id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0003	true	-435777577134639878	251	285	1344	1517	1597	300	المجمع فيه نظر لان الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولا حكما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي طاهرة وما حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة وحكما	3	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0293	false	-784694160179420341	265	298	1446	1617	1629	300	المجمع معللا با--ن الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولا حكما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي طاهرة وما حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة وحكما	293	5383844299704950739	163	318.5	131	173	94.21965026855469	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0005	true	-7977361002008895992	74	237	368	1195	1523	300	كان وافر الاظفار وفيها درن او طين او عجين او المراة تضع الحناء جاز في القروي والمدني قال الدبوسي هذا صحيح وعليه الفتوي وقال الاسكاف يجب ايصال الماء الي ما تحته الا الدرن لتولده منه وقال الصفار فيه يجب الايصال الي ما تحته ان طال الظفر وهذا حسن لان الغسل وان كان مقصورا علي الظواهر لكن اذا طال الظفر يصير بمنزلة عروض الحاءل كقطرة شمعة ونحوه لانه عارض وفي النوازل يجب في المصري لا القروي لان دسومة اظفار المصري مانعة وصول الماء بخلاف القروي ولو لزق باصل ظفره طين يابس ونحوه او بقي قدر راس الابرة من موضع الغسل لم يجز ولا يجب نزع الخاتم وتحريكه اذا كان واسعا و--------------------المختار في الضيق الوجوب ----------------------------------ولو قطعت يده او ارجله فلم يبق من المرفق والكعب شء يسقط الغسل ولو بقي وجب ولو طال- اظفاره حتي خرجت عن رءوس الاصابع وجب غسلها قولا واحدا ولو خلق له يدان علي المنكب فالتامة هي الاصلية يجب غسلها والاخري زاءدة----- فما حاذي منها محل الفرض وجب غسله وما-لا فلا	5	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0011	false	-8688649160771248179	6	113	41	549	1507	300	كان --في --اظفاره----- درن او طين او عجين او المراة تضع الحناء جاز في القروي والمدني وهو------------ صحيح وعليه الفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ولو لصق باصل ظفره طين يابس و--------بقي قدر راس --ابرة من موضع الغسل لم يجز و--------------------------اذا كان في اصبعه خاتم ان كان ضيقا فالمختار انه يجب نزعه او تحريكه بحيث يصل الماء الي ما تحته ولو قطعت يده او -رجله فلم يبق من المرفق والكعب شء -سقط الغسل ولو بقي وجب ولو طالت اظفاره حتي خرجت عن رءوس الاصابع وجب غسلها بلا خلاف --ولو خلق له يدان علي المنكب فالتامة هي الاصلية يجب غسلها والاخري زاءدة زاءد فما حاذي منها محل الفرض وجب غسله وما لا فلا	11	5383844299704950739	411	699.0	324	888	46.283782958984375	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0008	true	-541636360172144166	14	55	75	291	1563	300	غير المنصور رواية قول المصنف وفي بعض الروايات قدره ودر---------------------------------------اية -------------------------------ان المقدمة الاخيرة في حيز المنع لان هذا من قبيل ا------لمقدر الشرعي بواسطة تعدي الفعل الي تمام اليد فان- به يتقدر قدرها من الراس وفيه يعتبر عين قدره وقولنا عين قدره	8	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0014	false	8609709015850000843	75	119	423	668	1590	300	غير المنصور رواية--------------------------------- ودراية ودارية اما الاول فلنقل المتقدمين رواية الربع كما ذكرناه واما الثاني فلان المقدمة الاخيرة في حيز المنع لانه--- من قبيل للقدر المقدر الشرعي بواسطة تعدي الفعل الي تمام اليد فانه به يتقدر قدرها من الراس وفيه يعتبر عين قدر------------ قدره	14	5383844299704950739	166	273.0	134	293	56.65528869628906	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0021	true	-8376666106214728955	183	217	896	1072	1474	300	غرفة فمسح بها راسه واذنيه وبوب عليه النساءي باب مسح الاذنين مع الراس واما ما روي انه صلي- الله عليه وسلم اخذ لاذنيه ماء جديدا فيجب حمله علي انه لفناء البلة قبل الاستيعاب توفيقا	21	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0035	false	-3373992042103646715	8	40	45	211	1544	300	غرفة فمسح بها راسه واذنيه علي ما رواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم--- واما ما روي انه عليه السلا--------م اخذ لاذنيه ماء جديدا فيجب حمله علي انه لفناء البلة قبل الاستيعاب توفيقا	35	5383844299704950739	124	210.0	98	177	70.0564956665039	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0023	true	-1225811679091104957	147	221	695	1060	1480	300	بهذا امرني ربي لم يثبت ضعفه و--------------هو مغن عن نقل صريح المواظبة لان امره تعالي حامل عليها فيترجح قول ابي يوسف كما رجحه في المبسوط ويتضاءل المعني المذكور من ان السنة في الوضوء ما كان اكمالا للفرض في محله وداخل اللحية ليس به-------------- بعد سلامته في نفسه مما نقض ب--------------ه من ان المضمضة والاستنشاق سن----------ة وليس-ا في محله اذ ليس في-------------- الوجه بالمنع وادعاء ان محليهما منه حكما اذ لهما حكم الخارج من وجه	23	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0026	false	-1050024589390231023	178	236	915	1214	1557	300	بهذا امرني ربي وسكت عنه وكذا المنذري بعده وهو مغن عن نقل صريح المواظبة لان امره------ حامل عليها وقولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل اللحية ليس بمحل الفرض ممنوع بعد ثبوت الحديث الصحيح بخلافه وما اورد عليه من ان المضمضة والاستنشاق سنتان مع انهما ليستا في محل الفرض اجيب عنه بانهما في الوجه وهو محل الفرض --------------------اذ لهما حكم الخارج من وجه	26	5383844299704950739	162	208.0	126	432	37.5	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0023	true	-1225811679091104957	231	259	1118	1265	1480	300	في الرجلين ان يخلل بخنصر يده اليسري خنصر رجله اليمني ويختم بخنصر رجله اليسري في القنية كذا ورد------------------------------------------------------------ والله اعلم--- ومثله فيما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة	23	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0027	false	1089624445203000252	251	289	1285	1486	1532	300	في الرجلين ان يخلل بخنصر يده اليسري خنصر رجله اليمني ويختم بخنصر رجله اليسري كذلك--------- ورد الخبر كذا في معراج الدراية وغيره وتعقبه في فتح القدير بقوله والله اعلم به ومثله فيما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة	27	5383844299704950739	134	241.5	108	210	63.80952453613281	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0026	true	-6712298604233301373	192	276	1010	1436	1556	300	حتي لم تقع عبادة سببا للثواب فهل يقع الشرط المعتبر للصلاة حتي تصح به او لا ليس في الحديث دلالة علي نفيه ولا اثباته فقلنا نعم لان الشرط مقصود التحصيل لغيره لا لذاته فكيف ----حصل المقصود وصار كستر العورة وباقي شروط الصلاة لا يفتقر اعتبارها الي ان تنوي فمن ادعي ان الشرط وضوء هو عبادة فعليه البيان قوله بخلاف التيمم لان التراب لم يعتبر شرعا مطهرا الا للصلاة--------- لا في نفسه فكان التطهير به تعبدا محضا وفيه يحتاج الي النية او هو ا--------ي التيمم	26	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0033	false	5166409995443790409	0	85	0	442	1547	300	حتي لم يقع عبادة سببا للثواب فهل يقع الشرط المعتبر للصلاة حتي تصح به او لا ليس في الحديث دلالة علي نفيه ولا اثباته فقلنا نعم لان الشرط مقصود التحصيل لغيره لا لذاته فكيف حصل حصل المقصود وصار كستر العورة وباقي شروط الصلاة لا يفتقر اعتبارها الي ان تنوي فمن ادعي ان الشرط وضوء هو عبادة فعليه البيان----- بخلاف التيمم لان التراب لم يعتبر شرعا مطهرا الا للصلاة وتوابعها لا في نفسه فكان التطهير به تعبدا محضا وفيه يحتاج الي النية وقياس الوضوء علي التيمم	33	5383844299704950739	415	796.5	333	447	92.8411636352539	77	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0028	true	1600085094339521990	189	300	982	1565	1565	300	الستة عن عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شء حتي في طهوره وتنعله وترجله وشانه كله وهو بناء علي عدم استلزام المحبوبية---------- المواظبة لان جميع المستحبات محبوبة له صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يواظب علي كلها والا لم تكن مستحبة بل مسنونة لكن اخرج ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله عليه وسلم اذا توضاتم فابد--------ءوا بميامنكم واخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قال في الامام وهو جدير بان يصحح وغير واحد ممن حكي وضوءه صلي الله عليه وسلم صرحوا بتقديم اليمني علي اليسري من اليدين والرجلين وذلك يفيد المواظبة لانهم انما يحكون وضوءه الذي هو دابه وعادته فيكون سنة وبمثله ثبتت سنية-	28	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0037	false	-5944358778940931085	100	178	514	929	1611	300	الستة عن عاءشة رضي الله عنها كان------------------------- يحب التيامن في كل شء حتي في طهوره وتنعله وترجله وشانه كله و------------------------المحبوبية لا تستلزم المواظبة لان جميع المستحبات محبوبة له------------------- ومعلوم انه لم يواظب علي كلها والا لم تكن مستحبة بل مسنونة لكن اخرج ابو داود وابن ماجه عنه------------------- اذا توضاتم فابدءوا فابدءوا بميامنكم 1--------------------------------------------------------------------- وغير واحد -من حكي وضوءه------------------- صرحوا بتقديم اليمني علي اليسري------------------- وذلك يفيد المواظبة لانهم انما يحكون وضوءه الذي هو ------عادته فيكون سنة وبمثله تثبت سنية	37	5383844299704950739	378	626.5	307	616	61.3636360168457	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0029	true	-7789497509372211971	32	289	170	1636	1681	300	بظهر اليدين لعدم استعمال بلتهما والحلقوم بد----------عة وقيل-------- مسح الرقبة ايضا بدعة وفي-----------------------------------------------------------------------------------ما قدمنا من رواية اليامي انه صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م مسح الرقبة مع مسح الراس وفي حديث واءل المقدم وظاهر رقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وقيل ان مسح الاذنين ادب ومن السنن الترتيب بين المضمضة والاستنشاق والبداءة من مقدم الراس ومن رءوس الاصابع في اليدين والرجلين ووجهه علي ما عن بعض المشايخ انه تعالي جعل المرافق والكعبين غاية الغسل فتكون منتهي الفعل الاداب ترك الاسراف والتقتير وكلام الناس والاستعانة وعن الوبري لا باس بصب الخادم كان عليه الصلاة والسلام يصب الماء عليه والتمسح بخرقة يمسح بها موضع الاستنجاء ومنها استقاء ماءه بنفسه والمبادرة بستر العورة بعد الاستنجاء ونزع خاتم عليه اسمه تعالي او اسم نبيه صلي الله عليه وسلم حال الاستنجاء وكون انيته من خزف وان يغسل عروة الابريق ثلاثا ووضعه علي يساره وان كان اناء يغترف منه فعن يمينه ووضع يده حالة الغسل علي عروته لا راسه والتاهب--------- بالوضوء قبل الوقت وذكر الشهادتين عند كل عضو واستقبال القبلة في الوضوء واستصحاب النية في جميع افعاله وتعاهد الموقين وما تحت الخاتم والذكر الملفوظ عند كل عضو وان لا يلطم وجهه بالماء وامرار اليد علي الاعضاء المغسولة والتاني والدلك خصوصا في الشتاء وتجاوز حدود الوجه واليدين والرجلين ليستيقن غسلهما ويطيل الغرة وقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين الخ وان يشرب فضل وضوءه قاءما مستقبل------ا قيل وان شاء قاعدا وصلاة ركعتين------ عقيبه وملء انيته استعدادا وحفظ ثيابه من المتقاطر والامتحاظ بالشمال عند الاستنشاق ويكره باليمين وكذا القاء البزاق في الماء والزيادة علي ثلاث في غسل الاعضاء وبالماء المشمس	29	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0038	false	-6526395331771130347	0	260	0	1441	1654	300	بظهر اليدين لعدم استعمال بلتهما وقد اختلف فيه فقيل بدعة وقيل سنة وهو قول الفقية ابي جعفر وبه اخذ كثير من العلماء كذا في شرح مسكين وفي الخلاصة الصحيح انه ادب وهو بمعني المستحب كما قدمناه واما مسح الحلقوم فبدعة واستدل في فتح القدير علي استحباب مسح الرقبة انه عليه السلام مسح ------------------------------------------ظاهر رقبته مع مسح الراس فاندفع به قول من زعم انه بدعة وليس مراده حصر مستحبه فيما ذكر لان له مستحبات كثيرة وعبر عنها بعضهم بمندوباته وقدمنا ع-----------------------------------------------------------------------دم الفرق بينهما فالذي في فتح القدير ان المندوبات نيف وعشرون-------------------------------------------------------------------------------- ترك الاسراف والتقتير وكلام الناس والاستعانة وعن الوبري لا باس بصب الخادم كان-------------------- يصب الماء عليه والتمسح بخرقة يمسح بها موضع الاستنج------------------------------------------------------------اء ونزع خاتم عليه اسمه تعالي او اسم نبيه------------------- حال الاستنجاء وكون انيته من خزف وان يغسل عروة الابريق ثلاثا ووضعه علي يساره وان كان اناء يغترف منه فعن يمينه ووضع يده حالة الغسل علي عروته لا راسه والتاهب والتاهيل بالوضوء قبل الوقت وذكر الشهادتين عند كل عضو واستقبال القبلة في الوضوء واستصحاب النية في جميع افعاله وتعاهد --موقيه وما تحت الخاتم والذكر المحفوظ عند كل عضو وان لا يلطم وجهه بالماء وامرار اليد علي الاعضاء المغسولة والتاني والدلك خصوصا في الشتاء وتجاوز حدود الوجه واليدين والرجلين ليستيقن غسلهما------------ وقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين الخ وان يشرب فضل وضوءه------ مستقبلا قاءما قيل وان شاء قاعدا وصلاة ركعتين عقيية عقيبه وملء انيته استعدادا وحفظ ثيابه من ال-تقاطر والامتخاط بالشمال عند الاستنشاق ويكره باليمين وكذا القاء البزاق في الماء والزيادة علي ثلاث في غسل الاعضاء وبالماء المشمس	38	5383844299704950739	1035	1838.5	847	1754	59.00798034667969	166	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0030	true	-569039395318039718	44	110	215	555	1518	300	الظاهر ان الناقض هو النجس الخارج -------لا خروجه المخرج للنجس عن كونه مءثرا للنقض مع ان الضد هو المءثر في رفع ضده وصفة النجاسة الرافعة للطهارة انما في قاءمة بالخارج وغاية----------------------- الخروج ان يكون علة تحققها صفة شرعية اعني صفة النجاسة فانها شرعية وذلك لا يضر اذ بعد تحققها عن علتها هي المءثرة للنقض ثم ظاهر الحديث الذي يرويه ما الحدث قال ما يخرج من السبيلين	30	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0040	false	-5505543054217442772	142	186	730	972	1592	300	الظاهر ان الناقض ---النجس الخارج وبينه بما حاصله ا----ن الن--اقض هو المءثر- للنقض و-----الضد هو المءثر في رفع ضده وصفة النجاسة الرافعة للطهارة انما هي قاءمة بالخارج فالعلة للنقض هي النجاسة بشرط الخروج وتايد هذا بظا------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الحديث----------- ما الحدث قال ما يخرج من السبيلين	40	5383844299704950739	179	255.5	143	370	48.378379821777344	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0030	true	-569039395318039718	222	300	1118	1518	1518	300	المطمءن من الارض يقصد للحاجة والاجماع علي انه ليس نفس المجء منه ناقضا بل هو كناية عما يلزمه من الخارج واذا لزم فيه كونه في لازمه فحمله علي اعم اللو----ازم وهو الخارج النجس اولي خصوصا مع مناسبة النجس مطلقا لهذا الحكم ك---------------------------------ذا في شرح المجمع وقد يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يصح علي ارادة اعم اللوازم للمجء والخارج النجس مطلقا ليس منه للعلم بان الغاءط لا يقصد قط لمجرد الريح فضلا عن جرح ابرة ونحوه فالاولي كونه فيما يحله ويستدل علي-	30	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0043	false	5574722905944226604	156	264	825	1403	1590	300	المطمءن من الارض يقصد للحاجة فالمجء منه يكون------------------------------------------------------------------------------ لازما لقضاء الحاجة فاطلق اللازم وهو المجء منه واريد الملزوم وهو الحدث كناية----------------- كذا في غاية البيان والعناية وظاهر ما في فتح القدير ان اللازم خروج النجاسة والملزوم المجء من الغاءط واذا كان كناية عن اللازم فالحمل علي اعم