id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0011	true	-8873678412085100701	54	105	285	540	1463	300	المنقول عن السلف وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم باسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما وفي المحيط لو----------------- قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة	11	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0008	false	-3455334116381777198	117	168	628	877	1581	300	المنقول عن السلف في تسمية الوضوء----------------- باسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وفي- الخبازية هو المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في معراج الدراية و---لو قال في ابتداء الوضوء لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله صا-ر مقيما -لسنة	8	5326832971867871007	143	209.5	110	272	52.57352828979492	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0071	true	-5082170203275223552	223	280	1178	1459	1548	300	وفي الفتاوي غدير كبير لا يكون فيه الماء في الصيف وتروث ب-ه الدواب والناس ثم يمتلء في الشتاء ويرفع منه الجمد ان كان الماء الذي يدخله يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس وان كثر بعد ذلك وان كان دخل في مكان طاهر واستقر فيه حتي صار عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران	71	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0030	false	3224851561825962720	203	260	1080	1361	1549	300	وفي الفتاوي غدير كبير لا يكون فيه الماء في الصيف وتروث فيه الدواب والناس ثم يملا ف-ي الشتاء ويرفع منه الجمد ان كان الماء الذي يدخله يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس وان كثر بعد ذلك وان كان دخل في مكان طاهر واستقر فيه حتي صار عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران	30	5326832971867871007	275	544.0	219	282	97.51773071289062	54	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0105	true	8930948270384598982	16	80	76	390	1533	300	ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه او ابطا برءه يتيمم ولا فرق بين ان يشتد بالتحرك كالمشتكي من العرق المدني والمبطون او بالاستعمال كالجدري ونحوه او كان لا يجد من يوضءه ولا يقدر بنفسه فان وجد خادما له او ما يستاجر به اجيرا او عنده من لو استعان به اعانه فعلي ظاهر المذهب ----لا يتيمم لانه قادر	105	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0049	false	2268485416654542138	2	66	9	323	1487	300	ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه او ابطا برءه يتيمم -لا فرق بين ان يشتد بالتحرك كالمشتكي من العرق المدني والمبطون او بالاستعمال كالجدري ونحوه او كان لا يجد من يوضءه ولا يقدر بنفسه فان وجد خادما--- او ما يستاجر به اجيرا او عنده من لو استعان به اعانه فعلي ظاهر المذهب انه لا يتيمم لانه قادر	49	5326832971867871007	310	602.5	247	318	97.4842758178711	61	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0107	true	-2098404744584428850	235	263	1209	1341	1532	300	لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث لا يجوز المسح بتلك الضربة لانها ركن فصار كما لو احدث في الوضوء بعد غسل---- الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع	107	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0045	false	-863415342069023695	274	300	1414	1534	1534	300	لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث لا يجوز المسح بتلك الضربة--------------- كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع-	45	5326832971867871007	116	208.5	92	136	85.29412078857422	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0134	true	-3144144061439908182	248	295	1257	1488	1512	300	الجرح والقرحة والكي والكسر-- ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخله جلده مرارة او مرهما فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها	134	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0063	false	-4384636555186719862	30	71	146	341	1552	300	الغسل والا لا هكذا في المحيط ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علك-----------------------------ا فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق ---اعضاءه ي-----مر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه- وغسل ما حولها	63	5326832971867871007	168	287.5	131	233	72.1030044555664	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0144	true	-525701408036239544	27	103	146	557	1544	300	القران الا اذا كانت-- اية قصيرة تجري علي اللسان عند الكلام كقوله------ ثم نظر------ ولم يولد اما قراءة ما دون الاية نحو بسم الله و الحمد لله ان كانت قاصدة قراءة القران يكره وان كانت قاصدة شكر النعمة والثناء لا يكره ولا يكره التهجي وقراءة القنوت انتهي وغيره لم يقيد عند قصد الثناء والدعاء بما دون الاية فصرح بجواز قراءة الفاتحة علي وجه الثناء والدعاء وفي الفتاوي الظهيرية لا ينبغي للحاءض والجنب قراءة التوراة والانجيل والزبور	144	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0068	false	-2115017568274973457	114	164	607	864	1607	300	النيرة ولا تحرم قراءة اية قصيرة تجري علي اللسان عند الكلام كقوله تعالي ثم نظر خطا 1 ولم يولد خطا 1 هكذا في الخلاصة ان غسل الجنب فمه ليقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحل له ذلك هكذا في محيط السرخسي وهو الصحيح هكذا في السراج الوهاج ويكره------------------------------------------------- للحاءض والجنب قراءة التوراة والانجيل والزبور	68	5326832971867871007	128	145.5	101	425	30.117647171020508	17	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0157	true	-8326095438871170440	149	194	797	1031	1558	300	فدخل وقت----- اخري فانقطع -----فيه اعاد الاولي----- لعدم الاستيعاب وان لم ينقطع في وقت ال-------ثانية حتي خرج لا يعيدها لوجود الاستيعاب كما لو قالوا في جانب الانقطاع لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا علي السيلان وصلي علي الانقطاع او انقطع في اثناء الصلاة ان عاد في الوقت الثاني فلا	157	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0072	false	1702988149719578320	112	204	572	1058	1561	300	ودخل وقت صلاة اخري وانقطع دمها فيه اعادت تلك الصلاة لعدم الاستيعاب وان لم ينقطع في وقت الصلاة الثانية حتي خرج لا تعيدها لوجود ا--ستيعاب --------الوقت وشرط بقاءه ان لا يمضي عليه وقت فرض الا والحدث الذي ابتلي به يوجد فيه هكذا في التبيين المستحاضة ومن به سلس البول او استطلاق البطن او انفلات الريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا يتوضءون لوقت كل صلاة ويصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل هكذا في البحر الراءق وان توضا علي السيلان وصلي علي الانقطاع وتم الانقطاع باستيعاب الوقت ال-------------ثاني ----	72	5326832971867871007	150	231.0	121	513	29.239765167236328	19	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0157	true	-8326095438871170440	215	249	1148	1305	1558	300	قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض	157	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0073	false	4160188121035426803	105	138	516	669	1468	300	قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده و----يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض	73	5326832971867871007	152	296.5	119	157	96.8152847290039	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0161	true	5877808969288022512	19	88	101	453	1505	300	طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها بي---------قين لانها اما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي ثم تستمر علي ذلك وان اسقطت بعد ايامها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط	161	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0072	false	1702988149719578320	0	70	0	358	1561	300	طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها في الحيض بيقين لانها اما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي--- تستمر علي ذلك وان اسقطت بعد ايامها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط	72	5326832971867871007	348	683.0	280	361	96.39889526367188	67	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0181	true	-6128976304198866459	118	139	589	683	1445	300	وعلي هذا قالوا لو صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان صفا الماء يطهر مع قيام اللون	181	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0074	false	7933235648718636771	92	113	483	577	1498	300	وعلي هذا قالوا لو صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان صفا الماء يطهر مع قيام اللون	74	5326832971867871007	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0267	true	2598988841352914080	138	190	711	944	1496	300	في المبسوط لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر او باءه لا يصير شارعا لان اكبار جمع كبر وهو الطبل وقيل اسم للشيطان ولو مد هاء الله فهو خطا لغة وكذا لو مد راءه ومد لام الله صواب وجزم الهاء خطا	267	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0132	false	8299156403077146027	69	112	349	537	1537	300	في المبسوط لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر او باءه لا يصير شارعا--------------------------------------------- ولو مد هاء الله فهو خطا لغة وكذا لو مد راءه ومد لام الله صواب وجزم الهاء خطا	132	5326832971867871007	188	349.0	145	233	80.68669891357422	43	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0290	true	-2570418206292698622	202	250	1063	1294	1565	300	ولو سلم عن يساره اولا-------------- يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد------- عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم عن يساره اخري قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينوي النساء في زماننا -لانهن ممنوعات من حضور الجماعات قوله نواه فيهما يعني ان كان في ------------------------------------------------------------الايمن نواه فيه------ او في -------الايسر نواه	290	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0139	false	3357215644942328209	41	152	205	756	1503	300	ولو سلم--------- اولا عن يساره فانه يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد السلام عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم عن يساره كذا في التبيين اختلفوا في تسليم المقتدي قال الفقيه ابو جعفر المختار ان ينتظر اذا سلم الامام عن يمينه يسلم المقتدي عن يمينه واذا فرغ عن يساره يسلم المقتدي عن يساره كذا في فتاوي قاضي خان وينوي من عنده من الحفظة والمسلمين في جانبيه كذا في الزاهدي ولا ينوي النساء في زماننا ولا من لا شركة له في صلاته هو الصحيح كذا في الهداية والمقتدي يحتاج الي نية الامام مع نية من ذكرنا فان كان الامام في الجانب الايمن نواه فيهم وان كان في الجانب الايسر نواه	139	5326832971867871007	158	179.0	123	560	28.214284896850586	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0292	true	6078687503511053394	211	279	1119	1481	1591	300	فسدت------ في قول المتقدمين واختلف المتاخرون فقال ا----بن مقاتل و--------محمد بن سلام وابو بكر بن سعيد البلخي و----------------الهندواني وا------------بن الفضل و--------------------------------الحلواني لا تفسد------ وما قاله المتقدمون احوط لانه لو تعمد يكون كفرا وما يكون كفرا لا يكون من القران فيكون متكلما بكلام الناس الكفار غلطا وهو مفسد كما لو تكلم بكلام الناس ساهيا مما ليس بكفر فكيف وهو كفر وقول المتاخرين اوسع لان الناس لا يميزون بين وجوه -	292	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0147	false	-9176808880301041543	215	280	1086	1434	1536	300	فسدت صلاته في قول المتقدمين واختلف المتاخرون -قال محمد بن مقاتل وابو نصر محمد بن سلام وابو بكر بن سعيد البلخي والفقيه ابو جعفر الهندواني وابو بكر محمد بن الفضل والشيخ الامام الزاهد وشمس الاءمة الحلواني لا تفسد صلاته وما قاله المتقدمون احوط لانه لو تعمد يكون كفرا وما يكون كفرا لا يكون من القران وما قاله المتاخرو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوسع لان الناس لا يميزون بين اعراب	147	5326832971867871007	240	406.5	194	447	53.69127655029297	37	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0293	true	826412087622173122	163	191	828	979	1547	300	الفصل بلا--------------- مشقة كالطاء مع الصاد فقرا الطالحات مكان الصالحات تفسد--------------- وان كان------------------------------ بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء قيل تفسد و--------اكثرهم لا تفسد	293	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0143	false	-8373567732011185454	244	285	1216	1435	1511	300	الفصل بين الحرفين من غير مشقة كالطاء مع الصاد فقرا الطالحات مكان الصالحات تفسد صلاته عند الكل وان كان لا يمكن الفصل بين الحرفين الا بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء اختلف المشايخ قال اكثرهم لا تفسد	143	5326832971867871007	139	229.0	113	219	63.47031784057617	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	110	156	572	827	1587	300	ويكره ان يوقت كالسجدة والانسان لفجر الجمعة والجمعة والمنافقين للجمعة قال الطح-اوي والاسبيجابي هذا اذا راه --------------حتما يكره غيره اما لو--------------------------- قرا للتيسي---ر عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهة لكن بش----------رط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز	306	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0141	false	-408517412770406544	205	261	1132	1413	1606	300	ويكره ان يوقت شيءا من القران لشء من الصلوات------------------------- قال الطحطاوي والاسبيجابي هذا اذا راه حتما واجبا بحيث لا يجوز غيره او راي قراءة غيره مكروهة واما اذا قرا لاجل اليسر عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهية في ذلك ولكن يشترط ان يقرا غيره-- احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيره-- لا يجوز	141	5326832971867871007	178	264.0	138	310	57.41935348510742	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0313	true	714257174605379426	47	76	248	405	1607	300	-------------------في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا-القران فلا يمكنه استماع القران ف---الاثم علي القارء------------------ وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا	313	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms4536	false	5484024212611954790	189	223	996	1166	1567	300	الي العظة اولي كذا في القني----------------------------ة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكنه استماع القران كان الاثم علي القارء ولا شء علي الكاتب وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا	4536	5326832971867871007	124	218.0	100	198	62.62626266479492	18	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0315	true	5312491422893205788	186	257	938	1329	1566	300	الكفاية وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع يجب علي------- العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجم--------اعة من غير حرج واذا فاتته-------- لا يجب عليه الطلب في المساجد- بلا خلاف بين اصحابنا بل- ان اتي مسجدا اخر للجم-------------اعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري---- يجمع ب--اهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة الاولي في زماننا	315	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0150	false	-7202363741269488463	179	252	908	1301	1569	300	السرخسي وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد----------- وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي الرجال العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الصلاة بالجماعة من غير حرج واذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن ان اتي مسجدا اخر ليصلي بهم مع الجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه فح-------سن وذكر القدوري انه يجمع في اهله ويصلي بهم وذكر------------------------ شمس الاءمة الاولي في زماننا	150	5326832971867871007	322	553.0	258	435	74.02298736572266	52	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0338	true	-430384472529366920	180	286	962	1490	1549	300	وغلظه مثل الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل وادناها قدر م---قام---- الرجل ---وفي الدراية ولو كان بينهما فرجة تسع الرجل او اسطوانة قيل--------------- لا تفسد وكذا اذا قامت امامه وبينهما هذه الفرجة اه ويبعد النظر في صحة هذا القيل اذ مقتضاه ان لا يفسد صف النساء علي الصف الذي خلفه من الرجال ولو كان احدهما علي دكان قدر القامة والاخر اسفله فلا محاذاة وكذا لو كانت متاخرة عنه بالقدم الا انها اطول منه يقع سجودها في مكان متقدم عليه الخامس--------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون المحاذاة في ركن كامل حتي لو تحرمت في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف	338	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0163	false	-8229641044948775395	32	112	155	553	1582	300	وغلظه غلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل وادناه -قدر ما يقوم فيه الرجل كذا في التبيين ومنها ان تكون ممن تصح منها الصلاة حتي ان المجنونة اذا حاذته لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------فسد ص---------------------------------------------------------------------------لاته كذ-------------------------------------------------------------------------ا في الكافي ومنها ان ينوي الامام امامتها او امامة النساء وقت الشروع لا بعده ولا يشترط حضور النساء لصحة نيتهن ومنها ان تكون المحاذاة في ركن كامل حتي لو كبرت -في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف	163	5326832971867871007	206	304.5	159	640	32.1875	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0339	true	-6396053243248334659	54	126	272	668	1544	300	الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن شمالها واخر خلفها ليس غير فان من فسدت صلاته يصير حاءلا بينها وبين الذي يليه----------- والمراتان صلاة اربعة ---------------------------------اثنان خلفهما والاخرين لان المثني ليس جمعا تاما فكانا كواحدة فلا يتعدي الفساد الي اخر الصفوف وعن ابي يوسف الثنتان كالثلاث وعنه الثلاث كالثنتين فلا تفسد الا صلاة خمسة والصحيح ان بالثلاث تفسد صلاة واحد عن يمينهن واخر عن شمالهن وثلاثة ثلاثة الي اخر الصفوف	339	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0163	false	-8229641044948775395	166	219	862	1154	1582	300	الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن يسارها واخر خلفها ولا تفسد اكثر من ذلك هكذا في التبيين وعليه الفتوي كذا في التتارخانية والمراتان صلاة اربعة واحد عن يمينهما واخر عن يسارهما واثنان خلفهما بحذاءهما وان كن ثلاثا افسدت ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واحد عن يمينهن واخر عن يسارهن وثلاثة خلفهن الي اخر الصفوف	163	5326832971867871007	164	244.5	128	440	37.272727966308594	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0351	true	-2036852415475310317	190	263	974	1344	1536	300	لو افتتح الامي ثم حضر القارء قيل تفسد وقال الكرخي لا لانه انما يقدر علي جعلها بقراءة قبل الافتتاح ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا----- الاصح ان صلاته فاسدة ونقل في المحيط رايت في بعض النسخ لو كان القارء --------علي باب المسجد او بجواره------ والامي---------- يصلي فيه وحده فه--------ي جاءزة بلا خلاف وكذا اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جاز للامي الصلاة دون انتظار له-------------- بالاتفاق	351	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0156	false	-5541295234627850531	20	84	105	428	1608	300	لو افتتح الامي ثم حضر القارء قيل تفسد وقال الكرخي لا--------------------------------------------- ولو حضر الامي علي قارء يصلي---- فلم يقتد به وصلي اختلفوا فيه الاصح ان صلاته ف----------------------------------------اسدة القارء اذا كان علي باب المسجد او بجوار المسجد والامي في المسجد يصلي و----حده فصلاة الامي جاءزة بلا خلاف----- اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جاز للامي ان يصلي وحده ولا ينتظر فراغ القارء بالاتفاق	156	5326832971867871007	230	351.5	180	421	54.63182830810547	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0355	true	-888583097339219325	0	76	0	387	1499	300	اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد والذي في النهاية ------لو استخلف	355	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0176	false	-6816719526728416286	208	284	1085	1469	1556	300	اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان يتقدمه دو-------ن صلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد كذا-- في البحر الراءق ولو استخلف	176	5326832971867871007	365	708.5	292	393	92.87532043457031	68	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0355	true	-888583097339219325	207	297	1052	1487	1499	300	ويصير كان الثاني تقدم بنفسه او قدمه الاول والا لم يجز ولو استخلف ثم افسد قبل ان يخرج من المسجد يضره لا غيره ولو جاء رجل في هذه الحالة فانه يقتدي بالخليفة وكذا لو قعد الاول فلم يخرج من المسجد ولو توضا في المسجد وخليفته قاءم لم يءد ركنا يتاخر ويتقدم الاول ولو خرج فتوضا ثم رجع والخليفة لم يءد ركنا فالامام هو الثاني هذا ويصح الاقتداء بالاول ما لم يخرج قالوا لو احدث وليس معه احد فلم يخرج حتي جاء من اءتم به ثم خرج كان الثاني خليفة الاول	355	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0177	false	-5988930502662204111	0	32	0	148	1494	300	ويصير كان الثاني تقدم بنفسه او قدمه الاول والا لم يجز هكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخلاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو احدث وليس معه احد فلم يخرج حتي جاء من ا-تم به ثم خرج كان الثاني خليفة الاول	177	5326832971867871007	140	246.0	108	435	32.18390655517578	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0365	true	3272926641085637108	221	274	1133	1397	1533	300	ولا-- يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ------ماسح تمام المد-ة لو----- انتظر---- سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة و-----------------------------------العيدين و-----الفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الناس بين يديه------------------------------------------------------------------------- ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما	365	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0166	false	-2546338861587815772	55	152	284	756	1492	300	--انه يقوم --------قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف المسبوق الماسح زوال --مدته او صاحب العذر خاف خروج ال-وقت او خاف المسبوق في الجمعة دخول وقت العصر او دخول وقت الظهر في العيدين او في ا-----------لفجر طلوع الشمس او خاف ان يسبق-ه الحدث له ان ينتظر فراغ الامام ولا سجود السهو اما اذا كان لا تفسد الصلاة بخروج الوقت يتابع وكذا اذا خاف المسبوق ان يمر الناس بين يديه لو انتظر سلام الامام قام الي قضاء ما سبق قبل فراغه كذا في الوجيز للكردري ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما	166	5326832971867871007	203	269.0	154	497	40.845069885253906	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0365	true	3272926641085637108	65	95	337	494	1533	300	----------الا في اربع مساءل احداها---- لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لانه بان تحريمه اما --------------------------------------------------------------------لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح	365	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0167	false	-5302964686870040640	184	230	959	1198	1545	300	فيما يقضي الا في اربع مساءل احداها انه لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به فلو اقتدي مسبوق بمسبوق فسدت صلاة المقتدي قرا او لم يقرا دون الامام كذا في البحر الراءق ولو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح	167	5326832971867871007	139	223.5	112	239	58.15899658203125	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0365	true	3272926641085637108	95	167	494	862	1533	300	ثانيها---- لو كبرنا وبا--لاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها---- لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يلزمه السجود لسهو غيره رابعها ي----اتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد ولا يجب عليه عند ابي حنيفة	365	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0168	false	7238868821636162659	35	107	188	552	1600	300	ثانيها انه لو كبر ناويا للاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد------------ ثالثها انه لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد -----وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يلزمه السجود لسهو غيره رابعها انه ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد -لا يجب عليه عند ابي حنيفة	168	5326832971867871007	345	640.5	278	382	90.31413269042969	62	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0366	true	662990670382675879	218	267	1103	1338	1497	300	فانه لا يعتد بهما حتي يجب ع-ليه ان يسجد في اخر صلاته مع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تفسد صلاته بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تذكر الامام سجدة تلاوة وعاد الي قضاءها ان لم يقيد المسبوق ركعته بسجدة فانه يرفض ذلك ويتابع فيها ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يعد فسدت صلاته	366	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0168	false	7238868821636162659	75	194	388	1019	1600	300	فان- لم يعد------ حتي سجد وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يلزمه السجود لسهو غيره رابعها انه ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد لا يجب عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتح القدير والبحر الراءق ومنها انه يتابع الامام في السهو ولا يتابعه في التسليم والتكبير والتلبية فان تابعه في التسليم والتلبية فسدت وان تابعه في التكبير وهو يعلم انه مسبوق لا تفسد صلاته واليه مال شمس الاءمة السرخسي كذا في الظهيرية والمراد من التكبير تكبير التشريق كذا في البحر الراءق ومنها ان الامام لو تذكر------- سجدة تلاوة وعاد الي قضاءها ان لم يقيد المسبوق ركعته بسجدة----- يرفض ذلك ويتابع فيها ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يعد فسدت صلاته	168	5326832971867871007	201	321.0	157	650	30.923076629638672	37	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0367	true	-4439454227243493561	227	299	1174	1571	1574	300	يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك مع الامام ركعة من المغرب فانه يقرافي الركعتين بالفاتحة والسو-----------------------------------رة ولو ترك-------- في احداهما -فسدت صلاته وعليه ان يقضي ركعة بتشهد لانها ثانيته ولو ترك جازت استحسانا لا قياسا ولو ادرك ركعة من الرباعية فعليه ان يقضي ركعة ويقرا-فيها الفاتحة والسورة ويتشهد لانه يقضي الاخر في حق التشهد ويقضي ركعة يقرافهيا كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة يتخي--ر والقراءة افضل	367	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0167	false	-5302964686870040640	79	138	403	717	1545	300	يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك---------- ركعة من المغرب قضي ----------ركعتين وفصل بقعدة فيكون بثلاث قعدات وقرا في كل فاتحة وسورة ولو ترك القراءة في احداهما تفسد ----------------------------------------------------------------------------ولو ادرك ركعة من الرباعية فعليه ان يقضي ركعة -يقرا فيها الفاتحة والسورة ويتش-----------------------------هد ويقضي ركعة اخري---- كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة بالخيار والقراءة افضل	167	5326832971867871007	241	400.0	195	444	54.27927780151367	39	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0367	true	-4439454227243493561	151	209	765	1070	1574	300	ولو تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته بالسجدة تفسد في الروايات كلها عاد او لم يعد لانه انفرد وعليه ركنان السجدة والقعدة وهو عاجز عن متابعته بعد اكمال الركعة ولو انفرد وعليه ركن فسدت فهنا اولي والاصل انه اذا اقتدي في موضع الانفراد او انفرد في موضع الاقتداء تفسد	367	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0168	false	7238868821636162659	253	290	1357	1548	1600	300	ولو تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت و----ان قيد ركعته بالسجدة تفسد في الروايات كلها عاد او لم يعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل انه اذا اقتدي في موضع الانفراد او انفرد في موضع الاقتداء تفسد	168	5326832971867871007	191	364.0	154	305	62.62295150756836	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0426	true	-7771772862657541555	211	300	1078	1503	1503	300	في الخلاصة هكذا اذا سلم الامام من الظهر او المغرب او العشاء كرهت له المكث قاعدا لكنه يقوم الي التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة او يسرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع ----وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مصلاه يدعو جاز وكذا- ان قام الي التطوع في مكانه اوتقدم او تاخر او انحرف يمنة او يسرة جاز والكل سواء وفي الصلاة التي لا يتطوع بعدها-------------- يكره المكث------ في مكانه قاعدا مستقبلا---------------------------------------------- ثم هو بالخيار ان شاء ذهب وان شاء جلس-	426	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0139	false	3357215644942328209	204	297	1027	1490	1503	300	في البداءع و----اذا سلم الامام من الظهر و--المغرب و--العشاء كره- له المكث قاعدا لكنه يقوم الي التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة وي--سرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع فيه وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مصلاه يدعو جاز وكذلك ان قام الي التطوع في مكانه------- او تاخر او انحرف يمنة وي--سرة جاز والكل سواء وفي --صلاة لا ت------طوع بعدها كالفجر والعصر يكره المكث قاعدا في مكانه------ مستقبل القبلة والنبي عليه الصلاة والسلام سمي هذا بدعة ثم هو بالخيار ان شاء ذهب وان شاء جلس	139	5326832971867871007	374	634.0	295	497	75.25151062011719	68	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0427	true	-6745401452701504573	3	38	14	194	1511	300	طلوع الشمس وهو افضل ويستقبل القوم بوجهه اذا لم يكن بحذاءه مسبوق فان كان ينحرف يمنة او يسرة والصيف والشتاء سواء هذا هو الصحيح هذا حال----------------- الامام وقوله الكل سواء يعني في اقامة----------- السنة اما	427	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0140	false	-1030042462001450375	0	39	0	204	1554	300	طلوع الشمس وهو افضل ويستقبل القوم بوجهه اذا لم يكن بحذاءه مسبوق فان كان ينحرف يمنة او يسرة والصيف والشتاء سواء---- هو الصحيح كذا في الخلاصة وفي الحجة الامام اذا فرغ من الظهر والمغرب والعشاء يشرع في السنة ولا	140	5326832971867871007	143	244.5	113	208	68.75	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0452	true	-6862435195368904399	129	170	624	823	1494	300	الصلاة علي العجلة -ان كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد فرعنا عنه وان لم يكن فهي ك------السرير وكذا لو جعل تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا الد----ابة يكون بمنزلة الارض	452	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0266	false	-1380434069303657588	17	60	93	302	1564	300	الصلاة علي العجلة فان كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد مر حكمها- وان لم يكن فهي بمنزلة السرير وكذا لو ركز تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا علي الدابة يكون بمنزلة الارض	266	5326832971867871007	185	339.0	145	210	88.0952377319336	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0472	true	-1166169798730425262	93	114	474	595	1492	300	ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	472	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0222	false	8733430690653612089	60	81	311	432	1521	300	ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	222	5326832971867871007	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0473	true	361618707896768774	52	139	244	681	1554	300	المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي خمسة اوجه اما اتي بهما قبله او بعده او بالركوع معه وسجد قبله او بالركوع قبله وسجد معه او اتي بهما قبله ويدرك الامام في اخر الركعات فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في كلها يجب عليه قضاء--- ركعة بلا قرا-------ءة ويتم صلاته واذا ركع مع------ه وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين واذا ركع قبل------ه وسجد معه يقضي--------- اربعا بلا قرا------ءة وان ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته انتهي وانت اذا علمت ان مدرك اول صلاة الامام	473	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0222	false	8733430690653612089	85	139	450	728	1521	300	المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---- الركعات-------------------------------------- كلها يجب عليه ان يصلي ركعة واحدة بغير قراءة ويتم صلاته وان -ركع مع الامام وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين وان -ركع قبل الامام وسجد معه يجب عليه قضاء اربع ركعات بغير قراءة وان ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته -------------------وان ادرك--------- الامام	222	5326832971867871007	211	268.0	169	474	44.514766693115234	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0478	true	3702319671692683840	82	129	407	648	1532	300	الفاءتة فخرج الوقت قبل ان يقعد قدر التشهد حكم بجواز الوقتية لتبين ضيق الوقت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر ضيق الوقت عند الشروع حتي لو شرع في الوقتية مع تذكر الفاءتة واطال --------حتي ضاق------ لا يجوز ------الا ان يقطعها ثم يشرع فيها ولو شرع ناسيا والمسءلة بحالها --فتذكر --عند ضيقه----- جازت	478	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0225	false	4684202977800776156	134	234	690	1205	1524	300	الفجر تطلع الشمس-- قبل ان يقعد قدر التشهد صلي الفجر في ال---------------وقت وقضي العشاء بعد ارتفاع الشمس كذا في التبيين ويراعي الترتيب وان كان لا يءدي الوقتية علي وجه الافضل كما لو ضاق الوقت بحيث لا يمكنه ان يصلي الوقتية الا مع تخفيفها وقصر القراءة والافعال فيها فانه لا بد من الترتيب والاقتصار علي اقل ما تجوز به الصلاة كذا في التمرتاشي ثم ضيق الوقت يعتبر ----------عند الشروع حتي لو شرع في الوقتية مع تذكر الفاءتة واطال القراءة حتي ضاق الوقت لا تجوز صلاته الا ان يقطعها و--يشرع فيها ولو شرع ناسيا والمسالة بحالها ثم تذكرها عند ضيق الوقت جازت	225	5326832971867871007	180	271.0	142	544	33.088233947753906	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0482	true	5814636718959395116	0	38	0	200	1545	300	ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الخ--لاف تظهر فيمن---- ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم----------------------- فعلي الاول يسقط الترتيب يعني-------- بين المتروكات---- وعلي الثاني لا----- لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا	482	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0227	false	2254247788787464106	131	178	669	915	1525	300	ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الاختلاف تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم وهو لا يدري ايتها اولي فعلي الاول يسقط الترتيب لان المتخللة بين الفواءت كثيرة وعلي الثاني لا يسقط لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا	227	5326832971867871007	188	315.5	150	246	76.42276763916016	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0488	true	-5012933450433545855	273	300	1387	1514	1514	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عند السجود وكذا-	488	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0231	false	2021559053478916979	115	142	594	722	1528	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذا	231	5326832971867871007	126	246.0	100	128	98.4375	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0493	true	-5330074021584660062	209	281	1108	1495	1594	300	الا بترك واجب فلا يجب بترك التعوذ والبسملة في الاولي والثناء وتكبيرات الانتقالات الا في تكبيرة ركوع الركعة الثانية من صلاة العيد فانها ملحقة بالزواءد علي ما عرف وفي كل تكبيرة زاءدة من صلاة العيد السجود وكذا فيها كلها بخلاف تكبيرة ركوع الاولي ومن ذلك ما لو سلم عن الشمال اولا ساهيا وتقدمت ولو ترك القومة ساهيا بان انحط من الركوع ساجدا ففي فتاوي قاضي-خان ان عليه السجود عند ابي حنيفة ومحمد	493	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0232	false	-4030887316841812429	121	180	633	944	1554	300	كذا في الكافي ولا يجب بترك التعوذ والبسملة في الاولي والثناء وتكبيرات الانتقالات الا في تكبيرة ركوع الركعة الثانية من صلاة العيد ولا يجب بترك رفع اليدين في العيدين وغيرهما---------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ما لو سلم عن الشمال اولا ساهيا------- ولو ترك القومة ساهيا بان انحط من الركوع ساجدا ففي فتاوي قاضي خان ان عليه السجود عند ابي حنيفة ومحمد	232	5326832971867871007	258	461.0	208	388	66.49484252929688	45	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0496	true	-5361048764927848003	0	92	0	468	1516	300	قرا بعضه وسلم قبل -تمامه------ فسدت صلاته عند--- ابي ----------------يوسف لان بعوده------------------- الي قراءة التشهد ارتفض قعوده فاذا سلم قبل اتمامه فقد سلم قبل قعود قدر التشهد وعند----------- -------------------محمد تجوز صلاته لان قعوده ----------------------------------------------م------------------------ا ارتفض اصلا لان محل قراءة التشهد القعدة فلا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي وعن هذا اختلفوا فيمن--------------------------- نسي الفاتحة او السورة حتي ركع ف-ذكر فقام للقر-----------------اءة ثم بدا له فسجد ولم يعد الركوع قال بعضهم تفسد------ لانه ار------------------------تفض ركوعه بالقيام فاذا لم يعد------- تفسد-----ه وقال بعضهم لا يرتفض ---------------------------لان الرفض كان للقر-----اءة فاذا لم يقرا-صار كانه لم يكن	496	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0184	false	-6502832275842380310	128	262	623	1309	1479	300	قرا البعض سلم قبل اتمام التشهد فسدت صلاته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان قعوده الاول ارتفض بالعود الي قراءة التشهد ف------------اذا سلم قبل اتمام---------------------- التشهد تفسد صلاته وقال محمد رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته لان قعوده الاول لا يرتفض كله بالعود الي قراءة التشهد وانما ارتفض بقدر ما قرا او لم يرتفض اصلا لان محل قراءة التشهد القعدة ولا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي وعن هذا اختلف المشايخ في مسالة لا رواية لها اذا نسي الفاتحة و--السورة حتي ركع فتذكر في ركوعه فانتصب قاءما للقراءة ثم ندم--- فسجد ولم يعد الركوع قال بعضهم تفسد صلاته لانه لما انتصب قاءما للقراءة ارتفض ركوعه-------- فاذا لم يعد الركوع تفسد صلاته وقال بعضهم لا يرتفض كل الركوع او لم يرتفض اصلا لان الرفض كان لاجل القراءة فاذا لم يقرا صار كانه لم يكن	184	5326832971867871007	370	520.0	291	733	50.47748947143555	55	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0500	true	6703151608024159320	41	100	243	547	1563	300	الاصح فيه ما في الكافي انه بان يستوي--------------------------------------- النصف الاسفل يعني وظهره بعد منحن فما لم يستو فهو الي القعود اقرب---------------------- وفي فتاوي قاضيخان في رواية اذا قام علي ركبتيه لينهض يقعد وعليه السهو يس-توي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد ثم قال وان رفع اليته من الارض وركبتاه عليها ----لم يرفعهما لا سهو عليه وهكذا---- عن ابي يوسف	500	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0235	false	8782055312919332740	128	186	626	940	1493	300	الاصح --هكذا في الهداية والتبيين ويعتبر ذلك بالنصف الاسفل من الانسان ان كان النصف الاسفل مستويا كان------------------------- الي القيام اقرب والا لا كذا في الكافي و-----------------في رواية اذا قام علي ركبتيه لينهض يقعد وعليه السهو ويستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد------- وان رفع اليتيه-------- وركبتاه علي الارض لم يرفعهما لا سهو عليه -هكذا روي عن ابي يوسف	235	5326832971867871007	206	303.5	166	374	55.08021545410156	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0512	true	-2286343123385582867	208	300	1025	1480	1480	300	انها اولي او ثالثة---------- لا يتم ركعة بل يقعد قدر التشهد ويرفض القيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ------------------------------------ثم يتشهد و--يسجد ل------لسهو ولو كان شكه ---------------ف-------------------ي انها ثانية او اولي وقع في سجوده يمضي فيها سواء --------كانت الاولي او الثانية لانها ان كانت او--لي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها ثم اذا رفع----- من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في سج--------------وده انه----ا ثانية او ثالثة ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته علي قول محمد لانه ان كانت ثانية ----كان عليه اتمام هذه الركعة-	512	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0241	false	532041179165003481	135	242	659	1199	1487	300	انها ا------لثالثة او الاولي لا يتم ركعة بل يقعد قدر التشهد ويرفض القيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ويقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ثم يسجد سجدتي السهو و----ان شك وهو ساجد فان شك في انها الركعة الاولي او الثانية فان----------------ه يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي او الثانية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها و--اذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في صلاة الفجر في سجوده انه صلي ركعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته -------------لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة	241	5326832971867871007	378	590.5	303	581	65.06024169921875	61	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0513	true	-659135644029797296	97	214	491	1096	1517	300	فان لم يقع تحريه علي شء بني علي الاقل فيجعلها اولي ثم يقعد لجواز انها ثانية والقعدة فيها واجبة ثم يقوم ويصلي اخري ويقعد لانه-------------------------------------------------ا ثانية-------------------------------------------- في الحكم والقعدة فيها واجبة ثم يقوم فيصلي اخري ويقعد لاحتمال انها رابعة ثم يقوم فيصلي اخري ويقعد لانها الاخيرة حكما فقد علمت ان القعود منوط بتوهم كون المحل محل لزومه واجبا او فرضا ولو شك في انه-------------------------------------------------------ا الرابعة او الخامسة---- او انها الثالثة اوالخامسة فهو علي القياس الذي ذكرناه في الفجر فيعود الي القعدة ثم يصلي ركعة----- ويتشهد ثم يقوم فيصلي----- اخري ويقعد ويسجد للسهو ولو شك في الوتر وهو قاءم انها ثانية او ثالثة يتم تلك الركعة ويقنت فيها ويقعد ثم يقوم فيصلي----- اخري ويقنت فيها ايضا هو المختار	513	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0242	false	-3487023882906344228	1	119	6	587	1422	300	فان لم يقع تحريه علي شء فان كان قاءما يقعد في الحال ثم ي-------------------------------------------قوم ويصلي ركعة ويقعد وان كان قاعدا والمسالة بحالها يتحري وان وقع تحريه انها ثانية مضي علي صلاته وان وقع تحريه انها ثالثة تحري في -------القعدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان وقع تحريه انه لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته وان لم يقع تحريه علي شء فسدت صلاته ايضا وكذا في ذوات الاربع اذا شك انها الرابعة او الخامسة ولو شك انها خا------------مسة ف---علي ما--------- ذكرنا ف-ي الفجر فيعود الي القعدة ثم يصلي ركعة اخري ويتشهد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ويسجد للسهو ولو شك في الوتر وهو قاءم انها ثاني---------ة يتم تلك الركعة ويقنت فيها ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقنت فيها ايضا هو المختار	242	5326832971867871007	310	448.0	241	772	40.15544128417969	48	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0514	true	-7089797247469698514	194	300	964	1520	1520	300	ولو تذكر انه ترك منها سجدتين ان علم انه تركهما من الاولي و--------------الاخيرة فعليه ان يسجدهما ويتشهد ويسلم --ويسجد للسهو او من الا-----------------------ولي فعليه ان يصلي ركعة ولو لم يعلم---- كيف تركه-ا -سجد سجدتين ينوي القضاء في الاولي ثم يصلي ركعة ومن ادركه في الركوع الثاني لا يكون مدركا لتلك الركعة لان السجدتين يضمان الي الركوع الاول------------- وفي رواية------ الي الركوع الثاني ف-----------علي هذه الرواية يصير مدركا وان كان ي---علم من ايهما ترك فانه يسجد سجدتين اولا ويتشهد لاحتمال انه تركهما من الثانية ولا يسلم ثم يقوم فيصلي ركعة ويتشهد ويسلم لاحتمال انهما من الاولي ويسجد للسهو ولو -ذكر انه ترك منها ثلاث سجدات فانه يسجد-	514	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0312	false	4175795012002267802	162	273	832	1403	1538	300	ولو تذكر انه ترك منها سجدتين ان علم انه تركهما من الركعتين او من الركعة الاخيرة فعليه ان يسجدهما ويتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو ولو علم انه تركهما من الركعة الاولي فعليه ان يصلي ركعة ولو لم يعلم انه كيف تركهما يسجد سجدتين ينوي القضاء من الاولي ثم يصلي ركعة ومن ادركه في الركوع الثاني لا يكون مدركا لتلك الركعة لان السجدتين تضمان الي الركوع الاول هذا في رواية وفي رواية تضمان الي الركوع الثاني فيصير مدركا علي هذه الرواية----------- وان كان لا يعلم من ايهما ترك فانه يسجد سجدتين اولا ويتشهد------------------------------ ولا يسلم ثم يقوم ويصلي ركعة ويتشهد ويسلم------------------------ ويسجد للسهو ولو تذكر انه ترك منها ثلاث سجدات فانه يسجد	312	5326832971867871007	471	802.0	380	636	74.05660247802734	77	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0515	true	-394167186352144044	74	262	393	1368	1570	300	مساءله مبنية علي اصول منها ان السجدة ----------------------------------متي فاتت عن محلها لا تصح الا بالنية لانها وجبت قضاء والقضاء لا يتادي الا بالنية المعينة وانما تصير فاءتة عن محلها اذا تخلل بينها وبين محلها ركعة تامة لان ما دون الركعة يحتمل الرفض فيرتفض وتلتحق بمحلها وهذا يوافق ما قدمناه من فتاوي قاضيخان من وجوب اعادة ما وقع فيه التذكر قبيل باب ما يفسد الصلاة ومنها انه متي وقع الشك في ترك رك--عة او سج--دة فانه يجمع بينهما للخروج عما عليه بيقين وتقدم السجدة علي الركعة ولو قدم الركعة عليها فسدت صلاته لجواز انه ترك السجدة لا غير فاذا اتي بها تمت صلاته فلا يضره زيادة ركعة ومتي قدم الركعة عليها يصير منتقلا الي التطوع قبل اكمال الفرض فتفسد صلاته ومنها ان ما تردد بي---ن الواجب والبدعة ياتي به احتياطا وما تردد بي---ن البدعة والسنة تركه لان ترك البدعة لازم واداء السنة غير لازم ومنها انه ينظر الي المتروك- من السجدات والي المءداة فايهما اقل فالعبرة له لان اعتبار الاقل اسهل لتخريج المساءل ولو ترك سجدة من------------ الفجر ساهيا ثم ذكرها قبل--------------------------------------- ان يتكلم سجدها وقعد وتشهد و-سلم و-سجد للسهو وينوي به ما عليه لجواز انه تركها من------- الاولي	515	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0312	false	4175795012002267802	6	135	40	703	1538	300	مساءله مبنية علي اصول منها السج---دة متي اديت في محلها تصح بغير النية ومتي فاتت عن محلها لا تصح الا بالنية ثم --------------------------------------------------انما تصير فاءتة عن محلها اذا تخلل بينها وبين محلها ركعة تام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها ----متي وقع الشك في ترك الركعة او السجدة فانه يجمع بينه-ا ليخر-ج عما عليه بيقين ويقدم السجدة علي الركعة ولو قدم الركعة عليها فسدت صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ومنها ان ما تردد به بين الواجب والبدعة ياتي به احتياطا وما تردد به بين البدعة -------------------------------------والسنة يتر----ك ومنها انه ينظر الي المتروكة من السجدات والي المءداة فايه-ا اقل فالعبرة له لان اعتبار الاقل اسهل كذا في محيط السرخسي والظهيرية رجل صلي صلاة الفجر فتذكر في اخرها قبل السلام او بعده انه ترك منها سجدة فعليه ان ي-----سجدها ثم ي--تشهد ويسلم ويسجد للسهو فان علم ان--------------------ها من الركعة الاولي	312	5326832971867871007	490	800.5	389	1080	45.37036895751953	75	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0516	true	-8774978943370213292	161	289	832	1493	1546	300	هذا اذا نوي بالسجدة عن الركعة التي قيدها بالسجدة الواحدة وان -----------------------------------------------------لم ينو------- تفسد ولو ترك من-------------------------------------------------------------------------------- الظهر ثلاث سجدات سجد ثلاثا وقعد ثم صلي ركعة وان ترك اربعا ي----------------------سج---------------------------------د اربعا----- ويقعد ثم يصلي ركعتين بقعدتين وان -----------------------------------------------------ترك خمس------ا سجد ثلاثا ولا يقعد بعدها لان هذه القعدة ترددت بين السنة والبدعة لانه ان تم له ركعتاه فالقعدة سنة وان تم له ثلاث فالقعدة بدعة ثم يصلي ركعتين يقعد بينهما احتياطا لاحتمال ان صلاته قد تمت بركعة واحدة وان ترك ستا سجد سجدتين وي-----قعد ثم يصلي ثلاث ركعات ويقعد بعد الثانية والثالثة لانه اتي بسجدتين فان اتي بهما في الركعتين فعليه سجدتان وركعتان او في ركعة فعليه ثلاث ركعات فيجمع بينهما وان ترك سبعا سجد سجدة وصلي ثلاث ركعات قالوا هذا اذا نوي بالسجدة عن الركعة التي قيدها ب--سجدة	516	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0313	false	-704505991880846927	175	299	912	1549	1552	300	هذا اذا نوي ب----ها عن الركعة التي قيدها بالسجدة الواحدة حتي لا تلتحق بركوع اخر بعد تلك الركعة اما اذا سجد مطلقا ولم ينو يجب ان تفسد صلاته وحكم ذوات الاربع كحكم ذوات الاثنتين والثلاث ولو ترك واحدة او اثنتين او ثلاثة هكذا في الظهيرية وان -----------------------------------ترك اربع سجدات ولا يدري كيف ترك يسجد اربع سجدات ويجلس جلسة مستحقة ولو تركها تفسد صلاته ثم يصلي ركعة ويقعد ويتشهد ثم يقوم ويصلي اخري ويتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو وان ترك خمس سجدات يسجد ثلاثا ولا يقعد بعدها ويصلي ركعتين ويقعد-- بين الركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا وان ت------------------------------------رك ستا سجد سجدتين ثم لا يقعد ثم يصلي -------------------------------------------------------------------------ركعتين ثم يقعد يصلي-------------- ركعة------------------------------ وان ترك سبعا سجد سجدة وصلي ثلاث ركعات قالوا هذا اذا نوي بالسجدة--- الركعة التي قيدها بالسجدة	313	5326832971867871007	279	348.5	221	927	30.097087860107422	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0517	true	1027575404032842845	1	173	3	894	1536	300	ياتي بسجدتين وينوي باحداهما عما عليه حتي تلتحق احداهما بالركعة الاولي وتلتحق الثانية بالركعة الثانية فلصار مصليا ركعتين ثم اذا صلي ثلاث ركعات وتشهد في الثانية من الثلاث--------------- جازت صلاته ولو ترك ثمان سجدات سجد سجدتين و-صلي ثلاث ركعات وكذلك العصر والعشاء فصل منه لو صلي الفجر ثلاث ركعات ولم يقعد علي الثانية------- وترك منها سجدة---- لا يعلم كيف ترك فسدت صلاته وكذا لو كان قعد لاحتمال انه تركها من الاوليين وقد انتقل الي التطوع قبل اكمال الفرض فيحكم بالفساد احتياطا ولو ترك سجدتين او ثلاثا فالا--صح انه- تفسد لاحتمال انه تركهما من الفريضة ولو ترك اربعا لا تفسد لانه اتي بسجدتين فلا يتقيد بهما اكثر من ركعتين فلا يصير منتقلا الي التطوع وسجد سجدتين ثم يقعد ثم يصلي ركعة واصله ان المتروك من السجدات اذا كان نصفها او اقل من نصفها تفسد الصلاة وان كان اكثر من النصف لا تفسد ولو صلي الظهر خمسا وترك سجدة الي خمس تفسد ولو ت--------------------------------------------------رك ستا لا تفسد ولو ت-----------------------------------------------رك سبعا لا تفسد ويسجد ثلاث سجدات------------- ولو ترك ثمان سجدات سجد سجدتين ويصل- ثلاث ركعات	517	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0314	false	8203320980838544042	6	145	27	729	1524	300	ياتي بسجدتين وينوي باحداهما -ما عليه حتي تلتحق احداهما بالركعة الاولي والثا------نية بالركعة الثانية ف-صار مصليا ركعتين ثم اذا صلي ثلاثا----- وتشهد في الثانية من الثلاث ثم صلي الرابعة جازت صلاته ولو ترك ثمان سجدات سجد سجدتين ويصلي ثلاث ركعات ولو صل---------------------------ي الفجر ثلاث ركعات ولم يقعد -في الثانية او قعد وترك----- سجدة وهو لا يعلم كيف ترك فس---------------------------------------------------------------------------------------------------------دت صلاته ولو ترك سجدتين ففيه قولان والاصح انها تفسد وكذلك لو ترك ثلاث سجدات------ ولو ترك اربعا لا تفسد وي-------------------------------------------------------------------------سجد سجدتين ثم يقعد ثم يصلي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------كعة ولو صلي الظهر خمسا وترك سجدة فسدت وكذا لو ترك سجدتين في الاصح او ترك ثلاثا او اربعا او خمسا ولو ترك ستا لم تفسد وهو كمن صلي الظهر اربعا وترك اربع سجدات كما مر ولو ترك سبعا لم تفسد ويسجد ثلاث سجدات ويصلي ركعتين ولو ترك ثمان سجدات سجد سجدتين ويصلي ثلاث ركعات	314	5326832971867871007	485	782.5	385	1032	46.996124267578125	76	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0519	true	5086251345188136257	150	300	763	1598	1598	300	وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقالوا ص----ليت ثلاثا وقال بل--------- اربعا فان كان الامام علي ي--قين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ي-------اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم---- ثلاثا وقال بعضهم---- اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان مع--------------------ه واحد لم----كان الامام فان اعا--د الامام الصلاة واعادوا ----معه مقتدين به صح اقتداءهم لان الامام ان كان الصادق كان هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل والا فاقتداء------------ المفترض بالمفترض ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والقوم في شك ليس علي الامام والقوم شء لمعارضة المستيقن بالنقصان المستيقن بالتمام والظاهر بعد الفراغ هو التمام وعلي المستيقن بالنقص-- الاعادة لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا ---------------------كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي ---مستيقن -التمام -لما قلنا----- ولو استيقن واحد--------- بالنقصان وشك الامام والقوم فان كانوا ف--ي الوقت اعادو-ا احتياطا وان لم يعيدوا-	519	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0170	false	7316167086142980054	16	167	89	896	1580	300	وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا -ان كان الامام علي اليقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين يعيد الصلاة بقولهم ولو اختلف القوم -قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد كذا في الخلاصة واذا لم يكن مع الامام واحد واعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتد------------------------------------------------------------------------اءهم به كذا في الم----------حيط ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والقوم في شك ليس علي الامام والقوم شء كذا في الخلاصة ولا يستحب للامام الاعادة-------------------------------- وعلي الم-تيقن بالنقصان الاعادة -----------------------------ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا وواحد استيقن بالتمام كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام هكذا في المحيط ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياطا وان لم يعيدوا	170	5326832971867871007	614	1004.0	497	953	64.4281234741211	90	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0519	true	5086251345188136257	93	163	502	834	1598	300	صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره ----عدل انك صليت الظهر ثلاثا----- قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربعا -----لا يلتفت الي قول المخبر وان شك في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صادق او كاذب روي عن محمد ----------------انه يعيد صلاته- احتياطا وان شك في قول------ عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقالوا صليت ثلاثا-- وقال بل اربعا------ فان كان	519	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0243	false	-7787991328549734775	81	182	404	890	1478	300	صلي وحده او----- صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر ---كذا في المحيط وفي الظهيرية قال محمد بن الحسن رحمه الله تعالي اما انا فاعيد بقول واحد عدل بكل حال كذا في التتارخانية ولو شك المصلي في المخبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يعيد الصلاة احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين اعاد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله امام صلي بقوم وذهب---------------- فقال بعضهم هي الظهر وقال بعضهم هي العصر فان كان	243	5326832971867871007	260	403.5	201	510	50.98039245605469	47	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0551	true	7910022377856148607	91	128	469	658	1530	300	يعتبر مجاوزة عمران المصر هذا وانم-----ا كانت--- قرية او قري متصلة بربض المصر لا--------------------------------------------------------------------- يقصر حتي---------- يجاوزها وفي الفتاوي ايضا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا	551	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0257	false	-6110247172402258598	195	300	1016	1548	1548	300	يعتبر مجاوزة عمران المصر لا غير الا اذا كان ثمة قرية او قري متصلة بربض المصر فحينءذ تعتبر مجاوزة القري بخلاف القرية التي تكون متصلة بفناء المصر فانه يقصر الصلاة وان لم يجاوز تلك القرية كذا في المحيط وكذا اذا عاد من سفره الي مصره لم يتم حتي يدخل العمران ولا يصير مسافرا بالنية حتي يخرج ويصير مقيما بمجرد النية كذا في محيط السرخسي ثم المعتبرة المجاوزة من الجانب الذي خرج منه حتي لو جاوز عمران المصر قصر وان كان بحذاءه من جانب اخر ابنية كذا في التبيين وان كان في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا-	257	5326832971867871007	151	246.5	121	533	28.3302059173584	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0581	true	-5714546197641953963	216	262	1136	1376	1566	300	الكبير الذي ضعف ملحق بالمريض فلا تجب عليه واطلق في العبد وقد اختلفو------------------------ا ف----------------------------------------------------------------ي المكاتب والماذون والعبد الذي حضر مع مولاه باب المسجد لحفظ الدابة اذا لم يحل بالحفظ وينبغي ان يجري الخلاف في معتق البعض اذا كان يسعي----------------------- ولا تجب علي العبد الذي يءدي الضريبة	581	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0267	false	-6278748532185632497	232	278	1239	1499	1603	300	الكبير الذي ضعف ملحق بالمريض فلا تجب عليه والمطر الشديد والاختفاء من السلطان الظالم مسقط كذا في فتح القدير وللمولي ان يمنع عبده عن الجمعة والجماعات والعيد وعلي المكاتب الجمعة وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------- معتق البعض اذا كان يسعي وليس علي العبد الماذون ولا---- علي العبد الذي يءدي الضريبة	267	5326832971867871007	115	162.5	92	351	32.76353454589844	19	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0618	true	-286453240985553042	86	125	464	656	1575	300	فلو راوا سوادا -ظنوه عدوا -صلوها فان تبين كما ظنوا جازت لتبين سبب الرخصة وان ظهر خلافه لم تجز الا ان -ظهر بعد ان انصرفت الطاءفة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا	618	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0285	false	-8401235017497741939	100	136	533	711	1610	300	فلو راوا سوادا وظنوه عدوا وصلوها فان تبين كما ظنوا جازت----------------- وان ظهر خلافه لم يجز الا اذا ظهر بعد ما انصرفت الطاءفة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا	285	5326832971867871007	170	311.0	135	195	87.17948913574219	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0629	true	206677076101219897	19	50	96	243	1517	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه فصل في	629	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0290	false	4968406826012313122	119	150	635	782	1558	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه كذا في	290	5326832971867871007	144	285.0	113	147	97.95918273925781	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0636	true	2200848574832448134	162	299	806	1432	1434	300	ولم يترك شيءا وترك خالة موسرة يءمر معتقه بتكفينه وقال محمد علي خالته وان لم يكن له من تجب عليه نفقته فكفنه في بيت المال فان لم يعط ظلما او عجزا فعلي-------------------------------- الناس ويجب------------------------------------------------ عليهم ان يسالوا له بخلاف الحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه لا يجب علي الناس ان يسالوا له بل يسال هو فلو جمع رجل------- الدراهم لذلك ففضل شء منها-- ان عرف صاحب الفضل رده عليه وان لم يعرف كفن--- محتاجا اخر به فان لم يقدر علي صرفها الي الكفن يتصدق بها ولو مات في مكان ليس فيه الا رجل واحد ليس له الا ثوب واحد ولا شء للميت له ان يلبسه ولا يكفن به الميت واذا نبش الميت وهو طري كفن----- ثانيا من جميع المال فان كان قسم ماله فالكفن عل--ي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا فان لم يكن فضل ع-------ن الدين	636	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0298	false	-9170175456284765346	0	121	0	587	1518	300	ولم يترك مالا وله امراة موسرة فليس عليها كفنه بالاجماع كذا في المحيط وان لم يكن له من تجب عليه نفقته فكفنه في بيت المال فان لم يكن------------- فعلي المسلمين تكفينه فان عجزوا سالوا الناس كذا في الزاهدي وفي العتابية وان لم يوجد ذلك غسل وجعل عليه الاذخر ودفن و----------------------------يصلي علي قبره كذا في التتارخانية رجل مات في مسجد قوم فقام احدهم وجمع الدراهم----- ففضل من ذلك شء ان عرف صاحب الفضل رده عليه وان لم يعرف كفن به محتاجا اخر وان ---لم يقدر علي صرفه- الي الكفن يتصدق به علي الفقراء كذا في فتاوي قاضي خان وان سرق كفنه--------------------------------------------------------------------- وهو طري كفن كفنا ثانيا من----------------------- ماله فان قسم فعلي الورثة دون الغرماء واصحاب الوصايا ولو لم ---تفضل التركة من الدين	298	5326832971867871007	296	358.5	220	732	40.437156677246094	50	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0655	true	-7215555498957141488	169	234	883	1230	1587	300	في --مسجد ----------------جماعة في الخلاصة مكروه- سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هذا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه وهذا الاطلاق ف------------------------------------------ي ال--كراهة بناء علي ا-ن المسجد انما بني لل---صلاة	655	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0305	false	-3514805456180573853	123	191	642	1005	1553	300	في المسجد الذي تقام فيه الجماع-----------ة مكروهة سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباق-ي في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد-------------------------- هو المختار كذا في الخلاصة ولا تكره بعذر المطر ونحوه هكذا ف---ي الكافي تكره في الشارع واراضي الناس كذا في المضمرا----------ت اما المسجد الذي بني لاجل صلاة	305	5326832971867871007	244	391.0	196	414	58.937198638916016	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0658	true	3768076661477755959	91	223	452	1143	1523	300	اجتمعت الجناءز ان شاء استانف لكل ميت صلا-ة وان شاء وضع ال--كل وصلي عليهم صلاة واحد-----------------------------------------------------------------ة وهو في كيفية وضعهم بالخيار ان شاء وضعهم بالطول سطرا واحدا-ويقوم عند افضلهم وان شاء وضعهم واحد -وراء واحد الي جهة القبلة وترتيبهم بالنسبة الي الامام كترتيبهم في صلاتهم خلفه حالة الحياة فيقرب منه الافضل ويبعد عنه المفضول فالمفضول وكل من بعد منه كان الي جهة القبلة اقرب فاذا اجتمع رجل وصبي جعل الرجل الي جهة الامام والصبي الي جهة القبلة وراءه واذا كان معهما خنثي جعل خلف الصبي فيصف الرجال الي جهة الامام ثم الصبيان وراءهم ثم الخناءي ثم النساء ثم المراهقات ولو كان الكل رجالا روي الحسن عن ابي حنيفة---------------- يوضع افضلهم واسنهم مما يلي الامام وكذا قال ابو يوسف احسن ذلك عندي ان يكون اهل الفضل مما يلي الامام ولو اجتمع حر وعبد	658	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0304	false	-1121522767418213922	203	300	1058	1570	1570	300	اجتمعت الجناءز -----------------يخير الامام ان شاء صلي علي كل واحد علي ---------حدة وان شاء صلي علي الكل دفعة بالنية علي الجميع كذا في معراج الدراية وهو في كيفية وضعهم بالخيار ان شاء وضعهم بالطول سطرا واحدا ويقف- عند افضلهم وان شاء وضعهم واحدا وراء واحد الي جهة القبلة وترتيبهم بالنسبة الي الامام كترتيبهم في صلاتهم خلفه حالة الحياة فيقرب منه الافض------------------ل فالافضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصف الرجال الي جهة الامام ثم الصبيان ث-------م الخناثي ثم النساء ثم المراهقات ولو كان الكل رجالا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي يوضع افضلهم واسنهم مما يلي الام-----------------------------------------------------------------ام ولو اجتمع حر وعبد-	304	5326832971867871007	405	689.5	330	777	52.12355041503906	63	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0665	true	-73466320121008261	71	93	379	498	1575	300	الافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها	665	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0299	false	3486448124038158907	78	100	389	508	1527	300	الافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها	299	5326832971867871007	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0681	true	-2010166179451880308	100	134	523	693	1518	300	ومن الارتثاث ان يبيع او يشتري او يتكلم بكلام كثير بخلاف القليل فان ممن شهد احدا من تكلم كسعد بن الربيع وهذا كله اذا كان بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا	681	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0310	false	-976083762259043761	277	300	1380	1496	1496	300	ومن الارتثاث ان يبيع او يشتري او يتكلم بكلام كثير----------------------------------------------------- وهذا كله اذا وجد بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا-	310	5326832971867871007	113	209.0	91	170	66.47058868408203	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0701	true	-628789284980297712	56	91	280	449	1516	300	وان كان المديون يقر في السر ويجحد في العلانية لم يكن نصابا ولو كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحد وقامت علية --بينة ومضي زمان في تعديل الشهود--------- سقطت---- الزكاة من يوم جحد ا-----------لي ان ----	701	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0323	false	-7460002360024524156	102	143	491	690	1459	300	وان كان المديون يقر في السر ويجحد في العلانية لم يكن نصابا وان كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحد وقامت عليه البينة ومضي زمان في تعديل الشهود ثم عدلوا سقطت عنه الزكاة من يوم جحد عند القاضي الي ان عدل	323	5326832971867871007	165	291.5	130	199	82.9145736694336	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0703	true	-4557599022644981272	262	300	1337	1511	1511	300	كان له دين علي فقير فابراه عنه سقط---- زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط زكاة ذلك البعض لما قلنا لا زكاة الباقي --------ولو نوي به---- الاداء عن الباقي-	703	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0316	false	-303833309127321348	79	118	388	569	1513	300	كان له دين علي فقير فابراه عنه سقط عنه زكات----ه نوي به عن الزكاة او لا---- لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط زكاة ذلك البعض لما قلنا وزك--اة الباقي لا تسقط ولو نوي به الا الاداء عن الباقي	316	5326832971867871007	160	280.5	126	191	83.7696304321289	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0735	true	-3929803781020014300	78	108	393	564	1599	300	في المبسوط وما ياخذه ظلمة زماننا من الصدقات والعشور والجزا والخراج والجبايات والمصادرات فالاصح ان- يسقط جميع ذلك عن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم لان ما في	735	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0351	false	986914130874950075	220	248	1078	1240	1510	300	في المضمرات واما اخذ ظلمة زماننا من الصدقات والعشور------- والخراج والجبايات والمصادرات فالاصح انه يسقط جميع ذلك عن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم كذ---ا في	351	5326832971867871007	146	266.0	120	172	84.88372039794922	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0752	true	953017553488121462	199	232	1000	1171	1523	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب---------ا ففيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصابها فزكا------------ة الفضة لكن ان ك--انت الغلبة للفضة اما ان ك-انت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة كذا	752	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0331	false	-1033532088539575962	10	48	62	257	1551	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واعلي قيمة كذا	331	5326832971867871007	141	244.5	115	195	72.30769348144531	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0759	true	-6849737903426429258	162	201	830	1021	1536	300	اي المالك في البلد الذي فيه المال حتي لو كان بعث عبد ا-لتجارة الي بلد اخري لحاجة فحال الحول يعتبر قيمته في ذلك البلد ولو كان في مفازة تعتبر قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع كذا في-------------------- الفتاوي	759	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0332	false	1917511486725068064	123	163	661	859	1565	300	ا---لمالك في البلد الذي فيه المال حتي لو---- بعث عبدا للتجارة الي بلد اخر------- فحال الحول تعتبر قيمته في ذلك البلد ولو كان في مفازة تعتبر قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع كذا في فتح القدير ناقلا عن الفتاوي	332	5326832971867871007	174	322.5	139	212	82.07546997070312	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0762	true	2753698700384698911	114	172	578	879	1553	300	له غنم للتجارة تساوي نصابا----- فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها فتم ال--------------------حول كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول لا زكاة فيه قالوا لان في------ الاول الصوف الذ----ي علي الجلد---- متقوم فيبقي الحول ببقاءه و---------الثاني بطل تقوم الكل بالخمرية فهلك كل المال	762	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0325	false	-7834266652479680912	53	113	268	574	1507	300	له غنم للتجارة تساوي ماءتي درهم فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها حتي بلغ جلدها نصابا فتم الحول كان عليه----- الزكاة-------------- ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول لا زكاة فيه قالوا لان في الفصل الاول الصوف الذي بقي علي ظهر الشاة متقوم فيبقي الحول ببقاءه وفي الفصل الثاني ------------------------هلك كل المال	325	5326832971867871007	245	411.5	195	349	70.20057678222656	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0797	true	-8148566942199918836	121	170	618	841	1497	300	----من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكين ----من لا شء له فيحتاج للمسا----لة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه	797	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0346	false	-6837093512959634019	207	289	1043	1436	1494	300	وهو من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة فلا يخرجه عن الفقير ملك نصب كثيرة غير نامية اذا كانت مستغرقة بالحاجة كذا في فتح القدير التصدق علي الفقير العالم افضل من التصدق علي الجاهل كذا في الزاهدي ومنها المسكين وهو من لا شء له فيحتاج الي المسالة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه	346	5326832971867871007	219	402.5	170	393	55.725189208984375	45	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0801	true	4526125442922411175	179	248	894	1208	1464	300	السبيل وهو الطريق فيجوز له ان ياخذ وان كان له مال في وطنه لا يقدر عليه للحال ولا-- يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء والحق--- كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل التصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	801	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0347	false	-4850664656441470305	240	295	1238	1494	1524	300	السبيل وهو الغريب المنقطع عن ماله كذا في البداءع جاز الاخذ من الزكاة قدر حاجته ولم يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته--------------------------------------------------------------- والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	347	5326832971867871007	156	252.0	118	319	48.9028205871582	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0808	true	3212853333017387200	207	239	1043	1199	1505	300	او من كانا في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط ولو كان الصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراهقا او ي------------عقل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه يجوز ولو وضع	808	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0352	false	8612105130181860686	65	126	344	628	1610	300	او من كان- في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط ولو دفع الزكاة الي مجنون او صغير لا يعقل فدفع الي ابويه او وصيه قالوا لا يجوز كما لو وضع علي دكان ثم قبضها فقير لا يجوز ولو قبض الصغير وهو مراهق جاز وكذا لو كان يعقل القبض بان كان لا يرمي--- ولا يخدع عنه----- ولو دفع	352	5326832971867871007	135	230.0	106	293	46.0750846862793	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0817	true	6950100160415591688	46	70	227	342	1512	300	لو كان له حوانيت او دار غلة تساوي ثلاثة الاف----- وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه في قول محمد وهذا	817	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0349	false	-4153915094531792915	242	267	1205	1325	1481	300	لو كان له حوانيت او دار غلة تساوي ثلاثة الاف درهم وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه في قول محمد رحمه	349	5326832971867871007	111	211.0	87	120	92.5	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0826	true	2299260968370722617	205	231	1041	1163	1510	300	ولو كان له عبد ابق او ماسور او مغصوب مجحود------------------------ ولا بينة فحلف الغاصب ف------------------------------عاد الابق و------------رد المغضوب----- بعد------- يوم الفطر كان عليه صدقة ما مضي	826	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0356	false	-4692227469068135523	185	229	948	1148	1498	300	ولو كان له عبد ابق او ماسور او مغصوب مجحود لا تجب علي المولي فطرته ولا تجب عليه ايضا عن نفسه بسببهم كذا في التبيين فان عاد الابق عن الاباق او رد المغصوب عليه بعد ما مضي يوم الفطر كان عليه صدقة ما مضي	356	5326832971867871007	103	146.5	79	200	51.5	18	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0854	true	684960527477157530	102	156	494	755	1439	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب علي -قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جا-ز وكذا لو كانا من ر---------------مضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير -جاز ولو وجبت عليه كفارة فط----------------------------------ر فصام احدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين --يوم القضاء جاز	854	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0363	false	-2335500165238206333	128	190	649	956	1530	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد ينبغ-ي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول يجوز وكذا لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين هو- المختار و---لو نوي القضاء لا غير يجوز وان لم يعين كذا في الخلاصة اذا افطر رمضان متعمدا وهو فقير فصام احدا وستين يوما للق---ضاء والكفارة ولم يعين اليوم للقضاء جاز	363	5326832971867871007	212	347.5	166	315	67.30158996582031	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0854	true	684960527477157530	170	213	825	1026	1439	300	رمضان سنة كذا----------- فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه غير انه نوي انه رمضان سنة كذا لغيره -----------قال ابو حنيفة رحمه الله يج------زيه ولو صام شهرا ينوي القضاء ع------ن سنة كذا علي الخطا وهو يظن -------انه افطر ذلك قال لا يجزيه	854	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0396	false	-4952673638573333872	183	229	862	1100	1442	300	رمضان سنة تسعين وخمسماءة فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه وهو يري ----انه رمضان سنة احدي وتسعين وخمسماءة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجزيه وان صام شهرا ينوي القضاء عن رمضان سنة احدي وتسعين وخمسماءة وهو يري انه افطر ذلك قال لا يجزيه	396	5326832971867871007	152	244.0	117	242	62.80991744995117	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0856	true	-2684707990643167943	186	273	998	1445	1600	300	ثم انما يلزم---------- متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح لهم فطر غد ولا تترك التراويح هذ---ه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد -كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	856	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0367	false	-343393331537058944	150	237	804	1251	1560	300	ثم انما يلزم الصوم علي متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلدة قد راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح---- فطر غد ولا يترك التراويح في هذه الليلة لانهم---------- لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلدة كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	367	5326832971867871007	423	808.5	341	461	91.75704956054688	79	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0880	true	2168027781040625452	190	215	992	1113	1583	300	ولو جامع مرارا في ايام من رمضان واحد ولم يكفر كان عليه كفارة واحدة فلو جامع فكفر ثم جامع عليه كفارة اخري في ظاهر الرواية	880	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0398	false	3278227186303955088	177	202	879	1000	1526	300	ولو جامع مرارا في ايام من رمضان واحد ولم يكفر كان عليه كفارة واحدة ولو جامع وكفر ثم جامع عليه كفارة اخري في ظاهر الرواية	398	5326832971867871007	119	236.0	94	121	98.34710693359375	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0881	true	2896103636385387701	3	95	13	500	1554	300	جامع فكفر ثم جامع للعلم بان الزجر لم يحصل بالاول و-------------------لو افطر في يوم فاعتق ثم افطر في ---------اخر فاعتق ثم----- في ---------اخر فاعتق ثم استحقت الرقبة الاولي او الثانية لا شء عليه لان المتا-----خر يجزيه ولو استحقت الرقبة الثالثة فعليه اعتاق واح-----دة لان ما تقدم لا يجزي عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه----------- واحدة للث------اني والثالث ولو استحقت الاولي ايضا فكذلك وهذا لان الاعتاق بالاستحقاق يلتحق بالعدم وجعل كانه لم يكن وقد افطر في ثلاثة ايام ولم يكفر بشء فعليه كفارة واحدة ولو استحقت الاولي والثالثة دون الثانية اعتق----- واحدة ------	881	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0398	false	3278227186303955088	192	274	950	1388	1526	300	جامع وكفر ثم جامع عليه كفارة اخري في ظاهر الرواية كذا في فتح القدير ولو افطر في يوم فاعتق ثم افطر في اليوم الثاني فاعتق ثم افطر في اليوم الثالث فاعتق ثم استحقت الرقبة الاولي ف----------لا شء عليه وكذا لو استحقت الثانية ولو استحقت الثا-------لثة فعليه اعتاق رقبة واحدة لان ما تقدم لا يجزء عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه اعتاق رقبة واحدة لليوم الثاني والثالث ولو استحقت الاولي ايضا فعليه كف----------------------------------------------------------------------------------------------------ارة واحدة ولو استحقت الاولي والثالث------------ة اعتق رقبة واحدة لليوم	398	5326832971867871007	298	451.5	235	567	52.55731964111328	45	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0897	true	-7119247369423783981	180	243	935	1235	1524	300	ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برا من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سءل عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء وفي الخلاصة -لو كان له نوبة --حمي فاكل قبل ان تظهر يعني في يوم النوبة لا باس به	897	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0382	false	2246885598556966452	178	230	911	1165	1537	300	ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة --ظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق كذا في فتح القدير والصحيح الذي يخشي---------------- ان يمرض بالصوم فهو كالمريض هكذا ------------------في التبيين ولو كان له نوبة الحمي فاكل قبل ان تظهر الحمي------------- لا باس به	382	5326832971867871007	184	285.5	142	303	60.72607421875	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0897	true	-7119247369423783981	66	104	350	559	1524	300	الشديد والجوع كذلك اذا خيف منهما الهلاك او نقصان العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل	897	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0383	false	2176302785081644440	58	92	299	481	1474	300	-------والجوع كذلك اذا خيف منهما الهلاك او نقصان العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم و-----كذا الذي ذهب به م-وكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة ا--------------ذا خشي الهلاك او نقصان العقل	383	5326832971867871007	181	339.0	147	209	86.60286712646484	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0904	true	-2482945275959143139	122	165	637	846	1565	300	الفاني الذي لا يقدر علي الصوم يجزي عنه الاطعام علم ان سبب ذلك عجزه عجزا مستمرا الي الموت فان الشيخ الفاني الذي علق عليه هذا الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي كل يوم في نقص الي ان يموت فيكون الوارد في الشيخ الفا------ني واردا في المريض	904	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0383	false	2176302785081644440	100	142	521	724	1474	300	الفاني الذي لا يقدر علي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------يام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارة كذا في الهداية والعجوز مثله كذا في السراج الوهاج وهو الذي كل يوم في نقص الي ان يموت ---------كذا في البحر الراءق ثم ان شاء اعطي الفدية	383	5326832971867871007	80	20.0	60	315	25.396825790405273	14	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0934	true	5322417406478327849	215	244	1069	1202	1466	300	هذا اذا قال ذلك قبل يوم الفطر فان قاله في شوال فليس عليه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال لله علي صيام هذه السنة بعد ايام التشريق لا يلزمه	934	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0388	false	5285665757236692338	276	300	1366	1475	1475	300	هذا اذا قال ذلك قبل يوم الفطر فان قاله في شوال فليس عليه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال----------------------- بعد ايام التشريق لا يلزمه-	388	5326832971867871007	109	198.0	86	133	81.95488739013672	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0934	true	5322417406478327849	30	90	144	440	1466	300	لله علي صوم هذه السنة سواء اراده او اراد ان يقول صوم يوم فجري علي لسانه سنة وكذلك اذ اراد ان يقول كلاما فجري علي لسانه النذر لزمه لان هذل النذر جد كالطلاق افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها ولو كان-ت المراة قالته------------------- قضت مع هذه الايام ايام حيضها لان تلك السنة قد تخلو عن----- الحيض فصح الايجاب	934	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0389	false	5093209625098623049	48	91	251	466	1447	300	لله علي صوم هذه السنة بعينها لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------لزمه قضاء شهر رمضان لان السنة المتتابعة لا تخلو عن شهر رمضان كذا في الخلاصة واذا اوجبت المراة علي نفسها صوم سنة بعينها قضت ا--------------يام حيضها لان تلك السنة قد تخلو عن ايام الحيض فصح الايجاب	