id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0028	true	1600085094339521990	97	139	511	724	1565	300	من غير افادة طلب تقديم تعليقه ببعضها علي بعض في الوجود فصار مءدي التركيب طلب اعقاب غسل جملة الاعضاء وهذا عين ما في الكتاب وهو عين نظير قولك ادخل السوق فاشتر لنا خبزا ولحما حيث كان المفاد اعقاب الدخول بشراء ما ذكر	28	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms078	false	5354022303237473919	194	220	1039	1169	1582	300	من غير افادة طلب تقديم --------بعضها علي بعض في الوجود فهو ك---------------------------------------------------------------------------قولك ادخل السوق فاشتر لنا خبزا ولحما حيث كان المفاد اعقاب الدخول بشراء ما ذكر	78	-1595511589317878950	126	228.0	101	213	59.154930114746094	24	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0037	true	-3385581631587916010	106	146	526	711	1454	300	الحسن لو- تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض------ لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته-------------------------------------------------------- قيل----------- هو المختار وما في	37	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms094	false	5920357005736244696	132	187	633	890	1457	300	الحسن اذا تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض وضوءه لانه طاهر حيث لم يستحل والذي اتصل به قليل --قء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته لا يكون نجسا والصحيح انه حدث ونجس في الكل كما في الحلبي قيل وقول الحسن هو المختار كما في	94	-1595511589317878950	177	287.5	137	259	68.33976745605469	33	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0104	true	3163970489126806707	215	266	1101	1358	1526	300	وضبط--- في قول القاءل ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها --عشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن لاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات فقل من شعر بغل ليس	104	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms118	false	2570636658914273366	235	285	1211	1467	1538	300	والبريد في قوله------ ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن لاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات فقط من ذيل بغل ليس	118	-1595511589317878950	243	462.0	193	262	92.74809265136719	46	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0145	true	7564022816709842220	44	79	224	396	1555	300	القدوري انه لا---- باس اذا كانت الصحيفة علي الارض فقيل هو --------------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف وهو اقيس لانها------ اذا كانت علي الارض كان مسها بالقلم وهو واسطة منفصلة فكان كثوب منفصل الا ان يكون يمسه بيده	145	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms151	false	3827985700100445392	165	214	886	1134	1556	300	القران ف----لا باس بها اذا كانت الصحيفة علي الارض عند ابي يوسف لانه ليس بحامل للصحيفة وكره ذلك محمد وبه اخذ مشايخ بخاري قال الكمال وقول ابي يوسف---- اقيس لان الصحيفة اذا كانت علي الارض كان مسها بالقلم وهو واسطة منفصلة فصار كثوب منفصل الا ان يكون يمسه بيده	151	-1595511589317878950	147	236.0	116	256	57.421875	25	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0157	true	-8326095438871170440	232	265	1222	1386	1558	300	وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان---------------------- لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	157	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms157	false	-7817479524046687338	57	89	296	446	1477	300	وجب رده --به وخرج----- عن ان يكون صاحب عذر اه من الشرح بزيادة قوله ولا بال-----------------------------ايماء في الصلاة فان امتنع به عذره تعين فعله لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	157	-1595511589317878950	85	104.0	64	186	45.69892501831055	15	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0158	true	5958944087540969722	204	255	1037	1304	1514	300	رمد-------- يسيل دمعه------------ا يءمر بالوضوء لكل وقت----- لاحتمال كونه ---صديدا-------------------------------------------------------------------------------- واقول هذا التعليل يقتضي لانه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله------ اعلم نعم اذا علم---------------- من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامات تغلب---- ظن المبتلي يجب فصل في	158	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms093	false	8316373184950217794	24	101	137	533	1514	300	رمدا او عمش يسيل منها الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا قال العلامة الشلبي في حاشيته عليه قال الشيخ كمال الدين في فصل المستحاضة واقول هذا التعليل يقتضي -انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله تعالي اعلم نعم اذا علم انه صديد او قيح من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامة- تغلب علي ظن المبتلي يجب وفي ---	93	-1595511589317878950	243	406.0	195	401	60.59850311279297	38	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0158	true	5958944087540969722	154	203	786	1032	1514	300	كانت به دما-ميل و--جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن ساءلا انتقض------ لان هذا حدث جديد فصار كالمنخرين ومسءلة المنخرين مذكورة في الاصل وهي ما اذا سال احد منخريه فتوضا مع سيلانه وصلي ثم سال المنخر الاخر في الوقت انتقض وضوءه لان هذا حدث جديد فرع في	158	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms157	false	-7817479524046687338	162	207	817	1025	1477	300	كان- به دما ميل او جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن ساءلا انتقض وضوءه لان هذا حدث جديد فصار كما لو س----------------------------------------------ال احد منخريه فتوضا مع سيلانه وصلي ثم سال المنخر الاخر في الوقت انتقض وضوءه لان هذا حدث جديد كما في	157	-1595511589317878950	188	337.0	148	255	73.7254867553711	34	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0158	true	5958944087540969722	42	153	214	782	1514	300	لان الوضوء عرفناه بالنص والنجاسة ليست في معناه لان قليلها معفو عنه فالحق بالقليل للضرورة وقيل اذا اصابه خارج الصلاة يغسله لانه قادر علي ان يشرع بثوب طاهر وفي الصلاة لا يمكن التحرز عنه فسقط اعتباره فيها وفي المجتبي قال القاضي لو غسلت ثوبها وهو بحال يبقي طاهرا الي ان تفرغ لا الي ان يخرج الوقت فعندنا تصلي بدون غسل وعند الشافعي لا لان الطهارة عندنا مقدرة بخروج الوقت وعنده بالفراغ وفي النوازل واذا كان به جرح ساءل وشد عليه خرقة فاصابه الدم اكثر من قدر الدرهم او اصاب ثوبه فصلي ولم يغسله ان كان لو غسله تنجس ثانيا قبل الفراغ من الصلاة جاز ان لا يغسله والا فلا -----هو المختار	158	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms158	false	1611931259684449919	25	64	128	314	1570	300	لان حكم الحدث عرف بالنص والنجاسة ليست في معناه الا تري ان ----------------القليل منها عفو فلا تلحق به وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوازل---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لو غسله تنجس ثانيا قبل الفراغ من الصلاة جاز ان لا يغسله والا فلا قال وهو المختار	158	-1595511589317878950	138	206.5	107	573	24.083768844604492	24	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0163	true	-8937187600890375302	128	221	657	1129	1533	300	كانت النجاسة في موضع السجود او موضع الركبتين او اليدين يعني- تجمع وتمنع فانه قدم هذين اللفظين حكما لما اذا كانت النجاسة تحت كل اقدم اقل من درهم ولو جمعت صارت اكثر من درهم قال ولا يجعل كانه لم يضع---- العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا يجوز ولا يجعل كانه لم يضع انتهي لفظه وهو---- يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين والركبتين هو --اذا لم يضعهما اما ان- وضعه---------------ما اشترطت فليحفظ هذا ولي--------علم ان عدم اشتراط طهارة مكان الركبتين واليدين	163	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms224	false	6847299011584703296	12	86	61	435	1580	300	كانت النجاسة في موضع السجود او----- الركبتين او اليدين فانها تجمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تمنع ولا يجعل كانه لم يضع ذلك العضو بخلاف ------------ما لو صلي رافعا احدي قدميه فانه يجوز -ولو وضع القدم علي نج--اسة لا يجوز ولا يجعل كانه لم يضع اه قال الكمال وهذا يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين والركبتين محله اذا لم يضعهما اما اذا وضعهما او وضع احداهما اشترطت فليحفظ اه قال الحلبي فعلم انه لا فرق بي----------ن الركبتين واليدين	224	-1595511589317878950	283	449.5	224	507	55.818538665771484	47	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0171	true	-7279801441099689660	0	45	0	209	1539	300	لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يج-اوز الثقب فامني لا يحكم بتنجس المني وكذا ان جاوز لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر----------------- لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن	171	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms174	false	1841849997753098060	215	257	1130	1327	1550	300	لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يتجاوز الثقب او انتشر------------------------------ لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر فانه يطهر بالفرك لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن	174	-1595511589317878950	170	306.0	132	227	74.8898696899414	35	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0176	true	6219711615364594516	33	137	179	713	1548	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد -في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعدده-ا فيمنع وعن- هذا فرع المنع----- لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جوهر سمكة ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه ------فلم تكن النجاسة فيهما متحدة ثم انما يعتبر المانع-------- مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة----- بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير مضافا اليه فلا يجوز	176	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms166	false	-558915519403737330	203	295	984	1445	1465	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحدة في الجانبين فلا تعتبر متعددة بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددهما فيمنع وعلي هذا فرع المنع فيما لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لعدم نفوذ------------------------------------------------- ما في احد --وجهيه الي الاخر فلم تكن-------------- متحدة ثم انما يعتبر الم-نع اذا كان مضافا اليه فلو جلس --صبي عليه نجاسة---------- في حجر --مصل -وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه ال-------------------حامل للنجاسة غيره بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير مضافا اليه فلا يجوز	166	-1595511589317878950	407	681.5	324	561	72.54901885986328	70	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0183	true	-1908931464253918800	168	297	872	1506	1518	300	ابو حنيفة---------------- اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي انتهي والكل عند محمد لا تطهر ابدا ولو القيت دجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قبل ا--لغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتحللة في اللحم بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن ال----------------------------------------------لحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا ي--ترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد فتنح--ل مسام السطح عن	183	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms169	false	4952405046121663480	101	185	487	884	1526	300	ابي حنيفة ذكره الشرح فيما اذا طبخت الحنطة بخمر قوله وعلي هذا الدجاج الخ يعني ------------------------لو القيت دجاجة حال--- غليان