340	54	123	281	661	1554	300	رواه مسلم---- والترمذي والنساءي ----------------------------------------------------وفي حديث ابراهيم الاشهل عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا رواه الترمذي والنساءي قال الترمذي ورواه ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد فيه اللهم من احيينه منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وفي	648	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms341	false	2673840058983904100	222	300	1159	1582	1582	300	رواه ابو داود والترمذي والنساءي واحمد وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة قال ابن الهمام وفي حديث ابراهيم الاشهل عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا رواه الترمذي والنساء------------ي ورواه ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وفي-	341	1210087966373585346	362	666.5	296	436	83.02751922607422	63	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0663	true	-2777062715757058010	123	300	628	1525	1525	300	عنهم خلافه روي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما حدثنا هشيم عن ابي عطاء عن علي الازدي قال رايت ابن عمر في جنازة فحمل بجوانب السرير الاربع وروي عبد الرزاق اخبرني الثوري عن عباد بن منصور اخبرني ابو المهزم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من حمل الجنازة بجوانبها الاربع فقد قضي الذي عليه ثم قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما ذهبوا اليه---- روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة حدثنا شعبة عن منصور بن المعتمر عن عبيد الله بن نسطاس عن ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود قال من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربعة وروي محمد بن الحسن اخبرنا الامام ابو حنيفة حدثنا المنصور بن المعتمر به قال من السنة حمل الجنازة بجوانب السرير الاربعة ورواه ابن ماجه به ولفظه من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير كلها فانه من السنة وان شاء فليدع ثم ان شاء فليدع فوجب الحكم بان هذا هو السنة وان خلافة ان تحقق من بعض من السلف فلعارض ولا يجب علي المناظر تعيينه وقد يشاء فيبدي محتملات مناسبة يجوزها تجويزا كضيق المكان او-	663	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms319	false	3596541400775051776	22	189	138	976	1532	300	عنها فقد --روي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنف-هما --ثنا هشيم بن ابي عطاء عن علي الازدي قال رايت ابن عمر في جنازة فحمل بجوانب السرير الاربع وروي عبد الرزاق اخبرني الثوري عن عباد بن منصور اخبرني ابو المهزم عن ابي هريرة قال------------- من حمل الجنازة بجوانبها الاربع فقد قضي الذي عليه ثم قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما ذهبوا اليه فقد روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة --ثنا شعبة عن منصور بن المعتمر عن عبيد الله بن بسطاس عن ----عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود قال من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربعة وروي محمد بن الحسن انا ----------ابو حنيفة --ثنا --منصور بن المعتمر--- قال من السنة حمل الجنازة بجوانبها----- الاربعة ورواه ابن ماج---ه ولفظه من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير كلها فانه من السنة وان شاء فليدع قال ابن الهمام م-وجب الحكم بان هذا هو السنة وان خلافه ان تحقق من بعض--- السلف ويعارض -لا يجب علي المناظر بع-ينه وقد يشاء فيبدع مح-ملات مناسبة------- تجويز ل-ضيق المكان او	319	1210087966373585346	796	1456.0	637	902	88.24833679199219	140	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0665	true	-73466320121008261	235	283	1248	1497	1575	300	وكان بالمدينة رجل يلحد والاخر يضرح------- فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم وحديث----------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ظاهر فيه وهو ما اخرج عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا	665	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms249	false	-6469374005985048808	237	300	1162	1485	1485	300	وكان بالمدينة رجل يلحد والاخر يضرح اي يشق فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي عن ابن عباس وابن ماجه عن انس ونصب عليه اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة نصبا فقد روي مسلم--------------------- عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا-	249	1210087966373585346	222	401.5	180	345	64.34782409667969	41	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0666	true	-7579648190244801909	80	300	402	1465	1465	300	يسل سلا -هو بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل راس الميت القبر ويسل كذلك فيك--ون رجلاه موضع راسه ثم يدخل رجلاه ويسل كذلك -قد قيل كل منهما والمروي للشافعي--- الاول- قال اخبرنا الثقة عن عمر- بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل راسه وقال اخبرنا بعض اصحابنا عن ابي الزناد وربيعة وابي النضر لا اختلاف بينهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمر واسناد ابي داود صحيح وهو ما اخرج عن ابي اسحاق والسبيعي قال اوصاني الحرث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد الخطمي فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وروي ايضا من طرق ضعيفة قلنا ادخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه فكما روي ذلك روي خلافه اخر----ج ابو داود في المراسيل عن ح---------------------------ماد بن ابي سليمان عن ابراهيم هو النخعي ومن قال التيمي فقد وهم فان حماد انما يروي عن ابراهيم النخعي وصرح به ابن ابي شيبة في مصنفه فقال عن حماد عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل القبر-من قبل القبلة ولم يسل سلا وزاد ابن ابي شيبة ورفع قبره حتي يعرف واخرج ابن ماجه في سننه عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام اخذ من قبل-	666	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms249	false	-6469374005985048808	0	134	0	643	1485	300	يسل سلا وهو بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل راس الميت القبر ويسل كذلك او يكون رجلاه موضع راسه ثم يدخل رجلاه ويسل كذلك وقد قيل كل منهما والمروي للشافعي هو الاولي قال اخبرنا الثقة عن عمرو بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ادخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه -كما روي ذلك روي خلافه فقد اخرج ابو داود في المراسيل وكذا ابن ابي شيبة في مصنفه عن حماد بن ابي سليما---------------------------------------------------------------ن عن ابراهيم الن-------------------------------------------------------------خعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل القبر من قبل القبلة ولم يسل---- وزاد ابن ابي شيبة ورفع قبره حتي يعرف واخرج ابن ماجه في سننه عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام اخذ من قبل	249	1210087966373585346	590	1095.5	468	1105	53.3936653137207	110	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0666	true	-7579648190244801909	0	25	0	128	1465	300	الصلاة والسلام الحد وروي ابن حبان في صحيحه عن جابر انه عليه الصلاة والسلام الحد ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره من الارض نحو شبر	666	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms250	false	-7122161141608236930	17	41	79	204	1467	300	الصلاة والسلام الحد وروي ابن حبان في صحيحه عن جابر انه عليه الصلاة والسلام الحد ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره من الارض ---بشبر	250	1210087966373585346	124	241.0	100	128	96.875	24	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0667	true	-8852397549896345767	140	261	735	1346	1532	300	عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث المرفوع خلافه وكذا عن بعض اكابر الصحابة فالاول ما روي- الترمذ--------ي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام دخل قبرا ليل-----ا فاسرج له سراج- فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا وقال حديث حسن انتهي مع ان فيه الحجاج بن ارطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما وذلك يحط الحديث عن درجة الصحيح لا الحسن وسنذكره في امر الحجاج بن ارطاة في باب القران ان شاء الله تعالي والثاني ما اخرج ا-بن ابي شيبة ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة قوله هكذا قال النبي صلي الله --------------------	667	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms249	false	-6469374005985048808	127	211	608	1034	1485	300	انه عليه الصلاة والسلام اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا ويءيده--------------- ما رواه الترمذي عن وحشة عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام دخل----- ليلا قبرا فاسرج له سراجا فاخذه من---- القبلة -قال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه ابن ابي شيبة ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة ------هذا وفي الحديث تنبيه يتنبه الي ما ذهب اليه	249	1210087966373585346	329	529.5	261	647	50.85007858276367	58	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	115	199	618	1056	1566	300	احمد ان الحجامة تفطر لقوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم رواه الترمذي وهو معارض بما رويناه وبما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا- ثم رخص عليه الصلاة	873	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms207	false	7512754658581064725	227	300	1154	1543	1543	300	احمد----------- تفطر لقوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم رواه الترمذي وهو معارض بما سبق--- وبما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا-من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم علي ع----------------------------------هد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص عليه الصلاة-	207	1210087966373585346	379	697.5	308	439	86.33257293701172	70	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	199	222	1056	1174	1566	300	والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة قوله ولو	873	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms208	false	-5609818381492998471	0	23	0	118	1522	300	والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات ولا اعلم له علة صلاة علي	208	1210087966373585346	110	212.0	87	118	93.2203369140625	20	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	134	220	729	1165	1566	300	انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس ا------------كنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ا-ن جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس------------- يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة	873	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms361	false	5351623569374329575	212	300	1096	1535	1535	300	انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم------------------- وقيل لانس رضي الله عنه كنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ابن جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس رضي الله عنه يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات -لا اعلم له علة-	361	1210087966373585346	410	763.0	329	462	88.74459075927734	77	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0874	true	4774350212332300787	138	208	752	1116	1616	300	وفي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان يقبل ويباشر وهو صاءم وعن ام سلمة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يقبلها وهو صاءم متفق عليه والمس في جميع ما ذكرنا كالتقبيل قوله مثل التقبيل وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نها---ه شاب--------------- وهذا يفيد التفصيل الذي	874	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms182	false	1731384531610026091	86	134	419	667	1498	300	وفي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان ---------------------------------------------------------------------------يقبلها وهو صاءم----------------------------------------------------------- وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه له شاب قال ابن الهمام وهذا يفيد التفصيل الذي	182	1210087966373585346	230	412.0	186	382	60.20942306518555	42	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0896	true	-1274042364734242695	219	255	1122	1306	1541	300	صوم الصمت وهو ان يصوم -لا يتكلم يعني يلتزم عدم الكلام بل يتكلم بخير ولحاجته ان عنت ويكره صوم الوصال ولو يومين ويكره صوم الدهر لانه يضعفه او يصير طبعا له ومبني العبادة علي مخالفة العادة	896	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms323	false	4597196630404285409	245	279	1215	1390	1481	300	صوم الصمت وهو ان يصوم ولا يتكلم يعني يلتزم عدم الكلام بل يتكلم بخير وبحاج--------ة ويكره صوم الوصال ولو يومين ويكره صوم الدهر لانه يضعفه او يصير طبعا له ومبني العبادة علي خلاف-- العادة	323	1210087966373585346	169	314.0	135	185	91.35134887695312	31	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0925	true	-3178167527008006864	92	132	460	652	1519	300	عليه وسل----------م احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص	925	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms207	false	7512754658581064725	245	298	1255	1532	1543	300	عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الامن اجل الضعف رواه البخاري وقال انس---- اول ما كرهت الحجامة للصاءم علي عهد -----------------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص	207	1210087966373585346	125	142.0	97	312	40.06410217285156	22	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0925	true	-3178167527008006864	79	155	401	766	1519	300	من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ا-ن جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر ب---ه النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة---- للصاءم وكان انس------------- يحتجم وهو صاءم ثم قال الدارقطني-------------- كلهم ثقات ولا اعلم له علة	925	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms361	false	5351623569374329575	193	300	995	1535	1535	300	من حديث ---------ابن عباس رضي الله عنه ولفظه تقديم القء قال وهذا من احسنها اسنادا واجتهادا وروي البخاري وغيره انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم وقيل لانس رضي الله عنه كنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ابن جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا- ثم رخص عليه الصلاة والسلام--------- في الحجامة بعد للصاءم وكان انس رضي الله عنه يحتجم وهو صاءم --رواه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات -لا اعلم له علة-	361	1210087966373585346	260	342.0	204	564	46.09928894042969	44	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0926	true	-251428045691390640	93	202	467	993	1444	300	ابو حمزة السكري عن ابي سفيان عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بعد ما قال افطر الحاجم والمحجوم ولا معني لقوله بعد ما قال الخ الا اذا كان المراد احتجم وهو صاءم وكذا في مسند ابي حنيفة عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن انس بن مالك قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما قال--------------------------- الحديث وهو صحيح وطلحة هذا احتج به مسلم وغيره وكذا ما تقدم من ظاهر حديث النساءي يدفع ما ذكره صاحب التنقيح ولا نسلم تواتر المنسوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حديث البخاري عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم	926	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms207	false	7512754658581064725	186	254	944	1306	1543	300	ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة عن ابي سفيان------------- عن انس ق--------ال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما قال افطر الحاجم والمحجوم فيكون ا----------------------------------------------------------------لحديث الاول ---------------------------------------------منسوخا او الحكم الاول مخصوصا لكن الاصل عدم اختصاصه الا بدليل صريح به واعلم ان الجماعة في مذهب احمد تفطر لقوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم رواه الترمذي وهو معارض بما سبق وبما روي--------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم	207	1210087966373585346	149	216.5	118	729	20.43895721435547	26	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0982	true	2297263119201416455	98	300	510	1509	1509	300	عن قزعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو المحرم منها واخرجا عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها وفي لفظ -لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يو---------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي لفظ-- لابي داود بريدا وهو عند ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------للطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وه------موا قال المنذري ليس في هذه تباين فانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاث اول الجمع فكانه اشار ان مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر مع غير محرم فكيف بما زاد اه وحاصله انه نبه بمنع الخروج اقل كل عدد علي منع خروجها عن البلد مطلقا الا -----بمحرم او زوج وقد صرح بالمنع مطلقا ان حمل السفر علي------- اللغوي ف------------------------------------ي الصحيحين عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا-------------------------------------- تسافر المرا--------ة الا مع ذي محرم والسفر لغة ينطلق علي ما دون ذلك ----------وقد روي عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهة الخروج لها مسيرة يوم-	982	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms167	false	-2087276248148523005	113	285	574	1429	1499	300	عن قزعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو م--حرم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وفي لفظ المسلم------ ثلاث وفي لفظة له فوق الثلاث ورواه احمد والشيخان وابو داود عن ابن عمر بلفظ لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم وفي رواية لابي داود-------------------------------- والحاكم وابن حبان عن ابي هريرة ولفظه لا تسافر المراة بريدا الا معها محرم يحرم عليها والبريد فرسخان واثنا عشر ميلا علي ما في القاموس وفي رواية للطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهو هو ورواه احم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والشيخان عن ابن عباس بلفظ لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولا يدخل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا ومعها محرم وهذا صري-----ح بالمنع مطلقا ان حمل السفر علي المعني اللغوي اذ السفر يطلق علي ما دون يوم وليلة وفي الصحيحين عن ابي هريرة-------------------------- مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وللة الا مع ذي محرم عليها وفي لفظ مسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وقد روي عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهة الخروج لها مسيرة يوم	167	1210087966373585346	383	521.0	302	1322	28.971256256103516	62	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms0985	true	2237097101558465558	0	151	0	710	1404	300	والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي هن لهم والمشهور الاول ووجهه انه علي حذف المضاف التقدير هن لاهلهن واما توقيت ذات عرق ففي مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة الي ان قال ومهل اهل العراق من ذات عرق وفيه شك من الراوي في رفعه هذه المرة ورواه مرة اخري علي ما اخرجه ابن ماجه عنه ولم يشك ولفظه ومهل اهل الشرق ذات عرق الا ان فيه ابراهيم بن يزيد الجوزي لا يحتج بحديثه واخرج ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وزاد فيه النساءي بقية وفي سنده افلح بن حميد كان احمد بن حنبل ينكر عليه هذا الحديث واخرج عبد الرزاق عن مالك عن نافع عن ابن----------------------------------------------------------------- عمر ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	985	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms036	false	-1625864225051563860	85	210	448	1026	1483	300	والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل---- من مكة---------------------------------------------------------------------- واما توقيت ذات عرق ففي مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة الي ان قال ومهل اهل العراق من ذات عرق وفيه شك من الراوي في رفعه هذه المرة ورواه مرة اخري علي ما اخرجه ابن ماجه عنه ولم يشك ولفظه ومهل اهل الشرق ذات عرق وكذا اخرجه البزار في مسنده عن ابن عباس وا----------خرج ابو داود عن عاءشة --------------انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وكذا اخرجه----------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق-------- عن نافع عن ابن عمر وبه عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	36	1210087966373585346	463	812.5	357	776	59.664947509765625	97	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1018	true	-4556143285793698255	3	64	13	316	1510	300	حماد المروة---- وعكرمة لا يصعدها فقال حماد يا ابا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حماد فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وهو شاك--- يستلم الاركان---- بمحجن- فطاف بين الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد	1018	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms058	false	-631356749925451713	160	223	812	1123	1533	300	حماد يصعد الصفا وعكرمة لا يصعدها فقال حماد ي----ا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حماد فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وهو شاك لا يستلم الاركان الا بمحجنة فطاف بين الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد	58	1210087966373585346	293	551.0	233	315	93.01587677001953	55	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1023	true	6224890003289473147	153	241	773	1211	1494	300	مسلم وابي داود والنساءي وابن ماجه عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا واخرج مسلم والترمذي عن جابر مثله وفي مسند الامام احمد نن ابي الطفيل عامر بن واثلة انه عليه الصلاة والسلام رمل ثلاثا من الحجر الي الحجر وفي اثار محمد بن الحسن مرسلا اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله عن حماد بن ابي سلمان عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الي الحجر فهذه ت-------قدم علي ذلك---- لانها مثبتة وذلك ناف ----	1023	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms107	false	-4594236276314053774	68	100	356	511	1524	300	مسلم وابي داود والنساءي وابن ماجه عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر فهذه الاثار تقدم علي ما تقدم لانها مثبتة وذلك ناف علي	107	1210087966373585346	136	247.0	107	453	30.022075653076172	26	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1051	true	6056614375024452620	184	227	933	1139	1513	300	ابن ابي شيبة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقام------ة ولم يسبح بينهما وهو- متن غريب والذي في حديث جابر	1051	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms159	false	3259562982069862422	259	300	1301	1500	1500	300	ابن ابي شيبة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الل-------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة واحدة ولم يسبح بينهما لكنه متن غريب والذي في حديث جابر-	159	1210087966373585346	189	349.5	150	213	88.73239135742188	37	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1051	true	6056614375024452620	227	294	1139	1486	1513	300	الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره -انه صلاهما باذان واقامتين وعند البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير افضنا مع ابن عمر رض----------ي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة	1051	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms160	false	5818745593787870003	0	60	0	314	1531	300	الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره وانه صلاهما باذان واقامتين وعند البخاري عن ابن عمر------------- ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحد- منهما ويءيد الاول ما رواه ابو الشيخ عن------ ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---------------- المغرب------ والعشاء بجمع-- باقامة واحدة	160	1210087966373585346	256	421.5	206	358	71.50837707519531	43	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1055	true	1812455068072336342	220	300	1090	1477	1477	300	ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا -قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول رخص في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اخرج اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفة اهله بغلس ويامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس فان بذلك تنتفي ال-----ركنية ل--------------------------------------------------------ان الركن لا يسقط للعذر بل ان -كان عذر يمنع اصل العبادة-	1055	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms330	false	3845869065504651062	0	90	0	447	1487	300	ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من تقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من تقدم بعد ذلك فاذا اقدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول رخص في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم و---اخرج اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفة اهله بغلس ويامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وبهذا استدل علي بطلان ركنية المبيت بمزدلفة كما نسب الي الشافعي والليث بن سعد وعلقمة فان الركن لا يسقط ب-عذر بل اذا كان عذر يمنع اصل العبادة	330	1210087966373585346	360	668.5	286	451	79.82261657714844	67	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1056	true	-1829262634542441889	0	26	0	129	1527	300	سقطت كلها او اخرت اما ان شرع فيها فلا تتم الا باركانها وكيف وليست هي سوي اركانها فعند عدم الاركان لم يتحقق مسمي تلك العبادة اصلا	1056	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms330	false	3845869065504651062	90	116	447	576	1487	300	سقطت كلها او اخرت اما ان شرع فيها فلا يتم الا باركانها وكيف وليست هي سوي اركانها فعند عدم الاركان لم يتحقق مسمي تلك العبادة اصلا	330	1210087966373585346	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1077	true	-4122905554164554839	253	300	1325	1562	1562	300	اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------ذكره