389	5326832971867871007	99	102.0	76	321	30.841121673583984	17	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0937	true	7720739556908765275	81	131	421	675	1504	300	الخلاف ولو اخر القضاء حتي صار شيخا فانيا او كان --نذر بصيام الابد فعجز لذلك او باشتغاله بالمعيشة لكون صناعته شاقه ل-ه ان يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا علي ما تقدم واذا لم يقدر علي ذلك لعسرته يستغفر الله انه هو الغفور الرحيم الغني الكريم ولو لم يقدر لشدة الزمان	937	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0387	false	1324342615597054247	252	300	1190	1432	1432	300	المحيط ولو اخر القضاء حتي صار شيخا فانيا او كان النذر بصيام الابد فعجز لذلك او باشتغاله بالمعيشة لكون صناعته شاقة فله ان يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا علي ما تقدم وا-ن لم يقدر علي ذلك لعسرته يستغفر الله انه هو الغفور الرح-------------يم ولو لم يقدر لشدة الزمان-	387	5326832971867871007	232	433.5	185	257	90.27237701416016	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0938	true	3288709844596605803	46	91	221	419	1405	300	فقدم فلان بعد ما اكل او بعد ما حاضت لا يجب عليه شء عند محمد وعند ابي يوسف يلزمه القضاء ولو--------------------------------------- قدم بعد الزوال لا يلزمه شء--- عند محمد---------------- ولا رواية فيه عن غيره و---------------لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان	938	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0386	false	-682417443441399811	0	58	0	267	1427	300	فقدم فلان بعد-ما اكل او بعد-ما حاضت لا يجب --شء في قول محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وهو المختار كذا في السراجية وان قدم بعد الزوال لا يلزمه شء في قول محمد رحمه الله تعالي ولا رواية فيه عن غيره كذا في الخلاصة ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان	386	5326832971867871007	157	223.5	117	271	57.93357849121094	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0938	true	3288709844596605803	218	273	1035	1274	1405	300	ولو قال بضعة عشر يوما فهو علي ثلاثة عشر او دهرا فعلي ستة اشهر او الدهر ف-------علي العمر ولو قال لله علي صوم مثل شهر رمضان ان اراد مثله في الوجوب له ان يفرق او في التتابع فعليه ان يتابع وان لم تكن له نية فله ان يفرق------------ رجل قال لله علي صوم عشر----------ة ايام	938	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0387	false	1324342615597054247	64	115	306	534	1432	300	ولو قال بضعة عشر يوما فهو علي ثلاثة عشر يوما كذا في فتح القدير وكذا لو قال لله علي---------------------------------------- ان اصوم كذا كذا يوما يلزمه صوم احد عشر يوما ولو قال كذا وكذا يلزمه صوم احدا وعشرين كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لله علي صوم جمعة لزمه سبعة ايام	387	5326832971867871007	88	75.5	64	268	32.835819244384766	16	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0939	true	-7985103755831143223	224	247	1197	1324	1609	300	الاعتكاف ----------------ينقسم الي واجب وهو المنذور تنجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة وهو اعتكاف العشر الاواخر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما	939	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0390	false	7637766985507584305	55	81	296	434	1529	300	الاعتكاف كذا في النهاية وينقسم الي واجب وهو المنذور تنجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة وهو في---- العشر الاخي-ر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما	390	5326832971867871007	118	208.0	95	143	82.5174789428711	20	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0940	true	-5475281036088978294	192	277	973	1396	1522	300	وعن ابي حنيفة ا----------------نها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تقدم وقد تت-------اخر وعندهما كذلك الا انها م-عينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم في المنظومة والشروح و-----في فتاوي قاضيخان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الاختلاف تظهر فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ------ وان قال بعد ل----يلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضا---ن العام القابل عنده	940	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0399	false	2254526654216043292	159	230	832	1178	1535	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها في رمضان ولا تدري اية ليلة هي و---------قد تتقدم وتتاخر وعندهما كذلك الا انها متعينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا --نقل عنهم في المنظومة و--شروحها كذا في فتح القدي---------------------------------ر في باب الاعتكاف حتي لو قال لعبده ------------------------------------------------انت حر ل------------يلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق------ اذا انسلخ الشهر وان قال بعد مضي ليلة منه------- لم يعتق حتي ينسلخ رمضان من العام القابل عنده	399	5326832971867871007	263	402.0	207	465	56.559139251708984	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0953	true	4909153819505589711	116	200	594	1047	1580	300	واذا فسد الاعتكاف الواجب وجب قضاءه الا اذا فسد بالردة خاصة فان كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد ليس غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور به في شهر بعينه اذا افطر يوما يقضي ذلك اليوم ولا يلزمه الاستءناف اصله صوم رمضان وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لانه لزمه متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء افسده بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل الا الردة او لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج او بغير صنعه كالحيض والجنون والاغماء الطويل	953	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0395	false	-3546351163640935365	46	97	248	525	1597	300	واذا فسد الاعتكاف الواجب وجب قضاءه------------------------ فان كان اعتكاف شهر بع---------------------------------------------------------------------------ينه اذا افطر يوما يقضي ذلك اليوم----------------------------------- وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال ------------------------------------------سواء افسده بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل في النهار او بعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج او بغير صنعه كالحيض والجنون والاغماء الطويل	395	5326832971867871007	267	443.0	217	453	58.940399169921875	46	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0962	true	-5597401640951750526	11	89	58	479	1580	300	ويشاور ذا راي في سفره في ذلك الوقت لا في نفس الحج فانه خير وكذا يستخير الله تعالي في ذلك وسننها ان يصلي ركعتين بسورتي قل يا ايها الكافرون والاخلاص ويدعو بالدعاء المعروف للاستخارة عنه عليه الصلاة والسلام اللهم اني استخيرك بعلمك الخ اخرج الحاكم عنه عليه الصلاة والسلام من سعادة ابن ادم استخارة الله تعالي ومن شقوة ابن ادم تركه استخارة الله تعالي ثم يبدا بالتوبة واخلاص النية ورد المظالم والاستحلال من خصومه ومن كل من عامله	962	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0406	false	-6059573619374732254	242	289	1265	1515	1565	300	ويشاور ذا راي في سفره في ذلك الوقت لا في نفس الحج فانه خير وكذا يستخير الله تعالي في ذلك وسنتها ان يصلي ركعتين بسورة ----------------------الاخلاص ويدعو بالدعاء المعروف للاستخارة عنه عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يبدا بالتوبة واخلاص النية ورد المظالم والاستحلال من خصومه ومن كل من عامله	406	5326832971867871007	245	439.5	199	421	58.19477462768555	43	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0962	true	-5597401640951750526	89	248	479	1313	1580	300	ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل الحج بالنفقة الحرام مع انه يسقط الفرض معها وان كانت مغصوبة ---------------------------------------------ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب---------- في الاخرة عقاب تارك الحج ولا بد له من رفيق صالح يذكره اذا نسي ويصبره اذا جزع ويعينه اذا عجز وكونه من الاجانب اولي من الاقارب عند بعض الصالحين تبعدا من ساحة القطيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويري المكاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه الا باذنه ويجرد سفره ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن التجارة والرياء والسمعة والفخر ولذا كره بعض العلماء الركوب في المحمل وقيل لا يكره اذا تجرد عن قصد ذلك وركوب الجمل افضل ويكره الحج علي الحمار والمشي افضل من الركوب لمن يطيقه ولا يسء خلقه ولا يماكس في شراء الادوات ولا يشارك في الزاد واجتماع الرفقة كل يوم علي طعام احدهم احل ويستحب ان يجعل خروجه يوم الخميس اقتداء به عليه الصلاة والسلام والا فيوم الاثنين في اول النهار والشهر ويودع اهله واخوانه ويستحلهم ويطلب دعاءهم وياتيهم لذلك وهم ياتونه اذا قدم	962	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0407	false	2627588292567434524	36	233	181	1207	1538	300	ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل الحج بالنفقة الحرام مع انه يسقط الفرض معها وان كانت مغصوبة كذا في فتح القدير اذا اراد الرجل ان يحج بمال حلال فيه شبهة فانه يستدين للحج ويقضي دينه من ماله كذا في فتاوي قاضي خان في المقطعات -------------ولا بد له من رفيق صالح يذكره اذا نسي ويصبره اذا جزع ويعينه اذا عجز وكونه من الاجانب اولي من الاقارب----------------- تبعدا عن ساحة القطيعة كذا في فتح القدير وفي الينابيع ويترك نفقة عياله ويخرج بنفس طيبة ويتقي الله في طريقه ويكثر ذكر الله ويجتنب الغضب ويكثر الاحتمال عن الناس ويستعمل السكينة والوقار بترك ما لا يعنيه كذا في التتارخانية في تعليم اعمال الحج ويري المكاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه كذا في فتح القدير ويحترز من تحميلها فوق ما تطيقه ومن تقليل علفها المعتاد بلا ضرورة ولو مملوكة له وتجريد السفر من التجارة احسن ولو اتجر لا ينقص ثوابه كذا في البحر الراءق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يماكس في شراء الادوات ولا يشارك في الزاد واجتماع الرفقة كل يوم علي طعام احدهم احل ويستحب ان يجعل خروجه يوم الخميس اقتداء به عليه --------السلام والا فيوم الاثنين في اول النهار والشهر ويودع اهله واخواته ويستحلهم ويطلب دعاءهم وياتيهم لذلك وهم ياتونه اذا قدم	407	5326832971867871007	544	942.5	436	1194	45.56113815307617	95	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0965	true	-2273662494189268361	238	275	1308	1483	1607	300	وجوبه ------الاسلام حتي لو ملك ما به الاستطاعة حال كفره ثم اسلم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر الحج في ذمته دينا عليه	965	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0401	false	807242888638101897	51	89	262	443	1486	300	وجوبه فمنها الاسلام حتي لو ملك ما به الاستطاعة حال كفره ثم اسلم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر الحج في ذمته دينا عليه	401	5326832971867871007	175	342.5	138	181	96.6850814819336	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0966	true	-1649725506603025056	214	258	1039	1291	1517	300	والوقوف بمزدلفة والسعي ورمي الجمار والحلق او التقصير وطواف الصدر للافاق-----------ي واما سننه فطواف القدوم والرمل فيه او في الطواف الفرض والسعي بين الميلين الاخضرين جريا والبيتوته بمن---ي ليالي ايام مني-- والدفع من مني الي عرفة بعد طلوع الشمس ومن مزدلفة الي مني قبلها	966	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0406	false	-6059573619374732254	164	210	837	1093	1565	300	والوقوف بمزدلفة------- ورمي الجمار والحلق او التقصير وطواف الصدر كذا في شرح الطحاوي واما سننه فطواف القدوم والرمل فيه او في الطواف الفرض والسعي بين الميلين الاخضرين----- والبيتوتة بمني في ليالي ايام النحر والدفع من مني الي عرفة بعد طلوع الشمس ومن مزدلفة الي مني قبلها	406	5326832971867871007	231	420.5	189	268	86.19403076171875	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0968	true	2473153009435263318	69	105	363	557	1539	300	والراحلة اي بطريق الملك او الاجازة دون الاعارة والاباحة----------------------------------------------------------------------------------------- في الوقت الذي قدمنا ذكره ولو وهب له مال ليحج به لا يجب عليه قبوله سواء كان الواهب ممن تعتبر منته كالاجانب او لا تعتبر كالابوين والمولودين	968	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0402	false	8406289930443584996	1	51	6	278	1510	300	والراحلة--- بطريق الملك او الاجارة دون الاعارة والاباحة سواء كانت الاباحة من جهة من لا منة له عليه كالوالدين والمولودين او من غيرهم كالاجانب كذا في السراج الوهاج-------- ولو وهب له مال ليحج به لا يجب عليه قبوله سواء كان الواهب ممن تعتبر منته كالاجانب او لا تعتبر كالابوين والمولودين	402	5326832971867871007	171	301.5	139	283	60.42402648925781	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms0978	true	136850419938507956	200	224	1029	1161	1555	300	الكرماني ان كان الغالب في----- البحر السلامة من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار	978	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0405	false	-7276580803850977134	2	27	12	149	1525	300	الكرماني ان كان الغالب في طريق البحر السلامة من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار	405	5326832971867871007	132	257.0	108	137	96.3503646850586	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1027	true	-8301038079189938558	16	73	80	377	1588	300	ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين قبل الخروج الي الصفا فيشرب منها ويتضلع ويفرغ الباقي في البءر ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وسنعقد للشرب منها فصلا عند ذكر المصنف الشرب منها عقيب طواف الوداع نذكر فيه ان شاء الله تعالي ما فيه مقنع ثم ياتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا	1027	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0419	false	-6360504025332342654	21	57	107	299	1541	300	ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين قبل الخروج الي الصفا فيشرب منها ويتضلع ويفرغ الباقي في البءر ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا	419	5326832971867871007	192	372.0	156	297	64.6464614868164	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1070	true	-3920797666373642366	276	300	1378	1504	1504	300	وينبغي ان يبدا بالطواف من جانب الحجر الذي يلي الركن اليماني ليكون مارا علي جميع الحجر بجميع بدنه فيخرج من خلاف من يشترط المرور-	1070	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0417	false	-4615727996396854412	126	150	639	766	1555	300	وينبغي ان يبدا بالطواف من جانب الحجر الذي يلي الركن اليماني فيكون مارا علي جميع الحجر بجميع بدنه فيخرج من خلاف من يشترط المرور	417	5326832971867871007	125	244.0	102	127	98.4251937866211	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1071	true	-5810339378663713071	0	33	0	173	1463	300	كذلك عليه وشرحه ان يقف مستقبلا علي جانب الحجر بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ثم يمشي كذلك مستقبلا حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت وهذا في الافتتاح خاصة	1071	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0417	false	-4615727996396854412	150	183	766	939	1555	300	كذلك عليه وشرحه ان يقف مستقبلا علي جانب الحجر بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ثم يمشي كذلك مستقبلا حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت وهذا في الافتتاح خاصة	417	5326832971867871007	173	346.0	140	173	100.0	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1075	true	-207298847852307634	1	93	4	474	1522	300	المحيط----- فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع وان كان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد لان للاكثر حكم الكل وكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وان استقبل رميها فهو افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد---------------- لو رمي الجمرات الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن هن يرميهن علي الاولي ويستقبل--------- الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلم يجز رمي الاخريين ولو ك-ن ثلاثا اعاد-- علي كل جمرة واحدة ولو----- كانت حصاة او حصاتين اعاد علي كل واحدة واحدة ويجزيه	1075	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0434	false	2038568113160007557	4	138	20	709	1524	300	التتارخانية فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسب----ع وان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بث-----لاث -------------------------------------------------------------------وان استقبل رميها فهو افضل وفي مناسك الحسن اذا رمي الجمرة الاولي بحصاة ثم رمي الجمرة الوسطي بحصاة ثم رمي الجمرة الاخيرة بحصاة ثم رجع فرماهن بحصاة حصاة حتي رمي كل واحدة منهن بسبع علي ما وصفت لك فقد تم رميه علي الجمرة الاولي ورمي اربع حصيات علي الجمرة الوسطي فعليه ان يتمها برمي ثلاث حصيات ورمي جمرة العقبة بحصاة فيتمها برمي ست هكذا في المحيط وعن محمد رحمه الله تعالي لو رمي الجمار- الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن هي يرميهن ع-ن الاولي ويستقبل الجمرتين الباقيت--------------------------------------------ين ولو كان ثلاثا اعادها علي كل جمرة واحدة وكذلك لو كانت حصاة او حصاتين اعاد كل حصا-----------ة ويجزيه	434	5326832971867871007	320	544.5	253	822	38.929439544677734	52	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1082	true	-8406622630192499912	180	224	880	1085	1473	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف لذلك ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه ول-ا اخر له وهو------------ مقيم بل لو ا-قام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوفه ويقع اداء	1082	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0434	false	2038568113160007557	207	253	1075	1293	1524	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف لذلك ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه واما اخره فليس بمءقت ما دام مقيما حتي لو قام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف- ويقع اداء	434	5326832971867871007	188	348.0	149	219	85.8447494506836	37	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1093	true	1856338636394406813	101	142	527	755	1539	300	اختلفوا فيما لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال هل يجب ان يشهدوا به المشاهد فيطاف به ويسعي ويوقف او-لا بل مباشرة الرفقة لذلك عنه تجزيه فاختار طاءفة الاول وعليه يمشي التقرير المذكور واختار اخرون الثاني وجعله في المبسوط الاصح	1093	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0437	false	8309594299675175876	50	88	252	454	1490	300	اختلفوا فيما لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال هل يجب ان يشهدوا به المشاهد فيطاف به ويسعي ويوقف او لا بل مباشرة الرفقة لذلك عنه تجزءه فاختار طاءفة الاول--------------------------- واختار اخرون الثاني وجعله في المبسوط الاصح	437	5326832971867871007	200	388.0	163	229	87.33624267578125	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1094	true	-8211635189346364461	122	197	642	998	1491	300	في المنتقي روي عيسي بن ابان عن محمد رحمه الله------ رجل احرم------ وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فلبث بذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام قال وكذلك الرجل اذا قدم مكة وهو صحيح او مريض الا انه يعقل فاغمي عليه بعد ذلك فحمله اصحابه وهو مغمي عليه فطافوا به فلما قضي- الطواف او بعضه افاق وقد اغمي عليه ساعة من نهار ولم يتم---- يوما اجزاه---- عن طوافه	1094	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0437	false	8309594299675175876	117	195	583	956	1490	300	في المنتق----ي عيسي بن ابان عن محمد رحمه الله تعالي رجل احرم بالحج وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فلبث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام قال وكذلك الرجل اذا قدم مكة وهو صحيح او مريض الا انه يعقل فاغمي عليه بعد ذلك فحمله اصحابه وهو مغمي عليه وطافوا به فلما قضوا الطواف او بعضه افاق وقد اغمي عليه ساعة من نهار ولم يتم ذلك يوما اجزاه ذلك عن طوافه	437	5326832971867871007	349	655.5	275	377	92.57294464111328	66	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1095	true	-1853935683345601998	0	139	0	723	1601	300	عنده استاجر لي من --------يطوف بي ويحملني ثم غلبته عيناه ونام ولم يمض الذي امره بذلك من فوره بل تشاغل بغيره طويلا ثم استاجر قوما------ يحملونه واتوه وهو ناءم فطافوا به قال استحسن اذا كان علي فوره ذلك انه يجوز فاما اذا طال ذلك ونام فاتوه وحملوه وا---توه وهو ناءم لا يجزيه عن الطواف ولكن الاحرام لازم بالامر قال والقياس في هذه الجملة ان لا يجزيه حتي يدخل الطواف وهو مستيقظ ينوي الدخول فيه لكنا استحسنا اذا حضر ذلك فنام وقد امر ان يحمل فطاف به انه يجزيه وحاصل هذه الفروع الفرق بين الناءم والمغمي عليه في اشتراط صريح الاذن وعدمه ثم في الناءم قياس واستحسان استاجر رجالا فحملوا امراة فطافوا بها ونووا الطواف اجزاهم ولهم الاجرة واجزا المراة وان نوي الحاملون طلب غريم لهم والمحمول يعقل وقد نوي الطواف اجزا المحمول دون الحاملين وان كان مغمي عليه لم	1095	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0438	false	-724552123444012480	11	103	50	528	1503	300	عنده استاجر لي من يحملني فيطوف ب--------ي ثم غلبته عيناه ونام ولم يمض الذي امره بذلك من فوره بل تشاغل بغيره طويلا ثم استاجر قوما فاتوه فحمل-------وه وهو ناءم فطافوا به قال استحسن اذا كان ف-ي فوره ذلك انه يجوز فاما اذا طال ذلك ونام فات-------وه واحتملوه وهو ناءم لا يجزيه عن الطواف ولكن الاجر-- لازم كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط استاجروا------------ رجالا فحملوا امراة فطافوا بها ونووا الطواف اجزاهم ولهم الاجرة واجزا المراة وان نوي الحاملون طلب غريم لهم والمحمول يعقل وقد نوي الطواف اجزا المحمول دون الحاملين وان كان مغمي عليه لم	438	5326832971867871007	441	799.0	352	740	59.5945930480957	79	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1144	true	8697886310188286703	153	212	767	1082	1525	300	اضطر------- الي لبس ثوب فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة فعليه كفارة واحدة يتخير فيها وكذلك نحو -ان يضطر الي لبس قميص----- فلبس قميصين او قميصا وجبة او اضطر الي ل----------بس قلنسوة فلبسها مع عمامة وان لبسهما علي موضعين موضع الضرورة ------------------------------وغيرها كالقلنسوة-------- مع القميص في الوجه الاول والثاني كان عليه كفارتان يتخير في احداهما وهي ما الضرورة -------	1144	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0450	false	-3677306449560639693	16	76	83	410	1544	300	اضطر المحرم الي لبس ثوب فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة فعليه كفارة واحدة -وهي كف--ارة الضرورة بان اضطر الي---- قميص واحد فلبس قميصين او قميصا وجبة او اضطر الي القلنسوة فلبس قلنسوة وعم---------امة وان لبسهما علي------- موضع الضرورة وغيره كما اذا اضطر الي لبس العمامة او القلنسوة فلبسهما مع القميص او غير ذلك فعليه ---------------كفا------------------رتان كفارة الضرورة وكفارة	450	5326832971867871007	210	301.5	169	383	54.83028793334961	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1145	true	3956932647492980509	202	234	1018	1176	1523	300	ادخل منكبيه في القباء دون ان يدخل يديه في الكمين انه لا شء عليه وكذا اذا لبس الطيلسان من غير ان يزره عليه لعدم الاستمساك بنفسه فان زر القباء او الطيلسان يوما	1145	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0448	false	1403375926081797335	274	300	1349	1473	1473	300	ادخل منكبيه الق---باء دون ان يدخل يديه في الكمين---- لا شء عليه وكذا اذا لبس الطيلسان من غير ان يزره و--------------------------ان زر القباء او الطيلسان يوما-	448	5326832971867871007	120	218.5	95	158	75.9493637084961	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1155	true	1709249569842296082	191	214	954	1055	1504	300	حلق في مجلس واحد ربع راسه ثم في مجلس اخر ربعه ثم وثم حتي حلق كله في اربعة مجالس يلزمه دم واحد اتفاقا	1155	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0451	false	2778125113716227041	277	299	1312	1411	1413	300	حلق في مجلس واحد ربع راسه --وفي مجلس اخر ربعه ثم وثم حتي حلق كله في اربعة مجالس يلزمه دم واحد اتفاقا	451	5326832971867871007	98	189.5	76	101	97.02970123291016	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1193	true	8376803478800994225	154	250	745	1254	1510	300	محرم بعمرة جرح صيدا ----غير مستهلك -ثم اضاف الي عمرته حجة ثم جرحه كذلك فمات من--هما فعليه للعمرة قيمته صحيحا وللحج قيمته----- وبه الجرح الاول ولو كان جرحه ثم حل من --عمرته ثم احرم بالحج- ثم جرحه --ثانيا فعليه للعمرة قيمته وبه الجرح الثاني وللحج قيمته وبه الجرح الاول ولو-------- حل من العمرة ثم قرن -----------ثم جرحه----- فمات فعليه للعمرة --قيمته وبه الجرح الثاني و----للقران قيمتان وبه الجرح الاول ولو ك------ان الاول مستهل-كا بان قطع يده والثاني غير مستهلك وباقي المسالة بحالها فعليه للعمرة قيمته صحيحا للحال وللقران قيمتان وبه الجرح الاول ولو كان الثاني----- قطع	1193	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0463	false	-8676376761535468212	65	162	371	880	1629	300	محرم بعمرة جرح صيدا جرحا لا يستهلكه ثم اضاف اليها---- حجة ثم جرحه ايضا فمات من الكل فعليه للعمرة قيمته صحيحا و-----قيمته للحج وبه الجرح الاول ولو------------ حل من العمرة -ثم احرم بالحجة ثم جرحه الثانية ضمن-- للعمرة قيمته وبه الجرح الثاني وللحج قيمته وبه الجرح الاول ولو كان حين حل من العمرة--- قرن بحجة وعمرة ثم جرح الصيد فمات ضمن-- للعمرة القيم-ة وبه الجرح الثاني وضمن للقران قيمتين وبه الجرح الاول فلو كان الجرح الاول استهلاكا بان قطع يده و------------------------المسالة بحالها --غرم لل-اول قيمته صحيحا --وغرم للقران قيمتين وبه الجرح الاول ولو كان الثاني ايضا قطع	463	5326832971867871007	408	614.5	325	568	71.83098602294922	60	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1259	true	8310942129052285347	56	118	266	551	1419	300	في الفتاوي ايضا قال اذا قال رجل لله علي ثلاثون حجة فاحج عنه ثلاثين نفسا في سنة واحدة -ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز عن الكل لانه لم تعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج فجاز وان جاء وقت الحج وهو يقدر------------ بطلت حجته لانه يقدر بنفسه عليها فانعدم شرط صحة الاحجاج في هذه السنة وعلي هذا كل سنة تجء	1259	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0489	false	-30801460525533606	160	202	756	941	1420	300	في --فتاوي قاضي خان اذا قا----ل لله علي ثلاثون حجة فاحج ----ثلاثين نفسا في سنة واحدة فان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز--- الكل----------------------------------------------- وان جاء وقت الحج وهو حي قادر علي الحج بطلت حجة واحد-----------------------------------------------------ة وعلي هذا كل سنة تجء	489	5326832971867871007	157	239.5	119	298	52.68456268310547	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1263	true	-2039798466591861374	93	116	443	543	1484	300	ضاعت الن---فقة بمكة او بقرب منها او لم تبق يعني فنيت---- فانفق من --------مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت وان	1263	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0484	false	-3960476832988283110	125	151	587	702	1451	300	ضاع مال النفقة بمكة او بقرب منها او لم يبق من مال النفقة فانفق المامور من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت كذا	484	5326832971867871007	81	137.0	61	115	70.43478393554688	15	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1298	true	6159308067241794039	210	266	1072	1338	1500	300	في العمرة ------ولو جامع زوجته او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها لم يكن تحليلا وفسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حللها ثم بدا له ان ياذن لها فاذن فاحرمت بالحج ولو بعد ما جامعها من عامها ذلك لم يكن عليها عمرة ولا نية القضاء ولو اذن لها بعد مضي السنة كان عليها عمرة مع الحج	1298	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0491	false	5661952412226247631	87	124	427	604	1491	300	في البحر الراءق ولو جامع زوجته او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها لم يكن تحليلا وفسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حللها ثم بدا له ان يان -----------------------------------------------------------------------------------------------لها بعد مضي السنة كان عليها عمرة مع الحج	491	5326832971867871007	165	313.5	131	272	60.661766052246094	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1304	true	5454365890203206260	190	300	986	1556	1556	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال مشايخنا رحمهم الله تعالي من-- افضل المندوبات وفي مناسك الفارسي وشرح المختار انها قريبة من الوجوب لمن له سعة روي الدارقطني والبزار عنه عليه الصلاة والسلام من زار قبري وجبت له شفاعتي واخرج الدارقطني عنه عليه الصلاة والسلام من جاءني زاءرا لا تعمله حاجة الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة واخرج الدارقطني ايضا من حج وزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي هذا والحج ان كان فرضا فالاحسن ان يبدا به ثم يثني بالزيارة وان كان تطوعا كان بالخيار فاذا نوي زيارة القبر فلينو معه زيارة المسجد اي مسجد رسول الله صلي الله عليه-	1304	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0492	false	-8763220863574297720	236	293	1156	1451	1489	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال مشايخنا رحمهم الله تعالي انها افضل المندوبات وفي مناسك الفارسي وشرح المختار انها قريبة من الوجوب لمن له سعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج ان كان فرضا فالاحسن ان يبدا به ثم يثني بالزيارة وان كان نفل-ا كان بالخيار فاذا نوي زيارة القبر فلينو معه زيارة---------- مسجد رسول الله صلي الله عليه	492	5326832971867871007	288	538.0	232	573	50.26177978515625	54	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1305	true	7191193710602261792	256	284	1365	1503	1605	300	واذا دخل المسجد فعل ما هو السنة في دخول المساجد من تقديم اليمين------------------ ويقول الل-------------------------------هم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ويدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب جبريل او غيره	1305	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0493	false	8677010118671119775	196	259	1030	1339	1548	300	واذا دخل المسجد فعل ما هو السنة في دخول المساجد من تقديم اليمني كذا في فتح القدير ويقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك اللهم اجعلني اليوم من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وابتغي مرضاتك كذا في فتاوي قاضي خان ويكون دخوله المسجد من باب جبريل او غيره	493	5326832971867871007	131	235.0	103	309	42.39482116699219	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1305	true	7191193710602261792	7	145	39	765	1605	300	اليها الرحال ف-ي الحديث لا تشد الرحال الي لثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي واذا----- توجه الي الزيارة يكثر من الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم مدة الطريق والاو----------------لي فيما يقع عند العبد الضعيف تجريد النية لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم اذا حصل له اذا قدم زيارة المسجد او يستفتح فضل الله سبحانه في مرة واخري ينويهما فيها لان في ذلك زيادة تعظيمه صلي الله عليه وسلم واجلاله ويوافق ظاهر ما ذكرناه من قوله عليه الصلاة السلام لا تعمله حاجة الا زيارتي واذا و-----صل الي------ المدينة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتسل بظاهرها قبل ان يدخلها او توظا والغسل افضل ولبس نظيف-- ثيابه والجديد افضل---------------------------------------------------- وما يفعله بعض الناس من النزول بالقرب من المدينة والمشي علي اقدامه الي ان يدخلها حسن وكل ما كان ادخل في الادب والاجلال كان حسنا و------------------اذا دخلها-- قال باسم الله- رب	1305	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0493	false	8677010118671119775	0	146	0	781	1548	300	اليها الرحال وفي الحديث لا تشد الرحال الا لثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي خطا اذا 1 توجه الي الزيارة يكثر من الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم مدة الطريق كذا في فتح القدير ويصلي في طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المساجد التي بين مكة والمدينة وهي عشرون مسجد-------------------------------------------ا ذكر ذلك الكرماني في مناسكه ف--------------------------------اذا وقع بصره علي اشجار المدينة زاد في الصلاة والتسليم كذا في غاية السروجي شرح الهداية واذا عاين حيطان المدينة يصلي عليه ويقول اللهم هذا حرم نبيك فاجعله وقاية لي من النار وامانا من العذاب وسوء الحساب ويغتسل-------- قبل الدخول او بعده ان امكنه ويتطيب ويلبس احسن ثيابه ويدخلها متواضعا عليه السكينة والوقار كذا في الاختيار شرح المختار وما يفعله بعض الناس من النزول ب--قرب من المدينة والمشي ا-----------لي ان يدخلها حسن وكل ما كان ادخل في الادب والاجلال كان حسنا كذا في فتح القدير واذا دخل المدينة يقول اللهم رب	493	5326832971867871007	366	490.5	285	1003	36.49052810668945	55	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1325	true	-5869693988114421162	27	83	130	407	1545	300	ولو كانت له- بنتان كبري اسمها عاءشة وصغري اسمها فاطمة فقال زوجتك بنتي فاطمة وهو يريد عاءشة فقبل ا-----------------نعقد علي فاطمة- ولو قال زوجتك بنتي فاطمة الكبري قالوا يجب ان لا ينعقد علي احداهما ولو قال ز----------------------------وجت بنتي فلانة من ابنك فقبل وليس لهما الا ابن واحد وبنت صح و--------------------------ان كان لهما ابنتان او ابنان لا	1325	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0502	false	-2505992109507025249	46	101	224	503	1581	300	ولو كان لرجل بنتان كبري اسمها عاءشة وصغري اسمها فاط----------------------مة واراد ان يزوج الكبري وعقد باسم فاطمة ينعقد علي الصغري ولو قال زوجت ابنتي------ الكبري فاطمة------- لا ينعقد علي احداهما كذا في الظهيرية ابو الصغيرة اذا قال زوجت بنتي فلانة من------------------------ ابن فلان وقال فلان قبلت لابني ولم يسم الابن ان كان له------------ ابنان لا	502	5326832971867871007	154	213.5	119	350	44.0	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1354	true	1328965771020188782	158	183	797	923	1515	300	في العقد تسمية تجب متعة واحدة لهما بدل نصف المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذه الاحكام المذكورة بين الاختين ثابتة بين كل ما لا يجوز جمعه من المحارم	1354	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0516	false	-6112897435767768924	1	118	5	612	1530	300	في العقد------ تجب متعة واحدة لهما بدل نصف المهر وان كانت الفرقة بعد الدخول يجب لكل واحدة المهر كاملا كذا في التبيين وقال ابو جعفر الهندواني معني المسالة اذا ادعت كل واحدة الاولية ولا حجة لهما فيقضي بنصف المهر لهما اما اذا قالتا لا ندري اي العقدين اول فلا يقضي بشء حتي يصطلحا كذا في غاية السروجي وصورة الاصطلاح هي ان يقولا عند القاضي لنا عليه المهر وهذا الحق لا يعدونا فنصطلح علي اخذ نصف المهر فيقضي القاضي كذا في النهاية واذا برهنت كل واحدة علي السبق فعليه نصف المهر بينهما بالاتفاق في رواية كتاب النكاح وهو ظاهر الرواية كذا في الكافي وكل هذه الاحكام المذكورة بين الاختين ثابتة بين كل من لا يجوز جمعه من المحارم	516	5326832971867871007	119	200.5	95	613	19.412723541259766	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1357	true	8731288800109554445	205	264	1049	1337	1512	300	ومن زني بامراة حرمت عليه امها اي وان علت فتدخل جدات بناء علي ما قدمه من ان الام هي الاصل لغة وابنتها وان سفلت وكذا تحرم المزني بها علي اباء الزاني واجداده وان علوا وابناءه وان سفلوا هذا اذا لم يفضها الزاني فان -افضاها لا تثبت هذه الحرمات لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه	1357	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0508	false	877456324503433047	202	248	1081	1313	1594	300	فمن زني بامراة حرمت عليه امها وا---ن علت ----------------------------------------------------وابنتها وان سفلت وكذا تحرم المزني بها علي اباء الزاني واجداده وان علوا وابناءه وان سفلوا كذا في فتح القدير ولو وطءها فافضاها لا تحرم عليه امها-- لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه	508	5326832971867871007	193	343.5	151	289	66.7820053100586	34	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1361	true	-2972528966386917039	130	167	657	842	1496	300	فرق في ثبوت الحرمة بالمس بين كونه عامدا او ناسيا او مكرها او مخطءا حتي ----------------------------------------------لو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده الي بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي يظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة	1361	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0509	false	-6709714340949826713	234	280	1166	1397	1484	300	فرق في ثبوت الحرمة بالمس بين كونه عامدا او ناسيا او مكرها او مخطءا كذا في فتح القدير او ناءما هكذا في معراج الدراية فلو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده الي بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي يظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة	509	5326832971867871007	182	343.0	145	231	78.78787994384766	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1368	true	7002151857159443238	16	103	76	525	1588	300	لزوج المرتدة اذا لحقت بدار الحرب تزوج اختها قبل انقضاء عدتها كما اذا ماتت لانه لا عدة عليها من المسلم للتباين فان عادت مسلمة فاما بعد تزوج الاخت او قبله ففي الاول لا يفسد نكاح الاخت لعدم عودة العدة وعند ابي يوسف تعود العدة وفي ابطال نكاح اختها عنه روايتان وفي الثاني كذلك عند ابي حنيفة---------------- لان العدة بعد سقوطهما لا تعود بلا سبب جديد وعندهما ليس له تزوج الاخت وعودها مسلمة يصير شرعا لحاقها كالغيبة الا تري انه يعاد اليها مالها فتعود معتدة قوله------------- ولا يتزوج	1368	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0518	false	-2442578213858149420	164	239	773	1154	1470	300	لزوج المرتدة اذا لحقت بدار الحرب تزوج اختها قبل انقضاء عدتها كما اذا ماتت------------------------------------ فان عادت مسلمة فاما بعد تزوج الاخت او قبله ففي الاول لا يفسد نكاح الاخت لعدم --------------------------عود العدة وف---------------------------------ي الثاني كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان العدة بعد سقوطه-ا لا تعود بلا سبب جديد وعندهما ليس له تزوج الاخت وعودها مسلمة يصير شرعا لحاقها كالغيبة الا يري انه يعاد اليها مالها وتعود معتدة كذا في فتح القدير ولا يجوز -	518	5326832971867871007	342	632.0	274	478	71.5481185913086	61	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1388	true	2845724277051758752	6	93	27	491	1571	300	الا ان عليه ان يستبرءها ا--------------------------------------------------ي بطريق الاستحباب -لا الختم وليس استبراء المولي مذكورا في الجامع الصغير بل في كلام المصنف وصرح الولوالجي بالاستحباب قوله واذا جاز يعني جاز النكاح بدون استبراء من المولي فان خلاف محمد في استبراء الزوج انما هو فيه ولذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث رحمه الله في قول محمد لا احب له اي للزوج ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي هذا الخلاف فيما اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يتزوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا	1388	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0521	false	7170064724668006315	36	126	178	661	1621	300	الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه كذا في الهداية وهذا الاستبراء علي المولي بطريق الاستحباب دون الحتم هكذا في ش-------------------------------------------------------رح الهداية------------------ واذا ---------جاز النكاح -----------------------فل------------------------لزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها كذا في الهداية وقال الفقيه ابو الليث------------- قول محمد رحمه الله تعالي اقرب الي الاحتياط وبه ناخذ كذا في النهاية وهذا----------- الخلاف فيما اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يزو-جها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا	521	5326832971867871007	224	277.0	179	637	35.16483688354492	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1389	true	4522879408701051699	234	291	1248	1521	1558	300	الفقيه ابو الليث قول محمد رحمه الله لانه احوط هذا وعند زفر لا يجوز للرجل ان يتزوجها حتي تحيض ثلاث حيض بناء علي اصله وهو وجوب العدة للتزوج بعد كل وطء ولو زنا قوله وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له وطءها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد---------------- لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها	1389	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0521	false	7170064724668006315	90	154	467	799	1621	300	الفقيه ابو الليث قول محمد رحمه الله تعالي اقرب الي الاحتياط وبه ناخذ كذا في النهاية وهذا الخلاف فيم------------------------------------------------------------------ا اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يزوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا كذا في فتح القدير واذا راي امراة تزني فتزوجها حل--- وطءها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها	521	5326832971867871007	144	227.0	112	401	35.91022491455078	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1390	true	-7668613283801204140	56	96	299	495	1526	300	وهو ان يقول لامراة خالية من الموانع اتمتع بك كذا مدة عشرة ايام مثلا او يقول اياما او متعيني نفسك اياما او عشرة ايام او لم يذكر اياما بكذا من المال قال شيخ الاسلام في الفرق بينه وبين النكاح الموقت	1390	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0524	false	-8284818198332345447	241	278	1227	1407	1522	300	وهو ان يقول لامراة خالية من الموانع اتمتع بك كذا مدة عشرة ايام مثلا او يقول اياما او متعيني نفسك اياما او عشرة ايام او لم يذكر اياما بكذا من المال كذا في فتح القدير و----------------النكاح المءقت	524	5326832971867871007	163	301.0	129	196	83.16326904296875	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1397	true	-4100083335526892189	29	57	168	304	1570	300	ولو كان دخل بالتي لا تحل فالمذكور في الاصل ان لها مهر --مثلها بالغا ما بلغ والالف كلها للمحللة قال في المبسوط وهو الاصح علي قول ابي حنيفة	1397	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0519	false	-8696239452182625105	37	64	181	313	1469	300	ولو---- دخل بالتي لا تحل فالمذكور في الاصل ان لها مهر المثل-- بالغا ما بلغ والمسمي كله للمحللة قال في المبسوط وهو الاصح علي قول ابي حنيفة	519	5326832971867871007	122	221.5	96	138	88.40579986572266	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1423	true	-4667547359791026317	177	238	938	1231	1563	300	اقام الزوج البينة علي سكوتها عمل ب--ها لانها لم تقم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه يقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع وان ---	1423	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0537	false	-8895980206140188886	26	104	136	551	1566	300	اقام الزوج البينة علي سكوتها حين بلغها الخبر فهي امراته والا فلا نكاح بينهما ولا يمين عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما عليها اليمين كذا في المحيط وعليه الفتوي كذا في شرح النقاية للشيخ ابي المكارم فاذا نكلت يقضي عليها بالنكول وان اقام الزوج بينة علي سكوتها حين بلغها الخبر واقامت بينة علي الرد فبينتها اولي كذا في المحيط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في فتح القدير ولو	537	5326832971867871007	113	162.5	88	544	20.772058486938477	18	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1432	true	-4078854637366014265	70	217	341	1078	1496	300	عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ ولو اجتمع خيار البلوغ والشفعة------------- تقول اطلب الحقين ثم تبدا في التفسير بخيار البلوغ ولو زوج امته الصغيرة ثم اعتقها ثم بلغت لا يثبت لها خيار البلوغ لكمال ولاية المولي كالاب ولان خيار العتق يغني عنه والعبد الصغير اذا بلغ كذلك في الاصح الا----------------------------------------------------------- انه -----لا يتصور في حقه خيار العتق فيطلق ان شاء قوله ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام	1432	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0531	false	-181926796269035574	39	97	192	476	1506	300	عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيار البلوغ كذا في المحيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع لها حقان ----الشفعة وخيار البلوغ تقول اطلب الحقين ثم تبدا في التفسير ب-------------------------------------------------------------اختيار النفس كذا-------------------------------------------------------------------------- في السراج الوهاج ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت او يجء منه ما يعلم انه رضي ولا ي----------------------------------------------بطل بالقيام في حق -------الغلام	531	5326832971867871007	157	205.5	124	821	19.12302017211914	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1436	true	-9072823781541559346	227	249	1167	1287	1543	300	وبعد اولاد الاخوات العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات والجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	1436	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	277	299	1366	1486	1490	300	وبعد اولاد الاخوات العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات والجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	526	5326832971867871007	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1436	true	-9072823781541559346	60	102	327	523	1543	300	عند ابي حنيفة -----------تثبت للام ثم للبنت اذا كانت امها مجنونة ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم لولد الام يستوي ذكورهم واناثهم في ذلك ثم اولادهم	1436	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	236	272	1179	1343	1490	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الام ثم البنت ثم بن---------------------ت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ----------------------ثم اولادهم	526	5326832971867871007	128	217.5	96	207	61.835750579833984	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1460	true	9129025672641554094	153	216	781	1122	1585	300	الخصاف رجل خطب امراة---------- فاجابته-------- وكرهت ان يعلم----- اولياءها فجعلت امرها في تزويجها الي الخاطب واتفقا علي المهر ف------كره الزوج تسميتها عند الشهود قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ----اني خطبت امراة -----------------------بصداق كذا ورضيت به-- وجعلت امرها الي بان اتزوجها فاشهدكم اني--- تزوجت المراة التي----- امرها الي علي صداق كذا فينعقد النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة الحلواني الخ-------------------صاف كبير في العلم وهو م-------من ي------قتد-ي به وقال في	1460	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms5594	false	-5991351908358037990	115	281	551	1425	1522	300	المحيط رجل خطب امراة الي نفسها فاجابته الي ذلك وكرهت ان يعلم بذلك اولياءها فجعلت امرها في تزويجها اليه يجوز هذا النكاح وان كان الزوج كره ان يسمي----ها عند الشهود فما الحيلة في ذلك قال الحيلة انه اذا جعلت امرها اليه في النكاح وكان توافق معها علي المهر فالزوج يجء الي الشهود ويقول لهم اني خطبت امراة الي نفسي وبذلت لها من الصداق كذا فرضيت بذلك وجعلت امرها الي ل---اتزوجها فاشهدكم اني قد تزوجت المراة التي جعلت امرها الي علي صداق كذا فينعقد النكاح بينهما اذا كان الزوج كفءا لها هكذا ذكر الخصاف رحمه الله تعالي في حيلة قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي الخصاف اكتفي بهذا القدر من التعريف لجواز النكاح وبعض مشايخنا كانوا يقولون هذا راي الخصاف وفي جواز هذا النكاح كلام لانها لم تصر معرفة وفي باب النكاح يستقصي في التعريف غاية الاستقصاء وهكذا حكي عن مشايخ بلخ قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ان الخصاف كبير في العلم وهو من جملة من يصح الاقتداء به هكذا في	5594	5326832971867871007	285	405.0	229	881	32.34960174560547	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1470	true	2416471635733291238	20	91	101	455	1509	300	بالف فلم ترض-- المراة حتي زادها الوكيل ثوبا من مال- نفسه فانه لا ينفذ والنكاح موقوف علي اجازة الزوج لانه --------------------خلاف الي ضرر لان الثوب لو استحق وجبت--------- قيمته علي الزوج لا---- الوكيل لان------ه متبرع ولا -----------ضمان علي متبرع حتي لو لم يعلم الزوج بذلك الا بعد الدخول---------------- فهو بالخيار ولا يكون الدخول بها رضا بما ----صنع الوكيل لان-----ه لم يعلم فان---- فارقها بعد الدخول- فلها الاقل من المسمي و------------مهر المثل	1470	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0551	false	-1944850202193034178	114	198	586	1007	1534	300	بالف درهم فابت المراة حتي زادها الوكيل ثوبا من ثياب نفسه ف-------------النكاح موقوف علي اجازة الزوج لانه خالف امره وفي هذا الخلاف مضرة للزوج لانه اذا- استحق هذا الثوب تجب قيمته علي الزوج لا علي الوكيل لان الوكيل متبرع فلا يجب عليه الضمان ف-------------لو لم يعلم الزوج بان الوكيل زاد في المهر حتي دخل بها فهو بالخيار ولا يكون الدخول بها رضا بما خالف به الوكيل -ان شاء اقام معها وان شاء فارقها فاذا فارقها فلها الاقل مما سمي لها الوكيل ومن مهر المثل	551	5326832971867871007	244	317.5	191	449	54.34298324584961	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1472	true	-6130881071511831114	54	94	275	482	1520	300	فزوجها الوكيل ---ثم قال------- الزوج ولو بعد الدخول تزوجتك بدين---------------ار وصدقه الوكيل -----ان اقر الزوج ان المراة لم توكله بدينار فهي---- بالخيار ان شاءت اجاز-ت النكاح بدينار---------- وان شاءت ردته ولها----- مهر مثلها بالغا ما بلغ ولا نفقة عدة لها	1472	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0552	false	-7906797124795104809	73	122	351	603	1479	300	فزوجها الوكيل واقامت المراة مع الزوج سنة ثم زعم الزوج ان الوكيل زوجها منه بدينار وصدقه الوكيل ينظر ان اقر الزوج ان المراة لم توكله بدينار فالمراة بالخيار ان شاءت اختارت النكاح وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت- ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ ولا نفق----ة لها	552	5326832971867871007	165	252.0	130	257	64.20233154296875	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1486	true	4998812480039128625	146	276	756	1450	1573	300	تجب المتعة الا اذا كانت الفرقة من جهته كالف--------رقة بالطلاق والايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه وتق--------بيله امها او ابنتها بشهوة وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن-----ه بشهوة والرضاع وخيار البلوغ و-----العتق وعدم الكفاءة وكما لا تجب المتعة بسبب مجء الفرقة من قبلها لا تستحب لها ايضا لجنايتها ومقتضي هذا ان لا تستحب في خيارها فينبغي ان يقال لجنايتها او رضاها به واستحباب المتعة لايحاشها بالطلاق وكذا لو فسخه بخيار البلوغ او اشتري هو او--------------------- وكيله منكوحة او باعها المولي من رجل ثم اشتراها منه الزوج---- تجب المتعة وفي كل موضع لا تجب------- فيه المتعة عند عدم التسمية لا يجب نصف المسمي عند وج---------------ودها وفي كل موضع تجب فهي يجب والواجب العقد هو المسمي او مهر المثل ان لم يسم ثم بالطلاق قبل الدخول	1486	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0564	false	2644271732616437272	94	186	452	960	1557	300	تجب المتعة الا اذا حصلت الفرقة من جهته كالطلاق والفرقة ب--------الايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه الاسلام وتقبيله امها و--ابنتها بشهوة وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن الزوج بشهوة والرضاع وخيار البلوغ وخيار العتق وعدم الكفاءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ---------------------اشتري زوجته من المولي او اشتراها وكيله منه ول--و باعها المولي من رجل ثم اشتراها---- الزوج منه تجب المتعة و---كل موضع لا تجب المتعة فيه -------عند عدم التسمية لا يجب نصف المسمي عند وجودها كذا في التبيين وفي كل محل اوج----------------ب العقد------------- مهر المثل ففي الط----------لاق قبل الدخول	564	5326832971867871007	402	658.0	326	767	52.41199493408203	63	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1491	true	2187455176253511751	179	207	917	1058	1545	300	الفتاوي- امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان --زوجها اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت	1491	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0582	false	3854757528765894262	125	153	623	765	1550	300	الظهيرية امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان الزوج-- اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت	582	5326832971867871007	135	250.0	107	144	93.75	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1494	true	-4319979072565922350	148	228	728	1165	1531	300	اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام------------------------------- تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في مدة العدة------------------------------------------------------------------------------------- ومراعاة وقت طلا--------قها ولم يقيموهما مقامه في --------الاحصان------------- وحلها للاول والرجعة والميراث وحرمة البنات يعني اذا خلا بالمطلقة الرجعية لا يصير مراجعا واذا خلا بامراة ثم طلقها لا تحرم بناتها ولا يرث منها لو ماتت في العدة للاحتياط الواجب في هذه الاحكام وفي شرح الشافي ذكر تزوج البنت علي عكس هذا ففيه خلاف واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان	1494	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0568	false	-5145858234644756043	137	204	717	1087	1554	300	اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها مقامه في حق تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموه-ا مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان	568	5326832971867871007	215	350.5	178	582	36.94158172607422	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1500	true	-6039100468088137591	37	106	204	540	1545	300	خدمة حر اخر ثم بعد هذا يجب ان ينظر فان لم يكن بامره ولم يجزه وجب قيمتها وان كان بامره فان كانت خدمة معينة تستدعي مخالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر حتي تصير احق بها لانه اجير واحد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني	1500	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0561	false	7457347956538247015	162	224	815	1125	1502	300	خدمة حر اخ-----------------------ر فان لم يكن بامره ولم يجزه وجب قيمتها وان كان بامره فان كانت خدمة معينة تستدعي مخالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر متي تصير احق بها لانه اجير و-حد فان صرفته في الاول فكالاول وف--ي الثاني فكالثاني	561	5326832971867871007	307	594.5	245	336	91.36904907226562	58	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1501	true	624099031546804119	125	156	654	811	1533	300	يجب عليها قيمتها لان رقها غير متقوم عنده ولو قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني بالف او علي ان تعطيني الفا فقبل عتق فان ابي تزو----جها فعليه قيمة نفسه وان تزوجها	1501	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0574	false	-1875737695016094135	272	300	1344	1484	1484	300	يجب عليها قيمة نفسها-------------------- ولو قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني بالف او علي ان تعطيني الفا فقبل عتق فان ابي ان يتزوجها فعليه قيمة نفسه وان تزوجها-	574	5326832971867871007	126	230.0	101	161	78.26087188720703	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1514	true	1955019061693013634	122	231	595	1193	1557	300	ولو كان تزوجها علي الف وطلاق فل---------------انة علي ان ترد عليه عبدا وقع الطلاق بنفس العقد والزوج بذل شيءين الالف والطلاق والمراة البضع والعبد والشيءان متي قوبلا بشيءين ينقسم كل واحد منهما علي الاخر فان كان مهر المثل-- وقيمة العبد سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق-------------------------------------------------------- صداقا لها فاذا طلقها قبل الدخول كان لها ماءتان وخمسون والطلاق الواقع----- علي الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة باءن لان بمقابلته نصف العبد ونصف البضع وان لم يكن العوض مشروطا علي المطلقة وانما جعلنا نصف العبد ونصف البضع بمقابلة الطلاق لان المجهول اذا ضم الي المعلوم فالانقسام باعتبار الذات دون القيمة ولو استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بخمس-اءة حصة العبد و----بنصف قيمة العبد ايضا لان	1514	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0570	false	7469952999773772952	163	257	775	1281	1491	300	ولو---- تزوجها علي الف درهم وعلي طلاق ضرتها فلانة علي ان ردت عليه عبدا وقع الطلاق بنفس العقد وانقسم الا----------لف والطلاق علي بعضهما وعلي العبد -------------------------------------------------------فان كانت قيمة العبد وقيمة البضع سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق عوضا عن العبد ثمنا ونصف الالف ونصف الطلاق عوضا عن البضع صداقا لها-------------------------------------------- وانقسم البضع والعبد علي الطلاق والالف ايضا وصار بمقابلة الطلاق نصف العبد ونصف البضع وبمقابلة الالف نصف العبد ونصف البضع ويكون طلاق فلانة في هذه الصورة باءنا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بخمسماءة حصة العبد ورجع بنصف قيمة العبد ايضا وان	570	5326832971867871007	232	346.5	184	802	28.92768096923828	37	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1515	true	-2556730565267878120	181	261	905	1285	1486	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذه ا------------------------------------لالف او هذا العبد او علي الف او الفين------------------------ فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما او مثله فلها الاوكس الا ان يرضي الزوج بدفع الارفع فهو لها الا ان ترضي بالاوكس وان كان اكثر من ارفعهما او مثله فلها الارفع الا ان ترضي بالاوكس وان كان مهر مثلها--------------------------------------- بينهما اي فوق الاوكس ودون الارفع فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقالا لها الاوكس في ذلك كله	1515	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0575	false	6774637374204738365	232	299	1162	1490	1494	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا----------------- الالف حكم مهر المثل وكذا اذا تزوجها عل-----ي هذا العبد او علي هذا العبد واحدهما اوكس حكم مهر مثلها فان كان مهر مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارفعهما او اكثر فلها الارفع------- لرض---اها به وان كان مثل اوكسهما او اقل فلها الاوكس لرضاها به وان كان بينهما ف--------------------------لها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لها الاوكس في ذلك كله	575	5326832971867871007	185	226.5	142	495	37.37373733520508	34	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1522	true	-4421939720537079964	64	100	364	546	1592	300	وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشارة لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه اي يتبع الذات الا تري ان من---------------- اشتري فصا علي انه ياقوت----- فاذا هو	1522	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2040	false	8931942956228701422	24	52	112	250	1519	300	وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انه-- يخالفه-------------------------------------- في الصفة فالعقد جاءز وللمش-------------------------تري الخيار اذا راه كما لو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو	2040	5326832971867871007	92	111.5	72	203	45.32019805908203	16	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1523	true	6368048255427462156	60	97	316	479	1527	300	ولو تزوجها علي عكس ما ذكرنا اي علي هذا الدن من الخمر فاذا هو خل او علي هذا الحر فاذا هو عبد او علي هذه الميتة فاذا هي ذكية فلها المشار اليه في الاصح عند ابي حنيفة	1523	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0578	false	5185421485653634275	266	297	1310	1449	1464	300	ولو تزوجه--------------------ا علي هذا الدن من الخمر فاذا هو خل او علي هذا الحر فاذا هو عبد او---- هذه الميتة فاذا هي ذكية فلها المشار اليه في الاصح عند ابي حنيفة	578	5326832971867871007	138	268.5	107	163	84.6625747680664	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1528	true	6544443629488125166	88	176	470	892	1518	300	وطء المعتدة عن طلاق ث-----لاث وادعي الشبهة هل يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاثة جملة واحدة فظن انها لم تقع فه-و ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن انها تقع-------- لكن ظن ان وطاها حلال فهذا ظن-- في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله اشتري جارية فوطءها مرارا ثم استحقت ---فعليه مهر واحد وان استحق نصفها فع---ليه نصف الم-------------------------------------------------------------------------------------هر وفي اخر حدود خواهر زاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي اذا زني بصبيه فعليه المهر وان اقر بذلك لا	1528	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0604	false	-7386089057426085562	155	300	790	1497	1497	300	وطء المعتدة عن الطلقات الثلاث وادعي الشبهة--------------------------------- قيل ان كانت الطلقات الثلاث- جمل------ة فظن انها لم تقع فهذا ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن ان الطلقات واقعة لكن ظن ان وطاها حلال فهذا الظن في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر كذا في الخلاصة اذا-------------- اشتري جارية ووطءها مرارا ثم استحقت كان عليه مهر واحد وان استحق نصفها كان عليه نصف المهر للمستحق كذا في فتاوي قاضي خان ولو وطء منكوحته مرارا ثم ظهر انه حلف بطلاقها يلزمه مهر واحد كذا في محيط السرخسي غلام ابن اربع عشرة سنة جامع امراة وهي ناءمة لا تدري ان كانت ثيبا ليس عليه حد ولا عقر وان كانت بكرا وافتضها يلزمه مهر مثلها وكذا لو كانت امة ان كانت ثيبا لا شء عليه وان كانت بكرا وافتضها عليه مهرها وكذا المجنون كذا في فتاوي قاضي خان الصبي اذا زني بصبية فعليه المهر وان اقر بذلك لا-	604	5326832971867871007	311	510.5	243	762	40.81364822387695	54	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1531	true	4406069369202237700	36	188	218	1010	1571	300	سنا وجمالا ومالا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة وادبا وكمال خلق وعدم ولد وفي العلم ايضا فلو كانت من قوم ابيها لكن اختلف مكانهما او زمانهما لا يعتبر بمهرها لان البلدين تختلف عادة اه--------------------------------------لهما في المهر في غلاءه ورخصة فلو ذوجت في غير البلد الذي زوج فيه اقاربها لا يعتبر بمهورهن وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف بل في اوساط الناس وهذا جيد وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا اي بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن واحدة من قوم الاب بهذه الصفات فاجنبية موصوفة بذلك وفي الخلاصة ينظر في------------------ قبيلة اخري مثلها اي مثل قبيلة ابيها وعن ابي حنيفة لا يعتبر بالاجنبيات ويجب حمله علي ما اذا كان لها اقارب والا امتنع القضاء بمهر المثل وفي المنتقي -يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	1531	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0569	false	9184021096150150103	126	253	631	1294	1532	300	سنا وجما------لا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة وكذا يشترط ان تستويا ف-----ي العلم والادب وكمال الخلق وان لا يكون ------------------------------------------------------------------لهما ولد كذا في التبيين وانما يعتبر حاله-ا في السن و-----------------------------------------------------------------------------------------الجمال حالة التزوج كذا في المحيط--------------------- وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا ---بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما وكذا في فتح القدير وقوم ابيها اخواتها لابيها وامها او لابيها وعماتها وبنات عمها ولا يعتبر مهرها بمهر امها الا ان تكون امها ---من قوم ابيها بان كانت بنت عم ابيها كذا ------في المحيط فان لم يوجد فمن الاجانب من قبيلة هي----------- مثل قبيلة ابيها كذا في التبيين وفي----------------------------------------------------------------------------------- المنتقي ويشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ- الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	569	5326832971867871007	356	501.0	284	958	37.16075134277344	56	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1540	true	8514871454311903054	24	51	148	295	1536	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي في حال الحياة بان ادعاه احدهما ونفا-ه الاخر يجب مهر المثل----- بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان--------- بعد الطلاق قبل الدخول تجب المتعة بالاتفاق	1540	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0598	false	73856199789723513	24	78	124	407	1539	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي-------------- بان نف-اه احدهما وادعاه الاخر يجب مهر المثل وهذا بالاتفاق كذا في التبيين ولا يزاد علي ما ادعت المراة لو كانت هي المدعية للتسمية ولا ينقص عما ادعاه الزوج لو كان هو المدعي لها كذا في البحر الراءق ولو كان الاختلاف بعد الطلاق قبل الدخول تجب المتعة بالاتفاق	598	5326832971867871007	124	188.0	100	298	41.61073684692383	19	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1541	true	-246838406104816366	43	72	224	365	1499	300	اذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا ثبت ذلك بالبينة او بتصادق الورثة فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج هذا اذا علم ان الزوج مات اولا او علم	1541	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0598	false	73856199789723513	271	300	1401	1539	1539	300	اذا مات الزوج-- وقد سمي لها مهرا ثبت ذلك بالبينة او بتصادق الورثة فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج هذا اذا علم ان الزوج مات اولا او علم-	598	5326832971867871007	138	265.5	110	141	97.8723373413086	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1542	true	3886652885055495469	50	95	275	495	1544	300	وقال مشايخنا----------------- هذا كله اذا لم تسلم نف-------سها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال الحياة او بعد المو-ت فانه لا-يحكم بمهر المثل بل --------------------------------------------------------------------يقال لها لا بد ان تقري بما --تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	1542	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0598	false	73856199789723513	206	267	1080	1381	1539	300	وقال مشايخنا رحمهم الله تعالي هذا كله اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال الحياة او بعد الممات فانه لا يحكم -مهر المثل لانا نعلم ان المراة لا تسلم نفسها من غير ان تستعجل شيءا من مهرها عادة فيقال---- لا بد ان تقري بما استعجلت والا قضينا عليك بالمتعارف---------- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	598	5326832971867871007	196	317.5	155	316	62.02531814575195	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1544	true	-3249264039150821965	7	98	38	494	1511	300	انفق علي مع-دة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت------ ابت--------- ان شرط في الانفاق التزوج يعني كان يقول انفق عليك بشرط ان تتزوجيني يرجع--------------- زوجت نفسها ا-ولا لانه رشوة-------- والصحيح انه لا يرجع لو زوجت نفسها وان لم يشترط لكن انفق علي هذا الطمع اختلفوا------ والاصح انه لا يرجع اذا زوجت قاله الصدر الشهيد---------------- وقال الشيخ الامام------------------------ الاصح انه يرجع عليها زوجت نفسها منه او ل-----ا لانه- رشوة و-----اختاره في المحيط وهذا اذا دفع الدراهم اليها لتنفق علي نفسها اما اذا -اكل معها فلا يرجع------ بشء ولم	1544	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0611	false	-3604661939631576588	184	284	953	1458	1526	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت عدتها ابت ان تتزوج ان شرط في الانفاق الت--------------------------------------زوج--- يرجع عليها بما انفق زوجت نفسها ام لا ذكره الصدر الشهيد والصحيح انه لا يرجع لو زوجت نفسها وان لم يشترط لكن انفق علي هذا الطمع اختلف المشايخ والاصح انه لا يرجع كذا----- قال- الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وقال الشيخ الامام الاستاذ رحمه الله تعالي الاصح انه يرجع------ زوجت نفسها منه او لم تزوج لانها رشوة وهكذا اختاره في المحيط وهذا اذا دفع الدراهم اليها لتنفق علي نفسها اما اذا كانت معه-- لا يرجع عليها بشء ولو	611	5326832971867871007	386	630.5	306	560	68.92857360839844	60	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1547	true	2418128275604039951	91	171	490	904	1618	300	الفريقين---- والزوج حي فقال هن الاول- ورثهن واعطي مهورهن وفرق بينه وبين الا--خر وان كان دخل بهن كلهن ثم قال في صحته او عند موته لاحد الفريقين ذلك----- فهو الاول ويفرق بينه وبين الا--خر ولكل واحدة الاقل من مهر مثل-------------ها والمسمي كما هو الرسم في الدخول في النكاح الفاسد والدخول بهن لا يءثر في البيان اذا لم تعلم السابقة في الوطء واما المهر قبل الدخول- فللواحدة ما سمي لها--------- بكماله لان نكاحها صحيح بيقين وللثلاث مهر ونصف ------وللثنيتن مهر واحد	1547	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0637	false	7702760520890473215	91	167	490	874	1587	300	الفريقين مات والزوج حي فقال هي الاولي ورثهن واعطي مهورهن وفرق بينه وبين الاواخر وان كان دخل بهن كلهن ثم قال في صحته او عند موته لاحد الفريقين هو الاول فهو الاول ويفرق بينه وبين الاواخر ولكل واحدة الاقل من مهر مثلها ومما سمي لها وان قال الزوج لا ادري ايتهن الاولي حجب عنهن الا عن الواحدة فان مات--------------------------------------------------- قبل ان يبين فللواحدة ما سمي لها من المهر بكماله ----------------------وللثلاث مهر ونصف بينهن وللثنتين مهر واحد	637	5326832971867871007	273	433.0	216	457	59.73741912841797	43	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1548	true	-4977962168145587140	79	185	399	963	1577	300	الثانية تزوج امراة وابنتيها في ثلاثة عقود ولا تدري الاولي منهن ومات قبل الوطء والبيان فلهن مهر واحد لان الصحيح نكاح احداهن ليس غير لانه ان تزوج الام اولا لم يصح نكاح بنتها او البنت فكذلك ولهن كمال ميراث النساء هذا بالاتفاق ثم اختلفوا في كيفية القسمة فقال ابو حنيفة لل----------------ام النصف من كل من المهر والميراث وقال ابو يوسف ومحمد يقسم بينهن اثلاثا ولو كان تزوج الام في عقدة والبنتين في عقدة كان الكل للام بالاتفاق المتيقن ببطلان نكاحهما تقدم او تاخر عن الام للجمع بين الاختين في عقدة ولو كان تزوج امراة وامها وابنتها او امراة وامها واخت امها كان المهر والميراث بينهن اثلاثا	1548	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0637	false	7702760520890473215	173	245	907	1304	1587	300	السرخسي تزوج امراة وابنتيها في ثلاثة عقود ولا تدري الاولي منهن ومات قبل الوطء والبيان فلهن مهر واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------كمال ميراث النساء هذا بالاتفاق ثم اختلفوا في كيفية القسمة فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي للام النصف من كل من المهر والميراث وقالا-------------- يقسم بينهن اثلاثا ولو---- تزوج الام في عقدة والبنتين في عقدة كان الكل للا--------------------------------------------------------------------------م بالاتفاق ولو تزوج امراة وامها وابنتها او امراة وامها واخت امها كان المهر والميراث بينهن اثلاثا	637	5326832971867871007	360	664.5	291	580	62.068965911865234	64	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1552	true	-7219245248534256004	23	99	127	525	1600	300	فان تزوج ذمي ذمية علي خمر او خنزير باعيانهما ثم اسلما او اسلم احدهما قبل قبض الصداق المذكور----------------- فليس لها الا الخمر او الخنزير وان كان بغير اعيانهما واسلما قبله- فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل وهذا التفصيل مذهب ابي حنيفة و----------------قال ابو يوسف ----------------لها مهر المثل في الوجهين وهو قول الاءمة الثلاثة وقال محمد له----------------ا القيمة في الوجهين وهو قول ابو يوسف الاول ولما اشترك قولهما في عدم ايجاب عين الخمر والخنزير اذا	1552	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0609	false	443775310450493335	73	157	357	761	1477	300	فان تزوج ذمي ذمية علي خمر او خنزير---------- ثم اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر او الخنزير بعينه ولم تقبض فليس لها الا المعين---------- وان كان بغير عينه بان كان في الذمة فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر مثلها وهو قول---------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لها مهر --مثلها سواء كان بعينه او بغير عينه و----قال محمد رحمه الله تعالي لها القيمة سواء كان بعينه او بغير عينه ولا خلاف في ان الخمر او الخن------------------------زير اذا	609	5326832971867871007	208	246.5	155	464	44.82758712768555	34	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1557	true	8596626495299483881	129	177	668	891	1513	300	هذا حسن او صواب او نعم ما صنعت او بارك الله لك فيها او احسنت او اصبت او لا باس بها اختلف فيها---------------------------------- قال الفقيه ابو القاسم ليس---- شء من----------ها اجازة و-----اختيار الفقيه ابي الليث وبه كان يفتي الصدر الشهيد انه اجازة ما لم يعلم انه قاله ----------استهزاء	1557	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0619	false	8616729894438776334	66	119	327	578	1526	300	هذا حسن او صواب او نعم ما صنعت او بارك الله ف---يها----------------- او لا باس بها او يسوق اليها مهرها او شيءا منه بخلاف الهدية قال الفقيه ابو القاسم لا يكون شء من هذه الاقوال اجازة الاول اختيار------- ابي الليث وبه كان يفتي الصدر الشهيد الا اذا ا--------علم انه قاله علي وجه الاستهزاء	619	5326832971867871007	168	252.5	130	286	58.74126052856445	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1561	true	-715400782740389210	19	55	102	298	1577	300	ومن زوج عبدا ماذونا له مديونا امراة جاز والمراة اسوة للغرماء اذا كان النكاح بمهر المثل او اقل فلو زوجه منها باكثر طولب بالزيادة بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض وهذا الوجود المقتضي وهو	1561	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0622	false	96786514548842198	200	237	1000	1193	1523	300	ومن زوج عبدا ماذونا له مديونا امراة جاز والمراة اسوة للغرماء ان- كان النكاح بمهر المثل او اقل فلو زوجه منها باكثر طولب بالزيادة بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض -كذا في فتح ال-قدير ولو	622	5326832971867871007	181	335.0	145	196	92.34693908691406	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1597	true	1445889225035396922	162	228	869	1179	1567	300	ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونفقة العدة ايضا ونصفه ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فلحها كل المهر ان دخل بها لا نفقة العدة لان الفرقة من جهتها وان لم يكن دخل بها فلا مهر و لا نفقة قوله واذا ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا هذا اذا لم يلحق احدهما بدار الحرب بعد ارتدادهما	1597	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0632	false	8413330701594657015	0	48	0	225	1521	300	ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل به-----------------ا ونصفه ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فل-ها كل المهر ان دخل بها ----------------------------------وان لم ي---دخل بها فلا مهر لها وان ا------------رتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا ولو اسلم------- احدهما----------- بعد ارتدادهما	632	5326832971867871007	210	355.5	164	310	67.74193572998047	41	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1606	true	-2249689759508769549	105	249	523	1247	1513	300	لا يجوز ان يجمع بين--------- الضراءر -------------الا---------------------------------------------------- بالرضا ويكره وطء--- احداه-ا بحضرة الاخري فلها ان لا تجيبه اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب وله ان يمنعها من اكل ما يتاذي من راءحته ومن الغزل وعلي هذا له ان يمنعها من التز-ين بما يتاذي بريحه كان يتاذي براءحة المناء المخضر ونحوه وله ضربها بترك الزينة اذا كان يريدها وترك الاجابة وهي طاهرة والصلاة وشروطها ------------------------------الا ان تكون ذمية فليس له جبرها علي غسل الجنابة والحيض والنفاس عندنا ويضربها علي الخروج من منزله بلا اذن الا ان احتاجت الا الاستفتاء في حادثة ولم يرض الزوج ان يستفتي لها وهو غير عالم وما لم تقع حاجة الي الاستفتاء له ان يمنعها عن الخروج ------------------------------------الي مجلس العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا ان يكون ابوها زمنا وليس له من يقوم عليه------------------------------------------------------------ مءمنا كان او كافرا فان عليها ان تعصي الزوج في المنع ولو كان له ام شابة تخرج الي الوليمة والمصيبة او لغيرهما-- لا يمنعها ابنها	1606	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0636	false	8318662665343618988	105	300	529	1503	1503	300	لا يجوز ان يجمع بين ضرتين او الضراءر في مسكن واحد الا برضاهن للزوم الوحشة ولو اجتمعت الضراءر في مسكن واحد بالرضا -يكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري حتي لو-------------- طلب وطاها لم تلزمها الاجابة ولا تصير في الامتناع ناشزة ولا خلاف في هذه المساءل وله ان يجبرها علي الغسل من الجنابة والحيض والنفاس الا ان تكون ذمية وله جبرها علي التطييب والاستحداد كذا في البحر الراءق وله ان يمنعها من اكل ما يتاذي من راءحته ومن الغزل وعلي هذا له ان يمنعها من التزيين بما يتاذي بريحه كان يتاذي براءحة الحناء الاخضر ونحوه وله ضربها بترك الزينة اذا كان يريدها وترك الاجابة وهي طاهرة والصلاة وشروطها كذا في فتح القدير رجل له امراة لا تصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يطلقها وان لم يقدر علي ايفاء مهرها فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بلا اذنه لم يكن لها ذلك فان وقعت لها نازلة وزوجها عالم بها او جاهل لكنه يسال عالما لا تخرج والا فلها ان تخرج وان كان -لها اب--- زمن- وليس له من يقوم عليه وزوجها يمنعها من الخروج اليه لها ان تعصي زوجها وتطيع الوالد مءمنا كان او كافرا رجل ل-------------------------------------ه ام شابة تخرج الي الوليمة والمصيبة وليس لها زوج لا يمنعها ابنها-	636	5326832971867871007	411	640.0	325	1235	33.279354095458984	67	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1607	true	-3883619220587873540	210	257	1102	1342	1570	300	علم ان صبية ارضعتها امراة من قرية ولا يدري من هي---------- فتزوجها رجل من اهل تلك القرية صح لانه لم يتحقق المانع من خصوصية امراة----------------------------------------------------------------------- والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة واذا ارضعن-- فليحفظن ذلك ويشهرنه ويكتبنه احتياطا وقال الشافعي رحمه- الله	1607	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0642	false	6421579920392078264	237	300	1220	1529	1529	300	الملخص صبية ارضع-ها بعض اهل القرية لا يدري من ارضعتها منهن فتزوجها رجل من اهل تلك القرية فهو في سعة من المقام معها في الحكم كذا في المضمرات وان تنزهوا عن ذلك فهو افضل كذا في الذخيرة في كتاب الاستحسان والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة وان فعلن ذلك فليحفظن او ----------يكتبن كذا سمعت من مشايخ---ي رحمهم الله-	642	5326832971867871007	142	167.5	111	324	43.8271598815918	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1630	true	8994023855744644391	165	225	859	1156	1533	300	المهر وهل يرجع به------ علي الكبيرة ان----- تعمدت الفساد يرجع به------------ عليها والا لا يرجع----------------------------- وتعمده بان تعلم قيام النكاح وان الرضاع منها مفسد وتتعمده لا لدفع الجوع او الهلاك عند خوف ذلك فلو لم تعلم النكاح او علمته ولم تعلمه مفسدا او علمته مفسدا ولكن خافت الهلاك او قصدت دفع الجوع لا يرجع والقول قول الكبيرة في ذلك مع	1630	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0643	false	-9170503674639713787	232	300	1229	1571	1571	300	المهر و---يرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت ان الصغيرة امراته كذا في الهداية وتعمده بان تعلم قيام النكاح وان الرضاع منها مفسد وتتعمده--- لدفع الجوع او الهلاك عند خوف ذلك فلو لم تعلم النكاح او علمته ولم تعلمه مفسدا او علمته مفسدا ولكن خافت الهلاك او قصدت دفع الجوع لا يرجع والقول قول الكبيرة في ذلك مع-	643	5326832971867871007	274	483.5	220	349	78.51002502441406	51	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1651	true	5194343161042320778	98	190	489	961	1585	300	ان كان الطلاق وقع في اول الشهر -هو ان يقع في اول ليلة رءي فيها الهلال تعتبر الشهور بالاهلة اتفاقا في التفريق والعدة وان كان وقع في وسطه فبالايام في التفريق اي في تفريق الطلقات بالاتفاق فلا تطلق-- الثانية في اليوم الموفي ثلاثين من الطلاق الاول بل في الحادي والثلاثين فما بعده لان كل شهر معتبر بثلاثين يوما فلو طلقها في اليوم الموفي ثلاثين كان جامعا بين طلاقين في شهر واحد وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة تعت----------------بر بالايام وهو رواية عن ابي يوسف ف----------------لا تنقضي عدتها الا بمضي تسعين يوما	1651	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0651	false	8285090855203676315	18	94	90	486	1499	300	ان كان الطلاق وقع في اول الشهر وهو ان يقع في اول ليلة رءي فيها الهلال تعتبر الشهور بالاهلة اتفاقا في التفريق والعدة وان كان وقع في وسطه فبالايام-------------- في تفريق الطلاق -بالاتفاق فلا يطلقها الثانية في اليوم الموفي ثلاثين من الطلاق الاول بل في الحادي والثلاثين فما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتبر بالايام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فلا تنقضي عدتها الا بمضي تسعين يوما	651	5326832971867871007	353	658.5	284	507	69.625244140625	65	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1652	true	2392117673440300841	36	87	177	434	1490	300	قوله ويجوز ان يطلقها اي يطلق التي لا تحيض من صغر او كبر ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال زفر يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر وفي المحيط قال----------- الحلواني------------------------------- هذا في------------- صغيرة لا يرجي حبلها -------------اما فيمن يرجي فالافضل له ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر	1652	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0651	false	8285090855203676315	93	148	481	763	1499	300	يوما ويجوز ان ----------يطلق التي لا تحيض من صغر او كبر ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان وبه قالت الاءمة الثلاثة كذا في فتح القدير------------------------------ قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كان شيخنا يقول هذا اذا كانت المراة صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل واما فيمن يرجي فالافضل ---ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر	651	5326832971867871007	189	299.0	150	325	58.153846740722656	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1662	true	5468715157358042417	91	197	475	996	1507	300	الفاظ طلاق السنة علي ما روي--- بشر عن ابي يوسف للس----------------نة وفي السنة وعلي السنة وطلاق السنة والعدة وطلاق عدة وطلاق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين و--الاسلام واحسن الطلاق واجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب كل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا نية لان كل ذلك لا يكون الا في المامور به ولو قال---- طالق في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا وقع في الحال لان الكتاب يدل علي