id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0235	false	5091814949425890927	176	214	885	1067	1496	300	النية المتقدمة تبعتها الي وقت الش------روع حكما كما في الصوم اذا لم يبدلها بغيرها اه وعن محمد بن سلمة ان--------------- كان عند الشروع بحيث لو سءل اية صلاة يصلي--------- يجيب علي البديهة من غير تفكر فهي ني------ة تامة	235	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0011	true	-6596494604974227057	169	209	870	1064	1560	300	النية اذا لم يقطعه بعمل كالقاءم عند الشروع حكما كما في الصوم وكا-----------------------ن محمد بن سليمان البلخي يقول اذا كان عند الشروع بحيث لو سءل اي- صلاة يصلي امكنه ان يجيب علي البديهة من غير تفكر فهو نية كاملة تامة	11	-8453547117693603948	125	187.0	97	218	57.33945083618164	22	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0286	false	-2189362634993291670	238	296	1246	1568	1588	300	قال ابو حنيفة رضي الله عنه اخذ حماد بن سليمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبدال-له بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبدالله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف	286	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0033	true	-6949956048887901849	160	205	815	1049	1535	300	فان ابا حنيفة قال ---------اخذ ح----------ماد بيدي و--------------قال حماد اخذ ابراهيم بيدي وقا--------------ل ابراهيم اخذ علقمة بيدي وق--------------ال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وقال بن مسعود -------------اخذ رسو-------------------ل الله بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف	33	-8453547117693603948	202	334.0	161	327	61.77370071411133	29	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0039	false	7237216969181503529	51	102	246	483	1463	300	انما لا يكون حدثا في هذه الاحوال في الصلاة--------------------------- وفي ظاهر الرواية لا فرق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نام قاعدا فسقط---- عن ابي حنيفة-------------------- ان انتبه قبل ان يصل جنبه الارض او عند الاصابة بل--ا فصل لم ينتقض ------------------------------------------------وعن ابي يوسف ينتقض ---------------------------------------------------------وعن ----------------محمد ان انتبه قبل ان يزايل مقعده الارض لم ينتقض------ وان	39	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0097	true	2995840504680057727	95	225	485	1132	1523	300	انما لا يكون حدثا اذا كان------- في الصلاة فاما خارج الصلاة يكون حدثا وفي ظاهر الرواية لا فرق بينهما لبقاء الاستمساك فان كان القاعد مستندا الي شء فنام قال الطحاوي رحمه الله تعالي ان كان بحال لو ازيل سنده عنه يسقط انتقض وضوءه لزوال الاستمساك والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا ينتقض وضوءه علي كل حال لان مقعده مستقر علي الارض فيامن خروج شء منه فان نام قاعدا فسقط روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال ان انتبه قبل ان يصل جن---------------------به الي الارض لم ينتقض وضوءه لانه لم يوجد شء من النوم مضطجعا وهو الحدث وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال ينتقض وضوءه لزوال الاستمساك بالنوم حين سقط وعن محمد رحمه الله تعالي ان انتبه قبل ان يزايل مقعده الارض لم ينتقض وضوءه وان	97	-8453547117693603948	183	252.0	140	675	27.11111068725586	38	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0103	false	-8479564227388713756	157	225	798	1130	1532	300	في غزوة المريسيع -----------------------------------------------------لما اضلت عاءشة عقدها------------------------------ فبعث صلي الله عليه وسلم في طلبه وحانت الصلاة------------- وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله ----------علي عاءشة--------------------- وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت ف--------------------جاء اسيد بن --حضير---------------------------------------- يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين فيه فرجا	103	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0132	true	-7258098203675817626	54	151	292	781	1532	300	في غزوة المريسيع حين عرس رسول الله ليلة فسقط عقد عاءشة رضي الله عنها فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين------------- في طلبه ونزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي عاءشة رضي الله تعالي عنهما وقال حبست رسول الله------------------- والمسلمين علي غير ماء فنزلت اية التيمم فلما صلوا جاء اسيد بن الحضير الي مضرب عاءشة رضي الله تعالي عنها فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين فيه فرجا	132	-8453547117693603948	269	404.5	211	521	51.63147735595703	52	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0436	false	4495035860465051496	11	91	58	457	1493	300	روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل خمس ركعات سبع ركعات تسع ركعات احدي عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعة فالذي قال خمس ركعات ركعتان صلاة الليل وثلاث وتر------ والذي قال سبع ركعات اربع صلاة الليل وثلاث وتر والذي قال تسع ست----------- وثلاث---- والذي قال احدي عشرة ثمان وثلاث والذي قال ثلاث عشرة ث-----مان صلاة الليل وثلاث وتر وركعتان سنة الفجر وكان -صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كله بتسليمة واحدة ثم فصله-------------- هكذا قاله حماد بن سلمة	436	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0198	true	-5472918817684437269	59	124	282	606	1533	300	روي ان النبي-------------- كان يصلي بال--ليل خمس ركعات سبع ركعات تسع ركعات احدي عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعة -الذي قال خمس ركعات ركعتان صلاة الليل وثلاث وتر الليل والذي ----------------------------------------------قال تسع ست صلاة الليل وثلاث وتر والذي -------------------------------قال ثلاث عشرة ركعة ثمان صلاة الليل وثلاث وتر وركعتان سنة الفجر وكان يصلي هذا-------------------- كله في الابتداء-- ثم فضل البعض عن البعض هكذا ذكره حماد بن سلمة	198	-8453547117693603948	255	397.0	200	440	57.95454406738281	45	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0405	false	-6825207485235607480	129	153	638	764	1517	300	يقرا في الركعة الاولي من الوتر بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد	405	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0205	true	-993492242284216372	9	31	37	148	1488	300	-قرا في الركعة الاولي من الوتر ب--------------سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد	205	-8453547117693603948	111	205.5	89	126	88.0952377319336	20	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0351	false	-2036852415475310317	26	64	143	325	1536	300	لا يلزم المقتدي به متنفلا القضاء مع انه فساد بعد الشروع لانه انما صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بلا قر-اءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف -----------كذلك هذا	351	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0227	true	4027521497175899333	157	188	821	970	1557	300	لا يلزمه----------------- القضاء----------------------- لانه----- صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بغير قراءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله فكذلك اذا	227	-8453547117693603948	130	215.0	102	194	67.01030731201172	22	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0249	false	2473638285535972662	0	73	0	343	1580	300	وقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع فهذا قد صلي ركعة وكذلك ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع اولا ثم قرا وركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة وكذلك ان سجد اولا------------------------------------------------------------------------------------- سجدتين ---------ثم قام فقرا في الثانية وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة واحدة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد وركع في الثانية ولم يسجد ثم سجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ركعة واحدة	249	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0287	true	-3231173808700723369	94	232	483	1161	1522	300	فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع فهذا قد صلي ركعة لان ركوعه الاول توقف علي ان يتقيد بالسجدة والقيام والقراءة بعده غير معتد به فحين سجد تقيد ركوعه به فكان مصليا ركعة واحدة وكذلك ان ركع اولا ثم قرا وركع وسجد فانما صلي ركعة لان ركوعه الاول حصل في اوانه والثاني وقع مكررا فلا يعتد به فبسجوده يتقيد الركوع الاول وكذلك ان قرا اولا وسجد سجدتين ولم يركع ثم قام فقرا و-----------ركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد----------- ولم يركع فانما صلي ركعة لان سجوده الاول حصل قبل اوانه فلا يعتد به فحين قرا وركع توقف هذا الركوع علي التقيد بسجود بعده فحين سجد بعد القراءة تقيد به ذلك الركوع فكان مصليا ركع------ة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد وركع في الثانية ولم يسجد --وسجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ركعة واحدة	287	-8453547117693603948	281	499.5	220	708	39.689266204833984	55	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0518	false	2047140282786002943	0	300	0	1527	1527	300	يسجد ثم رفع راسه فقرا------ولم يركع ثم سجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول لان ركوعه وقع معتبرا لمصادفته محله لان محله بعد ال-قراءة وقد -وجدت الا انه توقف علي ان يتقيد بالسجدة فاذا قام و--قرا لم يقع قيامه وقراءته معتدا به لانه لم يقع في محله فلغا فاذا سجد صادف السجود محله لوقوعه بعد ركوع معتبر فتقيد ركوعه به فقد وجد انضمام السجدتين الي الركوع فصار مصليا ركع------ة وكذا اذا قراوركع ثم رفع راسه وقرا وركع وسجد فانما صلي ركعة لانه تقدم ركوعان ووجد السجود فيلتحق باحدهما ويلغو الاخر عير انه في باب الحديث جعل المعتبر الركوع الاول وفي باب السهو من نوادر ابي سليمان جعل المعتبر الركوع الثاني حتي ان من ادرك الركوع الثاني لا يصير مدركا للركعة علي رواية باب الحدث وعلي رواية هذا الباب يصير مدركا لها والصحيح رواية باب الحدث لان ركوعه الاول صادف محله لحصوله بعد القراءة فوقع الثاني مكررا فلا يعتد به فاذا سج--د يتقيد به الركوع الاول فصار مصليا ركعة وكذلك اذا قرا----------------- ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا----- ولم يركع وصجد فانما صلي ركعة لان سجوده الاول لم يصادف محله لحصوله قبل الركوع فلم يقع معتدا به فاذا قرا وركع توقف هذا الركوع علي ان يتقيد بسجود بعده فاذا سجد بعد القراءة تقيد--- ذلك الركوع به فصار مصليا ركعة وكذ-ا ان ركع في الاولي ولم يسجد ثم ركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع فلا شك ان-ه صلي ركعة واحدة لما مر غير ان هذا السجود ملتحق بالركوع الاول ام بالثاني فيه روايتان علي مامر ------------------------------------------وعليه سجود السهو في هذه المواضع كلها لادخاله الزيادة في الصلاة ولا تفسد ------الا في رواية عن محمد---------------- فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة وه-----ي سجود الشكر و----عند ابي حنيفة وابي يوسف السجدة-------------------	518	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0287	true	-3231173808700723369	97	296	497	1500	1522	300	يسجد ثم -----قام فقرا وسجد ولم يركع------- فهذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------د صلي ركعة لان ركوعه ال--اول توقف علي ان يتقيد بالسجدة وا-لقيام والقراءة بعده غير معتد به فحين سجد ت----------------------------------------------------------------------------قيد ركوعه به -----------------------------------فكان مصليا ركعة واحدة وكذلك ان ركع اولا ثم ---------قرا وركع وسجد فانما صلي ركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ركوعه الاول حصل في اوانه والثاني وقع---------------- مكررا فلا يعتد به ف---بسجوده يتقيد--- الركوع الاول---------------- وكذلك ا-ن قرا اولا وسجد سجدتين ولم يركع----- ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع----- فانما صلي ركعة لان سجوده الاول حصل----------------- قبل ا-وانه فلا ي----عتد- به فحين قرا وركع توقف هذا الركوع علي التق--يد بسجود بعده فحين سجد بعد القراءة تقيد به ذلك الركوع--- فكان مصليا ركعة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد --وركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع ف------انما صلي ركعة واحدة ل----------ان ------------------الركوع الاول توقف علي السجود فحين سجد في الثالثة تقيد بها الركوع الاول فصار مصليا ركعة وعليه سجود السهو لتمكن السهو له بما زاد -----------------------ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد رحمه الله تعالي فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة بيانه في سجود الشكر فاما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي السجدة	287	-8453547117693603948	692	982.0	543	1664	41.58654022216797	110	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0452	false	-6862435195368904399	9	67	41	308	1494	300	ابو حنيفة ذلك------------ قال ابو يوسف حدثني فلان سماه عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة رضي الله عنه وكان يصلي وهو راكب فلم يرفع ابو حنيفة---------------- راسه قيل ذلك--------- رجوع- منه----------- وقيل بل لانه---- شاذ فيما تعم به البلوي والشاذ في مثله ليس---- حجة عنده	452	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0316	true	2276375282860610005	6	62	26	293	1484	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال--------- حدثني فلان عن فلان---------------- ان النبي------------------- ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة------------- وكان يصلي وهو راكب فلم يرفع ابو حنيفة رحمه الله تعالي راسه قيل انما لم يرفع رجوعا منه الي الحديث وقيل بل هذا حديث شاذ فيما تعم به البلوي والشاذ في مثله لا يكون حجة عنده	316	-8453547117693603948	191	263.0	147	324	58.950618743896484	34	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0562	false	-1509989373918637784	1	44	3	230	1520	300	خراساني قدم الكوفة ونوي الاقامة بها شهرا ثم خرج منها الي الحيرة ونوي المقام بها---- خمسة عشر يوما ثم خرج من الحيرة يريد العودة الي خراسان و-مر بالكوفة فانه يصلي ركعتين لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وقد انتقض بوطنه بالحيرة ------------لانه وطن	562	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0318	true	5653764491203041430	188	229	980	1201	1554	300	خراساني قدم الكوفة فاقام -------بها شهرا ثم خرج منها الي الحيرة فوطن نفسه علي اقامة خمسة عشر يوما ثم خرج منها----- يريد----------- خراسان ويمر بالكوفة فانه يصلي ركعتين لان وطنه بالكوفة كان وطنا مستعارا فانتقض بمثله فالحاصل ان الاوطان ثلاثة وطن	318	-8453547117693603948	164	254.5	130	244	67.2131118774414	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0543	false	7068561458008525796	234	287	1145	1427	1499	300	ترك اية من السجدة س---ورة يقرءها لان- فيه قطعا لنظم------------------------------------------------------------------------------ القران وتغييرا لتاليفه و---------اتباع النظم والتاليف مامور به قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه----------- اي تاليفه فكان التغيير------ مكروها يقتضي كراهة ذلك وفيه ايضا لو قرا اية السجدة من بين ا---لسور------------------------------------------------------ة لم يضره ذلك--------------------------------------------------------------------- والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي	543	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0322	true	7502403772870248545	43	135	214	687	1513	300	ترك اية--- السجدة من سورة يقرءها لانه في صورة الفرار عن السجدة وليس ذلك من اخلاق المءمنين ولانه في صورة هجر اية السجدة وليس شء من القران مهجورا ولان القارء مامور باتباع -------التاليف--------- قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 اي تاليفه وبغير التاليف يكون مكروها واذا------------------------ قرا اية السجدة من بين اي السورة فالاولي ان يقرا معها ايات وان اكتفي بقراءة اية السجدة لم يضره لان قراءة اية السجدة من بين الاي كقراءة سورة من بين السور وذلك لا باس به والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي	322	-8453547117693603948	193	249.5	154	516	37.403099060058594	30	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0538	false	9146955431424720829	217	287	1076	1383	1447	300	في اخر السورة الا ايات بقيت من السورة بعد اية السجدة قال هو بالخيار ان شاء ركع بها وان شاء سجد بها قلت فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع بها قال نعم قلت فان اراد ---------------------------------------ان يسجد بها---- عند الفراغ من الس----جدة ثم يقوم فيتلو ما بعدها من السورة وهو ايتان او ثلاث ثم يركع قال نعم ان شاء وصل ب--ها سورة اخري وهذا نص علي -ان	538	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0327	true	646489798821792886	140	289	705	1442	1497	300	في اخر السورة الا ايات بقين بعدها فان ---------------------------------شاء ركع---- وان شاء سجد لها هكذا روي عن بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا تلا اية السجدة في الصلاة ركع ولان المقصود الخضوع والخشوع وذلك يحصل بالركوع كما يحصل بالسجود واختلف مشايخنا في ان الركوع ينوب عن سجدة التلاوة ام السجود بعده فمنهم من قال الركوع اقرب الي موضع التلاوة فهو الذي ينوب عنها والاصح ان سجدة الصلاة تنوب عن سجدة التلاوة لان المجانسة بينهما اظهر ولان الركوع افتتاح للسجود ولهذا لا يلزمه الركوع في الصلاة ان كان عاجزا عن السجود وانما ينوب ما هو الاصل قال فاذا اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع ونوي هكذا فسره الحسن عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنهما وان اراد ان يسجد لها سجد عند الفراغ من اية السجدة ثم يقوم فيتلو -------بقية السورة ------------------ثم يركع ان شاء وان شاء وصل اليها سورة اخري فهو احب الي لان	327	-8453547117693603948	179	260.0	134	799	22.403003692626953	30	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0544	false	-7006451089507487105	116	160	590	798	1522	300	بالجواز فلو نزل فلم يسجد----- ثم ركب فاوما لها ------جاز الا علي قول زفر هو--------------------- يقول لما نزل وجب----- اداءها علي الارض فصار كما لو تلاها علي الارض قلنا---- لو اداها قبل نزوله جاز فكذا- بعد ما نزل وركب لانه يءديها بالايماء في الوجهين	544	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0327	true	646489798821792886	52	101	270	514	1497	300	قال وان تلاها علي الدابة فنزل ثم ركب واداها بالايماء جاز الا علي قول زفر رضي الله تعالي عنه فانه يقول لما نزل وجب عليه اداءها علي الارض فكا------نه تلاها علي الارض ولنا انه لو اداها قبل نزوله جاز فكذلك بعد ما نزل وركب لانه يءديها بالايماء في الوجهين	327	-8453547117693603948	169	262.0	132	250	67.5999984741211	31	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0152	false	-5557223778930986893	250	296	1299	1549	1568	300	كان حيضها مختلفا مرة تحيض خمسة ومرة سبعة فاستحيضت فانها تدع الصلاة خمسة اي-ام ثم تغتسل لتوهم خروجها من الحيض وتصلي يومين بالوضوء لوقت كل صلاة لانها مستحاضة ولا---------------------------- يقربها زوجها في هذين اليومين------------------------------ ولو كان---- اخر عدتها ليس--- للزوج--- مراجعتها فيهما ول----------------------يس لها بان تتزوج	152	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0339	true	4518224762103268911	186	249	927	1260	1500	300	كان حيضها مختلفا مرة تحيض خمسة ومرة سبعة فاستحيضت فانها تدع الصلاة خمسة بيقين ثم تغتسل لتوهم خروجها من الحيض وتصلي يومين بالوضوء لوقت كل صلاة ثم تغتسل لتوهم خروجها من الحيض وليس لزوجها ان يق------ربها في هذين اليومين احتياطا لجواز انها حاءض فيهما ولو كان هذا اخر عدتها لم يكن للزوج ان يراجع-ها في هذين اليومين احتياطا قال وليس لها -ان تتزوج	339	-8453547117693603948	211	329.5	169	341	61.8768310546875	36	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0579	false	-5297446799868241444	220	260	1109	1312	1501	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يعدان لهذا المقام مقالا و--------------انتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستايتيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم- ونزل وصلي بهم ----لم ينكر عليه احد	579	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0356	true	-4336634358733272753	127	174	637	871	1512	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المكان مقالا او قال يرتادان انتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتي--- الخطب الله اكبر ما شاء الله فعل ونزل وصلي الجمعة ولم ينكر عليه احد	356	-8453547117693603948	169	283.5	133	237	71.30801391601562	31	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0582	false	-5386857104394195955	83	173	415	878	1519	300	زفر لا يجوز لان الفرض في حقه الجمعة والظهر بدل عنها لانه مامور با-----داء الجمعة معاقب بتركها ومنهي عن اداء الظهر مامور بالاعراض عنها ما لم يقع الياس عن الجمعة وهذا هو صورة الاصل والبدل ولا يجوز اداء البدل مع القدرة علي الاصل قلنا بل فرض الوقت الظهر بالنص وهو قوله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م واول وقت الظهر حين تزول الشمس مطلقا----------------------------------------- في الايام ودلالة الاجماع اعني الاجماع علي ان بخروج الوقت يصلي الظهر بنية القضاء------------ فلو لم يكن اصل فرض الوقت ال-------ظهر---------- لما نوي القضاء والمعقول اذ ---------------اصل الفرض	582	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0359	true	-2847812992693113237	1	120	4	630	1517	300	زفر والشافعي ان الفرض في حقه الجمعة والظهر بدل ف-----انه مامور بالسعي الي الجمعة وترك الاشتغال بال------------ظهر-------------------- ما لم يتحقق فوت الجم---عة وهذا--- صورة الاصل والبدل فاذا ادي----- البدل مع --قدرت---------------------------------------------------------ه علي الاصل لا يجزءه وعند زفر رحمه الله تعالي فوات الاصل بفراغ الامام لانه يشترط السلطان لاقامة الجمعة وعند الشافعي رحمه الله تعالي فوات الاصل بخروج الوقت لان السلطان عنده ليس بشرط لاقامة الجمعة فاما عندنا فاصل فرض الوقت الظهر قال عليه الصلاة والسلام واول وقت الظهر حين تزول الشمس ولم يفصل بين هذا اليوم وغيره ولانه ينوي القضاء ف-----------------------------------------------------------ي الظهر اذا اداه بعد خروج الوقت فلو لم يكن اصل فرض الوقت في حقه الظهر لما احتاج الي نية القضاء بعد فوات الوقت فاذا ثبت ان اصل الفرض	359	-8453547117693603948	212	261.0	162	792	26.767677307128906	34	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0633	false	-2196910409392739177	42	67	218	345	1535	300	ثم يضجعه علي شقه الايسر لتكو----------------------------ن البداءة في الغسل بشقه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن فيغسل- بالماء القراح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت	633	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0392	true	-2617486250022668331	166	241	858	1224	1507	300	ثم يضجعه علي شقه الايسر فيغسل بالماء القراح حتي ينقيه لان البداءة بالشق الايمن مندوب اليه فان النبي كان يحب التيامن في كل شء فيغسل هذا الشق حتي يري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت وقد امر قبل ذلك بالماء فاغلي بالسدر فان لم يكن سدر فحرض فان لم يكن واحد منهما فالماء القراح ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسله بالماء القراح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت	392	-8453547117693603948	107	186.0	85	366	29.23497200012207	19	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0557	false	-7941261115769832592	212	259	1120	1368	1574	300	رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في قرب-------ة وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاته----م فاسدة سواء كانوا مقيمين ام مسافرين لان الظاهر من حال من ----في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلا----تهم انتهي وانما	557	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0457	true	8731157145152589477	153	254	806	1305	1527	300	رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في مصر او قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاة القوم فاسدة سواء كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من كان في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه الا تري ان من كان في دار الحرب اذا لم يعرف حاله يجعل من اهل دار الحرب بخلاف من كان في دار الاسلام فانه يجعل من المسلمين اذا لم يعرف حاله وان كان هذا الامام مقيما باعتبار الظاهر فسدت صلاته وصلاة جميع القوم حين سلم علي راس الركعتين وذهب فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاة القوم ان--- كانوا	457	-8453547117693603948	235	420.5	188	502	46.812747955322266	41	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0498	false	3508481524382456862	43	148	237	755	1497	300	حتي قالوا لو ترك------------------ بعض من خلف- الامام التشهد حتي قاموا معه بعد ما تشهد كان علي من لم يتشهد ان يعود فيتشهد ويلحق-------ه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة بخ----------------------------------------------------لاف المنفرد حيث لا يعود لان التشهد هنا--------------------------------------------------------------------- فرض----- بحكم المتابعة وهذا بخلاف ما اذا ادرك الامام في السجود فلم يسجد معه السجدتين فانه يقضي السجدة الثانية ما لم يخف فوت ركعة اخري فان خاف---- ذلك تركها لان هناك هو يقضي هاتين ال------سجدتين ضمن قضاء الركعة فعليه ان يشتغل باحراز الركعة الاخري اذا خاف فوتها وهنا لا يقضي---- التشهد بعد هذا فعليه ان ياتي به ثم يتبع ك------------الذي نام خلف امامه ثم-- انتبه علي انه	498	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0458	true	-4388398093059881860	23	150	109	755	1523	300	حتي قاموا وان كان الامام تشهد فنسي بعض من خلفه الت-------شهد حتي قاموا جميعا ف-------------علي من لم يتشهد ان يعود فيتشهد ثم يتبع امامه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة لانه تبع لامامه فيلزمه ان يتشهد بطريق المتابعة وهذا بخلاف المنفر------------د لان التشهد الاول في حقه سنة وبعد ما اشتغل بفرض القيام لا يعود الي السنة وهنا التشهد فرض عليه بحكم المتابعة وهذا بخلاف ما اذا ادرك الامام في السجود فلم يسجد معه السجدتين فانه يقضي السجدة الثانية ما لم يخف فوت ركعة اخري فان خاف فوت ذلك تركها لان هناك هو يقضي --تلك الركعة بسجدتيها فعليه ---------------ان يشتغل باحراز الركعة الاخري اذا خاف فوتها وهنا لا يقضي هذا التشهد بعد هذا فعليه ان ياتي به ثم يتبع امامه بمنزلة الذي نام خلف الامام اذا انتبه ---فانه	458	-8453547117693603948	424	703.0	336	698	60.74498748779297	75	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0704	false	1920670098551015468	167	215	881	1132	1564	300	بنت المخاض به ل-----------ان امها تكون مخاضا بغيرها عادة اي حاملا ويسمي ايضا وجع الولادة مخاضا قال الله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة وبنت اللبون لان امها تكون ذات لبن ترضع به------------------------------------------------- اخري والحقة لانها--------------------------------------------------------- حق لها ان تركب ويحمل عليها والجذعة لمعني -----------------------------------------------في اسنانها يعرفه اهل	704	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	94	166	461	824	1550	300	-----------به لمعني في امها فانها صارت مخاضا------------ اي حامل-----------------------------ا قال الله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة وبنت اللبون التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لمعني بها في امها فانها لبون بولادة اخري والحقة التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت به لمعني فيها وهو انه حق لها ان تركب ويحمل عليها والجذعة التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت به لمعني في اسنانها معروف عند	508	-8453547117693603948	150	213.5	117	415	36.14457702636719	22	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0722	false	-8906689677598918693	74	181	391	926	1526	300	تبلغ خمسا وعشرين فصيلا فيكون فيها فصيل ثم لا شء حتي تبلغ ستا وسب---------------------------------------------------------------------------------عين ففيها فصيلان وهكذا في ثلاثين عجولا عجول ثم لا شء حتي تبلغ ستين ففيها عجولان ثم لا شء حتي تبلغ تسعين ففيها ثلاثة عجاجيل لان السبب متي ثبت ثبت حكمه الا بقدر المانع هذا علي اقوي الروايات عن ابي يوسف وهي رواية محمد وبهذا التقرير اندفع استبعاد محمد اذ قال انه عليه الصلاة والسلام اوجب في خمس وعشرين واحدة في مال اعتبر قبله اربعة نصب و-----في ست وسبعين ثنتين في موضع اعتبر ثلاث -نصب بينها وبين خمس وعشرين ففي المال الذي لا يمكن اعتبار هذه النصب فيه لو اوجبنا كان بالراي لا بالنص	722	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0518	true	-725124960640209749	189	263	976	1347	1538	300	تبلغ خمسا وعشرين ثم ل-----يس في ا-----لزيادة شء حتي تبلغ ستا وسبعين فحينءذ يجب اثنتان منها الي ماءة وخمس واربعين فحينءذ يجب ثلاث منها قال محمد رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله تعالي وهذا غير صحيح فان رسول الله اوجب------------------------------------------------------------------------------------------ في خمس وعشرين واحدة من مال اعتبر قبله اربعة نصب واوجب في ست وسبعين ثنتين في موضع اعتبر ثلاثة نصب بينها وبين خمس وعشرين ففي المال الذي لا يمكن اعتبار هذه النصب---- لو اوجبنا كان بالراي لا بالنص	518	-8453547117693603948	233	282.0	183	622	37.459808349609375	42	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0735	false	-3929803781020014300	85	174	429	908	1599	300	الصدقات والعشور والجزا والخراج والجبايات و-------------------------------المصادرات فالاصح ان- يسقط جميع ذلك عن----- ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم لان ما في ايديهم امو---ال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم ولم يبق في ايديهم شء ف------كانوا فقراء انتهي وقال ابن مسلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي-------- بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال------------------------- فافتوه بالص-----------يام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا	735	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0546	true	-5972160286278307906	176	279	912	1441	1540	300	الصدقات فللفقراء------------------------ والمساكين وهم لا يصرفون الي هذه المصارف و--الاصح انه يسقط----- ذلك عن جميع ارباب الاموال اذا نووا ب---الدفع التصدق عليهم لان ما في ايديهم من اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق م--الهم فلو ردوا ما عليهم -لم يبق في ايديهم شء فهم بمنزلة الفقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن يونس بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ وجب -عليه كفارة يمين فسال عنها الفقهاء عما يكفر به فافتوه ب--صيام ثلاثة ايام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال وكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا	546	-8453547117693603948	400	682.0	322	569	70.29876708984375	67	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0708	false	2472483491384766846	78	124	430	659	1507	300	قال- وما كان بين --خليطين الخ قالوا اراد به--------------------------------------- اذا كان بين رجلين احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق----- منها بنت لبون وبنت مخاض فان---- كل واحد -يرجع الي شريكه بحصة ما اخذه الساعي من ملكه -زكاة شريكة والله	708	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0552	true	3929622092765582175	140	190	702	970	1536	300	قوله وما كان بين الخليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ونزيده وضوحا فنقول المراد اذا كان بين رجلين احدي وستون----- من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فان- المصدق ياخذ منها بنت لبون وبنت مخاض ثم يرجع كل واحد منهما علي صاحبه بنصف ما اخذ-------- من ماله بزكاة صاحبه وحمله	552	-8453547117693603948	175	252.5	134	282	62.05673599243164	26	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0760	false	1593808086004019218	144	186	784	998	1601	300	وجه هذه الرواي--ة ان المال كان في يد المالك ي------نتفع به--- زمانا طويلا فلا بد من اعتبار منفعة الفقراء عند التقويم----------------------------------- الا تري انه لو كان يقو--مه باحد النقدين يتم النصاب وبالاخر لا---- فانه يقومه بما يتم به النصاب بالاتفاق------ فهذا مثله	760	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0560	true	139943258859217667	210	262	1107	1376	1590	300	وجه قول ابي حنيفة ان المال كان في يد المالك وهو المنتفع به في زمان- طويل- فلا بد من اعتبار منفعة الفقراء عند التقويم لاداء الزكاة فيقومها بانفع النقدين الا تري انه لو كان بتقويمه باحد النقدين يتم النصاب وبالاخر لا يتم فانه يقوم- بما يتم به النصاب لمنفعة الفقراء فهذا مثله	560	-8453547117693603948	191	313.0	149	272	70.22058868408203	34	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0784	false	-1065774183437708802	123	247	588	1186	1420	300	يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قرية وكان يحمي---- واديين لهم فلما كا-------ن عمر---------- رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه- وبين الناس ف-ادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم اوديتهم واخرج ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال حدثنا ابو الاسود عن ابن لهيعة عن	784	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0593	true	-4890592851639839049	118	197	535	909	1409	300	يءدون الي رسول الله---------------------------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم وادي----هم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطو-----ه شيءا فكتب في ذلك ------------------------------------------------------الي عمر فكتب اليه عمر ان-- النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي ------الي من -شاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله------------------- فاحم لهم واديه-م والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه العشر وعن ابي سلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ان	593	-8453547117693603948	299	430.5	232	622	48.07073974609375	47	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0852	false	6544601955078788732	270	299	1423	1575	1579	300	وذكر ابو الحسن الكرخي ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة رحمه الله وهذا سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه ازدياد المرض فهذا	852	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0672	true	6161178528139729481	150	177	729	869	1498	300	وذكر ابو الحسن الكرخي ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة وهو----------- سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه زيادة -المرض واما	672	-8453547117693603948	128	238.0	102	152	84.21052551269531	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2042	false	3178352873331800816	203	247	1082	1294	1588	300	نوادر الصلاة عن محمد في العجوز الكبيرة اذا رات الدم مدة الحيض فهو حيض ثم نقل قول ابن مقاتل انها محمولة علي ما -------------اذا لم يحكم باياسها اما اذا انقطع -------------------وحكم باياسها وهي ابنة سب-عين سنة او نحوه--- فرات الدم-------- لا يكون حيضا وقال	2042	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0786	true	-1757415348721375563	249	299	1270	1516	1520	300	نوادر الصلاة ان-------- العجوز الكبيرة اذا رات الدم مدة الحيض كان حيضا وكان محمد -بن مقاتل الرازي رحمه الله تعالي يقول هذا اذا لم يحكم باياسها اما اذا انقطع عنها الدم زمانا حتي حكم باياسها وكانت بنت تسعين سنة او نحو ذلك فرات الدم بعد ذلك لم يك-ن حيضا وكان	786	-8453547117693603948	157	227.0	123	256	61.328125	25	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0149	false	1678193058688358533	111	159	569	821	1566	300	رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي الاول الكل حيض لان الطهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول دم لاستواءه بدميه فكانها رات ستة دما واربعة طهرا وعلي الثاني الستة ال----------------------------------------------------------------------اولي حيض فقط فرع علي هذه ال-------اصول رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما	149	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0797	true	7657250501646879228	144	234	737	1208	1582	300	رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا علي قوله-------------- لان الطهر المتخلل بلغ ثلاثة ايام وواحد منهما بانفراده لا يمكن ان يجعل حيضا وان رات يوما دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فعنده الثلاثة الاخيرة حيض ولو كانت رات اولا ثلاثة دما كان الحيض هذه الثلاثة وان رات ثلاثة دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فالحيض عنده الثلاثة ا------------------------------------------------------------------------لاولي لانه اسرعهما امكانا والله اعلم فصل اشكل فيه مذهب محمد رحمه الله تعالي -------------من هذه الجملة مبتداة رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما	797	-8453547117693603948	119	24.0	93	570	20.877193450927734	21	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0149	false	1678193058688358533	74	142	368	737	1566	300	----المشايخ علي قوله فيما----------------------- اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالدم المتوالي فقيل يتعدي حكمه الي الطرف------------------ الاخير حتي يصير الكل حيضا وقيل--- لا يتعدي قال في المحيط هو الاصح مثاله رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي ال--------------------------------------------------------------------------اول الكل حي--------ض لان الطهر الاول ---دم لاستواءه بدميه فكانها رات ستة دما واربعة طهر----------ا وعلي الثاني----------- الستة الاولي	149	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0798	true	-1745658686143668501	98	190	519	1001	1564	300	فيه المشايخ علي قول محمد رحمه الله تعالي وهو انه اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا مغلوبا--------------------- كالدم المتوالي ه--ل يتعدي حكمه الي الطهر الاخر قال ابو زيد الكبير يتعدي وقال ابو سهل الغزالي لا يتعدي وبيان ذلك مبتداة ------------رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي قول ابي زيد رضي الله عنه كلها حيض عند محمد رحمه الله تعالي لان في الثلاثة الاول الدم في طرفيه استوي بالطهر فيجعل كالدم المتوالي------ فكانها رات ستة دما وثلاثة طهرا ويوما دما وعلي قول ابي سهل حيضها الستة الاولي	798	-8453547117693603948	246	322.5	194	523	47.03632736206055	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0152	false	-5557223778930986893	182	227	942	1175	1568	300	عشر ثم استمر بها الدم فعلي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول محمد بن ابراهيم تبني علي اوسط الاع---------------------------------------------------------------------------------------داد وعلي قول ابي عثمان سعيد --بن مزاحم تبني علي اقل المرتين الاخيرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول-------------------- تدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر----- وذلك دابها وعلي الثاني تدع ثلا---------------------------------------------ثة وتصلي خمسة عشر	152	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0806	true	4140376274418849368	3	180	17	926	1545	300	عشر ثم استمر بها الدم فهنا لا خلاف بينهما انه لا تبني بعض الصحاح علي البعض ومحمد بن ابراهيم رحمه الله تعالي يفرق بين هذا وبين ما سبق فيقول هنا رات مرتين خلاف ما رات اولا والعادة تنتقل برءية المخالف مرتين فلهذا لا تبني علي الاول وهناك انما رات خلاف العادة مرة واحدة فلا تنتقل به العادة فلهذا تبني الثاني علي الاول ثم في هذه المسالة يقول محمد بن ابراهيم تبني علي اوسط الاعداد وهو قول ابي عبد الله بن ابي حفص رحمه الله تعالي وعبد الله بن النجم رحمه الله تعالي فاما علي قول ابي عثمان رحمه الله تعالي تبني علي اقل المرتين الاخيرتين فلا يظهر هذا الخلاف فيما ذكرنا من الصورة فان اوسط الاعداد اربعة وستة عشر وهكذا اقل المرتين الاخيرتين انما يظهر الخلاف فيما اذا قلبت الصورة فقلت رات في الابتداء خمسة وسبعة عشر ثم اربعة وستة عشر ثم ثلاثة وخمسة عشر فعلي قول من يقول باوسط الاعداد تدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر يوما وذلك دابها وعلي قول من يقول باقل المرتين الاخيرتين تدع من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر	806	-8453547117693603948	198	314.0	155	909	21.78217887878418	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0152	false	-5557223778930986893	171	228	890	1180	1568	300	د--------------------------ما وسبعة عشر طهرا ثم اربعة وستة عشر ثم ثلاثة وخمسة عشر ثم استمر بها الدم فعلي قول -----------محمد -----------------------بن ابراهيم تبني علي اوسط الاعداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي عثمان سعيد بن مزاحم تبني -----------------علي ا---------قل المرتين الاخيرتين فعلي الاول تدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها و-------علي الثاني --تد-----ع ثلاثة وتصلي خمسة عشر فهذه	152	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0807	true	-819210554789374918	29	130	153	678	1587	300	دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وس-تة عشر طهرا -------------------------------------ثم استمر بها الدم فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي تصلي من اول الاستمرار ستة عشر لانهما يقولان العادة لا تنتقل برءية المخالف مرة فكان البناء باقيا فحين رات اربعة فثلاثة من ذلك مدة حيضها ويوم من حساب طهرها ومن ستة عشر اربعة عشر تمام طهرها ويومان من حساب حيضها لم تر فيه فتصلي الي موضع حيضها الثاني وعلي قول------------------------ اب-ي يوسف رحمه الله تعالي العادة تنتقل --برءية المخ-------الف مرة فتترك من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها وبيان الفصل الخامس مبتداة رات ثلاثة -دما وخمسة عشر طهرا	807	-8453547117693603948	159	183.5	121	598	26.5886287689209	19	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0147	false	-4600377354187567819	51	77	270	410	1600	300	اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب- زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن	147	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0861	true	4700820038424872901	47	72	265	398	1586	300	اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت وتجنبها زوج--------ها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لان	861	-8453547117693603948	127	239.5	102	141	90.0709228515625	22	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0964	false	3059122919268549399	272	294	1389	1509	1537	300	واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدون--ه معظمين اياه وفي الفقه قصد------------- البيت---------------- لاداء ركن من اركان الدين	964	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0876	true	-1447773021096176956	32	60	172	323	1537	300	واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدون له معظمين اياه وفي الشريعة عبارة عن زيارة البيت علي وجه التعظيم لاداء ركن من اركان الدين	876	-8453547117693603948	113	193.5	92	151	74.83443450927734	20	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1002	false	-4759999550608727764	146	227	747	1193	1595	300	فقال انما الرفث بحضرة النساء وقال ابو هريرة رضي الله عنه كنا ننشد الاشعار في حالة الاحرام فقيل له---- ماذا فقال مثل قول القاءل قامت تريك رهبة ان تهض-ما ساقا بخنداة وكعبا ادرما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبخنداة من النساء التامة والدرم في الكعب ان يواريه اللحم فلا يكون له نتوء ظاهر قوله وهي في حالة الاحرام اشد فانها حالة يحرم فيها كثير من المباحات المقوية للنفس فكيف بالمحرمات الاصلية قوله والجدال -------------ان يجادل رفيقه وهو المنازعة والسباب وقيل جدال---- المشركين في تقديم---- الحج وتاخيره	1002	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0882	true	1921540009948624803	0	79	0	419	1556	300	فقال انما الرفث بحضرة النساء وقال ابو هريرة رضي الله عنه كنا ننشد الاشعار في حالة الاحرام فقيل له مثل ماذا فقال مثل قول القاءل قامت تريك رهبة ان تصر ما ساقا بحناء- وكعبا ادرما ذكر في كفاية المتحفظ واما الفسوق فهو اسم للمعاصي وذلك منهي عنه في الاحرام وغير الاحرام الا ان الحظر في الاحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اشد لحرمة العبادة وفي تفسير ---------------------------------------------------------الجدال قولان احدهما ان يجادل رفيقه في الطريق والثاني ان المراد مجادلة المشركين في تقديم وقت الحج وتاخيره	882	-8453547117693603948	230	266.0	183	580	39.655174255371094	41	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1044	false	6317859784090246384	12	103	60	540	1521	300	المبسوط وجه قول ابي حنيفة ا----------------ن العصر في هذا اليوم كالتبع للظهر لانهما صلاتان اديتا في وقت واحد والثانية------ مرتبة علي الاولي فكانا ك-----العشاء مع الوتر وينبغي ان يزاد بعد قوله صلاتان واجبتان قال-------- ولما جعل الامام شرطا في التبع كان شرطا في الاصل بطريق الاولي ودليل التبعية لغيره انه لا يجوز العشر في هذا اليوم الا بعد صحة ال-----ظهر حتي لو تبين --------لغيم انهم صلوا الظهر قبل الزوال والعصر بعده لزمهم اعاده الصلاتين وكذا- لو جدد الوضوء بين الصلاتين ثم ظهر ان الظهر صلي------ بغير وضوء لزمه اعادة الصلاتين بخلاف	1044	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0894	true	-7596430547215098304	41	141	216	741	1592	300	التغيير وجه قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان العصر في هذا اليوم كالتبع للظهر لانهما صلاتان اديتا في وقت واحد والثانية منهما مرتبة علي الاولي فكان بمنزلة العشاء مع الوتر فكما ان الوتر تبع للعشاء فكذلك العصر تبع للظهر هنا ولما جعل الامام شرطا في التبع كان شرطا في الاصل بطريق الاولي ودليل التبعية ------انه لا يجوز العصر في هذا اليوم الا بعد صحة اداء الظهر حتي لو تبين في يوم الغيم انهم صلوا الظهر قبل الزوال والعصر بعده لزمهم اعادة الصلاتين وكذلك لو جدد الوضوء بين الصلاتين ثم تبين انه---- صلي الظهر بغير وضوء لزمه اعادة الصلاتين بخلاف	894	-8453547117693603948	411	705.5	330	535	76.82243347167969	71	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1058	false	542918849887711858	41	72	208	356	1567	300	جمرة العقبة-------- من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله---------- هذا وا-----لذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة	1058	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0898	true	-1384849869911068054	219	300	1141	1519	1519	300	جمرة العقبة ويرميها من بطن الوادي بسبع حصيات مثل حصي الخذف لما روي ان النبي لما اتي مني يوم النحر لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة وقال اول نسكنا هنا بمني ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق ويرميها من بطن الوادي لما روي ان بن مسعود رضي الله عنه وقف في بطن الوادي فرمي سبع حصيات فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال اجهل الناس ام نسوا هذا والله الذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة-	898	-8453547117693603948	127	197.0	100	379	33.50923538208008	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1079	false	-8817263470258441827	0	116	0	589	1570	300	راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي---- بعده وقوف فالرمي ما----شيا افضل وما ليس بعده وقوف فالرمي راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة وفي فتاوي قاضيخان قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله الرمي كله راكبا افضل اه لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابا يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار كلها علي انه ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ ع----------------------نه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام	1079	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0903	true	-3065331100443298438	51	140	255	694	1444	300	راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي كان بعده وقوف فالرمي فيه ماشيا افضل وما ليس بعده وقوف فالرمي راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ لموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة والذي رواه جابر رضي------------------------- الله عنه ان النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رمي الجمار كلها راكبا انما--- فعله ليكون اشهر للناس حتي يقتدوا به فيما يشاهدون منه الا تري انه قال---------------------------------------- خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام	903	-8453547117693603948	337	581.5	265	619	54.442649841308594	63	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1082	false	-8406622630192499912	50	102	259	508	1473	300	ولا باس بان يقيم بعد ذلك ما شاء --------ولكن الافضل من ذلك ان يكون طوافه حين يخرج وعن ابي يوسف والحسن ا-----------------------ذا اشتغل بعده بعمل بمكة--------------- يعيده---------- لانه----------- للصدر وانما يعتد- به اذا فعله حين يصدر واجيب بانه ان------------------------------------------------ما قدم مكة ل----------لنسك فحين-- تم فراغه منه- جاء اوان الصدر فطوافه حينءذ-- يكون	1082	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0910	true	5883392573653005850	75	149	370	737	1509	300	ولا باس بان يقيم بعد ذلك ما شاء ثم يخرج ولكن الافضل------- ان يكون طوافه حين يخرج وعن ابي يوسف والحسن رحمهما الله تعالي قالا اذا اشتغل----- بعمل -مكة بعد طواف الصدر يعيد طواف الصدر لانه كاسمه يكون للصدر فانما يحتسب به اذا اداه حين يصدر وظاهر قوله وليكن اخر عهده الطواف بالبيت يشهد لهذا ولكنا نقول ما قدم مكة الا لاداء النسك فعندما تم فراغه منها جاء اوان الصدر فطوافه بعد ذلك يكون	910	-8453547117693603948	211	280.5	162	380	55.52631759643555	36	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1117	false	7373810799526990997	213	246	1092	1251	1480	300	لم يصر رافضا للعمرة بالوقوف واتم--------ها يوم النحر وهو قارن----------------------------------- وان لم يطف لعمرته حين قدم مكة بل--- طاف وسعي ينوي عن حجته ثم وقف بعرفة لم يكن رافضا لعمرته وكان طوافه وسعيه	1117	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0919	true	-4535579586503614239	203	242	1078	1276	1570	300	لم يصر رافضا للعمرة يتم بقية طوافها وسعيها يوم النحر وعليه دم القران لانه تحقق الجمع بينهما اداء وان لم يطف لعمرته حين قدم مكة ولكنه طاف وسعي ل-------حجته ثم وقف بعرفة لم يكن رافضا لعمرته وكان طوافه وسعيه	919	-8453547117693603948	131	212.5	102	205	63.90243911743164	25	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1169	false	6777198443563748852	222	249	1148	1289	1535	300	الامن له عن فساد العمرة فاذا امن فسادها قبل دخول وقت الحج لا يكون بها متمتعا قال والطواف الاول كان حكمه مراعي لتفاحش النقصان فان اعاده انفسخ	1169	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0922	true	-6358546334589203318	272	299	1378	1514	1519	300	الا من-- عن فساد العمرة فاذا امن فسادها قبل دخول وقت الحج لا يكون بها متمتعا وهذا لان--- الاول كان حكمه مراعي لتفاحش النقصان فان اعاده انفسخ	922	-8453547117693603948	125	233.5	100	141	88.65248107910156	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1168	false	8728240198423968690	82	158	385	787	1540	300	حكم النجاسة في الثوب اخف حتي جازت-- الصلاة مع قليل النجاسة في الثوب ومع كثيرها---------------------- حالة الضرورة فلا يتمكن بنجاسة الثوب نقصان في الطواف- وهذا يخص الفرق بطهارة الحدث دون الستر ثم افاد فرقا بين الستر وبينه بان وجوب الستر لاجل الطواف اخذا من قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------الا لا يحجن-------- بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فبسبب الكشف يتمكن نقصان في الطواف و----اشتراط طهارة الثوب ليس ل-----لطواف علي الخصوص فلا يتمكن بتركه نقصان	1168	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0923	true	-6337625581048087329	104	188	525	966	1556	300	حكم النجاسة في الثوب اخف الا تري ان الصلاة مع قليل النجاسة في الثوب تجوز وكذلك مع النجاسة الكثيرة في حالة الضرورة فلا يتمكن بنجاسة الثوب نقصان في --طوافه وهذا بخلاف ما اذا طاف عريانا فانه يءمر بالاعادة وان لم يعد ف--------------------------------------------------------عليه الدم لان ستر العورة من واجبات الطواف والكشف محرم لاجل الطواف علي ما قال الا لا يطوفن بالبيت بعد العام مشرك ولا ع------------ريان فبسبب الكشف يتمكن نقصان في الطواف فاما اشتراط طهارة الثوب ليس لاجل الطواف علي الخصوص فلا يتمكن بتركه نقصان	923	-8453547117693603948	256	386.5	203	511	50.09784698486328	42	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1169	false	6777198443563748852	249	300	1289	1535	1535	300	وصار المعتد به الث---اني وان لم يعد كان معتدا به في التحلل كمن قام في صلاته ولم يقرا حتي ركع كان قيامه وركوعه مراعي علي سبيل التوقف فان عاد فقرا ثم ركع انفسخ الاول حتي ان من ادرك معه الركوع الثاني---- مدرك- للركعة وان لم يعد فقرا في الركعتين الاخريين كان-	1169	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0923	true	-6337625581048087329	0	53	0	255	1556	300	وصار المعتد به هو الثاني وان لم يعد كان معتدا به في التحلل كمن قام في صلاته ولم يقرا حتي ركع كان قيامه وركوعه مراعي علي سبيل التوقف فان عاد فقرا ثم ركع انفسخ الاول حتي ان من ادرك معه الركوع الثاني كان مدركا للركعة وان لم يعد وقرا في الركعتين الاخريين كان	923	-8453547117693603948	242	466.5	192	255	94.90196228027344	48	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1069	false	-7322679818129875668	263	300	1383	1566	1566	300	فاما اذا طاف من وراء المسجد فكانت حيطانه بينه وبين الكعبة لم يجزه لانه طاف بالمسجد لا بال---------------------------بيت ارايت لو طاف بمكة كان يجزيه وان كان البيت في مكة ارايت لو طاف ب--الدنيا اكان يجزيه من الطواف-	1069	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0936	true	2809255193001676124	122	164	587	800	1466	300	فاما اذا طاف من وراء المسجد فكانت حيطانه بينه وبين الكعبة لم يجزه لانه طاف بالمسجد لا بالبيت والواجب عليه الطواف بالبيت ارايت لو طاف بمكة كان يجزءه وان كان البيت في مكة ارايت لو طاف في الدنيا اكان يجزءه من الطواف	936	-8453547117693603948	180	343.5	144	213	84.50704193115234	34	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1062	false	-4803175496579027535	145	218	719	1062	1514	300	قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل---------- عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان من تقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل---- ترك حصاه---- قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا قوله ومع هذا لو فعل واخذها مع-------- موضع الرمي	1062	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0959	true	767476984593708684	0	77	0	351	1454	300	قلت لابن عباس رضي الله عنه --ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل صلاة الله عليه--------------- ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان من يقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل حجه ترك حصاه حتي قال مجاهد لما سمعت هذا من -بن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا من الحصا فهذا معني قولنا ان ما بقي في موضع الرمي	959	-8453547117693603948	297	532.5	232	369	80.48780822753906	60	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1076	false	8101956097826896494	231	276	1185	1417	1536	300	الشافعي -------فان عنده اذا غربت الشمس من اليوم الثالث ليس له ان ينفر حتي يرمي قال لان المنصوص عليه الخيار في اليوم وانما يمتد اليوم الي الغروب وقلنا ليس------- الليل وقتا---- لرمي اليوم الرابع فيكون خياره في النفر باقيا فيه كما قبل الغروب------ من------ الثالث	1076	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0960	true	-5170086403261751305	160	200	785	1004	1515	300	الشافعي رحمه الله تعالي الي غروب الشمس من اليوم الثالث---------------------------- لان المنصوص عليه الخيار في اليوم وامتدا---د اليوم الي --غروب الشمس ولكنا نقول الليل ليس بوقت لرمي اليوم الرابع فيكون خياره في النفر باقي--------ا قبل --غروب الشمس من اليوم الثالث	960	-8453547117693603948	162	237.5	128	262	61.832061767578125	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1149	false	-6127790658370543287	56	84	297	438	1506	300	متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فع------------------------ليه دم وان حلق ما ليس بمقصود ف-------صدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر و--الساق ومما هو مقصود حلق الراس و--الابطين	1149	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0967	true	679365207159829370	67	101	378	547	1576	300	متي حلق عضوا مقصودا بالحلق من بدنه قبل اوان التحلل فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فعليه الصدقة و-------مما ليس بمقصود حلق شعر الصدر او الساق ومما هو مقصود حلق الراس او الابطين	967	-8453547117693603948	129	229.0	103	176	73.29545593261719	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1149	false	-6127790658370543287	209	272	1057	1377	1506	300	اذا حلق شاربه وانما ذكر اذا اخذ من شاربه فعليه الصدقة فمن اصحابنا من يقول اذا حلق شاربه يلزمه الدم لانه مقصود بالحلق تفعله الصوفية وغيرهم والاصح انه لا يلزمه الدم لانه طرف من الل------حية وهو مع اللحية كعضو واحد-------------------------------------- واذا كان الكل عضوا واحدا لا-يجب بما دون الربع منه الدم والشارب دون الربع من اللحية فتكفيه الصدقة في حلقه اه وما في	1149	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0968	true	7596560312382134410	0	71	0	363	1485	300	اذا حلق شاربه -انما ذكر اذا اخذ من شاربه فعليه الصدقة فمن اصحابنا من يقول اذا حلق شاربه يلزمه الدم لانه مقصود بالحلق يفعله الصوفية وغيرهم والاصح انه لا يلزمه الدم لانه طرف من اطراف اللحية وهو مع اللحية كعضو واحد وان كانت السنة قص الشارب واعفاء اللحي واذا كان الكل عضوا واحدا لا يجب بما دون الربع منه الدم والشارب دون الربع من اللحية فتكفيه الصدقة في حلقه قال وعلي -	968	-8453547117693603948	306	591.0	246	365	83.83561706542969	58	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1220	false	-7943429071184977753	70	138	338	686	1540	300	قتل الحلالين صيد---- الحرم ان كان بضربه فلا شك في لزوم كل نصف الجزاء ا---------------ما اذا كان كل من------هما ضربه ضربة فانه يجب علي كل من-----هما ما نقصته- ضربته ثم يجب علي كل -----------نصف قيمته مضروبا بضربتين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما ف-ضمن مل----- منهما نصف الجزاء وعند الاختلاف الجزا---------ء الذي تلف بضربة كل ما------------ هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلف- بفعلهما ف------عليهما	1220	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0978	true	722313067558209087	34	112	173	581	1521	300	قتل حلالا--ن صيدا في الحرم------- بضربة واحدة فعلي كل واحد منهما نصف جزاء كامل بخلاف ما اذا ضربه كل واحد منهما----- ضربة فانه يجب علي كل واحد منهما ما تقتضيه ضربته ثم يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته مضروبا بضربتين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما فيضمن كل واحد منهما نصف الجزاء وعند --اختلاف محل الفعل الجزء الذي تلف بضربة كل واحد منهما كان هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلفا بفعلهما فضمانه عليهما	978	-8453547117693603948	279	445.0	222	424	65.80188751220703	43	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1223	false	3246957172995869533	2	89	8	453	1551	300	الجزاء ان الحلال اذا رمي صيدا في ا---لحل فاصابه في الحرم بان هرب الي الحرم فاصابه السهم فيه ان عليه الجزاء والذي صرح به في المبسوط انه لا يلزمه --جزاء ولكن لا يحل تناوله لانه في الرمي غير مرتكب للنهي قال------------------------ وهذه المسالة هي --------المستثناه من اصل ابي حنيفة ----------------فان عنده المعتبر حالة الرمي الا في هذه المسالة خاصة فانه اعتبر في--- التناول حالة الاصابة احتياطا لان الحل بالذكاة يحصل وانما يكون ذلك عند الاصابة فاذا كان عندها ال------صيد صيد الحرم لم يحل------- وعلي هذا ارسال الكلب	1223	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms0982	true	-962542272109328924	102	185	499	934	1513	300	الجزاء الا ان يكون الصيد والرامي في الحل فرماه ثم دخل الصيد ال---------حرم فيصيبه------ فيه فحينءذ ------------------------------------لا يلزمه الجزاء------------------- لانه في الرمي غير مرتكب للنهي ولكن لا يحل تناول ذلك الصيد وهذه-------- هي المسالة المستثناة من اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان عنده المعتبر حالة الرمي الا في هذه المسالة خاصة فانه اعتبر في حل التناول حالة الاصابة احتياطا لان الحل بالذكاة يحصل وانما يكون ذلك عند الاصابة فان- كان عند الاصابة الصيد صيد الحرم لم يحل تناوله وعلي هذا ارسال الكلب	982	-8453547117693603948	309	484.5	248	514	60.116729736328125	50	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1183	false	-5337329844887098229	235	299	1177	1507	1509	300	كل صيد لانه مرتكب محظور --احرامه بقتل كل واحد فيلزمه موجب كل واحد كما لو لم يقصد رفض الاحرام وهذا لان قصده هذا ليس بشء لان------ه لا يرتفض به الاحرام فوجوده------------- كعدمه وقلنا------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قتل الصيد من محظورات الاحرام وارتكاب محظورات العبادة يوجب ارتفاضها كالصوم والصلاة الا ان الشرع جعل الاحرام لازما لا يخرج عنه الا باداء الاعمال الا تري انه حين لم يكن	1183	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1004	true	2638866737208365481	0	85	0	438	1511	300	كل صيد لانه مرتكب محظور الاحرام ب-قتل كل صي-د فيلزمه جزاءه------- كما لو لم يقصد رفض الاحرام وهذا لان قصده هذا ليس بشء لان احرامه لا يرتفض بقتل الصيد فكان وجود هذا القصد كعدمه وهو بناء علي اصله ان في وجوب الجزاء العبرة للمحل دون الفعل فلا معتبر بقصده الي الرفض بفعله ولكنا نقول ان قتل الصيد من محظورات الاحرام وارتكاب محظورات العبادة يوجب ارتفاضها كالصوم والصلاة الا ان الشرع جعل الاحرام لازما لا يخرج منه الا باداء الاعمال الا تري انه حين لم يكن	1004	-8453547117693603948	294	528.5	234	447	65.77181243896484	53	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1184	false	2956339601634629082	0	101	0	516	1553	300	الابتداء لازما كان يرتفض بارتكاب المحظور وكذا- الامة اذا احرمت بغير اذن سيدها و---المراة اذا احرمت بغير اذن زوجها بحجة التطوع لما لم يكن ذلك لازما في حق الزوج كان له ان يحللها بفعل شء من المحظورات---- فكان هو في قتل الصي-د هنا قاصدا الي تعجيل الاحلال ---الي الجناية علي الاحرام وتعجيل الاحلال يوجب دما واحدا كما في ---المحصر بخلاف ما اذا لم يكن علي قصد---- الاحلال لانه قصد الجناية علي الاحرام بقتل كل صيد فيلزمه جزاء كل صيد وقد بينا ان ج----زاء الصيد في حق المحرم ينبني علي قصده حتي ان ضارب الفسطاط لا يكون ضامنا للجزاء بخلاف ناصب الشبكة	1184	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1004	true	2638866737208365481	87	193	447	980	1511	300	الابتداء ------كان يرتفض بارتكاب المحظور وكذلك الامة اذا احرمت بغير اذن مولاها او المراة اذا احرمت بغير اذن زوجها بحجة التطوع لما لم يكن ذلك لازما في حق الزوج كان له ان يحللها بفعل شء من المحظورات بها فكان هو في قتل الصيود هنا قاصدا الي تعجيل الاحلال لا الي الجناية علي الاحرام وتعجيل الاحلال يوجب دما واحدا كما في حق المحصر بخلاف ما اذا لم يكن علي قصد رفض الاحرام لانه قصد الجناية علي الاحرام بقتل كل صيد فيلزمه جزاء كل صيد وقد بينا ان حكم جزاء الصيد في حق المحرم ينبني علي قصده حتي ان ضارب الفسطاط لا يكون ضامنا للجزاء بخلاف ناصب الشبكة	1004	-8453547117693603948	499	939.5	400	539	92.57884979248047	94	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1244	false	-4619851651148007528	63	133	309	654	1483	300	وليس له ان يتحلل بالهدي لان ذلك كان -لعجزه عن ادراك الحج ------------------وقد قدر عليه فلا يجوز الخلف مع القدرة علي الاصل قوله وهو قول زفر وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة قوله ولو خاف علي نفسه الا يلزمه ال--توجه فكذا علي ماله فانا راينا الشرع في كثير من المواضع انه انزل المال كالنفس حتي اباح القتال دونه والقتل كالنفس وفي البداءع لانه اذا ك----------------------------------------ان لا يقدر علي ادراك ------الهدي	1244	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1014	true	-7949119143909595065	208	262	1074	1335	1535	300	وليس له ان يتحلل بالهدي لان ذلك كان للعجز -عن اد-اء الحج فكان في حكم البدل وقد قدر ع------------------------------لي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فسقط اعتبار البدل و-----------------------------يلزمه ان يتوجه فاذا ادرك هديه صنع به ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود وقد استغني عنه وان كان لا يقدر علي ادراك الحج والهدي	1014	-8453547117693603948	129	123.5	98	412	31.310680389404297	17	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1298	false	6159308067241794039	86	165	421	822	1500	300	احرمت بنفل بل---ا اذن فل--ه ان يحللها و------------------لا يتاخر تحليله اياها الي ذبح الهدي بل-- يحللها من ساعته وعليها هدي لتعجيل الاحلال وحجة و-------------------------------------------عمرة لان هناك لا------------------------------حق للزوج في منعها لو وجدت محرما وانما تعذر عليها الخروج لفقد المحرم شرعا فلا تتحلل الا بالهدي وهنا قد تعذر الخروج لحق الزوج فكما لا يكون لها ان تبطل حقه ليس لها ايضا ----ان تءخره كذا في باب الاحصار من المبسوط والتحليل --------ان ينهاها ويفعل بها ادني ما يحرم ب--------الاحرام ك--قص ظفر	1298	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1017	true	5752605905987771783	198	300	1011	1518	1518	300	احرمت بحجة التطوع كان للزوج ان يمنعها ويحللها الا ان هنا لا يتاخر تحليله اياها الي ذبح الهدي ولكن يحللها من ساعته وعليها هدي لتعجيل الاحلال----- وعمرة وحجة لصحة شروعها في الحج بخلاف حجة الاسلام لان هناك لا تتحلل الا بالهدي لان هناك لا حق للزوج في منعها لو وجدت محرما وانما تعذر عليها الخروج لفقد المحرم----- فلا تتحلل الا بالهدي وهنا ت---عذر الخروج لحق الزوج وكما لا يكون لها ان تبطل حق الزوج لا يكون لها ان تءخر حق الزوج فكان له ان يحللها من ساعته وتحليله لها ان ينهاها ويصنع بها ادني ما يحرم عليها في الاحرام من قص ظفر-	1017	-8453547117693603948	314	498.5	248	521	60.268714904785156	54	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1239	false	5796292214272136752	252	278	1215	1335	1440	300	الهدي ---------طعاما وتصدق به عل-----ي كل مسكين نصف صاع او يصوم مكان----- كل مسكين يوما فيتحلل به رواه عن عطاء-------------- قال------------------------- في الامالي وهذا احب الي	1239	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1018	true	1153705119112520877	205	241	1050	1227	1517	300	الهدي فجعل ذلك طعاما -يطعم به المساكين كل مسكين نصف صاع او يصوم مكان طعام كل مسكين يوما فيتحلل به بمنزلة الهدي في جزاء الصيد قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الامالي وهذا احب الي	1018	-8453547117693603948	101	141.0	77	178	56.741573333740234	21	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1245	false	7866626707278609439	149	216	741	1070	1503	300	علي بن الجعد عن ابي يوسف ----------------قال سالت ابا حنيفة ----------------عن المحرم يحصر-ر بالحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة كانت يومءذ دا-----ر الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف ا------------------ما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو محصر والاصح ان	1245	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1020	true	-3930212894833333711	192	265	985	1345	1513	300	علي بن الجعد عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي------------------- احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة----- يومءذ كانت دار الحرب فاما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وانما انا -اقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو محصر والاصح ان	1020	-8453547117693603948	298	519.0	237	385	77.40259552001953	56	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1243	false	-3681346490218915405	70	116	358	602	1558	300	قبل التعيين فع-----ليه ان يبعث بهدي و--------------------------------------------احد ويقضي ع-----مرة استحسانا وفي ال----------قياس حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج لزماه فكان فيه --------------الاحتياط -----------------------لكنه استحسن----- المتيقن وهو العمرة فتصير هي دينا في ذمته وفيه نظر ولانه ----------كان متمكنا من الخروج عن----- هذا الاحرام------------ باداء عم--رة فكذا -	1243	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1023	true	-6901839518184398652	86	154	469	837	1581	300	قبل ان يعين شيءا فعليه ان يبعث بهدي واحد لانه محرم باحرام واحد فالتحلل عن احرام واحد وعليه قضاء عمرة استحسانا وفي القياس عليه قضاء حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج فعليه قضاء حجة وعمرة والاخذ بالاحتياط في قضاء العبادات واجب ولكنه استحسن فقال المتيقن به يصير------------ دينا في ذمته فقط والمتيقن العمرة ولما كان متمكنا من الخروج عن عهدة هذا الاحرام قبل الاحصار باداء العمرة فكذلك	1023	-8453547117693603948	184	259.0	145	380	48.421051025390625	26	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1160	false	-2128721472810647945	26	92	136	483	1506	300	المحرم-------- اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام ي------صنع ما يصنعه الحلال من الجماع وقتل الصيد------ فعليه ان يعود حراما كما كان قال في المبسوط لان بافساد الاحرام لم يصر خارجا عنه قبل----- الاعمال وكذا- بنية الرفض وارتكاب المحظورات فهو محرم علي حاله الا ان عليه بجميع ما صنع دما واحدا لما بينا ان ارتكاب المحظورات استند الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال فيكفيه لذلك دم واحد	1160	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1030	true	-7718110985409476668	21	87	117	467	1594	300	المحرم بالعمرة اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام حلالا يصنع ما يصنع- الحلال من الطيب و-----الصيد وغيره فعليه ان يعود حراما كما كان--------------- لان بافساد الاحرام لم يصر خارجا منه قبل اداء الاعمال وكذلك بنية الرفض وارتكاب المحظورات فهو محرم علي حاله الا ان عليه بجميع ما صنع دم- واحد- لما بينا ان ارتكاب المحظورات استند الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال فيكفيه لذلك دم واحد	1030	-8453547117693603948	316	559.0	255	373	84.71849822998047	53	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1291	false	3777531068102752426	162	201	804	992	1466	300	ماشيا----- فان الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي------ ياتوك رجالا وعلي كل ضامر وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال من -------------------------------------حج ماشيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب----- له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل -ما حسنات الحرم قال كل حسنة بسبعماءة	1291	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1042	true	-7441163391156628863	17	95	82	461	1509	300	ماشيا افضل فان الله تعالي قدم المشاة علي الركبان فقال ياتوك رجالا وعلي كل ضامر 27 ولهذا كان بن عباس رضي الله تعالي عنه بعد ما كف بصره يتاسف علي تركه الحج ماشيا والحسن بن علي رضي الله تعالي عنه كان يمشي في طريق الحج والجناءب تقاد بجنبه فقيل له الا تركب فقال سمعت رسول الله يقول من مشي في طريق الحج كتب الله له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الواحدة بسبعماءة	1042	-8453547117693603948	139	210.0	109	379	36.67546081542969	25	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1293	false	8635651392512563159	14	91	72	453	1531	300	المشي الي بيت الله تعالي لتعارف ارادة ذلك عرف انه مقيد بما اذا لم تكن له نية غيره فلو نوي به المشي الي مسجد المدينة المكرمة او مسجد بيت المقدس او مسجد غيرهما لم يلزمه شء اما صحة نيته فل-----مطابقتها للفظه اذ المساجد كلها بيوت الله تعالي---------------------------------------- واذا صحت لم يلزمه--------------------------- شء لان ساءر المساجد يجوز الدخول فيها بلا- احرام فلا يصير به ملتزما للاحرام وقوله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشي الي مكة او الك----عبة فهو كقوله الي بيت الله	1293	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1043	true	-4858762360082988112	159	300	790	1476	1476	300	المشي الي بيت الله تعالي ونو-------------------------------------------------------------------------ي مسجد المدينة او م--------سجد بيت المقدس او مسجدا اخر فلا شء عليه-- اما صحة نيته فلانها مطابقة-- للفظه --والمساجد كلها بيوت الله تعالي قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع واذا عملت نيته صار ذلك كالملفوظ به فلا يلزمه شء لان ساءر المساجد يباح --دخول---ها بغير احرام فلا يصير به ملتزما للاحرام وعلي هذا لو قال انا امشي الي بيت الله تعالي قال فان نوي به العدة فلا شء عليه لان المواعيد لا يتعلق بها اللزوم ولكن يندب الي الوفاء بالوعد وان نوي به النذر كان نذرا وكذلك ان لم يكن له نية فهو نذر وكذلك ان لم يكن نوي شيءا من المساجد فهو علي الكعبة للعادة الظاهرة فان الناس اذا اطلقوا هذه اللفظة يريدون بها الكعبة وعلي هذا لو قال علي المشي الي مكة او الي الكعبة فهو وقوله الي بيت الله-	1043	-8453547117693603948	237	333.5	189	779	30.423620223999023	36	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1294	false	-119617844374968121	58	138	294	661	1421	300	لو قال ان فعلت كذا فانا احرم فان نوي به العدة فلا شء عليه او الايجاب لزمه اذا فعل ذلك حجة او عمرة وان لم يكن له نية فالقياس ان لا يلزمه شء وفي الاستحسان يلزمه للعرف في ارادة التحقيق لمثله للحال كقول المءذن والشاهد اشهد ومثله ما ذكر فيه لو قال انا امشي الي بيت الله -----------ان نوي--- العدة -لا شء عليه--------------------------------- ولكن يندب---- الوفاء بالوعد وان نوي--- النذر كان نذرا وكذا اذا لم يكن له نية فهو نذر	1294	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1043	true	-4858762360082988112	221	262	1104	1290	1476	300	لو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا امشي الي بيت الله تعالي