id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0041	true	-4077419787366278515	269	300	1386	1534	1534	300	رواه -ابي حنيفة عن منصور بن زاذان الواسطي عن الحسن عن معبد بن ابي معبد الخزاعي عنه صلي الله عليه وسلم قال بينما هو في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة-	41	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1150	false	1617186233856723548	240	271	1280	1430	1579	300	رواية ابي حنيفة عن منصور بن زاذان الواسطي عن الحسن عن معبد بن ابي معبد الخزاعي عنه صلي الله عليه وسلم قال بينما هو في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة	1150	670153046890832194	146	283.0	117	150	97.33333587646484	28	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0089	true	-8294760379545850370	26	76	134	395	1535	300	النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م ان يخرجوا الي الابل ويشربوا من ابوالها والبانها وفي رواية متفق عليها انهم ثمانية وللحديث طول غير هذا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه اخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة	89	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0449	false	5700168688601985720	11	65	56	329	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا تداووا بحرام وهو اي النص المفيد طهارته وهو قوله فامرهم ان ------------------يشربوا من ابوالها اي اللقاح خاص استنزهوا البول اي بما عن ابي هريرة قال رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه روا-ه الحاكم------------------ وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة	449	670153046890832194	154	199.5	122	320	48.125	27	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0095	true	-2274700411491209630	0	90	0	467	1573	300	باسا في الحديث انتهي فلقاءل ان يقول------------------------------- الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان من حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينه معارض كان التقدمة له وهذا----- قول المصنف------ والامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء	95	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0246	false	4582370795803781810	22	119	104	607	1567	300	باسا في الحديث وقال شيخنا الحافظ صدوق فاضل ثم كما مال شيخنا المصنف الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقد------م بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينه معارض كان التقدمة له وهذا معني قول صاحب الهداية والامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء	246	670153046890832194	435	814.5	349	509	85.4616928100586	81	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0095	true	-2274700411491209630	131	184	680	961	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	95	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0247	false	-9131847018115022240	0	53	0	280	1565	300	صلي الله عليه وسلم فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم ان- لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	247	670153046890832194	280	555.0	227	281	99.64412689208984	52	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0108	true	7689043183664246570	145	222	762	1171	1577	300	من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثلاثة والاربعة ويكون فينا الجنب والنفساء والحاءض ولسنا نجد الماء فقال----------------------------- عليكم بالارض ثم ضرب بيده---- الارض لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين اخرجه الامام احمد وهو حديث يعرف بالمثني بن الصباح وقد ضعفه احمد وابن معين في اخرين ورواه ابو يعلي من حديث ابي لهيعة وهو ايضا مضعف وله طريق اخري في معجم الطبراني	108	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1225	false	-6798482979895863216	0	59	0	293	1533	300	من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالارض ثم ضرب بيده علي الارض لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين وفي اسناده ----------------------المثني بن --صباح ضعيف لكن تابعه ابن لهيعة اخرج--------ه ابو يعلي-------------------------------- وله طريق اخري عند---- الطبراني	1225	670153046890832194	209	312.5	166	442	47.28506851196289	35	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0123	true	-5236688358889792529	169	300	858	1497	1497	300	اكثر قدميه بطل المسح--------- وكذا لو تكلف -غسلهما--- من غير نزع----- اجزا-ه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي--- المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف اه ومبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك-	123	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0918	false	1212892476904110586	1	132	6	654	1494	300	اكثر رجليه ذكره في عامة الكتب وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزاءه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة وتعقبه شيخنا المصنف بان -----------مبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة ل---انه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم تجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك	918	670153046890832194	581	1084.0	460	662	87.76435089111328	112	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0124	true	-672694835387508602	0	60	0	307	1537	300	ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق ولو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يج-ز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	124	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0918	false	1212892476904110586	132	192	654	961	1494	300	ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق -لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح فوق الخفين وذكر فيها انه لم يجزز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	918	670153046890832194	303	593.0	243	308	98.37662506103516	57	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0164	true	252663146036894839	210	238	1060	1194	1526	300	جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض- كيف تصنع به -قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	164	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1520	false	7932601555628247822	16	43	93	226	1618	300	جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من--- الحيضة كيف تصنع به فقال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	1520	670153046890832194	131	246.0	104	136	96.32353210449219	25	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0256	true	6939745717493661274	123	178	666	972	1607	300	النظم------- مقصود للاعجاز وحالة الصلاة المقصود من القران فيها--------- المناجاة لا الاعجاز فلا يكون النظم لازما فيها -تسلط عليه انه معارضة للنص بالمعني فان النص طلب بالعربي وهذا التعليل يجيزه بغيرها ولا بعد في ان يتعلق جواز الصلاة في شريعة النبي صلي الله عليه وسلم الاتي بالنظم المعجز بقراءة ذلك المعجز بعينه بين يدي الرب	256	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1042	false	7731806160412541869	17	69	77	367	1576	300	النظم العربي مقصود للاعجاز و------------المقصود من القران في حال الصلاة المناجاة لا الاعجاز فلا يكون النظم لازما فيها يتسلط عليه انه معارضة النص بالمعني فان النص طلب بالعربي وهذا التعليل يجيزه بغيرها ولا بعد في ان يتعلق جواز الصلاة في شريعة النبي------------------- الاتي بالنظم المعجز بقراءة ذلك المعجز بعينه بين يدي --رب	1042	670153046890832194	270	487.0	221	323	83.5913314819336	44	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0256	true	6939745717493661274	228	254	1241	1376	1607	300	بمجرد قراءته لانه حينءذ متكلم بكلام غير قران بخلاف ما اذا كان ذكرا او تنزيها فانما تفسد اذا اقتصر علي ذلك----------------- بسبب اخلاء الصلاة عن القراءة	256	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1043	false	-1272930624701339448	3	28	17	148	1580	300	بمجرد قراءته لانه حينءذ متكلم بكلام غير قران لا-------------- ذكرا او تنزيها الا -------اذا اقتصر علي ذلك فانها تفسد حينءذ بسبب اخلاء الصلاة عن القراءة	1043	670153046890832194	108	183.0	87	152	71.0526351928711	19	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0264	true	-4754777379130775678	62	99	314	506	1566	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وفيه-------------- انه مشترك الدلالة لان النفي لا يرد الا علي النسب لا---- نفس المفرد والخبر الذي هو متعلق الجار محذوف فيمكن تقديره صحيحة فيوافق رايه--- او كاملة فيخالفه و-------فيه نظر	264	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0923	false	8765396077069261453	24	67	122	338	1615	300	لا صلاة لمن لم يقرا بام--- الكتاب بناء علي ما قيل من انه مشترك الدلالة لان النفي لا يرد الا علي النسب لا علي نفي الخبر- والخبر الذي هو متعلق الجار محذوف فيمكن تقديره صحيحة فيوافق مطلوبهم او كاملة فيوافق الحنفية وفيه نظر	923	670153046890832194	169	282.0	133	220	76.81818389892578	29	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0271	true	5435030232544777441	140	195	749	1026	1597	300	اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرضي لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول و--هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	271	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0860	false	-1336744025411812111	231	287	1174	1452	1512	300	اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض- لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	860	670153046890832194	275	538.5	220	279	98.5663070678711	53	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0271	true	5435030232544777441	42	124	233	660	1597	300	عليه وسلم ايا---------ه بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدمها مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفاسد لا يحل المضي في الصلاة وتقريره عليه الصلاة والسلام من الادلة الشرعية وحينءذ وجب حمل قوله عليه الصلاة والسلام فانك لم تصل علي الصلاة الخالية عن الاثم علي قول الكرخي او المسنونة علي قول الجرجاني و-----------------------------------------------------------------------------الاول اولي لان المجاز حينءذ في قوله لم تصل يكون اقرب الي الحق----------------------------------------يقة ولان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمواظبة دليل الوجوب وقد سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز---- الصلاة وعن	271	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1054	false	-3765463959425845452	138	218	696	1104	1574	300	عليه السلام المسء صلاته بعد اول ركعة حتي اتم يرجح ترجيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرجاني الاستنان لان من البعيد تقريره علي مكروه تحريما الا انه كما قال في شرح الهداية الاول اولي لان المجاز حينءذ--------------- يكون اقرب الي الحقيقة اي لان نفي الصلاة شرعا لعدم الصحة حقيقة ولعدم كل من الواجب والسنة مجاز ولا خفاء في ان نفيها لعدم الواجب اقرب الي عدم الصحة من نفيها لعدم السنة وللمواظبة------------ وقد سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا يجوز وفي البداءع عن	1054	670153046890832194	151	210.0	120	656	23.018293380737305	24	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0281	true	-5630355972629211689	138	185	697	910	1459	300	ما اخرجه الستة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عبدالله بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك	281	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1149	false	8248853247253076014	208	246	1065	1237	1511	300	ما اخرج- الستة عنه---------------------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك	1149	670153046890832194	171	327.0	133	213	80.28169250488281	37	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0292	true	6078687503511053394	94	129	503	686	1591	300	انه لا يجوز لان الاختيار شرط اداء العبادة ولم يوجد انتهي والاوجه اختيار---- الفقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا يري---- لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه	292	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0970	false	4551438245676882712	79	146	436	791	1585	300	انه الاصح لا--ن الاختيار شرط اداء العبادة ولم يوجد وفي النوادر تنوب واختاره الفقيه ابو الليث لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في حق الصلاة تعظيما لامر المصلي والقراءة ركن زاءد يسقط في بعض الاحوال فجاز ان يعتد بها مع النوم وقال شيخنا المصنف انه الاوجه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا يري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه يجزيه	970	670153046890832194	153	273.0	122	357	42.85714340209961	26	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0433	true	9203055931012437365	34	178	155	901	1492	300	لا يجوز التقليد فيه اذ الاص-حية ليس -الا لاشتمال روا-تهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في روا-ة حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين مجتمع---- تلك الشروط ليس مما يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارضة المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه الاخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الراوي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد في اعتبار الشرط وعدمه والذي خبر الراوي فلا يرجع الا الي راي نفسه	433	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1302	false	1885815285586875147	5	150	24	773	1596	300	لا يجوز التقليد فيه اذا لا صحية ليست الا لاشتمال روايتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواية حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين يجتمع فيه تلك الشروط ليس مما يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارضه المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه --اخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الراوي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد ب--اعتبار الشرط وعدمه والذي خبر لر-اوي فلا يرجع الا الي راي نفسه	1302	670153046890832194	732	1424.5	591	754	97.08222961425781	135	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0567	true	1839288995515211711	102	144	504	706	1493	300	ما فيهما حديث---- انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق وفي لفظ لهما عن ابن عمر كان اذا عجل السير	567	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1540	false	6788435851232464321	43	81	222	407	1507	300	ما في الصحيحين عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي---- وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء حين يغيب ا----------------لشفق الي غير ذلك اما حرج السفر	1540	670153046890832194	158	275.0	122	206	76.69902801513672	27	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0568	true	3578751285472724551	101	134	551	712	1545	300	ان المراد الخطبة والصلاة وهو الاحق لصدقه عليهما معا وقال------------- صلي الله عليه وسلم الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو	568	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0400	false	-8489155574107677521	4	37	21	188	1560	300	من الجهاد------- والجمعة وحل الاستمتاع بملك اليمين الاجماع وقول النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو	400	670153046890832194	122	211.0	94	174	70.11494445800781	23	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0686	true	3474771901779512847	110	240	598	1277	1579	300	والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي ت---جب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام وقال ابو بكر الرازي وجوب الزكاة علي التراخي لما قلنا من ان مطلق الامر لا يقتضي الفور فيجوز للمكلف تاخيره وهذا معني قولهم مطلق الامر للتراخي لا انهم يعنون ان التراخي مقتضاه قلنا ان لم يقضه فالمعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم ب--تاخيره من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكر الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم -هي المحمل عند اطلاق اسمها عنهم ولذا ردوا شهادته اذا تعلقت بترك شء كان ذلك الشء واجبا لانهما في رتبة واحدة	686	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0843	false	8111029614440367822	215	293	1157	1551	1583	300	والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي لم يجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم بالتاخير- من غير ضرورة الاثم كما صرح به --------الحاكم الشهيد والكرخ---ي وهو عين ما ذكر الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم وهي المحمل عند اطلاق اسمها---------------------- اذا تعلقت بترك شء كان ذلك الشء واجبا لانهما في رتبة واحدة	843	670153046890832194	380	691.5	303	685	55.47445297241211	71	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0691	true	8300049967945173941	2	33	10	175	1574	300	عن ابي يوسف وابي حنيفة----------------------- وهو الاصح لان الزكاة تدخل في حد التكرار بدخول السنة الثانية----------- وفيه نظر فان التكرار بخروج الثانية لا بدخولها لان شرط الوجوب ان يتم الحول فالاولي	691	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0965	false	-4563452382854785332	46	83	243	436	1586	300	عن ابي يوسف وابن رستم عن محمد قال صدر الاسلام وهو الاصح لان الزكاة تدخل في حد التكرار بدخول السنة الثانية قال المصنف وفيه نظر فان التكرار بخروجها------ لا بدخولها لان شرط الوجوب ان يتم الحول فالاولي	965	670153046890832194	152	263.5	122	199	76.38191223144531	27	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0705	true	-5687657107422154891	269	294	1372	1500	1530	300	من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تءخذ منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	705	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0305	false	3218395115298005499	153	178	784	912	1556	300	من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تءخذ منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	305	670153046890832194	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0728	true	-816048433705728471	36	82	181	427	1561	300	عليه الصلاة والسلام ومن تكون عنده------------------ صدقة الجذعة وليست عنده الجذعة وعنده الحقة فانها تءخذ منهم مع------------- شاتين ان استيسرنا--- او عشرين درهما------- فانتقل الي القيمة في موضعين فعلمنا ان ليس المقصو- خصوص عين السن المعين والا لسقط ان تعذر او اوجب عليه ان يشتريه فيدفعه	728	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0305	false	3218395115298005499	147	202	754	1037	1556	300	عليه وسلم كما في صحيح البخاري من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذ--عة وعنده --حقة فانها تءخذ منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما الحديث فانتقل ف-ي القيمة في موضعين فعلمنا ان ليس المقصود خصوص عين السن المعين والا لسقط ان تعذر او اوجب عليه ان يشتريه فيدفعه	305	670153046890832194	205	355.0	164	288	71.18055725097656	33	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0736	true	2322757407840032440	144	182	708	892	1482	300	القاسم بن سلام في كتاب الاموال هم يعني عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهم الجزية فنفروا في البلاد فقال النعمان