id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0371	true	-8273125771666641291	229	300	1227	1595	1595	300	ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة او امي اي من لا يصلح للامامة قوله لم يوجد الاستخلاف منه قصدا وما حكم بكون الاول خليفة الا لتصحيح صلاة الامام والماموم وهنا لو اعتبرنا هذا الاعتبار لاصلاح صلاة المقتدي كان فيه افساد صلاة الامام فدار الامر بينه فتفسد علي الامام وتصح علي المقتدي وبين عدمه فينعكس فوجب الترجيح ووجه ترجيح عدمه غني عن البيان باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها-	371	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms014	false	-4310094616337928436	177	198	866	960	1450	300	ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة قيل تفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د صلاته وقيل لا تفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها	14	-1894876704741039138	71	105.5	55	369	19.241191864013672	14	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms0487	true	-9182518222825452500	3	100	16	513	1523	300	الوقت قوله واذا فسدت الفرضية بتذكر الفاءتة فيها لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل--------------------------- حتي لو قهقه بعد التذكر لا تنتقض طهارته قوله فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل يعني ليس الموجود مما يبطل اصل الصلاة كالحدث بل وصف الفرضية ولا تلازم بين بطلان الوصف وبطلان الاصل كالمكفر بالصوم اذا ايسر في خلال اليوم لا يبطل صومه فيصير مفطرا بل يبطل وصف وقوعه كفارة ويدل علي ذلك حديث ابن عمر اول الباب حيث قال فليتم صلاته ثم ليعد التي صلاها مع الامام قوله ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا	487	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms018	false	-1211432433016135112	159	191	782	942	1499	300	الوقت----- واذا فسدت الفرضية------------------- لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل ثم العصر يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا	18	-1894876704741039138	122	187.0	97	524	23.282442092895508	23	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1125	true	1757108319712416484	42	108	219	538	1474	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يحتمل نفي الوجود اي ليس يوجد لهم---------------------------------------------------- حتي لو احرم مكي بعمرة او بهما وطاف للعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون -متمتعا ولا قارنا ويوافقه ما سياتي في الكتاب من قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما-------- صحيحا وذلك يبطل	1125	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms043	false	883908772435122389	86	134	430	669	1472	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما----------------------- لهم الافراد خاصة ومن كان داخل المواقيت فهو بمنزلة المكي -----------------------------------------------------------------حتي لا يكون له متعة ولا قران و------------------------------------اذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه واذا ساق الهدي ف----------------المامه لا يكون صحيحا ولا- يبطل	43	-1894876704741039138	151	203.0	116	380	39.73684310913086	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1460	true	9129025672641554094	39	82	200	418	1585	300	ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه الصغيرة بغير اذنها والبالغة باذنها فيقول اشهدوا اني تزوجت بنت عمي فلانة بنت فلان او زوجتها من نفسي وقال زفر لا يجوز واذا اذنت المراة لرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز	1460	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	178	199	913	1015	1514	300	ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذنت المراة لرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز	55	-1894876704741039138	102	185.0	81	218	46.78899002075195	21	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1465	true	-2571935819331478308	178	225	920	1144	1504	300	ومن قال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة يعني الغاءبة من غير اذن سابق منها له فبلغها فاجازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه فقبل اخر فبلغها فاج------ازت جاز وان لم يقبل احد لم يجز وكذلك ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك	1465	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	224	257	1141	1306	1514	300	ومن قال اشهدوا اني قد -زوجتها منه فبلغها الخبر فاج-------------------------------ازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه--------- فبلغها الخبر فاجازت جا-----------------------ز وكذا- ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك	55	-1894876704741039138	137	229.5	107	230	59.565216064453125	24	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1515	true	-2556730565267878120	181	280	905	1387	1486	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذه الالف او هذا العبد او علي الف او الفين فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما او مثله فلها الاوكس الا ان يرضي الزوج بدفع الارفع فهو لها الا ان ترضي بالاوكس وان كان اكثر من ارفعهما او مثله فلها الارفع الا ان ترضي بالاوكس وان كان مهر مثلها بينهما اي فوق الاوكس ودون الارفع فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول ف----لها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع فلو كان قيمة العبدين سواء------ صحت التسمية اتفاقا	1515	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	149	204	732	1013	1478	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع ---------------------فان كان مهر------ اقل من اوكسهما-------- فلها الاوكس وان ----------------------------------------------------------كان اكثر من ارفعهما-------- فلها الارفع وان كان------------------------------ بينهم-------------------------------ا مهر مثلها -----------------------------------------------فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها --	57	-1894876704741039138	206	272.0	161	492	41.86991882324219	37	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1526	true	4593525269141534996	0	95	0	479	1559	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد وهو كتزوج الاخت في عدة الاخت او الخامسة في عدة الرابعة او الامة علي الحرة فان كان قبل الدخول فلا مهر لها خلا بها او لم يخل لان المهر لايجب في النكاح الفاسد الا في بالدخول وانما لم تقم الخلوة فيه مقام الدخول لان التمكن منها فيه منتف شرعا بخلاف الصحيح فانه يجب فيه بالعقد ويكمل بالخلوة لو طلقها فيه قبل الدخول لان الخلوة فيه اقيمت مقام الدخول لثبوت التمكن من الوطء شرعا وحسا فان دخل بها بجماع في القبل فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	1526	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	26	52	126	256	1565	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الد----------------------------------------------------------------------------------خول فلا مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها وكذا بعد الخلوة ------------------------------------------------------فان دخل بها--------------- فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	58	-1894876704741039138	114	162.0	90	479	23.79958152770996	21	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1550	true	7071895626451333659	39	60	218	311	1639	300	ميتة او علي غير مهر وذلك في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول---- او مات عنها فليس لها مهر	1550	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	0	22	0	97	1508	300	ميتة او علي غير مهر وذلك في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر	59	-1894876704741039138	93	179.5	72	97	95.87628936767578	20	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1583	true	1492350558993442885	108	169	576	900	1573	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة و لا كافرة اما المسلمة فظاهر لانها لاتكون تحت كافر واما الكافر فلانه مقتول معني وكذا المرتدة لا -تزوج اصلا لانها محبوسة للتامل ومناط المنع مطلقا عدم انتظام مقاصد النكاح وهو لم يشرع الا لها فكان احق بالمنع من منع تزوج المراة عبدها وبالعكس قوله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه يتحقق من	1583	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	64	91	319	459	1520	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة و-لا كافرة ولا مرتدة----------------------------------------------------------- وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان	60	-1894876704741039138	113	166.5	88	325	34.769229888916016	20	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1597	true	1445889225035396922	161	208	866	1072	1567	300	ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونفقة العدة ايضا ونصفه----- ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فلحها كل المهر ان دخل بها لا نفقة العدة لان الفرقة من جهتها وان لم يكن دخل بها فلا مهر ---و لا نفقة	1597	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	263	300	1362	1520	1520	300	ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل به-----------------ا ونصف المهر ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فل-ها كل المهر ان دخل بها ----------------------------------وان لم ي---دخل بها فلا مهر لها ولا نفقة-	60	-1894876704741039138	147	237.5	113	214	68.69158935546875	32	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1603	true	-5792405266904194433	193	274	952	1369	1501	300	وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر قضي به ابو بكر وعلي رضي الله عنهما وبالقضاء عن علي احتج الامام احمد وتضعيف ابن حزم اياه بالمنهال بن عمرو وبابن ابي ليلي ليس بشء لانهما ثبتان حافظان واذا كانت الامة مدبرة رجل او مكاتبته او ام ولد له فهي كالامة لقيام الرق فيهن قوله ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	1603	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	31	62	163	334	1569	300	وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حق لهن في القسم حالة السفر-فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	61	-1894876704741039138	171	328.0	140	417	41.00719451904297	32	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1649	true	-1615833827579358117	128	222	686	1161	1574	300	والسنة في الطلاق من وجهين---- في الوقت والع-------دد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها وهي ان يطلق واحدة فاذا طلق غير المدخول بها ثلاثا كان عاصيا ففي التي خلا بها اولي ان يكون معصية ولا يخفي ان الا ستواء بينهما مطلقا متعذر فان السنة من حيث العدد في المدخول بها تثبت بقسميها ان يطلقها واحدة ليس غير وان يلحقها باخريين عند الطهر ولا يتصور ذلك في غير المدخول بها اذ لا عدة لها وهذا ظاهر قوله والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خ------------------------------اصة وكانه -عمم المدخول بها	1649	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	156	196	819	1022	1554	300	والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها	62	-1894876704741039138	148	232.5	119	517	28.626691818237305	24	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1650	true	-3290995751465099143	124	189	636	958	1534	300	ان يطلق لها النساء والعدة ليست الا ل----لمدخول بها قوله----------------------- واذا كانت المراة لا تحيض من صغر اي بان لم تبلغ سن الحيض وهو تسع علي المختار وقيل ثمان وسبع او كبر بان كانت المراة ايسة بنت خمس وخمسين علي الاظهر اولاهما بان بلغت بالسن ولم تردها اصلا فاراد ان يطلقها طلاق ا-لسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري	1650	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	186	227	973	1177	1554	300	ان يطلق--ها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض واذا كانت المراة لا تحيض من صغر----------------------------------------------------------- او كبر------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري	62	-1894876704741039138	146	227.5	115	350	41.71428680419922	27	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1654	true	2384089971091622445	1	88	5	440	1583	300	وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة ان اعتبر حاظرا ولانه زمان الرغبة في الوطء لكونه غير معلق لانه اتفق انها قد حبلت احبه او سخطه فبقي امنا من غيره فيرغب فيه ذلك او لمكان ولده منها لانه يتقوي به الولد فيقصد به نفعة فظهر انه لا حاجة الي قوله فيها بل الرغبة في الوطء لكل من الامرين قوله ويطلقها------ ثلاثا للسنة يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد وزفر رحمهما الله لا يطلقها للسنة الا واحدة	1654	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	236	262	1226	1367	1554	300	وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطلقها للسنة ثلاثا------ يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر ------------لا يطلقها للسنة الا واحدة	62	-1894876704741039138	127	208.5	102	441	28.798185348510742	22	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1686	true	-3572798068672322253	13	77	63	360	1489	300	الي ما يعبر به عن الجملة من لفظ انت ورقبتك الخ والتحقيق ان ما يعبر به عن الجملة اما بالوضع او بالتجوز وقوله لان التاء ضمير المراة هو احد الاقوال في انت انه برمته ضمير او التاء وان عماد او ان واللواحق حروف تدل علي خصوص المراد قوله او يقول------------ رقبتك طالق او عنقك او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك	1686	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	232	261	1149	1273	1455	300	الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انت طالق او رقبتك طالق او عنقك او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك	63	-1894876704741039138	92	122.5	69	309	29.773462295532227	20	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1691	true	1438137130519009092	266	300	1381	1538	1538	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وقالا-	1691	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	18	51	97	247	1405	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا-------- عند ابي حنيفة وقالا	64	-1894876704741039138	147	278.5	115	158	93.03797149658203	31	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	176	259	964	1349	1563	300	ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كقوله اذا طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه معهودا فان لم يكن معهودا طلقت للحال لانه اقر بطلاقها و اسنده الي حالة لم تعهد فلم يعتبر قوله في الاضافة او يصحح اخبارا علي ما ذكرناه من كونه اخبارا عن عدم النكاح او طلاق زوج متقدم قوله ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت	1704	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	214	240	1011	1122	1405	300	ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق ما-لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي--- لم اطلقك وسكت طلقت	64	-1894876704741039138	111	199.0	85	385	28.83116912841797	27	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1720	true	6138640619631807441	199	241	1030	1230	1558	300	ولو قال اي لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	1720	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms065	false	-8275262108937736690	79	117	371	550	1463	300	ولو----------------- قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال---- المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	65	-1894876704741039138	175	339.5	138	200	87.5	37	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1730	true	-1692615067665591999	16	87	84	467	1553	300	طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمن في المحتمل وتطليقة بناء الوحدة لا تحتمل الثلاث فصل في الطلاق فبل الدخول لما كان النكاح للدخول كان الطلاق بعده علي الاصل لان الاصل حصول غرض الشء بعد وجوده وقبله بالعوارض فقدم ما بالاصل علي ما بالعوارض قوله واذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول---- وقعن عليها لان	1730	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms065	false	-8275262108937736690	200	226	960	1095	1463	300	طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي --------------------------------واحدة باءنة--------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الطلاق قبل الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها وقعن عليها فان	65	-1894876704741039138	120	157.0	96	387	31.00775146484375	19	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1734	true	-699997252216965184	83	120	424	615	1532	300	ولو قال لها اي لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقع- عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا---- ثنتان ولو قدم الجزاء فقال انت طالق واحدة وواحدة فان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين	1734	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	15	48	74	241	1542	300	ولو قال له--------------------ا ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا تقع ثنتان ولو قال لها-------- انت طالق واحدة وواحدة -ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين	66	-1894876704741039138	157	271.0	125	196	80.10204315185547	26	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1741	true	8101130800824481057	264	297	1306	1497	1518	300	وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك بوصل الهمزة وخلية وبرية ووهبتك لاهل-------ك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة واعتقتك مثل انت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واغربي	1741	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	104	132	535	701	1542	300	وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك------------ وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت ح--------------------رة وتقنعي وتخمري واستتري واغربي	66	-1894876704741039138	159	296.5	132	198	80.30303192138672	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1757	true	3911103545582953978	103	147	551	761	1529	300	قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق يعني ينوي تخييرها فيه او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان طال يوما او اكثر ولم يتبدل بالاعمال فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها	1757	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	201	233	1058	1206	1542	300	قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق---------------------- او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك---------------------------------------- فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها	66	-1894876704741039138	148	272.0	116	210	70.47618865966797	32	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1778	true	-7720490246886603571	0	75	0	361	1506	300	فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها سواء اوقعتها بلفظ واحد او متفرقا و انما صح ارادة الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فصح نية العموم غير ان العموم في حق الامة ثنتان وفي حق الحرة ثلاث و قد تقدم قوله و ان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت اي رجعيا ولو قالت--- اخترت نفسي لم تطلق	1778	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	266	295	1310	1451	1472	300	فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت--------- ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق	67	-1894876704741039138	137	246.0	109	364	37.63736343383789	27	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1780	true	7874673207918260079	118	178	537	828	1468	300	و اذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس و بعده و له اي للقاءل ان يرجع لان هذا توكيل والتوكيل استعانة فلا يلزم وله ان يرجع ولا يقتصر وللوكيل ان يفعله بعد المجلس بخلاف قوله لها طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	1780	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	19	42	85	195	1376	300	و-اذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس و-بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	68	-1894876704741039138	110	203.0	87	291	37.80068588256836	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1781	true	846295148464791255	260	300	1351	1545	1545	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها لما ملكت ايقاع الثلاث كان لها ان توقع منها ما شاءت كالزوج نفسه ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثل------اثا لم يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-	1781	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	43	68	199	321	1376	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة--------------------------------------------------------------------- ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة---------- وقالا	68	-1894876704741039138	113	187.0	90	201	56.21890640258789	22	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1788	true	3183890194010843751	129	203	651	1018	1498	300	وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بالاتفاق لانها لعموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جمعا وعلي هذا لا تطلق نفسها ثنتين فلو طلقت ثلاثا او ثنتين وقع عندهما واحدة و عنده لا يقع شء بناء علي ما تقدم من ان ايقاع الثلاث ايقاع الواحدة عندهما خلافا له قوله ولو قال---- انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس ولو قامت منه قبل المشيءة فلا مشيءة لها لان	1788	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	215	245	990	1125	1376	300	وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ول----------------------------------------------------------------------------------------و قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان--------------- قامت من مجلسها ------فلا مشيءة لها وان	68	-1894876704741039138	117	179.5	90	371	31.536388397216797	23	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1811	true	8687798450153583474	109	246	569	1253	1527	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها حتي لو طلقها فانقضت عدتها بعد التعليق بدخول الدار ثم تزوجها فدخلت طلقت وكذا اذا قال لعبده ان دخلت فانت حر فباعه ثم اشتراه فدخل عتق في الحال ولا بد من تقييد عدم البطلان بما اذا زال الملك بما دون الثلاث اما اذا طلقها ثلاثا فتزوجت بغيره ثم عادت فدخلت لا تطلق علي ما سياتي ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين الي اخر ما في الكتاب هذا و كما يبطل التعليق بتنجيز الثلاث خلافا لزفر كذلك يبطل بلحاقه بدار الحرب عند ابي حنيفة لهما حتي لو دخلت الدار بعد لحاقه وهي في العدة لا تطلق خلافا لهما وفاءدة الخلاف فيما اذا جاء تاءبا مسلما فتزوجها ثانيا لا ينقص من عدد الطلاق شء عنده وينقص عندهما قوله -------------------وان اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة	1811	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	150	189	739	934	1451	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق وان وجد في غير الملك انحلت اليمين ولم يقع شء وان اختلفا في وجود الشرط قالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة	69	-1894876704741039138	148	218.5	117	703	21.052631378173828	26	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1822	true	-5998128326880822539	115	181	596	931	1532	300	ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان وقع الثلاث ثم لم يخرجه في الحال بل لبث ساعة لم يجب عليه المهر اي العقر بهذا اللبث بخلاف ما لو اخرجه ثم ادخله وكذا اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة عتقت بالتقاء الختانين فاذا مكث بعده لا يجب عليه عقر لها وعن ابي يوسف انه اوجب العقر في الفصلين--------- لوجود الجماع بالدوام	1822	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	144	185	718	934	1495	300	ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان-------------------- لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان---------------------------- اخرجه ثم اد------------------------------------------------------------------------------خله وجب عليه المهر-- وعن ابي يوسف انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا لوجود الجماع بالدوام	70	-1894876704741039138	179	294.5	141	344	52.03488540649414	30	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms1966	true	4490583879551355099	52	109	259	523	1455	300	وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها الي قول-------------ه مثل اخته و--عمته و--امه من الرضاع ليست جيده لان ظاهرها حرمة النظر الي هءلاء من الرضاعة وانما المعني اذا شبهها بجزء لا يحل النظر اليه فلو قال انت علي او راسك--------------------- او وجهك او رقبتك او فرجك او نصفك او ثلثك او سدسك كظهر امي او ---------------	1966	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	237	284	1174	1380	1455	300	وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التاييد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من ال----------------------------------------------------رضاعة وكذلك اذا قال--------------------------------------------------- راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك-------- او نصفك او ثلثك او بدنك ولو قال انت علي مثل امي او	75	-1894876704741039138	125	179.5	94	317	39.43217849731445	21	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2035	true	64406386699479572	167	200	856	1034	1556	300	كانت---- لا تحيض من صغر او كبر فعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها شهر ونصف لانه متجزء فامكن تنصيفه والمدبرة والمكاتبة وام الولد في الطلاق والفسخ كالامة قوله وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر----------------------ة ايام سواء كانت	2035	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	113	163	553	800	1536	300	كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان كانت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف وعد----------------------------------------------------------------------------------ة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر وعدة الامة شهران وخمسة ايام -وان كانت	79	-1894876704741039138	91	151.5	71	330	27.57575798034668	15	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2073	true	5359793137067111580	160	295	808	1459	1483	300	كان بينها وبين مصرها اقل من --مدة السفر رجعت سواء كان بينها وبين مقصدها سفر او دونه اما ان كان مدة سفر فظاهر لان المضي الي مقصدها سفر والرجوع ليس بسفر واما ان كان ما دونها فترجع ايضا لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك كذا في النهاية وهو اوجه قوله ومعناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام فصاعدا فاذا كان دونها الي المقصد لا تتخير بل يتعين عليها الذهاب الي المقصد قوله الا ان يكون استثناء من قوله ان ان شاءت رجعت وان شاءت مضت اي في جميع الاحوال الا في حال ي-----كون طلقها او مات عن------ها في مصر فانها لا تتخير بل يتعين عليها ان تعتد فيه------------------------- عند ابي حنيفة سواء كان م------------------عها محرم	2073	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	4	66	15	295	1464	300	كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ا-يام رجعت --------------------------------------------------------------------------الي م-صرها و-------------------------ان كانت مسيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فانها لا تخرج حتي--------------- تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كان معها محرم	81	-1894876704741039138	163	189.0	123	707	23.05516242980957	30	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2155	true	6697154461527438565	87	183	422	886	1456	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه لما قدمنا ان كل من يقضي له بالنفقة عند غيبة من عليه جاز له ان ياخذ اذا قدر بلا قضاء فالوالدان والولد والزوجة اذا قدروا علي مال من جنس حقهم جاز لهم ان ينفقوه علي انفسهم اذا احتاجوا قوله وقد بينا الوجه فيه عند قوله فيما سبق ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء وهو قوله ووجه الفرق ان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء ولهذا كان لهم ان ياخذوا فكان قضاء القاضي اعانة لهم قوله وان باع العقار لم يجز ولا يجوز للاب بيع عقار الابن	2155	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	51	75	269	384	1415	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه واذا باع ابوه متاعه في نفقت-----------------------ه جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع العقار لم يجز و-ان كان للابن --------------	85	-1894876704741039138	81	111.0	64	464	17.45689582824707	16	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2206	true	1271646209486551101	268	298	1362	1523	1532	300	اليسار و-----------الاعسار واختاره المزني من اصحابه قوله----------- ولو شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق سعي العبد لكل واحد منمها في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة	2206	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	244	278	1172	1355	1466	300	اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق ولو شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة	86	-1894876704741039138	133	235.5	107	183	72.67759704589844	23	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2209	true	-3377327340915172466	15	129	72	626	1494	300	ولو قال احد الشريكين في عبد ان لم يدخل فلان يعني العبد الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخلها غدا فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف الاخر بينهما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف علي تفصيل يقتضيه مذهب ابي يوسف وهو انه انما يسعي في النصف لهما اذا كانا معسرين فلو كان احدهما موسرا يسعي في الربع للموسر ولو كانا موسرين لا يسعي لاحد واليه اشار المصنف بعد هذا بقوله ويتاتي التفريع فيه علي ان اليسار يمنع السعاية او لا يمنعها علي الاختلاف الذي سبق فانما جمع بينه وبين قول ابي حنيفة في انه لا يجب الا النصف وقال محمد يسعي في جميع قيمته	2209	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	10	57	58	276	1505	300	ولو قال احد الشريكين------- ان لم يدخل فلان هذه------- الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل------ فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف الاخر------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحم--------------------------------------------------------هما الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد يسعي في جميع قيمته	87	-1894876704741039138	207	349.5	161	554	37.364620208740234	42	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2215	true	6432832453064335721	39	300	187	1489	1489	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب النصف- الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب قيمة نصيبه لانه ما رضي بافساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا قبوله البيع معه وهو منتف هنا فلذا وقع اتفاقهم هنا انه يضمنه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة وحده بناء علي ما تقدم من ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له اي للاجنبي بل يتعين التضمين علي ما مر من ان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما قوله ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ------للباءع وقالا ان ------كان موسرا يضمن ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله والوجه قد ذكرناه وهو انه لما باعه منه فقد رضي بعتق نصيبه ولرضا بعتق نصيبه يمنع التضمين وهذا هو المراد بقوله قد ذكرناه والا فهو لم يذكر ان البيع ممن يعتق عليه رضا بعتق نصيبه بل ذكر المقدمة الثانية وهو ان الرضا يمنع قوله واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فاراد كل من الساكت وهو الذي لم يعتق ولم يدبر والمدبر الضمان وهما المراد بقوله فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمة العبد قنا وليس له ان يضمن المعتق شيءا واذا ضمن المدبر الثلث رجع به علي العبد ان شاء وعلي وزان ما تقدم فيما اذا اعتق احد الشريكين وهو موسر حصته فضمنه الساكت حيث كان له الرجوع به علي العبد عند ابي حنيفة وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن اعني ثلثه قنا وهذا كله عند ابي حنيفة وقا----------لا العبد-	2215	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	102	192	505	971	1505	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب --نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء استسعي الابن في نصف قيمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الل---ه وقالا يضمن اذا كان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسرا واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر ف------------------------------------------------------------------------------ارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيم-----ته فنا-ول-------ا يضمن المعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن-------------- وهذا---- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد	87	-1894876704741039138	427	684.0	343	1326	32.202110290527344	75	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2233	true	-1360118388906225644	210	259	1074	1338	1561	300	ولو كان هذا في الطلاق يعني قال لزوجتين له احداكما طالق فخرجت احداهما ودخلت زوجة له ثالثة فقال احداكما طالق وهن غير مدخولات---- ومات الزوج قبل البيان سقط من المهر الخارجة ربعه ووجب لها ثلاثة ارباعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ووجب لها خمسة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	2233	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	35	62	171	309	1434	300	ولو كان هذا في الطلا-------------------------------------------------------------------------------------ق وهن غير مدخولات بهن ومات الزوج قبل البيان سقط من مه--ر الخارجة رب----------------------عه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثما---------------------نه ومن مهر الداخلة ثمنه	88	-1894876704741039138	132	244.0	106	268	49.25373077392578	21	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2238	true	7011587831229876339	203	258	1083	1372	1586	300	وكذلك لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما يعني تطلق الحية لما قلنا في العتق من عتق الباقي بموت احدهما لعدم محلية العتق وكذا لو وطء احدي المراتين تطلق الاخري لما نبين في مسءلة الامتين التي تليها قوله ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما ولم تعلق لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة	2238	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	80	107	388	531	1434	300	وكذلك لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وطء احداهما------------------------------------------------------------ ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما--------- لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة	88	-1894876704741039138	139	227.0	112	289	48.096885681152344	26	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2241	true	-2747457294135889847	224	257	1109	1276	1489	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام وتسعي في قيمة نصفها ونصف الجارية وتسعي في النصف والغلام عبد	2241	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	111	137	552	684	1434	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام-------------------- ونصف