قال فان نوي به العدة فلا شء عليه لان المواعيد لا يتعلق بها اللزوم ولكن يندب الي الوفاء بالوعد وان نوي به النذر كان نذرا وكذلك ان لم يكن له نية فهو نذر	1043	-8453547117693603948	126	193.0	97	422	29.857820510864258	25	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1294	false	-119617844374968121	59	104	297	513	1421	300	قال ان فعلت كذا فانا احرم فان نوي به العدة فلا شء عليه او-------- الايجاب لزمه اذا فعل ذلك---- حجة او عمرة وان لم يكن له نية فالقياس ان لا يلزمه شء------------------ وفي الاستحسان يلزمه للعرف في ارادة---------------- التحقيق لمثله للحال كقول------ المءذن والشاهد اشهد	1294	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1045	true	1307162705411784267	39	95	201	458	1452	300	قال ان فعلت كذا فانا احرم فان نوي به العدة فلا شء عليه وان نوي به الايجاب لزمه اذا فعل ذلك اما حجة او عمرة وان لم يكن له نية فالقياس ان لا يلزمه شء لان ظاهر لفظه عدة وفي الاستحسان يلزمه ل--ان في عرف اللسان يراد بمثله التحقيق------ للحال الا تري ان المءذن يقول--- اشهد	1045	-8453547117693603948	189	301.5	145	268	70.52238464355469	38	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1296	false	2015146318596734677	24	189	131	928	1509	300	ومن قال ان فعلت كذا فعلي ان احج بف---------لان فان نوي -----احج وهو مع-ي فعليه ان يحج وليس عليه ان يحج به وان نوي ان يح-جه فعليه ان يحجه لا---------ن الباء للالصاق فقد الصق فلانا بحجه وهذا يحتمل معنيين ان يحج فلان معه في الطريق وان يعطي فلانا ما يحج به من المال والتزام الاول بالنذر غير صحيح والث-------اني صحيح لان الحج يءدي بالمال عند الياس من الاداء------- فكان هذا في حكم البدل وحكم البدل حكم الاصل فيصح التزامه بالبدل كما يصح التزامه بالاصل فاذا نوي الوجه الاول عملت نيته لاحتمال كلامه ولكن المنوي لا يصح التزامه بالنذر فلا يلزم---ه شء وانما عليه ان يحج بنفسه خاصة وان نوي الثاني---------------------------------------------- لزمه---- فاما ان يعطيه من المال ما يحج به او يحج--ه مع نفسه ليحصل--- الوفاء بالنذر فان لم يكن له نية اصلا فعليه ان يحج وليس عليه ان يح-ج فلانا لان لفظه في حق فلان يحتمل -الوجوب وعدمه والمعين للوجوب فيه ليس الا النية وقد فقدت ولو كان قال فعلي ان اح-ج فلانا فهذا محكم	1296	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1045	true	1307162705411784267	119	297	576	1438	1452	300	وان قال ان فعلت كذا فانا ---احج بفلان فحنث فان كان نوي فانا احج وهو معنا فعليه ان يحج وليس عليه ان يحج به وان نوي ان يحججه فعليه ان يحججه كما نوي لان الباء للالصاق فقد الصق فلانا بحجة وهذا يحتمل معنيين ان يحج فلان معه في الطريق وان يعطي فلانا ما يحج به من المال والتزام الاول بالنذر غير صحيح والتزام الثاني صحيح لان الحج يءدي بالمال عند الياس عن الاداء بالبدن فكان هذا في حكم البدل وحكم البدل حكم الاصل فيصح التزامه بالبدل كما يصح التزامه بالاصل فان نو-ي الوجه الاول عملت نيته لاحتمال كلامه ولكن المنوي لا يصح التزامه بالنذر فلا يلزمه به شء وانما عليه ان يحج بنفسه -فقط وان نوي الثاني فقد نوي ما يصح التزامه بالنذر فيلزمه ذلك واذا لزمه ذلك فاما ان يعطيه من المال ما يحج به او يحج به مع نفسه ليحصل به الوفاء بالنذر فان لم يكن له نية----- فعليه ان يحج وليس عليه ان يحجج فلانا لان لفظه في حق فلان محتمل والوجوب لا يحصل باللفظ المحتمل وان -------------------------كان قال فعلي ان احجج فلانا فهذا محكم	1045	-8453547117693603948	713	1283.5	562	897	79.4871826171875	131	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1301	false	5990027600214103102	265	300	1309	1472	1472	300	قال -----كل مالي او جميعه هدي فعليه ان يهدي ماله --------------------------------------------------------كله ويمسك منه قدر قوته فاذا افاد ما-لا تص-دق بقدر ما امسك واورد هذه المسءلة في كتاب الهبة ان الاصل فيما اذا قال مالي صدقة-	1301	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1047	true	945637506496217166	1	46	6	215	1468	300	قال وان قال مالي--------- هدي فعليه ان يهدي ماله كله قال بلغنا عن ابراهيم انه قال في مثل هذا يتصدق بماله كله ويمسك منه قدر قوته فاذا افاد ما لا يتصدق بقدر ما امسك واورد هذه المسالة في كتاب الهبة--------- فيما اذا قال مالي صدقة	1047	-8453547117693603948	141	241.0	111	227	62.11453628540039	27	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1302	false	-6798802275538658428	0	84	0	422	1492	300	فقال في القياس ينصرف ----الي كل مال له وهو قول زفر---------------- وفي الاستحسان ينصرف الي مال الزكاة خاصة بحلاف -ما اذا قال جميع ما املك فمن المشايخ من قال ما ذكره هنا جواب القياس لان التزام الهدي في كل مال كالتزام الصدقة في كل مال والاصح ال--فرق بان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي وما -------------------------------------------------------------------------------------------اوجب-------------------------ه الله تعالي بل---فظ الصدقة ي---------ختص بمال الزكاة فكذا- ما يوجبه العبد علي نفسه وهتا انما اوجب بلفظ الهدي وما اوجبه الله تعالي بلفظ الهدي لا يختص بمال الزكاة	1302	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1047	true	945637506496217166	46	153	215	743	1468	300	فقال في القياس ينصرف هذا الي كل مال له وهو قول زفر رحمه الله تعالي وفي الاستحسان ينصرف الي مال الزكاة خاصة بخلاف اما اذا قال جميع ما املك فمن اصحابنا من قال ما ذكر- هنا جواب القياس لان التزام الهدي في كل مال كالتزام الصدقة في كل مال والاصح ان يفرق ب-------------------------------------ينهما فيقال في لفظة الصدقة انما حمل هذا اللفظ علي مال الزكاة خاصة اعتبارا لما يوجبه علي نفسه بما اوجبه الله تعالي عليه وما اوجب الله تعالي عليه من الصدقة في المال مختص بمال الزكاة فكذلك ما يوجبه العبد علي نفسه وهنا انما اوجب ال-----هدي وما اوجب- الله تعالي من ال--هدي لا يختص بمال الزكاة	1047	-8453547117693603948	353	612.0	278	574	61.49825668334961	61	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1288	false	-2283366826907807784	70	109	363	556	1542	300	وان ساق بدنه لا ينوي بها الهدي قال ان- كان ساقها الي مكة فهي هدي و-----اراد بهذا اذا قلدها وساقها لان هذا لا يفعل عادة الا بالهدي فكان سوقها بعد اظهار علامة الهدي عليها بمنزلة جعله اياها بلسايه هديا	1288	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1055	true	1614235901565310896	175	215	856	1055	1483	300	وان ساق بدنة لا ينوي بها الهدي قال اذا كان ساقها الي مكة فهو هدي وانما اراد بهذا اذا قلدها وساقها لان هذا لا يفعل عادة الا بالهدي فكان سوقها بعد اظهار علامة الهدي عليها بمنزلة جعله اياها بلسانه هديا	1055	-8453547117693603948	189	362.0	150	199	94.9748764038086	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1287	false	5654091306546665089	0	67	0	325	1541	300	واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب بايجابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هدايا فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن وان كان نوي -----------ان يشترك معه فيها ستة نفر اجزاته--- لانه ما اوجب الكل علي نفسه بالش-----ر-----------------------------------اء فان لم تكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي اشرك ---الستة جاز و----------الافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة	1287	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1058	true	2029333721597974672	187	300	921	1458	1458	300	واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب بايجابه فاشراكه الغير بعد ذلك مع نفسه يكون رجوعا عما اوجب في البعض وكما لا يجوز له ان يرجع في الكل فكذلك لا يجوز له ان يرجع في البعض ولان اشراكه بيع للبعض منهم وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هد-يا وان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن وان كان نوي عند الشراء ان يش-رك---- فيها ستة نفر اجزاه ذلك لانه ما اوجب الكل علي نفسه بمجرد الشراء فكان هذا وما لو اشتراه السبعة سواء فان لم يكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي اشرك فيها ستة نفر اجزاه ولكن الافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة-	1058	-8453547117693603948	306	535.5	241	544	56.25	58	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1287	false	5654091306546665089	67	222	325	1142	1541	300	في الابتداء و----اذا ولدت الب-نة بعد ما اشتراها لهدية ذبح ولدها معها لانه جعلها لله تعالي خالصة والولد جزء منها ثم----- انفص--ل بعدما----------------- سر--------------ي اليه حق الله تعالي فعليه ان يذبحه م--------عها ولو باع الولد فعليه قيمته ف--------------------ان اشتري بها هدايا فحسن وان تصدق بها فحسن اعتبارا للقيمة بالولد فان الافضل ان يذبح ولو تصدق به كذلك اجزا- فكذلك بالقيمة و-----اذا مات احد الشركاء--------------------- فرضي وارثه ان ينحرها معهم عن الميت اجزاهم ا------ستحسانا وفي القياس لا يجزيهم لان الميت---- لم يوص ب----------ه فقد انقطع ح-ق القربة عن نصيبه فصار ميراثا--------------------------------------------------------------------------- وهذا---- التقريب تق------رب بطريق الاءتلاف وذلك لا يجوز عن الميت الا بامره كالعتق ولكنه استحسن فقال يجوز لان المقصود هو التصدق وتقرب الوارث بالتصدق عن الميت صحيح بلا ايصاء فكذا -----تقربه بابقاء ما قصد المورث بنص--يبه باراقة الدم والتصدق به يكون صحيحا---- ولو كان احد الشركاء كا----------فرا او مسلما يريد به اللحم دون الهدي لم يجزهم لان الاراقة واحدة------ فلا يتصور ان يجتمع فيها القربة	1287	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1059	true	759715557178445088	1	198	5	1023	1543	300	في الابتداء قال واذا ولدت البدنة بعد ما اشتراها لهديه ذبح ولدها معها لانه جعلها لله تعالي خالصا والولد جزء منها فان كان انفصاله بعد ما جعلها لله تعالي سري حق الله تعالي اليه فع--------------ليه ان يذبحها والولد معها وان باع الولد فعليه قيمته اعتبارا للجزء بالكل وان اشتري بها هد-يا فحسن وان تصدق بها فحسن اعتبارا للقيمة بالولد فان الافضل ان يذبح ولو تصدق به كذلك اجزاه فكذلك ب--قيمته قال واذا مات احد الشركاء في البدنة او الاضحية فرضي وارثه ان يذبحها معهم عن الميت اجزاهم وهو الاستحسان- وفي القياس لا يج--وز لان الميت اذا لم يوص بان يذبح عنه فقد انقطع حكم القربة عن نصيبه فصار ميراثا لوارثه والوارث لم يقصد التقرب بذبحه عن نفسه فخرج ذلك القدر من ان يكون قربة وهذا لان التقرب بالذبح تقرب بطريق الا-تلاف وذلك لا يجوز عن الميت بغير امره كالعتق ولكنه استحسن فقال يجوز لان المقصود هو التقرب وتقرب الوارث بالتصدق عن الميت صحيح وان لم يوص به فكذلك تقربه بايفاء ما قصد المورث في نصيبه باراقة الدم فالتصدق به يكون صحيحا قال وان كان احد الشركاء في البدنة كافرا او مسلما يريد به اللحم دون الهدي لم يجزهم اما اذا كان احدهم كافرا فلا يتحقق معني--------- القربة	1059	-8453547117693603948	706	1165.5	562	1048	67.36640930175781	111	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1284	false	6526112674012500816	0	58	0	288	1557	300	الا باركة معقولة و--استعين بمن هو-- اقوي عليه مني وفي الاصل ولا احب ان يذبحه يهودي ولا نصراني فان ذبحه جاز ولا ينبغي ان يذكر مع اسم الله تعالي غيره كان يقول اللهم تقبل من فلان لقوله عليه الصلاة والسلام جردوا التسمية---------------------------------- ويكفي عن هذا ان ينوي------ه او يذكره قبل ذكر التسمية ثم يقول باسم الله والله اكبر	1284	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1062	true	6324654017900032803	115	168	568	824	1460	300	الا باركة معقولة او استعين بمن يكون اقوي عليه مني قا------ل ولا احب ا-------------------------------------------------ن يذكر مع اسم الله تعالي غيره نحو قوله اللهم تقبل من فلان لقوله-------------------- جردوا التسمية يعني ذكر اسم الله تعالي عند الذبح ويكفي في هذا ان ينويه بقلبه او يذكره قبل ذكر التسمية ثم يقول ب-سم الله والله اكبر	1062	-8453547117693603948	198	314.5	154	332	59.638553619384766	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1262	false	5205885673226457041	0	130	0	625	1436	300	لانه في ذلك عامل للميت ولو توطن مكة بعد الفراغ خمسة عشر يوما بطلت نفقته في مال الميت لانه توطن حينءذ لحاجة نفسه بخلاف ما اذا اقام اقل فانه مسافر علي حاله وقال----------------------- بعض ال-----------مشايخ اذا اقام اكثر من------------------------- ثلاث- ف---هي في مال نفسه لتحقق الحاجة الي الثلاث------------- للاستر-حة لا---- للاكثر قالوا هذا في ------------------------------------زمانهم اذ --كان يقدر علي الخروج---- متي شاء -اما في زماننا فلا ال----------------ا مع الناس فعلي هذا اذا كان مقامه بمكة او غيرها لانتظار----- قافلته فنفقته في مال الميت -وان كان اكثر من خمسة عشر يوما ل---------------انه لا يقدر علي الخروج الا معهم فلم يكن--- متوطنا----- لحاجة نفسه فان اقام بعد خروجها فنفقته ف------------ي مال نفسه فان بدا له بعد ذلك ---ان يرجع رجعت نفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت	1262	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1065	true	-8319888398859658280	138	282	657	1352	1441	300	لانه في ذلك عامل للميت وان -كان ------اقام دون خمسة عشر يوما فهو-------------------------------------------------------------------------- مسافر علي حاله فنفقته في مال الميت وقد كان بعض المتقدمين من مشايخنا رحمهم الله تعالي يقول ان اقام بعد النفر ثلاثا فنفقته في مال الميت لانه محتاج- الي هذا القدر من المقام للاستراحة وان اقام اكثر من ذلك فنفقته في مال نفسه ولكن هذا الجواب كان في زمانهم لانه كان يقدر ان يخرج من مكة متي شاء فاما في زماننا -لا يقدر علي الخروج الا مع الناس فان ---------كان مقامه بمكة--------- لانتظار خروج قافلته فنفقته في مال الميت سواء -------اقام خمسة عشر يوما او اقل او اكثر لانه لا يقدر علي الخروج الا معهم فلم يكن هو متوطنا بمكة لحاجة نفسه وان اقام بعد خروج-- قافلته فحينءذ ينفق من مال نفسه فان بدا له بعد المقام ان ----يرجع فنفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت	1065	-8453547117693603948	405	505.0	313	809	50.061805725097656	66	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1262	false	5205885673226457041	132	191	638	915	1436	300	اذا عادت الي المنزل والم---------------------ضارب اذا اقام في بلدته او--- بلدة اخري------------- خمسة عشر يوما لحاجة نفسه لم ينفق من مال المضاربة فان خرج مسافرا بعد ذلك عادت فيه------------------- وقد روي عن ابي يوسف---------------- انه---- لا تعود نفقته في مال الم-----------------------------------------------------يت لانه في الر---جوع عامل لنفسه لا للميت -لكنا -----------قلنا ان اصل سفره كان لل-----ميت فما بقي ذلك السفر	1262	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1066	true	-67214102320061153	3	90	17	440	1473	300	اذا عادت الي بيت زوجها تستحق النفقة وكذلك المضارب اذا اقام في بلدته او في بلدة اخري ونوي الاقامة خمسة عشر يوما لحاجة نفسه لم ينفق من مال المضاربة فان خرج مسافرا بعد ذلك كانت النفقة في مال المضاربة وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال لا تعود نفقته في مال الميت هنا لان القياس ان لا يستوجب نفقة الرجوع في مال الميت لانه في حق الرجوع عامل لنفسه لا للميت ولكنا تركنا ذلك وقلنا--- اصل سفره كان لعمل الميت فما بقي ذلك السفر	1066	-8453547117693603948	256	414.0	199	426	60.093894958496094	49	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1272	false	7826769584009878721	0	33	0	180	1568	300	شاء احج عنه رجالا في سنة واحدة وهو افضل لان الوصية بالحج بمال مقدر ------كالوصية بالتصدق به------- وفي ذلك الوصي بالخيار بين التقديم والتاخير والتعجيل افضل لانه بعد م------------------------------ن فوات المقصود- بهلاك المال	1272	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1066	true	-67214102320061153	237	277	1143	1365	1473	300	شاء احج عنه رجالا في سنة واحدة وهو افضل لان الوصية بالحج بمال مقدر بمنزلة الوصية بالتصدق بمال مقدر وفي ذلك الوصي بالخيار بين التقديم والتاخير والتعجيل افضل لانه اقرب الي تحصيل مقصود الموصي وابعد عن فوات --مقصوده بهلاك المال	1066	-8453547117693603948	171	306.0	139	224	76.33928680419922	29	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1269	false	8611394479889443916	0	246	0	1223	1487	300	كالوكيل -------اذا باع باكثر مما سم-----------------------------------------------------------------------------ي له الموكل ولابي حنيفة انه مامور-------------------- بانفاق المال ل--سفر م-----------------------فرد للحج وقد خالف فيقع عن نفسه ويضمن------ كما لو تمتع ولم يندفع بعد هذا قولهما انه خلاف الي خير فكان صحيحا اذ يثبت الاذن دلالة بخلاف التمتع فان السفر وقع للعمرة بالذات ولان الامر بالحج تضمن السفر له وقوع احرامه من ميقات اهل الافاق والمتمتع يحرم بالحج من جوف مكة والاوجه ما في المبسوط من ان هذه العمرة لم تقع عن الامر لانه لم يامره بها -ولا ولاية----- للحاج في ايقاع -نسك عنه --------لم يامره به الا تري انه لو لم يامر -بشء لم يجز اداءه عنه فكذ-ا اذا لم يامره بالعمرة واذا لم تكن العمر-ة عن الميت صارت عن نفسه وصار كانه نواها----- عن نفسه ابتداء وبمثله امتنع التمتع لعدم وقوع العمرة عن الميت وما اذا امره بعمرة فقرن عند ابي حنيفة علي ما ذكر في البداءع انه يضمن ايضا عنده كالحج اذا قرن عنده ولو امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا فكذا هذا قال في المبسوط الا انه ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف ------------------انه وان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمرة لانه مامو----------------------------------ر بتحصيل الحج عنه-- بجميع النفقة فاذا ضم اليه عمرة لنفسه فقد حصل له-------- ببعض النفقة وهو خلاف الي خير---- كالوكيل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمسماءة قال شمس الاءمة وليس هذا ----بشء فانه مامور بتجري--د السفر للم-------------------------------------يت ثم و----يحصل للميت ثواب النفقة فبتنقيصها ينقص------------ الثواب بقدره فكان هذا الخلاف ضررا عليه ولا	1269	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1074	true	4847329580950364624	82	291	410	1444	1487	300	كالوكيل بالبيع اذا باع باكثر مما سمي له من جنسه توضيحه ان القران افضل من الافراد فهو بالقران زاد للميت خيرا فلا يكون مخالفا و-ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هو مامور بانفاق المال في سفر مجرد للحج وسفره هذا ما تفرد للحج بل للحج والعمرة جميعا فكان مخالفا كما لو تمتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان العمرة التي زادها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقع عن الميت لانه لم يامره بذلك ولا ولاية عليه للحاج في اداء النسك عنه الا بقدر ما امره ---الا تري انه لو لم يامره بشء لم يجز اداءه عنه فكذلك اذا لم يامره بالعمرة فاذا لم تكن --عمرته عن الميت --------------صار كانه نوي العمرة عن نفسه وهناك يصير مخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكذا هنا ---------------الا انه ذكر -بن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه وان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمرة التي اداها عن نفسه وذهب في ذلك الي انه مامور بتحصيل الحج للميت بجميع النفقة فاذا ضم اليه عمرة ن-فسه فقد حصل الحج للميت ببعض النفقة وبهذا لا يكون مخالفا كالوكيل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمس--------------ماء-ة ولكن هذا ليس بشء فانه مامور بان يجرد السفر للميت فاذا اعتمر لنفسه لم يجرد السفر للميت ثم الذي يحصل للميت ثواب النفقة فبقدر ما ينتقص به ينتقص من الثواب ف------كان هذا الخلاف ضررا عليه -لا	1074	-8453547117693603948	611	865.0	475	1506	40.571048736572266	100	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1261	false	2036733196807189619	132	173	662	841	1445	300	احجوا فلانا حجة ولم يقل عني ولم يسم كم يعطي قا-ل يعطي -قدر ما يحج به-- وله ان لا يحج به اذا اخذه و--يصرفه الي حاجة اخري قال في المبسوط لانه لما امر بذلك------ انما جعل---- الحج عيارا لما اوصي له	1261	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1083	true	5263121851836068723	259	300	1303	1481	1481	300	احجوا فلانا حجة ولم يقل عني ولم يسم كم يعطي فانه يعطي بقدر ما يحجه حجة وله ان لا يحج به اذا اخذه بل يصرفه الي حاجة اخري--------------- لانه -ما امره بالحج عنه انما جعل ذلك الحج عيارا لما اوصي له-	1083	-8453547117693603948	151	238.5	116	195	77.43589782714844	29	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1274	false	3652541416124339788	213	254	1038	1238	1472	300	صحيح لان جميع الثلث محل الوصية فما بقي منه يجب تنفيذ الوصية فيه وابو حنيفة---------------- يقول ال------مال ليس بمقصود للموصي بل مقصوده الحج به------ فاذا لم يفد هذا التعيين --هذا المقصود صار كعدمه-------------- وما هلك من المال كان كان لم يكن	1274	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1083	true	5263121851836068723	0	50	0	243	1481	300	صحيح لان جميع الثلث محل الوصية فما بقي شء- يجب تنفيذ الوصية فيه وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول تعيين المال ليس بمقصود وانما المقصود به الحج عن الميت فاذا لم يفد هذا التعيين ما هو المقصود صار كان التعيين لم يوجد وما هلك من المال صار كان لم يكن	1083	-8453547117693603948	169	272.5	130	244	69.26229858398438	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1272	false	7826769584009878721	220	249	1168	1307	1568	300	بالحجة ولاناس ولا يسعهما الثلث قسم الثلث بينهم بالحصص يضرب للحج---- بادني ما يكون من نفقة الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما خص الحج------------- يحج به من حيث يبلغ لانه هو الممكن	1272	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1084	true	-524849202219774440	42	121	194	600	1453	300	بوصايا -لاناس باكثر من ال--ثلث قسم الثلث بينهم بالحصص يضرب للحج فيه بادني ما يكون من نفقة الحج لان الوصية بالحج وجب تنفيذها له بنفقة الموصي ووجب تنفيذ ساءر الوصايا حقا للموصي لهم فعند اختلاف الحقوق تجري المزاحمة بينهم في الثلث لمراعاة حق كل مستحق بخلاف ما ذكرنا من الحج والعتق لان تنفيذ الوصيتين هناك لحق الموصي فلهذا كانت البداية بما بدا به الميت ثم ما خص الحج من الثلث هنا يحج به من حيث يبلغ لانه هو الممكن	1084	-8453547117693603948	121	194.0	94	409	29.584352493286133	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0966	false	-1649725506603025056	134	184	636	887	1517	300	اختلاف زفر ويعقوب ان --------------------نصرانيا لو اسلم وصبيا لو بلغ------ فماتا قبل ادراك الوقت واوصي كل----- منهما -ان يحج عنه حجة الاسلام فوصيتهما باطلة عند زفر---------------- لانه لم يلزمهما بان يحج عنهما قبل ادراك الوقت------------------------------------------------------ وعلي قول ابي يوسف تصح لان سبب الوجوب قد تقرر في حقهما والوقت شرط الاداء	966	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1098	true	-3957100658472933189	115	181	588	924	1512	300	اختلاف زفر ويعقوب رحمهما الله تعالي ان النصراني- لو اسلم ا------و بلغ الصبي فمات- قبل ادراك الوقت واوصي كل واحد منهما بان يحج عنه حجة الاسلام فوصيتهما باطلة عند زفر رحمه الله تعالي لانه لم يلزمهما ---الحج------ قبل ادراك الوقت اذ لا يتصور الاداء قبل ادراك الوقت فلا تصح وصيتهما به وعلي قول ابي يوسف يصح لان سبب الوجوب قد تقرر في حقهما والوقت شرط الاداء	1098	-8453547117693603948	227	353.0	181	353	64.30594635009766	40	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1226	false	4136355453573496540	87	124	429	590	1462	300	دخ------ل مكة بلا- احرام فوجب عليه حجة او عمرة فاهل به- بعد سنة من وقت غير وقته------ هو اقرب منه قال يجزيه ذلك ولا شء عليه لانه في السنة الاولي لو اهل منه------------ اجزاه عما يلزمه من	1226	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1099	true	6490729565153151325	174	213	893	1073	1506	300	دخل الرجل مكة بغير احرام فوجب عليه حجة او عمرة فاهل بها بعد سنة في وقت غير وقته الاول هو اقرب منه قال يجزيه---- ولا شء عليه لانه في السنة الاولي لو احرم من هذا الميقات اجزاه عما يلزمه ---	1099	-8453547117693603948	144	236.0	110	187	77.0053482055664	28	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1254	false	2961915090171674943	26	86	134	424	1505	300	ولا يقطع التلبية عندها وانما يقطعها------ اذا اخذ في الطواف الذي يتحلل به عن الاحرام في الحج ومن---- فاته الحج فمكث حراما حتي دخلت اشهر الحج من قابل فتحلل بع------مرة ثم حج من عامه ذلك لا يكون متمتعا وهذا مم-ا يدل علي ان احرام حجة باق اذ--------------- لو انقلب احرام عمرة كان متمتعا اذ لايمنع من التمتع تقدم احرام العمرة	1254	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1101	true	-5557912456919730371	165	226	817	1116	1512	300	فلا يقطع التلبية عندها وانما يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف الذي يتحلل به عن الاحرام في الحج قال ولو فاته الحج فمكث حراما حتي دخلت اشهر الحج من قابل فتحلل بعمل العمرة ثم حج من عامه ذلك لم يك-ن متمتعا وهذا ايضا يدل علي ان احرامه لم ينقلب احرام عمرة فانه لو انقلب احرام عمرة كان متمتعا -----كمن---------------- احر-م للعمرة	1101	-8453547117693603948	248	415.5	194	322	77.01863098144531	43	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1229	false	-2969332106702742858	143	176	713	874	1470	300	فلو كان ------طواف الاكثر منه للعمرة في غير اشهر الحج ففي المبسوط ان عليه الدم ايضا قال لانه احرم بالحج قبل ان يفرغ من العمرة وليس للمكي ان يجمع بينهما فاذا صار جامعا	1229	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1110	true	-3524500825446148192	270	300	1369	1513	1513	300	ولو كان هذا الطواف------- منه للعمرة في غير اشهر الحج ك-----------ان عليه الدم ايضا---- لانه احرم بالحج قبل ان يفرغ من العمرة وليس للمكي ان يجمع بينهما فاذا صار جامعا-	1110	-8453547117693603948	136	233.0	108	167	81.43712615966797	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1185	false	-2192662214025280300	272	295	1394	1503	1526	300	اخبر -----محرما بصيد فلم يره حتي ابصر---ه محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم-- طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منهما	1185	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1120	true	2170364679146749355	26	51	122	240	1481	300	اخبر محرم محرما بصيد فلم يره حتي اخبره به محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ولكن طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منهم -	1120	-8453547117693603948	103	184.5	81	119	86.55461883544922	21	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1186	false	-2117038845475999597	137	200	663	974	1493	300	جزاء علي صاحب السكين ويكره له ذلك قال شمس الاءمة في المبسوط -------------------------------------------اكثر مشايخنا يقولون تاويل هذه المسالة انه اذا كان مع المحرم القاتل سلاح يقتل به-------------------------------------------------------- لانه---------------- متمكن- من قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا لم يكن معه------------- ما يقتل به------ ينبغي ان يجب الجزاء لان التمكن باعارته له والي هذا اشار في السير قال شمس الاءمة والاصح عندي انه لا يجب الجزاء علي المعير	1186	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1120	true	2170364679146749355	198	290	964	1430	1481	300	جزاء علي صاحب السكين ويكره له ذلك اما الكراهة بالاعانة علي المعصية بما اعطاه من الالة واما حكم الجزاء فاكثر مشايخنا يقولون تاويل هذه المسالة انه اذا كان مع المحرم القاتل سلاح يقتل بذلك السلاح الصيد فحينءذ لا يلزم الجزاء علي من اعطي السكين لانه وان لم يعطه كان متمكنا من قتله فاذا لم يكن تمكنه بما اعطي لا يجب عليه الجزاء كما لا يجب الجزاء علي الدال اذا كان للمدلول علم بمكان الصيد فاما اذا لم يكن مع المحرم القاتل ما يقتل به الصيد ينبغي ان يجب الجزاء ع-----------------------لي هذا ---------------------------------------------------------------المعير	1120	-8453547117693603948	198	283.0	156	552	35.869564056396484	36	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1186	false	-2117038845475999597	186	291	904	1444	1493	300	اشار في السير قال شمس الاءمة والاصح عندي انه لا يجب الجزاء علي المعير -------علي كل حال لوجهين حاصل الاول ان معني الصيدية------------------------------------------ تلف------------- باخذ المستعير للصيد فاخذه قتل حكما ثم يقتله حقيقة ----واعارة السكين ليس باتلاف حقي---------------------قة ولا حكما بخلاف الدلالة فانه اتلاف لمعني الصيدية من وجه حيث اعلم ب----ه من لا يقدر الصيد علي الامتناع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان --اعارة السكين تتم بالسكين لا بالصيد فانها صحيحة وان لم يكن----- صيد اذ لا يتعين استعماله في--- قتل الصيد بخلاف الاشارة الي قتل الصيد فانها متصلة بالصيد ليس فيها فاءدة اخري سوي ذلك ولا يتم ذلك الا بصيد هناك ول-ذا يتعلق وجوب الجزاء بها ولو	1186	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1121	true	5343176610655562783	0	142	0	755	1568	300	اشار في السير الكبير-------- والاصح عندي انه لا يجب الجزاء علي المعير للسكين علي كل حال لوجهين احدهما---- ان----- الصيد ماخوذ المستعير قبل اعارة السكين منه وكان قد تلف معني الصيدية باخذ المستعير اياه حكما وب-------------قتله حقيقة فاما اعارة السكين ليس باتلاف معني الصيدية عليه لا حقيقة ولا حكما بخلاف الدلالة فانه اتلاف لمعني الصيدية من وجه حين اعلم بمكانه من لا يقدر الصيد علي الامتناع منه فان امتناع الصيد ممن يقدر علي الامتناع منه يكون بجناحه ومن لا يقدر علي الامتناع منه يكون بتواريه عن عينه فاذا اعلمه بمكانه صار متلفا معني الصيدية حكما والثاني ان الاعارة تتصل------ بالسكين لا بالصيد فانها صحيحة وان لم يكن هناك صيد ولا-- يتعين استعماله في حق قتل الصيد بخلاف الاشارة الي قتل الصيد فانها متصلة بالصيد ليس فيها فاءدة اخري سوي ذلك ولا يتم ذلك الا بصيد هناك فلهذا يتعلق وجوب الجزاء بها ولم	1121	-8453547117693603948	463	754.5	369	793	58.3858757019043	82	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1365	false	303328294020744615	135	198	664	979	1545	300	مذهبه عن زيد بن ثابت------------- الا ان ابا يوسف---------------- ذكر في الامال- رجوع زيد------------- عن هذا القول وكذا ذكره الطحاوي -----------------------------------------------------حكي ان مراون شاور الصحابة-------------- في هذا فاتفقوا علي التفري-ق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم وقال عبيدة--------- ما اجتمع اصحاب رسول الله -صلي الله عليه وسلم علي شء كاجتماعهم علي تحريم نكاح الاخت في عدة الاخت والمحافظة علي --اربع قبل الظهر	1365	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1136	true	-5520373829567150226	5	91	21	449	1515	300	مذهبه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه الا ان ابا يوسف رحمه الله تعالي ذكر في الامالي رجوع زيد رضي الله عنه عن هذا القول وذكر----- الطحاوي رحمه الله تعالي قول زيد الاخر انه ليس له ان يتزوجها وحكي ان مروان شاور الصحابة رضي الله عنهم في هذا فاتفقوا علي انه يفرق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم وقال عبيدة السلماني ما اجتمع اصحاب رسول الله ورضي الله عنهم -----علي شء كاجتماعهم علي تحريم نكاح الاخت في عدة الاخت والمحافظة علي الاربع قبل الظهر	1136	-8453547117693603948	290	470.0	229	438	66.21004486083984	52	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1365	false	303328294020744615	19	62	83	294	1545	300	قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها------ او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها وعن مسروق انه------------ قال بيعوا جاريتي هذه اما اني لم اصب منها الا ما يحرمها علي ولدي من المس والقبلة	1365	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1142	true	-8099676535432945126	167	212	854	1079	1550	300	قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها بشهوة او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها وعن مسروق رحمه الله تعالي قال بيعوا جاريتي هذه اما اني لم اصب منه----ا ما يحرمها علي ولدي من المس والقبلة	1142	-8453547117693603948	204	383.5	162	229	89.08296966552734	40	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1364	false	-8097618741401303506	256	300	1341	1550	1550	300	ام هانء عنه صلي الله عليه وسلم انه------ قال من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وفي الحديث ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها وعن عمر -------------------انه جرد جارية ونظر-- اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا-	1364	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1143	true	-208816243650192668	43	83	221	408	1569	300	ام هانء---- رضي الله تعالي عنها ان النبي قال من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنت----------------------------------------------ها وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه جرد جارية ثم نظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا	1143	-8453547117693603948	140	247.0	109	237	59.07173156738281	27	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2057	false	4845787277790721042	202	239	1040	1210	1520	300	قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كان في ----مدة لا تنقضي في مثلها------ لا يقبل قوله ولا قولها--------- الا ان يبين -ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين فحينءذ يقبل قولها ولو كان---- في مدة	2057	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1144	true	-666537910805768076	54	94	256	437	1450	300	قال ا------خبرتني -ان عدتها قد انقضت فان كان ذلك في مدة لا تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت الا ان تفسر بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين ------الخلق ونحوه وان كان ذلك في مدة	1144	-8453547117693603948	138	211.5	104	194	71.13401794433594	27	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1367	false	-8991634515684532553	90	227	483	1192	1552	300	مات لم ---------ترثه وكان الميراث للاخري------------- وذكر في كتاب الطلاق --ان الميراث للاولي دون الاخري و-لكن وضع المسالة فيما اذا كان مريضا حين قال اخبرتني ان عدتها--- انقضت وكذبته وانما يتحقق اختلاف الروايات في حكم الميراث اذا كان الطلاق رجعيا فاما الباءن وهو في ------------------------الصحة فلا ميراث للاولي وان --------------------لم يخبر الزوج بها وفي كتاب الطلاق لما وضع المسالة في المريض وكان قد تعلق حقها بماله لم يقبل قوله في ابطال حقها كما في نفقتها وهنا وضعها------ في الصحيح ولا حق لها في مال-------------ه فكان قوله مقبولا في ابطال ارثها توضيحه ان بقوله ذلك اخبر ان الواقع يعني الطلاق صار باءنا فكانه ابانها في صحته فلا ميراث لها ولو ابانها في مرضه كان لها الميراث وقيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ لان عندهما يجوز -----جعل الرجعي باءنا خلافا لمحمد---------------- ومتي كان الميراث للاولي فلا ميراث للثانية	1367	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1145	true	-5150508412244442929	122	280	656	1466	1567	300	مات لم يكن لها ميراث وكان الميراث للاخري هكذا ذكر هنا وذكر في كتاب الطلاق وقال الميراث للاولي دون الثانية ولكن وضع المسالة فيما اذا كان مريضا حين قال اخبرتني ان عدتها قد انقضت------- وانما يتحقق اختلاف الروايات في حكم الميراث اذا كان الطلاق رجعيا فاما اذا كان الطلاق باءنا او ثلاثا وكان في الصحة فلا ميراث للاولي سواء اخبر الزوج بهذا او لم يخبر ول------كن في كتاب الطلاق لما وضع المسالة في المريض وكان قد تعلق حقها بماله لم يقبل قوله في ابطال حقها كما في نفقتها وهنا وضع المسالة في الصحيح ولا حق لها في مال الزوج في صحته فكان قوله مقبولا في ابطال ارثها توضيحه ان بقوله اخ----بر ان الواقع------------ صار باءنا فكانه ابانها في صحته فلا ميراث لها ولو ابانها في مرضه كان لها الميراث وقيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان عندهما للزوج ان يجعل الرجعي باءنا خلافا لمحمد رحمه الله تعالي ومتي كان الميراث للاولي فلا ميراث للثانية	1145	-8453547117693603948	642	1142.0	517	839	76.51966857910156	118	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1425	false	-6469058844207513183	200	262	1018	1323	1510	300	لا تنكح اليتيمة حتي تستامر واليتيمة الصغيرة التي لا اب لها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم---------------------------------------------------- وفي الحديث ان قدامة بن مظعون زوج بنت- اخيه عثمان ابن مظعون من ابن عمر------------------- فردها -صلي الله عليه وسلم وقال انها يتيمة وانها لا تنكح حتي تستامر--------------------------------------------------------------------------- وتاثير هذا الوصف ان مزوجها------ قاصر الشفقة حتي لم---------------- تثبت له ولاية في- المال	1425	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1150	true	4173140688408446805	194	279	1036	1476	1582	300	لا تنكح اليتيمة حتي تستامر واليتيمة الصغيرة التي لا اب لها قال--------------------- لا يتم بعد الحلم فقد نفي في هذا الحديث نكاح اليتيمة حتي تبلغ فتستامر وفي الحديث ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه عثمان -بن مظعون من -بن عمر رضي الله تعالي عنه فردها رسول الله---------- وقال انها يتيمة وانها لا تنكح حتي تستامر وهو المعني في المسالة فنقول هذه يتيمة فلا يجوز تزويجها بغير رضاها كالبالغة وتاثير هذا الوصف ان مزوج اليتيمة قاصر الشفقة عليها ولقصور الشفقة لا تثبت--- ولايته في المال	1150	-8453547117693603948	250	378.5	197	476	52.5210075378418	44	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1426	false	-1342668463356063636	33	126	175	626	1513	300	انها نزلت في يتيمة تكون في حجر وليها يرغب في مالها و--------لا يقسط في صداقها فنهوا عن نكاحهن حتي يبلغوا بهن----- سنتهن في الصداق وقالت في------ قوله تعالي في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن الاية نزلت في يتيمة تكون في حجر وليها ولا يرغب في نكاحها لدماماتها و لا يزوجها من غيره كي لا يشاركه في مالها فانزل الله تعالي هذه الاية فهذه الاية امر ----------------بتزويجهن من غيرهم او تزوجهن مع الاقساط------------ وزوج -صلي الله عليه وسلم بنت عمه حمزة رضي الله عنه من عمر بن ابي سلمة------------- وهي صغيرة	1426	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1151	true	-2326340628086695611	48	147	243	740	1563	300	انها نزلت في يتيمة تكون في حجر وليها يرغب في مالها وجمالها ولا يقسط في صداقها فنهوا عن نكاحهن حتي يبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وقالت في تاويل قوله تعالي في يتامي النساء اللاتي لا تءتو-هن ما كتب لهن ا-نها نزلت في يتيمة تكون في حجر وليها ولا يرغب في نكاحها لدمام-تها و-لا يزوجها من غيره كي-لا يشاركه في مالها فانزل الله تعالي هذه الاية فامر الاولياء بتزوج اليتامي او بتزويجهن من غيرهم فذلك دليل علي جواز تزويج اليتيمة وزوج رسول الله---------- بنت عمه حمزة رضي الله عنه من عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه وهي صغيرة	1151	-8453547117693603948	402	693.0	317	512	78.515625	74	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1441	false	8951128212454769985	7	109	38	574	1523	300	ونظيره الحضانة والتربية يقدم فيه الاقرب فاذا تزوجت ال-قربي وثبت مظنة شغلها بالزوج صارت ---------للبعدي وكذ-ا النفقة في مال الاقرب فاذا انقطع ذلك لبعد ماله وجبت------- في مال الابعد قوله ولو زوجها حيث------- هو فيه منع جواب عن استدلال زفر علي قياس ولايته حال غيبته بانه لو زوجها حيث هو صح اتفاقا فدل علي انه لم يسلب الولاية شرعا بغيبته اجاب يمنع صحة تزويجه قال في المحيط لا رواية فيه وينبعي ان لا يجوز لانقطاع ولايته وفي المبسوط لا يجوز ولو سلم فلانها انتفعت برايه و-----------------------------------------------------------هذا تنزل ووجه----------------ه ان للابعد قرب التدبير------------- وللاقرب قرب القرابة فنزلا ------------------------------------------------------------منزلة وليين في درجة واحدة فايهما	1441	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1160	true	1469314368156267365	112	195	543	1021	1582	300	ونظيره الحضانة والتربية يقدم فيه الاقرب فاذا تزوجت الاقرب------ حتي اشتغلت بزوجها كانت الولاية للابعد- وكذلك النفقة في مال الاقرب فاذا انقطع ذلك ببعد ماله وجبت النفقة في مال الابعد فاما اذا زوجها الاقرب حيث هو فانما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز --------------------------------------------لانها انتفعت برايه ولكن هذه المنفعة حصلت لها اتفاقا فلا يجوز بناء الحكم عليه فلهذا تثبت الولاية للابعد توضيحه ان للابعد قرب التدبير وبعد القرابة وللاقرب قرب القرابة وبعد التدبير وثبوت الولاية بهما جميعا فاستويا من هذا الوجه فكانا بمنزلة وليين في درجة واحدة فايهما	1160	-8453547117693603948	257	369.5	205	709	36.24823760986328	36	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1442	false	563173584304159191	62	178	327	932	1576	300	وانما ضرب هذا مثلا وعنه في رو--------اية --اخري---- من بغداد الي الري وهكذا---- عن محمد ----------------وفي رواية---- من الكوفة الي الري ومن المشايخ من قا--------------------ل حد الغيبة المنقطعة ان يكون متحولا من موضع الي موضع فلا يوقف علي اثره او يكون مفقودا لا يعرف خبره وقيل اذا كان في موضع يق-ع الكراء اليه دفعة واحدة فليست --غيبة -منقطعة او------------------------------------ بدفعات فمنقط----------------عة وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ادني مدة السفر لانه لا نهاية لاقصاه وهو اختيار بعض المتاخرين منهم القاضي الامام ابو علي النسفي وسعد بن معاذ وابو عصمة المرزوي وابن مقاتل الرازي وابو علي السغدي وابو اليسر والصدر الشهيد قالوا وعليه الفتوي وقال الامام السرخسي في مبسوطه والاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره و--استطلاع رايه يفوت الكفء	1442	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1161	true	-3449559744954721831	8	123	42	621	1521	300	وانما ذكر هذا علي طريق المثل وفي الرواية الاخري قال من بغداد الي الري وهكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي وفي رواية قال من الكوفة الي الري ومن --مشايخنا رحمهم الله تعالي من يقول حد الغيبة المنقطعة ان يكون جوا-لا من موضع الي موضع فلا يوقف علي اثره او يكون مفقودا لا يعرف خبره وقيل ا-ن كان في موضع يقطع الكر-ي الي ذلك الموضع- فليست الغيبة بمنقطعة وان كان انما يقطع الكري الي ذلك الموضع بدفعتين او اكثر فالغيبة منقطعة وقيل ان كانت القوافل تنفر الي ذلك الموضع في كل عام فالغيبة ليست بمنقطعة وان كانت لا تنفر فالغيبة منقطعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره او استطلاع رايه فا-ت الكفء	1161	-8453547117693603948	310	296.5	243	821	37.75883102416992	53	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1424	false	1093451976454809538	56	101	295	537	1584	300	علي ذلك------------ الا ان كانت------------ مكرهة فحينءذ القول --لها لظهور دليل السخط----- دون ال-----رضا ولا يقبل عليها قول وليها بالرضا لانه يقر عليها بثبوت الملك------ واقراره عليها بالنكاح بعد بلوغها غير صحيح بالاتفاق ل-----انه لا يملك الزام العقد عليها فلا يعتبر اقراره في لزومه----------- ايضا	1424	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1175	true	2234445630265132309	5	61	27	327	1573	300	علي الرضا من سكوتها الا ان يكون دخل بها وهي مكرهة فحينءذ القول قولها لظهور دليل السخط منها دون دليل الرضا ولا يقبل عليها قول وليها بالرضا لانه يقر عليها بثبوت الملك للزوج واقراره عليها بالنكاح بعد بلوغها غير صحيح بالاتفاق وهذا لانه لا يملك الزام العقد عليها فلا يعتبر اقراره في لزوم العقد عليها ايضا	1175	-8453547117693603948	233	399.5	188	300	77.66666412353516	40	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1404	false	3773240433331030515	33	106	181	578	1534	300	للازواج فان الخطاب معهم في اول الاية واذا طلقتم النساء فبلغن--- اجلهن فلا تعضلوهن اي لا تمنعوهن حسا حبسا بعد انقضاء العدة ان يتزوجن ويوافقها قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لانه حقيقة اسناد الفعل الي الفاعل واما الحديث المذكور وما بمعناه من الاحاديث فمعارضة بقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من-------- لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	1404	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1181	true	3190450046100121934	196	239	1069	1285	1586	300	للازواج فانه قال -------في اول الاية واذا طلقتم النساء وبه نقول ان من طلق امراته وانقضت عدتها فليس له-------------------- ان يمنعها من التزوج بزوج اخر------------------------------------------------------ واما الاخبار فقوله الا---------------------------------------------------------يم احق بنفسها من وليه------------------------------------------------------ا والايم اسم لامراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	1181	-8453547117693603948	129	149.0	99	408	31.617647171020508	19	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3166	false	-2622164610343847374	45	85	212	422	1532	300	مراد محمد---------------- هنا من هذا سوي الفرق بين النكاح والبيع في شرط الشهود لا بيان اللفظ الذي ينعقد به البيع وقيل بالفرق بين الحاضر والغاءب فبعني----- من الحاضر يكون استياما عادة واما من الغاءب بالكتابة فيراد به--------- احد شطري العقد	3166	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1188	true	-3060477201241316357	54	95	268	474	1519	300	مراد محمد رحمه الله تعالي هنا بيان------ الفرق بين النكاح والبيع في شرط الشهود دو----ن اللفظ الذي ينعقد به البيع او نقول ------------------------بعني قوله من الحاضر يكون استياما عادة فاما من الغاءب اذا كتب اليه فقوله بغي يكو احد شطري العقد	1188	-8453547117693603948	146	214.5	116	240	60.83333206176758	25	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1472	false	-6130881071511831114	176	298	891	1510	1520	300	قال ا-ذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او-كبيرا فهو سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الرسالة فقال ان فلانا يسالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها ----زوجته نفسها وسمع الشهود كلامها وكلام الرسول فان ذلك جاءز ا-ذا اقر الزوج بالرسالة او -قامت علي------------------------------------------------------------------ه بينة فان لم يكن احدهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر-- فضوليا ولم يرض الزوج ب---صنعه ولا يخفي ان مثل هذا بعينه في الوكيل ثم ذكر في الرسول فروعا كلها تجري في الوكيل لا باس بذكرها لفواءدها قال فان كان الرسول زوج---ها وضمن لها المهر------------ وقال قد امرني بذلك فالنكاح لازم للزوج ان اقر بذلك او ببينة------------- والضمان لازم للرسول ان كان من اهل الضمان ف----------------------------------------ان جحد ول---------------ا بينة بالامر فلا نكاح---------------- وللمراة علي الرسول نصف	1472	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1192	true	-242097371348552695	53	239	263	1244	1538	300	قال واذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا فهو سواء لان الرسالة تبليغ عبارة المرسل الي المرسل اليه ولكل واحد من هءلاء عبارة مفهومة فيصلح ان يكون رسولا الا تري ان سليمان عليه السلام جعل الهدهد رسولا في تبليغ كتابه الي بلقيس فالادمي المميز اولي ان يصلح لذلك فاذا بلغ الرسالة فقال ان فلانا -سالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها قد تزوجته ك--------------------------------------ان ذلك جاءزا اذا اقر الزوج بالرسالة او اقامت عليه البينة لان الرسول بلغها رسالة المرسل فكانه حضر بنفسه وعبر عن نفسه بين يدي الشهود وقد سمع الشهود كلامها ايضا فكان نكاحا بسماعهما كلام المتعاقدين واذا انكر الرسالة ولم تقم عليه البينة لها فالقول قوله ولا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان المخاطب فضوليا ولم يرض الزوج بما صنع- فلا نكاح بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الرسول قد خطبها وضمن لها المهر وزوجها اياه وقال قد امرني بذلك فالنكاح لازم للزوج ان اقر او قامت عليه البينة بالامر والضمان لازم للرسول ان كان من اهل الضمان لانه جعل نفسه زعيما بالمهر والزعيم غارم وان جحد الزوج ولم يكن عليه بينة بالامر فلا نكاح بينهما لما قلنا وللمراة علي الرسول نصف	1192	-8453547117693603948	437	652.5	346	1111	39.33393478393555	72	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1473	false	4873553425733206633	0	71	0	346	1510	300	مقر بانه--- امره بذلك وان النكاح جاءز وان الضمان قد لزمه واقراره علي نفسه صحيح قال وذكر في كتاب الوكالة قال محمد رحمه الله علي الوكيل المهر كله لان جحود الزوج ليس بفرقة وهذا يبين لك ان لا فرق في هذه الاحكام بين الرسول والوكيل ثم قال في المبسوط فقيل ان ما ذكر هنا قول ابي حنيفة --------------------وابي يوسف الاول و-------هناك -----------------------قول محمد وابي يوسف الاخرة بناء علي ان قضاء القاضي	1473	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1192	true	-242097371348552695	243	300	1262	1538	1538	300	مقر بانه قد امره وا-----ن النكاح جاءز وان الضمان قد لزمه واقراره علي نفسه صحيح---- وذكر في كتاب الوكالة ان ع----------------لي------------------------------------------------------------------------------------ الرسول جميع المهر بحكم الضمان--- فقيل--- ما ذكر هنا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقول ابي يوسف الاول وما ذكر هناك قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد رحمه الله------- بناء علي ان قضاء القاضي-	1192	-8453547117693603948	188	272.0	147	399	47.117794036865234	33	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1473	false	4873553425733206633	54	185	260	934	1510	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول وهناك قول محمد وابي يوسف الاخرة بناء علي ان قضاء القاضي ينفذ ظاهرا وباطنا عنده فنفذ------ بالفرقة---- قبل الدخول وسقط نصف المهر------------------------------- وعلي قول م-----------------------حمد رحمه الله ------لا ينفذ------ باطنا فيبقي جميع المهر------ علي الزوج فيجب علي الكفيل---------- لاقراره به وقيل بل فيه روايتان وجه تلك الرواية ان الزوج منكر لاصل النكاح وانكاره---- للنكاح ليس---- طلاقا فلا يسقط به شء---------- بزعم الكفيل ووجه هذه-------- انه انكر وجوبه عل------يه وهو يملك ا-سقاط نصفه------ عن نفسه بسبب يكسبه فيجعل مسقطا فيما يمكنه ----------------------------------------------------------------------------------------------قال فان كان الرسول قال لم يامرني ولكني ازوجه واضمن عنه المهر ففعل ثم اجاز الزوج ذلك جاز----- ولزم الزوج الضمان لان الاجازة ك------------------الاذن في الابتداء وان لم يجز ------------------لم يكن علي الرسول شء ل----------ان اصل السبب قد انتفي برده---------------------------------------- وبراءة الاصيل------ توجب براءة الكفيل	1473	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1193	true	-4431727498553436460	4	175	21	924	1544	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول------------------------------------------------------------------------------- فنفذ قضاءه بالفرقة هنا قبل الدخول وسقط نصف الصداق عن الزوج فيسقط عن الكفيل ايضا وعلي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي لا ينفذ قضاءه باطنا فيبقي جميع المهر واجبا علي الزوج وي---كون الكفيل مطالبا به لاقرار---ه وقيل بل فيه روايتان وجه تلك الرواية ان الزوج منكر لاصل النكاح وانكاره اصل النكاح لا يكون طلاقا فلا يسقط به شء من الصداق بزعم الكفيل ووجه هذه الرواية انه انكر وجوب الصداق عليه وهو مالك لاسقاط نصف الصداق عن نفسه بسبب يكسبه فيجعل مسقطا فيما يمكنه اسقاطه ومن ضرورة سقوط نصف الصداق عن الاصيل سقوطه عن الكفيل فلهذا كان الكفيل ضامنا لنصف الصداق قال فان كان الرسول قال لم يامرني ولكن- ازوجه واضمن عنه المهر ففعل ثم اجاز الزوج---- جاز عليه ولزم الزوج الضمان لان الاجازة في الانتهاء بمنزلة الاذن في الابتداء وان ابي الزوج ان يجيز النكاح لم يكن علي الرسول شء من الضمان لان اصل السبب--- انتفي برد الزوج النكاح فينتفي حكمه وهو وجوب الصداق وبراءة الاصيل حقيقة توجب براءة الكفيل	1193	-8453547117693603948	552	862.5	443	996	55.421688079833984	96	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1528	false	6544443629488125166	237	286	1198	1443	1518	300	-دخل---- الرجل علي غير امراته فدخل بها قال عليه-- مهر ل---------ها لانه دخل بها بشبهة النكاح لان خب---------------------ر الواحد حجة في المعاملات---- فيصير شبهة ت------------------سقط الحد ويجب المهر قال في الكتاب وعليها العدة ويثبت نسب ولدها منه ولا تتقي في عدتها ما تتقي المعتدة -بنحوه قض----ي رضي الله عنه	1528	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1194	true	4239595747509863225	242	298	1248	1534	1542	300	ادخل علي الرجل---- غير امراته فدخل بها فعلي الزوج مهر التي دخل بها لانه دخل بها بشبهة النكاح بخبر المخبر انها امراته وخبر الواحد في ----المعاملات حجة فيصير شبهة في اسقاط الحد فاذا سقط الحد و-جب المهر-------------- وعليها العدة ويثبت نسب ولدها منه ولا تتقي في عدتها ما تتقي المعتدة وبنحوه قضي علي رضي الله عنه	1194	-8453547117693603948	204	311.5	163	309	66.01941680908203	31	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1449	false	-2525304614483693227	110	145	552	730	1523	300	الخيار ولو كان هذا الانتساب من جانبها والغرور لم يكن له خيار ل--------------------------------------------------------------انه لا يفوت عليه شء من مقاصد النكاح بما ظهر من غرورها و-----------------------------------------لتخلصه منها بطريق يمكنه وهو الطلاق فلا حاجة الي اثبات الخيار	1449	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1205	true	-2569709059113512895	235	281	1208	1421	1526	300	-------------------فلا--------------------------------- خيار له فيه اذا علم وهي امراته ان شاء طلقها وان شاء امسكها لما بينا انه لا يفوت عليه شء من مقاصد النكاح بما ظهر من غرورها لا في حق نفسه ولا في ولده ولانه يتمكن من التخلص- منها ب---------------الطلاق فلا حاجة الي اثبات الخيار	1205	-8453547117693603948	108	169.0	86	281	38.43416213989258	19	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1337	false	-8160755063216461813	136	179	727	944	1576	300	ولان الشرط لما كان--- الاظهار يعتبر فيه ما هو طريق الظهور شرعا وذلك بشهادة الشاهدين فانه مع شهادتهما لا يبقي سرا وقول الكرخي نكاح السر ما لم يحضره شهود فاذا حضروا فقد اعلن فقال وسرك ما كان عند امرء وسر الثلاثة غير الخفي	1337	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1206	true	7353890818121311706	154	187	788	954	1544	300	ولان الشرط لما كان هو الاظهار يعتبر فيه ما هو طريق الظهور شرعا وذلك -شهادة الشاهدين فانه مع شهادتهما لا يبقي سرا -قال القاء----------------------------------------------------ل وسرك ما كان عند امرء وسر الثلاثة غير الخفي	1206	-8453547117693603948	159	284.0	127	220	72.2727279663086	29	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1343	false	-656641478791265572	54	167	266	839	1500	300	وقال محمد كل---------------- شء للاب فيه منفعة جحد-ا وادعاء فشهادة ابنيه فيه باطلة وكذ-ا كل شء ولي-ه مما يكون---- خصما فيه كالبيع ونظاءره ولم يعتبر منفعة نفاذ القول منفعة ولو كانت البنت صغيرة لا تقبل اتفاقا لانها للاب قال الحاكم ابو الفضل في تفسيره يريد ان الشهادة تبطل في حال ادعاءه من طريق التهمة وكذا في حال جحوده لوقوعها لغير خصم يدعي اه وفسر في المبسوط جحوده بان المراد-------- ------------------------------------------عند جحوده---- ان كان الاخر جاحدا ايضا لا تقبل-------- لعدم الدعوي فاما اذا كان الاخر مدعيا ف------------مقبولة وان كان للاب منفعة فيها------ كما اذا شهدوا عليه ببيع ما يساوي ماءة----- بالف -----والمشتري يدعيه وهذا لان هذه منفعة غير مطل----------------------------------------وبة للاب فلا ت---منع من قبول	1343	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1211	true	6016020830462906779	9	107	46	536	1552	300	وقال محمد رحمه الله تعالي كل شء للاب فيه منفعة جحد او ادعي- فشهادة ابنيه فيه باطل- وكذلك كل شء تولاه مما يكون فيه خصما---- كالبيع وما اشبهه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بهذا ان عند دعوي الاب لا تقبل شهادة الابن للتهمة وعند جحود الاب ان كان الاخر جاحدا ايضا لا تقبل الشهادة لعدم الدعوي فاما اذا كان الاخر مدعيا كانت الشهادة مقبولة وان كان للاب------ فيها منفعة كما اذا شهدوا عليه ببيع ما يساوي ماءة درهم بالف درهم والمشتري يدعيه وهذا لان هذه منفعة غير مطلوبة من جهة الاب والمنفعة التي هي غير مطلوبة لا تءثر في المنع من قبول	1211	-8453547117693603948	304	463.0	242	729	41.70096206665039	52	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1346	false	-1706169192753530239	64	109	322	562	1700	300	في الشهادة والله سبحا-------------نه اعلم شهد شاهد انه تزوجها امس واخر---------------- اليوم فهي------ باطلة فان النكاح وان كان قولا ف------من شراءطه ما هو فعل وهو الحضور------- فكان ------كالافعال في الاختلاف واختلاف الشهود في المكان والزمان في الافعال يمنع القبول ول-------------ان كلا ----------شهد بعقد حضره واحد ------	1346	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1212	true	6085515814240216319	45	102	269	574	1623	300	في الشهادة --فلهذا جازت شهادتهما قال واذا شهد شاهد انه تزوجها امس وشهد شاهد انه تزوجها اليوم فشهادتهما باطلة لان النكاح وان كان قولا الا ان من شراءطه ما هو فعل وهو --حضور الشهود فكان بمنزلة الافعال------------ واختلاف الشهود في المكان والزمان في الافعال يمنع --قبول الشهادة توضيحه ان كل واحد منهما شهد بعقد عقد بحضوره وحده	1212	-8453547117693603948	190	262.5	151	323	58.82352828979492	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1345	false	2150336551791259620	148	293	785	1522	1556	300	فان كانت هي المنكرة بان قالت تزوجني بلا شهود وقال الزوج بشهود فالنكاح------- صحيح وان كان ------هو القاءل ذلك فرق بينهما لاقراره بالحرمة ---------------------------علي نفسه ف-----------------------------------يكون ----------كالفرية من قبله فلها نصف المهر ان كان قبل الدخول والا فكله--- ونفقة ا------------------لعدة وهذا بخلاف------- انك----اره اصل النكاح لان القاضي كذب----------ه بالحجة-------- في زعمه ف------------لا يبقي -زعمه معتبرا وهنا------- ما كذبه في زعمه بح--جة ولكن- رجع قولها -لمعني هو ان الشرط تبع وقد اتفقا علي الاصل والاتفاق علي الاصل اتفاق علي التبع فالمنكر له بعد موافقته علي الاصل كالراجع عنه فيبقي زعمه معتبرا في حق نفسه ولذا فرق بينهما وكذا----- لو قال تزوجتها و-----------هي معتدة او----------- مجوسية ثم اسلمت او واختها عندي او ولها زوج او امة بلا--------- اذن -------لان هذه المواقع كلها----- في محل العقد والمحال في حكم ال----------------------------------------------------شروط بخلاف ما لو- ادعي احدهما ان النكاح كان في صغره بمباشرته لانه منكر لاصل النكاح معني واذا كان	1345	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1213	true	3635860952952924291	101	260	538	1360	1563	300	فان كانت هي التي انكرت الش--------------------------------هود فالنكاح بينهما صحيح وان كان الزوج هو المنكر ---يفرق بينهما لاقراره بالحرمة عليه لانه متمكن من تحريمها علي نفسه فجعل اقراره مقبولا في اثبات الحرمة ويكون هذا بمنزلة الفرقة من جهته فلها نصف المهر-ان كان قبل الدخول وجميع المسمي ونفقة العدة ان كان بعد الدخول وهذا بخلاف ما اذا انكر الزوج اصل النكاح لان القاضي كذبه في انكاره بالحجة والمكذب في زعمه بقضاء القاضي لا يبقي لزعمه عبرة-- وهنا القاضي ما كذبه في زعمه بالحجة ولكنه رجح قولها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني ال--------ذي قلنا ف-بقي زعمه معتبرا في حقه فله---ذا فرق بينهما قال وكذلك لو قال تزوجتها ولها زوج او هي معتدة من غيري او هي مجوسية او ----------اختها عندي او هي--------- امة تزوجتها بغير اذن مولاها لان هذه الموانع كلها معني في محل العقد والمحال في حكم الشروط فكان هذا واختلافهما في الشهود سواء علي ما بينا وهذا بخلاف ما اذا ادعي احدهما ان النكاح كان في صغره بمباشرته لانه ينكر -اصل العقد هنا فان -------	1213	-8453547117693603948	474	648.0	371	997	47.54262924194336	72	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1582	false	7205871267399904997	219	300	1217	1639	1639	300	الا في قول ابي يوسف---------------- الاخر علي ما في المبسوط في الذميين انه يفرق -------اذا علم -ذلك لما روي ان عمر كتب ا-------------لي عماله ان فرقوا بين المجوس وم----حارمهم اجيب بانه----------------------------------- غير مشهور بل المعروف--- ما كتب ---عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري--------------------- ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما انت متبع ولست بمبتدع والسلام ولان الولاة والقضاة من ------وقت الفتوحات الي-	1582	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1216	true	6112315570469181703	173	270	879	1392	1542	300	الا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وذكر في كتاب الطلاق--------- انه يفرق بينهما اذا علم بذلك لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي عماله ان فرقوا بين المجوس وبين محارمهم وامنعوهم من الرمرمة اذا اكلوا ولكنا نقول هذا غير مشهور وانما المشهور ما كتب به عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري رضي الله تعالي عنهما ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما-هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما انت متبع وليس بمبتدع والسلام ولان الولاة والقضاة من ذلك الوق---------ت الي	1216	-8453547117693603948	360	610.0	289	532	67.66917419433594	62	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1553	false	-8655823012597572277	239	272	1254	1411	1551	300	ولان ضمان المبيع في يد الباءع ضمان ملك حتي لو هلك يهلك علي ملكه ف----قبض المشتري ناقل- لضمان الملك ----وضمان الم-هر في يد الزوج -ليس -ضمان ملك حتي لو هلك يهلك علي ملكها	1553	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1221	true	2389180042406538912	18	53	103	272	1600	300	ولان ضمان المبيع في يد الباءع ضمان ملك حتي لو هلك يهلك علي ملكه فكان قبض المشتري ناقلا لضمان الملك فاما ضمان المسمي في يد الزوج فليس بضمان ملك حتي لو هلك يهلك علي ملكها	1221	-8453547117693603948	154	272.0	121	169	91.12425994873047	29	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1395	false	8184832102210367776	2	38	7	179	1483	300	لا يفيد ملك المتعة كالاحلال قال فان من احل لغيره طعاما او اذن له ان يتمتع به لا يملكه وانما يتلفه علي ملك المبيح فكذلك اذا استعمل هذا اللفظ في موضع النكاح لا يثبت به الملك	1395	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1245	true	-3748458394176004928	60	94	323	481	1564	300	لا يوجب ملكا اصلا-------------- فان من احل لغيره طعاما او اذن له ان يتمتع به لا يملكه وانما يتلفه علي ملك المبيح فكذلك اذا استعمل هذا اللفظ في موضع النكاح لا يثبت به الملك	1245	-8453547117693603948	149	285.0	116	172	86.6279067993164	31	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1484	false	-2099500859060203146	0	61	0	300	1526	300	رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله عنه بريءان اري لها مهر مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان---------------- وابو الجراح حامل راية الاشجعيين---------------- فقالا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضاءك هذا فسر ابن مسعود------------------------ سرورا لم يسر--- مثله قط بعد اسلامه	1484	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1247	true	9077775294548156054	54	124	250	597	1520	300	رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان اري لها مهر مثل نساءها لا-وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان او معقل بن يسار وابو الجراح----- صاحب الاشجعين رضوان الله عليهم فقال- نشهد-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضيتك هذه فسر -بن مسعود رضي الله تعالي عنه بذلك سرورا لم يسر قط مثله--- بعد اسلامه	1247	-8453547117693603948	279	476.5	222	359	77.71587371826172	46	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1539	false	8894475690165140615	220	266	1179	1432	1617	300	الكرخي----- يتحالفان في الفصول كلها ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك والاحسن ان يقال يتحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ثم يعطي----------- مهر المثل واختاره صاحب المبسوط وغيره من المتاخرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ظهور مهر المثل عند عدم التسمية وبالتحالف----------------------------------------------------- ينتفي -يمين كل دعوي صاحبه فيبقي العقد بلا تسمية في-جب حينءذ مهر المثل	1539	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1251	true	8498133520620714520	95	219	467	1107	1550	300	الكرخي يقول يتحالفان في الابتداء ---ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك وكان ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي يقول يحكم مهر المثل اولا فان كان مهر مثلها الفين او اكثر فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر يشهد لها وان كان الف درهم او اقل فالقول قول الزوج مع يمينه لان الظاهر يشهد للزوج وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة فحينءذ يتحالفان ثم يقضي لها بمقدار مهر --مثلها لا------------------------ن المصير الي التحالف اذا لم يمكن ترجيح قول احدهما علي الاخر بشهادة الظاهر له وذلك في هذا الموضع والاصح ما ذكره الكرخي رحمه الله تعالي لان ظهور مهر المثل عند عدم التسمية وذلك انما يكون بعد التحالف فان ما يدعي كل واحد منهما من المسمي ينتفي بيمين --------صاحبه فيبقي نكاحا بلا تسمية فيكون موجبه مهر المثل	1251	-8453547117693603948	157	195.0	124	677	23.1905460357666	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1541	false	-246838406104816366	189	237	949	1188	1499	300	واستدل ابو حنيفة في الكتاب فقال ارايت لو ادعي ورثة علي -------------علي ورثة عمر م---------------هر ام كلثوم بنت علي اكنت اقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما لا يقضي به عند تقادم العهد لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد--------------------- يتعذر علي القاضي الوقوف علي	1541	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1252	true	893594244608208751	112	165	567	835	1563	300	واستدل---------- في الكتاب فقال ارايت لو ادعي ورثة علي رضي الله عنه علي ورثة عثمان رضي الله عنه مهر ام كلثوم-------- اكنت تقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما يفوت هذا بع--د تقادم العهد لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر علي القاضي الوقوف علي	1252	-8453547117693603948	203	341.0	163	288	70.48611450195312	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1505	false	7328356334253462255	160	213	835	1126	1573	300	السبب الموجب للتسمية هو العقد ولم يبطل بالاتفاق فلا يجوز الحكم ببطلان التسمية مع بقاء السبب الموجب له صحيحا ولكن بالرد بالعيب يتعذر تسليم المعين كما التزم فتجب قيمته كالعبد المغصوب اذا ابق وعلي هذا الاصل اذا هلك الصداق المعين قبل التسليم------ لا تبطل التسمية بل-- يجب---------- مثله ان كان م-ثليا والا---- فقيمته	1505	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1256	true	-6629373062451660179	208	259	1077	1352	1573	300	السبب الموجب للمسمي- هو العقد------------------ فلا يجوز الحكم ببطلان التسمية مع بقاء السبب الموجب له و------لكن بالرد بالعيب يتعذر تسليم ال-عين كما التزم فتجب قيمته ك------المغصوب اذا ابق وعلي هذا الاصل اذا هلك الصداق------- قبل التسليم عندنا لا تبطل التسمية ولكن يجب علي الزوج مثله ان كان من ذوات الامثال وقيمته	1256	-8453547117693603948	243	401.0	197	314	77.38853454589844	37	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1507	false	-8035858280169891152	166	292	859	1551	1588	300	ان الزيادة---------- قبل --قبض-----ه متصلة----------------- كالسمن----------- وانجلاء --بياض--- العين و----------منفصلة---- متولدة من العين كالولد والثمار والعقر و----غير متولدة--------- كالكسب والغلة وذلك كله يسلم لها ---اذا دخل بها ------او مات عنها لانه يملك بملك الاصل وملك الاصل كان سالما لها وقد تقرر ذلك بالموت والدخول فكذلك الزيادة فاما اذا طلقها قبل الدخول---- فالزيادة المتولدة منفصلة -----او متصلة تتنصف بالطلاق مع الاصل لانها في حكم جزء من العين والحادث من الزيادة بعد العقد قبل القبض كالموجود وقت العقد بدليل المبيعة فان الزيادة المتولدة هناك كالموجودة وقت العقد حتي يصير بمقابلتها شء من الثمن عند القبض واما غير المتولدة كالكسب والغلة فلا تتنصف بالطلاق قبل الدخول بل----- الكل لها في قول ابي حنيفة وفي قولهما تت--------------------------------------------------نصف مع الاصل وكذا- لو جاءت الفرقة من قبلها قبل الدخول حتي -بطل ملكها	1507	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1257	true	1164247489672550488	149	300	780	1607	1607	300	ان الزيادة في الصداق قبل القبض نوعان متصلة ومنفصلة فالمتصلة كالسمن في الجارية وانجلاء البياض عن العين والزيادة المنفصلة اما متولدة من العين كالولد والثمار والعقر واما غير متولدة من العين كالكسب والغلة وذلك كله يسلم للمراة اذا دخل بها الزوج او مات عنها لانه يملك بملك الاصل وملك الاصل كان سالما لها وقد تقرر ذلك بالموت والدخول فكذلك الزيادة واما اذا طلقها قبل الدخول بها فالزيادة المتولدة منفصلة كانت او متصلة تتنصف بالطلاق مع الاصل لانها في حكم جزء من العين والحادث من الزيادة بعد العقد قبل القبض كالموجود وقت العقد بدليل المبيعة فان الزيادة المتولدة هناك كالموجود- وقت العقد حتي يصير بمقابلتها شء من الثمن عند القبض فاما --------------الكسب والغلة -لا تتنصف بالطلاق قبل الدخول بل يسلم الكل لها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تتنصف مع الاصل وكذلك لو جاءت الفرقة من قبلها قبل الدخول حتي يبطل ملكها-	1257	-8453547117693603948	656	1135.0	536	844	77.7251205444336	109	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1508	false	8857579672846138075	1	234	6	1226	1547	300	وعندهما يدور الكسب مع الاصل وكذ-ا المبيع قبل القبض ي-----------------------------------------------------------------------------------سلم الكسب للمشتري وعندهما هو للباءع ---لهما ا-------ن الكسب زيادة منفصلة عن الاصل فيكون ك----الولد فكما لا يسلم---- لها اذ---ا بطل ملكها عن الاصل فكذلك هذا وهذا لان بطلان ملكها عن الاصل ل----انفساخ السبب فيه والزيادة انما تملك بملك الاصل متولدة كانت او لا فاذ-----------ا انفسخ سبب الملك---- في الاصل لا يبقي سببا لملك الزيادة وحقيقة الوجه لابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبب ملك الزيادة غير سبب ملك الاصل بل ملك الاصل يصير شرطا فسبب ملك الاصل مثلا قبول عقد النكاح وفي الزيادة الاكتساب للمكتسب وهو اما احتطاب العبد------ او اجارته نفسه او قبوله الهبة و--------------------------هذه الاسباب لا تنفسخ بالطلاق ---غير- ان المكتسب -------------------------اذا لم يك-----------ن اهلا للملك -----خلفه فيه م--------------------ولاه بذلك السبب لوصله الملك بينهما وقت الاكتساب و--ببطلان ملكه في الاصل --------لا يتبين انه لم يخلفه في الملك بذلك السبب وليس الكسب ------كالزيادة المتولدة لان المتولد جزء من الاصل يسري اليه ملك الاصل -لا ان يكون مملوكا بسبب حادث الا يري ان ولد المكاتبة يكون مكاتبا وكسبها لا يكون مكاتبا وولد المبيعة قبل القبض يكون مبيعا يقابله حصة من الثمن عند القبض وكسبه ل----------يس مبيعا ولا يقابله شء من الثمن وان قبض مع الاصل و-----------------------لو قبضت الا-------صل مع الزيادة المتولدة ثم طلقها قبل ان يدخل بها ت-نصف الاصل والزيادة لان حكم التنصف بالط---لاق ثبت في الكل حين كانت الزياد------ة قبل القبض فلا يسقط ذلك بقبضها ولو كانت قبضت الاصل قبل حدوث الزي----------------ادة فحدثت في يدها	1508	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1258	true	3561997473043048851	13	300	63	1555	1555	300	وعندهما يدور الكسب مع الاصل وكذلك المبيع قبل القبض اذا اكتسب كسبا ثم انفسخ البيع بهلاك المبيع قبل القبض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يسلم الكسب للمشتري وعندهما هو للباءع وحجتهما في ذلك ان الكسب زيادة منفصلة عن الاصل فيكون قياس الولد فكما لا يسلم ذلك لها بعد ما بطل ملكها عن الاصل فكذلك هذا وهذا لان بطلان ملكها عن الاصل بحكم انفساخ السبب فيه والزيادة انما تملك بملك الاصل متولدة كانت او غير متولدة فبعد ما انفسخ سبب الملك لها في الاصل لا يبقي سببا لملك الزيادة ---------لها وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول السبب الذي به ملكت الكسب لم ينفسخ فيبقي ملك الكسب لها كما قبل الطلاق وبيان ذلك ان سبب ملك الكسب ام-----------------------------------------------------------ا قبول------------------------------------------------------- العبد الهبة او اجارته نفسه واكتسابه من حيث الاحتطاب والاحتشاش وشء من هذه الاسباب لا ينفسخ بالطلاق وتاثيره ان الاكتساب يوجب الملك للمكتسب ولكن اذا لم يكن المكتسب من اهل- الملك فمن يخلفه وهو مولاه يقوم مقامه في الملك بذلك السبب لوصلة الملك بينهما وقت الاكتساب تم ببطلان ملكه في الاصل بعد ذلك لا يتبين انه لم يخلفه في الملك بذلك السبب وليس الكسب بمنزلة الزيادة المتولدة لان المتولد جزء من الاصل يسري اليه ملك الاصل الا ان يكون مملوكا بسبب حادث الا تري ان ولد المكاتبة يكون مكاتبا وكسبها لا يكون مكاتبا وولد المبيعة قبل القبض يكون مبيعا يقابله حصة من الثمن عند القبض وكسب المبيع لا يكون مبيعا فلا يقابله شء من الثمن وان قبض مع الاصل فظهر الفرق بينهما وكذلك لو قبضت المراة الاصل مع -لزيادة المتولدة ثم طلقها قبل ان يدخل بها يتنصف الاصل والزيادة لان حكم التنصف عند الطلاق ثبت في الكل حين كانت الزيادة حادثة قبل القبض فلا يسقط ذلك بقبضها ولو كانت قبضت الاصل قبل حدوث الزيادة ثم حدثت الزيادة------ في يدها-	1258	-8453547117693603948	1020	1676.0	817	1624	62.80788040161133	174	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1508	false	8857579672846138075	234	298	1226	1539	1547	300	ثم طلقها قبل الدخول فاما ان تكون غير متولدة او متولدة من العين وهي اما منفصلة او متصلة فان كانت-------- غير متولدة كالكسب والغلة فهو سالم لها وردت نصف الاصل علي الزوج لان حدوث الكسب كان بعد تمام ملكها ويدها فيكون سالما لها وان لزمها رد الاصل او بعضه ---------ذا اكتسب في يد المشتري ثم رد الاصل ب--عيب يبقي الكسب سالما له وهذا لقوله	1508	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1259	true	-7755781059554843356	0	52	0	265	1594	300	ثم طلقها قبل الدخول------------------------------------------------------------------- فان كانت الزيادة غير متولدة كالكسب والغلة فهو سالم لها وردت نصف الاصل علي الزوج لان حدوث الكسب كان بعد تمام ملكها ويدها فيكون سالما لها وان لزمها رد الاصل او بعضه كالمبيع اذا اكتسب في يد المشتري ثم رد الاصل بالعيب يبقي الكسب سالما له وهذا لقوله	1259	-8453547117693603948	246	463.0	196	332	74.09638214111328	47	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1509	false	-2719441951026184981	2	240	10	1288	1607	300	الخراج بالضمان وقد كان الصداق في ضمانها فتسلم منفعته--------- والكسب بدل المنفعة وا-----ن