بن زرعة او زرعة ابن نع--مان لعمر يا امير المءمنين ان بني تغلب قوم عرب يانفون من	736	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0826	false	-1029216071928025231	265	300	1359	1530	1530	300	القاسم بن سلام في كتاب الاموال هم يعني عمر------------- ان ياخذ منهم الجزية فنفروا في البلاد فقال النعمان بن زرعة او زرعة -بن النعمان لعمر يا امير المءمنين ان بني تغلب قوم عرب يانفون من-	826	670153046890832194	167	316.5	133	186	89.78494262695312	33	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0736	true	2322757407840032440	182	214	892	1058	1482	300	الجزية وليست لهم اموال انما هم اصحاب حروث ومواشي ولهم نكاية في العدو فلا تعن عدوك عليك بهم قال فصالحهم عمر------------- علي ان يضعف عليهم الصدقة واشترط عليهم ان لا ينصروا اولادهم	736	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0827	false	1485784519327279497	0	35	0	177	1574	300	الجزية وليست لهم اموال انما هم اصحاب حروث ومواش- ولهم نكاية في العدو فلا تعن عدوك عليك بهم قال فصالح-م عمر رضي الله عنه علي ان يضعف عليهم الصدقة واشترط عليهم ان لا ينصروا اولادهم	827	670153046890832194	164	312.0	132	179	91.62010955810547	29	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0770	true	-3452996082003038921	251	300	1292	1559	1559	300	المكان بقيد الاستقرار في-----------------------ه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء بلا قرينة والكنز ل----لمثبت فيها من الاموال بفعل الانسان و-الركاز يعمهما لانه من الركز مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او-	770	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0828	false	-6610952384916646894	150	196	784	1028	1537	300	المكان بقيد الاستقرار فيه من عدن بالمكان اقام به ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلقها---------------------------------------------------- والكنز وهو المثبت فيها من الاموال بفعل الانسان و الركاز يعمهما لانة من الركز مرادا بة المركوز اعم من كون راكزه الخالق او	828	670153046890832194	211	377.5	173	296	71.28378295898438	33	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0797	true	-8148566942199918836	31	107	152	549	1497	300	بانتهاء علته العل--ة الغاءية وهذا لا---------------ن الدفع للمءلفة هو العلة للاعزاز اذ يفعل الدفع ليحصل الاعزاز فانما انتهي ترتب الحكم الذي هو الاعزاز علي الدفع الذي هو العلة وعن هذا قيل عدم الدفع الان للمءتلفة تقريرا لما كان في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام لا نسخ لان الواجب كان الاعزاز وكان بالدفع والان هو في عدم الدفع لكن لا يخفي ان هذا لا ينفي النسخ لان اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وغاية الامر	797	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1380	false	9015776977257968569	221	300	1081	1487	1487	300	لانتهاء علته المفردة الغاءية وهي الاعزاز للاسلام لان الدفع لهم---- هو العلة للاعزاز اذ يفعل الدفع ليحصل الاعزاز فانما انتهي ترتب الحكم الذي هو الاعزار علي الدفع الذي هو العلة وعن هذا قيل عدم الدفع الان للمء-لفة تقرير- لما كان في زمنه صلي الله عليه وسل----------م لا نسخ لان الواجب كان الاعزار وكان بالدفع والان هو في عدم الدفع لكن لا يخفي ان هذا لا ينفي النسخ لان اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وغاية الامر-	1380	670153046890832194	368	671.0	295	423	86.99763488769531	64	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0803	true	-922335278985983753	73	196	373	979	1523	300	ابو عبيد في كتاب الاموال ومما يدل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد وهم--- المءلفة قلوبهم الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل قسم فيهم الذهيبة التي بعث بها معاذ من اليمن وانما تءخذ من اهل اليمن صدقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف اخر وهم الغارمون ف-------قال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة يا قبيص--------------------------ة اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي انه امر له بصدقة قومه واما الاية فالمراد بها بيان الاصناف التي يجوز الدفع اليهم قيل ولم يرو عن غيرهم ما يخالفهم قولا ولا فعلا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ الخ رواه اصحاب الكتب -------------	803	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0300	false	-2514161878301739127	24	119	113	585	1472	300	ابو عبيد في كتاب الاموال ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قسم الذهيبة التي بعث بها معاذ من اليمن في المءلفة فقط--- الاقرع-------- وعيينة------- وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل------------------------------------------------------------------------- ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف-------- الغارمين فقط حيث قال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة بفتح المهملة وتخفيف الميم اي كفالة اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي انه امر له بصدقة قومه واما شرط الفقر في ذي القربي فقالوا اي الحنفية--------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم يا بني هاشم ان الله كره لكم اوساخ الناس	300	670153046890832194	316	482.5	248	655	48.2442741394043	57	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0812	true	8769421812055751739	51	157	259	794	1552	300	ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا لي محمية بن جزء رجلا من بني اسد كان رسول الل----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يستعمله علي الاخماس ونوفل ابن الحرث بن عبد المطلب فاتياه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن العباس فانكحه وقال لنوفل بن الحرث انكح هذا الغلام ابنتك فانكحني وقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا وهذا ما وعدناك من النص علي عدم حل اخذها للعامل الهاشمي ولا يجب فيه حمل الناس علي غيرهم بخلاف لفظ الهداية ولفظه للطبراني لا يحل لكم اهل البيت من الصدقات شء -انما هي غسالة ايدي الناس وان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم	812	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0829	false	-2962295077290870941	49	104	242	511	1520	300	ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناسرواه مسلم الي غير ذلك فوجب اعتباره كما قاله المصنف في فتح القدير ثم كيف يحرم عليهم الخمس وقد اخرج الطبراني عنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لكم اهل البيت من الصدقات شء وانما هي غسالة ايدي الناس وان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم	829	670153046890832194	165	271.0	128	594	27.77777862548828	33	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0820	true	5723784030627931171	57	106	258	472	1424	300	عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او	820	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0545	false	3947475628180877300	106	148	565	747	1486	300	عبد الرزاق---------------------------- عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل---- الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او	545	670153046890832194	182	348.5	140	214	85.0467300415039	42	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0823	true	323867011288997033	10	73	49	350	1547	300	منه ان هذه صدقة تجب علي الانسان بسبب هءلاء والقطع من جهة الشرع انه لا يجب عمن لم يكن من هءلاء في مءنته وولايته فانه- لا يجب------- علي الانسان بسبب عبد غيره وولده وفي روايه الدارقطني حديث ابن عمر قال في اخره ممن تمونون ولو مان صغيرا لله تعالي لا لولاية شرعية له عليه لم يجب ان يخرج عنه اجماعا---------- فلزم انهم السبب	823	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1665	false	2205656173733808472	172	224	908	1156	1537	300	منه ان هذه صدقة تجب علي الانسان بسبب هءلاء والقطع من جهة الشرع انه لا تجب عمن لم يكن من هءلاء في مءنته وولايته فانها لا تجب اجماعا علي الانسان بسبب عبد غيره وولد غيره اذا لم يكن له ------------------------------------------------------------------ولاية شرعية--- عليه ومانه لله تعالي او بسبب غير الزوجية فلزم ان-- السبب	1665	670153046890832194	188	304.5	146	319	58.93416976928711	33	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0824	true	-3222240661375160878	5	92	27	457	1552	300	راس يمونه ويلي عليه---- يلزم عليه--- تخلف الحكم عن السبب في الجد اذا كانت نوافله صغارا في عياله------------ فانه لا يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية ودفعه بادعاء انتفاء جزء السبب بسبب ان ولاية الجد منتقلة من الاب اليه فكانت كولاية الوصي غير قوي اذ الوصي لا يمونه الا من ماله اذا كان له مال بخلاف الجد اذا لم يكن للصبي مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية ولا اثر له كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن------------- ان علي الجد صدقة فطرهم	824	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1665	false	2205656173733808472	224	274	1156	1399	1537	300	راس يمونه ويلي عليه نعم يلزم علي هذا تخلف الحكم عن السبب في الجد اذا كانت نوافله صغارا في عياله ولا مال لهم فانه لا يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية مع انه يمونهم ويلي عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مخلص الا بترجيح رواية الحسن عن ابي حنيفة ان عليه---- صدقة فطرهم	1665	670153046890832194	183	308.5	146	462	39.610389709472656	32	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0846	true	-2615788033609184761	45	78	217	373	1486	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع ان-------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	846	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0302	false	-322335485371593170	2	38	7	172	1480	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع قال امر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	302	670153046890832194	136	235.5	105	179	75.97765350341797	28	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0850	true	4449238126786890189	106	169	543	894	1562	300	الش-رع بقي محتملا لصوم القضاء والكفارة فينبغي ان يشترط التعيين ولا يتادي باطلاق النية كالظهر عند ضيق الوقت -اجيب بان صوم القضاء والكفارة من محتملات الوقت واصل المشروع فيه النفل الذي صار واجبا بالنذر وهو واحد فينصرف المطلق اليه وكذا نية النفل بخلاف الظهر المضيق فان تعيين الوقت يعارض التقصير ب--تاخير الاداء فلا يتعين الوقت بعده له بعد ما كان غير متعين له	850	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0879	false	4687130337616780304	0	64	0	353	1579	300	الشارع بقي محتملا لصوم القضاء والكفارة فينبغي ان يشترط التعيين فلا يتادي بمطل-ق النية كالظهر عند ضيق الوقت واجيب بان صوم القضاء والكفارة من محتملات الوقت واصل المشروع فيه النفل الذي صار واجبا بالنذر وهو واحد فينصرف المطلق اليه وكذا نية النفل بخلاف الظهر المضيق فان تع-ين الوقت بعارض التقصير في تاخير الاداء فلا يتعين الوقت بعده له بعد ما كان غير متعين له	879	670153046890832194	345	660.5	282	355	97.18309783935547	56	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0852	true	6544601955078788732	9	98	43	494	1579	300	-----بهذه النية لان الفاءدة في النفل ليس الا الثواب وهو في الفرض اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل فيلغو وصف النفلية ويبقي مطلق الصوم فيقع عن فرض الوقت والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفاء شرعية الصياما-------ت ليس من حكم الوجوب فان الوجوب موجود في الواجب الموسع بل هو من حكم تع-----------يين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعين في حق--- المسافر لانه مخير بين الاداء والتاخير فصار هذا الوقت في حقه كشعبان فيصح منه اداء واجب اخر----- كما------ في شعبان وهذا الطريق يوجب انه اذا نوي النفل يقع عما نوي وهو رواية الحسن	852	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0876	false	-5604586581468292181	67	208	334	1041	1495	300	ترخص بهذه النية لان الفاءدة ليست-------- الا الثواب وهو في الفرض اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل فيلغو وصف النفلية ويبقي مطلق الصوم فيقع عن فرض الوقت وهو رواية لابن سماعة عنه اي ابي حنيفة وفي الكشف وغيره وهو الاصح وفي الاجناس ولو صامه بنية التطوع حال سفره في رمضان في المجرد عن ابي حنيفة يكون عن صوم رمضان وفي نوادر ابي يوسف رواية عن ابن سماعة انه يكون عن التطوع وفي مختصر الكرخي وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يكون من التطوع ولان انتفاء غيره اي غير فرض الوقت ليس حك---م الوجوب فان الوجوب موجود في الواجب الموسع بل هو--- حكم التعيين اي تعيين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعيين عليه اي المسافر لانه مخير بين الاداء والتاخير فصار هذا الوقت في حقه كشعبان فيصح نقله ووا---جب اخر عليه كما يصحان في شعب-----------------------------------------------ان وهو رواية للحسن	876	670153046890832194	343	586.5	274	771	44.48767852783203	57	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0852	true	6544601955078788732	126	298	665	1570	1579	300	بخوف ازدياد- المرض لا بحقيقة العجز فكان كالمساف----ر في تعلق الرخصة في حقه بعجز مقدر وذكر فخر الاسلام وشمس الاءمة انه يقع عما نوي لان رخصته متعلقة بحقيقة العجز قي----------ل ما قالاه خلاف ظاهر ال----------------------------------------------------------------------------------رواية وقال الشيخ عبد العزيز وكشف هذا ان الرخصة لا تتعلق بنفس المرض بالاجماع لانه يتنوع الي ما يضر به الصوم نحو الحميات ووجع الراس والعين وغيرها وما لا يضر به ك----------------الامراض الرطوبية وفساد الهضم وغير ذلك والترخص انما ثبت للحاجة الي دفع المشقة فيتعلق في النوع الاول بخوف ازدياد المرض ولم يشترط فيه العجز الحقيقي دفعا للحرج وفي الثاني بحقيقته فاذا صام هذا المريض عن واجب اخر او النفل و----لم يهلك ---------------ظهر انه لم يكن عاجزا فلم يثبت له الترخص في---------------------------------------------------------------قع عن فرض الوقت واذا صام ذلك المريض كذلك يقع عما نوي لتعلقها بعجز مقدر وهو ازدياد المرض كالمسافر فيستقيم جواب الفريقين والي هذا اشار شمس الاءمة حيث قال وذكر ابو الحسن الكرخي ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة رحمه الله وهذا سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه ازدياد المرض	852	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0877	false	-1099339211268327819	35	170	170	859	1532	300	بخوف الزيادة للمرض فكالمسافر اي فهذا المريض كالمسافر في تعلق الرخصة في حقة بعجز مقدر لا----------------------------------------------------------- بحقيقة العجز وعلي هذا يحمل ما مشي عليه صاحب الهداية واكثر مشايخ بخاري من ان المريض اذا نوي واجبا اخر او النفل يقع عما نواه كما هو رواية الحسن عن ابي حنيفة و بين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يضره الصوم كفساد الهضم والامراض الرطوبية فبحقيقتها اي فتعلق الرخصة بحقيقة-------------------- المشقة ----------التي هي------------------------------------ العجز فيقع ما نواه---------------------------------- هذا المريض من الغير عن فرض الوقت اذا لم يهلك به لانه حينءذ يظهر انه لم يكن عاجزا فلم يثبت له الترخص فكان كالصحيح وعلي هذا يحمل ما ذهب اليه فخر الاسلام والسرخسي انه يقع عن فرض الوقت بدليل قول السرخسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر---------- الكرخي ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة---------- وهذا سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه ازدياد المرض	877	670153046890832194	325	392.5	254	1100	29.545454025268555	52	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0870	true	-1890918422574628356	50	87	275	462	1487	300	في صحيح ابن حبان وسنن الدارقطني------------- ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني كنت صاءما فاكلت وشربت ناسيا فقال عليه الصلاة والسلا-----م اتم صومك فان الله اطعمك وسقاك وفي لفط------ ولا قضاء عليك	870	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1503	false	8666147377924586403	41	82	214	421	1516	300	في صحيح ابن حبان وسنن الدارقطني عن ابي هريرة ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني كنت صاءما فاكلت وشربت ناسيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتم صومك فان الله اطعمك وسقاك زاد الدارقطني ولا قضاء عليك	1503	670153046890832194	156	264.5	123	212	73.58490753173828	28	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0871	true	-4845672726630083719	105	146	544	761	1574	300	مع التذكر وعدم قصد الجناية الاحتراز عن الافساد قاءم قدر الوسع وقلما يحصل الفساد مع ذلك بخلاف حالة--------- عدم التذكر مع قيام مطالبة الطبع بالمفطرات فانه يكثر معه الافساد ولا يلزم من كونه عذر فيما يكثر وجوده مثله فيما لا يكثر	871	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0410	false	5709131469510956109	159	190	827	987	1545	300	مع التذكر وعدم قصد الجناية كما في حالة الخطا------------------------------------------ بخلاف حصوله بهما مع عدم التذكر و--قيام مطالبة الطبع بالمفطرات ف----------------------لا يلزم من كونه عذر فيما يكثر وجوده مثله فيما لم يكثر	410	670153046890832194	133	209.0	106	226	58.84955596923828	22	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0884	true	8966858504616646386	28	91	136	435	1478	300	زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال المنذري قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعن ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من افطر في رمضان باي شء افطر قال لانتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اه وجمهور العلماء علي قول الزهري	884	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1498	false	-5985319323335184884	120	150	605	750	1509	300	زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال شيخنا المصنف رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجمهور العلماء علي قول الزهري	1498	670153046890832194	126	225.0	99	299	42.14046859741211	26	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0898	true	-1083820763767734395	89	123	434	588	1439	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فشربه فقيل له ان بعض الناس قد صام فقال اولءك	898	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0909	false	7833368375762267050	266	300	1313	1466	1466	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فشربه فقيل له ان بعض الناس قد صام فقال اولءك-	909	670153046890832194	153	301.0	120	154	99.35064697265625	34	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0902	true	3292045405713782458	269	300	1363	1519	1519	300	لانه مما لا يقال بالراي بل عن سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله تعالي فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا بسماع البتة وكثيرا-	902	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1362	false	-1911629426795300462	211	241	1096	1247	1534	300	لانه مما لا يقال بالراي بل من سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله------ فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا لسماع البتة وكثيرا	1362	670153046890832194	148	281.5	119	157	94.26751708984375	27	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0902	true	3292045405713782458	191	228	970	1165	1519	300	عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنه يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين--------------------- قال ابن عباس رضي الله عنه ليست بمنسوخة وهي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا	902	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1362	false	-1911629426795300462	2	35	8	193	1534	300	عطاء---- سمع ابن عباس------------- يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ولبعض الرواة يطوقونه قال ابن عباس------------- ليست -منسوخة وهي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا	1362	670153046890832194	164	282.5	134	216	75.9259262084961	28	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0903	true	7603125526327596159	0	62	0	295	1463	300	ما يضمر حرف لا في اللغة العربية في التنزيل الكريم تالله تفتا تذكر يوسف اي لا تفتا وفيه يبين الله لكم ان تضلوا اي ان لا تضلوا رواسي ان تميد بكم وقال الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح وقال تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك ورواية الافقه اولي ولان	903	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1362	false	-1911629426795300462	241	300	1247	1534	1534	300	ما يضمر حرف لا في اللغة العربية في التنزيل الكريم تالله تفتء تذكر يوسف اي لا تفتء وفيه يبين الله لكم ان تضلوا اي ---لا تضلوا رواسي ان تميد بكم وقال --شاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح وقال تنفك تسمع ما-حيي-ت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك ورواية الافقه اولي ولان-	1362	670153046890832194	285	541.5	227	295	96.61016845703125	58	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0916	true	7081873302866248586	115	172	559	845	1477	300	الوجوب ----اذا امتد تمام الشهر بل يثبت ليظهر حكمه في القضاء لعدم الحرج اذ --------لا حرج في النادر لان النادر انما يفرض فرضا وربما لم يتحقق قط وامتداد الاغماء شهرا كذلك وفي حق الصلاة بما يمتد اذا زاد علي----------------------------- يوم وليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت الحرج بثبوت الكثرة بالدخول في حد التكرار فلا يقضي شيءا وبما لا يمتد وهو النوم	916	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0947	false	1495688440536965206	28	129	148	683	1649	300	الوجوب معه اذا امتد تمام الشهر لي--------ظهر حكمه في القضاء لعدم الحرج لانه نادر ولا حرج في النادر والممتد منهما اي وبخلاف الممتد من الجنون و----------الاغماء يوما وليلة في حق الصلاة وهذا سهو والصواب كما سيذكره في بحث الجنون اكثر من يوم وليلة فان الممتد منهما يوما وليلة في حق الصلاة لا يمنع ثبوت الوجوب معه ليظهر في حق القضاء لعدم الحرج بانتفاء ثبوت الكثرة لعدم الدخول في حد التكرار بخلاف الممتد اكثر منهما علي اختلاف في المراد به كما سياتي فانه يمنع ثبوت الوجوب ليظهر في القضاء لثبوت الحرج بثبوت الكثرة بالدخول في حد التكرار فلا يقضي شيءا بخلاف----------- النوم	947	670153046890832194	184	234.0	145	564	32.624114990234375	28	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0916	true	7081873302866248586	207	248	1024	1220	1477	300	الجنون شهرا كثير غير نادر فلو ثبت الوجوب---- مع استيعابه لزم الحرج و----------اذا لم يستوعبه بما لا يمتد لان صوم ما دون الشهر في سنة لا يوقع في الحرج وايضا انه يءدي الي عدم وجوب القضاء ا--ذا كان ا-لجنون في الغالب	916	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0964	false	719561259507558152	135	176	707	900	1476	300	الجنون شهرا كثير غير نادر فيلزم الحرج بثبوته مع استيعاب الجنون الشهر بخلاف ما اذا لم يستوعبه------------ لان صوم ما دون الشهر في سنة لا يوقع في الحرج --يجب ان لا فرق في---- وجوب --قضاء الشهر بين ان يفيق في الليلة	964	670153046890832194	128	167.0	98	213	60.093894958496094	21	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0933	true	7297261952695876688	0	105	0	599	1598	300	الجمع بين الحقيقي والمجازي باللفظ الواحد انما هو باستعمال ال--لفظ فيهما والاستعمال ليس بلازم في ثبوت المدلول الالتزامي وحينءذ فقد ازيد باللفظ الموجب فقط ويلازم الموجب الثابت دون استعمال فيه اليمين فلا جمع-------------------------------------------------------------------- في الارادة باللفظ الا ان هذا يتراءي مغلطة اذ معني ثبوت الالتزامي--------- غير مراد ليس الا خطوره عند فهم ملزومه الذي هو مدلول اللفظ محكوما بنفي ارادته--------------------- للمتكلم------- والحكم بذلك ينافيه ارادة اليمين به لان ارادة اليمين التي هي ارادة --تحريم المباح هي ارادة المدلول الالتزامي علي وجه اخص منه حال كونه مدلولا التزاميا فانه اريد علي وجه تلزم----------------------------------------------- الكفارة بخلفه----------------------------------------------------------- وعدم ارادة ا--------------------------------------------لاعم تنافيه ارادة الاخص اعني تحريمه علي ذلك الوجه	933	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0667	false	8167353756676757627	0	120	0	653	1585	300	الجمع بين الحقيقي والمجازي في صورة لان المعني الحقيقي يثبت باللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا عبرة بارادته ولا تاثير لها وقد فرض ارادتهما اي الحقيقي والمجازي وفيه اي في الجواب ع------------ن هذا النقض نظر اذ ثبو--------ت الالتزامي حال كونه غير مراد هو----- خطورة عند فهم ملزومه الذي هو مدلول اللفظ محكوما بنفي ارادته اي المدلول الالتزامي للمتكلم وهو اي والحكم بذلك ينافي- ارادة اليمين به اعني------------ التي هي ارادة التحريم علي ----------------------------------وجه اخص منه حال كونه مدلولا التزاميا لانه اي ارادة التحريم بمعني قصده الذي هو معني اليمين تحريم يلزم بخلفه الكفارة ولا كذلك تحريم المباح الثابت مدلولا التزاميا له بل هو اعم من ذلك وعدم ارادة الاعم الذي هو تحريم المباح الثابت مدلولا التزاميا ينافيه ارادة الاخص ا--ي تحريمه علي ذلك الوجه	667	670153046890832194	305	429.0	242	858	35.547786712646484	42	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0933	true	7297261952695876688	276	300	1471	1598	1598	300	وفيه ايضا نظر لان ارادة الايجاب علي انه يمين ارادته علي وجه وهو ان يستعقب الكفارة بالخلف وارادته من اللفظ نذرا ارادته بعينه علي-	933	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0667	false	8167353756676757627	180	204	974	1101	1585	300	وفيه ايضا نظر لان ارادة الايجاب علي انه يمين ارادته علي وجه -هو ان يستعقب الكفارة بالخلف وارادته من اللفظ نذرا ارادته بعينه علي	667	670153046890832194	126	242.0	103	128	98.4375	22	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0934	true	5322417406478327849	0	27	0	131	1466	300	ان لا يستعقبها بل القضاء وذلك تناف فيلزم اذا اريد يمينا وثبت حكمها شرعا وهو لزوم الكفارة بالخلف انه لم يصح نذرا اذ لا اثر لذلك فيه	934	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0667	false	8167353756676757627	204	231	1101	1232	1585	300	ان لا يستعقبها بل القضاء وذلك تناف فيلزم اذا اريد يمينا وثبت حكمها شرعا وهو لزوم الكفارة بالخلف انه لم يصح نذرا اذ لا اثر لذلك فيه	667	670153046890832194	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms0968	true	2473153009435263318	236	281	1220	1436	1539	300	ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	968	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0574	false	-7346610990913055363	225	267	1207	1410	1567	300	ابي هريرة قال--------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	574	670153046890832194	197	369.5	155	217	90.78340911865234	39	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1003	true	3853377029334257657	105	134	525	669	1507	300	اخرج الستة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا العماءم	1003	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0225	false	-6160195352792534704	253	279	1298	1427	1527	300	اخرج الستة عن ابن عمر ---------------قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا العماءم	225	670153046890832194	129	249.5	103	144	89.58333587646484	26	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1112	true	7798820027189249418	128	170	640	837	1521	300	عمر رضي الله عنه فساقه الي ان قال فيه قال يعني عمر له فصنعت ماذ----ا قال مضيت فطفت طوافا لعمرتي وسعيت سعيا لعمرتي ثم عدت ففعلت مثل ذلك لحجي ثم بقيت حراما ما اقمنا اصنع كما يصنع الحاج حتي قضيت اخر نسكي	1112	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1320	false	-945067161310272020	234	276	1197	1395	1516	300	عمر رضي الله عنه لصبي ابن معبد هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم لما قال له ---طفت طوافا لعمرتي وسعيت سعيا لعمرتي ثم عدت ففعلت مثل ذلك لحجي ثم بقيت حراما ما اقمنا اصنع كما يصنع الحاج حتي قضيت اخر نسكي	1320	670153046890832194	147	252.0	115	201	73.13433074951172	29	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1166	true	4466224388946327790	144	185	731	943	1562	300	حاضت------ فقال لها---------- صلي الله عليه وسلم اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت---------- فرتب منع الطواف علي انتفاء الطهارة و---هذا حكم وسبب وظاهر ان الحكم يتعلق بالسبب فيكون المنع لعدم الطهارة لا لعدم دخول------- المسجد للحاءض ولنا في	1166	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1055	false	-3090657783586309726	94	141	538	781	1636	300	حاضت محرمة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت متفق عليه فرتب منع الطواف علي انتفاء الطهارة فان هذا حكم وسبب وظاهر ان الحكم يتعلق بالسبب فيكون المنع لعدم الطهارة لا لعدم دخول الحاءض المسجد وادعوا اي -----	1055	670153046890832194	197	346.5	158	248	79.43548583984375	33	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1178	true	-8942174288125564148	120	175	591	829	1445	300	ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فقال رجل يا رسول الله لم اشعر فحلفت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج----------------- فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1178	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1391	false	6082374109858479972	250	294	1227	1418	1446	300	ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فقال رجل يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا ----------------------------------------------------------------حرج فساقه الي ان قال فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1391	670153046890832194	173	333.0	133	255	67.8431396484375	38	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1199	true	2734178632156098195	79	152	424	799	1555	300	وكونه مقصودا بالاخذ هذا زيادة قيد علي ما قدمناه في معني الصيد لم يذكره في تعريفه السابق فيلزم اما فساد السابق او هذا اللاحق قوله لما فيه من ابطال العدد العدد المنصوص هو الخمس فيلزم من الالحاق به قياسا ان يكون المستثني شرعا اكثر من خمس فيبطل العدد اي ينت--------------------------------------------------------------------------------------------------في فاءدة تحصيص اسمه دون غيره من الاعداد المحيطة بالملحق وغيره او الاطلاق اعني ذكره باسم عام مثل ان يقول يقتل كل عاد منتهب	1199	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0228	false	1781270402582638715	122	186	665	1011	1596	300	وكونه مقصودا بالاخذ لجلده او ليصاد به او لدفع اذاه والقياس علي الفواسق ممتنع---------------------------------------------------- لما فيه من ابطال العدد المذكور في حديث الصحيحي------------------------------------------------------ن خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح العقرب والفارة والكلب العقور والغراب والحداة فان جواز قتل غيرها الحاقا بها ينفي فاءدة تخصيص اسمه دون غيره من الاعداد المحيطة بالملحق وغيره او------------- ذكره باسم عام مث--------ل يقتل كل عاد منتهب	228	670153046890832194	161	210.0	126	473	34.038055419921875	26	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1313	true	-2728583052149954029	258	300	1364	1576	1576	300	للاعم حقيقة في كل---- من افراده كانسان في زيد لا يعرف القدماء غير هذا الي ان حدث التفصيل بين ان يراد به خصوص الشخص بعينه يعني يجعل خصوص عوارضه المشخصة مرادا مع المعني الاعم بلفظ الاعم فيكون مجازا والا فحقيقة وكان هذه-	1313	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0617	false	-1036307483978948657	156	198	839	1050	1566	300	للاعم حقيقة في كل فرد من افراده كانسان في زيد لا يعرف القدماء غير هذا الي ان حدث التفصيل بين ان يراد به خصوص الشخص------ يعني بجعل خصوص عوارضه المشخصة مرادا مع المعني الاعم بلفظ الاعم فيكون مجازا والا فحقيقة وكان هذه	617	670153046890832194	205	390.0	165	217	94.47004699707031	38	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1314	true	701810396247812368	0	31	0	154	1580	300	الارادة قلما تخطر عند الاطلاق حتي ترك الاقدمون تقدير ذلك التفصيل بل المتبادر من مراد من يقول لزيد يا انسان يا من يصدق عليه هذا اللفظ لا يلاحظ اكثر من ذلك	1314	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0617	false	-1036307483978948657	198	228	1050	1198	1566	300	الارادة قلما تخطر عند الاطلاق حتي ترك الاقدمون ------ذلك التفصيل بل المتبادر من مراد من يقول لزيد يا انسان يا من يصدق عليه هذا اللفظ لا يلاحظ اكثر من ذلك	617	670153046890832194	148	288.5	118	154	96.10389709472656	30	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1328	true	-4511835861414178282	172	205	923	1096	1584	300	فصار الحاصل احللنا لك الازواج المءتي مهورهن والتي وهبت نفسها لك فلم تاخذ مهرا خالصة هذه الخصلة لك من دون المءمنين اما هم فقد علمنا ما فرضناه عليهم في ازواجهم من المهر وغيره	1328	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1502	false	-4277295664323321254	31	64	161	333	1551	300	فكان الحاصل احللنا لك الازواج الموتي مهورهن والتي وهبت نفسها لك فلم تاخذ مهرا خالصة هذه الخصلة لك من دون المءمنين اما هم فقد علمنا ما فرضنا- عليهم في ازواجهم من المهر وغيره	1502	670153046890832194	169	330.0	136	173	97.68785858154297	30	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1374	true	6739238523786534090	33	84	164	401	1477	300	صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ درجة الصحة ولذا لم يقل الترمذي فيه سوي حديث حسن قال و----------------لا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر وما روي عن	1374	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1262	false	-2585423616566712858	122	200	625	1011	1501	300	صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس وزاد فيه ابو يعلي بعد ان رجعنا من مكة ورواية الترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابي رافع تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت---- الرسول بينهما ورجح نفي ابن عباس علي اثبات ابن الاصم وابي رافع بقوة السند وخصوصا بالنسبة ال-----------------------ي حديث ابي رافع فقد قال الترمذي لا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر يعن---ي عن	1262	670153046890832194	131	177.5	100	416	31.490385055541992	22	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1375	true	-2743403838360662194	143	231	746	1212	1595	300	هذا بالنسبة الي الحل اللاحق-------- واما علي ارادة الحل السابق علي الاحرام كما في بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم------------------ بعث------------------------- ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الح-رث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يحرم كذا في معرفة الصحابة للمستغفري------------ فابن عباس مثبت ويزيد--------- ناف في-رجح حديث ابن عباس بذات المتن لترجح المثبت علي النافي ولو عارضه بان كا------------------------ن نفي يزيد مما يعرف بدليله لان حالة الحل تعرف ايضا بالدليل وهي----- هيءة الحلال------------- فالترجيح--------------- بما قلنا من قوة السند وفقه الراوي	1375	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1263	false	1371333720973431034	75	189	390	979	1564	300	هذا بالنسبة الي الحل اللاحق للاحرام واما علي ارادة الحل السابق علي الاحرام كما في بعض الروايات اي ما في موطا مالك عن سليمان بن يسار قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج و---في معرفة الصحابة للمستغفري قبل ان يحرم فابن عباس مثبت ويزيد بن الاصم ناف فيترجح حديث ابن عباس بذات المتن لترجح المثبت علي النافي ولو عارضه اي نفي يزيد اثبات ابن عباس لكون نفي يزيد مما يعرف بدليله لان حالة الحل تعرف----- بالدليل ايضا وهو هيءة الحلال فبما قلنا اي فالترجيح لحديث ابن عباس بما قلنا من قوة السند وفقه الراوي	1263	670153046890832194	425	735.5	344	597	71.18927764892578	69	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1405	true	569911966454830208	255	294	1224	1412	1442	300	ابن جريج----------------- فلقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه فقلت له ان سليمان بن موسي حدثنا به عنك قال فاثني علي سليمان خيرا وقال اخشي ان يكون وهم --------------------------------------علي اه فهذ-------------ا اللفظ في عرف المتكلمين من اهل العلم	1405	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0302	false	-322335485371593170	238	285	1175	1405	1480	300	ابن جريج في رواية ابن عدي فلقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه فقلت له ان سليمان بن موسي حدثنا به عنك ف--------------------------قال اخشي ان يكون وهم علي واثني علي سليمان خيرا فصمم الزهري علي الانكار ومثله اي هذا اللفظ في عرف المتكلمين من اهل العلم	302	670153046890832194	156	281.0	123	256	60.9375	29	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1406	true	8333103604025730164	216	300	1084	1523	1523	300	اي لا نكاح الا بمن له ولاية لينفي نكاح الكافر المسلمة والمعتوهة والامة والعبد ايضا لان النكاح في الحديث-------------------------------------------------------------------- عام غير مقيد وعلي هذا التاويل يتم العمل بالحديث الجامع لاشتراط الشهادة والولي وهو ما قدمناه من رواية ابن حبان في فصل الشهادة ويخص حديث عاءش-----ة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه كل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعاوضة-	1406	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0304	false	-9100128667700931727	99	185	504	958	1549	300	اي لا نكاح الا بولي لاخراج الامة والعبد والمراهقة ----والمعتوهة والمجنونة---- ايضا بطريق اولي وغاية ما يلزمه تخصيص العام وتخصيص العام ليس من الاحتمالات البعيدة وكيف وما من عام الا وقد خص ولا سيما وقد-------------------- الجا اليه اي التخصيص الدليل فيتعين قال المصنف------------------------------- ويخص حديث ايما امراة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه كل ذلك شاءع في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة	304	670153046890832194	256	390.0	202	513	49.90253448486328	46	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1407	true	3190482252477152508	21	53	114	284	1625	300	مع المنقول الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي قوله ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح -----معني	1407	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0304	false	-9100128667700931727	187	220	970	1145	1549	300	مع المنقول الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي واما الزكاة اي واما قول الحنفية المتقدم في الزكاة فمع المعني	304	670153046890832194	126	227.5	99	175	72.0	22	