اللوازم اولي اخذا بالاحتياط في باب العبادات فكان جميع ما يخرج من بدن الانسان من النجاسة ناقضا معتادا كان او غير معتاد فكان حجة علي مالك وتعقبه في فتح القدير بانه انما يصح علي ارادة اعم اللوازم للمجء والخارج النجس مطلقا ليس منه للعلم بان الغاءط لا يقصد قط ل------لريح فضلا عن جرح ابرة ونحوه فالاولي كونه فيما يحله ويستدل علي	43	5383844299704950739	225	336.0	178	679	33.136966705322266	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0031	true	-5496616545335019654	99	169	511	893	1549	300	ثم الخروج من السبيلين يتحقق بالظهور فلو حشي الذكر فالانتقاض بمحاذاة بلة الحشوة راس الذكر لا بنزوله الي القصبة والي القلفة فيه خلاف والصحيح النقض فيه قال المصنف في التجنيس لان هذا بمنزلة المراة اذا خرج من فرجها بول ولم يظهر واستشكل------------- بانهم قالوا لا يجب علي الجنب ايصال الماء اليه لانه خلقه كقصبة الذكر اه------------------------------------------------------------ لكن في الفتاوي الظهيرية انما علله بالحرج لا بالخلقة وهو المعتمد ---------------------------------------------فلا يرد الاشكال	31	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0043	false	5574722905944226604	70	136	362	716	1590	300	ثم الخروج في السبيلين يتحقق بالظهور فلو نزل البول الي قصبة ال------------------------ذكر لا ينقض------------- والي القلفة فيه خلاف والصحيح النقض------------------------------------------------------------------------------ واستشكله الزيلعي هنا بانهم قالوا لا يجب علي الجنب ايصال الماء اليه لانه خلقه كقصبة الذكر واجاب عنه في الغسل بان الصحيح وجوب الايصال علي الجنب فلا اشكال لكن في فتح القدير الصحيح------------------------------- المعتمد عدم وجوب الايصال في الغسل للحرج لا لانه خلقة فلا يرد الاشكال	43	5383844299704950739	196	265.0	156	500	39.20000076293945	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0032	true	-5490908009925228021	102	227	537	1114	1481	300	خرج من جرح في العين دم فسال الي الجانب الاخر منها لا ينتقض لانه--- يلحقه حكم هو وجوب التطهير او ندبه بخلاف ما لو نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الراس ال-----------ي مالان من الانف لانه يجب غسله في الجنابة ومن النجاسة فينقض ولو ربط الجرح فنفذت البلة الي طاق لا الي الخارج نقض ويجب ان يكون معناه اذا كان بحيث لولا الربط سال لان القميص لو تردد علي الجرح فابتل لا ينجس مالم يكن كذلك لانه ليس بحدث ولو بزق فخرج فيه دم قدر الريق نقض لا ان كان الريق غالبا ولو اخذه من راس الجرح قبل ان يسيل مرة فمرة ان كان بحال لو تركه سال نقض والا لا وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط حد السيلان ان يعلو وينحدر عن ابي يوسف وعن محمد اذا انتفخ علي راس الجرح وصار	32	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0044	false	575466065940472085	177	300	912	1523	1523	300	خرج من جرح في العين دم فسال الي الجانب الاخر منها لا ينق-ض لانه لا يلحقه حكم هو وجوب التطهير او ندبه فقول بعضهم المراد ان يصل الي موضع تجب طهارته محمول علي ان المراد بالوجوب الثبوت وقول الحدادي اذا نزل الدم الي قصبة الانف لا ينقض محمول علي انه لم يصل الي ما يسن ايصال الماء اليه في الاستنشاق فهو في حكم الباطن حينءذ توفيقا بين العبارات وقول من قال اذا نزل الدم الي مالان من الانف نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------يقتضي عدم النقض اذا وصل الي ما اشتد منه لا بالمفهوم والصريح بخلافه وقد اوضحه في غاية البيان والعناية والمراد بالوصول المذكور سيلانه واختلف في حده ففي المحيط حده -------ان يعلو وينحدر عن ابي يوسف وعن محمد اذا انتفخ علي راس الجرح وصار-	44	5383844299704950739	199	214.5	155	963	20.664588928222656	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0032	true	-5490908009925228021	227	288	1114	1422	1481	300	اكبر من راسه نقض والصحيح لا ينقض وفي الدراية جعل قول محمد اصح ومختار -السرخسي الاول هو ------------اولي وفي مبسوط شيخ الاسلام تورم راس الجرح فظهر به قيح ونحوه لا ينقض ما لم يجاوز الورم لانه لا يجب غسل موضع الورم فلم يتجاوز- الي موضعه يلحقه حكم التطهير ثم الجرح والنقطة وماء الثدي والسرة------- والاذ-------ن اذا كان لعلة سواء علي الاصح	32	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0045	false	-8801729203282670590	0	62	0	322	1460	300	اكبر من راسه نقض والصحيح الاول --وفي الدراية جعل قول محمد اصح واختاره السرخسي وفي فتح القدير انه الاولي وفي مبسوط شيخ الاسلام تورم راس الجرح فظهر به قيح ونحوه لا ينقض ما لم يجاوز الورم لانه لا يجب غسل موضع الورم فلم يتجاوزه الي موضع- يلحقه---- التطهير ثم الجرح والنفطة وماء -------السرة والثدي والاذن والعين اذا كان لعلة سواء علي الاصح	45	5383844299704950739	276	490.5	222	336	82.14286041259766	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0033	true	6637277921175392954	168	251	817	1232	1477	300	البخاري عن عاءشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش اليه صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليس- بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضء- لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت واعترض بانه من كلام عروة ودفع بانه خلاف الظاهر وايضا لو كان لقال تتوضا لكل صلاة فلما قال توضء علي مشاكلة الاول المنقول لزم كونه من قاءل الاول	33	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0046	false	-8750290653343043059	222	295	1086	1446	1467	300	البخاري عن عاءشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش ا-----لي النبي--------- فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت وما قيل انه من كلام عروة -دفع بانه خلاف الظاهر لانه لما كان---------------------------------- علي مشاكلة الا--------ول لزم كونه من قاءل الاول	46	5383844299704950739	341	614.5	271	417	81.77458190917969	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0036	true	-8755104886854234171	24	201	119	1082	1597	300	القياس وهو ما ذكره بقوله ان خروج النجاسة مءثر في زوال الطهارة شرعا وهذا القدر في الاصل معقول اي عقل في الاصل وهو الخارج من السبيلين ان زوال الطهارة عنده وهو الحكم انما هو بسبب انه نجس خارج من البدن اذ لم يظهر لكونه من خصوص السبيلين تاثير وقد وجد في الخارج من غيرهما فيتعد------------ي الحكم اليه فالاصل الخارج من السبيلين وحكمه زوال --طهارة يوجبها الوضوء وعلته خروج النجاسة من البدن وخصوص المحل ملغي والفرع الخارج النجس من غيرهما وفيه المناط فيتعدي اليه زوال الطهارة التي يوجبها الوضوء فثبت ان موجب هذا القياس ثبوت زوال طهارة الوضوء واذا صار زاءل --طهارته فعند ارادة الصلاة يتوجه عليه خطاب الوضوء وهو تطهير الاعضاء الاربعة فلا حاجة الي اثبات تعدية الاقتصار ضمنا اصلا كما ذكره في الكتاب والاشتغال بتقريره كما في الشروح واذا صار خروج النجاسة من غير السبيلين كخروجها من السبيلين يرد ان يقال فلم اشترطتم للنقض في غيرهما السيلان مع انه ليس بشرط فيهما فاجاب بقوله غير -------------ان الخروج الي اخره اي النقض بالخروج وحقيقته من الباطن الي الظاهر وذلك بالظهور في السبيلين يتحقق لا بالظهور في غيرهما	36	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0047	false	-5743735346503007992	9	157	45	855	1604	300	القياس فبيان-----------ه ان خروج النجاسة مءثر في زوال الطهارة شرعا وقد------------------------- عقل في الاصل وهو الخارج من السبيلين ان زوال الطهارة عنده وهو الحكم انما هو بسبب انه نجس خارج من البدن اذ لم يظهر لكونه من خصوص السبيلين تاثير وقد وجد في الخارج من غيرهما وفيه المناط فيتعدي الحكم اليه فالاصل الخارج من السبيلين وحكمه زوال الطهارة-------------- وعلته خروج النجاسة من البدن وخصوص المحل ملغي والفرع الخارج النجس من غيرهما وفيه المناط فيتعدي اليه زوال الطهارة التي موجبها الوضوء فثبت ان موجب هذا القياس ثبوت زوال طهارة الوضوء واذا صار زاءل الطهارة- فعند ارادة الصلاة يتوجه عليه خطاب الوضوء وهو تطهير الاعضاء الاربعة واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------صار خروج النجاسة من غير السبيلين كخروجها من السبيلين يرد ان يقال لما اشترطتم في الفرع------- السيلان او ملء الفم في القء مع عدم اشتراطه في الاصل فاجيب بان------------------- النقض بالخروج وحقيقته من الباطن الي الظاهر وذلك بالظهور في السبيلين يتحقق ----------وفي غيرهما	47	5383844299704950739	715	1323.0	579	992	72.07661437988281	124	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0036	true	-8755104886854234171	224	264	1206	1418	1597	300	له-- بطونا معتبرا شرعا حتي لو ابتلع الصاءم ريقه لا يفسد صومه كما لو انتقلت النجاسة من محل الي اخر في الجوف وظهورا حتي لا يفسد الصوم بادخال الماء فيه فراعينا الشبهين فلا ينقض القليل ملاحظة للبطون وينقض الكثير للاخر	36	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0048	false	4791156591296667518	13	53	73	287	1476	300	للفم بطونا معتبرا شرعا حتي لو ابتلع الصاءم ريقه لا يفسد صومه كما لو انتقلت النجاسة من محل الي اخر في الجوف وظهورا حتي لا يفسد الصوم بادخال الماء فيه فراعينا الشبهين فلا ينقض القليل ملاحظة للبطون وينقض الكثير للاخر	48	5383844299704950739	211	418.0	171	214	98.59812927246094	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0037	true	-3385581631587916010	106	157	526	760	1454	300	الحسن لو- تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته --قيل هو المختار وما في القنية لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء دودا كثيرا او حية ملات فاه لا ينقض	37	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0048	false	4791156591296667518	82	159	433	799	1476	300	الحسن اذا تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ين-قض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته وصححه في المعراج وغيره ومحل الاختلاف ما اذا وصل الي معدته ولم يستقر اما لو قاء قبل الوصول اليها وهو في المرء فانه لا ينقض اتفاقا كما ذكره الزاهدي وفي فتح القدير لو قاء دودا كثيرا او حية ملات فاه لا ينقض	48	5383844299704950739	207	366.5	160	367	56.40327072143555	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0037	true	-3385581631587916010	10	76	51	387	1454	300	وكان الاسكاف والهنداوني يفتيان---------------------------------------------------- بقوله وجماعة اعتبروا قول ابي يوسف -رفقا ب----------اصحاب القروح حتي لو اصاب ثوب احدهم اكثر من قدر الدرهم لا تمتنع الصلاة فيه مع ان الوجه يساعد- لانه ثبت ان الخارج بوصف النجاسة حدث وان هذا الوصف قبل الخروج لا يثبت شرعا والا لم يحصل -لانسان طهارة فلزم ان ما ليس حدثا لم يعتبر خارجا شرعا وما لم يعتبر خارج-----ا لم يعتبر نجسا	37	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0198	false	-2925033651474613141	63	132	305	657	1471	300	وكان الاسكاف والهندواني يفتيان يقول بقول محمد وصحح صاحب الهداية وغيره قول ابي يوسف وقال----- في العناية قول ابي يوسف ارفق خصوصا في حق اصحاب القروح وفي فتح القدير ا-------------------------------------------------ن الوجه يساعده لانه ثبت ان الخارج بوصف النجاسة حدث وان هذا الوصف قبل الخروج لا يثبت شرعا والا لم يحصل للانسان طهارة فلزم ان ما ليس حدثا لم يعتبر خارجا شرعا وما لم يعتبر خارجا شرعا لم يعتبر نجسا	198	5383844299704950739	252	421.5	201	406	62.068965911865234	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0038	true	7072674340976221093	232	267	1200	1370	1527	300	من نام واضعا اليتيه علي عقبيه وصار شبه المنكب علي وجهه واضعا بطنه علي فخذيه لا ينتقض وضوءه ---------------------------------------------------------------وفي غيرها لو نام متربعا وراسه علي فخذيه نقض وهذا خلا-ف ما في الذخيرة ثم اطلق في	38	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0054	false	6461085180572281093	15	61	87	315	1511	300	من نام واضعا اليتيه علي عقبيه وصار شبه المنكب علي وجهه واضعا بطنه علي فخذيه لا ينتقض وضوءه كذا في النهاية والمعراج وعزاه في فتح القدير الي الذخيرة ثم قال وفي غيرها ---نام متربعا وراسه علي فخذيه نقض وهذا يخالف ما في الذخيرة ا ه وفي ---	54	5383844299704950739	155	281.0	123	234	66.23931884765625	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0038	true	7072674340976221093	262	300	1348	1527	1527	300	في الذخيرة ثم اطلق في الكتاب قوله في الصلاة فشمل ما كان عن تعمد وما عن غلبة وعن ابي يوسف اذا تعمد النوم في الصلاة نقض والمختار الاول وفي فصل ما يفسد الصلاة من فتاوي قاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان لو نام-	38	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0055	false	2521892400803916916	112	166	592	860	1504	300	في الخلاصة و--اطلق في الهداية الص-------لاة فشمل ما كان عن تعمد وما عن غلبة وعن------------------------------------------------------------------------------------------ ابي يوسف اذا تعمد النوم في الصلاة نقض والمختار الاول وفي فصل ما يفسد الصلاة من فتاوي قاضيخان وعن ابي يوسف اذا تعمد النوم في الصلاة نقض والمختار الاول وفي فصل ما يفسد الصلاة من فتاوي قاضيخان لو نام	55	5383844299704950739	68	-29.0	53	367	18.528610229492188	13	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0039	true	7237216969181503529	0	42	0	204	1463	300	في ركوعه او سجوده ان لم يتعمد لا تفسد وان تعمد فسدت في السجود دون الركوع ا-ه كانه مبني علي قيام المسكة حينءذ في الركوع دون السجود ومقتضي النظر ان يفصل في ذلك السجود ان كان متجافيا لا يفسد للمسكة والا يفسد	39	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0055	false	2521892400803916916	166	208	860	1058	1504	300	في ركوعه او سجوده ان لم يتعمد لا تفسد وان تعمد فسدت في السجود دون الركوع ا ه كانه مبني علي قيام المسكة حينءذ في الركوع دون السجود ومقتضي النظر ان يفصل في ذلك السجود ان كان متجافيا لا تفسد------- والا تفسد	55	5383844299704950739	195	375.0	154	205	95.1219482421875	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0039	true	7237216969181503529	169	194	817	947	1463	300	ما في سنن البزار باسناد صحيح كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة	39	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0056	false	-62557236705221299	136	157	665	776	1501	300	ما في سنن البزار باسناد صحيح كان اصحاب رسول الله------------------- ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة	56	5383844299704950739	111	210.0	90	130	85.38461303710938	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0043	true	5254843367363003069	127	275	689	1448	1564	300	بعد القعود قدر التشهد خلافا لزفر ولو قهقهه الامام في هذه الحالة ثم قهقه ال--------------------------------قوم بطل وضوءه دونهم لخروجهم بقهقهته بخلاف سلامه فلو ----------------------------------------------------------------------قهقهوا بعد سلامه بطل وضوءهم وجعل الاصح في الخلاصة انه لا تبطل والخلاف مبني علي انه بعد سلام الامام هل هو في الصلاة الي ان يسلم بنفسه او لا محدث غسل بعض اعضاء الوضوء ففني الماء فتيمم وشرع في الصلاة فقهقهه ثم وجد الماء عند ابي يوسف يغسل باقي الاعضاء ويصلي وعندهما يغسل جميعها بناء علي ان القهقهة هل تبطل ما غسل من اعضاء الوضوء عنده لا وعندهما نعم ولو اغتسل جنب وصلي فقهقه هل تبطل ويعيد الوضوء اختلف فيه فقيل لا يعيد لانه ثابت في ضمن الغسل فاذا لم يبطل المتضمن لا يبطل المتضمن والصحيح انه يعيد الوضوء لان اعادته واجبة عقوبة كذا في المحيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قهقه بعد كلام الامام متعمدا فسدت كسلامه علي الاصح علي خلاف ما في الخلاصة بخلافه بعد حدثه عمدا	43	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0060	false	2162300937971941546	158	272	848	1421	1557	300	بعد القعود قدر التشهد خلافا لزفر ولو --عند السلام كذا في المبتغي او في سجود السهو كذا في المحيط ولو ضحك القوم بعد ما احدث الامام متعمدا لا وضوء عليهم وكذا بعد ما تكلم الامام وكذا بعد سلام الامام هو الاصح كذا في الخلاصة وقيل اذا قهقهوا بعد سلامه بطل وضوءهم