الجارية--------------- والغلام عبد	88	-1894876704741039138	132	243.0	106	167	79.04191589355469	26	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2302	true	472356160770855059	114	187	594	954	1546	300	من كتاب-- النكاح حيث قال وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه بالدعوة فلو صح النكاح حصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي ولدها بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل فافاد ان المانع من صحة النكاح ليس الا الجمع بين الفراشين لاتوهم الشغل وهذا حق لما عرف من مسءلة م------------------------------------------------------------------------------------ا اذا راي امراة تزني فتزوجها	2302	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	167	201	868	1045	1565	300	من السبي فالنكاح فاسد--- وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها	53	-1894876704741039138	83	-33.5	65	446	18.609865188598633	16	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2321	true	6167485873888960079	0	127	0	638	1516	300	وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ولا ضمان للحي في تركه الميت لرضا كل منهما بعتقها بعد الموت ولا تسعي للحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها له ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعلي قولهما يضمن ان كان موسرا وتسعي ان كان معسرا وعلي كل واحد منهما نصف العقر فيلتقيان قصاصا بما له علي الاخر وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب ويرث الابن من كل من-----هما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد فهذه	2321	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	89	125	430	608	1515	300	وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد منهما نصف العقر--------- قصاصا بما-له علي الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد واذا	90	-1894876704741039138	167	292.0	132	643	25.97200584411621	33	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2327	true	5244856133150265748	185	300	947	1535	1535	300	وكانت الامة ام ولد لهما لصحة دعوة كل منهما في نصيب الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها ولا يضمن واحد منهما لشريكه شيءا لانه لم ينتقل اليه من نصيب شريكه شء قوله ويرث الابن من كل من-----هما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله حيث ادعي انه ابنه وحده واقراره حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لان دعوي كل منهما الانفراد بالابوة لا تسري في حق الاخر وقد استويا في سبب الاستحقاق وهو الدعوة المقرونة بالملك وصار كما اذا اقاما البينة علي شء يصير مشتركا بينهما فكذا اذا اقاما البينة علي ابن مجهول النسب يكون بينهما لاتحاد الجامع قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه-	2327	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	95	134	460	659	1515	300	وكانت الامة ام ولد ------------------------------------------------------------------------لهما و-علي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله علي الاخر ---------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ------------------------------------------------------------------ويرثان منه ميراث اب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه	90	-1894876704741039138	155	228.0	124	594	26.094276428222656	27	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2336	true	3025715652032111431	18	81	98	402	1503	300	اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه مثل والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا ونحوه ويدخل في ذلك الافعال كما ذكرنا والصفات ومن الثاني ما في الخلاصة رجل حلفه السلطان انه لم يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر فعلم انه كان يعلم ارجو ان لا يحنث فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها	2336	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	213	235	1078	1183	1515	300	اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صحابها	90	-1894876704741039138	103	192.0	81	304	33.8815803527832	21	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2358	true	-4587614475137768187	96	226	510	1207	1547	300	الكفارة لا يجوز ويجز-------------ي فيها ما يجزي في الظهار وتقدم المجزء في الظهار من انها المسلمة والكافرة والذكر والانثي والصغيرة ولا يجزء فاءت جنس المنفعة بخلاف غيره فتجزي العوراء لا العمياء ومقطوع احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف ولا يجوز مقطوعهما من جهة واحدة ولا مقطوع اليدين والرجلين وفي الاصم اختلاف الرواية والاصح انه اذا كان بحيث اذا صيح عليه يسمع جاز ولا يجوز المجنون الذي لا يفيق وفيمن يفيق ويجن يجوز ولا المدبرة وام الولد لانهما لا ستحقاقهما الحرية نقص الرق فيهما بخلاف المكاتب الذي لم يءد شيءا يجوز بخلاف الذي ادي بعض شء لانه كالمعتوق بعوض وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد يعني ان كسا ثوبين او ثلاثة فهو افضل وادناه ما يجوز فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار	2358	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	124	159	603	781	1442	300	الكفارة كفارة اليمين عتق رقبة يجزي فيها ما يجزي في الظهار وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد------------------------------------ وادناه ما يجوز في- الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار	91	-1894876704741039138	150	270.5	120	710	21.126760482788086	28	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2366	true	2298449973694072982	82	109	402	521	1463	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه	2366	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	182	203	898	994	1442	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او--- يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان ي--------------------حنث نفسه ويكفر عن يمينه	91	-1894876704741039138	96	183.0	75	119	80.67227172851562	20	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2376	true	-1920486173238506606	25	104	117	504	1528	300	وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث الذي رويناه من البخاري وغيره فانه امر بذلك من غير تقييد بمنجز ولا معلق ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده فصار كانه قال عند الشرط لله علي كذا وعن ابي حنيفة رحمه الله عنه انه رجع عنه اي عن لزوم عبن المنذور اذا كان معلقا بالشرط اي انه مخير بين فعله بعينه وكفارة يمين وهو قول محمد فاذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان	2376	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	253	283	1227	1365	1442	300	وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الل----ه انه رجع عنه وقال------------------ --------------------------------------------------------------------------اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او	91	-1894876704741039138	133	222.0	103	387	34.36692428588867	26	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2383	true	-2542836684486373336	86	218	425	1072	1460	300	حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لان اسم البيت قد زال بالانهدام لزوال مسماه وهو البناء الذي يبات فيه بخلاف الدار لانها تسمي دارا ولا بناء فيها فلو بقيت الحيطان وزال السقف حنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه وهذا يفيدك ان ذكر السقف في الدهليز من قوله وهو مسقف لا حاجة اليه لانه معتاد للبيتوتة كما قدمنا والبيت لا يلزم في مفهومه السقف فقد يكون مسقفا وهو البيت الشتوي وغير مسقف وهو الصيفي وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لا يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام وهذا المبني غير البيت الذي منع نفسه دخوله ولو حلف لا يدخل بيتا فدخل بيت شعر او فسطاطا ان كان من اهل البادية حنث والا لا يحنث قوله ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها	2383	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	76	106	359	496	1421	300	حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها	92	-1894876704741039138	136	233.0	106	647	21.020092010498047	29	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2386	true	8922796898696786364	137	196	626	893	1420	300	حلف لا يدخل دارا فدخل قناة حتي صار تحتها ان كان لها مفتح في الدار ينتفع به بان يستقوا منه حنث اذا وصل هناك وان كان لا ينتفعون به انما هو لاضاءة القناة لا يحنث ولو حلف لا يدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الفسطاط فقوض وضرب في مكان------------------------------------ اخر فدخله ----حنث قوله ومن حلف لا يدخل هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وهو فيها لم يحنث	2386	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	42	134	202	623	1421	300	حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث----- ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها حنث وكذا اذا دخل دهليزها وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث	92	-1894876704741039138	108	153.5	81	545	19.816513061523438	20	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2392	true	3433796794198534896	190	261	944	1310	1514	300	باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب الخروج مقابل للدخول فناسب اعقابه به ويعقب الخروج الركوب ثم الرجوع وهو الاتيان فلما ارتبطت اوردها في باب الخروج قوله ومن حلف لا يخرج من المسجد او الدار او البيت او غير ذلك فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما لو ركب دابة فخرجت به فانه يحنث لان فعل الدابة مضاف اليه كذا هذا ولو اخرجه مكرها لم يحنث	2392	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	174	198	813	939	1421	300	باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يخرج من المسجد----------------------------- فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخرجه مكرها لم يحنث	92	-1894876704741039138	119	195.5	96	366	32.5136604309082	22	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2393	true	-2895156662904611942	205	263	1021	1305	1474	300	حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة ونحوه فخرج الي جنازة ثم ذهب الي حاجات له اخري لم يحنث لان الخروج الموجود منه الي الجنازة مستثني من الخروج المحلوف عليه والمضي بعد ذلك ليس بخروج لانه ليس الا الانفصال من الباطن الي الظاهر والذهاب ليس كذلك قوله ولو حلف لا يخرج الي مكة او دار فلان فخرج	2393	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	206	229	975	1074	1421	300	حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة------ فخرج اليها ثم ات--------ي حاجة---- اخري لم يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج ------------	92	-1894876704741039138	85	136.5	65	284	29.929576873779297	19	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2395	true	5635006602137068096	245	269	1252	1358	1521	300	حلف لا يخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج	2395	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	0	24	0	106	1343	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج	93	-1894876704741039138	105	209.0	81	106	99.05660247802734	23	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2404	true	5837396868155177566	213	240	1076	1194	1503	300	وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب فصار تمرا او من هذا اللبن فصار -----	2404	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	107	133	487	600	1343	300	وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب---------- او من هذا اللبن فصار تمرا	93	-1894876704741039138	108	199.5	83	123	87.80487823486328	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2407	true	3631278045073991815	94	196	469	975	1502	300	حلف ان لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء صادف المجموع فكان الرطب تابعا وكذا لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها شعير حبة حبة حنث وان حلف علي الشراء لم يحنث ذكره الشهيد في كافيه وقد يقال اولا التعليل المذكور يقتصر علي ما فصله فاكله وحده اما لو اكل ذلك المحل مخلوطا ببعض البسر تحققت التبغية في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد بالمبني والله اعلم قوله ومن حلف لا ياكل لحما	2407	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	186	208	835	939	1343	300	حلف ---لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث ولو كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين علي الاكل يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف لا ياكل لحما	93	-1894876704741039138	89	125.0	68	506	17.588932037353516	18	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2410	true	2878782427896794638	0	21	0	92	1494	300	حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر	2410	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	228	249	1028	1120	1343	300	حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر	93	-1894876704741039138	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2417	true	-3065025132714908288	50	98	244	486	1503	300	ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير في تلك البلدة ويباع فيها من رءوس الابل والبقر والغنم وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة	2417	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	60	101	279	483	1409	300	ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير-------------- ويباع في المصر------------------------ وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة	94	-1894876704741039138	200	370.5	160	242	82.6446304321289	39	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2418	true	7280109887258655870	69	115	350	583	1587	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيار- لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وكذا يحنث بالخوخ والسفرجل والاجاص والكمثري وهذا التفصيل عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يحنث في العنب والرطب والرمان ايضا	2418	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	101	142	483	675	1409	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث------------------------------------------- وهذا-------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد -حنث في العنب والرطب والرمان ايضا	94	-1894876704741039138	181	319.5	142	244	74.18032836914062	36	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2432	true	3546044270953967877	65	98	340	494	1526	300	ومن قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث وان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	2432	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	263	296	1237	1391	1409	300	ومن قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	94	-1894876704741039138	153	305.0	120	154	99.35064697265625	32	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2444	true	-2593183432171789290	147	185	798	973	1570	300	ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او---- الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم او الاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث	2444	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	122	159	588	764	1423	300	ولو قال ان كلمت فلانا-الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم وال--اذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث	95	-1894876704741039138	169	324.0	133	179	94.41340637207031	35	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2472	true	-5736036968019828201	0	132	0	694	1533	300	او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاحد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة منهما والعطف يشرك في حكم المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما اذا قال احدا كما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير ويتخير في الاولين لما بينا ومثله لو قال لفلان علي الف او لفلان وفلان كان نصف الالف للثالث وعليه بيان من له النصف الاخر من الاولين وقد يقال العطف بالواو كما يصح علي الاحد المفهوم من هذه او هذه يصح علي هذه الثانية وحينءذ لا يلزم الطلاق في الثالثة لان الترديد حينءذ بين الاولي فقط والثانية والثالثة معا فيلزمه البيان لذلك في الطلاق والعتاق والله اعلم باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك -من	2472	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	239	268	1161	1308	1439	300	او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك ومن	96	-1894876704741039138	146	243.0	117	695	21.00719451904297	28	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2476	true	3042593179755464981	11	125	59	637	1515	300	ومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان منفعة ضرب الولد عاءدة الي الولد المضروب وهي التادب والتثقف اي التقوم وترك اعوجاج في الدين والمروءة والاخلاق فلم ينسب فعل المامور الي الامر وان كان يرجع الي الاب ايضا لكن اصل المنافع وحقيقتها انما ترجع الي المتصف بها فلا موجب للنقل واما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه فيعد الاب نفسه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بك ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور قوله ومن قال------ ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق	2476	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	41	63	183	286	1392	300	ومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لغيره ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق	97	-1894876704741039138	97	177.5	76	584	16.609588623046875	19	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2481	true	8071788198668347335	84	151	424	755	1501	300	باب اليمين في الحج والصلاة والصوم قدمها بعد ما تقدم لانها عبادات فتترجح في نفسها فيقتضي ذلك ان تقدم الا ان يعرض ما يوجب تقديم غيرها من كثرة الوقوع المقتضية