الوقوع للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال علي الكتاب او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة	1662	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0656	false	-7160417913156315897	199	300	960	1463	1463	300	الفاظ طلاق السنة علي ما روي عن بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي للسنة وفي السنة وعلي السنة وطلاق --سنة والعدة وطلاق عدة وطلاق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين او الاسلام واحسن الطلاق واجمله وطلا--ق الحق او القران او الكتاب كل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا------------------------------------- نية ولو قال انت طالق في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا-وقع في الحال لان الكتاب يدل علي الوقوع للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال علي الكتاب او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة-	656	5326832971867871007	466	887.0	373	546	85.34798431396484	89	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1662	true	5468715157358042417	197	300	996	1507	1507	300	دين وفي القضاء يقع في الحال لان قول القضاء والفقهاء يقتضي كلام الامرين فاذا خصص دين ولا يسمع في القضاء لانه غير ظاهر ولو قال عدلية او سنية وقع عند ابي يوسف---------------- للسنة ولو قال حسنة او جميلة وقع في الحال وقال محمد ف----------------ي الجامع الكبير وقع في الحال في كليهما لان هذه الصفات جاز ان توصف بها المراة فلا تجعل للطلاق حتي يتاخر فيقع في الحال واعتبر ابو يوسف الغالب وباقي هذا الفصل تشبيه الطلاق ولو قال طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث في الحال يقع لانها محتمل كلامه وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له-	1662	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0657	false	-5620898094507761557	0	64	0	307	1477	300	دين وفي القضاء يقع في الحال ولو -----------------------------------------------------------------------------------------قال عدلية او سنية وقع عند ابي يوسف رحمه الله تعالي للسنة ولو قال حسنة او جميلة يقع في الحال وقال محمد رحمه الله تعالي في الجامع الكبير يقع في الحال في كليهما ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث في الحال يقع------------------ وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له	657	5326832971867871007	265	457.0	208	544	48.713233947753906	51	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1663	true	-9136101692600007982	0	33	0	148	1530	300	نية فان كان- في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لاج-ماع فيه لا يقع للحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	1663	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0657	false	-5620898094507761557	64	98	307	457	1477	300	نية فان كانت في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع للحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	657	5326832971867871007	147	286.0	114	150	98.0	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1675	true	8869647112059010668	144	178	709	881	1507	300	الجامع الاصغر ان اسدا سءل----- عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سماها وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما	1675	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0657	false	-5620898094507761557	205	233	989	1131	1477	300	الجامع الاصغر-------- سءل راشد عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة ف-------------------------في القضاء تطلق التي سمي-- وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما	657	5326832971867871007	135	232.0	108	177	76.27118682861328	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1677	true	-4725382341752653811	42	85	203	427	1458	300	المراة التي عنيت امراتي وصدقته في ذلك وقع الطلاق عليها ولم يصدق في ابطال الطلاق عن المعروفة الا ان يشهد الشهود علي نكاحها قبل ان يتكلم بالطلاق او علي اقرارهما به قبل ذلك او تصدقه المراة المعروفة كذا في الكافي للحاكم ول---------------و قال	1677	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0667	false	-692950244780245720	0	47	0	239	1538	300	المراة التي عنيت امراتي وصدقته في ذلك وقع الطلاق عليها ولم يصدق في ابطال الطلاق عن المعروفة الا ان يشهد الشهود علي نكاحها قبل ان يتكلم بالطلاق او علي اقرارهما به قبل ذلك او تصدقه المراة المعروفة كذا في فتح القدير رجل قال طلقت امراة او قال	667	5326832971867871007	208	397.0	167	239	87.02928924560547	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1678	true	3694122797913952660	81	133	412	656	1442	300	ولو قال نساء اهل الدنيا او الري طوالق وهو من اهل الري لا تطلق امراته الا ان نواها رواه هشام عن ابي يوسف---------------- وعليه الفتوي وعن محمد روايتان ولا فرق بين ذكر لفظ جميع وعدمه في الاصح وفي نساء اهل السكة او الدار وهو من اهلها ونساء هذا البيت وهي فيه تطلق	1678	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0665	false	-1194297121534641370	172	224	861	1104	1467	300	ولو قال نساء اهل الدنيا او الري طوالق وهو من اهل الري لا تطلق امراته الا ان نواها رواه هشام عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعليه الفتوي----------------- ولا فرق بين ذكر لفظ جميع وعدمه في الاصح وفي نساء اهل السكة او الدار وهو من اهلها ونساء هذا البيت وهي فيه تطلق	665	5326832971867871007	227	436.0	178	260	87.30769348144531	48	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1679	true	-2051599118643344640	54	139	266	675	1492	300	ولو قال انت بثلاث وقعت ثلاث ان نوي لانه نوي ما يحتمله لفظه ولو قال لم انو لا يصدق اذا كان في حال مذاكرة الطلاق لانه لا يحتمل الرد والا صدق ومثله بالفارسية توبسه علي ما هو المختار للفتوي خلافا للصفار ولو قال انت اطلق من فلانة وفلانة مطلقة او غير مطلقة فان عني به الطلاق وقع والا فلا لانه نوي ما يحتمله لفظه و المعني عند عدم كونها مطلقة لاجل فلانة لان افعل التفضيل ليس صريحا وهذا بخلاف ما اذا قالت له مثلا فلان	1679	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0665	false	-1194297121534641370	245	300	1206	1467	1467	300	ولو قال انت بثلاث وقعت ثلاث ان نوي ولو ------------------------قال لم انو لا يصدق اذا كان في حال مذاكرة الطلاق والاصدا-------------------ق ومثله بالفارسية توبسه علي ما هو المختار للفتوي------------- ولو قال انت اطلق من فلانة وفلانة مطلقة او غير مطلقة فان عني به الطلاق وقع والا فل-------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا بخلاف ما اذا قالت له مثلا فلان-	665	5326832971867871007	252	459.0	199	409	61.61369323730469	52	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1686	true	-3572798068672322253	13	78	63	364	1489	300	الي ما يعبر به عن الجملة من لفظ انت ورقبتك الخ والتحقيق ان ما يعبر به عن الجملة اما بالوضع او بالتجوز وقوله لان التاء ضمير المراة هو احد الاقوال في انت انه برمته ضمير او التاء وان عماد او ان واللواحق حروف تدل علي خصوص المراد قوله------------------------------------------------------ او يقول رقبتك طالق او عنقك -----او روحك -----او بدنك او جسدك او فرجك-------- او وجهك هذه	1686	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0670	false	-7068237691835778693	184	219	889	1040	1431	300	الي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول انت طالق او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او راسك او وجهك كذا	670	5326832971867871007	77	-8.0	57	373	20.643430709838867	15	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1690	true	-1544237384880732454	269	300	1450	1601	1601	300	المشايخ ولو قال لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحدة وكذا اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في-	1690	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0674	false	-7881542032057061667	80	111	387	538	1465	300	المحيط- ولو قال لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحدة وكذا اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في	674	5326832971867871007	147	284.0	117	152	96.71052551269531	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1691	true	1438137130519009092	0	39	0	193	1538	300	التطليقتين علي كل منهما تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان فان زاد علي الثمان فقال تسع طلقت كل ثلاثا ولا -يخف-ي ال-وجه وكذا لو قال	1691	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0674	false	-7881542032057061667	111	150	538	729	1465	300	التطليقتين علي كل منه-ا تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان فان زاد علي الثمان فقال تسع طلقت كل ثلاثا كذا في فتح القدير و----لو قال	674	5326832971867871007	181	328.5	143	196	92.34693908691406	34	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1691	true	1438137130519009092	266	299	1381	1533	1538	300	انت طالق من واحدة الي ثن-تين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة	1691	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0680	false	-1106354359068511891	164	196	857	1002	1492	300	انت طالق من واحدة الي اثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا-------- عند ابي حنيفة	680	5326832971867871007	142	274.5	110	153	92.81045532226562	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1698	true	1723949599077544953	110	185	556	893	1478	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت في الحال وكذا في الدار وان لم يكن في مكة ولا الدار وكذا في الظل والشمس والثوب كالمكان ف--------------------لو قال---- طالق في ثوب كذا و عليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست و اذا مرضت دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء لما فيه من التخفيف علي نفسه كما اذا -قصد بقوله ب------مكة او في	1698	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0682	false	8237590433188045291	163	230	742	1048	1368	300	ولو قال انت طالق ب----------------------------------------------------------دخولك الدار او بحيضتك لم تطلق حتي تدخل او تحيض كذا في البحر الراءق ولو قال انت طالق في ثوب كذا و-عليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست و-اذا مرضت دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء كذا في فتح ال-قدير ولو -قال لها انت طالق في ذهابك الي مكة او في	682	5326832971867871007	214	333.0	161	368	58.15217208862305	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1705	true	-1254127744718416660	8	103	42	482	1450	300	فلو قال موصولا انت طالق بر حتي لو قال متي لم اطلقك فانت طالق ثلاثا ثم وصل قوله انت طالق قال اصحابنا بر ووقعت واحدة وقال زفر ثلاث ولو قال انت طالق كلما لم اطلقك وسكت وقعت الثلاث متتابعة لا جملة لانها تقتضي عموم الافراد لا عموم الاجتماع فان لم تكن مدخولا بها بانت بواحدة فقط ولو قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان لم	1705	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0690	false	7229708856705302276	49	113	230	511	1396	300	فلو قال موصولا انت طالق بر حتي لو قال متي لم اطلقك فانت طالق ثلاثا ثم وصل قوله انت طالق قال اصحابنا بر ووقعت واحدة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لا تطلق حتي تمضي ستة اشهر -ان لم	690	5326832971867871007	277	547.5	214	440	62.95454406738281	61	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1709	true	8585835386190126483	131	165	662	841	1542	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وقلبه انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك --واذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك ففي الصورتين الاوليين يقع عند التزوج اتفاقا وفي الثالثة كذلك ع--ند ابي	1709	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0686	false	-1862675675279245458	260	296	1180	1360	1383	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك او--- انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او اذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك ففي الصورتين الاوليين يقع عند التزوج اتفاقا وفي الثالثة لا يقع عند ابي	686	5326832971867871007	168	314.0	135	183	91.80327606201172	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1720	true	6138640619631807441	200	236	1034	1202	1558	300	قال اي لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	1720	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0689	false	6524700709045938293	251	285	1193	1353	1427	300	قال--- لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة في-- الغد لم تحل--- حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	689	5326832971867871007	159	299.5	125	168	94.64286041259766	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1728	true	231388686681015103	12	99	69	491	1484	300	فهي واحدة باءنة عند ابي يوسف وثلاث عند محمد كم-------------------ا قال كعدد ثلاث وهذا ضعيف لانه تشبيه العدد بالعدد في خصوص الكمية وفيه ما ذكرناه انفا وفي كافي الحاكم لو قال انت طالق اكثر الطلاق فهي ثلاث لا يدين فيها اذا قال نويت واحدة اه------------------------------------------- ولو اضافه------ الي عدد معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس او نحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه كان زاءلا وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنورا لا يقع لعدم الشرط	1728	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0691	false	-7543636560949571885	136	217	672	1053	1420	300	فهي واحدة باءنة عند ابي ----------------حنيفة رحمه الله تعالي واذا قال -عدد ما في يدي من الدراهم وليس في يده شء تقع طلقة واحدة وكذ------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال عدد ما في الحوض من السمك وليس في الحوض سمك كذا في المحيط ولو اضاف الطلاق الي عدد معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس و--نحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه---- زاءل- وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنور -لا يقع لعدم الشرط	691	5326832971867871007	243	374.0	190	490	49.591835021972656	45	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1728	true	231388686681015103	195	216	955	1063	1484	300	قال انت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا ويملك رجعتها حاءضا كانت او غير حاءض ولم تكن هذه التطليقة للسنة	1728	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0695	false	8514385468327411188	264	285	1255	1362	1430	300	قال انت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا -يملك رجعتها حاءضا كانت او غير حاءض ولم تكن هذه التطليقة للسنة	695	5326832971867871007	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1736	true	7884395018195203752	142	282	729	1466	1559	300	لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي و والله لا اقربك اربعة اشهر فدخلت طلقت وسقط الظهار عنده والايلاء لسبق الطلاق فتبين فلا تبقي محلا للظهار والايلاء وعندهما هو مطلق مظاهر مول ولو قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي و والله لا اقربك اربعة اشهر فتزوجها فعلي الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار والايلاء فقال والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوحها وقع الكل اما عندهما فلا اشكال واما عنده فلسبق الايلاء ثم هي بعده محل للطلاق فتطلق قوله ولو عطف بحرف الفاء فقال اي لغير المدخول بها ان دخلت فانت طالق فطالق فطالق فدخلت فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي فعنده تبين بواحدة ويسقط ما بعدها وعندهما يقع الثلاث وفي المبسوط نقله عن الطحاوي فليكن عنهما وذكر الفقيه ابو الليث---------------- انه يقع واحدة بالاتفاق وهو الاصح	1736	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0698	false	-4951341576664457363	249	288	1298	1511	1563	300	لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطالق فطالق فدخلت فهو علي الخ----لاف فيما ذكر الكرخي فعنده تبين بواحدة ويسقط ما بعدها وعندهما يقع الثلاث---------------------------------------- وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انه تقع واحدة بالاتفاق وهو الاصح	698	5326832971867871007	193	365.5	157	753	25.630809783935547	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1737	true	8814784358846179008	42	161	224	862	1576	300	دخلت------ فان كانت مدخولا بها فعنده يقع في الحال ثنتان وتتعلق الثالثة بالشرط لانها للتراخي وكماله باعتباره في اللفظ والمعني فكانه فصل بسكوت ولو سكت وقع الاول ولا يتوقف ليتعلق فكذا هنا واذا وقع الاول بقيت محلا فتقع الثانية وتتعلق الثالثة بدخولها الدار وان كانت غير مدخول بها وقعت واحدة في الحال ويلغو الثاني لانتفاء محليتها وان قدم الشرط فقال ان دخلت------ فانت طالق ثم طالق ثم طالق وهي مدخول بها تعلق- الاول- ووقعت الثانية والثالثة وان لم تكن مدخولا بها تعلق- الاول- ووقع- الثاني- ولغا الثالث والوجه بعد معرفة الاصل ظاهر وعندهما تعلق الكل بالثاني قدمه او اخره الا ان عند وجود الشرط يقع الثلاث ان كانت مدخول- بها وفي غير المدخول بها تطلق واحدة قدمه او اخره	1737	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0699	false	8794857551365316629	0	82	0	431	1522	300	دخلت الدار فان كانت مدخولا بها فعنده يقع في الحال ثنتان وتتعلق الثالثة بالشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت غير مدخول بها وقعت واحدة في الحال وتلغو الثانية ---------------وان قدم الشرط فقال ان دخلت الدار فانت طالق ثم ط--------الق وهي مدخول بها تعلقت الاولي ووقعت الثانية والثالثة وان لم تكن مدخولا بها تعلقت الاولي ووقعت الثانية ولغت الثالثة--------------------------- وعندهما تعلق الكل بال-شرط قدمه او اخره الا ان عند وجود الشرط يقع الثلاث ان كانت مدخولا بها -في غير المدخول بها تطلق واحدة قدمه او اخره	699	5326832971867871007	404	693.0	325	657	61.49162673950195	66	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1752	true	-7519852208773792242	27	174	147	949	1595	300	لا غير --وبالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة طلاقا لا غير او بالثانية والثالثة طلاقا و وبالاولي حيضا وفي هذه الوجوه السته تطلق ثلاثا او ينوي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير وفي هذه الاحد عشر تط-----لق ثنتين او ينوي بكل منها حيضا او بالثالثة طلاقا لا غير او بالثالث- حيضا لا-غير او بالثانية طلاقا او بالثالثة حيضا لا غير-او بالثانية والثالثة حيضا و بالاولي طلاقا او بالاخريين حيضا لا غير وفي هذه الوجوه الستة تطلق واحدة او ل- ينو بكل منها شيءا فلا يقع في هذا الوجه شء	1752	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0704	false	-5857541074746628190	0	148	0	808	1579	300	لا غير او بالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة طلاقا لا غير او بالثانية والثالثة طلاقا-- وبالاولي حيضا ففي هذه الوجوه الستة تطلق ثلاثا او ينوي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير ففي هذه الاحد عشر وجها تطلق ثنتين او ينوي بكل منها حيضا او بالثالثة طلاقا لا غير او بالثالثة حيضا لا غير او بالثانية طلاقا --وبالثالثة حيضا لا غير او بالثانية والثالثة حيضا و-بالاولي طلاقا او بالاخريين حيضا لا غير ففي هذه الوجوه الستة تطلق واحدة او لم ينو بكل منها شيءا فلا يقع في هذا الوجه شء	704	5326832971867871007	789	1527.5	645	813	97.0479736328125	135	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1754	true	7409503449956461868	105	146	541	762	1540	300	الباءن الصريح بل اولي لبقاء الاستمتاع واما عدم لحوق الباءن الباءن فلا مكا----------------------------------------------------------------------ن جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت--- الحرمة الغليظة	1754	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0705	false	-3594724986975610267	102	151	506	748	1459	300	الباء----------------------------------------------------ن الباءن بان قال لها انت باءن ثم قال لها انت باءن لا يقع الا طلقة واحدة باءنة لانه يمكن جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة	705	5326832971867871007	163	299.5	131	294	55.442176818847656	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1756	true	-3793986094208786573	267	300	1388	1558	1558	300	انه طلقها يوم ال----نحر بمكة والاخر انه طلقها في ذلك ال------يوم بالكوفة فهي باطلة ل------------تيقن -كذب احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا بذلك في يومين متفرقين بينهما من الايام-------- قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي-	1756	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2593	false	2207238241804952924	28	94	153	512	1599	300	انه طلقها يوم الجمعة بالبصرة والاخر انه طلقها في ذلك اليوم بعينه بالكوفة لم تقبل شهادتهما لانا نتيقن بكذب احدهما فان الانسان في يوم واحد لا يكون بالبصرة والكوفة بخلاف ما اذا شهد احدهما انه طلقها بالكوفة والاخر انه طلقها بالبصرة ولم يوقتا وقتا فهناك الشهادة تقبل كذا في المبسوط ولو شهدا بذلك في يومين متفرقين من------- الايام وبينهما قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي	2593	5326832971867871007	142	208.5	114	366	38.797813415527344	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1757	true	3911103545582953978	102	147	547	761	1529	300	اذا قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق يعني ينوي تخييرها فيه او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان طا--ل يوما او اكثر ولم يتبدل بالاعمال فان قامت منه او -اخذت في عمل اخر خرج -----------------------الامر من يدها	1757	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0719	false	-2800825713609767292	153	197	782	981	1481	300	اذا قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق---------------------- او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان تطاول يوما او اكثر ما لم تقم------------------ منه او تاخذ- في عمل اخر وكذا اذا قام هو من المجلس فالامر في يدها	719	5326832971867871007	156	251.0	120	240	65.0	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1760	true	-8739083938039181485	160	202	830	1026	1531	300	له مع يمينه اما اذا خيرها بعد مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الطلاق لا يصدق في في القضاء وكذا اذا كانا في غضب او شتيمة واذا لم يصدق قي القضاء لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	1760	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	0	39	0	184	1437	300	له مع يمينه اما اذا خيرها بعد مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الطلاق لم يصدق في الق---ضاء وكذا اذا كانا في غضب--------- واذا لم يصدق في القضاء لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	722	5326832971867871007	179	347.0	140	196	91.32653045654297	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1762	true	3547436846858897664	200	258	1014	1295	1499	300	ولو قال اختاري فقالت اخترت نفسي لا بل زوجي يقع ولو قدمت زوجي لا يقع والوجه عدم صحة الرجوع في الاول وخروج الامر من يدها في الثاني ولو قالت اخترت نفسي او زوجي لم يقع ولو عطفت بالواو فالاعتبار للمقدم ويلغو ما بعده ولو خيرها ثم جعل لها الفا علي ان تختاره فاختارته لا يقع ولا يجب المال	1762	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	182	228	873	1093	1437	300	ولو قال اختاري فقالت اخترت نفسي لا بل زوجي يقع ولو قدمت زوجي لا يقع ولو------------------------------------------------------------- قالت اخترت نفسي او زوجي لم يقع ولو عطفت بالواو فالاعتبار للمقدم ويلغو ما بعده ولو خيرها ثم جعل لها الفا علي ان تختاره فاختارته لا يقع ولا يجب المال	722	5326832971867871007	218	419.0	172	281	77.58007049560547	45	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1762	true	3547436846858897664	14	44	78	202	1499	300	بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن ولها اخ -ينبغي ان يقع	1762	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	152	182	748	873	1437	300	بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن ولها اخ فينبغي ان يقع	722	5326832971867871007	124	243.0	94	125	99.19999694824219	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1767	true	5429071411015819534	249	285	1273	1475	1553	300	ولو قال اختاري اختاري خت-اري بالف فقالت اخترت جميع ذلك وقعت الاوليات بلا شء والثالثة بالف لانها المقرونة بالبدل كما في الاستثناء والشروط وكذا لو قالت اخترت نفسي اختيارة او واحدة او ---------------------بواحدة ولو قالت اخترت	1767	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0723	false	2151715506673143890	266	299	1392	1569	1573	300	ولو قال اختاري اختاري اختاري بالف فقالت اخترت جميع ذلك وقعت الاوليان بلا شء والثالثة بالف----------------------------------------------- وكذا لو قالت اخترت نفسي اختيارة او واحدة او بواحدة كذا في معراج الدراية وان قالت اخترت	723	5326832971867871007	145	263.0	116	224	64.73213958740234	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1767	true	5429071411015819534	20	44	111	235	1553	300	قال لها اختاري ثلاثا فقالت اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة تقع الثلاث	1767	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0723	false	2151715506673143890	35	125	188	661	1573	300	قال لها اختاري ثلاثا فقالت اخترت يقع الثلاث كذا في البداءع ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او اختيارة وقع الثلاث بلا نية وكذا لا يحتاج فيه الي ذكر النفس هذا في رواية الجامع وفي رواية الزيادات تشترط النية وان كرر قوله اختاري ثم وقوع الثلاث بقولها اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تطلق واحدة ولو قالت اخترت اختيارة او الاختيار- او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة تقع --ثلاث	723	5326832971867871007	121	222.5	97	476	25.420167922973633	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1768	true	3248988553590114448	5	134	22	686	1560	300	اخت-رت -الاولي او الوسطي --------وبالف ان قالت اخت-رت -الاخيرة----------------------- ولو قالت طلقت نفسي بواحدة او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة لان التطليقة اسم للواحدة فلا يكون جوابا عن الكل بل البعض وبعد ذلك تسال المراة عن ذلك فان قالت عنيت الاولي او الثانية وقعتا بلا شء او الثالثة بانت بالف -----------------و لو قال اختاري واختاري واختاري بالعطف بالف فالالف مقابل ب--------------------الثلاث للعطف فلو قالت اخترت نفسي يتطليقه لم يقع شء لان الواحدة لو وقعت وقعت بثلث البدل ولم يرضه ولو قالت اخترت الاولي او الثانية او الثالثة وقعت ثلاث بالف ---------------------------------------------------عنده وعندهما لا يقع لانه لو وقع وقع بثلث الالف ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها اختاري من ثلاث تطليقات ما شءت فلها اختاري واحدة او ثنتين عند ابي حنيفة---------------- لا غير لان من للتبعيض وعندهما تملك ان تطلق نفسها ثلاثا	1768	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0724	false	4157583107028318509	14	163	76	842	1512	300	اختارت بالاولي --والوسطي تقع واحدة بلا شء وا-ن اختارت بالثالثة تقع بالف كذا في الكافي ولو قالت طلقت نفسي بواحدة او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة ف---------------------------------------------------------بعد ذلك تسال المراة عن ذلك فان قالت عنيت الاولي --والثانية وقعتا بلا شء او الثالثة بانت بالف كذا في فتح القدير وان قال اختاري واختاري واختاري بالف فقالت اخترت او اخترت واحدة او بواحدة يقع الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث بالف اجماعا وان قالت بالاولي او الوسطي او الاخيرة فكذلك عنده وعندهما لا يقع شء كذا في الكافي ولو قال اختاري واختاري بالف فقالت اخترت تطليقة او طلقت نفسي لم يقع شء اجماعا هكذا في محيط السرخسي ولو قالت طلقت واحدة لم يقع عندهم ولو ذكر لكل تخيير مالا علي حدة اختارت ما شاءت كذا في العتابية ولو قال لها اختاري من ثلاث تطليقات ما شءت فلها اختيار واحدة او ثنتين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا غير وعند---------------هما تملك ان تطلق نفسها ثلاثا	724	5326832971867871007	368	545.5	294	986	37.322513580322266	58	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1768	true	3248988553590114448	139	179	714	926	1560	300	في الامر باليد قدم التخيير لتايده باجماع الصحابة والامر باليد كالتخيير في جميع مساءله من اشتراط ذكر النفس او ما يقوم مقامه ومن عدم ملك الزوج الرجوع وغير ذلك مما قدمناه سوي نية الثلاث فانها تصح ههنا لا في التخيير	1768	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0725	false	-6397669248416851265	104	137	502	668	1480	300	في الامر باليد الامر با-----------------------------------ليد كالتخيير في جميع مساءله من اشتراط ذكر النفس او ما يقوم مقامه ومن عدم ملك الزوج الرجوع وغير ذلك----------- سوي نية الثلاث فانها تصح ههنا لا في التخيير	725	5326832971867871007	158	300.0	126	212	74.52830505371094	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1794	true	6922676309998069203	99	160	458	720	1401	300	ان شءت ----------وان لم تشاءي فانت ط--------------------------------------------------------------------------الق لا تطلق ابدا ولو قال انت طالق ان شءت وان ابيت فان شاءت يقع وان ابت يقع وان سكتت حتي قامت من المجلس لا يقع وكذا ان شءت او ابيت و في طالق ان ابيت او كرهت طلاقك فقالت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي طلاقك فانت طالق فق--الت لا اشاء لا تطلق	1794	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0753	false	2129853975927531172	132	184	610	847	1426	300	ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق طلقت للحال ولو قال ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين فانت طالق لا تطلق----- ولو قال انت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابيت او كرهت طلاقك فقالت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي طلاقك فانت طالق ثم قالت لا اشاء لا تطلق	753	5326832971867871007	149	262.0	115	348	42.81609344482422	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1795	true	-5124711221136995551	52	193	242	871	1373	300	قال---- انت طالق غدا ان شءت او انت طالق ان شءت غدا لها المشيءة -----غد-ا و قالا ان قدم المشيءة علي الغد فلها المشيءة للحال و ان اخرها فلها المشيءة غدا وفرع علي هذا لو قال اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري غدا ان شءت او اختاري ان شءت غدا او امرك بيدك غدا ان شءت او امرك بيدك ان شءت غدا فالمشيءة في الغد في الحالين عند ابي حنيفة -------------------و كذا اذا قال---- طلقي نفسك غدا ان شءت او طلقي نفسك ان شءت غدا او ان شءت فطلقي نفسك غدا لم يكن لها ان تطلق نفسها الا في الغد عنده و قالا ان قدم المشي----------------------------------------------------------ءة فلها ان تطلق نفسها--------- فتقول في الحال طلقت نفسي غدا و المذكور في الكافي و شرح الصدر الشهيد انت غدا طالق---- ان شءت فقال----ت الساعة--- شءت كان باطلا انما لها المشيءة في الغد ----------------------بخلاف قول---ه ان شءت------- فانت طالق غدا	1795	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0755	false	-7455184164370972193	80	255	383	1196	1404	300	قال لها انت طالق غدا ان شءت ----------------------فلها المشيءة في الغد ولو قال- ان شءت فانت طالق غد---------------------------------ا فلها المشيءة في الحال ولم يذكر في المسالة خلافا قالوا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان لها المشيءة في الغد في المسالتين جميعا وعلي هذا اذا قال لها اختاري غدا ان شءت اخت---اري ان شءت غدا--- امرك بيدك غدا ان شءت--- امرك بيدك ان شءت غدا فالمشيءة في الغد في الحالين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي هذا اذا قال لها طلقي نفسك غدا ان شءت--- طلقي نفسك ان شءت غدا ان ش---ءت فطلقي نفسك غدا لم يكن لها ان تطلق نفسها حتي يجء غد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان قدم المشيءة فلها ان تطلق نفسها في الحال فتقول--------- طلقت نفسي غدا ------كذا في المحيط و-لو قال---------- انت---- طالق غدا ان شءت فقالت شءت الساعة لا يقع فان شا------ءت بعد ذل----ك في الغد يقع كذا في محيط السرخسي ولو قال لها ان شءت الساعة فانت طالق غدا	755	5326832971867871007	409	541.5	307	924	44.264068603515625	73	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1795	true	-5124711221136995551	255	300	1186	1373	1373	300	المشيءة في --غد و عند زفر تعتبر المشيءة فيهما حالا و لو قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت و عند ابي يوسف---------------- ان اخر قوله ان شءت فكذلك و ان	1795	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0756	false	1027370112235349723	59	100	262	444	1381	300	المشيءة في الغد كذا في المحيط و----------------------لو قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت و-عند ابي يوسف رحمه الله تعالي ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان	756	5326832971867871007	146	249.5	112	205	71.21951293945312	34	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1796	true	-3720304027867852335	0	86	0	388	1440	300	قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت و لو قامت من المجلس قبل ان تقول شيءا بطل و قال شمس الاءمة فيما قدمنا من ان ان شءت فانت طالق اذا شءت هنا مشيءتان الاولي علي المجلس و الاخري مطلقة اليها معلقة بالمءقتة فمتي شاءت بعد هذا طلقت قال و ان لم تقل شءت حتي قامت من المجلس فلا مشيءة لها و لا فرق بين ان يقول ان شءت الساعة او لم يذكر الساعة و لو قال---------------------- انت طالق	1796	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0756	false	1027370112235349723	100	180	444	823	1381	300	قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت ول-و قامت من المجلس قبل ان تقول شيءا بطل و-قال شمس الاءمة في ان --------------شءت فانت طالق اذا شءت هنا مشيءتان الاولي علي المجلس و-الاخري------------ معلقة بالمءقتة فمتي شاءت بعد هذا طلقت قال و-ان لم تقل شءت حتي قامت عن المجلس فلا مشيءة لها و-لا فرق بين ان يقول ان شءت الساعة او لم يذكر الساعة هكذا في فتح القدير ولو قال لها انت طالق	756	5326832971867871007	345	642.0	272	410	84.1463394165039	74	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1802	true	6288319700602773525	202	279	1013	1393	1493	300	تزوجها من غير ان يامر احدا لا تطلق لانه بعض الشرط فان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حالها طلقت لكمال الشرط ولو قال ان تزوجت فلانة او امرت انسانا ان يزوجنيها فهي طالق فامر غيره فزوجه تلك المراة لم تطلق لانه حنث بالامر قبل تزويج المامور فانحلت اليمين بلا وقوع شء فلا يحنث بتزوجه بعده و عن ابي ----------------يوسف اذا قال ان تزوجت فلانة او خطبتها فهي طالق فخطبها فتزوجها لا تطلق	1802	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0777	false	-972720887222810134	87	146	446	733	1507	300	تزوجها من غير ان يامر احدا لا تطلق و---------------ان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حالها طلقت------------ ولو قال ان تزوجت فلانة او امرت انسانا ان يزوجنيها فهي طالق فامر غيره فزوجه تلك المراة لم تطلق و----------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال ان تزوجت فلانة او خطبتها فهي طالق فخطبها فتزوجها لا تطلق	777	5326832971867871007	263	478.5	207	396	66.41413879394531	53	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1803	true	798703402026176685	11	37	60	196	1564	300	حتي لو تزوج قبل الامر في المسءلة التي قبلها وقبل الخطبة في هذه المسءلة وقع بان قال للمراة ابتداء بحضرة رجلين تزوجتك بالف فقبلت طلقت وفي ----	1803	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0777	false	-972720887222810134	146	172	733	866	1507	300	حتي لو تزوج قبل الامر في المسالة التي قبلها وقبل الخطبة في هذه المسالة وقع بان قال------- ابتداء بحضرة رجلين تزوجتك بالف فقبلت طلقت هكذا في	777	5326832971867871007	123	234.5	99	140	87.85713958740234	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1803	true	798703402026176685	79	137	410	711	1564	300	الشرطين -رجل له مطلقة فقال ان تزوجتها فحلال الله علي حرام فتزوجها تطلق ولو قال لامراته ان تزوجت عليك ما عشت فحلال الله علي حرام ثم قال ان تزوجت عليك فالطلاق علي واجب ثم تزوج عليها يقع علي كل منهما تطليقة باليمين الاولي وتقع اخري علي واحدة منهما باليمين الثانية يصرفها الي ايتهما شاء هذا في النواز-------ل قال	1803	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0789	false	-2151875748020580612	27	87	138	446	1485	300	-للكردري رجل له مطلقة فقال ان تزوجتها فحلال الله علي حرام فتزوجها تطلق ولو قال لامراته ان تزوجت عليك ما عشت فحلال الله علي حرام ثم قال ان تزوجت عليك فالطلاق علي واجب ثم تزوج عليها يقع علي كل منهما تطليقة باليمين الاولي وتقع اخري علي واحدة منهما باليمين الثانية يصرفها الي ايتهما شاء كذا في فتح القدير رجل قال	789	5326832971867871007	288	561.0	231	309	93.2038803100586	54	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1808	true	-3885893659531313921	88	132	424	649	1496	300	ولو قال انت طالق دخلت تنجز لعدم التعليق والصفة المعتبرة كالشرط لان ذلك في غير المعينة مثل المراة التي اتزوجها طالق اما في المعينة فلغو علي ما قدمناه اول الباب ولو قال انت طالق ان دخلت بفتح الهمزة وقع في الحال وهو قول الجمهور	1808	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0779	false	-4654188746282436792	90	112	400	506	1415	300	ولو قال انت طالق دخلت تنجز لعدم التعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ان دخلت بفتح الهمزة وقع في الحال وهو قول الجمهور	779	5326832971867871007	106	203.0	84	225	47.11111068725586	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1811	true	8687798450153583474	152	229	782	1162	1527	300	المل-ك بما دون الث----------لاث ا--ما اذا طلقها ثلاثا فتزوجت بغيره------ ثم عادت فدخلت لا تطلق علي ما سياتي ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين الي اخر ما في الكتاب هذا و ---------كما يبطل التعليق بتنجيز الثلاث خلافا لزفر كذلك يبطل بلحاقه بدار الحرب عند ابي حنيفة ل----------------------هما حتي لو دخلت الدار بعد لحاقه وهي في العدة لا تطلق خلافا لهما وفاءدة الخلاف فيما اذا جاء تاءبا مسلما فتزوجها ثانيا لا ين-قص من عدد الطلاق شء	1811	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0770	false	9095690741412584255	223	300	1171	1559	1559	300	الثلاث وما دونها فلو علق الثلاث او ما دونها ثم نجز الثلاث قبل وجود الشرط ثم عادت اليه بعد التحليل ثم------------- وجد الشرط لا يقع شء اصلا كذ-------------ا في شرح النقاية للبرجندي وكما يبطل التعليق بتنجيز الثلاث ي----------------بطل بلحاقه بدار الحرب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما حتي لو دخلت الدار بعد لحاقه وهي في العدة لا تطلق خلافا لهما وفاءدة الخلاف فيما اذا جاء تاءبا مسلما فتزوجها ثانيا لا ينتقص من عدد الطلاق شء-	770	5326832971867871007	257	396.5	203	431	59.62876892089844	43	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1813	true	2413507765991545828	36	70	180	353	1493	300	وانما يقبل قولها اذا اخبرت بالحيض وهو قاءم -اما بعد الانقطاع فلا لانه ضروري فيشترط قيام الشرط بخلاف قوله ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا----------------- قبله ولا بعده	1813	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0782	false	-3102846787731979518	62	93	304	456	1518	300	وانما يقبل قولها اذا اخبرت والحيض---- قاءم فاذا ------انقطع لا يقبل قولها ولو قال لها------------------- ان حضت حيضة---- يقبل------ في الطهر الذي يلي الحيضة لانه الشرط فلا يقبل قبله ولا بعده	782	5326832971867871007	105	140.0	83	191	54.97382354736328	18	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1813	true	2413507765991545828	146	209	742	1062	1493	300	واحدة منهما الا ان ي-------------صدقهما فان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ذلك---------------- فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق -احدا---هن فان صدق ثنتين -------فقط طلقت المكذبة دون المصدقات ولو كن اربعا و المسءلة بحالها لم تطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة او ثنتين وان صدق ثلاثا -------فقط طلقت المكذبة------ دون المصدقات	1813	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0783	false	3947086768538007719	89	157	458	807	1537	300	واحدة منهما حضت طلقتا جميعا سواء صدقهما او كذبهما كذا في السراج الوهاج ----------وان كن ثلاثا فقال ان حضتن فانتن طوالق فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة منهن فان صدق ثنتين وكذب واحدة طلقت المكذبة------------- ولو كن اربعا و-المسالة بحالها لم يطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة او ثنتين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة وحدها دون المصدقات	783	5326832971867871007	248	390.5	196	373	66.4879379272461	44	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1814	true	8133183868976312822	34	300	162	1534	1534	300	اذا قال---- ان كنت تحبين ان يعذبك الله الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لما بينا يريد انها امينة في حق نفسها شاهدة في حق ضرتها وقوله ولا يتقين بكذبها جواب سءال تقديره نزول الجزاء باعتبار خبرها بناء علي احتمال صدقها فاما هنا فكذبها متيقن فكيف نحكم بالجزاء مع العلم بانتفاء الشرط اجاب يمنع تيقنه فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر و عدم الصبر و سوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل و عدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب ولو----------------------------- قال---- ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك ----كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة و ابي يوسف رحمهما الله لان المحبة بالقلب فذكره وعدمه سواء فصار كمسءلة الكتاب وقال محمد لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا ان صدقت لان الاصل في المحبة بالقلب واللسان خلق عنه وتقييده بالاصل يبطل الخلقية قلنا بل عدم امكان الوقوف علي ما في قلبها اوجب النقل الي الخلف مطلقا فاستوي التقييد و عدمه وفي الظهيرية ما يدل علي ان المحبة بالقلب لا تعتبر وان امكن الاطلاع عليها وهو قال لامراته انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احب---ه كاذبا--- فهي امراته--------------- فيما بينه وبين الله تعالي و استشكل السرخسي هذا بانه ان لم يعلم ما في قلبها فانه يعلم ما في قلب نفسه لكن الطريق ما قلنا اذ القلب متقلب لا يثبت علي شء فالوقوف علي حقيقة المحبة متعذر والاحكام انما تناط بالامور الظاهرة لا الخفية كالرخصة بالسفر والحدث بالنوم والجناية بالتقاء الختاتين ولا يخفي ما فيه بالنسبة الي قلبه واعلم ان التعليق بالمحبة انما بفارق التعليق بالحيض في انه------------------------------------------- يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا-	1814	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0784	false	-5967304693106163368	169	276	817	1360	1494	300	اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق وفلانة طالق وفلانة وعبدي حر فقالت احب طلقت ولم تطلق فلانة ولم يعتق العبد وهو بمنزلة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنت تحبيني او تبغضيني وان قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة و-ابي يوسف رحمهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا الله تعالي واذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احب وهو كاذب فيه فهي امراته ويسعه ان يطاها فيما بينه وبين الله تعالي ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان التعليق بالمحبة ----------كالتعليق بالحيض لا يفترقان الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا	784	5326832971867871007	316	274.0	252	1578	20.025348663330078	53	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	44	178	223	881	1472	300	فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها -ولو ولدت غلامين وجارية لزم-ه واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث لانه اذا كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما ولا يقع بالثاني شء ولا بالجارية الاخيرة لانقضاء العدة وان كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها و واحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث و واحدة ولو قال ان كان حملك غلاما فط----الق واحدة او جا-----رية فثنتين فولدتهما لم ت----------طلق لان --حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل جارية او غلاما لا --يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما وال-باقي بحاله كقوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة و دقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك و الباقي بحاله- وقع الثلاث ---وفي ال--جامع لو قال ان و--لدت ولدا فانت طالق	1817	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0786	false	1686649956770582583	25	107	134	534	1551	300	--------في القضاء وفي التنزه ثلاث ولو ولدت غلامين وجارية لزمته واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث ولو قال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان الحمل- اسم للكل------------- فما لم يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا ان قال- ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة ولو قال ان ---------------------------------------------------------------------كان في بطنك والمسالة بحالها وقع --ثلاث كذا في التبيين ولو قال كلما ولدت ولدا فانت طالق	786	5326832971867871007	270	368.5	211	692	39.01734161376953	41	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1825	true	6975385488277262957	100	198	475	980	1476	300	طالق بمشيءة الله تعالي وارادته و---محبته و---رضاه لا يقع لانه -معني ا-لتعليق اذ---------------------------------------- الباء للالصاق والكاءن في التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضاف- الاربعة وما بعدها بالباء الي العبد كان تمليكا وان ق----------------------------------------ال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته وقع في الحال سواء اضافة الي----ه تعالي او الي العبد لانه يراد به في مثله التنجيز -----------------------------------عرفا وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه كلها سواء اضافة الي الله تعالي او الي العبد لانه تعليل للايقاع كقوله طالق لدخولك الدار وان قال بحرف في ان اضافه الي----ه تعالي لا يقع في الوجوه كلها الا	1825	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0837	false	8001565639938810222	187	300	840	1390	1390	300	طالق بمشيءة الله او ب---ارادته او بمحبته او برضاه لا يقع لانه ابطال او تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله لان حرف الباء للالصاق و-------في التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضافه الي ال-------------------------عبد كان تمليكا منه فيقتصر علي المجلس كقوله ان شاء فلان وان قال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته يقع في الحال سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه يراد ب--------ه التنجيز عرفا في مثله كقوله انت طالق بحكم القاضي وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه كلها سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد وان ذكر ب-------------------------------------------حرف في ان اضافه الي الله تعالي لا يقع في الوجوه كلها الا-	837	5326832971867871007	383	631.0	304	637	60.125587463378906	62	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1832	true	3585275222917217387	83	128	431	670	1522	300	القول قوله وف--ي الفتاوي الصغري اذا ذكر الجعل لا تسمع دعوي الاستثناء والطلاق علي مال كالخلع ونقل نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجاب--وا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان- لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسد حال ---	1832	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0848	false	-7237375868900872675	44	78	210	389	1515	300	القول لها كذا في الفتاوي الصغري عن-------------------------------------------------------------- نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا استحسنوا في دعوي الاستثناء في الطلاق انه لا يصدق------ الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسدت احوال	848	5326832971867871007	155	262.0	125	247	62.75303649902344	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1835	true	-676257833672431963	81	216	417	1089	1521	300	فلو قا---ل نساءي طوالق الا زينب وعمرة وفاطمة وحفصة لا تطلق واحدة م-----------------------------------نهن وفي البقالي -لو قال كل امراة لي ط-الق الا هذه-- وليس له امراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها لا تطلق وفي الذخيرة -لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة و واحدة بطل الاستثناء ووقع الطلاق الثلاث عند ابي حنيفة---------------- وعندهما يقع ثنتان و-عن ابي يوسف واحدة وهو قول زفر---- فكان ابا حنيفة ----------------يري توقف صحة الاولي الي ان يظهر انه مستغرق اولا وهما يريان اقتصار صحته علي الاولي و زفر يري اقتصاره علي الاولي و الثانية وقول ابي حنيفة اوجه لان الصدر متوقف علي الا-----------------خراج ولو قال---- طالق واحدة و واحدة و واحدة الا ثلاثا -------------بطل الاستثناء اتفاقا لعدم تعدد يصح معه اخراج شء ولو قال واحدة و ثنت----ين الا ثنتين او اثنتين و واحدة الا اثنتين يقع الثلاث وكذا ثنتين و واحدة الا واحدة	1835	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0841	false	1512511515958180805	28	221	134	1132	1525	300	ولو قال كل نساءي طوالق الا زينب وعمرة و-بكرة وسلمي لا تطلق واحدة منهن وان كان هو استثناء الكل من الكل كذا في العناية ولو قال ------نساءي طوالق الا هءلاء وليس له نساء غيرهن فانه يصح الاستثناء ولا تطلق واحدة منهن كذا في البداءع ولو قال نساءي طوالق فلانة وفلانة وفلانة الا فلانة فالاستثناء جاءز ولو قال فلانة طالق وفلانة طالق وفلانة طالق الا فلانة لا يصح الاستثناء وكذا اذا قال هذه وهذه وهذه الا هذه كان الاستثناء باطلا كذا في المحيط ولو قال نساءه طوالق الا زينب لم تطلق وان لم يكن له غيرها كذا في غاية السروجي ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة ووا-حدة بطل الاستثناء ووقع الث-------لاث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يقع ثنتان وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ارجح فكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يري توقف صحة الاولي الي ان يظهر انه مستغرق اولا وهما يريان اقتصار صح--------------------------------------------------------------------------------------ته علي الاولي كذا في فتح القدير ولو قال انت طالق واحدة و-واحدة و-واحدة الا ثلاثا يقع الثلاث ويبطل الاستثناء في قولهم جميعا كذا في البداءع ولو قال انت طالق واحدة وثنتين الا ثنتين او -ثنتين و-واحدة الا ثن-تين يقع الثلاث وكذا ثنتين و-واحدة الا واحدة	841	5326832971867871007	439	655.0	344	1105	39.72850799560547	68	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1841	true	-8747756581402739411	166	272	845	1425	1557	300	قال لامراتيه في مرض موته وقد دخل بهما طلقا انفسكما ثلاثا فطلقت كل واحدة نفسها وصاحبتها علي التعاقب طلقتا ثلاثا بتطليق الاولي ----لا الثاني---------------------------ة وورثت- الثانية لانها لم تباشر علة الفرقة لا الاولي لانها المباشرة ولو بدات الاولي بطلاق --ضرتها ثم بطلاق نفسها ثم الاخري كذلك ورثتا لان الوا---قع علي------------------------ كل واحدة منهما طلاق ضرتها لاطلاق نفسها الخروج الامر من يدها لاشتغالها بطلاق الضرة والتفويض تمليك وهو مقتصر علي المجلس ولو طلقت كل نف------سها وصاحبتها معا طلقتا ولم ترثا لان كلا طلقت بتطليق نفسها ثم اشتغلت بما لا يفيد من تطليق ضرتها وان طلقتا احداهما بان ط-------------لق------------------------------------------------------------------------------------------ت نفسها و--طلقتها --ضرتها ووجد ذلك معا طلقت ولا ترث	1841	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0856	false	-6581333981446410070	9	106	41	584	1601	300	قال لامراتيه في مرض----ه وقد دخل بهما طلقا انفسكما ثلاثا فطلقت كل واحدة نفسها وصاحبتها علي التعاقب طلقتا ثلاثا بتطليق الاولي وتطليق الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها باطل وورثته الثانية دون الاولي بخلاف ما اذا------------------------------- بدات الاولي فطلقت صاحبتها -----دون نفسها حيث يقع الطلاق علي صاحبتها ولا يقع عليها وورثتا وكذا لو ابتدات كل واحدة بتطليق صاحبتها وان---------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت كل واحدة نفسها وصاحبتها معا طلقتا ولم ---------------------------------------------------------------ترثا وان طلقت- احداهما بان قالت احداهما طلقت نفسي وقالت الاخري طلقت صاحبتي وخرج الكلامان معا طلقت تلك الواحدة ولا ترث وان طلقت احداهما نفسها ثم طلقتها صاحبتها ط-------------لقت ولا ترث	856	5326832971867871007	280	367.5	223	754	37.135276794433594	39	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1842	true	1435431539038608442	0	258	0	1407	1630	300	في مرضه طلقا انفسكم------ا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لا تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها لتعلق التفويض بمشيءتهما خلافا لزفر كانه قال طلقا انفسكما ان شءتما طلاقكما بخلاف ما تقدم فانه لم يعلق التفويض بشرط المشيءة فتنفرد كل واحدة منهما بذلك فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبته------ا طلقتا لوجود كمال العلة وورثت الاولي لا الثانية لان الثانية باشرت اخر وصفي العلة والاولي بعض العلة ولو خرج الكلامان منهما معا بانتا وورثتاه لان كلا باشرت بعض العلة هذا كله بشرط المجلس لانه تمليك ولو -----------قال في مرضه امركما ب-يد-كما فهو تمليك منهما ف------------------------------------------لا تنفرد احداهما بالطلاق كمسءلة المشيءة سواء ----------------------الا انه------------------------------ما اذا اجتمعتا علي طلاق واحدة منهم-----ا يقع وفي قوله ان شءتما لا يقع لانه جعل الراي اليهما في شيءين فاذا اجتمع رايهما في شء صح كما لو وكل رجلين ببيع عبدين فباعا احدهما وهناك فوض اليهما بشرط مشيءتهما الطلاقين فكان عدما قبل الشرط ولو قال طلقا انفسكما بالف----- فقالت كل ط------------لقت نفسي وصاحبتي بالف معا او متعاقبا بانتا بالف ويقسم علي مهريهما لان الالف مقابل بالبضعين لا يعتبر قيمته عند الخروج فيقوم بما تزوجهما عليه-- ولم يرثا لان الفرقة لا تقع الا بالتزام المال والتزام كل علة لانه شراء الطلاق فكان فعل كل واحدة علة وفعل الاخري شرطا والحكم يضاف الي العلة فلذا بطل الارث ولو طلقتا احداهما طلقت بحصتها من الالف لانهما مامورتان بطلاقهما فقد اتتا ببعض ما امرتا به ولم ترث لانه وقع بقبولها وان قامتا---------- بطل الامر لانه طلاق ببدل فشرطه اجتماع رايهما بخلاف المامورتين بالطلاق بلا بدل لانه ينفرد كل منهما بايقاع الامر واذا بطل الامر في حق نفسها	1842	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0856	false	-6581333981446410070	149	293	799	1569	1601	300	في مرضه طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لا تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا طلقتا و-----------------ورثت الاولي دو-----------ن الثاني---------------------------------------ة ولو خرج الكلامان منهما معا بانتا وورثتا ولو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة كلتيهما متعاقبا او معا لا يقع ولو قال في مرضه امركما بايديكما يريد به الطلاق يصير طلاقهما مفوضا اليهما بطريق التمليك حتي لا تنفرد احداهما بالطلاق ويقتصر علي المجلس كما في التعليق بالمشيءة الا انهما يفترقان في حكم واحد وهو انهما اذا اجتمعتا علي طلاق واحدة منهما فهنا يقع -في قوله ان شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تما ---لا يقع ولو قال طلقا انفسكما بالف درهم فقالت كل واحدة منهما طلقت نفسي وصاحبتي بالف معا او متعاقبا بانتا بالف ويقسم علي مه----------------------------------------------------------------------------ريهما ولم ترثا بحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ط--------------لقت بحصتها من الالف لم---------------------------------------------------- ترث----------------- وان قامتا من المجلس بطل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر في حق نفسها	856	5326832971867871007	507	725.0	408	1560	32.5	73	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1846	true	4310260816537324309	39	99	169	465	1479	300	لا يقوم بحواءجه في البيت كما تعتاده الاصحاء و ان كان ي----------------تكلف والذي يقضيها فيه ----------وهو يشتكي لا يكون فارا لان الانسان قلما يخلو عنه فاما من يذهب ويجء ويحم فلا وهو الصحيح فاما اذا---------- امكنه القيام بها في البيت لا في خارجه فالصحيح انه صحيح ه------------------------------------ذا في حق الرجل اما المراة فاذا لم---------------- يمكنها ا-------لصعود الي السطح -فهي مريضة	1846	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0850	false	-1235672425218838783	64	139	314	700	1502	300	لا يقوم بحواءجه في البيت كما يعتاده الاصحاء و-ان كان يقدر علي القيام بتكلف والذي يقضي حواءجه في البيت وهو يشتكي لا يكون فارا لان الانسان قلما يخلو عنه والصحيح ان من عجز عن قضاء حواءجه خارج البيت فهو مريض وان امكنه القيام بها في البيت اذ ليس كل مريض يعجز عن القيام بها في البيت كالقيام للبول والغاءط كذا في التبيين و----المراة -اذا كانت مريضة بحيث لا يمكنها القيام للصعود علي السطح كانت مريضة	850	5326832971867871007	202	270.5	158	392	51.53061294555664	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1851	true	-6904101779444919864	9	277	60	1449	1567	300	ماتت التي بين --طلاق---ها قبل موته لم ترث منه-------- وصح البيان فيها لانتفاء التهمة عن بيانه بخروجها عن اهلية الارث بالموت وكان ال--ارث للاخري لان التعيين دون الانشاء ولو انشا في مرضه ثم ماتت المطلقة كان جميع الارث للاخري كذا هنا ولو كانت له امراة اخري كان بينهما نصفين وان ماتت الاخري وبقيت التي بين الطلاق فيها ثم مات الزوج ----لها نصف الار--ث لان البيان انما بطل صيانة لحقها الثابت ظاهرا وحقها الثابت ظاهرا وقت البيان-------------- النصف فلم تزد عليه وهذا لانها------------------------------- منكوحة من وجه دون وجه فلا تستحق الا النصف حتي -و كان- معها امراة اخري كا---ن لها الربع و ثلاثة الارباع للمراة الا-------------------------------------------------------خري لاننا انما ابطلنا البيان صيانة لحقها الثابت وقت البيان ووقت البيان حقها في الربع فكان للمعينة الربع ولان الاخري منكوحة من كل وجه فتستحق كل الارث وهي منكوحة من وجه فتستحق نصفه فسلم النصف للاخري بلا منازعة واستوت منازعتهما في النصف الاخر فيتنصف بينهما فان لم يمت الزوج ولم يبين حتي ولدت احداهما لاقل من سنتين فهو--------------------------------------- ليس ببيان وبقي الزوج علي خياره لان العلوق يحتمل كونه بوطء قبل الطلاق وذا لا يصلح بيانا فلا يكون بيانا بالشك اذ لا يقع الطلاق بالشك ويثبت النسب لاحتمال العلوق قبل الطلاق فان نفي الزوج هذا الولد ا-مر بالبيان فان قال عنيت عند الايقاع الني لم تلد يلاعن بينه وبين التي ولدت ويقطع نسب الولد منه و يلحق بالام لانه قذف منكوحته وان قال عنيت التي ولدت يحد لانه لما كان مراده وقت الايقاع التي ولدت وقع الطلاق من ذلك الوقت من كل وجه فتبين انه قذف اجنبية فيجب الحد ويثبت النسب لعدم اللعان فان قال لم اعن عند الايقاع -احد------ا ولكن اريد بالمبهم التي ولدت	1851	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0857	false	-5170464654328863996	36	203	181	1021	1529	300	ماتت التي بين الطلاق فيها قبل موت الزوج فلا ميراث لها وصح البيان فيها------------------------------------------------------ وكان الميراث للاخري ---------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت له امراة اخري كان بينهما نصفان فان ماتت الاخري وبقيت التي بين الطلاق فيها ثم مات الزوج كان لها نصف الميراث لان الب----------------------------------------------------------------يان صح فيها في حق النصف الذي لم يكن لها ولم يصح في حق النصف الذي كان لها فكانت منكوحة من و--------جه فلا تستحق الا النصف حتي لو كانت معها امراة اخري فالربع لها و-------ثلاثة الارباع للمراة الاخري فان ماتت احداهما قبل موت الزوج وقبل بيانه تعينت الاخري للطلاق ولا ميراث له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يمت الزوج ولم يبين حتي ولدت احداهما لاقل من سنتين ولاكثر من ستة اشهر ولدا من وقت الطلاق فهذا ليس ببيان وال----زوج علي خياره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نفي الزوج هذا الولد يءمر بالبيان فان قال عنيت عند الايقاع التي لم تلد يلاعن بينه وبين التي ولدت ويقطع نسب الولد منه و-يلحق ب-----------------الام وان قال عنيت التي ولدت -----------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الحد و-----النسب ثابت وان -------قال لم اعن عند الايقاع واحدة منهما ولكن اعني بالمبهم التي ولدت	857	5326832971867871007	589	915.0	465	1562	37.708065032958984	99	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1852	true	7499702702381850364	1	132	3	691	1594	300	وان ولدت لاكثر من سنتين من وقت الايقاع تعينت الاخري للطلاق لتيقن---نا بالوطء بعد الطلاق وحكم الشرع بثبوت النسب منه حكم يكون الوطء منه ضرورة والوطء بعد الطلاق المبهم بيان اجماعا وتعينت التي ولدت للنكاح فان نفي الولد لا عن------ ولا ينقطع النسب -عنه لان حكم الشرع بالعلوق منه------------------------------------------------------- مانع- من قطع النسب عنه فان ولدت احداهما لاقل من سنتين من وقت الايقاع و الاخري ولدت لاكثر من سنتين تعينت صاحبة الاقل للطلاق لان وطاها لا يصلح بيانا ووطء صاحبة الاكثر يصلح بيانا وهذا لان المولود لاكثر من سنتين حصل بعلوق بعد الطلاق المبهم بيقين لان الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين اما علوق الاخري فمشكوك فيه فلا يكون بيانا وعدة صاحبة الاقل تنقضي بوضع الحمل ان كان بين ولادتها وبين ولادة صاحبة الاكثر بعدها اكثر من ستة اشهر	1852	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0857	false	-5170464654328863996	210	300	1054	1529	1529	300	وان ولدت لاكثر من سنتين من وقت الايقاع تعينت الاخري للطلاق لانا تيقنا بالوطء بعد الطلاق ههن------------------------------------------------------------------------------------ا وتعينت التي ولدت للنكاح فان نفي الولد يجري اللعان ولا ي-قطع النسب لانه لما حكم الشرع بالعلوق منه وبالنسب وعلق به حكما وهو كون الوطء منه بيانا فهذا يكون مانعا من قطع النسب---- وان ولدت احداهما لاقل من سنتين من وقت الايقاع و-الاخري ولدت لاكثر من سنتين تعينت------------ للطلاق صاحبة الاقل فاذا اوقع----------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق علي صاحبة الاقل فحكم عدتها ينظر- ان كان بين ولادتها وبين ولادة صاحبة الاكثر بعدها اقل -من ستة اشهر-	857	5326832971867871007	351	547.5	281	754	46.55172348022461	59	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1852	true	7499702702381850364	149	266	786	1410	1594	300	تنفضي بوضع الحمل وان كان بينهما ستة اشهر فصاعدا فعدة صاحبة الاقل بالحيض لاحتمال ان وطء صاحبة الاكثر كان بعد ولادة صاحبة الاقل واذا احتمل ذلك وجبت العدة بالحيض احتياطا وان اقر الزوج بوطء صاحبة الاقل اولا طلقت صاحبة الاكثر باقراره ولا يصدق في صرف الطلاق عن صاحبة الاقل فطلقتا كمن قال زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم فقال لي امراة اخري بهذا الاسم وعنيتها طلقتا وان ولدت كل واحدة----- لاكثر من سنتين من وقت الايقاع و بين الولادتين يوم او اكثر فولادة الاولي تكون بيانا للطلاق في الاخري فاذا ولدت الاخري بعده------------------------- لا يتحول الطلاق الواقع عليها الي غيرها وصار كما اذا وطء احداهما ثم الاخري يقع الطلاق علي الموطوءة اخرا كذا -هنا و-----------------------------ثبت نسب	1852	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0858	false	2009948659091857803	1	89	7	485	1565	300	تنقضي بوضع الحمل وان كان بينهما ستة اشهر فصاعدا فعدة صاحبة الاقل بالحيض -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر الزوج بوطء صاحبة الاقل اولا طلقت صاحبة الاكثر باقراره ولا يصدق في صرف الطلاق عن صاحبة الاقل فطل------------------------------------------------------------------------------------------قتا ولو جاءت كل واحدة بولد لاكثر من سنتين من وقت الايقاع و-بين الولادتين يوم او اكثر فولادة الاولي تكون بيانا للطلاق في الاخري فاذا جاءت الاخري بعده بولد فالطلاق الواقع فيها لا يتحول-------------------- الي غيرها وصار كما لو جامع احداهما ثم الاخري وقع الطلاق علي المجامعة اخرا كذا ههنا وتنقضي عدة المطلقة بالولادة ويثبت نسب	858	5326832971867871007	397	709.5	319	684	58.04093551635742	67	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1854	true	5479632625188791647	198	277	1010	1431	1557	300	الفاظ الرجعة صريح و كناية فالصريح راجعتك في حال خطابها ور--اجعت امراتي في حال غيبتها و حضورها ايضا ومن الصريح ارتجعتك و رجعتك ورددتك و امسكتك وفي المحيط مسكتك بمنزلة امسكتك وهما لغتان فهذه يصير مراجعا بها بلا نية وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة فيقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط في الارتجاع والمراجعة وهو حسن اذ مطلقة يستعمل لضد القبول والكنايات انت عندي كما كنت وانت امراتي فلا يصير مراجعا الا بالنية	1854	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0859	false	-929219477326198450	41	84	218	468	1551	300	الفاظ الرجعة صريح وكن-اية فالصريح راجعتك في حال خطابها او راجعت امراتي ---حال غيبتها و-حضورها ايضا ومن الصريح ارتجعتك و-رجعتك ورددتك و-امسكتك ومس----------كتك بمنزلة امسكتك----------- فهذه يصير مراجعا بها بلا نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكناية- انت عندي كما كنت وانت امراتي فلا يصير مراجعا الا بالنية	859	5326832971867871007	241	425.0	199	423	56.973995208740234	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1855	true	6342604531192935912	52	198	254	1000	1520	300	الذخيرة -لو قال راجعتك بمهر الف درهم ان قبلت----------- صح والا فلا لان--ها زيادة في المهر فيشترط قبولها و--------------------------------في المرغيناني و الحاوي قال راجعتك عل-------------------------------------------------------------------------ي الف قال ابو بكر لا تجب الالف ولا تصير زيادة في المهر كما في الاقالة قوله ولا خلاف فيه بين الاءمة كانه لم يعتبر احد قولي مالك خلافا فانه ذكر ف----------------------------ي الجواهر في حصول الرجعة براجعتك بلا نية قولان لمالك كما في نكاح الهازل قوله او يقبلها او يلمسها بشهوة يحتمل كون الشهوة قيدا في اللمس لا فيهما لانه افرد النظر الي الفرج بقيد الشهوة فلو كان من غرضه التشريك في القيد لاقتصر علي ذكره بعد الكل وفي المبسوط والذخيرة التقبيل بشهوة و النظر الي داخل فرجها بشهوة رجع------------------ة ولم يقيد التقبيل في الكتاب واما النظر الي ----------دبرها فليس برجعة علي قياس قول ابي حنيفة وفي البداءع وهو قول محمد المرجوع اليه وفي بعض المواضع -يكره التقبيل و اللمس بغير شهوة	1855	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0859	false	-929219477326198450	140	262	742	1367	1551	300	البداءع ولو قال راجعتك بمهر الف درهم ان قبلت المراة ذلك صح والا فلا لان هذه زيادة في المهر فيشترط قبولها وهذا بمنزلة ما لو جدد النكاح كذا في المحيط وكما تثبت الرجعة بالقول تثبت بالفعل وهو الوطء واللمس عن شهوة كذا في النهاية وكذا التقبيل عن شهوة علي الفم بالاجماع فان كان علي الخد او الذقن او الجبهة او الراس اختلفوا--------------- فيه وظاهر ما اطلقه في العيون القبلة في اي موضع كانت توجب حرمة المصاهرة وهو الصحيح كذا في الجوهرة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة النظر الي داخل فرجها بشهوة رجعة كذا في فتح القدير ولا يكون ب----------------------النظر الي شء من بدنها سوي الفرج رجعة كذا في التبيين كل ما تثبت به حرمة المصاهرة تثبت به الرجعة كذا في التتارخانية ويكره التقبيل وال-لمس بغير شهوة	859	5326832971867871007	210	207.0	159	922	22.776573181152344	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1856	true	1591711594822339324	0	77	0	378	1524	300	ولم يمنعها اتفاقا فان كان اختلاسا منها بان كان ناءما مثلا لا بتمكينه او فعلته وهو مكره او معتوه ذكر شيخ الاسلام وشمس الاءمة ان علي قول ابي حنيفة و محمد------------------ تثبت الرجعة خلافا لابي يوسف انتهي وعن محمد كقول ابي يوسف وذكر ان ابا يوسف مع ابي حنيفة وجه الاول الاعتبار بالمصاهرة لا فرق في ثبوت حرمتها بين كون ذلك منها او منه وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادخلت فرجه في فرجها وهو ناءم او مجنون كانت رجعة اتفاقا	1856	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0860	false	8387682744572223515	18	99	84	499	1545	300	ولم يمنعها اتفاقا فان كان اختلاسا منها بان كان ناءما مثلا لا بتمكينه او فعلته وهو مكره او معتوه ذكر شيخ الاسلام وشمس الاءمة ---علي قول ابي حنيفة و-محمد رحمهما الله تعالي تثبت الرجعة هذا اذا صدقها الزوج في الشهوة فان انكر لا تثبت الرجعة------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا مات فصدقها الورثة ولا تقبل البينة علي الشهوة كذا في فتح القدير وان شهدوا علي الجماع جاز اجماعا كذا في السراج الوهاج اذا ادخلت فرجه في فرجها وهو ناءم او مجنون كان- رجعة اتفاقا	860	5326832971867871007	226	380.0	181	516	43.7984504699707	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1856	true	1591711594822339324	123	148	615	740	1524	300	هذا اذا صدقها الزوج في الشهوة فاذا انكر لا تثبت الرجعة وكذا ان- مات فصدقها الورثة ولا تقبل البينة علي الشهوة لانها غيب كذا في	1856	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0860	false	8387682744572223515	52	75	262	377	1545	300	هذا اذا صدقها الزوج في الشهوة فان- انكر لا تثبت الرجعة وكذا اذا مات فصدقها الورثة ولا تقبل البينة علي الشهوة---------- كذا في	860	5326832971867871007	112	202.5	89	126	88.88888549804688	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1860	true	4773368554349241407	181	273	931	1437	1577	300	وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها ----------------------والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين------------------ الرجعة حيث لم تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز ثم اذا نكلت هنا تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة كثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة قوله و -------------------------------------------------------------اذا قال زوج الامة بعد انقضاء العدة قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول --لها	1860	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0862	false	6172628487665576026	38	101	203	547	1578	300	وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها كذا في فتح القدير اجمعوا علي انها اذا سكتت ساعة ثم قالت انقضت عدتي تصح الرجعة ولو بدات المراة بالكلام فقالت انقضت عدتي فقا----------------------------------------------------------------------------------ل الزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجيبا لها موصولا بكلامها راجعتك لا تصح الرجعة كذا في النهاية اذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتك- وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها	862	5326832971867871007	169	138.0	134	609	27.750410079956055	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1862	true	-8635428493557075519	44	102	227	496	1513	300	او يمضي عليها وقت صلاة اي بان يخرج وقتها الذي طهرت فيه فتصير دينا في ذمتها فان كان الطهر في اخر الوقت فهو ذلك الزمن اليسير------------------------------------------------ وان كان في اوله لم يثبت هذا حتي يخرج------ لان الصلاة لا تصير دينا الا بذلك وعلي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طهرت في وقت مهمل كبعد الشروق لا تنقطع الرجعة الي دخول وقت العصر	1862	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0863	false	8725699956164559312	10	107	47	514	1516	300	او يمضي عليها وقت صلاة كذا في الهداية------------------------------------- فان كان الطهر في اخر الوقت فهو ذلك الزمن اليسير الذي تقدر فيه علي الاغتسال والتحريمة لا ما دونه وان كان في اوله لم يثبت هذا حتي يخرج جميعه لان الصلاة لا تصير دينا الا بذلك كذا في البحر الراءق اما اذا بقي من الوقت مقدار ما لا يسع فيه الاغتسال او يسع الاغتسال لا غير فلا يحكم بطهارتها بمضي ذلك الوقت حتي تغتسل او يمضي وقت صلاة كاملة اخري كذا في شاهان شرح الهداية ولو طهرت في وقت مهمل كوقت الشروق لا تنقطع الرجعة الي دخول وقت العصر	863	5326832971867871007	208	347.5	161	504	41.269840240478516	41	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1865	true	-6811963968987656866	191	213	992	1106	1577	300	ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا انه به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعته وكذا الكلام في التيمم	1865	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0863	false	8725699956164559312	150	172	744	857	1516	300	ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا ان- به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعته وكذا الكلام في التيمم	863	5326832971867871007	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1866	true	-3556927023429112093	47	82	253	436	1551	300	لا تنقطع به قوله وان كان اقل من عضو انقطعت وذلك كنحو الاصبع كذا في المحيط و الينابيع---------------------------------------------------------- وكذا بعض الساعد والعضد والعضو الكامل كاليد والرجل قوله والقياس في العضو الي قوله والقياس--------- فيما دون	1866	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0864	false	6006357412720983507	12	54	56	279	1497	300	لم تنقطع الرجعة- وان كان اقل من عضو انقطعت قال في-------------------------- الينابيع وذلك قدر اصبع او اصبعين وهذا استحسان كذا في السراج الوهاج وكذا بعض الساعد والعضد والعضو الكامل كاليد والرجل كذا في فتح القدير واذا اغتسلت عن الحيضة الثالثة فيما دون	864	5326832971867871007	106	153.0	84	250	42.400001525878906	17	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1873	true	7552235113482251032	214	245	1088	1227	1489	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره الخ ---------------------------------------------------------لا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها	1873	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0865	false	7469916356166372153	160	201	819	1013	1530	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة و--ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها كذا في الهداية ولا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها	865	5326832971867871007	132	242.5	103	196	67.34693908691406	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1877	true	-1484849290276230212	276	300	1342	1458	1458	300	المسلم ولو تزوجت عبدا بغير اذن سيده فدخل بها ثم اجاز السيد النكاح فلم يطاها بعد ذلك حتي طلقها لا تحل للاول حتي يطاها-	1877	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0866	false	-2260614265481889350	85	109	463	580	1563	300	المحيط ولو تزوجت عبدا بغير اذن سيده فدخل بها ثم اجاز السيد النكاح فلم يطاها بعد ذلك حتي طلقها لا تحل للاول حتي يطاها	866	5326832971867871007	113	218.0	90	117	96.5811996459961	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1884	true	2453171771819309273	121	170	603	855	1510	300	في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعد ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج الاول تزوجت بزوج اخر ودخل بك لا تصدق المراة انتهي ولو قال الزوج الثاني النكاح وقع فاسد------ا لاني جامعت امها ان صدقته المراة لا-تحل للزوج الاول وان كذبته تحل كذا اجاب القاضي الامام	1884	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0868	false	3260650030791017565	115	160	581	811	1554	300	في الفتاوي------------- لو قالت بعد ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج------ تزوجت با----خر ودخل بك لا تصدق المراة------ ولو قال الزوج الثاني النكاح وقع فاسدا بيننا لاني جامعت امها ان صدقته المراة لا تحل للزوج الاول وان كذبته تحل كذا اجاب القاضي الامام	868	5326832971867871007	222	401.0	179	259	85.71428680419922	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1889	true	7582217980051576658	177	217	887	1081	1494	300	قال انا منك مول فان عني--- الخبر كذبا فليس بمول فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر لان هذا ايجاب في الشرع وان عني به الايجاب فهو مول في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي	1889	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0873	false	180295519730130289	63	96	313	470	1435	300	قال انا منك مول فان عني به الخبر كذبا فليس بمول فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء---------------------------------------- وان عني به الايجاب فهو مول في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي	873	5326832971867871007	154	283.0	122	197	78.17259216308594	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1890	true	9143645851126521057	70	130	349	622	1533	300	ولو قال لا وطءتك في الدبر او فيما دون الفرج لم يصر موليا خلافا لمالك رحمه ولو قال لا جامعتك الا جماع سوء سءل عن نيته فان قال اردت الوطء في الدبر صار موليا وان قال اردت جماعا ضعيفا لا يزيد علي نحو التقاء الختانين فليس بمول وكذا ان لم تكن له نية وان قال اردت دون ذلك فهو مول	1890	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0872	false	-1170516285743065440	4	61	20	276	1487	300	ولو قال لا وطءتك في الدبر او فيما دون الفرج لم يصر موليا----------------- ولو قال لا جامعتك الا جماع سوء سءل عن نيته فان قال اردت الوطء في الدبر صار موليا وان قال اردت جماعا ضعيفا لا يزيد علي نحو التقاء الختانين فليس بمول وكذا ان لم تكن له نية وان قال اردت دون ذلك فهو مول	872	5326832971867871007	256	499.0	199	273	93.77289581298828	57	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1902	true	5664094778992106562	235	277	1232	1434	1556	300	في النواز----ل قال----- والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكمله سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاث- ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد --شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	1902	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1124	false	3240270036327612308	138	182	686	900	1452	300	في النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد الشهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	1124	5326832971867871007	200	374.0	158	214	93.45794677734375	37	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1905	true	-4290337613905665774	233	278	1259	1472	1575	300	ولو اطلق بان قال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقر بها فاذا قربها صار موليا ولو قال سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا لانه استثني كل يوم يقربها فيه فلا يكون ممنوعا ابدا وكذا لو اطلق مع هذا الاستثناء	1905	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0882	false	-8956490345445405604	136	170	648	808	1460	300	-لو اطلق بان قال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقرب-ها فاذا قربها صار موليا ولو قال سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ا---------------------------------------------------بدا وكذا لو اطلق مع هذا الاستثناء	882	5326832971867871007	159	312.0	125	213	74.64788818359375	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1907	true	-6475325764020361967	48	73	256	361	1449	300	ولو حلف بحج الخ بان يقول ان قربتك فعلي حج- او عمرة او صدقة او صيام او هدي او اعتكاف او يمين او كفارة يمين	1907	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0873	false	180295519730130289	271	294	1311	1409	1435	300	ولو حلف-------- بان يقول ان قربتك فعلي حجة او عمرة او صدقة او صيام او هدي او اعتكاف او يمين او كفارة يمين	873	5326832971867871007	97	183.0	74	106	91.50943756103516	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1907	true	-6475325764020361967	122	275	583	1330	1449	300	جنازة او سجدة تلاوة او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة فليس بمول ونقل في الصلاة خلاف محمد فعنده يكون موليا لانها مما يلزم بالنذر وتقدم اول الباب ما يجاب به عنه ويجب صحة الايلاء فيما لو قال فعلي ماءة ركعة ونحوه مما يشق عادة وكذا خلافه ثابت في مسءلة الغزو المذكور اول الباب فان قلت ينبغي في الصلاة في بيت المقدس ان يكون موليا اتفاقا لما فيه من مشقة السفر كالحج قلنا نعم لو لزم من نذر الصلاة في بيت المقدس ان لا يسقط الا بالصلاة فيه لكن المذهب ان له ان يصليها في غيره ويسقط النذر به علي ما عرف ولو قال فعلي ان اتصدق علي هذا المسكين بهذا الدرهم او مالي هبة في المساكين لا يصح الا ان ينوي التصدق به ولو قال فكل مملوك اشتريه فيما يستقبل حرصا رموليا عندهما خلافا لابي يوسف وهو رواية عنهما وكذا لو قال فكل امراة اتزوجها فهي طالق يصير موليا	1907	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0874	false	-2287125782774576839	0	60	0	291	1490	300	جنازة او سجدة تلاوة او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة فليس بمول وت-----------------------------------------------------------------------------------------------جب صحة الايلاء فيما لو قال فعلي ماءة ركعة ونحوه مما يشق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ولو قال فعلي ان اتصدق علي هذا المسكين بهذا الدرهم او مالي هبة في المساكين لا يصح الا ان ينوي التصدق به ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------كل امراة اتزوجها فهي طالق يصير موليا	874	5326832971867871007	287	547.0	227	747	38.42034912109375	57	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1910	true	-9124923057453206756	145	300	803	1571	1571	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع لا فرق بين كون عدم العذر للمرض او للجب كما انه في حقها لا فرق بين كون المانع مرضها او الرتق او القرن ومن الناس من منع ايلاء المجبوب ومن الرتقاء والقرناء لانه لا يجب عليه الجماع فلا ظلم وجوابه ما قلنا في المطلقة الرجعية ولان هذ تعليل فيه------------------------------------------------------------------------- ابطال حكم النص وذلك باطل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جوامع الفقه -لو عجز عن جماعها لرتقها او قرنها او صغرها او بالجب او العنة او كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفه -وهي ناشزة او بينهما اربعة اشهر----------------------------------- او حال القاضي بينهما لشهادة الطلاق الثلاث ففيءه باللسان بان يقول فءت اليها او رجعت عما قلت اوراجعتها او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها واختلف في الحبس صحح الفء باللسان بسببه في البداءع و-----------------------------في شرح------ الطحاوي لو الي -----وهي مجنونة او وهو محبوس او كان بينهما اقل من اربعة اشهر الا ان--------- السلطان يمنعه او العدو لا	1910	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0885	false	-8431897039848803641	67	252	348	1265	1514	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء او كانت مريضة ففيءه ان يقول فءت اليها فان قال ذلك فهو كالفء بالوطء في ابطال حكم البر ما دام مريضا كذا في الكافي اذا كان فيءه بالقول فقال فءت اليها لا يقع الطلاق عليها بمضي المدة اما اليمين اذا كانت مطلقة فهي علي حالها اذا وطءها لزمته الكفارة وان كانت اليمين موقتة باربعة اشهر وفاء فيها ثم وطءها بعد الاربعة الاشهر لا كفارة عليه كذا في السراج الوهاج في جوامع الفقه ولو عجز عن جماعها لرتقها او قرنها او صغرها او بالجب او العنة او كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفها وهي ناشزة او بينهما اربعة اشهر لاسرع ما يكون من السير له دون غيره او حال القاضي بينهما بشهادة الطلاق الثلاث ففيءه باللسان بان يقول فءت اليها او رجعت ------------------او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها بشرط دوام العجز الي تمام المدة ومثله ف--ي البداءع قال او كان محبوسا وقال القاضي في شرح مختصر الطحاوي لو الي منها وهي محبوسة او -هو محبوس او كان بينهما اقل من اربعة اشهر الا ان العدو او السلطان يمنعه عن ذلك لا -	885	5326832971867871007	446	599.5	351	1180	37.79661178588867	77	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1911	true	-7351619482501811051	46	119	248	574	1501	300	بالقلب من المريض قيل نعم حتي ان صدقته كان فيءا وقيل لا وهو اوجه ثم هذا ا-ن كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر فمكث قدر ما يمكنه جماعها