id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0041	true	-4077419787366278515	269	300	1386	1534	1534	300	رواه -ابي حنيفة عن منصور بن زاذان الواسطي عن الحسن عن معبد بن ابي معبد الخزاعي عنه صلي الله عليه وسلم قال بينما هو في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة-	41	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0963	false	7579985065064963832	132	163	688	837	1518	300	رواية ابي حنيفة عن منصور بن زاذان الواسطي عن الحسن عن معبد بن ابي معبد الخزاعي عنه صلي الله عليه وسلم قال بين-ا هو في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة	963	-2141071228027807210	145	276.0	116	150	96.66666412353516	27	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0089	true	-8294760379545850370	14	76	76	395	1535	300	عن انس قال قدم ناس من عكل او---- عرينة------ فاجتووا المدينة فامر--هم النبي صلي الله عليه وسل-------------م ان يخرجوا الي الابل ويشربوا من ابوالها والبانها وفي رواية متفق عليها انهم ثمانية وللحديث طول غير هذا قوله لقو--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه اخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة	89	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0293	false	7630041292081019545	220	288	1152	1501	1556	300	عن انس ان رهطا---- من عكل او قال عرينة قدموا فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان ------------------يشربوا من ابوالها والبانها---------- متفق عليه لان النجس يحرم التداوي به وهو النص المفيد طهارته خاص باستنزهوا البول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه روا-ه الحاكم------------------ وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة	293	-2141071228027807210	219	318.0	176	400	54.75	35	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0108	true	7689043183664246570	141	190	744	1010	1577	300	ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثلاثة والاربعة ويكون فينا الجنب والنفساء والحاءض ولسنا نجد الماء فقال----------------------------- عليكم بالارض ثم ضرب بيده---- الارض لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين	108	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1027	false	-2040848715653810140	83	128	440	658	1528	300	ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالارض ثم ضرب بيده علي الارض بوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين	1027	-2141071228027807210	170	301.5	136	299	56.85618591308594	31	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0123	true	-5236688358889792529	165	271	838	1371	1497	300	خاض -----ماء بخفه ف-----------انغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف -غسلهما--- من غير نزع----- اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي--- المدة ------------------------------------------------------------------------------فعلم- ان العزيمة مشروعة مع الخف اه ومبني هذه التخطءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا	123	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0755	false	-4950741826836610064	37	185	180	912	1492	300	خاض في الماء ودخل في الخف حتي انغسل اكثر رجليه---------- وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة انتهي قوله اجزاه عن الغسل اي عن الغسل بعد النزع وقوله حتي لا يبطل الي اخره يرد عليه ان الغسل لا معني لبطلانه ايضا لانه اضمحل مع وجود هذا الغسل اللهم الا ان يتوهم لهذا الغسل مدة كما للمسح لا يخفي ما فيه وقال الشارح وتعقبه المصنف بان مبناه علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقي-م والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل ب-ه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه ---غير محله الي	755	-2141071228027807210	460	801.5	364	747	61.57965087890625	83	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0124	true	-672694835387508602	19	60	102	307	1537	300	الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل- الحدث--- والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	124	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0755	false	-4950741826836610064	174	211	866	1050	1492	300	الخف في--------- انه لم يزل به الحدث لانه--- غير محله الي قوله والاوجه------------- كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لم يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	755	-2141071228027807210	163	276.5	129	209	77.99043273925781	28	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0271	true	5435030232544777441	124	197	660	1034	1597	300	السرخسي----------- من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني و--------------------لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرضي لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه قوله- ثم	271	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0709	false	-9075683297194723179	125	203	639	1033	1518	300	السرخسي وابو اليسر من ترك الاعتدال يلزمه الاعادة زاد ابو اليسر وي-----------كون الفرض هو الثاني ثم نقل عن المصنف انه لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض- لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوفقه انتهي ثم	709	-2141071228027807210	342	632.5	273	406	84.2364501953125	61	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0292	true	6078687503511053394	63	129	330	686	1591	300	لان الشرع جعل الناءم كالمنتبه-------------- تعظيما لامر المصلي بالحديث وبه فارق الطلاق الا يري ا-------------------------------------------ن المجنون والصبي لو صليا كانت صلاتهما جاءزة ولو طلقا لم يجز قال المصنف في التجنيس والمختار انه لا يجوز لان الاختيار شرط اداء العبادة ولم يوجد انتهي والاوجه اختيار الفقيه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا يري---- لو ركع وسجد ذاه------لا عن فعله كل الذهول انه يجزءه	292	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0798	false	3756145305679813232	143	198	814	1095	1632	300	لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في حق الصلاة تعظيما لامر المصلي والقراءة ركن زاءد يسقط في بعض الاحوال فجاز ان يعتد بها مع النوم نقل الشارح عن --------------------------------------------------------------المصنف انه قال انه ------------------------------------------------------------------الاوج--------------ه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري انه لو ركع وسجد ذاهلا غافلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه	798	-2141071228027807210	168	247.5	136	423	39.716312408447266	27	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0317	true	-6610742591452484848	114	159	563	790	1489	300	ابن مسعود من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله------ شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم	317	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0751	false	-452462167460851359	60	105	310	537	1533	300	ابن مسعود من سره ان يلقي الله غد------ا فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله تعالي شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم	751	-2141071228027807210	221	427.0	177	233	94.84978485107422	42	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0422	true	-5685981754351417206	204	270	1059	1398	1554	300	اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانه قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء	422	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0752	false	-6791604179519102338	252	292	1286	1496	1540	300	اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء	752	-2141071228027807210	210	409.0	170	339	61.946903228759766	40	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0686	true	3474771901779512847	109	219	591	1171	1579	300	الاصلي والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام وقال ابو بكر الرازي وجوب الزكاة علي التراخي لما قلنا من ان مطلق الامر لا يقتضي الفور فيجوز للمكلف تاخيره وهذا معني قولهم مطلق الامر للتراخي لا انهم يعنون ان التراخي مقتضاه قلنا ان لم يقضه فالمعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم ب--تاخيره من غير ضرورة الاثم------------------------------------------ كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكر الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان------ كراهة التحريم	686	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0694	false	-3238977143130013132	3	57	14	302	1547	300	الرازي والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم بالتاخير- من غير ضرورة اثم نعم بالنظر الي دليل الافتراض لا تجب الفورية كما صرح به --------الحاكم الشهيد والكرخي و-------------ذكر الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره التاخير من --غير عذر فيحمل علي كراهة التحريم	694	-2141071228027807210	211	351.0	169	630	33.492061614990234	36	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0691	true	8300049967945173941	2	33	10	175	1574	300	عن ابي يوسف وابي حنيفة----------------------- وهو الاصح لان الزكاة تدخل في حد التكرار بدخول السنة الثانية---------------------- وفيه نظر فان التكرار بخروج الثانية لا بدخولها لان شرط الوجوب ان يتم الحول فالاولي	691	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0794	false	-1075222349238274291	151	190	781	985	1541	300	عن ابي يوسف وابن رستم عن محمد قال صدر الاسلام وهو الاصح لان الزكاة تدخل في حد التكرار بدخول السنة الثانية قال الشارح قال المصنف وفيه نظر فان التكرار بخروجها------ لا بدخولها لان شرط الوجوب ان يتم الحول فالاولي	794	-2141071228027807210	152	258.0	122	210	72.38095092773438	27	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0736	true	2322757407840032440	144	189	708	929	1482	300	القاسم بن سلام في كتاب الاموال هم يعني عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهم الجزية فنفر-وا في البلاد فقال النعمان بن زرعة او زرعة ابن نع--مان لعمر يا امير المءمنين ان بني تغلب قوم عرب يانفون من الجزية وليست لهم اموال انما هم اصحاب	736	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0679	false	2161083815941048917	258	300	1360	1568	1568	300	القاءم بن سلام في كتاب الاموال هم يعني عمر------------- ان ياخذ منهم الجزية فتفرقوا في البلاد فقال النعمان بن زرعة او زرعة -بن النعمان لعمر يا امير المءمنين ان بني تغلب قوم عرب يانفون من الجزية وليس- لهم اموال انما هم اصحاب-	679	-2141071228027807210	201	372.5	160	224	89.73213958740234	37	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0770	true	-3452996082003038921	251	300	1292	1559	1559	300	المكان بقيد الاستقرار في-----------------------ه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء بلا قرينة والكنز ل----لمثبت فيها من الاموال بفعل الانسان والركاز يعمهما لانه من الركز --مرادا به المركوز اعم من ----كون راكزه الخالق او-	770	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0681	false	-2676503168071964560	23	69	128	376	1590	300	المكان بقيد الاستقرار فيه من عدن بالمكان اقام به ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ذكرها الله تعالي في الارض يوم خلقها---------------------------------------------------- والكنز وهو المثبت فيها من الاموال بفعل الانسان والركاز يعمهما لانه من الركز المراد- به المركوز اعم من ان يكون راكزه الخالق او	681	-2141071228027807210	210	363.5	172	301	69.76744079589844	33	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0795	true	2147697466613201152	50	77	244	403	1527	300	المءلفة قلوبهم كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان--------- عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتال-فهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف في الاسلام فكان	795	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0160	false	8395755132811797682	53	80	270	420	1471	300	المءلفة------- كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان صلي الله عليه وسل----------م يعطيهم ل-تاليفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ل-دفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف في الاسلام وكان	160	-2141071228027807210	136	228.0	111	169	80.47337341308594	20	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0812	true	8769421812055751739	180	277	906	1431	1552	300	يخفي ان هذه العمومات تن-ظم الصدق-ة النافلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجبة فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم وعن ابي يوسف يجوز في غلة الوقف اذا كان الوقف عليهم لانهم حينءذ----- بمنزلة الوقف علي الاغنياء فان كان علي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجوز ومنهم من اطلق في منع صدقة الاوقاف لهم وعلي الاول اذا وقف علي الاغنياء يجوز الصرف اليهم واما الصدقة النافلة فقال في النهاية ويجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في فتاوي العتابي انتهي وصرح في الكافي بدفع صدقة الوقف	812	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0681	false	-2676503168071964560	224	300	1173	1590	1590	300	يخفي ان هذه العمومات تنتظم الصدقات الناقلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجبة فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم الا ---------------------------اذا كان الوقف عليهم لانه- حينءذ يكون بمنزلة الوقف علي الاغنياء فان كان علي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجو---------------------------------------------------------------------------ز الصرف اليهم واما --صدقة النفل --فقال في النهاية -يجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في فتاوي العتاب------ي وصرح في الكافي بدفع صدقة الوقف-	681	-2141071228027807210	402	721.5	329	532	75.56391143798828	64	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0820	true	5723784030627931171	65	106	297	472	1424	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او	820	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0376	false	-3814652488651609257	157	197	859	1030	1553	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل---- الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او	376	-2141071228027807210	171	335.5	131	175	97.71428680419922	40	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0852	true	6544601955078788732	9	85	43	431	1579	300	-----بهذه النية لان الفاءدة في النفل ليس الا الثواب وهو في الفرض اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل فيلغو وصف النفلية ويبقي مطلق الصوم فيقع عن فرض الوقت والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفاء شرعية الصياما-------ت ليس من حكم الوجوب فان الوجوب موجود في الواجب الموسع بل هو من حكم تع-----------يين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعين في حق--- المسافر لانه مخير بين الاداء والتاخير فصار هذا الوقت في حقه كشعبان فيصح منه اداء---- واجب اخر -----كما في شعبان	852	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0722	false	-1657619680850951165	5	106	21	528	1493	300	ترخص له فيه---- لان الفاءدة المطلوبة وهو---- الثواب ف----ي الفرض اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل فيلغو وصف النفلية ويبقي مطلق الصوم فيقع عن فرض الوقت وهو رواية لابن سماعة عنه اي ابي حنيفة وفي الكشف وغيره وهو الاصح وفي نوادر ابي يوسف رواية عن ابن سماعة يكون عن التطوع وكذا في مختصر الكرخي ولان انتفاء غيره اي غير فرض الوقت ليس حك---م الوجوب فان الوجوب موجود في الواجب الموسع بل هو--- حكم التعيين اي تعيين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعيين عليه اي المساف------------------------------ر فصار هذا الوقت في حقه كشعبان فيصح نفله كما يصح واجب اخر عليه كما في شعبان	722	-2141071228027807210	286	463.5	226	555	51.531532287597656	48	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0852	true	6544601955078788732	126	241	665	1269	1579	300	بخوف ازدياد- المرض لا بحقيقة العجز فكان- كالمسافر في تعلق الرخصة في حقه بعجز مقدر وذكر فخر الاسلام وشمس الاءمة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع عما نوي لان رخصته متعلقة بحقيقة العجز قيل ما قالاه خلاف ظاهر الرواية وقال الشيخ عبد العزيز وكشف هذا ان الرخصة لا تتعلق بنفس المرض بالاجماع لانه يتنوع الي ما يضر به الصوم نحو الحميات ووجع الراس والعين وغيرها وما لا يضر به كالامراض الرطوبية وفساد الهضم وغير ذلك والترخص انما ثبت للحاجة الي دفع المشقة فيتعلق في النوع الاول بخوف ازدياد المرض ولم يشترط فيه العجز الحقيقي دفعا للحرج وفي الثاني بحقيقته فاذا صام هذا المريض عن واجب اخر او النفل ولم يهلك ---------------ظهر انه لم يكن عاجزا فلم يثبت له الترخص	852	