وضوءهم--------------------------- والخلاف مبني علي انه بعد سلام الامام هل هو في الصلاة الي ان يسلم بنفسه او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البداءع ان قهقه الامام والقوم معا او قهقة القوم ثم الامام بطلت طهارة الكل وان قهقه الامام اولا ثم القوم انتقض وضوءه دونهم وفي فتح القدير ولو قهقه بعد كلام الامام متعمدا فسدت طهارته علي الاصح خل----اف ما في الخلاصة بخلافه بعد حدثه عمدا	60	5383844299704950739	248	119.0	195	1002	24.750499725341797	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0043	true	5254843367363003069	178	219	951	1160	1564	300	لا- محدث غ-سل بعض اعضاء الوضوء ففني الماء فتيمم وشرع في الصلاة فقهقهه ثم وجد الماء عند ابي يوسف يغسل باقي الاعضاء ويصلي وعندهما يغسل جميعها بناء علي ان القهقهة هل تبطل ما غسل من اعضاء الوضوء عنده لا وعندهما نعم	43	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0061	false	-6213353539695339683	49	90	266	475	1570	300	-ان محدثا غسل بعض اعضاء الوضوء ففني الماء فتيمم وشرع في الصلاة فقهق-ه ثم وجد الماء عند ابي يوسف يغسل باقي الاعضاء ويصلي وعندهما يغسل جميعها بناء علي ان القهقهة هل تبطل ما غسل من اعضاء الوضوء عنده لا وعندهما نعم	61	5383844299704950739	205	400.0	165	211	97.1563949584961	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0044	true	-8447896004527973428	68	137	354	698	1489	300	وعن محمد وجوب الوضوء وبه اخذ ابو حفص للاحتياط ومنع انها متوضءة بيقين وكون الريح من الدبر مشكوك فيه فلا يزول اليقين بالشك وقد يدفع بان الغالب في الريح كونها من الدبر بل لا نسبة لكونها من القبل به فيفيد غلبة ظن تقرب من اليقين وهو خصوصا في موضع الاحتياط له حكم اليقين فيترجح الوجوب فرع شك-------------- في الوضوء او الحدث وتيقن سبق احدهما بني علي السابق الا -ان	44	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0042	false	5602296102576239506	169	224	876	1151	1555	300	وعن محمد وجوبه------ وبه اخذ ابو حفص للاحتياط ورجحه في فتح القدير---------------------------------------------------------------- بان الغالب في الريح كونها من الدبر بل لا نسبة لكونها من القبل به فيفيد غلبة ظن تقرب من اليقين وهو خصوصا في موضع الاحتياط له حكم اليقين ف-ترجح الوجوب ا ه لكن ينبغي ترجيحه فيها بالمعني الاول -------------اما بالمعني الثاني فلا لان	42	5383844299704950739	216	344.0	168	359	60.16712951660156	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0045	true	1023886616743015820	147	233	801	1255	1576	300	ورجحنا قول الطاءفة الاولي بالمعني وذلك انه سبحانه------- افاض في بيان حكم الحدثين الاصغر والاكبر عند القدرة علي الماء بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا---------- فبين انه الغسل ثم شرع في بيان الحال عند عدم القدرة عليه بقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي----- فتيمموا صعيدا الي اخره ولفظ لامستم مستعمل في الجماع فيجب حمله عليه ليكونا بيانا لحكم الحدثين عند عد---------------م الماء كما بين حكمهما عند وجوده فيتم الغرض ب---------------------------خلاف ما ذهبوا اليه من كونه باليد	45	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0068	false	-481362191445505443	154	246	859	1342	1617	300	ورجحنا الحمل علي الجماع-- بالمعني وذلك انه سبحانه وتعالي افاض في بيان حكم الحدثين الاصغر والاكبر عند القدرة علي الماء بقوله------ اذا قمتم الي الصلاة الي قوله------ وان كنتم جنبا فاطهروا النساء 43 فبين انه الغسل ثم شرع في بيان الحال عند عدم القدرة عليه بقوله------ وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فتيمموا صعيدا النساء 43 الخ فاذا حملت الاية علي الجماع كان ---------------بيانا لحكم الحدثين الاصغر والاكبر عند عدم الماء كما بين حكمهما عند وجوده فيتم الغرض لان بالناس حاجة الي بيانهما خلاف ما ذهبوا اليه من كونه باليد	68	5383844299704950739	357	621.0	287	518	68.9189224243164	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0046	true	-3073181085497148780	0	205	0	978	1428	300	بن بدر عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك ورو---اه ابن حبان في صحيحه قال الترمذي هذا حد--يث احسن شء يروي في هذا الباب وفي الباب عن ابي امامة وقد روي هذا الحديث ايوب بن عتبة ومحمد بن جابر عن قيس بن طلق عن ابيه وايوب ومحمد تكلم فيهما بعض اهل الحديث وحديث ملازم بن عمرو اصح واحسن وبه رواه الطحاوي----- وقال هذا حديث مستقيم الاسناد غير مضطرب في اسناده ومتنه انتهي فهذا حديث صحيح معارض لحديث بسرة بنت صفوان انه صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا وكلا الحديثين مع ذلك لم يسلم من الطعن مرة في بسرة بالجهالة ومرة بان عروة لم يسمع من بسرة بل من مروان بن الحكم او الشرطي علي ما عرف في موضعه ومرة بالتكلم في ملازم وغير ذلك والحق انهما لا ينزلان عن درجة الحسن لكن يترجح حديث طلق --------------بان حديث الرجال اقوي لانهم احفظ للعلم واضبط ولهذا جعلت شهادة امراتين بشهادة رجل وقد اسند الطحاوي الي ابن المديني انه قال حديث ملازم بن عمرو احسن من حديث بسرة وعن عمرو بن علي القلاس انه قال حديث طلق عندنا اثبت من حديث بسرة بنت صفوان	46	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0065	false	-7959990351571809821	98	214	487	1050	1465	300	بن بدر عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه عن النبي -------------------انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك وقد رواه ابن حبان في صحيحه قال الترمذي هذا الحديث احسن شء يروي في هذا الباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ورو---------اه الطحاوي ايضا وقال هذا حديث مستقيم الاسناد غير مضطرب في اسناده ومتنه------ فهذا حديث صحيح معارض لحديث بسرة بنت صفوان وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح حديث طلق علي حديث بسرة بان حديث الرجال اقوي لانهم احفظ للعلم واضبط ولهذا جعلت شهادة امراتين بشهادة رجل وقد اسند الطحاوي الي ابن المديني انه قال حديث ملازم بن عمرو احسن من حديث بسرة وعن عمرو بن علي الفلاس انه قال حديث طلق عندنا اثبت من حديث بسرة بنت صفوان	65	5383844299704950739	530	945.5	419	1002	52.89421081542969	104	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0047	true	-6097918156661546498	0	48	0	234	1487	300	علي انقطاع حديث بسرة باطنا ان امر النواقض مما يحتاج الي الخاص والعام اليه وقد ثبت عن علي وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وا--------بن عباس وخذيفة بن اليمان وعمران بن --حصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص انهم لا يرون النقض منه وان روي عن غيرهم	47	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0066	false	-4293827662700796851	151	199	754	990	1515	300	علي انقطاع حديث بسرة باطنا ان امر النواقض مما يحتاج---- الخاص والعام اليه وقد ثبت عن علي وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص انهم لا يرون النقض---- وان روي عن غيرهم	66	5383844299704950739	224	419.5	178	244	91.80327606201172	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0047	true	-6097918156661546498	78	140	385	704	1487	300	وان سلكنا طريق الجمع جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر----- تعالي بالمجء من الغاءط عما يقصد الغاءط لاجله ويخل فيه فيتطابق طريقا الكتاب والسنة في التعبير فيصار الي هذا------ لدفع التعارض	47	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0067	false	-8422405137566659032	106	169	479	802	1471	300	وان سلكنا طريق الجمع جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر الله تعالي بالمجء من الغاءط عما يقصد------- لاجله ويحل فيه فيتطابق طريقا الكتاب والسنة في التعبير فيصار الي هذا الدفع لدفع التعارض	67	5383844299704950739	311	598.5	250	330	94.24242401123047	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0047	true	-6097918156661546498	159	300	788	1487	1487	300	-ان يمجه ولو كان سنه مجوفا او بين اسنانه طعام او درن رطب يجزءه لان الماء لطيف يصل الي كل موضع غالبا كذا في التجنيس ثم قال ذكر الصدر الشهيد حسام الدين في موضع اخر اذا كان في اسنانه كوات يبقي فيها الطعام لا يجزءه ما لم يخرجه ويجري الماء عليها وفي فتاوي الفضلي والفقيه ابي الليث خلاف هذا فالاحتياط ان يفعل انتهي وال--------------------------------درن اليابس في الانف كالخبز الممضوغ والعجين يمن---------------------------------------------------ع ولا يضر ما انتضح من غسله في اناءه بخلاف ما لو قطر كله من الاناء ويجوز نقل البلة في ال------------------------------------------------غسل من عضو الي عضو اذا كان يتقاطر بخلاف الوضوء ويجوز للجنب ان يذكر الله تعالي وياكل ويشرب اذا تمضمض ويعاود اهله قبل ان يغتسل قال في المبتغي الا اذا احتلم ف-------ان------------------------------------------------------------------------------ه لا يات اهله مالم يغتسل قوله وغسل ساءر البدن فيجب تحريك القرط------- والخاتم الضيقين ولو لم يكن قرط فدخل-	47	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0071	false	-1386446556505190191	32	180	182	929	1544	300	لا يخفي -ولو كان سنه مجوفا او بين اسنانه طعام او درن رطب يجزيه لان الماء لطيف يصل الي كل موضع غالبا كذا في التجنيس ثم قال ذكر الصدر الشهيد حسام الدين في موضع اخر اذا كان في اسنانه كوات يبقي فيها الطعام لا يجزيه ما لم يخرجه ويجري الماء عليها وفي فتاوي الفضلي والفقيه ابي الليث خلاف هذا فالاحتياط ان يفعل ا ه وفي معراج الدراية الاصح انه يجزيه والدرن اليابس في الانف كالخبز الممضوغ والعجين يمنع تمام الاغتسال وكذا جلد السمك والوسخ والدرن لا يمنع والتراب والطين -----------------------------------------------------------------في الظفر لا يمنع لان الماء ينفد فيه وما علي ظفر الصباغ يمنع وقيل لا يمنع للضرورة -------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المضمرات وعليه الفتوي والصحيح انه لا فرق بين القروي والمدني ا ه ولو بقي علي جسده خرء برغوث او ونيم ذباب اي ذرقه لم يصل الماء تحته جازت طهارته و--------------يجب تحريك القرط الخاتم والخاتم الضيقين ولو لم يكن قرط فدخل	71	5383844299704950739	427	718.0	339	924	46.212120056152344	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0048	true	-4747236369528696909	176	290	954	1540	1587	300	حرج في داخل الفم والانف فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شم-هما قوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود والترمذي من غير معارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كونهما من الفطرة لا ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه فلا يعارضه قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة والمراد -علي الواجبات علي ما هو اعلي الاقوال و---علي هذا -لا حاجة الي حمل المروي علي حالة الحدث بدليل قوله صلي الله عليه وسلم انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء كانه يعني ما عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة لكن انعقد الاجماع علي خروج اثنتين منهما وهو ضعيف	48	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0070	false	7350190757019658522	78	197	390	1025	1530	300	حرج في غسلهما---------- فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شملهما قوله------------------- تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ----------الترمذي من غير معارض والبشرة ظاهر الجلد بخلافهما في الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه ولا تقع المواجهة بداخلهما واما قوله عشر من الفطرة وذكر منها المضمضة والاستنشاق لا يعارضه اذ كونهما من الفطرة لا ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم من-----------ه قال------------------- كل مولود يولد علي الفطرة والمراد اعلي الواجبات علي ما هو اعلي الاقوال وهو علي هذا فلا حاجة الي حمل المروي علي حالة الحدث بدليل قوله------------------- انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء كانه يعني ما عن ابي هريرة انه------------------- جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة لكن انعقد الاجماع علي خروج اثن-ين منه-ا وهو ضعيف	70	5383844299704950739	472	800.5	380	744	63.440860748291016	82	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0049	true	-4335978895142209232	67	117	344	590	1522	300	روي الجماعة عنها----- قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم ا----فرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ذلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه	49	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0075	false	-8591754161168273256	252	300	1275	1510	1510	300	روي الجماعة عن ميمونة قالت وضعت للنبي------------------- ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم ذلك افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه-	75	5383844299704950739	222	412.5	177	255	87.05882263183594	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0049	true	-4335978895142209232	10	44	48	232	1522	300	الصب و---اختلف فيه فقال الحلواني يفيض ------علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم -الراس- ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الكتاب- وظاهر حديث ميمونة	49	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0076	false	3529685387221539725	185	221	985	1180	1586	300	الصب وقد اختلف فيه فقال الحلواني يفيض الماء علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بالايسر ثم بالراس- وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الهداية وظاهر حديث ميمونة	76	5383844299704950739	176	311.5	142	196	89.7959213256836	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0050	true	-2109358295170661276	183	282	919	1451	1546	300	واورد------------- ان حديث ام سلمة معارض للكتاب واجيب تارة بالمنع فان مءدي الكتاب غسل البدن والشعر ليس منه بل متصل به نظرا الي اصوله فعمل-------نا بمقتضي الاتصال في حق الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمقتضي الانفصال في الن---ساء دفعا للحرج اذ لا يمكنهن حلقه وتارة بانه خص من الاية مواضع الضرورة كداخل العينين فيخص بالحديث بعده قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم يجب بلها ثلاثا مع كل بلة عصرة وفي صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين وفي مبسوط بكر في وجوب ايصال الماء الي شعب عقاصها اختلاف المشايخ اه والاصح نفيه للحصر المذكور في الحديث قوله والمعاني الموجبة	50	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0081	false	-2278398863812228072	32	225	167	1183	1609	300	واورد صاحب المعراج ان حديث ام سلمة معارض للكتاب واجاب تارة بالمنع فان مءدي الكتاب غسل البدن والشعر ليس منه بل متصل به نظرا الي اصوله فعملنا فعلمنا بمقتضي الاتصال في حق الرجال حتي قلنا يجب النقض علي الاتراك والعلويين علي الصحيح ويجب عليها الايصال الي اثناء شعرها اذا كان منقوضا لعدم الحرج وبمقتضي الانفصال في حق النساء دفعا للحرج اذ لا يمكنهن حلقه وتارة بانه خص من الاية مواضع الضرورة كداخل العينين فيخص بالحديث بعده واما امر عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما بنقض النساء رءوسهن رءوسهن اذا اغتسلن فيحتمل انه اراد ايجاب ذلك عليهن في شعور لا يصل الماء اليها او يكون مذهبا له انه يجب النقض بكل حال كما هو مذهب النخعي او لا يكون بلغه حديث ام سلمة وعاءشة ويحتمل انه كان يامرهن بذلك علي الاستحباب والاحتياط لا علي الوجوب كذا ذكره النووي في شرح مسلم وفي الهداية وليس عليها بل ذواءبها هو الصحيح وقا---------ل بعضهم يجب بلها ثلاثا مع كل بلة عصرة وفي صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين والمختار عدم الوجوب كما صرح به في الجامع الحسامي كما نقله عنه في المضمرات----- للحصر المذكور في الحديث والحاصل ان في المسالة	81	5383844299704950739	430	746.0	345	1030	41.74757385253906	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0051	true	6351462344756993629	202	256	1050	1316	1540	300	محمول علي الخروج عن شهوة لان اللام للعهد الذهني اي الماء المعهود والذي به العهد