ال---ماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قيل ان يغسل ان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الماء الي حد الغليان ومكثت فيه------ بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم لا تطهر ابدا الا عند ابي يوسف كما مر في ال------------------------------------------لحم وان لم يصل الماء الي حد الغليان او لم تترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد لانحلال مسام السطح عن	169	-1595511589317878950	265	415.5	202	702	37.74928665161133	43	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0187	true	-6635518760399271195	1	42	5	235	1604	300	لان المقصود الخ------- يفيد انه لا حاجة الي التقييد بكيفية من المذكورة في الكتب نحو اقباله بالحجر------ في الشتاء وادباره به في الصيف الاسترخاء الخصيتين فيه لا في الشتاء وفي المجتبي المقصود الانقاء فيختار ما هو الابلغ والاسلم عن زيادة التلويث	187	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms048	false	5695288146456807136	228	265	1192	1398	1572	300	لان المقصود هو الانقاء يفيد انه لا حاجة الي التقييد بكيفية من المذكور ف-ي الكتب نحو اقباله بالحجر الاول في الشتاء وادباره به في الصيف------------------------------------ وفي المجتبي المقصود الانقاء فيختار ما هو الابلغ والاسلم عن زيادة التلويث	48	-1595511589317878950	188	346.0	154	243	77.36625671386719	31	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0189	true	-7540549957227223467	224	261	1128	1313	1512	300	ابو ايوب وجابر بن عبدا-لله وانس بن مالك لما نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا -قال---------- صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من	189	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms047	false	8817079705934851203	260	300	1321	1517	1517	300	ابو ايوب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك لما نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من-	47	-1595511589317878950	183	343.5	147	197	92.89340209960938	35	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0210	true	894748971267732278	101	253	465	1193	1407	300	عبدالله بن زيد رضي -الله عنه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل-------------------------------------------------------------------- ناقوسا في يده فقلت يا عبدالله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة ق-ال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله فساقه بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد--------------------------------------------------------------- ثم قال ثم تقول اذا اق------------------------------مت الصلاة الله اكبر الله اكبر فساق الاقامة وافردها وثني لفظة الاقامة قال فلما اصبحت اتيت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فذكر باقي الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- فسمع ذلك عمر------------- وهو في بيته فجعل يجر رداءه ويقول-------------------------------------------------- والذي بعثك بالحق نبيا لقد رايت مثل ما را--------------ي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	210	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms205	false	6496407366074608788	5	161	25	794	1510	300	عبدالله بن زيد فبت مهتما باهتما---م رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبينا انا بين ال-------------------------------------ناءم واليقظان اذ اتاني ات وعليه ثوبان اخضران فقام علي جدر حاءط اي قطعة حاءط وبيده ناقوس-------- فقلت----------- اتبيعني هذا فقال --ما تصنع به فقلت نضرب به عند صلاتنا فقال افلا ادلك علي ما هو خير منه ف---قلت بلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستقبل القبلة قاءما وقال الله اكبر حتي ختم الاذان ثم مكث هنيهة ثم قا---م فقال مثل مقالته الاولي وقال في اخره قد قامت الصلاة مرتين قال عبدالله بن زيد فمض------------------------------------------------يت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فقال رءيا حق القها علي بلال فانه اندي منك صوتا فالقيتها عليه فقام علي اعلي سطح بالمدينة فجعل يءذن فسمعه--- عمر رضي الله عنه وهو في بيته فاقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ازار يهرول فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق نبيا لقد رايت مثل ما راي الا انه سبقني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	205	-1595511589317878950	283	139.5	211	1075	26.325580596923828	46	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0221	true	1364305918125515031	47	190	222	956	1481	300	امامة عنه صلي الله عليه وسلم اذا نادي المنادي للصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به شدة او كرب------- فليتحين المنادي اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول -----------------------اللهم رب هذه الدعوة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته ورواه الطبراني في كتاب الدعاء -قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل حدثنا الحكم بن موسي فساقه ورواه الحاكم من طريق الهيثم بن خارجة فذكر مثل حديث ابي يعلي وقال صحيح الاسناد لكن نظر فيه بضعف ابي عاءذ عفير فقد يقال هو حسن ولو ضعف فالمقام يكفي فيه مثله فهذا يفيد ان عموم الاول معتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما	221	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms218	false	-6583489182037292935	0	144	0	751	1552	300	امامة عنه صلي الله عليه وسلم اذا نادي المنادي للصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به------- كرب او شدة فليتح-ر المنادي اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول يعني بعدما يتمه متابعا اللهم رب هذه الدعوة الحق المس----------تجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته -رواه الطبراني في كتاب الدعاء وقال-------------------------------------------------------------- الحاكم---------------------------------------------------- صحيح الاسناد----------------------------------------------------------------------------- فهذا صريح في انه يقول مثل ما يقول في جميع الكلمات ولا يقال ان ذلك يشبه الاستهزاء لانا نقول لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما امرا نفسه داعيا اياها محركا منها السواكن مخاطبا لها حثا وحضا علي الاجابة بالفعل ثم يتبرا من الحول والقوة وقد راينا من مشايخ السلوك م----ن يجمع بينهما	218	-1595511589317878950	498	858.0	401	965	51.60621643066406	87	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0224	true	3656779505575144230	58	90	338	507	1574	300	اذان هءلاء ف----------لا يلتفت اليهم------------------- فربما ينتظر الناس الاذان المعتبر والحال انه معتبر------------------------------------- فيءدي الي تفويت الصلاة -----------------------------او الشك في صحة المءدي او ايقاعها في وقت مكروه وهذا لا ينتهض في الجنب	224	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms212	false	-1397765817823285420	216	265	1124	1378	1556	300	اذان صبي لا يعقل لانه لا يلتفت الي اذانه كالمجنون ونحوه فربما ينتظر الناس الاذان المعتبر والحال انه معتبر في نفس الامر فيخرج الوقت وهم ينتظرون فيءدي الي تفويت الصلاة وفساد الصوم اذا كان في الفجر او الشك في صحة المءدي او ايقاعها في وقت مكروه كما في البحر ----------	212	-1595511589317878950	137	230.0	111	264	51.89393997192383	22	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0226	true	-64452862672886016	196	242	1002	1224	1528	300	الجنة وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل بارض فلاة فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ماء فليتيمم فان اقام صلي معه ملكان وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه	226	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms207	false	8609049727514617213	114	158	603	811	1575	300	الرزاق عن سلمان-------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل بارض----- فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ماء فليتيمم فان اقام صلي معه ملكان وان اذن واقام صلي مع-ه من جنود الله ما لا يري طرفاه قوله	207	-1595511589317878950	199	368.5	156	222	89.63964080810547	40	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0227	true	-8441083167554165585	148	196	779	1044	1594	300	الامامة افضل من الاذان-------------- لمواظب--------------ته عليه الصلاة والسلام عليها------ وكذا الخلفاء الراشدو---ن بعده وقول عمر رضي الله------ عنه لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا و----عليه كان ابو حنيفة كما يعلم	227	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms204	false	5961574160138804205	38	94	197	495	1567	300	الاقامة افضل منه كما في التنوير وذلك لمواظبة النبي صلي الله عليه وسل----------م علي الامامة وكذا الخلفاء الراشدون من بعده وقول عمر رضي الله تعالي عنه لولا الخلافة لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وكان عليه---- ابو حنيفة رضي الله	204	-1595511589317878950	230	381.5	185	312	73.71794891357422	35	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0231	true	-1922795061509590332	6	90	33	478	1605	300	ظاهر الرواية ظاهره عورة وتنصيص ايضا علي ان الذراع عورة وعن ابي يوسف- ليس بعورة وفي المبسوط في الذراع روايتان والاصح انه عورة وفي الاختيار لو انكشف ذراعها جازت صلاتها لانها من الزينة الظاهرة وهو السوار وتحتاج الي كشفه للخدمة وستره افض-------------ل وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها واعلم انه لا ملازمة بين كونه ليس عو-رة وجواز النظر اليه ف---حل النظر منوط بعدم خشية الشهرة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة--- وفي	231	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms259	false	5817123537709376556	33	94	170	484	1531	300	ظاهر الرواية قوله------------------------------------- وعن ابي حنيفة ليس بعورة واختاره ف---------------------------------------ي الاختيار للحاجة للكشف------------------------------------------------------------------ للخدمة كما في البحر قال الكمال وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها و---------لا تلازم- بين كونه ليس بعورة وجواز النظر اليه لان حل النظر منوط بعدم خشبة الشهوة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة اه وفي	259	-1595511589317878950	254	401.0	201	466	54.506439208984375	42	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0241	true	-5123206279412843154	25	72	153	408	1610	300	الكعبة قبلة العالم انتهي--------- وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده-------------------- اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله---------------------------------------------------------- في الكتاب والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي --ظني لام-كان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه------- بالظن قوله	241	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms229	false	-5176396237579732299	195	261	1015	1365	1586	300	الكعبة يقينا اه قال المحقق الكمال وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اي صعود المكي الجبل اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز فلا يكفيه الاجتهاد حتي لو اجتهد وصلي ثم تبين خطءه فعليه الاعادة وقد قال في الهداية الا--خبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني لا مكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه ويكتفي بالظن قوله	229	-1595511589317878950	220	366.5	177	352	62.5	35	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0311	true	1517417409302852410	204	261	999	1267	1440	300	والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته في كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه فانه في كتاب الاثار في ب-اب القراءة خلف الامام بعدما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال-------- وبه ناخذ لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلاة يجهر فيه او لا يجهر	311	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms244	false	-5317916343891680247	98	146	507	728	1529	300	والحق ان قول محمد كقولهما وصرح محمد ف--ي -----------------------------------------------كتبه بعدم القراءة خلف الامام بعدما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه وف---يما لا يجهر---- قال اي محمد وبه ناخذ لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلاة يجهر فيه او لا يجهر	244	-1595511589317878950	194	347.5	150	277	70.03610229492188	39	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	14	45	68	236	1570	300	وقال السرخسي تفسد صلاته--------- في قول عدة من الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يخفي ان الاحتياط في عدم القراءة خلف الامام لان الاحتياط هو العمل باقوي الدليلين وليس مقتضي اقواهما القراءة بل المنع	312	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms244	false	-5317916343891680247	146	211	728	1082	1529	300	وقال السرخسي تفسد صلاته بالقراءة في قول عدة من الصحابة اه وقال في الكافي ومنع المقتدي عن القراءة ماثور عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة منهم المرتضي والعبادلة رضي الله تعالي عنهم وقد دون اهل الحديث اساميهم اه ثم قال المحقق ابن الهمام ثم لا يخفي ان الاحتياط في عدم القراءة خلف الامام لان الاحتياط هو العمل باقوي الدليلين وليس مقتضي اقواهما القراءة بل المنع	244	-1595511589317878950	168	311.0	137	354	47.45762634277344	29	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	122	156	639	801	1570	300	حذيفة------------------- صليت مع- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة والا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار	312	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms246	false	-2457198742683176091	25	62	117	292	1553	300	حذيفة رضي الله تعالي عنه صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة -الا وقف وسال الله الج------نة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار	246	-1595511589317878950	150	274.5	117	182	82.4175796508789	29	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0315	true	5312491422893205788	0	78	0	372	1566	300	كله في الفراءض اما في النوافل فلا يكره وعندي في الكلية نظر فانه صلي الله عليه وسلم نهي بلالا عن الانتقال من سورة الي سورة وقال له اذا ابتدات بسورة فاتمها علي نحوها حين سمعه ينتقل من سورة الي سورة في التهجد ولو قصد سورة وافتتح غيرها فاراد تركها الي المقصود كره ذلك ولو كان حرفا واحدا ولو كبر للركوع ثم بدا له ان يزيد في القراءة لا باس به ما لم يركع--- قوله الا ان يقرا الخطيب	315	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms384	false	5299518055458287178	30	60	156	287	1502	300	كله في الفراءض اما في النوافل -لا يكره اه وفيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كبر للركوع ثم بدا له ان يزيد في القراءة لا باس به ما-لم يركع اه قوله ------ويكره شم طيب	384	-1595511589317878950	114	177.0	87	375	30.399999618530273	22	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0329	true	5922818357618991895	155	236	770	1175	1479	300	ان ابن مسعود فعل ذلك فلم يقل هكذا كان----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله قيل كانهما ذهلا فان مسلما اخرجه من ثلاث طرق لم يرفعه في الاوليين ورفعه في الثالثة وقال هكذا فعل الي اخره واذا صح الرفع فالجواب اما بانه فعله لضيق المكان كقول المصنف او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الحازمي انه من-----------سوخ لانه انما نعلم هذه الصلاة بمكة اذ فيها التطبيق--------------------------------------------- واحكام اخري هي الان متروكة وهذا من جملتها ولما قدم صلي الله عليه وسلم المدينة تركه بدليل ما	329	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms328	false	781191969153421159	187	270	945	1391	1545	300	عن ابن مسعود فانه صلي بعلقمة والاسود ووقف بينهما وقال هكذا صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فهو دليل الاباحة استشكل هذا الجمع بان الاباحة تقتضي استواء الطرفين وهو ينافي افضلية احدهما ولذا ارتضي الكمال ان حديثه منسوخ ولذا قال الحازمي حديث ابن مسعود منسوخ لانه انما تعلم هذه الصلاة بمكة اذ فيها التطبيق اي تطبيق اليدين وجعلهما بين فخذيه عند القيام واحكام اخري هي الان متروكة وهذا من جمل-ها ولما قدم صلي الله عليه وسلم المدينة تركه وغاية ما	328	-1595511589317878950	196	180.0	154	622	31.511253356933594	33	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0331	true	7468524628056719839	37	96	196	490	1528	300	قيام الامام وسط الصف ولو قام في يمنة الصف او يسرت----ه اساءا ولو ------------------------قام واحد بجنب الامام وخلفه صف يكره بالاجماع كذا في الدراية وفيها الاصح ما روي عن ابي حنيفة----- اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او--- زاوية او ناحية المسجد او الي سارية لانه خلاف عمل الامامة والافضل ان يقوم في الصف الاخر--------- اذا خاف ايذاء احد	331	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms328	false	781191969153421159	97	156	509	795	1545	300	ق-ام الامام وسط القوم او قاموا هم عن يمينه او عن يساره اساءا اه وفي الفتح عن الدراية ولو قام واحد بجنب الامام وخلفه صف -كره ---اجماعا و----------------------------روي عن الامام انه قال اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او في زاوية او ناحية المسجد او الي سارية لانه خلاف عمل ال--امة وال------------------صف الاول افضل الا اذا خاف ايذاء احد	328	-1595511589317878950	199	317.0	158	339	58.702064514160156	31	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0331	true	7468524628056719839	50	106	257	542	1528	300	قام واحد بجنب الامام وخلفه صف يكره بالاجماع كذا في الدراية وفيها الاصح ما روي عن ابي حنيفة اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او زاوية او ناحية المسجد او الي سارية لانه خلاف عمل الامامة والافضل ان يقوم في الصف الاخ-ر اذا خاف ايذاء احد وفي كراهة ترك الصف الاول مع امكان الوقوف فيه اختلاف	331	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms394	false	-1464280403723246328	153	181	785	928	1514	300	قام واحد بجنب الامام وخلفه صف يكره ---اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يقوم في الصف الاخير اذا خاف ايذاء احد وفي كراهة ترك الصف الاول مع امكان الوقوف فيه اختلاف	394	-1595511589317878950	141	261.0	113	286	49.30070114135742	26	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0334	true	-967659605848258876	108	272	599	1467	1602	300	سنن الصف تكميلا من سننه التراص فيه والمقاربة بين الصف والصف والاستواء فيه ففي صحيح ابن خزيمة عن البراء كان صلي الله عليه وسلم ياتي ناحية الصف فيسوي بين صدور القوم ومناكبهم ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول وروي الطبراني من حديث علي رضي الله عنه قال قال صلي الله عليه وسلم استووا---------------- تستوي قلوبكم وتماسوا تراحموا وروي مسلم واصحاب السنن ----الا الترمذي عنه صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي رواية للبخاري فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه وروي ابو داود والامام احمد عن ابن عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله وروي البزار باسناد حسن عنه صلي الله عليه وسلم من سد فرجة في الصف غفر له	334	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms329	false	-8302588470737040166	111	187	594	990	1558	300	سنن الصف ---------------التراص فيه والمقاربة بين الصف والصف والاستواء فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استووا اي في الصف قوله تستو بحدف الياء جو-------------------------اب الامر وهذا سر علمه الشارع صلي الله عليه وسلم-------------- كما علم ان اختلاف الصف يقتضي اختلاف القلوب قوله اقيموا الص--------------فوف اي عدلوهها قوله وحاذوا بين المناكب ورد ----------كان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسدوا الخلل اي الفرج رو--------------------------------------------------------------------------------ي البزار باسناد حسن عنه صلي الله عليه وسلم من سد فرجة في الصف غفر له	329	-1595511589317878950	239	316.0	189	888	26.91441535949707	39	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0336	true	-1589666681409502962	155	193	789	980	1559	300	محاذاة الامرد فصرح الكل بعدم افساده الا من شذ ولا متمسك له في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي	336	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms356	false	-1438126086140359462	115	151	600	781	1572	300	محاذاة الامرد فانها لا تفسد وشذ من افسد بها --ولا متمسك له في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل ي---ترك فرض المقام----- كما في الفتح	356	-1595511589317878950	149	259.5	119	191	78.01046752929688	26	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0349	true	6999666074562243478	238	300	1246	1554	1554	300	صلاة------------------------------------ الامام يقتضي بطلان صلاة المقتدي اذ لا يتضمن المعدوم الموجود وهذا معني قوله وذلك في الجواز والفساد وما اسند ابو----- داود انه صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر ماء فصلي بهم فلما قضي الصلاة قال انما انا بشر------ واني كنت جنبا وسنده صحيح لا يقتضي ان ذلك كان بعد شروعهم لجواز-	349	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms318	false	-4369708690545711273	35	100	181	489	1508	300	صلاة الماموم وفيها يلغز اي صلاة فسدت علي الامام ولم تفسد علي الماموم------------------------------------------ قوله صلي بهم ثم جاء وراسه الخ الذي في سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر ماء فصلي بهم فلما قضي الصلاة قال انما انا بشر مثلكم واني كنت جنبا وهذا ------لا يقتضي ان ذلك كان بعد شروعهم لجواز	318	-1595511589317878950	207	345.0	162	356	58.14606857299805	39	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0350	true	-4002296909632878417	202	233	967	1127	1506	300	الشروع اذا ذكر فرع امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا او صليت مع العلم بالنجاسة المانعة او بلا طهارة---------- ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	350	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms308	false	3469242657390866281	13	42	66	212	1576	300	الشرح- اذا-------- امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا او معي -------------نجاسة --مانعة او بلا طهارة اي متعمدا ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	308	-1595511589317878950	132	220.5	106	170	77.64705657958984	22	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0350	true	-4002296909632878417	0	30	0	142	1506	300	كون التذكر كان عقيب تكبيره بلا مهلة قبل تكبيرهم علي ان الذي في مسلم قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف	350	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms318	false	-4369708690545711273	100	129	489	626	1508	300	كون ال-ذكر---- عقيب تكبيره بلا مهلة قبل تكبيرهم علي ان الذي في مسلم قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام في مصلاه قبل ان يكبر قام فانصرف	318	-1595511589317878950	134	253.5	105	142	94.36619567871094	27	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0356	true	1699181768662359612	62	96	312	503	1501	300	وابي بكر الصديق و---ابن عمر وابن مسعود وسلمان الفارسي ومن التابعين -عن علقمة وطاوس وسالم بن عبدالله وسعيد بن جبير والشعبي وابراهيم النخعي وعطاء ومكحول وسعيد بن المسيب رضي الله------ عنهم--------------------- وكفي بهم قدوة	356	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms362	false	8997101694162825991	8	47	38	260	1568	300	وابي بكر وعمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وسلمان الفارسي وهءلاء صحابة وعن علقمة وطاوس وسالم بن عبدالله وسعيد بن جبير والشعبي وابراهيم النخعي وعطاء ومكحول وسعيد بن المسيب رضي الله تعالي عنهم