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1458	true	-2537028877251345047	250	276	1271	1415	1536	300	قرب القرابة----------- الداعية الي وفور الشفقة مع كمال الراي ظاهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غير الاب من الجد والعصبات وا---لام لقصور الشفقة في العصبات ونقصان الراي في الام وهذا	1458	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1534	false	-5350477082672301432	64	120	364	654	1645	300	قرب القرابة الخاصة وهي الداعية الي وفور الشفقة مع كمال الراي ظاهرا فان من قام به هذا لا يترك كلا منهما ظاهرا الا لمصلحة تربو علي كليهما ولما كان النظر لها في ذلك باطنا وهذا دليله اعتبر دليله وعلق الحكم عليه بخلاف غيرهما-- من ------العصبات ومن الام لقصور الشفقة في العصبات ونقصان الراي في الام وهذا	1534	670153046890832194	132	218.0	108	298	44.29530334472656	20	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1484	true	-2099500859060203146	79	127	410	641	1526	300	بلفظ اخصر وهو ا---ن ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق----- لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي--- في بروع بنت واشق بمثله هذا لفظ ------------ابي داود	1484	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1057	false	-5152498147744659888	159	209	834	1079	1541	300	بروع----- وهو ما عن ابن مسعود---- في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي به في بروع بنت واشق اخرجه اصحاب السنن واللفظ لابي داود	1057	670153046890832194	206	367.5	162	254	81.10236358642578	38	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1551	true	1413575701592965811	79	115	427	611	1554	300	القاسم بن سلام بسنده في كتاب الاموال عن ابي المليح الهذلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران فكتب لهم كتابا وساقه وفيه ولا تاكلوا الربا فمن اكل منهم الربا فذمتي منهم بريءة	1551	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1874	false	7213443941815360508	4	35	18	175	1575	300	القاسم بن سلام---------------------- عن ابي المليح الهذلي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران وكتب لهم كتابا وساقه وفيه ولا تاكلوا الربا فمن اكل منكم الربا فذمتي منه- بريءة	1874	670153046890832194	150	274.0	119	184	81.52173614501953	27	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1569	true	-8749557206938479620	53	90	278	463	1565	300	في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خيرها وكان زوجها عبدا رواها القاسم ولم تختلف الرويات عن ابن عباس انه كان عبدا وثبت--------------------------------------------------- في الصحيحين انه ---كان حرا حين اعتقت	1569	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1261	false	6275362200488231208	247	293	1278	1498	1528	300	في الصحيحين عن----- عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خيرها وكان زوجها عبدا بالاصل اي بناء علي ان رقيته لم تتغير فهذا نفي لا يدرك عيانا بل بناء علي ما كان له من ثبوتها والاخبار بحريته كما في الكتب الستة انه كان حرا حين اعتقت	1261	670153046890832194	96	129.0	75	239	40.167362213134766	17	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1581	true	-1110331398499213629	38	90	204	490	1601	300	مخاطبون بالكل وانما قلنا انه خلافه ل--------------------ان النكاح من المعاملات وكونه من حقوق الشرع لا ينافي كونه معاملة فيلزم------------------------------- اتفاق الثلاثة علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير ان حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل	1581	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1877	false	5875702582047494989	80	133	407	703	1591	300	مخاطبون بالمعاملات في احكام الدنيا بالاتفاق ولا خفاء في ان النكاح من المعاملات----------------------------------------- فيلزم كما قال شيخنا المصنف رحمه الله اتفاق الثلاثة علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير ان حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل	1877	670153046890832194	222	393.5	182	337	65.87537384033203	37	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1610	true	-6612886436704719162	117	160	574	768	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك قبل ثم نسخ وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ال امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم وروي عن ابن عمر ان القليل يحرم	1610	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0247	false	-9131847018115022240	92	127	493	650	1565	300	ابن عباس لما--------------- قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم -قال كان ذلك---- ثم نسخ وعن ابن مسعود -------------قال ال امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم و----عن ابن عمر ان القليل يحرم	247	670153046890832194	154	267.5	119	194	79.3814468383789	33	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1674	true	5734964140897425277	141	242	720	1229	1518	300	وطلاق الرجل الذي اراد ان يتكلم فسبق لسانه بالطلاق واقع وفي النسفي قال ابو حنيفة لا يجوز الغلط في الطلاق وهو ما اذا اراد ان يقول اسق فسبق لسانه بالطلاق ولو كان بالعتاق يدين وقال ابو يوسف لا يجوز الغلط فيهما وفي الخلاصة ايضا قالت لزوجها اقرا علي اعتدي انت طالق ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعلم الزوج ولم ينو وهذا يوافق ما في المنصوري ويخالف مقتضي ما ذكره انفا من مسءلة التلقين بالعربية والذي يظهر من الشرع ان لا يقع بلا قصد لفظ الطلاق عند الله تعالي وقوله فيمن سبق لسانه	1674	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1024	false	6707481702855348394	242	300	1251	1535	1535	300	وطلاق الرجل الذي اراد ان يتكلم فسبق لسانه بالطلاق واقع وفي النسفي قال ابو حنيفة لا يجوز الغلط في الطلاق وهو ما اذا اراد ان يقول اسق فسبق لسانه بالطلاق ولو كان بالعتاق يدين وقال ابو يوسف لا يجوز الغلط فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر من الشرع ان لا يقع بلا قصد لفظ الطلاق عند الله------ وقوله فيمن سبق لسانه-	1024	670153046890832194	284	546.5	227	509	55.795677185058594	58	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1675	true	8869647112059010668	21	140	102	688	1507	300	ان اراد ما يحتمله واما انه اذا لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض بحكم اللفظ ولا باللفظ فمما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وفسر بامرين ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغاءه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاسباب التي لم تقصد وكيف ولا فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث انه لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدقه غير العليم وهو القاضي	1675	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0689	false	-1533473184422436108	0	99	0	498	1541	300	ان اراد ما يحتمله وام----------------------------------------------------------------------------------ا باللفظ فمما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وفسر بامرين ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغا-ه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاشياء التي لم نقصد وكيف وقد فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث---- لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدقه غير العل-م وهو القاضي	689	670153046890832194	492	952.5	393	586	83.95904541015625	93	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1675	true	8869647112059010668	4	209	20	1026	1507	300	والحاصل انه اذا قصد السبب عالما بانه سبب رتب الشرع حكمه عليه اراده او لم يرده الا ان اراد ما يحتمله واما انه اذا لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض بحكم اللفظ ولا باللفظ فمما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وفسر بامرين ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغاءه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاسباب التي لم تقصد وكيف ولا فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث انه لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدقه غير العليم ------وهو القاضي وفي الحاوي معزوا الي الجامع الاصغر ان اسدا سءل عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سماها وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سماها فلانه لم يردها و اما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية --------فهذا صريح واما ما روي عنهما نصير من ا-----ن من اراد ان ي----------تكلم فجري علي لسانه	1675	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1025	false	-1206313133344116611	21	224	111	1122	1514	300	والحاصل انه اذا قصد السبب عالما بانه سبب رتب الشرع حكمه عليه اراده او لم يرده الا ان اراد ما يحتمله واما انه ----لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض بحكم اللفظ ولا باللفظ فمما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وفسر بامرين ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغا-ه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاشياء التي لم تقصد وكيف ولا فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث---- لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدقه غير العلم الخبير وهو القاضي وفي الحاوي معزوا ل----لجامع الاصفر ان اسدا سءل عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سمي-- وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي ف--لانه لم يردها و-اما غيرها فلانها لو طلقت طلقت ب-----النية والله سبحانه اعلم وكذا قا-لوا ينعقد بيعه اي المخطء بان اراد ان يقول سبحان الله فجري علي لسانه	1025	670153046890832194	941	1768.0	745	1035	90.91787719726562	181	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1681	true	-8368878314677769883	142	171	719	886	1526	300	المصدر------------- قد يراد به التطليق كالسلام بمعني التسليم والبلاغ بمعني ---------التبليغ فصح ان يراد به الثلاث علي ارادة التطليق به معمولا لفعل محذوف تقديره طالق لاني طلقتك تطليقا ثلاثا	1681	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0413	false	-50263399755573094	90	117	472	629	1561	300	--مصدر المحذوف فانه قد يراد به التطليق كالسلام-------------- والبلاغ بمعني التسليم والتبليغ فصح ان يراد به الثلاث حينءذ--------------- معمولا لفعل محذوف تقديره طالق لاني طلقتك طلا-قا ثلاثا	413	670153046890832194	127	206.5	103	189	67.19577026367188	20	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1682	true	-1321514468178815406	156	248	819	1262	1542	300	في حق الايقاع كما اذا ذكر معه العدد------------------ فان الواقع هو العدد والا يشكل فانه حي----نءذ يقع به--------- واحدة ويقع بالمصدر ثنتان وهو باطل في----------------------------------------------- الحرة لما عرف------------------------------------------------------------------------------- وهذا يقوي المروي عن ابي حنيفة انه لا يقع به الا واحدة وان نوي الثلاث ويجب كون طالق الطلاق مثله علي هذه الرواية وان لم يذكر الا في المنكر قوله واما وقوعه باللفظة الاولي وهي الطلاق فلان المصدر يذكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراد به الاسم يقال رجل عدل اي عادل فصار كقوله انت طالق ويرد انه اذا اريد به طالق يلزم ان لا تصح فيه نية الثلاث	1682	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0413	false	-50263399755573094	131	242	703	1258	1561	300	في حق الايقاع كما مع ال---------عدد في انت طالق ثلاثا فان الواقع هو العدد والا لو لم يلغ في حقه بل وقع به اي بطالق واحدة لزم--------- ثنتان بالمصدر وهو اي وقوع ثنتين بالمصدر منتف عندهم اي الحنفية في الحرة لما عرف من ان معني التوحد مراعي فيه وهو بالفردية الحقيقية والجنسية والمثني بمعزل عنهما وهذا يقوي رواية المنع ايضا------------------------------------------ ويجب كون طالق الطلاق مثله علي هذه الرواية وان لم يذكر الا في المنكر قاله------------------------------------------ المصنف رحمه الله تعالي وفي انت الطلاق يصح نية الثلاث بتاويل وقع عليك التطليق فيصح فيه نية الثلاث وما قيل فما يمنع مثله في طالق بان يراد انت ذات وقع عليك التطليق ف-------------------------------------------------------------تصح فيه نية الثلاث	413	670153046890832194	200	239.0	153	718	27.855154037475586	33	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1699	true	-843522463667527153	249	300	1269	1549	1549	300	مطلقا--- بمعني الادراك جنس و--ما تحته من--------------------- اليقين والظن نوع--------- والعلوم المدونة تكون ظنية كالفقه وقطعية كالكلام والحساب والهندسة فواضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له فوجدها تترتب علي العلم باحوال شتي او اشياء من جهة خاصة فوضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم يعارض-	1699	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0058	false	-7518619210850914289	81	138	425	719	1581	300	مطلقا اي بمعني الادراك ذاتيا لما تحته اي جنسا للانواع التي هي اليقين والظن والشك والوهم والعل-م المحدود ليس الا صنفا من بعض انواعه لان -------------------واضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له فوجدها تترتب علي العلم باحوال شء- او اشياء من جهة خاصة -وضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم بعارض	58	670153046890832194	212	336.0	170	316	67.08860778808594	33	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1702	true	8429639965915889360	216	300	1014	1414	1414	300	وصفها بالطلاق في جميع الغد او صيرورته بمنزلة غدا لان حذف لفظة في مع ارادتها واثباتها سواء فاذا كان في حذفه ي-فيد عموم الزمان ففي اثباته- كذلك ولابي حنيفة------------------------------------------------------- ان ذكر لفظة في يفيد وصل متعلقها بجزء من مدخولها اعم من كونه متصلا بجزء اخر او كله او لا وانما يعرف خصوص احدهما من خارج كما في صمت في يوم يعرف الشمول و اكلت في يوم يعرف عدمه لا مدلول اللفظ فاذا نوي جزءا من الزمان خاصا فقد نوي حقيقة كلامه لان ذلك --جزء-	1702	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0752	false	3510248702211739105	115	191	581	954	1517	300	وصفها بالطلاق في جميع الغد كالاول ---------------لان حذف لفظة في مع ارادتها واثباتها سواء وحيث كان--- حذفها يفيد عموم الزمان ف---اثباتها كذلك ومن ثمة يقع في اثباتها في اول جزء من الغد عند عدم النية اتفاقا وله ان ذكرها ي------فيد وصل متعلقها بجزء من مدخولها اعم من كونه متصلا بجزء اخر او كله او لا وانما يعرف----- احدها- من خارج------------------------------------------------------ لا مدلول اللفظ فاذا نوي جزءا من الزمان خاصا فقد نوي حقيقة كلامه لان ذلك الجزء	752	670153046890832194	286	479.0	228	460	62.173912048339844	54	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1710	true	1477939327883388743	96	126	491	633	1476	300	الوجه في المشيءة ان علي قولهما لا يخرج من يدها وعلي قوله يخرج وكذا اذا علم انه نوي ولم تدر نيته لعارض عراه واما اذا عرفت بان استفسر فقال اردت	1710	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0758	false	8668732153087434817	272	300	1389	1519	1519	300	الوجه----------- ان علي قولهما لا يخرج من يدها وعلي قوله يخرج وكذا اذا علم انه نوي ولم تدر نيته لعارض عراه واما اذا عرفت بان استفسر فقال اردت-	758	670153046890832194	130	245.0	103	142	91.5492935180664	28	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1710	true	1477939327883388743	126	162	633	809	1476	300	الزمان فيجيب ان يصدق علي قولهما ولا يخرج الامر من يدها وكذا علي قوله لانه مقر علي نفسه وان قال اردت الشرط صدق علي قوله ولا يصدق علي قولهما لانه خلاف الظاهر وفيه تخفيف علي نفسه	1710	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0759	false	-7089654877151923072	0	36	0	175	1501	300	الزمان فيج-ب ان يصدق علي قولهما ولا يخرج الامر من يدها وكذا علي قوله لانه مقر علي نفسه وان قال اردت الشرط صدق علي قوله ولا يصدق علي قولهما لانه خلاف الظاهر وفيه تخفيف علي نفسه	759	670153046890832194	175	345.0	139	176	99.43181610107422	35	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1721	true	3315381626524919060	229	300	1269	1677	1677	300	اعلم ان العقلاء اختلفوا في العلة مع المعلول فذهبت طاءفة الي ان المعلول يعقبها بلا فصل والجمهور علي انهما معا في الخارج وطاءفة منهم خ-صوا العلل الشرعية فجعلوها تستعقب المعلول لانها اعتبرت كالاعيان باقية فامكن فيها اعتبار الاصل وهو تقدم المءثر علي الاثر بخلاف نحو الاستطاعة مع الفعل لانها عرض لا يبقي فلم يمكن اعتبار تقديمها والا بقي الفعل بلا قدرة والذي نختاره التعقيب في العلل الشرعية والعقلية حتي ان الانكسار-	1721	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1663	false	-3402422294489223074	12	83	64	474	1555	300	اعلم ان العقلاء اختلفوا في العلة مع المعلول فذهبت طاءفة الي ان المعلول يعقبها بلا فصل والجمهور علي انهما معا في الخارج وطاءفة منهم خصصوا العلل الشرعية فجعلوها تستعقب المعلول لانها اعتبرت كالاعيان باقية فامكن فيها اعتبار الاصل وهو تقدم المءثر علي الاثر بخلاف نحو الاستطاعة مع الفعل لانها عرض لا يبقي فلم يمكن اعتبار تقديمها والا بقي الفعل بلا قدرة والذي نختاره التعقيب في العلل الشرعية والعقلية حتي ان الانكسار	1663	670153046890832194	408	806.0	338	410	99.51219177246094	69	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1722	true	8693698132747136492	0	53	0	260	1534	300	يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعقابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر فيهما وهذا لان المءثر لا يقوم به التاثير قبل وجوده وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا بد من ان تكمل هويته ليقوم به عارضه والا لم يكن مءثرا والله اعلم	1722	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1663	false	-3402422294489223074	83	136	474	730	1555	300	يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعقابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر في-ما وهذا لان المءثر لا يقوم به التاثير قبل وجوده وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا بد من ان تكمل هويته ليقوم به عارضه والا لم يكن مءثرا ---اه وعلي	1663	670153046890832194	253	492.0	200	260	97.30769348144531	50	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1733	true	1632434851570684568	0	46	0	250	1461	300	واحدة موصوفة بانها بعد اخري وهو معني قبلية اخري لها ولا قدره علي تقديم ما لم يسبق للو-جود علي الموجود فيقترنان بحكم ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقعان وفي وا----حدة بعدها واحدة -اوق--ع واحدة موصوفة ببعدية اخري لها فوقعت الاولي قبلها فلا تلحق الثانية	1733	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0762	false	-5251366174354012971	224	265	1165	1392	1584	300	واحدة موصوفة بانها بعد اخري ------------------------ولا قدرة علي تقديم ما لم يسبق الموجود علي الموجود فيقترنان بحكم ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال وواحدة في طالق واحدة بعدها واحدة لايقاعه واحدة موصوفة ببعدية اخري لها فوقع- الاولي و------لا تلحق الثانية	762	670153046890832194	201	356.5	162	258	77.90697479248047	32	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1734	true	-699997252216965184	9	82	55	419	1532	300	--------في واحدة قبل واحدة لان كون الشء قبل غيره لا يقتضي وجود ذلك الغير علي ما ذكر محمد في الزيادات نحو قوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي وقول النبي صلي الله عليه وسلم خللوا