id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms3735	false	9158589830799369208	223	270	1143	1358	1500	300	وكذا لو مات المكتوب اليه او عزل وولي غيره لا يعمل--------------------- الذي قام مقامه عندنا----------------------- الا اذا كان كتب الي فلان قاضي بلد كذا و--الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له وقد قدمنا ما هنا وقال الشافعي واحمد يعمل به لان	3735	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms011	true	7013510967688768838	69	122	333	571	1479	300	وكذا لو مات المكتوب اليه او عزل قبل وصول الكتاب اليه ثم وصل الي القاضي الذي ولي مكانه لم يعمل به لانه لم يكتب اليه الا اذا---- كتب الي فلان قاضي بلد كذا او الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فانه يجوز ان يقضي به---------- من قام مقام المكتوب اليه لان ---------	11	-7621309426284322640	133	173.0	98	261	50.957855224609375	23	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3751	false	397603204410148256	184	216	943	1099	1504	300	عين في يد رجل ادعي اخر انه- ملكه اشتراه- من فلان الغاءب وصدقه ذو اليد-------- فالقاضي لا يامر ذا اليد ان يسلمها الي المدعي حتي لا يكون قضاء علي الغاءب بالشر-ء باقراره	3751	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms018	true	-1633016126223187207	211	244	1089	1255	1526	300	عين في يد رجل ادعي اخر انها ملكه اشتراها من فلان الغاءب وصدقه ذو اليد علي ذلك فالقاضي لا يامر ذا اليد بالتسليم- الي المدعي حتي لا يكون قضاء علي الغاءب بالشراء باقراره	18	-7621309426284322640	149	263.5	118	167	89.2215576171875	27	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3752	false	9121962861893839796	27	109	143	559	1584	300	في يد رجل ا---------نها ملكه وانكر ذو اليد فاقام البينة انها داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها فانه يقضي به-----------------------------------------------------------------------------------------ا في حق الحاضر والغاءب لان الشراء سبب لثبوت ما يدعيه علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب لا محالة لملكه والثانية ادعي علي اخر انه كفل عن فلان الغاءب بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الذوب فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان -----الف يقضي--- بها علي-- الكفيل -------------والغاءب ح------تي لو حضر وا-------نكر لا يلتفت الي انكاره	3752	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms018	true	-1633016126223187207	212	297	1093	1512	1526	300	في يد رجل ادعي اخر انها ملك-------------------------------------ه اشتراها من فلان الغاءب وصدقه ذو اليد علي ذلك فالقاضي لا يامر ذا اليد بالتسليم الي المدعي حتي لا يكون قضاء علي الغاءب بالشراء باقراره كذا في العمادي وفيه ايضا اذا-------------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي رجل انه كفل عن فلان------- بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر ال-حق فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي له بها في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	18	-7621309426284322640	231	336.5	179	550	42.0	40	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3786	false	-3010514208834222663	0	158	0	796	1524	300	واقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم بل-- قالوا وتركه-------ا لورثته----- لا تقبل------------ ولا يدفع اليه شيءا حتي يقيم بينة علي عدد الورثة ل-------------------------------------يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر و---هنا ثلاثة فصول الاول هذا وهو ما اذا لم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم والثاني ان يشهد-----وا انه ابنه ووارثه -لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يقضي بجميع التركة بلا------ تلوم الثالث ان يشهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا----------- لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يتلوم------- زمانا علي قدر ما يري فان حضر وارث اخر- قسم المال بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه و---ياخذ---- كفيلا عندهما ولا ياخذ عند ابي حنيفة رضي الله عن-------------------------------------------ه ثم---- انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال----------- اذا كان----------- ممن لا يحجب------ كالاب والابن-------- فان كان يحجب بغيره كالجد والاخ والعم----- لا يدفع اليه------ وا-----ن كان ممن--- يحجب حجب نقصان------------- كالزوج والزوجة----- يدفع اليه	3786	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms023	true	-6495452874752877718	106	300	530	1493	1493	300	واقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم ولكن قالوا -تركها ميراثا لورثته فانه لا تقبل هذه الشهادة ولا يدفع اليه شء-- حتي يقيم بينة علي عدد الورثة لانهم لما لم يشهدوا علي عدد الورثة لا يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر وها هنا ثلاث- فصول الاول هذا------------------------------------------------ والثاني لو -شهد الشهود انه ابنه ووارثه ولا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يقضي بجميع التركة له من غير تلوم الثالث اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم في ذلك زمانا علي قدر ما يري فان حضر وارث غيره قسم الدار بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه وهل ياخذ منه كفيلا بما دفع اليه قال ابو--- حنيفة لا ياخذ منه كفيلا وقال ابو يوسف ومحمد ياخذ منه كفيلا به ثم قال انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال بعد التلوم اذا كان هذا الوارث ممن لا يحجب بغيره كالاب والابن اما اذا كان ممن يحجب بغيره كالجد والاخ والعم فانه لا يدفع اليه المال واما اذا كان ممن لا يحجب بغيره ولكن يختلف نصيبه كالزوج والزوجة فانه يدفع اليه-	23	-7621309426284322640	679	1089.5	540	1020	66.5686264038086	121	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3818	false	-980392075703357725	63	115	326	608	1543	300	له ان يشهد عليها نقله في الخلاصة وفي المحيط شهدا علي امراة سمياها ونسياها وكانت حاضرة فقال القاضي اتعرفانها فان قالا لا لا تقبل شهادتهما ولو قالا تحملناها ع--لي المسماة بفلانة بنت فلان الفلانية و----لا ندري انها هذه ام لا صحت الشهادة وكلف المدعي ان ياتي باخرين يشهدان انها فلانة بنت فلان	3818	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms042	true	-9190032603194439126	183	234	907	1177	1516	300	له ان يشهد كما سمع-------------- وفي المحيط شهدا علي امراة سمياها ونسباها وكانت حاضرة فقال القاضي اتعرفانها فق---الا لا لا تقبل شهادتهما ولو قالا تحملنا هذا علي المسماة بفلانة بنت فلان الفلانية ولكن لا ندري انها هي- ام لا صحت الشهادة وكلف المدعي ان ياتي باخرين يشهدان انها فلانة بنت فلان	42	-7621309426284322640	250	465.0	203	288	86.80555725097656	43	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3846	false	6305812564744011195	0	23	0	132	1572	300	الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر-------------------------------- وزاد بعضهم-------------- اكل الربا واكل مال اليتيم	3846	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms047	true	4829414699899963374	52	84	251	429	1519	300	الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزني وشرب الخمر وهذا قول اهل الحجاز واهل الحديث وزاد بعضهم علي هذه السبع اكل الربا واكل مال اليتيم	47	-7621309426284322640	131	240.5	108	178	73.59550476074219	22	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3096	false	3345616167690274094	135	190	671	932	1473	300	قال ابو حنيفة رحمه الله------ لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به --حاكم اي بخروجه عن ملكه او يعلقه اي يعلق الوقف بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول---------------- بمجرد القول الذي قدمنا صحة الوقف به وقال محمد لا ي----------------زول حتي يجعل للوقف متوليا ويسلمه اليه	3096	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	222	272	1096	1339	1473	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم------------------ او يعلقه-------------- بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف رحمه الله يزول الملك بمجرد القول و------------------------قال محمد رحمه الله تعالي لا يزول حتي يجعل للوقف --وليا ويسلمه اليه	124	-7621309426284322640	194	331.5	152	301	64.45182800292969	36	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3134	false	7572465943274101773	214	265	1090	1342	1521	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرز-------ه بطريقه عن ملكه وياذن للناس في الصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملك---ه عند ابي حنيفة و-------------------محمد في رواية عنهما وفي رواية اخري عنهما لا يزول الا بصلاة جماعة وعند ابي يوسف ي----------------زول ملكه بمجرد قوله جعلته مسجدا اما قولهما فلان	3134	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms128	true	-4964439029411300686	176	228	922	1185	1545	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرز عن ملكه بطريقه الشرعي- وياذن للناس --بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عن ملكه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي انه يشترط الصلاة فيه بال--------------جماعة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه ب-----قوله جعلته مسجدا لان ------------	128	-7621309426284322640	160	230.0	125	297	53.87205505371094	26	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3140	false	-6148714762070795319	123	163	608	829	1508	300	وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي بي----عها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام عن-- محمد انه قال ----اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	3140	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms131	true	5068608110059161619	32	126	152	644	1492	300	وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم قيل ان لم تتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي وكذا لم يجوزوا الاستبدال بما هو خير منها وفي السير الكبير قال ابو يوسف يجوز الاستبدال بالاوقاف وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار------ بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	131	-7621309426284322640	195	348.5	159	498	39.1566276550293	31	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3152	false	4612678103272470874	247	292	1238	1471	1510	300	ذكر مصرفا فيهم تنصيص علي -------الحاجة ف---هو صحيح سواء كانوا يحصون او لا------ يحصون ل---------ان المطلوب وجه الله تعالي ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الاغنياء والفقراء فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل الا ان كا-ن في لفظه	3152	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms137	true	-9023444761650021067	256	300	1250	1469	1469	300	ذكر مصرفا فيه ن----ص علي الفقر والحاجة فالوقف صحيح----------- يحصون ام لا وقوله يحصون اشارة الي ان التابيد ليس بشرط------ ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه ال-غني-- والفق--ير ان كانوا يحصون صح بطريق التمليك------------- وان كانوا لا يحصون فهو باطل الا ان يكون في لفظه-	137	-7621309426284322640	156	189.5	121	259	60.231658935546875	25	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms1602	false	-6737816183053254666	53	146	288	762	1552	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الابلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة مضاره الا ان ترضيا به والله اعلم قوله والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تنبني علي النشاء	1602	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms173	true	-3677806914013395051	34	57	189	325	1635	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تنبني علي النشاط	173	-7621309426284322640	135	260.0	112	474	28.48101234436035	21	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms1675	false	8869647112059010668	217	300	1068	1507	1507	300	وكذا اذا نوي الابانة اي بالصريح يقع رجعيا وتلغو نيته لانه قصد باللفظ تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة عند وجوده بقوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف والاجماع علي ذلك فيرد عليه لانه استعجل ما اخر الشرع كما رد ارث الوارث بالقتل لاستعجاله فيه قوله ولو نوي الطلاق اي بقوله انت طالق عن وثاق لم يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر الا ان يكون مكرها ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله ولو نوي به الطلاق-	1675	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	98	136	531	725	1539	300	وكذا اذا نوي الابانة ل--------------------------------انه قصد------- تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيرد ---------------------------------------------------------------------عليه ولو نوي الطلا------------------ق عن وثاق لا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر------------------ ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله ولو نوي به الطلاق	177	-7621309426284322640	188	314.5	151	440	42.727272033691406	31	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms1676	false	-7142778520542873948	0	117	0	579	1473	300	عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لانه لا يحتمله لان الطلاق لرفع القيد وهي ليست مقيدة بالعمل فلا يكون محتمل اللفظ وعن ابي حنيفة يدي--------------------ن فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخلص فكانه قال انت متخلصة عن العمل ولو صرح فقال انت طالق من هذا العمل صدق ديانة لا قضاء علي الاول لانه يظن انه طلق ثم وصل لفظ العمل استدراكا بخلاف ما لو وصل لفظ الوثاق حيث يصدق قضاء لانه يستعمل فيه قليلا وكل مالا يدينه القاضي اذا سمعته منه المراة او شهد به عندها عدل لا يسعها ان تدينه لانها كالقاضي لا تعرف منه الا الظاهر قوله ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية	1676	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	136	172	725	903	1539	300	عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية	177	-7621309426284322640	155	250.5	123	599	25.876461029052734	29	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms1690	false	-1544237384880732454	0	138	0	757	1601	300	انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف------- يكون ثلاث تطليقات ضرورة وقيل ينبغي ان لا تقع الثالثة لان في ايقاعها شكا لان ثلاثة انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكر ويحتمل كونها طلقة ونصفا