اجمعين وهءلاء تابعون وكفي بهم قدوة	362	-1595511589317878950	173	303.5	141	222	77.92792510986328	27	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0375	true	2182787379353002391	180	228	895	1127	1502	300	بما روي انه صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة سورة المءمنين فترك كلمة فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي قال بلي قال هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال صلي الله عليه وسلم لو نسخت لاعلمتكم وعن علي رضي الله عنه اذا استطعمك الامام فاطعمه	375	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms362	false	8997101694162825991	226	270	1180	1395	1568	300	لما روي انه صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة سورة المءمنين فترك كلمة فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي قال بلي قال هلا فتحت علي -قال ظننت انها نسخت فقال صلي الله عليه وسلم لو نسخت لاعلمتكم وقال---------------- اذا استطعمك الامام فاطعمه	362	-1595511589317878950	211	402.0	167	232	90.94827270507812	41	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0382	true	-278393120085183639	32	79	135	382	1484	300	والذي يظهر ترج-ح ما اختاره في النهاية من مختار فخر الاسلام وكونه من غير تفصيل بين المسجد وغيره فان المءثم الم---رور بين يديه ------------وكون ذلك------ البيت برمته اعتبر بقعة واحدة في حق بعض الاحكام لا يستلزم تغيير الامر الحسي -من المرور من بعيد فيجعل البعيد قريبا--- قوله ---	382	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms372	false	3160674115734834865	102	149	518	764	1557	300	والذي يظهر ترجيح ما اختاره-------------------- فخر الاسلام وكونه من غير تفصيل بين المسجد وغيره فان المءثم هو المرور بين يدي المصلي حقيقة وكون المسجد او البيت------ اعتبر بقعة واحدة في--- بعض الاحكام لا يستلزم تغيير الامر الحسي وهو المرور من بعيد -يجعل البعيد قريبا اه قوله في	372	-1595511589317878950	208	347.5	168	276	75.36231994628906	33	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0392	true	-5878749686327322496	50	89	244	439	1497	300	في صحيح ابن حبان وعند النساءي استاذن جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر في- تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها او اقطعها وساءد او اجعلها بس-طا	392	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms387	false	-1254701113805804377	197	234	964	1147	1498	300	في صحيح ابن حبان------------- استاذن جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رء-سها او اقطعها وساءد او اجعلها بساطا	387	-1595511589317878950	181	336.0	144	197	91.878173828125	34	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0392	true	-5878749686327322496	188	282	942	1403	1497	300	له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دان-------يال اياه القته في غيض--------ة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه---------------- بمراي منه ليتذكر نعم- الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اي ممحو-- الراس فسر به احترازا من ان تقطع بخيط ونحوه فانه لا ينفي الكراهة لان بعض الحيوانات مطوق فلا يتحقق قطعه الا بمحوه وهو بان يجعل الخيط علي كل راسه بحيث يخفي او يطليه بطلاء يخفيه او يغسله او نحو ذلك اما لو-------------------------- قطع --يديها و--رجليها لا ترتفع الكراهة -------------لان الانسان قد تقطع اطرافه وهو حي	392	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms395	false	4871992550562509548	0	122	0	619	1445	300	له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال دانيال----- القته في غيضة اي اجمة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه علي خاتمه ليكون بمراي منه ليتذكر نعمة الله عليه ووجد ذلك الخاتم في عهد عمر رضي الله عنه فدفعه عمر الي ابي موسي الاشعري كذا في الشرح والتقييد بغير المستبين يفيد ان المستبين في الخاتم تكره الصلاة معه كذا في المنح قوله--- مقطوعة الراس لا تزول الكراهة بوضع نحو خيط بين الراس والجثة لانه مثل ال-------------------مطوق من الطيور كذا في الشرح ومثل القطع طلبه بنحو مغرة----------------------------------------------- او نحته او غسله ومحو الوجه كمحو الراس بخلاف قطع اليدي-ن والرجلي-ن فا-----ن الكراهة لا تزول بذلك لان الانسان قد تقطع اطرافه وهو حي	395	-1595511589317878950	259	316.5	201	700	37.0	42	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0422	true	-5685981754351417206	203	242	1056	1259	1554	300	ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر--------------- قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا------------------ ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانه قيل هي-- للفصل بين الاذان والاقامة	422	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms418	false	-5819040537385830329	189	234	967	1205	1535	300	ثم اختلف في الافضل اي من المءكدات والمستحبات قوله قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا كذا في الشرح قوله ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانه قيل انها للفصل بين الاذان والاقامة	418	-1595511589317878950	186	333.0	149	238	78.15126037597656	34	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0438	true	3017001910274656501	169	227	835	1141	1515	300	الي انها فرض عليه وعليه كلام الاصوليين من مشايخنا------------- تمسكوا بقوله تعالي قم الليل الا قليلا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال طاءفة---- تطوع------------------------------------------ لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك و-----الاولون قالوا لا منافاة لان المراد بالنافلة الزاءدة اي زاءدة علي ما فرض علي غيرك اي تهجد فرضا زاءدا لك علي ما فرض علي غيرك وربما يعطي التقييد بالمجرور ذلك	438	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms425	false	-6997798164576659769	98	183	490	939	1532	300	الي ان قي-----------------ام الليل فرض عليه صلي الله عليه وسلم تمسكوا بقوله تعالي قم الليل الا قليلا المزمل 37 وعلي هذا فتكون صلاة قوله وندب صلاة الليل الخ ذهب طاءفة من العلماء وعليه الاصوليون الليل مندوبة لان الادلة القولية فيه انما تفيد الندب وقال طاءفة كان تطوعا منه صلي الله عليه وسلم فيكون في حقنا سنة لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك واجاب الاولون قالوا لا منافاة لان المراد بالنافلة الزاءدة اي زاءدة علي ما فرض علي غ------------------------------------------يرك وربما يعطي التقييد بالمجرور ذلك	425	-1595511589317878950	225	376.5	182	508	44.29133987426758	35	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0441	true	3252964917642391476	14	80	77	423	1519	300	المذكور ا--عني---- مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي ا--ربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهم------------ا بمرجح و-------فعله صلي الله عليه وسلم ورد علي كلا- النحوين لكنا عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه صلي الله عليه وسلم قال انما اجرك علي قدر نصبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكمنا بان المراد الثاني اي م-----------------ثني لا واحدة او ثلاثا	441	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms422	false	-8477987846793131381	48	144	244	743	1584	300	ان يكون المعني فيه مثني---- في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما لا يكون الا بمرجح وقد ورد فعله صلي الله عليه وسلم ----علي كلام النحوين لكن- عقلنا زيادة فضيلة الاربع بانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه صلي الله عليه وسلم قال انما اجرك علي قدر نصبك وقال صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال اجهدها ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج فحكمنا بان المراد الثاني وهو الاباحة ان يباح مثني لا واحدة او ثلاثا	422	-1595511589317878950	328	575.5	265	508	64.56693267822266	53	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0455	true	4553897225971575810	113	248	583	1247	1499	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي--------- في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالث---------ة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان زاد البخاري فيه في كتاب الصوم فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك وقدمنا في باب النوافل عن ابي سلمة بن عبدالرحمن سالت عاءشة رضي الله------ عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان----------------------------- يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة الحديث---------------------------------------- واما ما روي -ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني وعند البيهقي من حديث ابن ---------------عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر فضعيف	455	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms439	false	-5264562030450259906	127	250	701	1308	1558	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة والرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم و------------------------------------------------------------في الصحيحين عن---------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها---------------------------------------------------------- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة اه منها الوتر كما في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان واما ما رواه ابن ابي شيبة--------- والطبراني و----البيهقي عن -----ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين----- سوي الوتر فضعيف	439	-1595511589317878950	431	717.5	341	818	52.68948745727539	77	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0459	true	-815610164249900347	231	279	1196	1430	1528	300	محمد بطلان الوصف يستلزم بطلان الاصل -هو فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن العهدة بالمضي كما اذا قيد خامسة الظهر بسجدة ولم يكن قعد الاخيرة اما اذا كان متمكنا من المضي لكن اذن له الشرع في عمله فلا يبطل اصلها بل تبقي نفلا اذا ضم الثانية	459	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms478	false	3053152591075009858	73	120	396	624	1566	300	محمد بطلان الوصف يستلزم بطلان الاصل فهو فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه من --عهدة ال-مضي كما اذا قيد خامسة الظهر بسجدة ولم يكن قعد للاخيرة اما اذا---- متمكنا من المضي لكن اذن له الشرع في عدمه فلا يبطل اصلها بل تبقي نفلا اذا ضم الثانية	478	-1595511589317878950	221	420.0	174	235	94.04255676269531	41	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0465	true	-6484505766500257986	2	46	8	230	1499	300	في المسجد اذ لا يمكن-- عند باب المس-----------جد مكان لان تركه-------------------------------------------------------------- المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا للصف كما	465	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms479	false	9004697587114408019	148	202	757	1039	1554	300	في الاقامة ان ياتي بها عند باب المسجد فان لم يجد مكانا--- تركها لان في الاتيان بها في المسجد حينءذ مخالفة الجماعة فتكره وترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي------ واشدها------ كراهة ان يصليها مخالطا للصف كذا	479	-1595511589317878950	188	321.0	151	297	63.29966354370117	33	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0465	true	-6484505766500257986	52	153	264	802	1499	300	في عامة السنن والنوافل المنزل ذهب جماعة من اهل العربية الي ان لفظ عامة بمعني الاكثر وفيه خلاف وذكر المشايخ انه المراد في قولهم قال به عامة المشايخ ونحوه ويجب اعتباره كذلك هنا بالنسبة الي التراويح وتحية المسجد في السنن واما في النوافل فلا وعلي هذا فيجب كون النوافل عطفا علي لفظ عامة معمولا للحرف لا علي السنن فان قلت فهل يعتبر بالنسبة الي ركعتي المغرب والظهر علي ما قال في شرح الاثار ان الركعتين بعد الظهر والمغرب يءديهما في المسجد لا ما سواهما والجواب هذا قول البعض وعامتهم