لاهمية التقديم قوله ومن قال وهو في الكعبة او في غيرها علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة وكذا علي المشي الي مكة او بكة بالباء فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما	2481	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	135	167	638	790	1392	300	باب اليمين في الحج والصلاة والصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال وهو في الكعبة او في غيرها علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة------------------------------------- فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما	97	-1894876704741039138	152	269.0	120	331	45.921451568603516	32	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2495	true	-2942475279155191888	127	252	632	1239	1471	300	عل-------------------------------------------ي فراشين وان كان لم يماسه الا الاعلي قوله ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عرفا فاعتبر العرف كلا من الارض والبساط والحصير اصلا ولهذا يقال اجلس علي البساط لا تجلس علي الحصير وتارة اجلس علي الحصير لا تجلس علي الارض فجعل الجالس علي احدهما غير جالس علي الارض بخلاف ما لو جلس علي ذيوله حيث يعد جالسا علي الارض ويقال جلس فلان علي الارض فيحنث وسره انه حيث كان اللباس تبعا له كان بمنزلة نفسه فلا يعتبر حاءلا بل كانه جلس بنفسه علي الارض نعم لو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية ولو حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير او فراش حنث	2495	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	56	98	251	438	1408	300	علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث وان جعل فوقه فراشا اخر فنام لم ي-----------------حنث ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث --------	98	-1894876704741039138	125	212.5	95	650	19.230770111083984	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2499	true	-4738675802317517185	63	189	315	944	1488	300	ولو قال ان غسلتك فعبدي حرا انعقد علي الحياة والموت لان الغسل الاسالة والمعني المراد به التطهير او ازالة الوسخ والكل يتحقق في حالة الموت كالحياة وفي شرح الطحاوي في الاصل ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والش-م والجماع والكسوة والدخول عليه اه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وتقبيله صلي الله عليه وسلم عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة او التعظيم وقيل ان عقد علي تقبيل ملتح يحنث او علي امراة لا يحنث وهو علي الوجه ولو حلف لا يغسل فلانا او لايحمله او لا يمسه او لا يلبسه فهو علي الحياة والموت قوله ومن حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث	2499	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	119	163	548	769	1408	300	ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعدما مات يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح الطحاو---ي الاصل ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ----لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث	98	-1894876704741039138	200	359.0	160	630	31.746030807495117	36	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2574	true	-7441537624528991687	164	217	809	1060	1471	300	واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت حلها---- لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وزفر يحده لقيام الوطء الخالي عن الملك وشبهته ولا عبرة بتاويله الفاسد كما لو وطء جارية اخيه او عمه علي ظن الحل وكذا العبد اذا وطء جارية م--------------------------ولاه فقال ظننت حلها لاي لا يحد وان	2574	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	162	207	787	987	1432	300	واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد-------------------------------------------------------------------------------- وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي -حد ومن	100	-1894876704741039138	132	220.0	99	281	46.97509002685547	23	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2582	true	7584746372812920675	142	205	740	1055	1511	300	ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج بان اولج في مغابن بطها ونحوه وليس المراد ما يعم الدبر وهي المسءلة الاتية يعزر لانه منكر محرم ليس فيه تقدير ففيه التعزير ومثله ما اذا اتت امراة امراة اخري فانهما يعزران لذلك قوله ومن اتي امراة اي اجنبية في الموضع المكروه اي دبرها او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ولكنه يعزر	2582	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	244	269	1173	1291	1432	300	ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج يعزر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتي امرا----------ة في الموضع المكروه--------- او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة و-----يعزر	100	-1894876704741039138	114	192.5	89	315	36.19047546386719	23	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2592	true	-9125769139695966346	59	116	287	572	1499	300	عند ابي حنيفة وبه قالت الاءمة الثلاثة وعند--- محمد لا تحد قوله------------------------------------------ واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر والشافعي يجب الحد عليها وهو اي قول زفر والشافعي رواية عن ابي يوسف وهو قول مالك واحمد وان زني صحيح اي عاقل بالغ بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة	2592	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	16	60	83	306	1505	300	عند ابي حنيفة ولا يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- وان زني صحيح------------- بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة	101	-1894876704741039138	146	226.0	115	330	44.24242401123047	27	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2599	true	7317552225158145333	151	255	825	1377	1611	300	باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها قدم ان الحد يثبت بالبينة والاقرار وقدم كيفية الثبوت بالاقرار لان وجود ماثبت منه بالبينة بالنسبة الي ما ثبت بالاقرار اندر نادر لضيق شروطه المقتضي لاعدامه وهو ان يري ذكر الرجل في فرجها كالميل في المكحلة وايضا لم يثبت قط الزنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بالبينة فانهم كلهم لم يحدوا الا بالاقرار فقدم ما يكثر وجوده وما كان الثبوت به عنده علي الصلاة والسلام وعند الصحابة رضي الله عنهم قوله واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة	2599	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	119	145	602	737	1505	300	باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة	101	-1894876704741039138	135	260.0	109	552	24.45652198791504	26	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2605	true	-1600190941137405795	90	172	469	877	1595	300	واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وهي غا---ءبة فانه يحد اجمع الاءمة الاربعة عليه وكذا لو اقر بالزنا بغاءبة يحد الرجل باجماعهم لحديث ماعز فانه اقر بغاءبة علي ما تقدم ذكره ورحمه عليه الصلاة والسلام ونقل ابو الليث عن ابي حنيفة انه كان يقول اولا لا يحد حتي تحضر المراة لاحتمال ان تحضر فتدعي ما يسقط الحد من نكاح مثلا ونحوه ثم رجع الي قول الكل وسيظهر وجه بطلان القول الاول وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع	2605	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	165	186	833	932	1505	300	واذا شهدوا علي رجل انه زنا بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع	101	-1894876704741039138	90	162.0	70	411	21.897809982299805	18	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2612	true	-8636994974028115688	184	279	943	1403	1506	300	وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فضرب بشهادتهم الخ حاصلها انه اذا حد بشهادة شهود جلدا فجرحه الحد او مات منه لعدم احتماله اياه ثم ظهر بعض الشهود عبدا او محدودا في قذف او اعمي او كافرا فانهم يحدون بالاتفاق لان الشهود حينءذ اقل من اربعة ومتي كانوا اقل حدوا حد القذف ثم قال ابو يوسف ومحمد ارش الجراحة ودية النفس فيما اذا مات في بيت المال وقال ابو حنيفة رحمه الله لا شء عليهم ولا علي بيت المال ولو كان الحد الرجم فرجم ثم ظهر احد الشهود علي ما ذكرنا فديته علي بيت المال	2612	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	22	54	104	261	1491	300	وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فضرب بشهادتهم ثم وجد احدهم------------------------------------------------------------------------------------ عبدا او محدودا في قذف----------------- فانهم يحدون وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان -رجم------------------------------------ فديته علي بيت المال	102	-1894876704741039138	128	188.5	100	460	27.826086044311523	24	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2644	true	-8660586160436558909	217	263	1195	1428	1611	300	واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان -----------------------------------------------------------------------------كان القاذف حرا وان كان عبدا ح-د اربعين سوطا شرط الاحصان في المقذوف وهو ان يكون --------حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا وعن	2644	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	110	160	540	804	1468	300	واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا------------------------ وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا ويفرق علي اعضاءه ولا يجرد من ثيابه غير انه ينزع عنه الفرو والحشو وان كان القاذف------------ عبدا جلد اربعين سوطا و---الاحصان--------------- ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا -عن	103	-1894876704741039138	176	291.0	143	319	55.17241287231445	29	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2665	true	1391611308825071070	155	214	743	1033	1449	300	ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه اذا انكر انه ابنها انكر الولادة فكان نفي كونه ابنه لنفي ولادتها اياه وبنفي ولادتها لا يصير فاذفا لانه انكار للزنا منها قوله ومن قذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي وقت القذف او ميت فلا------ حد عليه اما لو قذف ولد الملاعنة	2665	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	78	113	349	512	1360	300	ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف امراة ومعها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه و---لو قذف -امراة لاعنت	104	-1894876704741039138	134	223.5	103	296	45.27027130126953	26	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2670	true	3415019769919087957	61	291	326	1474	1518	300	ولو قذف رجلا وطء امته وهي اخته من الرضاع- لا يحد لان الحرمة مءبدة وقوله وهذا هو الصحيح احتراز عن قول الكرخي فانه يقول بوطءها لا يسقط الاحصان وهو قول مالك واحمد والشافعي رحمهم الله لقيام الملك فكان كوطء امته المجوسية وجه الصحيح ان الحرمة في المجوسية ونحوها يمكن ارتفاعها فكانت مءقتة اما حرمة الرضاع لا يمكن ارتفاعها فلم يكن المحل قابلا للحل اصلا فكيف يجعل لغيره قوله ولو قذف مكاتبا مات وترك وفاء لاحد عليه لتمكن الشبهة في شرط الحكم وهو الاحصان لاختلاف الصحابة في انه مات حرا او عبدا فاورث شبهة في احصانه وبه يسقط الحد ولا يعلم فيه خلاف بين من يعتبر الحرية من الاحصان قوله ولو قذف مجوسيا تزوج بامه الخ يعني ولو تزوج مجوسي بامه او اخته او بنته ثم اسلم ففسخ نكاحهما فقذفه مسلم في حال اسلامه يحد عند ابي حنيفة بناء علي ما مر من ان انكحتهم لها حكم الصحة عند ابي حنيفة وقالا لا يحد بناء علي ان ليس لها حكم الصحة وقولهما قول الاءمة الثلاثة وقد مر في كتاب النكاح في باب نكاح اهل الشرك قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد ولانه طمع الا لا يءذي فكان ملتزما بالضرورة ان لا يءذي وفي بعض النسخ طمع ان لا يءذي فكان ملتزما موجب اذاه وهو الحد قوله واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب عندنا لان رد شهادته ----------------	2670	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	164	223	752	1028	1360	300	ولو قذف رجلا وطء امته وهي اخته من الرضاعة لا يحد ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف مكاتبا مات وترك وفاء لاحد عليه ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف مجوسيا تزوج بام---------------------------------------------ه ثم اسلم --------------------------------------يحد عند ابي حن---------------------------------------------------------يفة وقالا لا -حد عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد واذا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب واذا حد الكافر في قذف لم تجز شهادته	104	-1894876704741039138	220	351.0	171	1165	18.88412094116211	39	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2682	true	-1986014077932737320	110	189	536	897	1400	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد به وقول ابن المسيب في الذمية التي لها ولد مسلم قال يحد به وانما عزر لانه اي هذا الكلام جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق ومثله يالص او يا فاجر او يا زنديق او	2682	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	261	299	1199	1356	1360	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق و--لو قال---- يا حمار او يا خنزير لم	104	-1894876704741039138	147	258.0	109	361	40.72022247314453	32	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2713	true	7671237091843740967	19	136	102	697	1556	300	ولا في سرقة كلب ولا فهد بالاجماع خلافا لاشهب قرين ابن القاسم فانه قال عدم القطع في المنهي عن اتخاذه اما في الماذون في اتخاذه ككلب الصيد والماشية فيقطع وقلنا هو مباح الاصل وبحسب الاصل هو غير مرغوب فيه ولان الاختلاف بين العلماء ظاهر في مالية الكلب فاورث شبهة فيها قوله ولا قطع في دف ولا طبل ولا بربط ولا مزمار وكذا جميع الات اللهو لان عندهما لا قيمة لها وعند ابي حنيفة يتاول في اخذها الكسر وفي دال الدف الضم والفتح واختلف في طبل الغزاة فقيل لا يقطع به واختاره الصدر الشهيد لانه يصلح للهو وان كان وضعه لغيره وقيل يقطع لانه مال متقوم ليس موضوعا للهو فليس الة لهو قوله ويقطع في الساج والقنا والابنوس	2713	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms105	false	-5046623626584646120	200	221	1025	1121	1506	300	ولا في سرقة كلب ولا فهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قطع في دف ولا طبل ولا بريط ولا مزمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع في الساج والقنا والابنوس	105	-1894876704741039138	95	168.0	74	595	15.966386795043945	20	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2730	true	-4294474564890935961	42	300	188	1483	1483	300	ولا قطع علي من سرق----- من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله تقييد له فانه بعمومه يقتضي ان لا يقطع وان كان صاحبه عنده يحفظه والوجه ظاهر من الكتاب وهذا تفريع علي ما قدمه من الاصل المذكور قوله ويدخل في ذلك اي يدخل في بيت اذن في دخوله الخانات والحوانيت فيثبت فيها حكم عدم القطع نهارا فان التاجر يفتح حانوته نهارا في السوق ياذن للناس في الدخول ليشتروا منه فاذا سرق واحد منه شيءا لا يقطع وكذا الحانات الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال وانما اختل الحرز بالنهار للاذن وهو منتف بالليل ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن محرزا بالمكان لينقطع اعتبار الحافظ ثم تختل حرزيته بالاذن كالحمام فكان الحافظ معتبرا حرزا فيقطع بالاخذ وعلي هذا ما في الخلاصة جماعة نزلوا بيتا او خانا فسرق بعضهم من بعض متاعا وصاحب المتاع يحفظه او تحت راسه لايقطع ولو كان في المسجد جماع قطع قوله ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بالاذن صار بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة وكذلك اذا سرق من بعض بيوت الدار التي اذن له في دخولها وهو مقفل او من صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد ولهذا اذا اخرج اللص من بعض بيوت الدار الي الدار لا يقطع مالم يخرجه من الدار واذا كان واحدا فبالاذن في الدار اختل الحرز في البيوت وسياتي ما يفيد هذا قوله ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار-	2730	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	116	154	543	713	1441	300	ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع-------------------------------- ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق سرقة فلم يخرجها من الدار	106	-1894876704741039138	162	247.0	126	1301	12.451959609985352	32	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2744	true	4618189527673027969	33	79	165	383	1526	300	واذا قال الحاكم للحداد اي للذي يقيم الحد فعال منه كالجلاد من الجلد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ولكن يءدب وبه قال احمد وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد	2744	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	14	47	77	234	1515	300	واذا قال الحاكم للحدا--------------------------------------------د اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------- وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد	107	-1894876704741039138	152	281.5	119	218	69.72476959228516	31	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2750	true	-7310010595554356449	101	142	487	692	1519	300	ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء عنه القطع بشبهة يقطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار بدء كيد الغاصب قوله ومن سرق سرقة فردها الي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع	2750	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	95	121	490	617	1515	300	ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد----- بشبهة يقطع بخصومة الاول-------------------------------------------------------------- ومن سرق سرقة فردها الي المالك قبل الارتفاع----------- لم يقطع	107	-1894876704741039138	123	208.5	97	205	60.0	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2753	true	3963997525472189703	169	224	825	1113	1503	300	واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عام في حق الراجع منهما ويورث الشبه في حق الاخر لان السرقة ثبتت باقرارهما علي الشركه فتتحد فتعمل الشبهة فيهما قوله فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر الحاضر منهما في قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما وقول	2753	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	157	187	796	946	1515	300	واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر------------- في قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما واذا	107	-1894876704741039138	147	271.0	117	288	51.04166793823242	29	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2763	true	601285544924154077	187	244	986	1271	1560	300	وان سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع ولو ساوت نصابا بعد الذبح لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه علي ماهر لكنه يضمن قيمتها للمسروق منه قوله ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع بان كانت نصابا فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه عند ابي حنيفه وهو قول الاءمة الثلاثه ويرد الدراهم والدنانير علي	2763	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	274	300	1388	1515	1515	300	فان سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع--------------- فصنعه دراهم او دنانير قطع في-------------------------------------ه ويرد الدراهم والدنانير الي-	107	-1894876704741039138	125	201.0	100	285	43.859649658203125	23	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2765	true	2823907710355144269	221	298	1172	1562	1574	300	قبل ان ياخذوا مالا ويقتلوا نفسا بل لم يوجد منهم سوي مجرد اخافة الطريق الي ان اخذوا فحكمهم ان يعزروا ويحبسوا الي ان تظهر توبتهم في الحبس او يموتوا واما ان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد----- عشرة دراهم فصاعدا وما ي--بلغ قيمته ذلك فيقطع الامام يد كل منهم اليمني ورجله اليسري واما ان قتلوا مسلما او ذميا ولم ياخذوا مالا فيقتلهم الامام حدا ومعني حدا انه لو عفا --اولياء	2765	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	65	117	332	602	1502	300	قبل ان ياخذوا مالا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا----------------------------------------------------------------------------------------- مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك --قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف و------------ان قتلو--------------ا ولم ياخذوا مالا --قتلهم الامام حدا حتي---------- لو عفا الاولياء	108	-1894876704741039138	195	322.0	154	399	48.8721809387207	31	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2771	true	340242543953579495	25	163	129	784	1461	300	وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح فما كان من جراحة يجري فيها القصاص اقتص وما كان لا يجري فيه ذلك لزمه الارش ويعرف ما يقتص به ومالا يقتص به في الجنايات ان شاء الله رب العالمين وهذا لانه لا حد في هذه الجناية من قطع او قتل فظهر حق العبد فيستوفيه ال-----ولي-- وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله سقطت عصمة النفس اي ما حل بها من تفريق اتصال الجسم بالجراحات حقا للعبد كما تسقط عصمة المال ولذا تبطل الجراحات اذا قتل فقتل حد لان الحد والضمان لا يجتمعان قوله وان اخذ بعد ما تاب سقط الحد عنه بلا خلاف بالنص قال تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فان كان قد قتل -----فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان	2771	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	192	242	974	1216	1502	300	وان لم يقطع القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه--------- القصاص واخذ الارش منه فيما في----------ه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش وذلك الي الاولياء وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله-------- وبطلت الجراحات وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بعد ما تاب و------------------------------------------------------------------------------------قد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه وان	108	-1894876704741039138	182	259.5	142	667	27.28635597229004	32	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2774	true	-9071374943860112201	212	274	1078	1397	1518	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء -ان شا----------------ءوا عفوا وان شاءوا اقتصوا ويجري الحال في المال علي ما ذكر من قريب ولو لم يقع القتل والاخذ الا في المستامن لا حد عليهم ولكن يضمنون اموال المستامنين لثبوت عصمة امولهم للحال وان لم يكن معصوما علي التابيد والله تعالي اعلم قوله واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان	2774	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	259	283	1294	1416	1502	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد ومن	108	-1894876704741039138	103	186.0	82	336	30.654762268066406	18	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2794	true	7769141584996166417	65	92	345	497	1543	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	2794	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms109	false	-4439766321393686029	208	229	1082	1195	1552	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه--------------------------------------- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	109	-1894876704741039138	113	214.0	92	152	74.34210205078125	21	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2814	true	-6450671250182991000	151	245	803	1279	1568	300	ابي ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم في دار الحرب لانهم مقهوران تحت ايديهم والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولانه كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح باب الفتح وقوله ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لم يصح امانه لما بينا من ان الامان يختص بمحل الخوف ولا خوف منه حال كونه مقيما في دارهم لا منعة له ولا قوة دفاع وقوله ولا يصح ا-مان العبد المحجور عليه عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد يصح	2814	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms110	false	3639009885443882104	112	138	546	670	1547	300	ذمي ولا اسير ولا تاجر يدخل عل--------------------------------------يهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز امان العبد المحجور عند -عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد يصح	110	-1894876704741039138	114	197.0	90	477	23.899370193481445	21	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2881	true	2134829773771673850	0	31	0	163	1462	300	اشتراه باقل فيثبت ذلك قوله فان اسروا عبدا فاشتراه رجل فاخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو ولا ياخذ الارش لان	2881	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	156	187	818	977	1602	300	اشتراه به وان شاء ترك----ه فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو ولا ياخذ الارش وان	112	-1894876704741039138	146	272.5	117	163	89.57054901123047	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2885	true	-9011242248216039478	161	207	851	1087	1551	300	وان ند بعير اليهم فاخذوه ملكوه وجهه ظاهر فيتفرع علي ملكهم اياه انه لو اشتراه رجل وادخله دار الاسلام فانما- ياخذه مالكا منه بالثمن ان شاء قوله فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله فاشتري رجل منهم ذلك كله فان المولي	2885	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	264	299	1417	1599	1602	300	وان ند بعير اليهم فاخذوه ملكوه وان----------------------------------- اشتراه رجل وادخله دار الاسلام فصاحبه ياخذ----------ه بالثمن ان شاء ف-----ان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاحذ المشركون ذلك كله واشتري رجل----- ذلك كله واخرجه الي	112	-1894876704741039138	165	279.0	131	237	69.62025451660156	27	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	136	169	735	907	1591	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج المسلم الينا واستا---من الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء	2892	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	96	125	488	632	1507	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه----- ثم خرج------- الينا واستامن من الحرب------------------- لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء	113	-1894876704741039138	141	249.0	113	175	80.57142639160156	26	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2893	true	8007264490715662016	197	231	1054	1229	1585	300	واذا دخل المسلم---------------- فغصب حربيا ثم خرجا مسلمين الخ عرف احكامها مما تقدم قوله واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل عمدا الدية في ماله ولا ----كفارة	2893	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	134	170	681	868	1507	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا ثم خرجا مسلمين امر برد الغصب ولم يقض علي---ه واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل----- الدية في ماله وعليه الكفارة	113	-1894876704741039138	145	244.0	116	195	74.35897064208984	24	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2896	true	2301853393347796856	5	34	20	159	1509	300	فصل قوله واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ثم يرجع بل يقوم له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية واصل هذا	2896	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	196	220	1004	1124	1507	300	فصل و-----اذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول---------- له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية واذا ----	113	-1894876704741039138	112	211.0	88	139	80.5755386352539	21	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2898	true	-326783304092579245	177	284	914	1456	1520	300	واذا دخلت حربية دارنا بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية ففي تزوجها مسلما اولي وعكسه ما لو دخل حربي ف------تزوج ذمية لا يصير ذميا كما قال به الاءمة الثلاثة في الحربية ايضا قياسا علي الرجل ونحن بينا الفرق بان تزوجه ليس دلالة التزامه المقام فان في يده طلاقها والمضي عنها بخلافها فحين اقدمت عليه كانت ملتزمة بما ياتي منه ومنه عدم الطلاق ومنعها من الخروج الي دارها فتصير ذمية فيوضع الخراج علي ارضها ونحو ذلك قوله ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله	2898	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	248	297	1263	1496	1507	300	واذا دخلت حربية------ بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية واذا -----------------------------دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يص-ر ذميا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله	113	-1894876704741039138	220	370.5	173	548	40.1459846496582	44	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2901	true	1323655775228791285	128	282	667	1472	1549	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاده صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر علي البناء للمفعول علي دارهم فذلك كله فء اما المراة والاولاد الكبار فانهم حربيون وليسوا باتباع للذي خرج لانهم كبار وكذا ما في بطنها لو كانت حاملا يكون فيءا مرقوقا لما قلنا في باب قسمة الغناءم من انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه بالاسلام لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا فاما اذا اسلم في دار الحرب ثم جاء الينا فظهر علي الدار وباقي الصورة بحالها فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم ولو كان في بلدة اخري غير البلدة التي هم فيهما اذ الدار واحدة وما كان له من مال اودعه مسلما او ذميا فهو	2901	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	37	90	197	461	1501	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد- صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم ههنا----------------- ثم ظهر علي الدار------------------- فذلك كله فء وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في دار الحرب ثم جاء------ فظهر علي الدار-------------------- فاولاده الصغار احرار مسلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان--- من مال اودعه مسلما او ذميا فهو	114	-1894876704741039138	255	423.5	202	805	31.677019119262695	48	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2903	true	4990796136054791697	203	290	1081	1507	1559	300	المسلم قوله ومن قتل مسلما خطا لا-ولي له او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقاته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة بالاسلام وداره خطا ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له بالفرض لا ان الماخوذ يملكه هو بل يوضع في بيت المال وان كان قتل المسلم الذي لا وارث له والمستامن الذي اسلم ولم يسلم معه وارث قصدا ولا تبعا بان لم يكن معه ولد صغير دخل به الينا عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	2903	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	120	152	603	763	1501	300	الاسلام---- ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا------ بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام -عليه الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	114	-1894876704741039138	151	246.0	120	427	35.362998962402344	26	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2922	true	-2044612381184977645	73	135	362	682	1552	300	يبتدء الامام بتوظيفها اذا غلب عل-------ي الكفار ففتح بلادهم واقرهم علي املاكهم فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي ال-------------غني في كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ من احدهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي اوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	2922	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	135	184	714	971	1566	300	يبتدي الامام وضع---ها اذا غلب الامام علي الكفار------------ واقرهم علي املاكهم----------------------------------------------------- فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما---------- ياخذ منه----م في كل شهر اربعة دراهم وعلي -وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	115	-1894876704741039138	231	404.5	185	340	67.94117736816406	41	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2927	true	-6210399459921272611	23	55	105	281	1559	300	اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العج--------------م قبل ذلك اي قبل وضع الجزية ف-----------------هم فء وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية قوله ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين	2927	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	187	212	988	1124	1566	300	اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم وان ظهر عليهم قبل ذلك------------------ فهم ونساءهم وصبيانهم فء ----------------------------------------------ولا توضع------- علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين	115	-1894876704741039138	105	172.0	85	207	50.72463607788086	18	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2933	true	-5307256467995576151	15	51	76	250	1546	300	وان اجتمع- عليه --حولان------- وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ منه وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه فان مات	2933	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	265	300	1395	1566	1566	300	وان اجتمعت عليه الحولان تداخلت وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ منه وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد------------ يءخذ منه وان مات-	115	-1894876704741039138	160	285.0	127	184	86.9565200805664	31	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2945	true	4439513084703448950	81	242	401	1271	1564	300	وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد الثغور وهي مواضع يخاف هجوم العدو فيها من دار الاسلام وبناء القناطر والجسور وهي ما توضع وترفع فوق الماء ليمر عليه بخلاف القنطرة يحكم بناءها ولا ترفع ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم وتدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم فانه تجب نفقتهم عليهم فلو لم يكفوها من بيت المال اشتغلوا بالكسب وتركوا الاستعداد للدفع وهذا لانه مال بيت المال لانه وصل الي المسلمين من غير قتال وما كان كذلك فهو مال بيت المال بخلاف الحاصل بسبب القتال فانه يقسم بين الغانمين ولا يوضع في بيت المال واذا كان مال بيت المال يصرف في مصالح المسلمين وهءلاء عمالهم وزاد المصنف في التجنيس في علامة السيد ابي شجاع انه يعطي ايضا للمعلمين والمتعلمين وبهذا تدخل طلبة العلم بخلاف المذكور هنا لانه قبل ان يتاهل عامل لنفسه لكن ليعمل بعده للمسلمين قوله ومن مات في نصف السنة فلا شء له من العطاء	2945	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	132	180	715	981	1597	300	وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد الثغور---------------------------------------------- وبناء القناطر والجسور------------------------------------------------------------------------- ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات في نصف السنة فلا شء له من العطاء	116	-1894876704741039138	265	499.0	217	870	30.45977020263672	47	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2955	true	2751130235348586033	100	125	513	631	1537	300	وان مات او قتل علي ردته او او حكم بلحاقه انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا	2955	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	276	297	1483	1584	1597	300	وان مات او قتل علي ردت-----------------ه انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا	116	-1894876704741039138	101	196.0	80	118	85.59322357177734	20	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2965	true	