لان الطلقتين اذا انتصفتا صارتا اربعة انصاف فثلاثة منهما طلقة ونصف فتكمل طلقتين وهذا غلط من اشتباه قولنا نصفنا طلقتين ونصفنا كلا من طلقتين والثاني هو الموجب للاربعة الانصاف وهو احتمال في ثلاثة انصاف تطليقتين فيثبت في النية لا في القضاء لان الظاهر هو ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين قوله ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وهذا هو المنقول عن محمد في الجامع الصغير واليه ذهب الناطقي والعتابي وعرف منه انه لو قال نصف تطليقة يقع واحدة وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا	1690	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	248	293	1263	1510	1539	300	انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاث- انصاف تطليقة يكون ثلاث تطليقات ضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ثلاث- انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فتتكامل وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فيصير ثلاثا	177	-7621309426284322640	235	441.0	191	764	30.75916290283203	37	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms1691	false	1438137130519009092	271	299	1403	1533	1538	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة	1691	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	0	27	0	122	1474	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا-------- عند ابي حنيفة	178	-7621309426284322640	122	235.5	95	130	93.84615325927734	26	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms1829	false	-8169963750809565708	117	154	573	755	1500	300	قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله هو مستثن--------- ديانة لا قضاء وفي الفتاوي لو اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني في السر يحلفه ويامره -ان يذكر عقيب اليمين موصولا سبحان الله او	1829	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms181	true	-8596375442610973252	193	227	982	1149	1534	300	قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله تعالي كان استثناء ديانة لا قضاء--------------- اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني عقبه سرا ------يامره بان يقول عقب حلفه متص----لا سبحان الله او	181	-7621309426284322640	129	209.5	101	192	67.1875	22	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms2088	false	-6033913693355819616	261	287	1350	1486	1556	300	كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت بلا شه---ادة عند ابي حنيفة---------------- وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من الحجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه وله	2088	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	97	127	481	634	1460	300	كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من --حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي	189	-7621309426284322640	126	229.5	101	155	81.29032135009766	22	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms2131	false	7612405550280937550	9	60	46	304	1462	300	فرض القاضي في ذلك المال نفقة---------- زوجة الغاءب وول--------ده الصغار ووالديه قوله وكذا اذا علم القاضي ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي كلا الامرين اما لو علم احدهما احتاج القضاء بالدفع اليهم الي اقرار من عنده او عليه في الصحيح دون البينة قوله واقرار صاحب اليد- مقبول في حق نفسه لا سيما --هنا فانه اولي	2131	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	226	282	1103	1378	1467	300	فرض القاضي في ذلك المال نفقة لزوجته اي زوجة الغاءب وحشمه واولاده الصغار ووالدي-----ه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية والوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقرار صاحب المال مقبول في حق نفسه لا سيما هاهنا فانه لو --	199	-7621309426284322640	134	108.0	107	393	34.0966911315918	22	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms2155	false	6697154461527438565	87	179	422	866	1456	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه لما قدمنا ان كل من يقضي له بالنفقة عند غيبة من عليه جاز له ان ياخذ اذا قدر بلا قضاء فالوالد-----ان والولد والزوجة اذا قدروا علي مال من جنس حقهم جاز لهم ان ينفقوه علي انفسهم اذا احتاجوا قوله وقد بينا الوجه فيه عند قوله فيما سبق ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء وهو قوله ووجه الفرق ان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء ولهذا كان لهم ان ياخذوا فكان قضاء القاضي اعانة لهم قوله وان باع العقار لم يجز و----------لا يجوز	2155	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	170	203	893	1056	1575	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه واذا باع ابوه متاعه في نفقت-----------------------ه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا استحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع العقار لم يجز وفي قولهما لا يجوز	202	-7621309426284322640	89	106.0	69	459	19.389978408813477	17	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms2165	false	875648168997577273	66	138	303	676	1433	300	حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ مقيد بعدم الوكالة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه الالفاظ صريح فيه -------------اي الالفاظ التي تستعمل لانشاء الاعتاق صريح وكناية فالصريح المولي و-----------------------------------------------------------الحرية ----وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق باي صيغة كان فعلا او وصفا او مصدرا فالفعل نحو اعتقتك وحررتك واعتقك الله علي الاصح وقيل بالنية والوصف نحو انت حر محرم عتيق معتق ولو في النداء كياحر يا عتيق فانه هكذا حر والمولي كقوله ه-----------------------------------ذا مولا-ي او يا مولاي يعتق وان لم	2165	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms204	true	-8213449960990665950	29	188	138	850	1329	300	حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح فيه ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قضاء لانه نوي خلاف الظاهر ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق كذا في الهداية وفي المنبع اذا قال لعبده انت لله او انك لله او انت خالص لله لم يعتق عند ابي حنيفة مطلقا في رواية وفي رواية اخري ان نوي به العتق عتق وقال ابو يوسف ومحمد انه يعتق مطلقا وفي رواية عنهما يتوقف العتق----- علي ------------النية و-لو-- قال انت عبد الله لا يعتق اذا قال لعبد------------------------------------------ه هذا مولاي او يا مولاي او قال لامته هذه مولاتي او يا مولاتي عتق وان لم	204	-7621309426284322640	144	101.0	107	774	18.604650497436523	20	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms2262	false	630914528443043373	178	263	921	1326	1520	300	ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف او بعتك نفسك بالف او وهبتكها علي ان تعوضني الفا فانه يعتق اذا قبل وانما يعتق بمجرد قبوله والولاء للمولي لانه اعتق علي ملكه وهو موجب للولاء بعوض وبلا عوض لانه معاوضة--------------------------------------- ومن حكم- المعاوضات ثبوت ال------------حكم بقبول العوض في الحال كما في البيع وكما	2262	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	163	211	843	1079	1497	300	ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتق ب-----قبوله ل----------------------------------------------------------------انه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة- ثبوت الحكم وثبوت الحكم بقبول العوض في الحال كما في البيع فاذا	206	-7621309426284322640	176	265.5	138	457	38.51203536987305	31	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms2271	false	3310169139972616800	120	241	647	1249	1532	300	ومن قال انت------ حر بعد موتي علي الف----- فالقبول بعد الموت لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما اذا قال انت حر غدا ---بالف فان القبول محله الغد وهذا لان جواب الايجاب في عقد المعاوضة وهو القبول انما يعتبر في مجلسه ومجلسه وقت وجوده والاضافة تءخر وجوده الي وجود المضاف اليه وهو هنا ما بعد الموت ولو امكنت اضافة في البيع ونحوه وجب فيه ايضا كون قبول البيع يتاخر الي وقت وجود المضاف فيكون محل القبول ذلك بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لانه ايجاب للتدبير في الحال الا انه لا-يجب المال لقيام الر--------------ق في المدبر ولا يستوجب المولي علي عبده دينا صحيحا----- واذا عتق بعد الموت لا يلزمه شء لانه -----	2271	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	222	292	1127	1458	1497	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما -لو قال انت حر غدا علي الف درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان- ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق قالوا لا يعت-------------------------------------ق في مسالة الكتاب وا-ن قبل بعد الموت مالم يعتقه الوارث لان	206	-7621309426284322640	253	412.0	196	641	39.46957778930664	49	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms2290	false	7251404351810313210	250	300	1234	1465	1465	300	المدبرة قوله وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او--- مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر فيجوز بيعه لان السببية لم تنعقد في الحال للتردد- في تلك الصفة هل تقع او لا بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه-	2290	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	75	116	352	548	1477	300	المدبرة مدبر وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او من مرض كذا---------------- فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب-- لم ينعقد في الحال -لتردده في تلك الصفة------------- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه	207	-7621309426284322640	185	301.5	146	236	78.38983154296875	31	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms2291	false	8491715280299196417	0	35	0	168	1420	300	بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر يعني --من الثلث لانه -ثبت حكم التدبير له في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة	2291	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	116	149	548	714	1477	300	بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة و--ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر ومعناه من الثلث لانه يثبت حكم التدبير--- في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة	207	-7621309426284322640	157	290.5	125	171	91.8128662109375	29	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms2342	false	1330177293166871437	170	219	915	1162	1553	300	حلف بغير الله------ لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حا-----لفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه قال وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال و---------------معناه ان يقول والنبي-------- والقران -اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي والقران كان يمينا	2342	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	238	284	1276	1514	1588	300	حلف بغير الله تعالي لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر--------------- وكذا -لو حلف بالقران لانه غير متعارف قال رحمه الله تعالي معناه ان يقول والنبي والكعبة والقران واما قوله---------------- انا برء منه يكو------------ن يمينا	211	-7621309426284322640	187	288.5	148	282	66.31205749511719	33	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3251	false	2121918314186315742	226	292	1087	1390	1434	300	يشتر---------ي جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ---------------------------------ان يقول بعت---ك -------درة في كمي صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته كذا او------------------------------ هذه الجارية وهي حاضرة منتقبة فله الخيار اذا راي شيءا من ذلك وفي المب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو -لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع	3251	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms221	true	-7582586238954226277	14	115	68	549	1436	300	اشتري ثيابا في جراب----------------- او زيتا في زق او حنطة في جوالق فلم يره يجوز وله الخيار اذا راه وفي الذخيرة صورة المسالة ان يقول بعت منك الثوب الذي في كمي هذا و--------------------صفته كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية ال--------منتقبة ------واما اذا قال بعت منك ما في كمي هذا هل يجوز هذا البيع ام لا لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا رحمهم الله اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا بعضهم قال لا يجوز لجهالة المبيع وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي اذا لم يشر اليه -او الي مكانه لا يجوز بالاجماع	221	-7621309426284322640	186	213.5	141	533	34.89680862426758	33	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3290	false	2002509734475038032	172	300	857	1460	1460	300	يرد ما بقي -ان رضي ---الباءع لان استحقاق الرد في الكل دون البعض فيتوقف علي رضاه وقال محمد يرد ما بقي وان لم يرض لما ذكرنا ان التبعيض لا يضره وفيما لو باع البعض عنهما روايتان------ في رواية لا يرجع بشء-------- كما هو قول ابي حنيفة لان الطعام كشء واحد فيبيع البعض كبيع الكل وفي رواية يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكن لا يرجع بالنقصان فيما باع وفي المجتبي عن جمع البخاري ---اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي----- وبه يفتي ولو اطعمه ابنه---------- الكبير او الصغير او امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري دقيقا فخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز -هو المختار-	3290	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms229	true	-7922912791127274407	131	231	663	1125	1466	300	يرد الباقي وان لم يرض الباءع ف-----------------ي الكل دون البعض فيتوقف علي رضاه هذا في اكل البعض ا----------------------------------------------ما لو باع البعض ففيه -روايتان عنهما في رواية لا يرجع بشء ولا يرد كما هو قول ابي حنيفة ------------------------------------------وفي رواية يرد ما بقي وفي فتاوي------------------------------------------------------------- البخاري لو اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي عليه وبه يفتي ولو اطعم- ابنه الصغير او الكبير ا----------و امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعم- عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق رجل اشتري دقيقا فخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز وهو المختار	229	