علي اطلاق الجواب فعبارة الكتاب وبه افتي الفقيه ابو جعفر ------قال الا	465	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms480	false	8496151872333637504	54	89	268	445	1508	300	في عامة السنن والنوافل المنزل اه الا ان يخش--------------ي ان يشغل عنها اذا رجع و----------------------------------------------قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الركعتين بعد الظهر والمغرب يءديهما في المسجد لا ما سواهما------------------------------------------------------------- وبه افتي الفقيه ابو جعفر قوله وقال الخ	480	-1595511589317878950	136	200.5	108	544	25.0	23	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0468	true	-5732756140920717333	167	211	836	1054	1499	300	لا كما ظن- بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتي يبني الظهر عليها------ بل قوله هنا كقولهما من انه محرز ثوابها وانما لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها	468	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms480	false	8496151872333637504	170	214	878	1094	1508	300	لا كما ظنه بعض-م من انه لم يحرز فضلاه عند محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتي يبني------ عليها الظهر بل قوله هنا كقولهما من انه يحرز ثوابها وان --لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها	480	-1595511589317878950	205	380.0	163	225	91.11111450195312	37	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0473	true	361618707896768774	125	216	609	1112	1554	300	الامام وسجد بعده جاز---------ت صلاته انتهي وانت اذا علمت -------------------ان مدرك اول صلاة الامام لاحق------------- وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الر--------------كعة الاولي فركوع--------------------------------------------------------------------------------------ه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد الامام ركعة بلا قراءة لانه لاحق وفي الثانية تلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقيب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويل-------------------------------------تحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة	473	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms366	false	5687626523469542007	84	194	424	989	1544	300	الامام الخ اما لو سلم معه فسدت صلاته لانه سلم عمد ابناء علي انه اتمها قوله لان مدرك الخ روح العلة قوله لا حق الخ قوله وهو يقضي قبل فراغ الامام اي حتما ان امكنه ادراكه قوله فيقضي بعده ركعة اي بعد سلام الامام والاولي التصريح به قوله وتمام تفريعه بالاصل اي في الاصل قال فيه وان ركع مع امامه وسجد قبله لزمه--- قضاء ركعتين لانه يل--------------------------------------------------------------------------------------------------تحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عق-ب ركوعه الاول بلا سجود-------------- ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر دون ركوعه في الرابعة لكونه قبل سجوده فيلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة	366	-1595511589317878950	281	408.0	224	681	41.262847900390625	43	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0480	true	-4807333744924627645	39	76	212	389	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- عن اربع صلوات يوم---- الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله------ فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	480	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms468	false	4317677106031027468	259	300	1326	1525	1525	300	وروي ان-ه صلي الله عليه وسلم شغله المشركون عن اربع صلوات يوم حفر الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء-	468	-1595511589317878950	171	302.5	135	201	85.07462310791016	32	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0484	true	-2729581651713941539	227	259	1186	1346	1565	300	وما قالوا يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ حدث الكثرة------------ قوله وهو	484	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms471	false	4283098584005177179	241	275	1251	1422	1544	300	وما قالوه يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ حد- الكثرة افاده السيد قوله ولو	471	-1595511589317878950	157	296.5	125	172	91.27906799316406	28	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0491	true	4092224034809314232	240	285	1307	1523	1599	300	لو سجد للسهو قبل السلام ثم-------------- شك انه صلي ثلاثا او اربعا فشغله ذلك حتي اخر السلام ثم ذكر انه صلي اربعا فانه لو سجد بهذا النقص بتاخير الواجب------------------- تكرر------- وان لم يسجد بقي نقصا لازما غير مجبور فاستحب ان يءخر بعد السلام لهذا المجوز	491	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms491	false	4470411945973514687	162	210	833	1064	1575	300	لو سها -------عن السلام يمكنه السجود فلو شك انه صلي ثلاثا وارب--عا فشغله ذلك حتي اخر السلام وجب عليه سجود السهو فلو قدم السهو لترك --------------واجب اخر ثم سجد لما ذكر تكرر السجود وان لم يسجد بقي نقص- لازم- غير مجبور فاستحب ان يءخر بعد السلام لهذا المجوز	491	-1595511589317878950	143	207.5	111	256	55.859375	24	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0507	true	7766284230161663599	129	286	604	1377	1447	300	فان كان في المسجد ولم يتكلم وجب عليه ان ياتي به ولو انصرف عن القبلة لان سلامه لم يخرجه عن الصلاة حتي لو اقتدي به انسان بعد هذا السلام صار داخلا فان سجد سجد معه وان لم يسجد فسدت صلاته اذا كان المتروك صلبية وفسدت صلاة الداخل بفسادها بعد صحة الاقتداء ووجب القضاء علي الداخل حتي لو دخل في فرض رباعي متنفلا يلزمه قضاء الاربع ان كان الامام مقيما وركعتين ان كان مسافرا وان كان في الصحراء فانصرف ان ج-------اوز الصفوف خلفه او يمنة او يسرة فسدت في الصلبية وتقرر النقص وعدم الجبر في التلاوية والسهوية وان مشي امامه لم يذكر في ظاهر الرواية وحكمه ان كان له سترة بني ما لم يجاوزها لا ان جاوزها وان لم تكن سترة فقيل ان مشي قدر الصفوف خلفه عاد او اكثر امتنع البناء وهو مروري عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل ان جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد	507	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms503	false	3506753061949680033	43	115	203	541	1428	300	فان كان في المسجد ولم يات بمناف فكذلك لان المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكا----------ن الصلاة وان كان قد خرج من المسجد ثم تذكر لا يعود وفسدت--------------------------------- ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاته وان كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف خلفه او يمنة او يسرة عاد الي الاتمام ايضا والا فلا ------------------------------وان مشي امامه فالاصح انه ان ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد	503	-1595511589317878950	189	286.0	145	780	24.230770111083984	33	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0508	true	4554104056474898430	65	124	338	652	1565	300	سلم وعليه تلاوية وسهوية---- غير ذاكر لهما او ذاكرا للسهو خاصة لا يعد سلامه قاطعا فاذا تذكر يسجد للتلاوة اولا ثم يتشهد ويسلم لما قدمنا من ان سجدة التلاوة ترفع القعدة ------ثم يسجد للسهو ويتشهد ويس------------لم وان سلم ذاك-----را لهما او للتلاوة خاصة كان قاطعا وسقطت عنه التلاوية والسهو لامتناع البناء بسبب الانقطاع الا اذا تذكر انه لم يتشهد	508	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms502	false	6884177546748277110	81	134	405	695	1601	300	سلم وعليه تلاوية وسهوية وهو غير ذاكر لهما او ذاكرا للسهو فقط- لا يعد سلامه قاطعا فيسج---------د للتلاوة -----ثم يتشهد لرفعها--------------------------------- القعود ويسلم ثم يسجد للسهو ويتشهد لرفعه التشهدويسلم وان سلم وكان ذاكرا لهما او للتلاوية فقط كان قاطعا وسقطت عنه التلاوية والسهو لامتناع البناء بسبب القط---ع الا اذا تذكر انه لم يتشهد	502	-1595511589317878950	235	395.5	187	341	68.91495513916016	38	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0510	true	-3708944193580567113	86	107	412	533	1436	300	وفي الفتاوي لو شك في تكبيرة الافتتاح فاعاد التكبير والثناء ثم تذكر كان عليه السهو ولا تكون الثانية استقبالا وقطعا للاولي	510	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms505	false	-2885405887407475732	48	69	222	343	1475	300	وفي الفتاوي لو شك في تكبيرة الافتتاح فاعاد التكبير والثناء ثم تذكر كان عليه السهو ولا تكون الثانية استقبالا وقطعا للاولي	505	-1595511589317878950	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0519	true	5086251345188136257	249	300	1316	1598	1598	300	-----بالتمام والظاهر بعد الفراغ هو التمام وعلي المستيقن بالنقص---- الاعادة------------------------------------------- لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي مستيقن التمام لما قلنا و---لو استيقن واحد بالنقصان وشك ------------الامام والقوم------ فان كانوا-- في الوقت اعادو-ا احتياط-----------------------------ا وان لم يعيدوا-	519	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms506	false	1409309251408685088	137	204	685	1034	1499	300	واحد بالتمام واخر با--------------------------------------لنقص وشك الامام والقوم لا اعادة علي احد الا علي متيقن النقض لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي م-تيقن التمام لها قلنا اما لو استيقن واحد بالنقصان ولم يستيقن احد بالتمام بل هم واقفون فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياطا لعدم المعارضة بخلاف ما قبلها وان لم يعيدوا	506	-1595511589317878950	222	349.5	179	388	57.216495513916016	31	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0524	true	-2133372805117030432	97	141	485	695	1527	300	رجل بحلقه خراج لا يقدر علي السجود ويقدر علي غيره من الافعال يصلي قاعدا ب--ايماء وكذا لو كان بحال لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لا يسيل لما قدمنا في فصل المعذور فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز والاول اولي	524	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms460	false	2046867055439142002	172	198	896	1030	1548	300	رجل بحلقه جراح لا يقدر علي السجود ويقدر علي غيره من الافعال يصلي قاعدا بالايماء ولو------------------------------------------------------------------------------ قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز والاول اولي	460	-1595511589317878950	128	234.5	102	212	60.377357482910156	23	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0527	true	-8044650266710202917	187	240	937	1189	1499	300	صلي الله عليه وسلم سجد في ص واخرج الامام احمد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي سعيد رضي الله عنه قال رايت رءيا وانا اكتب سورة ص قلما بلغت السجدة رايت الدواة والقلم وكل شء يحضرني انقلب ساجدا قال فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها	527	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms513	false	2830867222029701348	14	60	70	302	1509	300	صلي الله عليه وسلم--------- واخرج الامام احمد عن بكر بن عبدا-لله المزني عن ابي سعيد الخدري ------قال رايت رءيا وانا اكتب سورة ص فلما بلغت السجدة رايت الدواة والقلم وكل شء يحضرني انقلب ساجدا---- فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها	513	-1595511589317878950	223	416.5	178	252	88.4920654296875	44	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0529	true	-2941920910155071169	56	109	280	568	1568	300	--اي السجدة تفيده ايضا لانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح به وقسم تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث امروا به وقسم فيه حكاية فع---ل الانبياء السجود وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل في معين علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض والاتفاق علي	529	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms510	