ورواه ايضا في مصنفه عن عطاء مرسلا ورو---------------------------------------------------اه الدارقطني بسند ضعيف وزاد فيه واية ساعة شاءوا من النهار وحمله المصنف----------------- علي الليلة الثانية والثالثة لما عرف ان وقت رمي كل-	1077	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms044	false	-1777097833083357259	150	209	756	1066	1509	300	اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص الدعاء ان يرموا ليلا وذكر------ه ايضا في مصنفه عن عطاء مرسلا والليالي في الرمي تابعة للايام السابقة دون اللاحقة ورواه الدارقطني بسند ضعيف وزاد فيه واية ساعة شاءوا من النهار وحمله صاحب الهداية من اصحابنا علي الليلة الثانية والثالثة لما عرف ان وقت رمي كل	44	1210087966373585346	207	360.0	165	331	62.53776550292969	39	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1102	true	6032494184773492890	259	300	1207	1418	1418	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه رواه مسلم والبخاري بمعناه و-----------------------------في رواية لمسلم والنساءي ان ابا موسي كان يفتي بالمتعة فقال له عمر قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكني كرهت ان يظلوا معرسين-	1102	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms083	false	5610392568512790869	241	290	1244	1485	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المتعة هذا غير محفوظ والمشهور ان المنع عنها انما كان من عمرة كما في رواية لمسلم والنساءي ان ابا موسي كان يفتي بالمتعة فقال له عمر قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكني كرهت ان يظلوا مفرشين	83	1210087966373585346	172	303.5	138	241	71.36929321289062	33	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1104	true	4840039777013463417	108	203	568	1021	1507	300	في الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان بعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال علي اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جميعا هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اختلف علي وعثمان بعسفان في المتعة فقال علي ما تريد الا ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي ذلك علي اهل بهما جميعا ف-هذا يبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مهلا بهما	1104	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms085	false	6779132889234261285	17	78	82	374	1451	300	في الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان بعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه فقال عثمان دعنا عنك فقال علي اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا فبهذا تبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مهلا بهما	85	1210087966373585346	289	568.0	228	454	63.65638732910156	57	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1106	true	-4312569802583946494	3	55	11	270	1470	300	ابي داود والنساءي عن منصور وابن ماجه عن الاعمش كلاهما عن ابي واءل عن الصبي بن معبد التغلبي قال اهللت بهما معا فقال عمر هديت لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وروي من طر-ق اخري وصححه الدارقطني قال واصحه اسناد حديث منصور والاعمش عن ابي واءل عن الصبي عن عمر واما	1106	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms083	false	5610392568512790869	48	94	222	455	1533	300	ابو داود والنساءي عن منصور وابن ماجه والا--عمش كلاهما عن ابي واءل عن الصبي بن معبد الثعلبي قال -هللت بهما معا فقال عمر هديت لسنة نبيك------------------------ وروي من طريق اخري وصححه الدارقطني قال واصحه اسناد حديث منصور والاعمش عن ابي واءل عن الصبي عن عمر فهذا	83	1210087966373585346	223	415.5	177	260	85.76923370361328	40	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1107	true	-199633500921599549	162	240	781	1157	1446	300	ابي داود عن البراء بن عازب قال كنت مع علي رضي الله عنه حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليم-ن الحديث الي ان قال فيه قال--------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم يعني عليا فقال لي كيف صنعت قلت اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فاني سقت الهدي وقرنت وذكر الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الامام احمد من حديث سراقة باسناد كله------- ثقات قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخلت العمرة في الحج	1107	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms084	false	-793749009239509593	162	300	819	1492	1492	300	ابي داود عن البراء بن عازب قال كنت مع علي رضي الله عنه حين امر ------------------------------علي اليمين الحديث الي ان قال فيه قال يعني علي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقال لي كيف صنعت قلت اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فاني سقت الهدي وقرنت وذكر الحديث ولا يبعد ان يكون النهي صدر عنه صلي الله عليه وسلم قبل حجه بناء علي عرف اهل مكة من ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ثم لما حج صلي الله عليه وسلم اجاز التمتع بنوعيه الشرعي والعرفي وانه ياتي في ادخال العمرة في الحج بامره للصحابة ان كل من افرد بالحج وساق الهدي ان يفسخه بالعمرة فصار النهي السابق منسوخا بالعمل اللاحق وقد روي الامام احمد من حديث سراقة باسناد رجاله كلهم ثقات قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخلت العمرة في الحج-	84	1210087966373585346	331	599.0	263	714	46.358543395996094	65	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1137	true	2547867777454866425	124	172	607	852	1511	300	الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا ----قالت يا-رسول الله -------------------اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت -قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	1137	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms065	false	-5950523055806640280	183	224	953	1151	1529	300	الله عليه وسل--------------م اهلي ب--حج --------------------حتي اذا طهرت طافت بالكعبة ومتعت ف------------قال قد حللت من حجتك وعمرتك اي احرمي فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت وقال------------------------ فاعمرها من التنعيم	65	1210087966373585346	154	219.5	122	270	57.03703689575195	26	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1137	true	2547867777454866425	184	265	906	1329	1511	300	ومعني حللت من حجتك و--عمرتك لا يستلزم الخروج منهما بعد قضاء فعل كل منهما بل يجوز ثبوت الخروج من العمرة قبل اتمامها ويكون عليها قضاءها الا ت---ري الي قولها في الرواية الاخري في الصحيحين ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فاقرها علي ذلك ولم ينكر عليها وامر اخاها ان يعمرها من التنعيم وهذا لانها اذا لم تطف للحيض حتي وقفت بعرفة صارت رافضة للعمرة وسكوته صلي الله عليه وسل----------م الي ان سالته انما يقتضي تراخي القضاء لا عدم لزومه- اصلا قوله ولان	1137	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms066	false	-4433256631584443770	32	112	146	571	1515	300	ومعني حللت من حجتك من عمرتك لا يستلزم الخروج منه-ا بعد قضاء قبل تمامه--ا بل يجوز ثبوت الخروج من العمرة قبل اتمامها ويكون عليها قضاءها قال الزهري الي قولها في الرواية الاخري في الصحيحين ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فاقرها علي ذلك ولم ينكر عليها وامر اخاها ان يعمرها من التنعيم وهذا لانها اذا لم تطف للحيض حتي وقفت بعرفة صارت رافضة العمرة وسكوت---------ه عليه الصلاة والسلام الي ان سالته غنما يقتضي تراخي القضاء لا عدم لزومها اصلا في بيان --	66	1210087966373585346	385	708.5	309	439	87.6993179321289	65	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1137	true	2547867777454866425	86	242	432	1209	1511	300	ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة وهي تبكي فقال لها ما شانك قالت شاني اني حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان -قال ان هذا امر كتبه الله ------علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا-رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم اه وقد يتمسك به من يكتفي لهما بطواف واحد وهو غير لازم ومعني حللت من حجتك وعمرتك لا يستلزم الخروج منهما بعد قضاء فعل كل منهما بل يجوز ثبوت الخروج من العمرة قبل اتمامها ويكون عليها قضاءها الا تري الي قولها في الرواية الاخري في الصحيحين ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فاقرها علي ذلك ولم ينكر عليها وامر اخاها ان يعمرها من التنعيم وهذا لانها اذا لم تطف للحيض حتي	1137	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms163	false	8058287741902355158	154	300	769	1495	1495	300	ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة وهي تبكي فقال لها ما شانك قالت شاني اني حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله تعالي علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت ط-فت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي ان- لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم انتهي------------------------------------------------ ومعني حللت من حجتك وعمرتك لا يستلزم الخروج منهما بعد قضاء فعل كل منهما بل يجوز ثبوت الخروج من العمرة قبل اتمامها ويكون عليها قضاءها الا تري الي قولها في الرواية ف-------ي الصحيحين ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فاقرها علي ذلك ولم ينكر عليها وامر اخاها ان يعمرها من التنعيم وهذا لانها اذا لم تطف للحيض حتي-	163	1210087966373585346	713	1365.5	570	785	90.8280258178711	136	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1206	true	6772800975906768803	70	133	360	679	1559	300	في ابي داود والترمذي والنساءي عن جابر------- لحم الصيد حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم هكذا بالالف في يصاد فعارضه المصنف ثم اوله دفعا للمعارضة اما----------------------------------------------------------------- المعارضة فيما روي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة------------------------------ عن محمد بن المنكدر عن عثمان بن محمد- عن طلحة بن عبيد الله قال تذاكرنا لحم الصيد ياكله المحرم والنبي صلي الله عليه وسلم	1206	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms144	false	7576115190530144295	78	149	391	750	1479	300	في ابي داود والترمذي والنساءي عن جابر مرفوعا لحم الصيد حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوا او يصاد لكم هكذا بالالف في يصاد فالعطف بحسب---------------------------- المعني والتقدير او ما يصاد لكم اي لاجل امركم سيجء تحقيقه والحديث ال------اول اخرجه محمد في الاثار عن ابي--- حنيفة بسنده المذكور واخرجه ابو نعيم عن محمد بن المنكدر قال حدثنا شيخ لنا عن طلحة بن عبيد الله قال سالنا --------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	144	1210087966373585346	205	311.0	159	422	48.57819747924805	36	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1207	true	-606668846756144621	35	242	190	1182	1462	300	به الاستدلال علي اصل المطلوب- بحديث ابي قتاده علي وجه المعارضة علي ما في الصحيحين فانهم لما سالوه عليه الصلاة والسلام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الح-ل اكانت موجودة ام لا فقال صلي الله عليه وسلم امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا اذا فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع ليجيب بالحكم عند خلوه عنها وهذا المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كال-صريح في نفي كون الاصطياد للمحرم مانعا فيعارض حديث جابر ويقدم ع--------------------ليه لقوة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك بل قيل في حديث جابر لحم الصيد الخ----- انقطاع لان المطلب بن حنطب لم يسمع من جابر عند غير واحد وكذا في رجاله من فيه لين وبعد ثبوت ما ذهبنا اليه بما ذكرنا يقوم دليل علي ما ذكره المصنف من التاويل هذا ويعارض الكل حديث الصعب بن جثامة في مسلم انه اهدي ل----لنبي صلي الله عليه وسلم لحم حمار وفي لفظ رجل حمار وفي لفظ عجز حمار وفي لفظ شق حمار فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا -حرم فانه يقتضي حرمة اكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء صيد له او بامره او لا وهو مذهب نقل عن	1207	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms145	false	-1411330226220533707	102	300	550	1507	1507	300	--ان يستدل --علي اصل المطلوبة بحديث ابي قتادة علي وجه المعارضة علي ما في الصحيحين فانهم لما سالوه عليه الصلاة والسلام لم يجب بحاله--- حتي سالهم عن موانع الحال اكانت موجودة ام لا فقال صلي الله عليه وسلم امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا اذا فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظم- في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع ليجيب بالحكم عند خلوه عنها وهنا المعني فسرت الي فرسي اي متوجها اليها فركبتها او عجلت عن سوطي اي فلم اخذه من العجلة فقلت لهم ناولونيه اي اعطوني سوطي بيدي اي كالتصريح في نفي كون الاصطياد له---م مانع- فيعارض حديث جابر ومقدم عليه ومقدر بما يءول اليه لقوة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك بل قيل في حديث جابر لحم الصيد الي اخره انقطاع------------------------------------------------ وكذا في رجاله من فيه لين-------------------------------------------------------------------------- هذا ويعارض الكل حديث الصعب بن جسامة في مسلم انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم لحم ح--------------------------------------------------مار فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده اليك الا انا محرم فانه يقتضي حرمة اكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء صيد له او بامره او لا وهو مذهب نقل عن-	145	1210087966373585346	791	1465.5	626	1142	69.26445007324219	148	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1229	true	-2969332106702742858	0	23	0	108	1470	300	روي ابو حنيفة عن عبد الملك--------- بن عمير عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر لرفضها العمرة بدم	1229	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms066	false	-4433256631584443770	9	31	39	142	1515	300	روي ابو حنيفة عن عبد الملك بن مروان بن عمير عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر لرفضها العمرة بدم	66	1210087966373585346	94	173.5	74	117	80.34188079833984	19	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1284	true	6526112674012500816	156	284	823	1479	1557	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا -يسوق بدنة فقال له اركبها قال انها بدنة قال اركبها قال فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن العطار في شرح العمدة لم نر اسم هذا المبهم وقد اختلف في ركوب البدن------ة المهداة فعن بعضهم انه واجب لاطلاق هذا الامر مع ما فيه من مخالفة -سيرة الجاهيلة وهي مجانبة الساءبة والوصيلة والحامي وقد ورد هذا بانه عليه الصلاة والسلام لم يركب هدية ولم يركبه ولا امر الناس بركوب هداياهم ومنهم من قال له ان يركبها مطلقا من غير حاجة تمسكا باطلاق -هذا وقال اصحابنا والشافعي رحمهم الله لا يركبها الا عند الحاجة حملا للامر المذكور علي انه كان لما راي عليه الصلاة والسلام من حاجة الرجل الي ذلك	1284	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms261	false	2877609382923268648	126	233	627	1184	1515	300	في الصحيحين عن----- ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ليسوق هديه فقال--- اركبها قال انها هدية قال اركبها قال فرايته راكبها يسا-ر النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م وقد اختلف في ركوب البدن الهدية المهداة فعن بعضهم انه واجب لاطلاق هذا الامر مع ما فيه من مخالفة لسيرة الجاهلية وهو مجانبة الساءبة والوصيلة والحامي---- ورد هذا بانه عليه الصلاة والسلام لم يركب هديه ولم يركبه ولا امر الناس بركوب هداياهم ومنهم من قال له ان يركبها مطلقا من غير حاجة تمسكا باطلاقه هذا وقال اصحابنا والشافعي----------- لا يركبها الا عند الحاجة حملا للامر المذكور علي انه كان لما -اي --------------------من حاجة الرجل الي ذلك	261	1210087966373585346	537	953.0	432	665	80.75187683105469	93	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1285	true	-1069632351926556039	33	111	168	568	1516	300	ما في صحيح مسلم عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يسال عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها فالمعني يفيد منع الركوب مطلقا والسمع ورد باطلاقه بشطر الحاجة رخصة فيبقي فيما وراءه علي المنع الاصلي الذي هو مقتضي المعني لا بمفهوم الشرط وفي الكافي للحاكم فان ركبها او حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك يعني ان نقصها شء من ذلك ضمنه	1285	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms261	false	2877609382923268648	234	283	1191	1431	1515	300	ما في صحيح مسلم عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله--------------- يسال عن ركوب الهدي -قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي للحاكم فان ركبها او حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك يعني ان نقصه -------ذلك ضمنه	261	1210087966373585346	239	447.5	191	400	59.75	47	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1390	true	-7668613283801204140	54	87	287	446	1526	300	المتعة باطل وهو ان يقو------ل لامراة خالية من الموانع اتمتع بك كذا مدة عشرة ايام مثلا او يقول اياما او متعيني نفسك اياما او عشرة ايام او لم يذكر اياما بكذا من المال	1390	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms362	false	7969574356719177551	119	145	593	724	1528	300	المتعة--------- ان يقول الرجل لامراة خالية من الموانع اتمتع بك-------- عشرة ايام مثلا-------------- او متعيني نفسك اياما او عشرة ايام--- لم يذكر اياما بكذا من المال	362	1210087966373585346	125	216.0	100	165	75.75757598876953	24	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1391	true	-1695160457504661597	89	189	448	970	1520	300	علي المنع علم معه النسخ واما دليل النسخ بعينه فما في صحيح مسلم انه صلي- الله عليه وسل---م حرمها يوم--------------------------------------------------------- خيبر والتوفيق انها نسخت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت والتوفيق انه نسخت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت مرتين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وقيل لا يحتاج الي الناسخ لانه صلي الله عليه وسلم انما كان اباحها ثلاثة ايام فبا-نقضاءها تنتهي الاباحة وذلك لما قال محمد بن الحسن في الاصل بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احل المتعة ثلاثة ايام من الدهر في غزاة غزاها اشتد علي الناس فيها العزوبة ثم نهي عنها	1391	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms362	false	7969574356719177551	183	275	922	1406	1528	300	عليه وسلم عن متعة النساء عام الفتح--------------- في صحيح مسلم انه عليه ال---صلاة والسلام حرمها يوم الفتح وفي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام حرمها يوم فتح خيبر والتوفيق انها مر-----------------------------------------------------------------------------تين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وقيل لا يحتاج الي الناسخ لانه صلي الله عليه وسلم----- كان اباحها ثلاثة ايام فبا نقضاءها ينتهي الاباحة وذلك لما قال محمد بن الحسن في الاصل بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احل المتعة ثلاثة ايام من الدهر في غزاة غزاها اشتد علي الناس فيها العزوبة ثم نهي عنها	362	1210087966373585346	393	697.5	315	584	67.29451751708984	68	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1392	true	-2236778567765817462	17	41	85	206	1479	300	وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم كنت اذنت لكم في الاستمتاع ب--النساء وقد حرم الله ذلك الي يوم القيامة والاحاديث في ذلك	1392	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms362	false	7969574356719177551	275	300	1406	1528	1528	300	وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وقد حرم الله ذلك الي يوم القيامة والاحاديث في ذلك-	362	1210087966373585346	119	226.5	96	123	96.74797058105469	23	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1407	true	3190482252477152508	45	114	237	619	1625	300	يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح ---------------------معني الاجبار ان يباشر العقد فينفذ عليها شاءت او ابت ومبني الخلاف ان علة ثبوت ولاية الاجبار اهو الصغر او البكارة فعندنا الصغر وعند الشافعي البكارة فانبني علي هذه ما اذا زوج الاب الصغيرة فدخل بها وطلقت قبل البلوغ لم يجز للاب تزويجها عنده حتي تبلغ فتشاور لعدم البكارة وعندنا له تزويجها لوجود الصغر و--حاصل وجه قوله انه الحق البكر الكبيرة ------بالبكر	1407	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms256	false	5113171497731870674	123	193	612	1001	1529	300	يجوز------ اجبار البكر البالغة علي النكاح عندنا خلافا للشافعي ومعني الاجبار ان يباشر العقد فينفذ عليها شاءت او ابت ومبني الخلاف ان علة ثبوت ولاية الاجبار -هو الصغر او البكارة فعندنا الصغر وعند الشافعي البكارة فابتني علي---ه ما اذا زوج الاب الصغيرة فدخل---- وطلقت قبل البلوغ لم يجز للاب تزويجها عنده حتي تبلغ ف-شاور بعدم البكارة وعندنا له تزويجها لوجود الصغر والحاصل ان الكلام هنا في------- الكبيرة اعم من البكر	256	1210087966373585346	341	601.5	279	411	82.96836853027344	54	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1407	true	3190482252477152508	45	78	237	425	1625	300	يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح ---------------------معني الاجبار ان يباشر العقد فينفذ- عليها شاءت او ابت ومبني الخلاف ان علة ثبوت ولاية الاجبار اهو الصغر او البكارة فعندنا الصغر وعند الشافعي البكارة	1407	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms340	false	-8831957302025955742	8	43	46	250	1502	300	يجوز------ اجبار البكر البالغة علي النكاح عندنا خلافا للشافعي ومعني الاجبار ان يباشر العقد فينعقد عليها شاءت او ابت ومبني الخلاف ان علة ثبوت ولاية الاجبار اهو الصغر ام البكارة فعندنا الصغر وعند الشافعي البكارة	340	1210087966373585346	179	327.5	147	210	85.23809814453125	29	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1408	true	-8569778303624359680	170	245	834	1196	1474	300	ان جارية بكرا اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل وذكر مرة او مرارا ----الو----اسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم ولا بدع في ذلك---------------------- قال ابن القطان حديث ابن عباس هذا صحيح وليست هذه خنساء بنت خذام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحه -ان هذه بكر وتلك ثيب اه--- علي انه روي ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج النساءي في سننه حديثها وفيه انها كانت بكرا	1408	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms256	false	5113171497731870674	220	299	1140	1526	1529	300	ان جارية بكرا اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف------ذك---رت ان اباها زوجها وهي كارهة خيره----ا النبي صلي الله عليه وسلم وهذا حديث صحيح كما صرح به ابن الهمام قال ابن القطان حديث ابن عباس هذا صحيح وليست هذه خنساء بنت خزام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحه فان هذه بكر وتلك ثيب انتهي علي انه روي ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج النساءي في سننه حديث-ا وفيه انها كانت بكرا	256	1210087966373585346	319	543.0	250	401	79.5511245727539	57	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1408	true	-8569778303624359680	0	25	0	125	1474	300	ان جارية بكرا اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وهذا حديث صحيح	1408	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms256	false	5113171497731870674	220	245	1140	1264	1529	300	ان جارية بكرا اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة -خيرها النبي صلي الله عليه وسلم وهذا حديث صحيح	256	1210087966373585346	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1408	true	-8569778303624359680	270	300	1317	1474	1474	300	رواية البخاري تترجح-------------- قال ابن القطان والدليل علي انهما -ثنتان------------ ما اخرجه الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح ثيب وبكر انكحهما-	1408	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms257	false	-3740555882334447052	0	31	0	169	1573	300	رواية البخاري تترجح ويحتمل تعددها قال ابن القطان والدليل علي انهما يثبتان لهما الخيار ما اخرج- الدارقطني عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح ثيب وبكر انكحهما	257	1210087966373585346	140	230.0	114	185	75.67567443847656	23	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1408	true	-8569778303624359680	170	298	834	1462	1474	300	ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فارسل وذكر مرة او مرارا ----الو----اسطة -بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم ولا بدع في ذلك قال ابن القطان حديث ابن عباس هذا صحيح وليست هذه خنساء بنت خذام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحه ان هذه بكر وتلك ثيب اه علي انه روي ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج النساءي في سننه حديثها وفيه انها كانت بكرا ورواه عن عبد الله بن يزيد عن خنساء قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر فشكوت ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث لكن رواية البخاري تترجح قال ابن القطان والدليل علي انهما ثنتان ما اخرجه الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح ثيب	1408	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms339	false	7362748280244806145	257	300	1306	1517	1517	300	ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم ف------ذك---رت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيره----ا النبي صلي الله عليه وسلم--------------- قال ابن القطان حديث ابن عباس هذا صحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني عن ابن عباس ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح ثيب-	339	1210087966373585346	191	284.0	151	637	29.98430061340332	36	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1410	true	-6384378109764809281	43	72	245	401	1544	300	صحيح مسلم وابي داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها والايم---------------------- من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	1410	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms256	false	5113171497731870674	89	121	426	604	1529	300	صحيح مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها والايم بتشديد الياء المكسورة من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	