كانت-------- متولدة من العين فان كانت منفصلة كالولد والثمار امتنع تنصف الاصل بالطلاق وعود الكل اليه اذا جاءت الفرقة من قبلها وانما للزوج -في الطلاق نصف قيمة الاصل وفي ردتها جميع قيمته يوم دفع اليها في ظاهر المذهب وعلي قول زفر---------------- يتنصف -لاصل مع الزيادة بالطلاق ويعود الكل الي الزوج اذا جاءت الفرقة من قبلها لان بقبضها لا يتاكد ملكها ما لم يدخل بها بل توهم عود النصف الي الزوج بالطلاق او الكل اذا جاءت الفرقة من قبلها ثبات فيسري ذلك الحق الي الزيادة كال------مشتراة شراء فاسدا اذا قبضها المشتري وازدادت زيادة منفصلة فان الباءع يستردها بزيادتها وروي ابن سماعة عن ابي يوسف تفصيلا----------- قال في الطلاق يرجع الزوج عليها بنصف قيمة الاصل وعند ردتها يسترد منها الاصل مع الزيادة لان الردة تفسخ السبب من الاصل فيكون الرد بحكم انفساخ السبب بمنزلة الرد ب----فساد البيع وفيه يثبت الرد ف-----ي الاصل والزيادة ام-ا الطلاق فحل العقد وليس بفسخ له من الاصل فلا يثبت حق الزوج في الزيادة التي لم تكن في ملكه ولا في يده ويتعذر نص-ف الزيادة بتعذر -نصف الاصل -وجه ظاهر الرواية انها ملكت الصداق بالعقد وتم ملكها فيه بالقبض ف--------حدثت الزيادة علي ملك تام لها و----التنصيف عند الطلاق انما يثبت في المفروض في العقد وليست الزيادة-------- مسماة فيه --------------ولا حكما اذ -لم يرد عليها القبض المستحق بالعقد فتعذر تنصفها وهي جزء من العين فيتعذر تنصفها -تعذر تنصف العين كالزيادة المنفصلة في المبيع تمنع	1509	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1259	true	-7755781059554843356	52	300	265	1594	1594	300	الخراج بالضمان وقد كان الصداق في ضمانها ف-----منفعته تسلم لها والكسب بدل المنفعة فاما اذا كانت الزيادة متولدة من العين فان كانت منفصلة كالولد والثمار يم-نع تنصف الاصل بالطلاق وعود الكل اليه اذا جاءت الفرقة من قبلها ولكن- للزوج عليها----- نصف قيمة الاصل او------- جميع قيمته يوم دفع اليها--------------- وعلي قول زفر رحمه الله تعالي يتنصف الاصل مع الزيادة بالطلاق ويعود الكل الي الزوج اذا جاءت الفرقة من قبلها لان بقبضها لا يتاكد ملكها ما لم يدخل بها بل توهم عود النصف الي الزوج بالطلاق او الكل اذا جاءت الفرقة من قبلها ثابت فيسري ذلك الحق الي الزيادة بمنزلة المشتراة شراء فاسدا اذا قبضها المشتري وازدادت زيادة منفصلة فان الباءع يستردها بزيادتها وروي -بن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي قال في الطلاق يرجع الزوج عليها بنصف قيمة الاصل وعند ردتها يسترد منها الاصل مع الزيادة لان الردة تفسخ السبب مع الاصل فيكون الرد بحكم انفساخ السبب بمنزلة الرد بسبب فساد البيع وهناك حكم الرد يثبت في الاصل والزيادة فاما الطلاق -حل العقد وليس بفسخ له من الاصل فلا يثبت حق الزوج في الزيادة التي لم تكن في ملكه ولا في يده ويتعذر تنصف الزيادة بتعذر تنصف الاصل ووجه ظاهر الرواية انها ملكت الصداق بالعقد وتم ملكها---- بالقبض فالزيادة حدثت-------- علي ملك تام لها وحكم التنص-ف عند الطلاق انما يثبت في المفروض في العقد و-----الزيادة ما كانت مسماة في العقد لا حقيقة ولا حكما اذا لم يرد عليها القبض المستحق بالعقد فتعذر تنصفها وهي جزء من العين فيتعذر تنصفها بتعذر تنصف العين كالزيادة المنفصلة في المبيع تمنع-	1259	-8453547117693603948	1186	2134.5	961	1384	85.69364166259766	201	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1509	false	-2719441951026184981	240	300	1288	1607	1607	300	رد الاصل بالعيب اذا كانت حادثة بعد القبض وهذا بخلاف الزيادة المنفصلة في الموهوب فانها لات-منع الواهب من الرجوع في الاصل لان الهبة عقد تبرع فاذا رجع في الاصل بقيت الزيادة للموهوب له بغير عوض وقد كان الاصل سالما له بغير عوض فيجوز ان تسلم الزيادة--- ايضا بغير عوض فاما البيع والنكاح فمعاوضة فبعد تعذر رد الزيادة لو اثبتنا---- الرد-	1509	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1260	true	5752321339307390330	0	63	0	325	1609	300	رد الاصل بالعيب اذا كان- حادثا بعد القبض وهذا بخلاف الزيادة المنفصلة في الموهوب فانه- لا يمنع الواهب من الرجوع في الاصل لان الهبة عقد تبرع فاذا رجع في الاصل بقيت الزيادة للموهوب له بغير عوض وقد كان الاصل سالما له بغير عوض فيجوز ان تسلم الزيادة له ايضا بغير عوض فاما البيع والنكاح -معاوضة فبعد تعذر رد الزيادة لو اثبتنا حكم الرد	1260	-8453547117693603948	314	588.5	255	328	95.73170471191406	56	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1510	false	-8969860351341196723	0	209	0	1130	1607	300	في الاصل بقيت الزيادة سالمة بلا -عوض وهي جزء من الاصل ولا يجوز ان يسلم الملك بلا -عوض بعد رفع عقد المعاوضة------- واذا تعذر تنص-ف الاصل وجب عليها نصف --قيمته للزوج لتعذر رد العين بعد تقرر --سبب وجوبه ولما كان الصداق انما دخل------- في ضمانها بالقبض------ كان المعتبر القيمة وقت القبض وا-----ن كانت متص--------لة كالسمن والجمال وانجلاء البياض فطلقها قبل الدخول ف----عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ هذا والزيادة المنفصلة سواء انما للزوج عليها نصف قيمة الصداق يوم قبضه وعند محمد وزفر------------------ يتنصف الاصل بزيادته لا--------------ن النكاح عقد معاوضة والزيادة المتصلة لا-عبرة بها في عقود المعاوضات كما--------- لو اشتري جارية بعبد وقبضها------ فازدادت مت------صلة ثم هلك العبد قبل التسليم او رده المشتري بعيب فانه يسترد الجارية بزيادتها بخلاف كا لو كانت الزيادة منفصلة وهذا لان-------- المتصلة ------كزيادة السعر الا تري انها لو حدثت قبل القبض لا ينقسم الثمن باعتبارها لزيادة السعر فكذا ف-ي الصداق بخ-----لاف الموهوبة فان الزيادة المتصلة فيها تمنع الرجوع لان الهبة ليست بعقد ضمان فالقبض بحكمه لما لم يوجب ضمان العين علي الموهوب له لم يبق للواهب حق في العين حتي يسري الي الزيادة واذا تعذر الرجوع في الزيادة تعذر في الاصل لانه ل-----ا ينفصل عنها بخلاف قب-----ضها الصداق فانه قبض ض-------------مان لحق الزوج ف---يتبين به بقاء حق الزوج في الاصل فيسري الي الزيادة ك------البيع	1510	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1260	true	5752321339307390330	63	295	325	1582	1609	300	في الاصل بقيت الزيادة سالمة بغير عوض وهو جزء من الاصل فلا يجوز ان يسلم الملك بغير عوض بعد رفع عقد المعاوضة بينهما فاذا تعذر تنصيف الاصل وجب عليها نصف القيمة لل-زوج لتعذر رد العين بعد تقرر السبب الموجب له وا-----------نما دخل الصداق في ضمانها بالقبض فلهذا كان المعتبر القيمة وقت القبض فاما اذا كانت الزيادة متصلة كالسمن والجمال وانجلاء البياض فطلقها قبل ان يدخل بها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي هذا والزيادة المنفصلة سواء ولل----زوج عليها نصف قيمة الصداق يوم قبضت وعند محمد وزفر رحمهما الله تعالي يتنصف الاصل بزيادته وحجتهما في ذلك ان النكاح عقد معاوضة والزيادة المتصلة لا عبرة بها في عقود المعاوضات كما في البيع لو اشتري جارية بعبد وقبض الجارية فازدادت زيادة متصلة ثم هلك العبد قبل التسليم او رده المشتري بعيب----- يسترد الجارية بزيادتها بخلاف ما لو كانت الزيادة منفصلة وهذا لان الزيادة المتصلة بمنزلة زيادة الشعر الا تري انها لو حدثت قبل القبض لا ينقسم الثمن باعتبارها كزيادة الشعر فكذلك في الصداق وهذا بخلاف الموهوبة فان الزيادة المتصلة فيها تمنع الرجوع لان الهبة ليست بعقد ضمان فالقبض بحكمه لما لم يوجب ضمان العين علي الموهوب له لم يبق للواهب حق في العين حتي تسري الي الزيادة واذا تعذر الرجوع في الزيادة تعذر في الاصل لان الاصل لا ينفصل عن الزيادة فاما قبضها الصداق----- قبض ضمان وثبوت الضمان لحق الزوج فبه يتبين--- بقاء حق الزوج في الاصل فيسري الي الزيادة كما في البيع	1260	-8453547117693603948	1035	1838.5	841	1286	80.48211669921875	170	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1510	false	-8969860351341196723	211	300	1139	1607	1607	300	هذه الزيادة حدثت في ملك صحيح ----لها فتكون سالمة لها بكل حال كالمنف--------صلة واذا تعذر تنصف الزيادة تعذر تنصف الاصل لما قال محمد---------------- والدليل عليه ان الصداق في حكم الصلة من وجه لانه- تملكه لا عوضا عن-------------------- مال والمتصلة في الصلات تمنع رد الاصل كالموهوب وتاثير-------- المتصلة في الصلات اكثر من المنف--------------صلة حتي ان-------- المنفصلة في الهبة لا تمنع الرجوع والمتصلة تمنع ثم الزيادة المنفصلة هنا تمنع تنصف الاصل فالمتصلة اولي ان تمنع فاما البيع فالصحيح ان عند ابي حنيفة وابي -----------------------يوسف ان المتصلة تم-----نع فسخ العقد من الاصل-	1510	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1261	true	6024345857591112415	3	106	16	584	1600	300	هذه الزيادة حدثت من ملك صحيح تام لها فيكون سالما لها بكل حال كالزيادة المنفصلة واذا تعذر تنصف الزيادة تعذر تنصف الاصل لما قال محمد رحمه الله تعالي والدليل عليه ان الصداق في حكم الصلة من وجه لانها تملكه لا عوضا عن مال يستحق عليها والزيادة المتصلة في الصلات تمنع رد الاصل كالموهوب وتاثير الزيادة المتصلة في الصلات اكثر من تاثير الزيادة المنفصلة حتي ان الزيادة المنفصلة في الهبة لا تمنع الرجوع والمتصلة تمنع ثم الزيادة المنفصلة هنا تمنع تنصف الاصل فالمتصلة اولي-------- فاما البيع فالصحيح ان عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الزيادة المتصلة هناك تمنع فسخ العقد من الاصل	1261	-8453547117693603948	434	791.0	351	576	75.34722137451172	76	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1511	false	1002565369390045916	0	65	0	359	1529	300	كالمنفصلة وما ذكر في الماذون فهو قول محمد--------------------- وقد نص في كتاب البيوع علي ان الزيادة المتصلة تمنع الفسخ بالتحالف عند ابي حنيفة وابي ---------------------------يوسف كالمنفصلة واما اذا كان حدوث الزيادة في يدها بعد ما طلقها قب------ل الدخول فانه يتنصف الاصل مع الزيادة لان بالطلاق صار رد الا----صل مستحقا عليها فيسري ذلك الي الزيادة كالمشتراة شراء فاسدا ترد بالزياد-ة المتصلة والمنفصلة بخلاف ما قبل الطلاق	1511	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1261	true	6024345857591112415	106	178	584	987	1600	300	كالمنفصلة وما ذكر في الماذون فهو قول محمد رحمه الله تعالي خاصة وقد نص في كتاب البيوع علي ان الزيادة المتصلة تمنع الفسخ بالتحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كالزيادة -المنفصلة ولو----- كان حدوث الزيادة في يدها بعد ما طلقها الزوج قبل الدخول----- يتنصف الاصل مع الزيادة لان بالطلاق صار-رد نصف الاصل مستحقا عليها فيسري ذلك الي الزيادة كالمشتري- شراء فاسدا يرد ب--زيادته المتصلة والمنفصلة بخلاف ما قبل الطلاق	1261	-8453547117693603948	331	598.5	269	418	79.18659973144531	52	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1506	false	-83315288869658572	117	195	599	1023	1579	300	والتعيب بفعل الصداق كالسماوي وكذا بفعلها لانه صادف ملكا لها صحيح----ا فلا يوجب------ ضمان النقصان عليها و------------------------------------------------------------------------------اذا كان--------------- بفعل اجنبي فهو-------- ضامن وهو ك---------------الزيادة المنفصلة المتولدة من العين لانه بدل جزء من العين-- فيمنع تنصيف الاصل بالطلاق وانما يرجع الزوج عليها بنصف قيمة الصداق يوم قبضه وكذ-ا ا-----ذا تعيب بفعل الزوج لان الزوج بعد تسليمه كالاجنبي---------------------------------------------------------------- في ايجاب الارش وذلك يمنع تنصيف الصداق بالطلاق فلو كان انما تعيب في يدها بعد ما طلقها قبل الدخول كان للزوج ان	1506	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1263	true	4087742600851691187	196	300	1006	1572	1572	300	-التعيب بفعل المراة لان -----------فعلها صادف----- ملك----ا صحيحا لها فلا يكون موجبا ضمان النقصان عليها بخلاف فعل الزوج قبل القبض فانه صادف ملكها فيصلح ان يكون موجبا للضمان عليه فاما اذا كان التعيب في يدها بفعل اجنبي فان الاجنبي ضامن للنقصان وذلك بمنزلة الزيادة المنفصلة المتولدة ل---------انه بدل جزء من --عينها فيمنع تنص-ف الاصل بالطلاق وانما يرجع الزوج عليها بنصف قيمة الصداق يوم قبضت وكذلك ان كان التعيب بفعل الزوج لان الزوج بمنزلة الاجن-----بي في جنايته علي الصداق بعد التسليم اليها فكان فعله كفعل اجنبي اخر في ايجاب الارش وذلك يمنع تنص-ف الصداق بالطلاق وان كان ---التعيب في يدها بعد الطلاق -------------كان للزوج ان-	1263	-8453547117693603948	322	480.5	260	622	51.768489837646484	43	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1506	false	-83315288869658572	23	56	124	311	1579	300	ويكون ضمانه------- بمنزلة الزيادة المتولدة قبل القبض فيثبت لها الخيار للتغي---------------------------ير بين ان تاخذه وتضمن الجاني --------نقصانه او تضم--------ن الزوج --قيمته وهو يرجع علي الجاني وليس لها ان ---------------تاخذ العين وتضمن الزوج النقصان	1506	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1263	true	4087742600851691187	0	39	0	234	1572	300	ويكون ضمان النقصان بمنزلة الزيادة المتولدة قبل القبض فيثبت لها الخيار للتغير فاذا اختارت الاخذ رجعت علي-------------------- الجاني بضمان النقصان وان اختارت تضمين الزوج القيمة رجع الزوج علي الجاني بضمان النقصان ولو ارادت ان تاخذ العين وتضمن الزوج النقصان	1263	-8453547117693603948	137	206.5	114	254	53.937007904052734	19	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1506	false	-83315288869658572	195	299	1023	1576	1579	300	ياخذ نصف الاصل مع نصف النقصان لان السبب فسد في النصف بالطلاق وصار مستحق الرد علي الزوج فكان في يدها في هذه الحالة ك------المقبوض ب----شراء فاسد فيلزمها ضمان النقصان سواء تعيب ب------------------------------فعلها او بفعله او بامر سماوي لانه مضمون عليها بالقبض والاوصاف تضمن بالقبض كالمغصوب وان كان -------بفعل --اجنبي فالارش ك------الزيادة المنفصلة وقد ذكرنا حكمها ووقع في --مختصر الحاكم ابي الفضل ان التعيب في يدها قبل الطلاق وبعده في الحكم سواء قال شمس الاءمة في المبسوط وهو غلط بل الصحيح---------- في كل فصل ما ذكرنا فلو كا----ن المهر جارية فلم تقبضها------- حتي وطءها الزوج فجاءت بولد فادعاه الزوج لم يثبت نسبه لان --------------------الاستيلاء في	1506	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1264	true	5034970711411024762	0	107	0	576	1554	300	ياخذ نصف الاصل مع نصف النقصان لان السبب فسد في النصف بالطلاق وصار مستحق الرد علي الزوج فكان في يدها في هذه الحالة بمنزلة المقبوض بحكم شراء فاسد فيلزمها ضمان النقصان اذا- تعيب بافة سماوية او بفعله بنفسه او بفعلها -----------------------لانه مضمون عليها بالقبض والاوصاف تضمن بالقبض كالمغصوب وان كان التعيب بفعل الاجنبي فالارش بمنزلة الزيادة المنفصلة وقد بي-نا حكمه- ووقع في المختصر----------------- ان التعيب في يدها قبل الطلاق وبعده في الحكم سواء-------------------------- وهو غلط بل الصحيح من الجواب في كل فصل ما ذكرنا قال وان كان المهر جارية فلم تقبضها المراة حتي وطءها الزوج فولدت----- فادعي ولدها- لم يصدق علي ذلك لانها مملوكة للمراة والاستيلاد في	1264	-8453547117693603948	446	720.0	359	651	68.5099868774414	73	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1507	false	-8035858280169891152	1	147	7	759	1588	300	غير صحيح الا ان الحد يسقط عنه للشبهة لان الصداق مضمون عليه بالعقد ك------المبيع في يد الباءع وعلي------------------------------------------ه العقر وهذا العقر مع الولد زيادة منفصلة متولدة من الاصل لان المستوفي بالوطء في حكم جزء من العين والعقر بدله------ فاذا طلقها قبل الدخول تنصف الكل فيكون العقر والجارية بينهما ولا تكون الجارية ام ولد للزوج لعدم-------------------------------- ثبوت نسب ولدها منه ------------------------------------------------------ولكن يعتق نصف الولد----- علي الزوج لانه ملك ولده من الزنا فيعتق عليه ل--------لجزءية ويسعي للمراة في نصف --قيمته --------------------------ولا يصير الزوج ضامنا لانه ما صنع في الولد شيءا انما صنع---- الطلاق وذلك ليس -مباشرة لا-عتاق الولد بل من حكم الطلاق عود النصف الي الزوج ثم يعتق عليه حكما لملكه وان----------------------------------------------------------------- ماتت الجارية عند المراة او قتلت ثم طلقها قبل الدخول----- فللزوج عليها نصف القيمة يوم قبضت لانه تعذر عليها رد نصف الصداق بعد تقرر السبب الموجب له ولا سبيل للزوج علي القاتل لان فعله لم يلاق -	1507	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1264	true	5034970711411024762	108	299	582	1551	1554	300	غير صحيح الا ان الحد -سقط عن الزوج لا--ن الصداق مضمون عليه بالعقد بمنزلة المبيع في يد الباءع فيصير ذلك شبهة في اسقاط الحد واذا سقط الحد لزمه العقر فكان العقر مع الولد زيادة منفصلة متولدة من الاصل لان المستوفي بالوطء في حكم جزء من العين والعقر بدل عن ذلك فاذا طلقها قبل الدخول تنصف الكل فتكون الجا-------رية بينهما ولا تصير---------ام ولد للزوج لان حق امومية الولد يثبت لها باعتبار ثبوت نسب الولد ونسب الولد غير ثابت هنا فكذلك لا يثبت لها حق امومية الولد ولكن نص-----ف الولد يعتق علي الزوج لانه ملك ولده من الزني فيعتق عليه باعتبار الجزءية ويسعي للمراة في نصف القيمة لان نصيبها احتبس عند الولد ولا يصير الزوج ضامنا لانه ما صنع في الولد شيءا انما صنعه في الطلاق وذلك ليس بمباشرة لا عتاق الولد بل من حكم الطلاق عود النصف الي الزوج ثم يعتق عليه حكما لملكه ولكنها ترجع عليه بنصف العقر لان العقر تنصف بينهما فان قتلت الخادم او ماتت عن--------د المراة-------- ثم طلقها قبل ان يدخل بها فللزوج عليها نصف القيمة يوم قبضت لانه تعذر عليها رد نصف الصداق بعد تقرر السبب الموجب له ولا سبيل للزوج علي القاتل لان فعله -ما لاقي	1264	-8453547117693603948	659	1104.5	526	1010	65.24752807617188	117	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1481	false	-2390988699230867369	79	145	399	750	1559	300	كان قبل الرد ولو اعتقتها المراة قبل الطلاق نفذ------ في الكل وكذا- ان باعت او وهبت لبقاء ملكها في الكل قبل ال------قضاء والتراضي عندنا واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوب---------------ه فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية ب--شبهة--------------------- فحكم العقر كحكم الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل ك-----الارش لان- بدل جزء من عينها فان المستوفي بالوطء في حكم العين دون المنفعة	1481	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1266	true	8687283126821098033	125	199	635	1027	1555	300	كانت هي التي---- اعتقت الجارية بعد- الطلاق نفذ عتقها في الكل وكذلك ان باعت او وهبت ل--ان الملك في الكل باق لها قبل قضاء القاضي-------- واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد تقرر السبب الموجب له فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية بالشبهة حتي غرم الواطء عقرها فحكم العقر كحكم الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل وكحكم الارش لانه بدل جزء من عينها فان-المستوفي بالوطء في حكم العين دون المنفعة	1266	-8453547117693603948	296	486.5	236	408	72.54901885986328	49	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1518	false	-4191166254358690864	92	143	443	702	1534	300	الثوب الهروي و---------لم يكن هرويا فليس لها غيره وعلي قول ابي يوسف ----------------لها قيمة ثوب هروي وسط وعلي قول---------------- زفر لها الخيار بين ان تاخذه او تطلب قيمة الهروي ال--------------------------وسط لا----------------------------------نها وجدته علي خلاف شرطه --------------------------------ولكنا نقول المشار اليه---- من جنس المسمي فيتعلق العقد----------- بالمشار اليه وس------------نقرر---------ه ان شاء الله تعالي	1518	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1268	true	-7050825188614330586	134	217	698	1112	1533	300	الثوب ان كان هرويا وان لم يكن هرويا-------------- وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لها قيمة ثوب هروي وسط وعلي قول زفر رحمه الله تعالي لها الخيار ان شاءت اخذت الثوب بعينه وان شاءت طالبت الزوج بقيمة ثوب هروي وسط لان العقد اضيف الي عين ذلك الثوب ولكنها وجدته علي خلاف شرطها فلها الخيار كما لو وجدته معيبا ولكنا نقول المشار اليه ليس من جنس المسمي فيتعلق العقد بالمسمي دون المشار اليه وهو اصل معروف نقرره في موضعه ان شاء الله تعالي	1268	-8453547117693603948	204	295.5	165	428	47.663551330566406	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1520	false	-871085338197252465	144	266	754	1357	1524	300	الاجل ---مع ذلك تعين الث-وب لان موصوفه اذا كان مءجلا يثبت في الذمة ثبوتا صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا في السلم وان لم يءجل تخير الزوج وعبارته في المبسوط فان عين صفة الثوب فعلي قول زفر لا تجبر علي----- القيمة اذا اتاها بها وعلي قول ابي يوسف ان----- ذكر الاجل الي اخر ما ذكرناه ثم قال وزفر---------------- يقول الثوب يثبت في الذمة موصوفا ثبوتا صحيحا لانه بالمبالغة في ذكر صفته يلتحق بذوات الامثال ولهذا يجوز السلم فيه واشتراط الاجل هناك من حكم السلم لا من حكم ثبوت الثياب دينا في الذمة فاستوي---------- ذكر الاجل وعدمه واجاب بان قال لكنا نقول لو باع عبدا بثياب موصوفة في الذمة لا يجوز الا مءجلا وان لم يكن العقد سلما فعرفنا ان الثياب لا تثبت دينا ثبوتا صحيحا -لا مءجلا	1520	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1269	true	-4690965737214897136	3	132	12	660	1523	300	الاجل اجبرت عليه لان الثياب ----------------------لا تثبت في الذمة ثبوتا صحيحا الا مءجلا الا تري انه لا يجوز استقراضها ويجوز السلم فيها لان القرض لا يكون الا حالا والسلم لا يكون الا مءجلا فعند ذكر الاجل يثبت الثوب دينا ثبوتا صحيحا ف---------------------------------------------------------------------------------لا تجبر علي قبول ال-------------------------------قيمة وعند عدم ذكر الاجل لا يثبت ثبوتا صحيحا----- وزفر رحمه الله تعالي يقول الثوب يثبت في الذمة موصوفا ثبوتا صحيحا لان- بالمبالغة في ذكر وصفه يلتحق بذوات الامثال ولهذا يجوز السلم فيه واشتراط الاجل هناك من حكم السلم لا من حكم ثبوت الثياب دينا في الذمة فيستوي في هذا ان ذكر الاجل او لم يذكر و--------لكنا نقول لو باع عبدا بثياب موصوفة في الذمة لا يجوز الا مءجلا وان لم يكن العقد سلما فعرفنا ان الثياب لا تثبت دينا ثبوتا صحيحا الا مءجلا	1269	-8453547117693603948	406	663.5	321	796	51.00502395629883	69	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1480	false	1102863017327941618	47	122	240	641	1568	300	لو تزوجها علي ثوب يساوي خمسة فلها الثوب وخمسة خلافا له ولو طلقها قبل الدخول ف-----لها نصف الثوب ودرهمان ونصف وعنده المتعة وتعتبر قيمة الثوب يوم التزوج-- عليه وكذا لو- سمي---- مكيلا او موزونا لان تقدير المهر واعتباره عند العقد وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ف--------------ي الثوب تعتبر قيمته يوم القبض وفي المكيل والموزون يوم العقد لان المكيل والموزون يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا بنفس العقد والثوب لا يثبت ثبوتا صحيحا بل يتردد بينه	1480	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1271	true	6423239959997181928	222	300	1132	1545	1545	300	لو تزوجها علي ثوب يساوي خمسة فلها الثوب وخمسة دراهم وان--- طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف الثوب ودرهمان ونصف وانما --------تعتبر قيمة الثوب يوم --تزوجها عليه وكذلك ان سمي لها مكيلا او موزونا لان تقدير المهر واعتباره عند العقد وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي في الثوب تعتبر قيمته يوم القبض وفي المكيل والموزون يوم العقد لان المكيل والموزون يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا بنفس العقد والثوب لا يثبت ثبوتا صحيحا بل يتردد بينه-	1271	-8453547117693603948	361	659.5	292	427	84.54332733154297	61	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1486	false	4998812480039128625	72	143	374	745	1573	300	نصف المهر و-----لا ينقص عن الخمسة لان اقل المهر عشرة ومنع الشافعي اعتبار المتعة----------------------- بمهر المثل لانه سقط بالطلاق قبل الدخول فلا معني لاعتباره بعد ذلك --اجيب بان النكاح الذي ---------------------------------------------------------------------فيه التسمية بالمال اقوي من نكاح لاتسمية فيه وفي الاقوي لا يجب---- بالطلاق قبل الدخول اكثر من نصف ما كان واجبا قبله فكذا ف-ي النكاح الذي لا تسميه فيه و---كان الواجب قبل الدخول مهر المثل فلا يزداد بالطلاق قبل الدخول علي	1486	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1272	true	-193093536064146995	103	183	516	916	1519	300	نصف --مهر مثلها لا ينقص من --خمسة دراهم عندنا وعند------- الشافعي رحمه الله تعالي لها المتعة ولا معتبر بمهر المثل لانه سقط بالطلاق قبل الدخول فلا معني لاعتباره بعد ذلك ولكنا نقول النكاح الذي فيه تسمية في حكم الصداق اقوي مما لا تسمية فيه فاذا كان في العقد الذي فيه التسمية -------------------------------------------لا يجب لها بالطلاق----------- اكثر من نصف ما كان واجبا قبله فكذلك في النكاح الذي لا تسمية فيه وقد كان الواجب قبل الطلاق مهر المثل فلا تز-اد المتعة------------ علي	1272	-8453547117693603948	241	345.5	189	478	50.41841125488281	39	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1522	false	-4421939720537079964	37	112	193	606	1592	300	ان الاشارة والتسمية اذا اجتمعتا والمشار اليه من خلاف جنس المسمي فالعبرة للتسمية لانها تعرف الماهية والاشارة تعرف الصورة فكان اعتبار التسمية اولي لان المعاني احق بالاعتبار وان كان المشار اليه من جنس الم-----------------------------------------------------------------------سمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشارة لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه اي يتبع الذات الا تري ان- من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد لاختلاف الجنس-------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتر---اه علي انه------ احمر فاذا هو	1522	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1273	true	4179138495081479857	196	260	990	1323	1533	300	ان الاشارة والتسمية اذا اجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت--ا فان كان المشار اليه من جنس المسمي يتعلق العقد بالمشار اليه وان كان من غير جنس المسمي يتعلق العقد بالمسمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج كان البيع باطلا لان المشار اليه من غير جنس المسمي فيتعلق العقد بالمسمي والمسمي معدوم وبيع المعدوم باطل ولو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو	1273	-8453547117693603948	147	208.0	115	574	25.609756469726562	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1517	false	-4590112402555875793	226	295	1153	1514	1537	300	الامة عنده ثم مات الولد فليس علي الزوج--------- ضمانه ولا---------------------------يكون حاله اعلي من حال ولد المغصوبة ولكن لها الامة ان دخل بها ولا خيار لها ان كان نقصان الولادة يسيرا -----------------------------------------------------وان كا--------ن فاحشا فلها------- ان شاءت اخذت الجارية ولا يضمن الزوج شيءا -----------وان شاءت اخذت قيمتها يوم تزوجها عليها لان نقصان الولادة كالعيب السماوي وقد كان الولد جابرا لذلك النقصان ف----اذا مات الولد ظهر النقصان لانعدام ما يجبره وقد	1517	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1274	true	3161707608468297712	207	300	1116	1589	1589	300	------عنده ثم مات ولدها فليس علي الزوج في الولد ضمان لانه لم يصنع في الولد شيءا ولا يكون حاله اعلي من حال ولد المغصوبة ولكن لها الامة ان دخل بها ولا خيار لها ان كان نقصان الولادة يسيرا كما لو تعببت في يد الزوج بعيب يسير سوي نقصان الولادة وان كان النقصان فاحشا فلها الخيار ان شاءت اخذت الجارية ولا يضمن الزوج شيءا من النقصان وان شاءت اخذت فيمتها يوم تزوجها عليها لان نقصان الولادة كالعيب السماوي وقد كان الولد جابرا لذلك النقصان فاما اذا مات الولد ظهر النقصان لانعدام ما يجبره وقد-	1274	-8453547117693603948	344	603.5	278	480	71.66666412353516	63	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1518	false	-4191166254358690864	0	78	0	378	1534	300	العيب السماوي بهذه الصفة ولو كان الزوج قتله----- ضمن قي----مته لانه اتلف امانه في يده---------------- فان كان في قيمته وفاء بنقصان الولادة لم يضمن نقصانها ----------------------------------------------------------وان لم يكن اجاب في كافي الحاكم بان عليه تمام ذلك قال شمس الاءمة--- وهو غلط فقد بين في الابتداء ان الزوج لا يضمن نقصان الولادة عند موت الولد فكذ-ا لا يضمن ما زاد علي قيمته----- من قدر النقصان ولكن ان --كان يسيرا فلا خيار لها وان كان فاحشا فلها الخيار كما قلنا	1518	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1275	true	7474875043344984879	5	96	24	481	1522	300	العيب السماوي بهذه الصفة وان كان الزوج قتل الولد ضمن لها قيمته لانه كان- امانة في يده فيضمنه بالاتلاف فان كان في قيمته وفاء -نقصان الولادة لم يضمن نقصان الولادة لان قيمة الولد قاءمة مقام الولد فيكون جابرا للنقصان وان لم يكن فيها وفاء ف-------------عليه تمام ذلك به اجاب في الكتاب وهو غلط فقد بين في الابتداء ان الزوج لا يضمن نقصان الولادة عند موت الولد فكذلك لا يضمن ما زاد علي قيمة الولد من قدر النقصان ولكنه اذا كان يسيرا فلا خيار لها وان كان فاحشا فلها الخيار كما بينا	1275	-8453547117693603948	321	528.5	251	472	68.00847625732422	59	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1474	false	-1835525445949479643	249	288	1258	1450	1524	300	ان ترد ما زاد علي قدر المتعة ولو كان الرهن قاءما وقت الطلاق قبل الدخول---------------- فليس لها ان تحبسه----- بالمتعة في قول ابي يوسف---------------- الاخر----------- وفي قوله الاول وهو الاستحسان وهو قول محمد لها حبسه بها لانها خلفه والرهن ---	1474	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1276	true	9005438875339910702	2	46	12	227	1532	300	ان ترد ما زاد علي ذلك وان طلقها---------------------------- قبل الدخول بها والرهن قاءم فليس لها ان تحبس الرهن بالمتعة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وهو القياس وفي قوله الاول وهو الاستحسان وهو قول محمد رحمه الله تعالي لها ان تحبس الرهن	1276	-8453547117693603948	121	179.5	94	243	49.79423904418945	25	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1475	false	4748422046133925797	7	69	35	358	1540	300	والدليل عليه ان الكفيل بمهر المثل لا يكون كفيلا بالمتعة ويتفرع علي القولين ما -------------------------------------------اذا هلك بعد طلب الزوج الرهن بعد الطلاق فمنعته حتي هلك هل تضمن تمام قيمته ففي قوله الاول لا ضمان عليها لانها حبسته بحق وفي الاخر تضمن تمامه لانها غاصبة ولو هلك قبل منعها لاضمان عليها ولكنها في قوله الاول تصير مستوفية للمتعة وفي قوله الاخر -----------------لها ان	1475	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1276	true	9005438875339910702	204	252	1031	1285	1532	300	والدليل عليه ان الكفيل بمهر المثل لا يكون كفيلا بالمتعة فاذا ثبت انهما دينان مختلفان لم يكن الرهن باحدهما محبوسا بالاخر فاذا هلك-------------- الرهن في يدها قبل ان تمنعه لم يكن عليه-----------------------------ا ضمان-------------------------------------------------------------------------------------- ولكنها في قوله الاول تصير مستوفيه للمتعة وفي قوله الاخر لا تصير مستوفيه فلها ان	1276	-8453547117693603948	143	186.0	116	383	37.336814880371094	21	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1488	false	-5933290500429252477	1	62	5	321	1565	300	تقرير مهر المثل ومهر المثل بدل البضع فلا شفعة فيه ولهذا لو طلقها قبل الدخول بها كان عليها ان ترد الدار وترجع علي الزوج بالمتعة بخلاف ما لو كان مسمي في العقد----- ثم باعها به الدار فان------ فيها الشفعة لانها ملكت الدار شراء بالمهر وان طلقها قبل ا--لدخول بها ----فالدار------ لها و---------------------------------ترد نصف المسمي علي الزوج لانها صارت مستوفية للصداق بالشراء	1488	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1277	true	4005315023674162018	8	78	41	403	1538	300	تقدير مهر المثل ومهر المثل بدل البضع فلا شفعة فيه ولهذا لو طلقها قبل الدخول بها كان عليها ان ترد الدار وترجع علي الزوج بالمتعة وان كان ---------سمي في العقد مهرا ثم باعها داره به كان للشفيع فيها الشفعة لانها ملكت الدار شراء بالمهر ولو طلقها قبل ان يدخ-ل بها كانت الدار سالمة لها لان الشراء لا يبطل بالطلاق ولكنها ترد نصف المسمي علي الزوج لانها صارت مستوفيه للصداق بالشراء	1277	-8453547117693603948	279	494.0	224	372	75.0	49	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1488	false	-5933290500429252477	99	240	527	1253	1565	300	قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فانه يتناول ما تراضيا علي الحاقه واسقاطه و-------------------------------------------من فروع الزيادة ما لو راجع المطلقة الرجعية علي الف فان قبلت لزمت والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لان هذه زيادة وقبولها شرط في اللزوم ويناسب هذه مسالة التواضع لما فيها من تعدد التسمية لو تواضعا في السر علي مهر ----وعقدا في العلانية باكثر منه ان اتفقا علي ان العلانية هزل فالمهر مهر السر وان اختلفا فادعي ال-----------زوج المواضعة وانكرت فالقول لها هذا ان اتحد الجنس فان اختلف فانه ينعقد بمهر المثل ولو عقدا في السر بالف واظهر الفين فكذلك ان اتفقا عل----ي المواضعة فالمهر ما في السر او اختلفا فالقول للمراة في دعوي الجد فيلزمه مهر العلانية الا ان يكون اشهد عليها او علي وليها الذي زوجها منه ان --مهر---------ها السر واقام البينة بذلك فيثبت ما ادعاه ولو عقدا في السر بالف ثم عقدا في	1488	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1278	true	5514821755347523960	56	164	270	818	1517	300	قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة معناه ------------------------------------من فريضة بعد الفريضة ولو طلقها قبل الدخول بها بطلت الزيادة --------------------------------------------------الا في قول ابي يوسف الاول وقد بيناه قال واذا تزوجها علي مهر في السر وسمع في العلانية باكثر منه يءخذ بالعلانية وهذا علي وجهين ان كانا------------------------------------------------------------------------------------------- تواضعا في السر علي مهر ثم تعاقدا في العلانية باكثر منه فالم-----------------------------هر مهر---------------------- العلانية لان تلك المواضعة ما كانت لازمة وجعل ما-------------------------------------------------- عقد----------------------------------------ا عليه في العلانية بمنزلة الزياد---------------------------ة في مهرها ------------------------الا ان يكون اشهد عليها او علي وليها الذي زوجها منه ان المهر هو الذي في السر والعلانية سمعة فحينءذ المهر ما سمي لها في السر لانهما في ---------	1278	-8453547117693603948	234	149.5	181	926	25.269977569580078	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1489	false	-5546780208382152923	114	204	580	1043	1533	300	مهر العلانية قال في المبسوط اذا توافقا في السر بالف واشهدا انهما يجدد-ان العقد بالفين سمعة فالمهر هو الاول لان العقد الثاني بعد الاول لغو وبالاشهاد علمنا انهما قصدا الهزل بما سمياه فيه وان لم يشهدا علي ذلك فالذي اشار اليه في الك---تاب المهر--- مهر العلانية ويكون هذا منه زيادة لها في المهر قالوا -هذا عند ابي حنيفة ف----------------اما عند ابي يوسف و------------------محمد المهر هو الاول لان العقد الثاني لغو فما ذكر فيه ايضا من الزيادة يلغو وعند ابي حنيفة العقد الثاني ان كان لغوا فما ذكر فيه من الزيادة	1489	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1278	true	5514821755347523960	203	285	1023	1443	1517	300	مهر العلانية فاما---------- اذا تعاقدا في السر بالف واشهدا انهما يجدد ان العقد بالفين سمعة فالمهر هو الاول لان العقد الثاني بعد الاول لغو وبالاشهاد علمنا انهما قصدا الهزل بما سمعا -فيه وان لم يشهدا ف-ي ذلك فالذي اشار اليه في الكتاب ان المهر هو مهر العلانية ويكون هذا منه زيادة لها في المهر قالوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاما عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي المهر هو الاول لان العقد الثاني لغو فما ذكر -------------------------------------------------------------------------فيه من الزيادة	1278	-8453547117693603948	362	663.0	290	505	71.68316650390625	64	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1489	false	-5546780208382152923	200	237	1024	1203	1533	300	ذكر فيه من الزيادة يكون معتبرا بمنزلة من قال لعبده وهو اكبر---- منه سنا هذا ابني----- لما لغا صريح كلامه عندهما لم يعتق العبد وعنده------------------------- وان لغا صريح كلامه في حكم النسب يبقي معتبرا في حق العتق	1489	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1279	true	-8251194115095087498	0	43	0	208	1516	300	ذكر فيه من الزيادة يكون معتبرا بمنزلة من قال لعبده وهو اكبر سنا منه---- هذا ابني فانه لما لغي صريح كلامه عندهما لم يعتق العبد وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لغي صريح كلامه في حكم النسب -بقي معتبرا في حق العتق	1279	-8453547117693603948	171	305.5	135	213	80.28169250488281	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1483	false	-582630405228391907	2	52	8	268	1468	300	ذلك علي الزوج ان كانت قبضت الالف----- لان المقابلة هنا بخلاف الجنس وعند اختلاف الجنس تكون المقابلة باعتبار القيمة-------------------------------------------------------------------- ولو تفرقا قبل التقابض بطل -حصة الدنانير من الدراهم-------------------------------------- وفي هذه الوجوه ان كانت حصة مهر المثل من الالف اقل من عشرة يكمل لها عشرة ومن صور وجوبه ان يتزوجها علي	1483	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1280	true	-2822123824276511457	0	67	0	356	1530	300	ذلك علي الزوج ان كانت قبضت الالف وهذا لان المقابلة هنا بخلاف الجنس وعند اختلاف الجنس----- المقابلة باعتبار القيمة لان الجودة لها قيمة في هذه الحالة والدنانير في حكم المقابلة كالعروض ولو تفرقا قبل التقابض بطلت حصة الدنانير من الدراهم لوجود الافتراق قبل القبض في عقد الصرف وفي هذه الوجوه ان كانت حصة مهر المثل من الالف اقل من عشرة يكمل لها عشرة كما لو -----------تزوجها علي	1280	-8453547117693603948	239	423.0	194	372	64.247314453125	42	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1514	false	1955019061693013634	21	174	99	874	1557	300	تزوجها علي الف----- وعلي ان يطلق امراته فلانه وعلي ان ترد عليه عبدا فقد--------- بذلت------ البضع والعبد والزوج بدل الالف وشرط الطلاق--------- فيقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء كان نصف الالف ثمنا للعبد ونصفها---- صداقا لها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل بها نظر -ان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان---------- اكثر -------فان وفي بالشرط ---فطلق------------- فليس لها الا الخمسماءه وان ابي ان يطلق لم يجبر عليه--- لانه شرط الطلاق وايقاع الطلاق لا يصح التزامه في الذمة فلا يلزمه بالشرط شء و----لها كمال مهر مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان تزوجها علي الف وطل---------اق فلانة علي ان ترد عليه عبد-----ا وقع الطلاق بنفس العقد والزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذل شيءين الالف والطلاق والمراة----------- البضع والعبد والشيءان متي قوبلا بشيءين ينقسم كل واحد منهما علي الاخر-- فا-ن كان مهر المثل وقيمة العبد سواء كان نصف الالف ونصف الط------------------------------------------لاق صداقا لها فاذا طلقها قبل الدخول	1514	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1280	true	-2822123824276511457	70	300	370	1530	1530	300	تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ردت عليه عبدا فنقول المراة بذلت شيءين البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق في ضرتها فيقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد ونصف الالف صداق- لها فاذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل---- نظر فان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان مهر مثلها اكثر من ذلك فان وفي بالشرط بان طلق امراته فلانة فليس لها الا الخمسماءة وان ابي ان يطلق لم يجبر علي ذلك لانه شرط الطلاق وايقاع الطلاق لا يصح التزامه في الذمة فلا يلزمه بالشرط شء ولكن لها كمال مهر مثلها لان لها في طلاق ضرتها منفعة فانما رضيت بدون مهر مثلها بشرط ان تسلم لها هذه المنفعة فاذا لم تسلم كان لها كمال مهر مثلها قال ولو كان تزوجها علي الف درهم وعلي طلاق فلانة علي ان ردت عليه عبدا فهنا يقع الطلاق بنفس العقد بخلاف الاول لان هناك شرط ان يطلق فما لم يطلق لم يقع وهنا اوجب الطلاق بالعقد عوضا والعوض يثبت بنفس العقد فلهذا يقع الطلاق هنا والزوج بذل شيءين الالف والطلاق والمراة بذلت شيءين البضع والعبد والشيءان متي قوبلا بشيءين ينقسم كل واحد منهما علي الاخرين فاذا كان مهر المثل وقيمة العبد سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق بمقابلة العبد ثمنا ونصف الالف ونصف الطلاق صداق- لها فاذا طلقها قبل الدخول-	1280	-8453547117693603948	740	1274.5	590	1167	63.41045379638672	132	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1514	false	1955019061693013634	174	278	874	1440	1557	300	كان لها ماءتان وخمسون والطلاق الواقع علي الضرة باءن لان بمقاب------لته نصف العبد ونصف البضع -----------------------------وان لم يكن العوض مشروطا علي المطلقة وانما جعلنا نصف العبد ونصف البضع بمقابلة الطلاق لان المجهول اذا ضم الي المعلوم فالانقسام باعتبار الذات دون القيمة ولو استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بخمس-----اءة حصة العبد وبن----------صف قيمة العبد ايضا لان نصف العبد بمقابلة نصف الطلاق واستحقاق العبد او هلاكه قبل التسليم يوجب قيمته علي من كان ملتزما تسليمه فلهذا رجع بقيمة ذلك النصف وها هنا المسءلة التي تجاذبها بابا الشفعة النكاح وهي ما اذا تزوجها علي دار ع------لي ان ترد عليه الفا تقسم الدار علي------- مهر مثلها	1514	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1281	true	-1558085542118346202	1	107	4	582	1573	300	كان لها ماءتان وخمسون والطلاق الواقع علي الضرة باءن لان بمقابلة الطلاق نصف العبد ونصف البضع فكان الطلاق بجعل فيكون باءنا وان لم يكن الجعل مشروطا علي المطلقة وانما جعلنا نصف العبد ونصف البضع بمقابلة الطلاق لان المجهول اذا ضم الي المعلوم فالانقسام باعتبار الذات دون القيمة وان استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بحصة خمسماءة حصة العبد لما قلنا وتتنصف قيمة العبد ايضا لان نصف العبد بمقابلة نصف الطلاق واستحقاق الجعل او هلاكه قبل التسليم يوجب قيمته علي من كان ملتزما تسليمه فلهذا رجع بقيمة ذلك النصف قال ولو--------------------------------------------------- تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق فلانة فابي ان يطلقها فلها كمال مهر مثلها	1281	-8453547117693603948	464	828.0	373	629	73.76788330078125	79	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1516	false	7563173063179150822	256	290	1289	1470	1513	300	-تحققت المنازعة اذ ليس الرجوع الي قول احدهما باولي من الاخر بخلاف التخيير اذ من له الخيار يستبد بالتعيين وصار كبي--------ع احد العبدين لا يجوز ولو سمي لكل----------- ثمنا وجعل --خيار التعيين لاحدهما جاز	1516	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1284	true	-5365661667254056446	183	216	948	1122	1540	300	تتحقق- المنازعة و--ليس الرجوع الي قول احدهما باولي من الاخر فكانت التسمية فاسدة كما في ال----------------------بيع اذا باع احد العبدين لا يجوز ولو سمي لكل واحد منهما ثمنا وشرط الخيار فيه---- لاحدهما جاز	1284	-8453547117693603948	124	176.5	97	203	61.083744049072266	18	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1396	false	-1576600686236007256	61	106	314	535	1515	300	وحجتنا ايضا-- قول ابن مسعود------------- لا ترد الحرة عن عيب وعن علي------------- قال اذا وجد بامراته شيءا من هذه العيوب فالنكاح لازم له ان شاء طلق وان شاء امسك والمسءلة مختلفة بين الصحابة رضي الله عنهم فعن عمر------------- انه اثبت الخيار وحمله علي خيار الطلاق	1396	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1290	true	-3899979039401975398	108	157	552	776	1511	300	وحجتنا في ذلك قول -بن مسعود رضي الله عنه لا ترد الحرة عن عيب وعن علي رضي الله عنه قال اذا وجد بامراته شيءا من هذه العيوب فالنكاح لازم له ان شاء طلق وان شاء امسك وما روي -----------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه اثبت الخيار فالمراد-- خيار الطلاق	1290	-8453547117693603948	166	263.0	129	262	63.35877990722656	33	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1571	false	3323162945550776380	66	131	363	681	1551	300	كانت حرة في اصل العقد ثم صارت امة-------- بان ارتدت امراة مع زوجها ولحقا بدار الحرب معا-------------- ثم سبيا معا ثم عتقت------ فلها الخيار عند ابي يوسف لانها بالعتق ملكت نفسها وازداد ملك الزوج عليها وقال محمد لا خيار لها---------------------------- لان باصل العقد -ثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقص الملك بعارض الرق فاذا ع-تقت عاد الملك الي اصله كما كان فلا يثبت الخيار لها	1571	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1295	true	3052119618523914333	190	256	984	1308	1550	300	كانت حرة في اصل العقد ثم صارت امة ثم عتقت بان ارتدت امراة مع زوجها ولحقا بدار الحرب معا والعياذ بالله ثم سبيا معا -فاعتقت الامة فلها الخيار عند ابي يوسف رحمه الله تعالي و----------------------------------------لا خيار لها عند محمد رضي الله تعالي عنه لان باصل العقد يثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقض الملك----------- فاذا اعتقت عاد الملك الي اصله كما كان فلا يثبت الخيار لها	1295	-8453547117693603948	247	399.5	195	376	65.69149017333984	46	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1633	false	6187524766008838135	0	46	0	266	1609	300	الاولي -----------والكب-ري الثانية -ان ابتدات بارضاع الصغري الثانية بانتا منه ------او بالصغري الاولي فالصغ-ري الثانية امراته لانها حين ارضعت الاولي صارت اما لها وفسد نكاحها لصحة العقد علي الصغ-ري الاولي فيما تقدم والعقد علي البنت يحرم الام ثم ارضعت الثانية وليس في نكاحه غيرها قوله ولا	1633	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1352	true	-1183250174248618167	159	201	865	1107	1600	300	الاولي فاما بارضاع الكبيرة الثانية فان --بدات بارضاعها------------- بانت- منه وان بدات با-رضاع الاولي فالصغيرة الثانية امراته لانها حين ارضعت الاولي صارت اما لها وفسد نكاحها لصحة العقد علي الصغيرة الاولي فيما سبق---------------------------- ثم ارضعت الثانية وليس في نكاحه غيرها فلهذا لا	1352	-8453547117693603948	201	306.0	163	287	70.03484344482422	28	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1391	false	-1695160457504661597	163	189	843	970	1520	300	بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احل المتعة ثلاثة ايام من الدهر في غزاة غزاها اشتد علي الناس فيها العزوبة ثم نهي عنها	1391	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1363	true	3309217744362990927	118	144	565	692	1458	300	بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احل المتعة ثلاثة ايام من الدهر في غزاة غزاها اشتد علي الناس فيها العزوبة ثم نهي عنها	1363	-8453547117693603948	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1547	false	2418128275604039951	51	289	283	1569	1618	300	والقول قوله ف-----ي الثلاث والثنتين اي--------هن الاول- لان نكاح احد الفريقين صحيح في نفس الامر والزوج هو الذي-------------- باشر العقود فان قال لا ادري الاول حجب عنهن الا الواحدة لانه اقر بالاشتباه فيما لا مساغ فيه للتحري وان مات احد---------------------------------------- الفريقين وال----زوج حي فقال هن الاول- ورثهن واعطي مهورهن وفرق بينه وبين ال--اخر --------------------------------------------------------------------------وان كان دخل بهن كلهن ثم قال في صحته او عند موته لاحد الفريقين ذلك-------- فهو الاول ويفرق بينه وبين الاخ--ر ولكل واحدة الاقل من مهر مثلها و-المسمي كما هو الرسم في الدخول في النكاح الفاسد والدخول -------------------بهن لا يءثر في البيان اذا لم ------------------------تعلم السابق-ة في ال---وطء واما المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الدخول ف----------------------------------------------------------------للواحدة ما سمي لها--------- بكماله لان نكاحها صحيح بيقين وللثلاث مهر ونصف------ وللثنيتن مهر واحد بالاتفاق فهما يمران علي اصلهما في--------------------------------------------------------- اعتبار المنازعة والحال وابو حنيفة فرق بين المهر والميراث فاعتبر المنازعة في المهر دون الميراث فقال ما فضل من الواحدة هناك بين الفريقين نصفان لا يتفاوتان فيه لانهما قد استويا في الاستحاقاق فيكون بينهما اما هنا فالثنتان لا تدعيان النصف الزاءد علي المهرين والثلاث يدعينه فسلم لهن وفي المهرين استوت منازعتهما فيكون بينهما او نقول اكثر مال-هن ثلاثة مهور بان يكون السابق نكاح الثلاث واقل ما-لهن مهران بان يكون------- نكاح ال-ثنيتن سابقا فوقع الشك في مهر واحد فينت--------------------صف فكان لهن مهران ونصف ثم لا منازعة للثنتين في الزيادة علي مهرين فيسلم ذلك مع الثلاث وهو نصف مهر يبقي مهران استوت منا----زعة الفريقين فيه فكان بينهما -------فحصل------- مهر ونصف وللثلثين مهر واحد و----محمد	1547	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1377	true	1557995041488533233	0	300	0	1558	1558	300	والقول قول الزوج في الثلاث والثنتين ايتهن قال هي الاولي لان نكاح احد الفريقين صحيح وهو السابق وال--زوج هو الذي يعرف ذلك لانه باشر العقود ف----------يعرف السابق من المتاخر و--------لانه صاحب ملك فاليه بيان محل ملكه ولان حقوق النكاح تجب عليه فاليه بيان من يستوجب الحق عليه واي الفريقين مات والزوج حي فقال هي الاولي ورثهن واعطي مهورهن وفرق بينه وبين الاواخر لان حق البيان الثابت له لا يبطل بموتهن فان الموت منه للنكاح مقرر لا حكامه وان كان دخل بهن كلهن ثم قال في صحته او عند موته لاحد الفريقين هءلاء الاول فهو الاول ويفرق بينه وبين الاواخر ولكل واحدة الاقل من مهر مثلها ومما سمي لها لدخوله بها بحكم نكاح ----------فاسد ومراده بهذا الفصل ان دخوله بهن لا يءثر في البيان اذا لم يعلم من دخل بها اولا لان حال الفريقين في ذلك سواء وان قال الزوج لا ادري ايتهن الاولي حجب عنهن الا عن الواحدة لانه انما يخلي بينه وبين من صح نكاحها منهن ونكاح الواحدة صحيح فيخلي بينه وبينهاولم يتيقن من صح نكاحه من الفريقين الاخرين فيكون محجوبا عنهن مخيرا علي ان يبين الاول من الاخر فان مات قبل ان يبين ففي المسالة بيان حكم الميراث والمهر والعدة اما بيان حكم المهران للواحدة ما سمي لها من المهر بكماله لان نكاحها صحيح بيقين وللثلاث مهر ونصف بينهن وللثنتين مهر واحد ب-------ينهما------ علي اختلاف الاصلين فان اصل ابي يوسف رحمه الله تعالي في جنس هذه المساءل اعتبار الجمل--ة والتخريج علي ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول اكثر ما لهن ثلاثة مهور بان يكون السابق نكاح الثلاث واقل ما لهن مهران بان يكون السابق نكاح المثني فالتردد---------- في مهر واحد يثبت في حال دون حال فيتنصف فكان لهن مهران ونصف ثم لا خصوم-ة للثنتين في الزيادة علي مهرين فيسلم ذلك للثل---اث وهو نصف مهر يبقي مهران استوت فيه منازعة الفريقين ف----كان بينهما نصفين فيحصل للثلاث مهر ونصف وللثنتين مهر واحد واصل محمد-	1377	-8453547117693603948	739	1044.0	589	1909	38.711368560791016	117	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1548	false	-4977962168145587140	80	186	407	970	1577	300	تزوج امرا------ة وابنتيها في ثلاثة عقود------- ولا تدري الاولي منهن ومات قبل الوطء والبيان فلهن مهر واحد لان الصحيح نكاح احداهن ليس غير لانه ان تزوج الام اولا لم يصح نكاح بنتها او البنت فكذلك ولهن كمال ميراث النساء هذا بالاتفاق ثم اختلفوا في كيفية القسمة فقال ابو حنيفة للام ال---------نصف من كل من المهر والميراث وقال ابو------------------------------------------------------------------------------ يوسف ومحمد ----------------يقسم------------ بينهن اثلاثا ولو كان تزوج الام في عقدة والبنتين في عقدة كان الكل للام بالاتفاق المتيقن ببطلان نكاحهما تقدم او------------------- ----------------------------------------------------تاخر عن الام للجمع بين الاختين في عقدة ولو كان تزوج امراة وامها وابنتها او امراة وامها واخت امها كان المهر-- والميراث بينهن اثلاثا اتفاقا	1548	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1386	true	6422724589124161367	176	285	859	1453	1527	300	تزوج الرجل امراة وابنتيها في عقد متفرقة ثم مات ولا يعلم ايتهن اول------------------------- فلهن مهر واحد لان الصحيح نكاح الواحدة وهي السابقة منهن ايتهن كانت ثم عند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة رحمه الله تعالي نصف -----هذا المهر للام ونصفه للبنتين بينهما نصفان وكذلك الميراث نصفه للام ونصفه للبنتين بينهما نصفان وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي المهر والميراث بينهن اثلاثا فطريقهما واضح فان حجة كل واحدة مثل حجة صاحبتيها علي معني انه ان------------------------- تقدم نكاحها استحقت ذلك وان تاخر فلا شء لها والمساواة في سبب الاستحقاق يوجب المساواة في الا-----ستحقاق الا ت---ري انهن -لو ك------ن امراة وامها وابنتها او امراة وامها واخت امها كان الميراث والمهر-- بينهن اثلاثا --فاما	1386	-8453547117693603948	220	210.0	165	764	28.79581069946289	30	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2133	false	6775182300900005334	170	248	903	1287	1542	300	جحد المديون او المود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الزوجية تسمع بينتها علي الزوجية لانها تدعي حقا فيما في يده من المال بسبب فكان خصما في اثبات ذلك السبب كمن ادعي بيتا في يد انسان انه له اشتراه من فلان الغاءب ثم رجع الي انها لا تقبل منه----------- وه--------------------------و قوله----ما لانها تثبت النكاح علي الغاءب ومن عنده المال-- ليس -خصما فيه ومنها ما قال به زفر رحمه الله من سماع بينتها علي الزوجية ليفرض لها -------------------اذا لم ----------------------------------------------------------يكن له مال حاضر ويامرها ب----------------الاستدانة	2133	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1422	true	-5941195307600127119	146	298	728	1495	1506	300	جحد المديون او المودع الزوجية بينهما او كون المال في يده لم تقبل بينتها علي شء من ذلك اما علي الدين الوديعة فلانها تثبت الملك للغاءب حتي اذا ثبت ملكه ترتب عليه حقها فيه وهي ليست بخصم في اثبات الملك للزوج في امواله واما اذا جحدا الزوجية فقد كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا تقبل بينتها علي الزوجية لانها تدعي حقا فيما في يده من المال بسبب فكان خصما في اثبات ذلك السبب كمن ادعي عينا في يد انسان انه له اشتراه من فلان الغاءب ثم رجع وقال---- لا تقبل بينتها علي ذلك وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لانها تثبت النكاح علي الغاءب والمودع والمديون ليس بخصم عن الغاءب في اثبات النكاح عليه بالبينة والاشتغال من القاضي بالنظر يكون بعد العلم بالزوجية فاذا لم يكن ذلك معلوما له لا يشتغل بسماع البينة من غير خصم وان لم يكن له مال حاضر لم يفرض لها النفقة بطريق الاستدانة	1422	-8453547117693603948	266	413.0	208	771	34.500648498535156	48	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2150	false	-3355896851480472961	159	281	786	1422	1519	300	الحسن عن ابي ح----------------نيفة ان النفقة بين الذكور والاناث اثلاثا علي الذكر مثل حظ الانثيين كما في-- الميراث----- قياسا علي نفقة ذوي الارحام وبه ق----------------------------------------------------------------------------ال الشافعي واحمد والحق الاستواء فيها لتعلق الوجوب بالولاد وهو يشملهما بالسوية بخلاف غير الولاد لان الوجوب علق فيه بالارث ولهذا -ثبت في الولاد ---------مع اختلاف الدين ولا --------توارث ف----------------------ان كان الولد معسرا وهما موسران فل--------------------------------------------------------------ا نفقة لاحد علي احد ويجب التفصيل بين ان يكون الابن قادرا علي الكسب مع اعتباره او لا فيجري فيه الخلاف السابق بين شمس الاءمة السرخسي والحلواني وعن ابي يوسف ق----------------ال اذا كان الاب زمنا وكسب الابن لا يفضل عن نفقته فعليه ان يضم الاب اليه كي لا يضيع و-----------------------------لا يخشي بذلك الهلاك علي الولد لان الانسان لا يهلك علي نصف بطنه وقال	2150	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1454	true	-1555211477072089672	142	281	752	1471	1573	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان النفقة بين الذكور والاناث ل-----------لذكر مثل حظ الانثيين علي قياس الميراث وعلي قياس ن-----فقة ذوي الارحام ووجه الرواية الاخري ان استحقاق الابوين النفقة باعتبار التاويل وحق الملك لهما في مال الولد كما قال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وفي هذا الذكور والاناث سواء----------------------------------------- ولهذا يثبت لهما هذا الاستحقاق مع اختلاف الملة وان انعدم التوارث بسبب اختلاف الملة قال وان كان الولد معسرا وهما معسران فليس عليه نفقتهما لانهما لما استويا في الحال لم يكن احدهما بايجاب نفق----ته علي صاحبه باولي م--------------ن الاخر الا انه روي عن -------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي قال اذا كان الاب زمنا وكسب الابن لا يفضل عن نفقته فعليه ان يضم الاب الي نفسه لانه لو لم يفعل ضاع الاب ولو فعل ذلك لا يخشي----- الهلاك علي الولد و---الانسان لا يهلك علي نصف بطنه -قال	1454	-8453547117693603948	325	434.0	256	882	36.84807205200195	48	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2153	false	-8040056727626838773	65	103	337	513	1565	300	ولا يجبر الموسر علي نفقة احد--- من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان كان لا يقدر علي ال------------------------------------------كسب----------------------------------------------------- الا في الولد--- خاصة او في الجد ابي الاب اذا مات ال---ولد فاني اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا	2153	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1462	true	-2426517622235709187	187	243	947	1224	1511	300	ولا يجبر الموسر علي نفقة المعسر من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان كان لا يقدر علي الكسب لان الصحيح الذي لازمانة به لا يعجز عن كسب القوت عادة وبناء الحكم علي العادة الظاهرة دون النادر الا في الوالدين خاصة وف--ي الجد اب- الاب اذا مات اب الولد فانه يجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا	1462	-8453547117693603948	164	289.0	127	280	58.57143020629883	30	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1638	false	-5001651143764441978	144	192	733	985	1553	300	لعن الله كل ذواق مطلاق فمحمله الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يخفي ان كلامهم فيما سياتي من التعاليل يصرح بانه محظور لما فيه من كفران --نعمة---- النكاح	1638	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1464	true	5215803139467345759	21	57	106	296	1519	300	لعن الله كل ذواق مطلاق وقال---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها من-- نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وقد روي مثله في الرجل يخلع امراته ولان----------------------- فيه--- كفران النعمة فان النكاح	1464	-8453547117693603948	142	213.0	113	258	55.038761138916016	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1640	false	-6374277760482013333	22	72	116	367	1540	300	ان يطلقها واحدة ثم يترك----------ها حتي تحيض ثلاث حيض وقال محمد بلغنا عن ابراهيم النخع---------ي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م كانوا يستحب-ون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلق الرجل امراته ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه	1640	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1465	true	7516331792876192427	136	190	717	987	1564	300	ان يطلقها واحدة في وقت السنة ويدعها حتي تنقضي عدتها هكذا نقل--------- عن ابراهيم رحمه الله تعالي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كانوا يستحسنون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة وان هذا افضل عندهم من ان يطلق الرجل -------ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه	1465	-8453547117693603948	204	333.5	160	286	71.32867431640625	36	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1646	false	-8538196793470613992	258	300	1351	1557	1557	300	العجلاني----- لما لا عن امراته وقال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا ولم ينك----------ر عليه صلي الله عليه وسلم وفي بعض روايات حديث---- فاطمة بنت قيس-------------- طلقني زوجي ثلاثا------------------- فلم يجعل لي----- النبي صلي الله عليه وسلم نفقة-	1646	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1466	true	6505122108501877086	195	247	1030	1291	1555	300	العجلاني فانه لما لا-عن امراته -قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا ولم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقاع الثلاث جملة وقالت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها طلقني زوجي ثلاثا الحديث الي ان قالت فلم يجعل لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نفقة	1466	-8453547117693603948	180	275.0	143	264	68.18181610107422	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1650	false	-3290995751465099143	82	198	435	1006	1534	300	صلي الله عليه وسلم لا -----بن عمر ما هكذا امرك- الله -فال-جواب ان الاشارة من قوله هكذا الي طلاقه الخاص الذي وقع منه فجاز كون تلك كانت مدخولا بها ولانه قال في رواية في هذا الحديث فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء والعدة ليست الا للمدخول بها قوله واذا كانت المراة لا تحيض من صغر اي بان لم تبلغ س--------------------------ن الحيض وهو تسع علي المختار وقيل ثمان وسبع او كبر بان كانت المراة ايسة بنت خمس وخمسين علي الاظهر اولاهما بان بلغت بالسن ولم تردها اصلا فاراد ان يطلقها طلاق السنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم	1650	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1479	true	-7080407068439344692	175	244	944	1300	1586	300	صلي الله عليه وسلم بقوله لابن عمر ----------رضي الله تعالي عنه انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة-------------------------------------------------------- فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء واستدل علماءنا بقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن 228 قال بن عباس رضي الله تعالي عنه من الحيض والحبل فهو بيان المراد بالقروء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم	1479	-8453547117693603948	162	172.0	127	605	26.776859283447266	26	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1658	false	8094162967939327432	121	260	621	1319	1525	300	ثم قال لها انت طالق ثلاثا للسنة تقع ال----ثلاث للسنة فيه- الحال متتابعة لانه يصي----------------------------ر مراجعا بالمس بالشهوة فيكون الوقت وقت طلاق السنة فيقع الثاني وكذا الثالث وعلي ظاهر الرواية وهو قولهما لا يقع الا الاولي ثم في اول كل طهر بعد حيضة تقع اخري فما ذكر في المنظومة ومجمع البحرين من نسبة ذلك الي ابي حنيفة انما هو علي رواية الطحاوي لا علي ظاهر مذهبه هذا اذا وقعت الرجعة بالقول بالمس اما اذا --وقعت بالجماع و---لم تحبل فليس له ان يطلقها اخري في هذا الطهر بالاجماع لانه طهر--- جامعها فيه وان ح----------------بلت فعند ابي يوسف---------------- ليس له ان يطلقها اخري حتي يمضي من وقت الطلاق شهر-------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة ومحمدو زفر------------------ له ان يطلقها -----لان العدة الاولي--- سقطت والطلاق عقيب الجماع في الطهر انما لا يحل لاشتباه امر العدة عليها وذلك لا يوجد اذا حبلت وظهر الحبل هذا	1658	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1484	true	-6577836861782689174	21	139	97	697	1525	300	ف--قال لها انت طالق ثلاثا للسنة يقع عليها ثلاث تطليقات في الحال يتبع بعضها بعضا لان كلما وقع عليها تطليقة صار مراجعا لها فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع اخري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا راجعها بالجماع فان لم تحبل فليس له ان يطلقها اخري في هذا الطهر بالاجماع لانه طهر قد جامعها فيه وان راجعها بالجماع فحبلت فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ليس له ان يطلقها اخري ايضا لانه قد طلقها في هذا الطهر واحدة والطهر الواحد لا يكون محلا لاكثر من تطليقة واحدة علي وجه السنة وعند ابي حنيفة ومحمد وزفر رحمهما الله تعالي له ان يطلقها اخري لان العدة الاولي قد سقطت والطلاق عقيب الجماع في الطهر انما لا يحل لاشتباه امر العدة عليها وذلك لا يوجد اذا حبلت وظهر الحبل بها	1484	-8453547117693603948	359	521.5	284	871	41.21699142456055	65	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2073	false	5359793137067111580	198	297	989	1465	1483	300	لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك كذا في النهاية وهو اوجه قوله ومعناه--------------------------------------------------------------- اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الي المقصد ثلاثة ايام فصاعدا فاذا كان دونها الي المقصد لا تتخير بل يتعين عليها الذهاب الي المقصد قوله الا ان يكون استثناء من قوله ان ان شاءت رجعت وان شاءت مضت اي في جميع الاحوال الا في حال يكون طلقها او مات عنها- في مصر فانها لا تتخير بل يتعين عليها ان تعتد فيه عند ابي حنيفة---------------------- سواء كان معها محرم او لا	2073	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1506	true	-733565414211049650	2	101	11	504	1504	300	لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع من استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك وان كان بينها وبين مقصدها دون مسيرة سفر وبينها وبين منزلها مسيرة سفر مضت الي مقصدها ولم ترجع لانها اذا مضت لا تكون منشءة سفرا ولا ساءرة في العدة مسيرة سفر واذا رجعت تكون منشءة سفرا فلهذا مضت الي مقصودها وان كان كل واحد من الجانبين مسيرة سفر فان كان الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موت الزوج في موضع لا تقدر علي المقام------------------ فيه كالمفازة توجهت الي اي الجانبين شاءت سواء كان معها محرم او لم	1506	-8453547117693603948	189	281.0	143	704	26.846590042114258	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1669	false	6861951923529542734	69	104	362	536	1543	300	عيسي بن ابان له----------------------- ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا------- كيف يطلقها ل---------لسنة -قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع------ اخري فلما--- اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك	1669	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1512	true	-8682065626545328510	257	300	1376	1595	1595	300	عيسي بن ابان الشافعي رضي الله عنه فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها في اوقات السنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري فلما ان اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال--- حسبك-	1512	-8453547117693603948	166	267.5	133	223	74.43946075439453	29	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2090	false	-5696656262858664355	244	292	1247	1494	1535	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت----- لستة اشهر فهم عثمان ب------------------------------رجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا--- وقا-------ل وفصاله في عامين ف------------------------لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان رضي الله عنه الحد	2090	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1518	true	2228878479294084950	133	197	730	1043	1532	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت ولدا لستة اشهر فهم عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ان يرجمها فقال -بن عباس رضي الله عنه-- اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا 15 وقال عز وجل وفصاله في عامين 14 فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحبل الا ستة اشهر فدرا عثمان رضي الله عنه الحد	1518	-8453547117693603948	242	441.5	194	316	76.582275390625	43	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2084	false	-8565422921711451742	7	49	40	252	1617	300	باءنا فقال -لو ان رجلا طلق امراته ثلاثا او تطليقا باءنا ثم جاءت ب--ولد بعد الطلاق لسنتين او اقل وشهدت امراة علي الولادة والزوج ينكر الولادة والحبل لم يلزمه النسب في قول ابي حنيفة---------------- ما لم يشهد به رجلان او رجل وامراتان	2084	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1524	true	38554978346788764	98	143	527	757	1603	300	باطلا -قال ولو ان رجلا طلق امراته ثلاثا او تطليقة باءنة ثم جاءت بالولد بعد الطلاق لسنتين او اقل وشهدت امراة علي الولادة والزوج ينكر الولادة والحبل لم يلزمه النسب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما لم يشهد به رجلان او رجل وامراتان	1524	-8453547117693603948	207	382.5	165	231	89.61038970947266	36	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3808	false	-8001584136279700056	225	286	1252	1563	1634	300	المعتبر في الشهادة امران العدد والذكورة وقد سقط اعتبار---- الذكورة ف------------بقي العدد ولنا ما روي محمد بن الحسن في اول باب شهادات النساء من الاصل عن ابي يوسف عن غالب بن عبدالله عن مجاهد وعن سعيد بن المسيب وعن عطاء بن ابي رباح وطاوس قالوا--------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	3808	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1525	true	-1268738233660956363	20	76	102	412	1589	300	المعتبر في الشهادة الع------دد والذكورة وقد سقط اعتبار صفة الذكورة للتعذر هنا فيبقي العدد علي ظاهره واصحابنا رحمهم الله تعالي استدلوا بحديث حذيفة رضي ال--------------------------له عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة علي الولادة وفي حديث اخر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	1525	-8453547117693603948	168	214.5	133	342	49.122806549072266	25	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2034	false	-5616245495786934788	104	137	532	699	1540	300	قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها	2034	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1538	true	-5759156510768339797	267	300	1366	1531	1531	300	قال بعض مشايخنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توج-ه خطاب الشرع عليها-	1538	-8453547117693603948	160	305.0	128	167	95.80838012695312	30	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1684	false	-1697560947406677194	133	222	692	1138	1557	300	ابن سماعة---------------- ان الكساء----------------ي بعث الي محمد---------------- بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه فقال ما قول --قاضي القضاة الامام فيمن قا-ل لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق و اظلم فما يقع عليه- فكتب في جوابه ان قال ثلاث مرفوعا يقع واحدة وان قال ثلاثا منصوبا يقع ثلاث لانه اذا ذكره مرفوعا كان ابتداء حال فيبقي قوله انت طلاق فيقع واحدة واذا قال ثلاثا منصوبا علي معني البدل او---- التفسير فيقع به ثلاث كانه قال انت	1684	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1561	true	-604264070871943309	123	217	653	1127	1561	300	-بن سماعة رحمه الله تعالي ان الكساءي رحمه الله تعالي بعث الي محمد رحمه الله تعالي بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه----- ما قول القاضي------- الامام فيمن يقول لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق و-اظلم كم -يقع عليها فكتب في جوابه ان قال ثلاث مرفوعا تقع واحدة وان قال ثلاث- منصوبا يقع ثلاث لانه اذا ذكره مرفوعا كان ابتداء---- فيبقي قوله انت طالق فتقع واحدة وا-ن قال ثلاثا منصوب -علي معني البدل او علي التفسير -يقع به ثلاث قال ولو -----	1561	-8453547117693603948	401	695.5	321	502	79.88047790527344	65	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1676	false	-7142778520542873948	3	109	12	535	1473	300	يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لانه لا يحتمله لان الط----لاق لرفع القيد وهي ليست مقيدة بالعمل فلا يكون محتمل اللفظ وعن ابي حنيفة يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخلص فكانه قال انت متخلصة عن العمل ولو صرح فقال -----------------------------انت طالق من هذا العمل صدق ديانة لا قضاء علي الاول لانه يظن انه طلق ثم وصل لفظ العمل استدراكا بخلاف ما لو وصل لفظ الوثاق حيث يصدق قضاء لانه يستعمل فيه قليلا---------------------------------------- وكل ما-لا يدينه القاضي----------------- اذا سمعته منه المراة او شهد به عندها عدل لا يسعها ان تدينه ---------لانها كالقاضي لا تعرف منه الا الظاهر قوله ولو قال انت -	1676	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1567	true	139222090965765072	192	277	959	1373	1478	300	يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي--------------- لان لفظ الطلاق ل----ا------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل في---------------------------- العمل حقيقة ولا مجازا الا ان يذكره موصولا فيقول انت طالق من ------عمل كذا فحينءذ هي امراته فيما بينه وبين الله تعالي ويقع الطلاق في الق-------------------------------------------ضاء لانه ليس ببيان من حيث الظاهر لما لم يكن ذلك اللفظ مستعملا فيه وكل ما لا يدينه القاضي فيه فكذلك المراة اذا سمعت- منه------- او شهد به شاهدا عدل لا يسعها ان تدين الزوج فيه لانها-------- لا تعرف منه الا الظاهر كال-قاضي قال واذا	1567	-8453547117693603948	208	242.5	159	624	33.33333206176758	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1637	false	3365615986524466409	135	247	692	1232	1502	300	لم يقع طلاقه قال في المبسوط وقيل هذا قول ابي يوسف رحمه الله الاول وهو قول محمد فاما ع---------------------------------------------------------------------لي قول ابي يوسف---------------- الاخر يقع طلاقه ------وهو نظير ما لو اشتري الرجل امراته بعد ما دخل بها ثم اعتقها وطلقها في العدة لا يقع طلاقه في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد---------------- وفي قول ابي يوسف------------- الاخر يقع وكذا الخلاف فيما لو اشترت المراة زوجها يعني فاعتقته فحكي الخلاف في هاتين المسءلتين علي عكس ما حكاه في المنظومة في المسءلة الثانية ولو ارتد------ ولحق بدار الحرب لا يقع طلاقه اتفاقا فلو عاد وهي بعد في العدة فطلقها فهو علي هذا الخلاف وما ذكر من انه لا عدة علي الحربية------------------------------------------------------------ في دار الحرب	1637	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1573	true	-5881981132801417839	136	257	696	1272	1485	300	لم يقع طلاقه عليها ايضا---- وقيل هذ-----------------------------------------------ا علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي فاما قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر يقع طلاقه عليها وهو نظير ما لو اشتري------ امراته بعد ما دخل بها ثم اعتقها وطلقها في العدة لا يقع طلاقه في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف رضي الله عنه الاخر يقع وكذلك اذا ----------اشترت المراة زوجها ثم ---اعتقته وعلي هذا ----------------------------------------------------------------------لو ارتد الزوج ولحق بدار الحرب لا يقع طلاقه عليها فان- عاد مسلما ثم طلق---------ها فهو علي هذا الخلاف وجه قوله ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول انها صارت بحال لا يقع طلاقه حين لحق بدار الحرب او بقي في دار الحرب	1573	-8453547117693603948	310	451.5	239	726	42.69972610473633	58	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1718	