id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0616	true	-4435235713371236657	158	227	813	1186	1581	300	الله عليه وسلم-- انه ك-----ان يدعو به في الاستسقاء وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا عدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالبلاد والعباد والخلق من- اللاواء------- والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الله------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	616	-4847956584360190907	JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	113	194	613	1050	1624	300	الله تعالي ومنها انه يستحب ان يدعو--- في الا-------ولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سح-----ا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	352	2323845950007907051	332	610.5	269	460	72.17391204833984	54	JK000299-ara1	JK000192-ara1
JK000299-ara1.ms0736	true	2322757407840032440	78	121	391	596	1482	300	فابوا وقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر لا هذه---------- فرض المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فعل فتراضي هو وهم علي ان يضعف عليهم الصدقة	736	-4847956584360190907	JK000192-ara1.ms3062	false	2901183065099741856	56	96	300	494	1487	300	------فقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ف----خذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الزكاة فقال عمر رضي الله عنه هذا فرض المسلمين فقالوا -زد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضا----------هم علي ان تضعف عليهم الزكاة	3062	2323845950007907051	165	294.0	128	215	76.74418640136719	30	JK000299-ara1	JK000192-ara1
JK000299-ara1.ms2567	true	-1329838274392196084	0	90	0	460	1515	300	ثلاثة اقسام في المحل والفاعل والجهة اما الشبهة في المحل فوطء زوجته الحاءض والصاءمة والمحرمة وامته قبل الاستبراء وجارية ولده ولا حد فيه ولو وطء امته المحرمة عليه برضاع------- او نسب او صهري-ة كاخته او بنته منهما او ----امه من الرضاع او موطوءة ابيه او ابنه--- يجب الحد علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر واما الشبهة في الفاعل فمثل ان يجد امراة علي فراشه فيطاها ظانا انها امرا-------ته فلا حد واذا ادعي انه ظن ذلك صدق بيمينه واما الشبهة في الجه---------------------------------------------------------------------------------------------ة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب كل جهة صححها بعض العلماء واباح الوطء بها لا حد فيها	2567	-4847956584360190907	JK000192-ara1.ms2892	false	-8356510721471907127	95	299	495	1520	1523	300	ثلاثة اقسام في المحل والفاعل والجهة اما الشبهة في المحل فوطء زوجته الحاءض والصاءمة والمحرمة وامته قبل الاستبراء وجارية ولده -لا حد فيه ولو وطء امته المحرمة عليه بمحرمية رضاع او نسب او مصاهرة كاخ--------ته منهما وبنته وامه من --رضاع و--موطوءة ابيه و--ابنه لم يجب الحد علي الاظهر ولو وطء جارية له فيها شرك او امته المزوجة او المعتدة من غيره او المجوسية والوثنية او اسلمت امة ذمي فوطءها قبل ان تباع فلا حد علي المذهب وقيل فيه القولان فان قلنا لا حد ثبت النسب والمصاهرة والا فلا وقيل يثبت النسب وتصير الجارية ام ولد بلا خلاف واما الشبهة في الفاعل فمثل ان يجد امراة ف-ي فراشه فيطاها ظانا انها زوجته او امته فلا حد واذا ادعي انه ظن ذلك صدق بيمينه نص عليه وسواء كان ذلك ليلة الزفاف او غيرها ولو ظنها جارية له فيها شرك فكانت غيرها وقلنا لا يجب الحد بوطء المشتركة قال الامام فيه تردد يجوز ان يقال لا حد لانه ظن ما يسقط الحد ويجوز ان يقال يحد لانه علم التحريم وانما جهل وجوب الحد وكان من حقه ان يمتنع قلت هذا الثاني هو الظاهر الجاري علي القواعد في نظاءره والله اعلم واما الشبهة في الجهة فقال الاصحاب كل جهة صححها بعض العلما- واباح الوطء بها لا حد فيها	2892	2323845950007907051	404	704.0	322	1042	38.77159118652344	69	JK000299-ara1	JK000192-ara1