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0723	false	1721899377566434040	91	189	451	943	1539	300	بخوف الزيادة للمرض فكالمسافر فهذا المريض كالمسافر في تعلق الرخصة في حقه بعجز مقدر لا بحقيقة العجز وفي قوع صومه عما نواه قال الشارح وعلي هذا يحمل ما مشي عليه صاحب الهداية واكثر مشايخ بخاري من ان المريض اذا نوي واجبا اخر او النفل يقع عما نواه كما هو -----------------------------------------------رواية الحسن عن ابي حنيفة و بين ان لا يضر-----------------------------------------------------------ه الصوم كفساد الهضم و---------------------------------------الامراض الرطوبية فبحقيقتها اي فتعلق الرخصة بحقيقة-------------------- المشقة الت--ي هي العجز فيقع ما نواه هذا المريض من الغير عن فرض الوقت اذ ---------------------------------------------------------------------------لم يهلك به لانه حينءذ يظهر انه لم يكن عاجزا فلم يثبت له الترخص	723	-2141071228027807210	173	145.0	132	734	23.569482803344727	23	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0870	true	-1890918422574628356	139	163	730	843	1487	300	في الركنية الركن و-احد وهو الكف عن كل منها----------------------------- فتساوت كلها في انها متعلق الركن لا يفضل واحد منها علي اخويه بشء في ذلك	870	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0115	false	92375168009650257	96	125	512	650	1594	300	في الصوم بان ركنه واحد وهو الكف عن كل منها اي الاكل والشرب والجماع وقال فتساوت كلها في انها متعلق الركن لا يفضل واحد----- علي اخويه بشء في ذلك	115	-2141071228027807210	98	165.0	77	143	68.5314712524414	19	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0883	true	4521734141824932938	219	300	1132	1508	1508	300	في الكتب- الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم -قال هلكت قال ما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يغرق فيه تمر فقال تصدق به قال علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لا بتيها يريد الحرتين-	883	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0114	false	7610792037018552472	140	216	727	1088	1532	300	في الصحاح الستة عن ابي هريرة----------------- اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال ما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق به قال علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لا-بتيها يريد الحرتين	114	-2141071228027807210	353	669.0	278	379	93.13983917236328	73	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0884	true	8966858504616646386	0	24	0	118	1478	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك عليه الصلاة والسلا----م حتي بدت ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك	884	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0114	false	7610792037018552472	216	242	1088	1210	1532	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك عليه صلي الله عليه وسلم حتي بدت ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك	114	-2141071228027807210	107	201.0	84	122	87.70491790771484	22	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0898	true	-1083820763767734395	89	146	434	694	1439	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فشر--به فقيل له ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة محمول علي انهم استضروا به بدليل ما ورد في صحيح مسلم في لفظه فيه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم	898	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0749	false	-5889739592583495387	162	213	802	1031	1480	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان حتي بلغ كراع الغميم----------- ثم دعا بقدح من ماء فشرب به فقيل له ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة محمول علي انهم استضروا به بدليل ما----------------- في لفظ-- له فقيل--- ان الناس قد شق عليهم الصوم	749	-2141071228027807210	225	409.5	176	262	85.87786102294922	47	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms0902	true	3292045405713782458	163	228	830	1165	1519	300	سلمة بن الاكوع لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية الاية----- كان من اراد ان يفطر ويفدي فعل حتي انزلت الاية التي بعدها -نسختها ولن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما روي --عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنه يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس رضي الله عنه ليست بمنسوخة وهي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا	902	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1132	false	6609246027069233972	106	179	512	898	1503	300	سلمة بن الاكوع لما نزلت---------- وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر يفتدي---- حتي ن-زلت الاية----- بعدها فنسختها وفي صحيح البخاري نزل رمضان فشق عليهم من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصيام ممن يطيقونه ورخص لهم ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم فامروا بالصيام لكن يعارضها ما -في الصحيح ايضا عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------- ليست -منسوخة وهي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا	1132	-2141071228027807210	213	308.0	169	487	43.73716735839844	35	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms1178	true	-8942174288125564148	120	175	591	829	1445	300	ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فقال رجل يا رسول الله لم اشعر فحلفت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما س---------------ءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1178	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1156	false	-6677336035788786861	91	134	457	646	1473	300	ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فقال رجل يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا ----------------------------------------------------------------حرج فساقه الي ان قال فساءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1156	-2141071228027807210	170	321.0	131	253	67.19367218017578	37	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms1314	true	701810396247812368	0	31	0	154	1580	300	الارادة قلما تخطر عند الاطلاق حتي ترك الاقدمون تقدير ذلك التفصيل بل المتبادر من مراد من يقول لزيد يا انسان يا من يصدق عليه هذا اللفظ لا يلاحظ اكثر من ذلك	1314	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0447	false	-316733831977381348	264	293	1434	1580	1615	300	الارادة قلما تخطر عند الاطلاق حتي ترك الاقدمون ------ذلك التفصيل بل المتبادر من مراد من يقول لزيد يا انسان يا-من -صدق عليه هذا اللفظ لا يلاحظ اكثر من ذلك	447	-2141071228027807210	146	274.5	117	154	94.80519104003906	29	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms1375	true	-2743403838360662194	143	190	746	998	1595	300	هذا بالنسبة الي الحل اللاحق-------- واما علي ارادة الحل السابق علي الاحرام كما في بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم------------ بعث------------------------- ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الح-رث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يحرم كذا في معرفة الصحابة للمستغفري	1375	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1059	false	1092631709602580910	241	296	1250	1545	1561	300	هذا بالنسبة الي الحل اللاحق للاحرام واما علي ارادة الحل السابق علي الاحرام كما في بعض الروايات في موطا مالك عن سليمان بن يسار قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج و---في معرفة الصحابة للمستغفري	1059	-2141071228027807210	228	399.0	184	298	76.51007080078125	37	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms1375	true	-2743403838360662194	191	231	1003	1212	1595	300	عباس مثبت------------------------- ويزيد--------- ناف--- في-رجح حديث ابن عباس بذات المتن لترجح------------ المثبت ----------------علي النافي------------------------- ولو عارضه بان كان نفي يزيد------------------------- مما يعرف بدليله لان حالة الحل----- تعرف ايضا بالدليل----- وهي هيءة الحلال فالترجيح------------------------ بما قلنا من قوة السند وفقه الراوي	1375	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1060	false	4535715326465848778	0	69	0	349	1571	300	عباس مثبت للامر العارض وهو الاحرام ويزيد بن الاصم ناف له فيترجح حديث ابن عباس بذات المتن