-8153875784135937476	208	265	1057	1332	1516	300	واذا وطء المرتد جارية نصرانية او يهودية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد ل--------ستة اشهر او اكثر ولو الي عشر سنين منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه وثبت لامه حق امية الولد ولا يرثه فان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات المرتد علي ردته- او لحق بدار الحرب -اما صحة	2965	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	121	166	599	818	1500	300	واذا وطء المرتد جارية نصران----------ية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر------------------------- منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه------------------------ ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات------- علي الردة او لحق بدار الحرب واذا لحق	117	-1894876704741039138	201	342.0	158	285	70.52631378173828	37	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2967	true	2985371520860700009	76	165	377	822	1551	300	واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر المسلمون علي ذلك المال فهو فء باجماع الاءمة الاربعة وانما يخالف الاءمة الثلاثة فيما كان في دار الاسلام من الباقي من ماله علي ما تقدم انه عندهم محفوظ له الي ان يظهر موته فيصير فيءا ولا يشكل كون ماله فيءا دون نفسه فان مشركي العرب كذلك وان لحق ثم رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فحكم-- الورثة فيه حكم مالك مال استولي عليه الكفار ثم ظهر عليه فوجده مالكه وهو انهم ان وجدوه قبل القسمة رد عليهم	2967	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	164	196	809	966	1500	300	واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر--------- علي ذلك المال فهو فء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------ان لحق ثم رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة------------------------------------------------------------------------------ قبل القسمة رد عليهم	117	-1894876704741039138	152	259.5	120	447	34.00447463989258	30	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2968	true	4794338350073105449	71	121	376	625	1565	300	للمرتد الذي عاد مسلما بخلاف ما اذا كان ادي بدل الكتابة الي الابن فان ---الولاء حينءذ يكون للابن قوله واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال --اسلامه خاصة عند ابي حنيفة وقالا------ في مال اكتسبه في -الردة والاسلام	2968	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	210	250	1034	1251	1500	300	المرت---------د مسلما ف------------------------الكتابة جاءزة والمكاتبة والولاء للمرتد الذي اسلم----- واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام- خاصة عند ابي حنيفة وقالا الدية في-ما- اكتسبه في حال--ة -الاسلام	117	-1894876704741039138	174	247.0	139	261	66.66666412353516	28	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2968	true	4794338350073105449	255	284	1351	1491	1565	300	واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك القطع او لحق----------- ثم جاء مسلما ومات منه--- فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة	2968	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	252	283	1264	1412	1500	300	واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك------ او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة	117	-1894876704741039138	132	238.5	104	154	85.71428680419922	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2972	true	-3848402704167598242	0	35	0	203	1567	300	وامراته والعياذ بالله ولحقا بدار الحرب فحبلت المراة في دار الحرب وولدت ولدا وولد لولدهما ولد فظهر عليهم جميعا فالولدان فء لان المرتدة تسترق فيتبعها ولدها ثم -----------------يجبر الولد علي الاسلام قال الولوالجي ولا يقتل	2972	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	16	51	85	285	1521	300	وامراته والعياذ بالله ولحقا بدار الحرب فحبلت المراة في دار الحرب وولدت ولدا وولد لولدهما ولد فظهر عليهم جميعا فالولدان فء وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد ويجبر------ علي الاسلام-------------- ولا يقتل	118	-1894876704741039138	152	251.0	125	220	69.09091186523438	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2990	true	-3955261504813979240	94	255	505	1314	1563	300	ويحبس الامام اموالهم لدفع شرهم واضعافهم بذلك ولا يردها اليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم او علي ورثتهم اذا ظهر ذلك واذا حبسها كان بيع الكراع اولي لان حبس الثمن انظر ولا ينفق علهي من بيت المال ليتوفر مءنتها عليه وهذا اذا لم يكن للامام بها حاجة قوله وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لا ياخذه الامام ثانيا اذا ظهر علي البغاة لان ولاية الاخذ انما كانت له لحمايته اياهم ولم يحمهم وما قيل ان عليا رضي الله عنه لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه فيه نظر لان الخوارج لا نعلم انهم غلبوا علي بلدة فاخذوا جباياتها قالوا وكان ابن عمر اذا اتاه ساعي الحرورا دفع اليه زكاته وكذا سلمة بن الاكوع ثم ان كانوا صرفوه الي حقه اي الي مصارفه اجزا من اخذ منه ولا اعادة عليه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي من اخذ منهم ان يعيدوا الاداء فيما بينهم وبين الله تعالي	2990	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	137	187	728	988	1521	300	ويحبس الامام اموالهم و------------------------لا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا صرفوه في -حق--------------ه اجزا من اخذ من-------------------------------------ه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله------------------------ فيما بينهم وبين الله تعالي	118	-1894876704741039138	249	409.0	200	809	30.77873992919922	43	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms2991	true	-1799426484917453077	100	230	495	1139	1505	300	وان غلبوا علي مصر من امصار اهل العدل فقتل رجل من اهل المصر رجلا منهم-------- عمدا ثم ظهرنا علي ذلك المصر فانه يقتص منه ومعني المسالة كما قال فخر الاسلام انهم غلبوا ولم يجر فيها حكمهم بعد حتي ازعجهم امام العدل عن اهل المصر اي اخرجهم قبل تقرر حكمهم لان حينءذ لم تنقطع ولاية الامام فوجب القود اما لو جرت احكامهم حتي صارت في حكم محل ولايتهم فلا قود ولا قصاص ولكن يستحق عذاب الاخرة قوله واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه بالاتفاق لانه مامور بقتله فلا يحرم الميراث به وان قتل- الباغي العادل وقال كنت علي الحق وانا الان علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي العادل في الوجهين	2991	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	204	270	1065	1369	1521	300	وان غلبوا علي مصر------------------- فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر-- علي الم----صر فانه يقتص من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه ف----------------------------------------------ان قتله الباغي وقال قد---- كنت علي --حق وانا الان علي --حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي------- في الوجهين	118	-1894876704741039138	283	483.5	220	653	43.338436126708984	54	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3014	true	-6470084579509542097	113	239	562	1192	1501	300	فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك اي عن ان يشغلها بالدين بلا امره وان انفق بامره كان دينا عليه لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين الان فاذا رفع ----الي الحاكم --------فان كان للبهيمة منفعة وثم من يستاجرها اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملك مالكها بلا الزام دين عليه وكذا يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة او لم يحد منه من يستاجرها وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة فان الثمن يقوم مقام العين اذ يصل به الي مثله في الجملة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا	3014	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	185	235	914	1174	1502	300	فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة---------------- اجرها وانفق عليها من اجرتها -----------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لها منفعة-------------------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن--- في ذلك وجعل النفقة دينا	119	-1894876704741039138	247	406.0	200	642	38.47351837158203	44	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3017	true	8985603057647544503	165	189	857	980	1550	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك ب--القضاء	3017	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	251	276	1264	1389	1502	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء	119	-1894876704741039138	122	237.5	98	125	97.5999984741211	23	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3069	true	4233513167929152352	175	202	906	1049	1565	300	واما شركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهو ان يشترك اثنان في نوع من التجارات بر او طعام او يشتركا- في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة	3069	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	126	151	660	792	1584	300	واما شركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهي ان يشترك اثنان في نوع------------ بر او طعام او يشتركان في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة	121	-1894876704741039138	130	243.5	105	144	90.27777862548828	23	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3087	true	-5164767155456957541	19	107	103	582	1599	300	اجر المثل قوله- وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر راس المال الخ كالف لاحدهما مع الفين للاخر فالربح بينهما اثلاثا وان كانا شرطا الربح بينهما نصفين بطل ذلك الشرط ولو كان لكل مثل ما للاخر وشرطا الربح اثلاثا بطل شرط التفاضل وانقسم نصفين بينهما لان الربح في وجوده تابع للمال وانما طاب علي التفاضل بالتسمية في العقد وقد بطلت ببطلان العقد فيبقي الاستحقاق علي قدر راس المال المولد له ونظيره البزر في المزارعة والريع الزيادة قوله واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	3087	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	114	139	629	760	1554	300	اجر --مثل البغل وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر---- المال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل شرط التفاضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	122	-1894876704741039138	124	188.0	99	480	25.83333396911621	23	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3096	true	3345616167690274094	135	194	671	950	1473	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به --حاكم اي بخروجه عن ملكه او يعلقه اي يعلق الوقف بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول----- بمجرد القول الذي قدمنا صحة الوقف به وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف متوليا ويسلمه اليه بعد ذلك القول وبه	3096	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	205	253	1098	1326	1554	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم------------------ او يعلقه-------------- بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه بمجرد القول و------------------------قال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف --وليا ويسلمه اليه واذا صح الوقف علي	122	-1894876704741039138	207	353.5	161	286	72.37762451171875	39	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3134	true	7572465943274101773	214	263	1090	1330	1521	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرز--------ه بطريقه عن ملكه وياذن للناس في الصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة ومحمد في رواية عنهما وفي رواية اخري عنهما لا يزول الا بصلاة جماعة وعند ابي يوسف يزول ملكه بمجرد قوله جعلته مسجدا اما ----	3134	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	147	185	743	927	1496	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريق--------ه وياذن للناس ب--الصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال----- عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه وقال ابو------------------------------------------------ يوسف يزول ملكه ب-----قوله جعلته مسجدا ومن جعل	123	-1894876704741039138	143	224.5	113	252	56.74603271484375	26	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3137	true	2430025801816330793	100	190	495	923	1460	300	وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس فيه اذنا عاما له ان يبيعه ويورث عنه لان المسجد ليس لاحد حق المنع منه واذا كان ملكه محيطا بجوانبه الاربع كان له حق المنع فلم يصر مسجدا ولانه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي وعن كل من ابي حنيفة ومحمد انه يصير مسجدا لانه لما رضي ان يكون مسجدا ولم يصر مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار دخلا بلا ذكر كما يدخل في الاجارة بلا ذكر قوله ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان -------------يرجع- ولا يورث عنه	3137	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	206	240	1027	1183	1496	300	وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -----------------محمد ----------------انه لا يباع ولا يورث ولا يوهب---------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه	123	-1894876704741039138	108	153.0	82	442	24.434389114379883	20	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3141	true	-3747766984491240394	102	162	506	790	1482	300	ولو بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو سلمه الي متول لانه لم ينقطع حقه عنه الا تري انه ينتفع به في الحال فله ان يسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة	3141	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	240	290	1183	1437	1496	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبره لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا------ الخان و--------الرباط ودفنوا ف----------------ي المقبرة	123	-1894876704741039138	176	275.5	137	284	61.971832275390625	30	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3163	true	5014870397400221666	2	66	11	312	1501	300	ثم انكر ان يكون فلان امره بذلك ثم جاء فلان فقال انا امرته قال----------- ياخذه فلان فان قال----- لم امره وقد كان اشتراه له لم يكن ل----ه الا ان يسلمه المشتري له فان سلمه واخذه الذي اشتراه له كان بيعا للذي اخذه من المشتري وكان العهدة عليه اي للاخذ علي المشتري فدل علي صحة التعاطي في النفيس وفي المنتقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي اخر الف درهم	3163	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	138	260	698	1296	1488	300	ثم انكر ان يكون فلان امره----- ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه -----فان قال فلان لم امر------------------ه لم يكن ذلك له الا ان يسلمه المشتري له يكو-----------------------------ن بيعا عنه وعليه---------------- العهدة --------------------------------------------------------------------ومن امر رجلا بان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشتري له احدهما جاز الا فيما لا يتغابن الناس فيه ولو امره بان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري باكثر لم يلزم الامر الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا وقال ابو يوسف ومحمد ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز ومن له علي اخر الف درهم	154	-1894876704741039138	145	-49.5	110	739	19.621109008789062	27	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3185	true	7404749047267860155	258	295	1295	1468	1494	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا هو جاءز وبه قال الشافعي رحمه الله وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم منها جاز في قولهم جميعا	3185	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	272	300	1415	1543	1543	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة------------- وقالا هو جاءز-------------------------- وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم----- جاز في قولهم جميعا-	124	-1894876704741039138	128	224.0	101	173	73.98844146728516	28	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3189	true	-2637791831533463135	271	300	1291	1427	1427	300	ولو اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول -اخذه بعشرة من-	3189	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	31	58	144	272	1466	300	ولو اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة---------- في الوجه الاول ياخذه بعشرة من	125	-1894876704741039138	126	232.5	100	138	91.3043441772461	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3190	true	961560944237408930	0	43	0	209	1511	300	غير خيار وفي الوجه الثاني اخ-ذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمه الل-----ه في------ الاول ياخذ- باحد عشر ان شاء وفي الثاني بع------شرة ان شاء وقال محمد رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير	3190	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	58	103	272	494	1466	300	غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله في------ الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير	125	-1894876704741039138	198	363.5	156	228	86.84210205078125	36	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3291	true	8069329239632541076	40	176	193	861	1487	300	ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فوجده فاسدا فان لم ينتفع به كالقرع المر والبيض المذر رجع بالثمن كله لانه ليس بمال فكان البيع باطلا بخلاف مالو كسره عالما بالعيب لا يرده ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره بان كان في موضع يعز فيه الحطب وهو مما يشتري للوقود علي ما قيل من انه اذا كان كذلك يرجع بحصة اللب ويصح العقد في قشره بحصته من الثمن لان العقد فيه صادف محله لان مالية الجوز قبل الكسر ليس الا باعتبار