false	7360397111980200741	144	211	722	1043	1516	300	لم يقع طلاقه فقال في المبسوط وقيل هذا قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد فاما ع---------------------------------------------------------------------لي قول ابي يوسف---------------- الاخر يقع طلاقه ثم قال وهو نظير ما لو اشتري الرجل امراته بعده-ا دخل بها ثم اعتقها وطلقها في العدة لا يقع طلاقه في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد---------------- وفي قول ابي يوسف------------- الاخر يقع وكذا الخلاف فيما لو اشتري المراة زوجها يعني فاعتقته فحكي	1718	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1573	true	-5881981132801417839	136	214	696	1070	1485	300	لم يقع طلاقه عليها ايضا----- وقيل هذ-------------------------------------ا علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي فاما قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر يقع طلاقه عليها -وهو نظير ما لو اشتري------ امراته بعد ما دخل بها ثم اعتقها وطلقها في العدة لا يقع طلاقه في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف رضي الله عنه الاخر يقع وكذلك اذا اشترت---------- المراة زوجها ثم ---اعتقته وعلي	1573	-8453547117693603948	223	349.0	174	436	51.14678955078125	41	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1691	false	1438137130519009092	7	83	44	421	1538	300	ثلاث- ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي-------------------------------------------- ثمان فان زاد علي الثمان فقال تسع ---------طلقت كل------ ثلاثا ولا يخفي الوجه وكذا لو ----------------------------------------قال اشركتكن في ثلاث تطليقات فلفظ بين ولفظ الاشراك----------- سواء بخلاف ما لو طلق امراتين له كل واحدة واحدة ثم قال -ثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه شرك--------ها في كل تطليقة وفي اخر باب الطلاق من المبسوط لو قال فلانة طالق ثلاثا	1691	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1579	true	7883322654342511224	162	248	827	1270	1546	300	ثلاثا ولو قال بينكن خمس تطليقات تطلق كل واحدة منهن ثنتين لان كل واحدة منهن يصيبها تطليقة وربع وكذلك ان قال ست او سبع او ثمان وان قال بينكن---------- تسع تطليقات تطلق- كل واحدة ثلاثا لان كل واحدة منهن يصيبها بالقسمة تطليقتان وربع تطليقة وكذلك لو قال اشركتكن في ثلاث تطليقات فلف---------ظ الاشراك ولفظ البين سواء بخلاف ما لو طلق امراتين له--------------- ثم قال لثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه صار مشركا لها في كل تطليقة قال رجل قال لامراته انت------------------- طالق ثلاثا	1579	-8453547117693603948	233	301.0	180	497	46.88128662109375	36	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1837	false	-3691841936152209254	63	122	314	619	1482	300	قال---- طالق ثلاثا الا نصف تطليقة وقع الثلاث وهو قول محمد وهو المختار وقيل علي قول ابي يوسف ثنتا----------------------ن لان التطليقة---- لا تتجزا في الايقاع ----فكذا في الاستثناء فكانه قال الا واحدة و الجواب -----------------------------ان في الايقاع انما لا يتجزا المعني في الموقع وهو لم- يوجد في الاستثناء فيتجزا فيه ف----------------------------صار كلامه عبارة عن تطليقتين ونصف فتطلق ثلاثا باب	1837	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1580	true	5173640833429415853	92	163	474	841	1522	300	قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة كم يقع----------------------------- وقيل علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تطلق اثنتين لان التطليقة كما لا تتجزا في الايقاع لا تتجزا في الاستثناء فكانه قال الا واحدة وعند محمد رحمه الله تعالي تطلق ثلاثا لان في الايقاع انما لا يتجزا -لمعني في الموقع وذلك لا يوجد في الاستثناء فيتجزا فيه واذا كان المستثني نصف تطليقة صار كلامه عبارة عن تطليقتين ونصف فيكون ثلاثا قال	1580	-8453547117693603948	242	387.5	192	397	60.95718002319336	42	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1705	false	-1254127744718416660	64	173	315	825	1450	300	ولو قال--------- حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين --------------------------------------------------------------------------------------------------سكت وكذ--------ا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطلقك او ح---------------------------------------------------------------------------ين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع الطلاق وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم ت-------------------------------------كن له نية لا يقع في الحال وانما يراد بحين ستة اشهر لانه اوسط استعمالاته اذ يراد به--- ساعة نحو قوله تعالي حين تمسون وحين تصبحون وستة اشهر نحو قوله سبحانه تءتي اكلها كل حين باذن ربها واربعو-------------------------------------------ن سنة كما في قوله عز ذكره هل اتي علي الانسان حين من الدهر	1705	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1608	true	-2846361001787346087	73	215	358	1021	1415	300	ولو قال انت طالق حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق كما سكت لان حرف لم عبارة عن الماضي وقد مضي حين لم يطلقها فيه فكان الوقت المضاف اليه الطلاق موجودا كما سكت وكذلك لو قال زمان لم اطلقك او ------------يوم لم اطلقك---------------------- او حيث لم اطلقك لان حرف حيث عبارة عن المكان وكم من مكان لم يطلقها فيه ولو قال حين لا اطلقك لا تطلق في الحال لان حرف--------------------------------------------------------------------------------- لا للاستقبال وان نوي بحين وقتا يسيرا او طويلا تعمل نيته وان لم يكن له نية فهو علي ستة اشهر فما لم تمض ستة اشهر بعد يمينه لا تطلق لان حين تستعمل بمعني ساعة قال الله تعالي حين تمسون وحين تصبحون 17 اي وقت الصباح والمساء وتستعمل بمعني قيام الساعة قال الله تعالي تمتعوا حتي حين 43 وتستعمل بمعني اربعين سنة قال الله تعالي----- هل اتي علي الانسان حين من الدهر	1608	-8453547117693603948	218	226.5	159	783	27.84163475036621	37	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1700	false	7966558880498764771	205	276	1043	1412	1537	300	قوله انت طالق اليوم اذا جاء غد فانها لا تطلق الا بطلوع الفجر فتوقف المنجز لاتصال مغير الاول بالاخر فلم لم يتوقف باتصال الاضافة كما توقف باتصال الشرط وكلاهما مغير لل---------------------------------تنجيز فظهر انه مضاف لا انه طلاق اخر وعلي هذا التقرير يسقط الجواب بان ذكر الشرط يبين------------------ ان قوله اليوم لبيان وقت التعليق لا لبيان وقت الوقوع وما نحن فيه----------------- ليس فيه ذكر الشرط فيبقي قوله اليوم بيانا لوقت الوقوع وهو	1700	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1612	true	-8219462433869183982	100	175	518	889	1505	300	قال- انت طالق اليوم اذا جاء غد ف--هي طا---لق حين يطل-ع الفجر لان قوله اذا جاء غد تعليق بال-------------------------------------------------------شرط وبذكر الشرط موصولا بكلامه يخرج كلامه من ان يكون تنجيزا كما لو قال انت طالق اليوم اذا كلمت فلانا او ان كلمت فلانا لم تطلق قبل الكلام ويتبين بذكر الشرط ان قوله اليوم لبيان وقت التعليق لا لبيان وقت الوقوع بخلاف قوله اليوم غدا فان هذا ليس ---بذكر الشرط ف-بقي قوله اليوم بيانا لوقت الوقوع وان	1612	-8453547117693603948	173	214.0	132	437	39.58810043334961	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1736	false	7884395018195203752	179	222	927	1147	1559	300	ولو قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي و والله لا اقربك اربعة اشهر فتزوجها فعلي الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاء فقال والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوح--ها وقع الكل--------- اما عندهما فلا اشكال	1736	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1628	true	-4702551386376074372	212	295	1085	1505	1528	300	ولو قال اذا تزوج-------تك فانت طالق وانت علي كظهر امي و-والله لا اقربك ---------ثم تزوجها طلقت وسقط عنه-------------- الظهار والايلاء عند ابي حنيفة لان تعلقهما بالشرط بواسطة الطلاق فبسبق وقوع الطلاق تبين لا الي عدة فلا يكون مظاهرا موليا بعد ما خرجت من ملكه وعند ابي يوسف ومحمد رحمه الله هو مطلق مظاهر مول لان الكل تعلق بالتزويج عندهما جملة ولو قال اذا تزوجتك ف----والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق ثم تزوجها وقع هذا كله عليها اما عندهما -لا اشكال	1628	-8453547117693603948	148	232.0	115	456	32.456138610839844	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1691	false	1438137130519009092	79	105	400	528	1538	300	قال فلانة طالق ثلاثا ثم قال اشركت فلانة معها في الطلاق وقع علي الاخري ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما تقدم -----------------------------------------------------------لان هناك لم يسبق وقوع شء في----------------نقسم الثلاث	1691	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1641	true	-3172058173924667708	227	299	1195	1564	1570	300	قال فلانة طالق ثلاثا ثم قال اشركت فلانة معها في الطلاق وقع علي الاخري ثلاث لان لفظ الاشراك يقتضي التسوية قال الله تعالي في ميراث اولاد الام فهم شركاء في الثلث 12 فيستوي فيه الذكور والاناث ولانه قد اشركها في كل واحدة مما وقعت علي الاولي وهذا بخلاف ما لو قال لامراتين له بينكما ثلاث تطليقات حيث تطلق كل واحدة اثنتين لان هناك لم يسبق وقوع شء علي واحدة منهما فتنقسم الثلاث	1641	-8453547117693603948	121	205.0	96	369	32.79132843017578	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1691	false	1438137130519009092	106	260	534	1351	1538	300	نصفين قسمة واحدة وهذا قد اوقع الثلاث علي الاولي فلا يمكنه ان يرفع شيءا مما اوقع عليها باشراك الثانية وانما يمكنه ان يسوي الثانية بها بايق------------------------------------------------------------------------------اع الثلاث عليها و لانه---- اوقع الثلاث علي الاولي فكلامه في حق الثانية اشراك في--- كل واحدة من الثلاث فكانه قال بينكما ثلاث تطليقات وهو يوجب ان كل تطليقة بينهما وقد ورد استفتاء فيمن قال لزوجته انت طالق ثلاثا وقال لاخري اشركتك فيما اوقعت عليها و لثالثة اشركتك قيما اوقعت عليهما وبعد ان كتبنا تطلق الثلا--ث ثلاثا ثلاثا قلنا ان وقوعهن علي الثالثة باعتبار انه اشركها في ست وفي المبسوط ايضا لو قال لامراتين انتما طالقتان ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهما فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي فيه فتطلق كل منهما ثنتين لانه من محتملات لفظه -لكنه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء فتطلق كل ثلا------ثا وكذ-ا لو قال لاربع-------- انتن وطوالق ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهن فهو مدين- فيما بينه وبين الله تعالي فتطلق كل واحدة واحدة	1691	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1642	true	-3831547899036464950	0	135	0	708	1533	300	نصفين قسمة واحدة وهنا قد -وقع الثلاث علي الاولي فلا يمكنه ان يرفع شيءا مما اوقع عليها باشراك الثانية وانما يمكنه ان يسوي الثانية بها بايقاع الثلاث عليها حتي لو قال لامراتين اشركتكما في ثلاث تطليقات لم يقع علي كل واحدة الا اث---نتان ولانه لما اوقع الثلاث علي الاولي فكلامه في حق الثانية اشراك في حق كل واحدة من الثلاث فكانه قال بينكما ثلاث تطليقات وهو ينوي ان كل تطليقة بينهما فلهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تطلق كل واحدة منهما ثلاثا وان قال لامراتين له----------------------------------------------------------------- انتما طالق-ان ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهما فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي لكون المنوي------------------ من محتملات لفظه ولكنه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء وتطلق كل واحدة ثلاثا وكذلك لو قال لاربع نسوة له انتن -طوالق ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهن كان مدينا فيما بينه وبين الله تعالي فتطلق كل واحدة واحدة	1642	-8453547117693603948	544	933.0	435	921	59.06623077392578	90	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3872	false	-1030024458495973330	188	281	1013	1492	1588	300	فصار كما لو شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة فان قيل لم يقع جواب قولهما الشاهد بالالفين شاهد بالالف في ضمنهما فاجتمعا عليها وتفرد احدهما بالزيادة فلا يقبل اجيب بانه ما شهد بها الا من حيث هي جزء الالفين فانما تثبت الالف في ضمن ثبوت الالفين لان المتضمن لا يثبت بدون المتضمن ولم يثبت الالفان فلم يثبت الالف فان قيل يشكل علي قوله ما لو ادعي الفين وشهدا بالف تقبل بالاتفاق مع عدم المطابقة بين الدعوي والشهادة وهي شرط علي قول الكل وما لو شهد احدهما انه قال لها انت خلية والاخر انت	3872	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1654	true	5084465771371228038	211	238	1130	1275	1627	300	فصار كما لو شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الاكثر---------- ---------------------------------------تقبل شهاد-----تهما علي -الاقل وكذلك لو شهد احدهما انه قال لها انت طالق والاخر انه	1654	-8453547117693603948	111	153.5	86	479	23.173276901245117	18	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3873	false	-8947926890730411261	12	131	68	707	1624	300	الدعوي --والشهادة وان اشترط لكن------------ ليس علي وزان اتفاقه بين الش-اهدين الا تري---------------------- انه لو ادعي الغصب او القتل فشهدوا باقراره------ به تقبل ولو شهد احدهما------ بالغصب والاخر علي اقراره به لا تقبل وحينءذ فقد حصلت الموافقة بين الدعوي والشهادة فانه لما كان يدعي الفين كان مدعيا الالف وقد شهد به اثنان صريحا فتقبل بخلاف شهادتهما بالالف والالفين لم ينص شاهد الالفين علي الالف الا من حيث هي الفان ولم يثبت الالفان وفي المبسوط والاسرار الذي يبطل مذهبهما ما------------------- لو شهد شاهدان بطلقة يعني قبل الدخول واخران بثلاث-------- وفرق القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف ال-مهر علي شاهدي الثلاث لا علي شاهدي الواحدة ولو اعتبر ما قالا ان الواحدة توحد في الثلاث -كان الضمان عليهما جميعا	3873	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1655	true	-7007561512104430312	149	248	812	1337	1598	300	الدعوي مع الشهادة فان الاتفاق هناك في اللفظ ليس ------بشرط فاما بين الشهادتين الموافقة في اللفظ شرط الا تري انه لو ادعي الغصب او القتل وشهد شاهدان بالاقرار به تقبل ولو شهد احد الشاهدين بالغصب والاخر -بالاقرار- به لا تقبل وهذا لان الشهادة تعتمد اللفظ الا تري انها لا تقبل ما-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل اشهد و---------------------------------------------------------------------------الذي يبطل مذهبهما ما ذكر في كتاب الرجوع لو شهد شاهدان بتطليقة وشاهد-------------ان بثلاث تطليقات وفرق القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف الصداق علي شاهدي الثلاث--- دون شاهدي الواحدة ولو اعتبر ما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث لكان الضمان عليهم- جميعا	1655	-8453547117693603948	337	462.0	264	717	47.00139617919922	52	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1756	false	-3793986094208786573	44	123	221	648	1558	300	شهد احدهما انه طلقها ثلاثا و----الاخر انه قال---- انت علي حرام ينوي الطلاق فهي------ باطلة وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وانها دخلت والاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وانها كلمته وكذا ان اختلفا في الفاظ الكنايات وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقادير الشروط التي علق عليها ف------ي التعليق والارسال و---مقادير الاجعال وصفاتها وفي اشتراطها وحذفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد------- انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وفلانة معها و----الاخر انه قال وح-----------------------------دها وقد دخلت ففلانة---- تطلق وحدها لانهما اتفقا	1756	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1656	true	-1019844217732669024	0	122	0	687	1573	300	شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ينوي الثلاث فشهادتهما باطلة لاختلافهما في المشهود به لفظا وكذلك------------------------------------------------------------------ ان اختلفا في الفاظ الكنايات كالخلية والبرية لان هذه الالفاظ عندنا تعمل بحقاءق موجباتها فيكون احدهما شاهدا بالتخلية والاخر بالبراءة وكذلك الاختلاف في مقادير الشروط التي علق بها الطلاق وفي التعليق والارسال وفي مقادير الجع--ل وصفاتها وفي اشتراطها وحذفها كل ذلك اختلاف في المشهود به لفظا ومعني فيمتنع القضاء بهذه الشهادة لانه ليس علي كل واحد منهما الا شاهد واحد وبالشاهد الواحد لا يتمكن القاضي من القضاء واذا شهد احدهما انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وفلانة معها وشهد الاخر انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وحدها وقد دخلت -فلانة فهي طالق وحدها لانهما اتفقا	1656	-8453547117693603948	304	469.0	245	756	40.211639404296875	50	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1756	false	-3793986094208786573	265	300	1380	1558	1558	300	بان شهد------- انه طلقها -----يوم النحر بمكة والاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة فهي---------- باطلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتيقن ---كذب احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا بذلك في- يومين متفرقين بينهما من الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي-	1756	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1661	true	2017857463106411926	162	256	892	1389	1619	300	وان شهد احدهما انه طلقها بمكة يوم النحر وشهد -الاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة كانت شهادتهما باطلة لا لان المشهود به مختلف ولكن لانا تيقنا بكذب احدهما فان الشخص الواحد في يوم واحد لا يكون بمكة والكوفة واذا كانت تهمة الكذب تمنع العمل بالشهادة فالتيقن بالكذب اولي ولا يقال هذا يتحقق في كرامات الاولياء لان مثل ذلك الولي لا يجحد ما اوقع من الطلاق حتي يحتاج الي اثباته عليه بالبينة ولانا نبني الاحكام علي الظاهر قال ولو شهدا بذلك علي يومين متفرقين بينهما من الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي	1661	-8453547117693603948	162	234.5	128	498	32.530120849609375	27	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2105	false	5226425391835160945	135	198	681	964	1496	300	كان اصل النكاح في رستاق وله قري متفرقة فارادت ان تخرج بهم--- من قرية الي قرية فلها ذلك ان كانت القري قريبة ينظر بعضها الي بعض ما لم يكن ذلك يقطعه----------------------- عن -----------------------------------------------------------------------------------------ابيه اذا اراد ان ينظر-- اليه من يومه واذا ارادت ان تخرجه------ من مصر جامع الي قري ان كانت قريبة منها فليس لها ذلك الا ان يكون النكاح وقع في تلك	2105	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1684	true	6700573176090778906	4	87	20	407	1480	300	كان اصل النكاح في رستاق -له قري متفرقة فارادت ان تخرج بولدها من قرية الي قرية فلها ذلك ان كانت القري قريبة----- بعضها من- بعض علي الوجه الذي بينا لانه ليس فيه قطع الولد عن ابيه وان كانت بعيدة فليس لها ذلك الا ان تعود الي قريتها وقد كان اصل النكاح فيها وكذلك ان ارادت ان تعود من القرية الي---- المصر وان ارادت ان تخرج بولدها من مصر جامع الي قرية قر-------يبة منه- فليس لها ذلك الا ان يكون النكاح وقع في تلك	1684	-8453547117693603948	216	332.5	163	406	53.201969146728516	39	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1665	false	1073702126696569622	1	27	6	134	1579	300	فناشدها الله------ فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال صلي الله عليه وسلم لا قيلولة في الطلاق	1665	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1692	true	-3123120820872177803	265	292	1399	1533	1578	300	فناشدها الله تعالي فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال صلي الله عليه وسلم لا قيلولة في الطلاق	1692	-8453547117693603948	128	248.5	102	134	95.52238464355469	26	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1940	false	3367157900207646565	51	94	275	488	1583	300	قوله اد الي الفا وانت حر لان اول كلامه غ-----ير مفيد حكما معتبرا الا باخره اذ لا معني لامره باداءها من غير موجب والقرينة في حق العبد لا تبلغ هذا فيصير به تعليقا للعتق باداء المال فيتوقف الوقوع عليه اما هذا فاول الكلام	1940	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1697	true	3098385245475945642	124	149	644	766	1527	300	قوله اد الي الفا وانت حر لان اول كلامه هناك غير مفيد شرع-------ا الا باخره فانه ------------------------------------------------------------------يصير به تعليقا للعتق باداء المال وهنا -----------------------اول الكلام	1697	-8453547117693603948	103	160.5	81	218	47.24770736694336	18	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1943	false	5675110048507486767	24	187	126	940	1531	300	اتفقا---- انها سالته ان يطلقها ثلاثا بالف----- وقالت طلقتني واحدة وقال هو ثلا---------ثا فالقول قول-----ه ان كانا في---- المجلس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق في مجلس سءالها الثلاث بالف كان له الالف فغاية هذا ان يكون موقعا الباقي في المجلس فيكون مثله وان كان في غير------- ذلك المجلس لزمها الثلاث وان كانت في العدة من المتف----------------ق عليه ------------------ولا يكون للزوج الا ثلث الالف وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------- سالتك ان تطلقني ثلاثا علي الف----- فطلقتني واحدة فلا شء لك يعني علي قول ابي حنيفة وقال هو بل سالتني واحدة علي الف ---فطلقتكيها فالقول قولها علي -----------قول ابي حنيفة ر-ضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قالت سالتك ثل----------اثا بالف فطلقت--------ني في ذلك المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس واحدة و الباقي في غيره فقال بل الثلاث فيه فالقول لها وان قالت سالتك ان تطلقني انا و--ضرتي------ علي الف----- فطلقتني وحدي وقال ------طلقتها معك وقد افترقا عن ذلك المجلس فالقول --لها----- وعليها وحصتها من الالف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري طالق باقراره وكذا-------------------------------- ان قالت فلم تطلقني ولا ----هي في ذلك المجلس	1943	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1699	true	-5537402889293801579	3	296	14	1524	1546	300	اتفقا علي انها سالت -ان يطلقها ثلاثا بالف درهم فقالت طلقتني واحدة وقال الزوج طلقتك ثلاثا فالقول قول الزوج ان كان- في ذلك المجلس لانه اخبر بما يملك انشاءه وقد بينا انه لو طلقها ثلاثا متفرقات في المجلس يلزمها الالف فلا تتمكن التهمة في خبره قال الا تري انه لو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق حصلت له جميع--------------------- الالف ف----------------------------------------------------ان كانا قد افترقا من ذلك المجلس لزمها الطلاق ان- كانت في العدة لاقرار الزوج بوقوع الطلاق عليها وهو مالك للايقاع ولا يكون عليها الا ثلث الالف لانه في حق المال متهم في خبره فانه يخبر بما يملك انشاءه فكان القول قولها مع يمينها وعليه اثبات الزيادة بالبينة قال واذا قالت المراة سالتك ان تطلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقتني واحدة ولا شء لك وقال----------------------- هو بل سالتني واحدة علي الف وقد طلقتك-ها فالقول في ذلك--- قول المراة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا شء عليها لانها تنكر وجوب المال بناء علي ما تقدم اذا قالت طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة لا يجب عليها شء عند ابي حنيفة رحمه الله وان قالت سالتك ان تطلقني ثلاثا بالف درهم فلم تطلقني في ذلك المجلس وقال الزوج قد طلقتك ثلاثا في ذلك المجلس فالثلاث واقعات عليها لاقرار الزوج بها والقول في المال قولها مع يمينها اما لانكارها وجوب المال او لانكارها الزيادة علي الثلاث ان اقرت انه طلقها واحدة في ذلك المج-----------------------------------------------------لس وان قالت سالتك ان تطلقني انا وصاحبتي فلانة علي الف درهم فطلقتني وحدي وقال الزوج طلقتها معك وقد افترقا من ذلك المجلس فالقول قول المراة وعليها -حصتها من الالف لان الاختلاف بينهما في مقدار ما عليها من المال والزوج مخبر بما لا يملك انشاءه في حق المال ولكن الطلاق واقع علي الاخري----- باقرار الزوج لانه ينفرد بالايقاع عليها وكذلك ان قالت -لم تطلقني ولا صاحبتي في ذلك المجلس	1699	-8453547117693603948	567	751.0	444	1673	33.891212463378906	94	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1943	false	5675110048507486767	212	241	1067	1211	1531	300	----طلاقهما علي الف او بالف فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الال-----------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قد----------------------------------------------------ر ما تزوجها عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلق الاخري في ذلك المجلس ايضا لزمها ايضا حصتها لا ان	1943	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1703	true	-5396169028824937874	189	272	976	1392	1550	300	ان يطل-قهما علي الف او بالف فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الالف اما في حرف الباء فلانهما جعلتا الالف بدلا عن طلاقها فاذا طلق احداهما فعليها حصتها وكذلك في حرف علي لانه لا منفعة لها في طلاق الضرة حتي يجعل شرطا ولان اكثر ما في الباب ان كل واحدة منهما التزمت حصتها من الالف بشرط ان يطلق صاحبتها واذا ابي كان هذا شرطا فاسدا الا ان الخلع لا يبطل بالشرط الفاسد كالنكاح فان طلق الاخري في ذلك المجلس ايضا لزم----تها حصتها من ---	1703	-8453547117693603948	119	149.5	93	424	28.066038131713867	20	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1943	false	5675110048507486767	253	300	1273	1531	1531	300	واذا ادعت المراة الخلع وانكره الزوج فاقامت بينة مشهد- احدهما بال-----الف والاخر بالف و خمسماءة او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في جنس ا---------------------------------لجعل فالشهادة باطلة وان كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج هو المدعي للخلع والمراة منكرة فشهد احد --شاهديه بالف والاخر بالف و خمسماءة و ال------زوج يدعي الفا و خمسماءة جاز- شهادتهما علي-	1943	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1704	true	657953505750294717	7	122	34	677	1622	300	واذا ادعت المراة الخلع وانكره الزوج فاقامت شاهدين شهد احدهما بالخلع بالف والاخر بالف و-خمسماءة فالشهادة باطلة لانها تدعي احد الامرين لا محالة فتكون مكذبة للشاهد الاخر ولان الخلع في جانبها قياس البيع وشهود البيع اذا اختلفوا في جنس الثمن او في مقداره بطلت الشهادة فكذلك هنا اذا اختلفا في جنس الجعل كالعرض والعبد او كالعرض والدراهم فالشهادة باطلة لان كل واحد منهما شهد بالطلاق لعوض اخر ولا يمكن ايجاب واحد من العوضين عليها فلو حكم بالطلاق لحكم بالطلاق بغير عوض وقد اتفقا ان الزوج ما اوقع الطلاق بغير عوض قال ولو كان الزوج هو المدعي للخلع والمراة منكرة فشهد احد الشاهدين بالف والاخر بالف و-خمسماءة فان كان الزوج يدعي الفا و-خمسماءة جازت شهادتهما علي	1704	-8453547117693603948	228	316.5	189	646	35.29411697387695	28	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1795	false	-5124711221136995551	171	258	767	1200	1373	300	انت غدا طالق---- ان شءت فقالت الساعة ---شءت كان باطلا -انما لها المشيءة في الغد بخلاف قوله ان ش---------ءت فانت طالق ----------------------------------------------------غدا فان لها المشيءة في مجلسها----------------------------------------- لان في الثاني علق بالمشيءة طلاقا مضافا الي --غد ولو علق بالمشيءة طلاقا منجزا تعتبر و----المشيءة حالا---- حتي لو- قامت بطلت مشيءتها فكذا -اذا علق بها طلاقا مضافا و في----- الاول بدا باضافة الطلاق الي الغد ثم جعل ذلك------- معلقا بمشيءتها فتراعي----- المشيءة في ذلك الوقت و روي ابو يوسف عن ابي حنيفة---------------- ان في الفصلين------ تراعي----- المشيءة في --غد	1795	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1730	true	3872416782810412210	27	145	146	734	1500	300	انت---- طالق غدا ان شءت فقالت الساعة قد شءت كان باطلا وانما لها المشيءة في الغد بخلاف ما لو قال لها ان شءت فانت طالق غدا ونوي الساعة بذلك او قال ان شءت الساعة فانت طالق غدا فان لها المشيءة في مجلسها لان قوله ان شءت شرط وقوله فانت طالق غدا جزاء ف------قد علق بال--شرط طلاقا مضافا الي الغد ولو علق بالمشيءة طلاقا منجزا يعتبر وجود المشيءة في الحال حتي اذا قامت بطلت مشيءتها فكذلك اذا علق بها طلاقا مضافا وفي الفصل الاول بدا باضافة الطلاق الي الغد ثم جعل ذلك الطلاق معلقا بمشيءتها فيراعي وجود المشيءة في ذلك الوقت و-روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان في الفصلين جميعا يراعي وجود المشيءة في الغد	1730	-8453547117693603948	390	636.0	311	601	64.891845703125	65	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1760	false	-8739083938039181485	165	203	850	1031	1531	300	خيرها بعد مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الط---لاق لا يصدق في في القضاء وكذا اذا كانا--- في--------------------- غضب او شتيمة واذا لم يصدق قي القضاء ------لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل قوله	1760	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1742	true	7721673489440060280	171	214	892	1098	1524	300	خيرها بعد --ذكر- الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو به الطلاق لم يصدق--- في القضاء وكذلك ان قال هذا في غضب وقد بينا هذا في فصول الكنايات وكما لا يصد--قه القاضي فكذلك لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل واذا	1742	-8453547117693603948	139	217.5	106	214	64.9532699584961	21	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms1980	false	8300346600144189198	86	160	430	832	1555	300	الاكساب والاولاد فعلم انه بجهة-------------------------- الكتابة اجاب بوجهين--------------------------------------------------- الاول -----------------ان العتق في--- المكاتب واحد والاعتاق من جانب المولي تختلف جهاته ففيما يرجع الي حق المكاتب جعل هذا ذلك العتق لكونه متحدا وفيما يرجع الي المولي -جعل اعتاقا بجهة الكفارة لانه قصد ذلك وهو كالمراة اذا وهبت الصداق--- للزوج قبل القبض ثم طلقها قبل الدخول لا يرجع عليها بشء وج-عل هبتها في حق الزوج تحصيلا لمقصود الزوج عند الطلاق وفي حقها يجعل تمليكا بهبة مبتداة	1980	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1775	true	6977711313938492180	13	103	62	540	1535	300	الاكساب والاولاد ف---لانه عتق وهو مكاتب لا لانه عتق بجهة الكتابة كما لو كاتب ام ولده ثم مات المولي عتقت بجهة الاستيلاد وسلم لها الاولاد والاكساب وهذا لان العتق في حق المكاتب واحد والاعتاق من الم-----ولي تختلف جهاته ففيما يرجع الي حق المكاتب جعل هذا ذلك العتق لكونه متحدا وفي-------- حق المولي يجعل اعتاقا بجهة الكفارة لانه قصد ذلك وهو كالمراة اذا وهبت الصداق من الزوج---------- ثم طلقها قبل الدخول لا يرجع عليها بشء وتجعل هبتها في حق الزوج تحصيلا لمقصود الزوج عند الطلاق وفي حقها تجعل تمليكا بهبة مبتداة	1775	-8453547117693603948	351	611.0	285	504	69.64286041259766	56	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2008	false	-4051179210500925237	145	213	749	1085	1513	300	ان لعنة الله عليه ا ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2008	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1822	true	-8646221135052333282	147	187	769	968	1530	300	ان لعنة الله عليه ا-ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ثم تقوم المراة فتشهد-- اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزني والخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	1822	-8453547117693603948	159	253.0	125	336	47.32143020629883	29	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2013	false	-427448671281653320	132	175	723	941	1581	300	الا في رواية عن محمد في ولد الامة------- اذا هنء به-------- فسكت لا يكون سكوته قبولا بخلاف ولد المنكوحة لان ولد الامة غير ثابت النسب الا بالدعوة فالحاجة الي الدعوة والسكوت ليس -دعوة و----نسب ولد المنكوحة ثابت منه فسكوته يسقط------ حقه في النفي	2013	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1835	true	7329250077645472561	180	225	863	1091	1461	300	الا انه روي- عن محمد رحمه الله تعالي انه اذا هنء بولد الامة فسكت لم يكن------- قبولا بخلاف ولد المنكوحة لان ولد الامة غير ثابت النسب منه-------- فالحاجة الي الدعوة والسكوت ليس بدعوة فاما نسب ولد المنكوحة ثابت منه فسكوته يكون مسقطا حقه في النفي	1835	-8453547117693603948	174	276.5	136	244	71.31147766113281	30	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2665	false	1391611308825071070	224	295	1079	1430	1449	300	ادعي الولد فحد او لم يحد حتي مات فثبت---------- نسب الولد منه فقذفها بعد ذلك قاذف غيره او هو قبل موته حد ولا يحد الذي قذفها قبل تكذيب نفسه وكذا لو قامت البينة علي الزوج انه ادعاه وهو ينكر يثبت النسب -منه ويحد------------------------------------------------------------- ومن قذفها بعد ذلك يحد----- لانها خرجت عن----------- صورة الزواني ولو قذفها الزوج------------ فرافعته واقامت بينة ا--نه اكذب نفسه حد لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم او ب--معاينة	2665	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1837	true	8293464765229013328	22	98	106	504	1552	300	ادعي الولد ثم--------------- مات قبل ان يحد ثبت نسب الولد منه بالدعوة وضرب من قذف المراة بعده الحد وكذلك لو اق--------------------------------------امت البينة علي الزوج انه ادعاه وهو ينكر -ثبت --نسبه منه وضرب الحد لان الثابت بالبينة علي الزوج انه ادعاه كالثابت بالاقرار ومن قذفها بعد ذلك ضرب الحد لانها خرجت من ان تكون في صورة الز-انيات قال واذا قذف الرجل امراته فرافعته فاقامت شاهدين انه اكذب نفسه حد لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم او بالمعاينة	1837	-8453547117693603948	214	306.0	169	455	47.03296661376953	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2167	false	-5883708217095482324	167	211	879	1101	1511	300	بالصريح---- قوله لعبد--ه وهبتك نفس----ك او بعتك نفسك منك فانه يعتق--- وان لم ينو لان موجب هذا اللفظ ازالة ملكه الا انه اذا اوجبه ل------اخر -----------------------يتوقف علي قبوله واذا اوجبه للعبد يكون مزيلا بطريق الاسقاط-------- فلا يحتاج الي قبوله ولا يرتد بالرد اما اذا -	2167	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1848	true	7770258815733311333	119	173	584	855	1464	300	بالصريح هنا قوله لمملوكه وهبت- نفسك منك او بعت- نفسك منك فانه يعتق به وان لم ينو لان موجب هذا اللفظ ازالة ملكه الا انه اذا اوجبه لانسان اخر يكون مزيلا لملكه اليه فيتوقف علي قبوله واذا اوجبه للعبد يكون مزيلا بطريق الاسقاط لا اليه فلا يحتاج الي قبوله ولا يرتد برده فاما بيان	1848	-8453547117693603948	209	342.5	167	273	76.55677795410156	36	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2169	false	2180459514663120659	246	272	1165	1282	1418	300	بنت عني او حرمت علي او انت-------- برية او باءن او بتة او اخرجي او اغربي او استتري او تقنعي او اذهبي ا--------و اختاري فاختارت نفسها	2169	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1849	true	1568635844157568838	25	55	127	260	1546	300	بنت مني او حرمت علي او انت خلية او برية او باءن او بتة او اخرجي او اغربي او استبري او تقنعي او اذهبي او قومي او اختاري فاختارت نفسها	1849	-8453547117693603948	115	213.5	89	133	86.4661636352539	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2184	false	9073512045088664737	198	299	1021	1563	1568	300	لا يعتق بدون الاعتاق لظاهر قوله صلي الله عليه------- وسل---م لا يجزي ولد--- والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعت-------------------------------------قه ولو عتق بنفس الشراء لم يبق لقوله فيعتقه فاءدة ولان القرابة لا تمنع ابتداء الملك------- فلا تمنع------------------------------------------ بقاءه ولنا ق-------------------------------------وله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ثبت به ان الا بنية --------------تنافي العبدية----- فاذا ثبتت الابني------ة انتفت العب-دية والمراد بالنص فيع-----------------------تقه بذلك الشراء------------ كما يقال اطعمه فاشبعه وسقاه فارواه والتعقيب حاصل اذ العتق يعقب الشراء وانما اثبتنا له الملك ابتداء لان	2184	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1857	true	5854207126271868971	104	234	497	1208	1546	300	لا يعتق قبل اعتاقه-- لظاهر قو---------له عليه الصلاة والسلام لن يجزء ولد عن والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ففيه تنصيص علي انه مستحق عليه اعتاقه ولو عتق بنفس الشراء لم يكن لقوله فيعتقه معني- ولان القرابة لا تمنع ثب--وت الملك ابتداء فلا تمنع البقاء بطريق الاولي الا تري انها لما منعت بقاء ملك النكاح منعت ثبوته ابتداء وحجتنا في ذلك قوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فقد نفي البنوة بينه وبين الخلق باثبات العبودية فذلك تنصيص علي المنافاة بينهما والمتنافيان لا يجتمعان فاذا كانت البنوة متقررة انتفت العبودية و--مراده عليه الصلاة والسلام من قوله فيعتقه بذلك الشراء لا بسبب اخر كما يقال اطعمه فاشبعه وسقاه فارواه وضرب فاوجع وكتبه فقرمط------------ وانما اثبتنا له الملك ابتداء لان	1857	-8453547117693603948	379	531.0	302	739	51.2855224609375	59	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2471	false	6053140497202827161	101	217	525	1119	1518	300	لانه نوي التخصيص في اللفظ العام ولو نوي------------------ السود----- دون -----غيرهم لا يصدق قضا-----ء ولا دي--------------------انة لان----ه نوي التخصيص بوصف ليس في لفظه ذكره ولا عموم الا -اللفظ ---فلا تعمل نيته بخلاف الرجال لان لفظ كل مملوك للرجال حق----------------يقة لانه تعميم مملوك وهو للذكر وانما----------------- يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل لهما المملوك----- عادة يعني اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه يشتمل الاناث حقيقة كما ذكر في جمع المذكر كالمسلمين والواو في فعلوا علي ما ذكر انه عند الحنفية والحنابلة حقيق في الكل فلذا كان نية الذكور خاص خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو نوي----------------------------------------------------- النساء وحدهن لا يصدق لا ديانة ولا قضاء ولو ق---ال لم انو المدبرين في رواية يصدق ديانة لا قضاء وفي	2471	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1870	true	8547534236584592290	1	115	7	582	1500	300	لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود منهم دون البيض فانه لا يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان هناك نوي التخصيص بوصف ليس في لفظ-----ه ولا عموم لما لا لفظ له فلا تعمل فيه نية التخصيص وهنا نوي التخصيص فيما في لفظه لان المملوك حقيقة--------------------- للذكور دون الاناث فان الانثي يقال لها م---ملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة ----فاذا نوي الذكر فقد نوي حق---------------------يقة كلامه ولكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف المستعمل فيدين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء ولهذا قيل لو قال نويت النساء دون الرجال كانت نيته لغوا قال وكذلك لو قال لم انو المدبرين ------لم يصدق في القض----اء وفي	1870	-8453547117693603948	245	267.5	189	749	32.71028137207031	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2251	false	-4432751206012356520	66	296	350	1554	1578	300	واحدا شهدا ب------عتق عبد-----ه واختلفا في الوقت او المكان او اللفظ او اللغة او شهد احدهما انه اعتقه و----الاخر انه اقر انه اعتقه فالشهادة جاءزة لان العتق قول يعاد ويكرر فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم اختلاف المشهود به اختلاف الشهادة فيما ذكرنا بخلاف ما لو شهد احدهما انه اعتقه والاخر انه وهبه نفسه لاختلاف المشهود به وضعا لان الهبة تمليك والاعتاق احداث القوة او ازالة الملك كذا في المبسوط فيحمل ما ذكر قبله من ان اختلافهما في اللفظ لا يمنع علي ما اذا كان مءدي اللفظين واحدا وضعا ولا يخفي ان التعليل الذي علل به لقبولها عند الاختلاف لفظا من ان العتق لفظ يعاد ويكرر يقتضي انهما اذا اختلفا في انه اعتقه او وهبه لنفسه انه يقبل ولو اختلفا في الشرط الذي علق به العتق فاحدهما جعله كلام زيد والاخر الدخول مثلا لم يجز اذ -------------------------------------------------------------------------------------------لا يتمكن القاضي من القضاء بواحد من الشرطين ولو اتفقا علي انه الدخول مثلا----------------- وقال المولي------------ بل كلام فلان--------- فايهما فعل فهو حر ل-----------ثبوت الدخول شرطا بالشهادة وا------لكلام بقول الم-------ولي ------------------ولو شهد احدهما انه اعتقه بجعل والاخر-------- بغير جعل لم ت---------جز لان الع--------------------------------------------------------تق بجعل يخالف العتق بغير جعل في الاحكام وكذا- لو اختلفا في مقدار الجعل والمولي ينكر الجع---------------ل سواء ادعي العبد اقل المالين او اكثرهما ولو كا---------------------------------------------------------------ن المولي------------------------------ يدعي اقل المالين والعبد ينكر عتق------ لاقرار المولي بحريته ولا شء عليه لاكذابه-- احد شاهديه وهو الذي يشهد له بالاكثر و------ان ادعي العتق بالف درهم وخمسماءة واحدهما يشهد بالف	2251	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1890	true	-2042012865865583966	70	296	367	1565	1583	300	واذ-ا شهدوا عليه بعتق عبد بعينه واختلفا في الوقت او المكان او اللفظ او اللغة او شهد احدهما انه اعتقه وشهد الاخر انه اقر انه اعتقه فالشهادة جاءزة لان العتق قول يعاد ويكرر فلا يختلف المشهود به باختلافهما في الزمان والمكان ولا باختلافهما في اللغة وصيغة الاقرار والانشاء في العتق واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلفا ف-----------------------------------------------ي الشرط الذي علق به العتق----------------------------------------- لم يجز لان احدهما يشهد بعتق يتنجز عند دخول الدار والاخر بعتق يتنجز عند كلام فلان والكلام غير الدخول فلا يتمكن القاضي من القضاء بواحد من الشرطين وان اتفقا علي انه قال له ان دخلت الدار فانت حر وقال المولي انما قلت له ان كلمت فلانا فانت حر فايهما فعل فهو حر لان التعليق بشرط الدخول -ثبت ب--شهادة شاهدين وبكلام فلان باقرار المولي ولا منافاة بينهما ولو شهد احدهما انه اعتقه بجعل والاخر انه كان بغير جعل لم تقبل الشهادة لان احدهما يشهد بعتق متعلق بقبول البدل والاخر بعتق بات ولان العتق بجعل يخالف العتق بغير جعل في الاحكام وكذلك لو اختلفا في مقدار الجعل والمولي ينكر ذلك فالشهادة لا تقبل سواء ادعي العبد اقل المالين او اكثرهما لان احدهما يشهد بعتق متعلق بقبول الف والاخر بقبول الف وخمسماءة وان كان المولي هو المدعي والعبد منكر فان كان يدعي اقل المالين------------ عتق العبد لاقرار المولي بحريته ولا شء عليه لانه اكذب احد شاهديه وهو الذي -شهد له بالف وخمسماءة وان ادعي العتق بالف----- وخمسماءة ----قضي عليه بالف	1890	-8453547117693603948	636	821.5	503	1695	37.522125244140625	103	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2252	false	6880116695972117341	5	235	25	1215	1549	300	تقوم هنا علي العتق لان العبد عت---ق باقرار المولي وانما تقوم علي المال ومن ادعي الفا وخمسماءة وشهد له شاهد بالف والاخر بالف وخمسماءة يقضي با--لف لاتفاقهما علي الالف لفظا ومعني بخلاف الالف والالفين كما سياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي و-لو شهد------- انه اعتقه ان كلم زيدا والاخر ان دخل ب--------------------------ايهما فعل عتق لثبوت كل م---------ن التعليقين---- بحجة تام-ة ولو تعارضت بينتا العبد والمولي في مقدار ما اعتقه ارجحت بي------------------------------------------------------نة المولي لاثباتها- الزيادة بخلاف ما لو------ اقام العبد البينة علي انه قال ا-ن اديت الي الفا فانت حر وانه اد---اها واقام المولي ا------نه انما قال--- اذا اديت الي الفين الخ فال----عبد حر -لا شء علي--------------------ه لانه اث-----بت ببينته تنجز الحرية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقام العبد --بينة انه باعه نفسه بالف واقام المولي------- انه باعه نفسه بالفين كانت البينة بينة المولي لان العتق ت-نجز بالقبول---- فكان اثبات الزيادة في بينة المولي------------ قال في الاصل ولو باعه نفسه بالف----- فاداها من مال المولي كان حرا وللمولي ان يرجع عليه بمثلها قال في المبسوط العتق هنا حصل بالقبول لا باداء المال وانما يتحقق هذا الفصل فيما اذا علقه بالاداء ل----------ان نزول العتق بوجود الشرط وقد وجد وان كان المءدي مسروقا او مغصوبا من المولي ثم رد هذا المال علي المولي وان كان مستحقا عليه فيقع عن الوجه المستحق في الحكم ويكون له ان يرجع عليه بمثله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجع شهود العتق بعد القضاء به لم يبطل العتق لانهما لا يصدقان في ابطال الحكم	2252	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1891	true	-5615408377033894981	0	300	0	1590	1590	300	تقوم عل----ي العتق ---فالعبد قد عتق باقرار المولي وانما تقوم علي المال ومن ادعي الفا وخمسماءة وشهد له شاهد بالف و--اخر بالف وخمسماءة يقضي بالالف لاتفاق الشاهدين---- لفظا و-------------------------------------------------------------معني واذا شهد شاهدان انه اعتقه------------------- ان دخل الدار واخران ان كلم فلانا فايهما وجد عتق العبد لان كل واحد من التعليقين ثبت بحجة كاملة ولا تنا-في بينهما وان ادعي الغلام انه----- اعتقه بالف واقام شاهدين وادعاه المولي بالفين واقام شاهدين فالبينة بينة المولي لانه يثبت الزيادة في حقه ببينته وان اقام العبد --بينة ا----نه قال اذا اديت الي الفا فانت حر وانه قد اداها واقام المولي بينته انه انما قال له اذا اديت الي الفين فانت حر فالعبد حر ولا شء عليه غير الالف الذي اداه لان العبد يثبت ببينته تنجز الحرية فيه وهو حقه ولانه يجعل كان الامرين كانا اذ لا منافاة بينهما ولو عاينا وجود الكلامين من المولي تخير العبد وعتق باداء اي المالين اختاره ولو اقام العبد البينة انه باعه نفسه بالف فاقام المولي البينة انه باعه نفسه بالفين كانت البينة بينة المولي لان العتق يتنجز بالقبول هنا فكان اثبات الزيادة في بينة المولي بخلاف الاول قال في الاصل ولو باعه نفسه بالف درهم فاداها من مال المولي كان حرا وللمولي ان يرجع عليه بمثلها وال--------------عتق هنا حصل بالقبول لا باداء المال وانما يتحقق هذا الفصل فيما اذا علقه بالاداء والوجه فيه ان نزول العتق بوجود الشرط وقد وجد وان كان المءدي مسروقا او مغصوبا من المولي ثم رد هذا المال علي المولي ----كان مستحقا عليه فيقع من الوجه المستحق في الحكم ويكون له ان يرجع عليه بمثله وان شهد للعبد ابناه او ابوه وامه ان مولاه اعتقه فشهادتهما باطلة لانها تقوم لمنفعة العبد وهءلاء متهمون في حقه ولا شهادة لمتهم والعتق يثبت مع الشبهات فيثبت بالشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال واذا رجع شهود العتق بعد القضاء--- لم يبطل العتق لانهما لا يصدقان في ابطال الحكم-	1891	-8453547117693603948	960	1603.5	766	1717	55.91147232055664	157	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2252	false	6880116695972117341	235	298	1215	1539	1549	300	ولا في ابطال حق العبد ولكنهما يضمنان قيم-----ة ما اتلفا من ماليته علي المولي اذ قد اعترفا بالرجوع انهما اتلفا ماليته علي المولي بغير حق ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنا------ ثم قامت بينة غيرهم بان المولي--- كان اعتقه -ان شهدو- انه اعتقه بعد شهادة هءلاء لم يسقط عنهم الضمان بالاتفاق لانهم شهدوا بما هو لغو و----عتق بقضاء القاضي والمعتق لا يعتق وان شهدوا انه اعتقه قبل	2252	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1892	true	1092082516505744004	0	135	0	693	1499	300	ولا في ابطال حق العبد ولكنهما يضمنان قيمته لانهما اتلفا--- ماليته علي المولي --وقد اقر--- بالرجوع انهما اتلفا------ه عليه------ بغير حق والمعتبر في الضمان عند الرجوع بقاء من بقي علي الشهادة لا رجوع من رجع وقد بينا هذا في الطلاق وان شهد شاهدان بعتقه فلم يحكم بشهادتهما للتهمة ثم ملكه احدهما عتق عليه لانه قد اقر بحريته وذلك الاقرار صحيح لازم في حقه الا انه لم يكن عاملا لانعدام الملك له في المحل فاذا وجد الملك عمل وكان كالمجدد للاقرار بعد ما ملكه فيكون حرا من ماله واذا شهدا بعتقه فحكم بشهادتهما ثم رجعا عنه فضمنا قيمته ثم قامت بينة غيرهم بان المولي قد كان اعتقه فان شهدوا انه اعتقه بعد شهادة هءلاء لم يسقط عنهم الضمان بالاتفاق لانهم شهدوا بما هو لغو فانه عتق بقضاء القاضي والمعتق لا يعتق وان شهدوا انه اعتقه قبل	1892	-8453547117693603948	294	495.0	237	713	41.234222412109375	48	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2253	false	1335915380863767209	0	86	0	428	1508	300	يرجعوا بما ضمنوا--- عند ابي حنيفة---------------- وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ يرجعون علي المولي بما ضمنوا وهذا بناء علي ما بينا ان عندهما الشهادة علي عتق العبد تقبل من غير دعوي فثبتت بشهادة الفريق الثاني حرية العبد من الوقت الذي شهدوا به وان لم يكن ثمة مدع--- لذلك وي-تبين به ان الفريق الاول لم يتلفوا علي المولي شيءا بشهادتهم وانه ا-------خذ منهم بغير حق وعنده------------------------- لا تقبل بلا د---------------------------عوي ولا مدع- لما -شهد به الفريق الثاني فان العب---د حكم بحريته فلا يمكنه ان يدعي	2253	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1892	true	1092082516505744004	138	243	708	1228	1499	300	يرجعوا بما ضمنوا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يرجعون علي المولي بما ضمنوا وهذا بناء علي ما بينا ان عندهما الشهادة علي عتق العبد تقبل من غير دعوي فثب-ت بشهادة الفريق الثاني حرية العبد من الوقت الذي شهدوا به وان لم يكن هناك مدعيا لذلك ثم تبين به ان الفريق الاول لم يتلفوا علي المولي شيءا بشهادتهم وانه اخذ ما اخذ منهم بغير حق وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل الشهادة علي عتق العبد من غير الدعوي ولا مدعي لما يشهد به الفريق الثاني فان العبد قد حكم بحريته فلا يمكنه ان يدعي	1892	-8453547117693603948	410	728.5	326	521	78.69481658935547	76	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2250	false	3347258384558812647	269	300	1414	1566	1566	300	عبدان---- كل واحد اسمه- سالم والمولي يجحد---- لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة ل----------------انه لا-بد من الدعوي لقبول هذه الشهادة عنده و-------لا تتحقق هنا من المشهود له لانه غير-	2250	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1894	true	4839421736500119462	108	144	533	711	1555	300	عبدان اسم كل واحد منهما سالم والمولي يجحد ذلك لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا بد من الدعوي لقبول---- الشهادة عنده والدعوي لا تتحقق م----ن المشهود له لانه غير	1894	-8453547117693603948	138	218.0	110	186	74.19355010986328	26	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2251	false	-4432751206012356520	35	143	191	754	1578	300	---ان--- كان المولي---------- مخوفا----- علي العبد حيل بينهما حتي ينظر في امر الشهود لان الحجة---- تمت ظاهرا --------حتي لو ق-------ضي بشهادت---------------------هما نفذ فثبت------ت به الحيلولة احتياطا بخلاف ما اذا اقام شاهدا واحد-----ا شهدا ب--------عتق عبده و-------------------------------------------اختلفا في الوقت او المكان او اللفظ او اللغة او شهد احدهما انه اعتقه والاخر انه اقر انه اعتقه فالشهادة جاءزة لان العتق قول يعاد ويكرر فلا يلزم اختلاف المشهود به اختلاف الشهادة فيما ذكرنا بخلاف ما لو شهد احدهما انه اعتقه والاخر انه وهبه نفسه لاختلاف المشهود به وضعا لان الهبة تمليك والاعتاق احداث القوة او ازالة الملك كذا في المبسوط فيحمل ما ذكر قبله من ان اختلافهما في اللفظ ل-------ا يمنع	2251	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1896	true	-5824549405025845003	8	91	41	472	1486	300	وهذا اذا كان --مولاه فاسقا او مخوفا عليه علي ما فسرناه في الجامع والمعني فيه ا---------ن الحجة هنا تمت من حيث الظاهر حتي لو قضي القاضي بشهادتهما قبل ان تظهر عدالتهما نفذ قضاءه فتثبت به الحيلولة احتياطا بخلاف ما اذا اقام شاهدا واحدا فاذا شهد شاهد انه اعتق عبدا له وشهد اخر انه وهبه لنفسه فهذا باطل لانهما اختلفا في المشهود به لفظا فان الهبة غير------------------------------------------------------------------------ العتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعا لان الهبة تمليك والاعتاق احداث القوة او ابطال الملك واخ--------------------------------------تلافهما في المشهود به لفظا يمنع	1896	-8453547117693603948	216	260.0	171	693	31.16883087158203	30	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2198	false	7893270382569600838	77	129	399	662	1531	300	في قيمته يوم اعتقه فان كان العبد قاءما نظر الي قيمته يوم ظهر العتق حتي اذا لم يتصادقا علي العتق فيما مضي يقوم للحال لان العتق حادث فيحال ع-------لي اقرب اوقات ظهوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان اراد ان يستسعي العبد--------------------------------------------------------------------------------- ولو تصادقوا علي وقت العتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في قيمته في ذلك الوقت فالقول قول المعتق	2198	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1909	true	-219970894742319932	86	214	456	1119	1591	300	في قيمته يوم اعتقه فان كان العبد قاءما نظر الي قيمته يوم ظهر العتق حتي اذا لم يتصادقا علي العتق فيما مضي يقوم للحال لان العتق حادث فيحال بحدوثه علي اقرب اوقات ظهوره ووجوب الضمان بالافساد او الاتلاف فيكون المعتبر قيمته وقت تقرر السبب وذلك عند ظهور العتق فلهذا يقوم في الحال وكذلك ان اراد ان يستسعي العبد الا تري ان له ان يعتق نصيبه الساعة فكذلك له ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه الساعة ولو تصادقا انه اعتقه قبل هذا كان عليه نصف القيمة يوم اعتقه حتي اذا انتقصت قيمته بزيادة السن فانه لا تعتبر الزيادة والنقصان لان السبب الموجب للضمان علي الشريك هو العتق فينظر الي قيمته عند ذلك كما في المغصوب تعتبر قيمته يوم الغصب وان اختلف-ا في قيمته في ذلك الوقت فالقول قول المعتق	1909	-8453547117693603948	243	430.0	195	664	36.59638595581055	46	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2199	false	-775101928300611617	0	212	0	1128	1563	300	الخيار ما كان له لانهم قاءمون مقامه بعد موته وليس ---هذا توريث الخيار بل المعني الذي اوج-----ب الخيار للمورث ثابت- للو-------------------رثة فان شاءوا اعتقوا وان شاءوا استسعوا العبد وان شاءوا ضمنوا المعتق فان ضمنوه فالولاء كله للمعتق لانه باداء الضمان اليهم ي-ملك نصيبهم كما كان يتملك بالاداء الي المورث وان اختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور من اولاد الميت دون الاناث لان معتق البعض ----------كالمكاتب والمكاتب لا يورث عينه وانما يو--رث ما عليه من المال في----عتق نصيب الساكت علي ملكه والولاء يكون له فيخلفه في ذلك الذكور من اولاده دون الاناث اذ الولاء لا يورث وان اختار بعض الورثة السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك لان كل واحد منهم فيما ورث قاءم مقام الميت ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الحسن عن ابي حنيفة ا------------------نه ليس لهم ذلك الا ان يجتمعوا علي التضمين او الاستسعاء قال في المبسوط هذا هو الاصح لانه صار--------------- كالمكاتب لا يملك بالارث فكذلك هم لا يملكون نصيب الساكت بعد موته والدليل عليه فصل الولاء الذي تقدم ----لا يثبت لهم بالاعتاق ابتداء ولكنهم خلفاء المورث يقومون مقامه وليس للمورث ان يختار التضمين في البعض والسعاية في البع---------ض فكذا الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يمت الساكت ولكن------ مات العبد قبل ان يختار الساكت شيءا فله ان يضمن المعتق قيمة نصيبه ان كان موسرا وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة	2199	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1910	true	-4442131603033006731	13	299	58	1575	1581	300	الخيار ما كان له لانهم قاءمون مقامه بعد موته وليس في هذا توريث الخيار بل المعني الذي لاجله كان الخيار------- ثابتا للمورث موجود في حق الورثة فان شاءوا اعتقوا وان شاءوا استسعوا العبد وان شاءوا ضمنوا المعتق فان ضمنوه فالولاء كله للمعتق لانه باداء الضمان اليهم يتملك نصيبهم كما كان يتملك بالاداء الي المورث وان اختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور من اولاد الميت دون الاناث لان معتق البعض صار بمنزلة المكاتب والمكاتب لا تورث عينه وان كان يورث ما عليه من المال فانما عتق نصيب الساكت علي ملكه والولاء يكون له فيخلفه في ذلك الذكور من اولاده دون الاناث اذ الولاء لا يورث وان اختار بعضهم----- السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك لان كل واحد منهم فيما ناله قام مقام الميت وهذا لان الملك بالارث يثبت حكما فيكون بمنزلة الملك بالضمان فكما ان نصيب الساكت يحتمل التمليك بالضمان من المعتق فكذلك يحتمل الانتقال الي الورثة وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ليس لهم ذلك الا ان يجتمعوا علي التضمين او الاستسعاء و--------------هذا هو الاصح لانه صار بمنزلة المكاتب والمكاتب لا يملك بالارث فكذلك هم لا يملكون نصيب الساكت بعد موته والدليل عليه فصل الولاء الذي تقدم انه لا يثبت لهم بالاعتاق ابتداء ولكنهم خلف-- المورث يقومون مقامه وليس للمورث ان يختار التضمين في البعض والسعاية في البعض فكذلك لا يكون للورثة ذلك وفرع علي تلك الرواية وقال لو اعتق احد الورثة نصيبه لا يعتق ما لم يجتمعوا علي اعتاقه بمنزلة المكاتب يعتقه احد الورثة بعد موت المورث لا يعتق ولا يسقط به شء من بدل الكتابة فهذا كذلك ولو لم يمت الساكت ولكن العبد مات------ قبل ان يختار الشريك شيءا فله ان يضمن المعتق قيمة نصيبه ان كان موسرا وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة	1910	-8453547117693603948	1060	1946.5	856	1551	68.34300231933594	186	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2199	false	-775101928300611617	212	300	1128	1563	1563	300	انه ليس له ان يضمنه قيمة نصيبه بعد موت العبد ل-----ان نصيبه من العبد باق علي ملكه والضمان غير متعين علي المعتق ما لم يختر ضمانه فاذا هلك علي ملكه فليس له ان يتقرر الضمان علي شريكه ---------بعد ذلك وهذا لان صحة اختيار التضمين م-علق بشرط -هو ان يملك نصيبه منه بالضمان وقد فات هذا الشرط بموته لان الميت لا يحتمل التمليك وجه ظاهر الرواية ان وجوب الضمان عليه بالاعتاق لان السبب وهو الافساد قد تحقق به فكان---- بمنزلة الغصب وموت العبد بعد الغصب لا يمنع------------ من تضمين-	2199	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1911	true	2964471115286148137	2	93	11	469	1507	300	انه ليس له ان يضمنه قيمة نصيبه بعد موت العبد ووجهه ان نصيبه--------- باق علي ملكه والضمان غير متقرر علي الشريك ما لم يختر ضمانه فاذا هلك علي ملكه فليس له ان ي-قرر الضمان علي شريكه باختياره بعد ذلك وهذا لان صحة اختيار التضمين متعلق بشرط وهو ان يملك نصيبه منه بالضمان وقد فات هذا الشرط بموته لان الميت لا يحتمل التمليك وجه ظاهر الرواية ان وجوب الضمان عليه بالاعتاق لان السبب وهو الافساد قد تحقق به فكان ذلك بمنزلة الغصب وموت العبد بعد الغصب لا يمنع المغصوب منه من تضمين	1911	-8453547117693603948	417	771.5	332	468	89.1025619506836	80	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2198	false	7893270382569600838	140	210	729	1089	1531	300	المعتق اعتقت وانا معسر وقال الشريك بل------ وانت موسر نظر الي حاله يوم ظهر العتق اما لانه كالمنشء للعتق في الحال او لانه لما وقع الاختلاف فيما مضي يحكم الحال فان -كان في الحال موسرا فالظاهر شاهد لمن يدعي اليسار فيما مضي وان كان معسرا في الحال فالظاهر شاهد لمن يدعي العسرة فيما مضي وهو ك-------------المستاجر مع رب الطاحونة اذا اختلفا في جريان الماء في المدة يحكم الحال ولو تصادقا	2198	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1913	true	-1590552149063850089	229	300	1121	1485	1485	300	المعتق اعتقت وانا معسر وقال الشريك بل اعتقت وانت موسر نظر الي حاله يوم ظهر العتق اما لانه كالمنشء للعتق في الحال او لانه لما وقع الاختلاف فيما مضي يحكم الحال فاذا كان في الحال موسرا فالظاهر شاهد لمن يدعي اليسار فيما مضي وان كان معسرا في الحال فالظاهر شاهد لمن يدعي العسرة فيما مضي وهو كشرب الرحا مع المستاجر--------------- اذا اختلفا في جريان الماء في المدة يحكم الحال فان تصادقا-	1913	-8453547117693603948	339	635.5	274	380	89.21052551269531	63	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2198	false	7893270382569600838	210	292	1089	1492	1531	300	علي ان العتق كان سابقا عليه في مدة--- يختلف حاله فيه فالقول قول المعتق في انكار يساره -لانه ينكر المعني الموجب للضمان واذا ---------------------------كان موسرا يوم المتقه فاختار الشريك ضمانه ثم بدا له ان يبرءه ويستسعي الغلام لم يكن له ذلك وروي ابن سماعة عن محمد------------------ انه ان قضي القاضي له بالضمان او رضي به المعتق فليس له ان يستسعي الغلام بعد ذلك والا فله---- قيل ما ذكر- في الاصل من الاطلاق محمول -علي ذلك التفصيل وقيل بل في المسءلة---- روايتان ولو	2198	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1914	true	-4461870860799905358	0	91	0	452	1541	300	علي ان العتق كان سابقا منه- في مدة قد يختلف حاله فيه فالقول قول المعتق في انكار يساره ولانه ينكر المعني الموجب للضمان فهو كانكاره اصل الاعتاق قال وان كان موسرا يوم اع-تقه فاختار الشريك ضمانه ثم بدا له ان يبرءه ويستسعي الغلام لم يكن له ذلك وروي -بن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي انه لو قضي القاضي له بالضمان او رضي به المعتق فليس له ان يستسعي الغلام بعد ذلك والا فله ذلك قيل ما ذكره في الكتاب مطلقا---- محمولا علي ذلك التفصيل وقيل بل--- المسالة علي روايتين وجه	1914	-8453547117693603948	368	638.5	291	462	79.65367889404297	66	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2195	false	6340951133596138389	231	279	1176	1418	1528	300	اعتق امة مشتركة بينه وبين اخر ثم ولدت فللشريك ان يضمن المعتق القيمة عن نصيبه يوم اعتق ولا يضمنه شيءا من قيمة الولد لانه ما صنع في الولد شيءا ولانه لم يثبت حق الشريك في الولد لانها كانت مكاتبة حين ولدت والمكاتبة احق بولدها كما انها احق بكسبها	2195	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1915	true	-4535627960815606129	174	220	892	1122	1524	300	اعتق ام-------ة بينه وبين اخر ثم ولدت فللشريك ان يضمن المعتق --قيمة--- نصيبه يوم اعتق ولا يضمنه شيءا من قيمة الولد لانه ما صنع في الولد شيءا ولانه لم يثبت حق الشريك في الولد لانها كانت مكاتبة حين ولدت والمكاتبة احق بولدها كما انها احق بكسبها	1915	-8453547117693603948	230	440.5	184	242	95.04132080078125	44	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2197	false	6108849347843368425	174	300	905	1586	1586	300	لم يكن له ولي انتظر----------- بلوغه ليختار ------------------------------------قيل هذا في م--------وضع ل----يس فيه قاض فان كان في موضع فيه قاض نصب القاضي له قيما ليختار التضمين او الاستسعاء وليس للولي اختيار---------------------------------------------- العتق لانه تبرع بمال الصبي وكذا لو كان مكان الصبي مكاتب او عبد ماذون ل---------------------------------------يس لهما الا التضمين او الاستسعاء اما المكاتب فان له ان يكاتب والاستسعاء بمنزلة الكتابة واما العبد الماذون فالقياس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون له حق التضمين فقط لان الاستسعاء بمنزلة الكتابة وليس للعبد الماذون ان يكاتب ولكن قال سبب الاستسعاء قد تقرر وهو عتق الشريك علي وجه لا يمكن ابطاله وربما يكون الاستسعاء انفع من التضمين فلهذا ملك الماذون ذلك وان كان لا يملك الكتابة ابتداء واذا احتار المكاتب او الماذون التضمين او الاستسعاء فولاء نصيبهما -لمولاهما لانهما ليسا من اهل الولاء فيثبت-	2197	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1920	true	8546903748016250528	48	209	244	1098	1556	300	لم يكن له اب ولا وصي استءني به بلوغه ليختار اما الضمان او الاعتاق او الاستسعاء وقيل هذا اذا كان في موضع لا قاضي فيه ----فان كان في موضع فيه قاض نصب القاضي له قيما -يختار التضمين او الاستسعاء فان ذلك انفع للصبي لانه يتعذر التصرف في نصيب الصبي من العبد بعد العتق وكذلك ان --------------------كان مكان الصبي مكاتب او عبد ماذون عليه دين فهو مخير بين الضمان والسعاية وليس ----------------------------------------------له ان يعتق لانه تبرع لا يحتمله كسب المكاتب والما-----ذون فاما التضمين والاستسعاء فله ذلك في المكاتب لان المكاتب يملك ان يكاتب والاستسعاء بمنزلة الكتابة فاما في العبد المديون فينبغي ان يكون له حق التضمين فقط لان الاستسعاء بمنزلة الكتابة وليس للماذ------ون ان يكاتب ولكن قال سبب الاستسعاء قد تقرر وهو عتق الشريك علي وجه لا يمكن ابطاله وربما يكون الاستسعاء انفع من التضمين فلهذا ملك الماذون ذلك وان كان لا يملك الكتابة ابتداء واذا اختار المكاتب او الماذون التضمين او الاستسعاء فولاء نصيبهما للمول---ي لانه-- ليس -من اهل الولاء ف-ثبت	1920	-8453547117693603948	501	824.5	403	943	53.12831497192383	81	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2198	false	7893270382569600838	0	21	0	113	1531	300	الولاء لاقرب الناس اليهما وهو المولي وان لم يكن علي العبد دين فالخيار للمولي------------------ لان كسبه----- مملوك للمولي في هذه الحالة	2198	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1920	true	8546903748016250528	209	235	1098	1234	1556	300	الولاء لاقرب الناس اليهما وهو المولي وان لم يكن علي العبد دين فالخيار للمولي كما يكون بين حرين لان كسب العبد مملوك للمولي في هذه الحالة	1920	-8453547117693603948	112	202.5	91	136	82.35294342041016	21	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2210	false	-353781460375488713	247	282	1281	1459	1543	300	طلق احدي نساءه الاربع قبل الدخول --ومات بلا بيا---ن سقط نصف المهر- للتيقن به وان كان المقضي عليها منهن مجهولة -لكن لما كان المقضي له معلوما جاز القضاء كذا هن-----ا المقضي له م----------------------علوم وهو العبد	2210	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1921	true	8198906454548017682	91	133	459	671	1566	300	طلق احدي نساءه الاربع قبل الدخول ثم مات قبل ان يبين سقط نصف الصداق للتيقن به وان كان المقضي عليها منهن مجهولا ولكن لما كان المقضي له معلوما جاز القضاء به فهنا ايضا المقضي له بسقوط نصف السعاية عنه معلوم وهو العبد	1921	-8453547117693603948	162	269.5	128	212	76.41509246826172	27	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2227	false	1282972316997047685	138	229	686	1158	1524	300	--قوله ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد منهما ودخل اخر وهو الباقي من الاعبد الثلاثة فقال المولي احدكما حر فالمسءلة علي ثلاثة اوجه احدها ان يبين العتق قبل الموت والثاني ان يموت المولي قبل -----------------------------------------بيانه -----------------------------------------------------------------------------------------وهي مسءلة الكتاب والثالث ان يموت العبد قبل البيان وحكم هذا القول اذا وقع منه ان يءمر المولي بالبيان وللعبيد مخاصمته في ذلك فاذا بين العتق في الثابت وهو العبد الذي لم يخرج بالكلام الاول عتق وبطل الكلام الثاني لانه حينءذ جمع بين حر وعبد وقال احدكما حر	2227	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1946	true	-6975754060720684543	61	118	306	610	1580	300	فنقول رجل----- له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج -احد---هما و-------------------------دخل الث-الث فقال------- احدكما ح------------------------------------------------------ر فالبيان ا----لي المولي لان الايهام كان منه ولان حكم الكلامين يختلف ببيانه فان قال عنيت بالكلام الاول الثابت او اعنيه الان واختاره عتق الثابت بالكلام الاول وتبين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------- في الكلا-----------------------------------------------------م الثاني----------- جمع بين حر وعبد وقال احدكما حر	1946	-8453547117693603948	149	99.0	115	604	24.668874740600586	21	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2264	false	-3133696406874605594	125	224	612	1119	1538	300	ولو اختلفا في المال--- جنسه او مقداره بان قال المولي اعتقتك علي عبد وقال العبد علي كر حنطة او علي الف وقال العبد علي ماءة فال----قول للعبد مع يمينه وكذا لو انكر اصل المال كان القول له لانه عتق باتفاقهما والمال عليه للمولي فالقول في بيانه قوله والبينة بينة المولي اما لاثبات- الزيادة او لانه يثبت حق نفسه ببينته ولو كان هذا الاختلاف في مسءلة التعليق بالاداء وهي التي تلي هذه المسءلة اعني قوله ان اديت الي الفا ف-----------------انت حر فالقول قول المولي مع يمينه لان- ا---لتعليق بالشرط تم به فالقول قوله في بيانه بخلاف ما قبلها فا-------------ن العبد	2264	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1953	true	1976565412303943147	103	170	547	907	1530	300	وان اختلفا في المال في جنسه او مق------------------------------------------------------------------------------------داره فالقول قول العبد ل---------------------------------------------انه عتق باتفاقهما والمال عليه للمولي فالقول في بيانه قوله والبينة بينة المولي اما لاثباته الزيادة او لانه يثبت حق نفسه ببينة-------------------------------------------------------- ولو قال الم-ولي اع---تقتك امس علي الف درهم فلم تقبل وقال العبد قبلت فالقول قول المولي مع يمينه لانه اقر بتعليق العتق بقبوله المال وهو يتم بالمولي ولهذا يتوقف بعد المجلس اذا كان العبد	1953	-8453547117693603948	234	336.5	185	549	42.62295150756836	31	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2265	false	7737140735321331842	4	107	27	542	1549	300	ولو قال المولي اعتقتك امس علي الف----- فلم تقبل وقال العبد قبلت فالقول قول المولي مع يمينه لانه اقر بتعليق العتق بقبوله المال وهو يتم بالمولي ولهذا يتوقف بعد المجلس اذا كان العبد غاءبا ثم العبد يدعي وجود الشرط بقبوله وزوال ملك المولي به والمولي ينكر----- فالقول قوله كما لو قال--- قلت لك امس انت حر ان شءت ولم تشا وقال العبد بل قد شءت فالقول قول المولي بخلاف قوله----- لغيره بعتك هذا الثوب امس بالف----- فلم تقبل وقال الاخر بل قبلت -القول للمش----تري لان القاءل اقر بالبيع ولا يتحقق البيع الا بقبول المشتري فهو في قوله لم تقبل راجع عما اقر به	2265	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1953	true	1976565412303943147	136	241	728	1249	1530	300	ولو قال المولي اعتقتك امس علي الف درهم فلم تقبل وقال العبد قبلت فالقول قول المولي مع يمينه لانه اقر بتعليق العتق بقبوله المال وهو يتم بالمولي ولهذا يتوقف بعد المجلس اذا كان العبد غاءبا ثم العبد يدعي وجود الشرط بقبول--------------------ه والمولي منكر لذلك فالقول قوله كما لو قال له قلت لك امس انت حر ان شءت فلم تشا وقال العبد بل قد شءت فالقول قول المولي بخلاف ما لو قال لغيره بعتك هذا الثوب امس بالف درهم فلم تقبل وقال ال-مشتري قبلت فالقول قول المشتري لان الباءع اقر بالبيع ولا يكون- البيع الا بقبول المشتري فهو في قوله لم يقبل راجع عما اقر به	1953	-8453547117693603948	472	872.0	374	543	86.92449188232422	88	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2264	false	-3133696406874605594	205	300	1021	1538	1538	300	فالقول قول المولي مع يمينه لان التعليق بالشرط تم به فالقول قوله في بيانه بخلاف ما قبلها فا-------ن العبد -----عتق بالقبول فيكون الاختلاف بينهما في الدين الواجب عليه اما هنا فلا يعتق الا بالاداء وانما---- الاختلاف بينهما فيما يقع به العتق فكا-----ن القول للم----ولي ف----ان اقاما البينة فالبينة بينة العبد اذ-- لا منافاة بين البينتين لانه يجعل كان الامرين كانا فاي الشرطين اتي به العبد يعتق ولان البينتين للالزام وفي بينة العبد معني الالزام اتم فانها اذا قبلت عتق العبد باداء --خمسماءة وليس في بينة المولي الزام فانها اذا قبلت لا يلزم العبد---- اداء المال-	2264	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1956	true	4935349926219255300	25	124	121	663	1540	300	فالقول قول المولي مع يمينه لان التعليق بالشرط تم به فالقول قوله في بيانه بخلاف مسالة اول الباب فان العبد هناك عتق بالقبول فيكون الاختلاف بينهما في الدين الواجب عليه ---وهنا -لا يعتق الا بالاداء فانما وقع الاختلاف بينهما فيما يقع به العتق فلهذا كان القول قول المولي فيه وان اقاما البينة فالبينة بينة العبد لانه لا منافاة بين البينتين ف----يجعل كان الامرين كانا فاي الشرطين اتي به العبد يعتق ولان البينات- للالزام وفي بينة العبد معني الالزا----م فانها اذا قبلت عتق العبد باداء الخمسماءة وليس في بينة المولي الزام فانها وان قبلت لا يجبر العبد علي اداء المال	1956	-8453547117693603948	477	856.5	388	555	85.9459457397461	76	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2266	false	780265526935763407	178	222	888	1102	1509	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر------- فانه يصير مكاتبا لا يجوز بيعه كذا ذكره في الدارية مقتصرا ونسبه الي الخزانة والمسءلة في مبسوط شمس الاءمة وذكر ان هذا هو المذكور------------------------------------- في نسخ ابي سليمان وفي نسخ ابي حفص لا ي-----------------كون مكاتبا وله ---	2266	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1957	true	-5372348408351292705	84	131	433	647	1500	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت فهذه----- مكاتب----------------------------------------------------------ة و-ليس له ان يبيعها وان ادت عتقت وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت اليه ذلك الشهر كان جاءزا هكذا في نسخ ابي سليمان وفي نسخ ابي حفص رضي الله عنه قال لا تكون مكاتبة وله ان	1957	-8453547117693603948	102	134.5	77	278	36.69064712524414	16	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2266	false	780265526935763407	237	273	1181	1362	1509	300	ووجه رواية ابي سليمان انه جعله---------------------------------------------- منجما----- والتن---------جيم من حكم الكتابة والعبرة---------- للمعاني لا ل-لالفاظ واستشهد لابي حفص بما لو قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اديت الي الفا في هذا الشهر--------- فلم يءده- فيه واداه---------- في غيره لا يعتق	2266	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1957	true	-5372348408351292705	200	286	984	1428	1500	300	ووجه رواية ابي سليمان رضي الله عنه انه اتي بمعني الكتابة حين جعل المال مءجلا منجما عليه والتاجيل والتنجيم من حكم الكتابة والعبرة في العقود للمعاني دون الالفاظ الا تري انه--------- لو قال ملكتك هذا العبد بكذا كان بيعا وان لم يصرح بلفظ البيع ولان التاجيل والتنجيم للتيسير وذلك في المال الواجب فعرفنا انه قصد ايجاب المال عليه ولا يجب عليه المال الا بالكتابة ولو قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق	1957	-8453547117693603948	141	190.0	109	453	31.12582778930664	22	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2271	false	3310169139972616800	0	67	0	369	1532	300	وانما الانقسام في- المعاوضات ولذا- لو ادي احدهما جميع الالف من عنده لم يعتق لان الشرط اداءهما فلا يتم باحده-----ما فان قال المءدي خمسماءة من عندي وخمس-اءة بعث بها صاحبي لاء-ديها اليك عتقا لان اداء الرسول كاداء المرسل ف-تم الشرط----- وهو اداءهما ولو ادي-------------- عنهما اج--نبي ل-ايعتقان لانه ل-يس اداءهما ولا ينتقل اليهما بخلاف الكتابة ولل------------------------------------------------------------------------------ءدي ان يرجع علي المولي لانه ادي-- ليعتقا--- ولم يحصل مقصوده فان	2271	