اي متن الحديث لان المثبت في حد ذاته يرجع علي النافي لاشتماله علي زيادة العلم ولو عارضه اي----- نفي يزيد اثبات ابن عباس لكون نفيه مما يعرف بدليله لان حالة الحل ايضا تعرف----- بالدليل ايضا وهي هيءة الحلال فيما قلنا اي فيرجح حديث ابن عباس بما قلنا من قوة السند وفقه الراوي	1060	-2141071228027807210	185	240.5	147	359	51.53203201293945	26	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms1404	true	3773240433331030515	139	163	748	860	1534	300	اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به	1404	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0161	false	6657532212277954676	125	149	613	725	1511	300	اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به	161	-2141071228027807210	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms1484	true	-2099500859060203146	79	127	410	641	1526	300	بلفظ اخصر وهو ا---ن ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق---- لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في- بروع بنت واشق بمثله هذا لفظ ------------ابي داود	1484	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0887	false	147580374121026498	202	251	1076	1318	1585	300	بروع----- وهو ما عن ابن مسعود---- في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق قال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتي به بروع بنت واشق اخرجه اصحاب السنن واللفظ لابي داود	887	-2141071228027807210	200	357.0	157	251	79.6812744140625	37	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms1674	true	5734964140897425277	171	261	871	1333	1518	300	ولو كان بالعتاق يدين وقال ابو يوسف ----------لا يجوز الغلط فيهما وفي الخلاصة ايضا قالت لزوجها اقرا علي اعتدي انت طالق ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعلم الزوج ولم ينو وهذا يوافق ما في المنصوري ويخالف مقتضي ما ذكره انفا من مسءلة التلقين بالعربية والذي يظهر من الشرع ان لا يقع بلا قصد لفظ الطلاق عند الله تعالي وقوله فيمن سبق لسانه واقع اي في القضاء وقد يشير اليه قوله ولو كان بالعتاق يدين بخلاف الهازل لانه مكابر باللفظ فيستحق التغليظ	1674	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0855	false	1286770560466729048	247	284	1294	1484	1561	300	ولو كان بالعتاق يدين وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز الغلط فيهما وفي فتح القدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر من الشرع ان لا يقع بلا قصد لفظ الطلاق عند الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الهازل لانه مكابر باللفظ فيستحق التغليظ	855	-2141071228027807210	171	279.5	137	472	36.22881317138672	32	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms1675	true	8869647112059010668	4	140	20	688	1507	300	والحاصل انه اذا قصد السبب عالما بانه سبب رتب الشرع حكمه عليه اراده او لم يرده الا ان اراد ما يحتمله واما انه اذا لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض بحكم اللفظ ولا باللفظ فمما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وفسر بامرين ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغاءه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله -بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاسباب التي لم تقصد وكيف ولا فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث انه لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدقه غير العليم وهو القاضي	1675	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0526	false	2687061366232815082	135	270	668	1331	1485	300	والحاصل انه اذا قصد السبب عالما بانه سبب رتب الشرع حكمه عليه اراده او لم يرده الا ان اراد ما يحتمله واما انه اذا لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض بحكم اللفظ ولا باللفظ فيما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وفسر بامرين ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسب -عالم بحكمه فالغا-ه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله وبلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاشياء التي لم تقصد وكيف وقد فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث---- لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لم يصدقه غير العليم وهو القاضي	526	-2141071228027807210	654	1281.5	520	669	97.75785064697266	128	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms1675	true	8869647112059010668	20	209	98	1026	1507	300	الا ان اراد ما يحتمله واما انه اذا لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض بحكم اللفظ ولا باللفظ فمما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وفسر بامرين -ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغاءه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاسباب التي لم تقصد وكيف ولا فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث انه لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدق---ه غير العليم -------وهو القاضي وفي الحاوي معزوا الي الجامع الاصغر ان اسدا سءل عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سماها وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سماها فلانه لم يردها و اما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية فهذا صريح واما ما روي عنهما نصير من ا-----ن من اراد ان ي----------تكلم فجري علي لسانه	1675	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0856	false	-8766164857672107507	0	168	0	832	1500	300	الا انه ما ل-ا يحتمله واما---- اذا لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض---------------------- فمما ينبو-عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وفسر بامرين بان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغا-ه لغلطه في ظن المحلوف ف-يه والاخر ان يجري علي لسانه بلا قصد ل----ليمين كلا والله بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاشياء التي لم تقصد وكيف ولا فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث---- لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدقه به غير العليم الخبير وهو القاضي وفي الح-------------------------------------اوي من اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة ف--------------------------ي القضاء تطلق التي سمي-- وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي ف--لانه لم يردها و-اما غيرها فلانها لو طلقت طلقت ب-----النية وكذا -----------قالوا ينعقد بيعه اي المخطء بان اراد ان يقول سبحان الله فجري علي لسانه	856	-2141071228027807210	765	1369.0	606	954	80.18868255615234	143	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms1735	true	2827390342797052577	252	300	1344	1597	1597	300	الثنتين وقولهما ارجح وقوله تعلق الثاني بواسطة تعلق الاول ان اريد انه علة تعلقه فممنوع بل علته جمع الواو اياه الي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا-	1735	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0530	false	1108434960334119615	211	258	1081	1326	1542	300	الهداية وقولهما ارجح -قوله تعلق------- بواسطة تعلق الاول ان اريد انه علة تعلقه فممنوع بل علته جمع الواو -ياه الي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا	530	-2141071228027807210	240	453.0	194	254	94.48818969726562	43	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms1735	true	2827390342797052577	256	300	1371	1597	1597	300	تعلق الثاني بواسطة--- تعلق الاول ان اريد انه علة تعلقه فممنوع بل علته جمع الواو اياه الي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم --ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا-	1735	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0540	false	6296070198333709195	72	112	394	596	1578	300	تعلق الاول --واسطة في تعلق الثاني------- انه علة ل---ه فممنوع بل علته جمع الواو اياه الي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم عليه تعلق الاول----------------- لم يلزم كون نزوله علة نز-وله اذ لا	540	-2141071228027807210	183	308.0	146	232	78.87931060791016	32	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms1875	true	-5574270141457243831	176	218	908	1112	1535	300	روي الجماعة من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل طلق زوج-ته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول	1875	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1607	false	2315759322615085470	234	275	1198	1398	1534	