اصابعكم قبل ان يتخللها نار جهنم واجيب بان اللفظ اشعر بالوقوع وكون الشء قبل غيره يقتضي وجود ذلك الغير ظاهرا وان لم يستدعه لا محالة والعمل بالظاهر واجب ما امكن	1734	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0763	false	791548642098482607	1	27	7	141	1517	300	وقوعهما في واحدة قبل واحدة لان كون الشء قبل غيره لا يقتضي وجود غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بالمنع نعم يقتضيه--------------------------------------------- ظاهرا لا قطعا--------------- والعمل بالظاهر واجب ما امكن	763	670153046890832194	101	122.0	79	372	27.150537490844727	18	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1735	true	2827390342797052577	253	300	1352	1597	1597	300	وقولهما ارجح وقوله تعلق الثاني بواسطة تعلق الاول ان اريد انه علة تعلقه فممنوع بل عل-ته جمع الواو اياه الي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا-	1735	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0692	false	-5052091835126465254	2	48	11	250	1630	300	وقولهما ارجح -قوله تعلق------- بواسطة تعلق الاول ان اريد انه عله تعلقه فممنوع بل عليته جمع الواو اياه الي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله عله لنزوله اذ لا	692	670153046890832194	235	445.0	190	247	95.1417007446289	41	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1736	true	7884395018195203752	0	29	0	152	1559	300	تلازم فجاز كونه علة لتعلقه فيتقدم في التعلق وليس نزوله علة لنزوله بل اذا تعلق الثاني باي سبب كان صار مع الاول متعلقين بشرط وعند نزول الشرط ينزل المشروط	1736	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0692	false	-5052091835126465254	48	77	250	402	1630	300	تلازم فجاز كونه عله لتعلقه فيتقدم في التعلق وليس نزوله عله لنزوله بل اذا تعلق الثاني باي سبب كان صار مع الاول متعلقين بشرط وعند نزول الشرط ينزل المشروط	692	670153046890832194	150	298.0	121	152	98.68421173095703	27	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1736	true	7884395018195203752	234	288	1208	1499	1559	300	عطف بحرف الفاء فقال اي ل--------غير المدخول بها-------- ان دخلت فانت طالق فطالق فطالق فدخلت ف---------------------------------هو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي فعنده تبين بواحدة ويسقط ما بعدها وعندهما يقع الثلاث وفي المبسوط نقله عن الطحاوي فليكن عنهما وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق وهو الاصح لان الفاء للتعقيب فصارت كثم وبعد	1736	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0704	false	1353154649600219351	208	255	1070	1333	1565	300	عطفها اي الفاء الطلقات معلقة في غير المدخول بها بان قال ان دخلت فانت طالق فطالق فطالق كما ذكره الاسبيجابي وغيره قيل كالواو اي هو علي---- الخلاف---------------- فعنده تبين بواحدة ويسقط ما بعدها وعندهما يقع الثلاث قاله--------------- الطحاوي والكرخي والاصح ----------------------------------الاتفاق علي الواحدة-------- للتعقيب فصارت كثم وبعد	704	670153046890832194	171	221.0	138	340	50.29411697387695	25	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1789	true	-3756001713745842969	102	182	518	921	1510	300	ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك تصير كذلك للمطابقة وان اختلفا بان شاءت باءنة- والزوج ثلاثا او علي القلب فهي--- رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا و لو لم تحضر الزوج نية لم يذكر--ه في الاصل ويجب ان تعتبر مشيء-ها حتي لو شاءت ثلاثا او باءنه ولم ينو الزوج يقع ما اوقعت بالاتفاق علي اختلاف الاصلين اما علي اصله فلانه اقام--ها مقام نفسه	1789	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0761	false	8550741863720212047	237	298	1244	1563	1569	300	ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك يصير -ذلك للمطابقة و-----------ان شاءت احدهما والزوج ع---------لي العكس استمرت رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا -او ثلاثاو--لو لم تحضره----- نية لا -ذكر له في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها ع---------------------------------------------------------------لي اختلاف الاصلين اما علي اصله فلاقامته اياها مقام نفسه	761	670153046890832194	284	473.0	225	412	68.93203735351562	47	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1825	true	6975385488277262957	230	300	1132	1476	1476	300	لا يصح نفيه عنه تعالي بحال فكان تعليقا بامر موجود فيكون تنجيزا ولا يلزم القدرة لان المراد منها هنا التقدير وقد يقدر شيءا وقد لا يقدره حتي لو اراد حقيقة قدرته تعالي يقع في الحال كذا في-- الكافي والاوجه ان يراد العلم علي مفهومه و اذا كان في علمه تعالي انها طالق فهو فرع تحقق طلاقا وكذا نقول القدرة علي مفهومها ولا يقع لان معني انت طالق في قدرة الله-	1825	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0753	false	2592605750714209405	252	274	1284	1393	1538	300	لا يصح نفيه عنه تعالي بحال فكان تعليقا ب----موجود فكا-ن تنجيزا واورد علي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فيجب الوقوع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انت طالق في قدرة الله	753	670153046890832194	89	121.0	70	347	25.648414611816406	14	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1826	true	3129200062711212380	1	23	6	114	1543	300	اي في قدرته تعالي وقوعه وذلك لا يستلزم سبق تحققه-------------------------------------------- يقال للفاسد الحال في قدرة الله صلاحه مع عدم تحققه في الحال	1826	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0754	false	4330078346492579721	190	220	951	1096	1510	300	اي في قدرته تعالي وقوعه و----لا ي--لزم من كون الشء مقدور كونه موجودا تعلقت به القدرة ومن ثمة يقال -لفاسد الحال في قدرة الله صلاحه مع عدم تحققه في الحال	754	670153046890832194	92	137.5	72	152	60.52631759643555	17	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1875	true	-5574270141457243831	176	218	908	1112	1535	300	روي الجماعة من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل طلق زوج-ته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول	1875	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1891	false	786762216148007706	193	230	960	1143	1531	300	روي الجماعة عن----- عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال--- حتي يزوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول	1891	670153046890832194	177	319.5	140	205	86.34146118164062	34	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1932	true	-8548196912335448169	216	252	1048	1227	1477	300	العهدية فاما ان امكن اعتبر كونه المراد وهو كذلك هنا فان قولها علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروفا بيدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو مما -	1932	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0371	false	3147726337622410102	271	300	1418	1555	1555	300	العهد في الدراهم----------------------------------- فان ------علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروف --يدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو من ما	371	670153046890832194	123	201.5	99	180	68.33333587646484	22	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1932	true	-8548196912335448169	252	300	1227	1477	1477	300	صدقات لفظة ما وهو مبهم ولفظة من وقعت بيانا ومدخولها وهو الدراهم هو المبين لخصوص المظروف فصار كلفظ الذكر في قوله تعالي وليس الذكر كالانثي للعهد لتقدم ذكره في قوله ما في بطني محررا وان كان يخالفه في كون مدخول اللام هنا واقعا بيانا للمعهود بخلاف- في وليس-	1932	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0372	false	3969228252242576065	0	48	0	249	1627	300	صدقات لفظ- ما وهو مبهم ولفظة من وقعت بيانا ومدخولها وهو الدراهم هو المبين لخصوص المظروف فصار كلفظ الذكر في قوله تعالي وليس الذكر كالانثي للعهد لتقدم ذكره في قوله ما في بطني محررا وان كان يخالفه في كون مدخول اللام هنا وقع بي--انا للمعهود بخلافه في وليس	372	670153046890832194	242	469.0	196	252	96.03174591064453	43	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1933	true	2088248075004111313	31	54	164	293	1519	300	لامكان الاستغراق في النفي دون لاشترين العبيد لعدم الامكان فيحنث بشراء عبد واحد بالاول ولا يبر بشراء عبد في الثاني بل بشراء ثلاثة	1933	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0370	false	913575405029968976	0	23	0	129	1626	300	لامكان الاستغراق في النفي دون لاشترين العبيد لعدم الامكان فيحنث بشراء عبد واحد بالاول ولا يبر بشراء عبد في الثاني بل بشراء ثلاثة	370	670153046890832194	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1936	true	8194928731480993632	239	291	1260	1524	1573	300	الشرط المحض والاعتياض به ولا مرجح و-----كون مدخولها ما لا يرجح --معني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابله كما لو قالت ان طلقتني ثلاثا فلك الف حتي -------لا يكون شء من الطلقات مقابلا بشء--------- بل المجموع ينزل عند المجموع كما يصح جعله عوضا منقسما	1936	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0741	false	-913402104408627863	31	84	154	425	1598	300	الشرط المحض فيه فلا والطلاق من هذا وليس كون مدخولها ما-لا مرجحا لمعني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا غير م---نقسم اجزاءه علي اجزاء مقابلة ك-----------ان طلقتني ثلاثا فلك الف فان في هذا لا يكون شء من الثلاث م-قابلا لشء من الالف بل المجموع يلزم عند المجموع كما يصح جعله عوضا منقسما	741	670153046890832194	207	344.5	166	287	72.12543487548828	32	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1937	true	-4758129454864949915	168	212	896	1129	1569	300	الاستعلاء في الاخر وهذا------------------------- ولو تنزلنا الي كونه------ في اللزوم--- مجازا لم ي---------ضرنا في المطلوب فنقول لما تعذرت الحقيقة اعني الاستعلاء كان في المجازي اعني اللزوم وهذا الم-------------عني كلي صادق مع ما يجب فيه الشرطية وما يجب فيه المعاوضة الي اخر ما قلناه بعينه	1937	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0741	false	-913402104408627863	122	175	627	914	1598	300	الاستعلاء واللزوم من افراده قال المصنف رحمه الله ولو تنزلنا الي -انه حقيقة في الاستعلاء مجاز في اللزوم لم بضرنا في المطلوب فنقول لما تعذرت الحقيقة اعني الاستعلاء كان في المجازي اعني اللزوم وهذا المعني المجازي معني كلي صادق مع ما يجب فيه الشرطية وما يجب فيه المعاوضة الي اخر ما قلنا- بعينه	741	670153046890832194	207	358.5	167	289	71.62629699707031	34	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1937	true	-4758129454864949915	8	49	39	265	1569	300	اجزاءه علي اجزاء المشروط بل مجموعه مجعول علامة علي نزول كله فدار الامر بين لزوم ثلث الالف وعدمه فلا يلزم بالشك ولا يحتاط في اللزوم اذ- الاصل فراغ الذمة حتي يتحقق اشتغالها وعلي هذا التقرير يكون لفظا مشتركا بين------- الاستعلاء واللزوم	1937	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0741	false	-913402104408627863	84	124	425	645	1598	300	اجزاءه علي اجزاء مقابلة كان طلقتني ثلاثا بالف-------------- فدار الامر بين لزوم ثلث الالف وعدمه فلا يلزم بالشك ولا يحتاط في اللزوم لان الاصل فراغ الذمة حتي يتحقق اشتغالها فيترجح قوله علي قولهما وهذا علي انه حقيقة في الاستعلاء واللزوم	741	670153046890832194	150	240.5	119	234	64.1025619506836	25	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1961	true	-2239767976815704640	87	260	503	1413	1632	300	قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة فيمكن حمل ترتيب-------------------------------ها عليهما --------------او علي الا---------------------خير لكن اذا امكن البساطة صير اليها لانها ال------اصل بالنسبة الي التركيب فلذا قال في المحيط سبب وجوبها العزم علي الوطء والظهار شرط وهو بناء علي ان المراد من لفظ العود في الاية العزم علي الوطء واعترض بان الحكم يتكرر بتكرر سببه لا-شرطه والكفارة تتكرر بتكرر الظهار لا العزم وكثير من مشايخنا علي انه العزم علي اباحة الوطء بناء علي ارادة المضاف في الاية اي يعودون لضد ما قالوا او لتداركه نزل القول منزلة المقول ويرد عليه ما يرد علي ما قبله وهذا بناء علي عدم صحة ارادة ظاهرها وهو تكرار نفس الظهار كما قال داود للحديثين اللذين يروونهما فان ظاهرهما عدم تعلقهما بتكرره ويرد ان بمجرد العزم لا تتقرر الكفارة عندنا كما نص عليه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط----------------------------------------- حتي لو ابانها او ماتت بعد العزم لاكفارة عليه قال فهذا دليل علي انها------ غير واجبه------ لا بالظهار ولا بالعود اذ لو وجبت لما سقطت بل موجب الظهار ثبوت التحريم فاذا اراد رفعه وجب عليه في رفعه الكفارة	1961	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0832	false	-3842237457538658074	83	227	448	1191	1589	300	قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية لان لفظها يحتملهما اذ يمكن ان يكون ترتبيها عليهما كما يمكن ان يكون علي الاخير وقد ترجح كونه الاخير------------------------------- لانه بسيط وهو اصل بالنسبة الي---------------------------------------------------------------------------------- المركب ويرد علي كل منهما ا----------------------------ن الحكم يتكرر بتكرر سببه لا شرطه والكفارة تتكرر بتكرر الظهار لا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزم وعل----------ي الاخران بمجرد العزم لا تتقرر الكفارة او ايفاء الواجب من الوطء كما هو قوله بعضهم ولعله الاشبه فان ايفاء حقها من الوطء لا يمكنه الا برفع الحرمة وهي لا ترتفع الا بالكفارة ومن ثمة لما ذكر الامام السروجي ما في المبسوط من ان بمجرد العزم عندنا لا تتقرر الكفارة حتي لو ابانها او ماتت لم تلزمه عندنا قال و--------هذا دليل علي ان الكفارة غير واجبة عندنا لا بالظهار ولا بالعود اذ لو وجبت لما سقطت بل موجب الظهار ثبوت التحريم فاذا اراد رفعه فلا -------بد من الكفارة	832	670153046890832194	374	552.0	299	1183	31.614540100097656	57	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1961	true	-2239767976815704640	274	300	1486	1632	1632	300	وعند الشافعي رحمه الله هو سكوته بعد ظهاره قدر ما يمكنه طلاقها ورد بان شرعية الكفارة لرفع الحرمة والجناية والظهار- لم يوجب تحريم العقد ليكون الامساك-	1961	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1670	false	-5827926359364647533	113	137	569	707	1565	300	وعند الشافعي---------- هو سكوته بعد ظهاره قدر ما يمكنه طلاقها ورد بان شرعية الكفارة لرفع الحرمة والجناية والظهارة لم يوجب تحريم العقد ليكون الامساك	1670	670153046890832194	136	253.0	113	148	91.89189147949219	22	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms1987	true	-8224331788686376070	57	95	302	495	1559	300	وغاية ما يعطيه كلامهم ان بتكرر الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا مراد به الاعم من الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه الا بموجب فان قلت	1987	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0305	false	3218395115298005499	261	299	1359	1552	1556	300	وغاية ما يعطيه كلامهم ان بتكرر الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا مراد به الاعم من الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه الا بموجبه اه ولا	305	670153046890832194	188	371.0	151	193	97.4093246459961	36	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2136	true	-5083182499075158527	31	76	155	361	1513	300	بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا ت-----ترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري------ حفظت ام نسيت	2136	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1119	false	7983690736496212083	72	111	359	540	1500	300	كحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة كما في صحيح مسلم وغيره رده--------------------------------- عمر فقال لا نترك كتاب ربنا و---سنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت	1119	670153046890832194	140	233.5	107	217	64.51612854003906	26	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2177	true	-5408471390117179452	157	198	777	985	1475	300	يمكن اثباته وهو مطلق المال ليس---------------- القطع سببا له فامتنع ايجاب المال ---مطلقا فلغا ضرورة بخلاف ما نحن فيه لان الحرية لا تختلف ذاتها حاصلة عن لفظ حر او لفظ ابني فامكن المجازي حين تعذر الحقيقي فوجب صونه عن اللغو وقوله	2177	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0674	false	-1391374220267834634	1	42	5	207	1539	300	يمكن اثباته--------------- ليس مسببا عنه اي عن القطع-------- فامتنع ايجاب المال به مطلقا فلغا ضرورة بخلاف ما نحن فيه فان الحرية لا يختلف ذاتها حاصلة عن لفظ حر او لفظ ابني فامكن المجازي حيث تعذر الحقيقي فوجب صونه عن اللغو --وله	674	670153046890832194	180	313.5	144	227	79.29515075683594	30	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2182	true	419782615244721638	191	241	965	1238	1505	300	ما انت الا حر -عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد-------------------------------------------------------- هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلوروده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد	2182	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0486	false	815134785100686120	88	132	471	703	1548	300	ما انت الا حر يعتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ظاهر في العبارة وقال في شرح الهداية هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه اثباتا مءكدا فلوروده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد	486	670153046890832194	170	309.0	138	330	51.51515197753906	29	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2286	true	4764036287466564242	217	293	1080	1488	1524	300	لا بد لثبوت الملك وزواله من ثبوت الاهلية لهما والموت يبطلها بخلاف الجنون لان المجنون اهل لثبوت ملكه كما اذا مات مورثه او وهب له وقبل وليه وزواله كما لولم تشترط الاهلية بالعقل عند وجود الشرط ليزول الحكم لان ذلك شرط لابتداء التصرف لا لمجرد زوال الملك والمجنون اهل لذلك بخلاف الموت فانه سالب ------لاهلية الامرين فامتنع ان يجعل قوله المذكور حال حياته سببا بعد موته فلزمت سببيته في الحال والا انتفت----- لكنها لم تنتف شرعا	2286	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0269	false	5347253855977943586	111	144	543	718	1529	300	لا بد لثبوت الملك وزواله من----- الاهلية لهما والموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالب لهذه الاهلية-------- فامتنع ان يجعل قوله المذكور حال حياته سببا بعد موته فلزمت سببيته في الحال والا انتفت اصلا لكنها لم تنتف شرعا	269	670153046890832194	164	292.5	133	419	39.140811920166016	29	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2287	true	-7886580978605834218	146	229	736	1182	1553	300	كونه---- كاءنا لا محالة لجواز قيام القيامة قبل الغد ف--------------انما يستقيم اذا كان التعليق بمجء الغد بعد وجود اشرا-ط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسي عليه السلا--------م وغيرهما اما قبل ذلك فليس بصحيح والجواب با---------------------ن الكلام في في الاغلب فيلحق الفرد النادر به اعث---------------راف بالايراد علي ان كون التعليق بمثل مجء الغد وراس الشهر نادر غير صحيح واجيب ايضا بما هو حاصل الوجه الثاني وهو ان التعليق الذي هو التدبير وصية والوصية خلافة في الحال كالوراثة و-----------يرد عليه انه يجوز الرجوع عن الوصية	