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1958	true	5492718813369512113	214	300	1083	1543	1543	300	وانما ذلك من احكام المعاوضات وكذلك لو ادي احدهما جميع الالف من عنده لم يعتق لان الشرط اداءهما فلا يتم باداء احدهما فان قال المءدي خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها صاحبي لاءاديها اليك عتقا لان اداء الرسول كاداء المرسل فيتم الشرط بهذا وهو اداءهما جميعا المال فان اداها عنهما رجل اخر لم يعتقا- لان الشرط اداء-----------------هما بخلاف الكتابة فان شرط العتق هناك براءته عن المال وذلك يحصل باداء الاجنبي اذا قبله المولي ثم للمءدي ان يرجع فيها ل------انه اداها ليعتقا به ولم يحصل مقصوده فان-	1958	-8453547117693603948	305	472.0	247	485	62.8865966796875	45	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2271	false	3310169139972616800	67	119	369	642	1532	300	قال اءديها اليك علي انهما حران او علي ان تعتقهما فقبل علي ذلك عتقا ويرجع---------- المءدي بالمال علي السيد اما المعتق فلان قبول المولي علي هذا الشرط بمنزلة الاعتاق منه ل--------هما واما----- حق الرجوع فلان عوض العتق لا-يجب علي الاجنبي ولو --------------------------------------قال هما امراني ان اءديها اليك ------فقبلها عتقا لانه رسول عنهما	2271	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1959	true	-5878402077746629190	0	62	0	323	1543	300	قال اءديها اليك علي انهما حران او علي ان تعتقهما فقبل علي ذلك عتقا ويرجع المال الي المءدي----------------- اما ال-عتق فلان قبول المولي علي هذا الشرط بمنزلة الاعتاق من المولي اياهما واما ثبوت حق الرجوع فلان عوض العتق لا يجب علي الاجنبي وقد بينا هذا في الباب المتقدم واذا اداها وقال هما امراني ان اءديها اليك عنهما فقبلها عتقا لانه رسول عنهما	1959	-8453547117693603948	251	435.0	203	341	73.60704040527344	45	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2308	false	6633342917442840533	206	230	1004	1114	1479	300	وعن ابي يوسف-------------------- اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت ب--ولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم	2308	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1966	true	7280380511092259217	271	299	1412	1544	1548	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بالولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم	1966	-8453547117693603948	110	202.5	86	132	83.33333587646484	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2308	false	6633342917442840533	231	274	1121	1335	1479	300	تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما -ظهر----- سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن- محمد---------------- لا ينبغي ---ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ---ان يعتق الولد	2308	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1967	true	7962625482189470233	0	45	0	216	1507	300	تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه و---------------------------لان ما يظهر عقيب سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعند محمد رحمه الله تعالي لا ينبغي له ان يدعي النسب اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي له ان يعتق الولد	1967	-8453547117693603948	183	303.0	144	243	75.30863952636719	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2314	false	1900415250167634641	264	295	1317	1460	1486	300	بقوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته وتقدم الحديث فشرط في ثبوت حق العتق---- ان تلد من سيدها وهذه ولدت من زوجها ولنا ان	2314	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1968	true	-3804071939263885729	198	223	959	1072	1480	300	بقوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها------------------------------ فشرط ل--ثبوت حق العتق لها ان تلد من سيدها وهذه ولدت من زوجها --لا من	1968	-8453547117693603948	106	185.5	82	147	72.10884094238281	20	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2226	false	5875142619986538101	78	121	403	636	1582	300	يعتقد----- المالية فيها و--------------------------جواز بيعها و------------------الحكم المتعلق بهم يبتني علي اعتقادهم كما في مالية الخمر او----- ان ملكه لما اح----------------------------------تبس عندها لمعني من جهتها كا--ن مضمونا عليها------------- وان لم يكن متوق-----ما كالقصاص----------------------- اذا احتبس نصيب احد الشريكين عند القاتل بعض- الاخر يلزمه بدله	2226	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms1987	true	-6205462797136413848	194	258	1017	1364	1586	300	يعتقد فيها المالية والتقوم ويحرزها لذلك لانه معتقد جواز بيعها وانما نبني في حقهم الحكم------------------ علي اعتقادهم كما في مالية الخمر والثاني ان ملكه فيها محترم وان لم يكن مالا متقوما وقد احتبس عندها لمعني من جهتها فيكون مضمونا عليها عند الاحتباس وان لم يكن مالا متلوما كالقصاص فانه ليس بمال متقوم ثم اذا احتبس نصيب احد الشريكين عند القاتل بعفو الاخر يلزمه بدله	1987	-8453547117693603948	196	280.5	158	365	53.698631286621094	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2281	false	-4716807178195741074	55	99	266	477	1454	300	قال انت حر بعد موتي وموت فلان فليس بمدبر مطلق------------------------- لانه لم يت-------------------------------------علق بموته مطلقا فان مات المولي قبل فلان لم يعتق لان الشرط لم يتم فصار ميراثا للورثة وكان لهم ان يبيعوه وان مات فلان اولا------------- يصير مدبرا مطلقا فليس له ان يبيعه	2281	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2004	true	-5001672161310083465	114	172	536	817	1423	300	قال انت حر بعد موتي وموت فلان او بعد موت فلان وموتي فهذا لا يكون مدبرا لانه ما تعلق عتقه بمطلق موت المولي فحسب وانما تعلق بموتين----- فان مات المولي قبل فلان لم يعتق لان الشرط لم يتم وصار ميراثا للورثة فكان لهم ان يبيعوه وان مات فلان قبل المولي فحينءذ يصير مدبرا عندنا وليس له ان يبيعه	2004	-8453547117693603948	176	289.0	134	286	61.53845977783203	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2281	false	-4716807178195741074	130	248	617	1195	1454	300	بعد --موتي ان شءت ينوي فيه--- فان نوي -المشيءة الساعة فشاء العبد ساعته فهو حر بعد موته من الثلث لوجود شرط التدبير ف--------------------------يصير---------------------------------------- مدبرا---- وان نوي -المشيءة بعد الموت فاذا مات المولي فشاء العبد عند موته فهو حر بو--------جود الشرط لا باعتبار التدبير وكان الشيخ ابو بكر الرازي---------- يقول الصحيح انه لاي-عتق هنا -الا باعتاق من الورثة او الوصي بمثل ما تقدم في الباب المتقدم من انه لما لم يعتق بنفس الموت صار ميراثا فلا يعتق بعد---ه الا باعتاق منهم ويكون هذا وصية يحتاج الي تنفيذها كما لو قال اعتقوه بعد موتي ان شاء وهو----- نظير ما لو قال--- انت حر بعد موتي بشهر فانه لا يعتق الا باعتاق منهم بعد الشهر نص عليه ا-------------بن سماعة في نوادره	2281	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2005	true	4802461586181556508	22	155	112	754	1466	300	بعد الموت ف-------ينوي في ذلك فان نوي بالمشيءة الساعة فشاء العبد------ فهو حر بعد موته من الثلث لان-- شرط المشيءة لما وجد من العبد في المجلس يصير عتقه متعلقا بمطلق موت المولي بعده فيكون مدبرا وان كان نوي بالمشيءة بعد الموت فاذا مات المولي فشاء العبد عند موته فهو حر من ثلثه لوجود الشرط لا باعتبار التدبير وكان------ ابو بكر الرازي رحمه الله يقول الصحيح ان- لا يعتق هنا ما لم يعت---قه الوارث او الوصي لا--------------------------------نه لما لم يعتق بنفس الموت صار ميراثا فلا يعتق بعد ذلك الا باعتاق منهم ويكون هذا وصية يحتاج الي تنفيذها كما لو قال اعتقوه بعد موتي ان شاء وجعل هذا نظير ما لو قال له انت حر بعد موتي بشهر فانه لا يعتق الا باعتاق من الوارث او الوصي بعد شهر هكذا ذكره بن سماعة في نوادره	2005	-8453547117693603948	471	756.5	371	699	67.38197326660156	86	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2282	false	-2167236048670144987	22	160	103	784	1457	300	ثم في ظاهر الجواب يعتبر وجود المشيءة من العبد في --مجلس موته او علمه بموته كما يتقيد بهذا مشيءتة في حياته بمجلس التفويض اليه اذا كان بهذا اللفظ---------------------------- وعن ابي يوسف-------------- لا يتوقف به لانه --------في معني الوصية ولا يشترط في الو-----صية القبول في المجلس وفي الاصل -لو قال بعد------- موتي بيوم لم يكن مدبرا وله ان يبيعه لان----ه ما -علقه بمطلق الموت بل بمضي يوم بعده فان مات لم يعتق في الوقت الذي سمي حتي يعتقه الورثة وهذا يءيد ما ذكر- ابو بكر الرازي-------------------- ومن المشايخ من فرق بين هذه وبين الاولي فقال اذا اخر العتق عن موته بزمان ممتد ب--يوم او شهر وتقرر ملك الوارث------ في ذلك الزمان عرفنا ان مراده الامر باعتاقه فلا يعتق ما لم يعتقوه واما في مسءلة المشيءة فانها تتصل بمشيءة العبد بموت المولي قبل تقرر الملك للوارث فيعتق باعتاق المولي ولا	2282	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2005	true	4802461586181556508	155	300	754	1466	1466	300	ثم في ظاهر الجواب يعتبر وجود المشيءة من العبد في المجلس بعد موت المولي---- كما يتقيد ب------------------------------------------------هذا اللفظ مشيءته بالمجلس في حال حياته وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يتوقت بالمجلس لان هذا في معني الوصية ولا يشترط في لزوم الوصية القبول في المجلس بعد الموت ولو قال انت حر بعد موتي بيوم لم يكن مدبرا وله ان يبيعه لان عتقه ما تعلق- بمطلق الموت بل يمضي يوم بعده فان مات لم يعتق في الوقت الذي سمي حتي يعتقه الورثة وهذا يءيد ما ذكره ابو بكر الرازي وقد بينا المعني فيه ومن اصحابنا من فرق بين هذا وبين الاول- فقال لما اخر العتق عن موته بزمان ممتد في يوم او شهر و-----ملك الوارث يتقرر في ذلك الزمان عرفنا ان مراده الامر باعتاقه فلا يعتق ما لم يعتق-ه واما في مسالة المشيءة------ تتصل مش-يءة العبد بموت المولي قبل تقرر الملك للوارث فيعتق باعتاق المولي ولا-	2005	-8453547117693603948	570	983.5	447	780	73.07691955566406	100	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2279	false	4148008085234992734	218	282	1106	1427	1519	300	فاما السكران والمكره فتدبيرهما جاءز عندنا كاعتاقهما ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العبد او المكاتب اذا اعتقت فكل مملوك املكه حر فع------------------تق فملك مملوكا عتق--- لانه مخاطب له قول معتبر---------- وقد -----اضاف- العتق الي ما بعد حقيقة الملك له فيصح------- ويكون عند وجود الملك كالمنجز له بخلاف ما لو قال كل مملوك املكه ---------------الي خمسين سنة فهو حر فعتق قبل ذلك فملك لا-- يعتق عند--- ابي حنيفة	2279	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2008	true	-8815807449451631478	95	192	490	981	1549	300	فاما السكران والمكره فتدبيرهما جاءز عندنا كاعتاقهما واما المكاتب فاعتاقه وتدبيره باطل لان نفوذهما يستدعي حقيقة الملك في المحل وليس للمكاتب حقيقة الملك في كسبه قال واذا قال العبد او المكاتب اذا -عتقت فكل مملوك املكه بعد ما اعتق فهو حر ثم عتق فملك مملوكا فهو حر لانه مخاطب له قول ملزم في حق نفسه وقد صرح باضافة العتق الي ما بعد حقيقة الملك له فتصح اضافته ويكون عند وجود الملك كالمنجز له قال ولو ----قال كل مملوك املكه فيما استقبل او الي خمسين سنة فهو حر فعتق -ثم ملك مملوكا لم يعتق في قول ابي حنيفة	2008	-8453547117693603948	281	450.5	223	497	56.53923416137695	47	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2280	false	-8494907528318025427	0	97	0	500	1445	300	قال لصبي او مجنون دبر عبدي ان شءت فدبره جاز وهذا علي المجلس لتصريحه بالمشيءة و--------نظيره في العتق والطلاق واذ قد انجز الكلام الي الوكالة فهذا فرع منه قال لرجلين دبرا عبدي فدبره احدهما جاز ولو جعل امره ف----ي التدبير اليهما بان قال جعلت امره اليكما في تدبير---------ه فدبره احدهما لا يجوز لانه ملكهما هذا التصرف فلا ينفرد به احدهما بخلاف الاول ل-----------------------------------انه جعلهما معبرين عنه وعبارة الواحد وعبارة المثني سواء الا تري ان له ان ينهاهما قبل ان يدبراه في هذا الفصل وليس له ذلك في جع--ل الامر اليهما كذا في المبسوط قوله اذا قال-- المولي	2280	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2009	true	3045349877736182327	182	265	941	1360	1552	300	قال لصبي او مجنون دبر عبدي ان شءت فدبره جاز وهذا علي المجلس لتصريحه بالمشيءة وقد تقدم نظيره في العتق والطلاق قال وان ج------------------------------------------------------------------------------عل امر عبده في التدب-----------------------------------------ير الي رجلين فدبره احدهما لا يجوز لانه ملكهما هذا التصرف فلا ينفرد به احدهما بخلاف ما لو قال دبرا عبدي هذا فدبره احدهما جاز لانه جعلهما معبرين عنه وعبارة الواحد وعبارة المثني سواء الا تري ان له ان ينهاهما قبل ان يدبراه في هذا الفصل وليس له ذلك في الفص--------------------ل ال--اول قال واذا اختلف المولي	2009	-8453547117693603948	331	590.5	264	560	59.10714340209961	58	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2291	false	8491715280299196417	134	300	623	1420	1420	300	قال اذا------ مت او قتلت فانت حر علي قول زفر هو مدبر -------------------لان عتقه تعلق بمطلق موته ح------تي يعتق اذا مات علي اي وجه كان وعلي قول ابي يوسف -------------لي-------س مدبرا لانه علقه باحد الشيءين من الموت --والقتل والقتل وان كان موتا فالموت ليس بقتل وتعليقه باحد الامرين يمنع كونه--- عزيمة في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا حتي يجوز بيعه وقول زفر احسن لان التعليق في المعني بمطلق موته لانه لا تردد في كون الكاءن احد الامرين من الموت قتلا او غير قتل فهو في المعني مطلق الموت كيفما كان وروي الحسن عن ابي حنيفة --------------------اذا قال------ اذا مت وغسلت فانت حر لا يكون مدبرا لانه علقه بالموت و-شء اخر بعده ثم اذا مات ففي القياس لا يعتق وان غسل ------ما لم يعتقوه لانه بنفس الموت انتقل الي ملكهم -فهو كقوله ان مت ودخلت الدار فانت حر وفي الاستحسان يعتق لانه يغسل عقيب الموت- قبل ان يتقرر ملك الوارث ----فهو نظير تعليقه بموت بصفة فاذا وجد ذلك يعتق من الثلث بخلاف دخوله الدار لانه لا يتصل-	2291	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2010	true	5888853528081362358	144	295	694	1417	1445	300	قال لعبده اذا مت او قتلت فانت حر علي قول زفر رحمه الله تعالي يكون مدبرا لان عتقه تعلق بمطلق موت المولي حتي يعتق اذا مات علي اي وجه مات وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يكون مدبرا لانه علق- باحد الشيءي---ن الموت او القتل ف-------ان كان موتا فالموت ليس بقتل وتعليقه باحد شيء--ين يمنع ان يكون عزيمة في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا حتي يجوز بيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اذا قال لعبده اذا مت وغسلت فانت حر لا يكون مدبرا لانه علقه بالموت وبشء اخر بعده ثم اذا مات ففي القياس لا يعتق وان غسل لانه لما لم يعتق------- بنفس الموت انتقل الي الوارث فهو كقوله ان مت ودخلت الدار فانت حر وفي الاستحسان يعتق لانه يغسل عقيب --موته قبل ان يتقرر ملك الوارث فيه فهو نظير تعليقه بموت بصفة فاذا وجد ذلك يعتق من ثلثه- بخلاف دخول- الدار فذلك لا يتصل	2010	-8453547117693603948	590	1013.5	462	893	66.06942749023438	113	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2289	false	-7001817645017298009	139	253	733	1318	1557	300	دبر احدهما ما في بطنها بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- ما في بطنك حر بعد موتي وقال الاخر انت حرة بعد موتي فولدت لاقل من ستة اشهر بعد كل-ام الاول فالولد مدبر بينهم-----------ا لانه كان موجودا حين دبر- الاول فتدبر نصيبه وبتدبيره وتدبير نصيب ال-اخر بتدبير امه وان ولدته لاكثر من ستة اشهر م------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول ولاقل منها من تدبير الام فالولد كله مدبرا للذي دبر الام لان ثبوت التدبير فيه------------------------------------------- بطريق التبعية للام--------------------------------------- باعتبار انه كالجزء------- وفي هذا لا ينفصل بعضه عن بعض ف-----كان------ كله مدبرا للذي دبر الام واما- الام فنصفها مدبرللذي --------------------------------------------------------------------------دبرها وللاخر -الخيار بين ان يضمن----ه نصف قيمتها--- ان كان موسرا وبين ان يستسعيها فتعتق الام بضمان والولد المدبر بلا- ضمان لان الضمان انما	2289	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2019	true	3150999378712155832	81	300	430	1542	1542	300	دبر احدهما ما في بطنها جاز كما لو اعتق ما في بطنها فان ولدت لاقل من ستة اشهر بعد هذا القول فهو مدبر والشريك فيه بالخيار بين التدبير والتضمين والاستسعاء لانا تيقنا انه كان موجودا في البطن وقت التدبير فهو كالمنفصل وان ولدته لاكثر من ستة اشهر لم يعمل فيه التدبير لانا لم نتيقن بوجوده حين دبر لعلها حبلت به بعد ذلك ومع الشك لا يثبت التدبير ولو قال احدهما ما في بطنك حر بعد موتي وقال الاخر انت حرة بعد موتي فولدت لاقل من ستة اشهر بعد النطق الاول فالولد مدبر بينهما لانا علمنا -انه كان موجودا حين دبره الاول فتدبر نصيبه -بتدبيره و------نصيب الشريك بتدبيره حصته م--------------------------ن الام فلهذا كان الولد مدبرا بينهما وحصة الذي دبر الام مدبر مع الام وشريكه فيها بالخيار وان ولدته لاكثر من------- ستة اشهر فالولد---- مدبر- للذي دبر الام لانا لم نتيقن بوجوده عند تدبير الاول فانما يثبت فيه حكم التدبير بطريق التبعية للام من جهة الذي دبر الام وثبوت حكم التبعية باعتبار انه كالجزء من وجه وفي هذا لا ينفصل بعضه عن بعض فلهذا كان الولد كله مدبرا للذي دبر الام بخلاف الاول فان نصيب الشريك من الولد هناك صار مقصودا ينفرد التدبير من جهته فيه ثم نصف الام مدبر للذي دبرها والاخر بالخيار ان شاء ضمن شريكه نصف قيمة الام ان كان موسرا---------------------------------- والولد للمدبر بغير ضمان لان الضمان انما-	2019	-8453547117693603948	422	560.5	334	1193	35.373008728027344	63	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2290	false	7251404351810313210	4	79	26	380	1465	300	واذا دبر------ ما في بطن ام--ته لم يكن له ان يبيعها ولا يهبها ولا يمهرها و---ذكر في كتاب الهبة من الاصل اذا اعتق ما في بطن امته ثم وهبها جازت الهبة بخلاف ما لو باعها وقيل في المسءلة روايتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح هو الفرق بين التدبير وا-----------------------------------------------------------------لعتق بانه اذا دبر ما في البطن لو وهب الام لا يجوز عتقه ولو اعتقه جاز هبتها لان بالتدبير لا يزول ملكه عما في البطن ف-لو وهب الام------------ فالموهوب متصل بما	2290	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2020	true	-1165145844840799376	161	300	811	1478	1478	300	واذا دبر الرجل ما في بطن جاريته لم يكن له ان يبيعها ولا يهبها ولا يمهرها وقد ذكر في كتاب الهبة ---------اذا اعتق ما في بطن امته ثم وهبها جازت الهبة بخلاف ما لو باعها وقيل في المسالة روايتان وجه هذه الرواية ان ما في البطن صار بحيث لا يحتمل التمليك فتمليكها دون ما في بطنها بالهبة لا يتحقق فلهذا لا يجوز هبتها ووجه تلك الرواية ان ما في البطن يصير مستثني ويجعل كانه استثناه نصا والهبة لا تبطل في الجارية باستثناء ما في البطن نصا بخلاف البيع والاصح هو الفرق بين التدبير والعتق فنقول بعد ما اعتق ما في بطنها لو وهب الام جاز كما ذكر هناك وبع-------د ما دبر ما في البطن لو وهب الام لا يجوز كما ذكر هنا والفرق -------ان بالتدبير لا يزول ملكه عما في البطن فاذا وهب الام بعد التدبير فالموهوب متصل بما-	2020	-8453547117693603948	303	511.5	237	691	43.84949493408203	59	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2290	false	7251404351810313210	80	251	384	1242	1465	300	من ملك الواهب فيكون في معني هبة المشاع فيما يحتمل القسمة واما بعد --عتقه فغ----------ير مملوك ف-لم-------- يتصل -------الموهوب --بملك الواهب فهو كما لو وهب دارا فيها ابن الواهب وسلمها ولو دبر ما في بطنها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر بيوم واالاخر لاكثر ب------------يوم فهما مدبران لانهما توءمان وتيقنا بوج------------------------------------------------------------------ود احدهما--- حال التدبير في ال----بطن ولو دبر ما في بطنها--- ثم كاتبها جاز و----------------------------------------------------------------------------------ان وضعت بعد هذا------ لاقل من ستة اشهر كان التدبير في الولد صحيحا -لكنه يدخل في الكتابة ايضا--------------------- تبعا للام فاذا ادت عتقا جميعا وان مات المولي قبل ان تءدي عتق الولد بالتدبير وان------------------------------------------------------------------- ماتت الام قبل المولي فعلي الولد ان يسعي فيما علي الام لانه ------دخل في الكتابة فان مات المولي فالولد بالخيار في اختياره ال---حرية------- بالتدبير او---- باداء الكتابة----- فيختار الانفع-------- له وان كان -خرج من الثلث ع--------تق ولا شء عليه لان مقصوده--- حصل ----ولو قال لامته ولدك الذي في بطنك ولد مدبرة او ولد حرة و---لا يريد به ع--تقا لم تعتق لان هذا تشبيه وليس بتحقيق فكانه قال---- انت مثل الحرة او المدبرة	2290	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2021	true	6730862809517582575	2	264	11	1309	1502	300	من ملك الواهب فيكون في معني هبة المشاع فيما يحتمل القسمة واما بعد العتق ما في البطن غير مملوك فالموهوب غير متصل بما ليس بموهوب من ملك الواهب فهو كما لو وهب دارا فيها -بن الواهب وسلمها الي الموهوب له تتم الهبة فان ولدته لاقل من ستة اشهر فالولد مدبر وان ولدته لاكثر من ستة اشهر كان رقيقا لانا لم نتيقن بوجوده في البطن وقت التدبير وان ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر بيوم وال-اخر لاكثر من ستة اشهر بيوم فهما مدبران لانا ----------تيقنا بوجود الاول منهما وقت التدبير وهما توام خلقا من ماء واحد فمن ضرورة وجود احدهما من ذلك الوقت وجود الاخر قال ولو دبر ما في بطن امته ثم كاتبها جازت الكتابة لان الكتابة تعقد للعتق وثبوت حق العتق في الولد لا يمنع عقد العتق في الام وان وضعت بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر كان التدبير في الولد صحيحا ولكن يثبت------------ ايضا في الولد حكم الكتابة تبعا للام فاذا ادت عتقا جميعا وان مات المولي قبل ان تءدي عتق الولد بالتدبير من الثلث وعلي الام السعاية في المكاتبة علي حالها وان لم يمت المولي حتي ماتت الام----------- فعلي الولد ان يسعي فيما علي ا-مه لانه ولد مولود في الكتابة فان مات المولي فالولد بالخيار لانه تلقاه جهتا حرية احدهما بالتدبير والاخر باداء --كتابة الام فيختار --انفع الوجهين له وان كان يخرج من ثلث مال الميت عتق ولا شء عليه لان مقصوده قد حصل قال ولو قال لامته ولدك الذي في بطنك ولد مدبرة او ولد حرة وهو لا يريد بهذا عتقا لم تعتق لان هذا تشبيه وليس بتحقيق فكانه قال لها انت مثل الحرة او المدبرة	2021	-8453547117693603948	738	1136.0	584	1338	55.156951904296875	128	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2293	false	-6062505897333705162	1	189	3	1005	1546	300	كاتبه اولا ثم دبره ثم مات ولا مال له سواه فانه يسقط عنه ثلث بدل الكتابة لما عتق----- ثلثه بالتدبير فكذا -اذا سبق التدبير الكتابة ولا معني لقول من يقول--- المستحق بالتدبير لا يرد عليه عقد الكتابة لانه لو ادي جميع بدل الكتابة في حياته يعتق كله ولو كان المستحق بالتدبير لم ترد عليه الكتابة لما عتق بالاداء ولان استحقاق المدبر ثلثه بالتدبير كاستحقاق ام الولد جميعها بالاستيلاد ول--و كاتب ام ولده صح--------- ووجب المال فعرفنا ان هذا الاستحقاق لا يمنع ورود العقد ع--------ليه ولهما---------------------------------- طريقان احدهما ان بدل الكتابة بمقابلة ما وراء المستحق بالتدبير لان موجب الكتابة ثبوت ما لم يكن ثابتا في المكاتب والبدل بمقابلته وعرف ا-----------------------------ن التدبير يوجب استحقاق شء له فلا يتصور استحقاق ذلك بالكتابة فيكون البدل بمقابلة ما و-----------راء ذلك فهو ك--ما لو طلق زوجته --ثنتين ثم طلقها ثلاثا بالف كانت الالف كلها بازاء الطل--قة الثالثة الا يري انه لو----------------------------- خرج كله من الثلث بطلت الكتا-------------------------------------------------------------------------------بة فاما قبل الموت الكتابة صحيحة لان الاستحقاق بالتدبير غير متقرر لجواز ان لايموت----- المولي قبله واذا ثبت ان بدل الكتابة بمقابلة ما وراء المستحق بالتدبير وشء من ذلك لم يسلم للعبد بموت المولي -لا يسقط شء عنه	2293	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2022	true	1613203709410603487	75	299	371	1571	1573	300	كاتبه اولا ثم دبره ثم مات ولا مال له سواه فانه يسقط عنه ثلث بدل الكتابة لما عتق عليه ثلثه بالتدبير فكذلك اذا سبق التدبير الكتابة ولا معني لقول من يقول ان المستحق بالتدبير لا يرد عليه عقد الكتابة لانه لو ادي جميع بدل الكتابة في حياته يعتق كله ولو كان المستحق بالتدبير لم يرد عليه الكتابة لما عتق بالاداء ولان استحقاق المدبر ثلثه بالتدبير كاستحقاق ام الولد جميعها بالاستيلاد ثم لو كاتب ام ولده صحت الكتابة ووجب المال فعرفنا ان هذا الاستحقاق لا يمنع ورود --عقد الكتابة عليه ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي طريقان احدهما ان بدل الكتابة بمقابلة ما-وراء المستحق بالتدبير لان موجب الكتابة ثبوت ما لم يكن ثابتا في المكاتب والبدل بمقابلة ذلك لا بمقابلة ما هو ثابت وقد بينا ان التدبير يوجب استحقاق شء له فلا يتصور استحقاق ذلك بالكتابة ليكون البدل بمقابلته بل بمقابلة ماوراء ذلك بمنزلة ما لو طلق امراته اثنتين ثم طلقها ثلاثا بالف كان- الالف كلها بازاء التطليقة الثالثة الا تري انه لو استحق جميع نفسه بالتدبير بان خرج---- من الثلث بطلت الكتابة وكذلك في ام الولد اذا مات المولي حتي تقرر استحقاقها في جميع نفسها بطلت الكتابة فاما قبل الموت الكتابة صحيحة لان الاستحقاق--------- غير متقرر لجواز ان --يموتا قبل المولي----- واذا ثبت ان بدل الكتابة بمقابلة ما وراء المستحق بالتدبير وشء من ذلك لم يسلم للعبد بموت المولي فلا يسقط شء عنه	2022	-8453547117693603948	939	1702.0	762	1224	76.71568298339844	157	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2293	false	-6062505897333705162	189	300	1005	1546	1546	300	بخلاف ما لو كاتبه اولا --------لان بدل الكتابة هناك بمقابلة جميع الرقبة فانه لم يكن مستحقا لشء من رقبته عند الكتابة فاذا عتق بعض الرقبة بعد ذلك بالتدبير عند الموت سقط حصته من بدل الكتابة والطريق الاخر ان التدبي------ر وصية ب--رقبته له وهي عين والوصية بالعين لا تنفذ من مال اخر----- كما لو اوصي بعبد- لانسان ثم باعه او قتل لا تنفذ الوصية في قيمته ولا--- ثمنه من مال الموصي وفي اسق-----اط بعض بدل الكتابة ذلك فامتنع------------------------------------------- بخلاف ما لو كاتبه اولا ثم دبره لان حقه عند التدبير--------- احد الشيءين اما بدل الكتابة ان ادي او مال رقبته--- ان عجز فيكون موصيا له بما هو حقه فلهذا ينفذ من بدل الكتابة-	2293	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2023	true	-5479545106390595431	3	125	17	607	1482	300	بخلاف ما لو كاتبه اولا ثم دبره لان بدل الكتابة هناك بمقابلة جميع الرقبة فانه لم يكن مستحقا لشء من رقبته عند الكتابة فاذا عتق بعض الرقبة بعد ذلك بالتدبير---------- سقط حصته من بدل الكتابة والطريق الاخر ان التدبير الاخر وصية بالرقبة- له-------- والوصية بالعين لا تنفذ من مال اخر بحال كما لو اوصي بعبده لانسان ثم باعه او قتل لا تنفذ الوصية من قيمته ولا من ثمنه-------------- فلو اسقطنا شيءا من بدل الكتابة كان فيه تنفيذ وصيته من غير ما اوصي له به وذلك لا يجوز بخلاف ما لو كاتبه اولا ثم دبره لان عن----د التدبير هناك حقه احد الشيءين اما بدل الكتابة ان ادي او مالية الرقبة ان عجز فيكون موصيا له بما هو حقه فلهذا ينفذ من بدل الكتابة	2023	-8453547117693603948	476	805.5	376	627	75.91706848144531	88	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2294	false	-5096645918297581288	0	114	0	553	1497	300	اذا عرف-- هذا فتخر-ج المسءلة علي قول ابي حنيفة---------------- فيما اذا دبره----- ثم كاتبه انه يتخير بعد موت المولي ان شاء سعي في جميع بدل الكتابة بجهة عقد الكتابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير ------------لان عنده العتق يتجزا وقد تلقاه جهتا حر------------ية---------------------------------------------------- فيختار ايهما -----شاء وعند ابي يوسف---------------- يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق----- لا يتجزا عنده فقد عتق كله والمال عليه ولا يلزمه الا اقل المالين وعند ----------------محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمته ومن ثلثي بدل الكتابة لان ثلثها------------- سقط عنه ولا يتخير لان-ه عتق كله كما ذكر ابو يوسف ولو كاتبه--------- ثم دبره-------------- فعند ابي حنيفة يتخ----------------ير بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة	2294	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2023	true	-5479545106390595431	125	269	607	1322	1482	300	اذا عرفنا هذا فتخريج المسالة علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيما اذا دبره اولا ثم كاتبه انه يتخير بعد موت المولي ان شاء سعي في جميع بدل الكت-----------------ابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير او بالكتابة لان عنده العتق يتجزي وقد تلقاه جهتا حرية اما السعاية في ثلثي قيمته بالتدبير او في بدل الكتابة بجهة العقد فيختار اي الوجهين شاء وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق عنده لا يتجزا----- فقد عتق كله والمال عليه فلا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد رحمه الله تعالي يسعي في الاقل من ثلثي قيمته ومن ثلثي بدل الكتابة لان ثلث بدل الكتابة قد سقط---- ولا يتجدد لان العتق عنده لا يتجزا------- ولو كان كاتبه اولا ثم دبره ثم مات المولي فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يتخير بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة	2023	-8453547117693603948	486	796.5	382	748	64.97325897216797	90	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2294	false	-5096645918297581288	120	242	585	1191	1497	300	كاتب مدبرته ف-----ولدت ثم ماتت يسعي الولد فيما عليها لانه مولود في كتابتها فيبقي عقد الكتابة ببقاءه لانه جزء منها فان كانا ولدين فادي احدهما المال كل----------ه لم يرجع علي اخي-ه بشء لانه ما ادي عن-----ه شيءا ا-نما ادي عن الام فان بدل الكتابة عليها ولان كسب كل----- منهما لها حتي لو كانت حية ك--------انت احق--------------------------- به---------------- فكان اداء من ادي احدهما او كليهما اداء------- من مال الام ومثله لو كاتب عبدين مدبرين ---جميعا وكل----------- كفيل عن الاخر ثم ماتا وترك احدهما ولدا ولد له في كتا-بته من امته فعليه ان يسعي في جميع الكتابة لانه قاءم مقام ابيه وانما يسعي لتحصيل العتق لابيه ولنفسه ولا يحصل العتق لابيه الا باداء جميع بدل الكتابة فل-ذا كان عليه السعاية في جميع بدل الكتابة	2294	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2024	true	-1975512168607819112	5	142	25	718	1536	300	كاتب مدبرته فولدت ولدا ثم ماتت يسعي الولد فيما عليها لانه مولود في كتابتها فيبقي عقد الكتابة ببقاءه لانه جزء منها فان كانا ولدين فادي احدهما المال كله من سعايته لم يرجع علي صاحبه بشء لانه ما ادي عن صاحبه شيءا وانما ادي عن الام فان بدل الكتابة عليها ولان كسب كل واحد منهما للام الا تري انها في حياتها كانت احق بكسب كل واحد منهما لتستعين به في اداء الكتابة فكان اداء------- احدهما من كسبه بمنزلة الاداء من مال الام وكذلك ان كاتب ------مدبرين له جميعا وكل واحد منهما كفيل عن الاخر ثم مات- وترك احدهما ولدا ولد له في مكاتبته من امته فعليه ان يسعي في جميع الكتابة لانه قاءم مقام ابيه وانما يسعي لتحصيل العتق لابيه ولنفسه ولا يحصل العتق لابيه الا باداء جميع بدل الكتابة فلهذا كان عليه السعاية في جميع بدل الكتابة	2024	-8453547117693603948	550	987.5	437	707	77.79349517822266	99	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2289	false	-7001817645017298009	30	85	150	451	1557	300	ولو اختلف المولي والمدبرة في ولدها فقال ولدته قبل للتدبير وقالت بعده فالقول للمولي لانها تدعي حق العتق لولدها ولو ادعته لنفسها كان القول له--------------- مع يمينه فلولدها كذلك والبينة بينتها لاثباتها زيادة حق العتق واعلم انه اذا حلف المولي يحلف علي العلم لانه --تحليف علي فعل الغير وهو ما ادعت من ولادتها بعد التدبير	2289	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2025	true	130320800538542147	260	296	1332	1516	1533	300	ولو اختلف المولي والمدبرة في ولدها انها ولدته قبل التدبير او--- بعده قد بينا ---------------------------------------------------ان القول في ذلك قول المولي مع يمينه و----------------------------------------------------------------------------يحلف علي العلم لانه استحلاف علي فعلها---- وهو ما ادعت من ولادتها بعد التدبير	2025	-8453547117693603948	147	228.0	116	318	46.22641372680664	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2260	false	4810751948939012165	129	182	651	914	1513	300	العتق قا---------------ل لعبده ان بعتك فانت حر فباعه لم يعتق ل-----ان نزول العتق الم-عتق بعد ال------------شرط وبعد البيع هو ليس بمملوك--- فلا يعتق الا ان يكون البيع فاسدا فيعتق ل-----------------------------------ان--------------------- الملك --فيه بعد البيع باق لا يزول الا بتسليمه الا ان يكون المشتري تسلمه قبل البيع فحينءذ يزول ملكه بنفس البيع فلا يعتق	2260	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2079	true	1844261191912245609	168	234	882	1208	1519	300	العتق قال واذا قال الرجل لعبده ان بعتك فانت حر فباعه لم يعتق لان اوان نزول العتق المتعلق بالشرط بعد وجود الشرط وبعد البيع هو ليس بمملوك له فلا يعتق الا ان يكون البيع فاسدا فيعتق لان بعد وجود الشرط هو باق علي ملكه فان البيع الفاسد لا يزيل الملك بنفسه الا ان يكون سل-----------------مه الي-------- المشتري------ قبل البيع فحينءذ يزول ملكه بنفس البيع فلا يعتق	2079	-8453547117693603948	213	329.0	169	357	59.66386413574219	34	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2260	false	4810751948939012165	224	300	1115	1513	1513	300	اشتراه-------- فدخل ------لم يعتق----- لان اليمين -انحلت بالدخول الاول في غير الملك اذ ليس يلزم من -انحلال اليمين نزول الجزاء ولو لم يدخل ------بعد البيع حتي اشتراه فدخل عتق خلافا ل-----------------------------------------------------لشافعي لعدم ------بطلان اليمين عندنا بزوال الملك ومثله في الطلاق ولو------------------------------------------------- قال ان- دخلت هاتين الدارين فانت حر فباعه فدخل احداهما ثم اشتراه فدخل الاخري عتق لان الشرط اذا كان مجموع امرين كان الشرط وجود الملك عند اخرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بينا مثله في الطلاق ولو دخل احداهما قبل-	2260	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2080	true	-3392733475028486493	48	164	249	835	1496	300	اشتراه بعد هذا فدخل الدار لم يعتق ايضا لان --يمينه انحلت بوجود الشرط-- في غير الملك اذ ليس من ضرورة انحلال اليمين نزول الجزاء وان لم يدخل الدار بعد البيع حتي اشتراه فدخل عتق عندنا لبقاء اليمين الي وقت وجود الشرط في ملكه ولا يعتق عند الشافعي رحمه الله لبطلان اليمين------ بزوال الملك فان اليمين كما لا ينعقد عنده الا في الملك لا يبقي بعد زوال الملك فان قال اذا دخلت هاتين الدارين فانت حر فباعه فدخل احداهما ثم اشتراه فدخل الاخري عتق لوجو---------------------------------------د الملك عند تمام الشرط وعند زفر رحمه الله لا يعتق لانه يعتبر قيام الملك عند وجود نفس الشرط كما يعتبره عند تمام الشرط وقد بينا -هذا في الطلاق فان دخل احداهما قبل	2080	-8453547117693603948	284	391.5	226	636	44.65408706665039	47	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2261	false	8118569831298967937	20	108	105	546	1455	300	الشرط فلو قال--- اذا دخلت---------- فانت حر اذا كلمت فلانا فباعه --فدخل------ ثم اشتراه فكلم فلانا لم يعتق لان شر-----ط العتق ليس الا الكلام غير انه علق اليمين المنعقدة من شرط الكلام وجزاءه الذي هو العت----------------ق بالدخول فالدخول شرط اليمين--- فيصي---------------ر كانه قال عند الدخول الكاءن في غير ملكه انت حر اذا كلمت فلانا لان المعلق كالمنجز عند وجود الشرط واليمين--------------- لا ينعقد في غير---------- ملكه فكلامه غير موقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان- دخلت------ فانت حر بعد موتي فباعه فدخل------ ثم اشتراه و----------مات لم يعتق لانه علق التدبير بدخول	2261	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2080	true	-3392733475028486493	184	300	927	1496	1496	300	الشرط ولو قال له اذا دخلت هذه الدار فانت حر اذا كلمت فلانا فباعه ثم دخل الدار ثم اشتراه فكلم فلانا لم يعتق لانه جعل شرط العتق الك--------------------------------------------------لام وعلق ذلك اليمين بدخول الدار والمتعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز فيصير عند دخول الدار كانه قال ل---------------------------ه انت حر اذا كلمت فلانا ولو قال ذلك لم يصح لانه ليس في ملكه عند دخول الدار فلهذا لا ي-عتق وان كلم فلانا في ملكه بخلاف الاول فان هناك عقد اليمين في الحال وجعل دخول الدارين شرطا للعتق وقد وجد الملك عند التعليق وعند تمام الشرط فلهذا يعتق ولو قال اذا دخلت الدار فانت حر بعد موتي فباعه فدخل الدار ثم اشتراه لم يعتق ان مات-------- لانه علق التدبير بدخول-	2080	-8453547117693603948	245	285.5	187	656	37.34756088256836	41	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2261	false	8118569831298967937	163	215	821	1067	1455	300	ابي حنيفة فيسعي في قيمة نصفه لسيده--------------------- وعندهما يعتق كله فلا يسعي -----ولو كان باع النصف الاول ثم اشتري نصف شريكه ثم دخل الدار لم يعتق منه شء لان المعلق النصف المبتاع لا المستحدث وقد وجد الشرط في غير------ ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع بين عبده وبين ما-لا يقع في-ه العتق من ميت او	2261	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2081	true	3111856112760067928	226	299	1155	1502	1509	300	ابي حنيفة ان من اعتق نصف عبده يسعي العبد في النصف الاخر وعندهما يعتق كله فهذا مثله قال ولو كان باع النصف الاول ثم اشتري نصف شريكه ثم دخل الدار لم يعتق------- لان----------------------------------------- الشرط وجد بعد زوال ملكه فيما صح فيه التعليق وهو النصف الاول ولم يكن التعليق صحيحا في النصف الذي استحدث الملك فيه بعد التعليق فلهذا لا يعتق ولو جمع بين عبده وبين ما لا يقع عليه العتق من ميت او	2081	-8453547117693603948	160	242.0	123	395	40.50632858276367	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2262	false	630914528443043373	0	102	0	525	1520	300	واخر انه قد دخل عتق ل---------ان الدخول فعل العبد وصاحب الدار في شهادته به غير متهم فصحت شهادته بخلاف ما ----------لو قال ان كلمته------------- فشهد هو-- واخر انه--- كلمه لم يعتق لان فلانا في هذه شاهد علي ------------------------------------فعل نفسه فلم يبق---------- الا شاهد---------------- واحد ----علي الشرط ولو شهد ابنا فلان انه--- كلم اباهما فان جحد الاب---- جازت شهادتهما لانهما -شهدا ع-لي ابيهما بالكلام وعلي انفسهما بوجود الشرط وان دعاه ابوهما فعند--------------------------- ابي يوسف هي باطلة وعند محمد جاءزة ----------------------------لانه لا منفعة ل---لمشهود به لابيهما فمحمد يعتب----------------ر المنفعة لثبوت التهمة وابو يوسف يعتبر مجرد----------- الدعوي والانكار لان شهادتهما ----------------يظهران صدقه فيما يدعيه و--تقدم	2262	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2081	true	3111856112760067928	40	178	188	911	1509	300	واخر انه قد دخل الدار فهو حر لان الدخول فعل العبد وصاحب الدار في شهادته علي فعل العبد كغيره فيثبت الشرط بشهادتهما ولو قال ان كلمت فلانا فانت حر فشهد فلان واخر انه قد كلمه لم يعتق لان كلام فلان قوله باللسان والانسان لا يصلح ان يكون شاهدا علي فعل نفسه فلم يبق علي الشرط الا شاهد واحد وبالشاهد الواحد لا يثبت الشرط فان شهد ابنا فلان انه قد كلم اباهما فان جحد الاب ذلك جازت شهادتهما لانهما يشهدان علي ابيهما بالكلام وعلي المولي- بوجود الشرط وان كان- ابوهما يدعي ذلك فشهادتهما باطلة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي--- جاءزة في قول محمد رحمه الله تعالي لانه لا منفعة في المشهود به لابيهما ومحمد رحمه الله تعالي يعتبر المنفعة ل------لتهمة وابو يوسف رحمه الله تعالي يعتبر الدعوة والانكار لان------هما يشهدان لابيهما ويظهران صدقه فيما يدعي وقد تقدم	2081	-8453547117693603948	393	570.0	313	740	53.10810852050781	63	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2261	false	8118569831298967937	245	285	1198	1385	1455	300	وروي ابن سم-عة عن محمد---------------- انه اذا جمع بين عبده واسطوانة وقال احدكما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب الحرية للجزم ولو قال هذا حر او هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب لها كقوله هذا ح--------------ر اولا	2261	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2082	true	-4680497591999662893	167	212	832	1043	1527	300	وروي -بن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انه اذا جمع بين عبده واسطوانة وقال احدهما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب للحرية------ ولو قال هذا حر او هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب للحرية بمنزلة ما لو قال هذا حر اولا	2082	-8453547117693603948	165	292.0	128	218	75.68807220458984	31	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2340	false	-7485754625168397341	8	42	40	209	1537	300	مشايخنا كل اسم لا يسمي به غير الله كا------------لله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والعليم والقادر والعزيز فان اراد به --يمينا فهو يمين وان لم يرد به فلي----------س يمينا	2340	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2249	true	4471633833206524191	255	292	1363	1539	1579	300	من يقول كل اسم لا يسمي به غير الله تعالي كقوله والله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والعالم---------------- فان اراد به اليمين- فهو يمين وان لم يرد به اليمين لا يكون يمينا	2249	-8453547117693603948	141	231.5	109	193	73.05699157714844	27	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2376	false	-1920486173238506606	143	215	686	1062	1528	300	عبد العزيز ابن خالد الترمذي -------------------قال خرجت حاجا فلما دخلت الكوفة قرات كتاب النذور والكفارات علي ابي حنيفة ف----------------لما انتهيت الي هذه المسءلة -قال قف فان من رايي ان ارجع فلما رجعت من الحج اذا ابو حنيفة---------------- قد توفي فاخبرني الوليد بن ابان---------- انه رجع---- قبل موته بسبعة ايام وقال يتخير وبهذا كان يفتي اسماعيل الزاهد وقال الولوالجي مشايخ بلخ وبخاري يفتون بهذا وهو اختيار شمس الاءمة قال لكثرة البلوي في هذا	2376	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2255	true	-8123798458373653201	1	82	4	416	1524	300	عبد العزيز -بن خالد الترمذي رضي الله تعالي عنه قال خرجت حاجا فلما دخلت الكوفة قرات كتاب النذور والكفارات علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلما انتهيت الي هذه المسالة فقال قف فان من رايي ان ارجع فلما رجعت من الحج اذا ابو حنيفة رحمه الله تعالي قد توفي فاخبرني الوليد بن ابان رحمه الله انه رجع عنه قبل موته بسبعة ايام وقال يتخير وبهذا كان يفتي اسماعيل الزاهد رحمه الله قال رضي الله عنه---------------- وهو اختياري ايضا--------- لكثرة البلوي في ----	2255	-8453547117693603948	316	523.5	253	442	71.49320983886719	56	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2391	false	-5348598920335516073	0	37	0	173	1464	300	واحد منا في بلدة ارتد اهلها مانعا من ان تصير دار حرب الا ان مشايخنا----------- قالوا هذا اذا كان الباقي يتاتي به- السكني واما -بقاء مكنسة او وتد او قطعة حصير----- لا يبقي فيها ساكن-----ا فلا يحنث	2391	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2290	true	5581569702692773161	250	290	1284	1474	1518	300	واحد منا في بلدة ارتد اهلها مانعا من ان تصير دار حرب الا ان مشايخنا رحمهم الله قالوا هذا اذا كان الباقي يتاتي بها السكني -اما ببقاء مكنسة او وتد او قطعة حصير فيها لا يبقي----- ساكنا فيها فلا يحنث	2290	-8453547117693603948	167	289.0	131	196	85.2040786743164	31	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2450	false	-2947613858455285591	100	172	491	844	1498	300	قال اذا قال دار فلان لا يتناول ما يستحدث ملك-----ه بخلاف قوله دارا لفلان لان--- قوله دار فلان تمام الكلام بذكر الاضافة والا كان مجم-------------------------------لا فلا بد من قيام الملك لفلان وقت --يمينه--------------- وفي قوله دارا لفلان الكلام تام بلا ذكر فلان فكان ذكر فلان ------------------------------------------------تقييدا لليمين بما يكون مضافا الي فلان وقت السكني ثم في الحلف لا يسكن دارا لفلان لا------------------------ يحنث بسكني دار مشتركة بين فلان وغيره وان قل نصيب	2450	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2295	true	-7441114903295148353	97	184	475	901	1479	300	قال اذا قال دار فلان لا يتناول ما يستحدث الملك فيه بخلاف قوله دارا لفلان لان في قوله دار فلان تمام الكلام بذكر الاضافة -الا تري انه لو لم يذكر فلانا كان كلاما مختلا فلا بد من قيام الملك لفلان وقت اليمين ليتناوله اليمين وفي قوله دارا لفلان الكلام تام بدو-------------ن ذكر فلان فانه لو قال لا اسكن دارا كان مستقيما فذكر فلان لتقييد الي-مين بما يكون مضافا الي فلان وقت السكني وان ----حلف لا يسكن دارا لفلان فسكن دارا بينه وبين اخر لم يحنث------------------------------------ قل نصيب	2295	-8453547117693603948	278	441.5	219	481	57.79625701904297	49	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2384	false	-7547355131514702340	198	276	946	1332	1448	300	وان وقف في---- طاق الباب وهو بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا عن الباب لم يحنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها فلم يكن الخارج عن الباب في الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادخل راسه او احدي رجليه او حلف لا يخرج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج احداهما او ر-اسه لم يحنث وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمهم الله وقد كان صلي الله عليه وسلم يناول عاءشة راسه لتصلحه وهو معتكف في المسجد وهي في بيتها لان قيامه بالرجلين فلا يكون فاحداهما داخلا ولا خارجا	2384	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2302	true	-1623676977550704564	168	274	793	1305	1422	300	ولو قام في طاق باب الدار و-----------------الباب بين---ه وبين الدار لم يحنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها فكل --موضع اذا رد الباب بقي خارجا فليس ذلك من الدار فلا يحنث لانه لم يدخلها وان كان بحيث لو رد الباب بقي داخلا فهذا قد دخلها فيحنث ولو كان داخلا فيها فحلف ان --------لا يخرج فقام في مقام يكون الباب بينه وبين الدار اذا اغلقت حنث لان الخروج انفصال من الداخل الي الخارج وقد وجد ذلك حين وصل الي هذا الموضع وان اخرج احد------ي رجليه لم يحنث وكذلك ان حلف ان لا يدخلها فادخل احدي رجليه لم يحنث ------------------------------------------------------------------------لان قيامه بالرجلين فلا يكون باحداهما خارجا ولا داخلا	2302	-8453547117693603948	166	154.0	124	620	26.774192810058594	20	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2427	false	3789641288234874937	53	85	267	417	1495	300	---الحال -ان يقول لا اكلم هذا الرجل وهو قاءم--------- ونوي في حال قيامه فنيته لغو بخلاف ما لو قال لا اكلم هذا الرجل القاءم------------------- فان نيته تعمل فيما بينه وبين الله تعالي	2427	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2310	true	3684588731556994505	46	82	227	398	1466	300	في الحال بان يقول لا اكلم هذا الرجل وهو قاءم بين يديه ونو---ي حال قيامه فنيته لغو بخلاف ما لو قال-------- هذا الرجل القاءم وهو ينوي حال قيامه فان نيته تعمل فيما بينه وبين الله تعالي	2310	-8453547117693603948	139	231.5	110	182	76.37362670898438	26	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2422	false	-6597240458907948250	196	239	1000	1209	1520	300	وان قال عند طلوع الشمس او حتي تطلع فله من حين تط----------لع الي ان تبيض لان صاحب الشرع نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس و--النهي يمتد الي ان تبيض و--------------------------------------------------------------------المساء مساءان احدهما ما بعد الزوال والاخر بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته	2422	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2328	true	4771193773526682530	106	162	547	817	1478	300	وان قال عند طلوع الشمس او ح----------------ين تطلع الشمس فهو الي ان تبيض لان صاحب الشرع نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ثم النهي يمتد الي ان تبيض وان قال ضحوة فوقت الضحوة من حين تبيض الشمس الي ان تزول وان قال مساء فالمساء مساءان احده---ما بعد الزوال والاخر بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته	2328	-8453547117693603948	187	344.5	149	289	64.70587921142578	34	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2474	false	1834426053835199453	139	214	692	1048	1477	300	ان لا اتكلم به لم يدين في القضاء خاصة وفيما بينه وبين الله تعالي يدين و--------------------لو خلعها او قال انت طالق باءن حنث -------------------------------------------ولو الي منها فمضت المدة حتي بانت -حنث------------ عند ابي يوسف لا----------------ن الايلاء طلاق مءجل فعند مضيها---- يقع------------- مضافا الي الزوج وعند زفر ----------------لا يحنث لان الطلاق انما وقع حكما-------- دفعا لضرر---ها فلا يكون شرط الحنث--- موجودا و--------لو كان------ عنينا ففرق -------بينهما بعد ال----مدة لم يحنث في قول زفر---------------- وعن ابي يوسف	2474	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2333	true	3276524587738883288	28	135	148	673	1515	300	ان لا يتكلم بطلاقها ولكن القاضي مامور باتباع الظاهر والله تعالي مطلع علي ما في ضميره ولهذا لو خلعها و--قال انت----- باءن حنث لان ما منع نفسه منه وقصده بيمينه قد اتي به ولو الي منها فمضت المدة---- بانت وحنث في يمينه في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان الايلاء طلاق مءجل فعند مضي المدة يقع الطلاق ويكون مضافا الي الزوج وعند زفر رحمه الله تعالي لا يحنث لان الطلاق انما وقع حكما باعتبار دفع الضرر عنها فلا يكون شرط الحنث به موجودا وعلي هذا لو كان الزوج عنينا ففرق القاضي بينهما بعد مضي المدة لم يحنث في قول زفر رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف	2333	-8453547117693603948	279	376.0	219	536	52.05223846435547	51	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2439	false	7766354354008577609	134	204	726	1069	1539	300	هشام عن محمد---------------------- سالني هارون الرشيد عمن حلف لا يكتب الي فلان فامر من يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث فقلت نعم------------- يا امير المءمنين اذا كان مثلك قال السرخسي وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه و----انما يامر-------- ومن عادتهم------ بالايماء والاشارة ولو حلف ----------------------------لا يقرا كتاب فل--ان فنظر فيه حتي فهمه ------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث عند ابي يوسف ويحنث عند محمد لا-------------------------------------------------------------------------------ن المقصود الوقوف علي ما فيه لا عين	2439	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2351	true	3690189328700007183	119	236	575	1132	1447	300	هشام عن محمد رحمهما الله تعالي قال سالني هارون------- عمن حلف لا يكتب الي فلان فامر ان يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث فقلت نعم اذا كان مثلك يا امير المءمنين------------------------- وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه عادة انما يامر به غيره ومن عادتهم الامر بالايماء والاشارة وعن بن سماعة قال سالت محمدا عمن حلف لا يقرا كتابا لفلان فنظر فيه حتي فهمه ولم يقراه فقال سال هارون ابا يوسف رحمه الله تعالي عن هذا وكان قد ابتلي بشء منه فقال لا يحنث وانا برء من ذلك ثم ندم وقال اما انا فلا اقول فيه شيءا وذكر هشام وبن رستم عن محمد رحمهم الله تعالي انه يحنث لان المقصود الوقوف علي ما فيه لا عين	2351	-8453547117693603948	275	434.0	216	589	46.68930435180664	50	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2511	false	-8698605193022684345	250	297	1203	1447	1459	300	اسم لما ليس له شجر ذكره في المبسوط لانه قال تعالي---- والنجم والشجر يسجدان ثم قال والحب ذو العصف والري----------------------------------------------------------حان ولان الريحان ا--------------------------------------------------------------------نما يطلق علي ما ينبت من بزره مما لا شجر له و--------------------لعينه راءحة مستلذة وشجر الورد والياسمين ليس لعينه راءحة انما الراءحة للزهر خاصة هذا	2511	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2360	true	-81610320733976902	81	156	403	782	1527	300	اسم لما ليس له شجر الا تري ان الله--------- تعالي قال والنجم والشجر يسجدان 6----- والحب ذو العصف والريحان 12 قد جعل الريحان غير الشجر عرفنا ان ماله شجر فليس بريحان و-ان كان له راءحة مستلذة وكذلك في العرف لا يطلق اسم الريحان علي الورد والياسمين وانما يطلق علي ما ينبت من بزره مما لا شجر له وقيل الريحان ما يكون لعينه راءحة مستلذة وشجر الورد والياسمين ليس لعينه راءحة انما الراءحة للورد خاصة فلا	2360	-8453547117693603948	203	324.5	161	394	51.52284240722656	34	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2523	false	393538157932755941	43	83	221	437	1503	300	كانت ال---شهود- اربعا لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم--- وقال تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء واما الحديث الذي ذكره المصنف وهو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم للذي قذف امراة بالزنا يعني هلال بن امية اءت باربعة يشهدون علي صدق	2523	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2369	true	2928628451854694617	202	300	1054	1549	1549	300	يثبت الا بشهادة اربعة لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم 15 وقال تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقد تكلف بعضهم فيه معني----- وهو ان الزني لا يتم الا باثنين وفعل كل واحد لا يثبت الا بشهادة شاهدين ولكن هذا ضعيف فان شهادة شاهدين كما يثبت فعل الواحد يثبت فعل الاثنين ولكنا نقول ان الله تعالي يحب الستر علي عباده والي ذلك ندب وذم من احب ان تشيع الفاحشة فلتحقيق معني الستر شرط زيادة العدد في الشهود علي هذه الفاحشة واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ل------------------هلال بن امية اءت باربعة يشهدون علي صدق-	2369	-8453547117693603948	155	234.5	125	519	29.86512565612793	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2528	false	-252889424029098843	189	281	967	1455	1551	300	يسال عن عدالة الشهود----- لانه متهم وقد يهرب -----------------------ولا وجه ---لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط وليس ب---مشروع- فيما يندرء بالشبهات فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر منه في اخذ الكفيل اجاب بان حبسه ليس للاحت------ياط بل -----هو تعزيز له لانه صار متهما بالفواحش بشهادة هءلاء وان لم يثبت الزنا الموجب للحد بعد وحبس المتهمين تعزيرا لهم جاءز بخلاف ما اذا شهدوا بالدين ولا يحبس المشهود عليه به قبل ظهور عدالة الشهود -لان------ اقصي العقوبات بعد ثبوت العدالة والقضاء بموجب الشهادة ال-حبس فلا يجوز ان يفعله قبل ثبوت الحق بخلاف	2528	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2371	true	-6143581659670925061	87	171	474	902	1617	300	يسال عن------ الشهود وهذا لانه لو خلي سبيله هرب فلا يظفر به بعد ذلك ولا وجه الي اخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما بني علي الدرء- فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر قلنا---------------------- حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير ل---انه صار متهما بارتكاب الفاحشة فيحبسه ت-----------------------------------------------عزيرا ولهذا ------------------------------لا يحبسه في الديون -----قبل ظهور عدالة الشهود ولان الحبس اقصي العقوبة هناك فانه بعد ما ثبت الحق لا يعاقبه الا بالحبس فلا يجوز ان يفعله قبل ثبوت الحق بخلاف	2371	-8453547117693603948	255	321.5	201	542	47.047969818115234	37	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3931	false	8834457940318582150	206	299	1085	1580	1584	300	بالزنا وزكوا وقال المزكون ---------هم احرار مسلمون فرج--------م ثم تبين انهم عبيد او كفار فان ثبت المزكون علي--------------- انهم احرار مسلمون لا ضمان عليهم ولا علي الشهود اما الش----هود فلانه لم يتبين كذبهم في الشهادة بل الواقع ان لا شهادة علي المسلمين من عبيد او كفار واما---- المزكون فلانهم اعتمدوا قول ال-----------------------------------------ناس في ذلك وليس اخبارهم----------- القاضي بذلك شهادة واما لو--------------------- رجعوا -----------وقالوا تعمدنا الكذب فعليهم ضمان الدية عند--- ابي حنيفة رحمه الله وعند-------------------------هما الدية------------------------------------ في بيت المال في الوجهين لان المزكين ما اثبتوا سبب الاتلاف وهو الزنا ا-نما اثنوا علي الشهود خيرا	3931	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2399	true	6167734533085935608	68	189	347	1010	1622	300	بالزني وزك----اهم المزكون وزعموا انهم احرار مسلمون فرجمه الامام ثم تبين انهم عبيد او مجوس فان ثبت المزكون علي التزكية وزعموا انهم احرار ------فلا ضمان عليهم ولا علي الشهود اما علي الشهود فلانه لم يتبين كذبهم ولم تقبل شهادتهم اذ---- لا شهادة علي المسلمين -للعبيد والكفار واما علي المزكين فلانهم اعتمدوا ما سمعوا من اسلامهم وحريتهم وانما زكوهم بقول الناس فلم يتبين كذبهم فيما اخبروا به القاضي من قول الناس انهم احرار مسلمون فاما اذا رجعوا عن التزكية وقالوا تعمدنا------ فعليهم ضمان الدية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا ضمان علي المزكين ولكن الدية في بيت المال في الوجهين لان المزكين ما اثبتوا سبب الاتلاف وهو الزني وانما اثنوا علي الشهود خيرا	2399	-8453547117693603948	388	595.0	311	684	56.72514724731445	57	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2672	false	-7301500085934853077	134	220	680	1119	1482	300	قال -لا تسقط شهادة القاذف ما لم يضرب تمام الحد اذا كان عدلا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحد لا يتجزا فما دونه يكون تعزيرا لا حدا والتعزير غير مسقط للشهادة قال وفي هذه المسءلة عن ابي حنيفة---------- ثلاث روايات احداهما ما ذكرنا وهو قولهما والثانية اذا اقيم عليه اكثر الحد سقطت شهادته اقامة للاكثر مقام الكل وهي التي ذكرها المصنف عن ابي يوسف والثالثة اذا ضرب سوطا واحدا -سقطت قال وهذ--------------------------------------------------------ه الروايات الثلاث ف-ي النصراني اذا اقيم عليه بعض الحد ثم اسلم علي ما ذكر في الجامع الصغير	2672	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2413	true	1827593732790004372	126	236	639	1218	1531	300	قال ولا تسقط شهادة القاذف ما لم يضرب تمام الحد اذا كان عدلا لان القذف خبر متردد بين الصدق والكذب فلا يكون مسقطا للشهادة وانما المسقط للشهادة اقامة الحد عليه لان الحكم بكذبه يتحقق والحد لا يتجزي فما دونه يكون تعزيرا لا حدا والتعزير غير مسقط للشهادة ف----في هذه المسالة عن ابي حنيفة رحمه الله ثلاث روايات احده--ا ما بي-نا وهو قولهما والثانية اذا اقيم عليه اكثر الحد سقطت شهادته اقامة للاكثر مقام الكل و----------------------------------الثالثة اذا ضرب سوطا واحدا تسقط شهادته لان من ضرورة اقامة ذلك القدر من الحد الحكم بكذبه وكذلك هذه الروايات الثلاثة في النصراني اذا اقيم عليه بعض الحد ثم اسلم علي ما ذكر في الجامع الصغير	2413	-8453547117693603948	378	660.5	304	620	60.967742919921875	64	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2579	false	-4943222073849625966	55	94	271	451	1435	300	قال رجل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها قال لاحد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو---------------------------------------------------- يوسف ومحمد ان علم ب-------------------------ذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	2579	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2433	true	-6544446862800811395	110	161	595	840	1538	300	قال رجل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لا ---حد عليه سواء كان عالما بذلك او غير عالم--------- في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكنه يوجع عقوبة اذا كان عالما بذلك وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا كان عالما بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	2433	-8453547117693603948	126	189.5	95	257	49.02723693847656	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2574	false	-7441537624528991687	18	165	86	814	1471	300	وطء جارية ولد ولده فجاءت بولد فادعاه فان كان الاب حيا لم تثبت دعوة الجد اذا كذبه وكذا الولد لان صحة الاستيلاد تبتني علي ولاية نقل الجارية الي نفسه وليس للجد ولاية ذلك في حياة الاب ولكن ان اقر به ولد الولد عتق باقراره لانه زعم انه ثابت النسب من الجد وانه عمه فيعتق عليه بالقرابة ولا شء علي الجد من قيمة الامة لانه لم يتملكها وعليه العقر لان الوطء--- ثبت باقراره وسقط الحد للشبهة الحكمية وهي البنوة فيجب العقر وكذلك ان كانت ولدته بعد موت الاب لاقل من ستة اشهر لانا علمنا ان العلوق كان في حياة الاب وانه لم يكن للجد عند ذلك ولاية نقلها الي نفسه وان كانت ولدته بعد موته بستة اشهر فهو مصدق في الدعوة صدقه ابن الابن او كذبه لان العلوق-------- حصل بعد موت الاب والجد عند عدم الاب كا------لاب في الولاية فله ان ينقلها الي نفسه بدعوة الاستيلاد قوله واذا	2574	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2448	true	-8516553339187469877	48	199	221	962	1494	300	وطء جارية ولد ولده فجاءت بولد فادعاه فان كان الاب حيا لم تثبت دعوة الجد اذا كذبه ولد ال-ولد لان صحة الاستيلاد تنبني علي ولاية نقل الجارية الي نفسه وليس للجد ولاية ذلك في حياة الاب ولكن ان اقر به ولد الولد عتق باقراره لانه زعم انه ثابت النسب من الجد وانه عمه فيعتق عليه بالقرابة ولا شء علي الجد من قيمة الامة لانه لم يتملكها وعليه العقر لان الوطء قد ثبت باقراره وسقط الحد للشبهة الحكمية وهو البنوة فيجب العقر وكذلك ان كانت ولدته بعد موت الاب لاقل من ستة اشهر لانا علمنا ان العلوق كان في حياة الاب وانه لم يكن للجد عند ذلك ولاية نقلها الي نفسه وان كانت ولدته بعد موته لستة اشهر فهو مصدق في الدعوة صدقه -بن الاب- او كذبه لان العلوق به انما حصل بعد موت الاب والجد عند عدم الاب بمنزلة الاب في الولاية فله ان ينقلها الي نفسه بدعوة الاستيلاد قال- واذا	2448	-8453547117693603948	712	1382.0	566	745	95.57047271728516	138	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2674	false	-7673154526811890219	267	299	1350	1503	1508	300	فاذا برء فالامام--- بالخيار ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء بح----د السرقة لان كلا-------------- حق الله تعالي وهو ثابت بنص يتلي ويجعل حد الشرب------ اخرها فانه اضعف لانه بما-- لا يتلي	2674	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2454	true	6765346728261323603	63	103	314	494	1474	300	واذا برء من ذلك فهو بالخيار ان شاء بدا بحد الزني وان شاء بدا بحد السرقة لان كل واحد منهما محض حق الله تعالي وهو ثابت بنص يتلي ويجعل حد --شرب الخمر اخرها لانه اضعف من حيث انه لا يتلي	2454	-8453547117693603948	132	207.0	101	182	72.52747344970703	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2675	false	-7937225465257839604	11	121	48	600	1505	300	وكلما اقام عليه حدا حبسه حتي يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ل--------------------انه لو خلي سبيله ربما يهرب ف-----------------------------------يصير الامام مضيعا للحدود وهو-- منهي عن ذلك---------------------- وان كان محصنا اقتص منه في العين وضربه حد القذف----------------------- ثم رجمه لان حد السرقة والشرب محض حق الله تعالي ومتي اجتمعت الحدود لحق الله تعالي وفيها قتل نفس قتل وترك ما سوي ذلك هكذا نقل عن ابن مسعود وابن عباس-------------- والمعني ان-------------------------------- المقصود--- الزجر له ولغيره واتم ما يكون منه----- باستيفاء النفس وال-----------------اشتغال بما دونه لا يفيد------------------------------- الا انه يضمن- السرقة لو اتلفها لانه يجب عليه بالاخذ وانما يسقط لضرورة-------- القطع-------- ولم يوجد فل----هذا يضمنه فيء-------مر بايفاءها من تركته ----ولا يقام --حد في المسجد ولا قود ولا تعزير	2675	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2454	true	6765346728261323603	108	283	517	1394	1474	300	وكلما اقام عليه حدا حبسه حتي يبرا ثم اقام الاخر لانه ان والي اقامة هذه الحدود ربما يءدي الي الاتلاف وقد بينا انه مامور باقامة الحد علي وجه يكون زاجرا لا متلفا ولكنه يحبس لانه لو خلي سبيله ربما يهرب فلا يتمكن من اقامة الحد الاخر عليه ويصير------- مضيعا للحد والامام منهي عن تضييع الحد بعد ظهوره عنده وان كان محصنا اقتص منه في العين وضربه حد القذف لما فيهما من حق العباد ثم رجمه لان حد السرقة والشرب محض حق الله تعالي ومتي اجتمعت الحدود لحق الله تعالي وفيها---- نفس قتل وترك ما سوي ذلك هكذا نقل عن -بن مسعود و-بن عباس رضي الله عنهم والمعني فيه ان في الحدود الواجبة لله تعالي المقصود هو الزجر---------- واتم ما يكون من الزجر باستيفاء النفس والاستيفاء بما دونه اشتغال بما----- لا يفيد فلهذا رجمه ودرا عنه ما سوي ذلك الا انه يضمنه السرقة لان الضمان قد و-جب عليه بالاخذ وانما يسقط لضرورة استيفاء القطع حقا لله ولم يوجد ذلك فلهذا يضمنه السرقة ويامر بايفاءها من تركته قال ولا يقام الحد في المسجد ولا قود ولا تعزير	2454	-8453547117693603948	495	765.0	394	906	54.63576126098633	86	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2675	false	-7937225465257839604	195	240	982	1214	1505	300	في السرقة لاجل المال فان نكل-------- ضمن المال ولا يقطع لان ------------------------------------حقيقة الس-----------------رقة اخذ المال بقيد في--حلف علي اخذ المال لا علي فعل السرقة وعند نكوله يقضي بموجب الاخذ وهو الضمان كما لو شهد رجل وامراتان بالسرقة ثب-ت الاخذ فيضم--------ن ولا ي------قطع واذا اقام------------------------ المقذوف	2675	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2460	true	-9046886660733747535	71	135	376	706	1557	300	في السرقة لاجل المال فان ابي ان يحلف ضمن المال ولم يقطع لان المال حق العبد وهو يثبت مع الشبهات وحقيقة المعني فيه ان في السرقة اخذ المال فانما يستحلف علي الاخذ---- لا علي فعل السرقة وعند نكوله يقضي بموجب الاخذ وهو الضمان كما لو شهد رجل وامراتان بالسرقة يثبت الاخذ الموجب للضمان ولا يثبت القطع الذي ينبني علي فعل السرقة فان جاء المقذوف	2460	-8453547117693603948	200	310.5	157	334	59.88024139404297	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2676	false	-5308407027345539825	13	196	60	993	1534	300	تكفل في شء من الحدود والقصاص في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ الاول ولهذا يحبسه ابو حنيفة وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد يءخذ ------------------منه الكفيل ولهذا لا يحبس عندهما في دعوي حد القذف والق------------------صاص ولا خلاف ---انه لا ت-----كفيل- بنفس الحدود والقصاص لان النيابة لا تجزي في ايفاءهما والمقصود من الكفالة اقامة الكفيل مقام المكفول عنه في الايفاء وهذا لا يتحقق في شء من الحدود فا--------------------ما اخذ الكفيل بنفس المدعي عليه فعند ابي حنيفة ----------اذا زعم المقذوف ان له بينة حاضرة في المصر فكذلك -----لا ياخذ من-----------ه كفيلا بنفسه ولكن يلازمه الي اخر المجلس فان احضر بينة -والا خلي سبيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف ومحمد------------------ ياخذ منه كفيلا بنفسه الي ثلاثة ايام-------------- وقالا--- حد القذف في الدعوي والخصومة مثل--- حقوق العباد وفي اخذ الكفيل بنفسه نظر للمدعي من حيث---- يتمكن من احضار الخصم لاقامة البينة عليه ولا ضرر فيه علي المدعي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وابو حنيفة يقول هذا -----------------------------------------------------------------احتياط والحدود-------------------------- يحتاط في درءها لا في اثباتها--------- وكان ابو بكر الرازي يق----------ول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبره ع-----لي اعطاء الكفيل فاما اذا سمح------------------ت نفسه به فلا باس لان تسليمه نفسه مستحق عليه	2676	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2461	true	-8793596564938856636	14	297	79	1563	1575	300	يكفل في شء من الحدود والقصاص في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاول ذكره في كتاب الكفال-ة وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد رحمهما الله تعالي ياخذ منه الكفيل في د---------------------عوي حد القذف عليه وكذلك في دعوي القصاص ولا خلاف له انه لا تصح الكفالة بنفس الح--د والقصاص لان النيابة لا تجري في ايفاءهما والمقصود من الكفالة اقامة الكفيل مقام المكفول عنه في الايفاء وهذا لا يتحقق في شء من الحدود فلا تصح الكفالة بها فاما اخذ الكفيل بنفس المدعي عليه فعند ابي حنيفة رحمه الله اذا زعم المقذوف ان له بينة حاضرة في المصر فان القاضي لا ياخذ من المدعي عليه كفيلا بنفسه ولكن ي-حبسه الي اخر المجلس فان احضر بينته والا خلي سبيله ومراده بهذا الحبس الملازمة انه يامره بملازمته الي اخر المجلس لا حقيقة الحبس لانه عقوبة وبمجرد الدعوي لا تقام العقوبة علي احد وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ياخذ منه كفيلا بنفسه الي ثلاثة ايام لياتي بالبينة وقالا ان حد القذف في الدعوي والخصومة بمنزلة حقوق العباد وفي اخذ الكفيل------ نظر للمدعي من حيث انه يتمكن من احضار الخصم باقامة البينة عليه ولا ضرر فيه علي المدعي عليه فياخذ القاضي كفيلا بنفس المدعي عليه كما في الاموال وهذا لان تسليم النفس مستحق علي المدعي عليه حقا للمدعي ولهذا يستوفي منه عند طلبه وهو مما يجري فيه النيابة فيجوز اخذ الكفيل فيه وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول المقصود من هذه الخصومة اثبات الحد والكفالة للتوثق والاحتياط والحد مبني علي الدرء والاسقاط فلا يحتاط فيه باخذ الكفيل كما في حد الزني وكان ابو بكر الرازي رحمه الله يقول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبر الخصم علي اعطاء الكفيل ولكن ان- سمحت نفسه فاعطي كفيلا بنفسه صح ذل----ك لان تسليم النفس مستحق عليه	2461	-8453547117693603948	800	1266.5	637	1520	52.6315803527832	140	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2677	false	847713574635101494	6	63	35	342	1562	300	وابو حنيفة---------------- يقول القذف قول قد يكرر فيكون حكم الثاني حكم الاول فلا يختلف المشهود به باختلافهما في المكان والزمان كالطلاق والعتاق----------------------- وهذا هو القياس ف-----------ي الانشاء والاقرار ----الا اني استحسن هناك لان حكم الاقرار بالقذف يخالف -حكم الانشاء بدليل--------- ان من تزوج امراة ثم اقر انه كان قذفها قبل النكاح -----عليه الحد ولو قذفها في الحال	2677	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2463	true	-3296034693395566126	223	292	1254	1630	1668	300	وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول القذف قول قد تكرر فيكون حكم الثاني حكم الاول فلا يختلف المشهود به باختلافهما في المكان والزمان كالطلاق والعتاق بخلاف الاقرار والافعال وهذا هو القياس اذا اختلفا في الانشاء والاقرار قال الا اني استحسن هناك لان حكم الاقرار بالقذف مخالف لحكم الانشاء بالقذف الا تري ان من تزوج امراة ثم اقر انه كان قذفها قبل ان يتزوجها فعليه الحد وان قذفها في الحال	2463	-8453547117693603948	293	519.5	237	376	77.92552947998047	49	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2677	false	847713574635101494	134	225	723	1152	1562	300	القاضي عندي- بينة تصد-----ق قولي اجل مقدار------- قيام القاضي من مجلسه من غير ان يطلق عنه ويقال له ابعث الي--------------------------------------------------- شهودك وذكر ابن رستم عن محمد-------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن له من ---------------------------------------ياتي بهم اطلق عنه وبعث معه بواحد من شرطه ليرده عليه وفي ظاهر الرواية لم يفتقر الي هذا لان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الحد--- لما فيه من الضرر علي المقذوف بتاخير دفع العار عنه و----الي اخر المجلس قليل ل-----------ا يتضرر به كالتاخير ا----------------لي ان يحضر الجلاد وعن ابي يوسف يستاني ب-ه الي---- المجلس	2677	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2472	true	-8436210036670244639	48	171	248	853	1495	300	القاذف ان له بينة علي تحقيق قوله اجل ما بينه وبين قيام القاضي من مجلسه من غير ان يطلق عنه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يستاني به ويمهل الي المجلس الثاني ليحضر شهوده لان القذف موجب للحد بشرط عجزه عن اقامة اربعة من الشهداء والعجز لا يتحقق الا بالامهال الا تري ان المدعي عليه اذا ادعي دفعا او طعنا في الشهود يمهل الي المجلس الثاني لياتي به فهذا مثله وجه---------------------------------- ظاهر الرواية ------------------ان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الاقامة لما فيه من الضرر علي المقذوف بتاخير دفع العار عنه ولكن الي اخر المجلس لا يكون تاخيرا فلا يتضرر بذلك القدر الا تري انه يءخر الي ان يحضر الجلاد فلهذا جوزنا له ان يمهله الي اخر المجلس	2472	-8453547117693603948	267	325.5	205	657	40.6392707824707	45	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2678	false	6049693008937507512	16	61	82	290	1403	300	زني المقذوف قبل ان يقام الحد علي القاذف او وطء وط-ا حراما علي ما ذكرنا او ارتد سقط الحد عن القاذف ولو اسلم بعد ذلك لان احصان المقذوف شرط فلا بد من وجوده عند اقامة الحد وكذا اذا خرس او عته ولكن لا لزوال احصانه	2678	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2488	true	7367010379769335951	198	231	989	1148	1489	300	زني المقذوف قبل ان يقام الحد علي القاذف او وطء وطءا حراما غير مملوك فق-------د سقط الحد عن القاذف----------------- لان احصان المقذوف شرط فلا بد من وجوده عند اقامة الحد وقد ز--------------------------ال احصانه	2488	-8453547117693603948	145	240.0	114	209	69.37799072265625	26	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2767	false	-1460449095317965031	37	119	187	578	1529	300	عن ابي يوسف ----------------عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه-- قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريد-ن الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة االطريق فنزل-------------- جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد----- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ ق------تل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك	2767	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2497	true	8218523126106929631	140	218	743	1120	1579	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي عن الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس رضي الله عنهم اجمعين قال وادع رسول الله------------------- ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة -الطريق فنزل علي رسول الله جبريل عليه السلا---------------------------------م بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان---- في الشرك	2497	-8453547117693603948	327	563.5	258	435	75.17241668701172	