ثم عرض له العجز بمرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وز-ال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان خلافا لزفر في غير الاخيرة فان ---	1911	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0886	false	3933005151845335760	0	73	0	324	1498	300	بالقلب من المريض قيل نعم حتي ان صدقته كان فيءا وقيل لا وهو اوجه ثم هذا اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر فمكث قدر ما يمكنه جماعها ثم عرض له العجز بمرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزوال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان كذا------- في فتح القدير ولو كان	886	5326832971867871007	305	584.0	235	331	92.14501190185547	66	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1914	true	-4484227879147653118	191	249	940	1205	1444	300	حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرم------------ة علي او لم يقل علي او---- انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط ق----وله عليك في تحريم نفسه فلو لم يقله لا تطلق وان -----------نوي الطلاق------------------------- بخلاف نفسها وقوله انت معي في الحرام بمنزلة قوله انت علي حرام وفي الفتاوي لو -------------------قال لامراته انت علي حرام	1914	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0888	false	-1849343968598704507	68	138	321	650	1433	300	حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرمة علي او حرام علي او لم يقل علي او قال انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط ذكر قوله عليك في تحريم نفسه حتي لو قال حرمت نفسي ولم يقل عليك ونوي الطلاق لا تطلق وكذا في البينونة بخلاف نفسها قال وهذا جواب المتقدمين كذا في الخلاصة ف-----------ي الفصل الثاني من الكنايات واذا قال لامراته انت علي حرام	888	5326832971867871007	187	295.0	142	340	55.0	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1917	true	-5063111277390278105	13	118	66	601	1531	300	ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا والا لجري فيه الخلاف في انه فسخ وفي سقوط المهر لو كان المنال المسمي غيره وهو منتف ولو قيل انه بالمفهوم الشرعي مما صدقات المفهوم اللغوي لان النزع مطلقا اعم من كون متعلقه امرا حسيا او معنويا كقيد النكاح بمقابلة شء اولا لم يبعد ولا ينافي ذلك النقل كما غلط من جعل اصول الفقه غير منقول لاندراج حقيقته في مطلق مسمي الاصول لغة لان تخصيص الاسم بالاخص بعد كونه للاعم الصادق عليه وعلي غيره نقل بلا شك وشرطه شرط الطلاق وحكمه وقوع الطلاق الباءن	1917	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0889	false	2078129329257646389	221	249	1126	1281	1546	300	ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع كذا في فتح القدير وقد يصح بلفظ-------------------- البيع والشراء وقد يكون بالفارسية كذا-- في الظهيرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه شرط الطلاق وحكمه وقوع الطلاق الباءن	889	5326832971867871007	94	108.0	72	535	17.570093154907227	14	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1931	true	6332428532651490248	144	211	670	1048	1487	300	ويصح التاجيل في بدل الخلع مع جهالة مستدركة كالحصاد والدياس لا الفاحشة كالمطر- وهبوب الريح والميسرة وحيث لا يصح التاجيل يجب المال حالا وهذا لانه لما كان اسقاطا حتي جاز تعليقه وخلوه من العوض بالكلية وكان مما يجري فيه التسامح جاز المجهول والي الاجل المجهول المستدرك الجهالة وعلي هذا الاصل يجوز اختلاعها علي زراعة ارضها وركوب دابتها وخدمتها علي وجه لا يلزم- خلوته بها او خدمة الاجنبي	1931	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0905	false	3880167818937851801	154	194	783	1009	1559	300	ويصح التاجيل في بدل الخلع مع جهالة مستدركة كالحصاد والدياس لا الفاحشة كالعطاء وهبوب الريح والمي-رة وحيث لا يصح التاجيل يجب المال حالا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اختلاعها علي زراعة ارضها وركوب دابتها وخدمتها علي وجه لا يلزمه خلوته بها او خدمة --اجنبي	905	5326832971867871007	221	407.5	181	380	58.157894134521484	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1936	true	8194928731480993632	0	38	0	202	1573	300	طالق اربعا بالف فقبلت طلقت ثلاثا بالف ولو قبلت الثلاث بالالف لم يقع وفي الخلاصة قبيل الفصل الرابع في الامر باليد عن ابي يوسف لو قالت طلقني اربعا بالف فطلقها ثلاثا فهي بالالف ولو طلقها واحدة فبثلث الالف	1936	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0901	false	-2319736009453293504	215	242	1143	1286	1573	300	طالق اربعا بالف فقبلت طلقت ثلاثا بالف ولو قبلت الثلاث ب--الف لم يقع--------------------------------------------------------- لو قالت طلقني اربعا بالف فطلقها ثلاثا فهي بالالف ولو طلقها واحدة فبثلث الالف	901	5326832971867871007	143	269.5	116	202	70.79207611083984	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1948	true	4646146598123872334	215	300	1081	1496	1496	300	كان الولد رضيعا او فطيما ولو اختلعت علي دراهم ثم استاجرها يبدل الخلع علي ارضاع الرضيع جاز ولو استاجرها به علي امساك الفطيم بنفقته وكسوته لا يجوز وفي المحيط---------------------------------------------------------------------- ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في امراة اختلعت من زوجها بما-لها عليه من المهر وبرضاع ولده الذي هي حامل به اذا ولدته الي سنتين جاز فان مات او لم يكن في بطنها ولد ترد قيمة الرضاع ولو مات بعد سنة ترد قيمة ر--ضاع سنة وكذا اذا ما-ت هي عليها قيمته انتهي ولو كانت-	1948	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0893	false	2921404760587924137	212	289	1081	1444	1504	300	كان الولد رضيعا او فطيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المنتقي ان كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة وترضع الحولين كذا في الخلاصة ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في امراة اختلعت من زوجها بما لها عليه من المهر وبرضاع ولده الذي هي حامل به اذا ولدت- الي سنتين جاز فان مات او لم يكن في بطنها ولد ترد قيمة الرضاع ولو مات بعد سنة ترد قيمة الرضاع سنة وكذا اذا ماتت هي عليها قيمته ------ولو كانت	893	5326832971867871007	284	517.0	223	490	57.95918273925781	56	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1948	true	4646146598123872334	146	242	714	1226	1496	300	الخلاصة امراة اختلعت من زوجها علي مهرها ونفقة عدتها وعلي ان تمسك ولدها منه ثلاث سنين او عشر----ا بنفقته- صح الخلع ويجب----- ذلك وان كان مجهولا يعني قدر النفقة وهذا لما علمت ان الجهالة غير المتفاحشة متحملة في الخلع فان تركته علي زوجها وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا ان اختلعت علي -------------نفقته- وكسوته- فليس لها ا-لمطالب--------ة وان كانت الكسوة مجهولة وسواء كان الولد رضيعا او فطيما --------------ولو اختلعت علي دراهم ثم استاجرها يبدل الخلع علي ارضاع الرضيع جاز ولو استاجرها به علي امساك الفطيم بنفقته وكسوته لا يجوز	1948	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0893	false	2921404760587924137	29	121	150	639	1504	300	السرخسي امراة اختلعت مع زوجها علي مهرها ونفقة عدتها وعلي ان تمسك ولدها منه ثلاث سنين او عشر سنين بنفقتها صح الخلع وتجبر علي ذلك وان كان مجهولا----------------------------------------------------------------------- فان تركته علي زوجها وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها ولها ان تطالبه بكسوة الصبي اما لو اختلعت علي امساك الولد بنفقتها وكسوتها فليس لها ان تطالبه بالكسوة وان كانت الكسوة مجهولة وسواء كان الولد رضيعا او فطيما كذا في الخلاصة لو اختلعت علي دراهم ثم استاجرها ببدل الخلع علي ارضاع الرضيع جاز ولو استاجرها به علي امساك الفطيم بنفقته وكسوته لا يجوز	893	5326832971867871007	426	763.5	343	560	76.07142639160156	71	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1954	true	-509777056330196523	276	300	1433	1552	1552	300	امراة لها ابنا عم وهما وارثاها تزوجت احدهما ودخل بها ثم خلعت بمهرها في مرض موتها ولا مال لها غيره وماتت في العدة فالمهر-	1954	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0916	false	-8952050882782522637	124	148	617	737	1499	300	امراة لها ابنا عم وهما وارثاها تزوجت احدهما ودخل بها ثم خلعت بمهرها في مرض موتها ولا مال لها غيره وماتت في العدة فالمهر	916	5326832971867871007	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1955	true	2939860117344801999	41	231	217	1209	1580	300	الاصل انه متي ذكر طلاقين وذكر عقيبهما مالا يكون مقابلا بهما اذ ليس احدهما يصرف البدل اليه اولي من الاخر الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني ووصفه بالمنافي كالتنصيص علي ان المال بمقابلة الثاني وان شرط وجوب المال علي المراة حصول البينونة لانها انما تلتزمه لتملك نفسها فلو قال لها انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف او قال علي انك طالق غدا----- بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة في الحال وغدا اخري بغير شء الا ان يعود ملكه قبله لانه جمع بين تطليقة منجزة وتطليقة مضافة الي الغد وذكر عقيبهما مال فانصرف اليهما الا يري انه لو ذكر مكان البدل استثناء ينصرف اليهما فيقع اليوم واحدة بخمسماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء غد تقع اخري لوجود الوقت المضاف اليه ولا يجب شء لان شرط وجوب المال بالطلاق الثاني حصول البينونة ولم تحصل لحصولها بالاول حتي لو نكح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع------- اخري بخمسماءة لوجود شرط وجوب المال ولو قال---ت انت طالق الساعة واحدة رجعية ------------------------------------ان باءنة او بغير شء علي انك--------------------------------- طالق -------------غدا اخري بالف يقع--------------------- في الحال واحدة----- مجانا وغدا اخري بالف لتعذر الصرف	1955	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0904	false	657543617216292522	51	242	254	1216	1513	300	الاصل انه متي ذكر طلاقين وذكر عقيبهما مالا يكون مقابلا بهما ا--------------------------------------------لا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثا----------------------------------------------------ني وان شرط وجوب المال علي المراة حصول البينونة------------------------------ فلو قال لها انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف او---- علي انك طالق غدا اخري بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة في الحال وغدا اخري بغير شء الا ان يعود ملكه قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتح القدير لو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة علي انك طالق غدا اخري بالف درهم فقبلت وقع عليها واحدة للحال بغير شء فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الغد تقع عليها تطليقة اخري بالف درهم ولو قال لها انت طالق اليوم تطليقة باءنة علي انك طالق غدا اخري بالف درهم وقعت في الحال واحدة بغير شء ثم اذا جاء الغد تقع عليها اخري بغير شء فان تزوجها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع تطليقة اخري ب-----------------------الالف ولو قال لها انت طالق------- واحدة وانت طالق اخري بالف درهم فقبلت وقعت الطلقتان با----------------لف وانصرف البدل اليهما وكذلك لو قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت الطلقتان في اليوم واحدة بنصف الالف وغدا اخري بنصف الالف ------	904	5326832971867871007	490	490.0	386	1433	34.194000244140625	86	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1958	true	-2087059589646867911	137	220	670	1099	1538	300	الفتوي ولو ادعي رجل الرسالة عن امراة الرجل اليه في ان يطلقها او يمسكها فقال الزوج لا امسكها بل اطلقها فقال الرسول ابراتك من جميع ما-لها عليك فطلقها فانكرت المراة ------الابراء والرسول يدعيه فان ادعي الزوج رسالتها او وكالتها اياه لذلك وقع وهي علي حقها وان لم يدع فان كان الرسول قال ابراتك من حقها عليك علي ان تطلقها فالطلاق غير واقع لان وقوع الطلاق بالمهر موقوف علي اجازتها وان لم يقل علي ان تطلقها فالطلاق واقع وهي علي حقها وهذه في امر	1958	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0912	false	-4601822846780555547	120	196	589	975	1490	300	السرخسي لو ادعي رجل الرسالة من امراة الرجل اليه--- ان يطلقها او يمسكها فقال الزوج لا امسكها بل اطلقها فقال الرسول ابراتك عن جميع ما لها عليك فطلقها فانكرت المراة امره بالابراء والرسول يدعيه فان ادعي الزوج رسالتها او وكالتها اياه كذلك وقع وهي علي حقها وان لم يدع فان كان الرسول قال ابراتك من حقها----- علي ان تطلقها فالطلاق غير واقع وان -----------------------------------------لم يقل علي ان تطلقها فالطلاق واقع وهي علي حقها -كذا في فتح	912	5326832971867871007	364	667.5	291	436	83.48623657226562	64	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1960	true	-3712223295183542013	239	300	1233	1519	1519	300	هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما لا يحل من زني بها او بنتها لم يكن مظاهرا وسنذكر ما هو التحقيق ان شاء الله تعالي ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في استعمالهم---- وشرطه في المراة كونها زوجة-	1960	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0916	false	-8952050882782522637	173	226	877	1126	1499	300	هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل النظر اليه ----------------------------------------من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية كذا في فتح القدير سواء كانت الزوجة حرة او امة او مكاتبة او مدبرة او ام ولد او كتابية كذا في السراج الوهاج وشرطه في المراة كونها زوجة	916	5326832971867871007	110	170.0	85	413	26.634382247924805	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1962	true	-418322012156938061	69	107	351	535	1466	300	ان تطالبه------- بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي ي--------------------------------------كفر وعل---------ي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها بحبس فان ابي ضر به ولا يضرب في الديني ولو- قال قد كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب	1962	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0918	false	9172317338025303121	162	203	821	1026	1484	300	ان تطالب المظاهر بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر كذا في فتح القدير المظاهر اذا لم يكفر ورفع امره الي القاضي--- يحبسه القاضي حتي يكفر او يطلق كذا---------------------------- في الظهيرية ان قال--- كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب	918	5326832971867871007	114	143.0	90	239	47.69874572753906	18	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1978	true	-1449359512044390256	65	198	349	1044	1576	300	مقطوع ابهامي اليدين فلما في الكتاب ومثله مقطوع ثلاث اصابع غير الابهامين من كل يد لان الاكثر كالكل ويجوز مقطوع اصبعين غير الابهام من كل يد لاسقاط الاسنان العاجز عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ولا يجوز المجنون -المطبق لان المنافع كلها في حقه فاءتة لان الانتفاع بها انما هو بالعقل واما الذي يجن ويفيق فيجزي عتقه اطلقه في الهداية والمراد اذا اعتقه في حال افاقته وفي الاصم روايتان وما ذكر في الهداية يءخذ منه التوفيق بين الروايتين فمحمل رواية النوادر الاصم الذي ولد اصم وهو الاخرس فانه لا يسمع اصلا ولا يتكلم ومحمل ظاهر الرواية الذي اذا صيح عليه يسمع وروي ابراهيم عن محمد اذا اعتق عبدا حلال الدم قضي بدمه عن ظهاره ثم عفي عنه لم يجز وفي التجنيس من علامة عيون المساءل اذا اعتق عبدا مريضا عن ظهاره ان كان يرجي ويخاف عليه يجوز	1978	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0923	false	2980668962973716308	185	284	933	1472	1556	300	مقطوع ابهام- اليدين وكذلك اذا كان من كل يد---- ثلاث اصابع مقطوعة لم يجز كذا في النهاية يجوز مقط------------وع اصبعين غير الابهام من كل يد لاسقاط الاسنان العاجز عن الاكل كذا في فتح القدير وجازت الرتقاء والقرناء والعمشاء والبرصاء والرمداء او الخنثي ومقطوع الانف كذا في البحر الراءق وجازت العشواء والمخرومة والعنين هكذا في غاية السروجي ويجوز ذاهب الحاجبين وشعر اللحية وكذا يجوز مقطوع الشفتين اذا كان يقدر علي الاكل ولا يجوز المجنون والمعتوه فان كان--------------------------------------------------------------- يجن ويفيق يجوز اذا -------------------------------اعتقه في حال افاقته وكذا المريض الذي في حد مرض الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجزء فاذا ك------------------------------------------------------------ان يرجي ويخاف عليه يجوز	923	5326832971867871007	186	240.5	149	939	19.808307647705078	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms1990	true	5093561459269862240	7	28	40	137	1562	300	وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما--------------- هذا اذا كانت الرقبة مءمنة فان كانت كافرة صح عن الظهار	1990	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0925	false	-4058318810718836362	92	116	448	560	1429	300	وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما كذا في الهداية هذا اذا كانت الرقبة مءمنة فان كانت كافرة صح عن الظهار	925	5326832971867871007	97	182.5	76	112	86.60713958740234	20	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2008	true	-4051179210500925237	144	213	741	1085	1513	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ا ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت--------------- اربع شهادات------------------ بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2008	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	66	117	335	585	1517	300	الخامسة--- لعنة الله عليه ا-ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرة الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به	932	5326832971867871007	162	222.0	127	377	42.970821380615234	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2023	true	-3776832113154728019	179	212	871	1029	1492	300	حبس الزوج ولو بمهرها وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة فيه احتسب عليه وان لم يكن له موضع خلوة يمكنه جماعها فيم لم يحتسب	2023	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0943	false	-3885857792406108579	184	211	896	1022	1472	300	حبس الزوج----------- وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة---- احتسب عليه وان لم يكن له موضع خلوة----------------- لم يحتسب	943	5326832971867871007	126	223.5	99	158	79.74683380126953	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2035	true	64406386699479572	191	228	986	1159	1556	300	الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام سواء كانت مدخولا بها او لا مسلمة او كتابية تحت مسلم صغيرة او كبيرة او ايسة وزوجها------ عبد او حر حاضت في هذه المدة او لم تحض ولم يظهر حبلها	2035	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0952	false	-902568947745304650	66	103	353	526	1547	300	الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام سواء كانت مدخولا بها او لا مسلمة او كتابية تحت مسلم صغيرة او كبيرة او ايسة وزوجها حر او عبد------ حاضت في هذه المدة او لم تحض ولم يظهر حبلها	952	5326832971867871007	167	319.0	132	179	93.29608917236328	34	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2043	true	6280199195424845478	15	66	73	348	1570	300	من مجموع النوازل ان الايسة اذا اعتدت بالشهور وتزوجت ثم رات الدم يكون النكاح فاسدا عند --بعض المشايخ رحمهم الله الا اذا قضي القاضي بجواز النكاح ثم رات الدم -لا يكون النكاح فاسدا ثم قال والاصح ان النكاح يكون جاءزا ولا يشترط القضاء وفي المستقبل العدة بالحيض انتهي فتحصل في المسالة	2043	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0952	false	-902568947745304650	6	49	30	265	1547	300	في مجموع النوازل--- الايسة اذا اعتدت بالاشهر وتزوجت ثم رات الدم يكون النكاح فاسدا عند البعض ام-------------------ا اذا قضي القاضي بجواز النكاح ثم رات الدم فلا يكون النكاح فاسدا------- والاصح ان النكاح----- جاءز- ولا يشترط القضاء وفي المستقبل العدة بالحيض كذا-------- في الخلاصة	952	5326832971867871007	220	374.0	177	278	79.13668823242188	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2057	true	4845787277790721042	202	239	1040	1210	1520	300	قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كان في ----مدة لا تنقضي في مثلها------ لا يقبل قوله ولا قولها--------- الا ان يبين --ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين فحينءذ يقبل قولها ولو كان---- في مدة	2057	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0518	false	-2442578213858149420	93	134	444	631	1470	300	قال الزوج اخبرتني -ان عدتها--- انقضت فان كان ذلك في مدة لا تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت الا ان تفسره بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين ----الخلق او نحوه وان كان ذلك في مدة	518	5326832971867871007	140	214.5	108	195	71.79486846923828	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2059	true	5559651484831665526	204	300	1064	1588	1588	300	بينهما بطلب -------الولي ثم تزوجها هذا الرجل في العدة بمهر وفرق القاضي بينهما قبل ان يدخل بها كان عليه المهر الثاني------------ كاملا و------عدة مستقبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما استحسانا وعند محمد نصف ال---مهر الثاني وعليها اتمام العدة الاولي وخامسها تزوجها صغيرة ودخل بها ثم طلقها------- باءنا ثم تزوجها في العدة فبلغت فاختارت نفسها قبل الدخول وسادسها تزوجها صغيرة فدخل بها فبلغت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول وسابعها تزوجها----------------------------------------------------------------------------------------- ودخل بها ثم ارتدت --------------ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها و-----ثامنها تزوجها-- ودخل بها ثم طلقها با--------ءنا ثم تزوجها في العدة ثم-	2059	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0603	false	-2686651570118608241	41	166	224	876	1544	300	بينهما ووجب المهر والعدة ثم تزوجها هذا الرجل بغير ولي و-----فرق القاضي بينهما قبل الدخول في النكاح---------- الثاني يجب لها مهر كامل ويلزمها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي رجل تزوج صغيرة زوجها وليها ودخل بها ثم بلغت واختارت نفسها وفرق بينهما ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها عن-----------------------دهما عليه مهر --كامل وعليها عدة مستقبلة رجل تزوج صغ-------------يرة ودخل بها ثم طلقها تطليقة باءنة ثم تزوجها في العدة فبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غت واختارت نفسها وفرق بينهما كان عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا رجل تزوج امراة ودخل بها ثم ارتدت والعياذ بالله ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وعلي هذا رجل تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت واختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم	603	5326832971867871007	265	250.5	208	836	31.698564529418945	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2073	true	5359793137067111580	65	152	338	765	1483	300	مع زوجها الي مكة او غيرها المقصود اذا سافر بها ف--طلقها فاما رجعيا او باءنا ففي الرجعي تتبع زوجها حيث مضي لان النكاح قاءم وان كان باءنا--------- او مات عنها وبينها وبين كل من مصرها ومقصدها اقل من السفر فان شاءت مضت الي المقصد وان شاءت رجعت سواء كانت في --مصر او لا-- معها محرم او لا لانه ليس في ذلك انشاء سفر وخروج المطلقة والمتوفي عنها زوجها ما دون السفر مباح اذا مست الحاجة اليه بمحرم وبغيره الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج	2073	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0961	false	-8754888690473523261	213	262	1055	1289	1466	300	من بيتها الي تلك المنازل ولو--------- سافر بها ثم طلقها با--------------------------------------------------------------------------ءنا او ثلاثا او مات عنها وبينها وبي------ن مصرها ومقصدها اقل من السفر -ان شاءت مضت -----------وان شاءت رجعت سواء كانت في المصر او غيره معها محرم او لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج	961	5326832971867871007	195	300.0	150	442	44.117645263671875	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2081	true	7062587325641102751	50	83	272	444	1523	300	المبتوتة ولو خرج بعض-----ه لاقل من سنتين وباقيه لاكثر من السنتين لا يلزمه حتي يكون الخارج لاقل من سنتين نصف بدنه او يخرج من قبل الرجلين اكثر البدن لاقل والباقي لاكثره ذكره محمد	2081	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0965	false	2390936693999310869	0	34	0	174	1500	300	الظهيرية ولو خرج بعض الولد لاقل من سنتين وباقيه لاكثر من سن--تين لا يلزمه حتي يكون الخارج لاقل من سنتين نصف بدنه او يخرج من قبل الرجلين اكثر البدن لاقل والباقي لاكثر- ذكره محمد	965	5326832971867871007	161	302.5	128	177	90.96044921875	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2092	true	2476181751723953061	79	217	399	1080	1484	300	ولو اشتري زوجته الموطوءة ثم اعتقها فولدت لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها لا يثبت النسب الا ان يدعيه الزوج لان النكاح بطل بالشراء وصارت بحال لا يثبت نسب ولدها منه لو ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت الشراء الا بدعوة والعتق ما زادها الا بعدا منه وعند محمد---------------- يثبت النسب---- الي سنتين بلا دعوة من يوم الشراء لانه بالشراء بطل النكاح ووجبت العدة لكنها لا تظهر في حقه للملك وبالعتق ظهرت وحكم معتدة عن باءن لم تقربا بانقضاء عدتها ذلك ولو جاءت به لاقل من ستة اشهر لزمه للعلم بثبوته قبل الشراء وان كان لاكثر من سنتين من العقد وكذا لو لم يعتقها ولكن باعها فولدت لاكثر من ستة اشهر م-ذ باعها فعند ابي ----------------يوسف لا يثبت النسب وان ادعاه الا بتصديق المشتري لما مر ان النكاح بطل وعند محمد ي----------------ثبت بلا تصديق كما قال في	2092	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0967	false	-8161036602389728370	108	180	529	891	1438	300	ولو اشتري زوجته الموطوءة ثم اعتقها فولدت لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها لا يثبت النسب الا ان يدعيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج وعند محمد رحمه الله تعالي يثبت النسب منه الي سنتين--------- من يوم الش-------------راء بلا دعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو لم يعتقها ولكن باعها فولدت لاكثر من ستة اشهر منذ باعها فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يثبت النسب وان ادعاه الا بتصديق ال---------------------مشتري وعند محمد رحمه الله تعالي يثبت بلا تصديق كذا في ----	967	5326832971867871007	285	488.0	224	734	38.828338623046875	50	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2096	true	662624448507569831	208	266	1073	1338	1506	300	ام تستحق الحضانة بان كانت غير اهل للحضانة او متزوجة بغير محرم او ماتت فام الام اولي من كل -احد- وان علت وعن احمد ام الاب اولي وان استضعف بان ام الام تدلي بالام وهي المقدمة علي الاب فمن يدلي بها ولادا احق ممن يدلي به فان لم تكن للام ام فام الاب اولي ممن سواها وان علت	2096	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0970	false	1877933466348625196	0	34	0	155	1494	300	ام تستحق الحضانة بان كانت غير اهل للحضانة او متزوجة بغير محرم او ماتت فام الام اولي من كل واحدة وان علت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن للام ام فام الاب اولي ممن سواها وان علت	970	5326832971867871007	152	259.5	118	267	56.92884063720703	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2097	true	7129166327276576438	175	284	908	1464	1541	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخت لاب -----------------وبعد الاخت لاب الخا--------لة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي ---من الاخ--ت لاب لانها تدلي بالام وتلك بالاب وفي رواية كتاب النكاح الاخت لاب اولي من الخالة اعتبارا لقرب القرابة وتقديم المدلي بالام علي المدلي بالاب عند اتحاد مرتبتهما قربا فعلي رواية كتاب النكاح تدفع بعد الاخت لاب الي بنت الاخت الشقيقة ثم الي بنت الاخت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ثم الي بنت الاخت لاب ثم الي الخالة الشقيقة ثم الي الخالة لام ثم لاب ثم الع--------------------------------------------مات علي هذا الترتيب ثم --------------------------------------الي خالة الام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم الي عماتها علي هذا الترتيب وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب	2097	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0970	false	1877933466348625196	85	210	399	1035	1494	300	الاخت لاب وام فان ماتت او تزوجت فبنت الاخت لام لا تختلف الرواية في ترتيب هذه الجملة انما اختلفت الروايات بعد هذا في الخالة والاخت لاب ففي رواية كتاب النكاح الاخت لاب اولي من الخالة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي وبنات الاخوات لاب وام او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لام اولي من الخالات في قولهم واختلفت الروايات في بنات الاخت لاب مع الخالة والصحيح ان الخالة اولي واولي الخالات الخالة لاب وام ثم الخال-----------------------------------------------ة لام ثم الخالة لاب وبنات الاخوة اولي من العمات والترتيب في العمات علي نحو ما قلنا في الخالات كذا في فتاوي قاضي خان ثم يدفع الي خالة الام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم الي عماتها علي هذا الترتيب وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب	970	5326832971867871007	241	362.0	185	914	26.36761474609375	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2098	true	-878623254014409986	129	178	692	917	1531	300	الاب ثم الجد ابو الاب وان علا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاخ -الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ -الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق لاب ثم الاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	2098	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	42	121	236	601	1490	300	الاب ثم الجد ابو الاب وان علا كذا في المحيط فاذا كان للمجنونة اب وابن او جد وابن فالولاية للابن عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي للاب كذا في السراج الوهاج والافضل ان يامر الاب الابن بالنكاح حتي يجوز بلا خلاف كذا في شرح الطحاوي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وا-------ن سفل---------وا ثم العم -------------لاب وام---------------------------- ثم ا--لعم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	526	5326832971867871007	143	201.0	107	424	33.72641372680664	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2098	true	-878623254014409986	50	239	271	1215	1531	300	ولو ادعي الاب- ان الام تزوجت--------- وانكرت فالقول --لها ولو اقرت بالتزوج الا انها-------------------- ادعت الطلاق وعو---د حقها فان لم تعين الزوج فالقول --لها وان عينته----- لا يقبل قولها في دعوي الطلاق حتي يقر-به---- الزوج قوله فاختصم المقصود انه اذا لم يكن للصغير امراة من اهله او وجب الانتزاع من النساء اخذه الرجال واولاهم اقربه تعصيبا لان الولاية عليه بالقرب ولذلك اذا استغني عن الحضانة كان الاولي بحفظه اقربهم تعصيبا وقد عرف في موضعه اي في الفراءض واولي العصبات----- الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الاخ ال--شقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ -الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق لاب ثم الاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم -ابن العم لاب ولا تدفع الصغيرة-------- اليهم لانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير محارم وانما يدفع اليهم الغلام واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة رحمه الله في النكاح-------------------- ويدفع الذكر الي مولي العتاقة لانه اخر العصبات ولا تدفع الانثي اليه ولو كان في	2098	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0971	false	-2384616246241856688	42	245	216	1190	1488	300	وان ادعي الزوج ان الام تزوجت بزوج اخر وانكرت فالقول قولها وان اقرت------------ انها تزوجت بزوج اخر ولكن ادعت انه طلقها وعاد حقها فان لم تعين الزوج فالقول قولها وان عينت الزوج لا يقبل قولها في دعوي الطلاق حتي يقر به ذلك الزوج واذا------------------------------------------------------ وجب الانتزاع من النساء ا------------------------------و لم يكن للصبي امراة من اهله يدفع ا------------------------------------------------------------------------------------لي العصبة فيقدم الاب ثم----- ابو الاب وان علا ثم -لاخ الاب وام ثم----- لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وكذا--- من سفل من------هم ثم العم -لاب وام ثم -لاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم بابن العم لاب و--------الصغيرة لا تدفع اليهم ولو كان للصغير اخوة او اعمام فاصلحهم اولي فان تساووا فاسنهم كذا في الكافي قال في تحفة الفقهاء وان لم يكن للجارية من عصباتها غير ابن العم فالاختيار الي القاضي ان راه اصلح يضمها اليه والا فيضعها عند امينة كذا --------------في غاي-ة البيان واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام كذا في الكافي ابو الام اولي من الخال ومن الاخ لام كذا في السراج الوهاج ويدفع الذكر الي مولي الع-----------------تاقة ولا تدفع الانثي كذا في ---------	971	5326832971867871007	553	793.5	424	1225	45.14285659790039	97	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2098	true	-878623254014409986	129	211	692	1075	1531	300	الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق لاب ثم الاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ولا تدفع الصغيرة اليهم لانهم غير محارم وانما يدفع اليهم الغلام واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2098	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	2	62	7	243	1491	300	الاب ثم الجد اب- الاب وان علا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب ثم	5685	5326832971867871007	32	-223.0	24	587	5.4514479637146	7	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2114	true	5368447136617026697	145	249	803	1323	1569	300	او اصابها بلاء يمنع عن الجماع او كبر- حتي لا يستطاع جماعها وفي شرح الطحاوي اذا كبرت ولا تطيق الجماع او بها رتق يمنع الجماع او قرن كان لها النفقة وقال الحلواني قالوا اذا مرضت مرضا لا يمكن الانتفاع بها بوجه من الوجوه تسقط النفقة وان كان مرضا يمكن الانتفاع بها بنوع انتفاع لا تسقط وهذا تقييدا للاول قال في الخلاصة لو كانت مريضة ومعها زوجها او لا قبل الدخول او بعده تجب وفي الاقضية لو كانت محرمة او رتقاء او قرناء تجب وفي الجامع الكبير سواء اصابتها هذه العوارض بعد ما انتقلت الي بيت الزوج او قبله فيما اذا لم تكن مانعة نفسها	2114	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0978	false	-5765935236024346294	46	80	229	397	1489	300	او اصابها بلاء يمنع عن الجماع او كبرت حتي لا يمكن وطءها بحكم كبرها ---------------------------------------------------------------كان لها النفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اصابتها هذه العوارض بعد-ما انتقلت الي بيت الزوج او قبل ذلك --اذا لم تكن مانعة نفسها	978	5326832971867871007	143	225.5	114	521	27.447216033935547	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2119	true	-1325868046821295907	110	170	583	891	1549	300	ظهور العجز عن النفقة انما يكون اذا كان الزوج حاضرا -اما اذا غاب---------------- غيبة منقطعة ولم يخلف لها نفق------------ة فرفعت الامر -الي القاضي فكتب القاضي الي عالم ير---ي التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما -هل تقع الفرقة قال الشيخ الامام ابو الحسن السغدي نعم اذ- تحقق العجز عن النفقة قال صاحب الذخيرة في هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح	2119	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0984	false	40410064904865469	243	300	1234	1528	1528	300	ظهور العجز عن النفقة انما يكون اذا كان الزوج حاضرا واما اذا غاب الرجل عن امراته غيبة منقطعة ولم يخلف---- نفقة لهذه المراة فرفعت المراة الي القاضي فكتب -------الي عالم يري في التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما فهل تقع الفرقة قال --شيخ الاسلام---------------- نعم اذا تحقق العجز عن النفقة قال صاحب الذخيرة -------------------الصحيح انه لا يصح-	984	5326832971867871007	251	408.0	202	343	73.17784118652344	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2119	true	-1325868046821295907	188	217	982	1117	1549	300	فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت ذكره في	2119	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0985	false	-284263913517340575	1	29	6	135	1539	300	فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فا-----جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم ينبت -كذا في	985	5326832971867871007	125	234.0	97	135	92.59259033203125	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2119	true	-1325868046821295907	123	202	646	1050	1549	300	غيبة منقطعة ولم يخلف لها-------- نفقة فرفعت الامر الي القاضي فكتب القاضي الي عالم يري التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما هل تقع الفرقة قال الشيخ الامام ابو الحسن السغدي نعم اذ تحقق العجز عن النفقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الذخيرة -في هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ	2119	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2372	false	2977912363787200800	191	279	978	1422	1532	300	غيبة منقطعة ولم يخلف لهذه المراة نفقة فرفعت الامر الي القاضي فكتب القاضي الي عالم يري التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما هل تقع الفرقة قال نعم اذا----------------------------- تحقق العجز عن النفقة قيل له فان كان للزوج هنا عقار واملاك هل يتحقق العجز قال نعم اذا لم يكن من جنس النفقة لانه لا يجوز بيع هذه الاشياء للنفقة لانه بمنزلة القضاء علي الغاءب قال صاحب الذخيرة وفي هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه -------------------------------------------------------------------------------------فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فا-----جاز قضاءه -الصحيح انه لا ينفذ	2372	5326832971867871007	277	486.0	222	564	49.11347579956055	50	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	106	151	532	757	1503	300	مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن ويغير الاذن والحج علي هذا وما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام	2129	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0994	false	3829565716882422635	74	117	379	596	1529	300	مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن ------علي هذا وما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن--ها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام	994	5326832971867871007	216	418.0	173	225	96.0	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2151	true	-4507610299681771883	144	194	730	997	1565	300	ابن وولد بنت -----فهما سواء في النفقة -------------------------------وان كان الارث لولد الابن وكذا اذا كان له ابنان مسلم ونصراني فالنفقة عليهما والميراث لل-مسلم -------فقط ولو كان له والد وولد فهي علي الولد لاستواءهم---------------ا في القرب ويترجح الولد----- باعتبار الت----------------------اويل ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما	2151	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1008	false	8336744387019922828	4	61	14	292	1474	300	ابن----- بنت وله اخ لاب وام ف--النفقة علي ولد البنت ذكرا كان او انثي وان كان --------------------------------------------------------------------الميراث للاخ لا لولد البنت ولو كان له والد وولد وهما موسران فالنفقة علي ولده وان استويا في القرب الا ان الابن يرجع باعتبار التاويل الثابت له في مال ولده ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما	1008	5326832971867871007	146	184.0	114	353	41.359771728515625	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2163	true	-877044622333021720	197	257	1020	1309	1542	300	واما سببه المثبت له فقد يكون دعوي النسب وقد يكون نفس الملك في القريب وقد يكون الاقرار بحرية عبد انسان حتي لو ملكه عتق وقد يكون بالدخول في دار الحرب ف----ان الحربي لو اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر به عتق عند ابي حنيفة---------- وكذا زوال يده عنه بان هرب من مولاه الحربي الي دار الاسلام	2163	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1018	false	6076817958417089464	144	205	705	1001	1474	300	واما سببه المثبت له فقد يكون دعوي النسب وقد يكون نفس الملك في القريب وقد يكون الاقرار بحرية---- انسان حتي لو ملكه عتق وقد يكون بالدخول في دار الحرب بان كان الحربي--- اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر به عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا زوال يده عنه بان هرب من مولاه الحربي الي دار الاسلام	1018	5326832971867871007	281	532.5	223	303	92.73927307128906	56	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2174	true	4727558431995840725	24	64	115	279	1470	300	نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله------ لو قال لعبده يا عمي يا خالي او يا ابي يا جدي او يا ابني او-------- لجاريته يا عمتي يا--- خالتي او يا اختي او لعبده يا اخي لا يعتق في جميع ذلك	2174	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1026	false	6993546100346729325	49	83	208	349	1374	300	نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي لو قال ي------------------------ا ابي يا جدي يا خالي يا عمي او قال لجاريته يا عمتي او يا خالتي او يا اخت----------------ي لا يعتق في جميع ذلك	1026	5326832971867871007	111	182.0	82	181	61.325965881347656	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2190	true	4057767738240546879	160	214	764	1021	1420	300	فلو جاءت به لستة اشهر فصاعدا منه--------- لا يعتق الا ان يكون حملها توءمين جاءت باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر او تكون هذه الامة معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق حينءذ فيعتق	2190	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1029	false	3728367574124289359	1	57	8	274	1480	300	فلو جاءت به لستة اشهر فصاعدا من وقت العتق لا يعتق الا ان يكون حملها توامين جاءت باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر او تكون هذه الامة معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق حينءذ فيعتق	1029	5326832971867871007	255	499.0	201	266	95.86466217041016	52	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2199	true	-775101928300611617	30	143	164	764	1563	300	ضمنوا المعتق فان ضمنوه فالولاء كله للمعتق لانه باداء الضمان اليهم يملك نصيبهم كما كان يتملك بالاداء الي المورث وان اختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور من اولاد الميت دون الاناث لان معتق البعض كالمكاتب والمكاتب لا يورث عينه وانما يورث ما عليه من المال فيعتق نصيب الساكت علي ملكه والولاء يكون له فيخلفه في ذلك الذكور من اولاده دون الاناث اذ الولاء لا يورث وان اختار بعض الورثة السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك لان كل واحد منهم فيما ورث قاءم مقام الميت وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- انه ليس لهم ذلك الا ان يجتمعوا علي التضمين او الاستسعاء قال في المبسوط هذا هو الاصح	2199	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1035	false	-6070937184546961448	136	189	675	965	1502	300	ضمنوا المعتق فالو----------لاء كله للمعتق وان ا---------------------------------------------------------------------ختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور ا---ولاد الميت دون الاناث وان اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار بعضهم----- السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك------------------------------------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ليس لهم ذلك الا ان يجتمعوا علي التضمين او الاستسعاء و--------------هذا هو الاصح	1035	5326832971867871007	268	468.0	218	610	43.934425354003906	44	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2208	true	2198618854718122908	72	108	387	563	1534	300	ولو اعترفا انهما -عتقا- معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان	2208	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1044	false	-4987422125690101839	170	201	881	1036	1542	300	ولو اعترفا انهما اعتقاه معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل للاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد----------------------- ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف كذا	1044	5326832971867871007	149	272.0	118	178	83.7078628540039	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2215	true	6432832453064335721	39	97	187	482	1489	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب النصف- الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب قيمة نصيبه لانه ما رضي بافساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا قبوله البيع معه وهو منتف هنا فلذا وقع اتفاقهم هنا انه يضمنه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة وحده	2215	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1039	false	895107699259291319	247	277	1230	1383	1487	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب --نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء استسعي الابن في نصف قيمت--------------------ه وهذا عند ابي حنيفة رحمه	1039	5326832971867871007	150	261.0	120	296	50.67567443847656	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2228	true	-8512088826043297999	69	209	347	1137	1618	300	وان بين بالكلام الاول------- عتق الخارج ---فلا- اشكال ويءمر ببيان الكلام الثاني ويعمل ببيانه و-------------ان بدا ببيان الكلام الثاني فقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق ويءمر ببيان الاول فايهما بينه من الخارج والثابت عمل به وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق وتعين عتق الخارج بالكلام الاول ولا يبطل-------- لان حال وجوده كان رقيقين وان ل----------------------------------------------م يبين المولي شيءا حتي مات احد العبيد فالموت بيان ايضا فان مات الخارج تعين الثابت للعتق بالايجاب الاول والخارج بالايجاب الاول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني لما ذكرنا وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني لان الثابت هو المزحم لهما ولم يبق وان مات الداخل امر -----ببيان الاول فان عني به الخارج -عتق الثابت ايضا بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني لما ذكرنا وان ما------------ت المولي قبل البيان فهي مسءلة الكتاب واتفقوا فيها علي -----------------عتق نصف الخارج و--------------------------ثلاثة	2228	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1052	false	-467868573642729176	76	198	386	1079	1587	300	وان عني بالكلام الاول الخارج عتق الخارج بالكلام الاول ويءمر ببيان الكلام الثاني هذا اذا بدا بالكلام الاول فان بدا ب-----الكلام الثاني وقال عنيت ب-----ه الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------ت عتق الخارج بالكلام الاول ولا يبطل الايجاب وان قال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل ويءمر ببيان الكلام الاول وان لم يبين المولي شيءا وم---ات احدهم----- فالموت بيان ايضا فان مات الخارج يعتق الثابت------ بالايجاب الاول------------------------------------- وبطل الايجاب الثاني---------- وان مات الثابت يعتق الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان ما----------------------------------ت الداخل خير في الايجاب الاول فان عني به الخارج يعتق الثابت----- بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني وان لم يمت واحد منهم ولكن مات المولي قبل البيان شاع العتق بينهم-------------- علي اعتبار الاحوال فيعتق -من الخارج نصفه ومن الداخل ومن الثابت ثلاثة	1052	5326832971867871007	457	633.5	366	929	49.19268035888672	63	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2238	true	7011587831229876339	243	267	1295	1416	1586	300	قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما ولم تعلق لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة وبه قال احمد--- اما لو علقت عتقت الاخري اتفاقا	2238	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1049	false	2864320192652861343	268	292	1333	1457	1495	300	قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما ولم تعلق لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما لو علقت عتقت الاخري اتفاقا	1049	5326832971867871007	111	206.0	89	124	89.51612854003906	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2242	true	2776077411611211958	130	199	662	1011	1510	300	قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما ولا يدري الاول فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام ولا شك ان هذا ليس جواب الكتاب لان في هذه الصورة يعتق جميع الجارية علي كل ح------------ال لانها ان ولدت ال-------جارية اولا عتقت بالشرط وان و-----------------------------------------------------لدت الغلام اولا عتقت تبعا للام واما انتصاف عتق الام فلانها تعتق في ولادة الغلام اولا وترق في الجارية	2242	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1060	false	-8651842564969552592	20	121	93	615	1577	300	قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما جميعا فان علم ان الغلام اول عتقت هي مع ابنتها والغلام رقيق وان علم ان الجارية ولدت اولا عتقت الجارية والام مع الغلام رقيقان وان لم يعلم واتفق الام والمولي علي شء فكذلك قالا -لا ندري------ فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام كذا في المبسوط وان ادعت الام سبق الغلام فالقول للمولي مع اليمين كذا في التمرتاشي ولو قال لامته ان ولدت غلاما ثم جارية فانت حرة --------وان ولدت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت غلاما وجارية فان كان الغلام اولا عتقت-------------------------- --------------------الام والغلام و------------الجارية	1060	5326832971867871007	186	271.0	147	595	31.2605037689209	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2244	true	-8135692573864149987	186	226	977	1175	1550	300	قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين ولا يعلم ال----اول عتق نصف الام ونصف الغلام ---------وربع كل واحدة من الجاريتين اما الام فلانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعتق في حال دون حال	2244	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1061	false	-2273647141679530420	166	262	782	1280	1480	300	قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين ل-ا يعلم ايهما اول عتق نصف الام ونصف الغلام ايضا ويعتق من كل واحدة من الجاريتين ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها قال ابو عصمة رحمه الله تعالي وهذا غلط بل الصحيح انه يعتق من كل واحدة منهما ثلاثة ارباعها وتسعي في الربع ومن اصحابنا رحمه الله تعالي من تكلف لتصحيح جواب الكتاب وقال احدي الجاريتين مقصودة بالعتق في حالة فلا يعتبر مع هذا جانب التبعية فيها واذا سقط اعتبار التبعية فاحداهما تعتق في حال دون حال	1061	5326832971867871007	178	292.0	140	499	35.67134094238281	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2250	true	3347258384558812647	220	285	1171	1492	1566	300	ولو شهد- انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله عبد واحد اسمه سالم عتق لانه كان معينا لما اوجبه وكون الشهود لا يعرفون عين المسمي لا يمنع قبول شهادتهم كما ان القاضي يقضي بالعتق بهذه الشهادة وهو لا يعرف العبد بخلاف ما لو شهدوا ببيعه ولو كان له عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة لانه	2250	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1062	false	9132910032878496115	112	146	528	690	1432	300	ولو شهدا انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله عبد واحد اسمه سالم عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه	1062	5326832971867871007	158	296.0	124	322	49.068321228027344	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2264	true	-3133696406874605594	0	210	0	1048	1538	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور وهو مذهب مالك واحمد ولو لم يسم الجنس بان قال علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه ولو ادي اليه العبد او العرض فاستحق ان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله وقد علمت ان القيمة في مثله مخلص وان كان معينا بان قال اعتقتك علي هذا العبد او---- الثوب او بعتك نفسك بهذه الجارية فقبل وعتق وسلمه فاستحق رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يرجع بقيمة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا هلك قبل التسليم واذا كان الحكم انه لو اشتري شيءا بعبد الغير صح البيع فكذا هنا الا ان في البيع اذا لم يجز مالك العبد يفسخ العقد وهنا لا يفسخ بعد نزول العتق بالقبول ولو اختلفا في المال جنسه او مقداره بان قال المولي اعتقتك علي عبد وقال العبد علي كر حنطة او علي الف وقال العبد علي ماءة فالقول للعبد مع يمينه وكذا لو انكر اصل المال كان القول له لانه عتق باتفاقهما والمال عليه للمولي فالقول في بيانه قوله والبينة بينة المولي اما لاثبات الزيادة او لانه يثبت حق نفسه ببينته ولو كان هذا الاختلاف في مسءلة التعليق بالاداء وهي التي تلي هذه المسءلة اعني قوله ان اديت الي الفا فانت حر فالقول قول المولي مع يمينه	2264	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1073	false	-8906991354758141126	132	267	624	1294	1461	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور --------------------ولو لم يسم الجنس بان قال علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه ولو ادي اليه العبد--- العرض فاستحق ان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله-------------------------------- وان كان معينا بان قال اعتقتك علي هذا العبد او هذا الثوب او بعتك نفسك بهذه الجارية فقبل وعتق وسلمه فاستحق رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في المال جنسه او مقداره بان قال المولي اعتقتك علي عبد وقال العبد علي كر حنطة او علي الف وقال العبد علي ماءة فالقول للعبد مع يمينه وكذا لو انكر اصل المال كان القول ل-----------------------------------------------------------ه والبينة بينة المولي كذا في فتح القدير----------------------------- ولو قال المولي اعتقتك امس بالف درهم فلم تقبل فقال العبد قبلت فال---------------------------------------------قول قول المولي مع يمينه	1073	5326832971867871007	581	1054.0	460	1052	55.2281379699707	112	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2266	true	780265526935763407	178	273	888	1362	1509	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فانه يصير مكاتبا لا يجوز بيعه----------------------------------------------------------------------------------- كذا ذكره في الدارية مقتصرا ونسبه الي الخزانة والمسءلة في مبسوط شمس الاءمة وذكر ان هذا هو المذكور في نسخ ابي سليمان وفي نسخ ابي حفص لا يكون مكاتبا وله بيعه لانه تعليق بشروط وهو ان يءدي المال عشر مرات والتعليق بشرط واحد وشروط سواء ووجه رواية ابي سليمان انه جعله منجما والتنجيم من حكم الكتابة والعبرة للمعاني لا للالفاظ واستشهد لابي حفص بما لو قال- ان----------------------------------- اديت الي الفا في هذا الشهر--------- فلم يءده- فيه واداه في---------- غيره لا يعتق	2266	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1078	false	8165848182467977533	132	200	605	909	1391	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليس هذا بمكاتبة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا لم تءد اليه ثم ادت له في غير ذلك الشهر لم تعتق كذا ذك-----------------------------------------------------------------------------------------ر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواي--------------------------------------------------------------------------------------ة ابي حفص والدليل علي ان الصحيح هذه الرواية اذا قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تودها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق	1078	5326832971867871007	115	124.5	87	613	18.760196685791016	18	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2281	true	-4716807178195741074	54	122	262	579	1454	300	ولو قال انت حر -----------------بعد موتي وموت فلان فليس بمدبر مطلق لانه لم يتعلق بموته مطلقا فان مات المولي قبل فلان لم يعتق لان الشرط لم يتم فصار ميراثا للورثة وكان لهم ان يبيعوه وان مات فلان اولا يصير مدبرا مطلقا فليس له ان يبيعه خلافا لزفر لانه كما لو قال اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي ف-------------------------------كلمه او قال------ انت حر بعد كلامك فلانا او بعد -------------------	2281	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1088	false	-4532947226094076713	109	151	556	755	1470	300	ولو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرا وكذلك قوله--------------------------------------- اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا كذا في البداءع رجل----- قال لعبده انت حر بعد موتي ان لم تشرب الخمر فاقام اشهرا بعد	1088	5326832971867871007	88	112.0	65	390	22.564102172851562	17	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2294	true	-5096645918297581288	113	215	545	1044	1497	300	الكتابة وعندهما يسعي في اقلهما عينا ولو كاتب مدبرته ف-----ولدت ثم ماتت يسعي الولد فيما عليها لانه مولود في كتابتها فيبقي عقد الكتابة ببقاءه لانه جزء منها فان كانا ولدين فادي احدهما المال كل----------ه لم يرجع علي اخي-ه بشء لانه ما ادي عنه شيءا انما ادي عن الام فان بدل الكتابة عليها ولان كسب كل منهما لها حتي لو كانت حية كانت احق به فكان اداء من ادي احدهما او كليهما اداء من مال الام ومثله لو كاتب عبدين مدبرين جميعا--- وكل----------- كفيل عن الاخر ثم ماتا وترك احدهما ولدا ولد له في كتا-بته من امته فعليه ان يسعي في جميع الكتابة	2294	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms3886	false	5693236531351282153	8	67	41	341	1559	300	السعاية بالاجماع كذا في المضمرات وا--ذا كاتب مدبرته فولدت ولدا ثم ماتت يسعي الولد فيما علي-------------------------------------------------------------ها فان كانا ولدين فادي احدهما المال كله من سعايته لم يرجع علي صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء وكذلك ان كاتب ------مدبرين جميعا له وكل واحد منهما كفيل عن الاخر ثم ماتا وترك احدهما ولدا ولد له في مكاتبته من امته فعليه ان يسعي في جميع الكتابة	3886	5326832971867871007	231	364.0	181	530	43.58490753173828	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2309	true	-5996412146656218711	0	107	0	533	1485	300	فان زوجها المولي فجاءت بولد يعني من الزوج فهو في حكم امه حتي لا يجوز للسيد بيعه ولا هبته ولا رهنه-------------- ويعتق بموته من كل المال ولا يسعي لاحد وله استخدامه واجارته الا انه اذا كان جارية لا يستمتع بها لانه وطء امها وهذه اجماعية وهي واردة علي اطلاقه حيث قال هو في حكم امه وهذا لان الصفات القارة في الامهات تسري الي الولد لانه جزءها فيحدث الولد علي صفتها كالتدبير ولهذا كان ولد القنة قنا وولد الحرة حرا وان كان ابوه بخلافه ولو ادعاه لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من الزوج لان فراشه اقوي وان كان النكاح فاسدا فانه يلحق بالصحيح في حق الاحكام	2309	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1101	false	-7585335076279663247	81	127	451	682	1575	300	وان زوجها------- فجاءت بولد-------------- فهو في حكم امه ----لا يجوز للسيد بيعه ولا هبته ولا رهنه ولا يسعي لاحد ويعتق بموته من كل المال و-----------------استخدامه واجارته الا انه اذا كان جارية لا يستمتع ب--------------ها وهذه اجماعية فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكاح فاسدا فانه يلحق بالصحيح في حق الاحكام	1101	5326832971867871007	212	366.0	169	547	38.75685501098633	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2312	true	8085508903467284490	14	139	81	724	1560	300	اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي في قيمتها يعني اذا اسلمت فعرض الاسلام علي مولاها فاني فانه- يخرجها القاضي عن ولايته بان يقدر قيمتها فينجمها عليها فتصير مكاتبة الا انها لا ترد الي الرق ولو عجزت نفسها لانها لو ردت الي الرق ردت الي الكتابة لقيام اسلامها وهو الموجب فلا فاءدة في اثبات حكم التعجيز وعلي هذا اذا اسلم مدبر النصراني وتسمية مثل هذا دورا علي التشبيه والا فاللازم ليس الا ما ذكرنا من عدم الفاءدة وهذا بحسب الظاهر انها لا تقدر الا كذلك والا لو وجدت المال في الحال لم يحتج الي ذلك وقال زفر تعتق للحال اي لحال اباء مولاها الاسلام والسعاية دين عليها تطالب بها وهي حرة فان اسلم عند العرض فهي علي حالها بالاتفاق بخلاف ما لو اسلم بعده وقال -	2312	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1102	false	489007860100982373	0	44	0	234	1475	300	اسلمت ام ولد النصراني---------------------------------------- فعرض الاسلام علي مولاها فابي فانها يخرجها القاضي عن ولايته بان يقدر قيمتها فينجمها عليها وتصير مكاتبة الا انها لا ترد الي الرق ولو عجزت نفسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم عند العرض فهي علي حالها بالاتفاق بخلاف ما لو اسلم بعدها واذا	1102	5326832971867871007	225	421.0	183	645	34.88372039794922	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2313	true	-9188847960484660704	177	254	892	1259	1485	300	واذا مات مولاها النصراني عتقت وسقطت عنها السعاية لانها ام ولد له قوله ومن استولد امة غيره بنكاح يعني تزوج امة لغيره فولدت له ثم ملكها صارت ام ولد بذلك------------ الولد -----------------------الذي--------------- ولدته بعقد ال------------نكاح ولو كان نكاحا فاسدا وهو قول احمد في رواية وقال الشافعي لا تصير ام ولد له وهو قول مالك وعلي هذا الخلاف لو جاءت به من وطء بشبهة --فملكها--------------------------------------------------------- ثم عندنا تصير ام ولد له من وقت ملكها لا من وقت العلوق	2313	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1102	false	489007860100982373	43	114	229	576	1475	300	واذا مات مولاها النصراني عتقت وسقطت عنها السعاية كذا في فتح القدير واذا قضي القاضي عليها بالقيمة---------------------------- ثم ماتت ولها ولد ولدته في السعاية سعي الولد فيما عليها كذا في محيط السرخسي الجارية اذا ولدت ولدا من غير المولي بنكاح او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء بشبهة ثم ملكها يثبت نسب ولدها منه وتصير ام ولد له كذا في فتاوي قاضي خان ثم عندنا تصير ام ولد له من وقت ملكها لا من وقت العلوق	1102	5326832971867871007	148	173.0	116	488	30.327869415283203	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2316	true	-3313338038470064748	194	296	1000	1503	1523	300	في المسءلة وشرط صحة هذا الاستيلاد ان تكون الجارية في ملك الابن من وقت العلوق الي وقت الدعوة وان يكون الاب صاحب ولاية من ذلك الوقت الي الدعوة ايضا فلو باع الابن الجارية ثم عادت اليه بشراء او رد- وولدت لاقل من ستة اشهر منذ باعها فادعاه الاب لم تصح دعوته الا ان يصدقه الابن كما اذا ادعي الاجنبي ذلك وصدقه وكذا دعوة الجد لو كان مكان الاب وكذا لو كان الاب كافرا ثم اسلم او عبدا فعتق او مجنونا فافاق فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من الاسلام والعتق والافاقة الي الدعوة فادعاه لا تص-ح لعدم الولاية الا ان يصدقه اما	2316	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1105	false	-8749968787136005300	84	179	411	882	1483	300	في الكافي- وشرط صحة هذا الاستيلاد ان تكون الجارية في ملك الابن من وقت العلوق الي وقت الدعوة وان يكون الاب صاحب ولاية من ذلك الوقت الي الدعوة ايضا فلو باع الابن الجارية ثم عادت اليه بشراء او ردت وولدت لاقل من ستة اشهر م-ذ باعها فادعاه الاب لم تصح دعوته الا ان يصدقه الابن كما اذا ادعي الاجنبي ذلك وصدقه و--------------------------------كذا لو كان الاب كافرا ثم اسلم او عبدا فعتق او مجنونا فافاق فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من الاسلام والعتق والافاقة الي الدعوة فادعاه لا يصلح لعدم الولاية الا ان يصدقه كذا	1105	5326832971867871007	462	894.0	367	505	91.48514556884766	89	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2317	true	1775759888219290431	0	32	0	161	1511	300	افاقته وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر من افاقته ففي القياس لا تص-ح لعدم ولايته عند العلوق وفي الاستحسان تصح لان العته لا-يبطل الحق والولاية بل يعجز عن العمل------------------ ولو كان	2317	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1105	false	-8749968787136005300	207	244	1025	1205	1483	300	افاقته وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر من افاقته ففي القياس لا يصلح لعدم ولايته عند العلوق وفي الاستحسان يصح لان العته لا يبطل الحق والولاية بل يعجز عن العمل كذا في فتح القدير ولو -ان	1105	5326832971867871007	158	287.0	126	181	87.29281616210938	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2317	true	1775759888219290431	121	219	615	1097	1511	300	ولا- ولاية للجد------- مع وجو--------------د الاب متصفا بما قلنا بخلا-----ف ما اذا كان الاب ميتا او حيا--------------------------------- كافرا او عبدا او مجنونا فا-----ن الجد حينءذ يصح استيلاده جارية ابن ابنه لقيام ولايته في هذه الاحوال -------------------------------ولو كان الاب مرتدا لم تصح دعوة الجد عندهما لان تصرفات المرتده نافذة عندهما فمنعت تصرف الجد وعند ابي حنيفة---------------------- موقوفة فان اسلم الاب لم تصح دعوة الجد وان مات علي ردته- او لحق وقضي بلحاقه صحت ولو باع ابن الابن الجارية---- حاملا ثم استردها ف----------------------------------------------------ولدت لاقل من ستة اشهر منذ باعها لم تصح دعوة الجد كما ذكرنا في الاب قوله واذا كانت	2317	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1106	false	-1147646984553398343	2	120	9	567	1489	300	-لان ولاية الجد منقطعة مع وجود الاب فاذا مات الاب فادعي بعد ذلك ثبت النسب وكذا اذا كان الاب-------- حيا ولا ولاية له مثل ان يكون عبدا او كافرا-------- او مجنونا فالولاية للجد فتصح دعوته فان عادت ولاية الاب بان اسلم او اعتق او افاق قبل الدعوة لم تقبل دعوة الجد بعد ذلك ولو كان الاب مرتدا ف------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي دعوته موقوفة فان اسلم الاب لم تصح دعوة الجد وان مات علي الردة او لحق وقضي بلحاقه تصح ولو باع المولي--- الجارية وهي حامل- ثم عادت اليه بشراء او بالرد بعيب او بخيار شرط او فساد في البيع وولدت لاقل من ستة اشهر منذ باعها لم تصح دعوة الجد ولا ----دعوة الاب الا اذا صدقه --	1106	5326832971867871007	263	325.5	200	657	40.03044128417969	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2321	true	6167485873888960079	71	126	354	633	1516	300	كل واحد منهما نصف العقر فيلتقيان قصاصا بما له علي الاخر وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب ويرث الابن من كل من-----هما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد	2321	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1107	false	-5087816139895248285	209	233	1060	1179	1515	300	كل واحد منهما نصف العقر فيكو---ن قصاصا كذا في البداءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد	1107	5326832971867871007	100	162.5	78	284	35.21126937866211	18	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2330	true	-6066437681600059636	225	289	1135	1448	1502	300	الكافي- امة بين رجلين قالا في صحتهما هي ام ولد احدنا ثم مات احدهما يءمر الحي بالبيان دون الورثة لانه يخبر عن نفسه والورثة تخبر بفعل غيرهم فان قال الحي هي ام ولدي فهي ام ولده ويضمن نصف قيمتها ولا يضمن من العقر شيءا لانه لما اقر بوطءها بعد ملكها فلعله استولدها بنكاح قبل------ ولو قال هي ام ولد الميت عتقت صدقته الورثة او	2330	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1111	false	-93299090610742517	217	273	1096	1367	1500	300	المبسوط امة بين رجلين قالا في صحتهما هي ام ولد احدنا ثم مات احدهما يءمر الحي بالبيان دون الورثة------------------------------------------ فان قال----- هي ام ولدي فهي ام ولده و-ضمن نصف قيمتها ولم يغرم من العقر شيءا لانه -ما اقر بوطءها بعد ملكها فلعله استولدها بنكاح قبل ملكها وان قال هي ام ولد الميت عتقت صدقته الورثة او	1111	5326832971867871007	254	450.0	199	320	79.375	48	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2336	true	3025715652032111431	19	81	104	402	1503	300	ان يحلف علي امر -----ماض------------- وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه -----مثل والله لقد دخلت الدار والل------------------------------------------------------ه ما كلمت-------------------------------------------- زيدا ونحوه ويدخل في ذلك الافعال كما ذكرنا والصفات ومن الثاني ما في الخلاصة رجل حلفه السلطان انه لم يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر فعلم انه كان يعلم ارجو ان لا يحنث فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها	2336	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1114	false	671910808294846648	163	234	845	1162	1486	300	ان يحلف علي امر في الماضي او في الحال وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه بان يقول والله -قد فعلت كذا وهو ما فعل وهو يظن انه فعل او ما فعلت كذا وقد فعل وهو يظن انه ما فعل او راي شخصا من بعيد فقال والله انه لزيد وظنه زيدا وهو عمرو او طاءرا فقال والله انه لغراب وظنه غرابا وهو حداة------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ----- بها صاحبها	1114	5326832971867871007	126	123.0	96	419	30.07159996032715	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2342	true	1330177293166871437	169	219	912	1162	1553	300	من حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي------------ والكعبة --------لقوله صلي--------------------------------------------------------- الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه قال وكذا اذا حلف بالقران لانه غير -------------------------------------------------متعارف قال ومعناه ان يقول والنبي والقران--------- اما اذا حلف بذلك ب---------------------------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------قال انا برء من النبي والقران ------كان يمينا	2342	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1117	false	9219162767608610236	187	282	890	1380	1459	300	من حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي عليه السلام والكعبة كذا في الهداية والبراءة عنه يمين كذا في الاختيار شرح المختار قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل لو -------------------------------------قال والق-------------ران لا يكون يمينا ذكره مطلقا والمعني فيه وهو ان الحلف به ليس بمتعارف فصار كقوله وعلم الله وقد قيل هذا في زمانهم اما في زماننا فيكون يمينا وبه ناخذ ونامر ونعتقد ونعتمد وقال محمد بن مقاتل الرازي لو حلف بالقران قال يكون يمينا وبه اخذ جمهور مشايخنا رحمهم الله تعالي كذا في المضمرات ولو قال انا برء من النبي والقران فانه يكون يمينا	1117	5326832971867871007	120	141.5	94	540	22.22222137451172	17	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2349	true	4635839983115472268	145	176	685	818	1435	300	قال اشهد ---------------او اشهد بالله او ا----حلف او احلف بالله او اقسم او اقسم بالله او علي نذر الله او اعزم او اعزم بالله او علي يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او يمين الله او	2349	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1116	false	8066867287436309411	148	205	730	971	1428	300	قال اشهد ان لا افعل كذا او اشهد بالله او قال احلف او احلف بالله او اقسم او اقسم بالله او ا----------------عزم او اعزم بالله او قال عليه عهد او عليه عهد الله ان لا يفعل كذا او قال عليه ذمة الله ان لا يفعل كذا يكون يمينا وكذا لو قال عليه يمين او يمين الله او	1116	5326832971867871007	110	175.5	83	257	42.80155563354492	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2356	true	-5478892515893345866	177	265	875	1320	1479	300	------اما اذا نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وقدمنا في ال-------------ايلاء لو قال----- والله لا اكلم فلانا يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان لانه انعقد علي تلك الساعة ثلاثة ايمان يمين اليوم ويمين الشهر ويمين السنة فعليه اذا كلمه بعد ساعة ثلاث كفارات وان كلمه بعد -يوم فعليه كفارتان لان يمين اليوم انحلت قبله فبقي علي ذلك اليوم يمينان وان كلمه بعد --شهر فكفارة واح----دة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه وعرف في الطلاق انه لو قال	2356	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1124	false	3240270036327612308	129	187	635	923	1452	300	بحجة والاخر-----ي بال--------له فعليه كفارة و-حجة ---كذا في المبسوط في النوازل رجل- قال لاخر والله لا اكلمه----- يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه -----------------------------------------------------يمينان وان كلمه بعد الشهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه -كذا في الخلا--صة ولو قال	1124	5326832971867871007	217	291.0	168	476	45.588233947753906	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2357	true	-7242615332656375363	0	49	0	248	1489	300	قال هو يهودي ان فعل كذا -هو نصراني ان فعل كذا ف----يمينان ----------------------يفيد ان في مثله تعدد اليمين منوط بتكرر المحلوف عليه مع تكرر الالتزام بالكفر ولو قال -------------انا برء من الكتب الاربعة فهي يمين واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال هو برء من التوراة والانجيل والزبور والفرقان فهي يمين واحدة	2357	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1125	false	-965288985618312618	6	115	28	545	1474	300	قال هو يهودي ان فعل كذا وهو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهو ---يمين واحدة كذا في فتاوي قاضي خان-------------------- ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الكتب الاربعة فهو يمين واحدة وكذلك اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من القران والزبور والتوراة والانجيل فحنث لزمه كفارة واحدة لانها يمين واحدة ولو قال انا برء من القران وبرء من التوراة وبرء من الانجيل فهو اربعة ايمان اذا حنث يلزمه اربع كفارات كذا في المحيط ولو قال انا برء مما في المصحف فهو يمين واحدة وكذا لو قال هو برء من كل- اية في ا----------------لمصحف فهو يمين واحدة	1125	5326832971867871007	156	203.0	116	557	28.00718116760254	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2357	true	-7242615332656375363	134	270	664	1347	1489	300	دخلت الدار امس فقال نعم فقال له والله لقد دخلتها فقال نعم فه-و حالف و----------------------------------روي بشر عن ابي يوسف قال لا-----------------خر ان كلمت فلانا فعبدك حر فقال نعم-- الا باذنك فه----ذا ان كلمه بغير اذنه يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال رجل لاخر -الله لتفعلن كذا او والله لتفعلن كذا فقال الاخر نعم فان اراد المبتدء الحلف وكذا- المجيب ف--------------------هما حالفان علي كل منهما كفارة ان لم يفعل المجيب لان قوله نعم جواب وهو يستدعي اعادة ما في السءال فكانه قال نعم والله لافعلن كذا وان نوي المبتدء الاستحلاف و----المجيب الحلف فالمجيب هو الحالف وان لم ينو كل منهما شيءا فالحالف هو المجيب في قوله الله------------ وفي قوله والله ب--الواو فالحالف هو المبتدء وان اراد المبتدء ا------لاستحلاف فاراد المجيب ان لا يكون عليه يمين وان يكون قوله نعم وعدا بلا ي--------مين فهو كما نوي ولا يمين علي واحدة منهما	2357	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1129	false	-4546845182061460604	1	191	4	954	1500	300	------------------------------------------دخلتها فقال نعم فهذا حالف وكذا لو قال والله ما دخلت فقال نعم روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال الاخر ان كلمت فلانا فعبدك حر فقال الاخر الا باذنك فهو مجيب ان كلم- بغير اذنه يحنث كذا في الخلاصة رجل قال لاخر والله لتفعلن كذا وكذا ولم ينو استحلاف المخاطب ولا مباشرة اليمين علي نفسه فلا شء علي واحد منهما اذا لم يفعل المخاطب ذلك وان نوي القاءل الحلف بذلك يكون حالفا وكذا لو قال بالله لتفعلن كذا وكذا ولو قال والله لتفعلن كذا وكذا ولم ينو شيءا فهو الحالف وان اراد الاستحلاف فهو استحلاف ولا شء علي واحد منهما كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لاخر والله لتفعلن كذا--- والله لتفعلن كذا فقال الاخر نعم -ان اراد المبتدء الحلف واراد المجيب الحلف يكون كل واحد منهما حالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان نوي المبتدء الاستحلاف ونوي المجيب الحلف فالمجيب -----حالف وان لم ينو كل -واحد شيءا ففي قول ال-------------له الحالف هو المجيب وفي قوله والله مع الواو -الحالف هو المبتدء وان اراد المبتدء ان يكون مستحلفا واراد المجيب ان لا يكون عليه يمين وي---كون قوله نعم علي ميعاد من غير يمين فهو كما نوي ولا يمين علي واحد- منهما	1129	5326832971867871007	444	636.5	350	1138	39.01581573486328	66	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2361	true	-8283812931740070016	131	159	654	810	1504	300	الصلاة اولا ث--م اعتبار الفقر والغني عندنا---- ارادة التكفير وعند الشافعي عند الحنث فلو كان موسرا عند الحنث ثم اعسر عند التفكير اجزاه الصوم عندنا وبعكسه لا يجزيه	2361	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1133	false	-5550278790808697367	9	34	53	192	1507	300	السراج الوهاج ثم اعتبار الفقر والغني عندنا عند ارادة التكفير----------------------- فلو كان موسرا عند الحنث ثم اعسر عند التكفير اجزاه الصوم عندنا وبعكسه لا يجزءه	1133	5326832971867871007	122	212.5	99	162	75.30863952636719	18	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2372	true	2696074400800219537	72	262	371	1363	1564	300	الطعام والشراب اخص الخصوص بل حمل علي ما تعورف فيه اللفظ و---لا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم في غير الطعام والشراب مع صلاحية اللفظ فاذا نواها اتصلت النية بلفظ صالح فصح فيه دخولها في الارادة بخلاف نحو اسقني اذا اريد به الطلاق لا يقع لعدم الصلاحية فلو وقع كان بمجرد النية واذا نواها كان ايلاء لان الحلف علي قربانها ايلاء ولا ينصرف ع-------ن الطعام والشراب فايها فعل حنث واذا كان ايلاء فهو ايلاء مءبد فان تركها اربعة اشهر بانت الي اخر احكام الايلاء المءبد وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا اي مشايخ بلخ كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر قالوا يقع به الطلاق منجزا-- لغلبة الاستعمال في ------الطلاق فينصرف اليه من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نية وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال المصنف وعليه الفتوي وقال البزدوي في مبسوطه هكذا قال مشايخ سمرقند و--------------------------------لم يتضح لي عرف الناس في هذا لان لا من امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ويقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان ي--قف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين	2372	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	101	218	520	1121	1519	300	الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ ولا يتناول المراة الا بالني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا نواها كان اي----------------------------لاء ولا يخرج- عن اليمين الطعام والشراب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله جواب ظاهر الرواية------------------------------------------------------------ والفتوي علي انه -------يقع به الطلاق بلا نية لغلبة الاستعمال في ارادة الطلاق وكذا في قوله حلال بروي حرام او حلال الله او حلال المسلمين وان قال لم انو الطلاق لم يصدق قضاء وفي قوله هرجه بدست راست كيرم بروي حرام قيل يجعل طلاقا بلا نية وهو اختيار مش----------------------------------------------------------------------ايخ سمرقند وقال بعض مشايخنا رحمه الله تعالي لم يتضح لي عرف الناس في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصحيح ان نقيد الجواب ون-------قول ان نوي الطلاق يكون طلاقا واما من غير دلالة فالاحتياط ان يتوقف المرء --فيه ولا يخالف المتقدمين	1122	5326832971867871007	329	440.0	263	1176	27.9761905670166	47	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2382	true	-3155725308420179327	63	202	317	996	1479	300	حلف لا يدخل دار فدخل دار خربة بان صارت لابناء لا يحنث ------------وهذا -هو المراد ---------------فانه قال في مقا---بله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما ص--------ارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمهما علي محل فاما اذا دخل بعد ما زالت بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية وانما وقعت هذه المفارقة لان البناء وان كان وصنفا فيها يعني معتبرا فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو لان ذاته تتعرف بالاشارة فوق ما تتعرف بالوصف وفي الغاءب معتبر لانه المعرف له قوله ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت دارا اخري فدخلها -حنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ولو بنيت مسجدا او حماما او بستانا او بنيت بيتا فدخله لم يحنث لانها لم تبق دارا وكذا اذا	2382	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1145	false	-2035351280212007914	192	255	927	1237	1459	300	حلف لا يدخل مسجدا فقام علي سطحه المختار ان ---لا يحنث بالقيام عليه اذا كان الحالف اعجميا وعليه الفتوي كذا في جواهر الاخلاطي ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت----- اخري فدخلها يحنث وان جعل------------------------------------ت مسجدا او حماما او بستانا او بني- بيتا فدخله لم يحنث------------------ وكذا اذا	1145	5326832971867871007	207	99.5	156	719	28.78998565673828	39	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2385	true	1493975726720702796	30	156	155	775	1468	300	احدي رجليه لا يحنث وبه اخذ-------------------- الشيخان الامامان شمسا الاءمة الحلواني والسرخسي----------------------------------------------- هذا اذا كان يدخل قاءما فاما اذا كان يدخل مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فقد خرج حتي صار بعض----ه داخل الدار ان كان الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارجها و-------------------------------------------------------------------------------لو تناول بيده شيءا من داخل لا يحنث فروع حلف لا يدخل هذه الدار فادخل مكرها اي محمولا لا يحنث فان ادخل وهو بحال لا يقدر علي المنع لكن رضي بقلبه اختلفوا والاصح لا يحنث فلو خرج بعد دخوله مكرها اي محمولا ثم دخل هل يحنث اختلفوا قال السيد ابو شجاع لا يحنث وهكذا في شرح الطحاوي وقال القاضي الامام الاصح انه يحنث وسياتي له تتمة ولو اشتد في المشي---------------------- فوقع في الباب يحنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يدخل هذه الدار	2385	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1147	false	-1790114382901176668	81	232	396	1147	1458	300	احدي رجليه كان حانثا لان اكثره يصير داخلا وقال الشيخ-- الامام-- شمس- الاءمة ----------السرخسي الصحيح انه لا يكون حانثا كذا في فتاوي قاضي خان هذا اذا كان يدخل قاءما -اما اذا كان----- مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فتدح-رج حتي صار بعض بدنه داخل الدار ان صار الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارج الدار هكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي ولو ادخل راسه ولم يدخل قدميه لا يحنث وكذلك لو تناول----- شيءا بيده كذا في المحيط ولو ادخل راسه واحدي قدميه حنث ولو جاء الي بابها--------------- وهو ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتد في المشي اي يعدو فانعثر وانزلق فوقع في الدار اختلفوا فيه الصحيح انه لا يحنث وان دفعته الريح واوقعته في الدار اختلفوا فيه الصحيح انه لا يحنث ان كان لا يستطيع الامتناع وان ادخله انسان مكرها فخرج منها ثم دخل بعد ذلك مختارا اختلفوا فيه والفتوي علي انه يحنث كذا في الظهيرية ولو حلف لا يدخل هذه الدار	1147	5326832971867871007	269	370.5	210	1011	26.607318878173828	41	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2392	true	3433796794198534896	217	261	1102	1310	1514	300	حلف لا يخرج من المسجد او الدار او البيت او غير ذلك فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما لو ركب دابة فخرجت به فانه يحنث لان فعل الدابة مضاف اليه كذا هذا ولو اخرجه----------------- مكرها------ لم يحنث	2392	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1165	false	-7224372621170287537	104	141	522	692	1432	300	حلف لا يخرج من المسجد او الدار او البيت او غير