2287	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0268	false	-3439698936541142517	8	99	41	522	1520	300	كون الغد كاءنا لا محالة لجواز قيام القيامة قبل الغد وتعقبه بان هذا انما يستقيم اذا كان التعليق بمجء الغد بعد وجود -شراءط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسي صلي- الله عليه وسلم وغيرهما اما قبل ذلك فليس بصحيح بل مجء الغد محقق كالموت ومنها ان الكلام ف---ي الاغلب فيلحق الفرد النادر به وتعقبه بان هذا اعتراف بالايراد علي ان كون التعليق بمثل مجء الغد وراس الشه-----ر غير صحيح------ -----------------------ايضا ومنها ان التعليق الذي هو التدبير وصية والوصية خلافة في الحال كالوارثة وتعقبه بانه يرد عليه انه يجوز الرجوع عن الوصية	268	670153046890832194	379	650.0	306	520	72.88461303710938	61	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2299	true	7691275885903767693	111	152	560	747	1526	300	عليا يقو---ل اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان يبعن فقلت له فرا-------يك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضحك علي واعلم ان رجوع علي رضي الله عنه --------------------------------------------	2299	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1418	false	2801986896874235830	252	300	1359	1578	1578	300	عليه حيث قال اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد---- ان يبعن ومقول قول عبيدة رايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضح------------------ك علي رضي الله عنه رواه عبد الرزاق وليس هذا من علي رضي الله عنه	1418	670153046890832194	149	265.0	115	241	61.82572555541992	30	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2335	true	9182733014276696598	90	162	489	860	1562	300	صرح بجودته ابن عبد الهادي------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث مطول قال فيه خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغيرحق وبهت مءمن والفرار من الزحف واليمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق انتهي------ وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين المصب-----------ورة علي مال كاذبا و----غيرها وصابرة بمعني مصبورة كعيشة راضية وتقدم ان المصبورة المقضي بها لانها مصبور عليها اي محبوس	2335	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1258	false	-3227464858694833549	214	269	1165	1433	1608	300	صرح------- ابن عبد الهادي بجودته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- خمس ليس لهن كفارة وذكر منهن وي--------------------------------------------------------مين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق الي غير ذلك وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين الصابرة اي المصبورة علي مال ك-ذبا وبين غيرها وهي---------------------------------------------- المقضي بها لانها مصبور عليها اي محبوس	1258	670153046890832194	221	348.5	174	399	55.38846969604492	40	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2364	true	1857961667732715071	29	71	158	363	1472	300	علي انه لو سلم ان اليمين سبب فلا شك في ان الحنث شرط الوجوب-- للقطع بان الكفارة لا تجب قبله والا وجبت بمجرد اليمين والمشروط لا يوجد قبل شرطه فلا يقع التكفير واجبا قبله فلا يسقط الوجوب قبل ثبوته ولا عند ثبوته	2364	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0260	false	944605587295358064	264	300	1360	1540	1540	300	علي انه لو سلم ان اليمين سببها ف----------الحنث شرط --وجوبها للقطع بانها------ لا تجب قبله والا وجبت بمجرد اليمين والمشروط لا يوجد قبل شرطه فلا تقع-------- واجبة قبله فلا يسقط الوجوب قبل ثبوته ولا عند ثبوته-	260	670153046890832194	171	296.5	137	207	82.60869598388672	33	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2415	true	746695931565325498	42	63	226	331	1530	300	وهذا الخلاف اذا حلف علي حنطة معينة اما لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه كجوابهما ذكره شيخ الاسلام	2415	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0687	false	-3840471770651303569	0	21	0	105	1629	300	وهذا الخلاف اذا حلف علي حنطة معينة اما لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه كجوابهما ذكره شيخ الاسلام	687	670153046890832194	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2419	true	-4261701763653972419	15	100	90	538	1569	300	قالوا هذا اختلاف زمان ففي زمانه لا يعدونها من الفواكه ف-افتي علي حسب ذلك وفي زمانهما عدت منها فافتيا به فان قيل الاستدلال المذكور لابي حنيفة يخالف هذا الجمع فان مبني هذا العرف والاستدلال المذكور صريح في ان مبناه اللغة حيث قال الفاكهة ما يتفكه به ولا شك ان ذلك لغة والتفكه بالشء ما يتنعم به زيادة علي المحتاج اليه اصالة وهذا معني اللغة واستعمال العنب واخويه ليس كذلك داءما فقصر الخ امكن الجواب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زمانهما	2419	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0523	false	526947734913611990	151	190	797	989	1570	300	قالوا هذا اختلاف زمان ففي زمانه لم تعد---- من الف-اكهة فافتي علي حسب ذلك وفي زمانهما عدت منها فافتيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا يقال هذا يخالف الاول لانا نقول لا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زم-نهما	523	670153046890832194	156	262.0	124	449	34.743873596191406	26	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2427	true	3789641288234874937	0	49	0	244	1495	300	لتناسبه وعدم الالتفات اليه اذ ليس الغرض الا الاخبار بمجرد الفعل علي ما عرف من ان الفعل المتعدي قد ينزل منزلة اللازم لما قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتفاق --------علي عدم صحة التخصيص في باق ا-لمتعلقات من الزمان والمكان حتي لو نوي لا ياكل في-------- مكان دون اخر او زمان لا تصح نيته	2427	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0414	false	-7819439805078088695	79	164	371	802	1501	300	لتناسيه وعدم الالتفات اليه اذ ليس الغرض الا الاخبار بمجرد الفعل علي ما عرف من ان الفعل المتعدي قد ينزل منزلة اللازم لهذا الغرض وقد نصوا علي ان من العمومات ما لا يقبل التخصيص فليكن هذا منها لهذا المعني فلو نوي ماكولا دون اخر لم تصح نيته قضاء اتفاقا ولا ديانة خلافا للشافعية ورواية عن ابي يوسف اختارها الخصاف والاتفاق عليه اي علي عدم---- التخصيص في باقي المتعلقات من الزمان والمكان حتي لو نوي لا ياكل في زمان او مكان دون اخر-------- لم تصح نيته	414	670153046890832194	221	397.0	177	443	49.88713455200195	39	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2457	true	-852330715971915659	39	65	192	323	1551	300	نعم لقاءل ان يرجح قولهما في الايام والشهور بان عهدهما اعهد وذلك لان عهدية العشرة انما هو للجمع مطلقا من غير نظر الي مادة خاصة يعني	2457	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0370	false	913575405029968976	274	300	1496	1626	1626	300	نعم لقاءل ان يرجح قولهما في الايام والشهور بان عهدهما اعهد وذلك لان عهدية العشرة انما هو للجمع مطلقا من غير نظر الي مادة خاصة يعني-	370	670153046890832194	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2457	true	-852330715971915659	65	300	323	1551	1551	300	الجمع مطلقا عهد للعشرة فاذا عرض في خصوص مادة من الجمع كالايام عهدية عدد غيره كان اعتبار هذا المعهود اولي وقد عهد في الايام السبعة وفي الشهور الاثني عشر فيكون صرف خصوص هذين الجمعين اليهما اولي بخلاف غيرهما من الجموع كالسنين والازمنة فانه لم يعهد في مادتيهما عدد اخر في-صرف الي ما استقر للجمع مطلقا من ارادة العشرة فما دونها فان قيل هذه مغالطة فان السبعة المعهودة نفس الازمنة الخاصة المسماة بيوم السبت ويوم الاحد الي اخره والكلام في لفظ ايام اذا اطلق علي عهد منه تلك الازمنة الخاصة للسبعة لا شك في عدم ثبوته في الاستعمال اذ لم يثبت كثرة اطلاق لفظ ايام وشهور ويراد به يوم السبت والاحد الي الجمعة والمحرم وصفر الي اخرها علي الخصوص بل الازمنة الخاصة المسميات متكررة وغير متكررة وغير بالغة السبعة بحسب المرادات للمتكلمين فالجواب منع توقف انصراف اللام الي العهد علي ما تقدم العهد عن لفظ النكرة بل اعم من ذلك بل لا فرق بين تقدم العهد بالمعني عن اللفظ او-لا عنه فانه اذا صار المعني معهودا باي طريق فرض ثم اطلق اللفظ الصالح له معرفا باللام انصرف اليه وقد قسم المحققون العهد الي ذكري وعلمي ومثل الثاني بقوله تعالي اذ هما في الغار فان ذات الغار هي المعهودة لا من لفظ سبق ذكره بل من وجود فيه وعلي هذا فيجب جعل ما سماه طاءفة من المتاخرين بالعهد الخارجي اعم مما تقدم ذكره او عهد بغيره كما ذكرنا ونظير هذا قولنا العام يخص بدلالة العادة فان العادة-	2457	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0371	false	3147726337622410102	0	232	0	1219	1555	300	الجمع مطلقا عهد للعشرة فاذا عرض في خصوص مادة من الجمع كالايام عهدية عدد غيره كان اعتبار هذا المعهود اولي وقد عهد في الايام السبعة وفي الشهور الاثنا عشر فيكون صرف خصوص هذين الجمعين اليهما اولي بخلاف غيرهما من الجموع كالسنين والازمنة فانه لم يعهد في مادتيهما عدد اخر فينصرف الي ما استقر للجمع مطلقا من ارادة العشرة فما دونها فان قيل هذه مغالطة فان السبعة المعهودة نفس الازمنة الخاصة المسماة بيوم السبت ويوم الاحد الي اخره والكلام في لفظ ايام اذا اطلق علي عهد منه تلك الازمنة الخاصة للسبعة لا-شك في عدم ثبوته في الاستعمال اذ لم يثبت كثرة اطلاق ا----يام وشهور ويراد--- يوم السبب والاحد الي الجمعة والمحرم وصفر الي اخرها علي الخصوص بل الازمنة الخاصة المسميات متكررة وغير متكررة وغير بالغة السبعة بحسب المرادات للمتكلمين فالجواب منع توقف انصراف اللام الي العهد علي--- تقدم العهد عن لفظ النكرة بل اعم من ذلك بل لا فرق بين تقدم العهد بالمعني عن اللفظ او لا عنه فانه اذا صار المعني معهودا باي طريق فرض ثم اطلق اللفظ الصالح له معرفا باللام انصرف اليه وقد قسم المحققون العهد الي ذكري وعلمي ومثل للثاني بقوله تعالي اذ هما في الغار فان ذات الغار هي المعهود- لا من لفظ سبق ذكره بل من وجود فيه وعلي هذا فيجب جعل ما سماه طاءفة من المتاخرين بالعهد الخارجي اعم مما تقدم ذكره او عهد بغيره كما ذكرنا ونظير هذا قولنا العام يخص بدلالة العادة فان العادة	371	670153046890832194	1212	2379.5	982	1231	98.45654296875	224	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2458	true	-8994619142198571068	0	21	0	107	1505	300	ليست الا عملا عهد مستمرا ثم يطلق اللفظ الذي يعمها وغيرها فيقيد بها لعهديتها عملا لا لفظا ولا قوة الا بالله	2458	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0371	false	3147726337622410102	232	253	1219	1326	1555	300	ليست الا عملا عهد مستمرا ثم يطلق اللفظ الذي يعمها وغيرها فيقيد بها لعهديتها عملا لا لفظا ولا قوة الا بالله	371	670153046890832194	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2536	true	906772133766326816	199	292	1044	1508	1543	300	صلي الله عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صورة وخصوصياته اما اصل الرجم فلا شك فيه ولقد كوشف بهم عمر رضي الله عنه وكاشف بهم حيث قال خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا اقامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي	2536	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0423	false	-1842716992973747950	49	124	255	605	1504	300	صلي الله عليه وسلم علي-------------- الواحد حكمه علي الجماعة حتي حكموا علي غير ما عز بما حكم به النبي--------- صلي الله عليه وسلم من الرجم عليه اي علي ما عز حتي قال------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه------------------ خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا -قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وقال	423	670153046890832194	263	431.0	203	464	56.681034088134766	50	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2552	true	1606068637463860057	147	244	795	1352	1657	300	حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان قيد باحصان الرجم لان احصان القذف غير هذا كما سياتي والاحصان في اللغة المنع قال تعالي لتحصنكم من باسكم واطلق في استعمال الشارح بمعني الاسلام وبمعني العقل وبمعني الحرية منه ان ينكح المحصنات وبمعني التزويج وبمعني الاصابة في النكاح وبمعني العفة يقال احصنت اي عفت واحصنها زوجها قال في المبسوط المتقدمون يقولون ان شراءط الاحصان سبعة وعد ما ذكرنا ثم قال فاما العقل والبلوغ فهما شرطا الاهلية للعقوبة والي ذلك اشار المصنف بقوله فالعقل والبلوغ شرط لاهلية العقوبة والحرية شرط تكميل العقوبة	2552	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1682	false	3902091276950196912	125	177	693	987	1632	300	حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة تزوجا صحيحا ودخل بها وهما علي هذه الصفة وعزا السرخسي-------------------------- هذا الي المتقدمين ثم تعقبهم بان شرطه علي الخصوص شيءان----------------------------------------- الاسلام والدخول ب------------------------------------------------------------------------النكاح الصحيح بامراة هي مثله------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال فاما العقل والبلوغ فهما شرطا الاهلية للعقوبة لا شرطا الاحصان علي الخصوص---------------------------------- والحرية شرط تكميل العقوبة	1682	670153046890832194	174	206.5	136	557	31.238779067993164	28	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2560	true	-8661031789597497587	145	174	732	866	1447	300	عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	2560	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1151	false	-3721845736455167646	158	186	784	918	1482	300	عبدالرزاق عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	1151	670153046890832194	128	250.0	100	134	95.52238464355469	27	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2636	true	-6755344107176832763	97	150	491	744	1512	300	عمر ثمانين وفي-- الموطا ان ------عمر استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون وعن مالك رواه الشافعي ولا مانع من كون كل من علي و-عبد الرحمن بن عوف	2636	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1466	false	3214979873986839193	239	291	1216	1459	1503	300	عنه كما يفيده في الموطا وغيره ان عمر استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب ت-------------------ري ان نجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون وفي صحيح مسلم ان عمر قال ما ترون في جلد الخمر قال عبد الرحمن بن عوف	1466	670153046890832194	177	304.5	138	262	67.5572509765625	30	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2639	true	2800861621002451149	78	196	407	1039	1546	300	وبه قال الاءمة الثلاثة ولما لم يذكر الخلاف في الجامع الصغير ذكره المصنف والمراد ان يكون غالب كلامه هذيانا فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف من اختلط كلامه جده بهزله فلا يستقر علي شء واليه مال اكثر المشايخ واختار-ه للفتوي لان المتعارف اذا كان يهذي يسمي سكران- وتايد بقول علي --------------اذا سكر هذي ولابي---------------------- حنيفة انه يءخد في اسباب الحدود باقصاها درءا بدليل الالزام في شهادة الزنا ان يقول كالميل في المكحلة وفي السرقة بالاخذ من الحرز التام لان فيما دون ذلك--------------------------------------------------------------------- شبهة -----------------------الصحو فنيدرء الحد------------------- واما ------------------في ثبوت الحرمة فما قالا فاحتاط في امر الحد وفي الحرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختاروا للفتوي قولهما لضعف وجه قوله	2639	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1001	false	1418456759371407680	153	300	772	1536	1536	300	وبه قال الاءمة الثلاثة قال المصن--------------------------------------ف والمراد ان يكون غالب كلامه هذيانا فان كان نصفه مستقيما فلبس بسكران فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف من اختلط------ جده بهزله فلا يستقر علي شء واليه مال اكثر المشايخ واختاروه للفتوي لان المتعارف اذا كان يهذي -سمي سكرانا وتايد بقول علي رضي الله عنه واذا سكر هذي رواه مالك والشافعي وزاد ابو حنيفة ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي السكر الموجب للحد ان لا يميز بين الاشياء ولا يعرف الارض من السماء اذ لو ميز بينها ففيه اي سكره نقصان وهو اي نقصانه شبهة العدم اي عدم السكر وهو الصحو فيندرء الحد به اي بهذا النقصان واما حد السكر عنده في غير وجوب الحد من الاحكام فالمعتبر عنده ايضا اختلاط الكلام حتي لا يرتد بكلمة الكفر معه اي مع اختلاط الكلام ولا يلزمه الحد بالاقرار بما يوجب الحد عنده قال المصنف وانما اختاروا للفتوي قولهما لضعف وجه قوله-	1001	670153046890832194	398	633.0	318	904	44.02655029296875	62	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2639	true	2800861621002451149	196	252	1039	1321	1546	300	وذلك انه حيث قال يءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه تتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر والحد ان-ا انيف في الدليل الذي اثبت حد السكر بكل ما يسمي سكرا لا بالمرتبة الاخيرة منه علي ان الحالة التي ذكر قلما يصل اليها سكران فيءدي الي عدم الحد بالسكر	2639	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1002	false	-3941748702315389312	0	55	0	280	1581	300	وذلك انه حيث قال يءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه يتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر والحد انما انيط في الدليل الذي اثبت حد السكر ب---ما يسمي سكر الا بالمرتبة الاخيرة منه علي ان الحالة التي ذكر قلما يصل اليها سكران فيءدي الي عدم الحد بالكسر	1002	670153046890832194	273	529.0	219	283	96.4664306640625	50	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2640	true	1631456977308268018	15	72	68	355	1444	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه---- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا فاكلنا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقد موني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	2640	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1000	false	4085843844971653426	164	216	847	1117	1540	300	عن علي------------ رضي الله عنه قال صنع لنا عبد-الرحمن بن عوف طعاما فدعا-------نا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقد-موني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	1000	670153046890832194	266	500.5	215	291	91.408935546875	51	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2641	true	2041030032945990919	273	299	1392	1517	1522	300	فهو محكوم بانه لا يثبت عليه ويلزمه الحكم بعد ساعة بانه رجع عنه هذا مع زيادة شبهة انه يكذب علي نفسه مجونا وتهتكا كما هو مقضتي	2641	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1001	false	1418456759371407680	0	25	0	121	1536	300	فهو محكوم بانه لا يثبت عليه ويلزمه الحكم بعد ساعة بانه رجع عنه---- مع زيادة شبهة انه يكذب علي نفسه مجونا وتهتكا كما هو مقتضي	1001	670153046890832194	119	229.5	94	125	95.19999694824219	24	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2694	true	-3955849771143624254	0	79	0	390	1421	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم اخرجه الشيخان وفي لفظ لهما عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا-------- في ربع دينار فصاعدا غير ان الشافعي يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما فالثلاثة ربعها وفي مسند احمد عن عاءشة عنه عليه الصلاة والسلام اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك	2694	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0517	false	1199633711090862909	159	233	