false	5892134937673600549	98	146	492	750	1534	300	ايات السجود علي------------- ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح و---قسم تضمن------ استنكاف الكفرة حيث امروا به وقسم فيه حكاية امتثال الانبياء به---- وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل --------علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض -اه قوله علي	510	-1595511589317878950	237	410.5	190	293	80.88737487792969	40	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0532	true	6675477408523983751	104	145	542	758	1533	300	النسبة فيه صلوية برد الفه واوا-- حذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصره مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي-لا يجتمع تا ان في --نسبة الم----ءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي المءنث--- قوله	532	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms524	false	7878535219425604381	244	286	1274	1494	1558	300	النسبة---- صلوية برد الفه واو او حذف التاء واذا كانوا--- حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تا-ان في النسبة الي المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي المءنث اه قوله	524	-1595511589317878950	205	364.0	167	228	89.91227722167969	33	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0536	true	-8258256222375352814	147	191	738	965	1545	300	والدين يقضي بما-له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا يتادي به-- الدين بخلاف ما اذا لم تصر دينا------------------------------ لان الحاجة هناك الي التعظيم عند تلك التلاوة وقد وجد في ضمنهما ف-كفي كداخل المسجد اذا صلي الفرض كفي- عن تحية المسجد لحصول تعظيم المسجد	536	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms518	false	-8639942584757654612	239	289	1240	1491	1542	300	والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا يتادي بهما الدين بخلاف م----ا لم تصر دينا كما لو ركع او سجد فور التلاوة لان الحاجة هو------ التعظيم عند تلك التلاوة وقد وجد في ضمنه-ا فيكفي كداخل المسجد اذا صلي الفرض كفاه عن تحية المسجد لحصول تعظيم المسجد	518	-1595511589317878950	214	374.5	172	262	81.67938995361328	34	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0540	true	5577196042949987532	155	189	820	1002	1573	300	الاصل في التداخل كونه في الحكم لانه امر حكمي -ثبت بخلاف القياس اذ الاصل ان لكل سبب حكما فيليق بالاحكام لا بالاسباب لثبوت الاسباب حسا بخلاف الاحكام واعتبار الثابت حسا غير ثابت ابعد من	540	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms526	false	-4227186485427436729	200	230	1064	1228	1586	300	الاصل في التداخل لان التداخل------- امر حكمي يثبت بخلاف القياس اذ الاصل ان لكل سبب حكما فيليق بالاحكام------------ لثبوت الاسباب حسا بخلاف الاحكام واعتبار الثابت حسا غير ثابت ابعد من	526	-1595511589317878950	154	284.5	125	183	84.15300750732422	27	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0557	true	-7941261115769832592	54	131	299	707	1574	300	تكر---ه القراءة تحريما وبالنظر الي عدمه فعلا اذا لم يفتهم مع الامام ما يقضون وقد ادركوا فرض القراءة تستحب------------------------------------------------- واذا دار الفعل بين وقوعه مستحبا او محرما لا يجوز فعله---------------------------------- بخلاف المسبوق فانه ادرك قراءة نافلة ولو فرض ان الامام لم يكن قرا في الاوليين فانها حينءذ تلتحق بهما ويخلو الشفع الثاني كما ذكرنا فلم يدرك ------قراءة اصلا حكما اذ ذاك فدارت قراءته بين ان تكون مكروهة تحريما او ركنا تفسد الصلاة بتركه ف----الاحتياط في حقه القراءة	557	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms456	false	5810723590792061045	155	218	842	1185	1609	300	تكره له القراءة تحريما وبالنظر الي انه منفرد------------------------------------------------------- تستحب له القراءة اذ فرض القراءة قد تادي في الشفع الاول واذا دار الامر بين الحرمة والندب فالاحتياط هو الترك فكان جعل مقتديا اولي من جعله منفردا بخلاف المسبوق فانه ادرك قراءة نافله--------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يسقط فرض القراءة عنه------------- فدارت قراءته بين ان تكون مكروهة تحريما او ركنا تفسد الصلاة بتركه فكان الاحتياط في حقه القراءة	456	-1595511589317878950	194	286.0	156	504	38.492061614990234	28	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0568	true	3578751285472724551	32	113	178	617	1545	300	تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله---------------------- رتب الامر بالسعي لل--ذكر----- علي النداء للصلاة فالظاهر ان المراد بالذكر الصلاة ويجوز كون المراد به الخطبة وعلي كل تقدير يفيد افتراض الجمعة فالاول ظاهر والثاني كذلك لان افتراض السعي الي الشرط وهو المقصود لغيره فرع افتراض ذلك الغير او لا تري ان من------------------- لم يجب عليه الصلاة لا يجب عليه السعي الي الخطبة بالاجماع والمذكور في التفسير ان المراد الخطبة والصلاة وه------و الاحق لصدقه عليهما معا وقال صلي الله	568	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms535	false	-6808458379022249803	1	84	5	451	1546	300	تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 62 رتب الامر بالسعي الي ذكر الله علي النداء للصلاة والظاهر ان المراد بالذكر الصلاة ويجوز ان ير---اد به الخطبة وعلي كل تقدير يفيد افتراض الجمعة فالاول ظاهر والثاني كذلك لان افتراض السعي الي الشرط------------------ فرع افتراض المشروط ا----لا تري ان من لم تجب عليه الصلاة لم يجب علي-------------------ه السعي الي الخطبة بالاجماع والمذكور في التفسير ان المراد الخطبة والصلاة جميعا وهو الاحق لصدقه عليهما معا ---ثم ان الله	535	-1595511589317878950	370	665.5	301	493	75.05071258544922	61	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0579	true	-5297446799868241444	216	253	1088	1281	1501	300	اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستايتيكم الخطب بعد واستغفر الله------- لي ولكم	579	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms548	false	-45961570511111469	94	132	494	693	1566	300	اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستا-تيكم الخطب بعد واستغفر الله العظيم لي ولكم	548	-1595511589317878950	191	368.0	154	200	95.5	34	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0606	true	3372838215277435604	0	45	0	231	1532	300	يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله ان الله اذا بدا لشء من خلقه خشع له فاذا رايتم ذلك فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	606	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms582	false	3708707818450380639	25	70	128	359	1618	300	يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله ان الله اذا بدا لشء من خلقه خشع له فاذا رايتم ذلك فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	582	-1595511589317878950	231	462.0	186	231	100.0	45	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0606	true	3372838215277435604	206	260	1051	1329	1532	300	فهذه الاحاديث منها الصحيح ومنها الحسن قد دارت علي ثلاثة امور منها ما فيه انه صلي ركعتين ومنها الامر بان يجعلوها كاحدث ما صلوه من المكتوبة وهي الصبح فان كسوف الشمس كان عند ارتفاعها قدر رمحين علي ما في حديث سمرة فافاد ان السنة ركعتان ومنها ما فصل فافاد تفصيله انها بركوع واحد كما	606	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms583	false	4038415558918511158	125	162	662	856	1539	300	فهذه الاحاديث منها الصحيح ومنها الحسن قد دارت علي ثلاثة امور منها ما فيه انه صلي ركعتين ومنها الامر بان يجعلوها كاحدث ما صلوا من المكتوبة وهي الصبح ومنها ------------------------------------------------------------------------------------ما فصل فافاد تفصيله انها بركوع واحد وما	583	-1595511589317878950	187	370.0	151	278	67.26618957519531	34	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0612	true	4436921830063479963	143	194	728	970	1485	300	في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء انما فيه الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا فاستسقي ولم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ لا يءخذ به	612	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms588	false	-2580244305651476262	127	178	645	887	1513	300	في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء انما فيه الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا واستسقي ولم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ لا يءخذ به	588	-1595511589317878950	241	481.0	190	242	99.58677673339844	50	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0614	true	-4276767146911054549	3	32	14	157	1530	300	صلي الله عليه وسلم للاست--------------------------------------------------------------------سقاء فلما لم يفعل ولم ينكروا ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتهر روايتها ف-----ي الصدر الاول بل هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد علي اضطراب في كيفيتها	614	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms588	false	-2580244305651476262	120	199	605	985	1513	300	صلي الله عليه وسلم للاستسقاء ذكر الشهيد في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء انما فيه الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا واستسقي ولم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ لا يءخذ به اه ولم تشتهر رواية الصلاة في الصدر الاول بل هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد علي اضطراب في كيفيتها	588	-1595511589317878950	113	202.0	90	380	29.736841201782227	19	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0615	true	2476170187374676258	182	300	926	1495	1495	300	ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت------ فخرج صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر ع-----ن زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل------- ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا-	615	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms592	false	-2341247253631831741	35	149	187	751	1541	300	ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها----- شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله سبحانه وتعالي ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله--------------- الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا -----بلاغا الي خير ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا	592	-1595511589317878950	534	1001.0	424	589	90.66213989257812	102	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0616	true	-4435235713371236657	0	62	0	301	1581	300	بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله------ سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله------ فلم يات صلي الله عليه وسلم مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكل ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبده ورسوله	616	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms592	false	-2341247253631831741	149	211	751	1054	1541	300	بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل---------- فصلي ركعتين فانشا الله تعالي سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله تعالي فلم يات صلي الله عليه وسلم مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه وقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبده ورسوله	592	-1595511589317878950	289	552.0	229	313	92.33226776123047	56	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0628	true	2568941778085557786	0	85	0	416	1528	300	به في كتاب الايمان في باب اليمين بالضرب لو حلف لا يكلمه فكلمه ميتا لا يحنث لانها تنعقد علي ما بحيث يفهم والميت ليس كذلك لعدم السماع واورد قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهل القليب ما انتم باسمع لما اقول منهم واجابوا