ذلك فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث------------------------------------ كما لو ركب دابة فخرجت به فانه يحنث------------------------- كذا في فتح القدير حلف لا يخرج فحمل مكرها واخرج لم يحنث	1165	5326832971867871007	134	218.0	104	231	58.00865936279297	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2413	true	2793363258412580845	75	148	362	704	1453	300	حلف لا ياكل حراما فاشتري بدرهم غصب- طعاما فاكله لا يحنث لما عرف ان الثمن انما يثبت في الذمة فيصير عليه اثم الدرهم اما لو اكل خبز--------ا غصبه حنث ولو اشتري بذلك الخبز لحما لا يحنث يعني اذا اكل اللحم ولو -------------------اكل لحم كلب او قرد لا يحنث عند اس-د بن عمرو و------------------------قال نصر --به ناخذ وقال الحسن كله حرام قا-ل الفقيه ابو الليث ما كان فيه اختلاف العلماء لا يكون حراما مطلقا	2413	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1183	false	2430514999255860622	222	288	1084	1395	1447	300	حلف لا ياكل حراما فاشتري بدرهم غصبه طعاما فاكله لا يحنث وهو------------------------------------------- اثم ولو ----------اكل خبزا او لحما غصبه---- ولو باع------- الخبز او----------------------- اللحم بزيت فاكله لم يحنث ولو اكل لحم كلب او قرد او حداة قال اسيد بن عمرو رحمه الله تعالي لا يحنث وقال نصير وبه ناخذ وقال الحسن كله حرام وقال الفقيه ابو الليث ما كان فيه اختلاف العلماء لا يكون حراما مطلقا	1183	5326832971867871007	226	336.0	174	398	56.78392028808594	39	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2419	true	-4261701763653972419	150	300	780	1569	1569	300	حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام كالخل والزيت والعسل واللبن والزبد والسمن والمرق والملح لانه يءول الي الذوب في الفم ويحصل به صبغ الخبز واصطبغ مبني للمفعول وهو افتعال من الصبغ ولما كان ثلاثيه وهو صبغ متعديا الي واحد جاء الافتعال منه لازما فلا يقال اصطبغ الخبز لانه لا يصل الي المفعول بنفسه حتي يقام مقام الفاعل اذا بني الفعل له فانما يقام غيره من الجار والمجرور ونحوه فلذا يقال اصطبغ به ولا يقال اصطبغ الخبز وما لم يصبغ الخبز مما له جرم كجرم الخبز وهو يحنث يءكل وحده ليس بادام كاللحم والبيض والتمر والزبيب وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد ما ي-----------------ءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف وقول الشافعي واحمد رحمهم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان ما يصبغ به كالخل وما ذكرنا ادام بالاجماع وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب وامثالها ليس اداما بالاجماع اي بالاتفاق علي ما-	2419	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1185	false	2650530026540596570	106	229	536	1195	1545	300	حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام كالخل والزيت والعسل واللبن والزبد والسمن والمرق والملح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يصبغ الخبز مما له جرم كجرم الخبز وهو يحنث يءكل وحده ليس بادام كاللحم والبيض والتمر والزبيب وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي فما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في فتح القدير وبقول محمد رحمه الله تعالي اخذ الفقيه ابو الليث في الاختيار وهو المختار عملا بالعرف وفي المحيط وهو الاظهر قال القلانسي في تهذيبه وعليه الفتوي كذا في النهر الفاءق والحاصل ان ما يصبغ به كالخل وما ذكرنا ادام بالاجماع وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب وامثالها ليس اداما بالاجماع------------ علي ما	1185	5326832971867871007	427	763.0	346	991	43.087791442871094	76	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2422	true	-6597240458907948250	226	297	1139	1506	1520	300	مساءان احدهما ما بعد الزوال والاخر ---بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته وعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل- اليمين علي المساء الاول فيحمل علي المساء الثاني وهو ما بعد الغروب و-----------------ذكر الولوالجي والضحوة بعد طلوع ال--------------------------------------شمس من الساعة التي تحل فيها الصلاة الي نصف النهار و-------------------------------------------------------------التصبيح -----ما بين طلوع الشمس الي- ارتفاع الضحوة يعني	2422	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1192	false	5978648503677332260	193	290	917	1401	1454	300	مساءان اح---دهما بعد الزوال والاخر ما بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته وعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمله اليمين علي المساء الاول فيحمل علي المساء الثاني وهو ما بعد الغروب كذا في فتح القدير ذكر المعلي عن محمد رحمه الله تعالي قوله لياتينه ضحوة فهو من وقت طلوع الشمس من الساعة التي تحل فيها الصلاة الي نصف النهار كذا في محيط السرخسي قال محمد رحمه الله تعالي ولو حلف لا يصبح فالتصبيح عندي ما بين طلوع الشمس وبين ارتفاع الضحي ------	1192	5326832971867871007	326	583.0	261	493	66.12576293945312	57	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2430	true	2364133650248685152	136	188	710	932	1482	300	حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر فشرب منه لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز فصب في كوز اخر فشرب منه حنث بالاجماع وكذا لو قال من هذا الحب او من ماء هذا الحب فنقل الي حب اخر ولو قال-------- من---- هذا الحب	2430	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1199	false	-2958032877645257400	152	206	691	922	1364	300	حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر فشرب منه لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز فصب في كوز اخر فشرب ---فحنث بالاجماع وكذا لو قال من هذا الحب او من ماء هذا الحب فنقل الي حب اخر ولو قال لا يشرب من ماء هذا الحب	1199	5326832971867871007	218	414.0	167	234	93.16239166259766	49	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2431	true	8329170176029369134	14	67	76	299	1464	300	ولو قال لا اشرب ماء فراتا يحنث بكل ماء عذب في اي موضع كان ولو حلف لا يشرب من ماء المطر فجرت الدجلة بماء المطر -----------------------------------------------------------------------------------------------فشرب لم يحنث------ ولو شرب من ماء واد سال من المطر ولم يكن فيه ماء قبل ذلك او---- من ماء مطر مستنق-------ع--------------------- حنث ولو حلف لا يشرب من	2431	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1199	false	-2958032877645257400	10	70	50	306	1364	300	ولا نية له--------------------------------------------------------------------------------------------------- فشرب منها باناء لم يحنث حتي يضع فاه في الدجلة ولو حلف لا يشرب من ماء المطر فسال ماء المطر في الدجلة لم يحنث بشربه فان شرب من ماء واد سال من المطر -لم يكن فيه ماء مثل ذلك او شرب من ماء مطر مستنقع في قاع حنث كذا في السراج الوهاج ولو حلف لا يشرب من	1199	5326832971867871007	105	153.0	75	356	29.494382858276367	20	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2432	true	3546044270953967877	66	130	344	644	1526	300	قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث وان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ سواء علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم وقال ابو يوسف رحمه الله يح-----نث في ذلك كله اذا -مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي	2432	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1199	false	-2958032877645257400	232	297	1047	1354	1364	300	قال ان لم اشرب الماء الذي في ال----كوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عن- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي سواء علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي حنث في ذلك كله اذا امضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي	1199	5326832971867871007	290	553.0	227	312	92.94871520996094	57	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2435	true	-3110546319824767600	186	226	939	1127	1551	300	او ليقبلن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها يعني اذا حلف مطلقا كما هي------------------------------------------ في الكتاب--- اما اذا وقت اليمين فقال لاصعدن------- غدا لم يحنث حتي يمضي ذلك الوقت حتي لو مات قبله لا كفارة عليه اذ لا حنث	2435	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1202	false	962501711284219884	68	118	330	567	1478	300	او لاحولن هذا الحجر ذهبا فلما فرغ حنث وهو اثم ايضا لانه--- حلف بما لا يقدر علي فعله غالبا فكان معرضا الاسم للتهتك كذا في التمرتاشي اما اذا وقت اليمين فقال لاصعدن السماء غدا لم يحنث حتي يمضي ذلك الوقت حتي لو مات قبله لا كفارة عليه اذ لا حنث	1202	5326832971867871007	139	218.0	105	240	57.91666793823242	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2439	true	7766354354008577609	141	193	762	1017	1539	300	حلف لا يكتب الي فلان فامر --من يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث------------------------------------------ فقلت نعم يا امير المءمنين اذا كان مثلك قال السرخسي وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه وانما يامر ومن عادتهم----------------------------------------------------------------------------------- بالايماء والاشارة------------- ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر----------------- فيه حتي فهمه لا يحنث عند--- ابي يوسف	2439	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1216	false	-6643148744439668919	123	198	640	991	1467	300	حلف لا يكتب الي فلان فامر غيره فكتب فقد روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي انه قال سالني هارون الرشيد عن هذا فقلت ان---------------------- كان ---------------------------------سلطانا فامر بالكتاب ولا يكاد هو يكتب فانه يحنث كذا في البداءع حلف لا يقرا سورة من القران فنظر فيها حتي اتي الي اخرها لا يحنث بالاتفاق كذا في الفتاوي الكبري ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر في كتابه وفهم ما في---------ه لا يحنث في قول ابي يوسف	1216	5326832971867871007	112	77.0	82	415	26.987951278686523	18	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2444	true	-2593183432171789290	147	185	798	973	1570	300	ولو قال ان كلمت فلانا الا ----------ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم او ال----اذن حنث ولو كلمه بعد القدوم وال--اذن لم يحنث	2444	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1221	false	187676954591880100	53	88	266	423	1414	300	ولو قال ان كلمت فلانا فانت طالق الا ان يقدم فلان او ح----تي يقدم فلان او الا ان ياذن ف-----------------لان------------- فكلمه قبل القدوم او قبل الاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم او الاذن لا يحنث	1221	5326832971867871007	130	236.5	100	191	68.06282806396484	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2451	true	1779360288224961697	121	177	607	881	1494	300	الشرع فالغلا----م لمن لم يبلغ حد البلوغ معلوم فاذا بلغ صار شابا وفتي وعن ابي يوسف ان من ثلاث وثلاثين الكهولة فاذا بلغ خم-------------------------------------------------------------------------------سين فهو شيخ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدوري قال ابو يوسف------------------- الشاب من خمس- عشرة الي خمسين سنة الا ان يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ فيما زاد علي الخمسين	2451	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1210	false	4153836849924376500	95	191	449	903	1434	300	الشرع -الغلام اسم لمن لم يبلغ فاذا ----------------بلغ صار شابا وفتي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشاب من خمسة عشر الي ثلاثين ما لم يغلب عليه الشمط والكهل من ثلاثين الي خمسين والشيخ ما زاد علي خمسين فاما ما دون خمسة عشر ليس بشاب وما دون ثلاثين ليس بكهل وما دون خمسين ليس بشيخ وفيما بين ذلك يعتبر الشمط في الشعر وفي القدوري -عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشاب من خمسة عشر- الي خمسين---- الا ان يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ --ما زاد علي --خمسين	1210	5326832971867871007	199	279.0	155	481	41.37214279174805	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2451	true	1779360288224961697	223	267	1106	1315	1494	300	حلف لا يكلمه حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر في النفي كلا اكلمه الحين او حينا والاثبات نحو لاصومن حينا او الحين او الزمان او زمانا كل هذا اذا لم ينو مقدارا معينا من الزمان فان نوي مقدارا صدق	2451	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1218	false	1480161355898090405	224	265	1082	1274	1445	300	حلف لا يكلمه حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر في النفي وكذا في -----------------الاثبات نحو لاصومن حينا او الحين او الزمان او زمانا كل هذا اذا لم ينو مقدارا معينا من الزمان فان نوي مقدارا صدق	1218	5326832971867871007	184	351.5	145	209	88.03827667236328	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2453	true	5118989897599737270	3	52	20	250	1526	300	اشهر من وقت اليمين بخلاف--------- لاصومن حينا------------------- او زمانا كان له ان يعين اي ستة اشهر شاء وتقدم الفرق قوله------------ وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد------------------ يعني المنكر ينصرف الي ستة اشهر اذا لم تكن له نية في مقدار من الزمان فان كان- عمل به- اتفاقا وقال ابو حنيفة	2453	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1218	false	1480161355898090405	237	297	1140	1430	1445	300	اشهر في النفي وكذا في الاثبات نحو لاصومن حينا او الحين او الزمان او زمانا كل هذا اذا لم ينو مقدارا معينا من الزمان فان نوي مقدارا صدق وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يعني المنكر ينصرف الي ستة اشهر اذا لم تكن له نية في مقدار من الزمان فان كانت عمل بها اتفاقا وقال ابو حنيفة	1218	5326832971867871007	172	266.0	131	290	59.31034469604492	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2459	true	-7590684151510716677	108	180	525	918	1514	300	الشتاء والصيف فهو كذلك يعتبر العرف في هذه المساءل وفي الواقعات والمختار انه اذا كان الحالف في بلد لهم حساب يعرفون به الصيف والشتاء------ مستمرا ينصرف اليه والا فاول الشتاء ما ي---------------لبس الناس فيه الحشو والفرو واخره ---ما يستغني الناس فيه عنهما والفاصل بين الشتاء والصيف اذا استثقل- ثياب الشتاء واستخف- ثياب الصيف و----الربيع من اخر الشتاء الي اول الصيف والخريف من اخر الصيف الي اول الشتاء لان معرفة هذا ايسر للناس	2459	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1225	false	8014105147044901646	108	178	512	894	1525	300	الشتاء تكلموا في معرفة الصيف والشتاء-------------------------- والمختار انه ان- كان الحالف في بلد لهم حساب يعرفون--- الصيف والشتاء بحساب مستمر- ينصرف اليه والا فاول الشتاء ما يحتاج الناس الي لبس---------- الحشو والفرو واخر ذلك ما يستغني الناس فيه عنهما والفاصل بين الشتاء والصيف اذا استثقلت ثياب الشتاء واستخفت ثياب الصيف فاذا الربيع من اخر الشتاء الي اول الصيف والخريف من اخر الصيف الي اول الشتاء لان معرفة هذا ايسر للناس	1225	5326832971867871007	324	559.5	262	423	76.59574127197266	50	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2462	true	-6415981606817177334	19	68	101	342	1494	300	قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر------------------- عتق الثالث لانه يراد به التفرد به في حالة الشراء لان وحده للحال لغة فيقيد عامله وهو الشراء بمعناه فيفيد ان الشراء في حال تفرد المشتري وهو صادق في الثالث فيعتق بخلاف ما لو قال اول عبد املكه واحدا لا يعتق الثالث	2462	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1230	false	-7280986469115177288	253	275	1292	1396	1527	300	قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر فملك عبدين ثم عبدا عتق الثالث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اول عبد املكه واحدا لا يعتق الثالث	1230	5326832971867871007	84	131.5	66	260	32.30769348144531	17	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2471	true	6053140497202827161	63	223	313	1146	1518	300	قال كل مملوك لي حر تعتق امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء اي اضافة الملك الكامل في هءلاء الي السيد ثابتة رقبة ويدا فدخلوا فيعتقون ويدخل الاماء والذكور ولو نوي الذكور فقط صدق ديانة لا-قضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام ولو نوي السود دون غيرهم لا يصدق قضاء ولا ديانة لانه نوي التخصيص بوصف ليس في لفظه ذكره ولا عموم الا اللفظ فلا تعمل نيته بخلاف الرجال لان لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو للذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل لهما المملوك عادة يعني اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه يشتمل الاناث حقيقة كما ذكر في جمع المذكر كالمسلمين والواو في فعلوا علي ما ذكر انه عند الحنفية والحنابلة حقيق في الكل فلذا كان نية الذكور خاص خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو نوي النساء وحدهن لا يصدق لا ديانة ولا قضاء ولو قال لم انو المدبرين في رواية يصدق ديانة لا قضاء وفي رواية لا يصدق ------لا ديانة ولا	2471	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1232	false	3869557948368416230	7	66	36	326	1482	300	قال كل مملوك لي حر يعتق امهات اولاده ومدبروه وعبيده------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل الاماء والذكور ولو نوي الذكور فقط صدق ديانة لا قضاء ولو نوي-------------------------------- السود دون غيرهم لا يصدق قضاء ولا ديانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي النساء وحدهن لا يصدق--- ديانة ولا قضاء ولو قال لم انو المدبرين في رواية يصدق ديانة لا قضاء وفي رواية لا يصدق قضاء ولا ديانة كذا	1232	5326832971867871007	273	494.0	217	840	32.5	51	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2488	true	-6038236028929072147	196	289	992	1465	1515	300	حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لا-يحنث--------- استحسانا لان مطلق الاسم ينصرف الي الكامل وهو ما به حصول الثواب وسقوط الفرض قال ولو نوي الفاسدة صدق ديانة وقضاء لان الفاسد صلاة صورة واطلاق الاسم علي صورته مجازا جاءز فقد نوي ما يحتمله لفظه وفيه تغليظ علي نفسه ومع هذا يحنث بالصحيحة ايضا وليس في هذا الجمع بين الحقيقة والمجاز وانما طريقه ان في الصحيح ما في الفاسدة وزيادة علي شرط الحنث فلا يمنع الحنث ولو كان عقد يمينه علي الماضي بان قال ان كنت صليت فهي عل-ي الجاءزة	2488	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1250	false	-8209051369855365707	0	36	0	175	1451	300	حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لا يحنث في يمينه استحسانا ----------------------------------------------------------------------ولو نوي الفاسدة صدق ديانة وقضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عقد يمينه علي الماضي بان قال ان كنت صليت فهذا علي الجاءز -	1250	5326832971867871007	159	277.0	128	484	32.85123825073242	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2490	true	-4498490497039501499	215	300	1073	1483	1483	300	اليمين في لبس الثياب والحلي وغير ذلك قدمه علي الضرب والقتل لان اللبس اكثر وقوعا منه لا بقيد خصوص الملبوس او لان شرعيته اوسع من شرعية الضرب والقتل والحلي بضم الحاء وتشديد الياء جمع الحلي بفتح الحاء وسكون اللام كثدي وثدي قوله ومن قال لامراته ان لبست من غزلك اي ثوبا من غزلك اي مغزولك فهو هدي فغزلت من قطن مملوك له وقت الحلف فلبسه فهو هدي اتفاقا ولو- لم يكن في ملكه قطن --------او كان لكن لم تغزل منه بل غزلت من قطن اشتراه-	2490	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1257	false	-9218167776829313974	13	58	75	278	1377	300	اليمين في لبس الثياب والحلي وغير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لامراته ان لبست من غز--------------------------لك فهو هدي فغزلت من قطن مملوك له وقت الحلف فلبسه فهو هدي اتفاقا فاذا لم يكن في ملكه قطن او كتان او كان ف---لم تغزل منه بل غزلت من قطن اشتراه	1257	5326832971867871007	189	325.5	147	420	45.0	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2506	true	7146752114864396287	64	205	343	1052	1539	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل فعم الامتناع في جميع الاوقات المستقبلة ضرورة عموم النفي للفعل المتضمن للمصدر النكرة فلو وجد مرة لم يكن النفي في جميع الاوقات ثابتا وان حلف ليفعلن كذا ب-ر بالفعل مرة واحدة لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا عن غيره واذا لم يفعل لا يحكم بوقوع الحنث حتي يقع الياس عن الفعل وذلك بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او بفوت محل الفعل كما لو حلف ليضربن زيدا او لياكلن هذا الرغيف فمات زيدا او اكل الرغيف قبل اكله فحينءذ يحنث هذا اذا كانت اليمين مطلقة كما اريناك فلو كانت مقيدة مثل لاكلنه في هذا اليوم سقطت بفوات محل الفعل قبل مضي الوقت عندهما علي ما سلف في مسءلة الكوز خلافا لابي يوسف	2506	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1285	false	-5762904497854159583	148	241	708	1165	1460	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا كذا --في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف ليفعلن كذا يبر بالفعل مرة واحدة---------------------------------------------------------------------- سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا عن غيره فاذا لم يفعل لا يحكم بوقوع الحنث حتي يقع الياس عن الفعل----- بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او يفوت محل الفعل كما لو حلف ليضربن زيدا او لياكلن هذا الرغيف فمات زيد و---اكل الرغيف قبل اكله------- يحنث هذا اذا كانت اليمين مطلقة و-----------لو كانت مقيدة مثل لاكلنه في هذا اليوم سقطت لفوات محل الفعل قبل مضي الوقت عندهما-------------------------- خلافا لابي يوسف	1285	5326832971867871007	440	789.0	349	710	61.971832275390625	84	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2510	true	-6255938608800116056	217	240	1164	1271	1573	300	حلف لا يوصي بوصية فوهب في مرض الموت لا يحنث وكذا لو اشتري اباه في مرضه فعتق عليه ولو حلف ليهبنه اليوم ماءة	2510	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1285	false	-5762904497854159583	277	300	1354	1460	1460	300	حلف لا يوصي بوصية فوهب في مرض الموت لا يحنث وكذا لو اشتري اباه في مرضه فعتق عليه ولو حلف ليهبنه اليوم ماءة-	1285	5326832971867871007	106	207.0	84	107	99.06542205810547	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2514	true	2268796216596900960	35	94	172	459	1435	300	فهو استحلاف ولا شء --علي واحد منهما اذا لم يفعل ولو قا-----------------------------------------------ل لغيره اقسمت او اقسمت بالله عليك لتفعلن كذا او ق-------------------ال اشهد بالله ---------------------------------------------------------او اشهد عليك ام لم يقل عليك فالحالف ه----------------------و المبتدء------------------------------------------------------------ الا ان يكون ا--------راد الاستفهام ---------------------------------فلا يمين عليه ايضا ولو قال ع-------------ليك عهد الله ان فعلت---- فقال------ نعم فالحالف المجيب ولا يمين علي البمتدي وان	2514	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1129	false	-4546845182061460604	183	288	918	1438	1500	300	فهو كما نوي ولا يمين علي واحد منهما كذا في الخلاصة وهكذا في الوجيز للكردري ومحيط السرخسي ولو قال الرجل لغير---------ه اقسمت----------- لتفعلن كذا او قال اقسمت بالله او قال اشهد بالله او قال احلف بالله لتفعلن كذا وقال في جميع ذلك اقسمت عليك او اشهد عليك او لم يقل عليك فالحالف في هذه الفصول الثلاثة هو المبتدء ولا يمين علي المجيب وان نويا جميعا ان يكون المجيب هو الحالف الا ان يكون المبتدء اراد الاستفهام بقوله احلف ونحو ذلك فان اراد ذلك فلا يكون يمينا علي المبتدء رجل قال لاخر عليك عهد الله ان فعلت كذا فقال الاخر ---------------نعم فلا --شء علي ال-قاءل وان	1129	5326832971867871007	196	218.5	148	558	35.12544631958008	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2515	true	6513012873175794449	118	147	544	680	1450	300	الاصل لو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه------- مع غيره حنث الا اذا نوي شراءه وحده --------بخلاف مالو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه فلان	2515	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1187	false	436901430461357373	260	293	1225	1372	1405	300	الاصل لو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتري له فلان مع غيره حنث الا اذا نوي شراءه وحده كذا في الخلاصة ولو حلف لا ياكل ----من طعام فلان	1187	5326832971867871007	116	196.0	89	151	76.8211898803711	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2517	true	6336507129524482004	70	115	338	571	1462	300	حلف لا يشرب من دار فلان فاكل منها شيءا قال محمد بن سلمة يحنث لان المقصود من هذا اليمين الامتناع عن جميع الماكولات وقال غيره لا يحنث في يمينه الا ان ينوي جميع الماكولات والمشروبات اما لو -------قال بالفارسية فلا شك في ----------------تناول الماكول والمشروب	2517	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1194	false	8756976893297969295	191	231	908	1131	1445	300	حلف لا يشرب من دار فلان فاكل منها شيءا قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في واقعاته المختار عندي ان------------------------ه لا يحنث--------- الا ان ينوي جميع الماكولات والمشروبات كذا في المحيط قال بالفارسية ازخانه فلان هيج جيزتخورم يتناول الماكول والمشروب	1194	5326832971867871007	140	193.5	110	256	54.6875	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2518	true	7526127798682025295	41	177	194	894	1455	300	لامراته ----ان فعلت حراما في هذه السنة فانت طالق ثلاثا فهذا علي الجماع فان علمته بان فعله بمعاينتها بتداخل الفرجين وتعرف انها ليست -مملوكه له ولا -زوجة--- او -شهد عندها اربعة علي ذلك لانه شهادة عل------------------ي الزنا والزنا لا يثبت الا بذلك ولو اقر لها كفي مرة لا يسعها المقام معه فان جحد عند الحاكم انه ----فعل وليس لامراته بينة حلفته عند الحاكم فان حلف وسعها المقام معه قلت فهذه المسءلة تقيد مسءلة ما اذا علمت انه طلقها ثلاثا يقينا ثم انكر فانها لا تمكنه ابدا واذا لم تستطع منعه عنها لها ان تسمه ولو قال لها بالفارسية اكرتوا باكسي حرام كنه فانت طالق------ فابانها فجامعها في العدة طلقت عندهما لانهما يعتبران عموم اللفظ وابو يوسف ي----------------عتبر الغرض فعلي قياس قوله لا يحنث فلا تطلق وعليه الفتوي ذكره في الخلاصة وغيرها ولو قال الاخر ان فعلت	2518	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms0805	false	-4176910468063023285	40	136	200	699	1497	300	لامراته اكرتا يكسال حرام---------- كنم فانت طالق------ فهذا علي الجماع------------------- بمعاينتها بتداخل الفرجين وتعرف انها ليست بمملوكة--- ولا بزوجة له او يشهد غيرها ------علي ذلك اربعة نفر او يقر مرة لان هذا علي الزنا والزنا لا يثبت الا بهذا ----------------------------------------فان جحد عند الحاكم انه لم يفعل وليس لامراته بينة حلفته عند الحاكم فان حلف وسعها المقام مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال لها ----------اكرتو- باكسي حرام كني فانت طالق ثلاثا فابانها فجامعها في العدة طلقت عندهما لانهما يعتبران عموم اللفظ وابو يوسف رحمه الله تعالي يعتبر الغرض فعلي قياس قوله ---------لا تطلق وعليه ال-----------------------فتوي ولو قال لها-- ان قبلت	805	5326832971867871007	406	617.0	325	754	53.846153259277344	63	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2518	true	7526127798682025295	250	285	1228	1384	1455	300	حلف ا--نه لا يعرف هذا الرجل وهو يعرفه بوجهه دون اسمه لا يحنث------------------------------ الا ان يعني به معرفة وجهه فيحنث لانه----- شدد------ علي نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يفعل ما دام فلان في هذه البلدة فخرج	2518	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1286	false	7689289343596888526	127	215	579	993	1413	300	حلف الرجل لا يعرف هذا الرجل وهو يعرفه بوجهه دون اسمه لم يحنث هكذا ذكر المسالة في الاصل قال الا اذا نوي ---معرفة وجهه فان عني ذلك فقد شدد الامر علي نفسه واللفظ يحتمله وهذا اذا كان للمحلوف عليه اسم فان لم يكن له اسم بان ولد من رجل فراي الولد جاره ولكن لم يسم بعد فحلف الجار انه لا يعرف هذا الولد فهو حانث لانه يعرف وجهه وليس له اسم خاص ليشترط معرفته كذا في المحيط والظهيرية لو حلف لا يفعل ما-دام فلان في هذه البلدة فخرج	1286	5326832971867871007	135	195.0	104	418	32.29664993286133	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2540	true	-4418703534325842124	238	300	1213	1504	1504	300	وموت الشهود مسقط او احدهم و-----كذا اذا غابوا او غاب احدهم في ظاهر الرواية وهو احتراز عن رواية عن ابي يوسف ان بداءتهم مستحبة لا مستحقة فاذا امتنعوا او غابوا او ماتوا يقيم الحد وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد -لا فرق في ذلك بين كونه-	2540	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1299	false	-6843361302250190743	140	182	716	908	1514	300	وموت الشهود----- او احدهم مسقط وكذا اذا غابوا او غاب احدهم في ظاهر الرواية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد ولا فرق في ذلك بين كونه	1299	5326832971867871007	184	337.0	144	298	61.744964599609375	37	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2541	true	3547003376662493062	0	49	0	260	1555	300	قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد لان الامضاء من القضاء في الحدود وهذا اذا كان محصنا وفي غير المحصن قال الحاكم في الكافي يقام عليه الحد في الموت والغيبة ولو كان احدهم مقطوع ال-يدين او مريضا لا يستطيع الرمي وحضروا يرمي القاضي ولو قطعت بعد الشهادة امتنعت الاقامة	2541	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1299	false	-6843361302250190743	182	208	908	1049	1514	300	قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بعضهم مقطوع الايدي- او مريضا لا يستطيع الرمي وحضروا يرمي القاضي ولو قطعت بعد الشهادة امتنعت الاقامة	1299	5326832971867871007	137	245.0	111	261	52.490421295166016	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2548	true	4326312325248018491	108	140	555	709	1534	300	قيل المد ان يلقي علي الارض----- كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد -السوط بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد وقوعه علي جسد المضروب علي الجسد وفيه زيادة الم	2548	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1300	false	-5518551727938827240	243	272	1204	1343	1485	300	قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد بالسوط ف---يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد- بعد الضرب وذلك كله لان-----------------ه زيادة علي	1300	5326832971867871007	114	187.5	88	160	71.25	20	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2549	true	-606932534125606196	152	241	761	1211	1540	300	والمراة في ذلك سواء لشمول النصوص اياهما فان كان كل منهما محصنا رجم والا فعلي كل الجلد او احدهما محصنا فعلي المحصن الرجم وعلي الاخر الجلد وكذلك في ظهور الزنا عند القاضي بالبينة او الاقرار يكون علي ما شرط وقوله غير ان المراة الخ استثناء من قوله سواء فلا ي------------------------------------------------------------نزع عن المراة ثيابها الي الحشو والفرو ولان في تجريدها كشف العورة لان بدنها كله عورة الا ما عرف ووجهه ظاهر--------------------------------------------------------------------------- وتضرب المراة جالسة لما روينا يعني من كلام علي ولانه استر لها قوله وان حفر لها في الرجم جاز	2549	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1300	false	-5518551727938827240	86	184	427	913	1485	300	والمراة في ذلك سواء --------------------فان كان كل منهما محصنا رجم اولا فعلي كل الجلد او احدهما محصنا فعلي المحصن الرجم وعلي الاخر الجلد وكذلك في ظهور الزنا عند القاضي بالبينة او الاقرار كذا في فتح القدير ويجرد الرجل في الحد والتعزير ويضرب في ازار واحد وكذا في حد الشرب في ظاهر الرواية ولا يجرد في حد القذف ولكن ينزع عنه----------------- الحشو والفرو كذا- في فتاوي قاضي خان ولا تجرد المرا-------ة الا عن الفرو والحشو كذا في الاختيار شرح المختار فان لم يكن عليها غير ذلك لا ينزع كذا في العتابية وتضرب------- جالسة----------------------------------------------- وان حفر لها في الرجم جاز	1300	5326832971867871007	245	339.0	192	585	41.880340576171875	44	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2562	true	-2633656551234827329	178	211	866	1023	1441	300	في الجلد--- ولو اطالت في التاخير وتقول لم اضع بعد او شهد-- علي امراة بالزنا فقالت انا حبلي تري للنساء ولا يقبل قولها فان قلن هي حامل اجلها حولين فان لم تلد رجمها	2562	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1301	false	-193017176349653212	236	269	1162	1324	1484	300	في الظهيرية ولو اطالت في التاخير وتقول لم اضع بعد او شهدوا علي امراة بالزنا فقالت انا حبلي تري النساء ولا يقبل قولها فان قلن هي حامل اجلها حولين فان لم تلد رجمها	1301	5326832971867871007	153	290.5	120	162	94.44444274902344	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2562	true	-2633656551234827329	34	79	161	378	1441	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالس-ل او كان خدلجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة وقد سمعت في كتاب الايمان انه لا بد من وصول كل شمراخ الي بدنه وكذا قيل لا بد------ ان تكون حينءذ مبسوطة	2562	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1301	false	-193017176349653212	88	124	429	604	1484	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالشلل او كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا------------- يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضر--به دفعة ولا---------------------------- بد من وصول كل شمراخ الي بدنه ولذا قيل لا بد حينءذ ان تكون------ مبسوطة	1301	5326832971867871007	163	276.0	128	224	72.76786041259766	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2567	true	-1329838274392196084	106	132	552	678	1515	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة-------------------- في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه ع---------------------------------------------------------------------------------ليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	2567	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1302	false	8978484882589841475	116	166	613	840	1526	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وهي ان يظن غير دليل الحل دليلا وهو يتحقق في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه فان ادعي انه ظن انها حلال له لم يحد وان لم يدع حد وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	1302	5326832971867871007	104	179.5	81	227	45.814979553222656	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2578	true	5376742843740998014	38	81	187	408	1539	300	الغير ومعتدته ومطلقته الثلاث بعد التزوج كالمحرم قال وان كان النكاح مختلفا فيه كالنكاح بلا ولي وبلا شهود----------- فلا حد عليه اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذا اذا تزوج امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد	2578	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1304	false	4126289257278550862	257	300	1265	1482	1482	300	الغير ومعتدته ومطلقة- الثلاث بعد التزوج كالمحرم---- وان كان النكاح مختلفا فيه كالنكاح ---------بلا شهود او بلا ولي فلا حد عليه اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذا اذا تزوج امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد-	1304	5326832971867871007	205	376.5	166	232	88.36206817626953	37	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2598	true	-7808951877700646800	262	294	1370	1530	1559	300	شء فعله الامام الذي ليس فوقه امام مما يجب به الحد كالزنا والشرب والقذف والسرقة لا يءاخذ به الا القصاص والمال فانه اذا قتل انسانا او اتلف مال انسان يءاخذ به لان	2598	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1310	false	-6192436709637514282	170	201	841	993	1516	300	شء صنعه الامام الذي ليس فوقه امام مما يجب به الحد كالزنا والشرب والقذف-------- لا يءاخذ به الا القصاص والمال فانه اذا قتل انسانا او اتلف مال انسان يءاخذ به وان	1310	5326832971867871007	148	283.5	117	160	92.5	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2603	true	-7110589491851284412	114	146	612	769	1572	300	ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه	2603	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1324	false	8295773058676151100	59	89	279	425	1500	300	ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا----------- حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه	1324	5326832971867871007	146	282.0	116	157	92.9936294555664	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2606	true	-3472708212402057150	35	108	184	539	1547	300	وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد لان الظاهر انها امراته او امته فلو قال المشهود عليه المراة التي رايتموها معي ليست زوجتي ولا امتي لم يحد ايضا لان الشهادة وقعت غير موجبة للحد وهذا اللفظ منه ليس اقرارا موجبا للحد فلا يحد واما ما قيل ولو كان اقرار فبمرة لا يقام الحد يقتضي انه لو قال اربعا حد وليس كذلك وان اقر انه زني بامراة لا يعرفها حد --------لانه لا	2606	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1311	false	-8401144820127603139	141	196	719	996	1502	300	وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد كذا في الهداية---------------- فلو قال المشهود عليه المراة التي رايتموها معي ليست زوجتي ولا امتي لم يحد ايضا لان الشهادة وقعت غير موجبة للحد وهذا اللفظ منه ليس اقرارا كذا في فتح القدير--------------------------------------------------------------- اربعة شهدو-------ا علي رجل انه زني بامراة لا نعرفها ثم قالوا بفلانة لا	1311	5326832971867871007	229	378.5	178	363	63.08539962768555	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2612	true	-8636994974028115688	195	263	1001	1328	1506	300	اذا حد بشهادة شهود جلدا فجرحه الحد او مات منه لعدم احتماله اياه ثم ظهر--- بعض الشهود عبدا او محدودا في قذف او اعمي او كافرا فانهم يحدون بالاتفاق لان الشهود حينءذ اقل من اربعة ومتي كانوا اقل حدوا حد القذف ثم قال ابو يوسف ومحمد ارش الجراحة ودية النفس فيما اذا مات في بيت المال وقال ابو حنيفة رحمه الله------ لا شء عليهم ولا علي بيت المال	2612	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1315	false	190261518152659083	138	179	677	870	1497	300	اذا حد بشهادة شهود جلد- فجرحه الحد او مات منه لعدم احتماله اياه ثم ظهر ان بعض الشهود عبد -او محدود- في قذف-------- او كافر- فانهم يحدون بالاتفاق-------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا شء عليهم ولا علي بيت المال	1315	5326832971867871007	183	316.5	145	336	54.46428680419922	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2619	true	-7037489447095868244	224	287	1222	1541	1603	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر الامام برجمه فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي برجمه فقتله رجل عمدا او خطا لاشء- عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتله عمدا بعد القضاء ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا او محدودين في --قذف فالقياس ان يجب القصاص	2619	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1322	false	6482035162751145903	108	227	530	1103	1461	300	شهد اربعة علي رجل بال------------------زنا فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم كذا في الكافي وكما يجب ضمان نفسه في هذين الفصلين يجب ضمان اطرافه حتي لو قطع انسان يده او فقا عينه ضمنه كذا في المحيط وان قضي برجمه فقتله رجل عمدا او خطا لا شء عليه كذا في الكافي وكما لا يجب ضمان نفسه في هذا الفصل لا يجب ضمان اطرافه ولو رجع الشهود عن شهادتهم بعد ما قتله في هذه الصورة فلا شء علي القاتل كذا في المحيط وان قتله عمدا بعد القضاء ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا او محدودين في القذف فالقياس ان يجب القصاص	1322	5326832971867871007	294	561.5	234	591	49.746192932128906	55	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2644	true	-8660586160436558909	218	250	1200	1361	1611	300	قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان القاذف حرا وان كان عبدا حد اربعين سوطا	2644	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1327	false	-3812507842864953102	228	259	1101	1259	1472	300	قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان القاذف حرا وان كان عبدا--- اربعين سوطا	1327	5326832971867871007	158	310.0	127	161	98.13664245605469	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2656	true	2654828142884407691	195	226	998	1148	1567	300	ويقيمه القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه وكذا لو قذفه بحضرة القاضي حده وان علمه القاضي قبل ان يستقضي ثم ولي القضاء ليس له ان يقيمه حتي يشهد به عنده	2656	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1340	false	-2157719911427593855	99	130	486	635	1494	300	ويقيمه القاضي بعلمه اذا علم- في ايام قضاءه وكذا لو قذفه بحضرة القاضي حده وان علمه القاضي قبل ان يستقضي ثم ولي القضاء ليس له ان يقيمه حتي يشهد به عنده	1340	5326832971867871007	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2669	true	-3521334217086905432	185	216	926	1079	1492	300	ولو قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية او مزوجة او المشتراة شراء فاسدا او امراته وهي حاءض او مظاهر منها او صاءمة صوم فرض وهو عالم بصومها او مكاتبته فعليه الحد	2669	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1328	false	2221525597362185886	207	238	1028	1179	1490	300	ولو قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية او مزوجة او --مشتراة شراء فاسدا او امراته وهي حاءض او مظاهر منها او صاءمة صوم فرض وهو عالم بصومها او مكاتبته فعليه الحد	1328	5326832971867871007	151	296.5	120	153	98.69281005859375	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2669	true	-3521334217086905432	57	107	304	548	1492	300	اذا قذف امراة زنت في نصرانيتها او رجلا زنا في نصرانيته فانه لا يحد والمراد قذفها بعذ الاسلام بزنا كان في نصرانيتها بان قال زنيت وانت كافرة وكذا لو-قال لمعتق زني وهو عبد زنيت وانت عبد لا يحد كما لو قال قذفتك بالزنا وانت كتابية او امة فلا حد عليه	2669	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1333	false	-2258393956642382664	195	245	934	1175	1420	300	اذا قذف امراة زنت في نصرانيتها او رجل----ا في نصرانيته فانه لا يحد والمراد قذفها بعد الاسلام بزنا كان في نصرانيتها بان قال زنيت وانت كافرة وكذا لو قال لمعتق زني وهو عبد زنيت وانت عبد لا يحد كما لو قال قذفتك بالزنا وانت كتابية او امة فلا حد عليه	1333	5326832971867871007	239	465.5	190	245	97.55101776123047	46	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2677	true	847713574635101494	91	124	502	669	1562	300	شهد احدهما انه قال يا ابن الزانية والاخر لست لابيك ولو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد احدهما انه قذفه يوم الخميس و----الاخر انه اقر انه قذفه يوم الخميس -لايحد ولا يقبل في اثبات القذف- كتا-ب القاضي ولا	2677	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1335	false	-1010757848764828001	183	280	914	1390	1498	300	شهد احدهما انه------------------------------------------ قال يا زاني يوم الجمعة وشهد اخر انه قال يا زاني يوم الخميس قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تقبل الشهادة ويحد القاذف وقالا لا تقبل كذا في الظهيرية وما قاله ابو حنيفة رحمه الله تعالي اولي كذا في المحيط ولو شهد رجلان علي رجل بالقذف واختلفا في المكان الذي قذف فيه وجب الحد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجب ولو شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قذفه يوم الخميس فلا حد عل----يه في قولهم كذا في فتاوي الكرخي ولو	1335	5326832971867871007	102	-43.0	79	522	19.54022979736328	15	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2679	true	-6300096771325318874	69	157	335	775	1550	300	قال لجماعة كلكم زان الا واحدا يجب عليه الحد لان---- القذف فيه موجب للحد فكان لكل واحد ا-----ن يدعي ما لم يعين المستثني ومن فروع تداخل حد القذف ما ذكره المصنف في التجنيس عبد قذف حرا فاعتق فقذف اخر فاجتمعا ضرب ثمانين ولو جاء الاول فضرب اربعين ثم جاء به الاخر تمم له الثمانين لان الاربعين وقع لهما يبقي الباقي اربعين ولو قذف اخر قبل ان ياتي به الثاني تكون الثمان-----ون لهما جميعا ولا يضرب --ثمانين مستانفا لان ما بقي تمامه حد الاحرار فجاز ان يدخل في- الاحرار	2679	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1338	false	2196944684582659341	221	293	1036	1392	1423	300	قال------- كلكم زان الا واحدا -----------حد لان اصل القذف كان موجبا---- فكان لكل واحد منهم ان يدعي ما لم يعين المستثني كذا في الفتاوي الكبري---------------------------- عبد قذف حرا فاعتق فقذف اخر فاجتمعا ضرب ثمانين ولو جاء الاول فضرب اربعين ثم جاء به الاخر تمم له الثمانين -----------------------------------------ولو قذف اخر قبل ان ياتي به الثاني فال----ثمانون تكون لهم------ا ولا يضرب الثمانين مستانفا لان ما بقي تمامه حد الاحرار فجاز ان يدخل فيه الاحرار	1338	5326832971867871007	314	511.0	246	457	68.70896911621094	57	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2680	true	1514183429310614688	177	280	953	1482	1581	300	كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له --قتله وان طاوعته المراة يحل ---قتلها ايضا وهذا تنصيص علي ان الضرب تعزير يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك وهذالانه من باب ازالة المنك-ر باليد والشارع ولي كل احد ذلك حيث قال من را ي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود فانها لم تثبت توليتها الا للولاة وبخلاف التع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه ثم التعزير فيما شرع فيه ---	2680	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1341	false	-144595042927672238	0	95	0	508	1597	300	كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يحل --وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة -حل له قتلها ايضا كذا في النهاي------------------------------------------------------------------------------------------ة المكابر بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة والاعوان والسعاة يباح قتل الكل ويثاب قاتلهم كذا في النهر الفاءق وهكذا في التمرتاشي والمجتبي وللمولي ان يعزر عبده وامته عند اساءة الادب والحاجة اليه كذا في محيط السرخسي والتعزير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه كذا في فتح القدير يجري فيه	1341	5326832971867871007	243	243.5	194	753	32.27091598510742	43	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2680	true	1514183429310614688	74	95	401	535	1581	300	الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوق-ة با---------لجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	2680	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1342	false	8938241919135992360	0	22	0	144	1513	300	الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقية بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	1342	5326832971867871007	134	257.0	113	144	93.05555725097656	19	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2680	true	1514183429310614688	163	197	887	1052	1581	300	وسءل------- ابو جعفر الهندواني عمن--------- وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح و---الضرب بما دون السلاح ل-----ا يقتله---------------------- وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل	2680	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms4527	false	1878797317073457301	202	246	974	1186	1448	300	وسءل الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح او بالضرب بما دون السلاح فانه لا يقتله ولا يقاتل معه بالسلاح وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل	4527	5326832971867871007	150	254.5	116	212	70.75471496582031	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2681	true	-1089727457507745658	208	268	1042	1309	1459	300	الي ما هو حق العبد وحق الله فحق العبد لا شك في انه يجري فيه ما ذكر واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد ذكرنا انفاانه يجب علي الامام ولا يحل له تركه الا فيم----ا علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه--- يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر	2681	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1340	false	-2157719911427593855	201	241	999	1184	1494	300	الي ما هو ح----------ق الله وحق العبد والاول ----------------------------------------------------------------------يجب علي الامام ولا يحل له تركه الا فيما اذا علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك و---------يتفرع عليه انه لا يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر	1340	5326832971867871007	170	278.5	133	274	62.04379653930664	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2682	true	-1986014077932737320	164	263	793	1230	1400	300	قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او --------------------------يا كافر او --------------------------------يا خبيث او يا سارق ومثله يالص او يا فاجر او يا زنديق او يا مقبوح يا ابن القحبة يا قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط او يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خا-------------------------------ءن يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص يا منافق يا يهودي عزر هكذا مطلقا في فتاوي قاضيخان وذكره الناطفي وقيده بما اذا قال لرجل صالح اما لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفاسق يا فاسق او ل--لص يا --لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه	2682	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1343	false	3419370895394188976	41	194	200	877	1368	300	قذف مس---------------لما بيا فاسق وهو ليس بفاسق او يا ابن فاسق يا كافر يا يهودي يا نصراني يا ابن النصراني يا خبيث ---يا سارق وهو ليس بسارق يا فاجر--- يا منافق يا لوطي يا ----------------------------من يعمل عمل قوم لوط يا من ي----------------لعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن قحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص------------------ عزر ------------------------------------------------------------------------------ولو قال يا تيس يا حية يا ذءب يا حجام يا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا كشحان يا ضحكة يا موسوس يا ابن الموسوس وابوه ليس كذلك يا رستاقي وهو ليس كذلك يا مقعد لا يعزر كذا في الكافي ولو قال يا ابن الفاجرة يا ابن الفاسقة فعليه التعزير لانه الحق نوع الشين به كذا في غاية البيان ولو قال لفاسق يا فاسق او لشارب يا شارب او -لظالم يا ظالم لا يجب فيه	1343	5326832971867871007	220	115.0	162	839	26.22169303894043	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2690	true	2983392249261515339	48	88	249	432	1498	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب ------التعزير ان لا يجيبه قالوا -لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس واذا اساء العبد	2690	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1344	false	-635832576547930042	105	145	508	692	1512	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب الحد والتعزير ان لا يجيبه قالوا ولو قال--- يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس كذا في البحر ---	1344	5326832971867871007	165	307.0	129	190	86.84210205078125	34	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2691	true	713756593585940714	1	71	6	383	1536	300	من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس والمسلم الذي يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا المسل---------------------------م اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان تظهر التوبة وكذا يسجن من--------- قبل---- اجنبية------- او عانقها او مسها بشهوة	2691	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1345	false	5013044408601947421	186	258	923	1305	1518	300	من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة-------------------- خم--ر يعزر ويحبس والمسلم----- يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة -كذا في النهر الفاءق في الخانية المقيم اذا افطر في رمضان متعمدا يعزر ويحبس بعد ذلك اذا كان يخاف منه عودة-------------- الي الافطار ثانيا كذا في التتارخانية رجل قبل حرة اجنبية او امة او عانقها او مسها بشهوة	1345	5326832971867871007	249	384.0	197	424	58.72641372680664	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2701	true	1991483247175630244	11	55	65	294	1583	300	يدعها المقر له بخلاف الاول----------------ي ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنهما فوجب الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذ----- لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان	2701	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1350	false	-8028721401449033893	250	298	1199	1447	1453	300	ادعي- المقر له الماءتين كذا في محيط السرخسي ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنه-ا فوجب الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذا كان لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان	1350	5326832971867871007	215	393.0	172	250	86.0	39	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2705	true	-5012268194180395455	114	141	575	719	1469	300	ولا قط-ع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والخبز ايضا ذكره في الايضاح وشرح الطحاوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في عدم القطع بل-لحم بين كونه مملوحا قديدا او غيره	2705	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1357	false	-3932562370851247887	80	150	410	789	1530	300	ولا يقطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم وال--------------------------------------فواكه الرطبة كذا في الهداية اما الفاكهة اليابسة التي تبقي في ايدي الناس كالجوز واللوز فانه يقطع فيها اذا كانت محرزة ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد واذا قطعت الفاكهة بعد استحكامها وحصدت الحنطة وجعلت في حظيرة وعليها باب مغلق قطع فيها كذا في السراج الوهاج ولا فرق في عدم القطع باللحم بين كونه مملوحا قديدا او غيره	1357	5326832971867871007	103	42.5	83	417	24.700239181518555	17	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2709	true	68146358977501822	54	75	283	382	1471	300	سرق ثوبا لا يساوي عشرة------ ووجد في جيبه عشرة------ مضروبة ولم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم بها فعليه القطع	2709	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1361	false	8339082545203332315	183	206	896	1007	1461	300	سرق ثوبا لا يساوي عشرة دراهم ووجد في جيبه عشرة دراهم مضروبة ولم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم بها فعليه القطع	1361	5326832971867871007	99	183.0	78	111	89.1891860961914	19	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2720	true	8734582614868645440	185	235	905	1150	1484	300	ولو سرق المكاتب او العبد من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكلهما بالقبض لان حق الاخذ حينءذ --------لهما ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون قطع لان حق الاخذ لغيره---- ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع	2720	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1360	false	-9202788331470987662	145	185	691	884	1420	300	ولو سرق المكاتب او العبد من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكلهما بالقبض ف------------حينءذ لا يجب القطع ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مك----------------------------------------------------اتبه قطع ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع	1360	5326832971867871007	174	315.5	137	257	67.70427703857422	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2722	true	2985200253962413318	208	257	1087	1333	1534	300	الطحاوي واذا سرق ذهبا او فضة وقطع --به ورده---------------- فجعله المسروق منه انية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد السارق فسرقه- لا يقطع عند ابي حنيفة لان العين لم تتغير عنده وقالا يقطع لانها تغيرت و------في كفاية البيهقي سرق ثوبا فخاطة ثم رده فنقض فسرق المنقوض لا يقطع	2722	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1362	false	5755322524565115014	190	241	896	1150	1453	300	الظهيرية اذا سرق ذهبا او فضة فقطع فيها ورد العين علي صاحبها فجعل- المسروق منه انية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد -------فسرقها لا يقطع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------- وقال- يقطع كذا في شرح الطحاوي في كفاية البيهقي سرق ثوبا فخاطه ثم رده فنقض فسرق المنقوض لا يقطع	1362	5326832971867871007	191	299.0	149	271	70.47970581054688	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2732	true	-878058798305635026	101	162	501	804	1497	300	وضع الداخل المال عند النقب ثم خرج واخذه قيل يقطع--------------------- والصحيح انه لا يقطع قيل ولو كان في الدار نهر جار فرمي الم-ال في النهر ثم خرج فاخذه ان خرج بقوة الماء لا يقطع لانه لم يخرجه وقيل يقطع لانه اخراج ذكره------- التمرتاشي وقال في---- المبسوط فيما اذا اخرجه الماء بقوة جريه الاصح انه يلزمه القطع وهو قول الاءمة الثلاثة لان	2732	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1365	false	-2529076928466385654	197	259	962	1271	1457	300	وضع الداخل المال عند النقب ثم خرج واخذه لم يذكره محمد رحمه الله تعالي والصحيح انه لا يقطع---- ولو كان في الدار نهر جار فرمي المتاع في النهر ثم خرج واخذه ان خرج بقوة الماء لا يقطع وان خرج بتحريكه الماء قطع--------- ذكره الامام التمرتاشي ولكن ذكر في المبسوط في------ اخراج الماء بقوة جريه الاصح انه يلزمه القطع-------- كذا في النهاية وان	1365	5326832971867871007	229	363.5	178	336	68.1547622680664	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2743	true	4347993943977225735	174	268	915	1401	1562	300	وان كان السارق اشل اليد اليسري --------او مقطوع الرجل اليمني او ك--------------انت رجله اليمني شلاء لا يقطع لان في القطع والحالة هذه تفويت جنس المنفعة بطشا فيما اذا كانت اليد اليسري مقطوعة او مشلولة او مشيا اذا كان ذلك في رجله اليمني وتفويت جنس المنفعة اهلاك حتي وجب تمام الدية بقطع اليدين والرجلين وهذا لان المشي لا يتاتي مع قطع اليد والرجل من جهة واحدة وكذا لا يقطع يمين السارق اذا كانت ابهام يده اليسري او رجله اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان من واحدة منهما سوي الابهام لان فوتهما يقوم مقام فوت الابهام	2743	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1370	false	-2144257021880724500	147	186	750	953	1548	300	وان كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء وكذلك ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ابهام------------------ه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منه----------ا سوي الابهام وان --كانت اصبع واحد سوي الابهام	1370	5326832971867871007	151	222.5	119	508	29.724409103393555	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2744	true	4618189527673027969	34	100	170	484	1526	300	قال الحاكم للحداد اي للذي يقيم الحد فعال منه كالجلاد من الجلد اقطع يمين هذا------- في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله------ ولكن يءدب وبه قال احم-------------------------------------------------------------------------------------------------د وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد ارش اليسار وعند زفر يضمن في الخطا ايضا بخلاف ما-لو قال له اقطع يد هذا فقطع اليسار لا يضمن في بالاتفاق	2744	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1371	false	161983883979497595	98	172	489	858	1519	300	قال الحاكم ل-----------------------------------لجلا---------د اقطع يمين هذا السارق في سرقة سرقها فقطع يساره عمد-------ا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكن يءدب كذا في فتح القدير والخلاف فيما اذا قطع يساره عمدا ولو قطعه خطا لا يضمن اجماعا سواء اخطا في الاجتهاد بان اجتهد وقال-- اليد مطلق في النص فقطع اليسري او في معرفة اليمين واليسار هو الصحيح كذا في المصفي ولو قال له اقطع يد هذا فقطع اليسار لا يضمن--- بالاتفاق	1371	5326832971867871007	178	252.0	140	425	41.882354736328125	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2746	true	-6815566401787043483	4	51	19	270	1598	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقه لان الخصومة شرط لظهور السرقه والخصم هو المسروق منه فلا بد من حضوره وهو قول الشافعي واحمد وقال مالك وابو ثور لا تشترط المطالبة لعموم الاية وكم-------------ا في -حد الزنا وقوله ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا	2746	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1372	false	-64924032778610226	119	149	573	739	1519	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------ابو يوسف رحمه الله تعالي اقطعه والصحيح ظاهر الرواية كذا في زاد الفقهاء---- ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا	1372	5326832971867871007	113	157.0	91	265	42.641510009765625	17	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2747	true	-7470500243486804901	13	67	73	387	1619	300	والمستودع وعلي هذا الخلاف ا-----لمستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة كمتولي الوقف والاب والوصي--- يقطع-- السارق لما في ايديهم من مال الوقف واليتيم بخصومتهم ويقطع ايضا السارق------------ من هءلاء بخصومة المالك بما في ايديهم الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين	2747	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1372	false	-64924032778610226	158	203	782	1049	1519	300	وللمستودع والغاصب وصاحب الربا والمستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك ك--الاب والوصي ان يقطعوا السراق من---------------------------------------هم ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء---------------------------- الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن بعد قضاء الدين	1372	5326832971867871007	201	325.0	165	336	59.82143020629883	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2754	true	-199691540812715757	262	300	1332	1515	1515	300	اذا كان العبد كثيرا وقت الاقرار فان -----كان صغيرا فلا قطع عليه اصلا وهو ظاهر غير انه ان كان ماذونا يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقة المولي-	2754	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1373	false	-9176587756092598692	257	293	1261	1439	1471	300	اذا كان العبد كبيرا وقت الاقرار واما اذا كان صغيرا فلا قطع عليه اصلا لكنه اذا ك-----------ان ماذونا يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقه المولي	1373	5326832971867871007	159	293.5	127	189	84.12698364257812	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2763	true	601285544924154077	188	252	990	1315	1560	300	سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع ولو ساوت نصابا بعد الذبح لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه علي ماهر لكنه يضمن قيمتها للمسروق منه قوله وم-------------ن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع بان كانت نصابا فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه عند ابي حنيفه وهو قول الاءمة الثلاثه ويرد الدراهم والدنانير علي المسروق منه---------------------------------- وقالا يقطع ولا سبيل للمسروق منه	2763	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1376	false	-1129489340640935010	35	88	172	439	1484	300	سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع ولو ساوت نصابا بعد الذبح---------------------------------------------- لكنه يضمن قيمتها للمسروق منه كذا في فتح القدير وان سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع--------------- فصنعه دراهم او دنانير قطع في-------------------------------------ه ويرد الدراهم والدنانير الي المسروق منه هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال -------لا سبيل للمسروق منه	1376	5326832971867871007	211	339.5	170	372	56.720428466796875	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2765	true	2823907710355144269	221	298	1172	1562	1574	300	قبل ان ياخذوا مالا ويقتلوا نفسا بل لم يوجد منهم سوي مجرد اخافة الطريق الي ان اخذوا فحكمهم ان يعزروا ويحبسوا الي ان تظهر توبتهم في الحبس او يموتوا واما ان اخذوا---------------- مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد----- عشرة دراهم فصاعدا و--ما يبلغ قيمته ذلك فيقطع الامام يد كل منهم اليمني ورجله اليسري واما -----------------------------ان قتلوا مسلما او ذميا ولم ياخذوا مالا فيقتلهم الامام حدا ومعني حدا انه لو عفا --اولياء	2765	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1378	false	8349216550034583292	19	81	112	440	1528	300	قبل ان ياخذوا مالا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يتوبوا بعدما------------------------------- ----------------------------------------------يعزرون و----ان اخذوا معصوما بان يكون مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما يبلغ قيمته ذلك --قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف ولو قطعوا الطريق علي المستامنين لم يحدوا فان قتلو--------------ا ولم ياخذوا مالا --قتله-------م حدا حتي---------- لو عفا الاولياء	1378	5326832971867871007	205	273.5	161	444	46.17116928100586	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2771	true	340242543953579495	24	164	121	788	1461	300	المباشر وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح فما كان من جراحة يجري فيها القصاص اقتص وما كان لا يجري فيه ذلك لزمه الارش و------يعرف ما يقتص به ومالا يقتص به في الجنايات ان شاء الله رب العالمين وهذا لانه لا حد في هذه الجناية من قطع او قتل فظهر حق العبد فيستوفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله سقطت عصمة النفس اي ما حل بها من تفريق اتصال الجسم بالجراحات حقا للعبد كما تسقط عصمة ال---------------------مال ولذا تبطل الجراحات اذا قتل فقتل حد لان الحد والضمان لا يجتمعان قوله وان اخذ بعد ما تاب سقط الحد عنه بلا خلاف بالنص قال تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فان كان قد قتل -----فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه --------لان هذا	2771	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1378	false	8349216550034583292	191	255	987	1305	1528	300	المختار -ان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه مما فيه---------- القصاص واخذ الارش مما في---------------ه الارش وذلك الي الاولياء كذا--------------- في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال وجرحوا قطعوا من خلاف ويبطل حكم الجراحات سواء كان عمدا او خطا كذا في السراج الوهاج وان -------اخذ بعد ما تاب و------------------------------------------------------------------------------------قد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه ويجب الضمان اذا	1378	5326832971867871007	171	194.5	131	707	24.186704635620117	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2777	true	-1655222819671754068	96	195	523	1064	1590	300	عشر نسوة قطعن الطريق فقتلن واخذن المال قتلن وضمن المال بناء علي غير الظاهر من انهن لسن محاربات وعلله بان المراة اذا قاتلت العدو واسرت لم تقتل وانما قتلن بقتلهن والضمان لاخذهن المال ويثبت قطع الطريق بالاقرار مرة واحدة وابو يوسف شرط مرتين كقوله في السرقة الصغري ويقبل رجوع القاطع كما في السرقة الصغري فيسقط الحد ويءخذ بالمال ان كان اقر به معه وبالبينة بشهادة اثنين علي معاينة القطع او الاقرار فلو شهد احدهما بالمعاينة والاخر علي اقرارهم به لا يقبل ولا تقبل الشهادة بالقطع علي ابي الشاهد وان علا وابنه وان سفل ولو قالا قطعوا علينا وعلي اصحابنا	2777	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1379	false	-858585081183081347	232	300	1168	1543	1543	300	عشر نسوة قطعن الطريق وقتلن واخذن المال قتلن وضمن المال كذا في السراجية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت قطع الطريق بالاقرار مرة واحدة------------------------------------------- ويقبل رجوع القاطع كما في السرقة الصغري فيسقط الحد ويءخذ بالمال ان كان اقر به معه وبالبينة بشهادة اثنين علي معاينة القطع --والاقرار فلو شهد احدهما بالمعاينة والاخر علي اقرارهم به ---------لا تقبل الشهادة بالقطع علي ابي الشاهد وان علا وابنه وان سفل ولو قالا قطعوا علينا وعلي اصحابنا-	1379	5326832971867871007	358	670.5	294	541	66.17375183105469	62	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2777	true	-1655222819671754068	195	300	1064	1590	1590	300	واخذوا مالنا لا يقبل لانهما شهدا لانفسهما ولو شهدوا انهم قطعوا علي رجل من عرض الناس وله ولي يعرف او-لا يعرف لا يقيم الحد عليهم الا بمحضر من الخصم ولو قطعوا في دار الحرب علي تجار مستامنين او في دار الاسلام في موضع غلب عليه اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لا يمضي عليهم الحد لانهم باشروا السبب حين لم يكونوا تحت يده وفي موضع لا يجري به حكمه فلم ينعقد فعلهم موجبا عليه الاقامة عليهم فلا يفعله ومثله نقدم في الزنا في دار الحرب ولو رفعوا الي قاض يري تضمينهم المال فضمنهم وسلمهم الي اولياء القود فصالحوهم علي الديات ثم رفعوا بعد زمان-	2777	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1380	false	-7744250994007882938	0	73	0	357	1481	300	واخذوا مالنا لا يقبل ---------------------ولو شهدوا انهم قطعوا علي رجل من عرض الناس وله ولي يعرف او لا يعرف لا يقيم الحد عليهم الا بمحضر من الخصم ولو قطعوا في دار الحرب علي تجار مستامنين او في دار الاسلام في موضع غلب عليه اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لا يمضي عليهم الحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رفعوا الي قاض يري تضمينهم المال فضمنهم وسلمهم الي اولياء القود فصالحوهم علي الديات ثم رفعوا بعد زمان	1380	5326832971867871007	355	661.5	284	528	67.23484802246094	70	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2778	true	-7246220229925073607	0	247	0	1246	1518	300	الي قاض اخر لم يقم عليهم الحد اما لتقادم العهد وفيه نظر او لعدم الخصم وقد سقط خصومتهم بما وصل اليهم او لقضاء الاول فيتم بذلك لنفاذه اذ هو في فضل مجتهد فيه من تقرر الضمان واذا قضي القاضي عليهم بالقتل وحبسهم لذلك فذهب اجبني فقتلهم لا شء عليه وكذا لو قطع يده لانه لما سقطت حرمة نفسه سقطت حرمة اطرافه ولو قتله قبل الثبو-ت عليه--- ثم قامت البينة بقطعه للطريق اقتص منه لانه قتل نفسا معصومة ثم لا يقضي القاضي بحل دمه بهذه البينة بعد ما قتل لفوات المحل فوجود هذه البينة كعدمها الا ان يكون القاتل--- ولي-------- الذي قتله في القاطع في القطع الطريق ف------لا يلزمه شء لظهور انه استوفي حق نفسه ولو ان لصوصا اخذوا متاع قوم فاستعانوا بقوم وخرجوا في طلبهم ان كان ارباب المتاع معهم حل قتالهم وكذا اذا غابوا والخارجون يعرفون مكانهم ويقدرون علي رد المتاع عليهم وان كانوا لا يعرفون مكانهم ولا يقدرون علي الرد عليهم لا يجوز لهم ان يقاتلوهم لان القتال للاسترداد للرد علي ارباب الاموال ولا قدرة علي الرد ولو اقتتلوا مع قاطع فقتلوه لا شء عليهم لانهم قتلوه لاجل مالهم فان فر منهم الي موضع او تركوه لا يقدر علي قطع الطريق عليهم فقتلوه كان عليهم الدية لانهم قتلوه لا لاجل مالهم وكذا لو فر رجل من القطاع فلحقوه وقد القي نفسه ف-ي مكان لا يقدر معه علي قطع الطريق فقتلوه كان عليهم الدية لان قتلهم اياه لا لاجل الخوف علي الاموال ويجوز للرجل ان يقاتل دون ماله وان لم يبلغ نصابا ويقتل من يقاتله عليه	2778	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1380	false	-7744250994007882938	73	261	357	1295	1481	300	الي قاض اخر لم يقم عليهم الحد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قضي القاضي عليهم بالقتل وحبسهم لذلك فذهب اجنبي فقتلهم لا شء عليه وكذا لو قطع ايديهم كذا في فتح القدير واذا قتله رجل في حبس الامام- قبل ان يثبت عليه شء ثم قامت البينة بما صنع فعلي قاتله القود------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون القاتل هو ولي المقتول الذي قتله ------هذا في --قطع الطريق فحينءذ لا يلزمه شء كذا في المبسوط -----------لو ان لصوصا اخذوا متاع قوم فاستغاثوا بقوم وخرجوا في طلبهم ان كان ارباب المتاع معهم حل قت-لهم وكذا اذا غابوا والخارجون يعرفون مكانهم ويقدرون علي رد المتاع عليهم وان كانوا لا يعرفون مكانهم ولا يقدرون علي الرد عليهم لا يجوز لهم ان يقاتلوهم و--------------------------------------------------------------لو اقتتلوا مع قاطع فقتلوه لا شء عليهم لانهم قتلوه لاجل مالهم فان فر منهم الي موضع لو تركوه لا يقدر علي قطع الطريق عليهم فقتلوه كان عليهم الدية لانهم قتلوه لا لاجل مالهم و----لو فر رجل من القطاع فلحقوه وقد القي نفسه الي مكان لا يقدر معه علي قطع الطريق فقتلوه كان عليهم الدية لان قتلهم اياه لا لاجل الخوف علي الاموال ويجوز للرجل ان يقاتل دون ماله وان لم يبلغ نصابا ويقتل من يقاتله عليه	1380	5326832971867871007	815	1459.0	647	1268	64.27444458007812	149	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2794	true	7769141584996166417	65	92	345	497	1543	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	2794	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	26	47	141	254	1553	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان العسكر- عظيما يءمن عليهم-------------------------------------- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	1392	5326832971867871007	110	188.5	90	152	72.36842346191406	19	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2805	true	-6081822120213636066	65	100	314	482	1518	300	وان راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ المسلمون علي ذلك مالا حاز لانه لما جاز بلا مال فبالمال وهو اكثر نفعا اولي الا ان هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن فلا	2805	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1397	false	2421394767288487927	14	39	68	183	1562	300	وان راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ--------- علي ذلك مالا فلا باس به لك--------------------------------------------ن هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن فلا	1397	5326832971867871007	104	181.5	81	168	61.904762268066406	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2809	true	9212665914793793074	178	238	883	1169	1491	300	المبسوط طلب ملك منهم الذمة علي ان يترك ان يحكم في اهل مملكته ما شاء من قتل و--ظلم لا يصلح في الاسلام لا يجاب الي ذلك لان التقرير علي الظلم مع قدرة المنع منه حرام ولان الذمي من يلتزم احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات فشرط خلافة باطل ولو كان له ارض فيها قوم من اهل مملكته هم عبيده يبيع	2809	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1399	false	-1854787898024676444	261	300	1366	1533	1533	300	التبيين طلب ملك منهم الذمة علي ان يترك ان يحكم في اهل مملكته ما شاء من قتل او ظلم لا يص-ح في الاسلام لا يجاب الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له ارض فيها قوم من اهل مملكته هم عبيده يبيع-	1399	5326832971867871007	160	287.5	123	288	55.55555725097656	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2809	true	9212665914793793074	238	300	1169	1491	1491	300	منهم ما شاء فصالح وصار ذمة فهم عبيد له كما كانوا يبيعوه ان شاء لان عقد الذمة خلف عن الاسلام في الاحرار ولم اسلم كانوا عبيده فكذا اذا صار ذميا وهذا لانه كان مالكا لهم بيده القاهرة وقد ازدادت وكادة بعقد الذمة فان ظفر عليهم عدو ف----استنقذهم المسلمون-------------- فانهم يردونهم علي هذا الملك بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة ك------ساءر اموال-	2809	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1400	false	2752699089157457791	0	43	0	219	1494	300	منهم ما شاء فصالح وصار ذمة فهم عبيد له كما كانوا يبيعهم ان شاء كذا في فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ظفر عليهم عدوهم ثم استنقذهم المسلمون من ايدي اولءك فانهم يردون ا--لي هذا الملك بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة بمنزلة ساءر اموال	1400	5326832971867871007	171	276.0	138	347	49.279537200927734	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2835	true	-1588020412403526356	55	95	278	490	1558	300	الا ان يقاتلوا فيقاتل معهم لانه حينءذ تبين انه قصد باللحاق بهم القتال------------------------------------------- وكذا من اسلم في دار الحرب والحق بالعسكر والمرتد اذا تاب ولحق بالعسكر والتاجر الذي دخل بامان اذا لحق بالعسكر ان- قاتلوا استحقوا والا فلا شء لهم	2835	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1420	false	8933516694543926964	135	177	709	932	1538	300	الا ان يقاتلوا ويعتبر حاله عند-------------------------------- القتال فارسا او راجلا كذا في الاختيار شرح المختار وكذا من اسلم في دار الحرب و-لحق بالعسكر والمرتد اذا تاب ولحق بالعسكر والتاجر الذي دخل بامان اذا لحق بالعسكر اذا قاتلوا استحقوا والا فلا شء لهم	1420	5326832971867871007	166	290.0	132	256	64.84375	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2854	true	9189108336966730233	14	179	71	927	1544	300	ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او وهبه وسلمة او اجره او رهن-------------------------ه ففي روايه الحسن يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر المذهب لا يستحقه لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يقصد بالمجاوزة بالفرس القتال عليه بل التجاره به وسبب استحقاق سهم الفارس هو المجاوزة ة علي علي قصد القتال عليه لا مطلق المجاوزه ولو باعه بعد الفراغ من القتال لا يسقط سهم الفارس- بالاتفاق وكذا-------------- اذا باعه--- حالة القتال لايسقط عند البعض قال المصنف الاصح انه يسقط لانه ظهر ان قصده التجاره انما انتظر حالة العزة وعورض بان تلك الحاله حالة المخاطره بالنفس فلم يكن البيع دليلا علي قصد التجاره لان تلك الحاله حالة طلب النفس التحصن فبيعة فيها دليل انه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له غرض الان فيه اما لانه وجده غير موافق له فربما يقتله لعدم ادبه او غير ذلك ولان العادة ليس هو البيع وغيره من العقود حالة القتال ليكون بيعة اذا ذاك انتظارا لحالة الرغبات في الشراء وفي المحيط لو جاوز------ بفرس لا يستطيع القتال عليه---- لكبره او ضعفه	2854	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1428	false	6408279493487938564	203	294	1043	1494	1519	300	ولو دخل فارسا ثم باع فرسه---------------------- او رهنه او اجره او وهبه او اعاره ف---------------------------------------------------في ظاهر الرواية يبطل سهم ا------------------------------------------------------------لفرس وياخذ سهم راجل كذا في السراج الوهاج ولو ب---------------------------------------------------------------------اعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفرسان بالاتفاق -كذا في فتح القدير ولو باعه في حالة القتال ---سقط سهم الفرسان في------ الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الكافي وان غصبه غاصب وضمنه القيمة فهو راجل كذا في فتاوي قاضي خان ولو دخل فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان والمشجرة كان له سهم الفرسان ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاوز الدرب بفرس لا يستطيع القتال عليه اما لكبره او صغره	1428	5326832971867871007	190	66.0	145	1030	18.44660186767578	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2864	true	-5065093575986017594	209	247	1010	1208	1457	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان------------------- يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جاريه قبل القسمة واخراج----- الخمس	2864	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1431	false	-6815740346886416343	262	296	1367	1531	1546	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي---------------------------------------------------------- والصفي شء كان صلي الله عليه وسلم يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية كذا في الهداية وان صرف الخمس	1431	5326832971867871007	123	199.0	96	222	55.4054069519043	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2873	true	-6694060904422686643	25	178	110	871	1494	300	قوله والسلب -------ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وما علي مركبه من السرج والالة وما معه علي الدابة من مال- في حقيبته وما علي وسطه من ذهب وفضة وما سوي ذلك مما هو ---------------------------------------------------------------------------------مع غلامه ---------------------------------------------او علي دابة اخري فليس منه بل حق الكل والحقيقة الرفادة في مءخر القتب وكل شء شددته في مءخرة رحلك او قتبك فقد استحقبته وللشافعي في المنطقة والطوق والسوار والخاتم وما في وسطه من النفقة وحقيبته قولان احدهما ليس من السلب وبه قال احمد والاخر انه من السلب وهو قولنا وعن احمد في بردته روايتان وقوله ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فقط اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدرا الاسلام لما مر من قبل اي في باب الغناءم من قوله ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والناقلة الخ حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له ومن اصاب شيءا فهو له فاصابها مسلم فاستبراها لا يحل له وطوءها في دار الحرب وقال محمد له ان يطاها	2873	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1438	false	-459364980086337594	129	244	643	1214	1497	300	سواء والسلب مركبه وما علي القتيل- من ثيابه وسلا-------حه وما علي مركبه من السرج والالة وما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او -علي وسطه لا عبده وما معه ودابته وما عليها وما في بيته كذا في الكافي ولو قال الامير من قتل قتيلا فله فرسه فقتل رجل راجلا ومع غلامه فرسه قاءم بجنبه بين الصفين يكون فرسه للقاتل لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من------------------------- القتال فارسا وهذا متمكن بخلاف ما اذا لم يكن بجنبه كذا--------- في التبيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ف---اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدارنا كساءر------------------------ الغ----------------------------------------------------------ناءم فلو قال الامام من اصاب ام--ة فهي--------------------- له فاصابها مسلم واستبراها وهي------------- في دار الحرب لم يجز له وطءها ------	1438	5326832971867871007	283	341.0	217	895	31.6201114654541	45	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2874	true	8445943051432356145	186	286	970	1488	1566	300	كفار الترك علي كفار الروم فسبوهم واخذوا امواله- ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق علي مال مباح علي ما نبينه عن قريب فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من مال اي مما اخذوه منهم وان كان بيننا وبين الروم موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما لا خرج عن م-لكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا	2874	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1452	false	7863325145527653973	195	267	985	1378	1562	300	كفار الترك علي كفار الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها-------------------------------------------------------- فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده---------- مما اخذوه----- وان كان بيننا وبين الرو----------------------------------------------م موادعة ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغالبين---------- وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا	1452	5326832971867871007	384	713.5	312	520	73.84615325927734	68	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2881	true	2134829773771673850	5	119	27	594	1462	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل فاخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ- به من العدو ولا ياخذ الارش لان ملكه فيه صحيح لانه اخذ بدل ملك صحيح كما لو قتل العبد بخلاف المشتري شراء فاسدا