789	1147	1502	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم متفق عليه ومن ثمة قال مالك والشافعي واحمد في اظهر رواياته -----------------------تقطع -اذا س-رق ثلاثة دراهم او ربع دينار------- غير ان الشافعي يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما بدليل ما -------في مسند احمد عن عاءشة عنه صلي- الله عليه وسلم اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك	517	670153046890832194	278	437.5	213	398	69.8492431640625	51	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2767	true	-1460449095317965031	38	134	190	649	1529	300	ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال--------------- وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريد-ن الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة االطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ ق------تل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي روايه عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال نفي	2767	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0723	false	1473713548669045486	39	133	232	680	1526	300	ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس--------------- انه صلي الله عليه وسلم وادع الي اخره اي----------------- ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الط-ريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال نفي	723	670153046890832194	408	767.5	320	481	84.82328796386719	82	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2780	true	-7237877072696907225	147	175	754	887	1496	300	طول الي ان قال-------- والذي نفس محمد بيده ما شحب وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي ب-ه درجات الاخرة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله صححه	2780	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0822	false	-8273975829830124825	249	278	1237	1379	1480	300	قول صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما شحب وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي فيه درجات الاخرة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله رواه	822	670153046890832194	122	221.0	95	142	85.91548919677734	22	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2811	true	-6107634840246681659	82	205	416	1070	1565	300	-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم--------------------------------------------------- ويسعي بذمت-----------هم ادناه---------م ويرد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم ومعني يرد عليهم اقصاهم اي يرد الابعد منهم التبعة عليهم وذلك ان العسكر اذا دخل دار الحرب فاقتطع الامام منهم سرايا ووجهها للاغارة فما غنمته جعل لها ما سمي ويرد ما بقي لاهل العسكر لان بهم قدرت السرايا علي التوغل في دار الحرب واخذ المال واما قوله وهم يد الخ--------- اي كانهم الة واحدة مع من سواهم من الملل كالعضو الواحد باعتبار -----------------تعاونهم عليهم لكن------------------ رواه ----------ابن ماجة قال----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويجير عليهم اقصاهم وهم يد الحديث ففسر الرد في ذلك الحديث- بالاجارة فالمعني يرد الاجارة عليهم حتي يكون كلهم مجيرا	2811	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1153	false	-684733244339773865	21	137	117	739	1551	300	كقو---------له صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات لا فضل الشريف علي وضيع ويسعي بذمتهم اي بامانهم ادناهم اي اقلهم ويرد عليهم اقصاهم------------------------------------------- اي يرد الابعد منهم التبعة عليهم وذلك ان العسكر اذا دخل دار الحرب فاقتطع الامام منهم سرايا -وجهها للاغارة فما غنمته جعل لها ما سمي ويرد ما بقي لاهل العسكر لان بهم قدرت السرايا علي التوغل في دار الحرب واخذ ال----------مال وهم يد علي من سواهم اي------------------------------------- كالعضو الواحد في اتحاد كلمتهم ونصرتهم وتعاونهم علي جميع الملل المحاربة لهم رواه ابو داود وابن ماجه -الا انه قال مكان ويرد عليهم اقصاه-------------------------------------------------م ويجيز عليهم اقصاهم-------------- ففسر الرد في تلك الرواية بالاجازة فالمعني يرد الاجازة عليهم حتي يكون كلهم مجيزا	1153	670153046890832194	443	725.5	355	786	56.361324310302734	67	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2822	true	4353254911947788907	68	96	337	478	1502	300	يا راكبا--- الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا فان تحية ما ان تزال بها الركاءب تخفق مني اليك وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تخنق	2822	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1922	false	7991240937003625468	33	62	185	329	1545	300	يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجاءب تخفق مني اليه وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تخنق	1922	670153046890832194	137	264.0	109	144	95.13888549804688	24	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2868	true	8040915166916577261	214	290	1052	1418	1461	300	مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة يعني قصة قتله للقتيل فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اس-د الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه -قال عليه الصلاة والسلام صدق فاعطه اياه قال فاعطانيه واخرج ابو داود في سننه عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2868	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1848	false	-3351304367735071867	0	65	0	317	1438	300	مالك--- ابا قتادة فق--صصت عليه القصة ف---------------------قال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني ف---قال ابو بكر جوابا لهذا القاءل-- لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اسود الله------ يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال عليه --------السلام صدق فان الظاهر ان هذا من ابي بكر رضي الله عنه بالاجتهاد وهو بحضرته وقد صوب---ه صلي الله عليه وسلم	1848	670153046890832194	231	354.0	180	368	62.7717399597168	40	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2918	true	7931544494311716993	99	157	499	831	1530	300	لانهما حقان مختلفان ذاتا فان العشر مءنة فيها معني العبادة والخراج مءنة فيها معني العقوبة ومحلا فان العشر في الخارج والخراج في الذمة وسببا لان سبب العشر الارض النامية بالخارج تحقيقا وسبب الخراج الا ض النامية به تقديرا و---مصرفا فمصر--ف العشر الفقراء ومصرف الخراج المقاتلة وقد تحقق --سبب كل منهما ولا منافاة بين الحقين فيجبان كوجوب الدين مع	2918	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1666	false	-134907128323590500	132	188	734	1063	1677	300	لانهما حقان مختلفان ذاتا لان العشر مءنة فيها معني العبادة والخراج مءنة فيها معني العقوبة ومحلا فان العشر في الخارج والخراج في الذمة وسببا لان سبب العشر الارض النامية بالخارج تحقيقا وسبب الخراج الارض النامية--- تقديرا به ومصرفا اذ مصرف العشر الفقراء ومصرف الخراج المقاتلة وقد تحقق السببان------- ولا منافاة بين الحقين فيجبان كوجوب الدين مع	1666	670153046890832194	313	598.0	259	339	92.33038330078125	51	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2920	true	1686071925143345476	0	128	0	669	1604	300	العشر وهو --ما اذا فتحها عنوة وقسمها بين الغانمين كما ان بعض صور الخراج لا يكون مع العنوة والقهر بل للصلح او بان احياها وسقاها بماء الانهار الصغار او كانت قريبة من ارض الخراج علي الخلا-----------------------------------------------------ف ومع ذلك فالذي يغلب علي الظن ان الراشدين من عمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم اجمعين لم ياخذوا عشرا من ارض الخراج والا لنقل كما نقل تفاصيل اخذهم الخراج بهذا تقتضي العادة وكونهم فوضوا الدفع الي الملاك في غاية البعد ارايت اذا كان العشر وظيفة في الارض التي وظف فيها فيها الخراج علي اهل الكفر -هل يقرب ان يتولوا اخذ وظيفة ويكلوا الاخري اليهم ليس لهذا معني وكيف وهم كفار لا يءمنون علي اداءه من طيب انفسهم واذا كان الظن عدم اخذ الثلاثة صح دليلا بفعل الصحابة خصوصا الخلفاء الراشدين ويكون اجماعا	2920	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1667	false	1106448876353799832	163	295	902	1590	1622	300	العشر وهو فيما اذا فتحها عنوة وقسمها بين الغانمين كان ان بعض صور الخراج لا يكون مع العنوة------- بل للصلح او بان احياها وسقاها بماء الانهار الصغار او كانت قريبة من ارض الخراج علي الخلاف فلا يلزم عدم تصور اجتماعهما مطلقا نعم كما قال المصنف ومع هذا فالذي يغلب علي الظن ان الراشدين من عمر وعثمان وعلي------------------------ لم ياخذوا عشرا من ارض الخراج والا لنقل كما نقل تفاصيل اخذهم الخراج بهذا تق-ضي العادة وكونهم فوضوا الدفع الي الملاك في غاية البعد ارايت اذا كان العشر وظيفة في الارض التي وظف ف-----يها الخراج علي اهل الكفر فهل يقرب ان يتولوا اخذ وظيفة ويكلوا الاخري اليهم ليس لهذا معني وكيف وهم كفار لا يءمنون علي اداءه من طيب انفسهم واذا كان الظن عدم اخذ الثلاثة صح دليلا بفعل الصحابة خصوصا الخلفاء الراشدين ويكون اجماعا	1667	670153046890832194	627	1204.5	505	725	86.48275756835938	115	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2943	true	-868584778088929560	17	219	80	1122	1537	300	قال فصالحهم عمر رضي الله عنه علي ان لا يغمسوا احدا من اولادهم في النصرانية ويضاعف عليهم في الصدقة و------علي-- ان يسقط ال-----------------------------جزية من رءوسهم ففي كل اربعين شاة لهم شاتان ولا زيادة حتي تبلغ ماءة وعشرين ففيها اربع شياه وعلي هذا في البقر والابل ثم اختلف الفقهاء هل هي جزية هل هي جزية علي التحقيق من كل وجه اولا فقيل من كل وجه فلا يءخذ من المراة والصبي فلو كان للمراة و------نقود--- ماشية لا يءخذ منه-ا شء وهو روا-------------ية الحسن عن ابي حنيفة قال الكرخي وهذه الرواية اقيس وهو قول الشافعي لان الواجب بكتاب الله تعالي عليهم---- الجزية فاذا صالحوهم علي مال جعل واقعا موقع المستحق يءيده قول عمر رضي الله عنه هذه جزية سموها ما شءتم وقال اصحابنا هو وان كان جزية في المعني فهو واجب بشراءط الزكاة واسبابها اذ------------------ الصلح وقع علي ذلك ولهذا ل--ا يراعي فيه شراءط الجزية من وصف الصغار فيقبل من الناءب ويعطي جالسا ان شاء ولا يءخذ بتلبيته والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يخص الجزية والمراة من اهله -ومن اهل ما يجب من المال بالصلح فيءخذا منها لخلاف الصبي والمجنون لا يءخذ من مواشيهم واموالهم لعدم وجود الزكاة عليهم عندنا بخلاف ارضهم فيءخذ خراجها لانه وظيفة الارض وليس عبادة لتخص------------- البالغين	2943	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0827	false	1485784519327279497	18	153	90	789	1574	300	قال فصالح-م عمر رضي الله عنه علي ان يض-----------------------------------------عف عليهم--- الصدقة واشترط عليهم ان لا ينصروا اولادهم وفي رواية عنه هذه جزية سموها ماشءتمن وانما--------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الفقهاء--- في انها هل هي جزية علي التحقيق من كل وجه----- فقيل نعم حتي -----------------------------لو كان للمراة والصبي نقود او ماشية لا يءخذ منهما شء وهو قول الشافعي ورواية الحسن عن ابي حنيفة قال الكرخي وهي--------- اقيس لا----------------ن ا-----------------لواجب عليهم كان الجزية فاذا صولحوا -علي مال جعل واقعا موقع المستحق وقيل لا بل هي------------------------------------------------------------------------------- واجب بشراءط الزكاة واسبابها وهو ظاهر الراوية لان الصلح وقع علي ذلك ومن ثمة ما يراعي فيها--------------- وصف الصغار ----------------------------------------------------والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يخص الجزية والمراة من اهلها ومن اهل ما يجب من المال بالصلح فيءخذ- منها بخلاف الصبي والمجنون بخل---------------------------------------------------------اف ارضهم------------ا لان العشر ليس ب-------عبادة محضة ليخص العقلاء البالغين	827	670153046890832194	507	732.5	403	1140	44.47368240356445	81	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2947	true	-3782957778670319921	126	171	651	856	1510	300	ان رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من مغربة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلناه فقال له هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعلة يتوب ثم قال اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض	2947	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0749	false	-7924697096352744956	31	74	145	343	1519	300	ان رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من مغربة خبر -قال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلناه فقال--- هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه--- كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض	749	670153046890832194	197	376.0	154	205	96.09756469726562	41	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2952	true	-6187940315145391014	120	176	603	875	1492	300	ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن---- ابن عباس رضي الله عنهما --قال لا تقت------------------------ل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد قال بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا ارتدت عن الاسلام فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان	2952	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1148	false	174812734555546168	72	125	372	632	1544	300	ابو حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عنه اي ابن عباس ------------ما معناه لا تقتل المرتدة اذ لفظه لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام -لكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه فلزم تخصيصه المبدل بكونه من الرجال لسماعه مخصصا له وهو اما نهيه----------------------------- صلي الله عليه وسلم عن	1148	670153046890832194	166	251.0	129	302	54.966888427734375	28	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2974	true	2152566866358214229	273	299	1385	1511	1516	300	البخاري في تاريخه عن عروة قال اسلم علي وهو ابن ثمان سنين واخرج الحاكم في المستدرك من طريق ابن اسحاق انه اسلم وهو ابن عشر سنين	2974	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0948	false	3251727430449419731	179	202	926	1035	1502	300	البخاري في تاريخه عن عروة قال اسلم علي وهو ابن ثمان سنين و-----الحاكم------------ من طريق ابن اسحاق انه اسلم وهو ابن عشر سنين	948	670153046890832194	109	200.5	86	126	86.5079345703125	23	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2975	true	2441026003016123875	2	121	8	567	1478	300	ابن عباس رضي الله عنهما دفع النبي صلي الله عليه وسلم الراية الي علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة وقال صحيح علي شرط الشيخين قال قال الذهبي هذا نص عليه انه اسلم وله اقل من عشر سنين بل نص علي انه اسلم وهو ابن سبع سنين او ثمان سنين وما ذكر الثعالبي وغيره في اتفاق الاعمال من ان كلا من النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهم عاش ثلاثا وستين سنة يقتضي ان عمره حين اسلم-------------------- كان عشر سنين وهو ما تقدم من رواية الحاكم من طريق ابن اسحاق قال صاحب التنقيح ولانه صلي الله عليه وسلم عرض الاسلام علي ابن صياد وهو غلام لم يبلغ وقد يقال تصحيحه صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسلامه	2975	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0948	false	3251727430449419731	203	290	1039	1454	1502	300	ابن عباس--------------- دفع النبي صلي الله عليه وسلم الراية الي علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة وقال صحيح علي شرط الشيخين ----قال الذهبي هذا نص علي- انه اسلم وله اقل من عشر سنين بل نص علي انه اسلم ----ابن سبع----- او ثمان سنين وقال شيخنا الحافظ فعلي هذا يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمره حين اسلم خمس سنين لان اسلامه كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول المبعث ومن المبعث الي بدر خمس عشرة فلعل فيه تجوزا بالغاء الكسر الذي فوق العشرين حتي يوافق قول عروة قالوا وصحح النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه	948	670153046890832194	229	221.5	177	718	31.894149780273438	47	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2975	true	2441026003016123875	113	205	525	971	1478	300	وقد يقال تصحيحه صلي- الله عليه وسلم اسلامه ان اريد في احكام الاخرة فمسلم وكلامنا في تصحيحه في احكام الدنيا والاخرة حتي لا يرث اقاربه الكفار ونحو ذلك ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم صححه في حق هذه الاحكام بل في العبادات فانه كان يصلي معه علي ما هو ثابت ونحو ذلك نعم لو نقل من قوله صلي الله عليه وسلم صححت اسلامه امكن ان يصرف اليه باعتبار الجهتين لكن لم ينقل ذلك وقد اورد هذا السءال علي خلاف هذا الوجه وعلي ما ذكرنا هو الوجه قيل ومن اقبح القباءح ان	2975	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0949	false	3000726428443122864	39	129	196	636	1538	300	وقد يقال تصحيحه عليه الصلاة والسلام اسلامه ان اريد في احكام الاخرة فمسلم وكلامنا في تصحيحه في احكام الدنيا والاخرة حتي لا يرث اقاربه الكفار ونحو ذلك ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم صححه في حق هذه الاحكام بل في العبادات فانه كان يصلي معه علي ما هو ثابت ونحو ذلك نعم لو نقل من قوله صلي الله عليه وسلم صححت اسلامه امكن ان يصرف اليه باعتبار الجهتين لكن لم ينقل ذلك وقد اورد هذا السءال علي خلاف هذا الوجه وعلي ما ذكرنا هو الوجه ------اه قلت ولق-اءل ان	949	670153046890832194	420	806.5	332	447	93.95973205566406	84	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2976	true	-5684704997071371115	141	300	751	1566	1566	300	-----الدليل ان----- يجب عليه بعد البلوغ فيجب القصد الي تصديق واقرار يسقط به --------------------------------------ولا يكفيه استصحاب ما كان عليه من التصديق والاقرار غير المنوي به اسقاط الفرض كما انه لو كان يواظب---- الصلاة قبل بلوغه لا يكون كما كان يفعل بل لا يكفيه بعد بلوغه منها الا ما قرنه بنية اداء الواجب امتثالا لكنهم اتفقوا علي انه لا يجب بل يقع فرضا قبل البلوغ اما عند فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب به علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة فلا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد وصار كالمسافر يصلي الجمعة يسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترقية عليه بعد سببها فاذا فعل تم ولا نعلم خلافا بين المسلمين في عدم وجوب نية فرض الايمان بعد بلوغ من حكم بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين او لاسلامه وابواه كافران ولو كان ذلك-	2976	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0950	false	-6890770629560179978	97	180	482	906	1555	300	لانتفاءه ثم انما لم يجب عليه بعد البلوغ----- القصد علي تصديق واقرار يسقط به الفرض وقد كان الظاهر انه يجب عليه ذلك ولا يكفيه استصحاب ما كان عليه من التصديق والاقرار غير المنوي به اسقاط الفرض كما انه لو كان يواظب علي الصلاة قبل بلوغه لا يكون كما كان يفعل بل لا يكفيه بعد بلوغه منها الا ما قرنه بنية اداء الواجب امتثالا لدلالة الاجماع عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدم وجوب نية فرض الايمان للبالغ المحكو-م بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين اذا لو ----------------------كان ذلك	950	670153046890832194	332	584.5	266	868	38.24884796142578	59	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2988	true	8517848942050362236	197	251	985	1243	1512	300	رضي الله عنه فيما