لهم هو الخارج عن شهوة كيف وربما ياتي علي اكثر الناس جميع عمره ولا يري هذا الماء مجردا عنها علي ان كون المني----- عن غير شهوة ممنوع فان عاءشة اخذت في تفسيرها اياه الشهوة علي ما قال ابن المنذر	51	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0085	false	-6474678228432424543	105	159	555	822	1549	300	محمول علي الخروج عن شهوة لان اللام للعهد الذهني اي الماء المعهود والذي به --عهد--هم هو الخارج عن شهوة كيف وربما ياتي علي اكثر الناس جميع عمره ولا يري هذا الماء مجردا عنها علي ان كون المني يكون عن غير شهوة ممنوع فان عاءشة اخذت في تفسيرها اياه الشهوة علي ما روي ابن المنذر	85	5383844299704950739	259	497.0	206	271	95.57195281982422	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0052	true	-6736727987466706553	14	184	77	952	1532	300	المني فانه الماء الاعظم الذي منه الشهوة وفيه الغسل وروي عبد الرزاق في مصنفه عن قتادة وعكرمة نحوه فلا يتصور مني الا من خروجه بشه--وة والا يفسد الضابط الذي وضعته لتمييز المياه لتعطي احكامها قوله ثم المعتبر الخ لا يجب الغسل اذا انفصل عن مقره من الصلب بشهوة الا اذا خرج علي راس الذكر بالاتفاق وانما الخلاف في انه هل تشترط مقارنة الشهوة للخروج فعند ابي يوسف نعم وعندهما لا فافهم مقصود الكتاب فانه مزلقة وقد اخطا بعض الطلبة لعدم علمه بذلك من خارج ولو تامل قوله في دلي---------------------------------------------------------------ل ابي يوسف ا-----ذ الغسل يتعلق بهما لزال ال-----------------------ريب عنه ومن فروع تعلقه بهما لو احتلم فوجد اللذة ولم ينزل حتي توضا وصلي ثم انزل اغتسل ولا يعيد الصلاة وكذا لو احتلم في الصلاة فلم ينزل حتي اتمها فانزل لا يعيدها ويغتسل وقولهما احوط لان الجنابة قضاء الشهوة بالانزال فاذا وجدت مع الانفصال صدق اسمها وكان مقتضي هذا ثبوت حكمها وان لم يخرج لكن لا خلاف في عدم ثبوت الحكم الا بالخروج فيثبت بذلك الانفصال من وجه -هو اقوي مما بقي والاحتياط	52	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0085	false	-6474678228432424543	160	300	825	1549	1549	300	المني هو-- الماء الاعظم الذي منه الشهوة وفيه الغسل وكذا-------------------- عن قتادة وعكرمة----- فلا يتصور مني الا من خروجه عن شهوة والا يفسد الضابط ثم اتفق اصحاب المذهب انه ----------------------------------لا يجب الغسل اذا انفصل عن مقره من الصلب بشهوة الا اذا خرج علي راس الذكر--------- وانما الخلاف في انه هل يشترط مقارنة الشهوة الخروج فعند ابي يوسف نعم وعندهما لا ------------------------------وقد اشار الي اختيار قولهما بقوله عند انفصاله اي فرض الغسل عند خروج مني موصوف بالدفق والشهوة عند الانفصال عن محله عندهما وجه قول ابي يوسف ان وجوب الغسل متعلق بانفص--ال المني وخروجه وقد شرطت الشهوة عند انفصاله فتشترط عند خروجه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ------ان الجنابة قضاء الشهوة بالانزال فاذا وجدت مع الانفصال صدق اسمها وكان مقتضي هذا ثبوت حكمها وان لم يخرج لكن لا خلاف في عدم ثبوت الحكم الا بالخروج فيثبت بذلك الانفصال من وجه وهو اقوي مما بقي والاحتياط-	85	5383844299704950739	512	836.5	404	969	52.83797836303711	89	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0052	true	-6736727987466706553	248	300	1277	1532	1532	300	التي صلاها-- بعد-------------- الغسل الاول قبل خروج ما تاخر من المني اتفاقا قيل ومنها-------------- مستيقظ وجد------ بثوبه او فخذه بللا ولم يتذكر احتلاما وشك في انه مذي او مني يجب عندهما لاحتمال انفصاله عن شهوة ثم نسي ورق هو بالهواء خلافا له وفيه نظر فان هذا الاحتمال ثابت في الخروج كذلك كما-	52	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0087	false	4652658309584395856	100	151	489	749	1463	300	المني الخارج بعد البول لا يوجب الغسل اجماع--------------------------------ا قيل وعلي الخلاف المتقدم مستيقظ وجد ثبوبه بثوبه او فخذه بللا ولم يتذكر احتلاما وشك في انه مذي او مني يجب عندهما لاحتمال انفصاله عن شهوة ثم نسي ورق هو بالهواء خلافا له وفيه نظر فان هذا الاحتمال ثابت في الخروج كذلك كما	87	5383844299704950739	208	364.0	165	292	71.23287963867188	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0053	true	9020693185521159423	0	52	0	259	1522	300	هو ثابت في الانفصال كذلك فالحق انها ليست بناء عليه------ بل هو يقول لا يثبت وجوب الغسل بالشك في وجود الموجب وهما احتاط- لقيام ذلك الاحتمال وقياسا علي ما لو تذكر الاحتلام وراي ماء رقيقا حيث يجب اتفاقا حملا للرقة علي ما ذكرنا وقوله اقيس واخذ به خلف -بن ايوب وابو الليث	53	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0087	false	4652658309584395856	151	204	749	1016	1463	300	هو ثابت في الانفصال كذلك فالحق انها ليست بناء علي الخلاف بل هو يقول لا يثبت وجوب الغسل بالشك في وجود الموجب وهما احتاطا لقيام ذلك الاحتمال وقياسا علي ما لو تذكر الاحتلام وراي ماء رقيقا حيث يجب اتفاقا حملا للرقة علي ما ذكرنا وقوله اقيس واخذ به خلف ابن ايوب وابو الليث	87	5383844299704950739	258	497.5	206	267	96.62921142578125	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0053	true	9020693185521159423	87	235	439	1210	1522	300	عليه فافاق فوجد مذيا او كان سكران فافاق فوجد م------ذيا لا غسل عليه ذكره ابو علي الدقاق ولا يشبه الناءم اذا استيقظ فوجد علي فراشه مذيا حيث كان عليه الغسل ان تذكر الاحتلام بالاجماع وان لم يتذكر فعند ابي حنيفة ومحمد يجب والفرق ا-ن المني والمذي لا بد له من سبب وقد ظهر في النوم تذكر اول-ا لان النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني رق بالهواء و--للغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا ولا كذلك السكران والمغشي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب ولو تذكر الاحتلام والشهوة ولم ير بللا لا يجب اتفاقا ولو وجد الزوجان بينهما ماء دون تذكر ولا مميز بان لم يظهر غلظه ورقته ولا بياضه ولا صفرته يجب عليهما الغسل صححه في الظهيرية ولم يذكروا القيد فقالوا يجب عليهما وقيل اذا كان غليظا ابيض فعليه او رقيقا اصفر فعليها فيفيدونه بصورة نقل الخلاف والذي يظهر تقييد الوجوب عليهما بما ذكرنا فلا خلاف اذا	53	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0088	false	-5802132308812665476	91	207	444	1049	1494	300	عليه فافاق فوجد مذيا او كان سكران فافاق فوجده فوجد مذيا لا غسل عليه اتفاقا كذا في الخلاصة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بان المني والمذي لا بد له من سبب وقد ظهر في النوم تذكر او لا لان النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني رق بالهواء او للغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا ولا كذلك السكران والمغمي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب ----------------------------------------------------ولو وجد الزوجان بينهما ماء دون تذكر ولا مميز بان لم يظهر غلظه ورقته ولا بياضه و---صفرته يجب عليهما الغسل صححه في الظهيرية ولم يذكروا القيد فقالوا يجب عليهما وقيل اذا كان غليظا ابيض فعليه او رقيقا اصفر فعليها فيقيدونه بصورة نقل الخلاف والذي يظهر تقييد الوجوب عليهما بما ذكرنا فلا خلاف اذن	88	5383844299704950739	561	1054.0	453	781	71.83098602294922	101	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0054	true	-6856545974413983586	45	281	242	1435	1541	300	ان الاتفاق علي تعلق وجوب الغسل بوجود المني في احتلامه-ا والقاءل بوجوبه في هذه الخلافية انما يوجبه بناء علي وجوده وان لم تره يدل علي ذلك تعليله في التجنيس احتلمت ولم يخرج منها الماء ان وجدت شهوة الانزال كان عليها الغسل والا لا لان ماءها لا يكون دافقا كماء الرجل وانما ينزل من صدرها فهذا التعليل يفهمك ان المراد بعدم الخروج في قوله- ولم يخرج منها لم تره خرج فعلي هذا الا-وجه وجوب الغسل في الخلافية والاحتلام يصدق برءيتها صورة الجماع في نومها وهو يصدق بصورتي وجود لذة الانزال وعدمه فلذا لما اطلقت ام سليم السءال عن احتلام المراة قيد صلي الله عليه وسلم جوابها باحدي الصورتين فقال ----------------------اذا رات الماء ومعلوم ان المراد بالرءية العلم مطلقا فانها لو تيقنت الانزال بان استيقظت في فور الاحتلام فاحست بيدها البلل ثم نامت فما استيقظت حتي جف فلم تر بعينها شيءا لا يسع القول بان لا غسل عليها مع انه لا رءية بصر بل رءية علم وراي يستعمل حقيقة في معني علم باتفاق---- اللغة قال رايت الله اكبر كل شء---- ولو جومعت فيما دون الفرج فسبق الماء الي فرجها او جومعت البكر لا غسل عليها الا اذا ظهر الحبل لانها لا تحبل الا اذا ان----------------------------------------------------------زلت ولو جومعت فاغتسلت ثم خرج منها مني الرجل لا غسل عليها امراة قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها--------------- ولا يخفي انه مقيد بما اذا لم تري الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام	54	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0089	false	-2858159688638826752	49	249	250	1216	1467	300	---الاتفاق علي تعلق وجوب الغسل بوجود المني في احتلامهما والقاءل بوجوبه في هذه الخلافية انما يوجبه -----علي وجوده وان لم تره فالمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بعدم الخروج في قولهم ولم يخرج منها لم تره خرج فعلي هذا الا وجه وجوب الغسل في الخلافية والمراد بالرءية في جواب النبي-------------------------------------------------------------------- ام سليم لما سالته هل ع---------------لي المراة من غس----------------------------ل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء------------------------- العلم مطلقا فانها لو تيقنت الانزال بان استيقظت في فور الاحتلام فاحست بيدها البلل ثم نامت ف---استيقظت حتي جف فلم تر بعينها شيءا لا يسع القول بان لا غسل عليها مع انه لا رءية بصر بل رءية علم وراي تستعمل حقيقة ف-----ي علم باتفاق اهل اللغة قال رايت الله اكبر كل شء ا ه ولو جومعت فيما دون الفرج فسبق الماء الي فرجها او جومعت البكر لا غسل عليها الا اذا ظهر الحبل لانها لا تحبل الا اذا انزلت وتعيد ما صلت ان لم تكن اغتسلت لانه ظهر انها صلت بلا طهارة ولو جومعت فاغتسلت ثم خرج منها مني الرجل لا غسل عليها ولو-- قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها وفي فتح القدير ولا يخفي انه مقيد بما اذا لم تر- الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام	89	5383844299704950739	803	1424.0	635	1299	61.8167839050293	150	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0055	true	-2362739982944257723	122	198	661	1074	1625	300	--------------منعوه الا ان ينزل لان وصف الجنابة متوقف علي خروج المني ظاهرا او حكما عند كمال سببه مع خفاء خروجه لقلته وتكسله في المجري لضعف الدفق لعدم بلوغ الشهوة منتهاها كما يجده المجامع في اثناء الجماع من اللذة بمقاربة المزايلة فيجب حينءذ اقامة السبب مقامه وهذا علة كون الايلاج فيه الغسل فيتعدي الحكم الي الايلاج في الدبر وعلي الملاط به اذ ربما يلت-ذ فينزل ويخفي لما قلنا واخرجوا ما ذكرنا لكنه يستلزم تخصيص النص بالمعني ابتداء	55	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0091	false	-2482564956437974676	150	229	838	1265	1672	300	رضي الله عنهم منعوه الا ان ينزل لان وصف الجنابة متوقف علي خروج المني ظاهرا او حكما عند كمال سببه مع خفاء خروجه لقلته وتكسله في المجري لضعف الدفق بعدم بلوغ الشهوة منتهاها كما يجده المجامع في اثناء الجماع من اللذة بمقاربة المزايلة فيجب حينءذ اقامة السبب مقامه وهذا علة كون الايلاج فيه الغسل ف-تعدي الحكم الي الايلاج في الدبر وعلي الملاط به اذ ربما يتلذذ فينزل ويخفي لما قلنا واخرجوا ما ذكرنا لكنه يستلزم تخصيص النص بالمعني ابتداء	91	5383844299704950739	409	796.5	333	428	95.56074523925781	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0056	true	-2411818195446799284	244	300	1272	1561	1561	300	فيه تاريخ ايضا فعند التعارض يقدم الموجب فاذا نسخ الوجوب لا يبقي حكم اخر بخصوصه الا بدليل والدليل المذكور يفيد الاستحباب وكذا ان عول علي انه من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته كما يفيده ما اخرج- ابو داود عن عكرمة ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال-	56	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	3	42	12	214	1549	300	فيه تاريخ ايضا فعند التعارض يقدم الموجب ثانيها----------------------------------------------------------------------------------------- انه من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته كما يفيده ما اخرجه ابو داود عن عكرمة ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال	100	5383844299704950739	195	359.0	157	291	67.01030731201172	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0056	true	-2411818195446799284	252	276	1317	1446	1561	300	--نسخ الوجوب------ لا يبقي حكم اخر بخصوصه الا بدليل والدليل المذكور يفيد الاستحباب وكذا ان عول علي انه من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته	56	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0101	false	-7738129171686468576	75	99	367	500	1555	300	بان-- الوجوب انتسخ لا يبقي حكم اخر بخصوصه الا بدليل والدليل المذكور يفيد الاستحباب وكذا ان قلنا ب--انه من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته	101	5383844299704950739	119	214.0	97	137	86.86131286621094	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0056	true	-2411818195446799284	1	165	7	875	1561	300	وجوبه لبقاء صفة الجنابة السابقة بعد الاسلام فلا يمكنه اداء المشروط بزوالها الا به فيفترض ولو حاضت الكافرة فطهرت ثم اسلمت قال شمس الاءمة لا غسل عليها بخلاف الجنب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده والانقطاع في الحيض هو السبب ولم يتحقق بعده فلذا- لو اسلمت حاءضا ثم طهرت وجب عليها الغسل ولو بلغ الصبي -الاحتلام او هي بالحيض قيل يجب عليها لا عليه فهذه اربعة فصول قال قاضيخان والاحوط وجوب الغسل في الفصول كلها اه ----------------ولا نعلم خلافا في وجوب الوضوء للصلاة اذا اسلم محدثا وقد يقال لا معني للفرق بين هاتين فانه ان اعتبر حال البلوغ اوان انعقاد اهلية التكليف فهو كحال انعقاد العلة لا يجب عليهما وان اعتبر اوان توجه الخطاب حتي اتحد زمانهما وجب عليهما والحيض اما حدث او يوجب حدثا في رتبة حدث الجنابة لما سنحققه في بابه فوجب ان يتحد حكمه بالذي اسلم جنبا وجوابه ان السبب في الحيض الانقطاع وثبوته بعد البلوغ لتحقق البلوغ بابتداء الحيض كي لا يثبت الانقطاع الا وهي بالغة	56	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0104	false	-3929322957997463634	87	251	437	1307	1563	300	------لبقاء صفة الجنابة السابقة بعد الاسلام فلا يمكنه اداء المشروط بزوالها الا به فيفترض ولو حاضت الكافرة فطهرت ثم اسلمت قال شمس الاءمة لا غسل عليها بخلاف الجنب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده والانقطاع في الحيض هو السبب ولم يتحقق بعد- فلذلك لو اسلمت حاءضا ثم طهرت وجب عليها الغسل ولو بلغ الصبي بالاحتلام او هي بالحيض قيل يجب عليها لا عليه فهذه اربعة فصول قال قاضيخان والاحوط وجوب الغسل في الفصول كلها ا ه وفي فتح القدير ولا نعلم خلافا في وجوب الوضوء للصلاة اذا اسلم محدثا و--------لا معني للفرق بين هاتين فانه ان اعتبر حال البلوغ اوان انعقاد اهلية التكليف فهو كحال انعقاد العلة لا يجب عليهما وان اعتبر اوان توجه الخطاب حتي اتحد زمانهما وجب عليهما والحيض اما حدث او يوجب حدثا في رتبة حدث الجنابة كما سنحققه في بابه فوجب ان يتحد حكمه بالذي اسلم جنبا وجوابه ان السبب في الحيض الانقطاع وثبوته بعد البلوغ لتحقق البلوغ بابتداء الحيض كي-لا يثبت الانقطاع الا وهي بالغة	104	5383844299704950739	848	1646.5	689	886	95.7110595703125	155	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0057	true	-4292404461808493373	0	116	0	588	1559	300	لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فل--يس عليه -واجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي صارت منهم رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد صلي- الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجده من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وان عول علي ان المراد بالامر الندب وبالوجوب الثبوت شرعا علي وجه الندب	57	