256	1210087966373585346	155	293.5	126	178	87.07865142822266	27	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1410	true	-6384378109764809281	42	72	242	401	1544	300	-في صحيح مسلم وابي داود والترمذي والنساءي ومالك في الموط-------ا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها و-----الايم---------------------- من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	1410	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms339	false	7362748280244806145	200	235	998	1192	1517	300	وفي صحيح مسلم وابي داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وقوله الايم بتشديد الياء المكسورة من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	339	1210087966373585346	159	284.5	129	194	81.9587631225586	27	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1576	true	-9153334276825147521	16	80	93	390	1504	300	من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا ووالدا وان والدي يحتاج الي مالي -قال انت ومالك لابيك وروي لوالدك ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من كسب اولادكم واما ما روي فيه من حديث----------- عاءشة عن---------------ه صلي الله عليه وسلم ولد----------- الرجل من كسب------ه من اطيب كسبه	1576	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms146	false	-5420532357615786157	191	259	938	1257	1467	300	من حديث- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا ووالدا وان والدي يحتاج الي مالي فقال انت ومالك----------- لوالدك ان اولادكم من----- كسبكم فكلوا من كسب اولادكم رواه ابو داود والترمذي وقال حسن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وولده من----- كسبه	146	1210087966373585346	245	396.5	189	341	71.84750366210938	49	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1655	true	-5886058085242990382	273	297	1405	1532	1546	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق---------------- خلافا لمن قدمنا النقل عنهم من الامامية ونقل ايضا عن اسماعيل بن علية من المحدثين	1655	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms099	false	-6670995867665749530	257	284	1294	1437	1520	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق وقال ابن الهمام خلافا لمن قدمنا النقل عنهم من الامامية ونقل ايضا عن اسماعيل بن علية من المحدثين	99	1210087966373585346	127	245.0	103	143	88.81118774414062	23	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1657	true	-847311864543420328	70	265	362	1354	1523	300	واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد فيه فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة----------------- وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر الطحاوي عن رواية--- ابي حنيفة -----------------وهو وجه للشافعية -وجه المذكور في الاصل وهو ظاهر المذهب لابي حنيفة من السنة ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم -------------لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها ف-يطلقها قبل ان ي-مسها فتلك العدة كما امر الله -------عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها ووجه ما ذكر الطحاوي رواية سالم في حديث ابن عمر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا رواه مسلم واصحاب السنن والاولي ا-----ولي لانها اكثر تفسيرا بالنسبة الي هذه الرواية واقوي -----صحة	1657	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms100	false	3754980598066499016	19	148	94	747	1511	300	واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسك-------------------------------------------------------------------------------ها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيض- التي طلقها وراجعها فيها والاول هو ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرواية عن ابي حنيفة علي ما في الكافي وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر الطحاوي--- رواية عن ابي حنيفة علي ما في الكافي وهو وجه للشافعية ووجه الاول-------------------------------------- من السنة ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه مره فليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يلمسها فتلك العدة كما امر الله تعالي وعز وجل ووجه الثاني رو-----------------------------------------------------------------اية سالم في حديث ابن عمر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او ح-----------------------املا والاولي هي الاولي لانه- اكثر تفسيرا بالنسبة الي هذه الرواية واقوي في الصحة	100	1210087966373585346	550	947.0	439	1062	51.78907775878906	92	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1663	true	-9136101692600007982	45	228	215	1156	1530	300	----كالمجنون -قيل هو القليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن لا يضرب ولا يشتم-------- بخلاف المجنون وقيل العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم بالعته علي احد والاول اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه وقيل من يفعل فعل المجانين عن قصد مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين علي ظن الصلاح احيانا والمبرسم و---------المغمي عليه والمدهوش كذلك و--------------------------------------------------------------------------هذا لقوله صلي- الله عليه وسل---م كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون والذي في سنن----- الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله وضعفه وروي ابن ابي شيبة بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يجوز طلاق الصبي والمجنون وروي ايضا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وعلقه البخاري ايضا عن علي رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------والمراد بالجواز هنا النفاذ وروي البخاري ايضا عن عثمان بن عفان رضي الله------ عنه انه قال	1663	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms317	false	-8423461352021106678	147	280	727	1417	1512	300	وهو كالمجنون وقيل هو --قليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن لا يضرب ولا يشتم بلا سبب بخلاف المجنون وكذا حكم الناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمدهوش والمغمي عليه طلاق ولا بيع ولا شراء اي نحوها من العقود الشرعية تقصد بعض القيود المرعية قال ابن الهمام وهذا لقوله عليه ال---صلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون والذي فيه شء رواه الترمذي عن ابي ه------------------------------------------------ريرة مرفوعا كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وضعفه وروي ابن ابي شيبة بسند ع-ن ابن عباس ---------------لا يجوز طلاق الصبي ور---------وي ايضا عن علي------------ كرم الله وجه-------ه كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وعلقه البخاري ايضا عن علي كرم الله وجهه ليس للمجنون ولا سكران طلاق وبه عن منصور عن مجاهد عن رجل من ثقيف والمراد بالجواز---- النفاذ وروي البخاري -----عن عثم--------ان رضي الله تعالي عنه انه قال	317	1210087966373585346	454	659.0	362	1123	40.427425384521484	70	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1922	true	-7954025964053345627	69	124	324	593	1488	300	البخاري عن ابن عباس --------------ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس لا اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1922	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms380	false	-3113757448403221306	56	114	281	563	1519	300	البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه بان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس لا اعيب عليه في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	380	1210087966373585346	266	513.5	211	283	93.99293518066406	51	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1926	true	-4716924704279473451	25	288	130	1439	1492	300	وليس فيه ذكر الزيادة وقد رويت مرسلة ومسندة فروي ابو داود في مراسيله وابن ابي شيبة وعبد الرزاق كلهم عن عطاء واقرب الاسانيد -سند عبد الرزاق ق-ال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدق-ك قالت نعم وزيادة قال -اما الزيادة فلا و-------------اخرجه الدار قطني كذلك وقال وقد اسنده الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس والمر--سل اصح واخرج عن ابي الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتريدين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم و زيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته----------- قالت نعم فاخذها وخلي سبيلها اه ه قال سمعه ابو الزبير من غير واحد ثم اخرج عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها-------------------------- وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان جميلة بنت سلول اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ما اعتب علي ثابت في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد ورواه من طريق اخر وسماها فيه حبيبة بنت سهل ولم يذكر الزيادة وكذا رواه الامام احمد وسماها حبيبة بنت سهل الانصارية وزاد فيه وكان ذلك اول خلع في الاسلام فقد علمت انه لا شك في ثبوت هذه الزيادة لان المرسل حجة عندنا بانفراده وعند غيرنا اذا اعتضد بمرسل اخر يرسله من روي	1926	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms380	false	-3113757448403221306	115	300	569	1519	1519	300	وليس فيه ذكر الزيادة وقد رويت مرسلة ومسندة فروي ابو داود في مراسيله-------------- وعبد الرزاق كلهم عن عطاء واقرب الاسانيد مسند عبد الرزاق وقال اخبرنا ابن جريج عن عطاء---- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدقها قالت نعم وزيادة قال واما الزيادة فلا المراسيل اصح واخرجه الدار-قطني كذلك------------------------------------------------------ والمراسيل اصح واخرج عن ابن الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتر-دين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم و-زيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته التي اعطاك قالت نعم فاخذها وخلي سبيلها -----قال سمعه ابو الزبير من غير واحد ثم اخرج عن عطاء ان النبي صلي الله عليه و----------سلم قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها المرسل حجة عندنا بانفراده وروي ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره ان ياخذ حدي-----قته ولا يزداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد علمت ان- لا شك في ثبوت هذه الزيادة لان المرسل حجة عندنا بانفراده وعند غيرنا اذا اعتضد بمرسل اخر يرسل- من روي-	380	1210087966373585346	865	1553.5	692	1365	63.369964599609375	160	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms1927	true	-3980850967100921564	127	185	590	849	1421	300	وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن الحكم بن عتيبة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا ياخذ منها فوق ما اعطاها ورواه وكيع عن ابي حنيفة عن عمار بن عمران الهمداني عن ابيه عن علي انه كره ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وقال طاوس لا يحل له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها	1927	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms381	false	1467123871513191939	12	52	58	243	1492	300	وذكر عبد الرزا---------------------------------ق عن علي -------------------------لا ياخذ منها فوق ما اعطاها ورواه وكيع عن ابي حنيفة ع--------ن عمران الهمداني عن --------علي انه كره ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وقال طاوس لا يحل له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها	381	1210087966373585346	184	346.0	144	259	71.04247283935547	38	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2071	true	-9144608024679026914	104	216	512	1037	1469	300	عن ذريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري ان---------ها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فتساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقالت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي	2071	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms062	false	-2198914992464346207	221	300	1151	1529	1529	300	ان فريعة بنت مالك------------ اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فسالته---------------------------- ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة -قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت ب--الحجرة او ب--المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر لي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت--- من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي-	62	1210087966373585346	348	563.0	273	535	65.0467300415039	68	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2136	true	-5083182499075158527	30	87	148	420	1513	300	الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ----ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا تترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا	2136	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms063	false	8865555147590635492	151	208	786	1057	1487	300	الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل-----ا سكني لها ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحصيه به وقال ويلك تحدث تختل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وما	63	