اللب واذا كان اللب لا يصلح له لم يكن محل البيع موجودا فيظهر ان العقد وقع باطلا واختاره المصنف واشار اليه السرخسي وان كان ينتفع به مع فساده بان ياكله الفقراء او يصلح للعلف يرجع بحصة العيب لان الكسر عيب حادث عند المشتري	3291	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	20	57	93	271	1486	300	ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا----------------- فكسره---------------- فوجده فاسدا فان لم ينتفع به------------------------- رجع بالثمن كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده ويرجع بنقصان--------------------- العيب ومن باع عبدا فباعه---- المشتري	128	-1894876704741039138	144	199.5	112	668	21.556886672973633	29	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3343	true	-2567818070550395879	203	239	1036	1205	1508	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له واجاز بيع بزر القز الذي يكون منه الدود وعند محمد يجوز كيفما كان	3343	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms129	false	5258080369322402897	140	166	718	837	1514	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة---------- لانه من الهوام وعند ابي سي-ف يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له و---------------------------------------عند محمد يجوز كيفما كان	129	-1894876704741039138	117	208.5	91	169	69.23076629638672	24	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3359	true	-6214819627430128256	244	269	1239	1371	1513	300	ومن اشتري جارية بخمس-اءة ثم باعها واخري معها من الباءع بخمساءة قبل ----نقد الثمن--------- فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري	3359	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	4	30	21	159	1507	300	ومن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع-------- قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري	130	-1894876704741039138	124	219.0	100	146	84.93150329589844	21	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3370	true	-8513643870758323067	261	292	1373	1514	1553	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية -----او ثوبا علي ان يقطعه ---	3370	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	113	146	564	713	1507	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمه	130	-1894876704741039138	128	239.0	98	149	85.90604400634766	27	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3381	true	8580639148885231826	111	140	553	695	1519	300	ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا علي اسقاط الاجل قبل ان يجء بان اسقطاه قبل ان ياخذ الناس في الدياس والحصاد-------- وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا كما	3381	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	202	225	1017	1134	1507	300	ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا ب---اسقاط الاجل قبل ----------------------ان ياخذ الناس في --------الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا ومن	130	-1894876704741039138	106	185.5	84	150	70.66666412353516	20	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3382	true	5250392371743851686	135	229	661	1102	1457	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاه ذكيه وميته بطل البيع فيهما سواء فصل ثمن كل واحد او لم يفصل وهذا عند ابي حنيفه رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد بما سمي له وكذا في الذكيه واذا لم يسم بطل الاجماع وبقول ابي حنيفه قال مالك وعن الشافعي واحمد كل من القولين وعلي الخلاف ما اذا باع دنين خلا فاذا احدهما خمر ولو جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبده غيره ولم يفصل الثمن صح البيع في العبد بحصته من الثمن	3382	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	224	253	1130	1261	1507	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميته بطل البيع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد- غيره--------------- صح البيع في العبد بحصته من الثمن	130	-1894876704741039138	124	224.0	95	441	28.1179141998291	24	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3419	true	-8415447759826906414	41	74	216	398	1545	300	الاقالة يحلف كل علي دعوي صاحبه باب المرابحة والتولية قوله المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	3419	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	188	217	957	1121	1547	300	الاقالة في الباقي------------- باب المرابحة والتولية----- المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	131	-1894876704741039138	155	287.5	127	182	85.16483306884766	27	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	48	156	234	791	1532	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصبغ اسود كان الصبغ وغيره والطراز وال-------فتل واجرة حمل الطعام برا او بحرا لان العرف جاز بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في المبيع او في القيمة يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة باختلاف الاماكن قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها و اذا ضم ما ذكر يقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن	3423	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	253	277	1297	1426	1547	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار---------------------------- والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعام وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا فان اطلع	131	-1894876704741039138	113	188.0	91	564	20.03546142578125	19	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3461	true	-5934273043662350940	13	66	64	319	1482	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه حتي لا يجوز بيعه وزنا وان تماثلا في الوزن الا ان علم انهما متماثلان في الكيل ايضا وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مث------------------------ل الذهب والفضة	3461	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms133	false	-4576189355869806435	64	108	339	562	1615	300	وكل شء نص رسول ا---------لله عليه السلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح------------------------------------------------- وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة	133	-1894876704741039138	164	268.5	127	281	58.36298751831055	31	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3487	true	8115291097061956554	86	121	422	587	1465	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق ------او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل	3487	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	4	33	26	158	1529	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزل-----ا او مسكن-----ا لم يكن له الطريق----------------------------- الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل	134	-1894876704741039138	126	220.5	99	171	73.68421173095703	24	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3492	true	-1787591867638038349	97	160	483	788	1468	300	ومن اشتري عبدا اي اشتري انسانا قال له -----------اشترني فاني عبد فاذا هو حر اي فظهر انه حر ببينة اقامها فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة اي يدري مكانه لا يرجع علي العبد بشء من الثمن الذي قبضه باءعه للتمكن من الرجوع علي القابض واذا كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد بما دفع الي الباءع -من الثمن	3492	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	53	97	271	481	1529	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد- قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له------------------------------------ فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم ي---------------كن علي العبد -شء وان كان الب------------------------------------------------------اءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن	134	-1894876704741039138	153	220.5	117	317	48.264984130859375	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3495	true	7606085296473455227	7	64	41	327	1510	300	رجع المشتري عل------------------ي الباءع لان هذا استحقاق عين الشاة قوله-------------------------------------------- حقا في دار اي مجهولا فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراع-----ا لم يرجع علي الذي صالحه بشء لتمكنه من ان يقول مرادي من الحق الذي ادعيته او الحق الذي ادعيه هذا الباقي ولو كان ادعاها كلها فصالحه فا--------------ستحق منها شء رجع بحسابه	3495	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	87	140	430	694	1529	300	رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرابا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه علي كل حال ومن ادعي حقا في دار فصا----------لحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع--------------- بشء و------------------------------------------------------------------------------ان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه	134	-1894876704741039138	154	228.5	122	367	41.96185302734375	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3531	true	586874485001723788	252	297	1267	1487	1504	300	ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك وهو موجود عند العقد والمحل لا يجوز وهو	3531	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	6	40	30	191	1509	300	ولا يجوز السلم حتي يكون ال-سلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المح-------------------------------ل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك--------------------------- لا يجوز ولو	135	-1894876704741039138	160	282.0	126	220	72.7272720336914	31	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3566	true	-607794312102319275	53	98	313	552	1574	300	ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك كالكوز والانية من النحاس والزجاج والحديد والقلنسوة والطواجن اذا ضبط واستقصي في صفته من الغلظ والسعة والضيق بحيث ينحصر فلا يتفاوت الا يسيرا قوله وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا	3566	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	163	194	807	943	1497	300	ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك------------------------------------------------------------ اذا كان يعرف وان كان لا يعرف----------------------------- فلا خير في--------------ه وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا	136	-1894876704741039138	108	155.5	81	239	45.18828582763672	23	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3573	true	2473356641955780898	43	167	240	874	1515	300	في البيوع-- كالمسلمين الا في الخمر والخنزير فانا نجيز بيع بعضهم بعضا لخصوص فيه من قول عمر اخرجه ابو يوسف في كتاب الخراج عن اسراءيل بن ابراهيم عن عبدالاعلي قال سمعت سويد بن غفلة يقول حضر عمر بن الخطاب واجتمع اليه عماله فقال يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال فلا تفعلوا ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم ولا نجيز فيما بينهم بيع الميتة والدم والحديث الذي ذكره المصنف في ذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم اعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لم يعرف قوله ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ض-----امن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف فقال بعت فهو جاءز	3573	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	223	253	1101	1252	1497	300	في البياعات كالمسلمين الا في الخمر والخنزير خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل---- فهو جاءز	136	-1894876704741039138	138	222.0	109	641	21.52886199951172	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3590	true	3171862766555734356	39	132	219	668	1515	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه وكل منهما ثمن الصرف فالحاصل انه لا يجوز التصرف في احد بدلي الصرف قبل قبضه بهبة ولا صدقة ولا بيع فان فعل بعض ذلك مع العاقد بان وهبه البدل او تصدق به عليه او ابراه منه فان قبل بطل الصرف لتعذر وجوب القبض واذا تعذر الشرط ينتفي المشروط وان لم يقبل لا ينتقض لان البراءة وما معها سبب الفسخ فلا ينفرد به احدهما بعد صحة العقد وفرع عليه ما لو باع دينارا بعشرة مثلا- ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد	3590	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	179	204	885	1009	1488	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد	137	-1894876704741039138	116	172.0	91	450	25.77777862548828	23	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3592	true	4683943271182432711	65	88	358	471	1557	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق في------ه الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا	3592	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	209	233	1039	1158	1488	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا	137	-1894876704741039138	112	215.5	89	119	94.11764526367188	22	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3594	true	1517519868565052215	3	159	13	791	1555	300	ومن باع اناء فضة بفضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يقبض ولا يشيع الفساد في الكل لانه طارء بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط الانعقاد علي وجه الصحة في الكل فيصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع ولا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاء بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض بخلاف ما لو استحق بعض الاناء فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب ولم يحدث بصنعه بخلاف ما لو باع قطع نق-رة ثم استحق بعضها حيث ياخذ الباقي بحصتها ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض فلم يلزم العيب وهو الشركة لامكان ان يقطع حصته منها قوله ومن باع درهمين ودينارا بد------ينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بخلافه	3594	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	11	74	55	370	1560	300	ومن باع اناء -----فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و-----------------------------لو استحق بعض الاناء ف---المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده ومن --------------------------------------باع قطعة نفرة ثم استحق بعضها -----اخذ ما بقي بحصته -ولا خيار -----------------------------------------------------------------------------له ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين------ جاز البيع وجعل كل -جنس م-----نهما بخلافة	138	-1894876704741039138	291	483.5	232	785	37.070064544677734	49	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3598	true	-3036076509290601554	230	298	1254	1608	1616	300	ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وتكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدراهم التماثل وهو بذلك فيبقي الدرهم بالدينار وهما جنسان لا يعتبر التساوي بينهما ثم فرع المصنف فرعا بين فيه ان بعض هذه البياعات وان كانت جاءزة في الحكم فهي مكروهة فقال ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب يعني واحدهما اقل من الاخر الا ان مع الاقل شء اخر	3598	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	74	102	370	519	1560	300	ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب----- واحدهما اقل ومع اقلهما-------------- شء اخر	138	-1894876704741039138	139	242.5	112	354	39.26553726196289	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3622	true	7139005276941349482	60	109	280	517	1539	300	فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت فهو ضامن للالف لان الكفالة بالمال في هذا معلقة بشرط عدم الموافاة وهذا تعليق صحيح فاذا وجد الشرط لزمه----- المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس لان	3622	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	200	232	998	1144	1456	300	فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمه ضمان المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس ومن	139	-1894876704741039138	139	260.0	108	242	57.43801498413086	29	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3635	true	-6847410476923295306	213	295	1156	1559	1583	300	فان قال تكفلت بمالك عليه هذا شروع في بيان خصوص وقت الوجوب علي الكفيل وهذا علي اختلاف الالفاظ التي تقع بها الكفالة فمن ذلك ما ذكر من قوله تكفلت بما لك عليه فلا يجب علي الكفيل شء الا ان تقوم البينة بمقدار الف او غيرها لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق بها ما عليه فوجب عليه ولو لم تقم بي--نة فالقول قول الكفيل في مقدار ما علي المكفول عنه مع يمين---------------------ه فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله	3635	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	106	142	553	731	1529	300	فان قال تكفلت بمالك عليه فقامت الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بالف عليه ضمن الكفيل وان----------------------- لم تقم البينة فالقول قول الكفيل---------------------------- مع يمينه في مقدار ما يعترف به فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله	140	-1894876704741039138	124	194.0	98	426	29.107980728149414	22	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3645	true	5930068333028128514	218	252	1133	1301	1594	300	وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كنفس الحدود ونفس القصاص اذ لا يقتل الكفيل بدلا عن المكفول عنه ولا يضرب وتقدم قوله وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح	3645	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	274	300	1396	1529	1529	300	وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به ك----الحدود و----القصاص واذا تكفل ع-------------ن المشتري بالثمن جاز------------- وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح-	140	-1894876704741039138	