300	روي الجماعة عن----- عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول	1607	-2141071228027807210	195	374.0	154	205	95.1219482421875	39	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2136	true	-5083182499075158527	31	76	155	361	1513	300	بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا ت-----ترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري------ حفظت ام نسيت	2136	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0936	false	136477253154145946	87	126	457	638	1524	300	كحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة كما في صحيح مسلم وغيره رده--------------------------------- عمر فقال لا نترك كتاب ربنا و---سنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت	936	-2141071228027807210	140	233.5	107	217	64.51612854003906	26	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2175	true	-638100727549484427	137	218	705	1113	1526	300	خلف عن لفظ هذا حر وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل و---الاول اوجه وان كان معني الاخر صحيحا لانهم لم يحكوا خلافا سوي في جهة ا------------------------------------------------------لخلفية وعلي ما قيل يكون فيها وفي الاصل ايضا انه نفس اللفظ الذي هو المجاز في الاستعمال الحقيقي او اللفظ الذي يءدي ذلك المعن--------------------------------ي المجازي بطريق الحقيقة وقال فخر الاسلام في تحرير قول ابي حنيفة يشترط صحة الاصل من حيث انه مبتدا وخبر موضوع للايجاب بصيغته فاذا وجد وتعذر الحمل بحقيقته ال----ي اخ--ر ما ذكره ولا شك ان صحة الاصل	2175	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0506	false	-6649348185324121705	34	147	184	760	1559	300	خلف عن لفظ هذا حر فيكون التكلم باللفظ الذي يفيد هذا المعني بطريق المجاز خلفا عن التكلم باللفظ الذي يفيده بطريق الحقيقة وبعضهم فسره بان لفظ هذا المعني ابني اذا اريد به الحرية خلف عن لفظ هذا المعني ابني اذا اريد به البنوة وفيه ايضا ان الخلف ما يقوم مقام الاصل وان الاصل اذا كان---------------- صحيحا لفظا او حكما كان الخلف كذلك وان الوجه الثاني اليق لان الخلاف حينءذ لا يكون الا في وجه الخلفية لا--------------------------------------------------------------- في الخلف والاصل بخلاف الوجه الاول ولان الاصل اذا كان هذا ابني يتحقق شرط المصير الي المجاز من صحة ال----------------------------------------------------------اصل من حيث انه مبتدا وخبر موضوع للايجاب بصيغته--------- وتعذر العمل بالمعني الحقيقي بخلاف ما -------اذا كان---- الاصل	506	-2141071228027807210	148	146.0	115	733	20.190996170043945	19	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2182	true	419782615244721638	192	241	968	1238	1505	300	انت الا حر -عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد--------------------------------------------------- هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلوروده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد	2182	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0327	false	-781250856842243037	19	61	99	323	1532	300	انت الا حر يعتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ظاهر في العبارة في شرح الهداية هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه اثباتا مءكدا فلوروده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد	327	-2141071228027807210	167	303.0	136	322	51.86335372924805	28	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2427	true	3789641288234874937	0	49	0	244	1495	300	لتناسبه وعدم الالتفات اليه اذ ليس الغرض الا الاخبار---- بمجرد الفعل علي ما عرف من ان الفعل المتعدي قد ينزل منزلة اللازم لما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاتفاق --------علي عدم صحة- التخصيص في باق ا-لمتعلقات من الزمان والمكان حتي لو نوي لا ياكل في-------- مكان دون اخر او زمان لا تصح نيته	2427	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0266	false	7135336426673230240	23	90	116	461	1548	300	لتناسبه وعدم الالتفات اليه اذ ليس---------- الاخبار الا بمجرد الفعل علي ما عرف في تنزي---ل المتعدي-------- منزلة اللازم فلو نوي ماكولا دون ماكول اخر لم تصح نيته قضاء بالاتفاق ولا ديانة خلافا للشافعية وفي رواية عن ابي يوسف اختارها الخصاف والاتفاق عليه اي علي عدم قبول التخصيص في باقي المتعلقات من الزمان والمكان حتي لو نوي لا ياكل في زمان او مكان دون اخر-------- لم تصح نيته	266	-2141071228027807210	197	313.5	156	374	52.673797607421875	32	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2429	true	7857500766285534372	0	31	0	157	1516	300	من -هنا لابتداء الغاية فالمعني ابتداء الشرب من نفس دجلة وذلك انما يكون بوضع الفم عليها نفسها فاذا وضع الفم علي يده او كوز ونحوه -فيه ماءها لم يصدق حقيقة اللفظ	2429	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0518	false	5631851650833708172	105	135	554	712	1547	300	من ههنا لابتداء الغاية فالمعني ابتداء الشرب من نفس رجله وذلك انما يكون بوضع الفم عليها نفسها فاذا وضع الفم علي يديه و-كوز ونحوه وفيه ماءها لم يصدق حقيقة اللفظ	518	-2141071228027807210	151	282.0	122	159	94.96855163574219	26	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2457	true	-852330715971915659	40	125	196	645	1551	300	لقاءل ان يرجح قولهما في الايام والشهور بان عهده-ما اعهد وذلك لان عهدية العشرة انما هو للجمع مطلقا من غير نظر الي مادة خاصة يعني الجمع مطلقا عهد للعشرة فاذا عرض في خصوص مادة من الجمع------ كالايام عهدية عدد غيره كان اعتبار هذا المعهود اولي وقد عهد في الايام السبعة وفي الشهور الاثني عشر فيكون صرف خصوص هذين الجمعين اليهما اولي بخلاف غيرهما من الجموع كالسنين والازمنة فانه لم يعهد في مادتيهما عدد اخر في-صرف الي ما استقر للجمع مطلقا من ارادة العشرة فما دونها	2457	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0222	false	3490942818851117955	62	144	338	766	1546	300	لقاءل ان يرجح قولهما في الايام والشهور بان عهد هما اعهد وذلك لان عهدية العشرة انما هو للجمع مطلقا من غير نظر الي مادة خاص----------------------------ة فاذا عرض في خصوص مادة من الجمع مطلقا كالايام عهدية عدد غيره كان اعتبار هذا المعهود اولي وقد عهد في الايام السبعة وفي الشهور الاثني عشر فيكون صرف خصوص هذين الجمعين اليهما اولي بخلاف غيرهما من الجموع كالسنين والازمنة فانه لم يعهد في مادت-هما عدد اخر فينصرف الي ما استقر للجمع مطلقا من ارادة العشرة فما دونها	222	-2141071228027807210	419	808.5	339	457	91.68489837646484	75	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2536	true	906772133766326816	199	292	1044	1508	1543	300	صلي الله عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صورة وخصوصياته اما اصل الرجم فلا شك فيه ولقد كوشف بهم عمر رضي الله عنه وكاشف بهم حيث قال خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا اقامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي	2536	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0274	false	-867832366388588065	165	239	845	1189	1523	300	صلي الله عليه وسلم علي-------------- الواحد حكمه علي الجماعة حتي حكموا علي غير ما عز بما حكم ب---------------ه صلي الله عليه وسلم من الرجم عليه اي علي ما عز حتي قال------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه------------------ خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زنا وقد احصن اذا -قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وقال	274	-2141071228027807210	263	429.5	203	464	56.681034088134766	49	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2553	true	-8108716486044297731	0	39	0	189	1506	300	او -صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول حتي لو زني بعده لا يرجم عندنا وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة	2553	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1407	false	-2609848236179263393	270	300	1412	1552	1552	300	او وصبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير------------ بهذا الدخول محص------------------------نا وكذا لو تزوجت الموصوفة بما ذكر------------- من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة-	1407	-2141071228027807210	122	193.0	95	190	64.21052551269531	25	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2560	true	-8661031789597497587	146	174	735	866	1447	300	الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله------ عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	2560	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0964	false	6604469873282290213	44	73	222	359	1502	300	الرازق عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله تعالي عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	964	-2141071228027807210	127	242.5	99	137	92.70072937011719	26	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2636	true	-6755344107176832763	100	135	506	677	1512	300	الموطا------ ان عمر استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	2636	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1207	false	-8144453388490508572	128	160	669	826	1572	300	الموطا وغيره ان عمر استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب------------------- نري ان يجلد -ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	1207	-2141071228027807210	149	274.5	119	177	84.18079376220703	29	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2639	true	2800861621002451149	189	252	997	1321	1546	300	وانما اختاروا للفتوي قولهما لضعف وجه قوله وذلك انه حيث قال يءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه تتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر والحد ان-ا انيف في الدليل الذي اثبت حد السكر بكل ما يسمي سكرا -لا بالمرتبة الاخيرة منه علي ان الحالة التي ذكر قلما يصل اليها سكران فيءدي الي عدم الحد بالسكر	2639	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0832	false	-5496957315380665658	183	245	957	1280	1574	300	وانما اختاروا للفتوي قولهما لضعف وجه قوله وذلك انه حيث قال يءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه تتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر والحد انما انيط في الدليل الذي اثبت حد السكر ب---ما يسمي سكرا الا بالمرتبة الاخيرة منه علي ان الحالة التي ذكر قلما يصل اليها سكران فيءدي الي عدم الحد بالسكر	832	-2141071228027807210	320	623.0	258	326	98.15950775146484	59	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2640	true	1631456977308268018	15	72	68	355	1444	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه---- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا فاكلنا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر- منا وحضرت الصلاة فقد موني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	2640	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0831	false	-8965430889226222499	106	157	564	825	1529	300	عن علي------------ رضي الله عنه قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعام--------------ا وسقانا من الخمر فاخذت الخمرة منا وحضرت الصلاة فقد-موني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون---- فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	831	-2141071228027807210	256	471.0	206	292	87.67123413085938	48	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2716	true	-3499597454256600892	198	291	971	1455	1498	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو-------------------- يوسف وباقي الاءمة الثلاثة عليه القطع وهو مذهب عمر وابن مسعود وقاءشة ومن العلماء ابو ثور والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وحماد وعمر بن عبد العزيز وقول ابي حنيفة قول ابن عباس والثوري والاوزاعي ومكحول والزهري --------------------------------ثم الكفن الذي يقطع به ما كان مشروعا فلا يقطع في الزاءد علي كفن السنة وكذا ما ترك معه من طيب او مال ذهب وغيره لانه تضييع وسفه فليس محرزا وفي الوجيز في الزاءد علي العدد الشرعي وجهان ثم الكفن للوارث عندهم فهو الخصم في القطع وان كفنه اجنبي فهو الخصم	2716	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0167	false	2235599466922420372	120	165	625	877	1599	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي خلافا لابي يوسف و-----الاءمة الثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ابي حنيفة قول ابن عباس والثوري والاوزاعي ومكحول والزهري وقولهم مذهب عمر وابن مسعود وعاءشة والحسن وابي ثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الكفن للوارث عندهم فهو الخصم في القطع وان كفنه اجنبي فهو الخصم	167	-2141071228027807210	182	293.0	147	536	33.955223083496094	31	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2734	true	-1692629457577102827	256	299	1289	1504	1510	300	شق صرة والصرة الهميان والمراد من الصرة هنا الموضع المشدود فيه --دراهم من الكم لم يقطع وان ادخل يده في الكم قطع لان في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من خارج فلا يوجد هتك الحرز وفي الثاني الرباط من داخل	2734	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0167	false	2235599466922420372	0	37	0	187	1599	300	شق صرة والصرة الهميان والمراد من الصرة هنا الموضع المشدود فيه الدراه--------م لم يقطع وان ادخل يده في الكم قطع لان في الوجه الاول---------------------- يتحقق الاخذ من خارج فلا يوجد هتك الحرز وفي الثاني الرباط من داخل	167	-2141071228027807210	185	344.0	148	217	85.25345611572266	36	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2767	true	-1460449095317965031	38	134	190	649	1529	300	ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال--------------- وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريد-ن الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة االطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ ق------تل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي روايه عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال نفي	2767	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0570	false	5640014799482179564	143	239	743	1200	1529	300	ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم وادع الخ اي---------------------- ابا بردة هلال بن عريم ا-لاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الط-ريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال نفي	570	-2141071228027807210	419	793.0	329	481	87.11018371582031	83	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2811	true	-6107634840246681659	82	148	416	763	1565	300	-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم-------------------------------------------------- ويسعي بذمت-----------هم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم ومعني يرد عليهم اقصاهم اي يرد الابعد منهم التبعة عليهم وذلك -ان العسكر اذا دخل دار الحرب فاقتطع الامام منهم سرايا ووجهها للاغارة فما غنمته جعل لها---- ما سمي ويرد ما بقي لاهل العسكر لان بهم قدرت السرايا علي التوغل في دار الحرب واخذ المال	2811	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0965	false	-2492825843916251278	195	262	992	1354	1562	300	كقو---------له صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات لافضل للشريف علي وضيع ويسعي بذمتهم اي بامانهم ادناهم ويرد عليهم اقص-------------------------------------------اهم اي يرد الابعد منهم البقية عليهم وذلك لان العسكر اذا دخل دار الحرب فاقتطع الامام منهم سرايا ووجهها للاغارة فما غنمته جعل لها علي ما سمي ويرد ما بقي لاهل العسكر لان بهم قدرت السرايا علي التوغل في دار الحرب واخذ المال	965	-2141071228027807210	291	540.5	236	414	70.28985595703125	48	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2868	true	8040915166916577261	157	267	784	1305	1461	300	بما روي الجماعة الا النساءي من حديث ابي قتادة--------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين فساقه الي ان قال فقال عليه الصلاة والسلام----------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك في الثانية فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة يعني قصة قتله للقتيل فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اس-د الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه -قال عليه	2868	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1568	false	6174564314748473534	205	297	1067	1498	1512	300	بكر رضي الله تعالي عنه في----- حديث ابي قتادة الانصاري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فذكر قصته في قتله القتيل وانه صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا------------- فله سلبه فقم----ت فقلت من يشهد لي ثم جلست الي ان ق-------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك--- ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فق---------------------ال