62	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2768	false	-6335463346246691978	58	137	283	676	1509	300	الارض لانه--- يتحقق ما دام حيا وان حمل علي بعضها وهي بلدت------------------ه لا يحصل به المقصود وهو دفع اذاه- عن الناس لانه اذا كان ذا منعة يقطع الطريق فيما يصير ال-----------------------------------------------------------------يه من البلده الاخري فعملنا بمجازه وهو الحبس فانه قد يطلق عليه انه خارج- من الدنيا قال صالح بن عبد القدوس فيما ذكره الشريف في الغرر خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2768	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2499	true	3911691706251844834	28	108	130	530	1497	300	الارض وذلك لا يتحقق ما دام حيا او المراد نفيه من---- بلدته الي بلدة اخري وبه لا يحصل--- المقصود وهو دفع اذيته عن الناس ------------------او يكون المراد نفيه عن دار الاسلام الي دار الحرب وفيه تعريض له علي الردة فعرفنا ان المراد نفيه من جميع الارض الي موضع حبسه فان المحبوس يسمي------------------ خارجا من الدنيا قال القاءل-------------------------------------- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2499	-8453547117693603948	226	322.5	175	481	46.98544692993164	38	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2741	false	584960677023118561	53	136	246	636	1398	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا سرق السارق -قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمن---ته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها	2741	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2505	true	5419618297787529471	133	163	678	820	1481	300	علي------------ رضي الله عنه في--------- السارق تقطع- يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد استودعته السجن-------------- اني لاستحي من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا ادع له يدا ياكل بها	2505	-8453547117693603948	128	199.5	98	394	32.487308502197266	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2733	false	6471140122899893119	44	90	230	444	1526	300	ان يد السارق تثبت عليه وبالالقاء------------------- لم تزل يده حكما لعدم اعتراض يد اخري-------- الا تري ان من سقط منه مال في الطريق فاخذه انسان ليرده علي-----ه ثم رده الي مكانه لم يضمن لانه في ذلك المكان في يد صاحبه حكما فرده الي----------------ه كرده الي صاحبه	2733	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2515	true	-7442251017725263781	108	161	514	759	1434	300	ان يده------ تثبت عليه -بالاخذ ثم بالرمي الي الطريق لم تزل يده حكما لعدم اعتراض يد اخري علي يده الا تري ان من سقط منه مال---------- فاخذه انسان ليرده علي صاحبه ثم رده الي موضعه لم يضمن لانه في ذلك الموضع في يد صاحبه حكما فرده الي ذلك الموضع بمنزلة رده علي صاحبه	2515	-8453547117693603948	182	285.5	140	262	69.46565246582031	37	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2732	false	-878058798305635026	149	189	733	941	1497	300	اخرجه الماء بقوة جريه ----الاصح انه يلزمه القطع وهو قول الاءمة الثلاثة لان جري الماء به كان بسبب القاءه فيه----- فيصير الاخراج مضافا الي-------------ه وهو زيادة حيلة منه ليكون متمكنا من دفع صاحب البيت فلا يكون-------- مسقطا للقطع عنه---- ولو	2732	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2516	true	-2554956638219053499	11	55	57	275	1556	300	اخرجه بالرمي به الي خارج والاصح انه يلزمه القطع----------------------- لان جري الماء به كان بسبب القاءه في النهر فيصير الاخراج مضافا اليه من هذا الوجه وهو زيادة حيلة منه ليكون متمكنا من دفع صاحب البيت فلا يجوز ان يجعل مسقطا للحد- عنه قال ولو	2516	-8453547117693603948	163	262.0	130	242	67.3553695678711	28	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2709	false	68146358977501822	50	110	268	548	1471	300	الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة------ ووجد في جيبه عشرة------ مضروبة ولم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم بها فعليه القطع وعن ابي يوسف------------------- عليه القطع في الاحوال كلها لان سرقته--- تمت في نصاب كامل ولكنا نقول ان السارق انما قصد اخراج ما يعلم به دون ما لا يعلم به واذا كان عالما بالدراهم قفصده اخذ	2709	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2532	true	-571580963108966241	236	300	1190	1483	1483	300	الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة دراهم ووجد في جيبه عشرة دراهم مصرورة -لم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم بها فعليه القطع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان عليه القطع في الاحوال كلها لان سرقته قد تمت في نصاب كامل ولكنا نقول--- السارق انما قصد اخراج ما يعلم به دون ما لا يعلم به واذا كان ق----------------صده اخذ-	2532	-8453547117693603948	256	450.5	200	314	81.5286636352539	52	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2776	false	-825978550785793261	145	252	735	1320	1566	300	-والمراة في حكم قطع الطريق كغيرهما---------- اما العبد فظاهر واما المراة فكغيرها في السرقة---------------------------- الكبري------------- في ظاهر الرواية وهو اختيار الطحاوي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواجب -----قطع وقتل وهي--------------------------------------------------------------------------------- كالرجل في جريان كل منهما عليها عند تحقق السبب منها وذكر الكرخي---------------- ان حد قطاع الطريق لا يجب علي النساء لان السبب هو المحاربة والم-------------------راة باصل الخلقة ليست -محاربة كالصبي الا يري انه في استحقاق ما يستحق بالمحاربة وهو السهم من الغنيمة لا يسوي بين الرجل والمراة فكذا ف-ي العقوبة المستحقة بالمحاربة ولكن يرد -علي هذا العبد فانه لا يساوي الحر في استحقاق الغنيمة ويساويه في هذ---ا الحد وفي الصبيان والمجانين لعدم -----اهلية العقوبة--------------------------- وذلك لا يوجد في الن---ساء وذكر هشام	2776	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2579	true	2450753808510662046	146	300	754	1600	1600	300	او امراة فالحكم فيه كالحكم في الرجال الاحرار اما العبد فلانه مخاطب محارب وهو ف----ي السرقة الصغري يستوي بالحر فكذلك في الكبري والمراة كذلك في ظاهر الرواية وهو اختيار الطحاوي رحمه الله فانه قال في كتابه الرجال والنساء في حق قطاع الطريق سواء كما يستويان في ساءر الحدود وهذا لان الواجب قتل وقطع وفي القطع الواجب جزاء الرجل والمراة سواء كالسرقة وفي القتل الواجب جزاء الرجل والمراة سواء كالرجم و--------------------------------------------ذكر الكرخي رحمه الله تعالي ان حد قط-ع الطريق لا يجب علي النساء لان السبب هو المحاربة وانقطاع الطريق بهم والمراة باصل الخلقة ليست بمحاربة كالصبي الا تري ان- في استحقاق ما يستحق بالمحاربة وهو السهم من الغنيمة لا يسوي بين الرجل والمراة فكذلك في العقوبة المستحقة بالمحاربة ولكن يدخل علي هذا العبد فانه لا يساوي الحر في استحقاق السهم ثم يساويه في حق هذا الحد وفي الصبيان والمجانين لانعدام الاهلية للعقوبة بعدم التكليف لا يثبت الحكم وذلك لا يوجد في حق النساء وذكر هشام-	2579	-8453547117693603948	458	740.5	369	897	51.059085845947266	66	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2776	false	-825978550785793261	252	300	1320	1566	1566	300	في نوادره عن ابي يوسف---------------------- اذا قطع قوم---------- الطريق ومعهم امراة فباشرت المراة القتل واخذت المال دون الرجال فانه يقام الحد عليهم -لا علي-----ها وقال محمد---------------- يقام عليها ولا يقام عليهم وذكر ابن سماعة عن محمد بن ابي حنيفة ا-----------------نه يدرا عنهم جميعا لكون المراة فيهم وجعل المراة-	2776	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2580	true	6682096276128888637	0	61	0	317	1603	300	في نوادره عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه اذا قطع قوم من الرجال الطريق وفيهم امراة فباشرت المراة القتل واخذت المال دون الرجال فانه يقام الحد عليهم ولا يقام عليها وقال محمد رحمه الله تعالي يقام عليها ولا يقام عليهم وذكر -بن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة رحمهم الله تعالي انه يدرا عنهم جميعا لكون المراة فيهم وجعل المراة	2580	-8453547117693603948	238	413.0	191	318	74.84276580810547	42	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2772	false	6888317890652239836	246	300	1277	1551	1551	300	وفي المبسوط----- تابوا وفيهم عب---د قطع يد حر دفعه مولاه او-فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه--- قصاص بين العبيد -الاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع و--الفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في ال-طراف والواقع------------ منها عمد- لا-	2772	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2582	true	3711145587391587922	191	253	1006	1309	1553	300	-في حق العبد فان تابوا وفيهم عبد قد قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع او الفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف فعليها الدية والفعل منها عمدا لا	2582	-8453547117693603948	259	450.0	206	304	85.1973648071289	48	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2772	false	6888317890652239836	129	208	673	1081	1551	300	في القتل والجرح---------- الي الاولياء ان شاءوا قتلوا قصاصا وان شاءوا عفوا وقال--- عيسي------------------------------------ يقتلهم الامام حد -لانهم لو قتلوا ولم ياخذوا شيءا من المال قتلهم حد-------ا لا قصاصا وهذا -----------------------------------------------------------------------------------لان ما دون النصاب كالعدم و----------------------------لانه تتغلظ جنايتهم باخذ شء من المال فلا يسقط ا----------------------لحد والاصح ما ذكر في الكتاب ----لان وجوب الحد عليهم باعتبار ما هو المقصود و---------هم يقصدون بالقطع------- اخذ المال وقتلهم ليس الا ليصلوا اليه------------------ فاذا تركوا اخذ المال عرفنا ان -قص-دهم القتل لا القطع لان ----	2772	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2583	true	6155395682902660560	165	288	835	1469	1540	300	في القصاص في النفس وغيرها الي الاولياء ان شاءوا استوفو----ا وان شاءوا عفوا وقد طعن عيسي رحمه الله تعالي في هذه المسالة فقال يقتلهم الامام حدا لانهم لو قتلوا ولم ياخذوا شيءا من المال قتلهم الامام حدا لا قصاصا والردء والمباشر فيه سواء فكذلك اذا اخذوا مع القتل مالا يبلغ نصيب كل واحد منهم نصابا اما لان ما دون النصاب لما لم يتعلق به حكم فوجوده كعدمه او لانه تتغلظ جنايتهم باخذ شء من المال وما يغلظ الجناية لا يكون مسقطا للحد ولكن-- ما ذكر في الكتاب اصح لان وجوب الحد عليهم باعتبار ما هو المقصود والظاهر انهم يقصدون ب--قطع الطريق اخذ المال وانما يقدمون علي القتل ليتمكنوا من اخذ المال فاذا لم ياخذوا المال عرفنا ان مقصودهم لم يكن المال وانما كان	2583	-8453547117693603948	316	444.0	249	642	49.22118377685547	52	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2774	false	-9071374943860112201	33	119	163	611	1518	300	من---- ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره يحدون باعتبار الماخوذ من ذلك الغير------------------------------------------------- والاصح انه مجري علي الاطلاق وانهم لا يحدون بكل حال لان مال جميع القافلة في حق قطاع الطر-ق كشء واحد لانه محرز بحرز --------------واحد وهو القافلة والجناية واحدة وهي قطع الطريق فالامتناع في حق البعض لا يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف السرقة من حرزين --------لان كل واحد من الفعلين هناك منفصل عن الاخر حقيقة وحكما واذا- كان في المقطوع عليهم شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون ----كذي الرحم المحرم	2774	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2587	true	-9149811986283682051	58	154	295	757	1526	300	من حرز ذي الرحم المحرم من احدهم ماله ومال----- غيره لان الشبهة هناك في الحرز ولا معتبر بالحرز في قطع الطريق فكل واحد حافظ لماله محرز له والاصح ان الجواب في الكل واحد ---------------------لان مال جميع القافلة في حق قطاع الطريق كشء واحد فانهم قصدوا اخذ ذلك كله بفعل واحد فاذا تمكنت الشبهة في بعض ذلك المال في حقهم فقد تمكنت الشبهة في جميعه-------------------------- بخلاف السرقة من حرز ثم من حرز لان كل واحد من الفعلين هناك منفصل عن الاخر حقيقة وحكما ووزان هذا من ذل---------------ك ان لو قطعوا الطريق علي قوم فيهم ذو الرحم المحرم	2587	-8453547117693603948	207	230.5	159	529	39.130435943603516	33	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2777	false	-1655222819671754068	223	300	1203	1590	1590	300	الخصم ولو---- قطعوا------- في دار الحرب علي تجار مستامنين او في دار الاسلام في موضع--- غلب عليه----- اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لا يمضي عليهم الحد لانهم باشروا السبب حين لم يكونوا تحت يده------ وفي موضع لا يجري ب-ه حكمه فلم ينعقد فعلهم موجبا عليه الاقامة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم فلا يفعله ومثله نقدم في الزنا في دار الحرب ولو رفعوا الي قاض يري تضمينهم المال فضمنهم وسلمهم الي اولياء القود فصالحوهم علي الديات ثم رفعوا بعد زمان-	2777	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2588	true	-3338754250007962801	13	113	64	562	1509	300	الخصم قال فان قطعوا الطريق في دار الحرب علي تجار مستامنين او في دار الاسلام في موضع قد غلب عليه عسكر اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لم يمض- عليهم الحد لانهم باشروا السبب حين لم يكونوا تحت يد الامام وفي موضع لا يجري فيه حكمه ------وقد بينا ان ذلك مانع من وجوب الحد حقا لله تعالي لانعدام المستوفي فان استيفاء ذلك الي الامام ولا يتمكن من الاستيفاء اذا كانوا في موضع لا تصل اليهم يده قال واذا رفع قوم من قطاع الطريق الي القاضي فرا-------------ي تضمينهم المال------- وسلمهم الي اولياء القود فصالحوهم علي الديات ثم رفعوا بعد زمان	2588	-8453547117693603948	286	452.0	222	525	54.47618865966797	50	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2778	false	-7246220229925073607	0	61	0	297	1518	300	الي قاض اخر لم يقم عليهم الحد اما لتقادم العهد وفيه نظر او لعدم الخصم وقد سقط- خصومتهم بما وصل اليهم او لقضاء الاول فيتم بذلك لنفاذه اذ هو في فضل مجتهد فيه من ----------------------------تقرر الضمان--------------------------------------------------------------------------- واذا قضي القاضي عليهم بالق------------------------------تل وحبسهم لذلك فذهب اجبني-------------- فقتله----------------------------------------------------------------------------------م لا شء عليه وكذا------------------------------------ لو قطع يده لانه لما سقطت حرمة نفسه سقطت ح----------رمة اطرافه	2778	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2588	true	-3338754250007962801	113	224	562	1129	1509	300	الي قاض اخر لم يقم عليهم الحد اما لتقادم العهد او لانعدا------م الخصم وقد سقطت خصومتهم بما وصل اليهم او لقضاء الاول فيهم بما قضي فان ذلك نافذ لحصوله في موضع الاجتهاد ومن العلماء من يقول يتقرر الضمان عليهم ووجوب القود بالقتل وان كان متحتما وقضاء القاضي في المجتهدات نافذ قال واذا قضي القاضي علي قطاع الطريق بقطع الايدي والارجل والقتل وحبسوا لذلك فذهب رجل بغير اذن الامام فقتل منهم رجلا لم يكن عليه شء لان الامام احل دمهم حين قضي عليهم بالقتل ومن قتل حلال الدم لا شء عليه كمن قتل مرتدا او مقضيا عليه بالرجم وكذلك لو قطع يده لانه لما سقطت حرمة نفسه اقتضي ذلك سقوط حرمة اطرافه	2588	-8453547117693603948	226	341.5	176	573	39.44153594970703	39	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2859	false	-7085225639848530476	116	167	598	870	1498	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس كان يقسم علي عهد------------------ه عليه الصلاة والسلام علي خمسة اسهم الله والرسول- سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سه-------------م ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	2859	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2599	true	6409653776449099287	106	156	560	817	1581	300	-بن عباس رضي الله عنه-- ان الخمس كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------علي خمسة اسهم فلله و-لرسوله سهم ولذي القربي سهم------------- وللمساكين سهم ولليتامي سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله ------عنهم علي ثلاثة اسه----م لليتامي و----المساكين و------بن السبيل	2599	-8453547117693603948	218	363.5	175	304	71.71052551269531	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2830	false	2714505424775927899	120	154	644	836	1570	300	في المبسوط حيث قال فاما عندنا فالحق يثبت بنفس الاخذ ويتاكد الاحراز ويملك- بالقسمة كحق الشفعة يثبت بالبيع ويتاكد بالطلب ويتم الملك بالاخذ وما دام الحق ضعيفا لا تجوز القسمة لانه دون الملك الضعيف	2830	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2631	true	7282176891294069273	267	300	1416	1604	1604	300	في المرة الاولي--- فاما عندنا ا-لحق يثبت بنفس الاخذ ويتاكد الاحراز ويتمكن بالقسمة كحق الشفيع يثبت بالبيع ويتاكد بالطلب ويتم الملك بالاخذ وما دام الحق ضعيفا لا تجوز القسمة لانه دون الملك الضعيف-	2631	-8453547117693603948	173	315.5	142	193	89.6373062133789	27	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2804	false	-2676651165350404888	151	248	721	1223	1470	300	خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلا بماء لهم يقال له الوتير قريب من مكة وقالت قريش هذا ليل ولا يعلم بنا محمد ولا يرانا احد فاعانوا بني ----------------------------بكر بالسلاح والكراع-------------------------- وقاتلوا خزاعه-------- ---------------------------------------معهم وركب عمرو بن سالم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك يخبره الخبر فلما قدم عليه انشده لاهم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا وتفضلوا ميثاقك المءكدا هم بيتونا بالوتير هجدا فقتلونا ركعا وسجدا فانصر رسول الله نصرا عتدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم	2804	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2638	true	7394491263080536166	87	170	435	869	1519	300	خزاعة------ دخلوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ و---------------------------------------------------------------------------------------------بني بكر في عهد قريش ثم قاتل بنو بكر بني خزاعة واردفتهم قريش بالاسلحة والاطعمة وقاتل من قاتل من قريش معهم مستخفيا بالليل حتي جاء وافد بني خزاع------ة عمرو بن سالم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستنصره ويقول لا -------------------------هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقض-وا ميثاقك المءكدا و--بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجد--------------------------ا فقال---------- صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم	2638	-8453547117693603948	284	412.0	226	603	47.097843170166016	45	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2829	false	-7592526999449949992	234	280	1247	1491	1593	300	الحق المءكد يورث كحق الرهن والرد بالعيب بخلاف الضعيف ك-----الشفعة وخيار الشرط و------------------------استدل ------------علي ضعف الحق قبل الاحراز باباحة تناول الطعام في دار الحرب بلا----------- ضرورة وبعدم ضمان ما------------------------- اتلف -----من الغنيمة قبل الاحراز بخلاف ما بعده فكان حقا ضعيفا ----------------------------------------------------------------------------------------------كحق كل مسلم في---- بيت المال -----------	2829	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2647	true	293086964662488663	97	176	498	924	1579	300	الحق المتاكد ----كحق الرهن والرد بالعيب وهو نظير مذهبنا في الشفعة وخيار الشرط لا يورث لانه حق ضعيف وقد استدل بعض مشايخنا علي ضعف الحق قبل الاحراز باباحة تناول الطعام والعلف لكل واحد منهم من غير ضرورة و-----ضمان وبامتناع وجوب الضمان علي من اتلف شيءا من الغنيمة قبل الاحراز بخلاف ما بعد الاحراز وبقبول شهادة الغانمين في الغنيمة قبل الاحراز وامتناع قبول الشهادة بعد الاحراز وتبين بذلك ان الحق ضعيف كحق كل مسلم في مال بيت المال ولكن اصحاب	2647	-8453547117693603948	181	240.5	146	435	41.609195709228516	31	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2843	false	3325387109106681885	106	223	533	1109	1492	300	اسر- العدو عبدا ثم اسلموا فه-----و لهم لانه-------------------------------- مال اسلموا عليه ولو كان ذلك العبد جني جنايه او اتلف متاعا فلزمه قيمته بطل---------ب الجناية ولزم -----الدين ------لان حق ولي الجنايه في رقبته ولا يبقي بعد زوال ملك المولي الا تري انه لو زال ملكه بالبيع او الهبة لا يبقي فيه حق ولي الجنايه فاما الدين ففي ذمته فلا يبطل عنه بتبدل الملك----------------------- وهذا لان الدين----------------- شاغل- لما ليته فانما -ملك------------ه مشغولا به ف------------------------------------------------لو اشتراه رجل منهم او اصابه المسلمون في غنيمة اي ولم يسلم مولاه فاخذه المولي بالقيمة او الثمن فان الجنايه لا تبطل ع---نه لانه يعيده------- الي قديم ملكه وحق ولي الجناية كان ثابتا في قديم ملكه ولو---------------------- كانت الجناية قتل عمد لم تبطل ع----نه بحال	2843	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2650	true	7222843516879778271	4	136	19	689	1515	300	اسره العدو -----ثم اسلموا عليه فهو لهم لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي---------------------------------------------------------------------- مال فهو له ثم الجناية تبطل عنه والدين يلحقه لان حق---- الجناية في رقبته ولا يبقي بعد زوال ملك المولي الا تري انه لو زال ملكه بالبيع و--الهبة لاي-بقي فيه حق ولي الجناية فاما الدين ف-ي ذمته فلا يبطل عنه بزوال ملك المولي كما لا يبطل ببيعه وهذا لان الدين في ذمة العبد يجب شاغلا لمال-يته فانما يملك العدو ماليته مشغولة بالدين كما اسروه ولهذا يبقي الدين عليه بعد ما اسلم ولو اشتراه رجل منهم او اصابه المسلمون في غنيمة ي------------------اخذه المولي بالقيمة او الثمن فان الجناية والدين يلحقانه لانه يعيده بالاخذ الي قديم ملكه وحق ولي الجناية كان ثابتا في قديم ملكه وسياتي بيان هذا الفصل وان كانت الجناية قتل عمد لم يبطل ذلك عنه بحال	2650	-8453547117693603948	432	644.0	341	772	55.95854949951172	65	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2888	false	3799081159197918636	183	299	896	1468	1472	300	متاعا فلزمه دينه ثم اسره العدو ثم اسلموا عليه فهو لهم لقو---------له عليه الصلاة والسلام من اسلم علي مال فهو له ثم تبطل الجناية ------دون الدين ------لان حق ولي الجناية في الرقبة- ولا تبقي بعد زوال ملك المولي حتي-------- لو زال ملكه بالبيع والهبة لا يبقي فيه حق ولي الجناية واما الدين ففي ذمته فلا يبطل عنه بزوال ملك المولي كما لا يبطل -بيعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتراه رجل -----او اصابه المسلمون في الغنيمة فاخذه المولي فكل م--------------ن الجناية والدين عليه--- لانه يعيده------- الي قديم ملكه وحق ولي الجناية كان ثابتا في قديم ملكه ولو---------------------- كانت الجناية قتل عمد لم تبطل ع----نه بحال لان المستحق ب--ه نفسه------ فلا تبطل---- بزوال ملك المولي كما ل--------و اعتقه او باعه بعد	2888	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2650	true	7222843516879778271	0	153	0	772	1515	300	متاعا فلزمه دين ث-م اسره العدو ثم اسلموا عليه فهو لهم لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اسلم علي مال فهو له ثم----- الجناية تبطل عنه والدين يلحقه لان حق---- الجناية في --رقبته ولا يبقي بعد زوال ملك المولي الا تري انه لو زال ملكه بالبيع والهبة لاي-بقي فيه حق ولي الجناية فاما الدين ف-ي ذمته فلا يبطل عنه بزوال ملك المولي كما لا يبطل ببيعه وهذا لان الدين في ذمة العبد يجب شاغلا لماليته فانما يملك العدو ماليته مشغولة بالدين كما اسروه ولهذا يبقي الدين عليه بعد ما اسلم ولو اشتراه رجل منهم او اصابه المسلمون في --غنيمة ياخذه المولي بالقيمة او الثمن فان الجناية والدين يلحقانه لانه يعيده بالاخذ الي قديم ملكه وحق ولي الجناية كان ثابتا في قديم ملكه وسياتي بيان هذا الفصل وان كانت الجناية قتل عمد لم يبطل ذلك عنه بحال لان المستحق عليه نفسه قصاصا فلا يبطل ذلك بزوال ملك المولي كما لو باعه او اعتقه بعد --------	2650	-8453547117693603948	504	818.0	398	806	62.5310173034668	84	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2829	false	-7592526999449949992	96	146	528	801	1593	300	قسمت الغنيمة علي الرايات او العرافة فوقعت جارية بين اهل راية صح استيلاد احدهم لها لانه يصح عتقه لها لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتركة بينه وبين اهل تلك الراية والعرافة شركة ملك وعتق احد الشركاء نافذ -لكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة -اما اذا كثروا فلالان -------بالشركة العامة لا-تثبت ولاية الاعتاق	2829	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2655	true	1338225677818763787	217	295	1097	1502	1527	300	قسمت الغنيمة علي الرايات----------- فوقعت جارية بين اهل راية او عرافة فاعتقها رجل منهم قال يجوز اذا قل الشركاء لان الملك قد ثبت بقسمة الجملة وان لم يتعين لعدم القسمة علي الافراد الا تري انه لم يبق للامام راي البيع بعد ذلك ولا راي القتل في الاساري فكانت مشتركة بين ------اهل تلك العر--------افة شركة ملك وعتق احد الشركاء نافذ ولكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة فاما اذا كثروا فالشركة عامة وبالشركة العامة لا تثبت ولاية الاعتاق	2655	-8453547117693603948	204	317.5	161	430	47.44186019897461	31	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2880	false	1539593945945244620	258	300	1334	1548	1548	300	ان ياخذه بمثل ما اعطي المشتري منهم فرع اختلف المولي والمشتري منهم في قد---------------------ر الثمن -القول قول المشتري مع يمينه لانه انما يتملك عليه ماله---------------------- بما يقر هو به كالمشتري مع الشفيع اذا اختلفا في الثمن الا ان يقيم المالك البينة انه-	2880	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2664	true	-5270268909397804720	83	131	411	653	1521	300	ان ياخذه ولهذا لا يتمكن من نقض تصر-----------------ف المشتري فان وقع الاختلاف بينهما في مقدار الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه لانه انما يتملك عليه ماله فلا يتمكن من اخذه الا بما يقر هو له كالمشتري مع الشفيع اذا اختلفا في الثمن الا ان يقيم المالك البينة انه	2664	-8453547117693603948	161	267.0	129	259	62.16216278076172	29	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2889	false	-7489679130217656576	18	152	91	742	1493	300	للمولي ال---قديم لانه لم يبق --------قابلا للنقل من ملك الي ملك------------------------------ ولان --ولاءه------- لزم للمعتق -------علي وجه لا سبيل الي ابطاله ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت امة فتزوجها وولدت من الزوج بلا عتق للقديم ان ياخذها وولدها لانها بالولادة من الزوج لم تخرج عن كونها --قابلة للنقل وال---------------ولد جزء من عينها فيثبت له حق الاخذ------------------------ بخلاف حق الواهب في الرجوع -----لا يثبت في الولد لانه--- حق ضعيف في العين الا تري انه لا يبقي بعد تصرف الموهوب له والحق الضعيف لا يعدو محله والولد وان كان جزءا--------- ففي المال هو محل اخر بخلاف حق المولي فانه-- قو-------------------ي لا يبطل ببيعه او هبته ف-----يسري الي الولد وليس له -----------------------------فسخ النكاح ل--------انه يتمكن من الاخذ بلا فسخ-------------------- والنكاح الزم من ساءر التصرفات فلا يتمكن من نقضه ولا سبيل للمولي علي ما اخذ من عقرها و--ارش جناية ----عليها ولو لم	2889	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2666	true	931431444755460969	81	274	411	1329	1459	300	للمولي عليه سبيل لانه خرج من ان يكون قابلا للنقل من ملك الي ملك لما ثبت فيه من الحرية او حقها ولان الولاء عليه قد لزم المشتري الاول علي وجه لا سبيل الي ابطاله وحق المالك القديم بعرض الابطال وهو نظير الموهوب له اذا اعتق او دبر يبطل حق الواهب في الرجوع لما قلنا وان كانت امة ف-زوجها فولدت من الزوج فله -----------ان ياخذها وولدها لانها بالولادة من الزوج لم تخرج من ان تكون قابلة للنقل من ملك الي ملك والولد جزء من عينها فيثبت له حق الاخذ فيه كما في ساءر اجزاءها بخلاف حق الواهب في الرجوع فانه لا يثبت في الولد لان ذلك حق ضعيف ال---عين الا تري انه لا يبقي بعد تصرف الموهوب له والحق الضعيف لا يعد ومحله والولد وان كان جزءا من العين ففي المال هو محل اخر فاما- حق المولي ها هنا قوي يتاكد في العين حتي لا يبطل بتصرف المشتري فلهذا يسري الي الولد الذي هو جزء من العين ولا يكون له ان يفسخ النكاح لما بينا انه يتمكن من الاخذ من غير ان ينقض تصرف المشتري والنكاح الزم من ساءر التصرفات ولا يتمكن من نقضه وان كان--------------- اخذ--- عقرها او ارش جناية جني عليها لم ----	2666	-8453547117693603948	541	807.0	422	956	56.58995819091797	95	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2889	false	-7489679130217656576	241	271	1197	1342	1493	300	خرج الينا بامان ومعه ذلك المال لا سبيل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه اذا كان عبدا يجبر--------- علي بيعه من المسلمين لانه عبد مسلم ولا يمكن الحربي من -------------------------اعادته الي دار الحرب	2889	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2670	true	-351226750957129996	190	249	955	1256	1513	300	خرج الينا بامان ومعه ذلك المال فانه لا يتعرض له فيه وهذا اظهر لانه حربي وان كان مستامنا في دارنا ولم يكن حق المولي ثابتا في ملكه فلو مكناه من الاخذ منه كان غدرا بالامان وذلك حرام الا انه------------- يجبر المستامن علي بيعه من المسلمين لانه عبد مسلم فلا يمكن الحربي من استذلاله باستدامة الملك واعادته الي دار الحرب	2670	-8453547117693603948	121	185.0	95	314	38.535030364990234	21	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2838	false	-6674313901018651711	272	300	1405	1553	1553	300	دخل المسلم او الذمي دار الحرب------ بامان واشتري منهم اموالا واولادا ثم ظهرنا------- علي الدار فالكل ----له الا الدور والارضين فانها فء لان يده--- صحيحة لانه مسلم فتكون---------------	2838	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2677	true	2637715678954348789	115	151	568	746	1537	300	دخل المسلم او الذمي دار الحرب تاجرا بامان فاصاب هناك م---الا ودور--ا ثم ظهر المسلمون علي ذلك كله فهو له كله الا الدور والارضين فانها فء لان يده يد صحيحة فانه من اهل دار الاسلام فيكون	2677	-8453547117693603948	109	153.5	86	183	59.562843322753906	18	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2918	false	7931544494311716993	2	59	11	312	1530	300	كما يقول بعض المتقشفة رحمة الله عليهم ورحمنا بهم من كراهة ذلك لما روي انه --------------عليه الصلاة والسلام راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنا منهم ان--- الذل بالتزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر -قعدوا عن الغزو فكر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة	2918	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2698	true	-7049463514074168161	197	248	1010	1284	1559	300	-ما يقوله--- المتقشفة ويستدلون ب-------------------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد الذل بالتزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة	2698	-8453547117693603948	226	389.5	183	319	70.84639739990234	38	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2809	false	9212665914793793074	228	300	1125	1491	1491	300	له ارض------ فيها قوم من اهل مملكته هم عبيد--ه يبيع منهم ما شاء فصالح--------- وصار ذمة فهم عبيد--------------- له كما كانوا يبيعوه ان شاء لان عقد الذمة خلف عن الاسلام في---- الاحرار ولم اسلم كانوا عبيد---------------------------------------------------ه فكذا- اذا صار ذميا وهذا لانه كان مالكا لهم بيده القاهرة وقد ------------ازدادت وكادة بعقد الذمة فان ظفر عليهم عدو ف--------استنقذهم المسلمون-------------- فانهم يردونهم علي هذا الملك بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة ك------ساءر اموال-	2809	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2700	true	5240476448725417331	67	166	366	858	1507	300	له ارض واسعة فيها قوم من اهل مملكته هم عبيد له يبيع منهم ما شاء -صالح المسلمين وصار ذمة لهم فان اهل مملكته عبيد له كما كانوا يبيعهم ان شاء لان عقد الذمة خلف عن الاسلام في حكم الاحراز ولو اسلم كانوا عبيدا له لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي مال فهو له فكذلك اذا صار ذميا وهذا لانه كان مالكا لهم بيده القاهرة وقد استقرت يده وازدادت وكادة بعقد الذمة فان ظهر عليهم عدو غيرهم ثم استنقذهم المسلمون من ايدي اولءك فانهم يردون --علي هذا الملك بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة بمنزلة ساءر اموال	2700	-8453547117693603948	349	582.0	279	495	70.50505065917969	61	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2810	false	7892855684172991514	0	29	0	142	1544	300	اهل الذمة وهذا لان علي المسلمين القيام بدفع الظلم عن اهل الذمة كما عليهم ذلك في حق المسلمين وك----ذا لو اسلم الملك واهل ارضه او اسلموا هم---- دونه -هم	2810	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2700	true	5240476448725417331	166	197	858	1009	1507	300	اهل الذمة وهذا لان علي المسلمين القيام بدفع الظلم عن اهل الذمة كما عليهم ذلك في حق المسلمين وعلي هذا لو اسلم الملك واهل ارضه او اسلم اهل ارضه دونه فهم	2700	-8453547117693603948	137	251.0	109	151	90.72847747802734	26	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2810	false	7892855684172991514	32	216	159	1118	1544	300	علي ان يءدوا كل ----------------------سنة شيءا معلوما وعلي ان لا يجري عليهم-------------- في بلادهم احكام المسلمين لا يفعل ذلك الا ان يكون------- خيرا للمسلمين لانهم بهذه الموادعة لا يلتزمون احكام المسلمين ولا يخرجون من ان يكونوا اهل حرب و-----------ترك القتال مع اهل الحرب لا يجوز الا ان يكون خيرا للمسلمين ثم ان فعل ذلك ان------------------------ كان بعد ما احاط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الجيش او قبله برسول تقدم حكم هذا المال ولو صالحوهم علي ان يءدوا اليهم في كل سنة ماءة راس من انفسهم واولادهم لم يصح لان هذا الصلح وقع الي جماعتهم فكانوا كلهم- مستامنين واسترقاق المستامن لا يجوز الا تري ان واحدا منهم لو باع ابنه بعد هذا الصلح لم يجز فكذلك لا يجوز تمليك شء من نفوسهم واولادهم بحكم تلك الموادعة لان حريتهم تاكدت بخلاف ما -لو صالحوهم علي ماءة راس باعيانهم اول السنة وقالوا لو امنونا علي ان هءلاء لكم ونصالحكم ثلاث سنين مستقبلة علي ان نعطيكم كل سنة ماءة راس من رقيقنا فانه جاءز لان المعينين في السنة الاولي لا تتناولهم الموادعة ومنها---- يثبت الامان لهم فاذا جعلوهم مستثني -من الموادعة بجعلهم اياهم عرضا للمسلمين صاروا مماليك المسلمين بالموادعة والمشروط في السنين	2810	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2704	true	6267700884913062490	40	278	221	1468	1592	300	علي ان يءدي اهل الحرب الخراج اليهم كل سنة شيءا معلوما -علي ان لا تجري احكام الاسلام عليهم في بلادهم لم--------------- يفعل ذلك الا ان يكون في ذلك خير- للمسلمين لانهم بهذه الموادعة لا يلتزمون احكام الاسلام- ولا يخرجون من ان يكونوا اهل حرب وقد بينا ان ترك القتال مع اهل الحرب لا يجوز الا ان يكون خيرا للمسلمين فاذا راي الامام منفعة في ذلك فصالحهم فان كان قد---- احاط مع الجيش ببلادهم فما ياخذ منهم يكون غنيمة يخمسها ويقسم ما بقي بينهم لانه توصل اليها بقوة الجيش فهو كما لو ظهر عليهم بالفتح فان لم ينزل مع الجيش بساحتهم ولكنهم ارسلوا اليه وادعوه علي هذا فما ياخذ منهم بمنزلة الجزية لا خمس فيها بل يصرف مصارف الجزية وان وقع الصلح علي ان يءدوا اليهم كل سنة ماءة راس فان كانت هذه------------------------------------ الماءة الراس يءدونها م-----------------------------------ن انفسهم واولادهم لم يصح هذا لان الصلح وقع علي جماعتهم فكانوا جميعا مستامنين واسترقاق المستامن لا يجوز الا تري ان واحدا منهم لو باع ابنه بعد هذا الصلح لم يجز وكذلك لا يجوز تمليك شء من نفوسهم واولادهم بحكم تلك الموادعة لان حريتهم تاكدت ب-----ها وان صالحوهم علي ماءة راس باعيانهم اول السنة وقالوا--- امنونا علي ان هءلاء لكم ونصالحكم ثلاث سنين مستقبلة علي ان نعطيكم كل سنة ماءة راس من رقيقنا فهذا جاءز لان المعينين في السنة الاولي لا تتناولهم الموادعة وباعتباره يثبت الامان ف----اذا جعلوهم مستثنين من الموادعة بجعلهم اياهم عوضا للمسلمين صاروا مماليك للمسلمين بالموادعة ثم شرطوا في السنين	2704	-8453547117693603948	772	1206.5	619	1352	57.10059356689453	128	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2810	false	7892855684172991514	233	295	1207	1523	1544	300	المستامن لا يملك بالسرقة لانه غدر فلا يصح ش-----------راءه منه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغار------ قوم من اهل الحرب علي اهل الصلح جاز ان يشتري منهم ما اخذوه من اموال--------هم لانهم -ملكوها------ بالاحراز كم-------------------ال المسلمين----------------------------------------- ثم لا يلزم رد-- شء من ذلك عليهم ولا بالثمن لانهم بالموادعة ما خرجوا عن كونهم ----اهل حرب اذا لم ينقادوا الا حكم الاسلام فلا يجب علي المسلمين القيام بنصرتهم	2810	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2705	true	-8567925785470076913	40	138	204	704	1547	300	المستامن لا يملك بالسرقة واذا لم يملكه السارق لم يحل شراءه منه ولان ما صنعه غدر يءدبه الامام علي ذلك اذا علمه منه وفي الشراء منه اغراء له هذا الغدر وتقرير ذلك لا يحل فان اغار عليهم قوم من اهل الحرب --------------جاز ان يشتري منهم ما اخذوا من اموالهم ورقيقهم لانهم تملكوها عليهم بالاحراز ولو تملكوا ذلك من اموال المسلمين جاز شراءها منهم فمن اموال اهل الحرب اولي ثم لا يرد عليهم شء من ذلك مجانا ولا بالثمن لانهم بالموادعة ما خرجوا من ان يكونوا اهل حرب حين لم ينقادوا ل---حكم الاسلام فلا يجب علي المسلمين القيام بنصرتهم	2705	-8453547117693603948	258	388.5	205	517	49.903289794921875	40	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2896	false	2301853393347796856	268	298	1345	1496	1509	300	مات المستامن في دار الاسلام عن مال وورثته في دار الحرب وقف ماله --------لورثته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدموا فلا بد--- ان يقيموا البينة علي ذلك فياخذو-----------------------------------------ا فان اقاموا بينة من اهل الذمة	2896	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2708	true	4614246699744341500	95	174	472	857	1536	300	مات المستامن في دار الاسلام عن مال وورثته في دار الحرب وقف ماله حتي يقدم ورثته لانه وان كان في دارنا صورة فهو في الحكم كانه في دار الحرب فيخلفه ورثته في دار الحرب في املاكه وبموته في دارنا لا يبطل حكم الامان الذي كان ثبت له بل ذلك باق في ماله فيوقف لحقه حتي يقدم ورثته واذا قدموا فلا بد من ان يقيموا البينة ل--------ياخذوا المال لانهم بمجرد الدعوي لا يستحقون شيءا فان اقاموا بينة من اهل الذمة	2708	-8453547117693603948	140	236.5	112	393	35.623409271240234	26	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2891	false	9133607718773028232	217	256	1111	1301	1512	300	سبي قوم اهل الدار التي هو فيها جاز له ان يشتريهم من السابي- لانهم ملكوهم بالاحراز وهم كانوا علي اصل الاباحة في حقه وانما منعه الغدر-------------------- وليس ذلك غدرا فرع نفيس م----------ن المبسوط لو اغار قوم -من اهل الحرب	2891	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2716	true	526620403475068204	255	300	1322	1538	1538	300	سبي اه----ل الدار التي هو فيها جاز له ان يشتريهم من السابين لانهم ملكوهم بالاحراز وقد كانوا علي اصل الاباحة في حقه -انما كان الواجب عليه ان لا يغدر بهم وليس ذلك من الغدر في شء وكذلك لو ان المسلمين وادعوا قوما من اهل الحرب-	2716	-8453547117693603948	145	223.0	114	222	65.31531524658203	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2947	false	-3782957778670319921	206	271	1045	1371	1510	300	اذا طلب التاجيل اجل ثلاثة ايام لان الظاهر انه دخل عليه شبهة فيجب --------علينا ازالة تلك الشبهة او انه يحتاج الي التفكر ليتبين له الحق فلا بد من ال------مهلة واذا استمهل كان علي الامام ان يمهله ومدة النظر جعلت ف-------------ي الشرع ثلاثة ايام كما في الخيار ثم قال في حديث عمر المذكور الدال علي الوجوب تاويله انه لعلة طلب التاجيل و-----------------------------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف	2947	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2718	true	1665592139884234835	226	299	1186	1555	1561	300	اذا طلب التاجيل اجل ثلاثة ايام لان الظاهر انه دخل عليه شبهة ارتد لاجلها فعلينا ازالة تلك الشبهة او هو- يحتاج الي التفكر ليتبين له الحق فلا يكون ذلك الا بمهلة فان- استمهل كان علي الامام ان يمهله ومدة النظر مقدرة بثلاثة ايام في الشرع----------- كما في الخيار فلهذا- يمهله ثلاثة ايام لا يزيده علي ذل---ك وان لم --------يطلب التاجيل يقتل من ساعته في ظاهر الرواية وفي النوادر عن ابي حنيفة وابي يوسف	2718	-8453547117693603948	246	360.0	191	394	62.436546325683594	41	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2950	false	432919758292859487	70	103	353	524	1485	300	ابي يوسف لو--------------------- فعل ذلك مرارا يقتل غيلة فسره بان ينتظر فاذا اظهر كلمة الكفر قتل قبل ان يستتاب لانه--- ظهر منه الاستخفاف وقتل الكافر الذي بلغته الدعوة قبل الاستتابة جاءز قوله فان	2950	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2720	true	-1340951431395774448	179	216	847	1035	1470	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اذا فعل ذلك مرارا يقتل غيلة وهو --ان ينتظر فاذا اظهر كلمة الشرك قتل قبل ان يستتاب لانه قد ظهر منه الاستخفاف وقتل الكافر الذي بلغته الدعوة قبل الاستتابة جاءز----- فان	2720	-8453547117693603948	155	270.5	124	195	79.4871826171875	27	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2957	false	-337026590912065639	0	37	0	192	1518	300	الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده -----------الا تري ان ال--ولد الذي يحدث من المبيع بعد البيع قبل القبض يجعل كالموجود عند ابتداء العقد في انه يصير معقودا عليه------- ويكون له حصة من الثمن الا	2957	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2724	true	-4183633524869944641	12	50	53	255	1542	300	الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه يجعل كالموجود عند ابتداء السبب الا تري ان الزيادة التي تحدث من الم----------بيع قبل القبض تجعل كالموجود عند ابتداء العقد في انه يصير معقودا عليه بالقبض ويكون له حصة من الثمن فها	2724	-8453547117693603948	155	268.5	123	212	73.11320495605469	26	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2961	false	5536193847502450295	111	232	544	1138	1449	300	الاسلام ملكه حتي----------- يخلفه الوارث فيه ومن شروط هذه الخلافة----------- الفراغ عن حق المورث وهو مقدار ما عليه من الدين فيقدم الدين مطلقا عليه اما كسب الردة --فليس مملوكا له لبطلان اهلية الملك بالردة عند ابي حنيفة فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي منه فان قيل كيف يقضي منه وهو فء عنده غير مملوك له بل لجماعة المسلمين اجاب فقال لا بعد في هذا فان الذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ومع ذلك ان كان عليه دين يقضي منه اولا وما فضل يكون للمسلمين فكذلك هاهنا قال في المبسوط وعلي هذا لا ينفذ تصرفه في الرهن وقضاء الدين ---------------------من كسب الاسلام وجه الثالث وهو رواية ابو يوسف ان كسب الاسلام	2961	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2729	true	3124798774701458893	177	226	872	1109	1492	300	الاسلام كان مملوكا له ولهذا يخلفه الوارث فيه و--------------خلافة الوارث بعد الفراغ من حقه ف-------------------------------------------------------اما كسب الردة لم يكن مملوكا له---------------------------------------- فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لا ينفذ تصرفه في الرهن وقضاء الدين من كسب الردة اذا كان في كسب الاسلام ---------------------------------------------	2729	-8453547117693603948	174	240.0	137	639	27.23004722595215	29	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2970	false	8126347984331320545	206	276	1049	1400	1521	300	كان القاطع هو الذي ارتد في المبسوط فان قتل ومات المقطوع- يده من القطع مسلما فان كان عمدا فلا شء له لان الواجب القصاص-------- وقد فات محله حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند ايجابه -كان مسلما وجناية المسلم ---------خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا ف-----كانت علي عاقلته ولو كان----------ت الجناية منه--- حال الرد-ة كانت الدية في الخطا	2970	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2731	true	-5584224624688000117	225	300	1169	1538	1538	300	كان القاطع هو الذي ارتد ف--------------قتل ومات المقطوعة يده من ذلك مس--لما فان كان عمدا فلا شء له لان الواجب في العمد القود وقد فات محله حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند الجناية كان مسلما وجناية المسلم اذا كانت خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فلهذا كان- علي عاقلته دية النفس وان كانت الجناية منه في حال --ردته كانت الدية في الخطا-	2731	-8453547117693603948	309	537.0	245	389	79.4344482421875	56	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2960	false	-8501847520415113203	38	79	199	402	1530	300	الحربية فلزوجها ان يتزوج باخت-----------ها قبل انقضاء عد-------------------------------------------------------------------تها ولانه لا عدة علي الحربية من المسلم لان في العدة----- حق الزوج وتباين الدارين مناف له ولو سبيت او عادت مسلمة لم يضر---- نكاح اختها لان العدة بعد ان سقطت----------- لا تعود ثم ------	2960	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2736	true	-6389219049494112480	91	150	478	777	1583	300	المريضة ولزوجها ان يتزوج باختها بعد لحاقها قبل انقضاء عدتها لانها صارت حربية فكانت كالميتة في حقه وبعد موتها له ان يتزوج اختها ولانه لا عدة علي الحربية من المسلم لان--- العدة فيها حق الزوج وتباين الدارين مناف له فان سبيت او عادت مسلمة لم يضر ذلك نكاح الاخت لان-----ه بعد ما سقطت العدة عنها لا تعود معتدة ثم	2736	-8453547117693603948	178	291.0	140	307	57.9804573059082	29	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2973	false	24732588091709391	137	261	681	1291	1482	300	خرج عن ----كونه مسلما -باللحاق به --------------فان ثبوت حكم الاسلام للصغير باعتبار تبعية الابوين والدار وقد انعدم كل ذلك حين ارتدا ولحقا به ----------------فكان الولد فيءا يجبر علي الاسلام اذا بلغ كما تجبر الام عليه فان كان الاب ذهب به وحده والام مسلمة في دار الاسلام لم يكن الولد فيءا لانه بقي مسلما تبعا لامه فان قيل كي- يتبعها بعد تباين الدارين قلنا تباين الدارين يمنع الاتباع في الاسلام ابتداء لا في ابقاء ما كان ثابتا الا تري ان الحربي لو اسلم في دار الحرب وله ولد صغير و--خرج الي دارنا بقي الولد مسلما-------- حتي لو ظهر ع--------ليه لا يكون فيءا بخلاف ما لو اسلم في دارنا وله ولد في دار الحرب ومرت هاتان المسالتان وكذا ان------------------------------ كانت الام مسلمة والولد معه في دار	2973	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2740	true	2652898990920740066	59	197	307	978	1513	300	خرج من ان يكون- مسلما حين لحقا به الي دار الحرب فان ثبوت حكم الاسلام للصغير باعتبار تبعية الابوين والدار فقد انعدم كل ذلك حين ارتدا ولحقا به بدار الحرب فلهذا كان الولد فيءا يجبر علي الاسلام اذا بلغ كما تجبر الام عليه وان كان الاب ذهب به وحده والام مسلمة في دار الاسلام لم يكن الولد فيءا لانه بقي مسلما تبعا لامه فان قيل كيف يتبعها بعد تباين الدارين قلنا تباين الدارين يمنع الاتباع في الاسلام ابتداء لا في ابقاء ما كان ثابتا الا تري ان الحربي لو اسلم في دار الحرب وله ولد صغير ثم خرج الي دارنا بقي الولد مسلما باسلامه حتي اذا وقع الظهور عليه لا يكون فيءا بخلاف ما لو اسلم في دارنا وله ولد في دار الحرب فها هنا قد كان الولد مسلما فيبقي كذلك ببقاء الام مسلمة وان ----------------------كانت في دار	2740	-8453547117693603948	542	972.5	426	694	78.09798431396484	105	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2974	false	2152566866358214229	109	204	590	1050	1516	300	عليا رضي الله عنه اسلم في صباه وصحح النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه وافتخاره بذلك مشهور اما افتخاره فما نقل من قوله رضي الله عنه سبقتكمو الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حل----------------------------------------------------------------مي واما ما عن الحسن انه اسلم وهو ابن خمس عشرة سنة فلم يوافقه احد عليه سوي رواية عن احمد لم تصح بل الصحيح عنه انه اسلم وهو ابن ثمان سنين قال ابن الجوزي استقراء الحال يبطل رواية الخمس عشرة لانه اذا كان له يوم البعث ثمان سنين فقد عاش معه ثلاثا وعشرين سنة وبقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم	2974	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2747	true	-7957392221275750671	124	180	660	930	1563	300	عليا رضي الله عنه اسلم وهو صبي وحسن------------------------- اسلامه حتي-------------------- افتخر به في شعره قال---------------- سبقتكم- الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي واختلفت الروايات في سنه حين اسلم وحين مات فقال محمد بن جعفر رضي ---الله عن-------هما اسلم وهو -بن خمس سنين ومات وهو --------------------------------------------------------------------بن ثمانية وخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سنة----- لان النبي صلي الله عليه وسلم	2747	-8453547117693603948	148	177.0	112	524	28.244274139404297	21	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2979	false	371265568112998657	0	45	0	229	1512	300	استحسانا لان القتل عقوبة وهو ليس من اهل ان يلتزم العقوبة في الدنيا بمباشرة سببه- كساءر العقوبات ولكن لو قتله انسان لم يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه دون----------- استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولو قتلها قاتل لا يلزمه شء	2979	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2749	true	-1857193641691458069	226	273	1135	1376	1517	300	استحسانا لان القتل عقوبة وهو ليس من اهل ان يلتزم العقوبة في الدنيا بمباشرة سببها كساءر العقوبات ولكن لو قتله انسان لم يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه وليس من ضرورته استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولو قتلها قاتل لم يلزمه شء	2749	-8453547117693603948	225	431.0	180	241	93.36099243164062	42	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2978	false	-7694670443030225520	88	179	460	921	1585	300	لما ثبت تبعا لغيره --صار---- شبهة في اسقاط القتل عنه وان بلغ مرتدا -الثانية اذا اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا ففي-------- القياس يقتل وبه قال مالك واحمد وفي الاستحسان لا يقتل لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة اسلامه في الصغر والثالثة اذا ارتد في صغره والرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد لا ي-----قتل استحسانا لان الحكم-- باسلامه من حيث- الظاهر لا--------------------------------ن قيام السيف علي راسه ظاهر في عدم الاعتقا--د فيصير---- شبهة في اسقاط القتل---- وفي كل --ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	2978	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2750	true	-3687642491853360855	9	102	49	530	1510	300	--------تبعا لغيره فيصير ذلك شبهة في اسقاط القتل عنه وان بلغ مرتدا والثاني ا-ذا اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا فهو علي هذا القياس و---------------------------الاستحسان-------- لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة اسلامه في الصغر والثالث- اذا ارتد في صغره والرابع- المكره علي الاسلام اذا ارتد فانه لا يقتل استحسانا لان-ا حكمنا باسلامه باعتبار الظاهر وهو ان الاسلام مما يجب اعتقاده ولكن قيام السيف علي راسه دليل علي انه غير معتقد فيصير ذلك شبهة في اسقاط القتل عنه وفي جميع ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	2750	-8453547117693603948	375	607.0	301	528	71.0227279663086	61	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2987	false	-5450769593553260784	110	151	601	802	1522	300	الله من قوله الفت----نة اذا وقعت بين المسلمين فالواجب عن- كل مسلم ان يعتزل الفتنة ويقعد في بيته--------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من فر من الفتنة اعتق الله رقبته من النار وقال لواحد من الصحاب----------ة كن حلسا من احلاس بيتك	2987	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2751	true	2571594951944695806	166	219	875	1135	1571	300	الله عنه اعلم ان الفتنة اذا وقعت بين المسلمين فالواجب علي كل مسلم ان يعتزل الفتنة ويقعد في بيته هكذا رواه الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم من فر من الفتنة اعتق الله رقبته من النار وقال لواحد من ا-صحابه في الفتنة كن حلسا من احلاس بيتك	2751	-8453547117693603948	188	342.5	149	261	72.03065490722656	36	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2983	false	-8223347658014105501	28	126	152	630	1523	300	الباب من حديث كثير الحضرمي يدل علي عدم تكفير الخوارج وهو قول الحضرمي دخلت مسجد الكوفة من قبل ابواب كندة فاذا نفر خمسة يشتمون عليا رضي الله عنه وفيهم رجل عليه برنس يقول اعاهد الله لاقتلنه فتعلقت به وتفرقت اصحابه عنه فاتيت به عليا رضي الله عنه فقلت اني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك فقال ادن ويحك من انت فقال انا سوار المنقري فقال علي رضي الله عنه خل عنه فقلت اخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك ق-ال افاقتله ولم يقتلني قلت فانه قد شتمك قال فاشتمه ان شءت او دعه ففي هذا دليل علي ان ما لم	2983	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2752	true	4451077402499420798	74	164	380	816	1482	300	الباب ب--حديث كثير الحضرمي حيث قال---------------------------------- دخلت مسجد الكوفة من قبل ابواب كندة فاذا نفر خمسة يشتمون عليا رضي الله عنه وفيهم رجل عليه برنس يقول اعاهد الله لاقتلنه فتعلقت به وتفرق- اصحاب----ه فاتيت به عليا رضي الله عنه فقلت اني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك ق-ال ادن ويحك من انت ق-ال انا سوار المنقري فقال علي رضي الله عنه خل عنه فقلت اخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك فقال افاقتله ولم يقتلني قلت وانه قد شتمك قال فاشتمه ان شءت او دعه وفي هذا دليل علي ان من لم	2752	-8453547117693603948	422	798.5	332	479	88.10021209716797	79	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2983	false	-8223347658014105501	194	286	976	1446	1523	300	علي رضي الله ------عنه انه بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ حكمت الخوارج من ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لن نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولن نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولن نقاتلكم حتي تقاتلونا ثم اخذ في خطبته ومعني قوله--- حكمت الخوارج نداءهم بقولهم الحكم لله وكانوا يتكلمون بذلك اذا اخذ علي -في الخطبة----------- ليشوشوا خاطره فانهم كانوا يقصدون بذلك نسبته الي الكفر لرضاه بالتحكيم في صفين-------------------------------- ولهذا قال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل يعني	2983	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2753	true	-4701028655588434365	0	103	0	518	1550	300	علي رضي الله تعالي عنه انه بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ حكمت الخوارج من ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لن نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولن نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولن نقاتلكم حتي تقاتلونا ثم اخذ في خطبته ومعني قوله اذ حكمت الخوارج اي نادوا ال-----حكم لله وكانوا يتكلمون بذلك اذا اخذ علي رضي الله عنه في خطبته ليشوشوا خاطره فانهم كانوا يقصدون بذلك نسبته الي الكفر لرضاه بالحكمين وتفويضه الحكم الي ابي موسي رضي الله عنه ولهذا قال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل يعني	2753	-8453547117693603948	439	814.0	350	523	83.93881225585938	84	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2989	false	8523204646927581290	69	191	326	934	1475	300	عليا رضي الله ع----نه القي ما اصاب من عسكر اهل النهر-وان في الرحبة فمن عرف شيءا اخذه حتي كان اخره------------------ قدر حديد لانسان فاخذه- وقول -----علي رضي الله عنه في الاسير تاويله اذا لم تكن له فءة فان كانت فالامام بالحيار ان شاء قتل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------سير ان كان عبد يقاتل وان شاء حبسه والعبد الذي لا يقاتل بل يخدم مولاه يحبس لما ذكرنا من دفعه الشر بقدر الامكان وفيه خلاف الاءمة الثلاثة ومعني هذا الحيار ان يحكم نظره فيما هو احسن الامرين في كسر الشوكة من قتله وحبسه ويختلف ذلك بحسب الحال لا يهوي النفس والتشفي واذا اخذت المراة من اهل البغي وك---انت تقاتل حبست ---------------------ولا تقتل الا ---------------------------------------------------في حال مقالت------------------------ها دفعا وانم--------------------------------------------------------------------------------------ا تحبس ل----------لمعصية ولمنعها من الشر والفتنة قوله ولا باس ان -----------	2989	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2755	true	8590125477761129014	0	127	0	628	1477	300	علي- رضي الله عنه انه القي ما اصاب من عسكر اهل النهر وان في الرحبة فمن عرف شيءا اخذه حتي كان اخر من عرف شيءا لانسان قدر حديد------- فاخذها ولما قيل لعلي رضي الله عنه يوم الجم-------------------------------------------------------------ل الا تقسم بيننا ما افاء الله علينا قال فمن ياخذ منكم عاءشة وانما قال ذلك استبعادا لكلامهم واظهارا لخطاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما طلبوا واذا---------------------------------------------------------------------------------- اخذت المراة من اهل البغي فان كانت تقاتل حبست حتي لا يبقي منهم احد ولا تقتل لان المراة لا تقتل علي ردتها فكيف تقتل اذا كانت باغية وفي حال اشتغالها بالقتال انما جاز قتلها دفعا وقد اندفع ذلك حين اسرت كالولد يقتل والده دفعا اذا قصده وليس له ذلك بعد ما اندفع قصده ولكنها تحبس لارتكابها المعصية ويمنعها من الشر والفتنة واذا اخذ رجل حر او عبد كان	2755	-8453547117693603948	245	201.0	187	943	25.980911254882812	40	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2993	false	-3061051811065959708	252	289	1358	1555	1612	300	روي عن محمد قال افتيهم---------- بان يضمنوا ما -تلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم بذلك في الحكم قال شمس الاءمة وهذا صحيح لانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم----------- الا ان ولاية الالزام كانت منقطعة -لمنعة	2993	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2756	true	2521429813541646607	228	266	1198	1401	1572	300	روي عن محمد قال افتيهم اذا تابوا بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم -ذلك في الحكم--------------- وهذا صحيح فانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطاهم في التاويل الا ان ولاية الالزام كان- منقطعا للمنعة	2756	-8453547117693603948	177	300.5	143	220	80.45454406738281	26	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2994	false	4897646201954851978	0	36	0	184	1507	300	يكن ذلك منهم نقضا للعهد كما---- ان هذا الفعل من اهل البغي ليس -نقضا للايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين انضموا اليهم من اهل الذمة لم يخرجوا من ان يكونوا ملتزمين حكم الاسلام في المعاملات وان يكونوا من اهل الدار	2994	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2757	true	7760138082149990261	7	80	36	415	1600	300	يكن ذلك منهم نقضا للعهد الا تري ان هذا الفعل من اهل البغي ليس ينقض- للايمان فكذلك لا يكون من اهل الذمة نقضا للعهد وهذا لان اهل البغي مسلمون فان الله تعالي سمي الطاءفتين باسم الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا 9 وقال علي رضي الله عنه اخواننا بغوا علينا فالذين انضموا اليهم من اهل الذمة لم يخرجوا من ان يكونوا ملتزمين حكم الاسلام في المعاملات وان يكونوا من اهل --دار	2757	-8453547117693603948	179	325.0	143	382	46.858638763427734	33	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2994	false	4897646201954851978	39	88	202	467	1507	300	واذا وقعت الموادعة------ فاعطي كل فريق ر------------هنا علي ان- ايهما غدر يقتل------------ الاخرون الرهن--- فغدر اهل البغي وقتلوا الرهن لا يحل اه------------------ل العدل ----قتل-- الرهن بل-------------------- يحبسونهم حتي يهلك اهل البغي او يتوبوا لانهم صاروا امنين--------- بالموادعة او باعطاءنا---- الامان لهم حين اخذناهم رهنا و---------الغدر من غيرهم -لا يءاخذون	2994	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2757	true	7760138082149990261	205	271	1091	1453	1600	300	واذا وقعت الموادعة بينهم فاعطي كل واحد من الفريقين رهنا علي انه ايهما غدر فقتل الرهن فدماء الاخرين لهم حلال فغدر اهل البغي وقتلوا الرهن الذين في ايديهم لم ينبغ لاهل العدل ان يقتلوا الرهن الذين في ايديهم ولكنهم يحبسونهم حتي يهلك اهل البغي او يتوبوا لانهم صاروا امنين فينا اما بالموادعة او بان اعطيناهم الامان---- حين اخذناهم رهنا وانما كان الغدر من غيرهم فلا يءاخذون	2757	-8453547117693603948	235	349.5	189	366	64.20764923095703	34	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2994	false	4897646201954851978	96	282	509	1427	1507	300	وكذا اذا كان هذا الصلح بين المسلمين والكفار---------------- حبس رهنهم----------------- حتي يسلموا فان ابوا جعلوا ذمة--------- ووضعت عليهم الجزية لانهم حصلوا في ايدينا امنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان المنصور --كان ابتلي به-------- مع اهل الموصل ثم انهم غدروا فقتلوا رهنه فجمع العلماء -يستشي---------رهم فقالوا يقتلون كما شرطوا علي انفسهم وفيهم ابو حنيفة---------------- ساكت فقال له ما تقول قال ليس لك ذلك فانك شرطت لهم ما لا يحل وشرطوا لك ما-لا يحل وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولا تز- وازرة وزر اخري-- فاغلظ عليه القول وامر باخراجه من عنده وقال ما دعوتك لشء الا اتيتني بما اكره ثم جمعهم من الغد وقال قد تبين لي ان الصواب ما قلت فماذا نصنع بهم قال سل العلماء فسالهم فقالوا لا علم لنا -----قال ابو حنيفة---------------- توضع عليهم الجزية ق-ال لم وهم لا يرضون بذلك قال لانهم رضو-----------------------------------------------------------------------ا بالمقام في دارنا علي التابيد والكافر اذا رضي بذلك توضع عليه الجزية فاستحسن قوله واعتذر عليه-------------------- واذا امن --رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي جاز امانه لانه ليس اعلي شقاقا من الكافر و------------------------هناك يجوز فكذ---------------------------------------------------------------------ا هنا ولانه قد-- يحتاج الي مناظرته ل---------يتوب ------------ولا يتاتي ذلك ما لم يامن كل	2994	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2758	true	-7913661746330886320	2	300	12	1507	1507	300	وكذلك ان كان هذا الصلح بين المسلمين والمشركين فغدر المشركون حبس رهنهم في ايدي المسلمين حتي يسلموا وان ابوا فهم-- ذمة المسلمين يوضع- عليهم الجزية لانهم حصلوا في ايدينا امنين فلا يحل قتلهم بغدر كان من غيرهم ولكنهم احتبسوا في دارنا علي التابيد لانهم كانوا راضين بالمقام في دارنا الي ان يرد علينا رهننا وقد فات ذلك حين قتلوا رهننا فقلنا انهم يحتبسون في دارنا علي التابيد والكافر لا يترك في دارنا مقيما الا بجزية فتوضع عليهم الجزية ان لم يسلموا ويحكي ان الدوانيقي كان ابتلي بهذا الصلح مع اهل الموصل ثم انهم غدروا فقتلوا رهنه فجمع العلماء ليستشيرهم في رهنهم فقالوا يقتلون كما شرطوا علي انفسهم وفيهم ابو حنيفة رحمه الله تعالي ساكت فقال له ما تقول قال ليس لك ذلك فانك شرطت لهم ما لا يحل وشرطوا لك ما لا يحل وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولا تزر وازرة وزر اخري 7 فاغلظ عليه القول وامر باخراجه من عنده وقال ما دعوتك لشء الا اتيتني بما اكره ثم جمعهم من الغد وقال قد تبين لي ان الصواب ما قلت فماذا نصنع بهم قال سل العلماء فسالهم فقالوا لا علم لنا بذلك قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي توضع عليهم الجزية فقال لم وهم لا يرضون بذلك قال لانهم رضوا بالمقام في دارنا الي ان يرد علينا رهننا وقد تحقق فوات ذلك فكانوا راضين بالمقام في دارنا علي التابيد والكافر اذا رضي بذلك توضع عليه الجزية فاستحسن قوله واعتذر اليه ورده الي بيته بمحمل واذا امن الرجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي جاز امانه لان وجوب قتل الباغي لا يكون اقوي من وجوب قتل المشرك ثم هناك يصح امان واحد من المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بذمتهم ادناهم فكذلك ها هنا ولانه ربما يحتاج الي ان يناظره فعسي ان يتوب من غير قتال ولا يتاتي ذلك ما لم يامن كل-	2758	-8453547117693603948	850	1454.5	672	1499	56.7044677734375	162	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2995	false	-3652317445980701907	24	58	115	275	1470	300	فان كتب هذا القاضي كتابا الي قاضي اهل العدل بحق لرجل من اهل --مصره بشهادة من شهد عنده ----------------ان كان القاضي----------------- يعرفهم-------------------------------- وليسوا من اهل البغي اجاز-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانوا من اهل البغي او لا	2995	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2760	true	1046037989796941066	42	104	185	499	1488	300	فان كتب هذا القاضي كتابا الي قاضي اهل العدل بحق لرجل من اهل المصر ب-شهادة من شهد عنده بذلك اجازه اذا كان هذا القاضي الذي اتاه الكتاب يعرف الشهود الذين شهدوا عند ذلك القاضي وليسوا من اهل البغي لانهم لو شهدوا عنده بذلك كان عليه ان يقضي بشهادتهم فكذلك اذا نقل القاضي بكتابه شهادتهم الي مجلسه وان كانوا من اهل البغي لا ---	2760	-8453547117693603948	143	197.5	111	318	44.96855163574219	27	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2995	false	-3652317445980701907	137	236	683	1146	1470	300	في صف اهل البغي فق-------------------------------------تله رجل من اهل العدل لم يكن عليه فيه دية كما لو كان في صف اهل الحرب لانه اهدر دمه حين وقف في صفهم ولو دخل بابا بامان فقتله عادل عليه الدية كما لو قتل المسلم مستامنا في دارنا وهذا لبقاء شبهة الاباحة في دمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمل العادل علي الباغي------------ فقال--- تبت والقي السلاح كف عنه وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كف عني حتي انظر ---------لعلي اتوب-- والقي السلاح وما لم يلق السلاح في صورة من الصور كان له قتله ومتي القاه كف عنه بخلاف---------------------- الحربي لا يلزمه الكف عنه---------------------------------------------------- بالقاءه السلاح ولو غلب علي اهل البغي	2995	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2763	true	830192982954415823	25	167	127	864	1546	300	في صف اهل البغي واذا دخل الباغي عسكر اهل العدل بامان فقتله رجل من اهل العدل فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الدية كما لو قتل المسلم مستامنا في دارنا وهذا لبقاء شبهة الاباحة في دمه حين كان دخوله بامان الا تري انه يجب تبليغه مامنه ليعود حربا فالقصاص يندرء بالشبهات ووجوب الدية للعصمة والتقوم في دمه للحال قال واذا حمل العادل علي الباغي في المحاربة فقال قد تبت والقي السلاح كف عنه لانه انما يقاتله ليتوب وقد حصل المقصود فهو كالحربي اذا اسلم ولانه يقاتله دفعا لبغيه وقتاله وقد اندفع ذلك حين القي السلاح وكذلك لو قال كف عني حتي انظر في امري فلعلي اتابعك والقي السلاح لانه استامن لينظر في امره فعليه ان يجيبه الي ذلك رجاء ان يحصل المقصود بدون القتال وفي حق اهل الحرب- لا يلزمه اعطاء الامان لان الداعي الي المحاربة هناك شركة ولا ينعدم ذلك بالقاء- السلاح و----ها هنا اهل البغي	2763	-8453547117693603948	266	348.5	205	849	31.330978393554688	46	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2996	false	2666240089033237783	1	77	5	402	1564	300	ولو ظهر اهل البغي علي اهل العدل فالجاو--هم الي دار الشرك -لم يحل لهم ان يقاتلوا البغاة--------- مع اهل الشرك لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم ولا يحل لهم ان يستعينوا باهل الشرك علي اهل البغي------------ اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس بان يستعين اهل العدل بالبغاة والذميين ع------------لي الخوارج اذا كان حكم اهل العدل هو الظاهر- لانهم يقاتلون لاعزاز الدين والاستعانة عليهم بقوم منهم او من اهل الذمة كالاستعانة عليهم بالكلاب واذا	2996	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2764	true	1687281936826571849	73	155	378	800	1553	300	وان ظهر اهل البغي علي اهل العدل حتي الجءهم الي دار الشرك فلا يحل لهم ان يقاتلوا------- مع المشركين اهل البغي لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم ولا يحل لهم ان يستعينوا باهل الشرك علي اهل البغي من المسلمين اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس بان يستعين اهل العدل بقوم من اهل البغي واهل الذمة علي الخوارج اذا كان حكم اهل العدل -----ظاهرا لانهم يقاتلون لاعزاز الدين والاستعانة عليهم بقوم منهم او من اهل الذمة كالاستعانة عليهم بالكلاب واذا	2764	-8453547117693603948	356	651.0	284	434	82.02764892578125	64	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms0890	false	3609534657470855214	70	98	359	506	1539	300	عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي رضي الله عنه------ اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره	890	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2811	true	-4530703009972002257	26	53	135	274	1465	300	عليه وسل----------م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال صل----ي الله عليه وسلم اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره	2811	-8453547117693603948	127	226.0	101	153	83.00653839111328	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2998	false	-6223613493830980910	212	270	1044	1318	1477	300	الحسن البصري ان رجلا التقط لقيطا فاتي به عليا رضي الله ------عنه فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت منه احب الي من كذا وكذا فحرض علي ذلك ولم ياخذه منه بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاية العامة وهي الامامة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به	2998	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2863	true	-305277544137560413	154	264	797	1309	1494	300	الحسن البصري ان رجلا التقط لقيطا فاتي به عليا رضي الله تعالي عنه فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت منه احب الي من كذا وكذا فقد استحب علي رضي الله تعالي عنه مع جلالة قدره ان يكون هو الملتقط له فدل علي ان رفعه افضل من تركه فان قيل ما معني هذا الكلام وكان متمكنا من اخذه بولاية----------- الامامة قلنا نعم ولكن احياءه كان في التقاطه حين كان علي شرف الهلاك ولا يحصل ذلك بالاخذ منه بعد ما ظهر له حافظ ومتعهد فلهذا استحب ذلك مع انه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به	2863	-8453547117693603948	236	423.0	185	523	45.12428283691406	49	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3006	false	7343083917765300832	57	107	250	482	1470	300	ولاءه لبيت المال بان------------------------------------------ جني جناية وعقله بيت المال------------------------------------------------- فلا يصح ولا ينتقل ميراثه عن بيت المال وان كان قبل ذلك جاز لان ولاءه لم يتاكد لبيت المال فله ان يوالي من شاء وصار كالذي اسلم من اهل الحرب له ان يوالي من شاء الا ان يجني ف------يعقله بيت المال	3006	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2869	true	5858829360415744303	4	57	20	276	1475	300	ولاءه لبيت المال لم يتاكد بعد فله ان يوالي من شاء بخلاف ما اذا جني جناية وعقله بيت المال فان هناك قد تاكد ولاءه للمسلمين حين عقلوا جنايته فلا يملك ابطا-----------------------------------ل ذلك بعقد الموالاة مع احد-------------------------------------- كالذي اسلم من اهل الحرب له ان يوالي من شاء الا ان يجني جناية ويعقله بيت المال	2869	-8453547117693603948	131	152.5	100	329	39.817630767822266	25	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3011	false	-866852173031434595	100	224	519	1134	1529	300	اذا وجدها في يده له اخذها لان الاباحة لا تخرجه عن ملك مالكه وانما القاءها--------------- اباحة لا------------------------ تمليك لا---------ن التمليك من المجهول لا يصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر شيخ الاسلام انها لو كانت متفرقه فجمعها ليس للمالك اخذها لانها تصير ملكا له بالجمع وعلي هذا التقاط السنابل وبه كان يفتي الصدر الشهيد غير موضع تقييد هذا الجواب اعني جواز الانتفاع بهما بما اذا كانت متفرقة فان كانت مجتمعة في مكان فلا يجوز الانتفاع بها لان صاحبها لما جمعها فالظاهر انه------ ما القاها واعرض عنها بل--- سقطت منه او وضعها ليرفعها و----------------عن ابي يوسف لو جز صوف------------- شا---------------------ة ميته- كان له ان ينتفع به ولو وجده صاحب الشاة في يده كان له ان ياخذه منه ولو -------دبغ جلدها كان لصاحبها ان ياخذ---------ه بعد ان يعطيه كا زاد الدباغ	3011	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2880	true	-739626277991643104	37	181	189	842	1430	300	اذا وجده- في يده بعد ما جمعه كان له ان ياخذه منه لان -------------القاء ذلك من صاحبه كان اباحة الانتفاع به للواحد ولم يكن تمليكا من غيره فان التمليك من المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة ولكن للمباح له ان ينتفع به مع بقاء ملك المبيح فاذا وجده في يده فقد وجد عين ملكه قال صلي الله عليه وسلم من وجد عين ماله فهو احق به وان وجد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجتمعا لم يحل له ان ينتفع به لان --------------------------الظاهر ان المالك ما القاه بعد ما جمعه ولكنه سقط- منه فكان هذا من النوع الثاني وروي بشر عن ابي يوسف رحمهما الله ان من القي شاة ميتة له فجاء اخر وجز صوفها كان له ان ينتفع به ولو وجده صاحب الشاة في يده كان له ان ياخذه منه ولو سلخها ودبغ جلدها كان لصاحبها ان ياخذ الجلد منه بعد ما يعطيه ما زاد الدباغ	2880	-8453547117693603948	250	120.0	189	908	27.533039093017578	42	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3019	false	6756166623240099606	155	222	805	1127	1505	300	فقضي له به يرجع علي الباءع ومثل هذا يجري في اقراره بانه وكيل المودع والذي فرق به في المبسوط ان في------------------------- زعم المودع ان الوكيل عامل لغيره وهو المودع في قبضه له بامره و----ليس بضامن بل المودع ظلمه في تضمينه اياه ومن ظلم لا-------- يظلم غيره موهنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن اذا ----ثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه ب---ما ضمن	3019	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2889	true	-5958556197692972565	0	65	0	307	1508	300	فليس له ان يرجع علي الوكيل بشء وهنا للملتق------------------------------------------------ط ان يرجع علي القابض لان هناك في زعم المودع ان الوكيل عامل للم----------ودع في قبضه له بامره وانه ليس بضامن بل المودع