-7621309426284322640	384	606.0	299	641	59.906394958496094	73	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3291	false	8069329239632541076	0	42	0	203	1487	300	ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عنده-- وبه يفتي وفي الكفاية كل تصرف يسقط -----------خيار العيب اذا وجده في ملكه بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش لانه كالرضا به قوله ومن اشتري	3291	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms229	true	-7922912791127274407	231	273	1125	1331	1466	300	ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي وفي الكفاية كل تصرف يسقط خياره يسقط خيار العيب اذا وجد- في ملكه بعد العلم بالعيب ولا رد ولا ارش لانه كالرضا به--------- اشتري	229	-7621309426284322640	192	360.5	152	216	88.88888549804688	36	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3309	false	7624866881524531582	83	236	453	1245	1558	300	فوجد--------------- ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده اذا كان الاطلاع علي العيب بعد القبض اما لو كان قبله فلا فرق بين المكيل والموزون وغيرهما كالثياب والعبيد من انه يرد الكل او يحبس الكل بخلاف ما بعد القبض فانه يجوز رد المعيب خاصة في غير المكيل والموزون دونهما وانما قلنا بعد القبض يرد الكل لان المكيل اذا كان من جنس واحد كالحنطة او الشعير فهو كشء واحد فان الانتفاع والتقوم لا يتحقق باحاد حبات القمح منفردة بل مجتمعة فكانت الاحاد المتعددة منها كالشء الواحد ثوب او بساط ونحوه الا تري انه يسمي المتعدد منه المجتمع باسم واحد كالكر والوسق والصبرة فلا يتمكن من رد البعض خاصة كما لا يتمكن من رد بعض الثوب بخلاف الثوبين والعبدين فانه بعد قبضهما يرد المعيب خاصة لانهما شيءان حقيقة وتقوما وانتفاعا لا يوجد افراد احدهما عن الاخر عيبا حادثا فيه قيل هذا يعني كونه يرد الكل اذا كان في وعاء واحد اما لو كان في وعاءين	3309	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms230	true	-3672367633739286556	17	52	88	250	1508	300	فوجد بعد القبض عيبا ببعضه----- رده كله او اخذه كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المكيل اذا كان من جنس واحد------------------ فهو كشء واحد لات----------------------------------------------------------------------حاد اسمه كالبر---------------------------- ونحوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل------------------- هذا اذا كان في وعاء واحد ---فان كان في وعاءين	230	-7621309426284322640	129	144.0	99	807	15.985130310058594	23	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms2582	false	7584746372812920675	256	286	1308	1447	1511	300	ان الخلاف في الغلام اما لو وطء امراة في دبرها ---------حد بلا خلاف والاصح ان الكل علي الخلاف نص عليه في الزيادات ولو فعل هذا بعبده او امته او --زوجته	2582	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms292	true	-8571978473688860547	142	164	762	866	1536	300	ان الخلاف في الغلام اما لو اتي في الموضع المكروه منها يحد بلا خلاف---------------------------------------------- ولو فعل هذا بعبده او امته او منكوحته	292	-7621309426284322640	74	114.5	56	150	49.33333206176758	14	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms2680	false	1514183429310614688	49	137	258	754	1581	300	التعزير علي----- مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام-------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يقول له القاضي بلغني انك------------ تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة --بالجر وال---------------------حبس وتعزير الاخسة بهذا كله وب--------------------الضرب وعن ابي يوسف يجوز التعزير للسلطان باخذ المال وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز وما في الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	2680	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms297	true	4096096359772154364	180	270	825	1338	1501	300	التعزير علي اربع مرات- تعزير اشراف الاشراف ك---العلماء والعلوية وتعزير الاشراف كالدهاقنة وتعزير اوساط الناس وتعزير الخساءس فتعزير الاشراف الاعلام لا غير وهو ان يقول الق---اضي بلغني انك تقول كذا او تفعل -----كذا وتعزير ------غير الاشراف -----------------------الاعلام والجر الي باب القاضي وتعزير---------------- الاوساط وهم السوقة الاعلام والجر الي باب القاضي والحبس وتعزير الخساءس الاعلام والجر الي باب القاضي والضرب والحبس بعد ذلك قال المصنف رحمه الله------------------------------------------------------------- سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي---- او الو-لي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	297	-7621309426284322640	302	445.5	242	636	47.484275817871094	43	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms2690	false	2983392249261515339	143	300	711	1498	1498	300	لم يتب يقتل وكذا وكذا