علي ما سنذكر فلو اخذه اي الارش اخذه بمثله دراهم او دنانير وعلمت انه لا يفيد ولو اخذه بزيادة او نقصان ولو كانت امة فباعها الغانم بالف فولدت في يد المشتري وماتت فاراد المالك القديم اخذ الولد فعند ابي يوسف له ذلك بالف وعند محمد بحصته منها وذلك بان يقسم الالف علي قيمة الام يوم القبض وقيمة الولد يوم الاخذ فما اصاب كلا فهو حصته من الالف ولا يحط شء من الثمن	2881	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1454	false	-8519347146163492362	65	95	346	499	1560	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل فاخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذه به من العدو ولا ياخذ الارش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحط شء من الثمن	1454	5326832971867871007	151	290.0	121	568	26.58450698852539	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2885	true	-9011242248216039478	188	217	992	1142	1551	300	فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله فاشتري رجل منهم ذلك كله----------------------- فان المولي ياخذ العبد بغير شء والمتاع والفرس-------- بالثمن----- عند ابي حنيفة	2885	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1465	false	1520566698607204257	0	33	0	173	1543	300	وان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل----- ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء-------- والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة	1465	5326832971867871007	135	226.5	108	186	72.58064270019531	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	144	169	779	907	1591	300	او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج المسلم الينا واستامن الحربي فخرج ايض--------------------------------------------ا مستامنا----------------- لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء	2892	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1467	false	-2277644646547102081	229	264	1189	1366	1542	300	او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه----- ثم خرج------- الينا واستامن الحربي في دارنا او ادان حربي حربيا او غصب احدهما صاحبه وخرجا مستامنين الي دار الاسلام لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء	1467	5326832971867871007	108	180.0	86	189	57.14285659790039	20	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2896	true	2301853393347796856	268	300	1345	1509	1509	300	مات المستامن في دار الاسلام عن مال- وورثته في دار الحرب وقف ماله لورثته فاذا قدموا فلا بد ان يقيموا البينة علي ذلك فياخذوا فان اقاموا بينة من اهل الذمة قبلت استحسانا-	2896	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	159	191	807	973	1503	300	مات المستامن في دار الاسلام عن ماله وورثته في دار الحرب وقف ماله لورثته فاذا قدموا فلا بد ان يقيموا البينة علي ذلك فياخذوا فان اقاموا بينة من اهل الذمة قبلت استحسانا	1473	5326832971867871007	164	318.0	133	166	98.79518127441406	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2897	true	2516195730537563700	228	300	1083	1462	1462	300	وان دخل الحربي دارنا بامان واشتري ارض خراج فاذا وضع عليه الخراج صار ذميا وكذا لو اشتري عشرية فانها تستمر عشرية علي قول محمد فانها وظيفة مستمرة وعلي قول ابي حنيفة---------------- تصير خراجية فتءخذ منه جزية سنة مستقبلة من وقت وضع الخراج وتثبت احكام الذمي في حقه من منع الخروج الي دار الحرب وجريان القصاص بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية عليه اذا قتله خطا ووجوب-	2897	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1472	false	2860269035658637390	56	130	271	658	1523	300	فان دخل الحربي دارنا بامان واشتري ارض خراج فاذا وضع عليه الخراج صار ذميا وكذا لو اشتري عشرية فانها تستمر عشرية علي قول محمد رحمه الله تعالي--- وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تصير خراجية فيءخذ منه جزية سنة مستقبلة من وقت وضع الخراج وتثبت احكام الذمي في حقه من منع الخروج الي دار الحرب وجريان القصاص بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية -----اذا قتل- خطا ووجوب	1472	5326832971867871007	354	657.0	286	396	89.39393615722656	63	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2897	true	2516195730537563700	22	78	124	393	1462	300	فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك قيل هو قولهما لاقول ابي حنيفة كما في المسلمين وقيل بل هو قولهم جميعا ولا يقبل كتاب ملكهم ولو ثبت انه كتابه واذا رجع-------------------------------------- الي دار الحرب لا يمكن ان يرجع معه بسلاح اشتراه من دار الاسلام	2897	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	191	231	973	1165	1503	300	فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك--------------------------------------------------------------------- ولا يقبل كتاب ملكهم ولو ثبت انه كتابه كذا في فتح القدير اذا بعث الحربي عبدا تاجرا له الي دا----------------------------------------------ر الاسلام	1473	5326832971867871007	146	260.0	115	307	47.557003021240234	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2898	true	-326783304092579245	177	281	914	1440	1520	300	واذا دخلت حربية دارنا بامان فتزوجت ذمي---------ا صارت ذمية ففي تزوجها مسلما اولي وعكسه ما لو دخل --حربي ف------------تزوج ذمية لا يصير ذميا كما قال به الاءمة الثلاثة في الحربية ايضا قياسا علي الرجل ونحن بينا الفرق بان تزوجه ليس دلالة التزامه المقام فان في يده طلاقها والمضي عنها بخلافها فحين اقدمت عليه كانت ملتزمة بما ياتي منه ومنه عدم الطلاق ومنعها من الخروج الي دارها فتصير ذمية فيوضع الخراج علي ارضها ونحو ذلك قوله ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار	2898	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	8	55	35	277	1503	300	واذا دخلت حربية الينا بامان فتزوجت ذميا او مسلما صارت ذمية و------------------------------لو دخل الحربي دارنا بامان فتزوج ذمية لا يصير ذميا بتزويجها كذا------------- في السراج الوهاج------------------------------------------------------------------ فان رجع الحربي المستا---------------------------------------------------------------------------------من الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل------- دمه------ بالعود ---الي دار	1473	5326832971867871007	165	199.0	128	549	30.054645538330078	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2899	true	-2952093485655607370	206	299	1002	1514	1518	300	وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال اي ما اعملوا خيلهم وركابهم في تحصيله بلا قتال والوجف والوجيف ضرب من سير الابل والخيل ويقال وجف البعير وجفا ووجيفا واوجفته اذا حملته علي الوجيف يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف في الخراج وكذا الجزية في عمارة القناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كجيحون والفرات ودجلة والي ارزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين والمقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص فلا يختص به ولا شء منه احد قالوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك	2899	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	124	155	628	788	1503	300	وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصالح المسلمين كما يصرف في الخراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك	1473	5326832971867871007	156	290.0	125	512	30.46875	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2901	true	1323655775228791285	128	185	667	967	1549	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاده صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر علي البناء للمفعول علي دارهم فذلك كله فء اما المراة والاولاد الكبار فانهم حربيون وليسوا باتباع للذي خرج لانهم كبار وكذا ما في بطنها لو كانت حاملا يكون --	2901	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	242	281	1223	1414	1503	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد- صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هنا------------------ ثم ظهر علي الدار------------------- فذلك كله فء وكذلك------------------------------------------------------------------------- ما في بطنها لو كانت حاملا كذا في	1473	5326832971867871007	176	306.5	139	302	58.27814483642578	34	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2903	true	4990796136054791697	206	295	1097	1532	1559	300	قتل مسلما خطا لا-ولي له او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقاته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة بالاسلام وداره خطا ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له بالفرض لا ان الماخوذ يملكه هو بل يوضع في بيت المال وان كان قتل المسلم الذي لا وارث له والمستامن الذي اسلم ولم يسلم معه وارث قصدا ولا تبعا بان لم يكن معه ولد صغير دخل به الينا عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية منه بطريق الصلح لا الجبر	2903	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	67	128	324	620	1530	300	قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قتل المسلم الذي لا وارث له والمستامن الذي اسلم ولم يسلم معه وارث قصدا ولا تبعا بان لم يكن معه ولد صغير دخل به الينا عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية منه بطريق الصلح لا الجبر	1474	5326832971867871007	294	570.0	234	436	67.43119049072266	58	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2904	true	1394814118098240720	82	145	415	734	1505	300	الصلح منه عليها واما ان يعفو- فليس له ذلك لان ولايته علي العامة نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض ولو كان المقتول لقيطا فقتله الملتقط او غيره خطا فلا اشكال في وجوب الدية لبيت المال علي عاقلة القاتل والكفارة عليه ولو كان القتل عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء صالحه علي الدية كالتي قبلها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	2904	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	125	173	605	848	1530	300	الصلح لا الجبر- واما ان يعفوا فليس له---------------------------------------------------------------- ذلك ولو كان المقتول لقيطا فقتله الملتقط او غيره خطا فلا اشكال في وجوب الدية لبيت المال علي عاقلة القاتل والكفارة عليه ولو كان القتل عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء صالحه علي الدية------------ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	1474	5326832971867871007	231	436.5	184	320	72.1875	44	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2915	true	5656766116941943139	127	180	653	924	1566	300	لم يبق من السنة مقدار ما يمكن الزراعة ثانيا فان بقي لا يسقط الخراج لانه عطلها وفي الفتاوي الكبري تكلموا ان المعتبر فيه زراعة- الحنطة او الشعير ام اي زرع كان وان المعتبر مدة ت-رك الزرع فيها او مدة يبلغ----- الزرع فيها مبلغا يكون قيمته ضعف الخراج----------------- والفتوي علي انه مقدر بثلاثة اشهر	2915	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1480	false	-6530253680284039244	141	188	726	963	1545	300	لم يبق من السنة مقدار ذلك فالخراج علي الباءع و---------------------------------------------------تكلموا ان المعتبر في ذلك زرع الحنطة و--الشعير ام اي زرع كان وان المعتبر مدة يدرك الزرع فيها ام مدة يبلغ فيها الزرع----- مبلغا تكون قيمته ضعف الخراج وفي ذلك كله كلام والفتوي علي انه مقدر بثلاثة اشهر	1480	5326832971867871007	179	296.0	142	295	60.6779670715332	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2916	true	-6866616085634003291	98	160	491	805	1534	300	انتقل الي اخس الامرين من غير عذر بان كانت مثلا تزرع الكرم فزرعها حبوبا اخذ منه خراج الاعلي وهو الكرم لانه هو الذي ضيع الزيادة علي المسلمين قالوا ------------------------------------------------------------------------لا يفتي بهذا لما فيه من تسلط الظلمة علي اموال المسلمين اذ يدعي كل ظالم ان ارضه تصلح لزراعة الزعفران ونحوه وعلاجه صعب قوله ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله	2916	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1482	false	-1981449987772386389	137	194	658	939	1482	300	انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خرا----------------------------------------ج الاعلي كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب فعليه خراج الزعفران وكذا لو كان له كرم فقطع وزرع الحبوب فعليه خراج الكرم وهذا شء يعلم ولا يفتي به كي لا يطمع------- الظلمة ف-ي اموال الناس كذا في الكافي ---------------------------------------------------------من اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله	1482	5326832971867871007	123	159.5	93	386	31.865285873413086	20	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2921	true	323562541133650243	230	300	1157	1510	1510	300	كل حلة خمسون درهما ليس بصحيح لان الاوقية اربعون درهما والحلة ثوبان ازار ورداء وتعتبر هذه الحلل في مقابلة ما يءخذ من رءوسهم واراضيهم قال ابو يوسف----------------------------------------------------- الفا حلة علي اراضيهم وعلي جزية رءوسهم تقسم علي رءوس الرجال الذين لم يسلموا وعلي كل ارض من اراضي نجران وان كان بعضهم قد باع ارضه او بعضها من مسلم او ذمي او تغلبي والمراة والصبي في ذلك سواء في اراضيهم واما جزية-	2921	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1490	false	6973270202355177249	32	92	171	465	1527	300	كل حلة خمسون درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في كتاب الخراج وهذه الحلل المسماة هي الفا حلة علي اراضيهم وعلي جزية رءوسهم تقسم علي رءوس الرجال الذين لم يسلموا وعلي كل ارض من اراضي نجران وان كان بعضهم قد باع ارضه او بعضها من مسلم او ذمي او تغلبي والمراة والصبي في ذلك سواء في اراضيهم واما جزية	1490	5326832971867871007	240	439.0	191	407	58.96805953979492	48	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2922	true	-2044612381184977645	70	135	344	682	1552	300	الضرب الثاني -جزية يبتدء الامام بتوظيفها اذا غلب علي الكفار ففتح بلادهم واقرهم علي املاكهم-------------- فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ من احدهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي اوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	2922	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1488	false	7701284634499401822	127	190	612	937	1495	300	النهر الفاءق وجزية يبتدء الامام وضع---ها اذا غلب علي الكفار------------ واقرهم علي املاكهم كذا في الكافي فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني--- كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ--------- في كل شهر اربعة دراهم وعلي -وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	1488	5326832971867871007	301	540.0	241	353	85.26911926269531	54	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2927	true	-6210399459921272611	14	56	67	284	1559	300	وان ظهر عليهم اي علي من تقدم ذكرهم من اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية ف-----------------هم فء وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الج--------------------------------------------------------------------------------------------زية قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين -ان	2927	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1489	false	-8117068001065142508	117	198	577	1011	1547	300	وان ظهر علي-------------------------- اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم -----------قبل وضع الجزية فهم ونساءهم وصبيانهم فء كذا في فتح القدير واما الصابءون فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تءخذ منهم الجزية وقال صاحباه لا تءخذ واما المبيضة هل تءخذ منهم الجزية قالوا ينظر ان كانوا حديثا فهم مرتدون لا تءخذ منهم الجزية وهم يقتلون وان كانوا قديما تءخذ منهم الجزية وساما الزنادقة فتءخذ الجزية منهم كذا في فتاوي قاضي خان ولا توضع -------علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين وان	1489	5326832971867871007	139	193.5	113	478	29.079498291015625	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2935	true	-5646314772756510233	232	266	1211	1387	1570	300	قرية من قري اهل الذمة او مصر او حديقة لهم اظهروا فيها شيءا من الفسق مثل-------------------- الزنا و--------الفواحش التي يحرمونها في دي------نهم يمنعون منه وكذا -----------------------------عن-------------------------------------------------------------------------- المزامير والطنابير والغناء------------------------ ومن كسر شيءا من ذلك	2935	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1500	false	8963398837123059947	99	163	468	803	1469	300	قرية من قري اهل الذمة او مصر من امصار--هم اظهروا فيها شيءا من الفسق مما لم يصالحوا عليه نحو الزنا وغيره من الفواحش التي يحرمونها في دينهم فانهم يمنعون عن ذلك كما يمنع المسلمون وكذلك يمنعون عن السكر لانهم لا يستحلونه وانما يستحلون اصل الشرب وكذلك يمنعون عن اظهار بيع المزامير والطنبور للهو وغير ذلك كما منع منه المسلم ومن كسر شيءا من ذلك	1500	5326832971867871007	146	217.0	116	337	43.32344055175781	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2941	true	2254802048895412904	241	300	1232	1540	1540	300	ولا ينتقض --عهده الا ان يلحق بدار الحرب او يغلبوا اي اهل الذمة علي موضع قرية او حصن فيحاربوننا لانهم بكل من الحصلتين صاروا حربا علينا وعقد الذمة ما كان الا لدفع شر حرابتهم فيعري عن الفاءدة فلا يبقي واذا انتقض عهده فحكمه حكم المرتد معناه في الحكم بموته باللحاق لانه التحق بالاموات واذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته-	2941	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1501	false	-7869380410266619395	155	188	792	964	1526	300	ولا ين-قض العهد -الا ان يلحق بدار الحرب او يغلبوا------------- علي موضع قرية او حصن فيحاربوننا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتقض عهده فحكمه حكم المرتد معناه في --حكم-----ه باللحاق بموته و--------------اذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته	1501	5326832971867871007	160	266.0	130	311	51.44694519042969	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2942	true	3626166456860626329	0	152	0	764	1501	300	ولا يبطل امان دريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته وكذا في حكم ما حمله من ماله الي دار الحرب بعد النقض ولو ظهر علي الدار يكون فيءا لعامة المسلمين كالمرتد اذا التحق بمال ولو لحق بدار الحرب ثم عاد الي دار الاسلام واخذ من ماله وادخله دار الحرب ثم ظهر علي الدار فالورثة احق به قبل القسمة مجانا وبعد القسمة بالقيمة لان الملك لهم حين اخذه فان عاد بعد الحكم باللحاق ففي رواية يكون فيءا وفي رواية لا ولا يبعد ان يقال انتقاله الي المكان الذي تغلبوا فيه كانتقاله الي دار الحرب ان لم تكن متاخمة لدار الاسلام بالاتفاق وان كانت علي قولها وقوله الا انه لو اسير يسترق استثناء من قوله هو بمنزلة المرتد بخلاف المرتد اذا لحق ثم ظهر علي الدار فاسر لا يسترق بل يقتل اذا لم يسلم وكذا يجوز وضع الجزية عليه اذا عاد بعد نقضه وقبلها	2942	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1501	false	-7869380410266619395	188	285	964	1443	1526	300	ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته وكذا في حكم ما حمله من ماله الي دار الحرب بعد النقض ولو ظهر علي الدار تكون فيءا لعامة المسلمين -----------------------ولو لحق بدار الحرب ثم عاد الي دار الاسلام واخذ من ماله وادخله دار الحرب ثم ظهر علي الدار فالورثة احق به قبل القسمة مجانا وبعد القسمة بالقيمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اس-ر يسترق--------------------------------- بخلاف المرتد اذا لحق ثم ظهر علي الدار فاسر لا يسترق بل يقتل اذا لم يسلم وكذا يجوز وضع الجزية عليه اذا عاد بعد نقضه وقبلها	1501	5326832971867871007	476	900.0	379	764	62.30366516113281	94	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2946	true	-118904362972434178	250	299	1252	1514	1516	300	ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فام كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه وفيه دفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا	2946	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1502	false	-9195453389754464615	144	165	736	845	1511	300	ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان العرض علي ما قالوا	1502	5326832971867871007	108	203.0	87	262	41.22137451171875	20	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2949	true	-6314035318386682889	208	246	1012	1202	1482	300	ثم يحبسه ولا يخرجه--------- حتي يري عليه خشوع التوبة و------------حال الم-------خلص فحينءذ يخلي سبي-----له فان عاد بعد ذلك ---------فعل به ك---ذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلا-----------------------------م قال---------- الكرخي -هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا وما	2949	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1503	false	-9042500927945331573	0	59	0	275	1520	300	ثم يحبسه ولا يخرجه من السجن حتي يري عليه خشوع التوبة ويري من حاله حال انسان قد اخلص فاذا فعل ذلك خلي سبيله فان عاد بعد ما خلي سبيله فعل به مثل ذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام ولا يقتل الا ان يابي ان يسلم قال ابو الحسن الكرخي وهذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا كذا	1503	5326832971867871007	167	267.5	132	275	60.727272033691406	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2951	true	1660182869559274342	6	84	34	446	1610	300	ولا تسترق الحرة المرتدة ما دامت في دار الاسلام فان لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وعن ابي حنيفة---------------- في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه-------- لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او بهم-ا الامام له اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حسبها وضربها علي الاسلام	2951	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1503	false	-9042500927945331573	214	276	1076	1399	1520	300	ولا تسترق الحرة المرتدة ما دامت في دار الاسلام فان لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه الرواية لا باس--- فيمن كانت ذات زوج---------------------------------------- وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها الامام له اذا كان مصرفا-------------------------------------------------- فيملكها--------------------- وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام	1503	5326832971867871007	294	519.5	236	437	67.27688598632812	54	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2959	true	2647699573395222496	41	119	202	596	1573	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا و--حكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت ديونه المءجلة ونقل ما اكتسبه في دا-ر الاسلام الي ورثته المسلمين باتفاق علماءنا الثلاثة وكذا ما اكتسبه في ايام ردته علي قولهما كما مر ولا يفعل شء من ذلك ما كان مقيما في دار الاسلام واما ما اوصي به في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا من غير فرق بين ما هو قربة و--غير قربة ومن غير ذلك خلاف	2959	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1504	false	349365965381947956	126	185	641	947	1535	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا او حكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت ديونه المءجلة ونقل ما اكتسبه في حالة الاسلام الي ورثته المسلمين باتفاق علماءنا الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اوصي به في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا من غير فرق بين ما هو قربة او غير قربة ومن غير ذكر خلاف	1504	5326832971867871007	295	559.0	238	399	73.9348373413086	53	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms2978	true	-7694670443030225520	68	200	350	1032	1585	300	الذي كان اسلامه تبعا لابويه اذا بلغ مرتدا ففي القياس يقتل كقول مالك والشافعي وفي الاستحسان لا يقتل لان اسلامه لما ثبت تبعا لغيره صار شبهة في اسقاط القتل عنه وان بلغ مرتدا الثانية اذا اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا ففي القياس يقتل وبه قال مالك واحمد وفي الاستحسان لا يقتل لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة اسلامه في الصغر والثالثة اذا ارتد في صغره والرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا لان الحكم باسلامه من حيث الظاهر لان قيام السيف علي راسه ظاهر في عدم الاعتقاد فيصير شبهة في اسقاط القتل وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء ذكر الكل في المبسوط ولها خامسة وهو اللقيط في دار الاسلام محكوم- باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل	2978	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1508	false	6025399278310910655	17	83	86	426	1503	300	الذي كان اسلامه تبعا لابويه اذا بلغ مرتدا ففي القياس يقتل------------------- وفي الاستحسان لا يقتل------------------------------------------------------------------------------------ اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا ففي القياس يقتل------------------- وفي الاستحسان لا يقتل مرتدا و------------------------------------------------------------------------------------المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء و----------------------------------اللقيط في دار الاسلام محكوما باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل	1508	5326832971867871007	332	510.0	266	683	48.60907745361328	64	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3006	true	7343083917765300832	1	34	4	143	1470	300	وكذا اذا استدان دينا او با-ع انسانا او كفل كفالة او وهب---- او تصدق------ وسلم او دبر او كاتب------------- او اعتق- ثم اقر انه عبد لفلان لا يصدق في ابطال شء من ذلك	3006	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1549	false	4835988234989751528	161	197	790	946	1444	300	وكذا لو- استدان دينا او بايع انسانا او كفل كفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة وسلم -------او كاتب عبده او دبره او اعتقه ثم اقر انه عبد لفلان لا يصدق في ابطال شء من ذلك	1549	5326832971867871007	129	213.0	98	164	78.65853881835938	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3007	true	-2831957984319088015	102	147	510	746	1502	300	فلو هلكت بغير صنع منه لا ضمان عليه وكذا اذا صدقه المالك في قوله انه اخذها ليردها وصار تصادقهما كبينته علي انه اخذها ليردها ولو اقر انه اخذها لنفسه ضمنها بالاجماع وان لم يشهد وقال اخذتها للرد للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد	3007	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1553	false	-913722124468675974	20	58	114	308	1486	300	فلو هلكت بغير صنع منه لا ضمان عليه وكذا اذا صدقه المالك في قوله انه اخذها ليرد------------------------------------------ها ولو اقر انه اخذها لنفسه ضمنها بالاجماع وان لم يشهد وقال اخذتها للرد للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد	1553	5326832971867871007	194	385.0	156	236	82.2033920288086	37	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3032	true	3511737575132021500	117	229	563	1104	1466	300	القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه اي علي ماله ويستوفي حقوقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود عاجز عنه فصار كالصبي والمجنون فعلي القاضي ان يفعل في امرهم ما ذكرنا لما ذكرنا وقوله اي قول القدوري يستوفي حقوقه يريد انه يقبض غلاته والدي-ن الذي اقر به- غريم ويخاصم في دين وجب بعقده اي بعقد الي نصب القاضي لانه اصيل في حقوق عقده ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في------- عقار او عروض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحد من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب -----انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وهو- لا يملك الخصومة	3032	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1566	false	-8065741989450263084	70	119	329	558	1494	300	القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبض غلاته والديون التي اقر بها غرماء--------------------------------------------------------------------ه ولا يخاصم في --دين لم يقر به لغريم ولا--- في نصيب له في عرض او عقار-------- في يد غيره لا----------------------------------------------نه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة	1566	5326832971867871007	185	263.0	144	556	33.273380279541016	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3047	true	-1843971373835554875	223	300	1140	1532	1532	300	محمد رحمه الله------ كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتركا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان جميعا -شتي ويعمل كل من-----هما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه واحد منهما الا بالتصريح به فللتحرز عنه يكتب هذا ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس-	3047	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1595	false	3028539219276205547	159	214	867	1151	1576	300	محمد رحمه الله تعالي كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتركا علي تقوي الله------ واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي ويعمل كل واحد منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس	1595	5326832971867871007	269	498.0	217	405	66.41975402832031	49	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3048	true	-848376659629426514	267	294	1454	1592	1621	300	فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما ويكون كل----- منهما كفيلا عن الاخر في كل ما يلزمه من عهدة ما يشتريه كما انه وكيل عنه	3048	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1577	false	6877968690710904610	206	234	1094	1236	1587	300	فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما ويكون كل واحد منهما كفيلا عن الاخر في كل ما يلزمه من عهد -ما يشتريه كما انه وكيل عنه	1577	5326832971867871007	136	262.0	110	143	95.10489654541016	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3048	true	-848376659629426514	0	114	0	615	1621	300	اموالهما وما كان من وضيعة او تبع-ة فكذلك ولا خلاف ان اشتراط الوضيعة بخلاف قدر راس المال باطل واشتراط الربح متفاوتا عندنا صحيح فيما سيذكر فان كان ش---رطا التفاوت فيه كتباه كذلك ويقول اشتركا علي ذلك--- يوم كذا في شهر كذا وانما يكتب التاريخ كي لا يدعي احدهما لنفسه حقا فيما اشتراه الاخر قبل هذا التاريخ قوله وشرطه ان يكون التصرف المعقود عليه عقد الشركة قابلا للوكالة وعقد الشركة منصوب علي المصدر معمولا لمعقود وكل صور عقود الشركة يتضمن الوكالة وتختص المفاوضة بالكفالة وانما شرط ذلك ليكون ما يستفاد بالتصرف مشتركا بينهما فيتحقق حكمه اي حكم عقد الشركة المطلوب منه وهو الاشتراك في الربح اذ لو لم يكون كل منهما وكيلا عن صاحبه في	3048	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1595	false	3028539219276205547	214	253	1151	1342	1576	300	اموالهما وما كان من وضيعة او تبعية فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانا اشترطا التفاوت فيه كتباه كذلك ويقول اشتركا علي ذلك في يوم كذا في شهر كذا كذا في فتح القدير واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكمها فصيرورة كل احد----------------------------------------------------- منهما وكيلا عن صاحبه في	1595	5326832971867871007	148	213.5	117	622	23.794212341308594	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3050	true	-7057385562895193581	59	101	322	540	1536	300	التساوي ما تصح به-- الشركة من الدراهم والدنانير والفلوس علي قولهما دون العروض ولو ك------------------------ان لاحدهما وديعة نقد لم تصح المفاوضة ولو كان له دين صحت الي ان يقبضه فاذا قبضه فسدت وصارت عنانا ولذا يعتبر التساوي في التصرف فانه لو ملك	3050	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1578	false	-4666126769601081173	256	300	1347	1572	1572	300	التي ل---ا تصح فيها الشركة كالعرض والعقا------ر والدور جازت المفاوضة وكذا المال الغاءب كذا في البداءع ولو كان لاحدهما وديعة نقد لم تصح ولو ك---------ان له دين صحت الي ان يقبضه فاذا قبضه فسدت وصارت عنانا وكذا يعتبر التساوي في التصرف فانه لو ملك-	1578	5326832971867871007	146	251.5	115	244	59.83606719970703	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3054	true	1962321829529467835	171	209	887	1089	1564	300	يشتريه كل واحد منهما ي--------كون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيختص به------ ومع ذلك يكون الاخر كفيلا عنه له حتي كا-ن لباءع الطعام والكسوة له ولعياله وادامهم ان يطالب الاخر ويرجع الاخر بما ادي علي الشريك المشتري	3054	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1579	false	2424706280048990032	18	83	95	466	1582	300	يشتريه كل واحد من المتفاوضين يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام وهو استحسان كذا في الهداية وكذا المتعة والنفقة هكذا في فتاوي قاضي خان وكذا الاستءجار للسكني والركوب لحاجته كالحج وغيره كذا في التبيين فيختص بالمشتري ومع ذلك يكون الاخر كفيلا عن---ه حتي يكون لباءع الطعام والكسوة له ولعياله وادامهم ان يطالب الاخر ويرجع الاخر بما ادي علي الشريك المشتري	1579	5326832971867871007	191	344.0	155	374	51.06951904296875	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3055	true	3760117750816501717	65	135	349	711	1563	300	ولو لحق احدهما ضمان لا يشبه ضمان التجارة لا يءخذ ب------ه كاروش الجنايات والمهر والنفقة وبدل الخلع والصلح عن القصاص وعن- هذا ليس له ان يحلف الشريك علي العلم اذا انكر الشريك الجاني بخلاف ما لو ادعي علي احدهما بيع خادم فانكر- فللمدعي ان يحلف المدعي عليه علي البتات وشريكه علي العلم لان كل واحد لو اقر بما ادعاه المدعي يلزمهما بخلاف الجناية لو اقر احدهما لا يلزم الاخر فلا	3055	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1581	false	1476885344418280197	33	104	176	546	1518	300	ولو لحق احدهما ضمان لا يشبه ضمان التجارة لا يءخذ به شريكه كاروش الجنايات والمهر والنفقة وبدل الخلع والصلح عن القصاص وعلي هذا ليس له ان يحلف الشريك علي العلم اذا انكر الشريك الجاني بخلاف ما لو ادعي علي احدهما بيع خادم فانكره فللمدعي ان يحلف المدعي عليه علي البتات وشريكه علي العلم لان كل واحد لو اقر بما ادعاه المدعي يلزمهما بخلاف الجناية لو اقر احدهما لا يلزم الاخر كذا	1581	5326832971867871007	359	697.5	289	370	97.02702331542969	66	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3059	true	-4974016714804845250	223	300	1153	1525	1525	300	ولو قال احدهما اشركتك في نصف هذا العبد فقد روي ابن سماعة عن ابي يوسف ----------------كان مملكا جميع نصيبه منه بمنزلة قوله قد اشركتك بنصفه الا تري ان المشتري لو كان واحدا فقال لرجل اشركتك في نصفه كان له نصف العبد كقوله اشركتك بنصفه بخلاف ما لو قال اشركتك في نصيبي فانه لا يمكن ان يجعل بهذا اللفظ مملكا جميع نصيبه باقامة حرف في مقام حرف الباء فانه لو قال اشركتك بنصيبي كان باطلا فلذا كان له-	3059	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1574	false	1535007974151201631	11	89	51	434	1500	300	ولو قال احدهما اشركتك في نصف هذا العبد فقد روي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي كان مملكا جميع نصيبه منه بمنزلة قوله قد اشركتك بنصفه الا يري ان المشتري لو كان واحدا فقال لرجل اشركتك في نصفه كان له ال----عبد كقوله اشركتك بنصفه بخلاف ما لو قال اشركتك بنص--يبي فانه لا يمكن ان يجعل بهذا اللفظ مملكا جميع نصيبه باقامة حرف في مقام حرف الباء فانه لو قال اشركتك بنصيبي كان باطلا فلذا كان له	1574	5326832971867871007	360	697.0	286	389	92.54499053955078	70	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3060	true	2579269369113832736	178	299	866	1468	1471	300	في كله و--لو قال رجل لاخر اينا اشتري هذا العبد فقد اشرك فيه صاحبه او فصاحبه فيه شريك له فهو جاءز لان كل منهما موكل لصاحبه بان يشتري نصف العبد له فايهما اشتراه كان مشتريا نصف- لنفسه ونصف- لصاحبه فاذا قبضه فهو كقبضهما لان يد الوكيل كيد الموكل مالم يمنعه حتي لو مات كان من مالهما فان اشترياه معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الاخر كان بينهما لتمام مقصود كل منهما ولو نقد احدهما كل الثمن في هذه الصورة ولو بغير امر صاحبه رجع بنصفه عليه لان بالعقد السابق بينهما صار كل منهما وكيلا عن الاخر في نقد الثمن من ماله كما لو اشتراه احدهما ونقد الثمن فان اذن كل----- منهما لشريكه في بيعه فباعه احدهما	3060	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1572	false	2408288568889657579	72	154	367	775	1498	300	في المحيط لو قال رجل لاخر اينا اشتري هذا العبد اشترك صاح-------به او فصاحبه فيه شريك له فهو جاءز------------------------------------------------ فايهما اشتراه كان مشتريا نصفه لنفسه ونصفه لصاحبه فاذا قبضه فهو كقبضها------------------------------------- حتي لو مات كان من مالهما فان اشتريا- معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الاخر كان بينه---------------------ما ولو نقد احدهما كل الثمن في هذه الصورة ولو بغير امر صاحبه رجع بنصفه عليه كذا في فتح القدير ف----------------------------------------------------------------------------------------ان اذن كل واحد منهما لصاحبه في بيعه فباع- احدهما	1572	5326832971867871007	367	624.5	289	611	60.065467834472656	64	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3060	true	2579269369113832736	43	79	213	388	1471	300	ولو اشركه بعد القبض ولم يسلمه اليه حتي هلك لم يلزمه ثمن لان هلاك المبيع في يد الباءع قبل التسليم يبطل البيع ويعلم انه لا بد من قبول الذي اشركه لان لفظ اشركتك صار ايجابا للبيع	3060	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1573	false	-4920222417197423316	96	122	483	606	1520	300	ولو اشركه بعد القبض ولم يسلمه اليه حتي هلك لم يلزمه ثمن---------------------------------------------------- ويعلم انه لا بد من قبول الذي اشركه لان لفظ اشركتك صار ايجابا للبيع	1573	5326832971867871007	123	234.0	97	175	70.28571319580078	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3069	true	4233513167929152352	176	236	911	1239	1565	300	شركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهو ان يشترك اثنان في نوع من التجارات بر او طعام او يشتركا- في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة لانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة بالمفاوضة وعلي هذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ذكراها------ وكانت باقي شروطها متو-------فرة انعقدت مفاوضة لما تقدم من عدم اشتراط لفظ المفاوضة في انعقادها بعد ذكر جميع مقتضياتها وان لم تكن متوفرة ينبغي ان تنعقد عنانا	3069	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1595	false	3028539219276205547	9	119	56	663	1576	300	شركة ال-------------------------------عنان فهي ان يشترك اثنان في نوع من التجارات بر او طعام او يشتركان في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة------ خاصة كذا في فتح القدير وصورتها ان يشترك اثنان في نوع خاص من التجارات او يشتركان في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة والمفاوضة فيها فتضمنت معني الوكالة دون الكفالة حتي تجوز هذه الشركة بين كل من كان من اهل التجارة كذا في محيط السرخسي فتجوز هذه الشركة بين الرجال والنساء والبالغ والصبي الماذون والحر والعبد الماذون في التجارة والمسلم والكافر كذا في فتاوي قاضي خان وفي التجريد والمكاتب كذا في التهذيب ولو ذكرا الكفالة وكانت باقي شروط المفاوضة متوفرة انعقدت مفاوضة----------------------------------------------------------------------- وان لم تكن متوفرة ينبغي ان تنعقد عنانا	1595	5326832971867871007	197	313.5	158	715	27.552448272705078	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3077	true	-6235148562365732871	100	147	496	720	1525	300	لاحدهما ان يعمله اذا نهاه شريكه عنه لم يكن له عمله فان عمله ضمن نصيب شريكه ولهذا لو قال احدهما اخرج ل---دمياط ولا تجاوزها فجاوز فهلك المال ضمن حصة شريكه لانه نقل حصته بغير اذنه وكذا لو نهاه عن بيع النسيءة بعد ما كان اذن له فيه	3077	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1600	false	5657201144813475068	77	119	419	621	1489	300	لاحدهما ان يعمله اذا نهاه شريكه عنه لم يكن له عمله فان عمله ضمن نصيب شريكه ولهذا لو قال احدهما اخرج الي دمياط ولا تجاوزها فجاوز فهلك المال ضمن حصة شريك------------------------ه وكذا لو نهاه عن بيع النسيءة بعد-ما كان اذن له فيه	1600	5326832971867871007	198	367.5	157	227	87.22467041015625	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3078	true	-4055277894423651253	205	300	998	1481	1481	300	واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الحي-------- فادعي الورثة المفا------وضة وجحد الحي ذلك ف-----اقاموا البينة بذلك-------------------------- لم يقض لهم بشء فيما في يد الحي لانهما شهدا بعقد علم ارتفاعه لانتقاض المفاوضة بموت احدهما ولانه لا حكم فيما شهدا به في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون المال الذي في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيموا -------انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما فانهم --حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فاقام الحي البينة-	3078	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1590	false	6693946680929806032	32	149	162	739	1509	300	واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي و--رثة الميت المفاوضة وجحد----- ذلك الحي فاقاموا البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم بشء م-ما في يد الحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركة ما بينهما فحينءذ يقضي لهم بنصفه كذا في المبسوط فان اقام الحي البينة انه ميراث له من ابيه بعد القضاء عليه لا تقبل اذا شهدوا ان المال من شركتهما وان شهدوا ان هذا المال كان في يده وقت الشركة فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تقبل بينة الحي وعند محمد رحمه الله تعالي تقبل كذا في محيط السرخسي ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فاقام الحي البينة	1590	5326832971867871007	247	348.5	195	775	31.870967864990234	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3079	true	1452359554713296119	0	59	0	310	1581	300	علي المفاوضة واقاموا----- ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من مفاوضة----- بينهما لم تقبل منهم لانهم جاحدون فانما يقيمونها علي النفي وقد اثبت المدعي الشركة فيما في ايديهم فيقضي له بنصفه وصحح شمس الاءمة ان هذا قولهم جميعا ولو قالوا مات جدنا وتركه ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لا تقبل في قول ابي يوسف---------------- وتقبل في قول محمد	3079	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1590	false	6693946680929806032	149	198	739	983	1509	300	علي المفاوضة واقاموا بينة ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة ما بينهما لم تقبل منهم------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح شمس الاءمة ان هذا قولهم جميعا ولو قالوا مات جدنا وترك- ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لا تقبل في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وتقبل في قول محمد	1590	5326832971867871007	212	375.0	169	336	63.095237731933594	39	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3079	true	1452359554713296119	45	155	245	799	1581	300	واقاموا ال-----بينة علي هذا--------- لا تقبل في قول ابي يوسف وتقبل في قول محمد كما لو كان المفاوض حيا واقام البينة علي ذلك بعد ما -------------شهد الشهود عليه بالمفاوضة المطلقة-------------------------------------------------- واذا افترق المتفاوضان فاقام احدهما البينة ان المال كله كان في يد صاحبه وان قاضي بلدة كذا ق----ضي بذلك عليه وسموا المال وانه قضي به بينهما نصفين فاقام الاخر بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او غيره فان كان من قاض واحد وعلم تاريخ القضاءين اخذ بالاخر وهو رجوع عن الاول ونقض له وان لم يعلم او كان القضاء من --قاضيين لزم كلا منهما القضاء الذي انفذه عليه لان كلا منهما صحيح ظاهرا فيحاسب كل صاحبه بما عليه ويترادان الفضل	3079	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1591	false	-4444853226663374506	94	206	488	1083	1582	300	فاقام-- المدعي بينة علي نحو ما ادعاه لا تقبل هذه الشهادة قياسا وفي الاستحسان تقبل علي المفاوضة كذا في المحيط ادعي المفاوضة وادعي المال مناصفة وشهد الشهود----- بالمثالثة ثم قال المدعي كانت كذلك تقبل استحسانا كذا في محيط السرخسي واذا افترق المتفاوضان فاقام احدهما البينة ان المال كله كان في يد صاحبه وان قاضي بلده كذا كان قضي بذلك عليه وسموا المال وانه قضي به بينهما نصفين فاقام الاخر بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او غيره فان كان من قاض واحد وعلم تاريخ القضاءين اخذ بالاخر --------------------------وان لم يعلم او كان القضاء من القاضيين لزم كلا منهما القضاء الذي انفذه عليه لان كلا منهما صحيح ظاهرا فيحاسب--------- بما عليه ويترادان الفضل	1591	5326832971867871007	419	717.0	333	637	65.7770767211914	73	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3082	true	8725572294260000126	177	217	913	1145	1585	300	مفاوضة بان يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل----- منهما نصف ثمنه ويتساويا في الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها كما سلف فتتحقق الوكالة والكفالة في الابدال اي الاثمان والمبيعات وان فات شء مما ذكرنا كانت عنانا	3082	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1604	false	-7981330692063876077	109	145	602	815	1641	300	مفاوضة بان يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل واحد منهما نصف ثمنه ويتساويا في الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها-------- فتتحقق الوكالة والكفالة في----------- الاثمان والمبيعات وان فات شء منه-----ا كانت عنانا	1604	5326832971867871007	206	381.5	171	237	86.91983032226562	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3083	true	-6140158750578665435	172	272	891	1424	1566	300	في الشركة الفاسدة وجه تقديم------------------ الصحيحة علي الفاسدة ظاهر قوله ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصط------------------------ياد وكذا الاحتشاش والتكدي وسءال الناس وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه او اصابه من التكدي فهو له دون صاحبه وعلي هذا الاشتراك في كل مباح كاخذ الحطب والثمار من الجبال كالجوز والتين والفستق وغيره-ا وكذا في نقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الحصي او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يلبنا من طين غير مملوك ويطبخ--ا اجرا ولو------------------ كان الطين مملوكا--- او سهلة الزجاج------- فاشتركا علي ان يشتريا ويطبخا ويبيعا جاز وهو شركة	3083	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1609	false	1172604254213595502	102	216	536	1129	1540	300	في الشركة الفاسدة وهي التي فاتها شرط من شراءط الصحة كذا في البداءع لا تصح الش-----------ركة في الاحتطاب والاصطياد والاستقاء كذا في الكافي وكذا الاحتشاش والتكدي وسءال الناس وما اصطاد- كل واحد منهما او احتطبه او اصابه من التكدي فهو له دون صاحبه وعلي هذا الاشتراك في كل مباح كاخذ الكلا والثمار من الجبال كالجوز والتين والفستق وغيرهما وكذا في نقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الجص- او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يبنيا من طين غير مملوك او يطحنا اجرا كذا في فتح القدير فان كان الطين او النورة او سهلة الزجاج مملوكا واشتركا علي ان يشتريا ويطحنا ويبيعا جاز وهي شركة	1609	5326832971867871007	459	827.5	366	606	75.7425765991211	77	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3087	true	-5164767155456957541	33	194	172	1036	1599	300	لاحدهما مع الفين للاخر فالربح بينهما اثلاثا وان كانا شرطا الربح بينهما نصفين بطل ذلك الشرط ولو كان لكل مثل ما للاخر وشرطا الربح اثلاثا بطل شرط التفاضل وانقسم نصفين بينهما لان الربح في وجوده تابع للمال وانما طاب علي التفاض-------------------------------------ل بالتسمية في العقد وقد بطلت ببطلان العقد فيبقي الاستحقاق علي قدر راس المال المولد له ونظيره البزر في المزارعة والريع الزيادة قوله واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة مفاوضة كانت او عنانا اذا قضي بلحاقه علي البتات حتي لو عاد مسلما لم يكن بين-------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شر-كة وان لم يقض القاضي بلحاقه انقطعت علي سبيل التوقف بالاجماع -فان عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه فهما علي الشركة وان مات او قتل انقطعت --------------------ولو لم يلحق بدار الحرب انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف فان لم يقض القاضي بالبطلان حتي اسلم عادت المفاوضة وان مات بطلت من وقت الردة واذا انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف هل تصير عنانا عند ابي حنيفة رحمه الله ------لا وعندهما تبقي عنانا ذكره الولوالجي	3087	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1613	false	4067569046973565680	0	153	0	808	1577	300	لاحدهما مع الفين------ فالربح بينهما اثلاثا وان كانا شرطا الربح بينهما نصفين بطل ذلك الشرط ولو كان لكل مثل ما للاخر وشرطا الربح اثلاثا بطل شرط التفاضل وانقسم نصفين بينهما لان الربح في وجوده تابع للمال كذا في فتح القدير الشركة تبطل ببعض الشروط الفاسدة ولا تبطل بالبعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو اشترطا التفاضل في الصنعة لا تبطل وتبطل باشتراط ربح عشرة لاحدهما وان كان كلاهما شرطا فاسدا كذا في الذخيرة وتبطل الشركة بموت احدهما علم به الشريك او لا ولو كان الموت حكميا بان قضي بلحاقه مرتدا فان لم يقض به توقف انقطاعها -----------------------اجماعا فان عاد------ قبل ال--حكم بقيت وان م------------------ات او قتل انقطعت كذا في النهر الفاءق ولو لم يلحق بدار الحرب انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف فان لم يقض القاضي بالبطلان حتي اسلم عادت المفاوضة فان مات بطلت من وقت الردة واذا انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف هل تصير عنانا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا وعندهما تبقي عنانا ذكره الولوالجي	1613	5326832971867871007	505	875.5	408	1090	46.33027648925781	87	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3088	true	-2804835613862783744	71	109	365	576	1590	300	ان كان راس مال الشركة--------- دنانير وعكسه فقط وان ----كان عروضا لم يصح فجعل-- الطحاوي الشركة كالمضاربة فقال لا تنفسخ--------------- وبعض المشايخ قالوا تنفسخ الشركة وان كان المال عروضا وهو المختار وفرقوا ب------------------------------ين الشركة والمضاربة بان مال الشركة	3088	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1613	false	4067569046973565680	172	217	898	1139	1577	300	ان كان راس مال الشركة دراهم او دنانير انفسخت الشركة ولو كان عروضا وقت الفسخ ذكر الطحاوي انها----------------- لا تنفسخ كذا في الخلاصة وبعض المشايخ قالوا تنفسخ الشركة وان كان المال عروضا وهو المختار كذا في فتح القدير واذا انكر احد الشريكين الشركة و-------------مال الشركة	1613	5326832971867871007	148	197.0	118	271	54.612545013427734	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3092	true	302532154909759169	77	144	398	733	1521	300	واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ان يعطي -لمساكين المسلمين واهل الذمة وان خص في وقفه مساكين اهل الذمة جاز ويفرق علي اليهود والنصاري والمجوس منهم الا ان خص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا وان قلنا ان الكفر كله ملة واحدة ولو وقف علي ولده ونسله ثم للفقراء علي ان من اسلم من ولده	3092	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1632	false	834306914095309101	234	300	1203	1534	1534	300	واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ان يعطي المساكين المسلمين واهل الذمة وان خص في وقفه مساكين اهل الذمة جاز ويفرق علي اليهود والنصاري والمجوس منهم الا ان خص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا ولو قلنا ان الكفر---- ملة واحدة ولو وقف علي ولده ونسله ثم للفقراء علي ان من اسلم من ولده-	1632	5326832971867871007	328	637.5	263	336	97.61904907226562	64	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3094	true	-1577627692523654303	117	203	563	996	1474	300	واما عدم تعلق حق الغير كالرهن والاجارة فليس بشرط فلو اجر ارضا عامين فوقفها قبل مضيه-ا لزم الوقف بشرطه فلا يبطل عقد الاجارة فاذا انقضت المدة رجعت الارض الي ما جعلها له من الجهات وكذا لو رهن ارضه ثم وقفها قبل ان يفتكها لزم الوقف ولا تخرج عن الرهن بذلك ولو اقامت سنين في يد المرتهن ف--افتكها -تعود الي الجهة فلو مات قبل الافتكاك وترك قدر ما يفتك--------- ولزم الوقف وان لم يترك وفاء بيعت وبطل الوقت وفي الاجارة اذا مات احد المتاجرين تبطل وتصير وقفا	3094	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1635	false	-1707201547373143658	97	186	479	924	1472	300	واما عدم تعلق حق الغير كالرهن والاجارة فليس بشرط فلو اجر ارضا عامين فوقفها قبل مضيهما لزم الوقف بشرطه ولا يبطل عقد الاجارة فاذا انقضت المدة رجعت الارض الي ما جعله- له من الجهات وكذا لو رهن ارضه ثم وقفها قبل ان يفتكها لزم الوقف ولا تخرج عن الرهن بذلك ولو اقامت سنين في يد المرتهن ثم افتكها فتعود الي الجهة ولو مات قبل الافتكاك وترك قدر ما تفتك به افتكت ولزم الوقف وان لم يترك وفاء بيعت وبطل الوقف وفي الاجارة اذا مات احد المءاجرين تبطل وتصير وقفا	1635	5326832971867871007	426	816.5	340	446	95.51569366455078	77	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3107	true	4528517677853376210	172	205	911	1092	1587	300	ثم فيما يحتمل القسمة اذا قضي القاضي بصحته وطلب بعضهم القسمة لا يقسم عند ابي حنيفة---------------- ويتهايءون وعندهما يقسم--------------- واجمعوا ان الكل لو كان وقفا علي الارباب وارادوا القسمة لا ت---جوز وكذا التهايء	3107	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1646	false	8025084714971409961	135	173	705	907	1533	300	ثم فيما يحتمل القسمة اذا قضي القاضي بصحته فطلب بعضهم القسمة لا يقسم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويتهايءون وعندهما يقسم كذا في الخلاصة واجمعوا ان الكل لو كان وقفا -------------ارادوا القسمة به لا يجوز وكذا التهايء	1646	5326832971867871007	164	289.0	133	215	76.27906799316406	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3112	true	-583097803029124281	199	227	1012	1165	1539	300	وقف عقارا علي مسجد او مدرسة -هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة	3112	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1756	false	-1853648529629596597	265	292	1337	1485	1524	300	وقف عقارا علي مسجد او مدرسة وهيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت------ الغلة	1756	5326832971867871007	147	283.0	120	154	95.45454406738281	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3114	true	867268209731792843	201	265	963	1313	1479	300	واما وقفه------- مقصودا -ان كان كراعا او سلاحا جاز وفيما سوي ذلك ان كان مم-ا لم يجر التعامل بوقفه كالثياب والحيوان ونحوه والذهب والفضة لا يجوز عندنا وان كان متعارفا كالجنازة والفاس والقدوم--------- وثياب الجنازة ومما يحتاج اليه من الاواني والقدور في غسل الموتي والمصاحف-------------- قال ابو يوسف لا يج--------------------وز وقال محمد يج----------------وز واليه ذهب عامة المشايخ----------------- منهم الامام السرخسي كذا في الخلاصة وفي	3114	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1642	false	-782462793269082946	97	170	481	880	1532	300	واما وقف المنقول مقصودا فان كان كراعا او سلاحا يجوز فيما سوي ذلك ان كان شيءا لم يجر التعارف بوقفه كالثياب والحيوان لا ي--------------------جوز عندنا وان كان متعارفا ك---------الفاس والقدوم والجنازة وثيابها و-------ما يحتاج اليه من الاواني والقدور في غسل الموتي والمصاحف لقراءة القران قال ابو يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز وقال محمد رحمه الله تعالي يجوز واليه ذهب عامة المشايخ رحمهم الله تعالي منهم الامام السرخسي كذا في الخلاصة وهو	1642	5326832971867871007	288	487.0	233	435	66.20689392089844	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3116	true	1255781233843465391	15	40	76	227	1534	300	واما وقف ما-لا ينتفع به الا بالاتلاف كالذهب والفضة والماكول والمشروب فغير جاءز في قول عامة الفقهاء والمراد بالذهب والفضة الدراهم والدنانير وما ليس بحلي	3116	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1643	false	2103635746987840038	209	235	1058	1210	1562	300	واما وقف ما لا ينتفع به الا بالاتلاف كالذهب والفضة والماكول والمشروب فغير جاءز في قول عامة الفقهاء والمراد بالذهب والفضة الدراهم والدنانير وما ليس بحلي	1643	5326832971867871007	151	297.0	126	152	99.34210205078125	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3116	true	1255781233843465391	147	173	786	906	1534	300	----وقف بقرة ---------علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال----------------------------- ان كان ذلك في موضع -غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا	3116	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms5561	false	7229679915172138478	129	162	704	863	1527	300	اذا وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان كان---- في موضع يغلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا	5561	5326832971867871007	116	200.0	91	163	71.16564178466797	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3117	true	-8303774969220695636	3	56	14	253	1510	300	علي ان يمسكه ما دام حيا ان امسكه للجهاد جاز له ذلك لانه لو لم يشترط كان له ذلك لان لجاعلي فرس السبيل ان يجاهد عليه وان اراد ان ينتفع به في غير ذلك لم يكن ذلك وصح جعله للسبيل يعني يبطل الشرط ويصح وقفه ولا يءاجر فرس السبيل الا اذا احتيج الي	3117	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1695	false	3450851519439481817	224	263	1056	1219	1398	300	علي ان يمسكه ما دام حيا صح------------------------ لانه لو لم يشترط كان له ذلك وا--لج-عل- ف-ي السبيل ان يجاهد عليه فان اراد ان ينتفع به في غير ذلك ليس له ذلك ولو اجره لا يصح----------------------------------------------- الا اذا احتاج الي	1695	5326832971867871007	142	207.0	105	239	59.41422653198242	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3118	true	4768163170176118073	113	224	558	1149	1528	300	قضي القاضي بصحة وقف المشاع لانها مبادلة ومعني المبادلة هو الراجح في غير المثليات فلانها تمييز معني وافراز غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزن معني المبادلة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ان الوقف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف فلم تكن بيعا وتمليكا------------------------- ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان الولاية للواقف عند ابي يوسف ووقف المشاع انما يجوز علي قوله ولو طلب الشريك القسمة بعد موته فالقسمة الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فاللقسمة طريقان احدهما ان يقاسمه--- القاضي بان يرفع الامر اليه ويطلب منه القسمة فيامر رجلا ان يقاسمه الثاني ان يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسم المشتري ثم يشتري ذلك منه	3118	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1646	false	8025084714971409961	117	213	605	1097	1533	300	قضي القاضي بصحة وقف المشاع نفذ قضاءه وصار متفقا عليه كساءر المختلفات كذا في شرح ابي-------------------------------------------------- المكارم للنقاية ثم فيما يحتمل القسمة اذا قضي القاضي بصحته فطلب بعضهم القسمة لا يقسم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويتهايءون وعندهما يقسم كذا في الخلاصة واجمعوا ان الكل لو كان وقفا ارادوا القسمة به لا يجوز وكذا التهايء كذا في فتح القدير ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو يق-----اسم شريكه وبعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------- الي وصيه وان وقف نصف عقار-------ه فال--------------------ذي يقاسمه هو القاضي او هو-------------------------------------------------------------- يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسم المشتري ثم يشتري ذلك منه	1646	5326832971867871007	195	217.0	151	727	26.822559356689453	34	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3118	true	4768163170176118073	235	283	1203	1440	1528	300	ولو كان في القسمة فضل دراهم بان كان احد النصفين اجود من الاخر فجعل بازاء الجودة دراهم فان كان الاخذ ل-لدراهم هو الواقف بان كان النصف الذي هو غير الوقف هو الاحسن لا يجوز لانه يصير باءعا بعض الوقف وبيع الوقف لا يجوز وان كان الاخذ شريكه بان	3118	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1648	false	-3747304862633751848	241	271	1181	1332	1475	300	ولو كان في القسمة فضل دراهم بان كان احد النصفين اجود من الاخر وجعل بازاء الجودة دراهم فان كان الاخذ بالدراهم هو الوا---------------------------------------------------------------------------------------قف لا يجوز وان كان الاخذ شريكه جاز	1648	5326832971867871007	146	277.0	116	238	61.344539642333984	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	28	137	145	696	1522	300	كان الوقف علي الفقراء ولا يظفر بهم لا يتصور ان يلزموا لعدم اجتماعهم ولعسرتهم واقرب اموالهم هذه الغلة الكاءنة للوقف فتجب العمارة فيها قوله ----------وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حياته فاذا مات فمن الغلة ولا يءخذ من الغلة عينا لانه رجل معين يمكن مطالبته ثم هو يعطي ان شاء من الغلة وان شاء من غيرها ثم العمارة المستحقة عليه انما هي بقدر ما يبقي الموقوف بها علي الصفة التي وقف عليها فاما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض اي لا يز-اد علي الصفة التي كان عليها	3121	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	206	283	1058	1449	1528	300	كان الوقف علي الفقراء -لا يظفر ب------------------------------------------هم واقرب اموالهم هذه الغلة-------------- فتجب-------- فيها كذا في الهداية وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حياته فاذا مات فمن الغلة---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العمارة المستحقة عليه انما هي بقدر ما يبقي الموقوف بها علي الصفة التي وقف عليها واما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء ف-----عند البعض--- لا تزداد علي الصفة التي---- عليها	1649	5326832971867871007	373	662.5	299	562	66.37010955810547	69	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	208	245	1065	1252	1522	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه ومات ف------------------جعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له--- عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم	3121	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1718	false	-7097599601656148820	105	144	522	725	1501	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم	1718	5326832971867871007	175	321.0	139	208	84.13461303710938	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3126	true	-7986332622037978071	204	278	1002	1353	1458	300	ابي يوسف ونحن ايضا نفتي بقوله-------- ترغيبا للناس في الوقف واختاره مشايخ بلخ وكذا ظاهر الهداية حيث اخر وجهه ولم يدفعه ومن صور الاشتراط لنفسه ما لو قال علي ان يقضي دينه من غلته وكذا اذا قال اذا حدث علي الموت وعلي دين يبدا من غلة هذا الوقف بقضاء ما علي فما فضل فعلي سبيله كل ذلك جاءز وفي وقف الخصاف اذا شرط ان ينفق علي----------------------- نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف	3126	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1684	false	-3627409654894890230	28	98	143	478	1446	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي وعليه الفتوي ترغيبا للناس في الوقف وهكذا في الصغري والنصاب كذا في المضمرات------------------- ومن صور الاشتراط لنفسه ما لو قال علي ان يقضي دينه من غلته وكذا اذا قال اذا حدث علي الموت وعلي دين يبدا من غلة هذا الوقف بقضاء ما علي فما فضل فعلي سبيله كل ذلك جاءز و----------كذا اذا قال اذا حدث علي فلان الموت يعني الواقف نفسه --------------اخرج من غلة---- الوقف	1684	5326832971867871007	237	356.0	179	382	62.04188537597656	48	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3126	true	-7986332622037978071	262	300	1277	1458	1458	300	وفي وقف الخصاف اذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فجاءت غلته فباعها وقبض ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته او لاهل الوقف قال يكون لورثته لانه-	3126	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1685	false	6686436349494026458	158	196	783	965	1478	300	وفي وقف الخصاف اذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فجاءت غلته فباعها وقبض ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته او لاهل الوقف قال يكون لورثته لانه	1685	5326832971867871007	181	357.0	144	182	99.45054626464844	37	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3127	true	1514803867082004546	18	79	82	359	1473	300	وكذلك اذا قال اذا حدث علي فلان الموت يعين الواقف نفسه اخرج من غلة هذا الوقف في كل سنة من عشرة اسهم مثلا سهم يجعل في الحج عنه او في كفارات ايمانه وفي كذا وكذا وسمي اشياء او قال اخرج من هذه الصدقة في كل سنة كذا وكذا درهما لتصرف في هذه الوجوه ويصرف الباقي في كذا وكذا علي ما سبله	3127	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1684	false	-3627409654894890230	83	142	407	676	1446	300	وكذا -اذا قال اذا حدث علي فلان الموت يعني الواقف نفسه اخرج من غلة---- الوقف في كل سنة من عشرة اسهم مثل اسهم تجعل في الحج عنه او في كفارات ايمانه وفي كذا وكذا وسمي اشياء او قال اخرج من هذه الصدقة في كل سنة كذا وكذا درهما ليصرف في هذه الوجوه ويصرف الباق---ي كذا وكذا علي ما سبله	1684	5326832971867871007	261	499.5	204	277	94.22382354736328	53	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3127	true	1514803867082004546	146	169	697	803	1473	300	شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ويستبدل به كان له ذلك وليس لقيمه الا ان يجعله له	3127	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1689	false	6578846923280332089	196	219	932	1038	1416	300	شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ويستبدل به كان له ذلك وليس لقيمه الا ان يجعله له	1689	5326832971867871007	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3129	true	6070568161949699254	81	126	405	611	1446	300	واذا قال علي ان استبدل ارض- اخري ليس له ان يجعل البدل دارا وكذا علي العكس----------------------------------------------------------------------- ولو قال بارض من البصرة ليس له ان يستبدل من غيرها لان الاماكن قد تختلف في جودة الارض وينبغي ان كانت احسن ان لا يجوز لانه خلاف الي خير	3129	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1686	false	3290486033605354550	227	279	1121	1361	1471	300	واذا قال علي ان استبدل ارضا اخري ليس له ان يجعل البدل دارا وكذا علي العكس كذا في فتح القدير وله ان يشتري بثمنها ارض الخراج كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال بارض من البصرة ليس له ان يستبدل من غيرها----------------------------------- وينبغي ان كانت احسن ان--- يجوز لانه خلاف الي خير	1686	5326832971867871007	168	301.0	131	278	60.43165588378906	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3129	true	6070568161949699254	138	251	672	1198	1446	300	ولو باع---- الوقف بغبن فاحش لا يجوز البيع ولو قبض الثمن ثم مات ولم يبين حاله فهو دين------------ في تركته---------------------- وكذا لو استهلكه اما لو ---------------------------ضاع الثمن في يده فلا ضمان عليه --------------------------ولو اشتري بالثمن عرضا مما لا يكون وقفا فهو له والدين عليه ولو وهبه من المشتري صحت الهبة ويضمنه في قول ابي حنيفة---------------- ومنعه ابو يوسف اما---------------- لو قبض الثمن ثم وهبه فالهبة باطلة اتفاقا ولو باعه بعرض ففي قياس ابي حنيفة يصح وقال ابو يوسف وهلال لا يملك البيع الا بالنص او بارض تكون وقفا مكانها واذا باع الوقف ثم عاد اليه بما هو فسخ من كل وجه كان له ان يبيعها ثانيا وان عادت- بعقد جديد لا يملك بيعها	3129	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1687	false	692233498866948803	187	300	943	1476	1476	300	ولو باع ارض الوقف وقبض الثمن--------------------------- ثم مات ولم يبين حال الثمن كان الثمن دينا في تركته كذا في فتاوي قاضي خان وكذا لو استهلكه كذا في فتح القدير وان باع الاولي وضاع الثمن من يده -لا يضمن وبطل الوقف كذا في محيط السرخسي ولو اشتري بالثمن عرضا مما لا يكون وقفا فهو له والدين عليه ولو وهبه من المشتري صحت الهبة ويضمنه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومنعه ابو يوسف رحمه الله تعالي اما لو قبض الثمن ثم وهبه فالهبة باطلة اتفاقا كذا في فتح القدير---------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع الوقف ثم عاد اليه بما هو فسخ من كل وجه كان له ان يبيعها ثانيا وان باعها بعقد جديد لا يملك بيعها-	1687	5326832971867871007	357	574.0	273	650	54.92307662963867	67	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3129	true	6070568161949699254	257	289	1232	1386	1446	300	الا ان يكون عمم لنفسه الاستبدال ولو ردت بعيب بقضاء او بغير قضاء بعد القبض او قبل القبض بق--------ضاء عادت وقفا وكذا اذا -قال المشتري قبل القبض او بعده ف----------------------له ان يصنع	3129	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1688	false	5242031708359380809	0	39	0	185	1506	300	الا ان يكون عمم لنفسه الاستبدال ولو ردت بعيب بقضاء او بغير قضاء بعد القبض او قبل القبض او بعده بقضاء عادت وقفا وكذا اذا اقال المشتري قبل القبض او بعده كذا في فتح القدير وليس له ان يبيع	1688	5326832971867871007	149	270.0	117	185	80.54054260253906	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3130	true	-1298904293494501841	21	70	118	353	1486	300	ولو شرط لنفسه ان يستبدل فوكل به جاز ولو اوصي به عند موته -لم يكن للوصي ذلك لان في الوكالة وهو حي لو تمكن خلله امكنه الاستبدال بخلاف الوصي ولو شرط الاستبدال لنفسه مع اخر علي ان يستبدلا معا فتفرد بذلك الرجل لا يجوز ولو تفرد به الواقف جاز	3130	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1687	false	692233498866948803	12	47	62	227	1476	300	ولو شرط لنفسه ان يستبدل فوكل به جاز ولو اوصي به عند موته ولم يكن للوصي ذلك ولو ---------------------------------------------------------------شرط الاستبدال لنفسه مع اخر---- ان يستبدلا معا فتفرد -ذلك الرجل لا يجوز ولا تفرد--- الواقف جاز	1687	5326832971867871007	160	288.0	125	236	67.7966079711914	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3131	true	1081025849189265439	187	249	936	1242	1483	300	الوقف ولو اشتري ارض----------------------ا فوقفها ثم اطلع علي عيب رجع بنقصان العيب ولا يكون للوقف بل له ان يصنع به ما شاء فروع اشتري ارضا علي انه بالخيار فوقفها ثم اسقط الخيار صح ولو كان الخيار للباءع فوقفها المشتري ثم اسقط الباءع الخيار لا تكون وقفا ولو وقفها الباءع صح ولو وقف الموهوب له الارض قبل قبضها ثم قبضها لا يصح الوقف	3131	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1634	false	7032449119328300228	79	121	365	575	1495	300	القدير لو اشتري علي ان الباءع بالخيار فيها فوقفها ثم اجاز الباءع البيع لم يجز الوقف كذا في البحر الراءق ولو اشتري ا-------------------رضا علي انه بالخيار------- ثم اسقط الخيار صح ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- وقف الموهوب له الارض قبل قبضها ثم قبضها لا يصح الوقف	1634	5326832971867871007	123	205.0	96	328	37.5	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3137	true	2430025801816330793	197	232	961	1133	1460	300	رجل له ساحة لا بناء فيها امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا------------------------ ان امرهم بالصلاة فيها ا---------------------------بدا او امرهم بالصلاة بجماعة ولم يذكر الابد الا انه اراد الابد ثم----------- مات لا يكون ميراثا عنه	3137	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1751	false	-549869852219903755	196	242	1025	1252	1538	300	رجل له ساحة لا بناء فيها امر قوما ان يصلون فيها بجماعة فهذا علي ثلاثة اوجه احدها اما ان امرهم بالصلاة فيها ابدا نصا بان قال صلوا فيها ابدا او امرهم بالصلاة مطلقا ونوي الابد ففي هذين الوجهين صارت الساحة مسجدا لو مات لا يورث------- عنه	1751	5326832971867871007	117	175.5	89	234	50.0	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3140	true	-6148714762070795319	29	70	148	349	1508	300	انهدم الوقف وليس له من الغلة ما يمكن به عمارته انه يبطل الوقف ويرجع النقض--------------------- الي بانيه او ورثته عند محمد خلافا لابي يوسف وكذا حانوت في سوق احترق وصار بحيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج عن الوقفية	3140	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1770	false	-4270204986992139791	202	297	1023	1486	1499	300	انهدم------ وليس له من الغلة ما يمكن--- عمارة العلو بطل الوقف وعاد حق البناء الي الواقف ان كان حيا والي---- ورثته ان كان ميتا كذا في محيط السرخسي حوض في محلة خرب فصا-ر بحيث لا تمكن عمارته واستغني اهل المحلة عنه ان كان يعرف واقفه يكون له ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا وان كان لا يعرف واقفه فهو كاللقطة في ايديهم يتصدقون به علي فقير ثم يبيعه الفقير فينتفع بالثمن ومن هذا الجنس حانوت هو وقف صحيح احترق السوق والحانوت وصار بحال لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج من الوقفية	1770	5326832971867871007	118	164.5	91	477	24.737945556640625	19	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3141	true	-3747766984491240394	100	190	494	923	1482	300	الواقف قوله ولو--- بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو سلمه الي متول لانه لم ينقطع حقه عنه الا تري انه ينتفع به في الحال فله ان يسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر كما في الوقف علي الفقراء	3141	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1762	false	8345795353541933873	20	80	129	412	1551	300	الو-قف وغير ذلك من بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر ف----ي الوقف علي الفقراء	1762	5326832971867871007	260	482.0	202	432	60.185184478759766	52	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3144	true	829611441408359919	94	249	496	1253	1502	300	من غلة الوقف اذا لم يحتج الي العمارة مستغلا ولا يكون وقف---------------------ا في الصحيح حتي جاز بيعه ومن سكن -------------------------------------------------------------------------------------------------دار الوقف غصبا او باذن المتولي بلا اجرة كان عليه اجرة مثله سواء كان ذلك معدا للاستغلال او غير معد له حتي لو باع المتولي دارا للوقف فسكنها المشتري ثم رفع الي قاض هذا الامر فابطل البيع وظهر الاستحقاق للوقف كان علي المشتري اجرة مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمتولي ان يستاجر من يخدم المسجد بكنسه ونحو ذلك باجرة مثله او زيادة يتغابن فيها فان كان اكثر فالاجارة له وعليه الدفع من مال نفسه ويضمن لو دفع من مال الوقف وان علم الاجير ان ما اخذه من مال الوقف لا يحل له وله ان ينفق من ماله علي حاجة الوقف ولو ادخل جذعا من ماله في المسجد كان له الرجوع كالوصي اذا انفق علي- الصغير وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري من غلة الم------سجد دهنا و--حصيرا و-----------اجرا وح--صا لفرش المسجد ان كان -الواقف- وسع فقال ي-----------------فعل ما يراه-- مصلحة وان وقف لبناء المسجد	3144	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1758	false	-6064274585619915597	16	195	81	938	1455	300	من غلة الوقف اذا لم ----------------------------يكن في ذلك ضرر لاهل الطريق كذا في السراجية سءل الفقيه ابو القاسم عن قيم مسجد جعله القاضي قيما علي غلاتها وجعل له شيءا معلوما ياخذه كل سنة حل له الاخذ ان كان مقدار ا-------------------------------جر ---------------مثله كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط ولو نصب القاضي خادما للمسجد ان كان الواقف شرط ذلك في وقفه جاز وحل له الاخذ وان لم يشترط لا يجوز كذا في السراج الوهاج ناقلا عن الواقعات وللمتولي ان يستاجر من يخدم المسجد يكنسه ونحو ذلك باجر م-ثله او زيادة يتغابن فيها فان كان اكثر فالاجارة له وعليه الدفع من مال نفسه ويضمن لو دفع من مال الوقف وان علم الاجير ان ما اخذه من مال الوقف لا يحل له كذا في فتح القدير ومتول-----------------------------------ي المسجد--------------------- اذا تعذر عليه الحساب بسبب انه امي فاستاجر من يكتب له ذلك بمال المسجد لا يجوز له كذا في الذخيرة مسجد له مستغلات واوقاف اراد المتولي ان يشتري من غلة الوقف للمسجد دهنا او حصيرا او حشيشا او اجرا او جصا لفرش المسجد او حصي قالوا ان وسع الواقف ذلك للقيم وقال تفعل ما تري من مصلحة-------------- المسجد	1758	5326832971867871007	362	500.0	279	1148	31.533100128173828	59	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3146	true	-4399244689286239026	146	184	713	911	1491	300	تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث هذه احداه----------------------------------------------------------------ا والثانية اذا اودع السلطان----------------------------------- الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع و-------------الثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع---- غيره ثم مات ولم يبين عند من	3146	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	241	300	1230	1530	1530	300	تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث---- احداها متولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضامنا والثانية--------- السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع عند غيره ثم مات ولم يبين عند من-	1628	5326832971867871007	183	312.0	149	314	58.28025436401367	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3146	true	-4399244689286239026	63	138	313	671	1491	300	المشرف وللمتولي ان يفوض الي غيره عند موته كالوصي له ان يوصي الي غيره الا انه لو كان الواقف جعل لذلك المتولي مالا يسمي لم يكن ذلك لمن اوصي اليه بل يرفع الامر الي القاضي اذا تبرع بعمله ليفرض له اجر مثله الا ان يكون الواقف جعل ذلك لكل متول وليس للقاضي ان يجعل للذي اد----خله ما كان الواقف جعله للذي كان ادخله لان للواقف في هذا ما ليس للحاكم وكذا اذا ا-خذ المتولي من	3146	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1701	false	-3118713225338661673	82	153	407	749	1536	300	القنية وللمتولي ان يفوض لغ---يره عند موته كالوصي له ان يوصي الي غيره الا انه ان كان الواقف جعل لذلك المتولي مالا مسمي لم يكن ذلك لمن اوصي اليه بل يرفع الامر الي القاضي اذا تبرع بعمله ليفرض له اجر مثله الا ان يكون الواقف جعل ذلك لكل متول وليس للقاضي ان يجعل للذي كان ادخله ما كان الواقف جعله للذي كان ادخله كذا في فتح القدير و------------------اذا اراد المتولي ان	1701	5326832971867871007	307	572.5	238	363	84.57300567626953	59	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3147	true	8674658586848890474	146	178	739	892	1502	300	وللناظر ان يوكل من يقوم بما كان اليه من امر الوقف ويجعل له من جعله شيءا وله ان يعزله ويستبدل به اولا يستبدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جن انعزل----- -------------------------------------------------------------------------------------وكيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع الي القاضي في النصب	3147	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1717	false	-1667442768274444047	96	207	457	987	1421	300	وللناظر ان يوكل من يقوم بما كان اليه من امر الوقف ويجعل له من جعله شيءا وان------------------------- يستبدله به كذا في فتح القدير واذا جعل الواقف لقيم بامر الوقف مالا فنصب القيم قيما وجعل ذلك المال له لم يجز ذلك الا ان يكون الواقف جعل ذلك اليه كذا في الحاوي ولو وكل هذا القيم وكيلا في الوقف او اوصي به الي رجل وجعل له كل المعلوم او بعضه ثم جن جنونا مطبقا يبطل توكيله ووصيته وما جعل للوصي او الوكيل من المال يرجع الي غلة الوقف الا ان يكون الواقف عينه لجهة اخري عند انقطاعه عن القيم فينفق فيها كذا في البحر الراءق ناقلا عن الاسعاف ويرجع الي القاضي في النصب	1717	5326832971867871007	118	183.0	92	555	21.261260986328125	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3152	true	4612678103272470874	247	300	1238	1510	1510	300	ذكر مصرفا فيهم تنصيص علي الح---------اجة فهو ص---حيح سواء كانوا يحصون او لا يحصون لان المطلوب وجه الله تعالي ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الاغنياء والفقراء فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيا----------------------------------نهم وان كانوا لا يحصون فهو باط----ل الا ان كا-ن في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمال-----ا بين الناس لا-	3152	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1652	false	2381000414070888791	55	113	294	591	1523	300	ذكر مصرفا فيه- تنصيص علي الفقراء والحاجة فالوقف صحيح سواء كانوا يحصون او لا يحصون--------------------------- ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه ال-غني-- والفقير- فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم يريد به ان يصح بطريق التمليك منهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل قال الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا فيما بين الناس لا	1652	5326832971867871007	231	385.0	185	329	70.2127685546875	37	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3154	true	-4068138512729942153	155	208	779	1044	1510	300	---------اولاد عماته ولا اولاد اخواته- اذا كان اباءهم من قوم اخرين وقوله علي الي وجنسي كاهل بيتي ولا يخص الفقراء منهم الا ان خصهم وقوله علي الفقراء منهم وعلي من افتقر منهم سواء حيث يكون لمن يكون فقيرا وقت الغلة وان كان غنيا وقت الوقف ولا يتقيد بمن كان غنيا فافتقر علي الصحيح	3154	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1677	false	345947704839663826	128	175	621	863	1473	300	اولادهم واولاد واو---------لاد اولادهم كذا -في ا-------------لمحيط وقوله علي الي وجنسي كاهل بيتي ولا يخص الفقراء----- الا ان خصهم وقوله علي الفقراء منهم وعلي من افتقر----- سواء حيث يكون لمن يكون فقيرا وقت الغلة وان كان غنيا وقت الوقف ولا يتقيد بمن كان غنيا فافتقر علي الصحيح	1677	5326832971867871007	219	387.0	173	275	79.63636016845703	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3162	true	-5297278120784951959	125	196	641	1021	1591	300	ولو قال بعتكه بالف بعتكه بالفين فقال قبلت الاول بالف لم يجز لان الباءع قد رجع عنه وليس هكذا في الطلاق والعتاق فان قال قبلت البيعين جميعا بثلاثة الاف فهو كقوله قبلت الاخ-ر بثلاثة الاف يعني بكون البيع بالفين والالف زيادة ان شاء قبلها في المجلس وان شاء ردها وكذا بالف -بماءة دينار -انما يلزمه الثاني وقيل يلزمه الثمنان والاول في الزيادات وهو اوجه واذا قبل الزيادة في المجلس لزم المشتري	3162	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1786	false	-6750486710741453300	165	226	840	1173	1534	300	ولو قال بعتكه بالف بعتكه بالفين فقال قبلت الاول بالف لم يجز-------------------------------------------------- فان قال قبلت البيعين جميعا بثلاثة الاف فهو كقوله قبلت الاخير بثلاثة الاف يعني يكون البيع بالفين والالف زيادة ان شاء قبلها في المجلس وان شاء ردها وكذا بالف وبماءة دينار وانما يلزمه الثاني وقيل يلزمه الثمنان والاول في الزيادات وهو اوجه واذا قبل الزيادة في المجلس لزم المشتري	1786	5326832971867871007	329	630.0	268	383	85.9007797241211	57	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3163	true	5014870397400221666	57	101	270	495	1501	300	في النفيس وفي- المنتقي له علي اخر الف درهم فقال الذي عليه المال للذي له المال اعطيك بمالك دنانير فساومه بالدنانير ولم يقع بيع ثم فارقه فجاءه بها فدفعها اليه يريد الذي كان ساوم عليه ثم فارقه ولم يستانف بيعا جاز هذه الساعة وكذا	3163	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1790	false	1865387805313368891	241	283	1238	1457	1538	300	في المضمرات في المنتقي له علي اخر الف درهم فقال الذي عليه المال للذي له المال اعطيك بمالك دنانير فساومه بالدنانير ولم يقع بيع وفا--رقه فجاءه بها فدفعها اليه يريد الذي كان ساوم عليه ثم فارقه ولم يستانف بيعا جاز---- الساعة -كذا	1790	5326832971867871007	207	393.0	166	226	91.5929183959961	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3163	true	5014870397400221666	