ظالم في تضمينه اياه ومن ظلم فليس له ان يظلم غيره و-هنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن بعد ما يثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه بعد ما ضمن	2889	-8453547117693603948	229	368.5	175	366	62.56830596923828	42	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3015	false	-5470276090821050411	7	41	32	207	1521	300	واذا باعها اعطي الملتقط من ثمنها---- ما انفق----------- في اليومين او الثلاثة لان الثمن مال صاحبها والنفقة دين عليه بعلم القاضي و--------------------------------------------صاحب الدين اذا ظفر بجنس حقه كان له ان ياخذه -----وللقاضي ان يعينه	3015	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2890	true	8454975693383209433	87	132	455	690	1520	300	فاذا باعها اعطاه القاضي من ذلك الثمن ما انفق عليه بامره في اليومين او الثلاثة لان الثمن مال صاحبها والنفقة دين واجب للملتقط علي صاحبها وهو معلوم للقاضي فيقضي دينه بماله لان صاحب الدين لو- ظفر بجنس حقه كان له ان ياخذه فكذلك القاضي--- يعينه	2890	-8453547117693603948	138	208.5	107	239	57.74058532714844	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3730	false	-6740030699460488267	14	140	70	730	1589	300	ليشهدوا بالاشارة الي العبد انه ملك-----ه فاذا شهدوا----- قضي له به---- وكتب الي ------قاضي الاسكندرية بما ثبت عنده ليبرء كفيله وفي بعض الروايات ان قاضي مصر لا يقضي بالعبد للمدعي لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي الاسكندرية ويذكر فيه ما جري عنده ويشهد علي كتابه وختمه ويرد العبد معه اليه ليقضي به بحضرة المدعي عليه فيفعل ذلك ويبرء الكفيل وصورته في الجواري كما --في العبد --------الا ان القاضي المكتوب اليه --لا يدفع الجارية الي المدعي بل يبعث--ها ----علي يد امين لاحتمال انه اذا ارسلها مع المدعي يطءها لاعتماده انه ملكه قال في المبسوط و------------لكن ابو حنيفة ومحمد------------ قالا هذا ف--------يه بعض القبح فانه اذا دفع ال-----عبد يستخدمه قهرا و--يستغله فياكل من غلته قبل ان يثبت ملكه فيه بالقضاء------- وربما يظهر العبد لغيره ولا	3730	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2911	true	-1162630421910772387	0	94	0	482	1542	300	ليشهدوا بالاشارة الي العبد انه ملكه وحقه فاذا شهدوا بذلك قضي له بالعبد وكتب الي ذلك القاضي----------- بما ثبت عنده ليبرء كفيله وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواري علي قوله الاول لا يدفعها اليه القاضي المكتوب اليه اولا ولكنه--------------------- يبعث بها معه علي يد امين لانه لو دفعها اليه لا يمتنع من و--طءها وان كان امينا في نفسه لانه يزعم انها مملوكته ولكن ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله قالا هذا استحسان فيه بعض القبح فانه اذا دفع اليه العبد يستخدمه قهرا او يستغله فياكل من غلته قبل ان يثبت ملكه فيه ب--قضاء القاضي وربما يظهر العبد لغيره اذا	2911	-8453547117693603948	321	439.0	254	744	43.14516067504883	49	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3040	false	-3003711964421142891	17	181	80	915	1499	300	انه---- سءل عنه ف-------قال انا ابينه لكم بطريق محسوس فان المولود اذا كان بعد عشر----- يدور حول ابويه هكذا وعقد عشرا فاذا كان ابن عشرين---- فهو بين الصبا والشباب هكذا وعقد عشرين فاذا كان ابن ثلاثين---- يستوي هكذا وعقد ثلاثين فاذا كان ابن اربعين يحمل عليه الاثقال هكذا وعقد اربعين فاذا كان ابن خمسين ينحني من كثرة الاثقال والاشغال هكذا وعقد خمسين فاذا كان ابن ستين ينقبض للشيخوخية هكذا وعقد ستين فاذا كان ابن سبعين يتوكا علي عصا هكذا وعقد سبعين فاذا كان ابن ثمانين يستل-ي هكذا وعقد ثمانين فاذا كان ابن تسعين تنضم اعضاءه في بطنه هكذا وعقد تسعين فاذا كان ابن ماء----ة يتحول من الدنيا الي العقبي كما يتحول الحساب من اليمني الي اليسري ولا شك------------------------------------- ان ي----------------مثل هذا لا يثبت الحكم وانما--------------------------------------------------------------------------------------------- المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عليه الحمل علي طول العمر في المفقود احتياطا والغالب فيمن طال عمره ان لا يجاوز الماءة فقوله في المبسوط وكان محمد بن سلمة يفتي----------- بقول ابي يوسف حتي تبين له خطءه في نفسه فانه عاش ماء----ة وسبع سنين	3040	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2925	true	-5102551664903493595	5	217	22	1084	1494	300	انه لما سءل عن معني هذا قال---- ابينه لكم بطريق محسوس فان المولود اذا كان بن- عشر سنين يدور حول ابويه هكذا وعقد عشرا فا-ن كان -بن عشرين سنة فهو بين الصبا والشباب هكذا وعقد عشرين فا-ن كان -بن ثلاثين سنة يستوي هكذا وعقد ثلاثين فاذا كان -بن اربعين تحمل عليه الاثقال هكذا وعقد اربعين فاذا كان -بن خمسين ينحني من كثر- الاثقال والاشغال هكذا وعقد خمسين فاذا كان -بن ستين ينقبض للشيخوخ-ة هكذا وعقد ستين فاذا كان -بن سبعين يتوكا علي عصا هكذا وعقد سبعين فاذا كان -بن ثمانين يستلقي هكذا وعقد ثمانين فاذا كان -بن تسعين تنضم امعاء--------ه هكذا وعقد تسعين فاذا كان -بن ماءة سنة يتحول من الدنيا الي العقبي كما يتحول الحساب من اليمني الي اليسري وهذا يحمل من ابي يوسف علي طريق المطايبة الا ان يكون يعرف الحكم بمثل هذا وهو كما نقل عن ابي يوسف رحمه الله انه سءل عن بنات العشر من النساء فقال لهو اللاهين فسءل عن بنات العشرين فقال لذة المعانقين فسءل عن بنات الثلاثين فقال تنموا وتلين وسءل عن بنات الاربعين فقال ذات مال وبنين فسءل عن بنات الخمسين فقال عجوز في الغابرين وسءل عن بنات الستين فقال لعنة اللاعنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان محمد بن سلمة يفتي في المفقود بقول ابي يوسف حتي تبين له خطءه في نفسه فانه عاش ماءة سنة وسبع سنين	2925	-8453547117693603948	674	998.5	536	1192	56.54362487792969	114	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3041	false	8461529361228786389	4	36	22	183	1503	300	بطريق الفقه ان لا يقدر بشء لان نصب المقادير بالراي لا يكون وهذا هو قول المصنف الاقيس الخ ولكن نقول اذا لم يبق احد من اقرانه يحكم بموته اعتبارا لحاله بحال نظاءره	3041	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2925	true	-5102551664903493595	218	247	1092	1234	1494	300	بطريق الفقه ان لا يقدر بشء لان نصب المقادير بالراي لا يكون ولا نص فيه------------------- ولكن نقول اذا لم يبق احد من اقرانه يحكم بموته اعتبارا لحاله بحال نظاءره	2925	-8453547117693603948	133	254.0	106	161	82.60869598388672	26	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3038	false	-4408616259362946848	93	283	492	1423	1518	300	ان عمر رضي الله عنه رجع-------------- الي قول علي علي------------ امراة المف-----------------------------------------------------------قود وامراة ابي كنف والمراة التي تزوجت في عدتها وقولنا في الثلاث قول علي رضي الله عنه فامراة المفقود عرفت واما امراة ابي كنف والمراة التي تزوجت في عدتها وقولنا في عباره مكره الثلاث قول علي رضي الله عنه فامراة المفقود عرفت واما وامراة ابي كنف والمراة التي تزوجت في عدتها وقولنا في الثلاث قول علي رضي الله عنه فامراة المفقود عرفت واما امراة ابي كنف فك------------------ان ابو كن-------------ف طلقها ثم راجعها----------------- ولم يعلمها حتي غاب ثم قدم فوجدها قد تزوجت فاتي عمر رضي الله عنه فقص عليه القصة فقال له ان------- لم يكن دخل بها فانت احق بها وان كان--- دخل بها فليس لك عليها سبيل فقدم علي اهلها وقد وضعت القصة علي راسها فقال لهم ان لي اليها حاجة فخلوا بيني وبينها فوقع عليها وبات عندها ثم غدا الي الامير بكتاب عمر------------- فعرفوا انه جاء بامر بين وهذا اعني عدم ثبوت-------------------------------------------------------------- الرجعة في حقها اذا لم تعلم بها حتي اذا اعتدت وتزوجت ودخل بها الثاني لم يبق للاول عليها سبيل لدفع الضرر عنها ثم رجع الي قول علي------------- ان مراجعته اياها صحيح----------- وهي منكوح----ته دخل بها الثاني	3038	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2927	true	-5987665748595081969	69	242	374	1209	1507	300	ان عمر رضي الله عنه رجع عن ثلاث قضيات الي قول علي رضي الله عنه عن امراة ابي كنف والمفقود زوجها والمراة التي تزوجت في عدتها اما حكم المفقود والمعتدة فقد بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما -حديث ابي كنف فهو ما رواه ابراهيم ان ابا كنف طلق امراته فاعلمها --وراجعها قبل انقضاء العدة ولم يعلمها فجاء و----------------قد تزوجت فاتي عمر رضي الله عنه فقص عليه القصة فقال له ان وجدتها لم ي---دخل بها فانت احق بها وان كان قد دخل بها فليس لك عليها سبيل فقدم ----------وقد وضعت القصة علي راسها فقال لهم ان لي اليها حاجة فخلوا بيني وبينها فوقع عليها وبات عندها ثم غدا الي الامير بكتاب عمر رضي الله عنه فعرفوا انه جاء بامر بين وهذا كان مذهب عمر رضي الله عنه في الابتداء انه اذا راجعها ولم يعلمها لا يثبت حكم الرجعة في حقها ما- لم تعلم ----حتي اذا اعتدت وتزوجت ودخل بها الثاني لم يبق للاول عليها سبيل لدفع الضرر عنها ثم رجع الي قول علي رضي الله عنه ان مراجعته اياها صحيح بغير علمها وهي منكوحة سواء دخل بها الثاني	2927	-8453547117693603948	538	840.5	420	1177	45.70943069458008	103	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3033	false	1278346779244196851	165	300	805	1472	1472	300	فان لم يكن له مال الا عروض او عقار او خادم واحتاج ولده او ز------وجته الي النفقة لا يباع بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الوصي فانه يبيع العروض علي الوارث الكبير الغاءب ----------------------لان ولايته ثابتة فيما يرجع الي حق الموصي وبيع العروض فيه معني حقه وربما يكون حفظ الثمن للايصال الي ورثته ايسر------------- وهنا لا ولاية للقاضي علي المفقود الا في الحفظ وفي المبسوط و-------------------------------------------------------قال ابو حنيفة---------- ان كان له اب محتاج فل---ه ان يبيع شيءا من ----------عروضه وينفقه علي----ه وليس له بيع---- العقار وهو استحسان وفي القياس ليس له بيع العروض وهو قولهما----------------------- وذكر الكرخي ان محمدا ذكر قول ابي حنيفة في ----------الامالي وقال هو حسن وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان ان ------الاب وان زالت ولايته----- بقي اثرها حتي صح----- استيلاده جارية ابنه مع ان الحاجة الي ذلك ليس من اصول الحواءج------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت بقاء اثر ولايت---------ه كان كالوصي في حق-	3033	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2930	true	-3781333794662516943	35	298	168	1480	1493	300	فان لم يكن له مال الا دار----------------- واحتاج-------- زوجته وولده الي النفقة لم يبع لهم الدار وكذلك لو كان له خادم لان هذا مما لا يخاف عليه الفساد من ملكه فلا يكون بيعه محض الحفظ عليه فلهذا لا يبيعه بخلاف ما يخاف فساده وهذا بخلاف الوصي في حق--------------- الوارث الكبير الغاءب فان له ان يبيع العروض لان ولايته ثابتة فيما يرجع الي حق الموصي وبيع العروض فيه معني حقه وربما يكون حفظ الثمن للاتصال الي ورثته ايسر من حفظ العين وهنا لا ولاية للقاضي علي المفقود الا في الحفظ فقط وحفظ عين ملكه عند الامكان انفع له فلهذا لا يبيع شيءا من العروض وقال ابو حنيفة رحمه الله ان كان له اب محتاج فلابنه ان يبيع شيءا من ماله من العروض- وينفق- علي نفسه وليس له ان يبيع العقار وهو استحسان وفي القياس له ان يبيع العروض وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهم الله وذكر الكرخي ان محمدا ذكر قول ابي حنيفة رحمه الله في الامالي وقال هو حسن وجه القياس انه لا ولاية للاب في مال ولده الكبير ونفوذ البيع يعتمد الولاية الا تري انه لا يبيع عقاره لهذا ولا يبيع عروضه اذا كان حاضرا والحاضر والغاءب في حكم الولاية للاب عليه سواء الا تري انه لما ثبت له ولاية التملك بالاستيلاد لم يفترق الحال بين حضور الولد وغيبته ووجه الاستحسان ان ولاية الاب وان زالت بالبلوغ فقد بقي اثرها حتي يصح منه استيلاد- جارية الابن لحاجته -----الي ذلك وحاجته الي النفقة لبقاء نفسه حاجته الي الاستيلاد لبقاء نسله ولهذا يتملك هناك بضمان القيمة وينفق علي نفسه من ماله بغير ضمان واذا ثبت بقاء اثر ولايته كان حاله كحال الوصي في حق	2930	-8453547117693603948	536	814.5	423	1360	39.411766052246094	92	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3035	false	-1739776493266775156	47	111	229	545	1480	300	لا ينفق من الوديعة شيءا عليهم لان اقرار المودع بذلك ليس -حجة علي الغاءب وهو ليس -خصما عن الغاءب ولا يقضي علي الغاءب بلا----------- خصم ومثل هذا في الدين ايضا قلنا المودع مقر بان ما في يده ملك الغاءب وان للولد والزوجة------- حق الانفاق منه واقرار الانسان -بما في يده معتبر فينتصب هو خصما باعتبار ما في يده ثم يتعدي القضاء منه الي المفقود	3035	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2931	true	-4744558733341329190	177	234	901	1190	1549	300	لا ينفق منه-----------ا عليهم لان اقرار المودع----- ليس بحجة علي الغي-ب وهو ليس بخصم- عن الغاءب ولا يقضي علي الغاءب اذا لم يكن عنه خصم حاضر ولكنا نقول الم------------ودع مقر بان--- في يده ملك الغاءب وان ل-------لزوجة والولد حق الانفاق منه واقرار الانسان فيما في يده معتبر فينتصب هو خصما باعتبار------ يده ف--يتعدي القضاء منه الي المفقود	2931	-8453547117693603948	244	384.5	193	337	72.403564453125	38	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3033	false	1278346779244196851	25	108	130	517	1472	300	الا اذا راه القاضي اي اذا راي القاضي المصلحة في الحكم للغاءب وعليه فحكم فانه ينفذ لانه مجتهد -فيه فان قيل ------------------------ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد سببه---------- وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا قض-----------------ي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في قذف وفي	3033	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms2933	true	2753389424983794361	11	79	58	382	1455	300	الا ان يراه القاضي فيقضي به فحينءذ ينفذ قضاءه لكو-----------------------------------نه مجتهدا فيه فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان --يتوقف علي امضاء قاض اخر كما------------------------- لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا لا ك---------------------------------------------------ذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان- البينة هل تكون حجة------- من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف وان	2933	-8453547117693603948	201	258.5	152	445	45.168540954589844	34	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3066	false	-2715785133259967410	195	257	1013	1326	1571	300	الضمان يجب علي الخالط سواء كان اجنبيا عن المخلوط ماله كغير المودع وغير من في عياله كبيرا كان او صغيرا او كان في عياله فان لم يظفر بالخالط فقال احد المالكين انا اخذ المخلوط واعطي -صاحبي مثل ما كان له فرضي ---صاحبه جاز لان الحق لهما فاذا --رضيا بذلك صح ---------------وان ابي---------------- يباع المخلوط ويقسم الثمن بينهما علي قيمة الحنطة والشعير علي	3066	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3023	true	5394567637250748605	15	74	81	382	1517	300	للضمان ----علي الخالط -وان كان بحيث يتيسر التمييز لا يكون موجبا للضمان عليه يقول------------------------------------- فان لم يظهر بالخ-لط فقال احدهما------ انا اخذ المخلوط واغرم لصاحبي مثل ما كان له فرضي به صاحبه جاز لان الحق لهما فاذا تراضيا علي شء صح ذلك في حقهما وان ابي ذلك احدهما فانه يباع المخلوط ويقسم الثمن بينهما علي قيمة الحنطة والشعير علي	3023	-8453547117693603948	199	292.0	157	350	56.85714340209961	31	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3067	false	-1182044261180076873	15	119	77	612	1548	300	قيل هذا الجواب انما يستقيم علي قول ابي يوسف ومحمد------------ ورواية الحسن عن ابي حنيفة--------------- ان ملك المالك لا ينقطع عن المخلوط بل له الخيار بين الشركة في المخلوط وبين تضمين الخالط فاما علي ما هو --ظاهر--- مذهبه المخ---------لوط مالك للخالط وحقهما في ذمته فلا يباع ماله في دينهما لما فيه من الحجر عليه -ابو حنيفة لا يري ذلك والاصح انه قولهم جميعا لان ملكهما وان انقطع عن المخلوط فالحق فيه باق ما-لم يصل كل--------- منهما الي بدل ملكه ولهذا لا يباح للخالط الانتفاع بالمخلوط قبل اداء الضمان فلبقاء حقهما يكون لهما ان يستوفيا حقهما من المخلوط اما صلحا بالتراضي او بيعا وقسمة الثمن	3067	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3023	true	5394567637250748605	79	194	410	992	1517	300	قبل هذا الجواب انما يستقيم علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ورواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله في ان ملك المالك لا ينقطع عن المخلوط بل له الخيار بين الشركة في المخلوط وبين تضمين الخالط فاما علي ما هو الظاهر من مذهب ابي حنيفة المخلوط م-لك للخالط وحقهما في ذمته فلا يباع ماله في دينهما لما فيه من الحجر عليه وابو حنيفة لا يري ذلك والاصح انه قولهم جميعا لان ملكهما وان انقطع عن المخلوط فالحق فيه باق ما لم يصل الي كل واحد منهما---- بدل ملكه ولهذا لا يباح للخالط ان ينتفع بالمخلوط قبل اداء الضمان فلبقاء حقهما يكون لهما ان يستوفيا حقهما من المخلوط اما صلحا بالتراضي او بيعا وقسمة الثمن	3023	-8453547117693603948	516	959.5	414	587	87.90460205078125	96	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3051	false	-6526548100766115870	213	244	1132	1302	1571	300	واما الجهالة فعينها لا تبطل الكفالة ولكن تمكن المنازعة بسببها وهو- منعدم هنا لان كل واحد------ انما يصير ضامنا عن صاحبه ما لزمه بتجارته وعند اللزوم المضمون له والمضمون به معلوم	3051	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3078	true	7645996139829660996	101	133	565	740	1612	300	فاما الجهالة بعينها لا تبطل الكفالة ولكن تمكن المنازعة -سبب-ا وذلك منعدم هنا لان كل واحد منهما انما يصير ضامنا عن صاحبه ما لزمه بتجارته وعند اللزوم المضمون له والمضمون به معلوم	3078	-8453547117693603948	164	301.5	133	177	92.65536499023438	27	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3047	false	-1843971373835554875	254	300	1299	1532	1532	300	يشتريان به ويبيعان جميعا شتي-- ويعمل كل----- منهما---- برايه ويبيع بالنقد والنسيءة و------هذا وان ملكه كل----------- بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء ي---قول لا يمل--كه واحد منهما الا بالتصريح--- به-------------- فللتحرز عنه-------------- يكتب هذا ثم يقول فما كان---- من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس-	3047	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3081	true	2512366403282924123	227	289	1108	1406	1457	300	يشتريان به ويبيعان جميعا في شء ويعمل كل واحد منهما فيه برايه ويبيع بالنقد والنسيءة وعندنا هذا يم---لكه كل واحد منهما بمطلق عقد الشركة الا ان من- العلماء من يقول لا يملك كل واحد منهما ذلك ما لم يصرحا به في عقد الشركة فللتحرز عن قول هذه القاءل يكتب هذا ثم يذكر فما كان فيه من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس	3081	-8453547117693603948	208	307.0	164	302	68.8741683959961	37	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3067	false	-1182044261180076873	206	300	1054	1548	1548	300	منهما كان معلوما بالقيمة وقت الخلط فتعتبر تلك القيمة -لكن مخلوطا ان لم تزد بالخلط قيمة احدهما لانه دخل في البيع بهذه الصفة-------------------------------------------------------------------- فان كان احدهما يزيده الخلط خيرا فانه يضرب بقيمته يوم يقتسمون غير مخلوط مثلا قيم--------ة الشعير تزداد اذا خلط-- بالحنطة وقيمة الحنطة تن-قص فصاحب الشعير يضرب بقيمت-----ه غير مخلوط لان تلك الزيادة ظهرت في ملكه من مال صاحبه فلا يستحق الضرب به معه وصاحب الحنطة يضرب بقيمتها م----خلوطة بالشعير لان النقصان حاصل بعمل هو راض به وهو الخلط وقيمة ملكه عند ذلك-- ناقصة فلا يضرب الا بذلك القدر وقد طعن عيسي-	3067	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3090	true	804333850627417712	1	106	5	558	1557	300	منهما كان معلوم-- القيمة وقت الخلط فتعتبر تلك القيمة ولكن مخلوط-----------------------------ا لانه دخل في البيع بهذه الصفة واستحقاق الثمن بالبيع فتعتبر صفة ملك كل واحد منهما حين دخل في البيع فان كان احدهما يزيده الخلط خيرا فانه يضرب بقيمته يوم يقتسمون غير مخلوط ومعني هذا ان قيمة الشعير تزداد اذا خلطاه بالحنطة وقيمة الحنطة تنتقص فصاحب الشعير يضرب بقيمة شعيره غير مخلوط لان تلك الزيادة ظهرت في ملكه من مال صاحبه فلا يستحق الضرب به معه وصاحب الحنطة يضرب بقيمة حنطته مخلوطة بالشعير لان النقصان ح-صل بعمل هو راض به وهو الخلط وقيمة ملكه عند البيع ناقص ف-لا يضرب الا بذلك القدر وقد طعن عيسي	3090	-8453547117693603948	442	809.0	359	586	75.42662048339844	75	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3068	false	8585525098146730226	2	153	10	781	1526	300	في الفصلين جميعا فقال قوله في الفصل الاول انه تعتبر قيمته ------------------يوم خلطاه وفي الفصل الثاني يوم يقتسمون غلط بل الصحيح---- يقسم الثمن علي قيمة----- كل----- منهما يوم ال----بيع لان استحقاق الثمن به وصار ك-----------------------------------------------ما لو لم يخلطاه و---باعا الكل جملة فان قسمة الثم-----ن علي القيمة تكون وقت البيع ----------------الا---------------------- ان تكون قيمته يوم البيع ويوم الخلط والقسمة------- سواء ورده شمس الاءمة بان معرفة ق---------------------------------------------يمة الشء بالرجوع الي قيمة مثله--------- في الاسواق وليس للمخلوط مثل يباع فيها------ حتي يمكن اعتبار قيمة ملك كل من-----هما وقت البيع فاذا تعذر هذا وجب المصير الي التقويم في وقت يمكن معرفة قيمة ملك كل من-هما كما في جارية مشتركة بين اثنين اعتق احدهما ما في بطنها فهو ضامن لقيمة نصيب شريكه وق--------ت الولادة لتعذر------ معرفتها وق-----ت العتق---------------------- فيصار الي تقويمه في اول الاوقات التي يمكن معرفة القيمة فيها وهو ما بعد الولادة فكذا- هنا يصار الي معرفة قيمة كل في ا---------------ول اوقات الامكان وهو عند	3068	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3090	true	804333850627417712	106	300	558	1557	1557	300	في الفصلين جميعا فقال قوله في الفصل الاول انه يعتبر قيمة متاع كل واحد منهما يوم خلطاه وفي الفصل الثاني يوم يقتسمون غلط بل الصحيح انه يقسم الثمن علي قيمة متاع كل واحد منهما يوم وقع البيع لان استحقاق الثمن بالبيع وانما يقسم الثمن علي القيمة وقت البيع الا تري انهما لو لم يخلطا ولكن باعا الكل جملة فق---سمة الثمن تكون علي القيمة----- وقت البيع فكذلك بعد الخلط الا ان يكون تاويل المسالة ان تكون قيمته وقت ال-----------خلط والقسمة والبيع سواء قال الشيخ الامام الاجل رحمه الله تعالي وعندي ان ما ذكره صحيح لان معرفة قيمة الشء بالرجوع الي قيمة مثله مما يباع في الاسواق وليس للمخلوط مثل يباع في الاسواق حتي يمكن اعتبار قيمة ملك كل واحد منهما وقت البيع فاذا تعذر هذا وجب المصير الي التقويم في وقت يمكن معرفة قيمة كل واحد منهما كما في جارية مشتركة بين اثنين اعتق احدهما ما في بطنها فهو ضامن ل-----نصيب شريكه معتبرا بوقت الولادة لتعذر امكان معرفة القيمة وقت العتق لكونه مختبءا في البطن فيصار الي تقويمه في اول ال--حال الذي يمكن معرفة القيمة فيه- وهو بع---د الولادة فكذلك هنا يصار الي معرفة قيمة ملك كل واحد منهما في اول اوقات الامكان وهو عند-	3090	-8453547117693603948	664	1118.0	534	1030	64.46601867675781	111	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3068	false	8585525098146730226	153	229	781	1159	1526	300	الخلط الا انه اذا علم ان الخلط يزيد في مال احدهما وينقص في مال الاخر فقد تعذر قسمة الثمن علي قيمة ملكهما وقت الخلط لت-قننا بزيادة ملك احدهما ونقصان---- الاخر فاعتبرت القيمة وقت القسمة باعتبار ان عند الخلط ملك كل من-----هما من ذوات الامثال فيجعل حق كل----- منهما يوم الخلط كالباقي في المثل الي وقت القسمة فينقسم الثمن علي ما هو حق كل منه-----ما بخلاف ما اذا لم يخلطا لان تقو-م ملك كل----- منهما وقت البيع	3068	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3091	true	171816916853098490	0	81	0	402	1562	300	الخلط الا انه اذا علم ان الخلط يزيد في مال احدهما وينقص من مال الاخر فقد تعذر قسمة الثمن علي قيمة ملكهما وقت الخلط لتيقننا بزيادة ملك احدهما ونقصان ملك الاخر فتعتبر- القيمة وقت القسمة باعتبار ان عند الخلط ملك كل واحد منهما من ذوات الامثال فيجعل حق كل واحد منهما بعد الخلط كالباقي في المثل الي وقت القسمة في-قسم الثمن علي ما هو حق كل واحد منهما بخلاف ما اذا لم يخلطه لان تقويم ملك كل واحد منهما وقت البيع	3091	-8453547117693603948	364	676.5	288	404	90.09900665283203	67	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3058	false	3300442189397511998	192	300	1023	1559	1559	300	امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه ف-------------------ذهب فاشتراه واشهد انه اشتراه لنفسه خاصة فالعبد بينهما----------- لانه وكيل من جهة الاخر ب--شراء نصف المعين --فلا يقدر ان يعزل نفسه بغير حضور--- الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا اذا اشتركا علي ان ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع واحد منهما الخروج من الشركة في ذلك اليوم الا بحضور الاخر--- لان كلا من----هما وكيل لصاحبه ولو اشهد الموكل علي اخراج الوكيل عما وكله به وهو غير حاضر لم يجز ذلك حتي اذا تصرف قبل ان يعلم بالعزل نفذ تصرفه علي الاخر فكذلك في الشركة---- ولو امر----ه ان يشتري-------------ه بينهما ف-----------قال نعم ثم لقيه اخر فقال اشتر هذا العبد-	3058	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3098	true	8506839002566258900	97	279	508	1391	1506	300	امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه فقال المامور نعم ثم ذهب فاشتراه واشهد انه يشتريه لنفسه خاصة فالعبد بينهما علي الشركة لانه وكيل من جهة الاخر في شراء نصف ال-عبد له والوكيل لا يعزل نفسه بغير محضر من الموكل كما ان الموكل لا يعزل وكيله بغير علم منه لما في فعل كل واحد منهما من الالزام في حق صاحبه وذلك لا يثبت بدون علمه كخطاب الشرع لا يلزم المخاطب ما لم يعلم به ولانه قصد عزل نفسه هنا في امتثال امر الامر فانما عزله في مخالفته امره لكيلا ينفذ تصرفه عليه فاما في امتثال امره لا يمكنه ان يعزل نفسه وعلي هذا اذا اشتركا علي ان ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع -احدهم---ا الخروج عن الشركة------------- الا بمحضر من صاحبه لان كل واحد منهما وكيل لصاحبه ولو اشهد الموكل علي اخراج الوكيل عما وكله به وهو غير حاضر لم يجز ذلك حتي اذا تصرف قبل ان يعلم بالعزل نفذ تصرفه علي الامر فكذلك في الشركة قال رجل امر رجلا ان يشتري له عبدا بعينه بينه وبين المامور فقال نعم ثم لقيه اخر فقال اشتر هذا العبد	3098	-8453547117693603948	478	784.0	378	901	53.05216598510742	89	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3059	false	-4974016714804845250	17	66	92	344	1525	300	وكله بشراء نصفه له وقيل ف------------------صار بحيث لا يملك شراء ذلك النصف لنفسه فكذا لغير---------ه ل-----------انه انما يملك------- لغيره --------ما يملك شراءه لنفسه ولما امره الثاني -ان يشتريه----- بينهما---- فقد امره بشراء نصفه له فينصر----------ف الي النصف الاخر لا--------------------------------------------------------------------------ن مقصودهما تصحيح هذا العقد وقد قبل ولا يمكن تصحيحه الا	3059	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3099	true	7227501101366883662	0	75	0	392	1560	300	وكله بشراء نصفه له وقد تمت الوكالة بقبوله وصار بحال لا يملك شراء ذلك النصف لنفسه فكذلك لا يملك شراءه لانسان اخر لانه انما يملك الشراء لغيره باذنه فيما يملك شراءه لنفسه ولما امره الثاني بان يشتري العبد بينه وبينه فقد امره بشراء نصفه له فينصرف هذا النصف الي النصف الاخر غير النصف الذي قبل الوكالة فيه من الاول وهذا لانه وان ذكر كل النصف مطلقا ولكن مقصودهما تصحيح هذا التصرف------- ولا يمكن تصحيحه الا	3099	-8453547117693603948	224	354.0	179	399	56.140350341796875	36	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3059	false	-4974016714804845250	134	294	685	1497	1525	300	صار مملكا نصف نصيب----------------------------ه فيجتمع له نصف العبد --------------------------وفي الاستحسا-----ن له ثلثه لانهما حين اشركاه---- سوياه بانفسهما وكان كانه اشتري الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد معهم--------------------------------------ا ولو اشركه احد الرجلين في نصيبه ونصيب الاخر فاجاز شريكه ذلك كان للرجل نصفه وللشريكين نصفه وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله ان احد الشريك-ين اذا قال لرجل اشركتك في هذا العبد فاجاز شريكه كان------ بينهم اثلاثا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وكذ-ا لو اشركه احدهما في نصيبه ولم يسم في كم اشركه ثم اشركه الاخر----- في نصيبه كان له النصف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال احدهما اشركتك في نصف هذا العبد فقد روي ابن سماعة عن ابي يوسف كان مملكا جميع نصيبه منه بمنزلة قوله قد اشركتك بنصفه--- الا تري ان المشتري لو كان واحدا فقال لرجل--- اشركتك في نصفه كان له نصف العبد كق------وله اشركتك بنصفه بخلاف ما لو قال اشركتك في نصيبي فانه لا يمكن ان يجعل بهذا اللفظ مملكا جميع نصيبه باقامة حرف في مقام حرف الباء فانه لو قال اشركتك	3059	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3100	true	-7643858241315909046	2	300	11	1521	1521	300	صار مملكا نصف نصيبه منه حين سواه بنفسه في نصيبه فيج-مع له نصف العبد ويبقي لكل واحد منهما ربعه وفي الاستحسان يكون له ثلثه لانهما حين اشركاه فقد سوياه بانفسهما فيقتضي هذا اللفظ ان يسوي بينهما في ملك العبد وانما يتحقق ذلك اذا صار له ثلث العبد من جهة كل واحد منهما السدس ويبقي لكل واحد منهما ثلثه يوضحه انهما حين اشركاه فقد جعلاه كالمشتري للعبد معهما ولو اشتراه معهما كان له ثلث العبد قال ولو اشركه احد الرجلين في نصيبه ونصيب صاحبه فاجاز شريكه ذلك كان للرجل نصفه وللشريكين نصفه لان اشراكه في نصيبه نفذ في الحال وفي نصيب شريكه توقف علي اجازة الشريك وعند الاجازة يصير الشريك مشركا له في نصيبه فكان كل واحد منهما اشركه في نصيبه بعقد علي حده وروي -بن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله ان احد المشتريين اذا قال لرجل اشركتك في هذا العبد فاجاز شريكه كان العبد بينهم اثلاثا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء ولو اشركه باذن شريكه كان بينهم اثلاثا وهذا لان المجيز صار راضيا بالسبب لا مباشرا له والحكم الثابت عند الاجازة يسند الي وقت العقد فيصير كانهما اشركاه معا فيكون بينهم اثلاثا قال وكذلك ان اشركه احدهما في نصيبه ولم يسم في كم اشركه ثم اشركه الاخر ايضا في نصيبه لان كل واحد منهما سواه بنفسه في نصيبه في عقد علي حده فيصير مملكا نصف نصيبه منه وذكر بن سماعة عن بن يوسف رحمهما الله ان احد المشتريين لو قال لرجل-- اشركتك في نصف هذا العبد ------------------------------كان مملكا جميع نصيبه منه بمنزلة قوله قد اشركتك بنصف هذا الا تري ان المشتري لو كان واحدا فقال لرجل قد اشركتك في نصفه كان له نصف العبد بمنزلة قوله اشركتك بنصفه بخلاف ما لو قال اشركتك في نصيبي فانه لا يمكن ان يجعل بهذا اللفظ مملكا جميع نصيبه باقامة حرف في مقام حرف الباء فانه لو قال اشركتك-	3100	-8453547117693603948	719	1227.0	571	1545	46.53721618652344	130	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3060	false	2579269369113832736	25	250	131	1224	1471	300	اشتري عبدا فلم يقبضه حتي اشرك فيه رجلا لم يجز لانه بيع ما-لم يقبض كما لو ولاه اياه ولو اش-----------------------------------------------------------------------------------ركه بعد القبض ولم-------- يسلمه اليه حتي هلك لم ي---لزمه ثمن لان --------------------------------------------------هلاك المبيع في يد الباءع قبل التسليم يبطل البيع ويعلم انه لا بد من قبول الذي اشركه لان لفظ اشركتك صار ايجابا للبيع ولو قال اشركتك فيه علي ان تنقد عني الثمن ففعل كانت شركة فاسدة لانه بيع وشرط فاسد وهو ان ينقد عنه ثمن نصفه الذي هو له ولو نقد عنه رجع عليه بما نقد لانه قضي دينه بامره ولا شء له في العبد لان الاشراك كان فاسدا والبيع الفاسد بدون القبض لا يوجب شيءا ولو قبض نصف المبيع ثم اشرك فيه------------- اخر ملك ا----لاخر نصف العبد لا نصف النص---------------------------------------------------ف الذي قبضه لان الاش-------------------------------------------------------------------------------------------راك يقتضي التسوية وانما يصح-- اذا انصرف اشراكه الي الكل ثم يصح في المقبوض لوجود شرطه لان تصحي--------------------------------------------------------------------------------------------ح التصرف يكون علي وجه لا يخالف ال------لفظ وقضية اللفظ اشراكه في كله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رجل لاخر---------------------------------------------------------- اينا اشتري هذا العبد فقد اشرك فيه صاحبه او---- فصاحبه فيه شريك له فهو جاءز لان كل----- منهما----- موكل- لصاحبه بان يشتري نصف العبد له فايهما اشتراه كان مشتريا نصف- لنفسه ونصف- لصاحب--------ه فاذا قبضه فهو- كقبضهم------ا لان ي---------------------------------------د الوكيل كيد الموكل ما-لم يمنع----ه حتي لو- مات كان من مالهم------ا فان اشترياه معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الاخر -كان بينهما	3060	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3101	true	20227042310168612	10	290	48	1482	1532	300	اشتري عبدا ولم يقبضه حتي اشرك فيه رجلا لم يجز لانه بيع ما لم يقبض وذلك منهي عنه الا تري انه لو ملكه الكل قبل القبض بطريق التولية لم يجز فكذلك اذا ملكه البعض بالاشراك فان اشركه بعد القبض فهلك قبل ان يسلمه اليه-------- لم يكن عليه ثمن ما اشركه فيه بمنزلة ما لو ولاه وهذا لانه في حقه باءع وهلاك المبيع في يد الباءع قبل التسليم مبطل------------------------------------------------------------------- للبيع ولم يذكر في الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبض نصف العبد ث-م اشرك فيه غيره والجواب انه يصح اشراكه في نصف العبد اعتبارا للبعض بالكل فان قيل كان ينبغي ان ينصرف اشراكه الي النصف الذي قبضه خاصة تصحيحا لتصرفه بمنزلة عبد بين شريكين باع احدهما نصفه مطلقا ينصرف البيع الي نصيبه خاصة قلنا الاشراك يقتضي التسوية وانما يتحقق اذا انصرف اشراكه الي الكل ثم يصح في المقبوض لوجود شرطه ولا يصح في غير المقبوض لانعدام شرطه فاما اذا انصرف الي تمليك المقبوض خاصة لا يكون تسوية بينهما وتصحيح التصرف يجوز علي وجه لا يخالف الملفوظ ففي تعيين المقبوض هنا مخالفة الملفوظ بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصف المقبوض فليس في تعيين نصيبه هناك لتصحيح العقد مخالفة الملفوظ قال واذا اشترك الرجلان في عبد قبل ان يشترياه فقال كل واحد منهما لصاحبه اينا اشتري هذا العبد فقد اشرك فيه صاحبه او قال فصاحبه فيه شريك له فهو جاءز لان كل واحد منهما يصير موكلا لصاحبه بان يشتري نصف العبد له فايهما اشتراه كان مشتريا نصفه لنفسه ونصفه لصاحبه بوكالته فاذا قبضه فذلك كقبضهما جميعا لان القبض من حقوق العقد وذلك الي العاقد ثم يد الوكيل كيد الموكل ما لم يمنعه منه حتي اذا مات كان من مالهما جميعا فان اشترياه معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الباقي كان بينهما	3101	-8453547117693603948	661	964.0	519	1737	38.054115295410156	110	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3061	false	-3619373708759638993	0	131	0	655	1568	300	ان له نصفه كان باءعا نصيب شريكه بنصف الثمن ولو باعه الا نصفه كان جميع الثمن ونصف العبد بينه وبين شريكه نصفين في قياس قول ابي حنيفة ----------وفي قولهما------------------------ البيع علي نصف المامور خاصة ومبناه علي--------------------------- فصلين احدهما ان عند ابي حنيفة ان الوكيل ببيع العبد يملك بيع نصفه والوكيل ببيع نصف-----ه يملك بيع نصف ذلك النصف وعندهما------------------------ لا يملك----------------------------- والثاني ان -----------من -------قا-----ل بعتك هذا الا نصفه بالف----- كان باءعا للنصف بالف -----ولو قال بعت----ك بالف----- علي ان لي نصفه كان باءعا للنصف بخمسماءة لان -----------الكلام المقيد بالاستثناء----- عبارة عما وراء المستثني فكانه قال بعت---ك نصفه بالف----- فاما قوله علي ان لي نصفه فحاصله ضم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه الي المشتري فيما باعه منه وهذا وان كان في ملكه لكنه اذا كان مفيدا تصح كما في شراء رب المال------ مال المضاربة من المضارب	3061	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3102	true	4740297265183900051	104	285	531	1462	1537	300	ان له نصفه كان باءعا لنصف شريكه بنصف الثمن فان باعه الا نصفه كان جميع الثمن ونصف العبد بينه وبين شريكه نصفين في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله البيع علي نصف المامور خاصة فيحتاج في تخريج هذه المسالة الي معرفة فصلين احدهما ان عند ابي حنيفة--- الوكيل ببيع العبد يملك بيع نصفه والوكيل ببيع نصف العبد يملك بيع نصف ذلك النصف وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا يملك وقد بينا هذا في كتاب الوكالة والثاني ان العبد اذا كان لواحد فقال لرجل بعته منك الا نصفه بالف درهم كان باءعا للنصف بالف درهم ولو قال بعته منك بالف درهم علي ان لي نصفه كان باءعا للنصف بخمسماءة لان الاستثناء والكلام المقيد بالاستثناء يكون عبارة عما وراء المستثني فكانه قال بعت منك نصفه بالف درهم فاما قوله علي ان لي نصفه ليس باستثناء بل هو عامل علي سبيل المعارضة للاول فكان الايجاب الاول متنا ولا لجميعه وبالمعارضة تبين انه جعل الايجاب في نصفه للمخاطب وفي نصفه لنفسه وذلك صحيح------------ م--------------------------نه اذا كان مقيدا الا تري ان----- رب المال يشتري مال المضاربة من المضارب	3102	-8453547117693603948	554	856.0	436	977	56.70419692993164	100	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3061	false	-3619373708759638993	152	192	772	1000	1568	300	اشتري نصف عبد بماءة----- واشتري---- اخر نصف---ه ال-------اخر بماءتين---- ثم باعاه مساومة بثلاثماءة -----او بماءتي----ن فالثمن بينهما نصفين ولو باعاه مرابحة بربح ماءة او--------- بالعشرة احد عشر كان الثمن بينهما اثل------------------------------------------------------------------------اثا لان الثمن في بيع المساومة -يقابل- الملك ف---يعتبر الملك	3061	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3103	true	5194840892780793924	235	298	1179	1524	1529	300	اشتري نصف عبد بماءة درهم واشتري رجل اخر نصف ذلك العبد الباقي بماءتي درهم ثم باعاه مساومة بثل-ثماءة درهم او بماءتي درهم فالثمن بينهما نصفين ولو باعاه مرابحة بربح ماءة درهم او قال بالعشرة احد عشر كان الثمن بينهما اثلاثا وكذلك لو ولياه رجلا براس المال او باعاه بوضيعة كذا فالثمن بينهما اثلاثا لان الثمن في بيع المساومة بمقابلة الملك حتي يعتبر الملك	3103	-8453547117693603948	218	343.5	178	346	63.00577926635742	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3061	false	-3619373708759638993	184	275	953	1445	1568	300	الثمن في بيع المساومة يقابل- الملك فيعتبر الملك في المحل دون الثمن الاول----- واما بيع المرابحة والتولية والوضعية فباعتبار الثمن الاول الا تري انه لا تستقيم هذه البيوع في المغصوب لعدم الثمن ويستقيم بيع المساومة فيه وكذا لو كان مشتري بعوض لا مثل له والثمن الاول كان اثلاثا بينهما فكذا- الثاني يوضحه انا-------------------- لو اعتبرنا في بيع المرابحة الملك في قسمة الثمن دون الثمن الاول كان البيع مرابحة في حق احدهما ووضيعة في حق الاخر وقد نصا علي بيع المرابحة في نصيبه-ما فلا بد من اعتبار الثمن الاول كذلك بخلاف---- المساومة	3061	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3104	true	-7146735246778005650	20	104	95	553	1606	300	الثمن ---------------بمقابلة الملك وهما يستويان في ملك العبد فيستويان في ثمنه واما بيع المرابحة والتولية والوضيعة -باعتبار الثمن الاول الا تري انه لا تستقيم هذه البيوع في الموهوب والموروث وفي ال---------------------------------مشتري بعرض لا مثل له والثمن الاول كان اثلاثا بينهما فكذلك الثاني يوضح الفرق ان في بيع المرابحة لو اعتبرنا الملك---------------- في قيمة الثمن دون الثمن الاول كان البيع مرابحة في حق احدهما وض-يعة في حق الاخر وقد نصا علي بيع المرابحة في نصيبيهما فلا بد من اعتبار الثمن الاول كذلك بخلاف بيع المساومة	3104	-8453547117693603948	362	601.0	290	524	69.08396911621094	58	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3076	false	-5695509148743025675	243	286	1273	1482	1558	300	ولو اشتري احدهما شيء------------ا فوجد به عيبا لم يكن للاخر ان يرده لان ذلك-------- من حقوق الع-------------------قد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ احدهما مالا مضاربة اختص بربحه ----------------لان مال المضاربة ليس من مال الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو شهد احدهما لصاحبه ب------ما ليس من شركتهما فهو جاءز	3076	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3106	true	-7717209066410839748	1	108	4	556	1536	300	وان اشتري احدهما شيءا من تجارتهما فوجد به عيبا لم يكن للاخر ان يرده لان الرد بالعيب من حقوق العقد وذلك يتعلق بالعاقد ولان الاخر في النصف اجنبي وفي النصف موكل وليس للموكل ان يخاصم في العيب مع الباءع فيما اشتراه وكيله وكذلك لو اخذ احدهما مالا مضاربة فربح فيه كان الربح له خاصة لان مال المضاربة ليس من شركتهما في شء فعمله فيه يكون لنفسه خاصة دون شريكه واستحقاق المضارب الربح بعمله وكل وضيعة لحقت احدهما من غير شركتهما فهي عليه خاصة لان فيما ليس من شركتهما كل واحد منهما من صاحبه بمنزلة الاجنبي وعلي هذا لو شهد احدهما لصاحبه بشهادة من غي---ر شركتهما فهو جاءز	3106	-8453547117693603948	179	263.0	139	555	32.25225067138672	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3078	false	-4055277894423651253	0	38	0	204	1481	300	يدعي العقد واستحقاق---- ما في يده وهو----- منكر ف--------------------------------------ان اقام الب-------ينة فشهدوا----- انه مفاوضة او زادوا علي هذا فقالوا المال الذي في يده من شركتهما او قالوا هو بينهما نصفان ------قضي للمدعي بنصفه لان الثابت بالبينة كالثابت بالاقرار	3078	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3118	true	-8291760039636306548	93	142	504	771	1535	300	يدعي العقد واستحقاق نصف ما في يده وذو اليد منكر فعلي المدعي البينة وعلي المنكر اليمين وان اقام المدعي البينة فشهد الشهود انه مفاوضة او زادوا علي هذا فقالوا المال الذي في يده من شركتهما او قالوا هو بينهما نصفين فانه يقضي للمدعي بنصفه لان الثابت بالبينة كالثابت ب--اقرار	3118	-8453547117693603948	198	344.5	160	269	73.60594940185547	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3078	false	-4055277894423651253	74	120	366	576	1481	300	ابي يوسف ل---------ان ذا اليد صار مقضيا عليه بنصف ما في يد-------ه وبينة المقضي عليه في اثبات الملك لا تقبل الا ان يدعي تلقي الملك من قبل المقضي له كما لو كانت الشهادة مفسرة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي ذو اليد عينا في يده انها له خاصة وهب- شريكه	3078	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3119	true	3876996686845659867	173	300	930	1578	1578	300	ابي يوسف رحمه الله ان ذا اليد صار مقضيا عليه بنصف ما في يده لصاحبه وبينة المقضي عليه في اثبات الملك لا تقبل الا ان يدعي تلقي الملك من جهة المقضي له كما لو كانت الشهادة مفسرة وهذا لان الاسباب غير مطلوبة لاعيانها بل لاحكامها والمفاوضة سبب وحكمها الشركة في المال الا تري ان دعوي المفاوضة لا تصح بدون دعوي الشركة في المال فكذا في الشهادة عليها انما تقبل باعتبار الحكم ولا فرق بين ان يصرح الشاهد بالحكم وبين ان يذكر السبب في ان القاضي يقضي بالحكم والسبب جميعا بالشهادة كما لو شهدوا بالشراء او بالشراء والملك جميعا للمشتري ثم عند التفسير لم تقبل بينة ذي اليد يعتبرون به مقضيا عليه فكذلك عند الابهام قال فان ادعي ذو اليد عينا في يده انه- له خاصة وهبه شريكه-	3119	-8453547117693603948	202	354.0	157	650	31.076923370361328	40	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3078	false	-4055277894423651253	134	205	650	998	1481	300	ولو ادعي انه----------- مفاوضة والمال في يد المدعي عليه فاقر و-------------قضي علي--------ه ثم ادعي عينا مما كان في يد-------------ه او ميراثا او -هب--------ة واقام --بينة قبلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق------- لابي يوسف-------------------------- ان ذا اليد هنا مقر بالمفاوضة مدع للميراث ولا منافاة بينهما وقد اثبت دعواه بالبينة----------------------------------------------------------------- وفي الاول ذو اليد جاحد مدعي عليه وقد صار مقضيا عليه بحجة صاحبه الا تري انه لو --------------لم يكن اقام البينة في صورة الانكار لم يستحلف خصمه	3078	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3120	true	3741362051367170211	141	266	702	1316	1504	300	وان ادعي انه شريكه شركة مفاوضة والمال في يد المدعي عليه فاقر له بالمفاوضة وقضي عليه باقراره ثم ادعي عبدا مما كان في يده انه ميراث ل----------ه او وهبه من فلان فاقام البينة علي ذلك قبل ذلك وقضي له بالعبد وهو دليل لمحمد رحمه الله ايضا من الوجه الذي قلنا ان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم ولكن الفرق بينهما لابي يوسف رحمه الله من وجهين احدهما ان ذا اليد هنا مقر بالمفاوضة مدع الميراث ولا منافاة بينهما وقد اثبت دعواه بالبينة فوجب قبول بينته الا تري انه لو لم يكن له بينة لم كان يستحلف خصمه وفي الاول ذو اليد جاحد مدعي عليه وقد صار مقضيا عليه بحجة صاحبه الا تري انه لو ادعي الميراث ولم يكن ----له بينه لم ------يكن له ان يستحلف خصمه	3120	-8453547117693603948	300	431.5	234	634	47.31861114501953	52	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3078	false	-4055277894423651253	176	289	856	1423	1481	300	دعواه بالبينة وفي الاول ذو- اليد جاحد مدع---------------------------ي عليه وقد صار مقضيا عليه بحجة صاحب----------------ه الا تري انه لو لم يكن اقام البينة في صورة الانكار لم يستحلف خصمه واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الحي-------- فادعي الورثة المفا------وضة وجحد الحي ذلك----- فاقاموا البينة بذلك --------------------------لم يقض لهم بشء فيما في يد الحي لانهما شهد-ا بع---قد علم-- ارتفاعه لانتقاض المفاوضة------ بموت احدهما ولانه لا حكم فيما شهد-ا به في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون المال الذي في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيموا انه -------كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما فانهم --حينءذ شهد----------------------------------------------------------------------------------وا بالنصف للميت وورثته خلفاءه	3078	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3121	true	-7233849626761869018	116	255	587	1283	1506	300	دعواه بالحجة ولا تقبل من ذي اليد البينة انه ادعي ميراثا فيه لانه مقضي ع-------------------ليه بالملك في نصفه ولا بينة له الا ان يدعي تلقي الملك من جهة المقضي له قال--------------------- واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي --ورثة الميت المفاوضة وجحد----- ذلك الحي فاقاموا البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم بشء -مما في يد الحي لانهم- شهدوا بعقد قد علمنا ارتفاعه بان---- المفاوضة تنتقض بموت احدهما ولانه لا حكم -لما شهدوا به في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون --ما------ في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت وا--نه من شركة ما بينهما فحينءذ يقضي لهم بنصفه لانهم اثبتوا الاستحقاق بالحجة اما اذا شهدوا انه كان من شركتهما فقد شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه	3121	-8453547117693603948	409	615.0	321	760	53.81578826904297	66	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3078	false	-4055277894423651253	266	300	1306	1481	1481	300	من شركتهما الا ان يقيم--------وا انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما فانهم حينءذ شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فاقام الحي البينة-	3078	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3122	true	-4445675723285841772	18	53	99	272	1575	300	من شركة ما بينهما فاما اذا شهدوا انه كان في يده في حياة الميت فينبغي ان تكون المسالة علي الخلاف كما في حال الحياة----------- ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فاقام الحي البينة	3122	-8453547117693603948	107	153.0	83	184	58.15217208862305	20	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3079	false	1452359554713296119	0	75	0	395	1581	300	علي----- المفاوضة واقاموا------------ ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من مفاوض--ة بينهما لم تقبل منهم لا---------------نهم جاحدون ف-------انما يقيمونها عل-----ي النفي وقد اثبت المدعي الشركة فيما في ايديهم-------- فيقضي له بنصفه وصحح شمس الاءمة ان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالوا ---------مات جدنا وتركه ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لا تقبل في قول ابي يوسف وتقبل في ----------قول محمد ك----------------ما لو كان المفاوض حيا واقام البينة علي ذلك بعد ما شهد الشهود عليه بالمفاوضة المطلقة	3079	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3122	true	-4445675723285841772	53	199	272	1030	1575	300	علي شركة المفاوضة واقام الورثة البينة ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة بينهما لم اقبل منهم البينة علي ذلك لانهم جاحدون للشركة وانما يقيمون البينة علي النفي وقد اثبت المدعي الشركة فيما في ايديهم بالبينة فيقضي له بنصفه وهذا لانهم حين زعموا ان اباهم مات وترك ميراثا فقد اقروا انه كان في يد ابيهم حال قيام الشركة وهذا الفصل ايضا حمله بعضهم علي الخلاف والاصح في الفصلين انه قولهم جميعا لان بعد الموت قبلت البينة للحكم لا للسبب فالسبب قد انتقض بالموت ولهذا يسوي بين ما اذا فسر الشهود انه من شركتهما او لم يفسروا ذلك بخلاف حال الحياة ولو قال ورثة الميت مات جدنا وترك- ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لم يقبل في قول ابي يوسف رحمه الله وقبلت في قول محمد رحمه الله بمنزلة ما لو كان المفاوض حيا واقام البينة علي ذلك بعد ما شهد الشهود عليه بالمفاوضة المطلقة	3122	-8453547117693603948	346	570.5	278	759	45.58629608154297	60	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3079	false	1452359554713296119	60	160	314	829	1581	300	لو كان المفاوض حيا واقام الب------ينة علي---- ذلك بعد ما شهد الشهود عليه بالمفاوضة المطلقة واذا افترق المتفاوضان فاقام احدهما البينة ان المال كله كان في يد صاحبه وان قاضي بلدة كذا ق---ضي بذلك عليه و-سموا المال وانه قضي به بينهما نصفين فاقام الاخر------- بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او--- غيره فان كان من---- قاض واحد وعلم---- تاريخ ال---قضاءين اخذ --بالاخر وهو رجوع عن الاول ونقض له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم--------------- او كان القضاء من قاضيين لزم كل----ا منهما القضاء الذي انفذ--ه عليه لان كل----ا منهما صحيح ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحاسب كل صا-----------حبه بما عليه ويترادان الفضل قوله واما شركة الصناءع وتسميي	3079	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3124	true	-8833022663138068103	28	241	143	1211	1522	300	لو كان المدعي ميتا واقام وارثه البينة علي مثل ذلك لانه خليفة مورثه قاءم مقامه قال و---------اذا افترق المتفاوضان فاقام احدهما البينة ان المال كله كان في يد صاحبه وان قاضي----- كذا قد قضي بذلك عليه وقسموا المال وانه قضي به بينهما نصفين واقام الاخر البينة بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او من غيره فان كان ذلك من قاض واحد وعلمنا التاريخ من القضاءين اخذنا بالاخر وهو رجوع عن الاول لانه عالم بقضاء نفسه فانما يقضي ثانيا بخلاف ما قضي به اولا اذا تبين له الخطا في القضاء الاول فلهذا جعلنا الثاني نقضا للاول وهو كما لو تباينا بالف ثم تبايعا بماءة دينار يجعل الثاني نقضا للاول وان لم يعلم التاريخ بينهما او كان القضاء من قاضيين لزم كل واحد منهما القضاء الذي لا نعده عليه لان كل واحد منهما صحيح ظاهر وانه قضي بالحجة ممن له ولاية القضاء فلا يجوز ابطاله بالشك اذ ليس احدهما بالابطال اولي من الاخر واذا كان من قاضيين وكل واحد منهما لا يملك نقض قضاء الاخر ولا يقصد ذلك انما يقضي كل واحد منهما بما شهد عنده الشهود به ولا منافاة بينهما لجواز ان يكون في يد كل واحد منهما بعض مال الشركة فظن كل فريق ان ذلك جميع مال الشركة فيحاسب كل واحد منهما صاحبه بما عليه ويترادان الفضل قال ولا يلزم المفاوض ما علي --	3124	-8453547117693603948	411	662.5	327	1084	37.915130615234375	70	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3053	false	6349800073522851535	218	290	1182	1585	1649	300	الكتابي يءاجر نفسه للذبح دون المجوسي واجيب بان منهم من جعل الموقوذة مالا متقوما في حقهم فلا -فصل بين المجوسي والكتابي فتتحقق المساواة------- ف-------------------------------------ي التصرف واما مءاجرة نفسه للذبح فكل ---------------------------------------------------------------------------منهما من اهل ان يتقبل ذلك العمل علي ان يعمل- بنفسه او -ناءبه واجارة المجوسي نفسه للذبح جاءزة ليستوجب بها الاجر وان كان لا تحل ذبيحته واما---- الحنفي والشافعي -----فالمساواة ثابتة لان الدليل------ علي كونه----------------- ليس مالا متقوما قاءم و--------------------------------------------ولاية الالزام بالمحاجة	3053	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3135	true	-8758577202259730542	47	146	259	808	1667	300	الكتابي --------------------والمجوسي ل------ان من ي----جعل الموقوذة مالا متقوما في حقهم -لا يفصل بين الكتابي والمجوسي فيتحقق المساواة بينهما في التصرف فان قيل لا يتحقق المساواة فان ال----كتابي يءاجر- نفسه للذبح والتضحية والمجوسي لا يءاجر نفسه لذلك لان ذبيحته لا تحل قلنا لا كذلك بل كل واحد منهما -------ان يتقبل ذلك العمل علي ان يقيمه بنفسه او بناءبة واجارة المجوسي نفسه للذبح صحيح --يستوجب به- الاجر وان كان لا تحل ذبيحته فاما بين الحنفي والشافعي تتحقق المساوا------ة لان الدلالة قامت علي ان متروك التسمية عمدا ليس بمال متقوم ولا يجوز التصرف فيه من الحنفي والشافعي جميعا لثبوت ولاية الالزام بالمحاجة	3135	-8453547117693603948	303	374.0	246	601	50.41597366333008	38	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3084	false	8896183569156124519	242	300	1232	1513	1513	300	قسم الثمن علي كيل------------------------- او وزن ما لكل منهما وان لم يكن وزنيا ولا كيليا قسم علي قيمة ما كان لكل----- منهما وان -------------------------------------------------------لم يعرف مقدار ما كان لكل من-----هما صدق كل واحد الي ال-----نصف لانهما استويا في الاكتساب و---كان المكتسب في ايديهما فالظاهر انه بينهما نصفان--------------------------------- والظاهر يشهد له في ذلك فيقبل قوله ولا يصدق علي الزيادة-	3084	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3160	true	-8549545542286847187	108	186	580	961	1520	300	قسم الثمن بينهما علي ذلك واذا لم يكن كيليا او---------------------------- وزنيا يقسم الثمن ---علي قيمة ما كان لكل واحد منهما لان معرفة المالية فيما لا يكال ولا يوزن بمعرفة القيمة واذا لم يعرف مقدار ما كان لكل واحد منهما صدق كل واحد منهما في النصف لانهما استويا في الاكتساب وقد كان المكتسب في ايديهما وكل واحد منهما في دعواه الي النصف انما يدعي ما كان في يده والظاهر يشهد له في ذلك فيقبل قوله ولا يصدق ف-ي الزيادة	3160	-8453547117693603948	200	289.0	158	413	48.426151275634766	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3498	false	3366394044191496785	175	229	909	1182	1548	300	فيه و--روي انه صلي ال-له عليه وسل----------م دفع دينارا الي حكيم بن حزام------------- ليشتري به ------اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار وجاء ال-شاة والدينار الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم بارك الله لك في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	3498	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3226	true	5227321017415910012	224	283	1127	1428	1513	300	فيه ما روي ان----- النبي عليه الصلاة والسلام دفع دينارا الي حكيم بن حزام رضي الله عنه ليشتري له شاة للاضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار وجاء بالشاة والدينار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم بارك الله--- في صفقتك ام-ا الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	3226	-8453547117693603948	250	427.0	198	311	80.38584899902344	43	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3099	false	294200099286769159	167	271	841	1342	1474	300	صخر بن جويرية عن مولي عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب------------- كانت له ارض تدعي ثمغ وقال كان نخلا نفيسا -قال فقال------------------ يا رسول الله اني استفدت مالا -هو عندي نفيس افاتصدق به قال فقال رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم------- تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن -تنفق ثمرته قال فتصدق به عمر------------- في سبيل الله------ وفي الرقاب وللضيف والمساكين ولابن السبيل ولذي القربي -----لا جناح علي من وليه ان ياكل---- بالمعروف او يءكل صديقا--- غير متمول فيه وحديث عمر هذا في الصحيحين وباقي الكتب الستة عن ابن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر-------- فاتي النبي صلي الله عليه	3099	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3250	true	2652323522908070960	196	300	986	1483	1483	300	صخر بن جوير-ة عن نافع---------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت له ارض تدعي ثمغا و---كان نخلا نفيسا فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به---- فقال صلوات الل--------------ه وسلامه عليه تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمره-- فتصدق به عمر رضي الله عنه في سبيل الله تعالي وفي الرقاب والضيف والمساكين وب--ن السبيل ولذي القربي منه ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يءكل صديقا له غير متمول منه وهذه الارض سهم عمر رضي الله عنه----------------------------------------- بخيبر حين قسم رسول ال-له صلي الله عليه-	3250	-8453547117693603948	355	505.0	277	582	60.99656295776367	59	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3142	false	-686534026243871962	167	201	890	1052	1546	300	او جعل دار---ه في غير مكة سكني للمساكين او------------------------------- جعلها----------------------- في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله ------ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا	3142	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3254	true	-5299216472542224097	58	100	284	484	1552	300	ان جعل دارا له في غير مكة سكني للمساكين ودفعها الي ولي يقوم بذلك وكذلك ان جعلها سكني للغزاة والمرابطين في ثغر من الثغور او -----------------------جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي ولي يقوم ب--ه فهو جاءز ولا	3254	-8453547117693603948	128	204.0	98	225	56.88888931274414	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3152	false	4612678103272470874	271	300	1360	1510	1510	300	الاغنياء والفقراء فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل الا ان كا-ن في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا بين الناس لا-	3152	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3255	true	-870740255059077925	0	29	0	152	1587	300	الاغنياء والفقراء فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا بين الناس لا	3255	-8453547117693603948	148	287.0	120	152	97.36842346191406	28	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3109	false	-7202546790680447164	2	73	10	348	1509	300	في الكل وجد جملة واحدة فهو كما لو تصدق بها رجل واحد سواء بخلاف مالو -وقف كل----- منهما نص-فها شاءعا علي حد------------ة وجعل لها واليا علي حدة لا يجوز لانهما صدقتان ف---------ان كلا من----هما تصدق نص-يبه بعقدة علي حدة الا تري انه جعل لنصيبه واليا علي حدة ومثل ذلك في الصدقة المنفذة ايضا لا يجوز حتي لو تصدق بنص-------فها مشاعا علي رجل وسلم ثم تصدق الاخر بالنصف عليه وسلم لم يجز	3109	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3260	true	-4985814878659920806	227	300	1167	1523	1523	300	في الكل وجد جملة واحدة فهو وما لو تصدق ر----جل واحد سواء -------ولو تصدق كل واحد منهما بنصفها شاءعا علي حدة صدقة موقوفة وجعل لها واليا علي حدة لم يج-ز لانهما صدقتان متفرقتان لان كل واحد منهما تصدق بنصيبه بعقد- علي حدة الا تري انه جعل لنصيبه واليا علي حدة ومثله--- في الصدقة المنفذة----- لا يجوز حتي لو تصدق احدهما بنصفها مشاعا علي رجل وسلم ثم تصدق الاخر بالنصف عليه وسلم لم يجز-	3260	-8453547117693603948	296	512.5	231	378	78.30687713623047	51	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3120	false	-7282846244658727312	102	169	535	878	1536	300	ان يرفع الوالي من غلته كل عام ما يحتاج اليه لاداء العشر والخراج وا-------------لبذر-------------- وارزاق الولاة عليها والعملة- واجور الحراس والحصادين والدارسين--------------------------------------------------- لان حصول --منفعتها------------------------ في كل وقت -لا يتحقق ---الا بدفع هذه المءن من راس الغلة قال شمس الاءمة وذلك وان كان يستحق بلا ---شرط عندنا لكن ----لا يءمن جهل بعض القضاء ف-----يذهب رايه ------الي قسمة جميع الغلة ف----------------اذا شرط ذلك في صكة يقع الا-من بالشرط	3120	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3268	true	-4895141494945828976	0	89	0	463	1526	300	ان يرفع الوالي من غلته كل عام ما يحتاج اليه لاداء العشر والخراج وما يحتاج اليه لبذر الارض ومءنتها وارزاق الولاة --لها ووكلاءها واجور وكلاءها ممن يحصدها ويدرسها وغير ذلك من نواءبها لان مقصود الواقف استدامة الوقف وان تكون المنفعة واصلة الي الجهات المذكورة في كل وقت ولا يحصل ذلك الا برفع هذه المءن من راس الغل---------------ة وذلك وان كان يستحق بغير الشرط عندنا الا انه لا يءمن جهل بعض القضاة فربما يذهب راي القاضي الي قسمة جميع الغلة بناء علي الظاهر واذا شرط ذلك------- يقع الا من بالشرط	3268	-8453547117693603948	264	354.5	207	487	54.20944595336914	45	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3110	false	-4375694540473210104	104	217	523	1088	1500	300	فلا حق لها في السكني ونصيبها مردود علي من بقيت منهن فذلك جاءز اعتبارا للسكني بالغلة وهذا الشرط ي-------------------صح منه---------- لهن في الغلة الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال وان لم يحتج من بقي منهن كان---- ميراثا علي فراءض الله تعالي --------------------عند ابي يوسف--------------------------------- لما بينا انه يتوسع في امر الوقف فلا يشترط التابيد واشتراط العود الي الورثة عند زوال حاجة الموقوف عليه لا يفوت موجب العقد عنده فاما عند محمد رحمه الله------ التابيد---------------------- شرط واشتراط العود الي الورثة يبطل هذا الشرط فيكون مبطلا للوقف الا ان يجعل ذلك وصية عند م--------وته ف------يجوز ك----------الوصية لمعلوم بسكني داره بعد موته مدة معلومة فان---ه جاءز ان يلزم ويعود الي الورثة اذا سقط حق الموصي له ومن ذلك ما	3110	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3272	true	-1889792727578493310	0	194	0	1012	1553	300	فلا حق لها في السكني ونصيبها مردود علي من بقيت منهن فذلك جاءز اعتبارا للسكني بالغلة فان الغلة تدل علي المنفعة واذا صح منه هذا الشرط لهن في الغلة فكذلك في المنفعة وهذا لان مقصوده اتصال حاجتهن اليهن لكيلا يضعن بعده وربما تكون حاجتهن الي السكني دون الغلة وقد اعطاهن في حياته من المال ما يكفيهن وانما وضع هذه المساءل في امهات الاولاد لان الحكم في الزوجات الحراءر بخلافة لان الزوجات يرجعن الي قراباتهن ولا قرابة لامهات الاولاد في دار الاسلام فلهذا ذكر المساءل فيهن قال وان لم يحتج من بقي منهن كان ذلك ميراثا علي فراءض الله تعالي ولكن هذا الشرط يجوز عند ابي يوسف رحمه الله تعالي في الحياة والموت لما بينا انه يتوسع في امر الوقف فلا يشترط التابيد واشتراط العود الي الورثة عند زوال حاجة الموقوف عليه لا يفوت موجب العقد عنده فاما عند محمد رحمه الله تعالي التابيد شرط للزوم الوقف في الحياة فاشتراط العود الي الورثة يعدم هذا الشرط فيكون مبطلا للوقف الا ان يجعل ذلك وصية من ثلثه بعد موته فحينءذ يجوز ذلك بمنزلة الوصية لمعلوم بسكني داره بعد موته مدة معلومة فان ذلك جاءز من ثلثه ويعود الي الورثة اذا سقط حق الموصي له --فكذلك في	3272	-8453547117693603948	524	912.5	417	1014	51.67652893066406	99	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3451	false	-7090864982244942334	123	157	644	809	1567	300	ابو حنيفة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثل بمثل يد- بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثل بمثل يد- بيد والفضل ربا	3451	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3356	true	5006517446537203062	201	237	1061	1237	1588	300	ابي حنيفة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال الذهب بالذهب مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا	3356	-8453547117693603948	160	291.5	127	180	88.88888549804688	29	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3457	false	-6125605515312228139	222	300	1151	1556	1556	300	فامرني ان اشتري بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا يكون سلما وعن ابن عمر انه باع بعيرا باربعة الي اجل وعن علي رضي الله------ عنه انه باع بعيرا يقال له عصفور بعشرين بعيرا الي اجل والمعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاجيل في احد البدلين يظهر التفاوت فيه ح-------كما والتفاوت حق-----------يقة اكثر تاثيرا منه ح------------------كما فاذا كان التفاوت حقيق-----ة في هذه الاموال بان باع الواحد بالاثنين لا يءثر في منع الجواز بالاتفاق حتي جاز هذا البيع اذا كان حالا اتفاقا فالتفاوت حكما اولي-	3457	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3373	true	8856945584237787006	3	109	16	568	1523	300	فامرني ان اشتري بعيرا ببعيرين الي اجل --------------------------------------------------------وعن علي رضي الله تعالي عنه انه باع بعيرا يقال له عصفور بعشرين بعيرا الي اجل وعن بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه باع بعيرا باربعة ابعرة الي اجل ولان هذا عقد جمع بين بدلين لو قوبل كل واحد منهما بجنسه عينا حل التفاضل بينهما فيجوز اسلام احدهما في الاخر كالهروي مع المروي وتاثير هذا الكلام ان باعتبار التاجيل في احد البدلين يظهر التفاوت في المالية حكما والتفاوت في المالية حقيقة اكثر تاثيرا من التفاوت في المالية حكما فاذا كان التفاوت في المالية في هذه الاموال حقيقة لا اثر له في المنع من -------------جواز العقد----------------------------------------- فالتفاوت حكما اولي	3373	-8453547117693603948	243	383.5	197	662	36.706947326660156	41	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3548	false	-297996129564880253	136	169	737	907	1544	300	فيما لا حمل له ولا مءنة بل ب---------------------------------عزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلا-----------ف ماله مءنة------------ فان الحنطة والحطب يوج-د في المصر والسواد------ ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري ف---ي السواد	3548	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3381	true	1029358765127409412	14	57	72	302	1620	300	فيما لا حمل له ولا مءنة لا تختلف باختلاف الامكنة انما تختلف لعزة الوجود------ وكثرة الوجود فاما فيما له حمل ومءنة تختلف ماليته باختلاف المكان فان الحنطة والحطب موجود في المصر والسواد جميعا ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري به في السواد	3381	-8453547117693603948	131	180.5	102	236	55.50847625732422	21	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3543	false	-4279445551233596975	7	53	41	273	1615	300	ولهذا لو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع فوجده احد عشر------ تسلم له الزيادة ولو وجده تسعة -----لا يحط عنه شيءا من الثمن والمسلم فيه لا ينقسم علي عدد الذرعان ليشترط---- اعلامه لان الاوصاف لا يقابلها شء فجهالة قدر الذرعان لا ت----------------------------------ءدي الي جهالة المسلم فيه	3543	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3382	true	7015095683573507304	164	220	823	1104	1497	300	ولهذا لو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع فوجده احد عشر ذراعا تسلم له الزيادة ولو وجده تسعة اذرع لا يحط عنه شيءا من الثمن فالمسلم فيه لا ينقسم علي عدد الذرعان فيشترط فيه اعلامه ثم لا يتصور استحقاق ذرع بعينه من الثوب وانما يتصور استحقاق النصف او الثلث وذلك لا يءدي الي جهالة المسلم فيه	3382	-8453547117693603948	189	321.0	149	281	67.2597885131836	34	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3525	false	-2221296468666475891	254	295	1292	1510	1536	300	بنو اسراءيل--------- البقرة فوصفها الله تعالي لهم فعلم-وها بالوصف----------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم الا لا يصف الرجل الرجل بين يدي امراته حتي كانها تنظر اليه ولا تصف المراة المراة بين يدي زوجها حتي كانه ينظر اليها فقد جعل الموصوف----------- كالمرءي	3525	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3385	true	7702334811564015752	157	195	854	1062	1604	300	بني اسراءيل استوصفوا البقرة فوصفها الله تعالي لهم وادركوها بتلك الصفة حيث قالوا الان جءت بالحق وقال صلي الله عليه وسلم---- لا يصف الرجل الرجل بين يدي امراته حتي كانها تنظر اليه-------------------------------------------------------- فقد جعل الموصوف من الحيوان كالمرءي	3385	-8453547117693603948	149	243.5	120	268	55.597015380859375	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3529	false	-5725794974177558638	243	280	1261	1450	1560	300	عمرو بن ابي عمرو --------------------------قال قلت له انما لا يجوز ف------ي الحيوان لانه غير مضبوط بالوصف قال لا لانا نجوز السلم في الديابيح ولا يجوز في العصافير ولعل ضبط العصافير بالوصف اهون من ضبط الديابيح ولكنه بالسنة	3529	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3387	true	-6314997879054929815	54	97	267	485	1581	300	عمرو بن ابي عمرو عن محمد رحمهما الله تعالي قال قلت له انما لا يجوز السلم في الحيوان لانه غير مضبوط بالوصف قال لا فانا نجوز السلم في الذباء-ح ولا نجوز في العصافير ولعل ضبط العصافير بالوصف اهون من ضبط الذباء-ح ولكنه ل-لسنة	3387	-8453547117693603948	176	310.5	139	221	79.63800811767578	31	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3461	false	-5934273043662350940	255	278	1268	1384	1482	300	تقرير---------ه صلي الله عليه وسلم اياهم علي ما تعارفوا من ذلك----- بمنزلة النص منه عليه فلا يتغير بالعرف لان العرف لا يعارض النص	3461	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3399	true	255798677829560278	23	48	110	235	1517	300	تقرير رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم علي ما تعارفوه في ذلك الشء بمنزلة النص من-----ه فلا يتغير بالعرف لان العرف لا يعارض النص	3399	-8453547117693603948	108	190.0	86	130	83.07691955566406	19	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3557	false	5466081602867538887	0	59	0	275	1469	300	المسلم اليه من رب السلم كر حنطة بماءتي درهم الي سنة فقبضه فلما حل الس----------لم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما -------------باع قبل نقد الثمن يريد ان رب السلم اشتري ما باعه وهو الكر قبل نقد الثمن باقل مما باعه وانما يلزم ذلك اذا جعلا عند القبض كانهما جددا --عقدا ومثل--------- هذا في---ما لو	3557	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3410	true	-1025091283656854569	183	235	933	1176	1518	300	المسلم اليه من رب السلم كر حنطة بماءتي درهم الي سنة وقبضه ف-ما حل الطعام في السلم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن-------------------------------------------------------------------- وانما يكون ذلك اذا جعلا عند القبض كانهما جددا العقد عليه واذا تقرر هذا فهو وما لو	3410	-8453547117693603948	194	328.0	151	312	62.17948532104492	36	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3558	false	4024372596969605417	60	132	299	639	1506	300	في --غراءر ------رب السلم طعام بلا تردد فان كان قيل لا يصير قابضا لما قررنا ان امره غير معتبر في ملك الغير قال -في المبسوط- والاصح عندي انه يصير قابض----ا لان ا-مره بخلط طعام السلم بطعامه علي وجه لا ي------تميز معتبر فيصير به قا--------بضا وهو نظير ما سيذكر في كتاب الصرف فيمن دفع نصف درهم الي صاءغ------------- وقال زد من عندك نصف درهم وصغ لي ب-هما خاتما ففعل---- جاز وصار بالخلط قابضا	3558	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3433	true	275657968123497062	208	286	1036	1407	1467	300	في الغراءر طعام لرب السلم فكاله فيه بامره فقد-- قيل لا يصير قابضا لما ذكرنا ان امره غير معتبر في ملك الغير قال رضي الله عنه والاصح عندي انه يصير قابضا هنا لانه امره بخلط طعام السلم بطعامه علي وجه لا يمكن التميز معتبر فيصير بهذا الخلط قابضا وهو مثل ما ---ذكر في كتاب الصرف لو-- دفع--------- الي صاءغ نصف درهم فضة وقال زد من عندك نصف درهم وصغ لي منهما خاتما ففعل ذلك جاز وصار بالخلط قابضا	3433	-8453547117693603948	283	456.0	221	387	73.12661743164062	48	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3460	false	-7027689919520591699	24	96	111	468	1637	300	اسلم سيفا في-----ما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ---ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاس------------------------ا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر---------------- بخلافه من الذهب والفضة ف-------انه يجري فيه- ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا ----------لان صورة الوزن---------------- منصوص عليها فيهما فلا يتغير---- بالصنعة فلا يجوز ان يخرج عن الوزن--------- بالعادة	3460	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3453	true	-2839675560127200418	152	260	785	1317	1528	300	اسلم سيفا في شء مما يوزن كان جاءزا --------لان السيف خرج من ان يكون موزونا عادة الا في الحديد فانه ل----------ا يجوز اسلام السيف في الحديد للمجانسة وكذلك كل اناء خرج بالصنعة من الوزن فلا باس بان يسلمه في الموزونات الا في نوعه ولا باس بان يبيع اناء مصوغا باناء مصوغ من نوع----ه يدا بيد وان كان اكثر منه في الوزن اذا كان ذلك الاناء لا يباع وزنا لانه عددي متفاوت كالثياب وهذا بخلاف---- اواني -الفضة والذهب فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا في العادة لان صف-ة الوزن في الذهب والفضة منصوص عليه------ا فلا يتغير ذلك بالصنعة ولا-------- يخرج من ان يكون موزونا بالعادة	3453	-8453547117693603948	227	257.5	174	574	39.54703903198242	33	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3467	false	536018114266508927	0	119	0	633	1670	300	خاليا--------- مشروطا في العقد و----هو الربا------ وان يبيع فلسا بعينه بفلسين يغير عين--هما لا يجوز والا------------ امسك الباءع الفلس المعين وطالبه بفلس --اخر او -س-----لم الفلس المعين وقبض---------ه بعينه منه مع فلس اخر لاستحقاقه فلسين في ذمته فيرجع اليه عين ماله ويبقي الفلس الاخر----- خاليا عن العوض وكذا- لو باع فلسين باعيانهما بفلس بغير عينه لانه-------- لو جاز لقبض المشتري الفلسين و--دفع اليه احدهما مكان ما-استوجب علي---ه فيبقي الاخر فضلا بلا عوض استحق بعقد البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ علي تقدير ان رضي بتسليم المبيع قبل قبض الثمن والرابع ان يبيع فلسا بعينه بفلسين بعينهما فيجوز خلافا لمحمد واصله ان الفل-س لا يتعين بالتعيين ما دام- راءجا عند محمد وع----ندهما يتعين------------------------- حتي لو هلك احدهما