1210087966373585346	250	474.0	195	276	90.5797119140625	46	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2337	true	-4136571428430374412	54	160	290	818	1498	300	النكاح والطلاق والرجعة واخرجه احمد وابو داود وابن ماج---------ة وقد ورد حد--يث العتاق في مصنف عبد الرزاق من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز وروي ابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم بشء منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح واخرج عبد الرزاق عن علي وعمر موقوفا انهما قالا ثلاث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق وفي رواية عنهما اربع وزاد والنذر--------------- ولا -شك ان اليمين في معني النذر فيقاس عليه	2337	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms103	false	5904719304229992458	1	83	5	423	1557	300	النكاح والطلاق والرجعة وفي رواية لابي-- داود والعتق بدال الرجعة وقد ورد الحديث العتاق في مصتف عبد الرحمن من حديث ابي ذر مرفوعا------------------------------ من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز وروي ابن عدي في الكامل في حديث ابي هريرة--------- ------------------عنه عليه الصلاة والسلام قال ثلاث ليس فيها لعب من تكلم بشء منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق ---------------------------------------------------------------------------------------والنكاح وفي رواية عنهما اربع وزاد -النذر قال ابن الهمام ولا نشك ان اليمين في معني النذر فيقاس عليه	103	1210087966373585346	340	581.0	266	565	60.1769905090332	61	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2377	true	4765516830244022318	263	294	1318	1472	1500	300	قال محمد بلغنا ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله------ عنهم وكذلك قال موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يصبر ولم يعد مخ-لفا لوعده	2377	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms379	false	6564968093369600599	0	29	0	140	1533	300	قال محمد بلغنا ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم وكذا- قال موسي-------------------- ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يصبر ولم يعد مخالفا لوعده	379	1210087966373585346	132	233.5	104	161	81.98757934570312	25	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2378	true	5906199039375034203	2	46	10	242	1508	300	وقال مالك---------- يلزمه حكم اليمين والنذر لان الاشياء كلها بمشيءة الله تعالي فلا يتغير بذكره حكم وللجمهور---- قوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي---- حديث حسن	2378	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms379	false	6564968093369600599	29	76	140	391	1533	300	وقال مالك رحمه الله يلزمه حكم اليمين والنذر لان الاشياء كلها بمشيءة الله تعالي فلا يتغير بذكره حكم والجمهور علي قو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن	379	1210087966373585346	219	398.0	177	260	84.23076629638672	37	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2525	true	-7088777811099670792	42	191	214	932	1443	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك ف-ي ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة وكما يغيب الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراة- حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار- ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجل-ه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذاك يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و-من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها واما------------------ استفساره----------------- عن المزنية ففي---ما اخرجه	2525	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms232	false	-4276724087415670923	147	300	772	1513	1513	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك الي ذلك منها قال نعم---- كما يغيب المرود في المكحلة و---------الرشاء في البير قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم ساره ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال اقبلا وكلا من جيفة---- الحمار فقال او من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة يتغمس فيها واستدل بهذا الحديث علي استفسار المقر وكذا الشاهد عن الكيفية ومنها ما اخرجه-	232	1210087966373585346	678	1250.0	535	761	89.09329986572266	129	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2525	true	-7088777811099670792	191	300	932	1443	1443	300	ابو داود عن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله--- يستغفر لك قال فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد حتي قالها اربع مرات فقال عليه الصلاة -السلام انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال----------------------- هل باشرتها قال نعم------------------------------------------------------------- فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال--- هلا تركتموه لعله ان يتوب-	2525	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms233	false	6449968645575499479	0	128	0	599	1468	300	ابو داود عن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله ان يستغفر لك---- فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد حتي قالها اربع مرات فقال عليه الصلاة والسلام انك قد قلتها اربع مرات فيمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم فامر به ان يرجم فاخرج الي الحرة فلما وجد من الحجارة خرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر--- ذلك له فقال له هلا تركتموه لعله ان يتوب	233	1210087966373585346	501	946.5	395	606	82.67326354980469	97	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2526	true	67024528442963077	0	30	0	149	1497	300	فيتوب الله عليه ورواه عبد الرزاق في مصنفه فقال---- فامر به ان يرجم فرجم فلم يقتل حتي رماه عمر بن الخطاب بلحي بعيره فاصاب راسه فقتله واما ان في ال-استفسار	2526	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms233	false	6449968645575499479	128	158	599	747	1468	300	فيتوب الله عليه ورواه عبد الرزاق في مصنفه وقال فيه فامر به ان ير-----جم فلم يقتل حتي رماه عمر بن الخطاب بلحي بعير- فاصاب راسه فقتله واستدل به علي استفسار	233	1210087966373585346	131	235.0	105	154	85.06493377685547	22	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2529	true	-4082915558517980315	263	300	1366	1562	1562	300	في اشتراط تعدد الاقرار فنفاه الحسن وحماد بن ابي سليمان ومالك -الشافعي وابو ثور واستدلوا بحديث العسيف حيث قال فيه واغد---------------- يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل اربع مرات ولان الغامدية لم تقر-	2529	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms233	false	6449968645575499479	165	203	781	989	1468	300	في اشتراط تعدد الاقرار فنفاه الحسن وحماد بن---- سليمان ومالك والشافعي وابو ثور واستدل-- بحديث العسيف حيث قال عليه الصلاة والسلام اغده يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل اربع مرات ولان الغامدية لم تقر	233	1210087966373585346	183	331.0	149	214	85.5140151977539	31	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2530	true	5762499442509689320	0	91	0	445	1478	300	اربعا وانما -رد ماعزا لانه شك في امره فقال له ابك جنون------------------------------------------ وذهب كثير من العلماء الي اشتراط الاربع واختلفوا في اشتراط كونها في اربع- مجالس من مجالس المقر ف--قال به علماءنا ونفاه ابن ابي ليلي واحمد فيما ذكر عنه واكتفوا بالاربع في --مجلس --واحد وما في الصحيحين ظاهر فيه وهو ما عن ابي هريرة قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي بين ذلك	2530	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms233	false	6449968645575499479	203	300	989	1468	1468	300	اربعا وانما ورد ماعز- لانه شك في امره فقال--- ابك جنون ين فلان وفلانففف يرجم بعد اقرار اربع مرات وذهب كثير من العلماء الي اشتراط الاربع واختلفوا في اشتراط كونها في اربعة مج---------الس او مجلس فقال به علماءنا ونفاه ابن ابي ليلي واحمد فيما ذكر عنه واكتفوا بالاربع في المجلس الواحد وما في الصحيحين ظاهر فيه وهو ما عن ابي هريرة قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في --مسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي بين ذلك-	233	1210087966373585346	423	781.5	337	495	85.45454406738281	78	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2530	true	5762499442509689320	91	300	445	1478	1478	300	اربع مرات فلما -شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم فقال---------- صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة -هرب فادركناه بالحرة فرجمناه--------------- فهذا ظاهر في انه كان في مجلس واحد قلنا نعم هو ظاهر فيه لكن اظهر منه في افادته انها في مجالس ما في صحيح مسلم عن ابي بريدة ان ماعزا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فرده ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه فسالهم هل تعلمون بعقله باسا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا------- فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله ف-ما كان الرابعة حفر له حف-رة فرجمه واخرج احمد واسح-ق بن راهوية في مسنديهما وابن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا وكيع عن اسراءيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر رضي الله عنه قال اتي ماعز ابن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف عنده الثال------------ثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به فرج----------م فصرح بتعداد المجء وهو يستلزم غيبته ونحن انما-	2530	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms234	false	-5005580220946295383	0	210	0	1033	1459	300	اربع مرات فلما اشهد علي نفسه اربع شهادات دعا- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فرجمنا- بالمصلي ف-ما ازلقته الحجارة وهرب فادركناه بالحرة فرجمناه قال ابن الهمام فهذا ظاهر في انه كان في مجلس واحد قلت -نعم هو------------- اظهر منه في افادة- انها في مجالس ما في صحيح مسلم عن---- بريدة ان ماعزا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فرده ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قو--------م هل تعلمون بعقله شيءا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالح-نا فاتاه الثالثة فارسل عليهم ايضا فسالهم فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفيرة فرجمه واخرج احمد واسحاق بن راهويه في مسنديهما وابن ابي شيبة في مصنفه---- حدثنا وكيع عن اسراءيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر ق-------------ال اتي ماعز -بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده-------- فرده ثم جاء فاعترف عنده فرده ثم جاء الثالثة فرده فقلت له لو اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به قال ابن الهمام فصرح بتعد-د المجء وهو يستلزم غيبة- ونحن انما	234	1210087966373585346	952	1724.5	755	1093	87.09972381591797	172	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2531	true	-6141417272882509549	0	107	0	513	1493	300	قلنا انه اذا تغيب ثم عاد فهو مجلس اخر وروي ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة قال----- جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الابع---د زني فقال له ويلك وما يدريك -ما الزني فامر به فطرد واخرج----- ثم اتاه الثانية فقال مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الثالثة فقال مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الرابعة فقال مثل ذلك فقال ادخلت واخرجت قال نعم فامر به ان يرجم فهذه وغيرها مما يطول ذكره ظاهر- في تعداد المجالس فوجب ان يحمل الحديث الاول عليها وان قوله فتنحي تلقاء وجهه معدود مع قوله الاول اقرارا واحدا لانه في	2531	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms234	false	-5005580220946295383	210	300	1033	1459	1459	300	قلنا انه اذا تغيب ثم عاد فهو مجلس اخر وروي ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة قال انها جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الابعد قد زني فقال له ويلك وما يدريك وما الزنا فامر به فطرد فاخرج فقال ثم اتاه الثانية فقال مثل ذ------------------------------------------------------------------------------------------------لك فقال ادخلت و-خرجت قال نعم فامر به ان يرجم فهذا وغيره- مما يطول ذكره ظاهره في تعد-د المجالس فوجب ان يحمل الحديث الاول عليها وان قوله فتنحي تلقاء وجهه معدود مع قوله الاول اقرار- واحد- لانه في-	234	1210087966373585346	408	750.0	322	528	77.2727279663086	74	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2531	true	-6141417272882509549	107	269	513	1323	1493	300	مجلس واحد وقوله حتي بين ذلك اربع مرات اي في اربعة مجالس فانه لا ينافي ذلك وقد دلت الاحاديث علي تعدد المجالس فيحمل عليه واما---- الكلام مع المكتفين بمرة واحدة فاما كون الغامدية لم تقر الا مرة واحدة فممنوع بل اقرت اربعا يدل عليه ما عند ابي داود والنساءي قال -كان اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم يتحدثون ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما بعد الرابعة فهذا نص ---في اقرارهما اربعا غاية ما في الباب انه لم ينقل تفاصيله-ا والرواة كثيرا ما يحذفون بعض --صوره الواقعة علي انه روي البزار في مسنده عن زكريا بن سليم حدثنا شيخ من قريش عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه فذكر وفيه انها اقرت اربع مرات وهو يردها ثم قال لها اذهبي حتي تلدي الحديث غير ان فيه مجهولا تتميز جهالته بما يشهد له من حديث ابي داود والنساءي واما كونه رد ماعزا اربع مرات كان لاسترابته في --عقله فان سلم لا يتوقف علم ذلك علي الاربع	2531	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms235	false	-7339329465587237213	0	142	0	726	1482	300	مجلس واحد وقوله حتي بين ذلك اربع مرات اي في اربعة مجالس فانه لا ينافي ذلك وقد دلت الاحاديث علي تعدد المجالس فيحمل عليه واما كون الكلام مع المكتفين بمرة واحدة ف---نقول الغامدية لم تقر الا مرة واحدة -ممنوع بل اقرت اربعة يدل عليه ما عند ابي داود والنساءي فانه كان اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما بعد الرابعة فهذا تصريح في اقراره-ا اربعا غاية ما في الباب انه لم ينقل تفاصيلهما والرواة كثيرا ما يحذفون بعض الصور- الواقعة علي انه روي البزار في مسند------------------------------------------------------------------------------ه انها اقرت اربع مرات وهو يردها ثم قال---- اذهبي حتي تلدي الحديث غير ان فيه مجهولا تنجبر جهالته بما يشهد له من حديث ابي داود والنساءي واما كون- رد ماعز- اربعا-------- لاستر-بته في العقل- فان سلم لا يتوقف علم ذلك علي الاربع	235	1210087966373585346	694	1269.0	556	828	83.81642150878906	122	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2532	true	-6359203887820891734	7	224	39	1083	1486	300	ومما يدل علي ذلك ترتيبه صلي- الله عليه وسلم الحكم عليها وهو مشعر بعليتها وكذلك الصحابة فمن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث هزال انك--- قلتها اربعا فبمن زنيت وهو حديث اخرجه ابو داود والنساءي والامام احمد عن يزيد بن نعيم ع-ن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث المتقدم وزاد فيه احمد قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به قال صاحب التنقيح اسناده صالح ويزيد بن نعيم روي له مسلم وذكره ابن حبان في الثقات وابوه نعيم ذكر في الثقات ايضا وهو مختلف في صحبته وقد روي ترتيبه صلي الله عليه وسلم علي الاربع جماعة والفا مختلفة فمنها ما ذكرنا ومنها في لفظ لابي داود عن ابي عباس انك قد شهدت علي نفسك اربع مرات وفي لفظ لابن ابي شيبة اليس انك قد قلتها اربع مرات-------------- وتقدم في مسند احمد عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال له بحضرته صلي- الله عليه وسلم ان اعترفت الرابعة رجمك الا ان في اسناده جابر الجعفي وكونه روي في الصحيح انه رده مرتين او ثلاثا فمن اختصار الراوي والا فلا شك انه اقر اربعا	2532	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms235	false	-7339329465587237213	142	299	726	1478	1482	300	ومما يدل علي ذلك ترتيبه عليه السلام-------- الحكم عليها وهو مشعر بعليتها وكذا -الصحابة فمن ذلك قوله في الح------------------ديث هذا لانك قد قلتها اربعا فمبين ----وهو حديث اخرجه ابو داود والنساءي والامام احمد عن يزيد بن نعيم ابن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال اي-------ت رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م وزاد فيه احمد قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به ومن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لفظ لابي داود عن ابن عباس انك--- شهدت علي نفسك اربع مرات وفي لفظ لابن ابي شيبة اليس انك--- قلتها اربع مرات اختصار الراوي وتقدم من مسند احمد عن ابي بكر -------------انه قال--- بحضرته عليه الصلاة والسلام ان اعترفت الرابعة رجمك واما -------------------------كونه روي في الصحيح---- رده مرتين او ثلاثا فمن اختصار الراوي و-----لا شك انه اقر اربعا	235	1210087966373585346	677	1173.5	530	1069	63.33021545410156	130	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2533	true	-2425464652329905962	160	282	803	1401	1488	300	واما ما روي ان الغامدية قالت له عليه الصلاة والسلام اتريد ان تردني كما رددت ماعزا والله اني لحبلي من الزنا فليس فيه دليل لاحد بل لما قالته قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت- اتته بصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز قالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها فرجموها فنقل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	2533	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms236	false	1936315655668564551	52	168	277	847	1527	300	واما ما روي ان الغامدية قالت له عليه الصلاة والسلام ا--------تردني كما رددت ماعزا والله اني لحبلي من الزنا فليس فيه دليل لاحد بل لما قالته قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدته اتته بصبي في خرقة -قالت هذا ول---دته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فاتت----------- بالصبي في يده كسرة خبز قالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر بها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها فقتلها خ------الد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	236	1210087966373585346	556	1080.0	441	599	92.82136535644531	109	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2535	true	-6131617469820583299	153	282	765	1424	1516	300	لو رجع---------- قبل الح-د او بعد ما اقيم عليه بعض---ه سقط ------------------------------------------وعن احمد كقولنا وعن مالك في قبول رجوعه روايتان فاستغنينا عن تحرير دليل الشافعي وعلي تقديره فقوله كما اذا وجب بالشهادة تحرير الجامع فيه انه انكار بعد الثبوت كما لو فرض انهم شهدوا عليه وهو ساكت فلما سالهم الحاكم الاسءلة الخمسة وتمت الحجة انكر ولا يخفي انه تكلف والحق ان الرجوع عن الاقرار بالزنا بعد الاقرار به محل وصحته شرعا حكم فيجب كون المحل الذي هو الاصل رجوعا عن اقرار بغيره وهو ليس ممتنعا في الشهادة نعم في القصاص وحد القذف يعني لو اقر بهما ثم رجع لا يقبل فكذا لا يقبل في الزنا------------------------------ ولنا ان الرجوع خبر يحتمل- الصدق وليس احد يكذبه فيه فيتحقق به الشبهة في الاقرار السابق عليه فيندرء بالشبهة لانه ارجح من الاقرار السابق	2535	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms228	false	-7175096772479337148	197	259	994	1306	1516	300	لو رجع عن اقراره قبل الجلد او بعد ما اقيم عليه بعض حده سقط كما هو مذهبنا وهو المسطور في كتب الشافعية وعن احمد كقوله -وعن مالك في قبول رجوعه روايتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدم قبوله هو قول ابن ابي ليلي ولنا ان الرجوع خبر يحتمله الصدق وليس احد يكذبه فيه فيستحق به الشبهة في الاقرار السابق عليه فيندرء بالشبهة لانه ارجح من الاقرار السابق	228	1210087966373585346	219	156.0	175	746	29.356569290161133	37	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2536	true	906772133766326816	5	34	29	188	1543	300	ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع لقوله عليه الصلاة والسلام لماعز لعلك لمستها روي في حديث ماعز لعلك مسستها لعلك قبلتها وعند البخاري لعلك قبلت او غمزت او نظرت	2536	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms228	false	-7175096772479337148	260	283	1310	1440	1516	300	ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع لقوله عليه الصلاة والسلام لماعز ل-----------------------------علك مسستها لعلك قبلتها وعند البخاري لعلك قبلت او غمزت او نظرت	228	1210087966373585346	130	257.0	107	159	81.7610092163086	22	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2536	true	906772133766326816	168	300	872	1543	1543	300	عليه اجماع الصحابة ومن تقدم من علماء المسملين وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليل بل-- هو اجماع قطعي وان انكروا وقوعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صورة وخصوصياته اما اصل الرجم فلا شك فيه ولقد كوشف بهم عمر رضي الله عنه وكاشف بهم حيث قال خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله ا-لا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا اقامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي ابو داود انه خطب وقال ان الله تعالي-	2536	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms236	false	1936315655668564551	176	281	888	1426	1527	300	عليه اجماع الصحابة ومن تقدم من علماء الامة--- وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم انك---روا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليلين من هو اجماع قطعي وان انكروا وقوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواترا بمعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صورة -خصوصياته اما اصل الرجم فلا شك فيه ولقد كوشف بهم عمر------------- وكاشف بهم حيث قال حيث---- يطول بالناس زمان حتي قا-ل قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله اولا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا -قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي ابو داود انه خطب وقال ان الله تعالي	236	1210087966373585346	519	965.0	417	675	76.88888549804688	96	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2537	true	5988404109061062967	20	299	111	1572	1575	300	الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان يطول بالناس زمان فيقول قاءل لا نجد الرجم الحديث وقال لولا ان يقال ان عمر زاد في الكتاب لكتبت------ها علي حاشية المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث المعروف اي المشهور المروي من حديث عثمان وعاءشة وابي هريرة وابن مسعود ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود------- لا تحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وروي الترمذي عن عثمان انه اشرف عليهم يوم الدار وقال انشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان وارتداد بعد اسلام وقتل نفس بغير حق -قالوا اللهم نعم قال فعلام تقتلوني الحديث قال الترمذي حديث حسن ورواه الشافعي في مسنده عن عثمان لا يحل دم امرء مسلم الا من احدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس ورواه البزار والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين والبيهقي وابو داود والدارمي واخرجه البخاري عن فعله صلي- الله عليه وسلم من قول ابي قلابة حيث قال والله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط الا في ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل و--رجل زني بعد احصان و--رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام ولا شك في رجم عمر وعلي رضي الله ------عنهما ولا يخفي ان قو-ل المخرج حسن او صحيح في هذا الحديث يزاد به المتن من حيث هو واقع في خصوص ذلك السند وذلك لا ينافي الشهرة وقطعية الثبوت بالتظافر والقبول والحاصل ان انكاره انكار دليل قطعي بالاتفاق فان الخوارج يوجبون العمل بالمتواتر معنا او لفظا كساءر المسلمين الا ان انحرافهم عن الاختلاط بالصحابة والمسلمين وترك التردد الي --علماء المسلمين- والرواة---------------------------------- اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عن-هم والشهرة ول-ذا	2537	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms237	false	4768708684958649279	0	289	0	1525	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان يطول بالناس----- فيقول قاءل لا نجد الرجم الحديث وقال لولا-------- ان عمر زاد في --كتاب الله لثبتناها علي حاشية المصحف وحاصله ان اية الرجم وهي قوله تعالي والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله ان الله عزيز حكيم منسوخ المبني محكم المعني وفي الحديث------------------------------------------------------------------------- الصحيح عن------- ابن مسعود مرفوعا لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الز-------ني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وروي الترمذي عن عثمان انه اشرف عليهم يوم الدار وقال انشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان وارتداد بعد اسلام وقتل نفس بغير حق وقالوا اللهم نعم قال فعلام تقتلوني الحديث قال الترمذي حديث حسن ورواه الشافعي في مسنده عن عثمان لا يحل دم امرء مسلم الا من احدي ثلاث كفر بعد اسلام وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس ورواه البزار والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين والبيهقي وابي داود--------- واخرجه البخاري عن فعله عليه السلا--------م من قول ابي قلابة حيث قال والله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط الا في ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل او رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام ولا شك في رجم عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما ولا يخفي ان اقول المخرج حسن او صحيح في هذا الحديث يراد به المتن من حيث هو واقع في----- ذلك السند وذلك لا ينافي الشهرة وقطعية الثبوت بالتضافر والقبول والحاصل ان انكاره------ دليل قطعي بالاتفاق فان الخوارج يوجبون العمل بال-تواتر معني و--لفظا كساءر المسلمين الا ان انحرافهم عن الاختلاط بالصحابة والتابعين وترك التردد عند العلماء المجتهدين والرواة والمحدثين المتكلمين في علوم الدين اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عليهم والشهرة ولهذا	237	1210087966373585346	1289	2387.5	1035	1658	77.74427032470703	227	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2538	true	6385359746843832926	24	126	133	661	1587	300	صلي الله عليه وسلم والمسلمون فقال لهم وهذا ايضا فعله هو والمسلمون قوله ويخر-----------------------------جه الي ارض--- فضاء لان في الحديث الصحيح قال فرجمناه يعني ماعزا بالمصلي وفي مسلم وابي داود فانطلقنا به الي بقيع الغرقد لان- المصلي كان به لان المراد--- مصلي الجناءز فيتفق الحديثان واما ما في