تارة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مردود من عاءشة رضي الله عنها قالت كيف يقول صلي الله عليه وسلم ذلك--------------- والله تعالي يقول وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الموتي وتارة بان تلك------------- خصوصية له صلي الله عليه وسلم معجزة وزيادة حسرة علي	628	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms602	false	-4045069627225505325	101	244	533	1235	1522	300	به في كتاب الايمان--------------------- لو حلف لا يكلمه فكلمه ميتا لا يحنث لانها تنعقد علي من----- يفهم والميت ليس كذلك لعدم السماع قال تعالي وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الموتي النمل 72 وهذا التشبيه لحال الكفار في عدم اذعانهم للحق بحال الموتي وهو يفيد تحقيق عدم سماع الموتي اذ هو فرعه قوله في اهل القليب قليب بدر وهو حفرة رميت فيها جيف كفار قريش فخاطبهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر ما معناه انك تخاطب اجساما اجيفت فاجابه بما ذكر قوله بانه مردود من عاءشة فا--------نها قالت كيف يقول صلي الله عليه وسلم ذلك ردا علي الراوي والله تعالي يقول وما انت بمسمع من في القبور اي فلم يقله قوله-- وتارة بانه اي اسماع الكفار خصوصية له صلي الله عليه وسلم معجزة وزيادة حسرة علي	602	-1595511589317878950	297	478.0	231	738	40.24390411376953	54	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0629	true	206677076101219897	108	188	521	923	1517	300	صلي الله عليه وسلم-------- كان ادم رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا هذه سنة ولد ادم من بعده وسكت عنه ثم اخرجه عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن ابي بن كعب مرفوعا نحوه وفيه قالوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذا كم فافعلوا	629	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms612	false	7861240827709041304	16	73	97	397	1547	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كان ادم رجلا اشقر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذا كم فافعلوا	612	-1595511589317878950	291	569.5	236	410	70.9756088256836	52	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0629	true	206677076101219897	108	159	521	792	1517	300	صلي الله عليه وسلم-------- كان ادم رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا------ هذه سنة ولد ادم من بعده	629	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms624	false	-1449456812827172008	175	227	922	1200	1579	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كان ادم رجلا اشقر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة ل-------من بعده	624	-1595511589317878950	262	498.0	213	285	91.92982482910156	46	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0642	true	6949073571256271700	128	170	647	851	1510	300	دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش سقط هذا الشرط وصلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج فيغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا مثلا------------ ولا يخرج الا بالنبش تعاد------------------- لفساد الاولي	642	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms626	false	-833154029404901782	88	135	439	670	1510	300	دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش سقط الغسل---- وصلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج ويغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا او نسيانا ثم دفن ولا يخرج الا بالنبش اعيدت علي قبره استحسانا لفساد الاولي	626	-1595511589317878950	188	339.0	147	235	80.0	37	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0643	true	-5568802960853975618	17	94	80	482	1481	300	-ابن معاوية المزني ويقال الليثي نزل جبريل عليه الصلاة والسلا-----------------------------م بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة عليهم السلام في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي	643	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms627	false	7838148709292761821	220	300	1141	1533	1533	300	وابن سعد في الطبقات ان------------- جبريل عليه السلام نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة------------- في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال صلي- الله عليه وسلم لجبريل------------ بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاثيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي-	627	-1595511589317878950	323	557.5	255	432	74.76851654052734	60	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0652	true	1753983158875922393	63	108	297	518	1438	300	ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة لقول الصحابة رضي الله عنهم اربع كاربع الظهر ولذا لو ترك تكبيرة واحدة منها فسدت صلاته كما لو ترك ركعة من الظهر فلو لم ينتظر تكبير- الامام لكان قاضيا ما فاته قبل اداء ما ادرك مع الامام وهو منسوخ	652	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms641	false	-967642230976636733	76	107	382	538	1511	300	ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته قبل تسليم الامام------------------------------------------------------------------ فلو لم ينتظر تكبيرة الامام يصير قاضيا ما فاته قبل اداء ما ادرك مع الامام وهو منسوخ	641	-1595511589317878950	110	178.5	84	222	49.5495491027832	21	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0660	true	7706078563990941662	222	272	1163	1399	1549	300	في احكام الدني------------------ا لا ف--------------------------ي العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد-------------------- انه -قال فيهم اني اعلم ا------------ن ال-----------------------------------------------------------------له لا يعذب احدا بغير ذنب	660	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms648	false	8112729219192649493	94	221	477	1133	1550	300	في احكام الدنيا فلا يصلي عليه كما لا يصلي عليه وليس تابعا لهما في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل هم---- خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي في عالم الذر -عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار قوله وتوقف الامام في اولاد اهل الشرك في المسايرة تردد فيهم ابو حنيفة وغيره ووردت فيهم اخبار متعارضة فالسبيل تفويض امرهم الي الله تعالي وانما قيد باولاد اهل الشرك لما في الكافي اولاد المسلمين اذا ماتوا في صغرهم كانوا في الجنة والتوقف فيهم المروي عن الامام مردود علي الراوي قال الحموي لان محمدا روي في اثار الامام انه يقال في الصلاة علي اطفال المسلمين اللهم اجعله لنا فرطا وهذا قضاء منه باسلامهم فاين ينسب اليه خلافه قوله لا يعذب احدا بغير ذنب	648	-1595511589317878950	208	310.0	162	661	31.46747398376465	36	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0660	true	7706078563990941662	77	168	402	858	1549	300	قالوا اشتري جارية او تزوج امرا---------------ة فاستوصفها صفة الاسلام فلم تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة ليس------------------ ما يظهر من التوقف في جواب ما الايمان ما الاسلام كما يكون من بعض العوام لقصورهم في التعبير بل قيام الجهل بذلك بالباطن مثلا بان البعث هل يوجد او لا وان الرسل وانزال الكتب عليهم كان او لا يكون في اعتقاده اعتقاد طرف الاثبات للجهل البسيط فعن ذلك قالت لا اعرفه وقلما يكون ذلك لمن نشا في دار الاسلام فانا نسمع ممن يقول في جواب ما قلنا لا اعرف وهو من التوحيد	660	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms649	false	-7352566015296418459	159	203	805	1028	1501	300	قالوا ل------------و تزوج امراة او اشتري جارية فاستوصفها---- الاسلام فلم تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة قيام الجهل بالباطن لا ما يظهر من التوقف في جواب ما الاس-----------لام كما يكون من بعض العو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فانا نسمع -من يقول لا ----------------اعرف وهو من التوحيد	649	-1595511589317878950	184	303.0	146	489	37.627811431884766	31	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0661	true	-6476948359948449476	9	30	46	147	1464	300	ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	661	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms649	false	-7352566015296418459	266	287	1342	1443	1501	300	ولعله اولي فان من وقع في مهمة صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	649	-1595511589317878950	99	196.0	78	101	98.0197982788086	20	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0661	true	-6476948359948449476	144	209	699	1019	1464	300	عن علي رضي الله عنه قال لما اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب بكي ثم قال لي اذهب فاغسله وكفنه وواره قال ففعلت ثم ات-------------------------------------------------------------------------يته فقال لي اذهب ف---------------------------------------اغتسل قال وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يس----تغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل عليه جبريل عليه السلام بهذه الاية- ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية	661	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms650	false	-6471530194148740170	204	281	1011	1388	1483	300	عن علي رضي الله عنه قال لما مات ابو------------------------------------ طالب انطلقت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوار اباك ثم لا تحدث شيءا حتي تاتيني فذهبت فواريته فجءته فامرني فاغتسلت ودعا لي وفي حديث الواقدي عن علي ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل عليه جبريل------------ بهذه الايات ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية	650	-1595511589317878950	192	303.0	148	437	43.93592834472656	34	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0670	true	-6610742208284005514	204	300	1007	1458	1458	300	نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها ونقل عن عاءشة انها قالت حين زارت قبر اخيها عبد الرحمن وكان مات بالشام وحمل منها لو كان الامر فيك الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال المصنف في التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام---------------------------------------------------------------------------------- وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السل-----------------ام بعد ما اتي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر-	670	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms666	false	3265027611859982925	42	141	199	656	1441	300	نقله من بلد الي بلد الا اذا كانت المسافة اكثر من ميلين قوله وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قبله اي قاضيخان قبل نقله عبارة شمس الاءمة السرخسي قوله فان ن-----------------------------قل الي مصر اخر لا باس به وظاهره عدم كراهة النقل من بلد الي بلد مطلقا قوله لما روي ان يعقوب الخ وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام من مصر الي الشام بعد------------ زمان قوله قلت الخ اضله للكمال فانه قال في رده كلام صاحب الهداية في التجنيس انه لا اثم في النقل من بلد الي بلد لما نقل ان يعقوب الخ ما نصه ان ذلك---- شرع من قبلنا ولم تتوفر	666	-1595511589317878950	127	109.0	92	641	19.81279182434082	21	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0679	true	2824076315183188028	173	197	896	1034	1565	300	الغسل فان سقوطه لابقاء اثر ---المظلومية وغير المكلف اولي بذلك-------- لان مظلوميته اشد حتي قال اصحابنا خصومة البهيمة يوم القيامة اشد من خصومة المسلم	679	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms682	false	7988518257913924568	0	26	0	148	1523	300	الغسل فان سقوطه لابقاء اثر كونه مظلوما- وغير المكلف اولي بهذه الكرامة لان مظلوميته اشد حتي قال اصحابنا خصومة البهيمة يوم القيامة اشد من خصومة المسلم	682	-1595511589317878950	131	238.0	107	149	87.91946411132812	22	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0842	true	