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	42	150	214	772	1549	300	لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا شء عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله------------------- في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منه- رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلا--------م تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد- من دهنه وطيبه قال-ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وثالثها---- ان المراد بالامر النسب وبالوجوب الثبوت شرعا علي وجه الندب	100	5383844299704950739	539	1007.0	432	592	91.04729461669922	98	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0057	true	-4292404461808493373	128	242	654	1242	1559	300	فدليل الندب يثبت الاستحباب اذ لا سنة دون المواظبة منه صلي الله عليه وسلم وليس ذلك لازم الندب ثم يقاس عليه باقي الاغتسال وانما يتعدي الي الفرع حكم الاصل وهو الاستحباب واما ما روي- ابن ماجه كان صلي الله عليه وسلم يغتسل يوم العيدين وعن----------- الفاكه --بن سعد الصحابي انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر فضعيفان قاله النووي وغيره واما ما روي- الترمذي وحسنه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل فواقعة حال لا تستلزم المواظبة فاللازم الاستحباب الا ان يقال اهلاله اسم جنس مضاف فيعم لفظ- كل اهلال صدر منه فيثبت سنية هذا الغسل هذا ومن الاغسال	57	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0101	false	-7738129171686468576	104	182	526	940	1555	300	فدليل الندب يفيد الاستحباب اذ لا سنة دون --مواظبته---------------------- وليس ذلك لازم الندب ثم يقاس عليه باقي الاغ-سال وانما يتعدي الي الفرع حكم الاصل وهو الاستحباب واما ما رواه ابن ماجه في------------------------------ العيدين وعرفة من حديثي الفاكه وابن عباس المتقدم ذكرهما-------------------------------------------------------- فضعيفان قاله النووي وغيره واما ما رواه الترمذي في ا--------------------------------------------------------------لاهلا--------ل فواقعة حال لا تستلزم المواظبة فاللازم الاستحباب الا ان يقال اهلاله اسم جنس----- فيعم لفظا كل اهلال صدر منه فثبتت سنية هذا الغسل ا ه لكن قال ----	101	5383844299704950739	353	557.5	282	604	58.44371032714844	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0058	true	5662376569788813067	120	166	656	876	1548	300	لا جمعة عليه هل يسن له الغسل او-لا وفيمن اغتسل ثم احدث وتوضا وصلي به الجمعة لا يكون له فضل غسل الجمعة عند ابي يوسف------------ وفيمن اغتسل قبل----------- الغروب وفي الكافي لو اغتسل قبل الصبح وصلي به الجمعة نال فضل الغسل عند ابي يوسف--- وعند الحسن	58	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0102	false	3357563461595790919	0	40	0	189	1533	300	لا جمعة عليه هل يسن له الغسل او لا وفيمن اغتسل ثم احدث وتوضا وصلي به الجمعة لا يكون له فضل غسل الجمعة عند ابي يوسف خلافا للحسن وفيمن اغتسل بعد الصلاة قبل ال----------------------------------------------------------غروب فعند ابي يوسف لا وعند الحسن	102	5383844299704950739	153	274.5	120	247	61.943321228027344	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0058	true	5662376569788813067	141	187	750	989	1548	300	-الجمع------ة عند ابي يوسف وفيمن اغتسل قبل الغروب وفي الكافي--------------------------------------------- لو اغتسل قبل الصبح وصلي به الجمعة نال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا واستشكله شارح الكنز-------------- لانه لا يشترط وجود الاغتسال فيما سن الاغتسال لاجله بل--------- ان يكون فيه متطهرا بطهارة ال---غسل فلا	58	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0102	false	3357563461595790919	111	165	562	855	1533	300	والصلاة عنده وعند ابي يوسف يضر------------------- وفي الكافي للمصنف وخلاصة الفتاوي تظهر فاءدة الخلاف فيما لو اغتسل قبل الصبح وصلي به الجمعة نال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا وتعقب الزيلعي الحسن بانه مشكل جدا لانه لا يشترط وجود الاغتسال ب-ما سن الاغتسال لاجله وانما يشترط ان يكون---- متطهرا بطهارة الاغتسال الا	102	5383844299704950739	186	283.5	146	317	58.675079345703125	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0059	true	4461824890718573939	16	102	93	520	1515	300	امر واحد لا تعدد الا في اسبابه فالثابت بكل سبب هو الثابت بالاخر اذ لا دليل يوجب خلاف ذلك لم يتاخر عن الحكم بكون الوضوء في مثله عن الحدث السابق علي السبب الثاني وانه لم يوجب شيءا لاستحالة تحصيل الحاصل نعم لو وقعت الاسباب دفعة كان رعف وبال وفسا معا اضيف ثبوته الي كلها فلا ينفي ذلك كون كل علة مستقلة لان معني الاستقلال كون الوضف بحيث لو انفرد اثر---- وهذه الحيثية ثابتة لكل في حال الاجتماع كذا قرر في فصول الامدي وهو معقول يجب قبوله	59	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0098	false	-8925495291229266631	71	139	376	723	1518	300	امر واحد لا تعدد---- في اسبابه فالثابت بكل سبب هو الثابت بالاخر اذ لا دليل يوجب خلاف ذلك فالناقض الاول لما اثبت------------------ الحدث لم يعمل ---------الثاني------------- شيءا لاستحالة تحصيل الحاصل نعم لو وقعت الاسباب دفعة---------------------- اضيف ثبوته الي كلها ولا ينفي ذلك كون كل علة مستقلة لان معني الاستقلال كون الوصف بحيث لو انفرد اثر هذه وهذه الحيثية ثابتة لكل في حال الاجتماع وهذا امر------------------ معقول يجب قبوله	98	5383844299704950739	304	523.5	242	431	70.53364562988281	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0060	true	7248757870269525912	90	158	467	812	1536	300	انه- مع الاستثناء ضعيف -----برشدين بن سعد وبدونه--------------------------------------------------------------- من رواية ابي داود والترمذي من حديث--------- الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيه- الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وحسنه الترمذي وابن القطان وان ضعفه بسبب الخلاف في تسمية بعض اهل السند وقد قال وله اسناد صحيح فذكره وكذا قال الامام احمد هو حديث صحيح	60	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0129	false	-6391938058999373484	108	169	522	837	1508	300	-فهو مع الاستثناء ضعيف برشد برشدين بن سعد صرح بضعفه جماعة منهم النووي في شرح المهذب واما بدون الاستثناء فقد ورد من رواية ابي داود والترمذي من حديث ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال------------------- الماء طهور لا ينجسه شء وحسنه الترمذي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد هو حديث صحيح	129	5383844299704950739	226	402.0	180	424	53.30188751220703	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0062	true	4938407541081099274	40	134	211	702	1609	300	انه يقال ذلك ولكن لا يمتنع مع ذلك ما دام المخالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه هذا ماء من غير زيادة وقد رايناه يقال في ماء المد والنيل حال غلبة لون الطين عليه-- وتقع الاوراق في الحياض زمن الخريف فيمر الرفيقان ويقول احدهما للاخر هنا ماء ------تعال نشرب نتوضا فيطلقه مع تغير اوصافه بانتفاعها فظهر لنا من اللسان ان المخالط المغلوب لا يسلب الاطلاق فوجب ترتيب حكم المطلق علي الماء الذي هو كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اغتسل صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من قصعة فيها اثر العجين رواه النساءي والماء بذلك يتغير ولم يعتبر للمغلوبية	62	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0109	false	3883671812779322925	0	157	0	819	1577	300	انه يقال ذلك ولكن لا يمتنع------- ما دام المخالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه هذا ماء من غير زيادة وقد رايناه يقال في ماء المد والنيل حال غلبة لون الطين عليهما وتقع الاوراق في الحياض زمن الخريف فيمر الرفيقان ويقول احدهما للاخر هنا ماء تعالي تعال نشرب نتوضا فيطلقه مع تغير اوصافه---------- فظهر لنا من اللسان ان المخالط المغلوب لا يسلب الاطلاق فوجب ترتيب حكم المطلق علي الماء الذي هو كذلك ويدل عليه من السنة قوله اغسلوه بماء وسدر قاله لمحرم وقصته ناقته فمات رواه البخاري ومسلم في حديث ابن عباس وقال حين توفيت ابنته اغسلنها بماء وسدر رواه مالك في الموطا من حديث ام عطية والميت لا يغسل الا بماء يجوز للحي ان يتطهر به والغسل بالماء والسدر لا يتصور الا بخلط السدر بماء بالماء او بوضعه علي الجسد وصب الماء عليه وكيفما كان فلا بد من الاختلاط والتغيير وقد اغتسل------------------- يوم الفتح في قصعة فيها اثر العجين رواه النساءي والماء بذلك يتغير ولم يعتبر للمغلوبية	109	5383844299704950739	453	855.0	366	855	52.98245620727539	83	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0063	true	5027676616361672911	0	156	0	823	1569	300	وصرح في التجنيس بان من التفريع علي اعتبار الغلبة بالاجزاء قول الجرجاني اذا طرح الزاج او العفص في الماء جاز الوضوء به ان كان لا ينقش اذا كتب به فان نقش لا يجوز والماء هو المغلوب وفي الينابيع لو نقع الحمص والباقلاء وتغير لونه وطعمه وريحه يجوز التوضي به فان طبخ فان كان اذا برد ثخن لا يجوز الوضوء به او لم يثخن ورقة الماء باقية جاز وعبارة القدوري تعطي ان تغير وصفين يمنع لا وصف واقتحم شارح الكنز رحمه الله ----------------------------------------------التوفيق بين كلام الاصحاب باعطاء ضابط في ذلك وهو ان التقييد المخرج عن الاطلاق ب----امرين الاول كمال الامتزاج وهو بالطبخ مع طاهر لا يقصد به المبالغة في التنظيف او بتشرب النبات علي وجه لا يخرج منه الا بعلاج فخرج الماء الذي يقطر من الكرم بنفسه الثاني غلبة المخالطة فان كان جامدا فبانتفاء رقة الماء وجريانه علي الاعضاء وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماءعا موافقا للماء في --اوصافه الثلاثة كالما----------------------------------------------------------------------ء المستعمل علي الرواية المختارة- من طه------------------------ارته فبالاجزاء وان كان	63	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0112	false	8993429553434911482	70	215	349	1127	1591	300	وصرح في التجنيس بان من التفريع علي اعتبار الغلبة بالاجزاء قول الجرجاني اذا طرح الزاج او العفص في الماء جاز الوضوء به ان كان لا ينقش اذا كتب به فان نقش لا يجوز والماء هو المغلوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا جاء الاختلاف ظاهرا في عباراتهم فلا بد من التوفيق فنقول---------------------------------- ان التقييد المخرج عن الاطلاق باحد امرين الاول كمال الامتزاج وهو بالطبخ--- طاهر لا يقصد به المبالغة في التنظيف او بتشرب النبات سواء خرج--------------- بعلاج او لا------------------------------ الثاني غلبة المخالط- فان كان جامدا فبانتفاء رقة الماء وجريانه علي الاعضاء وعليه يحمل ما عن ابي يوسف وما في الينابيع ويوافقه ما في الفتاوي الظهيرية اذا طرح الزاج في الماء حتي اسود جاز الوضوء به وان كان ماءعا موافقا للماء في الاوصاف- الثلاثة كالماء الذي يءخذ بالتقطير من لسان الثور وماء الورد الذي انقطعت راءحته والماء المستعمل علي القو--ل المفتي به من طهارته اذا اختلط بالمطلق فالعبرة للاجزاء فان كان	112	5383844299704950739	477	709.5	387	1089	43.80165100097656	77	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0064	true	-6882503862308295689	248	280	1228	1374	1467	300	ووجهه ان الاضطراب الذي وقع في سنده حيث------------------------ اختلف علي ابي اسامة فمرة يقول عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر ومرة عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير	64	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0132	false	-3371368167652718952	265	300	1409	1573	1573	300	ووجهه ان الاضطراب----- وقع في سنده ومتنه ومعناه اما الاول فانه اختلف علي ابي اسامة فمرة يقول عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر ومرة عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير-	132	5383844299704950739	137	245.0	107	170	80.5882339477539	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0064	true	-6882503862308295689	199	238	981	1182	1467	300	اصحاب السنن الاربعة عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسال عن الماء يكون في الفلاة وما ينو-به من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث واخرجه ابن خزيمة والحاكم في صحيح-هما	64	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0132	false	-3371368167652718952	110	146	581	765	1573	300	اصحاب السنن الاربعة عن ابن عمر سمعت رسول الله------------------- وهو يسال عن الماء يكون في الفلاة وما ينو به من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث واخرجه ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما	132	5383844299704950739	182	342.0	147	203	89.6551742553711	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0065	true	-6969173110028397584	23	300	101	1429	1429	300	ابنا عبد الله بن عمر رويا عنه بقي فيه ----------------اضطراب كثير في متنه ففي رواية الوليد عن محمد بن جعفر بن الزبير لم ينجسه شء ورواية محمد بن اسحاق بسنده سءل عن الماء يكون ب--الفلاة وترده السباع والكلاب فذكر الاول قا----------------------------ل البيهقي وهو غريب وقال اسماعيل بن عياش عن محمد بن اسحاق الكلاب والدواب ورواه يزيد بن ه-رون عن حماد بن سلمة فقال الحسن بن الصباح عنه عن حماد عن عاصم هو ابن المنذر قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقري ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا منه فقلت له انتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء ورواه ابو مسعود الرازي عن يزيد فلم يقل او ثلاثا وروي الدارقطني وابن عدي والعقيلي في كتابه عن القاسم بن عبيد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدارقطني بالقاسم وذكر ان الثوري ومعمر بن راشد وروح بن القاسم رووه عن ابن المنكدر عن عبد الله بن عمر موقوفا ثم روي باسناد صحيح من جهة روح ابن القاسم عن ابي المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس واخرج رواية سفيان من جهة وكيع وابي نعيم عنه اذا بلغ اربعين قلة لم ينجسه شء واخرج رواية معمر من جهة عبد الرزاق عن غير واحد عنه واخرج عن ابي هريرة من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا قال الدارقطني كذا قال وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من-	65	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0133	false	-2477964976819086840	48	256	221	1236	1469	300	ابنا عبد الله بن عمر عن ابيهما وهما ايضا ثبتان واما الاضطراب----- في متنه ففي رواية الوليد عن محمد بن جعفر بن الزبير لم ينجسه شء ورواية محمد بن اسحاق بسنده سءل عن الماء يكون في الفلاة فترده السباع والكلاب فقال اذا كان الماء قلتين لا يحمل الخبث قال البيهقي وهو غريب وقال اسماعيل بن عياش عن محمد بن اسحاق الكلاب والدواب ورواه يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة فقال الحسن بن الصباح عنه عن حماد عن عاصم هو ابن المنذر قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقر- ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا منه فقلت--- اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي------------------- قال اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء و------------------------------------------------روي الدارقطني وابن عدي والعقيلي في كتابه عن الق-----------------------------------------------------------اسم باسناده الي ال---------نبي اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدارقطني بالقاسم و--------------------------------------------------------------------------------------------روي باسناد صحيح من جهة روح -بن القاسم عن ابن المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عن ابي هريرة من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا قال الدارقطني كذا قال وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من	133	5383844299704950739	926	1692.0	734	1378	67.19883728027344	177	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0066	true	-2682446942314266915	