رجل من القوم صدق يا رسول الله -سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حق---------------------------------ه لاها الله ذا- لا يعمد الي اسد من اسود الله تعالي يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال صلي -	1568	-2141071228027807210	339	542.0	260	543	62.430938720703125	60	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2920	true	1686071925143345476	0	36	0	184	1604	300	العشر وهو --ما اذا فتحها عنوة وقسمها بين الغانمين كما ان بعض صور الخراج لا يكون مع العنوة والقهر بل للصلح او بان احياها وسقاها بماء الانهار الصغار او كانت قريبة من ارض الخراج علي الخلاف	2920	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1397	false	7454217469863317096	23	56	125	293	1631	300	العشر وهو فيما اذا ------------قسمها بين الغانمين كما ان بعض صور الخراج لا يكون مع العنوة بل مع ا----لصلح او بان احياها وسقاها بماء الانهار الصغار و--كانت قريبة من ارض الخراج علي الخلاف	1397	-2141071228027807210	158	286.0	127	186	84.94623565673828	28	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2943	true	-868584778088929560	18	110	84	536	1537	300	فصالحهم عمر رضي الله عنه علي--------------------------------- ان لا يغمسوا احدا من اولادهم -في النصرانية ويضاعف عليهم في الصدقة وعلي ان يسقط الجزية من رءوسهم ففي كل اربعين شاة لهم شاتان ولا زيادة حتي تبلغ ماءة وعشرين ففيها اربع شياه وعلي هذا في البقر والابل ثم اختلف الفقهاء هل هي جزية هل هي جزية علي التحقيق من كل وجه اولا فقيل من كل وجه فلا يءخذ من المراة والصبي فلو كان للمراة و--------نقود--- ماشية لا يءخذ منها شء وهو روا-------------ية الحسن عن ابي حنيفة قال الكرخي وهذه------------------------------- الرواية اقيس وهو قول الشافعي لان	2943	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0680	false	447393830863212053	11	82	53	400	1559	300	فصالحهم عمر رضي الله عنه علي ان يضع عليهم الصدقة واشترط عليهم ان لا ينصروا --------اولادهم وفي رواية عن هذه جزية سموها ما شءتم وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الفقهاء--- في انها هل هي جزية علي التحقيق من كل وجه----- فقيل نعم حتي -----------------------------لو كان للمراة او الصبي نقود او ماشية لا يءخذ منهم شء وهو قول الشافعي ورواية الحسن عن ابي حنيفة وقيل لا بل واجبة بشرط الزكاة واسبابها وهو ظاهر الرواية--------------------- لان	680	-2141071228027807210	189	220.5	145	541	34.935306549072266	32	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2947	true	-3782957778670319921	126	171	651	856	1510	300	ان رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من مغربة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلناه فقال له هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعلة يتوب ثم قال اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض	2947	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0596	false	1028778344572656945	143	179	732	901	1528	300	ان رجلا اتاه من قبل ابي موسي -قال---------------------------- رجل ارتد عن الاسلام فق-لناه فقال--- هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه--- كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض	596	-2141071228027807210	168	297.0	132	205	81.95121765136719	33	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2952	true	-6187940315145391014	120	152	603	760	1492	300	ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن --------------ابي رزين عن---- ابن عباس رضي الله عنهما --قال لا تقت----------------------ل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه	2952	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0961	false	83485867426208630	101	139	536	722	1563	300	ابو حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي النجود عن ابي رزين عنه اي ابن عباس ------------ما معناه لا تقتل المرتدة ولفظه لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام -لكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه	961	-2141071228027807210	141	239.0	111	199	70.8542709350586	23	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2975	true	2441026003016123875	3	177	12	835	1478	300	عباس رضي الله عنهما---- دفع النبي صلي الله عليه وسلم الراية الي علي------------- يوم بدر وهو ابن عشرين سنة وقال صحيح علي شرط الشيخين قال قال الذهبي ----------هذا نص عليه انه اسلم وله اقل من عشر سنين بل نص علي انه اسلم وهو ابن سبع سنين او ثمان سنين وما ذكر الثعالبي وغيره في اتفاق الاعمال من ان كلا من النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهم عاش ثلاثا وستين سنة يقتضي ان عمره حين اسلم كان عشر سنين وهو ما تقدم من رواية الحاكم من طريق ابن اسحاق قال صاحب التنقيح ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام علي ابن صياد وهو غلام لم يبلغ وقد يقال تصحيحه صلي الله عليه وسلم اسلامه ان --------------------------اريد في احكام الاخرة فمسلم وكلامنا في تصحيحه في احكام الدنيا والاخرة حتي لا يرث اقاربه الكفار ونحو ذلك ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم صححه في حق هذه الاحكام بل في العبادات فانه كان يصلي معه علي ما هو ثابت ونحو ذلك نعم لو نقل م-ن قوله صلي الله عليه وسلم صححت اسلامه	2975	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0780	false	5890168882555894375	99	295	472	1440	1467	300	عباس رضي الله عنهما قال دفع النبي صلي الله عليه وسلم الراية الي علي رضي الله عنه يوم بدر وهو ابن عشرين سنة وقال صحيح علي شرط الشيخين ----قال الذهبي رحمه الله هذا نص علي- انه اسلم وله اقل من عشر سنين بل نص علي انه اسلم وهو ابن سبع----- او ثمان سنين وقال بعض المحدثين فعلي هذا يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمره حين اسلم خمس---- سنين ------------------------------------لان اسلامه رضي الله عنه كان في اول المبعث ومن المبعث الي بدر خمس عشرة سنة فلعل فيه تجوزا بالغاء الكسر الذي فوق العشرين وكان تصحيح النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه ماخوذ من تقريره عليه الصلاة والسلام له علي ذلك وقال عفيف عن العباس رضي الله عنه انه قال في اول المبعث لم يوافق محمدا عليه الصلاة والسلام علي دينه الا امراته خديجة رضي الله عنها وهذا الغلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال عفيف فرايتهم يصلون فوددت اني اسلمت حينءذ فاكون ربع الاسلام وعن المصنف رحمه الله ان-----------------------------------------------ه ان اريد تصحيحه صلي الله عليه وسلم في احكام الاخرة فمسلم وكلام----------نا في احكام الدنيا والاخرة حتي لا يرث اقاربه الكفار ونحو ذلك ولم ينقل تصحيحه الا --------------------------------------في العبادات فانه كان يصلي--------------------------------------- معه وكان صلي الله عليه وسلم يصحح -صلاته	780	-2141071228027807210	431	661.0	334	1256	34.315284729003906	79	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2988	true	8517848942050362236	197	231	985	1143	1512	300	رضي الله عنه فيما روي--- ابن ابي شيبة ان عليا لما هزم طلحه واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر يعني بعد الهزيمة ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال	2988	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1605	false	2383316140699537463	212	243	1098	1242	1554	300	رضي الله تعالي عنهم اخرج ابن ابي شيبة ان عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر و-----------------لا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال	1605	-2141071228027807210	127	232.5	98	161	78.88198852539062	26	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms2992	true	-6140668638698863961	140	293	746	1547	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاصا في دم استحلوه بتاويل القران ولا برد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد علي صاحبه واني اري ان ترد الي زوجها وان يحد من افتري عليها قال المصنف ولانه اتلف عن تاويل فاسد والفاسد من التاويل م-لحق بالصحيح اذا ضمت اليه المنعة في حق الدافع اي نفي الضمان وصار كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم ولا يخفي ان هذا الاعتبار وهو الح---------اق الفاسد من الاجتهاد الذي لم يسوغ حتي ضلل مرتكبه بالصحيح بشرط انضمام المنعة اليه وتعليله بانه عند انضمام المنعة تنقط-ع ولاية الالزام فيلزم السقوط كله مستندا الي الاجماع المنقول من الصحابة والا فلا يلزم من العجز عن الالزام سقوطه شرعا بل انما يلزم