قبل القبض بطل العقد وجه قول محمد	3467	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3454	true	-4291970746566336170	16	155	97	804	1609	300	خاليا عن العوض مشروطا في البيع وذلك هو الربا بعينه وان -باع فلسا بعينه بفلس-- بغير اعيانهما لم يجز ايضا لانه لو اجاز ام-------سك الفلس المعين وطالبه بفلسين اخر او اسلم اليه الفلس المعين ثم قبض ذلك منه بعي----نه مع فلس اخر لاستحقاقه فلسين في ذمته فيكون الفل--------------------س الاخر فضلا خاليا عن العوض وكذلك لو باع فلسين باعيانهما بفلس بغير عينه لا يجوز لانه لو جاز بقبض المشتري الفلسين ثم دفع اليه احدهما فكان ما استوجب في ذمته فيبقي الاخر له بغير- عوض فاما اذا باع فلسا بعينه بفسلين باعيانهما يجوز في قول ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة رحمهما الله ولا يجوز في قول محمد رضي الله عنه وهذا ينبني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفلوس لا تتعين بالتعيين ما دامت راءجة عند محمد وعلي قولهما تتعين بالتعين اذا قوبلت بجنسها حتي لو هلك احدهما قبل القبض بطل العقد عندهما ومحمد	3454	-8453547117693603948	416	610.5	329	849	48.99882125854492	61	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3474	false	-3013285705387201926	201	269	1012	1348	1507	300	ابي حنيفة انه دخل بغداد-------------------- وكانوا اشداء عل--يه لمخالفته الخبر فسالوه عن التمر فقال الرطب-------- اما ان يكون تمرا او لم يكن-- فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن -----جاز لقوله صلي الله عليه وسلم -اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شء-م فاورد عليه الحديث فقال هذ----------------------------ا الحديث داءر علي زيد بن ع----ياش وزيد بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياش ممن لا يقبل حديثه	3474	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3457	true	-8105578834451876547	69	173	358	863	1525	300	ابو حنيفة-------- بغداد فسءل عن هذه المسالة وكانوا اشد يدا عليه لمخالفته الخب----------------ر فقال الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او ليس بتمر فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن تمرا جاز لقوله صلي الله عليه وسلم واذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه --حديث سعد رضي الله تعالي عنه فقال مدار هذا الحديث----- علي زيد بن ابي عياش وزيد بن ابي عياش لا يقبل حديثه واستحسن منه اهل الحديث هذا الطعن حتي قال بن المبارك كيف يقال ابو حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ابي عياش ممن لا يقبل حديثه	3457	-8453547117693603948	285	471.5	226	536	53.1716423034668	48	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3204	false	2694942501637790503	53	128	276	658	1555	300	قال عنه اجعل الموجود اصلا في العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا وقال استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس من عادتهم حرج-------- وقد رايت رواية في نحو هذا عن محمد رحمه الله وهو بيع الورد علي الاشجار فان الورد متلا-حق ثم جوز البيع في الكل------ بهذا الطريق وهو قول مالك رحمه الله والمخلص من هذه اللوازم الصعبة ان يشتري اصول-------------------------- الباذنجان والبطيخ	3204	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3472	true	-9195424698954010576	213	294	1075	1482	1511	300	قال---- اجعل الموجود اصلا في العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا ق-ال استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عادتهم حرج بين قال وقد رايت رواية في ----هذا عن محمد وهو في -------بيع الورد علي الاشجار فان الورد مثلا حق ثم جوز البيع في الكل مطلقا بهذا الطريق قال الشيخ الامام ولكن الاول عندي اصح لان المصير الي هذا الطريق عند تحقق الضرورة ولا ضرورة في الباذنجان والبطيخ	3472	-8453547117693603948	297	501.0	237	423	70.2127685546875	52	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3182	false	6242927095832076493	160	236	833	1225	1577	300	اشتري طعاما بغير جنس-----------ه خارج---- المصر وشرط ان يوفيه في منزل- من المصر فالعقد فاسد----- لان -----------------------------------------------------المشتري يملكه بنفس العقد-------- فاذا اشترط لنفسه منفعة الحمل---------------------------------------- فسد ولو كان------- في المصر وشرط ان يحمله الي منزله ف---هو فاسد ولو غير بقوله بشرط ان يوفيه في منزله ففي القياس فا------سد وهو قول محمد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحسن ابو حنيفة وابو يوسف جوازه بالعرف فان الانسان يشتري الحطب والشعير علي الدابة في المصر ولا يكتري دابة اخري -يحمله عليها بل الب------اءع هو	3182	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3475	true	-5461598645825647990	128	296	650	1517	1536	300	اشتراه----- بغير جنسه بان اشتراه خارجا من المصر وشرط ان يوفيه في منزله في المصر فالعقد فاسد ايضا لان وجوب التسليم بالعقد في الموضع الذي فيه المعقود عليه فالمشتري يملك- بنفس العقد وهو عين فاذا اشترط لنفسه منفعة الحمل علي الباءع فسد به العقد كما لو شرط ان يطحنه وان كان اشتراه في المصر وشرط ان يحمله الي منزله فالعقد فاسد فان -----------شرط ان يوفيه في منزله ففي القياس العقد فاسد وهو قول محمد وفي الاستحسان هو جاءز وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وجه القياس ما بينا ان بنفس العقد صار المبيع مملوكا للمشتري في الموضع الذي فيه المعقود عليه ففي اشتراط تسليمه في مكان اخر شرطه منفعة لا يقبضه العقد فان كان بمقابلتها شء من البدل فهي اجارة مشروطة في البيع والا فهي اعارة مشروطة في البيع وذلك مفسد للبيع كما لو اشتراها خارج المصر او كان الشرط بلفظ الحمل وانما استحسن ابو حنيفة وابو يوسف ل-------لعرف فان الانسان يشتري ا------------------لحطب- في المصر ولا يكتري دابة اخري لتحمله الي منزله ولكن الباءع هو	3475	-8453547117693603948	318	487.0	252	910	34.94505310058594	49	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3188	false	-6232557367138140139	64	146	352	760	1523	300	والصحيح عندي ان هذا قولهم جميعا يعني عدم الفساد في الباقي لان ابا حنيفة---------------- في نظاءر هذا المسءلة انما يفسد العقد في الكل لوجود العلة المفسدة وهو انه جعل قبول العقد فيما يفسد فيه العقد شرطا في قبوله في الاخر وهنا لم يوجد هذا فانه ما شرط قبول العقد في المعدوم ولا قصد ايراد العقد علي المعدوم بل علي------------- الموجود فقط ف-----غلط في العدد بخلاف --تلك ال-مسءلة فان----ه جعل قبول العقد في كل----- من الثوبين شرطا --لقبوله في الاخر وهو شرط فاسد	3188	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3503	true	4656520778167240384	48	133	226	653	1493	300	والاص-ح عندي ان هذا قولهم جميعا-------------------------- لان ابا حنيفة رحمه الله تعالي في نظاءر هذه المسالة انما يفسد العقد في الكل لوجود العلة المفسدة وهو انه جعل قبول العقد فيما يفسد فيه العقد شرطا --لقبوله في الاخر وهذا لا يوجد هنا فانه ما شرط قبول العقد في المعدوم ولا قصد ايراد العقد علي المعدم وانما قصد ايراده علي الموجود فقط ولكنه غلط في العدد بخلاف مسالة الزيادات فان هناك جعل قبول العقد في كل واحد من الثوبين شرطا في قبوله في الاخر وهو شرط فاسد	3503	-8453547117693603948	352	608.5	278	456	77.19298553466797	63	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3383	false	-7654135405090200665	30	145	153	727	1537	300	منهما قد انفصل عن الاخر بتفصيل الثمن الا يري انه لو هلك احدهما قبل القبض بقي العقد في الاخر لو----------- كان كل من-----هما عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصار---- كما لو جمع بين اخته واجنبيه في عقد النكاح بخلاف مااذا لم يسم ثمن كل منهما لان الفساد حينءذ في القن لجهالة ثمنه ولانه ولابي حنيفه وهو الفرق بين الفصلين اعني الجمع بين الحر والعبد والجمع بين الاجنبيه واخته والمدبر و-----العبد ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا والبيع صفقة واحده------------------------------------------------------------------------------------ بدليل انه ليس للقاب------------------------ل ان يقبل في احدهما بعد ----------جعل قبول العقد في كل شرطا في بيعه الاخر فقد شرط في قبول العقد قبوله في الحر وهو شرط فاسد فيبطل بيع العبد بخلاف النكاح فانه لا يبطل بالشرط الفاسد	3383	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3504	true	-5660213551425616176	155	285	812	1467	1543	300	منهما ي---نفصل عن الاخر في العقد---- الا تري انه لو هلك احدهما قبل القبض بقي العقد في الاخر وذلك فيما اذا كان كل واحد منهما عبدا وانما يشترط قبول العقد في احدهما لقبول العقد في الاخر اذا صح الايجاب فيهما حتي لا يكون المشتري ملحقا الضرر بالباءع في قبول العقد في احدهما دون الاخر وذلك ينعدم اذا لم يصح الايجاب في احدهما وصار هذا كما لو --------اشتري عبدا او مكاتبا او مدبرا فالبيع يفسد في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدبر ويبقي العقد علي العبد صحيحا كذلك هنا وابو حنيفة يقول الباءع لما جمع بينهما في الايجاب فقد شرط في قبول العقد في كل واحد منهما قبول العقد في الاخر بدلي---------------ل ان المشتري لا يملك قبول ا--لعقد في احدهما دون الاخر واشتراط قبول العقد في الحر--- في------------------------------------------------------------------ بيع العبد شرط فاسد والبيع----- يبطل بالشرط الفاسد	3504	-8453547117693603948	195	238.5	148	906	21.523178100585938	29	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3440	false	809559913533665907	78	114	382	570	1544	300	والدليل عليه ان التصرف الذي لا يمتنع بالغرر نافذ في المبيع قبل القبض وهو العتق والتزوج عليه وبه ظهر-- فساد قولهم ان تاكد الملك بتاكد السبب وذلك بالقبض لان العتق في استدعاء ملك تام--------- فوق البيع	3440	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3512	true	5313854829805709787	262	299	1368	1563	1565	300	والدليل عليه ان التصرف الذي لا يمتنع بالغرر نافذ في المبيع قبل القبض وهو العتق والتزويج---- وبه يتبين فساد قولهم ان تاكد الملك بتاكد السبب وذلك بالقبض لان العتق في استدعاء ذلك تام في المحل فوق البيع	3512	-8453547117693603948	178	332.0	143	199	89.44723510742188	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3246	false	2823401188593733240	0	57	0	297	1592	300	اذا اشتري كل واحد منهما بعشرة علي انه بالخيار ثلاثة ايام فهلك احدهما----- فانه يمتنع عليه رد الاخر- لان العقد ت-ناولهما جميعا حتي ملك ا---تمام العقد فيهما فاذ---ا تعذر عليه رد احدهما لا يتمكن من رد الاخر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع قبل التمام وهنا العقد انما يتناول احدهما حتي --------لا يملك اتمام العقد فيهما	3246	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3574	true	-8109551482039041070	18	78	97	403	1572	300	اذا اشتري كل واحد منهما بعشرة علي انه بالخيار ثلاثة ايام فهلك احدهما عنده فانه -------لا يرد الباقي لان العقد يتناولهما جميعا الا تري انه يملك العقد فيهما فبعد ما تعذر عليه رد احدهما لا يتمكن من رد الاخر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع قبل التمام وهنا العقد يت-----ناول احدهما الا تري انه لا يملك اتمام العقد فيهما	3574	-8453547117693603948	262	460.5	208	318	82.38993835449219	45	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3432	false	8938684440381148998	99	215	502	1104	1569	300	بلا بيان لان الغلة ليست م-تولدة من العين انما هو استيفاء من-----------------------------------------------فعة واستيفاء المنفعة لا يمنع---- بيع المرابحة بخلاف ما لو اصاب من لبن الغنم وصوفها فانه اذا ربح يسقط من راس المال قدر ما اصاب من ذلك ويقول قام علي بكذا وتقدم انه اذا انفق في طعام الرقيق والدواب انه يضمنه في غير السرف ولو ولدت الجارية او الغنم --او اثمر النخيل-------- يبيع الاصل مع الزيادة مرابحة لانه لم يحبس شيءا من المقعود عليه ولان نقصان الولادة بغير فعل ثم الزيادة تجبره ولو استهلك المشتري الزيادة مرابحة لانه لم يحبس شيءا من المعقود عليه ولان نقصان -الولادة---------- بغير فعل ثم الزيادة تج----بره ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استهلك المشتري الزيادة لم يبع الاصل مرابحة حتي يبين ما اصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منها	3432	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3605	true	1537146636184551077	116	267	575	1354	1518	300	علي ثمنه لان العلة ليست بمتولدة من العين فلا يكون حابسا شيءا من المعقود عليه باعتبارها ولان العلة بدل المنفعة واستيفاء المنفعة لا تمنعه من بيعها مرابحة وهذا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفق عليها بازاء ما نال من المنفعة قال واذا----------- ولدت الجارية او الساءمة او اثمر النخيل فلا باس ببيع الاصل مع الزيادة مرابحة لانه لم يحبس شيءا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعقود عليه و-ان نقصتها الولادة فهو نقصان بغير فعل احد وبازاءه ما يجبره وهو الولد وفي مثل هذا النقصان كان له ان يبيعه مرابحة وان لم يكن بازاء النقصان ما يجبره فاذا كان بازاءه ما يجبره اولي فان استهلك المشتري الزيادة لم يبع الاصل مرابحة حتي يبين ما اصاب من ذلك لان ما استهلك متولد من العين ولو استهلك جزء من عينها لم يبعها مرابحة بغير بيان فكذا اذا استهلك ما تولد من العين قال وكذلك البان الغنم واصوافها وسمونها اذا اصاب من ذلك شيءا فلا يبيع الاصل مرابحة حتي يبين ما اصاب منها	3605	-8453547117693603948	275	355.5	221	1014	27.120315551757812	39	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3426	false	-4133880807846092505	139	185	710	933	1558	300	فلا يدخل فيه ما قبله مرابحة او وضيعة ولذا------ لو كان اصله هبة او ميراثا-------- فباعه ثم اشتراه كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير ولا يعتبر -ما كان قبله والا لم تجز المرابحة اصلا وهذا لان بالشراء الثاني يتجدد له ملك غير الاول لان	3426	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3608	true	-6640358693882487669	153	201	752	971	1498	300	فلا يدخل فيه ما قبله من ربح او وصية الا تري انه لو كان اصله هبة او ميراثا او وصية فباعه ثم اشتراه كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الاخ-ر ولا يعتبر بما كان قبله كذا هذ------------------ا وهذا لان بالشراء الثاني يتجدد له ملك غير الاول لان	3608	-8453547117693603948	185	317.5	144	238	77.73109436035156	36	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3433	false	150821962499357642	0	51	0	248	1493	300	من الربح ولو كان ولاه- حط ذلك عندنا وعند زفر والشافع------------------ي لا يحط عن الثاني--- بهذا السبب شء واصله---------------------------------------------- ان الحط يلتح-ق باصل العقد عندنا وعنده لا بل------------------------ هو هبة مبتداة لا تتم الا بالتسليم و----------كذا الزيادة عندنا حتي -----------------------------------------------------------يصير كان العقد عقد بما بقي فيثبت ذلك--- في حق الشفيع والموكل	3433	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3611	true	3795349398788794921	12	88	59	454	1511	300	من الربح ولو كان ولاية حط ذلك عندنا وعند زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لا يحط عن الثاني شء بهذا السبب--- واصل المسالة ان الزيادة في الثمن والمثمن ثبتت علي سبيل ال---التحاق ب----الاصل عندنا وعند زفر والشافعي رحمهما الله تعالي هو هبة مبتداة لا تتم الا بالتسليم ويستوي ان كانت الزيادة من العاقد او من اجنبي اخر وكذلك حط بعض الثمن عندنا يلتحق باصل العقد ويصير كان ال----عقد---- بقي العقد علي ما في حق الشفيع والمولي	3611	-8453547117693603948	195	237.0	152	413	47.21549606323242	30	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3447	false	7757128741903849072	235	275	1179	1388	1520	300	اذا كانت الزيادة من الاجنبي وضمنها لانه التزمها عوضا وهذا الالتزام صحيح منه وان لم يملك شيءا بمقابلته----- كما لو خالع امراته مع اج----------------------نبي او -صالح مع الاجنبي من الدين علي مال وضمنه ص------ح وان لم يملك الاجنبي شيءا بمقابلته	3447	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3613	true	4704555011399172479	54	98	285	515	1528	300	ان- كانت الزيادة من الاجنبي وضمنها لانه التزمها عوضا وهذا الالتزام صحيح منه فان لم يملك----- بمقابلته شيءا كما لو خالع امراته مع اجنبي علي مال وضمنه الاجنبي او تصالح مع اج--نبي من الدين علي مال وضمنه صح الصلح وان لم يملك ال-----ملتزم بمقابلته	3613	-8453547117693603948	188	316.0	150	243	77.36625671386719	30	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3320	false	-4466463783547744049	2	41	9	198	1585	300	فو-داهم حتي ميلغة الكلب وبقي في يد-ه مال فقال هذا لكم مما لا تعلمون- ولا يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسر به وهو دليل جواز الصلح عن الحقوق المجهولة	3320	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3622	true	9213672097724432204	252	290	1251	1440	1484	300	فواداهم حتي ميلغة الكلب وبقي في يديه مال فقال هذا لكم -ما لا تعلمونه ولا يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسر فهذا-- دليل جواز الصلح عن الحقوق المجهولة	3622	-8453547117693603948	183	337.5	145	192	95.3125	33	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3321	false	2028463894950765131	48	79	234	384	1482	300	رواية عن ابي يوسف فيما اذا نص علي البراءة من كل عيب --حادث ثم قال وقيل ذلك صحيح عنده- باعتبار انه يقيم السبب وهو العقد مقام العيب---- الموجب للرد--------------- ولءن سلمنا	3321	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3624	true	-2702665500958912650	244	276	1200	1364	1485	300	رواية عن ابي يوسف فيما اذا نص علي البراءة عن ال-عيب الحادث------- وقيل ذلك صحيح عندنا باعتبار انه يقيم السبب وهو العقد مقام نفس العقد الموجب للرد في صحة الاسقاط ولءن سلمنا	3624	-8453547117693603948	134	227.0	106	172	77.90697479248047	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3290	false	2002509734475038032	190	241	943	1184	1460	300	يرد ما بقي وان لم يرض لما ذكرنا --ان التبعيض لا يضره وفيما لو باع ال--------------------------------------------بعض عنهما روايتان ------في -------روا--ية لا يرجع بشء كما هو قول ابي حنيفة لان الطعام ك------شء واحد فيبيع البعض---- كبيع الكل وفي --رواية------- يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكن- لا يرجع بالنقصان فيم----------ا باع	3290	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3635	true	5605960103387033327	118	184	626	949	1554	300	يرد ما بقي لان--- هذا مما ---لا يضره التبعيض وهو قادر علي الرد كما قبضه ويرجع بنقصان العيب فيما اكله وبعد بيع البعض عنهما روايتان ايضا ففي احدي الروايتين لا يرجع بشء كما هو قول ابي حنيفة لان الطعام في حكم شء واحد ف-بيع البعض فيه كبيع الكل وفي الرواية الاخري يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكنه لا يرجع ب--نقصان العيب فيما اذا باع	3635	-8453547117693603948	197	282.0	152	332	59.33734893798828	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3290	false	2002509734475038032	20	116	102	576	1460	300	اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا- الجواب عنده يعني لا يرد ما بقي ولا يرجع بالنقصان فيما اكل لان الطعام كشء واحد حتي كان رءية بعضه كرءية كله يسقط الخيار فصار كما لو باع -------------------------------------------بعضه ثم اطلع علي -----------------------------------------------------------------------------------------------عيب فانه يبطل حقه في-------------------------------------------------------------- الرجوع من غير قول زفر فانه قال يرج-ع بنقصان العيب ف--ي الباقي الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الباقي بحصته من الثمن وعنهما روايتان رواية انه يرجع بنقصان العيب في الكل فلا يرد الباقي ورواية------- يرد ما بقي لان الطعام -لا يضره التبعيض فكان قادرا علي الرد كما اخذه ويرجع بالنقصان------ فيما	3290	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3635	true	5605960103387033327	47	137	260	716	1554	300	اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذلك الجواب عند ابي حنيفة بمنزلة ------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو باع البعض لان الطعام في الحكم كشء واحد فلا يرد بعضه بالعيب دون البعض وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله روايتان فيما اذا اكل البعض في احدي الروايتين يرجع بنقصان العيب في الكل لان الطعام في حكم شء واحد يرد بعضه بالعيب واكل الكل عندهما لا يمنعه من ال------------------------------رجوع بنقصان العيب فاكل البعض اولي وفي الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الاخري يرد ما بقي لان هذا مما لا يضره التبعيض وهو- قادر -علي الرد كما قبضه ويرجع ب--نقصان العيب فيما	3635	-8453547117693603948	165	179.0	130	692	23.843931198120117	25	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3313	false	4953959604742299471	159	206	798	1033	1512	300	وعند ابي حنيفة يرجع بنصف الثمن بان القطع -----كان مستحقا----- بسبب كان عند الباءع واليد من الادمي نصفه فينتقض قبض المشتري في النصف فيثبت للمشتري -الخيار ان شاء رجع بنصف الثمن وان شاء رد ما بقي ور-جع بجميع الثمن----------- كما لو قطعت يده عند الباءع ولما ثبت	3313	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3654	true	-1361866395384622566	210	261	1083	1338	1514	300	وعند ابي حنيفة يرجع بنصف الثمن لان --قطع اليد كان مستحقا عليه بسبب كان عند الباءع واليد من الادمي نصفه فينتقض قبض المشتري في النصف فيكون المشتري بالخيار ان شاء رجع بنصف الثمن وان شاء رد ما بقي ويرجع بجميع الثمن علي الباءع كما لو قطعت يده عند الباءع وان مات -	3654	-8453547117693603948	219	392.5	174	258	84.88372039794922	39	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3358	false	6568740470707328987	219	299	1125	1517	1521	300	النهي- انه استربح ---ما ليس في ضمانه ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن وهذا ل----ان الثمن لا يدخل في ضمانه قبل القبض فاذا عاد اليه الملك الذي زال عنه بعينه وبقي له بعض الثمن فهو -ربح حصل لا علي ضمانة من جهة من باعه وهذا لا يوجد----------- فيما اذا اشتراه بمثل الثمن------ او اكثر فبطل الحاق الشافعي بذلك بخلاف مالو باعه المشتري------------------------ من غير الباءع فاشت-----------------------------------------------راه الباءع منه ل------------------------------------------------------------ان اختلاف الاسباب --------يوجب اختلاف------ الاعيان	3358	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3662	true	8543483710049040046	178	287	916	1454	1516	300	---فيه انه اشتري علي ما ليس في ضمانه ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن وبيان ذلك ان الثمن لا يدخل في ضمانه قبل القبض فاذا عاد اليه الملك الذي ز-ل عنه بعينه وبقي له بعض الثمن فهذا ربح حصل لا علي ضمانه و-------------------لا يوجد هذا المعني فيما اذا اشتراه بمثل الثمن الاول او اكثر فالربح هناك يحصل للمشتري والمبيع قد دخل في ضمانه ولا كذلك فيما اذا باعه من غيره لانه لا يحصل للمشتري هناك ربح الا علي ضمانه وكذلك اذا اشتراه الباءع الاول من المشتري الثاني لانه لم يعد اليه الملك المستفاد من جهته لان اختلاف --اسباب الملك بمنزلة اختلاف اسباب الاعيان	3662	-8453547117693603948	290	437.0	227	563	51.509769439697266	53	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3359	false	-6214819627430128256	9	96	46	483	1513	300	لان الملك لم يعد اليه بالصف----ة التي خرج-------- فلا يتحقق---- ربح ما لم يضمن بل-- يجعل النقصان بمقابلة الجزء -الذي احتبس عند المشتري سواء كان ذلك النقصان بقدر ذلك العيب او دونه حتي -لو كان النقصان نقصان --سعر فهو غير معتبر في العقود لانه فتور في رغبات الناس فيه وليس من- فوات جزء من ا--------------------------------------------لعين ولذلك اذا اشتراه بجنس اخر غير---- الثمن جا------------ز لان الربح لا يتحقق عينه مع اختلاف الجنس لان الفضل انما يظهر ب--التقويم والبيع لا يعقب ذلك بخلاف-------------ه بجنس الثمن الاول لظهوره بلا------------- تقويم	3359	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3663	true	-6182156894205927982	3	108	15	544	1581	300	لان الملك لم يعد اليه علي الهيءة التي خرج عن ملكه فلا يتحقق فيه ربح ما لم يضمن ولكن يجعل النقصان بمقابلة الجزء والذي احتبس عند المشتري سواء كان---- النقصان بقدر ذلك------ او دونه حتي اذا كان النقصان نقصان السعر فهو غير معتبر في العقود لانه فتور في رغبات الناس فيه وليس فيه فوات جزء من العين فباعتباره لا يجوز شراءه باقل من الثمن الاول وكذلك -لو اشتراه بجنس اخر غير جنس الثمن الاول فذلك جاءز لان الربح لا يظهر عند----- اختلاف الجنس فال---فضل انما يظهر في التقويم والبيع لا يوجب ذلك بخلاف ما اذا اشتراه بجنس الثمن الاول والفضل يظهر هناك من غير تقويم	3663	-8453547117693603948	379	607.0	297	548	69.16058349609375	65	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3362	false	-9123375673588836788	65	166	343	844	1494	300	العقد في الاخر لمعني اخر وهو انه جعل قبول العقد فيما لا يصح وهو ما باعه واولا شرطا لقبوله--------------------- --------------------------------في الاخر ---قلنا قبول العقد فيه--------- ليس شرطا فاسدا الا يري ا----نه لو كان ثمنه مثل الثمن الاول او خلاف جنسه -----------كان صحيحا وانما الفساد لاجل الربح الحاصل لا علي ضمانه وهذا------- يقتصر علي العبد الذي باعه ولا يتعدي الي العق---------د الثاني وفي المبسوط لو اشتراه الباءع مع رجل اخر جاز من-- الاجنبي في نصفة ولو ولدت ال----------------------------------------------------------------------جارية------ عند المشتري ثم اشتراها منه باقل------------------- ان كانت الولاده نقصتها جاز كما لو دخلها عيب---- عند المشتري ثم اشتراها منه باقل وان لم تنقصها	3362	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3668	true	-8023975463221283260	147	271	725	1340	1480	300	العقد في الا----------خر وهو------------------------------------------------- شرط فاسد فينبغي ان يفسد به العقد في الثاني كما هو مذهب ابي حنيفة في نظاءر هذا لان قبول العقد في ذلك العبد ليس بشرط فاسد- الا تري ان ثمنه لو كان----- مثل الثمن الاول او خلاف جنس الثمن الاول كان صحيحا وانما الفساد لاجل الربح الحاصل لا علي ضمانه وهذا المعني يقتصر علي العبد الذي باعه ولا يتعدي الي العقد في العبد الثاني وان اشت-----------راه الباءع مع رجل اخر جاز شراء الاجنبي في نصفه كما يجوز شراءه في الكل اذا اشتراه لنفسه واعتبار البعض بالكل اعتبار صحيح وان كانت جارية فولدت عند المشتري ثم اشتراها منه باقل من الثمن الاول جاز ان كانت الولادة نقصتها ----كما لو دخلها عيب اخر عند المشتري بسبب اخر ولا يجوز ---ان لم ينقصها	3668	-8453547117693603948	360	529.5	282	698	51.575931549072266	59	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3498	false	3366394044191496785	177	229	918	1182	1548	300	-----انه صلي الله عليه وسلم دفع دينارا الي حكيم بن حزام ل---------------يشتري به اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار وجاء ال-شاة والدينار الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صل--ي الله عليه وسلم-- بارك الله لك في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	3498	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3702	true	2244571958852746924	183	239	933	1219	1514	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع -------الي حكيم بن حزام دينارا وامره ان يشتري له اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار وجاء بالشاة والدينار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلوات الله عليه وسلامه بارك الله لك في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	3702	-8453547117693603948	245	437.0	194	294	83.33333587646484	44	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3498	false	3366394044191496785	71	99	365	505	1548	300	يا رسول الله ان الرجل -ياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	3498	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3705	true	-472737722596760874	14	42	66	207	1553	300	يا رسول الله ان الرجل لياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	3705	-8453547117693603948	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3584	false	7388798951873033272	265	300	1390	1551	1551	300	تنقسم الي-------------------------- ثمن---- كل حال وهي الدراهم والدنانير صحبها حرف الباء اولا و-------سواء كان ما يقابلها من جنسها او من غيره والي---------- ما هو مبيع علي كل حال وهو ما ليس من ذوات الامثال من-	3584	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3762	true	6877580292690748507	94	138	487	690	1511	300	------انواع ثلاثة نوع منها في العقد ثمن علي كل حال وهو الدراهم والدنانير صحبها حرف الباء او لم يصحبها سواء كان ما يقابلها من جنسها او من غير جنسها ونوع منها ما هو مبيع علي كل حال وهو ما ليس من ذوات الامثال من	3762	-8453547117693603948	142	241.0	111	209	67.94258117675781	31	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3585	false	-943708541705210597	0	75	0	380	1594	300	العروض كالثياب والحيوان والي ما------- هو ثمن من وجه مبيع من وجه وهو المكيل والموزون فانها اذا عينت في العقد كانت مبيعة وان-------------------- لم تعين----- فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت----- في الذمة دينا عند المقابلة قال الفراء في قوله تعالي وشروه بثمن------------------------------------------- بخس الثمن ما يثبت----- في الذمة دينا عند المقابلة والنقود لا تستحق بالعقد الا دينا	3585	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3762	true	6877580292690748507	138	215	690	1087	1511	300	العروض كالثياب وال-دواب والمماليك ونوع هو ثمن من وجه مبيع من وجه ك---المكيل والموزون فانها اذا-------------- كانت معينة في العقد تكون مبيعه وان لم تكن معينة فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهو ثمن وان لم يصحبها حرف الباء وقاب----لها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت دينا في الذمة قال ال----------------------------له تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة قال الفراء في معناه الثمن عند العرب ما يثبت دينا في الذم------------------ة والنقود لا تستحق بالعقد الا دينا	3762	-8453547117693603948	281	472.5	221	465	60.43010711669922	47	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3588	false	7149048464333148175	66	156	320	769	1532	300	وعن ابي جبلة قال سالت عبدا-لله بن عمر--------------- فقلت انا نقدم ارض الشام ومعنا الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف الكاسدة -فنبتاع ورقهم العشر- بتسعة ونصف فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب عن سطح فثب معه وفيه دليل رجوعه عن----------------------------- جواز التفاضل كما هو مذهب ابن عباس وعن ابن عباس ايضا رجوعه وفيه دليل ------------ان المفتي اذا اجاب -----------------لا باس ان يبين للساءل --طريق تحصيل مطلوبه كما فعل------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم حيث قال لبلال بع التمر ببيع اخر ثم ------	3588	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3765	true	5688983830625336546	86	212	435	1051	1478	300	وعن ابي جبلة قال سالت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقلت انا نقدم ارض الشام ومعني الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف الكاسدة افنبتاع ورقهم العشرة بتسعة ونصف فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب من سطح فثب معه وفيه دليل رجوع بن عمر رضي الله عنهما عن قوله في جواز التفاضل كما هو مذهب -بن عباس رضي الله عنهما وانه لا قيمة للجودة في النقود وان المفتي اذا تبين جواب ما سءل عنه فلا باس ان يبين للساءل الطريق الذي يحصل به مقصوده مع التحرز عن الحرام ولا يكون هذا مما هو مذموم من تعليم الحيل بل هو اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال لعامل خيبر هلا بعت تمرك بسلعة ثم	3765	-8453547117693603948	371	598.5	293	617	60.12965774536133	64	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3690	false	5575707499653651134	26	73	112	320	1516	300	قالوا -انما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان ----كان يعرف ان----- ذلك يفعل لذلك فلا----------------------------------- والذي يحكي عن ------ابي حنيفة انه -----------------------لم يقعد في ظل جدار غريمه ف--------لا اصل له لان ذلك-------------------------------------------------- لا يكون انتفاعا بملكه كيف ولم يكن مشروطا ولا	3690	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3807	true	3053578632640357685	16	88	76	415	1473	300	قالوا وانما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر اما اذا كان يعرف انه فعل ذلك لاجل القرض فالتحرز عنه اولي لان المعروف كالمشروط والذي يحكي انه كان لابي حنيفة علي رجل مال فاتاه ليطالبه فلم يق-ف في ظل جداره ووقف في الشمس لا اصل له لان ابا حنيفة كان افقه من ذلك فان الوقوف في ظل جدار الغير لا يكون انتفاعا بملكه كيف ولم يكن مشروطا ولا	3807	-8453547117693603948	179	242.0	135	340	52.64706039428711	33	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3484	false	-6343652971493293887	51	99	262	497	1515	300	بينهما مطلق---ا ولكن علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد لان كسبه مشغول بحق غرماءه فلا يسلم له ما-لم يفرغ من دينه كما لو اخذه لا بجهة البيع -سواء كان اشتري منه درهما بدرهمين او لا بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكاتب لانه----------- صار------------- كالحر يدا وتصرفا في كسبه فيجري الربا	3484	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms3838	true	9168541604725240760	42	134	202	646	1552	300	بينهما ربا ايضا ولكن علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد لان كسبه مشغول بحق غرماءه ولا يسلم له ما لم يفرغ من دينه كما لو اخذه لا بجهة العقد وسواء كان اشتري منه درهما بدرهمين او درهمين بدرهم لان ما اعطي ليس بعوض سواء كان اقل او اكثر فعليه رد ما قبض لحق الغرماء وكذلك ام الولد والمدبر لان كسبهما للمولي ولا يجوز ان يشتري من مكاتبه الا مثل ما يجوز له مع مكاتب غيره لان المكاتب احق بمكاسبه وقد صار بعقد الكتابة كالحر يدا وتصرفا في كسبه فيجري الربا	3838	-8453547117693603948	215	368.0	168	444	48.423423767089844	42	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3488	false	6758301071563167544	146	192	773	1006	1623	300	بين رجلين وفيها صفة فيها بيت وبابه----- في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعة من الساحة ولم يذكروا طريقا ولا مسيلا--- وصاحب البيت لا يستطيع ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ولا يقدر ان يسيل ماءه في ذلك	3488	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4019	true	8309274517989406112	97	141	507	730	1580	300	بين رجلين وفيها صفة فيها بيت وباب البيت في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعه من الساحة ولم يذكر-- طريقا ولا مسيل ماء وصاحب البيت يقدر -----ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة و-----------يسيل ماءه في ذلك	4019	-8453547117693603948	207	373.5	166	241	85.8921127319336	37	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3488	false	6758301071563167544	200	274	1050	1482	1623	300	ينبغي ان يدخل الطريق والمسيل وان لم يذكر الحقوق تحريا لجواز الق----سمة كما ادخلتموها تحريا لجواز الاجارة اجيب بان الفرق بينهما لان موض-------------------------------ع الشرب-------- ليس مما -تناولته الاجارة وانما يتوسل به الي الانتفاع---------- والاج-ر انما يستوجب الاجرة اذا تمكن المستاجر من الانتفاع ففي ادخال الشرب توفير المنفعة عليهما هذا بالاجرة وهذا بالانتفاع اما هنا فموضع الطريق والمسيل داخل في القسمة لانهما كانا داخلين في الملك المشترك فموجب القسمة اختصاص كل----- منهما بما هو نصيبه	3488	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4020	true	-5778844433410394991	227	300	1185	1611	1611	300	ينبغي ان يدخل الطريق والمسيل وان لم يذكر الحقوق والمرافق لتصحيح القسمة كما اذا استاجر ارضا دخل الشرب والطريق وان لم يذكر الحقوق والمرافق لتحصيل المنفعة قلنا هناك موضع الشرب والطريق ليس مما تتناول-ه الاجارة ولكن يتوص-ل به الي الانتفاع بالمستاجر والاجير انما يستوجب الاجرة اذا تمكن المستاجر من الانتفاع ففي ادخال الشرب توفير المنفعة عليهما و--------------------------اما هنا -موضع الطريق والمسيل داخل في القسمة و------------------------------------موجب القسمة اختصاص كل واحد منهما بما هو نصيبه-	4020	-8453547117693603948	287	448.5	235	492	58.33333206176758	43	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3767	false	1988435752703983514	28	58	133	284	1482	300	------الدار رجل اصاب------------ ساحة في القسمة فاراد ان يبن---يها ويرفع بناءها واراد الاخر منعه وقال---- تسد علي الريح والشمس -له ان يرفع بناءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يتخذ فيها حماما او تنورا	3767	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4028	true	-1237773782416636070	45	104	218	501	1447	300	عليه واذا------ اصاب احدهما قسمة ساحة في القسمة فاراد ان يبني فيها ويرفع بناء-- واراد الاخر منعه وقال انك تسد علي الريح والشمس فله ان يرفع بناء ما بدا له لان الساحة ملكه والساحة حق خالص له وللانسان ان يتصرف في ملك نفسه بما يبدوا له وليس للجار ان يمنعه عن ذلك وله ان يتخذ فيها حماما او تنورا	4028	-8453547117693603948	140	212.5	111	291	48.10996627807617	25	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3767	false	1988435752703983514	70	119	334	563	1482	300	فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او كوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لصاحب الساحة منعه ولصاحب الساحة ان---- يبني في ملكه ما يستر مهبه ------------------------------------------------------------------------ولو اتخذ---- بءرا في ملكه او كرياسا او بالوعة----------- فنز منها حاءط جاره وطلب جاره منه تحويله ---لم يجبر عليه ف-----------------------------ان سقط الحاءط من ذلك لا	3767	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4029	true	-8734235451084761430	4	97	17	460	1471	300	فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او كوة فتاذي بذلك صاحب الساحة فليس له ان يمنعه من ذلك لان اتخاذ الباب والكوة يرفع نقص الحاءط ولو رفع جميع البناء لم يكن للاخر ---ان يمنعه منه فلهذا اولي ولكنه يبني في ملكه ما يستره ان شاء وليس لصاحب الكوة ان يمنعه عن ذلك وكذلك هذا الحكم في الدارين والجارين ولو اتخذ رجل بءرا في ملكه--- كرياسا او بالوعة او بءر ماء فنز منها حاءط جاره وطلب--------- تحويل ذلك لم يجبر علي تحويله لان تصرفه في خالص ملكه وان سقط الحاءط من ذلك لم	4029	-8453547117693603948	181	260.0	142	458	39.519649505615234	34	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3757	false	-5748827422738295717	106	172	527	876	1543	300	يظن ب---احد منهما في هذه الخصومة التلبيس وانما هي ل------------اشتباه---- الحادثة عليهما فتقدم-ا الي الحكم للتبيي-----ن ----------لا للتلبيس وفي الحديث------------------------------------ جواز التحكيم وان زيدا -----------------------------------------------كان------- معروفا بالفقه وقد--- روي ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يختلف اليه وياخذ بركابه--------- عند ركوبه وقال هكذا امرنا ان نصنع بفقهاءنا فقبل زيد------------- يده وقال هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا وفيه ا---------ن الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه	3757	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4341	true	2607381792392943513	198	295	963	1454	1474	300	يظن كل واحد منهم---- سوي ال---------جميل وانما كان يقع ذلك عند اشتباه حكم الحادثة عليهم ويتقدمون الي القاضي لطلب البيان لا للقصد الي التلبيس والانكار ولهذا كان القاضي يدعي مفتيا وفيه دليل جواز التحكيم فقد حكما زيد بن ثابت رضي الله عنه وانما حكماه لفقهه فقد كان مقداما معروفا فيهم بذلك حتي روي ان -بن عباس رضي الله عنهما كان يختلف اليه و-اخذ بركابه لما اراد ان يرك--ب وقال هكذا امرنا ان نصنع بفقهاءنا فقبل زيد رضي الله عنه يده وقال هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا وفيه دليل علي ان الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه	4341	-8453547117693603948	276	370.0	218	508	54.33070755004883	43	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3710	false	2336074688549762405	104	143	515	702	1452	300	دخله حصر في قعودهم عنده او شغله---- عن شء من امور المسلمين جلس وحده فان طباع الناس------- تختلف فمنهم من يمنعهم حشمة الفقهاء---------- من فصل القضاء ومنهم من يزداد قوة علي ذلك--------------------------- فاذا كان--- ممن يدخله حصر-------------- جلس وحده	3710	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4350	true	-6168604462606492808	0	51	0	251	1503	300	دخله حصر في قعودهم عنده او شغله ذلك عن شء من امور المسلمين جلس وحده لان طباع الناس في هذا تختلف فمنهم من يمنعه- حشمة الفقهاء مما يريده من فصل القضاء ومنهم من يزداد قوة علي ذلك والمقصود هو النظر للمسلمين فاذا كان هو ممن يدخله حصر بحضرة الفقهاء جلس وحده	4350	-8453547117693603948	185	308.0	146	252	73.4126968383789	37	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3820	false	-9152747421290345241	83	173	405	884	1543	300	الشاهد يجدها--------- في صك وعلم انه خطه ولم يت--------------ذكر الحادثة و------------في الحديث ي-جده مكتوبا بخطه ولم يتذكر ووجد سماعه مكتوبا بخط غيره وهو خط معروف فعلي خلاف ذلك وقد صارت الفصول --ثلاثة وجدان القاضي الشهادة عند--------------------------ه او حكمه ووجدان الشاهد خطه والراوي----------------- في الحديث قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد ------اخذ في الفصول الثلاثة---- بالرخصة --تيسيرا--------- وقال يعتمد الخط اذا كان معروفا وابو يوسف---------- في مسءلة القضاء والرواية------- اخذ بالرخصة لان المكتوب كان في يده او يد امينه وفي مسءلة الشهادة اخذ بالعزيمة لانه كان ف----------------------ي يد الخصم فلا يامن الشاهد التغيير ف-------------لا يعتمد	3820	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4367	true	489472296117402207	164	300	846	1547	1547	300	الشاهد اذا وجد شهادته في صك وعلم انه خطه وهو معروف ولكن لم يتذكر الحادثة والثالث اذا سمع الحديث فوجده مكتوبا بخطه ----------ووجد سماعه مكتوبا---- غيره وهو خط معروف ولكنه لم يذكر ------في الفصول الثلاث---------------------ة عند ابي حنيفة رحمه الله ليس له ان يعتمد الكتاب ولهذا قلت له روايته لانه كان يشترط في الرواية الحفظ من حين سمع الي ان يروي واليه اشار رسول الله في قوله نضر الله امرءا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من يسمعها ومحمد رحمه الله في الفصول الثلاثة اخذ بالرخصة للتيسير علي الناس وقال يعتمد خطه -اذا كان معروفا وابو يوسف رحمه الله في مسالة القاضي و--رواية الحديث اخذ بالرخصة لان المكتوب كان في يد------------ه وفي مسالة الشهادة اخذ بالعزيمة فقال الصك الذي فيه الشهادة كان في يد الخصم فلا يامن الشاهد التغيير والتبديل فيه فلا يعتمد-	4367	-8453547117693603948	340	454.0	269	758	44.854881286621094	45	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3821	false	262641427290154401	142	205	654	947	1409	300	ولو نسي قضاءه ولا---- سجل عنده فشهد----- شاهدان انك قضيت بكذا لهذا علي هذا فان تذكر امضاه وان لم يتذكر فلا اشكال ان عند ----ابي حنيفة ----------لا يقضي بذلك وقيل وابو------- يوسف كذ------------------لك وعند محمد---------- يعتمد ويق----ضي به وهو قول احمد وابن ابي ليلي وعلي هذا لو سمع من غيره حديثا ثم نس---------ي الاصل روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه -عند ابي	3821	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4368	true	4683191693356472099	21	90	107	422	1445	300	وان نسي قضاءه ولم يكن سجل----- فشهد عنده شاهد-- انك قضيت بكذا لهذا علي هذا فان تذكر امضاه وان لم يتذكر فلا اشكال ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يقضي بذلك وقيل علي قول ابي يوسف رحمه الله لا يعتمد ذلك وعند محمد رحمه الله يعتمد ذلك فيقضي به--------------------------- وعلي هذا من سمع من غيره حديثا ثم نسي ذلك راوي الاصل فسمعه ممن---------------- يروي عنده فعند ابي	4368	-8453547117693603948	214	305.0	163	365	58.6301383972168	38	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3730	false	-6740030699460488267	252	295	1317	1560	1589	300	فلا تقبل شهادة الذميين --علي كتاب القاضي المسلمين ولو كان الكتاب الذمي علي ذمي-------------- لانهم يشهدون علي فعل المس-------------------------------------------------لم وهذا لان قبول شهادة بعضهم علي بعض كان للحاجة والضرورة اذ قلما يحضر المسلمون معاملاتهم خصوصا الانكحة والوصايا وهذا لا يتحقق في كتاب القاضي	3730	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4375	true	-8480372311553511559	82	136	422	709	1491	300	ولا تجوز شهادة اهل الذمة علي كتاب ق--اضي المسلمين ----------------لذمي علي ذمي ولا علي قضاءه لانهم يشهدون علي فعل المسلم وشهادة اهل الذمة لا تكون حجة في اثبات فعل المسلم وهذا لان قبول شهادة بعضهم علي بعض كان للحاجة والضرورة فقل -ما يحضر المسلمون معاملاتهم خصوصا الانكحة والوصايا وهذا لا يتحقق في قضاء --قاضي	4375	-8453547117693603948	203	350.5	165	308	65.90908813476562	30	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3835	false	5985111739340328414	154	222	752	1109	1474	300	علي حدوثها بعد العتق قال في المبسوط بعد ان ذكر فرق المصنف هذا الفرق علي الرواية التي يقبل فيها خبر المحدود في القذف في الديانات ------اما علي----------------------------------------------- رواية المنتقي ان لا تقبل فالفرق ان الكافر بالاسلام استفاد عدالة لم تكن موجودة عند اقامة الحد وهذه العدالة لم تصر مجروحة باقامة الحد بخلاف العبد فانه بالعتق لا يستفيد عدالة لم تكن------- من قبل وقد صارت عدالته مجروحة باقامة الحد	3835	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4416	true	1331390015915158530	19	94	97	490	1541	300	علي م----ا بعد العتق فان عتق الان ثم حده ترد شهادته و-----هذا الفرق علي الرواية التي يقول ان-- خبر المحدود في القذف في الديانات تقبل واما علي الرواية التي يقول لا يقبل خبره في الديانات وهو رواية المنتفي فوجه الفرق بينهما ان الكافر بالاسلام استفاد عدالة لم تكن موجودة عند اقامة الحد وهذه العدالة لم تصر مجروحة------------ بخلاف العبد فهو- بالعتق لا يستفيد عدالة لم تكن موجودة من قبل وقد صارت عدالته مجروحة باقامة الحد	4416	-8453547117693603948	281	466.0	224	417	67.38609313964844	46	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3921	false	879436260496234258	19	144	109	761	1580	300	-----لان الثابت بشهادتهن نصف المال--------------------------------------- وعنده لبقا-ء من يثبت به النصف وهو الرجل ك----------ما لو شهد ستة -----رجال ثم رجع خمسة ثم ليست احداهن اولي بضمان النصف من الاخرين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا ---فالضمان علي-----هما دون المراة لان الوا-------حدة ليست ---شاهدة بل بعض شاهد- لان المراتين شاهد واحد ف-شهادة الواحدة شطر --علة وشطر ال----------------علة لا يثبت به شء------ فكان القضاء ليس الا بشهادة الرجلين----------- فلا تضمن المراة عند --رجوعها شيءا ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة وجب -ضمان نصف المال لبقاء من يبقي بشهادته نصف المال ---اعني المراتين-------------------------------------------------------- ثم هو علي الرجل خاصة علي قولهما لثبوت النصف------------------------ بشهادة الرجل والنصف----- بشهادة النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي في قياس قول ابي حنيفة ان الن---------------------صف اثلاثا علي الرجل والمراة لان القضاء هنا بشهادة الكل	3921	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4496	true	-1269162512127090206	6	187	32	972	1570	300	ظاهر لان الثابت بشهادتهن نصف المال وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه بقي علي الشهادة من يثبت -----نصف المال بشهادته بمنزلة ما لو شهد ستة من الرجال ثم رجع -------------------------------------------خمسة ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا كان الضمان علي الرجلين دون المراة لان المراة الواحدة لا تكون ش-------------اهدة فان المراتين شاهد واحد فالمراة الواحدة شطر العلة في كونها شاهدا وبشطر العلة لا يثبت شء من الحكم فكان القضاء-------- بشهادة --رجلين دون المراة فلا يضمن------- عند الرجوع-- شيءا ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة ضمن الرجل نصف المال لان الحجة بقي----ت في نصف المال فقد بقي ا-مراتان علي الشهادة ثم هذا النصف عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي الرجل خاصة لما بينا ان عندهما نصف المال متعين في انه ثابت بشهادة الرجل و--نصف ثابت بشهادة النساء وقد بقي من النساء علي الشهادة من يثبت نصف المال بشهادته فعرفنا ان الحجة انعدمت في النصف الذي هو ثابت بشهادة الرجل خاصة فيكون الضمان عليه دون المراة وينبغي في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يكون النصف اثلاثا علي الرجل والمراة لان القضاء هنا بشهادة الكل	4496	-8453547117693603948	465	662.5	368	1027	45.27750778198242	73	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3926	false	8804068438450483088	59	185	300	969	1534	300	قيمته والفرق انهما بالكتابة حالا بين المولي وبين مالية العبد بشهادتهما-------------- فكانا غ---------اصبين فيضمنان قيمته بخلاف التدبير فانه لا يحول بين المولي وبين مدبره بل ينقص ماليته ثم اذا ضمنا تبعا- المكاتب ----------علي نجو-مه لانهما قاما مقام المولي------- حين ضمنا قيمته ولا يعتق المكاتب حتي يءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهما الجميع كما كان كذلك مع المولي و----------------------------------------------------------------------------------ولاءه للذي شهدا عليه بالكتابة------------ وان عجز فرد في الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر مملوكة للشاهدين بالضمان لان المكاتب لا يقب-ل النقل من ملك ال-------------------------ي ملك ويرد المولي ما اخذ منهما لزوال ----------حيلولتهما برده في الرق----- فهو كغ----اصب المدبر اذا ضمن --قيمته بعد -اباقه ثم رجع ي-كون مردودا علي المول-ي ويرد المولي علي الغاصب ما اخذه منه ولو كانا شهدا علي اقراره بان------- هذه الامة ولدت منه--------------- فقضي ب-ذلك ثم رجعا -------	3926	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4519	true	-282733664237185184	35	222	179	1163	1584	300	قيمته ------لانهما--------- حالا بين المولي وبين مالية العبد بشهادتهما عليه بالكتابة فكانا بمنزلة النا---------------------------------------------------------صبين -------ضامنين للقيمة ثم --------يتبعان المكاتب بالمكاتبة علي نحوهما لانهما قاما مقام المولي في ذلك حين ضمنا قيمته ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه لانه قبل رجوع الشاهدين ما كان يعتق الا بعد اداء جميع الالف الي المولي فكذلك حاله مع الشاهدين بعد ما ضمنا القيمة فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه لان الشاهدين قاما مقام المولي في قبض بدل الكتابة منه فاداءه ال-----------يهما كا-داءه الي المولي وهذا لان رجوعهما في حق المكاتب غير صحيح وقد استحق المكاتب ان يعتق علي المولي ويكون ولاءه له فلا يبطل ذلك الحق برجوع الشاهدين وان عجز ورد في الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر مملوكة للشاهدين فالمك-----------اتب ليس بمحل النقل من ملك الي ملك فرجوعهما غير صحيح في حقه ويرد المولي ما اخذ من الشهود عليهم لان الحيلولة قد زالت بعجز المكاتب فهو نظير غاصب المدبر اذا ضمن القيم-ة بعد ما ابق ثم رجع فيكون مردودا علي --مولاه ويرد المولي علي الغاصب ما اخذ -منه ولو شهد شاهدان انه حلف بعتقه ان دخل هذه الدار وشهد اخران انه قد دخلها فقضي بعتقه ثم رجعوا جميعا	4519	-8453547117693603948	429	552.0	338	1098	39.07103729248047	65	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3933	false	-4467120049532068993	8	64	37	323	1566	300	غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات----- لان قوله انت حر مباشرة الاتلاف-------- وعند وجود الشرط--------------- يضاف اليه لا الي الشرط سواء كان تعديا او لا- بخلاف مسءلة الحفر فالعلة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا لل----شرط وهو ازالة المسكة	3933	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4520	true	6054481971494578500	99	158	513	829	1578	300	غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات وهذا لان قوله انت حر مباشرة الاتلاف للمالية وعند وجود مباشرة الاتلاف الحكم يضاف اليه دون ال---شرط سواء كان بطريق التعدي بخلاف مسالة الحفر فالعلة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا الي الشرط وهو ازالة المسكة	4520	-8453547117693603948	262	473.0	209	319	82.13166046142578	47	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3787	false	575998615235093487	201	231	1021	1178	1553	300	يقال ياخذ الكفيل لنفسه صيانة لقضاءه عن النقض لانه ليس بخصم ولا يقال ياخذ- للميت لان حقه----- في تسليم ماله الي وارثه وقد اثبت ورا------ثته فلا معني للاشتغال باخذ الكفيل	3787	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4566	true	-3866627253198777809	260	288	1352	1499	1557	300	يقال ياخذ الكفيل لنفسه---------------------- لانه ليس بخصم ولا يقال ياخذه للميت لان حق الميت في تسليم ماله الي وارثه وقد اثبت الحاضر ورثته فلا معني للاشتغال باخذ الكفيل	4566	-8453547117693603948	131	228.0	105	169	77.5147933959961	23	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3773	false	-2508443778381325325	74	112	341	550	1479	300	لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي الالتزام ب-----التجارة اذ هو اللاءق بحال المسلم وقيل------------------ يصدق هنا اذا وصل بالاتفاق لان صفة الجودة ت-----صير مستحقة ب------عقد التجارة فاذا لم يصرح في كلامه بجهة التجارة لا تصير صفة الجودة مستحقة	3773	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms4787	true	-8475530506429338088	0	45	0	239	1515	300	لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي الالتزام بطريق التجارة فهو ما لو بين سبب التجارة سواء ومنهم من قال هنا يصدق---- اذا وصل بالاتفاق لان صفة الجودة انما تصير مستحقة بمقتضي عقد التجارة فاذا لم يصرح في كلامه بجهة التجارة لا تصير صفة الجودة مستحقة	4787	-8453547117693603948	179	301.0	146	243	73.66255187988281	29	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3775	false	5589938527581860014	32	73	149	351	1480	300	قال بعد ما سكت هو رصاص لم يصدق ل----------------------------------------ان اسم الدراهم لا يتناول الرصاص حقيقة وان قال موص--------ولا فالقول قوله لان الرصاص من الدراهم صورة وان لم يكن منها--- معني فكان---- بيانا مغ-يرا لظاهر كلامه الي ما هو محتمل فيصح موصولا	3775	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms5024	true	-3315058785815129952	180	231	910	1168	1502	300	قال بعد ما سكت هي رصاص لم يصدق وللشريك نصفها جياد لانه راجع عن الاقرار فان اسم الدراهم لا يتناول الرصاص حقيقة وان قال هو رصاص موصولا فالقول قوله لان الرصاص من الدراهم صورة وان لم تكن الدراهم معني فكان هذا بيانا مغايرا لظاهر كلامه الي ما هو محتمل فيصح موصولا	5024	-8453547117693603948	193	348.0	152	258	74.80619812011719	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3943	false	4555130695364179177	31	65	156	339	1541	300	والذي نختاره------------------------- ان القاضي اذا علم من المدعي التعنت في اباءه التوكيل يقبل---ه من غير رضاه------------------ واذا علم من الموكل القصد الي الاضرا----------ر بالتوكيل لا يقبل-------ه الا برضا الاخر فيتضاءل وق--ع الضرر من الجانبين	3943	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms5034	true	-5241568842257823073	5	53	24	270	1592	300	والذي نختاره في هذه المسالة من الجواب ان القاضي اذا علم من المدعي التعنت في اباء- ال-وكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الخصم واذا علم من الموكل القصد الي الاضرار بالمدعي في التوكيل لا يقبل ذلك منه الا برضا الخصم فيصير الي دفع الضرر من الجانبين	5034	-8453547117693603948	156	245.5	124	248	62.90322494506836	25	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3948	false	-3915293084323148833	94	137	501	737	950	175	كان الماذون مرتدا جاز بيعه لانه من اهل العبارة المعتبرة ولكن يتوقف حكم العهدة عند ابي حنيفة---------- فان اسلم كانت العهدة عليه والا ف-------علي الامر وعندهما العهدة عليه علي كل حال وهو نظير اختلافهم في تصرفات المرتد لنفسه بيعا و--شراء ونظير-- الصبي و--العبد	3948	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms5083	true	-6769530539849097262	25	74	130	388	1602	300	كان المامور مرتدا جاز بيعه لانه من اهل العبارة المعتبرة ولكن ي-وقف حكم العهدة عند ابي حنيفة رحمه الله فان اسلم كانت العهدة عليه والا فالعهدة علي الامر وعندهما العهدة عليه علي كل حال وهو يظهر اختلافهم في تصرفات المرتد لنفسه بيعا او شراء ولو وكل الصبي او العبد	5083	-8453547117693603948	225	401.0	182	259	86.87258911132812	39	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3612	false	8910201868113560443	175	243	892	1242	1520	300	وليس من ضرورة ثبوت المال في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة الاصيل ما يوجب زيادة حق الطالب لان الدين وان ثبت------ في ذمة الكفيل فالاستيفاء لا يكون الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كل----------ا ضامن للقيمة وليس ح----ق المالك -----الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما -----------واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا يريد باختياره التضمين القبض منه لا مجرد حقيقة	3612	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms5238	true	2300715315334367062	53	127	284	646	1568	300	وليس--- ضرورة ثبوت المال في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة الاصيل ما يوجب زيادة حق الطالب لانه----- وان ثبت الدين في ذمتهما فلان لا ي----------كون الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كل واحد منهما ضامن للقيمة ولا يكون حق المغصوب منه الا في ذ-مة واحد ل-انه لا يستوفي الا من احدهما غير ان هناك اختيار- تضمين احدهما يوجب براءة الاخر لما فيه من التمليك منه وهنا لا يوجب مالا توج---د حقيقة	5238	-8453547117693603948	261	425.5	207	386	67.6165771484375	44	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3639	false	383225519025250244	81	159	398	803	1539	300	بامره لان الطالب بالاستيفاء منه----- كالمملك لما علي المطلوب من الكفيل او كالمقيم له مقام نفسه في استيفاء المال من الاصيل وقلنا----- تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز وحيث تساهلنا في شء من ذلك فانما معناه التشبيه اي هو كالمملك وفي الكفالة بالامر يجب المال --------------------------للكفيل علي الاصيل حكما للكفالة كما وجب للطالب بها علي الكفيل لكن يتاخر الي اداءه وهذا لا يكون في- كفالته بلا- امره لانه متبرع ولا يمكن اثبات المال--------------------- في ذمة	3639	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms5261	true	3704416469750570955	187	256	931	1297	1536	300	يامره لان الطالب بالاستيفاء منه يصير كالمالك ل---ذلك المال م--ن الكفيل او كالمقيم له مقام نفسه في استيفاء المال من الاصيل ولكنا نقول تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز واذا كفل بامره فبنفس الكفالة --------------------------------------------------يجب المال للطالب علي الكفيل كما يجب للكفيل علي الاصيل و------------------------------------------لكن يء-خر الي اداءه وهذا لا يكون عند كفالته بغير امره والثاني ان عند الكفالة بالامر يجعل اصل المال كالثابت في ذمة	5261	-8453547117693603948	239	372.0	188	464	51.50862121582031	37	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3623	false	9025634734378446423	249	300	1281	1552	1552	300	كفي---ل بنفس رجل علي انه ان لم يواف- به غدا فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو كذا ع-----لي الكفيل جاز عند-------- ابي حنيفة وابي يوسف----------------------------------------------------- الاول وهنا ثلاث مساء-----------------ل احداها ان يكون الطالب والمطلوب واحدا في الكفالتين وانه جاءز------ استحسا---------نا والثانية ان يكون الطالب مختلفا فيهما فتبطل الكفالة بالمال-	3623	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms5263	true	5668737064612306323	120	186	642	1001	1631	300	كفل رجل بنفس رجل ف-------ان لم يوافه به غدا فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو الف درهم علي الكفيل فهو جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الاخر وفي قول محمد وابي يوسف رحمهما الله الاول الكفالة بالمال باطلة وهذه الفصول احد-ها ان يكون الطالب والمطلوب واحدا في الكفالتين فتجوز الكفالتان استحسانا كما بينا والثاني- ان يكون الطالب مختلف------ا فتبطل الكفالة بالمال	5263	-8453547117693603948	223	330.5	179	374	59.625667572021484	32	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3624	false	8783076137452454740	16	70	90	357	1553	300	ولو كفل بنفسه الي غد فان لم يواف به غدا في المجلس مثلا فعليه المال الذي----------- عليه و---اشترط الكفيل علي الطالب ان لم تواف-- غدا لت-----------قبضه مني فانا برء منه فالتقيا بعد الغد فقال الكفيل قد وافيت--- وقال الطالب قد وافيت ولم تواف انت لم يصدق--- واحد منهما فلو اقام المطلوب بينة علي الموافاة	3624	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms5272	true	7020256812536654108	166	216	896	1146	1560	300	ولو كفل بنفسه الي غد------------------- في المسجد----- فعليه الماءة الدرهم التي له عليه ولو اشترط الكفيل علي الطالب ان لم يوافني غدا عند المسجد ليقبضه مني فانا برء منه فالتقيا بعد الغد فقال الكفيل قد وافيت به وقال الطالب قد وافيت ولم تواف ----لم يصدق كل واحد منهما علي---------------------- الموافاة	5272	-8453547117693603948	203	334.5	161	300	67.66666412353516	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3624	false	8783076137452454740	74	131	380	641	1553	300	كفل عل------ي انه ان لم يواف به فعليه المال فادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفيل انه وافي به لا يصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كفل بنفسه وقال فان غاب فلم اوافك به فانا ضامن لما عليه فهذا علي ان يوافيه بعد الغيبة قوله ومن كفل بنفس رجل وقال ان لم يواف به غدا فعليه المال ------فان مات ال-مكفول عنه يعني بعد الغد --ضمن المال	3624	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms5275	true	-6538393955702150697	172	291	849	1444	1488	300	كفل بنفسه علي انه ان لم يواف به غدا فقد احتال الطالب عليه بالالف درهم التي له علي المطلوب ولم يواف به الغد فالمال عليه والحوالة في هذا والكفالة سواء علي ما بينا من طريق الاستحسان انه يلزم المال وتتعلق براءته عنه بشرط الموافاة بالنفس وذلك صحيح في الكفالة والحوالة جميعا وكذلك لو قال فالي المال او فعلي المال لان هذا من الفاظ الكفالة وكذلك لو قال فعندي له هذا المال لان كلمة عند عبارة عن القرب وقرب الدين منه اما بالتزام اصله في ذمته او بالتزام المطالبة به فكان هذا والكفالة سواء ولو كفل بنفسه عل--------------------------------------------------ي ان -------------------------يوافي ب------ه غدا فان لم يواف به غدا فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم فلم يواف ب-ه الغد ولزمه المال	5275	-8453547117693603948	109	62.0	77	677	16.10044288635254	18	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3644	false	-5856392692608437631	6	122	31	640	1585	300	-----ضمن --له مالا بامر المكفول عنه- قد برءت الي من المال رجع الكفيل----------------------------------------------- علي المكفول عنه بجميع الدين لان لفظ الي لانتهاء الغاية والمتكلم وهو رب الدين هو المنتهي في هذا التركيب فلا بد ان يكون ثم مبتدا وليس الا الكفيل المخاطب فافاد التركيب براءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المال مبتدءها من الكفيل ومنتهاها صاحب الدين وهذا معني الاقرار من رب الدين وبالقبض من الكفيل كانه قال دفعت الي فلا يرجع علي واحد منهما ويرجع الكفيل علي الاصيل ان كان كفل بامره والحوالة كالكفالة في هذا وهنا ثلاثة مساءل احداها هذه والثانية قال ابراتك من المال ليس اقرارا بالقبض حتي كان للطالب ان ياخذ الاصيل به والثالثة ب---------------------------------------------------------------------------------رءت من المال ولم يقل الي فهذا اقرار بالقبض عند--- ابي يوسف	3644	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms5396	true	-5151817431182481959	172	276	875	1407	1548	300	قال رحمه الله واذا قال الطالب للكفيل قد برءت الي من المال الذي كفلت به من فلان فهذا اقرار بالقبض وللكفيل ان يرجع به علي المكفول عنه لانه اخبر عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براءة بفعل متعد من المطلوب والكفيل الي الطالب وذلك بفعل الاداء لان الابراء متعد من المطلوب الي الطالب وكذلك قوله قد------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعت الي المال او نقدتني او قبضته منك وكذلك -------------------------------الحوالة واذا ق------------------------------------------------ال ابراتك لم يكن هذا ا--قرارا بالقبض و-------للطالب ان ياخذ الذي عليه الاصل لانه اضاف الفعل الي نفسه متعديا الي المطلوب وذلك انما يكون باسقاط الدين عنه ولو قال برءت من المال ولم يقل الي فهذا اقرار بالقبض في قول ابي يوسف	5396	-8453547117693603948	173	103.5	133	857	20.186697006225586	24	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3651	false	4528730684694527095	72	119	362	597	1513	300	روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة ---------انصاري فقال----------------------------- هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فقال -----------------------صلوا علي صاحبكم فقام ابو قتادة وقال هما علي------------------------------------------------- ---------------فصلي صلي الله عليه وسلم عليه فلو لم تصح الكفالة عن الميت المفلس لما صلي عليه----------------------------- بعد الكفالة	3651	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms5419	true	-1010559133927342046	3	81	10	394	1450	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة رجل من الانصار ليصلي عليه فقال صلي الله عليه وسلم هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فقال صلوات الله عليه وسلامه صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة----- هما علي يا رسول الله وفي رواية قال ذلك علي كرم الله وجهه فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فلو لم تصح الكفالة عن الميت المفلس لما صلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الكفالة	5419	-8453547117693603948	214	341.0	170	394	54.314720153808594	39	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3647	false	-7178302358306228670	0	48	0	268	1586	300	شاء علي الكفيل لان----- بالبينة ظهر ان العبد كان مغصوبا والكفالة بالعين المغصوبة توجب علي الكفيل اداء القيمة عند تعذر--- العين كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-ن الواجب-- علي الاصيل كذلك والقول قول الكفيل في قيمته لانكاره الزيادة كالاصيل اعني الغاصب فان اقر الغاصب باكثر------- لزمه الفضل-------- ولا يصدق علي الكفيل وفي	3647	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms5435	true	-731143160565000092	120	242	619	1256	1551	300	شاء علي الكفيل لانه ثبت بالبينة ا----ن العبد كان مغصوبا والكفالة بالعين المغصوبة توجب علي الكفيل رد-- القيمة عند تعذر رد العين كما انها واجبة علي الاصيل وان لم يقم البينة ولكن المطلوب نكل عن اليمين فقضي عليه القاضي بالعبد فمات العبد قبل ان يقبضه فانه يقضي له بقيمته علي الاصيل دون الكفيل لان نكوله كاقراره او كبدله فلا يكون حجة علي الكفيل الا ان يقر الكفيل بمثل ذلك او يابي اليمين فيلزمه مثل ما يلزم المطلوب ولو غصب رجل عبدا فضمنه رجل لصاحبه فهو ضامن له حتي ياتي به فان هلك فعليه قيمته لانه التزم المطالبة بما علي الاصيل----- والقول قول الكفيل في قيمته لانكاره الزيادة كالاصيل ------------فان اقر الغاصب باكثر من ذلك لزمه الفضل باقراره ولا يصدق علي الكفيل ولو	5435	-8453547117693603948	235	390.5	192	660	35.60606002807617	35	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3647	false	-7178302358306228670	50	173	280	922	1586	300	بالرهن وفيه فضل علي الدين فهلك عند المرتهن ليس عل---ي الكفيل شء لان عين الر--------------------هن والزيادة علي مقدار الدين من------ الرهن امانة في يد المرتهن ولا يضمن الكفيل شيءا من ذلك بالكفالة ولو ----ضمن لصاحب الدين ما نقص الرهن من دينه وكانت قيمة الرهن------ تسعماءة والدين الف مثلا ضمن الكفيل ماءة ل-----انه التزم بالكفالة دينا مضمونا في ذمة الاصيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعار الراهن المرهون من المرتهن علي ان اعطاه كفيلا به فهلك عند الراهن ----------------------------------------------------------------------------------------لم يلزم الكفيل شء لانه لا ضمان للمرتهن علي الاصيل بسبب هذا القبض فلا يضمن الكفيل ايض-----ا ولو كان الراهن اخذه بغير رضا المرتهن جاز ضمان الكفيل واخذ به لان الراهن ضامن مالية العين هنا الا تري انه لو هلك في يده -ضمن قيمته للمرتهن فيكون هذا بمنزلة الكفالة بالمغصوب	3647	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms5439	true	-790086585660140534	122	298	610	1521	1531	300	بالرهن وفيه فضل علي الدين فهلك عند المرتهن لم يكن علي الكفيل شء لان عين الرهن امانة في يد المرتهن والزيادة علي مقدار الدين من مالية الرهن امانة ف--------------لا يضمن الكفيل شيءا من ذلك بالكفالة ولو كان ضمن لصاحب الدين ما نقص الرهن من دينه وكان------ الرهن قيمته تسعماءة والدين الف----ا ضمن الكفيل ماءة درهم لانه التزم بالكفالة دينا مضمونا في ذمة الاصيل ولو ان جارية بين رجلين اخذها احدهما بغير امر صاحبه فكفل رجل لصاحبه بنصيبه منها جاز لان الاخذ غاصب ضامن لنصيب شريكه ولو كان اخذها برضاه لم يجز لان نصيبه امانة في يد القابض ولو استعار الر---------هن من المرتهن علي ان اعطاه كفيلا به فهلك عند الراهن كان خارجا من الرهن لان ضمان الاستيفاء باعتبار يد المرتهن ولم يبق بعد ما استعاره الراهن ولم يلزم الكفيل شء لانه لا ضمان للمرتهن علي الاصيل بسبب هذا القبض فلا يضمن الكفيل ايضا شيءا ولو كان -------اخذه بغير رضا المرتهن جاز ضمان الكفيل واخذ به لان الراهن ضامن مالية العين هنا الا تري انه لو هلك في يده يضمن قيمته للمرتهن فيكون هذا بمنزلة الكفالة بالمغصوب	5439	-8453547117693603948	595	1081.5	480	951	62.56571960449219	103	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3757	false	-5748827422738295717	40	103	196	513	1543	300	كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل--------------------- فحكما بينهما زيد بن ثابت -------------فاتياه فخرج زيد--------------- وقال لعمر هلا بعثت------------- الي فاتيك يا امير المءمنين فقال عمر------------- في بيته يءتي الحكم---------- فدخلا بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر------------- هذا اول جورك فكانت اليمين علي عمر ف-------------قال زيد لابي------------- لو اعفيت امير المءمن----------ين فقال عمر يمين لزمتني ف--------قال ابي ن----------------عفي امير المءمنين ونصدقه	3757	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms5599	true	6871590819745729522	148	245	818	1288	1572	300	كان بين عمر وابي بن كعب رضي الله عنهما مداراة بينهما في شء فحكما بينهما زيد بن ثابت رضي الله عنه فاتياه فخرج زيد بن ثابت اليهما وقال لعمر رضي الله عنه الا تبعث الي فاتيك يا امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه في بيته يءتي الحكم فاذن لهما فدخلا و-----القي لعمر وسادة فقال عمر رضي الله عنه هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر رضي الله عنه فقال زيد لابي رضي الله عنه لو اعفيت امير المءمنين من اليمين فقال عمر يمين لزمتني فلا حلف فقال ابي رضي الله عنه بل يعفي امير المءمنين ويصدقه	5599	-8453547117693603948	288	436.0	228	475	60.6315803527832	50	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms3189	false	-2637791831533463135	140	176	681	847	1427	300	ابيعك هذه الحنطة علي انها اقل من كر----------------- فوجدها كذلك جاز الا في رواية عن ابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدها كرا او اكثر فال------بيع فاسد وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي انها اكثر من كر فوجدها كذلك وان وجدها	3189	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms6793	true	688454979351637559	58	141	281	701	1466	300	ابيعك هذه الحنطة علي انها اقل من كر فاشتراها علي ذلك فوجدها اقل من كر فالبيع جاءز لان المعقود عليه صار معلوما بالاشارة اليه ووجده علي شرطه الذي سماه في العقد والثمن معلوم بالتسمية فيجوز العقد وان وجدها كرا او اكثر من كر فالبيع فاسد لان العقد انما يتناول بعض الموجود وهو اقل من كر كما سمي وذلك مجهول لانه لا يدري ان المشتري اقل من الكر بقفيز وقفيزين وهذه الجهالة تقتضي المنازعة وكذلك لو قال علي انها اكثر من كر ف------------ان وجدها	6793	-8453547117693603948	115	156.5	88	432	26.620370864868164	22	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2121	false	-4223157630170050776	150	230	767	1154	1488	300	ذلك قال الطحاوي كان زيد بن ثابت يقول المراة في الارش كالرجل الي ----------------------------------ثلث الدية فاذا---------------------------------- زاد علي الثلث ف------حالها عل----ي النصف من---- الرجل قال--------------- ربيعة بن عبد الرحمن قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال----- عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين----- قال----- عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاث------ا قال -----ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربعا من اصابع---ها قال----- عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال	2121	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms6883	true	4403055423897287796	15	117	72	567	1509	300	ذلك بالرجل و----كان زيد بن ثابت يقول انها تعادل ال------رجل الي ثلث ديتها يعني اذا كان الارش بقدر ثلث الدية او دون ذلك فالرجل والمراة فيه سواء فان زاد علي الثلث فحينءذ حالها فيه علي النصف من حال الرجل وبيانه فيما حكي عن ربيعة قال ----------قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاثة اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربع---ة اصابع منها قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال	6883	-8453547117693603948	332	529.5	261	518	64.09266662597656	63	JK000299-ara1	JK000266-ara1
JK000299-ara1.ms2171	false	-8872086351548787849	247	286	1230	1407	1466	300	اقر في مرضه باخ من ابيه وامه وابن ابن او بعم وصدقه المقر له -------ثم انكره المريض وقال ليس بيني وبينه قرابة ثم اوصي بما----له لرجل -------ولا وارث له فان المال كله للموصي له ولا شء للمقر له لان	2171	-4847956584360190907	JK000266-ara1.ms7591	true	5983877154630490294	136	175	692	866	1470	300	اقر في مرضه بابن ------------------بن او باخ وصدقه المقر به في ذلك ثم انكره المريض وقال ليس بيني وبينه قرابة ثم اوصي بماله كله لرجل ثم مات ولا وارث له ف---المال كله للموصي له ولا شء للمقر به لان	7591	-8453547117693603948	149	261.0	116	195	76.4102554321289	27	JK000299-ara1	JK000266-ara1