14	176	70	886	1484	300	الاضطراب في معناه ايضا وهو الذي ذكره المصنف بقوله او هو يضعف الي اخره يعني لم يحمل خبثا انه يضعف عن النجاسة في-نجس كما يقال هو لا يحمل الكل اي لا يطيقه -------------------------------------لكن المعني حينءذ انه اجاب السءال عن طهارة الماء الذي تنوبه السباع ونجاسته بانه اذا بلغ قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين في القلة ينجس وهو يستلزم احد امرين اما عدم تمام الجوب---------- ان لم يعتبر مفهوم شرطه ف-----------------------انه حينءذ لا يفيد حكمه اذا زاد علي القلتين والسءال عن ذلك الماء كيف --كان وا--------ما اعتبار المفهوم ليتم الجواب والمعني حينءذ اذا كان قلتين ينجس------------------------------------------------ لا ان زاد--- فان وجب اعتباره هنا لقيام الدليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو كي لا يلزم اخلاء السءال عن الجواب المطابق كان الثابت به خلاف المذهب اذا لم نقل بانه اذا زاد عن قلتين شيءا ما لا ينجس مالم يتغير فالمعول عليه في كلام المصنف الاضطراب في معني القلة فانه مشترك يقال عن- الجرة والقربة وراس الجبل وقول------ الشافعي -----------------------في مسنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن----- جريج باسناد لا يحضرني انه	66	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0134	false	5496042854742375663	40	300	195	1507	1507	300	الاضطراب في معناه فذكر شمس الاءمة السرخسي وتبعه في الهداية ان معني قوله لم يحمل خ---بثا انه يضعف عن النجاسة فيتنجس كما يقال هو لا يحمل الكل اي لا يطيقه وهذا مردود من وجهين ذكرهما النووي في شرح المهذب الاول انه ثبت في رواية صحيحة لابي داود----------------------------- اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس فتحمل الرواية الاخري عليها فمعني لم يحمل خبثا لم ينجس وقد قال العلماء احسن تفسير غريب الحديث ان يفسر بما جاء في رواية اخري لذلك الحديث الثاني انه جعل القلتين حدا فلو كان كما زعم هذا القاءل لكان التقييد بذلك باطلا فان ما دون القلتين يساوي القلتين في هذا زاد عليه في فتح القدير وقال هذا ان اعتبر مفهوم شرطه واما ان لم يعتبر مفهوم شرطه فيلزم عدم اتمام الجواب فانه حينءذ لا يفيد حكمه اذا زاد علي القلتين والسءال عن ذلك الماء كيفما كان والنووي انما اقتصر علي ما ذكره لانه يقول بان مفهوم الشرط حجة لكن قال الخبازي ومعني قوله اذا بلغ الماء قلتين يعني انتقاصا لا ا--زديادا فان قيل فما فوق القلتين ما لم يبلغ عشرا في عشر فهو ايضا يضعف عن احتمال النجاسة فما الفاءدة في تخصيصه بالقلتين قيل له من الجاءز انه كان يوحي اليه بان مجتهدا سيجء ويقول بان الماء اذا بلغ قلتين لا يحتمل النجاسة فقال النبي ردا لذلك القول ا ه وهو كما تري في غاية البعد قال المحقق في فتح القد---------------------------------------------------------------------------------ير فالمعول عليه--------------- الاضطراب في معني القلة فانه مشترك يقال علي الجرة والقربة وراس الجبل وما فسر به الشافعي منقطع للجهالة فانه قال في مسنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريح جريج باسناد لا يحضرني انه-	134	5383844299704950739	415	558.5	322	1443	28.75952911376953	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0066	true	-2682446942314266915	179	223	906	1127	1484	300	قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن جريج رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال الشافع----------------ي فالاحتياط ان يجعل قربتين ونصفا فاذا كان خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم ينجس الا ان يتغير	66	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0135	false	7556841164517107527	0	47	0	237	1512	300	قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن جريج رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال الشافعي رحمه الله تعالي فالاحتياط ان تجعل قربتين ونصفا فاذا كان خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم ينجس الا ان يتغير	135	5383844299704950739	220	430.0	176	237	92.8270034790039	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0067	true	-5870476916901548771	238	265	1175	1310	1511	300	وقال ابو حنيفة في ظاهر الرواية---- يعتبر فيه اكبر راي المبتلي--- ان غلب علي ظنه انه بحيث تصل النجاسة الي الجانب الاخر لا يجوز الوضوء والا جاز	67	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0121	false	-8218419189314589897	9	38	42	184	1481	300	وقال ابو حنيفة في ظاهر الرواية عنه يعتبر فيه اكبر راي المبتلي به ان غلب علي ظنه انه بحيث تصل النجاسة الي الجانب الاخر لا يجوز الوضوء والا جاز	121	5383844299704950739	135	257.5	108	142	95.07041931152344	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0068	true	-2983694722481372052	152	176	742	845	1478	300	قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا	68	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0121	false	-8218419189314589897	225	247	1114	1210	1481	300	قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت ع-------شرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا	121	5383844299704950739	95	184.0	73	103	92.2330093383789	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0068	true	-2983694722481372052	98	142	479	694	1478	300	لا يستلزم تقديره به الا في نظره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل------ وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد	68	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0123	false	-4199102369358126363	84	129	418	639	1463	300	لا يستلزم تقديره به الا في نظره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل انسان وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد	123	5383844299704950739	215	422.5	171	221	97.28506469726562	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0069	true	-4985036790338150424	79	211	400	1106	1519	300	لا تعارض لان حاصل النهي عن البول في الماء الداءم تنجس الماء الداءم في الجمل----------------------------------------------------------------------------------------ة وحاصل ال-------ماء طهور لا ينجسه شء عدم تنجس الماء الا بالتغير بحسب ما هو المراد المجمع عليه و-لا تعارض بين مفهومي هاتين القضيتين فان قيل هنا معارض اخر يوجب الحمل المذكور وهو حديث المستيقظ من منامه وقد خرجناه قلنا ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله بتنجس الماء عينا بتقدير نجاسته-ا لجواز كونه الاعم من-------- النجاسة والكراهة فنقول نهي ------لتنج-س الماء بتقدير كونها متنجسة بما يغير او الكراهة بتقدير كونها بما لا يغير واين هو من ذلك الصريح الصحيح لكن يمكن اثبات المعارض بقوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ---- الكلب فيه الحديث فانه يقتضي نجاسة الماء ولا تغير بالولوغ فتعين	69	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0131	false	-3051790114996524536	163	300	828	1569	1569	300	لا تعارض لان حاصل النهي عن البول في الماء الداءم تنجس الماء الداءم في الجملة لا كل ماء اذ ليست اللام فيه للاستغراق للاجماع علي ان الكثير لا ينجس الا بتغيره بالنجاسة وحاصل وحاصله الماء طهور لا ينجسه شء عدم تنجس الماء الا بالتغير بحسب ما هو المراد المجمع عليه والا تعارض بين مفهومي هاتين القضيتين واما---------------------------------------- حديث المستيقظ من منامه ف---------------ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله بتنجس الماء عينا بتقدير نجاستهما لجواز كونه --اعم من النحاسة النجاسة والكراهة فنقول نهي لتنجس لتنجيس الماء بتقدير كونها متنجسة بما يغير او للكراهة بتقدير كونها بما لا يغير واين هو من ذلك الصريح الصحيح لكن يمكن اثبات المعارض بقوله ط-------------------هور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب---- الحديث فانه يقتضي نجاسة الماء ولا يغير بالولوغ فتعين-	131	5383844299704950739	616	1139.5	501	822	74.93917083740234	104	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0069	true	-4985036790338150424	227	273	1185	1396	1519	300	بال انسان فيه وتوضا اخر من اسفله جاز ما لم يظهر في الجرية اثره وعن محمد -----------------لو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفل منه فما لم يجد في الماء طعم الخمر او لونه او ريحه جاز هذا ف-------------------لو استقرت المرءية فيه بان كانت جيفة	69	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0138	false	245465985508560857	249	300	1235	1473	1473	300	بال انسان فيه فتوضا اخر من اسفله جاز ما لم يظهر في الجرية اثره قال محمد في كتاب الاشربة ولو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفل منه فما لم يجد في الماء طعم الخمر-------- او ريحه او لونه يجوز الوضوء به وكذا لو استقرت المرءية فيه بان كانت جيفة-	138	5383844299704950739	190	339.0	148	247	76.92308044433594	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0070	true	239078976214315132	83	183	418	928	1500	300	واما المتوضي في عين والماء يخرج منها فان كان في موضع خروجه جاز وان كان في غيره فكذلك ان كان قدره اربعا في اربع فاقل فان كان خمسا في خمس اختلف فيه واختار السعدي جوازه والخلاف مبني علي انه هل يخر------ج المستعمل قبل تكرير الاستعمال اذا كان بهذه المساحة او-لا وهذه مبنية علي نجاسة المستعمل قوله والجاري الخ وقيل فيه ما يعده الناس جاريا قيل هو الاصح----------------------- والحقوا بالجاري حوض الحمام اذا كان الماء ينزل من اعلاه حتي لو ادخلت القصعة النجسة واليد النجسة فيه لا ي-نجس وهل يشترط ----مع ذلك تدارك اغتراف الناس منه فيه خلاف ذكره في المنية	70	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0140	false	-6944773928615225159	175	282	901	1444	1539	300	واما ال-توضء في عين والماء يخرج منها فان كان في موضع خروجه جاز وان كان في غيره فكذلك ان كان قدره اربعا في اربع فاقل وان كان خمسا في خمس اختلف فيه واختار السعدي جوازه والخلاف مبني علي انه هل يخرج الماء المستعمل قبل تكر-ر الاستعمال اذا كان بهذه المساحة او لا وهذه مبنية علي نجاسة المستعمل كذا في فتح القدير وقد قدمنا ان الفتوي علي الجواز مطلقا وكذا صرح في الفتاوي الصغري والحقوا بالجاري حوض الحمام اذا كان الماء ينزل من اعلاه حتي لو ادخلت القصعة النجسة واليد النجسة فيه لا تتنجس وهل يشترط مع ومع ذلك تدارك اغتراف الناس منه فيه خلاف ذكره في المنية	140	5383844299704950739	448	825.5	358	545	82.20183563232422	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0071	true	-5082170203275223552	7	88	38	447	1548	300	حوضان صغيران يخرج الماء من احدهما ويدخل في الاخر فتوضا في خلال ذلك جاز لانه جار وكذا اذا قطع الجاري من فوق وقد بقي جري الماء كان جاءزا ان يتوضا بما يجري من النهر وذكر في فتاوي قاضيخان في المسءلة الاولي وقال ال-ماء الذي اجتمع في الحفيرة الثانية فاسد وهذا مطلقا انما هو بناء علي كون المستعمل نجسا وكذا كثير من اشباه هذا فاما علي المختار من رواية انه طاهر غير طهور فلا فلتحفظ ليفرع عليها ولا يفتي بمثل هذه الفروع	71	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0118	false	9170556094881374876	121	202	631	1039	1567	300	حوضان صغيران يخرج الماء من احدهما ويدخل في الاخر فتوضا في خلال ذلك جاز لانه جار وكذا اذا قطع الجاري من فوق وقد بقي جري الماء كان جاءزا ان يتوضا بما يجري في النهر وذكر في فتاوي قاضي-ان في المسالة الاولي -قال والماء الذي اجتمع في الحفيرة الثانية فاسد وهذا مطلقا انما هو بناء علي كون المستعمل نجسا وكذا كثير من اشباه هذا فاما علي المختار من رواية انه طاهر غير طهور فلا فلتحفظ ليفرع عليها ولا يفتي بمثل هذه الفروع	118	5383844299704950739	402	790.0	321	410	98.04878234863281	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0071	true	-5082170203275223552	140	224	728	1182	1548	300	الكرباس--------------------------------- ست قبضات ليس فوق كل قبضة اصبع قاءمة وجع--------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------- الولوالجي سبعا وذراع المساحة سبع فوق كل قبضة اصبع قاءمة وعلي المعتبر ذراع المساحة او الكرباس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل زمان ومكان ذرعانهم --------------------------------اقوال كل منها صححه من ذهب اليه والكل في المربع فان كان الحوض مدور فقدر باربعة واربعين وثمانية واربعين و-------------------------------------المختار---------- ستة واربعون وفي الحساب يكتفي باقل منها بكسر للنسبة لكن يفتي بستة واربعين كي لا يتعسر رعاية الكس-------------------------------------------------------ر والكل تحكمات غير لازمة انما الصحيح ما قدمناه من عدم التحكم بتقدير معين وفي	71	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0124	false	3405615515518068035	86	223	496	1240	1628	300	الكرباس واختلف فيه ففي كثير من الكتب انه ست قبضات ليس فوق كل قبضة اصبع قاءمة فوق فهو اربعة وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله والمراد بالاصبع القاءمة ارتفاع الابهام كما في غاية البيان وفي فتاوي الولوالجي ---ان ذراع---------------------------------------------------------------- الكرباس سبع قبضات ليس فوق كل قبضة اصبع قاءمة وفي فتاوي قاضيخان وغيرها الاصح ذراع المساحة وهو سبع قبضات فوق كل قبضة اصبع قاءمة وفي المحيط والكافي الاصح انه يعتبر في كل زمان ومكان ذر-اعهم من غير تعرض للمساحة والكرباس والاقوال ا--------------------------لكل في المربع فان كان الحوض مدورا ففي الظهيرية يعتبر ستة وثلاثون وهو الصحيح وهو مبرهن عند الحساب وفي غيرها المختار المفتي به ستة وار-------------------------------------------------------------بعون كي-لا ل-عسر رعاية الكسر وفي المحيط الاحوط اعتبار ثمانية واربعين وفي فتح القدير والكل تحكمات غير لازمة انما الصحيح ما قدمناه من عدم التحكم بتقدير معين وفي	124	5383844299704950739	251	303.5	201	901	27.857934951782227	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0071	true	-5082170203275223552	223	300	1178	1548	1548	300	وفي الفتاوي غدير كبير لا يكون فيه الماء في الصيف وتروث ب-ه الدواب والناس ثم يمتلء في الشتاء----- ويرفع منه الجمد ان كان الماء الذي يدخله يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس و----ان كثر-- بعد ذلك وان كان دخل في مكان طاهر واستقر فيه حتي صار عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران ا-ه وهذا بناء علي ما ذكروا من ان الماء النجس اذا دخل علي ماء الحوض الكبير لا ينجسه وان كان-	71	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0125	false	8523025815661686591	14	94	64	447	1449	300	وفي الفتاوي غدير كبير لا يكون فيه الماء في الصيف وتروث فيه الدواب والناس ثم يملا ف-ي الشتاء ورفع ويرفع منه الجمد ان كان الماء الذي يدخله يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس وان كان كثيرا بعد ذلك وان كان دخل في مكان طاهر واستقر فيه حتي صار عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران ا ه وهذا بناء علي ما ذكروا من ان الماء النجس اذا دخل علي ماء الحوض الكبير لا ينجسه وان كان	125	5383844299704950739	363	690.5	288	384	94.53125	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0071	true	-5082170203275223552	51	90	256	457	1548	300	اجتمع في الحفيرة الثانية فاسد وهذا مطلقا------------ انما هو بناء علي كون-------- المستعمل نجسا وكذا كثير من اشباه هذا فاما علي المختار من رواية انه طاهر غير طهور فلا فلتحفظ ليفرع عليها ولا يفتي بمثل هذه الفروع وقولهم في	71	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0142	false	9556725214666223	28	61	124	298	1542	300	اجتمع في الحفيرة الثانية فاسد وكذا كثير من اشباه ذلك انما هو بناء علي نجاسة الماء المستعمل---------------------------- فاما علي المختار من طهارته----------------- فلا فلتحفظ ليفرع عليها ولا يفتي بمثل هذه الفروع فرو--ع في	142	5383844299704950739	137	209.0	108	221	61.99095153808594	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0072	true	3134106146511711657	229	261	1109	1270	1466	300	والمعتبر في العمق ان يكون بحال لا ينحسر الي اخره وقيل ذراع وقيل شبر بزيادة علي