الشاحرة تقتل بردتها وان ك-------------------انت المرتدة لا تقتل عندنا لكن الساحرة تقتل بالاثر وهو ما -روي عن عمر -------------انه كتب الي عماله--- اقتلوا الساحر والساحرة زاد في فتاوي قاضيخان وان كان يستعمل السحر ويجحد ولا يدري كيف يقول فان هذا الساحر يقتل اذا اخذ وثبت ذلك منه ولا تقبل توبته وفي الفتاوي رجل يتخذ لعبة الناس ويفرق بين المرء وزوجه بتلك اللعبة فهذا سح-ر ويحكم بارتداده ويقتل قال في الخلاصة هكذا ذكره القاضي مطلقا وهو محمول علي ما اذا كان يعتقد ان له اثرا انتهي وعلي هذا التقدير فلم يذكر حكم هذا الرجل وعلي هذا التقدير اعني عدم الحكم بارتداده فينبغي ان يكون حكمه ان يضرب ويحبس حتي يحدث توبة وهل تحل الكتابة بما علم ان فلانا يتعاطي من المناكير لابيه قالوا-------------- ان وقع في قلبه ان اباه يقدر ----ان يغير علي ابنه يحل له ان يكتب ال-------يه وان لم يقع في قلب----ه --------لا يكتب وكذا بين الرجل وزوجته وبين---- السلطان والرعية-	2690	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms298	true	5937437482217833679	5	117	20	555	1460	300	لم يتب يقتل و---------الساحرة تقتل بردتها -ان كانت تعتقد ذلك وان كانت المرتدة لا تقتل و-----لكن الساحرة تقتل بالاثر وهو ما يروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب---- عماله ان اقتلوا الساحر والساحرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يتخذ لعبة للناس ويفرق بين المرء وزوجه بتلك اللعبة فهذا ساحر ويحكم بارتداده ويقتل--------------- هكذا ذكر-------- مطلقا وهو محمول علي ما اذا كان يعتقد ان له اثرا رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان فلانا يتعاطي--- المناكر هل له ان يكتب الي ابيه ذلك ان وقع في قلبه ان اباه يقدر علي ان يغير علي ابنه يحل له ان يكتب به الي ابيه وان لم يقع في قلبه انه لا يقدر لا يكتب وكذا بين المرء وزوج-ه وكذا بين السلطان والرعية	298	-7621309426284322640	428	684.5	339	866	49.42263412475586	71	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms1272	false	7826769584009878721	137	181	706	956	1568	300	والثلث يضيق عن الجميع ان كانت متساوية بدء- بما ب-دا به الموصي كالحج والزكاة و-عن ابي يوسف تقديم الزكاة لان فيها حقين------------------------------------------- والحج والزكاة يقدمان علي الكفارات والكفارات ------علي صدقة الفطر وهي علي-------------- النذ-ر و----هو والكفارات عل------ي الاضحية والواجب----- علي النفل و-----النوافل يقدم منها	1272	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms325	true	2545428504675010139	242	300	1197	1533	1533	300	والثلث يضيق عن الجميع ان كانت متساوية يبدا بما يبدا به الميت واختلفت الروايات عن ابي يوسف رحمه الله في الحج والزكاة وفي رواية يبدا بالحج وفي رواية يبدا بالزكاة والحج والزكاة يقدمان علي الكفارات والكفارات مقدمة علي صدقة الفطر وصدقة الفطر مقدمة علي النذور والنذور والكفارات مقدمة علي الاضحية والواجب يقدم علي النافلة وفي النوازل يقدم فيها-	325	-7621309426284322640	188	281.5	153	337	55.78635025024414	26	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms2098	false	-878623254014409986	129	215	692	1090	1531	300	الاب ثم الجد ابو الاب وان------------------ علا ثم الاخ -الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ ل-------------------------------------------------------------------اب وكذا ----كل م-ن سفل------------------------------------------------------------------------------- من اولادهم ثم العم شقيق لاب ثم الاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ولا تدفع الصغيرة اليهم لانهم غير محارم وانما يدفع اليهم الغلام واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان	2098	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms337	true	-1821455407629700449	179	243	899	1166	1476	300	الاب ثم الجد ---------وان علا علي اختلاف قد مضي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الاب كذا بنوهما وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وكذا بنوهما وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	337	-7621309426284322640	69	-87.5	51	568	12.147887229919434	12	JK000299-ara1	JK000262-ara1
JK000299-ara1.ms3043	false	-1467202705266985492	99	138	481	665	1503	300	اربع- بنين في بطن واحدة وعما عن-------- محمد ميراث ثلاثة بنين وفي اخري نصيب ابنين وهو رواية عن ابي يوسف وعن- ابي يوسف نصيب- ابن واحد وعليه الفتوي ولو كان مع الحمل وارث اخر لا يسقط بحال ولا يتغير	3043	-4847956584360190907	JK000262-ara1.ms350	true	-4910978231789405403	265	299	1363	1528	1530	300	اربعة بنين عند ابي حنيفة رحمه الله وعند محمد ميراث------------------------- ابنين وهو رواية عن ابي يوسف وعنه انه يوقف ميراث ابن واحد وعليه الفتوي ولو كان معه----- وارث اخر لا يسقط بحال ولا يتغير	350	-7621309426284322640	126	191.5	97	195	64.61538696289062	21	JK000299-ara1	JK000262-ara1