روي- ابن ابي شيبة ان عليا لما هزم طلحه واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر يعني بعد الهزيمة ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال وروي---------------------------------------- عبد الرازق نحوه وزاد---- وكان علي رضي الله عنه لا ياخذ مال المقتول ويقول من اعترف شيءا فلياخذه وفي	2988	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1886	false	-7808033451418837494	160	216	871	1137	1564	300	رضي الله عنهم فقد اخرج ابن ابي شيبة ان عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر و-----------------لا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال وزاد في رواية ولم ياخذ من متاعهم شيءا واخرجه عبد الرزاق----- وزاد فيه وكان علي -------------لا ياخذ مالا لمقتول ويقول من ع--رف شيءا فلياخذه الي	1886	670153046890832194	201	334.5	156	303	66.33663177490234	37	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2992	true	-6140668638698863961	39	75	205	400	1582	300	ان نفي الضمان------- منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجرد المنعة عن التاويل كقوم غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليه- اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد	2992	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1884	false	7969417487292380655	266	300	1400	1582	1582	300	ان نفي --ضمان الباغي منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت عنه------------- كقوم غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عنها----- بان انفرد واحد-	1884	670153046890832194	168	293.0	137	203	82.75862121582031	30	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2992	true	-6140668638698863961	75	196	400	1021	1582	300	او اثنان فقتلوا واخذوا------ عن تاويل ضمنوا اذا تابوا او قدر عليهم والدليل علي ما ذكرناه اجماع الصحابة رواه الزهري قال------------------------------------------- عبد الرزاق في مصنفه انبانا معمر اخبرني الزهري ان سليمان بن هشام كتب اليه يساله عن امراة خرجت من عند زوجها وشهدت علي قومها بالشرك ولحقت بالحرورية فتزوجت ثم انها رجعت الي اهلها تاءبة قال فكتب الهي اما بعد فان الفتنة الاولي ثارت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاصا في دم استحلوه بتاويل القران ولا برد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد علي صاحبه واني اري ان ترد الي زوجها وان يحد من افتري عليها	2992	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1885	false	3760300908659902011	0	124	0	640	1530	300	او اثنان فقتلوا واخذوا المال عن تاويل ضمنوا اذا تابوا او قدر عليهم ل---------------------اجماع الصحابة علي اناطة نفي الضمان بالمتعة والتاويل كما يفيده ما في مصنف عبد الرزاق اخبر---------نا معمر اخبرني الزهري ان سليمان بن هشام كتب اليه يساله عن امراة خرجت من عند زوجها وشهدت علي قومها بالشرك ولحقت بالحرورية فتزوجت ثم انها رجعت الي اهلها تاءبة قال فكتب اليه اما بعد فان الفتنة الاولي ثارت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاصا في دم استحلوه بتاويل القران ولا يرد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد علي صاحبه واني اري ان ترد علي زوجها وان يحد من افتري عليها	1885	670153046890832194	567	1076.5	454	670	84.62686920166016	107	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2993	true	-3061051811065959708	251	295	1350	1586	1612	300	المبسوط روي عن محمد قال افتيهم بان يضمنوا ما -تلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم بذلك في الحكم قال شمس الاءمة وهذا صحيح لانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم الا ان ولاية الالزام كانت منقطعة لمنعة فيفتوا به ولو استعان اهل البغي	2993	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1884	false	7969417487292380655	214	256	1116	1341	1582	300	المبسوط---- عن محمد قال افتيهم بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم بذلك في الحكم قال شمس الاءمة وهذا صحيح فانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم الا ان ولاية الالزام كانت منقط------عة فيفتون به ولا يفتي-- اهل العدل	1884	670153046890832194	215	398.0	173	237	90.71730041503906	35	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms2993	true	-3061051811065959708	14	100	76	559	1612	300	ابو يوسف-------------------------------- الحاق التاويل الفاسد بالصحيح بقول الصحابة كان في دفع الضمان والحاجة هنا الي اثبات الاستحقاق فالحاقه به بلا دليل وهما------------ يقولان المتحقق من الصحابة جعل تلك المنعة والاعتقاد دافعا لما لولاه لثبت لثبوت اسباب الثبوت الا تري انه لولا تلك المنعة والاعتقاد لثبت الضمان لثبوت سببه من القتل --عمدا------- واتلاف المال المعصوم فيتناول ما نحن فيه فان القرابة التي هي سبب استحقاق الميراث قاءمة والقتل بغير حق مانع وجد عن اعتقاد الحقية مع المنعة فمنع مقتضاه من المنع فعمل السبب عمله من اثبات الميراث	2993	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1886	false	-7808033451418837494	25	120	126	661	1564	300	ابو يوسف والشافعي لا يرثه في الوجهين لان الحاق التاويل الفاسد بالصحيح بقول الصحابة كما في دفع الضمان والحاجة هنا الي اثبات الاستحقاق فالحاقه به بلا دليل وابو حنيفة ومحمد يقولان المتحقق من الصحابة جعل تلك المنعة والاعتقاد دافعا -ما لولاه لثبت لثبوت اسباب الثبوت الا تري انه لولا تلك المنعة والاعتقاد لثبت الضمان لثبوت سببه من القتل العمد العدوان واتلاف المال المعصوم فيتناول ما نحن فيه فان القرابة التي هي سبب استحقاق الميراث قاءمة والقتل بغير حق مانع وجد عن اعتقاد الحقية مع المنعة فمنع مقتضاه من المنع فعمل السبب عمله من اثبات الميراث	1886	670153046890832194	476	908.0	390	536	88.80596923828125	81	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3120	true	-7282846244658727312	231	277	1179	1417	1536	300	عبيد----- معناه والله اعلم الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا كان عند الباءع فقضي ان- يرد العبد علي الباءع بالعيب ويرجع بالثمن فياخذه وتكون له الغلة طيبة وهو الخراج وانما طابت ل---انه كان ضمانا للعبد ولو مات مات من مال المشتري لانه في يده	3120	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1117	false	6851238532779271139	4	50	19	255	1559	300	عبيد وقال معناه----------- الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا كان عند الباءع فقضي انه يرد العبد علي الباءع بالعيب ويرجع بالثمن وياخذه ويكون له الغلة طيبة وهو الخراج وانما طابت له لانه كان ضامنا للعبد ولو مات مات من مال المشتري لانه في يده	1117	670153046890832194	223	414.0	179	247	90.28340148925781	38	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3212	true	-4519130513400213727	251	291	1237	1431	1474	300	والاصل في بيع الخيار انه فاسد ولكن لما شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصراة خيار ثلاثة ايام في البيع وروي انه جعل لحبان بن منقذ خيار ثلاث فيما ابتاع انتهينا الي ما قال---------- صلي الله عليه وسلم	3212	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0263	false	-4721088891152240864	71	112	382	580	1537	300	والاصل في بيع الخيار انه فاسد ولكن لما شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصراة خيار ثلاث ف------ي البيع وروي انه جعل لحبان بن منقذ خيار ثلاث فيما ابتاع انتهينا الي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	263	670153046890832194	186	359.0	148	204	91.17646789550781	36	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3212	true	-4519130513400213727	5	52	30	266	1474	300	ولقاءل ان يقول القمار ما حرم لمعني الحظر بل باعتبار تعليق الملك بما لم يضعه الش-رع سببا للملك فان الشارع لم يضع ظهور العدد الفلاني في ورقة مثلا سببا للملك والحظر طرد في ذلك لا اثر له نعم يتجه ان يقال اعتبرناه في الحكم تقليلا بخلاف الاصل	3212	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0264	false	201060302529678109	84	130	447	679	1539	300	بلقاءل ان يقول القمار ما حرم لمعني الخطر بل باعتبار تعليق الملك بما لم يضعه الشارع سببا للملك فان الشارع لم يضع ظهور العدد الفلاني في ورقة مثلا لل-----ملك والخطر طرد في ذلك لا اثر له نعم يتجه ان يقال اعتبرناه في الحكم تعليلا لخلاف الاصل	264	670153046890832194	222	429.0	176	237	93.67088317871094	39	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3212	true	-4519130513400213727	143	219	713	1072	1474	300	الحاكم في المستدرك من حديث محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال كان حبان بن منقذ ابن عمرو رجلا ضعيفا وكان قد اصابته في راسه مامومة فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار الي ثلاثة ايام فيما اشتراه وكان قد ثقل لسانه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بع وقل لا خلابة وكان يشتري الشء فيجء به الي اهله فيقولون له هذا غال فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3212	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0748	false	-8038298115650373887	247	299	1297	1555	1558	300	الحاكم في المستدرك وسكت عليه عن ابن --------------------عمر قال كان حبان بن منفذ ر---------جلا ضعيفا وكان قد اصابته في راسه مامومة فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار الي ثلاثة ايام فيما اشتراه و-------------------اخرجه البيهقي عن ابن عمر سمعت رجلا من الانصار يشكو-------------------- الي--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	748	670153046890832194	200	333.0	157	359	55.71030807495117	36	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3213	true	-7476349305402865641	11	32	53	151	1434	300	لا يزال يغبن في البيوع فقال له اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	3213	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms0749	false	-7924697096352744956	0	21	0	98	1519	300	لا يزال يغبن في البيوع فقال له اذا ابتعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	749	670153046890832194	95	187.0	74	98	96.93877410888672	20	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	222	286	1121	1428	1496	300	عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم ---فقالت ام ولد زيد لعاءشة اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءه واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت وهذا فيه ان الذي حصل له الربح هي المراة قال ابن عبد الهادي في التنقيح هذا اسناد- جيد	3357	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1242	false	-7824545163295877942	140	189	706	948	1573	300	عاءشة--- لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها-------------- اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءة واشتريته بستماءة نقدا------ ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت رواه احمد------------------------------ قال ابن عبد-الهادي--------------- اسناده جيد	1242	670153046890832194	224	370.5	176	311	72.02572631835938	42	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	155	182	798	943	1546	300	يفتي الا المجتهد---- وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد-- فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر	3695	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1941	false	8477941606918094248	272	300	1434	1584	1584	300	يفتي الا المجتهد قال وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهدين فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر-	1941	670153046890832194	143	268.0	117	151	94.70198822021484	24	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	182	300	943	1546	1546	300	قول المجتهد كابي حينفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند---- اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان-	3695	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1942	false	-5318460565448688837	0	113	0	577	1518	300	قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا------------------ ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم --والمشهور----- هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد-- بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان	1942	670153046890832194	569	1085.5	458	608	93.58552551269531	107	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3696	true	36926046725167767	0	100	0	497	1542	300	حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر احدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب مسءلتك كذا بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه انه الاصوب اولي و-----العامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه	3696	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1942	false	-5318460565448688837	113	198	577	1004	1518	300	حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر احدها فقلده حصل المقصود ن-------------------------------------------------------------------------عم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه انه ا--صوب اولي والا فالعامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه	1942	670153046890832194	422	829.5	338	502	84.0637435913086	81	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3696	true	36926046725167767	103	143	510	717	1542	300	استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي ان ياخذ بما يميل اليه قلبه منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ميله وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	3696	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1953	false	-5207383299100459151	211	249	1027	1224	1489	300	استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي ان ياخذ بما يميل اليه قلبه منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل الي-----ه جاز لان ميله وعدمه سواء والواجب----- تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	1953	670153046890832194	197	380.0	159	207	95.16908264160156	37	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3697	true	7730823312800524467	0	47	0	215	1474	300	العامي في كل مسءلة بقول مج---تهد قوله اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من النقل او العقل------- وكون الانسان يتبع ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد ما علمت من الشرع ذمه عليه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف	3697	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1950	false	6996000030733185291	22	69	104	320	1475	300	العامي في كل مسالة بقول من مجتهد قوله اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من--------- العقل والسمع وكون الانسان يتبع ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد ما علمت من الشرع ذمه عليه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف	1950	670153046890832194	204	386.0	159	225	90.66666412353516	42	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3740	true	-8258299846465174739	143	251	736	1298	1554	300	مثل حرمت عليكم امهاتكم الاية لو قضي قاض بحل ام امراته كان باطلا لا ينفذ والثاني مثل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ولا ينفذ الحكم بحل متروك التسمية عمدا وهذا لا ينضبط فان النص قد يكون مءولا فيخرج عن ظاهره فاذا منعناه يجاب بانه مءول بالمذبوح للانصاب ايام الجاهلية فيقع الخلاف في انه مءول او ليس بمءول فلا يكون حكم احد المتناظرين بانه غير مءول قاضيا علي غيره بمنع الاجتهاد فيه نعم قد يترجح احد القولين علي الاخر بثبوت دليل التاويل فيقع الاجتهاد في بعض افراد هذا القسم انه مما يسوغ فيه الاجتهاد او لا ولذا نمنع نحن نفاذ القضاء في بعض الاشياء ويجيزونه وبالعكس	3740	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1893	false	-8941742569271798747	0	105	0	552	1528	300	مثل حرمت عليكم امهاتكم ف-----لو قضي قاض بحل ام امراته كان باطلا لا ينفذ والثاني مثل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فلا ينفذ الحكم بحل متروك التسمية عمدا وهذا لا ينضبط فان النص قد يكون مءولا فيخرج عن ظاهره فاذا منعناه يجاب بانه مءول بالمذبوح للانصاب ايام الجاهلية فيقع الخلاف في انه مءءل او ليس بمءول فلا يكون حكم احد المتناظرين بانه غير مءول قاضيا علي غيره بمنع الاجتهاد فيه نعم قد يترجح احد القولين علي الاخر بثبوت دليل التاويل فيقع الاجتهاد في بعض افراد هذا القسم انه مما يسوغ فيه الاجتهاد او-لا ولذا يمنع---- نفاذ القضاء في بعض الاشياء ويجيزونه وبالعكس	1893	670153046890832194	548	1073.5	443	562	97.50889587402344	103	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3745	true	-3650472671059517962	148	215	769	1110	1561	300	لان رايه يحتمل الخطا وان كان الظاهر عند----ه الصواب وراي غيره يحتمل الصواب وان كان الظاهر عنده خطاه فليس واحد منهما خطا بيقين فكان حاصله قضاء في محل مجتهد فيه فينفذ ووجه عدم النفاذ -------------------------------------------------------------------------ان قضاء---ه مع اعتقاد -انه غير حق عبث فلا يعتبر كمن اشتبهت عليه القبلة فوقع تحريه الي جهة فصلي الي غيرها لا يصح لاعتقاده خطا نفسه فكذا هذا وبه اخذ شمس الاءمة الاوزجندي	3745	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1910	false	7523921022848806072	97	177	492	904	1531	300	لان رايه يحتمل الخطا وان كان الظاهر عنده انه الصواب وراي غيره يحتمل الصواب وان كان الظاهر عنده خطاه فليس واحد منهما خطا بيقين فكان حاصله قضاء في محل مجتهد فيه فينفذ -وبه اخذ الصدر الشهيد والامام ابو بكر محمد بن الفضل وظهير الدين المرغيناني وعنه لا ينفذ لان قضاءه به مع اعتقاده انه غير حق عبث فلا يعتبر كمن اشتبهت عليه القبلة فوقع تحريه الي جهة فصلي الي غيرها لا يصح لاعتقاده خطا نفسه وبه ---------اخذ شمس الاءمة الاوزجندي	1910	670153046890832194	317	593.0	255	422	75.11848449707031	57	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3788	true	4292812241578861809	99	179	508	915	1496	300	ابي حنيفة ما روي عنه انه قال ليوسف بن خالد السمتي -كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد ولو حمل علي ظاهره لكان متناقضا اذ قوله والحق عند الله واحد يفيد انه ليس كل مجتهد اصاب الحق والا لكان الحق متعددا فلزم ان معني قوله كل مجتهد مصيب اي يصيب حكم الله تعالي بالاجتهاد فانه تعالي اوجب الاجتهاد علي المتاهل له فاذا اجتهد فقد اصاب بسبب قيامه بالواجب وقال محمد ولو تلاعن--------------------------------------ا ثلاثا ففرق القاضي بينهما نفذ وقال ا-----خطا السنة	3788	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1859	false	6286364664686315725	245	292	1283	1512	1548	300	ابي حنيفة -----------انه قال ليوسف بن خالد السمتي وكل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد فبين ---------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي اخطا ما عند الله مصيب في حق عمله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن الحسن في كتاب الطلاق اذا تلا عن الزوجان ثلاثا ثلاثا ففرق القاضي بينهما نفذ قضاءه وقد اخطا السنة	1859	670153046890832194	135	181.0	105	451	29.933481216430664	21	JK000299-ara1	JK000983-ara1
JK000299-ara1.ms3850	true	2156560828040908982	200	230	1040	1197	1550	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل	3850	-4847956584360190907	JK000983-ara1.ms1099	false	6113562896262149402	263	292	1373	1521	1572	300	ان لا ياتي ---------ما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل	1099	670153046890832194	148	287.0	119	157	94.26751708984375	28	JK000299-ara1	JK000983-ara1