عرض الدرهم الكبير المثقال قيل والصحيح انه------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اخذ------- وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في	72	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0124	false	3405615515518068035	258	300	1422	1628	1628	300	والمعتبر في العمق ان يكون بحال لا ينحسر بالاغتراف هو ---------------------------------------------------------الصحيح اي لا ينكشف حتي لو انكشف ثم اتصل بعد ذلك لا يتوضا منه وعليه الفتوي كذا في معراج الدراية وفي البداءع اذا اخذا الماء وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في-	124	5383844299704950739	89	127.0	71	264	33.712120056152344	16	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0072	true	3134106146511711657	0	83	0	404	1466	300	الماء النجس غالبا علي الحوض لان كل ما يتصل بالحوض الكبير يصير منه فيحكم بطهارته وعلي هذا فماء بركة الفيل بالقاهرة طاهر اذا كان ممره طاهرا او اكثر ممره علي ما عرف في ماء الطسح وقد ذكرناه انفا لانها لا تجف كلها بل لا يزال بها غدير عظيم فلو ان الداخل اجتمع قبل ان يصل الي ذلك الماء الكثير بها في مكان نجس حتي صار عشرا في عشر ثم اتصل بذلك الماء الكثير كان الكل طاهرا هذا اذا كان الغدير الباقي محكوما بطهارته	72	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0125	false	8523025815661686591	94	174	447	835	1449	300	الماء النجس غالبا علي الحوض لان كل ما يتصل بالحوض الكبير يصير منه فيحكم بطهارته وعلي هذا فماء بركة الفيل بالقاهرة طاهر اذا كان ممره طاهرا او اكثر ممره علي ما عرف في ماء السطح---------------- لانها لا تجف كلها بل لا يزال بها غدير عظيم فلو ان الداخل اجتمع قبل ان يصل الي ذلك الماء الكثير بها في مكان نجس حتي صار عشرا في عشر ثم اتصل بذلك الماء الكثير كان الكل طاهرا هذا اذا كان الغدير الباقي محكوما بطهارته	125	5383844299704950739	386	757.5	306	404	95.5445556640625	79	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0072	true	3134106146511711657	263	300	1283	1466	1466	300	واتصال القصب بالقصب لا يمنع اتصال الماء ولا يخرجه عن كونه غديرا عظيما فيجوز لهذا التوضي في الاجمة ونحوها فروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنجس الحوض الصغير ثم دخل فيه ماء اخر وخرج حال دخوله طهر وان قل وقيل لا-	72	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0127	false	-3500530142152144335	3	59	15	302	1522	300	واتصال القصب بالقصب لا يمنع اتصال الماء ولا يخرجه عن كونه غديرا عظيما فيجوز لهذا التوضء في الاجمة ونحوها ا ه وفي المغرب الاجمة الشجر الملتف والجمع اجم واجام وقد قدمنا في الكلام في الفساقي مسالة الاجمة فارجع اليه ولو تنجس الحوض الصغير ثم دخل فيه ماء اخر وخرج حال دخوله طهر وان قل وقيل لا	127	5383844299704950739	177	330.5	142	287	61.6724739074707	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0072	true	3134106146511711657	194	228	929	1104	1466	300	واعلم ان اكثر التفاريع المذكورة في الكتب مبنية علي اعتبار العشر في العشر فاما علي المختار من اعتبار غلبة الظن فيوضع مكان لفظ عشر في كل مسءلة لفظ كثير او كبير ثم تجري التفاريع	72	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0128	false	7973512373958881729	36	70	175	350	1555	300	واعلم ان اكثر التفاريع المذكورة في الكتب مبنية علي اعتبار العشر في العشر فاما علي المختار من اعتبار غلبة الظن فيوضع مكان لفظ عشر في كل مسالة لفظ كثير او كبير ثم تجري التفاريع	128	5383844299704950739	174	347.0	140	175	99.42857360839844	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0073	true	-1468385832198983423	249	274	1261	1384	1513	300	في المبتغي-------------------- قوم يتوضا--------ون صفا علي شط النهر جاز فكذا في الحوض لان---- ماء الحوض في حكم ماء جار اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اراد الحوض الكبير بالضرورة	73	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0119	false	745432219013201498	123	214	659	1119	1550	300	في المبتغي يعني بالغين المعجمة قوم يتوضءون يتوضءون صفا علي شط النهر جاز فكذا في الحوض لان حكم ماء الحوض في حكم ماء جار ا ه بلفظه ال العبد الضعيف الظاهر انه يجمع ويمنع واما ما استشهد به من عبارة المبتغي فلا يمس محل النزاع لان كلا كلامنا منافي الحوض الصغير الذي لا يكون في حكم الجاري وما في المبتغي مصور في الحوض الكبير بدليل قوله لان حكم ماء الحوض في حكم ماء جار وقد نقل المحقق العلامة كمال الدين بن الهمام عبارة المبتغي ثم قال وانما اراد الحوض الكبير بالضرورة	119	5383844299704950739	121	204.0	96	460	26.30434799194336	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0073	true	-1468385832198983423	34	124	165	602	1513	300	في الاختيار وغيره الاصح انه ان كان بحال لو ضم بعضه الي بعض يصير عشرا في عشر فهو كثير وهذا تفريع علي التقدير بعشر ولو فرعنا علي الاصح ينبغي ان يعتبر اكبر الراي لو ضم ومثله لو كان--- عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه ومنهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة الخلوص اليه والاستعمال يقع م----ن السطح لا من العمق وبهذا يظهر	73	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0125	false	8523025815661686591	217	300	1041	1449	1449	300	في الاختيار وغيره ما في التنجيس قال في فتح القد-----------------------------------ير وهذا تفريع علي التقدير بعشر ولو فرعنا علي الاصح ينبغي ان يعتبر اكبر الراي لو ضم ومثله لو كان له عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه ومنهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة الخلوص اليه والاستعمال انما هو من السطح لا من العمق وبهذا يظهر-	125	5383844299704950739	370	696.0	295	444	83.33333587646484	71	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0073	true	-1468385832198983423	124	173	602	853	1513	300	ضعف ما اختاره في الاختيار لانه اذا لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابله بدون تغير وانت اذا حققت الاصل الذي بيناه قبلت ما وافقه وتركت ما خالفه	73	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0126	false	3507683817423757079	0	49	0	251	1489	300	ضعف ما اختاره في الاختيار لانه اذا لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابله بدون تغير وانت اذا حققت الاصل الذي بيناه قبلت ما وافقه وتركت ما خالفه	126	5383844299704950739	251	502.0	202	251	100.0	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0073	true	-1468385832198983423	173	241	853	1221	1513	300	قوله-------- اشارة الي انه يت---نجس مكان الوقوع وعلي هذا صاحب المبسوط والبداءع وجعله شارح الكنز الاصح ومشايخ بخاري وبلخ قالو-----------ا في غير المرءية يتوضا من جانب الوقوع وفي المرءية لا وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عد------م التنجس الا بالتغير من غير فصل وهو ايضا الحكم المجمع عليه علي	73	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0136	false	2681021671393268716	172	230	929	1230	1584	300	قوله كالجاري اشارة الي انه لا يتنجس موضع الوقوع وهو مروي عن ابي يوسف وبه اخذ --------------------------مشايخ بخاري وهو المختار عندهم كذا -------------------------------------في التبيين وقال في فتح القد------------------------------ير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند --كثرة الماء عدم التنجس الا بالتغير من غير فصل وهو ايضا الحكم المجمع عليه وفي	136	5383844299704950739	210	317.0	167	396	53.030303955078125	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0073	true	-1468385832198983423	275	300	1389	1513	1513	300	يتوضا من الحوض الذي يخاف فيه قذر و-لا يتيقن و-لا يجب ان يسال اذ- الح-------اجة اليه عند عدم الدليل والاصل دليل يطلق الاستعمال وقال عمر-	73	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0142	false	9556725214666223	65	91	322	457	1542	300	يتوضا من الحوض الذي يخاف فيه قذرا ولا يتيقنه ولا يجب ان يسال الي الحاجة للحاجة اليه عند عدم الدليل والاصل دليل يطلق الاستعمال وقال عمر	142	5383844299704950739	119	222.0	97	135	88.14814758300781	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0074	true	-256948743329944141	0	117	0	623	1538	300	حين سال عمرو بن العاص صاحب الحوض اترده السباع يا صاحب الحوض لا تخبرنا ذكره في الموطا وكذا اذا وجد- متغير اللون والريح ما لم يعلم انه من نجاسة لان التغير قد يكون بط------اهر وقد ينتن الماء للمكث وكذا البءر التي يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد -لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم يعلم يقينا النجاسة ولو ظن الماء نجسا فتوضا ثم ظهر له انه طاهر جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فواءد الرستغفني التوضي بماء الحوض افصل من النهر لان المعتزلة لا يجيزونه من الحياض فيرغمهم بالوضوء منها ا-ه وهذا انما يفيد الافضلية لهذا العارض ففي مكان لا يتحقق النهر افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولا باس بالتوضي من حب يوضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه مالم	74	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0142	false	9556725214666223	94	300	470	1542	1542	300	حين سال عمرو بن العاص صاحب الحوض اترده السباع يا صاحب الحوض لا تخبرنا ذكره في الموطا وكذا اذا وجده متغير اللون والريح ما لم يعلم انه من نجاسة لان التغير قد يكون بطاهر بظاهر وقد ينتن الماء للمكث وكذا البءر الذي يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد ولا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم تعلم يقينا النجاسة ولو ظن الماء نجسا فتوضا ثم ظهر ---انه طاهر جاز وذكر السراج الهندي عن الفقيه ابي الليث ان عدم وجوب السءال من طريق الحكم وان سال كان احوط لدينه وعلي هذا الضيف اذا قدم اليه طعام ليس له ان يسال عنه وفي فواءد الرستغفني التوضء بماء الحوض افضل من النهر لان المعتزلة لا يجيزونه من الحياض فنرغمهم بالوضوء منها ا ه وهذا انما يفيد الافضلية لهذا العارض ففي مكان لا يتحقق النهر افضل كذا في فتح القدير وفي معراج الدراية قيل مسالة الحوض بناء علي الجزء الذي لا يتجزا فانه عند اهل السنة موجود في الخارج فتتصل اجزاء النجاسة الي جزء لا يمكن تجزءته فيكون باقي الحوض طاهرا وعند المعتزلة والفلاسفة هو معدوم فيكون كل الماء مجاورا للنجاسة فيكون الحوض نجسا عندهم وقيل في هذا التقرير نظر ا ه قالوا ولا باس بالتوضء من حب يوضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه ما لم	142	5383844299704950739	611	1167.0	496	1075	56.83720779418945	103	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0074	true	-256948743329944141	146	263	765	1358	1538	300	عن سلمان رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسل--م قال يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه------------------------------------------ رواه الدارقطني وقال لم يرفعه الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف اه واعله ابن عدي بجهالة سعيد------------------------------------------------------------------------------------- ودفعا بان بقية هذا هو ابن الوليد روي عنه الاءمة مثل الحمادين وابن المبارك ويزيد بن ه-رون وابن عيينة ووكيع والاوزاعي واسح-------ق بن راهويه وشعبة وناهيك بشعبة واحتياطه قال يحيي كان شعبة مبجلا لبقية حين قدم بغداد وقد روي له الجماعة الا البخاري واما سعيد بن ابي سعيد هذا فذكره الخطيب وقال وا----سم ابيه عبد الجبار وكان ثقة فانتفت الجهالة والحديث مع هذا لا ينزل عن الحسن	74	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0145	false	690284537624398352	159	300	865	1585	1585	300	عن سلمان رضي الله عنه عن---------ه عليه السلام قال يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه ووضوءه قال الزيلعي رحمه الله تعالي المخرج رواه الدارقطني وقال لم يروه -الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف وروا---ه ابن عدي في الكامل واعله بسعيد هذا وقال هو شيخ مجهول وحديثه وحديث غير محفوظ ا ه قال العلامة في فتح القدير ودفعا بان بقية هذا هو ابن الوليد روي عنه الاءمة مثل الحمادين وابن المبارك ويزيد بن هارون وابن عيينة ووكيع والاوزاعي واسحق واسحاق بن راهويه وشعبة وناهيك بشعبة واحتياطه قال يحيي كان شعبة مبجلا لبقية حيث قدم بغداد وقد روي له الجماعة الا البخاري واما سعيد بن ابي سعيد هذا فذكره الخطيب وقال واسم اسم ابيه عبد الجبار وكان ثقة فانتفت الجهالة والحديث مع هذا لا ينزل عن الحسن-	145	5383844299704950739	559	1028.5	448	734	76.15803527832031	103	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0075	true	4759907004529255997	126	175	590	828	1438	300	البرية معدنا للسبع محل تامل في معني معدن الشء والذي يفهم منه ما يتولد منه الشء وعلي التعليل الاول فرع ما لو وقعت البيضة من الدجاجة في الماء رطبة او يبست ثم وقعت---------------------------- وكذا السخلة اذا سقطت من امها رطبة او يبست لا ينجس الماء لانها كانت في معدنها	75	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0147	false	-5510191633067863810	151	205	739	1005	1473	300	البرية معدنا للسبع محل تامل في معني معدن الشء والذي يفهم منه ما يتولد منه الشء وعلي التعليل الاول فرع ما لو وقعت البيضة من الدجاجة في الماء رطبة او يبست لا يتنجس الماء لانها كانت في معدنها وكذا السخلة اذا سقطت من امها رطبة او يبست لا تنجس الماء لانها كانت في معدتها	147	5383844299704950739	230	433.5	181	266	86.4661636352539	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0076	true	6529750622258197556	268	300	1378	1568	1568	300	-اصله الماء المستعمل في النجاسة الحقيقية والفرع المستعمل في الحكمية بجامع الاستعمال في النجاسة بناء علي الغاء وصف الحقيقي في ثبوت النجاسة وذلك لان معني الحقيقية ليس الا كون النجاسة موصوفا بها-	76	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0157	false	2135724858474918693	156	188	836	1028	1605	300	واصله الماء المستعمل في النجاسة الحقيقية والفرع المستعمل في الحكمية بجامع الاستعمال في النجاسة بناء علي الغاء وصف الحقيقي في ثبوت النجاسة وذلك لان معني الحقيقية ليس الا كون النجاسة موصوفا بها	157	5383844299704950739	190	370.0	159	192	98.95833587646484	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0076	true	6529750622258197556	31	114	164	572	1568	300	المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض -------وتقام بها القربة تتدنس واما الحكم بنجاسة العين شرعا فلا -ذلك لان اصله مال الزكاة تدنس باسقاط الفرض ---حتي جعل من الاوساخ في لفظه صلي الله عليه وسل--م فحرم علي من شرف بقرابنه الناصرة--- ولم تصل مع هذا الي النجاسة حتي لو وصلي حامل دراهم الزكاة صحت فكذا يجب في الماء ان يتغير علي وجه لا يصل الي التنجيس وهو يسلب الطهورية الا ان يقوم فيه دليل يخصه غير هذا القياس فان قيل قد	76	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0159	false	6554468223377216922	175	260	928	1340	1562	300	المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض وتقاوم وتقام بها القربة تتدنس واما الحكم بنجاسة العين شرعا فلا وذلك لان اصله مال الزكاة تدنس باسقاط الفرض به حتي جعل من الاوساخ في لفظ---------ه عليه السلام فحرم علي من شرف بقرابته الناصرة له ولم يصل مع هذا الي النجاسة حتي لو -صلي حامل دراهم الزكاة صحت فكذا يجب في الماء ان يتغير علي وجه لا يصل الي التنج-س وهو -سلب الطهورية الا ان يقوم فيه دليل يخصه غير هذا القياس ا ه لكن قد	159	5383844299704950739	385	711.0	304	424	90.80188751220703	68	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0077	true	-7551091174920273922	0	113	0	580	1543	300	جسم محسوس مستقل بنفسه عن المكلف لا ان وصف النجاسة حقيقة لا تقوم الا بجسم كذلك وفي غيره مجاز بل ان معناه الحقيقي واحد في ذلك الجسم وفي الحدث وهذا لانه ليس المتحقق لنا من معناها سوي انها اعتبار شرعي منع الشارع من قربان الصلاة والسجود حال قيامه لمن قام به الي غاية استعمال الماء فيه فاذا استعمله قطع ذلك الاعتبار كل ذلك ابتلاء للطاعة فاما ان هناك وصفا حقيقيا -----عقليا او م------حسوسا فلا ومن ادعاه لا يقدر في اثباته علي غير