سقوط الخطاب به------ ما دام العجز عن الزامه ثابتا فاذا ثبتت القدرة تعلق خطاب الالزام كما يقوله الشافعي	2992	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1604	false	-5428233037861534264	35	136	189	738	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------م علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاصا في دم استحلوه بتاويل القران ولا برد مال استحلوه بتاويل القران الا ان -وجد شء بعينه فيرد علي صاح--------------------------------------------------------------------------------به وايضا الفاسد من الاجتهاد يلحق بالصحيح عند انضما--م المنعة اليه لانقطاع ولاية الالزا------------------------------------م ولا يخفي ان----------------- الحاق الاجتهاد الفاسد من الاجتهاد الذ------------ي ضلل مرت----------------------------------------------------------كبه بعلة انقطاع ولاية الالزام انما يصار اليه بسبب --------الاجماع------------------- والا فلا يلزم من العجز عن الالزام سقوطه----- بل انما يلزم سقوط الخطاب بالالزام ما دام العجز عن الزامه ثابتا فاذا ثبتت القدرة تعلق خطاب الالزام كما يقوله الشافعي	1604	-2141071228027807210	459	760.0	368	818	56.11246871948242	77	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms3120	true	-7282846244658727312	218	277	1117	1417	1536	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي ان الخ---------------------------------------------------------------------------------------راج بالضمان -------------------------قال ابو عبيد معناه والله اعلم--------------------------- الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا كان عند الباءع ف-قضي ان يرد العبد علي الباءع بالعيب ويرجع بالثمن فياخذه وتكون له الغلة طيبة وهو الخراج وانما طابت لانه كان ضمانا للعبد و---لو مات مات من مال المشتري لانه في يده	3120	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0935	false	-2168674035625020319	78	163	427	860	1566	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقصا اي نصيبا له من مملوك قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا كما روي معناه الجماعة والخراج بالضمان اخرجه احمد واصحاب السنن وقال الترمذي حديث حسن وعليه العمل عند اهل العلم ومعناه ان الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا كان عند الباءع فيقضي ب---رد العبد علي الباءع------- ويرجع بالثمن وياخذه وتكون له الغلة طيبة وهو الخراج وانما طابت لانه كان ضامنا للعبد حتي لو مات مات من مال المشتري لانه في يده	935	-2141071228027807210	257	436.5	204	443	58.01354217529297	43	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms3212	true	-4519130513400213727	5	42	30	212	1474	300	ولقاءل ان يقول القمار ما حرم لمعني الحظر بل باعتبار تعليق الملك بما لم يضعه الشرع سببا للملك فان الشارع لم يضع ظهور العدد الفلاني في ورقة مثلا-- سببا للملك والحظر طرد في ذلك لا اثر له	3212	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0133	false	4743833059225908472	102	136	519	688	1527	300	ولقاءل ان يقول القمار ما حرم لمعني الخطر بل باعتبار تعليق الملك بما لم يضعه الشرع سببا للملك فان الشارع لم يضع ظهور العدد الف---------------لاني سببا للملك والخطر طرد في ذلك لا اثر له	133	-2141071228027807210	163	316.5	129	184	88.58695983886719	31	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms3212	true	-4519130513400213727	141	185	702	915	1474	300	الحديث روي الحاكم في المستدرك من حديث محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر---- قال كان حبان بن منقذ ابن عمرو رجلا ضعيفا وكان قد اصابته في راسه مامومة فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار الي ثلاثة ايام فيما اشتراه	3212	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0596	false	1028778344572656945	96	131	500	674	1528	300	----التروي كالبيع في المستدرك------------------------------ عن ابن عمر انه قال كان حبان بن منقذ--------- رجلا ضعيفا وكان قد اصابته في راسه مامومة فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار الي ثلاثة ايام فيما اشتراه	596	-2141071228027807210	161	285.5	127	217	74.19355010986328	32	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	222	286	1121	1428	1496	300	عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم ---فقالت ام ولد زيد لعاءشة اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءه واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت وهذا فيه ان الذي حصل له الربح هي المراة قال ابن عبد الهادي في التنقيح هذا اسناد- جيد	3357	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1045	false	6330850168711194974	56	106	278	520	1622	300	عاءشة--- لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها-------------- اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءة واشتريته بستماءة نقدا -------بلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت رواه احمد------------------------------ قال ابن عبد الهادي--------------- اسناده جيد	1045	-2141071228027807210	224	375.0	175	311	72.02572631835938	41	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	159	298	819	1539	1546	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حينفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له فيه سند---- اليه او ياخذه من كتاب معروف -تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض --نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	3695	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1646	false	7830832534516065839	17	138	95	722	1593	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد -----------علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون---------- من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي ولا بد له من-------------- احد الامرين اما ان يكون ل----ه سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف متداول ك------------كتب محمد بن الحسن ونحوها من الكتب الم---شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر والمش-------هور و-----كذا ذكر الرازي فعلي هذا الوجه في بعض الكتب النوادر في زماننا لا يصح عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لعدم الشهرة والتد------------------------اول نعم اذ- وجد النقل عن النوادر----- في كتاب مشهور------ كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	1646	-2141071228027807210	565	989.5	453	729	77.50342559814453	99	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms3745	true	-3650472671059517962	148	215	769	1110	1561	300	لان رايه يحتمل الخطا وان كان الظاهر عند----ه الصواب وراي غيره يحتمل الصواب وان كان الظاهر عنده خطاه فليس واحد منهما خطا بيقين فكان حاصله قضاء في محل مجتهد فيه فينفذ ووجه عدم النفاذ --------------------------ان قضاء---ه مع اعتقاد -انه غير حق عبث فلا يعتبر كمن اشتبهت عليه القبلة فوقع تحريه الي جهة فصلي الي غيرها لا يصح لاعتقاده خطا نفسه فكذا هذا وبه اخذ شمس الاءمة الاوزجندي	3745	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms1619	false	8088484016811372361	56	112	301	584	1580	300	لان رايه يحتمل الخطا وان كان الظاهر عنده انه الصواب وراي غيره يحتمل الصواب وان كان الظاهر عنده خطا فهو ----------------------------------قضاء في محل مجتهد فيه فينفذ -وبه اخذ الصدر الشهيد وغيره وعنه لا ينفذ لان قضاءه به مع اعتقاده انه غير حق عبث كالم-------------------------------------------------صلي الي غير جهة تحريه تقليد التحري غيره وبه --------اخذ شمس الاءمة الاوزجندي	1619	-2141071228027807210	198	306.0	159	375	52.79999923706055	32	JK000299-ara1	JK007098-ara1
JK000299-ara1.ms3830	true	-1162687958216269911	158	188	829	994	1561	300	علي الميت ولنا ا-ن الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له وعليه وهو منتف عن الاعمي الا بالنغمة وفيه اي -------------------------------في التمييز بالنغمة شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود	3830	-4847956584360190907	JK007098-ara1.ms0927	false	6429935478493532634	27	56	139	309	1611	300	-------------الاعمي لانها تحتاج الي التمييز بالاشارة بين المشهود له وعليه وال--------------ي الاشارة الي المشهود به فيما يجب احضاره مجلس الحكم وفي التمييز بالنغمة شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود	927	-2141071228027807210	110	169.0	89	197	55.837562561035156	16	JK000299-ara1	JK007098-ara1