108	169.0	86	168	64.28571319580078	20	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3654	true	-8129730206439884211	63	105	302	508	1468	300	ولو كانت الكفالة بكر حنطة فدفعه الاصيل الي الكفيل والباقي بحاله--- فالربح له اي الكفيل لما بينا انه ملكه اي ملك الكر وانما بينه في ضمن بيان انه ملك المقبوض قال واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه	3654	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	105	131	515	644	1458	300	ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضه----------ا الكفيل فباعها وربح فيها فالربح ل---------------------------------------------------ه في الحكم------------------- قال واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه	141	-1894876704741039138	104	158.5	80	209	49.760765075683594	20	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	184	217	942	1092	1500	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام رجل ب-----ينة علي الكفيل -ان له علي المكفول عنه الف درهم لا يقبل ---------القاضي هذه البينة	3658	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	155	189	770	930	1458	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل بينته ومن اقا-----م البينة	141	-1894876704741039138	135	235.0	104	165	81.81818389892578	26	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3669	true	-25547232044904112	120	173	627	895	1530	300	باب كفالة الرجلين لما نزل هذا مما قبله منزلة المركب من المفرد ذكره عقيبه قوله واذا كان الدين علي اثنين بان--------------------------------- اشتريا معا عبدا بالف او اقترضا معا وكفل كل من-----هما عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزاءد لوجهين احدهما------------------ ان كل----ا منهما	3669	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	35	87	180	434	1520	300	باب كفالة الرجلين وا------------------------------------------------------------ذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما اذا اشتري----ا عبدا بالف درهم--------- وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما اد-ي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما	142	-1894876704741039138	166	252.0	130	328	50.60975646972656	28	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3672	true	-4091237913665164391	12	159	76	846	1610	300	علي الاصيل لا----نهما اديا عن-----------------ه احدهما بنفسه والاخر بناءبه------------------- وان شاء رجع الكفيل المءدي بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل عنه بجميع المال بامره ثم اداه ولو ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله قوله واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في كتاب الشركة من ان شركة المفاوضة تنعقد علي وكالة كل منهما عن الاخر وكفالة كل عن الاخر الا ما استثني ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين المديونين بدين واحد والله الموفق قوله واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال مثلا كاتبتكما علي الف الي عام وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع بنصفه علي صاحبه ووجهه -ان هذا-- العقد	3672	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	82	160	413	820	1520	300	علي ا-ن كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا وان شاء رجع بالج--------------ميع علي المكفول عنه واذا-------------------------------------- ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع وا------------------------------------------------------------------------------------------ذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف و-------------------------------------------------------------------------اذا كوتب العبدان كتابة واحدة-------------------------------------- وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -رجع------ علي صاحبه بنصفه باب كفالة العبد	142	-1894876704741039138	323	478.0	258	813	39.72939682006836	51	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3674	true	2174785634404719070	171	229	882	1169	1529	300	ومن ادعي علي عبد مالا وكفل ---رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل وهو ظاهر لا فرق في ذلك بين كون المكفول به حرا او عبدا وانما فرضها في العبد ليرتب عليها مسءلة دعوي الرقبة وهو قوله فلو كان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته	3674	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	179	210	899	1052	1520	300	ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه -----كان له ضمن الكفيل قيمته	142	-1894876704741039138	147	260.0	118	290	50.68965530395508	28	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3685	true	-8856742278099360658	109	210	569	1105	1604	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل انما احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وع-------------ليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق في حقه وهو قضاءه دينه بامره ولان المحيل يدعي دينا عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولا يقال قبول الحوالة من المحتال عليه اقرار بالدين عليه لانا نقول ليس من ضرورة قبول الحوالة ذلك بل قد تكون بما عليه وهي المقيدة وقد تكون مطلقة والمطلقة هي حقيقة الحوالة اما المقيدة فوكالة بالاداء من وجه والقبض واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال اني -احلتك لتقبضه لي فقال المحتال--- بل احلتني بدين ع-------ليك فال----قول للمحيل لان	3685	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	4	52	25	273	1518	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل -----احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل ومن	143	-1894876704741039138	210	363.5	170	564	37.23404312133789	31	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3719	true	7112561485827057146	147	241	763	1247	1525	300	حصل في يده كالقرض وثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا ثبت المال في يده ثبت غناه به والمراد بالغني القدرة علي الايفاء والا فالدين قد يكون دون النصاب ويحبس به يعني اذا دخل المال في يده ثبتت قدرته علي ايفاءه ومالم يكن بدل مال لكنه لزمه عن عقد التزمه كالمهر والكفالة لان اقدامه علي مباشرة ما يلزم ذلك المال دليل القدرة عليه فيحبسه ولا يسمع قوله اني فقير لانه كالمناقض لوجود دلالة اليسار ولا يحبسه فيما سوي هذين النوعين اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه	3719	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	0	27	0	130	1512	300	حصل في يده ك-------ثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحبسه فيما سوي ذلك ---------اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه	144	-1894876704741039138	125	195.0	99	484	25.826446533203125	24	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3725	true	-9050323177217142377	116	253	623	1320	1565	300	ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اي التي تثبت مع الشبهات بخلاف الحدود والقصاص اذا شهد به اي بالكتاب عند القاضي المكتوب اليه علي ما نبين من ان المشهود فيه ما هو عن قريب ثم فصل فقال فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة يريد بالخصم الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من ينصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه واذا حكم كتب بحكمه الي قاضي البلد التي فيها الموكل ليقتضي منه الحق وهذا الكتاب المتضمن للحكم هو المدعو سجلا في عرفهم واذا شهدوا بلا خصم حاضر ------لم يحكم لانه حينءذ قضاء علي غاءب وانما يكتب بالشهادة الي القاضي الاخر ليحكم هو---------- بها وهذا هو الكتاب الحكمي	3725	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	62	100	297	495	1512	300	ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق--------------------------------------------- اذا شهد به عنده-------------------------------------------------------------------------------------- فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب بحكمه وان شه---------------------------------------------------------------------------------------------------دوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم وك-------------------------------تب بالشهادة----------------- ليحكم المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي	144	-1894876704741039138	158	203.0	123	713	22.159887313842773	26	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3739	true	4305423970111340921	106	154	556	792	1549	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة المشهورة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي بعض نسخ القدوري او يكون قولا الخ وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	3739	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	196	235	991	1181	1512	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السن---------ة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه -------------------------------------وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	144	-1894876704741039138	190	371.0	151	236	80.50847625732422	38	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3762	true	-8972441832898642540	139	203	700	999	1453	300	مساءل منثورة من كتاب القضاء قوله واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة رضي الله عنه اي بغير رضا صاحب العلو وكذا ليس له ان يدخل فيه جذعا والاتفاق علي ان ليس له ان يهدم سفله لما فيه من ابطال حق صاحب العلو في سكناه العلو وقالا يصنع مالا يضر بالعلو	3762	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms145	false	-7576433801663334317	48	78	272	416	1489	300	مساءل شتي--- من كتاب القضاء----- واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يصنع مالا يضر بالعلو	145	-1894876704741039138	141	254.0	111	299	47.15719223022461	29	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3770	true	1140478707740515429	143	206	727	1046	1553	300	ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت يعني ذكر وقتا عينه كقوله منذ شهر وسلمها الي فملكتها وهي الان في يده واطالبه بدفعها الي فطالبه القاضي بالبيان فقال ليس لي بينة علي الهبة بل علي الشراء لانه بعد الهبة والتسليم ظفر بها فحبسها عني فاشتريتها منه واقام ---------بينة فشهدوا وارخوا وقتا قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل	3770	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms145	false	-7576433801663334317	127	158	679	835	1489	300	ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسءل البينة------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال جحدن----------ي الهبة--------------------------------------------------------- فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء-------- قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل	145	-1894876704741039138	124	176.5	95	328	37.80487823486328	24	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3778	true	-7496911625026915079	94	161	479	809	1511	300	البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة قوله----------- ومن ادعي علي اخر انه باعه جارية- فقال لم ابعها منك قط فاقام المدع-ي البينة علي --شراءه اياها منه فقبضها فوجد بها اصبعا زاءدة او نحوه من عيب لا يحدث مثله في تلك المدة ليعلم انه كان في يد الباءع واراد ردها فاقام الباءع ب--ينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	3778	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms145	false	-7576433801663334317	233	285	1173	1423	1489	300	البينة علي القضاء قبلت بينته ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء------------------ فوجد بها اصبعا زاءدة فاقا-------------------------------------------------------------------------------م الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	145	-1894876704741039138	163	250.5	127	347	46.974063873291016	29	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3788	true	4292812241578861809	180	252	920	1256	1496	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده الي ان يحضر الغاءب ولا يستوثق منه بكفيل وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان كان الذي هي في يده قد جحد فاقيمت عليه البينة اخذ منه النصف فوضع علي يد امين وان لم يكن جحد ترك في يده	3788	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms146	false	-2438728702657801322	148	209	751	1034	1485	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هو في يديه------------------ ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا------------------- اخذ منه وجعل في -------يد امين وان لم ي---جحد ترك في يده	146	-1894876704741039138	261	467.5	203	336	77.67857360839844	54	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3818	true	-980392075703357725	128	183	685	964	1543	300	ومنه مالا يثبت حكم----ه بنفسه وهو الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده ذلك الشاهد علي شهادة نفسه لان الشهادة غير موجبة بنفسها بل بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل ولهذا لو سمعه يشهد --شاهدا علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد	3818	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	150	188	745	929	1497	300	ومنه مالا يثبت حكمه فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده عليها وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو سمعه يشهد الشاهد- علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد	148	-1894876704741039138	166	283.0	131	288	57.63888931274414	30	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3822	true	-380945289374553546	71	110	352	544	1494	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين او السماع الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الامور- اذا اخبره بها من يثق به -من	3822	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	200	228	985	1129	1497	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه----------------------------------------------- الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به ومن	148	-1894876704741039138	139	250.0	111	194	71.64948272705078	26	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3882	true	-268922367921189747	88	248	462	1312	1582	300	فالشهادة ليست الا لاثباتها الثالثة والرابعة والخامسة الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد ا-ن كان المدعي هو المراة في الخلع والعبد في العتق والقاتل في الصلح عن دم العمد لان المقصود اثبات العقد لانه هو الذي يفيدهم الخلاص وهو مقصودهم وان كان- الدعوي من الجانب الاخر وهو الزوج والمولي وولي القتيل فهو بمنزلة الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل فان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعندابي حنيفة لا يقضي بشء وهذا لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق الدعوي الا في الدين والسادسة الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل الشهادة بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح وان كان المدعي هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	3882	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	126	174	648	898	1529	300	فالشهادة باطلة وكذلك الكتابة وكذا الخلع -------------------والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اذا كان المدعي هو المراة او -------العبد او -------ال------------------------------------------------------------------------------------قاتل وان كانت الدعوي من --ج--------------------------------انب اخر فهو بمنزلة دعوي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وفي الر-----هن ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل وان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	150	-1894876704741039138	185	261.0	146	852	21.71361541748047	28	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3894	true	7208119990865383611	53	78	263	386	1508	300	ومن اقام بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	3894	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	191	216	989	1112	1529	300	ومن اقام بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	150	-1894876704741039138	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3902	true	-2571036881844544975	117	142	588	714	1527	300	فيقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	3902	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	20	42	94	206	1547	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا --------------اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	151	-1894876704741039138	109	206.5	88	126	86.5079345703125	21	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3904	true	-4988371345874525145	250	277	1245	1389	1528	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان	3904	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	59	85	289	424	1547	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام--------- فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم فان	151	-1894876704741039138	134	258.0	108	144	93.05555725097656	25	JK000299-ara1	JK000278-ara1
JK000299-ara1.ms3941	true	-413948324180234317	75	107	401	566	1538	300	لا يجوز التوكيل بالخصومة من قبل المدعي او المدعي عليه الا برضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز ذلك---- بغير رضا الخصم وهو قول	3941	-4847956584360190907	JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	0	27	0	142	1574	300	لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا ال---------------------------خصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم ومن شرط	153	-1894876704741039138	122	223.0	96	169	72.18934631347656	21	JK000299-ara1	JK000278-ara1