4411360111848462988	116	189	603	1011	1591	300	الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة و------------------------------------------------------------------العطف علي المساكين فانه------------------- لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات -ذكر من هذا حالة في عموم الاوقات فتسارع اليه -الرقة عليه والرحمة -حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله تعالي من حسن الجزاء ومنها موافقة- الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله	842	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms691	false	-1010454648192104940	186	270	960	1414	1573	300	القلب فان الموجب لكدوراته فضول الجوارح فاذا حبست عنها صفا وبه تبلغ --------الدرجات العلي كذا في الشرح قوله وتحصل المراقبة اي المحافظة علي اوامر الله تعالي ونواهيه قوله ومنها العطف علي المساكين قال في الشرح فان الصاءم لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات تذكر من هذا حاله في عموم الاوقات فيسارع اليه بالرقة----- والرحمة وحقيقتها في حق الانسان نوع الم باطني------------------------------ فينال بذلك ما عند الله تعالي من حسن الجزاء ومنها موافقته الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله	691	-1595511589317878950	301	500.0	242	497	60.56338119506836	47	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0843	true	8623897438540503517	77	123	397	632	1633	300	عبادات متفرقة كتفرق الصلوات في الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم اصلا وهو الليل وجمع المصنف بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا منافاة فشهود جزء منه س-----------بب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	843	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms688	false	-1195518450144536226	118	206	593	1034	1524	300	عبادة- متفرقة كتفرق الصلاة ف-ي الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم اصلا وهو الليل ا ه اي فيكون ذلك التخلل مانعا من انسحاب جزء اليوم علي ما بعده قوله لا ما مضي اي اتفاقا لعدم شرط الوجوب فيما مضي وهو الاسلام والبلوغ قوله ولا منافاة بالجمع بين السببين قال في الشرح وتبعنا الهداية في الجمع بين السببين لانه لا منافاة فشهود جزء مخصوص من الشهر سبب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	688	-1595511589317878950	207	382.5	165	443	46.726863861083984	38	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0854	true	684960527477157530	97	140	473	671	1439	300	---------من الليل في الكل ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب علي -قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز ولو ----	854	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms474	false	-1732192860068196192	54	97	267	465	1521	300	عن الفتح من الصوم --------ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين ج------از وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز اه قوله	474	-1595511589317878950	175	319.5	137	212	82.54717254638672	35	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0863	true	2489997748342015929	6	73	35	368	1492	300	بين العوام فاذا خالف الي الصوم اتهموه بالمعصية وقصة ابي يوسف صريحة في ان من صام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الخاصة لا يظهره للعامة وهي ما حكاه اسد بن عمرو قال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف القاضي وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف اسود وراكب علي فرس اسود وما عليه شء من البياض الا لحيته البيضاء وهو يوم --شك فافتي الناس بالفطر فقلت له امفطر انت فقال ادن الي	863	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms705	false	4256559037819385171	188	300	987	1560	1560	300	بعد التلوم فاذا خالف الي الصوم اتهموه بالمعصية تمسكا منهم بما يروي------ من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم وهو مشهور بين العوام ا ه قوله بارتكاب الباء للسببية متعلق بالعصيان وقوله بما يروي الباء بمعني اللام وتعبيره في الصغير والكبير بيروي وبقوله في الكبير وهو مشهور بين العوام يشير الي انه لا اصل له وهو كذلك كما مر عن الزيلعي والدليل علي ان القاضي يصومه-------------- ما حكاه اسد بن عمر وقال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف القاضي وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف اسود وراكب علي فرس اسود وما عليه شء من البياض الا لحيته البيضاء وهو يوم الشك فافتي الناس بالفطر فقلت له امفطر انت فقال ادن الي-	705	-1595511589317878950	276	494.0	219	594	46.46464538574219	50	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0887	true	-749532185993831898	182	236	951	1225	1550	300	بالعصا ضربت ام راسه وهي الجلدة التي هي مجمع الراس وحينءذ فلا تحرير في العبارة لانه بعد ان اخذ الوصول في صورة المسالة يمتنع نقل الخلاف فيه اذ لا خلاف في الافطار علي تقدير الوصول انما الخلاف في---------------------ما اذا----------------------- كان الدواء رطبا فقال ي-------فطر للوصول عادة وقالا لا لعدم العلم به فلا يفطر بالشك	887	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms726	false	4823719418189227779	32	78	163	388	1508	300	بالعصا----- ام راسه وهي الجلدة التي هي مجمع الراس وقيل للشجة امة----------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني ذات ام كعيشة راضية نهر قوله ووصل اي حقيقة اما اذا شك في الوصول وعدمه فان كان الدواء رطبا فعند الامام يفطر للوصول عادة وقالا لا لعدم العلم به فلا يفطر بالشك	726	-1595511589317878950	135	195.5	105	325	41.53845977783203	23	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0890	true	3609534657470855214	68	172	346	902	1539	300	-الافطار وعنه عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي رضي الله عنه اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعت-------------ذار---ه قوله------------- لقيامه مقام السواك في حقهن فان- بنيتهن ضعيفة قد لا تحتمل السواك فيخشي علي اللثة والسن منه وهذا قاءم مقامه فيفعلنه قوله لا يستحب اي ولا يكره فهو مباح بخلاف النساء فانه يستحب لهن لانه سواكهن وقوله لما فيه من التشبه من النساء انما يناسب التعليل للكراهة ولذا وضع في غير موضع فيكون قد ترك تعليل الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي الكراهة للرجال الا لحاجة لان الدليل اعني التشبيه------- يقتضيها في حقهم خاليا عن المعارض- قوله	890	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms732	false	-2825033201615222967	193	299	903	1470	1473	300	قال صلي الل-ه عليه وسل----------م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهمة قول----------------ه اياك الخ اي احذرك فعله قول----ه وان كان عندك اعتذاره اي الاعتذار عنه قوله يستحب للنساء لقيامه مقام السواك في حقهن لضعف بنيتهن ف-----قد لا تحتمل السواك فيخشي علي اللثة والسن منه كما في الفتح وظاهره -----------------------------------------------------انه يقوم مقام السواك ولو استعمل---------------------------------------------------------------- في غير حالة الوضوء والظاهر انه لا يحصل لهن الثواب الموعود علي السواك الا بالنية كما انه في السواك كذلك قوله وكره للرجال وظاهر ما في الفتح انها كراهة تحريم وعبارته والاولي الكراهة للرجال الا لحاجة لان الدليل اعني التشبه بالنساء يقتضيها في حقهم خاليا عن المعارضة قوله	732	-1595511589317878950	291	396.5	229	720	40.41666793823242	46	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0892	true	-2060706910472299448	215	269	1085	1363	1512	300	تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوقار واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب -وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصده مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه	892	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms734	false	5909526111902521348	12	66	53	331	1539	300	تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوقار واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهادتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب اوردت السنة ولم يكن بقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد- مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه	734	-1595511589317878950	275	538.0	221	279	98.5663070678711	50	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0894	true	3803320173711281159	203	230	1096	1232	1594	300	فهذه النكرة وان كانت في الاثبات تعم لوصفها بصفة عامة فيصدق علي عصر الصاءم اذا استاك فيه انها صلاة افضل من سبعين كما يصدق علي عصر المفطر	894	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms735	false	7428464954339836573	1	28	6	142	1612	300	فهذه النكرة وان كانت في الاثبات تعم لوصفها بصفة عامة فيصدق علي عصر الصاءم اذا استاك فيه انها صلاة افضل من سبعين كما يصدق علي عصر المفطر	735	-1595511589317878950	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0951	true	-5747608502828574718	276	300	1426	1533	1533	300	خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم-	951	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms757	false	5641117611816281932	133	157	674	782	1498	300	خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا يقبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم	757	-1595511589317878950	106	206.0	83	108	98.14814758300781	22	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0965	true	-2273662494189268361	239	273	1314	1473	1607	300	الاسلام -------------------حتي لو ملك ما به الاستطاعة حال كفره ثم اسلم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر الحج------ في ذمته	965	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms782	false	5994576853173993138	54	91	266	441	1486	300	الاسلام فلا يجب علي الكافر حتي لو ملك ما به الاستطاعة--------- ثم اسلم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر وجوبه دينا في ذمته	782	-1595511589317878950	146	259.5	114	184	79.34782409667969	30	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms0972	true	-219264514359129971	231	276	1186	1386	1510	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري	972	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms782	false	5994576853173993138	122	164	618	803	1486	300	عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري	782	-1595511589317878950	185	358.0	143	200	92.5	42	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms2459	true	-7590684151510716677	40	87	176	422	1514	300	ان كان عندهم حساب يعرفون به الشتاء والربيع والصيف والخريف فهو علي حسابهم وان لم يكن فالشتاء ما يشتد فيه البرد علي الدوام والصيف ما يشتد فيه الحر علي الدوام------------- فعلي----- هذا القياس الخريف ما ينكسر فيه الحر علي الدوام والربيع ما ينكسر فيه البرد علي الدوام	2459	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms193	false	-1321112146945285167	85	126	480	684	1586	300	ان كان عندهم حساب يعرفون به الشتاء والص----------------يف فهو علي حسابهم وان لم يكن فالشتاء ما اشتد فيه البرد علي الدوام والصيف ما اشتد فيه الحر علي الدوام قال في البحر فعلي قياس هذا الر--------------------------------------------بيع ما ينكسر فيه البرد علي الدوام	193	-1595511589317878950	182	328.0	145	264	68.93939208984375	31	JK000299-ara1	JK000219-ara1
JK000299-ara1.ms3399	true	5711929481765954485	239	265	1195	1328	1519	300	دون الفاسد اخره عنه وليس المراد بكونه دونه في حكم المنع الشرعي بل في عدم فساع العقد والا فهذه الكرا-هات كلها تحريمية لا نعلم خلافا في	3399	-4847956584360190907	JK000219-ara1.ms551	false	-1357565997702975971	276	300	1510	1634	1634	300	دون الفاسد--------- وليس المراد بكونه دونه في حكم المنع الشرعي بل في عدم فساد العقد والا فهذه المكروهات كلها تحريمية لا نعلم خلافا في-	551	-1595511589317878950	119	221.0	96	134	88.80596923828125	22	JK000299-ara1	JK000219-ara1