207	273	1035	1364	1501	300	اذا قال زن ------لي ما عندك من اللحم---------------------------------------------- علي حساب ثلاثة ارطال بدرهم فوزن بخلاف مالو قال زن لي ثلاثة ارطال فوزنها له الخيار لانه ليس بمعلوم بخلاف مالو قال من هذا الجنب ومن هذا الفخد وكذا قوله لمن جاء بوقر بطيخ فيه الكبار والصغار بكم عشرة من هذه فقال بدرهم فعزل عشرة واختارها فذهب بها والباءع ينظر او عزل الباءع عشرة فقبلها المشتري تم البيع	3163	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1791	false	7089176770792328416	88	150	432	724	1468	300	اذا قال لقصاب زن لي ما عندك من اللحم او قال زن لي من هذا الجنب او قال من هذه الرجل علي حساب ثلاثة ارطال بدرهم فوزن فلا -----------------------------------------خيار له كذا في المحيط قال----------------------------------------------- لمن جاء بوقر بطيخ فيه الكبار والصغار بكم عشرة من هذه فقال بدرهم فعزل عشرة -اختارها فذهب بها والباءع ينظر او عزل الباءع عشرة فقبلها المشتري تم البيع	1791	5326832971867871007	214	383.0	171	381	56.1679801940918	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3163	true	5014870397400221666	117	154	573	766	1501	300	ومن صوره--- اذا جاء المودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك والمودع يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة-------- وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذها	3163	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1792	false	-1345110062151627704	253	292	1256	1457	1491	300	ومن صوره ما اذا جاء المودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك والمودع يعلم انها ليست هي و---حلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة التمكين وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي وحلف الخياط انها هي وسعه اخذها	1792	5326832971867871007	186	353.5	150	204	91.17646789550781	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3163	true	5014870397400221666	2	33	11	149	1501	300	ثم انكر ان يكون فلان امره بذلك ثم جاء فلان فقال انا امرته قال ياخذه فلان -------------------------------فان قال لم امره وقد كان اشتراه له لم يكن له الا ان يسلمه المشتري	3163	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2803	false	-1178813181103846895	205	231	1033	1157	1506	300	ثم انكر ان يكون فلان امره-------- فان فلانا------------------ ياخذه -لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة فان قال لم امر------------------ه لم يكن له الا ان يسلمه المشتري	2803	5326832971867871007	90	118.0	69	169	53.25443649291992	17	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3165	true	-8102826247559482941	213	300	1076	1520	1520	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة ف-------------------------------صورة الكتاب -ان يكتب-------- اما بعد فقد بعت عبدي------ منك بكذا فلما بلغه الكتاب------ وفهم ما فيه قال قبلت في المجلس انعقد----------------------------- والرسالة ان يقول اذهب الي فلان وقل له ان فلانا باع عبده فلانا منك بكذا فجاء فاخيره فاجاب في مجلسه ذلك بالقبول وكذا اذا قال بعت عبدي فلانا من فلان بكذا فاذهب يا فلان فاخبره فذهب فاخبره فقبل وهذا ----------------------------------لان الرسول ناقل فلما قبل اتصل لفظه بلفظ الموجب حكما فلو بلغه بغير امره فقبل	3165	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1789	false	8664668529850741111	113	213	562	1071	1477	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة كذا في الهداية قال تاج الشريعة وصورة الكتابة ان يكتب الي رجل اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا فلما بلغه الكتاب وقراه وفهم ما فيه قبل ف-----ي المجلس صح البيع كذا في العيني شرح الهداية والرسالة ان يقول اذهب الي فلان وقل--- ان فلانا باع عبده فلانا منك بكذا فجاء فاخبره فاجاب في مجلسه ذلك بالقبول وكذا اذا قال بعت عبدي فلانا من فلان بكذا فاذهب يا فلان فاخبره فذهب فاخبره فقبل كذا في فتح القدير واذا قال بعت هذا من فل------------------------------------ان الغاءب بكذا ف---بلغه الخبر فقبل ---	1789	5326832971867871007	361	607.5	289	559	64.57960510253906	61	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3166	true	-2622164610343847374	86	114	426	565	1532	300	ويصح رجوع الكاتب والمرسل عن الايجاب الذي كتبه وارسله قبل بلوغ الاخر وقبوله سواء علم الاخر او لم يعلم حتي لو قبل الاخر بعد ذلك لا يتم البيع	3166	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1790	false	1865387805313368891	26	54	122	261	1538	300	ويصح رجوع الكاتب والمرسل عن الايجاب الذي كتبه وارسله قبل بلوغ الاخر وقبوله سواء علم الاخر او لم يعلم حتي لو قبل الاخر بعد ذلك لا يتم البيع	1790	5326832971867871007	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3171	true	-1532734487105506641	257	300	1356	1568	1568	300	قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان -------يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو- قال اش------------تريت بما في هذه-	3171	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2013	false	-825059552998536090	71	107	365	538	1495	300	قال بما في هذ---ه الصرة----------- فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يردها ويرجع بنقد ال----------------------------------------------بلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت هذه الجارية بما في هذه	2013	5326832971867871007	139	237.5	109	233	59.65665054321289	25	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3172	true	-5438200413006722940	0	47	0	237	1509	300	الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها وفي الخابية لا يعرف ذلك من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا الخيار خيار الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	3172	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2013	false	-825059552998536090	107	131	538	661	1495	300	الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ويسمي هذا --خيا-----ر الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	2013	5326832971867871007	123	235.0	99	237	51.89873504638672	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3174	true	-7128744243050021147	55	104	281	494	1543	300	باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي --------------------------------------شهر علي ان تءدي----- الثمن في بلد اخر جا------ر بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخ---------------------------------------------------------ر لان تعيين مكان الايفاء------------- فيما لا حمل له ولا مءنة لا يصح فلو كان----- له حمل ومءنة -صح	3174	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2032	false	-7750458058202815089	183	256	901	1235	1454	300	باع- عبدا علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر فسد البيع هذا اذا كان الثمن حالا فان باع بالف الي شهر علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر جاز البيع بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لانه باع بالف الي اجل معلوم وانما ذكر الايفاء في بلد اخر ل---تعيين مكان الايفاء وتعيين مكانه فيما لا حمل له ولا مءنة لا يصح وان كان شيءا له حمل ومءنة يصح	2032	5326832971867871007	189	302.5	143	338	55.91716003417969	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3183	true	-3558177503967025842	181	276	938	1406	1535	300	اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عنده- معروف ان كان العنب------ من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة---------------- كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب اجناسا------- لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة ك--------------------قطيع الغنم وعندهما يجوز اذا كان جنسا واحدا---- في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا فكذا اورد الصدر الشهيد -----------والفقيه ابو الليث جعل الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا عليه وان كان من اجناس مختلفا فيه ثم قال الفقيه والفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي	3183	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2007	false	6747902667085622227	89	192	443	958	1480	300	اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عندهم معروف ان كان العنب عندهم من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب اجناسا مختلفة لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كبيع قطيع الغنم وعندهما----- اذا كان جنسا واحدا جاز في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا هكذا اورد الصدر الشهيد في الفتاوي والفقيه ابو الليث جعل الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا----- وان كان من اجناس مختلفا -------قال الفقيه -الفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي	2007	5326832971867871007	448	803.0	357	533	84.05253601074219	82	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3192	true	5081809414425295387	23	59	105	280	1504	300	وفي المنتقي اشتري حاءطا يدخل ما تحته من الارض وكذا ذكر في التحفة من غير ذكر خلاف وفي المحيط جعله قول محمد والحسن------------------ وقول ابي يوسف---------- لا يدخل واما اساسه -قيل الظاهر من مذهبه انه يدخل	3192	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1833	false	-7778317886527486036	129	170	650	854	1511	300	وفي المنتقي اشتري حاءطا يدخل ما تحته من الارض وكذا ذكر في التحفة من غير ذكر خلاف وفي المحيط جعله قول محمد والحسن رحمهما الله تعالي وقول ابي يوسف رحمه الله لا يدخل واما اساسه فقيل الظاهر من مذهبه انه يدخل	1833	5326832971867871007	175	323.5	139	204	85.78431701660156	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3192	true	5081809414425295387	223	295	1125	1479	1504	300	باع عبد-ا او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في-------------------- البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط م---------ن الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب---------------------------------- ولو هلك- الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	3192	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1841	false	6397292519392682692	187	296	946	1483	1502	300	باع غلاما او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته كذا في فتاوي قاضي خان ثياب الغلام والجارية تدخل في البيع بغير شرط للعرف الا ان تكون ثيابا مرتفعة تلبس للعرض فلا تدخل الا بالشرط لعدم العرف اذ العرف في ثياب البذلة والمهنة ثم الباءع بالخيار ان شاء اعطي الذي عليه وان شاء اعطي غيره لان الداخل بحسب العرف كسوة مثلهما لا بعينها ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق --ثوب منها-------------- لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها كذا في التبيين ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	1841	5326832971867871007	204	293.5	157	553	36.88969421386719	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3193	true	7551420322635011963	9	71	37	361	1455	300	ذكر---- في الكافي من رجل له ارض و-----------فيها نخل لغيره فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل------ منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان لاستواءهما فيه فلو هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن ل------------ان النخل دخل --تبعا فلا يقابله شء من الثمن ثم الثمن كله لرب الارض لانتقاض البيع في حق النخل والثمن كله----------------------- بمقابلة	3193	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1839	false	-442361094709553419	228	290	1183	1516	1560	300	ذكر كذا في القنية--- رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل------ فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحدة منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان--------------- هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان المشتري ملك النخل وصفا وتبعا والثمن -------------------------كله لرب الارض لانتقاض البيع في حق النخل فلم يسلم للمشتري الا الارض والثمن بمقابلة	1839	5326832971867871007	245	414.5	196	382	64.13612365722656	41	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3193	true	7551420322635011963	96	208	485	1001	1455	300	باع عبدا له مال ان لم يذكر المال في البيع فماله لمولاه -----------------------------------------------------------------وان باع-----------------------ه مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد لب-يع وكذا لو سمي المال وهو دين علي الناس او بعضه---- فسد البيع وان كان------ عينا جاز البيع ان لم يكن من الاث-------------------مان فان كان منها وكان الثمن من جنسه بان كان دراهم والثمن كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل---- لا يجوز لانه بيع لل-------------------عبد بلا---- ثمن وان كان منها ولم يكن من جنسه بان كان دراهم ومال العبد دنانير او بالقلب ج---از اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته فقط من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد	3193	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1842	false	6863233509948287733	76	206	363	970	1447	300	باع عبدا له مال ان لم يذكر المال في البيع فماله لمولاه الذي باعه كذا في فتاوي قاضي خان وهو الصحيح كذا في جواهر الاخلاطي وان باع العبد مع ماله فقال بعته مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد البيع وكذا لو سمي المال وهو دين علي الناس او بعضه دين فسد البيع وان كان المال عينا جاز البيع ان لم يكن من الاثمان وان كان من الاثمان فان كان مال العبد درا----------------------هم والثمن كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل منه لا يجوز وان لم يكن الثمن من جنس مال العبد بان كان ثمن العبد درا-------------------------------هم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته---- من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد	1842	5326832971867871007	418	733.0	325	664	62.95180892944336	80	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3210	true	7034954694666437409	11	114	51	555	1499	300	غلاما او جارية فقال له المشتري------- تعال معي او امش فخطا- معه فهو قبض و----------------------كذا لو ارسله في حاجته وفي الثوب ان اخذه بيده او خلي بينه وبينه وهو موضوع علي الارض فقال خليت بينك وبينه فاقبضه فقال قبضته فهو قبض وكذا القبض في البيع الفاسد بالتخلية ولو اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك وقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي---------------------------------------------------------------------------- ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وما لا يقدر علي اغلاقها فهي بعيدة واطلق في	3210	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1804	false	-4246663419213807416	184	255	904	1252	1478	300	غلاما او جارية وقال--- المشتري للغلام تعال معي او امش فتخطي معه فهو قبض كذا في فتاوي قاضي خان وكذا لو ارسله في حاجته كذا في فتح القدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا كذا في البحر الراءق وهو ظاهر الرواية وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان والقريبة ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وال-------------------ا فهي بعيدة كذا في --	1804	5326832971867871007	208	329.0	161	610	34.09836196899414	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3211	true	-403472886253321712	31	84	152	435	1571	300	ولو اشتري دابة والباءع راكبها فقال المشتري احملني معك فحمله فعبطت هلكت علي المشتري قال القاضي الامام هذا اذا لم يكن علي الدابة سرج فان كان عليها سرج وركب المشتري في السرج يكون قابضا والا فلا ولو كانا راكبين فباع المالك منهما--------- لا يصير قابضا كما اذا باع الدار والباءع والمشتري فيها معا	3211	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1805	false	-3806191487351995019	205	259	1044	1328	1525	300	ولو اشتري دابة والباءع راكبها فقال-------- احملني معك فحمله فعطبت هلكت علي المشتري قال القاضي الامام هذا اذا لم يكن علي الدابة سرج فان كان عليها سرج وركب المشتري في السرج يكون قابضا والا فلا ولو كانا راكبين فباع المالك منهما من الاخر لا يصير قابضا كما اذا باع الدار والباءع والمشتري فيها كذا	1805	5326832971867871007	271	520.5	219	292	92.80821990966797	49	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3215	true	-5317126071215982564	25	86	140	449	1577	300	في فتاوي القاضي---- اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام في القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين وهو نظير ما لو ادعي في يد رجل ب---شراءة شء يتسارع اليه الفساد	3215	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	83	143	431	737	1513	300	في فتاوي --قاضي خان اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام في القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين --------كذا في فتح القدير ولو باع شيءا مما يتسارع اليه الفساد	1858	5326832971867871007	276	502.5	220	316	87.3417739868164	50	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3224	true	625345266195944301	62	107	321	538	1569	300	ومنها ان من قال ان ملكت عبدا فهو حر فاشتري عبدا بشرط الخيار فانه لا يعتق عند ابي حنيفة لانه لم يملكه بسبب الخيار فلم يوجد الشرط وعندهما وجد فعتق لانه ملكه اما لو قال ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا بشرط الخيار فانه	3224	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1848	false	7409934691189638650	263	300	1356	1533	1533	300	ومنها ان من قال ان ملكت عبدا فهو حر فاشتري عبدا بشرط الخيار فانه لا يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------- وعندهما يعتق-------------- اما لو قال ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا بشرط الخيار فانه-	1848	5326832971867871007	160	281.0	125	217	73.73271942138672	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3224	true	625345266195944301	201	294	1030	1540	1569	300	الفسخ فردها------ الي الباءع لا ي--حتاج الباءع الي استبراءها عند ابي حنيفة---------------- سواء كان الفسخ------ قبل القبض او بعده وعندهما ان كان------------ قبل القبض لا -----------------استبراء عليه استحسا---------------نا وان كان------------------------------------------------------------------- في القياس يجب وان كان الفسخ بعد القبض وجب علي الباءع استبراءها قياسا واستحسانا لاستحداث الملك بعد ملك المشتري الملك المءكد بالقبض فيثبت توهم الشغل واجمعوا---- ان العقد لو كان باتا ثم فسخ------ باقالة او -غيرها ان كان قبل القبض فالقياس ان يجب علي الباءع الاستبراء وفي الاستحسان غير واجب وان كان بعد القبض فالاستبراء واجب قياسا واستحسانا ولو كان الخيار للباءع ففسخ	3224	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1849	false	-6771813482966435322	41	127	227	679	1580	300	العقد ورد الجارية علي الباءع لا يجب علي الباءع ال--استبراء-- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء حصل الفسخ والرد قبل القبض او بعده وعندهما ان كان الفسخ والرد قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء----- استحسانا والقياس ان يجب وان كان الفسخ والرد بعد القبض يجب علي الباءع الاستبراء قياسا واستحسانا كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط------------------------------ واجمعوا علي ان العقد لو كان باتا ثم فسخ العقد باقالة او بغيرها ان كان قبل القبض لا-------- يجب علي الباءع الاستبراء وان ك-----------------------ان بعده يجب--------------------------------- ولو كان الخيار للباءع ففسخ	1849	5326832971867871007	274	368.5	216	662	41.38972854614258	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3225	true	7912413908631386178	256	300	1341	1561	1561	300	اما لو كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه في مدة الخيار الباءع فهلك في يده قبل نفاذ البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا------------------ ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه--------------------- وله فيه خيار رءية-	3225	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1849	false	-6771813482966435322	174	225	937	1191	1580	300	اما لو كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه في مدة الخيار الباءع فهلك في يده قبل نفاذ البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا كذا في فتح القدير ولو كان------ باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل وله فيه خيار رءية	1849	5326832971867871007	214	394.5	172	260	82.30769348144531	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3227	true	-8368283049968308496	75	130	420	730	1595	300	ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتفض البيع عنده ويرد الي الباءع وقالا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع بنتفض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري	3227	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1850	false	-3752394079629966486	203	274	1022	1412	1549	300	ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض البيع عنده ويرد الي الباءع و--لا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده كذا في فتح القدير ومنها مسلم اشتري من مسلم عصيرا بشرط الخيار فتخمر في المدة فسد البيع وعندهما تم كذا في النهاية ومنها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده وعند------------------------------هما للمشتري	1850	5326832971867871007	270	510.0	221	422	63.981040954589844	44	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3227	true	-8368283049968308496	136	234	759	1266	1595	300	شرط له الخيار سواء كان باءعا او مشتريا او اجنبيا له ان يجيز في مدة الخيار باجماع الفقهاء وله ان يفسخ فان اجاز بغير حضرة صاحبه يريد بغير علمه جاز ف----------------------------اذا كان الخيار للباءع فنفاذ البيع------- باحد------ معان ثلاث بمضي مدة الخيار وبموته وباعماءه وجنونه في المدة فان افاق فيها قال الاسبيجابي الاصح انه علي خيار ولو سكر من الخمر لم يبطل بخلاف سكره من البنج ولو ارتد فعلي خياره اجماعا فلو تصرف بحكم الخيار فهو موقوف عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما والمعني الثالث ان يجيز البيع كان يقول اجزت البيع ورضيته واسقطت خياري ونحو ذلك	3227	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1852	false	-6617729038041897111	78	143	377	707	1492	300	شرط له الخيار سواء كان باءعا او مشتريا او اجنبيا له ان يجيز في مدة الخيار باجماع الفقهاء وله ان يفسخ فان اجاز بغير حضرة صاحبه يريد بغير علمه جاز كذا في فتح القدير شرط الخيار اذا كان------- للباءع فجواز البيع ونفوذه باحد ثلاثة معان احدها ان يجيز البيع بالقول ف-----------------ي المدة كذا في السراج الوهاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول اجزت البيع ورضيته واسقطت خياري ونحو ذلك	1852	5326832971867871007	244	393.0	193	548	44.52554702758789	43	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3232	true	-951083766980040251	152	195	795	1010	1556	300	الي باب الباءع ليرده----- فاختفي في-------ه فطلب-------- من القاضي-------- خصما لي----------رده عل------------يه قال بعضهم ينصب----- نظرا للمشتري وقال محمد بن سلمة---------------- لا يجيبه----------------------------- لان المشتري ترك النظر لنفسه حيث لم ياخذ منه وكيلا مع احتمال --غيبت-------------------ه فلا ينظر له فان لم ينصب القاضي	3232	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1857	false	-2034213113906788572	235	299	1163	1490	1494	300	الي باب الباءع ليرد البيع فاختفي الباءع منه فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه اختلفوا فيه قال بعضهم ينصب خصما نظرا للمشتري وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يجيبه القاضي الي ذلك ولا ينصب خصما لان المشتري لما اشتري و---------لم ياخذ منه وكيلا مع احتمال الغيبة فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له فان لم ينصب القاضي	1857	5326832971867871007	192	269.0	151	336	57.14285659790039	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3232	true	-951083766980040251	195	267	1010	1386	1556	300	وطلب المشتري من القاضي الاعذار عن محمد --------------------روايتان في رواية يجيبه--------------- فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يريد ان يرد المبيع عليك------ فان حضرت والا نقضت البيع ولا ينقض القاضي بلا--------- اعذار وفي رواية لا يجيبه -------الي الاعذار ايضا وقيل لمحمد يعني علي هذه الرواية كيف يصنع المشتري قال ينبغي للمشتري ان يستوثق فياخذ منه وكيلا ثقة اذا خاف الغيبة حتي اذا غاب يرده ------علي الوكيل	3232	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	0	82	0	427	1513	300	وطلب المشتري من القاضي الاعذار عن محمد رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية يجيبه القاضي الي ذلك فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يريد ان يرد------- عليك البيع فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقض القاضي البيع من غير اعذار وفي رواية لا يجيبه القاضي الي الاعذار ايضا فقيل لمحمد رحمه الله تعالي----- كيف يصنع المشتري قال ينبغي للمشتري ان يستوثق فياخذ منه وكيلا ثقة اذا خاف الغيبة حتي اذا غاب الباءع يرد علي الوكيل	1858	5326832971867871007	342	600.5	274	439	77.90432739257812	58	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3234	true	-8479805349264984262	144	212	749	1125	1559	300	باع ارضا علي ان الباءع بالخيار ثلاثة ايام وتقابضا ثم---------- نقض الباءع البيع------------------ تبقي الارض مضمون--------ة علي المشتري و----للمشتري ----حبسها لاستيفاء الثمن الذي كان دفعه الي الباءع فان اذن الباءع بعد ذلك للمشتري في زراعتها------------ فزرعها تصير------ امانة عند المشتري وكان للباءع ان ياخذها----------- متي شاء قبل ان يرد ال------------ثمن ول----يس للمشتري ----حبسها لانه لما زرعها باذن الباءع صار كانه سلمها الي الباءع --------ولو مرض العبد والخيار للمشتري	3234	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1855	false	561590996272607468	76	159	379	821	1495	300	باع ارضا علي انه------ بالخيار ثلاثة ايام وتقابضا ثم ان الباءع نقض------- البيع في الايام الثلاثة تبقي الارض مضمونة بالقيمة علي المشتري وكان للمشتري ان يحبسها لاستيفاء الثمن الذي---- دفعه الي الباءع فان اذن الباءع بعد ذلك للمشتري في زراعة هذه الارض سنة فزرعها تصير الارض امانة عند المشتري وكان للباءع ان ياخذها من المشتري متي شاء قبل ان يءدي ما عليه من الثمن ولا يكون للمشتري ان يحبسها لاستيفاء الثمن الذي كان ع------------------لي الباءع كذا في فتاوي قاضي خان وان كان المشتري	1855	5326832971867871007	295	442.0	238	477	61.84486389160156	39	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3234	true	-8479805349264984262	257	297	1346	1545	1559	300	المشتري علي دراهم------ او---- عرض بعينه علي ان يسقط الخيار ويمضي البيع جاز وطاب له اذ حاصله زيادة في الثمن وكذا لو كان الخيار للمشتري فصالحه الباءع علي ان يسقط الخيار ويحط عنه من الثمن كذا او يعطيه هذا العرض	3234	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1857	false	-2034213113906788572	0	40	0	202	1494	300	المشتري علي دراهم مسماة او علي عرض بعينه علي ان يسقط الخيار ويمضي البيع جاز ذلك ويكون------- زيادة في الثمن وكذا لو كان الخيار للمشتري فصالحه الباءع علي ان يسقط الخيار فيحط عنه من الثمن كذا او يزيده هذا العرض	1857	5326832971867871007	179	326.0	142	209	85.64593505859375	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3234	true	-8479805349264984262	206	258	1088	1354	1559	300	الباء-ع ولو مرض العبد والخيار للمشتري فلقي الباءع فقال له نقضت البيع ورددت العبد عليك فلم يقبل الباءع ولم يقبضه فان مضت المدة والعبد مريض لزم المشتري وان صح فيها فلم يرده حتي مضت ------كان له ان يرده علي الباءع بذلك الرد الذي كان منه ومن باع علي انه بالخ------------------------يار فصالحه المشتري	3234	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1863	false	-9140651602287508250	12	70	57	351	1595	300	البداءع ولو مرض العبد والخيار للمشتري فلقي الباءع وقال--- نقضت البيع ورددت العبد عليك فلم يقبل الباءع ولم يقبضه فان مضت المدة والعبد مريض لزم المشتري وان صح فيها فلم يرده حتي مضت المدة كان له ان يرده علي الباءع بذلك الرد الذي كان منه كذا في فتح القدير واذا زاد المبيع في مدة الخيار في قبض المشتري	1863	5326832971867871007	236	436.5	188	297	79.4612808227539	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3243	true	-266097804091974494	0	66	0	331	1515	300	وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع لان حاصل التعيين في هذا البيع الذي فيه شرط الخيار انه عين المبيع الذي فيه الخيار لا انه يسقط خياره ولو رد احدهما كان بخيار التعيين ويثبت البيع في الاخر بشرط الخيار ------ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعيينه بطل خيار الشرط وانبرم البيع في احدهما وعليه ان يعين	3243	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1875	false	8443846639271875159	93	139	492	723	1580	300	وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد احدهما كان بخيار التعيين و-ثبت البيع في الاخر ب------خيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعيينه بطل خيار الشرط وانبرم البيع في احدهما وعليه ان يعين	1875	5326832971867871007	225	412.0	180	337	66.76557922363281	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	196	224	949	1080	1434	300	اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن- وان شاء رده سواء راه علي الصفة التي وصفت له او علي خلافها	3251	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1880	false	5757994203539062962	270	296	1337	1455	1472	300	اشتري شيءا لم يره ف------------له الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع --ثمنه وان شاء رده سواء راه علي الصفة التي وصفت له او علي خلافها	1880	5326832971867871007	117	213.0	91	132	88.63636016845703	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3260	true	8489978937000619262	48	156	235	777	1499	300	ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب -لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وف----------------ي المبسوط الجواب علي--- قول زفر وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البساط لا بد من رءية جميعه ولو -----نظر الي ظهور المكاعب لا يبطل خياره ولونظر الي وجهها دون الصرم يبطل قيل وينبغي ان ينظر الي الصرم في زماننا لتفاوته وكونه مقصودا وفي الجبة لا يبطل خياره برءية باطنها ويبطل برءية ظاهرها الا اذا كانت البطانة مقصودة بان كان فيها فرو واما الوسادة المحشوة اذا راي ظاهرها فان كانت محشوة مما يحشي بها مثلها يبطل خياره وان كان ممن -------لا يحشي به مثلها فله الخيار هذا	3260	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1890	false	-7465126941665770175	193	295	901	1404	1428	300	ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب فلا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر رحمه الله تعالي وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر رحمه الله تعالي كذا في فتح القدير ولا يكفي ان يري ظهر الطنفسة ما لم ير وجهها وموضع الوشي منها وما كان له وجهان مختلفان يعتبر رءيتهما كذا في الظهيرية وقالوا في البساط لا بد من رءية جميعه كذا في النهر الفاءق وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسادة المحشوة لو- راي ظاهرها فان كانت محشوة بما يحشي مث----لها يبطل خياره وان كانت محشوة بما لا يحشي مث---لها فله الخيار كذا	1890	5326832971867871007	287	482.5	225	729	39.36899948120117	49	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3270	true	2253071687789434426	106	128	546	656	1501	300	بجميع الثمن وان شاء رده --------------------هذا اذا لم يتمكن من ازالته بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها	3270	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1897	false	-7562803107447461779	2	28	8	138	1525	300	بجميع الثمن وان شاء رده كذا في شرح الطحاوي وهذا اذا لم يتمكن من ازالته بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها	1897	5326832971867871007	110	205.5	88	130	84.61538696289062	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3274	true	-7209836234641028500	147	245	706	1212	1497	300	الفواءد الظهيرية -هنا مسءلة عجيبة -هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له----------------------- الرد ولو تعيب----- بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع بالنقصان------ فاذا رجع به---------- ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد----------- النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية فيها-------------------- قال------------------- وكان والد----------------ي يقول ينبغي ان يسترد- استدلالا بمسءلتين احدا---------هما اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيبت----- بعيب اخر رجع بالنقصان فاذا رجع به------ ثم ابانها الزوج ك--ان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان	3274	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1904	false	-5209462850537087678	178	300	852	1476	1476	300	الفواءد الظهيرية وهنا مسالة عجيبة وهي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له ان يرد فان لم يتمكن من الرد حتي تعيب عنده بعيب اخر------------ كان له ان يرجع ب--نقصان العيب فاذا رجع بنقصان العيب ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد ما اعطي من النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية لهذه المسالة في الكتب ثم قال رضي الله تعالي عنه وكان والدي رحمه الله تعالي يقول ينبغي ان يسترده استدلالا بمسالتين احداهما ان الرجل اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها فان تعيبت عنده بعيب اخر رجع بالنقصان فاذا رجع بالنقصان ثم ابانها --زوجها كان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان-	1904	5326832971867871007	470	794.5	376	641	73.32292938232422	76	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3275	true	711783606540970097	186	266	918	1315	1486	300	والجنون--------- عيب ابدا هذا لفظ محمد رحمه الله فلو---------- جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري في الصغر او في الكبر يرده لانه عين الاول لان السبب للجنون في حال الصغر والكبر متحد وهو فساد الباطن اي باطن الدماغ فهذا معني لفظ ابدا المذكور في لفظ محمد وليس معناه انه لا يشترط المعاودة للجنون في يد المشتري كما ذهب اليه طاءفة من المشايخ فاثبتوا حق الرد بمجرد وجود الجنون عند الباءع------------ وان لم يجن عند المشتري	3275	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1905	false	2191544074375679369	53	92	262	440	1458	300	والجنون في الصغر عيب ابدا ومعناه اذا جن عند الباءع في الصغر ثم -------------------------------جن في يد المشتري في الصغر او في الكبر يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل اذا ا---------------------------------------شتري عبدا قد ج-----------------------------------------------------ن عند الباءع فله ان يرده وان لم يجن عند المشتري	1905	5326832971867871007	106	129.5	80	428	24.766355514526367	16	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3275	true	711783606540970097	1	39	5	185	1486	300	اشتري عبدا وقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل المسءلة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده و--في غيره فلا	3275	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1921	false	3172384046715721623	206	241	978	1141	1457	300	اشتري عبدا فقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال ا-------------------بن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده او في غيره فلا	1921	5326832971867871007	158	293.5	124	182	86.81318664550781	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3276	true	7878388033648577861	214	269	1070	1325	1481	300	ما دون السفر عيب بلا خلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في انه هل يشترط خروجه من البلد فقيل شرط فلو ابق من محلة الي محلة ---------------------------------------------لا يكون عيبا--------------- ومن القرية الي مصر اباق وكذا علي العكس ولو ابق من غاصبه الي المولي- فليس بعيب ولو ابق منه ولم يرجع--- الي المولي ولا الي الغاصب فان كان يعرف منزل	3276	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1903	false	-3533469189074676075	205	300	1053	1507	1507	300	ما دون السفر عيب بلا خلاف بين المشايخ كذا في النهاية اذا خرج من البلد يكون عيبا بالاتفاق ان ابق من المولي او من رجل كان عنده باجارة او عارية او وديعة فان لم يخرج عنه اختلفوا فيه والاشبه ان يقال ان كانت البلدة كبيرة مثل القاهرة يكون عيبا وان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا كذا في التبيين ومن القرية الي مصر اباق وكذا علي العكس ولو ابق من غاصب- الي --مولاه فليس بعيب ولو ابق منه ولم يرجع لا الي المولي ولا الي الغاصب فان كان يعرف منزل-	1903	5326832971867871007	186	276.0	147	458	40.61135482788086	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3276	true	7878388033648577861	155	206	785	1033	1481	300	والسرقة وان كانت اقل من عشرة ع----------يب وقيل ما دون الدرهم نحو فلس او فلسين ونحوه ليس -عيبا والعيب في السرقة لا فرق فيه بين كونه من المولي او من غيره الا في الماكولات فان سرقتها لاجل الاكل من المولي ليست عيبا ومن غيره عيب وسرقتها للبيع من المولي وغيره عيب	3276	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1904	false	-5209462850537087678	62	113	277	525	1476	300	والسرقة وان كانت اقل من عشرة دراهم فهي عيب وقيل ما دون الدرهم نحو فلس او فلسين -----فليس بعيب- والعيب في السرقة لا فرق---- بين كونه من المولي او من غيره الا في الماكولات فان سرقتها لاجل الاكل من المولي ليس- عيبا ومن غيره عيب وسرقتها للبيع من المولي وغيره عيب	1904	5326832971867871007	235	433.5	186	259	90.73358917236328	46	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3279	true	7939832358870908395	243	297	1246	1529	1549	300	واذا سمع------- الدعوي يسال الباءع اهي كما -ذكر المشتري فان قال نعم ردها علي الباءع بالتماس المشتري وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامها للحال وان طلب المشتري يمين الباءع يحلف الباءع فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان -شهد للمشتري شهود لا تقبل	3279	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1938	false	6794333202629739546	248	299	1283	1543	1546	300	فاذا سمع القاضي الدعوي -سال الباءع اهي كما يقول المشتري فان قال نعم ردها علي الباءع ----------------وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامه- للحال فان طلب المشتري يمينه حلف --------------فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان اقام المشتري بينة لم تقبل	1938	5326832971867871007	231	399.5	183	292	79.10958862304688	39	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3284	true	3062679366573688992	11	98	57	489	1511	300	واذا حدث عند المشتري عيب بافة سماوية او غيره-ا ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب وليس له ان يرد المبيع لان الرد اضرار بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما فلو الزمناه به معيبا تضرر ولا بد من دفع الضرر عن المشتري فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري فله ذلك لانه رضي بالضرر وما كان عدم الزامه المبيع الا لدفع الضرر عنه فاذا رضي فقد اسقط حقه اللهم الا ان يمتنع اخذه اياه لحق الشرع	3284	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1929	false	3420778324160169680	220	266	1046	1271	1450	300	واذا حدث عند المشتري عيب بافة سماوية او غيرهما ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب وليس له ان يرد المبيع الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري فله ذلك----------------------------------------------------------------------------------- اللهم الا ان يمتنع اخذه اياه لحق الشرع	1929	5326832971867871007	221	410.0	175	433	51.03926086425781	43	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3291	true	8069329239632541076	2	170	8	830	1487	300	سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بال------------نقصان عنده وبه يفتي وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيار العيب اذا --------------------------------------------------------------------------وجده في ملكه بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش لانه كالرضا به قوله--------- ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فوجده فاسدا فان لم ينتفع به كالقرع المر والبيض المذر -رجع بالثمن كله لانه ليس بمال ف-كان البيع- باطلا بخلاف ما-لو كسره عالما بالعيب لا يرده ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره بان كان في موضع يعز فيه الحطب وهو مما يشتري للوقود علي ما قيل من انه اذا كان كذلك يرجع بحصة اللب ويصح العقد في قشره بحصته من الثمن لان العقد فيه صادف محله لان مالية الجوز قبل الكسر ليس الا باعتبار اللب واذا كان اللب لا يصلح له لم يكن محل البيع موجودا فيظهر ان العقد وقع باطلا واختاره المصنف واشار اليه السرخسي وان كان ينتفع به مع فساده بان ياكله الفقراء او يصلح للعلف يرجع بحصة العيب	3291	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1931	false	2743250676921162026	175	287	821	1384	1441	300	سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة وماتت فله ان يرجع بنقصان --------------------------------------------العيب عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعليه الفتوي كذا في المضمرات اشتري خبزا فوجده اقل من السعر المعهود رجع بالباقي وكذا كل ما ظهر سعره كذا في السراجية ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فوجده فاسدا فان لم ينتفع به كالقرع المر والبيض المذر يرجع بالثمن كله لانه ليس بمال فيكون --بيعه باطلا بخلاف ما لو كسره عالما بالعيب لا يرده ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ينتفع به مع فساده بان ياكله الفقراء ويص--لح للعلف يرجع بحصة العيب	1931	5326832971867871007	393	672.5	311	921	42.6710090637207	72	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3296	true	-6553698632302861141	153	256	774	1265	1496	300	في مواضع ان بالرجوع في الهبة -----------------------------يعود ملك الموهوب الي قديم ملك الواهب فيما يستقبل لا فيما مضي الا تري ان من وهب مال الزكاة الي رجل قبل الحول فسلمه اليه ثم رجع في هبته- بعد الحول فانه لا يجب علي الواهب زكاة باعتبار ما مضي ولا يجعل الموهوب-- عاءدا الي قديم ملك الواهب في حق زكاة ما مضي------------- من الحول وكذا الرجل اذا وهب دارا لاخر وسلمها اليه---------- ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو عاد الموهوب الي- قديم ملك الواهب--- وجعل كان- الدار لم تزل عن ملك الواهب كان له ان ياخذ -الشفعة	3296	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms3563	false	-3410685812793565169	199	300	1002	1475	1475	300	في مواضع ان بالرجوع في الهبة يعود الي الواهب قديم ملكه والمراد منه ال--عود الي قديم ملكه ف------يما يستقبل لا فيما مضي الا تري ان من وهب مال الزكاة من- رجل قبل الحول وسلمه اليه ثم رجع في الهبة بعد الحول----- لا يجب علي الواهب زكاة-------- ما مضي فلم يجعل قديم ملكه عاءدا اليه--------------- في حق زكاة ما مضي وكذلك من وهب من اخر--------------------- دارا و-----سلمها الي الموهوب له ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو ع--------اد اليه قديم ملكه فيما مضي وجعل كانه الدار لم تزل عن ملكه ل-----كان له ا--لاخذ بالشفعة-	3563	5326832971867871007	369	576.0	284	552	66.84782409667969	70	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3301	true	3060668586695413424	67	194	349	984	1511	300	مما يتوقف الرد فيه علي وجود العيب عندهما اما في عيب لا يتوقف الرد فيه علي عوده عند المشتري كولادة الجارية وكذا الجنون علي خلاف المختار فلا وعرف ان معني المسءلة ان يدعي اباقا فينكر قيامه في الحال فيحتاج الي اثبات-------------ه اما لو اعترف الباءع------ فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف ---رده عليه بالتماس--- المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف بالله عز وجل لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط قال المصنف كذا قاله في الكتاب اي الجامع فان عبارته هكذا فاذا اقام علي ذلك البينة استحلف الباءع بالله لقد باعه وقبضه وما ابق قط قالوا وان شاء حلفه بالله ماله حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي به او بالله ما ابق عندك قط	3301	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1940	false	2539192084049239928	127	208	643	1060	1524	300	مما يتوقف الرد فيه علي وجود العيب عندهما كالبول في الفراش والسرقة و--------------------------------------------الجنون -لم يحلف الباءع اذا ا-------------------------------------نكر قيامه--- للحال حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده اما لو اعترف بقيامه للحال فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف بالله------- لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط فان برهن المشتري علي قيامه للحال حلف الب---------------------------------------------------اءع بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ابق عندك قط	1940	5326832971867871007	300	469.0	236	660	45.45454406738281	50	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3307	true	-5276441095368829220	121	159	640	835	1587	300	اشتري عبدين او ثوبين---------- صفقة واحدة وقبض احدهما ووجد بالاخر الذي لم يقبض عيبا فانه بالخيار ان شاء اخذهما بجميع الثمن وان شاء ردهما وليس له ان ياخذ السليم ويرد المعيب بحصته من الثمن في هذه الصورة لان	3307	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1926	false	-649452070265960035	11	51	55	260	1500	300	اشتري عبدين او ثوبين او نحوهما صفقة واحدة وقبض احدهما ووجد بالاخر الذي لم يقبض عيبا فانه بالخيار ان شاء اخذهما بجميع الثمن وان شاء ردهما وليس له ان ياخذ السليم ويرد المعيب بحصته من الثمن في هذه الصورة فان	1926	5326832971867871007	194	378.0	156	205	94.63414764404297	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3308	true	-5316968220684173662	0	101	0	506	1526	300	العيب في غير المقبوض فان وجد العيب في المقبوض اختلفوا فيه يروي عن ابي يوسف ا----------------نه يرده خاصة لان الصفقة تامة في المقبوض والصحيح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة تعلق بقبض المبيع وهو اسم لكله فما لم يقبض الكل لا تتم فيكون تفريقا قبل التمام وصار تمام الصفقة كحبس البيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول الحبس دون قبض جميعه حتي لو بقي من الثمن درهم كان له ان يمنع المبيع عليه ولو قال المشتري انا امسك المعيب واخذ النقصان ليس له ذلك فاما لو كان قبضهما اعني العبدين ثم وجد باحدهما عيبا فان له ان يرده خاصة	3308	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1926	false	-649452070265960035	46	98	236	498	1500	300	الثمن في هذه ال-صورة فان كان العيب في المقبوض اختلفوا فيه يروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يرده خاصة--------------------------- والصحيح انه ياخذهما او يردهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المشتري انا امسك المعيب واخذ النقصان ليس له ذلك فاما لو كان قبضهما اعني العبدين ثم وجد باحدهما عيبا فان له ان يرده خاصة	1926	5326832971867871007	232	403.0	183	522	44.44444274902344	44	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3309	true	7624866881524531582	0	70	0	380	1558	300	ثم هذا فيما يمكن افراد احدهما دون الاخر في الانتفاع كالعبدين -اما اذا لم ي-كن في العادة كنعلين او خفين او مصراعي باب فوجد باحدهما عيبا فانه يردهما او يمسكهما بالاجماع لانهما في المعني والمنفعة كشء واحد والمعتبر هو المعني وفي الايضاح والفواءد الظهيرية ولهذا قال مشايخنا لو اشتري زوجي ثور وقبضهما ثم وجد باحدهما عيبا وقد--------------------------------------------------------------------- الف احدهما الاخر بحيث --------------لا يعمل دو-------------نه لا يملك رد المعيب خاصة قوله	3309	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1926	false	-649452070265960035	112	188	564	947	1500	300	ثم هذا فيما يمكن افراد احدهما دون الاخر في الانتفاع كالعبدين واما اذا لم يمكن في العادة كنعلين او خفين او مصراعي باب فوجد باحدهما عيبا فانه يردهما او يمسكهما بالاجماع كذ---ا في فتح القدير واذا------------------------------------------------------------------------------- اشتري زوج- ثور-------- ثم وجد باحدهما عيبا بعد القبض فاراد ان يرد المعيب خاصة فظاهر الجواب ان له ذلك قال مشايخنا ان الف احدهما العمل مع صاحبه وصار بحال لا يعمل الا مع صاحبه فانه لا ي----رد المعيب خاصة وصار	1926	5326832971867871007	252	380.0	199	478	52.71966552734375	43	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3321	true	2028463894950765131	94	122	461	590	1482	300	ولو اختلفا في عيب انه حادث بعد العقد او كان عنده لا اثر لهذا عند -----------ابي يوسف------------------ وعند محمد---------------- القول قول الباءع مع يمينه علي العلم انه حادث	3321	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1952	false	6167032844092034105	158	193	762	932	1463	300	ولو اختلفا في عيب انه حادث بعد العقد او كان عنده لا اثر لهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي القول ل----لباءع مع يمينه علي العلم انه حادث	1952	5326832971867871007	124	217.0	97	174	71.26436614990234	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3322	true	-917337474181474796	33	71	170	332	1469	300	من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيب بها ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا برء من كل عيب ا-----------لا اباقه برء من اباق----------ه ولو قال---- الاباق فله الرد بالاباق -----------------------ولو قال انت برء من كل	3322	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1953	false	-381664313821814881	193	294	925	1395	1419	300	من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا وكذا لو قال برءت اليك من كل عيب بيده فاذا يده مقطوعة لا يبرا وان كان اصبع واحدة مقطوعة او اصبعان مقطوعتين برء كذا في محيط السرخسي وان كان مقطوعة اصبعين فهما عيبان ولا يبرا اذا كانت البراءة من عيب واحد باليد وان كان الاصابع كلها مقطوعة مع نصف الكف فهو عيب واحد كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انا برء من كل عيب بهذا العبد الا اباقه فوجده ابقا فهو برء عنه ولو قال الا الاباق فله الرد بالاباق كذا في المحيط رجل باع ثوبا علي انه برء من كل	1953	5326832971867871007	125	163.0	93	470	26.595745086669922	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3322	true	-917337474181474796	124	258	577	1252	1469	300	وزوال العيب يبطل الصلح فيرد علي الباءع ما بذل- او حط اذا زال ولو زال بعد خروجه عن ملكه لا يرده ولو صالحه بعد الشراء من كل عيب بدرهم جاز وان لم يجد به عيبا ولو قال اشتريت منك العيوب لم يجز وحذف الحروف او نقصها او النقط او الاعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصحف عيب ولو وجد به عيبا فاصطلحا علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار درهما والباءع درهما جاز وكذا- لو اصطلح-ا علي ان يقبله الباءع ويدفع --له القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري---- ذلك للباءع	3322	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1957	false	8597180408288221232	15	168	73	840	1520	300	وزوال العيب يبطل الصلح فيرد علي الباءع ما بدله او حط اذا زال ولو زال بعد خروجه عن ملكه لا يرد -ولو صالحه بعد الشراء من كل عيب بدرهم جاز وان لم يجد به عيبا ولو قال اشتريت منك العيوب لم يجز كذا في فتح القدير طعن بعي--------------ب في عينها ثم صالحه الباءع من عينها علي شء جاز وان لم يذكر العيب وجعل تسمية محل العيب بمنزلة تسمية العيب كذا في المحيط ----ولو وجد به عيبا فاصطلحا علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار درهما والباءع درهما جاز وكذلك لو اصطلحوا علي ان يقبله الباءع ويدفع اليه القصار درهما و-----المشتري درهما قيل هذا غلط وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري ذلك الي الباءع	1957	5326832971867871007	616	1160.0	492	791	77.87610626220703	115	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3332	true	4471622594213053610	105	216	541	1064	1476	300	في العتاق قوله ول-------ا يجوز بيع السمك في الماء بيع السمك في البحر او النهر لا يجوز فان كانت له حظيرة فدخلها السمك فاما ان يكون اعدها لذلك او-لا فان كان اعدها لذلك فما دخلها ملكه وليس لاحد ان ياخذه ثم ثم ان كان يءخذ بغير حيلة اصطياد جاز بيعه لانه مملوك مقدور التسليم مثل السمكة في حب وان لم يكن يءخذ الا بحيلة لا يجوز بيعه لعدم القدرة علي التسليم عقيب البيع وان لم يكن -عدها لذلك لا يملك ما يدخل فيها فلا يجوز بيعه لعدم الملك الا ان يسد الحظيرة -اذا دخل فحينءذ يملكه ثم ينظر ان كان يءخذ بلا حيلة جاز بيعه والا لا يجوز ولو لم يعدها	3332	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1987	false	-7688200065459709258	207	300	1061	1497	1497	300	في التتارخانية الفصل الرابع في بيع ال----حيوا-نات بيع السمك في البحر او البءر لا يجوز فان كانت له حظيرة فدخلها السمك فاما ان يكون اعدها لذلك او لا فان كان اعدها لذلك فما دخلها ملكه وليس لاحد ان ياخذه--- ثم ان كان يءخذ بغير حيلة اصطياد جاز بيعه وان لم ------------------------------------------يكن يءخذ الا بحيلة لا يجوز بيعه----------------------------------- فان لم يكن اعدها لذلك لا يملك ما يدخل فيها فلا يجوز بيعه -----------الا ان يسد الحظيرة واذا دخل فحينءذ يملكه ثم ينظر ان كان يءخذ بلا حيلة جاز بيعه والا لا يجوز ولو لم يعدها-	1987	5326832971867871007	402	689.0	315	533	75.4221420288086	80	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3341	true	-4318478145982925475	215	300	1084	1486	1486	300	الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في ارضه فاذا م--نع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي وتدفعه لو وصار كثوب رجل وقع في دار رجل انا ان ياذن للمالك في دخوله لياخذه واما ان يخرجه اليه اما اذا احرز الماء بالاستقاء في اينة والكلا بقطعه جاز حينءذ بيعه لانه بذلك ملكه وظاهر ان هذا اذا نبت بنفسه فاما لو -كان سقي الارض واعدها للانبات-	3341	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1980	false	3781066474278955094	196	241	950	1166	1488	300	الكلا واجارت------ه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع--- الدخول في ارضه واذا امتنع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه--------- وتدفعه لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا نبت بنفسه فاما اذا كان سقي الارض واعدها للانبات	1980	5326832971867871007	200	342.5	157	406	49.261085510253906	38	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3342	true	1395743550167515298	0	38	0	201	1533	300	فنبنب في الذخيرة والممحيط والنوازل يجوز بيعه لانه ملكه وهو مختار الصدر الشهيد وكذا ذكر في اختلاف ابي حنيفة وزفر نبت الكلا بانباته جاز بيعه وكذا لو حدق حول ارضه وهياها للانبات حتي نبت القصب صار ملكا له	3342	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1980	false	3781066474278955094	241	267	1166	1306	1488	300	فنبت ففي الذخيرة وال-محيط والنوازل يجوز بيعه لانه ملكه وهو مختار الصدر الشهيد ومنه لو خن------------------------------------------------------------دق حول ارضه وهياها للانبات حتي نبت القصب صار ملكا له	1980	5326832971867871007	129	238.0	105	201	64.17910766601562	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3344	true	-1120998258843359908	215	246	1110	1278	1549	300	والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز بيعها -اما اذا كانت في بروجها ومخارجها مسدودة فلا اشكال في جواز بيعها واما اذا كانت في حال- طيرانها ومعلوم بالعادة انها تجء فكذلك	3344	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1988	false	-4377216852072478088	215	246	1033	1203	1457	300	والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز بيعها واما اذا كانت في بروجها ومخارجها مسدودة فلا اشكال في جواز بيعها واما اذا كانت في حالة طيرانها ومعلوم بالعادة انها تجء فكذلك	1988	5326832971867871007	168	326.0	137	170	98.82353210449219	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3345	true	6151212299114621740	169	215	837	1047	1447	300	كان حين قبضه اشهد انه قبض هذا ليرده علي مالكه لا يصير قابضا لان قبضه هذا قبض امانة حتي لو هلك قبل ان يصل الي سيده لا يضمنه وقبض الامانة لا ينوب عن قبض البيع فان هلك قبل ان يرجع اليه انفسخ البيع ورجع بالثمن وان	3345	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1985	false	-834217142811808922	276	300	1440	1552	1552	300	كان حين قبضه اشهد انه قبض هذا ليرده علي مالكه لا يصير قابضا------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هلك قبل ان يرجع عليه انفسخ البيع ورجع بالثمن وان-	1985	5326832971867871007	111	207.0	88	210	52.85714340209961	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3372	true	2054040582310800971	243	300	1248	1607	1607	300	بالشروط الفاسدة ولا يصح تعليقها بالشرط ثلاثة عشر البيع والقسمة والاجارة والاجازة والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدي------------------ن وعزل الوكيل في رواية شرح الطحاوي وتعليق ايجاب الاعتكاف بالشرط والمزارعة والمعاملة -الاقرار والوقف في رواية وما لا يبطل بالشروط الفاسدة ستة وعشرون الطلاق والخلع ولو --بغير مال والعتق بمال وبلا مال والرهن والقرض والهبة والصدقة والوصاية-------- والشركة-	3372	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms3580	false	-6725407045153417547	149	201	718	1054	1658	300	بالشروط الفاسدة----------------------- ثلاثة عشر البيع والقسمة والاجارة ---------والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين والحجر عن الماذون وعزل الوكيل في رواية شرح الطحاوي وتعليق ايجاب الاعتكاف بالشرط والمزارعة والمعاملة والاقرار والوقف في رواية وما لا يبطل بالشروط الفاسدة ستة وعشرون الطلاق والخلع بمال وبغير مال ---------------------والرهن والقرض والهبة والصدقة والوصاية والوصية والشركة	3580	5326832971867871007	302	553.5	256	389	77.63496398925781	42	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3373	true	1314411876518826597	0	87	0	532	1693	300	والمضاربه والقضاء والامارة والتحكيم بين اثنين عند محمد خلافا لابي يوسف والكفالة والحواله والوكالة والاقاله والنسب والكتابه واذن العبد----------- ودعوة الولد والصلح عن دم العمد والجراحة التي فيها القصاص حالا و--مءجلا وجناية الغصب والوديعة والعارية اذا ضمن---ها رجل وشرط فيها------ او حوالة كفالة وعقد الذمة وتعليق الرد بالعيب------- وتعليق الرد بخيار الشرط وعزل القاضي والنكاح لا يصح تعليقه------- ولا اضافته -لكن لا يبطل بالشرط ويبطل الشرط وكذا الحجر علي الماذون لا يبطل الحجرلا ويبطل الشرط وكذا الهبة والصدقة والكفاله بالشرط المتعارف تصح هي والشرط وبغير المتعارف -----يبطل	3373	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms3580	false	-6725407045153417547	201	283	1054	1544	1658	300	والمضاربة والقضاء والامارة والتحكيم---------- عند محمد رحمه الله تعالي والكفالة والحوالة ---------والاقالة والنسب--------- واذن العبد في التجارة ودعوة الولد والصلح عن دم العمد والجراحة التي فيها القصاص حالا او مءجلا وجناية الغصب -الوديعة والعارية اذا ضمن فيها رجل وشرط فيها كفالة او حوا------لة وعقد الذمة وتعليق الرد بالعيب بالشرط وتعليق الرد بخيار الشرط وعزل القاضي والنكاح لا يصح تعليقه بالشرط ولا اضافته ولكن لا يبطل بالشرط ويبطل الشرط وكذا الحجر علي الماذون وكذ----------------------------ا الهبة والصدقة والكتابة ب--شرط --متعارف وغير متع-----------------ارف يصح ويبطل	3580	5326832971867871007	416	703.5	345	574	72.47386932373047	52	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3375	true	7750936388487417	233	297	1216	1517	1529	300	باع صبرة بماءة الا عشرها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا لما روي عن محمد---------------- انه بجميع الثمن فيهما وعن ابي يوسف---------------- لو قال ابيعك هذه الماءة --شاة بماءة علي ان هذه لي او ولي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بقي مباءة ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال ولي نصفها كان النصف بخمسين	3375	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2020	false	3307580183793660911	129	217	637	1055	1491	300	باع صبرة بماءة الا عشرها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا لما روي عن محمد رحمه الله تعالي انه بجميع الثمن فيه-ا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو قال ابيعك هذه الماءة الشاة بماءة علي ان هذه لي او -لي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بقي لي بماءة كذا في فتح القدير ولو قال هذه الماءة لك بماءة درهم الا نصفها فان النصف بماءة درهم ولو قال ولي نصفها كان النصف بخمسين	2020	5326832971867871007	289	534.0	227	420	68.80952453613281	56	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3416	true	7447437308739579425	251	290	1312	1503	1562	300	اشتري------- عبدا بامة وتقايضا ثم ان --مشتري العبد باع نصفه من رجل ثم اقال البيع في الامة-------- جازت الاقالة و----عليه لباءع العبد قيمة العبد وكذا- لو لم يبع ولكن قطعت يد العبد واخذ الارش ثم اقال البيع في الامة	3416	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2066	false	-4114577307714048704	140	183	711	917	1522	300	اشتري من رجل عبدا بامة وتقابضا ثم ان المشتري------ باع نصفه من رجل ثم اقال البيع في الامة بعد ذلك جازت الاقالة وكان عليه لباءع العبد قيمة العبد وكذلك لو لم يبع -لكن قطعت يد العبد واخذ الارش ثم اقال البيع في الامة	2066	5326832971867871007	182	316.0	144	213	85.44600677490234	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3418	true	7890870812076057171	250	296	1284	1527	1552	300	ان يبيعه من غيره استحسانا وللمش----------------تري منه ان ينتفع به وان كان يعلم ذلك لان الباءع رضي بانفساخ البيع الاول والمشتري كذلك ظاهرا ثم ينظر ان كان الثمن الثاني اكثر م------ن الاول ف---عليه ان يتصدق بالزيادة وان كان انقص فالنقصا--------ن علي الباءع -لا عل-----ي المشتري الاول	3418	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2066	false	-4114577307714048704	0	39	0	204	1522	300	ان يبيعه من غيره استحسانا وللمشتري الثاني ان يشتري م----------------------------------ن الباءع-------------------------------------------- ثم ينظر ان كان الثمن الثاني اكثر من الثمن الاول كان عليه ان يتصدق بالزيادة وان كان انقص فالنقصان يكون من مال الباءع ولا يكون علي المشتري الاول	2066	5326832971867871007	159	243.0	128	282	56.38298034667969	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3422	true	-7092236389563512821	173	231	832	1131	1474	300	ذلك اشتري عبدا بعشرة خلاف نقد البلد وباعه بربح درهم فالعشرة مثل ما نقد والربح من نقد البلد اذا اطلقه لان الثمن والاول يتعين في العقد الثاني والربح مطلق فينصرف الي نقد البلد فان نسب الربح الي راس المال فقال بعت-ك بربح العشرة احدعشر او بربح ده يازده فالربح من جنس الثمن لانه عرف بنسبته اليه وفي المحيط	3422	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2069	false	-2522520800650159729	24	60	128	306	1504	300	ولو اشتري ثوبا بعشرة خلاف نقد البلد فباعه بربح درهم فالعشرة مثل ما نقد والربح من نقد البلد ولو---------------------------------------------------------------------------------- نسب الربح الي راس المال فقال ابيعك بر----------------------بح ده يازده فالربح من جنس الثمن كذا ف------------------ي المحيط	2069	5326832971867871007	160	284.5	125	300	53.33333206176758	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3424	true	-2789109319131883631	0	144	0	730	1547	300	والبيطار وجعل الابق لانه نادر ف---------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحق بالساءق لانه لا عرف في النادر والحجامة والختان لعدم العرف وتضم اجر-------------------------------ة السمسار في ظاهر الرواية وفي جامع البرامكة لا تضم لان الاجارة علي الشراء لا تصح الا ببيان المدة ووجه ظاهر الرواية العرف فيه وقيل ان كانت مشروطة في العقد تضم وقيل اجرة الدلال تضم كل هذ-------------------------------------------------------------------ا ما لم تجر عادة التجار ولا يضم الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا دجاجة اصاب من بيضها يحتسب بما ناله وبما انفق ويضم الباقي وتضم اجرة التجصيص والتطيين وحفر البءر في الدار والقناة في الارض ما بقيت هذه فان زالت لا تضم وكذا سقي الزرع والكرم وكسحه ولو قصر الثوب بنفسه او	3424	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2071	false	8641933781281001217	159	300	801	1517	1517	300	والبيطار وجعل الابق واجر الحفان والفداء في الجناية وما يءخذ في الطريق من الظلم الا اذا جرت العادة بضمه كذا في النهر الفاءق ولا يلحق اجرة --------------------------الحجامة ولا يزيد اجر الكيالين في ثمن الطعام كذا في الحاوي ويضم اجرة السمسار في ظاهر الرواية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضم ثمن الجلال ونحوها في الدواب ويضم الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الد--واب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وثمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار واخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا دجاجة اصاب من بيضها يحتسب بما نال- و-ما انفق ويضم الباقي ويضم اجرة التجصيص والتطيين وحفر البءر في الدار----------------- ما بقيت هذه فان زالت لا يضم وكذا سقي الزرع والكرم وكشحه ولو قصر الثوب بنفسه او-	2071	5326832971867871007	457	711.5	364	921	49.61997985839844	80	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3435	true	-8097457631262838354	71	127	334	582	1449	300	ولو وهب ما اشتراه بعشرة ثم ---------رجع في------ه له ان يبيعه مرابحه علي العشرة وكذا ان- باعه ثم رد عليه بعيب او فساد بيع او خيار او اقاله له ان يرابح علي الثمن الذي كان اشتري به ولو اشتري ثوبا فباعه ثم رجع اليه بميراث او هبة لم يكن له ان يبيعه مرابحه لانه ما عاد	3435	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2069	false	-2522520800650159729	133	176	696	888	1504	300	ولو وهب -المشتري المبيع من انسان ثم رجع في الهبة فله ان يبيع- مرابح-----------ة وكذلك لو باعه ثم رد عليه بعيب------------ او خيار او اقالة فلو تم البيع فيه ثم --------------------------------------------رجع اليه بميراث او هبة لم يكن له ان يبيعه مرابحة واذا كان ---	2069	5326832971867871007	132	189.0	101	264	50.0	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3461	true	-5934273043662350940	13	66	64	319	1482	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه حتي لا يجوز بيعه وزنا وان تماثلا في الوزن الا ان علم انهما متماثلان في الكيل ايضا وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مث------------------------ل الذهب والفضة	3461	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	8	52	40	259	1533	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح------------------------------------------------- وكل شء نص علي تحريمه و-----------زنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة	1995	5326832971867871007	160	264.5	124	279	57.34767150878906	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3463	true	540229156049686635	146	182	767	962	1614	300	فلو بيع ما ينسب الي الرطل والاوقية كيلا بكيل متساويين يعرف قدرهما كيلا ولا يعرف وزن ما يحلهما لا يجوز لاحتمال عدم تساويهما في الوزن فيكون بيع الجزاف ولو تبايعا كيلا متفاضلا وهما متساويا ال----وزن صح	3463	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	224	253	1128	1280	1533	300	فلو بيع ما ينسب الي الرطل والاوقية كيلا بكيل متساويين يعرف قدرهما كيلا ولا يعرف وزن ما يحلهما لا يجوز----------------------------------------------- ولو تبايعا كيلا متفاضلا وهما متساويان في الوزن صح	1995	5326832971867871007	145	277.5	118	199	72.86431884765625	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3483	true	-741911509395186716	89	118	448	599	1540	300	واختاره المشايخ----------------- للفتو-----------------------------ي اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل --قبضه اذا	3483	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2106	false	-6302472002128862551	150	188	751	948	1512	300	واختار- المشايخ رحمهم الله تعالي للفتوي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل القبض- كذا	2106	5326832971867871007	148	261.5	119	199	74.37185668945312	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3487	true	8115291097061956554	86	121	422	587	1465	300	ومن اشتري بيت-ا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل	3487	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1827	false	-2316996731034382490	234	265	1112	1257	1426	300	ومن اشتري منزلا في دار --------------او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا -------المسيل	1827	5326832971867871007	141	263.0	110	166	84.93975830078125	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3491	true	5291346879434010413	181	246	918	1253	1539	300	الاستحقاق ان استحقاق المبيع ي------------وجب توقف استحقاق العقد السابق علي اجازة المستحق ولا يوجب نقض------ه في ظاهر الرواية انتهي واعلم ان المنقول في ان البيع متي ينفسخ اقوال قيل اذا قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد ما قضي له او بعد ما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح	3491	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2077	false	1142149478272760873	88	142	435	719	1537	300	الاستحقاق--- استحقاق المبيع علي المشتري يوجب توقف-------- العقد السابق علي اجازة المستحق ولا يوجب نقضه وفسخه في ظاهر الرواية كذا في المحيط واختلف في----- البيع متي ينفسخ------------------------------------------- والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع-------- علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد-ما قضي له او بعد-ما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح	2077	5326832971867871007	244	403.5	197	353	69.12181091308594	46	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3492	true	-1787591867638038349	103	171	514	840	1468	300	قال -------له اشترني فاني عبد-------- فاذا هو حر اي فظهر انه حر ببينة اقامها فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة اي يدري--------------------------------------------------------- مكانه لا--------- يرجع علي العبد بشء من الثمن الذي قبضه باءعه للتمكن من الرجوع علي القابض واذا كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد بما دفع الي الباءع من الثمن--- ورجع العبد علي باءعه بما رجع المشتري به عليه ان قدر	3492	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2079	false	-687248886397671165	67	128	349	637	1500	300	قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر ----------------------------فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد وان كان الباءع غاءبا غيبة غير معروفة بان لم يدر مكانه فان المشتري يرجع علي من قال له اشترني فانا ع------------------------------------------------------------------------------------------بد بما دفع الي الباءع من الثمن ثم يرجع علي من با----عه بما رجع المشتري به عليه ان قدر	2079	5326832971867871007	162	239.5	124	410	39.5121955871582	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3495	true	7606085296473455227	120	251	619	1271	1510	300	اقام به بينة----- لا تقبل ام------ا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بالحق --------------------قبلت البينة فروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري شيءا ثم قال ه--------------------و ملك فلان--- وصدقه او------ ادعاه فلان وصدقه هو او انكر فحلف ف-----نكل ليس له في شء من ذلك الرجوع علي الباءع بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب فحلف فنكل يلزم الموكل لان النكول من المضطر كالبينة وهو مضطر في النكول اذ لم يعلم عيبه ولا سلامته ولو اقام المشتري بينة علي انه ملك فلان-------------------------------------------------------- لا يقبل لتناقضه فان اقدامه علي الشراء اقرار منه بملك الباءع فاذا ادعاه لغيره تناقض بخلاف مالو برهن علي اقرار الباءع---- انه- ملك فل---ان يقبل لعدم تناقضه وبخلاف ما لو برهن-------- علي انها حرة الاصل وهي تدعي ذلك او--------- انها ملك فلان وهو اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءها حيث يقبل ويرجع بالثمن علي الباءع	3495	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2079	false	-687248886397671165	168	285	836	1426	1500	300	اقام -البينة عليه لا تقبل بينته الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بالحق فحينءذ تصح الدعوي فتقبل- البينة كذا في الكافي ولو ادعي قدرا معلوما كربعها لم يرجع مادام في يده ذلك المقدار وان بقي اقل منه رجع بحساب ما استحق كذا في البحر الراءق اشتري امة وقبضها فادعت انها حرة الاصل او ملك فلان او معتقة او مدبرة او ام ولده وصدقها فلان او حلف المشتري فن-------------------------------------------------------------------------------------------------كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يرجع بالثمن علي الباءع وان برهن علي انها ملك المستحق لا تقبل وع------------------------------------------------------------------------------------------لي اقرار الباءع علي انها ملك المستحق تقبل ---------------------ولو برهن المشتري علي انها حرة الاصل وهي تدعي---- او برهن علي انها ملك فلان وهو اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءه تق-----بل ويرجع بالثمن علي الباءع	2079	5326832971867871007	264	305.5	207	923	28.60238265991211	37	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3516	true	597927812065651239	276	299	1435	1556	1560	300	ومن البيع الموقوف بيع الصبي المحجور الذي يعقل البيع ويقصده وكذا --------شراءه علي اجازة وليه والده او وصيه او جده او القاضي وكذا	3516	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2059	false	-3116212781923610317	265	288	1346	1470	1540	300	ومن البيع الموقوف بيع الصبي المحجور الذي يعقل البيع والشراء يتوقف بيعه وشراءه علي اجازة----- والده او وصيه او جده او القاضي وكذا	2059	5326832971867871007	105	191.0	85	129	81.39534759521484	19	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3517	true	2154612401576518987	5	74	28	395	1542	300	المولي------------ عبده الماذون الم-----------------ديون يتوقف علي اجازة الغرماء في الصحيح خلافا لمن قال فاسد فلو ---------------قبض المولي الثمن فهلك عنده ثم اجاز الغرماء بيعه صحت اجازتهم ويهلك الثمن علي الغرماء وان اجاز بعضهم البيع ونقضه بعضهم بحضرة العبد والمشتري لا تصح الاجازة ويبطل البيع ومن-----------ه بيع المريض عينا-------- من وارثه يتوقف علي اجازة الورثة او صحة المريض فان صح من مرضه نفذ وان مات منه--------- ولم تجز الورثة بطل	3517	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2060	false	1934350569774348707	21	96	99	495	1526	300	المولي اذا باع رجل عبده الماذون المديون بغير اذن الغرماء يتوقف علي اجازة الغرماء واذا باع المولي العبد الماذون بغير اذن الغرماء وقبض ال-------ثمن فهلك----- ثم اجاز الغرماء بيعه صحت-------- ويهلك الثمن علي الغرماء وان اجاز بعضهم البيع ونقض- بعضهم بحضرة العبد والمشتري لا تصح الاجازة ويبطل البيع ومن الموقوف اذا باع المريض في مرض الموت من وارثه عينا من اعيان ماله -------------------ان صح جاز بيعه ---وان مات من ذلك المرض ولم تجز الورثة بطل	2060	5326832971867871007	256	378.5	206	439	58.31435012817383	39	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3557	true	5466081602867538887	256	297	1254	1449	1469	300	ومن اسلم في كر فامر رب السلم المسلم اليه ان يكيله له في غراءر رب السلم والموضع موضع الاضمار فيهما لكنه اظهره لدفع الالتباس ففعل وهو اي رب السلم غاءب لم يكن قضاء حتي لو هلك هلك من مال المسلم اليه	3557	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2110	false	7099847673214597574	12	43	55	191	1454	300	ومن اسلم في كر فامر رب السلم المسلم اليه ان يكيل- له في غراءر رب السلم---------------------------------------------------- ففعل و------رب السلم غاءب لم يكن قبضا حتي لو هلك هلك من مال المسلم اليه	2110	5326832971867871007	133	223.5	102	195	68.20513153076172	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3563	true	1764232657209690353	155	189	799	976	1526	300	الخلاصة اذا شرط في السلم--- الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يري- اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا جيد اجبر علي القبول واذا اختلفا في	3563	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2121	false	-2365815529057754784	247	281	1228	1400	1489	300	الحاوي واذا شرط في السلم في الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يريه اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قال -جيد اجبر علي القبول كذ--------ا في	2121	5326832971867871007	159	287.5	128	181	87.84530639648438	28	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3592	true	4683943271182432711	65	161	358	857	1557	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق---- فيه الف مثقال---- بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا صرف المنقود الي الطوق وان لم ينص الدافع عليه وكذا------------------------------------------- لو قال خذه منهما صرف ايضا الي الطوق وصح البيع فيهما تحريا للجواز بتحكيم ظاهر حالهما اذ الظاهر قصدهما الي الوجه المصحح لان العقد لا يفيد تمام مقصودهما الا بالصحة فكان هذا الاعتبار عملا بالظاهر والظاهر يجب العمل به بخلاف ما-لو صرح فقال خذ هذه الالف من ثمن الجارية فان الظاهر حينءذ عارضه التصريح بخلافه فاذا قبضه ثم افترقا بطل في الطوق كما	3592	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2164	false	-6072713941281960297	17	88	82	429	1525	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة فيه الف مثقال فضة بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة وكذا لو اشتراهما بالفي مثقال الفا نسيءة والفا نقدا فالنقد ثمن الطوق وكذا لو قال خذ- منهما صرف----ا الي الطوق وصح البيع فيهما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما لو صرح فقال خذ هذه الالف من ثمن الجارية-------------------------------------- فاذا قبضه ثم افترقا بطل في الطوق كذا	2164	5326832971867871007	245	416.0	193	551	44.4646110534668	45	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3601	true	-6681917097618132960	31	61	161	313	1613	300	وقال الفقيه ابو الليث---------------- في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	3601	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2175	false	5438427967910673399	254	287	1287	1455	1517	300	وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	2175	5326832971867871007	152	294.0	122	168	90.47618865966797	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3604	true	6034922821584746962	126	196	643	990	1556	300	في العيون ان يكون الكساد في ساءر البلاد فلو كسد- في بعض البلاد دون البعض لا يبطل عند ابي حنيفة لانها لم تهلك ليصير البيع بلا ثمن ولكن تعيبت فيكون الباءع بالخيار ان شاء اخذ مثل النقد الذي وقع عليه البيع وان شاء اخذ قيمته دنانير قالوا وما ذكر في العيون علي قول محمد---------------- واما علي قولهما فلا وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد ف--ي تلك البلدة التي وقع فيها البيع	3604	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1972	false	-4014270861095467774	234	283	1194	1440	1523	300	في العيون ان يكون الكساد في ساءر البلاد فلو كسدت في بعض البلاد دون البعض لا يبطل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وما ذكر في العيون---- قول محمد رحمه الله تعالي واما علي قولهما فلا وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد وعلي تلك البلدة التي وقع فيها البيع	1972	5326832971867871007	213	372.5	169	366	58.196720123291016	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3618	true	4287087512631777979	186	292	918	1482	1518	300	يعلم مكانه سقطت مطالب------------------ة الكفيل فلو قال الطالب تعرف مكانه وقال الكفيل لا اعرف----- فان كانت له خرجة معروفة يخرج اليها الي موضع معلوم للتج----------ارة فالقول للط----الب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه لان الظاهر شاهد له وان لم ي-----كن ذلك ---فالقول للكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وقيل لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبس حتي يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه بالضمان فلا يصدق في دعوي ما يسقطها فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا يءمر الكفيل بالذهاب اليه وفي بعض النسخ قوله وكذا اذا ارتد ولحق------------------------------------------------------------- بدار الحرب يعني يمهله الحاكم مدة ذهابه الي دار الحرب ان كان بيننا وبينهم موادعة	3618	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2217	false	8780659642349349602	176	260	884	1314	1507	300	يعلم مكانه --لا يطالب به وان اختلفا فقال الكفيل لا اع------------رف مكانه وقال ال---طالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج ------الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع ---------وان لم يعرف منه ذلك كان القول قول الك-------------------------------------------------------------------------فيل و-------------------------------------------------------------------------------------ان اقام الطالب بينة انه في موضع -------------------------------------------------كذا امر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع واحضاره كذا في التبيين لو لحق المكفول به بدار الحرب مرتدا ينظر فان كان الكفيل قادرا علي رده بان -كان بيننا وبينهم مواعدة	2217	5326832971867871007	234	308.5	184	670	34.92537307739258	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3625	true	-3631091277477934985	132	189	634	901	1430	300	رجل لزم رجلا وادعي عليه ماءة دينار فبينها او لم يبينها او لزمه ولم يدع --ماءة دينار-------------------------------------------------------------------- فقال له رجل دعه وانا كفيل بنفسه الي غد فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار فرضي بذلك----- فلم يواف به غدا قال عليه الماءة الدينار في الوجهين جميعا----------------------- اذا ادعي ذلك صاحب الحق انه له وهذا----- قول ابي	3625	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2245	false	-2838775507598245538	107	174	553	876	1510	300	رجل لزم رجلا وادعي عليه ماءة دينار -------او -------------------لم يدع الماءة دينار بل ادعي عليه حقا مطلقا او مالا مطلقا او دنانير مطلقة ولم يبين قدرها فقال--- رجل دعه وانا كفيل بنفسه------- فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار ورضي به الطالب فلم يواف به غدا ---فعليه --ماءة --دينار في الوجهين عند ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا ادعي---- صاحب الحق الماءة دينار وهو قول ابي	2245	5326832971867871007	203	278.5	157	370	54.864864349365234	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3628	true	2408223287577163709	24	127	137	675	1603	300	في -التعزير حيث يجبر المطلوب علي اعطاء الكفيل فيه بنفسه هذا ولو سمحت نفسه اي نفس المطلوب باعطاء الكفيل بلا جبر يعني في حد القذف والقصاص جاز لانه امكن ترتيب موجبه عليه وهو تسليم النفس لان تسليم النفس فيهما واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الضم ومقتضي هذا التعليل صحة الكفالة اذا سمح به--------------------------------------------------ا في الحدود الخالصة حقا لله لان تسليم النفس واجب فيها لكن نص في الفواءد الخبازية والشاهية علي ان ذلك في الحدود التي فيها للعباد حق كحد القذف لا غير كما ذكرناه من قريب ولانه معارض بوجوب الدرء ولا يحبس في الحدود-------- حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه القاضي	3628	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2218	false	4866635095835241839	120	151	622	794	1556	300	فيه التعزير---- يجبر المطلوب علي اعطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الكفيل فان هذه الدعاوي ودعوي المال علي السواء كذا في النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحبس في الحدود والقصاص حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه القاضي	2218	5326832971867871007	107	24.0	87	597	17.922948837280273	17	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3636	true	-6104916102538992624	17	160	83	762	1461	300	قوله ما ذاب لك علي فلان فهو علي او ما ثبت ف---------------اقر المطلوب بمال لزم الكفيل لان الثبوت حصل بقوله وكذلك ذاب فانه بمعني حصل وقد حصل باقراره بخلاف الكفالة بما لك عليه فانها بالدين القاءم في الحال وما ذاب ونحوه الكفالة بما سيجب والوجوب يثبت باقراره بخلاف ما قضي عليه لك لا يلزم الا ان يقضي القاضي و---مثل ما-لك--- ما اقر لك به امس فلو قال المطلوب اقررت له بالف امس لم يلزم الكفيل لانه قبل مالا واجبا عليه لا مالا يجب عليه في الحال ولم يثبت انه واجب عليه فان قال ما اقر به فاقر في الحال يلزمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي لم يلزم الكفيل لان النكول ليس باقرار بل بذل وفي الخلاصة رجل قال ما------------ اقر فلان به فهو علي	3636	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2239	false	8133465668017897648	5	106	21	471	1396	300	قال- ما ذاب لك علي فلان فهو علي او ما ثبت او ما قضي عليه فاقر المطلوب بمال لزم الكفيل الا في قوله ما قضي عليه لم يلزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقضي القاضي ولو قال ما لك او ما اقر لك به امس ف---قال المطلوب اقررت له بالف---- لم يلزم الكفيل-------------------------------------------------------------------------- فان قال ما اقر فا---قر في الحال يلزمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي لم يلزم الكفيل كذا في غاية البيان شرح الهداي----------ة رجل قال لاخر ما ذاب لك علي فلان--- فهو علي	2239	5326832971867871007	352	566.0	270	713	49.36886215209961	70	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3641	true	-1969922802480018296	243	299	1250	1535	1538	300	الكفيل لان ضمان الكفيل بشرط بقاء ضمان الاصيل------------------------------------ ويشترط قبول الاصيل او موته قبل القبول والرد فان ذلك يقوم مقام القبول ول--------------------و رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف المشايخ------------------- ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا فبع---ضهم يعود وبع----ضهم لا-------------------------------------------------------------------------- بخلاف----------------------------------------------------- الكفيل---- فانه اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراه صح ق--------------------------------------------------------------------------------بل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	3641	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2224	false	-3548760766227144275	36	182	185	927	1547	300	الك----------------فيل ب---------اداء الاصيل وبابراء الطالب الاصيل كذا في الكافي ويشترط قبول الاصيل وم--وته قبل القبول والرد-------- يقوم مقام القبول كذا في النهر الفاءق ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف --مشايخنا رحمهم الله تعالي ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود كذا في شرح الطحاوي ولو وهب الطالب المال من المطلوب فمات قبل الرد فهو برء وان لم يمت فرد الهبة فرده صحيح والمال علي المطلوب وعلي الكفيل علي حاله كذا في المحيط ولو كان الابراء والهبة بعد موته فقبل ورثته صح ولو رد ورثته ارتد وبطل الابراء في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان الابراء بعد الموت ابراء للورثة وقال محمد رحمه الله تعالي لا يرتد بردهم كما لو ابراه في حال حياته ثم مات قبل القبول والرد كذا في شرح الطحاوي ولو ابرا الكفيل صح الابراء قبل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	2224	5326832971867871007	226	328.5	178	779	29.011552810668945	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3665	true	864741478599277036	0	95	0	492	1549	300	يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجرة الحارس للمحلة الذي يسمي في ديار مصر الخفير والموظف لتجهيز الجيش -في حق وفداء الاساري اذا لم يكن في بيت المال شء وغيرها مما هو بحق فالكفالة به جاءزة بالاتفاق لانها واجبة علي كل مسلم موسر بايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال او لزمه ولا شء فيه وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ببلاد فارس علي الخياط والصباغ وغيرهم- للسلطان في كل يوم او شهر او ثلاثة اشهر فانها ظلم فاختلف المشايخ في صحة الكفالة بها	3665	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2268	false	6985436007344528062	39	94	199	495	1556	300	يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجر- الحارس للمحلة----------------------------- والموظف لتجهيز الجيش وفي حق -فداء الاساري اذا لم يكن في بيت المال شء------------------ فالكفالة به جاءزة بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة---------- في زماننا عل-----------ي الخياط والصباغ وغيرهما للسلطان في كل يوم او --------------شهر فانها ظلم -اختلف المشايخ في صحة الكفالة بها	2268	5326832971867871007	289	490.5	234	494	58.50202560424805	47	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3672	true	-4091237913665164391	106	157	572	836	1610	300	يرجع -احد---هما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفالة الرجلين المديونين بدين واحد والله الموفق قوله واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال مثلا كاتبتكما علي الف الي عام وكل واحد منهما ------كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع ----------بنصفه علي صاحبه ووجهه ان	3672	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	132	221	674	1105	1526	300	يرجع واحد منهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف رجلان كفلا عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه يريد به اذا كفل كل واحد منهما بالمال كله عن الاصيل ثم عن صاحبه ايضا فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصف ذلك وان شاء المءدي رجع علي الاصيل بجميع ما ادي ولو ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بجميع الدين بحكم الكفالة عن الاصيل مكاتب----------------------------------------------ان كتابة و-----------------------------------احدة كفل كل واحد منهما بالمال كله عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -رجع علي صاحبه بنصفه فان ---------------	1629	5326832971867871007	119	138.0	93	528	22.537878036499023	17	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3691	true	5842333117963330761	105	181	523	913	1487	300	تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة ويكون من اهل الاجتهاد هذا لفظ القدوري وذكر المولي علي لفظ المفعول للاشعار بانه القي عليه الفعل من غير طلب له منه كما هو الاولي اما الاول وهو انه لا بد ان يكون من اهل الشهادة فلان حكم القضاء يستقي من حكم الشهادة يعني كل من القضاء والشهادة يستمد من امر واحد هو شروط الشهادة من الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وكونه غير اعمي ولا محدودا في قذف	3691	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2291	false	-5579975401766575272	37	60	182	309	1547	300	تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة كذا في الهداي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الاسلام والتكليف------ والحرية وكونه غير اعمي ولا محدودا في قذف	2291	5326832971867871007	109	190.5	88	390	27.94871711730957	19	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	159	266	819	1375	1546	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حينفة ----------------علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن---------------- ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد	3695	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	188	298	957	1529	1538	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة رحمه الله تعالي علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون ل----ه سند ف-يه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه الله تعالي ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر----- او المشهور----- هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد-- بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد	2293	5326832971867871007	533	995.0	429	590	90.33898162841797	94	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3704	true	6651290499244562750	7	28	41	139	1617	300	ومن قلد القضاء يسال اي اول ما يبدا به من الاعمال هذا وهو ان يسال اي يطلب من القاضي المنعزل ديوانه	3704	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2348	false	-2379627332695261872	126	147	676	774	1659	300	ومن قلد القضاء يسال اي اول ما يبدا به من الاعمال هذا وهو ان يسال اي يطلب من القاضي المنعزل ديوانه	2348	5326832971867871007	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3707	true	1979253587716827331	97	166	474	831	1524	300	يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين ---وفي الخلاصة ولا يتعب نفسه في طول الجلوس ولكن يجلس في طرفي النهار وكذا المفتي والفقيه والمسجد الجامع اولي لانه اشهر ثم الذي تقام فيه الجماعات وان لم تصل فيه الجمعة-------------------- قال------ فخر الاسلام---------------------------- هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف منها فلا لزيادة المشقة علي اهل الشقة المقابلة له فالاولي ان يختار مسجدا---- في وسط البلد وفي	3707	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2310	false	8383612486822403247	0	58	0	295	1492	300	يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين كذا في العناية------------------------------------------------------------------------- والمسجد الجامع اولي---------- ثم الذي تقام فيه الجماعات وان لم تصل فيه الجمعة كذا في النهر الفاءق قال الشيخ فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله تعالي هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف من البلدة فينبغ----------------------------------------ي ان يختار مسجدا اخر في وسط البلدة كي	2310	5326832971867871007	217	328.5	174	418	51.913875579833984	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3715	true	2760390208543336368	0	27	0	138	1586	300	خاصم السلطان مع رجل---- فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه--------------------- ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	3715	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2308	false	-6183352010469477513	195	225	968	1128	1493	300	خاصم السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض قال ينبغي للقاضي ان يقوم من مكانه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد--- علي الارض ثم يقضي بينهما	2308	5326832971867871007	128	224.5	103	163	78.5276107788086	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3729	true	8221679520442312973	19	63	98	320	1500	300	وان كان----- مشهورا لا يحتاج الي هذا وقيل-------------------------- ولا بد ان يذكر ادعي المدعي انه غاءب من هذا البلد- مسيرة سفر لان بين العلماء اختلافا في------ المسافة التي يجوز فيها كتاب القاضي الي القاضي فجماعة---- من مشايخنا قالوا لا يجوز فيما دون مسافة القصر	3729	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2407	false	-7489061299959540396	184	234	885	1133	1476	300	وان كان رجلا مشهورا لا يحتاج الي هذا بل يكتب فادعي علي فلان بن فلان ولا بد ان يذكر ادعي المدعي انه غاءب عن هذه البلدة مسيرة سفر لان بين العلماء اختلافا في تقدير المسافة التي يجوز----- كتاب الق-----------اضي فيها وكثير من مشايخنا قالوا لا يجوز فيما دون مسيرة السفر	2407	5326832971867871007	192	321.5	151	264	72.7272720336914	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3729	true	8221679520442312973	186	300	929	1500	1500	300	وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا-------------- وسنه كذا وقيمته كذا--------------- ملك فلان المدعي---- وقد ابق الي الاسكندرية وهو اليوم في يد فلان-------- بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين مسافرين الي الاسكندرية علي-------------------------------------------------- ما فيه وعلي ختمه كما سيذكر فاذا وصل وفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ما تقدم و--------------------فتح الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له به لان الشهود الذين شهدوا بملك العبد للمدعي لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا---------- بنفس العبد من المدعي ويجعل------------- خاتما من القاضي في كتف العبد ولا حاجة الي هذا الا لدفع من يتعرض له ويتهمه بسرقته فاذا لم يكن لا حاجة ويكتب كتابا الي قاضي -------مصر ويشهدا-----ن علي كتابه -------علي ما عرف فاذا-------	3729	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2415	false	6945370951171157593	0	169	0	871	1578	300	وفلان ا-ن العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا كذا في المحيط وسنه كذا وقيمته كذا كذا في النهاية ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند و-------اليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصا-ن الي سمرقند ويعلمهما ما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يديه حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبتت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور مخالفة لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد هذا الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كانت موافقة قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعب-----------------------------------------------------------د وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد---------- ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا------------------------------------- يتعرض له احد في الطريق انه سرق------------ ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا	2415	5326832971867871007	333	427.5	259	998	33.36673355102539	53	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3729	true	8221679520442312973	181	300	907	1500	1500	300	ان- يكتب شهد عندي فلان وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي---- وقد ابق الي الاسكندرية وهو اليوم في يد فلان-------- بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين مسافرين الي الاسكندرية علي ما فيه وعلي ختمه كما سيذكر فاذا وصل وفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ما تقدم و-------------------فتح الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له به---- لان الشهود الذين شهدوا بملك العبد للمدعي لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا---------- بنفس العبد من المدعي ويجعل------------- خاتما من القاضي في كتف العبد ولا حاجة الي هذا الا لدفع من يتعرض له ويتهمه بسرقته فاذا لم يكن لا حاجة ويكتب كتابا الي قاضي -------مصر ويشهدا-----ن علي كتابه -------علي ما عرف فاذا-------	3729	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms5269	false	-4005902834709649874	116	286	591	1468	1543	300	انه يكتب شهد عندي فلان وفلان ا-ن العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته --------------------كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند و-------اليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصا-ن الي------------------------------------------------------- سمرقند ويعلمهما بما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يده حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور فيه مخالفا لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كان موافقا قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود ------------------------------لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد---------- ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا------------------------------------- يتعرض له احد في الطريق انه سرقه----------- ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا	5269	5326832971867871007	355	366.5	278	1049	33.84175491333008	59	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3732	true	-3060768156146001760	225	289	1155	1471	1521	300	حفظ ما في الكتاب فانه لا بد من التذكر من وقت الشهادة الي وقت الاداء---- عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله------ اخرا---- شء من ذلك ليس بشرط فالشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وخ-تمه بعدما كان اولا يقول كقول ابي حنيفة وعن ابي يوسف ايضا ان الختم ليس بشرط ايضا رخص- في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة وهذا اختيار شمس الاءمة السرخسي	3732	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2405	false	7829303131806006422	148	198	739	992	1522	300	حفظ ما في الكتاب--------------------- من وقت التحمل- الي وقت الاداء شرط عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اخرا ليس شء من ذلك---- بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وخاتمه وعنه------------------------------------------------ ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك حين ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة واخت-----ار شمس الاءمة السرخسي	2405	5326832971867871007	220	346.0	173	332	66.26506042480469	37	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3735	true	9158589830799369208	209	255	1070	1289	1500	300	مات بعد وصول الكتاب و--قراءته عمل به المكتوب الي--------ه هكذا ذكر في ظاهر الرواية وكذا لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المكتوب اليه او عزل وولي غيره لا يعمل-------------------- الذي قام مقامه عندنا الا اذا--- كان كتب الي فلان قاضي بلد كذا- والي كل من يصل ا-------------------------------------------------------------------------ليه من قضاة المسلمين	3735	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2416	false	-1303175900857524989	120	218	609	1096	1510	300	مات بعد وصول الكتاب والقراء----ة فان المكتوب اليه يعمل به هكذا ذكر في ظاهر الرواية والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية وان عزل القاضي الكاتب فالجواب فيه كالجواب فيما اذا مات كذا في الذخيرة لو لم يبق القاضي الكاتب اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب اليه لا يقبله كذا في الكافي واما اذا مات المكتوب اليه او عزل واستعمل مكانه قاض اخر فوصل الكتاب الي الذي استعمل فهل يعمل به ينظر ان------------- كان --في ال--كتاب والي كل من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين يعمل به وان لم يكن في الكتاب والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين	2416	5326832971867871007	146	144.5	114	508	28.740158081054688	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3742	true	-5191399446854806929	235	279	1206	1422	1527	300	حيض منهاج الشريعة عن ----------------------------------مالك فيمن طلق------ها فمضي عليها ستة اشهر -لم تر دما فانها تعتد بعده بثلاثة اشهر فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه الا انه نقل مثله عن ابن عمر قال وهذه المسءلة يجب حفظها لانها كثيرة الوقوع	3742	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2375	false	-2181422896685099807	27	128	131	636	1520	300	حيض منهاج الشريعة عن مالك رحمه الله تعالي انه قال في المراة -اذا طلقها زوجها ومضي عليها ستة اشهر ولم تر -------------------------------------فيها الدم يحكم باياسها حتي تنقضي عدتها بعد ذلك بثلاثة اشهر وروي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما مثل ذلك فعلي هذا ممتدة الطهر قبل ان تبلغ حد الاياس وهو خمس وخمسون سنة اذا انقطع الدم علي الخمسين او انقطع قبل ذلك بسنة او بسنتين فيما اختاره جدي شيخ الاسلام برهان الدين اذا طلقها زوجها ومضي عليها ستة اشهر ثم اعتدت بثلاثة اشهر وقضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه وهذا مما------------------------------------ يجب حفظه فا-نها كثيرة الوقوع	2375	5326832971867871007	123	23.0	96	580	21.20689582824707	19	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3746	true	2188159397230491448	182	254	892	1272	1519	300	علي قولهما--------------- وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة---------------- فقد اختلف- الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة---------------- مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم هذا وفي بعض	3746	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2366	false	7509603839209786987	43	112	220	584	1555	300	علي قولهما كذا في الهداية وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختلفت الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل ----------------------------------------------------------------هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم هكذا في فتح	2366	5326832971867871007	309	554.0	250	428	72.19625854492188	52	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3751	true	397603204410148256	0	43	0	228	1504	300	رجل غاب وجاء رجل فادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب والغا---ءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة وبالخصومة---- والمدعي عليه ينكر وكالته فاقام------- بينة علي وكالته ق-------ضي عليه بالوكالة يعني علي الغاءب قال شيخ الاسلام فيه-------- دليل علي جواز الحكم	3751	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2381	false	-1091890245276111498	255	300	1300	1540	1540	300	رجل غاب فجاء رجل وادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب وان الغاءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة وبالخصومة فيه والمدعي عليه ينكر وكالته فاقام المدعي بينة علي وكالته قضي القاضي عليه بالوكالة---------------- قال شيخ الاسلام هذه المسالة دليل علي جواز الحكم-	2381	5326832971867871007	205	361.0	166	257	79.76654052734375	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3751	true	397603204410148256	5	69	23	353	1504	300	----علي رجل ذكر انه غريم الغاءب والغاءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة وبالخصومة والمدعي عليه ينكر وكالته فاقام بينة علي وكالته قضي عليه بالوكالة يعني علي الغاءب قال شيخ الاسلام فيه دليل علي جواز الحكم علي المسخر فانه قال ذكر انه غريم الغاءب ولم يق-----------------ل هو غريم الغاءب قال الصدر الشهيد هذا محمول علي ما------------------------------------- اذا لم يعلم القاضي انه مسخر	3751	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2382	false	4337611302465224215	5	39	25	196	1537	300	رجل علي رجل ذكر انه غريم الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب ولم يقل ادعي رجل علي رجل هو غريم الغاءب كذا في الذخيرة قال مشايخنا المتاخرون انما تجوز اقامة البينة علي المسخر اذا لم يعلم القاضي انه مسخر	2382	5326832971867871007	83	123.5	63	388	21.391752243041992	14	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3752	true	9121962861893839796	13	249	65	1313	1584	300	فيما ---يكون المقضي شيءين وثلاث فيما يكون -------------------------------------------------------واحدا اما ثلاث الواحد احداها ادعي دارا في يد رجل انها ملكه وانكر ذو اليد فاقام البينة انها داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها -------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يقضي بها في حق الحاضر والغاءب ----------------------------------------------------------لان الشراء س----------------------------------------------بب لثبوت ما يدعيه علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب لا محالة لملكه والثانية------------------------------------------------------------------------- ادعي علي اخر انه كفل عن فلان الغاءب بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الذوب فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان -----الف يقضي بها علي-- الكفيل -------------والغاءب------ حتي لو حضر وا-------نكر لا يلتفت الي انكاره الثالثة ادعي --شفعة في دار في--- يد انسان فقال ذو اليد الدار داري ما اشتريتها من احد فاقام المدعي البينة ان ذا اليد اشتر--------اها من فلان الغاءب بالف----- وهو يملكها وانا شفيعها يقضي بالشراء في حق ذي اليد والغاءب ومثال ثلاث الشيءين احداها قذف محصنا فادعي عليه الحد فقال القاذف انا عبد وعلي حد العبيد وقال المدعي المقذوف بل اعتقك مولاك فعليك حد الاحرار والمولي غاءب فاقام البينة علي ذلك تقبل هذه البينة ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر وانكر العتق لا يلتفت الي انكاره فالعتق سبب لكمال الحد وهو المدعي علي الحاضر فهما شيءان الثانية شاهدان شهدا علي رجل ب-----مال---- فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب فاقام المشهود له البينة ان مولاهما -----اعتقهما قبل هذا وهو يملكهما----- تقبل---- البينة ويثبت العتق في حق المشهود عليه والمولي الغاءب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق لا ينفك عن----- ولاية الشهادة	3752	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2480	false	2663040210784119630	30	297	170	1551	1565	300	فيما اذا كان المدعي شيءين وهو الاشبه والاقرب الي الفقه بيان هذا الاصل فيما اذا كان المدعي عليهما واحدا اذا ادعي رجل--------------- دارا في يد رجل ا-------------------------------------نها داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها وقد غصبها ذو اليد مني وقال ذو اليد الدار داري فاقام المدعي بينة علي دعواه قبلت بينته ويكون ذلك قضاء علي------------- الحاضر والغاءب وينتصب الحاصر خصما عن الغاءب اما علي ما ذكره شيخ الاسلام فلان المدعي علي الحاضر والغاءب شء واحد والمدعي علي الغاءب سبب لثبوت -المدعي- علي الحاضر------------------------- لا محالة واما علي ما ذكره عامة المشايخ فلان المدعي علي الحاضر والغاءب شء واحد كذا في الذخيرة اذا ادعي رجل ----انه كفل عن فلان------- بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر ال-حق فاقام------- البينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي بها في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره ا----ذا ادعي الشفعة في دار هي في يد انسان وقال ذو اليد الدار داري ما اشتريتها من احد فاقام المدعي البينة ان ذا اليد اشتري هذه الدار من فلان------- بالف درهم وهو يملكها وانه شفيعها يقضي بالشراء في حق ذي اليد والغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب جميعا كذا في الفصول العمادية بيان هذا الاصل فيما اذا كان المدعي علي---------------------------هما شيءين اذا شهد شاهدان لرجل علي رجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب فاقام المشهود له --بينة ان فلانا الغاءب اعتقهم--------ا وهو يملكهما فانه تقبل هذه البينة ويثبت العتق في حق الحاضر والغاءب جميعا والمدعي شيءان المال علي الحاضر والعتق علي الغاءب الا ان المدعي علي الغاءب سبب لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة لان العتق لا ينفك عن ثبوت ولاية الشهادة	2480	5326832971867871007	697	982.5	545	1763	39.53488540649414	107	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3752	true	9121962861893839796	142	283	726	1499	1584	300	بالشراء في حق ذي اليد والغاءب ومثال ثلاث الشيءين احداها قذف محصنا فادعي ع--ليه الحد فقال القاذف انا عبد وعلي---- حد العبيد وقال المدعي المقذوف--- بل اعتقك مولاك ف---عليك حد الاحرار والمولي غاءب فاقام البينة علي ذلك تقبل هذه البينة ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر وانك-------ر العتق لا يلتفت الي انكاره فال-----------------------------------------------------------------------------------عتق سبب- لكمال الحد وهو المدعي علي الحاضر فهما شيءان الثانية شاهدان شهدا علي رجل بمال فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب فاقام المشهود له البينة ان مولاهما اعتقهما قبل هذا وهو يملكهما تقبل البينة ويثبت العتق في حق المشهود عليه والمولي الغاءب لان العتق لا ينفك عن ولاية الشهادة الثالثة رجل قتل رجلا عمدا وله وليان غاب احدهما----- وادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبي مالا وانكر القاتل فاقام المدعي البينة علي ذ-ك تقبل ويقضي بها --علي الحاضر والغاءب	3752	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2481	false	5957173165203403573	8	127	45	664	1533	300	بال-عتق في حق الحا-ضر والغاءب جميعا كذا في الذخيرة اذ-ا قذف محصنا حتي وجب عليه الحد فقال القاذف انا عبد وعلي نصف حد القذف- وقال------- المقذوف لا بل اعتقك مولاك ولي عليك حد الاحر-------------ار واقام --بينة علي ذلك تقبل ويقضي----------- بالعتق حق في الحاضر والغاءب ------حتي لو حضر الغاءب وانكر العتق لا يلتفت الي انكاره وان ادعي شيءين مختلفين لانه ادعي علي الحاضر حدا كاملا وعلي الغاءب العتق لكن لما كان العتق سببا لثبوت ما ي--------دعي علي الحاضر قضي بالبينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الحاضر والغاءب جميعا واذا------------------------------------------------- قتل رجل- عمدا وله وليان---- احدهما غاءب فادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبي مالا وانكر القاتل فاقام المدعي البينة علي ذلك تقبل ويقضي بها في حق الحاضر والغاءب	2481	5326832971867871007	410	616.0	322	884	46.380088806152344	60	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3754	true	-7640282178655239002	65	295	346	1539	1565	300	البقاء لجواز ان يكون ت---زوجها ثم--------- طلقها ---------------------فان---------------------------------------------------------------- اقام البينة علي البقاء بان شهدوا علي انها امراته للحال لا تقبل ايضا--------------- لان البقاء تبع للابتداء والثانية------------------------------------------------------------------------- المشتري شراء فاسدا اذا اراد الباءع الاسترداد فاقام البينة انه باع من فلان الغاءب لا تقبل لابطا----------ل حق الاسترداد لا --------------في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان نفس البيع ليس سببا لبطلان حق الباءع في الاسترداد لجواز انه باع ثم انفسخ البيع بينهما فيعود حق الباءع في الاسترداد واذا لم يكن خصما في اثبات نفس البيع لم يكن خصما في اثبات البقاء لان البقاء تبع للابتداء كما ذكرنا الثالثة رجل في يده -دار بيعت بجنبها دار فاراد ذو اليد -----------ان ياخذ المشتراة بالشفعة فقال المشتري ل----ه الدار التي بيد---ك ليست----- لك انما هي لفلان فاقام الشفيع البينة انها----------------- داره اشتراها من فلان الغاءب لا يقضي بالشراء لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان المدعي شيءان والمدعي علي الغاءب من شراء الدار ليس سببا لثبوت حقه في الشفعة مالم يثبت البقاء لانه لو فسخ بعد الشراء وازالها عن ملكه بسبب من الاسباب لا يكون له شفعة وانما تكون الشفعة باعتبار البقاء ولا بينة عليه ولو اقام علي البقاء لم تقبل ايضا لما ذكرنا واما ما يكون شرطا فعامة المشايخ فيه علي انه لا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب فيما يدعيه وصورته--------------------------------- قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ف---------------ادعت----------- ان فلانا طلق زوجته و------------اقا-------------------------------مت البينة علي ذلك لا يقضي بوقوع الطلاق	3754	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2482	false	8711360417164597289	60	241	317	1232	1539	300	البقاء فان الباءع لو كان زوجها ثم ان الزوج طلقها لا يكون للمشتري الرد وانما السبب بقاء النكاح الي حالة الرد ولم يقم البينة علي البقاء ولو اقام البينة علي البقاء-------------------------------- لا تقبل ايضا ولا يقضي بالرد لان البقاء تبع للابتداء فاذا لم يمكن ان يجعل خصما في نفس النكاح لم يمكن ان يجعل خصما في اثبات البقاء وكذا المشتري شراء فاسدا -----------------------اذا اقام البينة انه باع من فلان الغاءب يريد ----ابطال حق الباءع في الاسترداد لا تقبل بينته لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب وكذلك لو ان رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يديه دار بيعت بجنبها دار فاراد الذي في يديه الدار ان ياخذ المشتراة بالشفعة فقال المشتري للشفيع الدار التي في يديك ليست بدار لك انما هي لفلان واقام الشفيع البينة ان الدار التي في يديه داره اشتراها من فلان الغاءب لا يقضي بالشراء لا في حق الحاضر ولا في حق الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب ذكر في طلاق الجامع الصغير رجل قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم امراة الحالف ادعت علي الحالف ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب واقامت المراة البينة لا تقبل منها هذه البينة ولا يحكم------- بوقوع الطلاق	2482	5326832971867871007	486	570.5	386	1545	31.456310272216797	76	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3761	true	2314672774781850369	80	119	411	609	1550	300	ولو اخبر يعني المحكم لو قا---------------------ل لاحدهما ا-قررت عندي او قا------------------------------------مت عندي بينة عليك به----------ذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحكمت بهذا-------- فانكر المقضي عليه ان يكون اقر واقام البينة------------------ لم يلتفت الي قوله ومضي القضاء عليه ما دام --	3761	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2428	false	-6515326551947669279	70	126	350	634	1494	300	ولو اخبر----- المحكم باقرار احد الخصمين بان يقول لاحدهما اعترفت عندي لهذا بكذا او بعدالة الشهود مثل ان يقول قامت عندي ع-----ليك بينة لهذا بكذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحكمت به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينة بشء لم يلتفت الي قوله ومضي القضاء ونفذ وان اخبر	2428	5326832971867871007	152	210.5	120	294	51.700679779052734	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3761	true	2314672774781850369	214	263	1100	1362	1550	300	ولو حكما رجلين لا بد من اجتماعهما لان الحكم امر يحتاج فيه الي الراي وانما رضي الخصمان برايهما فلا ينفرد احدهما ثم--------------- ---------لا يصدق---------- الحكمان في اخبارهما عن الحكم اذا قاما لما ذكرنا من انعزالهما فالتحقا بساءر الرعايا فلا تقبل شهادتهما علي فعل باشراه حتي يشهد علي ذلك غيرهما	3761	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2428	false	-6515326551947669279	140	172	700	854	1494	300	ولو حكما رجلين لا بد من اجتماعهما حتي لو حكم----------------------------------------------------------- احدهما دون الاخر فان ذلك لا يجوز ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكومة -----------------------------------------------------------------------------------حتي يشهد علي ذلك غيرهما	2428	5326832971867871007	85	89.0	65	296	28.716217041015625	13	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3764	true	627025973407396146	175	226	888	1143	1512	300	ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا وفي الاقضية حاءط مشترك---------- اراد احدهما نقض------ه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف ------سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر و--------------------ان هدماه واراد احدهما ان يبني وابي الاخران	3764	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms3000	false	3623353672957164493	244	300	1189	1469	1469	300	ان ياخذ الاجر من صاحبي الكرمين كذا في الفصول العمادية---------------- وفي الاقضية حاءط مشترك بين اثنين اراد احدهما نقض الحاءط وابي الاخر اذا كان بحال لا يخاف منه السقوط -لا يجبر وان كان بحيث يخاف عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انه يجبر فان هدماه واراد احدهما ان يبني وابي الاخر ان	3000	5326832971867871007	183	294.5	142	297	61.61616134643555	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3764	true	627025973407396146	226	283	1143	1427	1512	300	كان اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا---- عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك وانفق عل--ي العمارة --رجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان الح---اءط لا يقبل القسمة وفي شهادات فتاوي الفضلي لو	3764	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms3001	false	-3336830745272207808	0	59	0	286	1501	300	كان اس الحاءط عريضا يملكه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا حكي عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق في العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان اس الحاءط لا يقبل القسمة كذا في الخلاصة لو ---------	3001	5326832971867871007	246	463.5	194	295	83.38983154296875	46	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3766	true	3587591777744861417	59	90	311	470	1507	300	ولو كانت المنشعبة مستديرة-------------- فلهم ان يفتحوا لان لكل----- منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة غاية الامر ان فيها اعوجاجا ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها	3766	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	214	243	1098	1240	1527	300	وان كانت--------- مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة--------------------------- ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها	2496	5326832971867871007	121	200.5	96	178	67.97753143310547	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3770	true	1140478707740515429	120	154	603	771	1553	300	والمدعي وان كان مجهولا فالصلح عن مجهول علي معلوم--------- جاءز عندنا لانه جهالة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة يعني وهو المانع قوله ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت	3770	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	263	285	1335	1439	1527	300	والمدعي وان كان مجهولا فالصلح--------- علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا---------------------------------------------------------------- ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت	2496	5326832971867871007	95	160.0	75	177	53.67231750488281	19	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3770	true	1140478707740515429	201	300	1023	1553	1553	300	يدعي فيه الهبة لا تقبل------ لظهور التناقض بين الدعوي والبينة لان الدعوي ان الشراء في تاريخ بعد تاريخ الهبة وهم يشهدون بانه قبل الهبة وبين نفس اجزاء الدعوي لانه بمقتضي البينة وقوله كانه قال وهب لي هذا الشء وكان ملكي بالشراء قبل فلا يثبت الملك بالهبة بعد الشراء فكان مناقضا ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق الذي وفقه ولو ادعي الهبة يعني وارخ فطولب بالبينة فقامت علي الشراء قبله- ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها توفيقا لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ كانه يريد نسخ الاصل لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها ودعوي الشراء رجوع منه-	3770	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	0	59	0	307	1473	300	يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد اله-------------------------------------بة وهم يشهدون ب--ه قبله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو شهدوا به بعده- تقبل لوضوح التوفيق ولو كان------ ادعي الهبة ثم اقام البينة--------------- علي الشراء قبلها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريته-------ا لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ --------------------لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندنا ودعوي الشراء رجوع منه	2497	5326832971867871007	254	419.0	204	538	47.21189498901367	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3771	true	2408275432464783193	53	110	272	544	1509	300	في رجل ا----------دعي دارا في يد ر-جل انها داره اشتراها من ابيه في ص-------حته وهو ينكر واقام المدعي علي ذلك بينة ولم تزك------ او-لم ---تقم بينة وحلف المدعي عليه ثم اقام ب-------ينة انها داره ورثها من ابيه قبل ------------------------------------------القاضي بينته ولا يكون دعواه الارث تناقضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الارث من الاب اولا ثم ادعي الشراء منه بعد ذلك	3771	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms5291	false	7478517515750149501	187	296	894	1428	1444	300	في رجل مات ابوه فادعي دارا في يدي رجل انها داره اشتراها من ابيه في حياته وصحته--------- واقام -------علي ذلك بينة فلم يزك بينته او لم يكن له بينة فحلف المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة انها كانت -----دار ابيه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره فالقاضي يقضي بالدار للمدعي لانه لا تناقض بين دعوي الشراء من الاب في حياته وصحته اولا وبين دعوي الارث منه ثانيا لانه يمكنه ان يقول اشتريت منه كما ادعيت اولا لكن عجزت عن اثبات شراءي وبقيت الدار علي ملك ابي ظاهرا فصارت ميراثا لي بموته في الظاهر وبمثله لو ادعي الارث من الاب اولا ثم ادعي الشراء منه بعد ذلك	5291	5326832971867871007	205	267.0	158	555	36.93693542480469	33	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3776	true	-2635311376643779307	261	298	1273	1454	1462	300	ومن ادعي علي اخر مالا معلوم القدر وما تصح به الدعوي فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي --الف واقام هو --بينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك لو اقامها علي الابراء	3776	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	201	228	994	1127	1473	300	ومن ادعي علي اخر مالا------------------------------ فقال------------ ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الالف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي---------- الابراء	2497	5326832971867871007	126	215.0	99	185	68.10810852050781	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3778	true	-7496911625026915079	0	124	0	637	1511	300	ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر----------- بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق فعلي هذا قالوا يجب التفصيل فان كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته والا قبلت وفي الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعته اما لو ادعي اقراره بالدفع اليه او القضاء ينبغي ان يسمع لان المناقض هو الذي يجمع بين كلامين وهنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لا يكون مناقضا ذكره التمرتاشي وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة قوله ومن ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المدعي البينة علي	3778	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	261	298	1274	1462	1473	300	ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي اخر انه باعه جارية وقال لم ابعها منك قط فاق-------ام البينة علي	2497	5326832971867871007	174	327.0	139	648	26.851852416992188	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3778	true	-7496911625026915079	109	161	564	809	1511	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المدع-ي البينة علي --شراءه اياها منه فقبضها فوجد بها اصبعا زاءدة او نحوه من عيب لا يحدث مثله في تلك المدة ليعلم انه كان في يد الباءع واراد ردها فاقام الباءع ب--ينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	3778	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2901	false	732059889136715528	207	240	1043	1207	1500	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء------------------ فوجد بها اصبعا زاءدة-------------------------------------------------------------------- واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	2901	5326832971867871007	155	269.5	122	250	62.0	29	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3781	true	7042768221326732917	122	158	685	887	1646	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول لهم--- ايضا-------------- ولا يحكم الحال هنا لان الاستصحاب--------- للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون	3781	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	140	181	684	908	1507	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول للورثة ايضا كذا في الكافي ولا يحكم الحال---- لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون	2446	5326832971867871007	189	340.5	154	228	82.89473724365234	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3782	true	7637269479641469753	161	262	839	1319	1493	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم مثلا وديعة فاقر المستودع انه ابن الميت لا وارث له غيره فان القاضي يقضي عليه بالدفع اليه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث ملك له خلافة فهو كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر المودع لرجل انه وكيل المودع بالقبض اي بقبض الوديعة او انه اشتراه اي اشتري الوديعة التي في يده من المودع حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته لزوال --ملكه فانه اقر	3782	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	186	248	935	1231	1507	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم----- وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا اقر------- لرجل انه وكيل المودع بالقبض---------------- او انه اشتراه منه----------------------------------- حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع---------------------- اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذا- بعد موته بخلاف المديون اذا اقر	2446	5326832971867871007	259	417.0	200	482	53.734439849853516	51	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3784	true	-7109634895757397805	265	300	1265	1423	1423	300	ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه------- او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخيه وقال- لا-	3784	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms3238	false	48317344105346538	46	83	214	381	1447	300	ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او امه او مولاه اعتقه او كانت امراة فادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخته وقالت لا	3238	5326832971867871007	156	297.0	122	167	93.41316986083984	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3785	true	2501621094884215716	267	300	1317	1481	1481	300	وارثا اخر هو في-----------ما اذا كان وارثا لا يحجب بغيره وتفصيل--------------- المسءلة في ادب القاضي للصدر الشهيد -----------------قال واذا حضر الرجل وادعي دارا في يد رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له-	3785	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2447	false	-4874534858564660671	112	151	552	751	1499	300	وارثا ممن لا يحجب بغيره واما اذا كان--------- يحجب بغيره فالحكم بخلافه ذكر هذه المسالة في ادب القاضي للصدر الشهيد رحمه الله تعالي فقال واذا حضر الرجل وادعي دارا في يد رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له	2447	5326832971867871007	141	220.0	111	208	67.78845977783203	24	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3785	true	2501621094884215716	0	45	0	222	1481	300	وارث له غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع --ماله او ثلثه----- وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري لل-ميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء ب----هذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ------------------------------- ومولي العتاقة -	3785	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms3238	false	48317344105346538	83	129	381	620	1447	300	وارث له غيري وادعي اخر------------------------- ان الميت اوصي له بجميع المال- او ثلث المال وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري اللميت وارث- غيركما ام لا لم يكن لمدعي الوصية شء بحكم هذا الاقرار ويدفع القاضي المال اليهم هكذا في الخلاصة في كتاب الدعوي والزوجات ومولي الموالاة	3238	5326832971867871007	169	282.5	134	266	63.533836364746094	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3786	true	-3010514208834222663	0	131	0	661	1524	300	واقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم بل- قالوا وتركه-------ا لورثت-----ه لا تقبل و------------لا يدفع اليه شيءا حتي يقيم بينة علي عدد الورثة ل---------------------يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر و-هنا ثلاثة فصول الاول هذا-------- وهو ما اذا لم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم والثاني ان يشهدوا انه ابنه ووارثه لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يقضي بجميع التركة بلا--- تلوم------- الثالث ان يشهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا--- علي عدد الورثة ولم يقولوا----------- لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري فان حضر وارث اخر- قسم المال بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه وي---اخذ كفيلا عندهما ولا ياخذ عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه------------------------------------------------ ثم انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال	3786	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2447	false	-4874534858564660671	151	299	751	1496	1499	300	فاقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم لكن قالوا -تركها ميراثا لورثته فانه لا يقبل هذه الشهادة ولا يدفع اليه شيءا حتي يقيم بينة علي عدد الورثة لانهم ما لم يشهدوا لا يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر وههنا ثلاثة فصول الاول هذا والثاني وهو ما اذا ----شهد الشهود انه---------------------------------------- ابنه ووارثه لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يقضي بجميع التركة من غير تلوم والفصل الثالث اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا له علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري فان حضر وارث غيره قسم المال بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه وهل ياخذ كفيلا بما دفع اليه قال ابو--- حنيفة رحمه الله تعالي لا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ياخذ ثم انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال	2447	5326832971867871007	560	963.5	444	793	70.61790466308594	94	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3788	true	4292812241578861809	180	252	920	1256	1496	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده الي ان يحضر الغاءب ولا يستوثق منه بكفيل وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان كان الذي هي في يده قد جحد فاقيمت عليه البينة اخذ منه النصف فوضع علي يد امين وان لم يكن جحد ترك في يده	3788	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	77	139	426	715	1555	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يديه------------------ ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا------------------- اخذ منه وجعل في -------يد امين وان لم ي---جحد ترك في يده	2448	5326832971867871007	268	490.0	209	336	79.76190185546875	56	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3789	true	3592987609814812667	59	289	324	1497	1549	300	فلو كانت الدعوي في منقول وانكر والباقي بحاله فقد قيل يءخذ منه النصف بالاتفاق لانه محتاج---- الي الحفظ والنز-ع ابلغ في الحفظ من تركه في يده اذ ربما يتصرف فيه متاولا كما ذكرنا او خيانة بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا اي ولاجل ان المنقول محتاج الي الحفظ دون العقار والنزع ابلغ في حفظه من تركه بملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير يملك بيع المنقول مع ان هءلاء ليس لهم ولاية في المال وقيل المنقول علي الخلاف ايضا عنده يترك في يد الذي جحد وعندهما يءخذ منه وانما لا يءخذ الكفيل علي قول ابي حنيفة --من الذي هي في يده لانه انشاء خصومة والقاضي انما نصب لقطعها وهذا لانه ربما لا يجد كفيلا او لا يسمح باعطاءه والاخ الحاضر يطالبه به فتثور الخصومة ثم اذا حاضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البين-----------------------------------------------------------------------ة ويسلم النصف اليه بذلك القضاء الكاءن في غيبته لان احد الورثة ينتصب خصما عن بقية الورثة فيما------ لهم وعليهم دينا كان او عينا فقد قامت علي خصم حاضر بالنسبة الي كل الورثة وهذا منهم وقوله لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة علي ما ذكرنا من قريب وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف الاستيفاء اي استيفاء نصيبه لانه عامل فيه لنفسه لا للميت فلا يصلح ناءبا عن غيره فلهذا لا يستوفي ------الا نصيب نفسه وصار كما اذا قامت البينة بدين للميت ---فانه	3789	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	139	281	715	1462	1555	300	ولو كانت الدعوي في منقول ف--------------------قد قيل يءخذ منه------ بالاتفاق لانه يحتاج فيه الي الحفظ والنزاع ابلغ فيه بخلا----------------------------------------------------------------ف العقار لانه- محصن- بنفسه- ولهذا ي---------------------------------------------------------------------------ملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير---------------------------------------------------- وقيل المنقول علي الخلاف ايضا و------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه اظهر لحاجته الي الحفظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ح-ضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة وقال الشيخ الامام علي البزدوي رحمه الله تعالي وهو الاصح كذا في الكفاية ويسلم النصف اليه بذلك القضاء ل----------------ان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين---- فيما يستحق له- وعليه- دينا كان او عينا لان------------------------------------------------------------ المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة--------------------- وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف الاستيفاء لنفسه ل-----------انه عامل فيه لنفسه--------- فلا يصلح ناءبا عن غيره فلهذا لا يستوفي الدار الا نصيب----ه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت الا انه	2448	5326832971867871007	592	916.0	472	1266	46.761451721191406	95	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3793	true	-5966707403570692162	88	193	448	973	1578	300	وقيل المحترف يمسك----- ليوم لانه يكتسب يوما فيوما وصاحب الغلة وهو من له حوانيت او دور يجبيها يمسك شهرا لان يده تصل الي نفقته بعد شهر وصاحب الضياع لسنة لان غلتها كذلك واما في عرف ديارنا فبعضهم كذلك وبعضهم يءجرها بدارهم علي ثلاثة اقساط كل اربعة اشهر قسط فينبغي ان يمسك الي تمام اربعة اشهر وعلي هذا فصاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله قوله ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة ف--------البيع جاءز وهو وصي بخلاف الوكيل اذا باع ثم علم بالوكالة لا ينفذ لانه لا يصير وكيلا حتي يعلم وعن ابي يوسف لا ي--------------------جوز في الوصية----- ايضا لان	3793	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2504	false	2060043219378332846	193	257	957	1278	1503	300	وقيل المحترف يمسك قوته ليوم وصاح----------------------ب الغلة لش------------------------------------------------------------------هر وصاحب الضياع لسنة------------------------------------------------------------------- علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال----------------------------- وعلي هذا -صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ما-----له ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع- الوكيل ---------------------------------------------------حتي يعلم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا ومن	2504	5326832971867871007	228	334.0	176	563	40.497337341308594	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3814	true	2911455024882287990	36	91	181	445	1492	300	عرف فسقه ---لا يكتب تحت اسمه ذلك بل يسكت احترازا عن الهتك او يقول الله اعلم الا اذا -----------خاف ان----------------- يقضي القاضي بشهادته فيصرح حينءذ----- بذلك--------------- ومن لا يعرفه لا بعدالة ولا بفسق يكتب--------- مستور ثم يرد المستورة مع امين القاضي اليه كل ذلك في السر كي لا يظهر الامر فيخدع المزكي او يقصد بالاذي	3814	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2625	false	-1582157256290342808	231	289	1172	1458	1510	300	عرفه بالفسق لا يكتب شيءا---------------- احترازا عن الهتك او يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته ف-----حينءذ يصرح بذلك كذا في العناية ومن لم يعرفه--- بعدالة ولا -فسق يكتب تحت اسمه مستور ثم يرد المستورة مع امين القاضي اليه ف-------ي السر كي لا يظه------ر فيخدع المزكي او يقصد بالاذي	2625	5326832971867871007	214	323.5	170	324	66.04938507080078	34	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3818	true	-980392075703357725	257	289	1334	1491	1543	300	كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا علي بما فيه ولم يقراه ----عليهم قال علماءنا لا يجوز لهم ان يشهدوا عليه وقيل لهم ذلك والصحيح الاول وانما يحل لهم ان يشهدوا بما فيه	3818	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2515	false	-6139211662377710997	50	71	233	334	1420	300	كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا---- بما فيه ولم يقرا وصية عليهم قال علماءنا لا يجو--------------------------------------------------------ز لهم ان يشهدوا بما فيه	2515	5326832971867871007	94	175.0	75	161	58.385093688964844	17	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3819	true	987995453729485509	130	164	646	818	1485	300	--اما لو راه---- كتب ذكر حق علي نفسه لرجل لا علي ذلك الوجه ولم يشهدهم به لا يحل له---------------------------------م ان يشهدوا بالدين لجواز كونه-- للتجربة بخلاف الكتابة المرسومة وبخلاف خط السمسار والصراف لانه حجة	3819	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2516	false	4098436734821478786	39	79	182	377	1527	300	فلا و-لو راه قوم كتب ذكر حق علي نفسه لرجل----------------- ولم يشهدهم به علي نفسه لم يكن ذلك لازما ولا ينبغي لمن علم ان يشهد به لانه يحتمل ان يكون للتجربة بخلاف الكتابة المرسومة وبخلاف خط السمسار والصراف فانه حجة	2516	5326832971867871007	122	197.0	98	213	57.27699661254883	20	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3826	true	-6336622072273469337	229	289	1158	1443	1501	300	المرغيناني قا-ل لا بد من بيان الجهة -ان--------------ه وقف علي المسجد او---- المقبرة وما اشبه ذلك حتي لو لم يذكر-- ذلك لا تقبل شهادته قال وتاويل قولهم لا ت--قبل الشهادة علي شراءط الوقف انه----------------------------------- لا ينبغي للشاهد بعد ذكر الجهة ان يشهد --انه يبدا من غلته فيصرف الي كذا وك------ذا ولو ذكر-- ذلك في شهادته لا تقبل ذكره------- في الذخيرة	3826	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms1731	false	3673043179099113289	126	194	645	974	1557	300	المرغيناني يقول لا بد من بيان الجهة بان يشهدوا بان هذا وقف علي المسجد او علي المقبرة وما اشبه ذلك حتي لو لم يذكروا ذلك -----في شهادتهم ومعني قول المشايخ لا تقبل الشهادة علي شراءطه ان بعدما بينوا الجهة وقالوا هذا وقف علي كذا لا ينبغي لهم----------------- ان يشهدوا انه يبدا من غلته فيصرف الي كذا ثم الي كذا ولو ذكروا ذلك---------- لا تقبل شهادتهم كذا في الذخيرة	1731	5326832971867871007	209	311.5	162	361	57.894737243652344	37	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3829	true	-2341302148698580588	0	44	0	208	1472	300	الضيعة ولم يعاين يده عليها لا يحل له ان يشهد له بالملك لانه مجازف في هذه الشهادة الرابع ان يعاين الما----------لك بان عرفه----- معرفة تامة كما ذكرنا وسمع ان له ضيعة في كورة كذا----- وهو لا يعرف تلك الضيعة بعينها لا يسعه ان يشهد	3829	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2510	false	-4336302350058144539	253	291	1261	1435	1482	300	الضيعة ولا------ يده عليها لا يحل له ان يشهد له بالملك وان ع---------------------------------اين المالك دون الملك بان عرف الرجل معرفة تامة---------- وسمع ان له في قري-----ة كذا ضيعة وهو لا يعرف تلك الضيعة بعينها لا يسعه ان يشهد	2510	5326832971867871007	144	226.0	112	228	63.157894134521484	26	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3829	true	-2341302148698580588	5	130	27	633	1472	300	لا يحل له ان يشهد له بالملك لانه مجازف في هذه الشهادة الرابع ان ي---------عاين المالك بان عرفه معرفة تامة كما ذكرنا وسمع ان له ضيعة في كورة كذا وهو لا يعرف تلك الضيعة بعينها لا يسعه ان يشهد له بالملك فيها لانه لم يحصل له العلم بالمحدود قوله واما العبد والامة يعني اذا عاينهما في يد انسان يخدمانه اذا كان يعرف انهما رقيقان جاز له ان يشهد انهما ملكه سواء كانا صغيرين او كبيرين لانهما بوصف الرق لا يد لهما علي انفسهما وقد شوهد في يد غيرهما فكان كرءية ثوب في يده وان لم يعرف رقه--ما فان كانا صغيرين اي لا يعبران عن انفسهما فكذلك يجوز ان يشهد له بملكهما له لما ذكرنا انهما لا يد لهما علي انفسهما وان كانا كبيرين اي يعبران	3829	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2511	false	608996013563750189	246	300	1140	1413	1413	300	لا يحل له ان يشهد--- بالملك وعليه فتوي كثير من مشايخنا كذا في المحيط واذا عاين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد والامة في----------------- يد انسان يخدمانه فان كان يعرف انهما رقيقان جاز له ان يشهد انهما ملكه سواء كانا صغيرين او كبيرين ------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف رقبتهما فان كانا صغيرين ل---ا يعبران عن انفسهما فكذلك ------------------------------------------------------------------وان كانا كبيرين--- يعبران-	2511	5326832971867871007	221	339.0	176	617	35.818477630615234	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3830	true	-1162687958216269911	7	145	36	758	1561	300	تقبل شهادته ومن لا تقبل لما ذكر تفصيل ما يسمع من الشهادة شرع في بيان من تسمع شهادته واخره لان المحال شروط والشرط غير مقصود لذاته والاصل ان التهمة تبطل الشهادة لقوله صلي الله عليه وسلم لا شهادة لمتهم والتهمة تثبت مرة بعدم العدالة ومرة بعدم التمييز مع قيام العدالة قوله ولا تقبل شهادة الاعمي مطلقا سواء عمي قبل التحمل او بعده فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع او لا تجوز وقال زفر وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما تجوز فيه التسامع لان الحاجة فيه للسماع ولا خلل في سمعه وهو قول للشافعي ومالك واحمد والنخعي والحسن البصري وسعيد بن جبير والثوري وتقبل في الترجمة عند الكل لان العلم يحصل بالسماع وقال ابو يوسف تجو----------------ز فيما طريقه السماع وما-لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل ثم عمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه	3830	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2527	false	2778733998018539187	76	152	396	789	1563	300	تقبل شهادته ومن لا تقبل وهو مشتمل علي فصول الفصل الاول فيمن لا تقبل ---------شهادته لعدم اهليته لها لا تجوز شهادة الاخرس عند علماءنا رحمهم------------------------------ الله تعالي كذا في الذخيرة -------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة الاعمي مطلقا سواء---- قبل التحمل او بعده فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع او لا تجوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي تجوز فيما طريقه السماع وما لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل ا--عمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه	2527	5326832971867871007	261	415.5	206	739	35.317996978759766	46	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3859	true	-7363292818652167363	39	119	209	625	1565	300	ويضمنان قيم-----ته للمدعي لاقرارهما بالغصب ولو ش--------------------------------------------------هدا علي اقرار المدعي بكون الره--ن ملك الراهن لا تقبل وان --كان الرهن هالكا الا اذا شهدا بعد--- رد الرهن واذا انكر المرتهنان فشهد الراهنان بذلك لا تقبل وضمنا قيمته للمدعي لما ذكرنا ولو شهد الغاصبان بالملك للمدعي لا تقبل الا اذا كان بعد --رد---- المغصوب ولو هلك في يدهما ثم-------- ----------------------------شهدا للمدعي لا تقبل ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- شهد المستقرضان ب-ان الملك في المستقرض---- للمدعي لا تقبل لا قبل الدفع ولا بعده و----لو رد عينه وعن	3859	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2551	false	-8603420528928337069	0	107	0	547	1574	300	ويضمنان قيمة الرهن للمدعي ل---انهما اقرا علي انفسهما انهما كانا غاصبين كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهدا علي اقرار المدعي بكون المرهون ملك الراهن لا تقبل قاءما كان او--- هالكا الا اذا شهدا بعد ما رد الرهن علي الراهن كذا في الوجيز للكردري ولو شه-------------------------------------------د الغاصبان بالملك للمدعي لا تقبل -----------وبعد الرد علي المغصوب منه تقبل كذا في الخلاصة ولو شهدا بعد هلاك المغضوب في ايديهما------- لا تقبل سواء قضي القاضي بالقيمة او لم يقض وسواء دفعا القيمة الي المغصوب منه او لم يدفعا كذا في المحيط ولو شهد المستقرضان بكون المس---------تقرض ملك المدعي لا تقبل لا قبل الدفع ولا بعده وكذا لو رد عينه لان	2551	5326832971867871007	253	346.0	198	623	40.60995101928711	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3860	true	-7492387763460394722	239	300	1236	1538	1538	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح ولا يحكم به قيل قوله ولا يحكم به تكرار اجيب بجواز ان لا يسمع البينة ويحكم بعلمه فلم يلزم من عدم السماع عدم الحكم علي نفي الامرين والمراد الجرح المجرد عن حق الشرع او العبد فان كان متضمنا احدهما سمعت الشهادة وحكم بها وذلك بان يشهدوا ان الشهود فسقة او زناة او اكلة الربا او-	3860	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	118	142	583	701	1483	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح المجرد عن حق الشرع او العبد-------------------------------------------- وذلك بان يشهدوا ان الشهود فسقة او زناة او اكلة الربا او	2629	5326832971867871007	117	202.0	94	303	38.613861083984375	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3861	true	6552597032030437239	0	43	0	216	1553	300	شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم---- ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه ----	3861	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	142	187	701	925	1483	300	شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم علي ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة هكذا في فتح	2629	5326832971867871007	209	407.0	167	224	93.30357360839844	40	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3862	true	-1184290673209508812	8	106	40	512	1515	300	ان المدعي استاجرهم بعشرة واعطاهموها من مالي الذي كان في يده او اني صالحتهم علي كذا--------- ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا--- وقد شهدوا وانا اطالبهم بهذا المال الذي وصل اليهم تقبل بخلاف ما لو قال صالحتهم علي كذا الي اخره لكن لم ادفع اليهم المال لا تقبل لانه جرح مجرد وكذا اذا شهدوا ان الشاهد عبد او محدود في قذف او شرب الخمر او سرق مني او زني او شريك المدعي فيما ادعي به من المال او شهدوا علي اقرارهم بانهم لم يحضروا ذلك المجلس الذي كان فيه هذا الامر قبلت او علي اقرار المدعي	3862	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2630	false	8885823566913594772	81	129	379	625	1488	300	ان المدعي استاجرهم بعشرة واعطاهموها من مالي الذي كان في يده او اني صالحتهم علي كذا من المال ودفعت- اليهم علي ان لا يشهدوا علي بالباطل وقد شهدوا و-----طالبهم ب-رد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او------ علي اقرارهم بانهم لم يحضروا ذلك المجلس الذي كان فيه ذلك الامر----- او علي اقرار المدعي	2630	5326832971867871007	226	390.0	180	484	46.6942138671875	39	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3864	true	-2498199662395521449	201	252	1002	1252	1491	300	وقف وقفا علي مكتب-------- وعلي معلمه----------------------------- فشهد رجال من اهل القرية انه و---قف ف--------لان علي مكتب كذا وليس للش-------هود اولاد في المكتب -قبلت------- فان كان لهم اولاد ف------------------الاصح انه تجوز ايضا وكذا لو شهد اه----ل المحلة للمسجد بشء وكذا شهادة الفقهاء علي وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهلها تقبل ---------	3864	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2549	false	-6980100369474391220	234	300	1211	1537	1537	300	وقف وقفا علي مكتب في قرية وعلي معلم ذلك المكتب فغصب رجل هذا الوقف فشهد بعض اه----ل القرية ان هذا وقف فلان بن فلان علي مكتب كذا وليس لهءلاء الشهود اولاد في المكتب تقبل شهادتهم فان كان لهم صبيان في المكتب فكذلك هو الاصح و--------------كذا لو شهد بعض اهل المحلة للمسجد بشء وكذا شهادة الفقهاء علي وقفية وقف علي مدرسة كذا والشهود من تلك المدرسة تقبل	2549	5326832971867871007	196	306.5	155	344	56.97674560546875	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3865	true	-2110367060829172966	220	286	1132	1438	1509	300	ولو شهد بعض اهل القرية علي بعض اهل القرية بزيادة الخراج لا تقبل وان كان خراج كل ارض معينا او لا خراج للشاهد تقبل وكذا اهل قري---------------------------------------------------------ة شهدوا علي ضيعة---- انها من قريت---------هم لا تقبل وكذا اهل سكة يشهدون بشء من مصالح السكة ان كانت السكة غير نافذة لا تقبل وفي النافذة ان طلب حقا لنفسه---- لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل وكذا في	3865	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2550	false	2721970325338027660	52	117	258	565	1557	300	ولو شهد بعض اهل القرية علي بعض اهل القرية بزيادة الخراج لا تقبل وان كان خراج كل ارض معينا او لا خراج للشاهد تقبل -كذا في الخلاصة وفي فتاوي النسفي اهل القرية او اهل السكة الغير النافذة شهدوا علي قطعة ارض انها من قريتهم او سكنهم لا تقبل وان-------------------------------------- كانت---------- نا--------------------فذة ان ادعي--- لنفسه حقا لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل -كذا في	2550	5326832971867871007	218	335.0	168	380	57.3684196472168	41	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3871	true	1460749342452599123	132	173	695	907	1564	300	سواء كان بعين ذلك اللفظ او بمرادف- حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا ---بطريق ا--لتضمن فلو شهد احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالف والاخر بالفين لم تقبل فلم يقض بشء عند ابي حنيفة---------------- وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي --الفين	3871	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2586	false	6557269503634833754	63	190	346	977	1586	300	سواء كان بعين ذلك اللفظ او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت كذا في فتح القدير اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج تقبل شهادتهما ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا كذا في التبيين لو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وشهد الاخر انه قال انت برية لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد اخر انه قال لها انت حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل-------- بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين	2586	5326832971867871007	193	316.5	155	639	30.20344352722168	31	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3878	true	5334517123435706349	188	274	1047	1459	1583	300	ادعي عينا في يد رجل انها ملكه وان صاحب اليد قبضها بغير حق منذ شهر وشهد-----وا له بالقبض مطلقا لا تقبل لان شهادتهم علي القبض بلا تاريخ محمول علي الحال والمدعي يدعي الفعل في الماضي والفعل في الماضي غيره في الحال كما لو ادعي القتل من شهر فشهدوا به في الحال وكذا لو ادعي القتل مطلقا وشهدوا به من شهر لانه ادعي الفعل في الحال وهم شهدوا به في الماضي فلا تقبل الا اذا وفق وقال اردت من المطلق الفعل من ذلك الوقت------------------------------- وقيل تقبل في	3878	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2576	false	8418592389551941572	246	300	1253	1515	1515	300	ادعي عينا في يد رجل انها ملكه وان صاحب اليد قبضها بغير حق منذ شهر وشهد الشهود له بالقبض مطلقا لا تقبل---- شهادتهم وكذا اذا ادعي -----------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي القبض مطلقا وشهدوا له بالقبض منذ شهر------------------------------------------------- الا اذا وفق وقال اردت من المطلق القبض من ذلك الوقت الذي شهد به الشهود فحينءذ تقبل وقيل تقبل في-	2576	5326832971867871007	192	297.0	149	448	42.85714340209961	35	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3883	true	1712907939717584893	149	208	752	1067	1540	300	بعد مضيها استوفي المنفعة او لم يستوف بعد ان تسلم فان كان المدعي هو المءجر فهو دعوي الاجرة فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة وهو يدعي الاكثر يقضي بالف اذ ليس المقصود بعد مضي المدة الا الاجرة وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع	3883	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2589	false	-6528749631614054156	81	108	438	578	1578	300	بعد مضيها استوفي المنفعة او لم يستوف بعد ان يسلم فان كان المدعي هو المءجر فهي دعوي المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المدعي هو المستاجر فهي دعوي العقد بالاجماع	2589	5326832971867871007	133	230.0	107	315	42.22222137451172	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3894	true	7208119990865383611	55	79	272	390	1508	300	------بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها ---------او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة---- انه مات وتركها ميراثا له اما	3894	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2569	false	3506001322729990532	85	112	436	570	1535	300	وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اجرها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة علي انه مات وتركها ميراثا له كذا	2569	5326832971867871007	113	208.5	90	137	82.48175048828125	18	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3898	true	-5170653978543003961	216	268	1050	1328	1507	300	----الفروع قوله الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق يثبت مع الشبهة فخرج مالا يثبت معها وهو -------------------الحدود والقصاص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد يجوز ف----------------ي التعزير العفو والشهادة علي الشهادة ونص الفقيه ابو الليث علي ان كتاب القاضي الي القاضي ل-------------ا تجوز في--------------ه الشهادة علي الشهادة	3898	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2616	false	8050353379413531022	68	156	354	801	1500	300	علي ال----شهادة الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط ب-شبهة وهذا استحسان فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص كذا في الهداية وفي شهادات الاصل لو شهد شاهدان علي شهادة شاهدين ان قاضي كذا ضرب فلانا حدا في قذف فهو جاءز وذكر في ديات الاصل انه لا يجوز كذا في المحيط اما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي يجوز في التعزير --------لشهادة علي الشهادة كذا في فتح القدير وكم-------------------------------ا تجوز في درجة تجوز في درجات حتي تجوز الشهادة علي --شهادة	2616	5326832971867871007	170	222.0	133	493	34.482757568359375	23	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3902	true	-2571036881844544975	117	178	588	889	1527	300	فيقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته وذكر- شهادة الاصل و-----التحميل قال المصنف ولها اي لشهادة الاداء من الفرع لفظ اطول من هذا واقصر	3902	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	161	199	814	1006	1530	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا --------------اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي ب----------------------------------------------------------ذلك لانه لا بد------ من شهادته وذكره شهادة الاصل وذكره التحميل----------- ولها-------------------------- لفظ اطول من هذا واقصر	2617	5326832971867871007	182	307.0	146	307	59.28338623046875	32	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3905	true	1383946753415258863	265	300	1392	1571	1571	300	شهد واحد علي شهادة نفسه واخران علي شهادة اخر يصح--------------- ولو شهدا علي شهادة رجلين بشء و----------لم يقض بشهادتهما حتي حضر الاصلان ونهيا الفروع عن الشهادة صح النهي عند عامة المشايخ وقال بعضهم لا يصح-	3905	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2619	false	-950764181443350312	60	98	292	486	1532	300	شه-----د علي شهادته بعد النهي جازت شهادته كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهدا علي شهادة رجلين انه اعتق عبده فلم يقض بشهادتهما حتي حضر الاصلان ونهيا الفروع عن الشهادة صح------ عند عامة المشايخ وقال بعضهم لا يصح	2619	5326832971867871007	139	218.0	111	205	67.80487823486328	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3907	true	-2801349547467760427	135	194	698	989	1532	300	فيسال عنه وذكر هشام عن محمد---------------- في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة---------------- وسفيان الثوري قضي بشهادتهما عنه لان عثرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي	3907	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2621	false	-4466039580761794442	3	67	13	331	1535	300	في الكافي -ذكر هشام عن محمد رحمه الله تعالي في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة رحمه الله تعالي وسفيان الثوري قضي بشهادتهما---- لان عشرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي	2621	5326832971867871007	280	518.5	223	323	86.68730926513672	52	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3915	true	-8455113891959968423	96	176	479	891	1537	300	سواء كان هو القاضي المشهود عنده او غيره وزاد جماعة في صحة الر--------------------------------------------------جوع ان يحكم القاضي برجوعهما ويضمنهما المال واليه اشار المصنف حيث قال واذا لم يصح في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما انهما لم يرجعا لا يحلفان--------------------------------------- وكذا لو اقام بينة علي هذا الرجوع------ لا تقبل لانه ادعي رجوعا باطلا واقامة البينة والزام اليمين لا تقبل الا علي دعوي صحيحة ثم قال حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل	3915	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2632	false	5874071730273192264	74	143	384	746	1542	300	سواء كان هو القاضي المشهود عنده او غيره كذا------- في فتح القدير وثمرته تظهر اذا ادعي المشهود عليه عند القاضي رجوع الشاهد---------------------------------------------------------------------- في غير مجلس القاضي وانكر الشاهد ذلك------------- واراد المشهود عليه اثباته بالبينة او استحلاف الشاهد ليس له ذلك كذا في النهاية وكذا ---اذا ادعي--------- الرجوع مطلقا لا تسمع بينته ولا يستحلف المشهود عليه كذا في الذخيرة------------------------------------------- لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل	2632	5326832971867871007	165	167.5	126	507	32.54438018798828	27	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3918	true	-1245480176898797174	54	247	275	1301	1554	300	اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا لان هذا ضمان اتلاف والاتلاف علي المدعي عليه انما يتحقق باخذه منه وهذا اختيار شمس الاءمة وفرق شيخ الاسلام بين كون المشهود به عينا فيضمنان قبل قبض المدعي اياها بعد القضاء له بها او دينا فلا يضمنان حتي يقبضه المدعي وجه الفرق ان ضمانهما ضمان اتلاف وضمان الاتلاف مقيد بالمماثلة فاذا كان المشهود به عينا فالشاهدان وان ازالاه عن ملك المشهود عليه بشهادتهما عند اتصال القضاء بها حتي لا ينفذ تصرفه فيه فلو ازلنا قيمته عن ملكهما باخذ الضمان منهما لا تنتفي المماثلة اما اذا كان المشهود به دينا فالشاهدان اوجبا عليه دينا بغير حق فلو استوفي الضمان منهما قبل ان يستوفي المشهود له من المشهود عليه انتفت المماثلة لان المستوفي منهما عين في مقابلة دين اوجباه وشمس الاءمة يوافق في وجه الدين ويقول في العين ان الملك وان ثبت فيه للمدعي بمجرد القضاء لكن المقضي عليه يزعم ان ذلك باطل لان المال الذي في يده ملكه فلا يكون له ان يضمن الشاهد شيءا مالم يخرج من يده-------------------------------------------------------------------- قال البزازي رحمه الله في فتاواه والذي عليه الفتوي الضمان بعد القضاء بالشهادة قبض المدعي المال او لا وكذا العقار يضمن بعد الرجوع ان اتصل القضاء بالشهادة	3918	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2633	false	1182163809078361461	20	88	107	466	1582	300	اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا كذا في الهداية والكافي وفي الذخيرة ومبسوط--------------------------------------------------- شيخ الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان--------- كان المشهود به عينا فللمشهود علي-----ه ان يضمن الشاهد بعد الرجوع قبض المشهود له العين او لم يقبض بخلاف ما اذا كان المشهود به دينا كذا في الكافي قال البزازي-------------------- والذي عليه الفتوي الضمان بعد القضاء بالشهادة قبض الم-------ال او لا وكذا العقار يضمن بعد الرجوع ان اتصل القضاء بالشهادة	2633	5326832971867871007	210	298.5	167	1094	19.19561195373535	34	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3934	true	-5478944923356662850	25	104	123	544	1496	300	شرعا فالتوكيل اقامة الانسان غيره مقام----ه في تصرف معلوم فلو--- لم يكن التصرف معلوما ثب-ت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ فقط وفي المبسوط ----قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يم-لك بهذا اللفظ الحفظ فقط وقال الامام المحبوبي اذا قال لغيره انت وكيل في كل شء كان وكيلا بالحفظ واما سببها فدفع الحاجة المتحققة اليها كما سيظهر في كلام المصنف واما ركنها فالالفاظ الخاصة التي بها تثبت------------ من قوله وكلتك ببيع هذا------ او شراءه مع اقترانه ب----------قبول	3934	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2670	false	-3345745233261975306	99	161	542	863	1551	300	شرعا فهو----- اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم حتي ان لم يكن م-------علوما يثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ وذكر في المبسوط وقد قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يمتلك بهذا اللفظ الحفظ فقط كذا في النهاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ركنها فالالفاظ------- التي---- تثبت بها الوكالة من قوله وكلتك ببيع هذا العبد او شراءه كذا في السراج الوهاج وقبول	2670	5326832971867871007	242	360.5	194	462	52.380950927734375	36	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3944	true	2930361927899178172	263	294	1431	1587	1618	300	-المراة اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه-------- علي وجهين---- ان كانت طا------------------------لبة قبل منها التوكيل بغير رضاه --او مطلوبة ان اخرها الطالب الي ان يخرج القاضي من المسجد لا يقبل -----	3944	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2754	false	4576734604308725945	227	264	1163	1354	1542	300	والنفاس اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان كانت طالبة او مطلوبة ان كانت طالبة قبل منها التوكيل ------وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي--- يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها	2754	5326832971867871007	138	223.5	109	200	69.0	22	JK000299-ara1	JK007073-ara1
JK000299-ara1.ms3947	true	6704247705147748354	197	290	1030	1526	1578	300	في الذخيرة قال----- ان كان الوكيل صبيا ماذونا------------------ فان وكل-- بالبيع بثمن حال ومءجل فباع -----لزمته العهدة ----------------او بالشراء ان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا فيطالب------------------------- الباءع -بالثمن الامر لا-------- الصبي وذلك لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيد الملك للضامن انما التزم مالا علي موكله استوجب مثله في ذمته وهو معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن لا ضمان كفالة واما اذا وكله بالشراء ب--ثمن --حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	3947	-4847956584360190907	JK007073-ara1.ms2682	false	-3891249724875889466	129	188	654	978	1519	300	في ال--سراج الوهاج وان كان------- صبيا ماذونا له في التجارة فان كان وكيلا بالبيع بثمن م-----ءجل فباع جاز ولزمته العهدة واما اذا كان وكيلا بالشراء------- بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطال--ب الامر بالثمن دون الصبي واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكله بالشراء بالثمن الحال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	2682	5326832971867871007	218	306.0	176	580	37.58620834350586	30	JK000299-ara1	JK007073-ara1