الترمذي من قوله فامر به في الرابعة فاخرج الي الحرة فرجم بالحجارة فان لم يتاو-----ل علي انه اتبع حين هرب حتي اخرج الي الحرة والا فهو غلط لان الصحاح والحسان متظافرة علي انه انما صار اليها هاربا لا انه ذهب به اليها ابتداء ليرجم بها ولان الرجم بين الجدران يوجب ضررا من بعض الناس	2538	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms230	false	8648477936100598600	194	300	958	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم---------- فقال الا بفتح الهمزة وتشديد اللام لغة في هلا خليتم سبيله واستدل به علي اخراجه الي ارض من فضاء ---وفي الحديث الصحيح ----فرجمناه يعني ماعزا بالمصلي وفي مسلم وابي داود فانطلقنا به الي بقيع الغرقد وكان المصلي كان به لان المراد به مصلي الجنازة فيتفق الحديثان واما ما في الترمذي من قوله فامر به في الرابعة فاخرج الي الحرة فرجم بالحجارة فان لم يتناول كمل علي انه اتبع حين هرب حتي اخرج الي الحرة والا فهو غلط لان الصحاح والحسان متظافرة علي انه----- صار اليها هاربا لا انه ذهب ال---يها ابتداء ليرجم بها ولان الرجم بين الجدران يوجب عدوا من بعض الناس-	230	1210087966373585346	453	809.0	362	569	79.61335754394531	82	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2538	true	6385359746843832926	10	36	50	199	1587	300	في كتاب الله الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك لانه فعله رسوول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون فقال لهم وهذا ايضا فعله هو والمسلمون	2538	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms238	false	5007966203294501718	0	26	0	147	1484	300	في كتاب الله الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكاة -فقالوا ذلك لانه فعله رس-ول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون فقال لهم وهذا ايضا فعله هو والمسلمون	238	1210087966373585346	144	281.0	119	149	96.64429473876953	24	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2542	true	-4132361025025826465	203	291	1023	1456	1492	300	واما صلاته عليه الصلاة والسلام علي الغامدية فاخرجه الستة الا البخاري من حديث عمران بن الحصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قال ف--امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من انها جادت----- بنفسها لله وفي -صحيح البخاري من حديث جابر في امر--- ماعز	2542	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms229	false	-2422495819141946937	207	297	1008	1444	1456	300	واما صلاته عليه الصلاة والسلام علي الغامدية فاخرجه الستة الا البخاري من----- عمران بن الحصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قال ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان-- جاءت اليه بنفسها---- وفي رواية اي لابي حنيفة قال اي بريدة اتي ماعز	229	1210087966373585346	396	729.5	313	447	88.59060668945312	75	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2543	true	-153595651103943262	0	95	0	452	1498	300	الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه قال ابن القطان قيل للبخاري قوله وصلي عليه قاله غير معمر قال لا ورواه الترمذي وقال---- حسن صحيح ورواه غير واحد منهم ابو داود وصححوه واما ما رواه ابو داود من حديث ابي برزة الاسلمي انه صلي- الله عليه وسلم لم يصل علي ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ففيه مجاهيل فان فيه عن ابي بشر انه قال حدثني نفر من اهل البصرة عن ابي برزة نعم حديث جابر في الصحيحين في ماعز وقال له خيرا ولم يصل عليه معارض صريح في صلاته عليه -لكن المثبت اولي من النافي	2543	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms229	false	-2422495819141946937	140	207	676	1008	1456	300	الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه ورو---------------------------------------------------------------اه الترمذي وقال هذا حسن صحيح ورواه غير واحد منهم ابو داود وصححوه واما ما رواه ابو داود من حديث ابي برزة الاسلمي انه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ففيه مجاهيل--------------------------------------------------------------- نعم حديث جابر في الصحيحين في ماعز وقال له خيرا ولم يصل عليه معارض صريح في صلاته عليه ولكن المثبت اولي من النافي	229	1210087966373585346	311	572.5	246	458	67.9039306640625	60	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2626	true	-8629284337441857084	207	298	1068	1509	1518	300	قول ابن مسعود وهو ما روي عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله التميمي الجابر- عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا---- فرفعه الي السجن ثم عاد به من الغد ودعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه اسحاق بن راهويه اخبرنا جرير عن عبد الحميد عن يحيي بن عبد الله	2626	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms306	false	-217893384009848946	188	277	916	1349	1472	300	قال ابن -----الهمام- فعن عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله الت-يمي الجابري عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا ذلك فرفعه الي السجن ثم عاد به من الغد فدعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه اسحاق بن راهويه اخبرنا ج-زء بن عبد الحميد عن يحيي بن عبد -----	306	1210087966373585346	416	779.5	328	446	93.27354431152344	79	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2629	true	5684590677982051859	71	281	357	1426	1523	300	انما يتعلق في غير الخمر من الانبذة بالسكر وفي الخمر بشرب قطرة واحدة وعند الاءمة الثلاثة كل----------- ما اسكر كثيره حرم قليله وحد به لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر-------------- رواه مسلم فهذا مطلوبان ويستدلون تارة بالقياس وتارة بالسماع فتارة بالاستدلال علي ان اسم الخمر لغة لكل ما خامر العقل وتارة بغير ذلك فمن الاول ما في الصحيحين من حديث ابن عمر نزل تحريم الخمر وهي من خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير وما في مسلم عنه عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية احمد وابن حبان في صحيحه وعبد الرزاق وكل خمر حرام واما ما يقال من ان ابن معين طعن في هذا الحديث فلم يوجد في شء من كتب الحديث وكيف له بذلك وقد روي الجماعة الا البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وفي الصحيحين من حديث انس كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر وما شرابهم الا الفضيخ البسر والتمر وفي صحيح البخاري قول عمر رضي الله عنه الخمر ما خامر العقل واذا ثبت عموم الاسم ثبت تحريم هذه الاشربة بنص القران ووجوب الحد بالحديث الموجب ثبوته في الخمر لانه مسمي الخمر لكن هذه كلها محمولة علي التشبيه بحذف اذاته فكل مسكر -خمر كزيد اسد-- اي في حكمه -وكذا الخمر من	2629	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms344	false	8472541229359391938	86	158	441	803	1514	300	انما يتعلق في غير الخمر من الانبذة بالسكر وفي الخمر بشرب قطرة واحدة وعند الاءمة الثلاثة رحمهم الله كل ما اسكر كثيره حرم قليله وحد به لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه مسلم التشبيه بحذف اداته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية احمد وابن حبان في صحيحه وعبد الرزاق وكل خمر حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---- كلها محمولة علي التشبيه بحذف اداته فكل مسكر حرام كزبد السكر اي في حكمه ثم لا يلزم- من	344	1210087966373585346	302	506.5	238	1098	27.504552841186523	55	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2630	true	2007826981727232665	37	75	189	383	1508	300	ثم لا يلزم في التشبيه عموم وجهه في كل صفة فلا يلزم من----- هذه الاحاديث ثبوت الحد بالاشربة التي هي غير الخمر بل يصح-ح الحمل المذكور فيها ثبوت حرمتها في الجملة اما قليلها وكثيرها او كثيرها المسكر منها	2630	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms344	false	8472541229359391938	154	193	789	989	1514	300	ثم لا يلزم من التشبيه عموم وجهه في كل صفة فلا يلزم من ثبوت هذه الاحاديث ثبوت الحد بالاشربة التي هي غير الخمر بل تصحيح الحمل المذكور فيها ثبوت حرمتها في الجملة اما قليلها وكثيرها او كثيرها المسكر منها	344	1210087966373585346	191	367.0	153	200	95.5	35	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2631	true	78540745424753755	7	35	33	177	1514	300	علي ما به حصل السكر وهو القدح الاخير لان صريح هذه الروايات القليل وما اسند الي ابن مسعود--------------------- كل مسكر حرام قال هي الشربة التي اسكرتك اخرجه الدارقطني	2631	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms344	false	8472541229359391938	195	222	1000	1132	1514	300	علي ما به حصل السكر وهو القدح الاخير وقد----------------------------- اسند الي ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كل مسكر حرام---- هي الشربة التي اسكرتك اخرجه الدارقطني	344	1210087966373585346	108	188.5	86	165	65.45454406738281	20	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2632	true	-6156082034311326160	232	296	1184	1495	1512	300	الدارقطني في سننه ان اعرابيا شرب من اداوة عمر نبيذا فسكر ب-ه فضربه الحد فقال الاعرابي انما شربته من اداوتك فقال عمر ان-ا جلدناك علي السكر وهو ضعيف بسعيد بن ذي لعوة ضعف وفيه جهالة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن حسان بن مخارق قال بلغني ان عمر بن الخطاب ساي-------------ر رجلا في سفر وكان صاءما فلما	2632	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms344	false	8472541229359391938	249	300	1263	1514	1514	300	الدارقطني في سننه ان اعرابيا شرب من اداوة عمر نبيذا فسكر منه فضربه الحد فقال الاعرابي انما شربته من اداوتك فقال عمر انما جلدناك ب---السكر----------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة في مصنفه------------------------------ عن حبان بن مخارق قال بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سافر رجلا في سفر وكان صاءما فلما-	344	1210087966373585346	231	407.0	184	326	70.85889434814453	44	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2633	true	7914144867115701263	0	146	0	692	1425	300	لعمر معلقة فيها نبيذ فشربه فسكر فضربه عمر الحد فقال انما شربته من قربتك فقال له عمر ان--------------ا جلدنا- لسكرك وفيه بلاغ وهو عندي انقطاع واخرج الدارقطني عن عمران بن داور عن خالد بن دينار عن ابي اسحاق عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد سكر من نبيذ تمر فجلده وعمران بن داور بفتح الواو فيه مقال وروي الدارقطني في سننه عن وكيع عن شريك عن فراس عن الشعبي ان رجلا شرب من اداوة علي رضي الله عنه بصفين فسكر فضربه الحد ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن علي بنحوه وقال فضر----به ثماني------------------------------------ن وروي ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن حجاج عن ابي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال في السكر من النبيذ ثمانون فهذه--------- وان ضعف بعضها ف-تعدد الطرق ترقيه الي--- الحسن	2633	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms345	false	4130917163922543493	4	88	19	438	1460	300	لعمر معلقة فيه ن-بيذ فشربه فسكر فضربه عمر الحد فقال انما شربته من قربتك فقال له عمر رضي الله عنه انما جلدناك لسكرك ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الدارقطني عن الش--------------------------------عبي ان رجلا شرب من اداوة علي------------- بصفين فسكر فضربه الحد ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه----------------------------------------------------- بنحوه وقال فضربها به ثمانين تعدد الطرق يرقي الحديث الي حد الحسن وروي ابن ابي شيبة بسنده ------------------------------------عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال في --سكر--- النبيذ ثمانين فهذه الاحاديث وان ضعف بعضها فبتعدد الطرق يرتقي الي حد الحسن	345	1210087966373585346	331	519.5	261	760	43.55263137817383	55	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2635	true	8670466543635668785	267	297	1419	1568	1585	300	الخمر والسكر اي من غيرها ثمانون سوطا وهو -----------قول مالك---------- واحمد---------- وفي رواية عن احمد وهو قول الشافعي---------- اربعون الا ان الامام ولو راي ان يجلده ثمانين جاز علي الاصح	2635	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms345	false	4130917163922543493	95	132	463	649	1460	300	الخمر والسكر--- من غيرها ثمانون سوطا وهو مذهبنا وهو قول مالك رحمه الله واحمد رحمه الله وفي رواية عن احمد وهو قول الشافعي رحمه الله اربعون الا ان الامام -لو راي ان يجلده ثمانين جاز علي الاصح	345	1210087966373585346	145	248.5	116	190	76.31578826904297	24	JK000299-ara1	JK011225-ara1
JK000299-ara1.ms2828	true	-8997132553669461797	121	182	596	914	1530	300	في دار الحرب حتي تخرج الي دار الاسلام وقال الشافعي لا باس بذلك اذا انهزم الكفار وعن ابي يوسف رحمه الله الاحب الي ان لا يقسمها حتي يحرزها ذكره الكرخي وعنه ان لم تكن مع الامام حمولة يحملها عليها يقسمها في دار الحرب واصله ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت بالهزيمة ويلزمه ان قسمة الامام	2828	-4847956584360190907	JK011225-ara1.ms131	false	-713569348258814582	0	33	0	178	1532	300	في دار الحرب حتي تخرج الي دار الاسلام وقال الشافعي لا باس بذلك اذا انهزم الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت بالهزيمة قال--- ا----بن الهمام	131	1210087966373585346	173	319.5	140	318	54.40251541137695	30	JK000299-ara1	JK011225-ara1