الدعوي فلا يقبل ويدل علي انه اعتبار اختلافه باختلاف الشراءع الا تري ان الخمر محكوم بنجاسته في شريعتنا وبطهارته في غيرها فعلم انها ليست سوي اعتبار شرعي الزم معه كذا الي	77	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0157	false	2135724858474918693	188	300	1028	1605	1605	300	جسم محسوس مستقل بنفسه عن المكلف لا ان وصف النجاسة حقيقة لا يقوم الا بجسم كذلك وفي غير- مجاز بل م---عناه الحقيقي واحد في ذلك الجسم وفي الحدث وهذا لانه ليس المتحقق لنا من معناها سوي انها اعتبار شرعي منع الشارع من قربان الصلاة والسجود حال قيامه لمن قام به الي غاية استعمال الماء فيه فاذا استعمله قطع ذلك الاعتبار كل ذلك ابتلاء للطاعة فاما ان هناك وصفا حقيقيا عقلي عقليا او محسوس محسوسا فلا ومن ادعاه لا يقدر في اثباته علي غير الدعوي--------- ويدل علي انه اعتبار اختلافه باختلاف الشراءع الا تري ان الخمر محكوم بنجاسته في شريعتنا وبطهارته في غيرها فعلم انها ليست سوي اعتبار شرعي الزم معه كذا الي-	157	5383844299704950739	564	1098.0	455	591	95.43147277832031	105	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0077	true	-7551091174920273922	113	285	580	1467	1543	300	غاية كذا ابتلاء وفي هذا لا تفاوت بين الدم والحدث فانه ايضا ليس الا نفس ذلك الاعتبار فظهر ان المءتر نفس وصف النجاسة وهو مشترك في الاصل والفرع ف-ثبت مثل حكم الاصل وهو نجاسة الماء المستعمل فيه في الفرع وهو المستعمل في الحدث فيكون نجسا الا ان هذا انما ينتهض علي من يسلم كون حكم الاصل ذلك كما-لك واكثر العلماء واما من يشترط في نجاسته خروجه من الثوب متغيرا بلون النجاسة كالشافعي فلا فعنده الماء الذي يستعمل في الحقيق-ة التي لا لون لها يغاير لون الماء كالبول طاهر يجوز شربه وغسل الثوب به دون ازالة الحدث لانه عنده مستعمل وهو لا يقصر وصف الاستعمال علي رافع الحدث فانما ينتهض عليه بعد الكلام معه في نفس هذا التفصيل وهو سهل غير انا لسن----ا بصدد توجيه رواية نجاسة المستعمل عن ابي حنيفة علي اصولنا فان قيل لو تم ما ذكرت كان للبلوي تاثير في سقو-ط حكمه فالجواب الضرورة لا يعد وحكمها محلها والبلوي فيه انما هي في الثياب فيسقط اعتبار نجاسة ثوب المتوضء وتبقي حرمة شربه والطبخ منه وغسل الثوب منه ونجاسة من يصيبه	77	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0158	false	-1221508266647846507	0	173	0	890	1587	300	غاية كذا ابتلاء وفي هذا لا تفاوت بين الدم والحدث فانه ايضا ليس الا ----ذلك الاعتبار فظهر ان المءثر نفس وصف النجاسة وهو مشترك في الاصل والفرع فيثبت مثل حكم الاصل وهو نجاسة الماء المستعمل فيه في الفرع وهو المستعمل في الحدث فيكون نجسا الا ان هذا انما ينتهض علي من يسلم كون حكم الاصل ذلك كما لك واكثر العلماء واما من يشترط في نجاسته خروجه من الثوب متغيرا بلون النجاسة كالشافعي فلا فعنده الماء الذي يستعمل في الحقيقية التي لا لون لها يغاير لون الماء كالبول طاهر يجوز شربه وغسل الثوب به دون ازالة الحدث لانه عنده مستعمل وهو لا يقصر وصف الاستعمال علي رافع الحدث فانما ينتهض عليه بعد الكلام معه في نفس هذا التفصيل وهو سهل غير انا لسنا الا بصدد توجيه رواية نجاسة المستعمل عن ابي حنيفة علي اصولنا فان قيل لو تم ما ذكرت كان للبلوي تاثير في اسقاط حكمه فالجواب الضرورة لا يعدو حكمها محلها والبلوي فيه انما هي في الثياب فيسقط اعتبار نجاسة ثوب المتوضء وتبقي حرمة شربه والطبخ -به وغسل الثوب منه ونجاسة من يصيبه	158	5383844299704950739	875	1711.0	705	895	97.76536560058594	163	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0078	true	3650310791867261218	136	198	671	974	1498	300	مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم راينا الاثر عند سقوط وصف الاسقاط ومعه غيره ذلك وهو اشد فحرم علي قرابته الناصرة له فعرفنا ان كلا------ اثر تغيرا شرعيا وبهذا يبعد قول محمد انه التقرب فقط الا ان يمنع كون هذا مذهبه كما قال شمس الاءمة	78	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0151	false	-3849848582584825964	0	59	0	288	1492	300	مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرم علي النبي------------------- ثم راينا الاثر عند ثبوت وصف الاسقاط -معه غير- ذلك وهو اشد فحرم علي قرابته الناصرة له فعرفنا ان كلا للاثر اثر تغيرا شرعيا وبهذا يبعد قول محمد انه التقرب فقط الا ان يمنع كون هذا مذهبه كما قال شمس الاءمة	151	5383844299704950739	279	525.5	221	309	90.291259765625	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0081	true	7679759774407615429	81	131	397	662	1515	300	الفرض عن العضو وعليه تجري فروع ادخال اليد والرجل الماء القليل لا لحاجة ولا تلازم بين سقوط الفرض وارتفاع الحدث فسقوط الفرض عن اليد مثلا يقتضي ان لا تجب اعادة غسلها مع بقية الاعضاء ويكون ارتفاع الحدث موقوفا علي غسل الباقي وسقوط الفرض هو الاصل في الاستعمال لما عرف ان ----	81	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0152	false	151969796298834869	222	270	1124	1378	1526	300	الفرض عن العضو المغسول فكان الاولي ذكر هذا السبب الثالث--------------- ولا تلازم بين سقوط الفرض وارتفاع الحدث فسقوط الفرض عن اليد مثلا يقتضي ان لا يجب اعادة غسلها مع بقية الاعضاء ويكون ارتفاع الحدث موقوفا علي غسل الباقي وسقوط الفرض هو الاصل في الاستعمال الا ان يقال ان	152	5383844299704950739	206	378.5	166	269	76.57992553710938	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0082	true	-5051437426146686253	189	210	1039	1145	1608	300	قوله وكل اهاب دبغ فقد طهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناول كل جلد يحتمل الدباغة لا ما-لا يحتمله -------------------------------------------------------------------------------فلا يطهر جلد الحية والفارة به كاللحم	82	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0166	false	8644059350883698023	182	298	915	1538	1545	300	قوله وكل اهاب دبغ فقد طهر لما كان يتعلق بدباغ الاهاب ثلاث مساءل طهارته وهي تتعلق بكتاب الصيد والصلاة فيه وهي تتعلق بكتاب الصلاة والوضوء منه بان يجعل قربة وهي تتعلق بالمياه ذكر في بحث المياه لافادة جواز الوضوء منه بطريق الاستطراد فاندفع بهذا ما قيل ان هذا الموضع الوضع ليس لبيان هذه المسالة والاهاب الجلد غير المدبوغ والجمع اهب بضمتين وبفتحتين اسم له واما الاديم فهو الجلد المدبوغ وجمعه ادم بفتحتين كذا في المغرب وكذا يسمي صرما وجرابا كذا في النهاية وقوله كل اهاب يتناول كل جلد يحتمل الدباغة لا ما لا يحتمله فلا حاجة الي استثناءه وبه يندفع ما ذكره الهندي انه كان ينبغي استثناء جلد الحية فلا يطهر جلد الحية والفارة به كاللحم	166	5383844299704950739	106	193.0	85	623	17.014446258544922	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0082	true	-5051437426146686253	271	300	1460	1608	1608	300	وهو كما تراه عام فاخراج الخنزير منه لمعارضة الكتاب اياه فيه وهو قوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس------------ بناء علي عود الضمير الي المضاف اليه لانه صالح لعوده-	82	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0175	false	612463536978652127	226	256	1172	1329	1550	300	وهو كما تراه عام فاخراج الخنزير منه لمعارضة الكتاب ايا----ه وهو قوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس الانعام 145 بناء علي عود الضمير الي المضاف اليه لانه صالح لعوده	175	5383844299704950739	144	267.5	117	161	89.44099426269531	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0083	true	957972085464083988	0	42	0	212	1539	300	وعند صلاحية كل من المتضايفين لذلك يجوز كل من الامرين وقد جوز عود ضمير ميثاقه في قوله تعالي ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ----------الي كل من العهد ولفظ الجلالة وتعين عوده الي المضاف اليه في قوله تعالي واشكروا نعمة الله ان	83	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0175	false	612463536978652127	256	300	1329	1550	1550	300	وعند صلاحية كل من المتضايفين لذلك يجوز كل من الامرين وقد جوز عود ضمير ميثاقه في قوله تعالي ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه البقرة 27 الي كل من العهد ولفظ الجلالة وتعين عودة الي المضاف اليه في قوله تعالي واشكروا نعمة الله ان-	175	5383844299704950739	210	408.0	169	222	94.59459686279297	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0083	true	957972085464083988	42	91	212	469	1539	300	كنتم اياه تعبدون---------- ضرورة صحة الكلام والي المضاف في قولك رايت ابن زيد فكلمته لانه المحدث عنه بالرءية رتب علي الحديث الاول عنه الحديث الثاني فتعين هو مرادا به والا اختل النظم واذا جاز كل منهما لغة والموضع موضع احتياط وجب اعادته علي ما فيه الاحتياط وهو بما قلنا	83	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0176	false	-6053276725112748765	0	51	0	267	1577	300	كنتم اياه تعبدون النحل 114 ضرورة صحة الكلام والي المضاف في قولك رايت ابن زيد فكلمته لانه المحدث عنه بالرءية رتب علي الحديث الاول عنه الحديث الثاني فتعين هو مرادا به والا اختل النظم فاذا جاز كل منهما لغة والموضع موضع احتياط وجب اعادته علي ما فيه الاحتياط وهو بما قلنا	176	5383844299704950739	256	501.5	207	267	95.8801498413086	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0084	true	5809722586876251481	0	200	0	975	1491	300	مشاكلته في القوة ولذا قال به احمد وقال هو اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تركه للاضطراب فيه اما في السند فروي عن عبد الرحمن عن ابن عكيم كما قدمنا وروي ابو داود من جهة خالد الحذاء عن الحكم بن عتيبة بالتاء من فوق عن عبد الرحمن انه انطلق هو وناس الي عبد الله بن عكيم قال فدخلوا ووقفت علي الباب فخرجوا الي فاخبروني ان عبد الله بن عكيم اخبرهم انه صلي- الله عليه وسلم كتب الي جهينة الحديث ففي هذا انه سمع من الداخلين وهم مجهولون واما في المتن ففي رواية بشهر وفي اخري باربعين يوما وفي اخري بثلاثة ايام---- مع الاختلاف في صحبة ابن عكيم ثم كيف كان لا يوازي حديث ابن عباس الصحيح في جهة من جهات الترجيح ثم لو كان لم يكن قطعيا في معار-------ضته لان الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعده يسمي شنا واديما وما رواه الطبراني في ال-وسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب في سنده فضله- بن مفضل مضعف والحق ان حديث ابن عكيم ظاهر في النسخ لولا الاضطراب-------- فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغة لانه حينءذ مستقذر فلا يتعلق النهي به ظاهرا	84	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0177	false	5366199668768196176	101	296	497	1459	1476	300	مشاكلته في القوة ولذا قال به احمد وقال هو اخر الامرين من رسول الله------------------- ثم تركه للاضطراب فيه اما في السند فروي--- عبد الرحمن عن ابن عكيم كما قدمنا وروي ابو داود من جهة خالد الحذاء عن الحكم بن عت-بة بالتاء--- فوق عن عبد الرحمن انه انطلق هو وناس الي عبد الله بن عكيم قال فدخلوا ووقفت علي الباب فخرجوا الي فاخبروني ان عبد الله بن عكيم اخبرهم انه عليه السلا--------م كتب الي جهينة الحديث ففي هذا انه سمع من الداخلين وهم مجهولون واما في المتن ففي رواية بشهر وفي اخري باربعين يوما وفي اخري بثلاثة ايام هذا مع الاختلاف في صحبة ابن عكيم ثم كيف كان لا يوازي حديث ابن عباس الصحيح في جهة من جهات الترجيح ثم لو كان لم يكن قطعيا في معارضته معاضته لان الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعده يسمي شنا واديما وما رواه الطبراني في الاوسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب في سنده فضالة بن مفضل مضعف والحق ان حديث ابن عكيم ظاهر في النسخ لولا الاضطراب المذكور فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغ- لانه حينءذ مستقذر فلا يتعلق النهي به ظاهرا	177	5383844299704950739	934	1791.0	742	997	93.68104553222656	183	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0084	true	5809722586876251481	105	179	509	862	1491	300	مع الاختلاف في صحبة ابن عكيم ثم كيف كان لا يوازي حديث ابن عباس الصحيح في جهة من جهات الترجيح ثم لو كان لم يكن قطعيا في معارضته لان الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعده يسمي شنا واديما وما رواه الطبراني في الوسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب في سنده فضله بن مفضل مضعف والحق ان حديث ابن عكيم ظاهر في النسخ	84	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0178	false	6718552358110534420	20	53	100	262	1549	300	مع الاختلاف في صحبة ابن عكيم----------- لا يقد----------------------ح في حجي------------------------------------------------ته لانه علي تقدير كونه ليس صحابيا يكون---------------------------------------------------- الحديث مرسلا وانتم تعملون به الثالث ان قوله ----------------------------------------------------------الحق ان حديث ابن عكيم ظاهر في النسخ	178	5383844299704950739	93	82.5	70	353	26.345609664916992	17	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0085	true	3280887881847183706	171	252	912	1366	1626	300	كل ما-لا تحله الحياة من اجزاء الهوية محكوم بطهارته بعد موت ما هي جزءه كالشعر والريش والمنقار والعظم والعصب والحافر والظلف واللبن والبيض الضعيف القشر والانفحة لا خلاف بين اصحابنا في ذلك وانما الخلاف بينهم في الانفحة واللبن--- هما متنجسان فقالا نعم لمجاورتهما الغشاء النجس فان كانت الانفحة جامدة تطهر بالغسل والا تعذر طهر--ها وقال ابو حنيفة---------------- ليسا بمتنجسين وعلي قياسهما قالوا في السخلة اذا سقطت من امها وهي رطبة فيبست ثم وقعت في الماء لا ينجس لانها كانت في معدنها	85	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0180	false	3301065232849893880	165	251	858	1334	1578	300	كل ما لا تحله الحياة من اجزاء الهوية محكوم بطهارته بعد موت ما هي جزءه كالشعر والريش والمنقار والعظم والعصب والحافر والظلف واللبن والبيض الضعيف القشر والانفحة لا خلاف بين اصحابنا في ذلك وانما الخلاف بينهم في الانفحة واللبن هل هما متنجسان فقالا نعم لمجاورتهما الغشاء النجس فان كانت الانفحة جامدة تطهر بالغسل والا تعذر طهارتها وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ليسا بمتنجسين وعلي قياسهما قالوا في السخلة اذا سقطت من امها وهي رطبة فيبست ثم وقعت في الماء لا تنجس لانها كانت في معدنها	180	5383844299704950739	452	873.5	371	476	94.9579849243164	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0085	true	3280887881847183706	258	300	1405	1626	1626	300	ان المعهود فيها حال-------ة الطهارة وانما يءثر الموت النجاسة فيما تحله ولا تحلها الحياة فلا يحلها الموت واذا لم يحلها وجب الحكم ببقاء الوصف الشرعي المعهود لعدم المزيل وفي السنة ايضا ما يدل عليه وهو قوله صلي الله عليه وسل--م في شاة-	85	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0183	false	-3886992091588835379	59	100	297	519	1551	300	ان المعهود فيها حالة الحياة الطهارة وانما يءثر الموت النجاسة فيما يحله ولا تحلها الحياة فلا يحلها الموت واذا لم يحلها وجب الحكم ببقاء الوصف الشرعي المعهود لعدم المزيل وفي السنة ايضا ما يدل عليه وهو قو---------له عليه السلام في شاة	183	5383844299704950739	208	394.0	169	231	90.04328918457031	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0086	true	-4236338150969480961	0	70	0	346	1512	300	مولاة ميمونة حين مر بها ميتة انما حرم اكلها في الصحيحين وفي لفظ انما حرم عليكم لحمها ورخص لكم في مسكها واخرج--------- الدارقطني عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس انما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الميتة لحمها فاما الجلد والشعر والصوف فلا باس به و----اعله بتضعيف عبد الجبار بن مسلم وهو ممنوع فقد ذكره ابن حبان في ا-------لثقات ف---لا ينزل الحديث عن الحسن ثم اخرجه	86	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0183	false	-3886992091588835379	100	160	519	822	1551	300	مولاة ميمونة حين مر بها ميتة انما حرم اكلها في الصحيحين وفي لفظ انما حرم عليكم لحمها ورخص لكم في مسكها وفي الباب حديث الدارقطني انما ---------------------------------حرم رسول الله------------------- من الميتة لحمها فاما الجلد والشعر والصوف فلا باس وهو وان اعله بتضعيف عبد الجبار بن مسلم---------- فقد ذكره ابن حبان في الثقاة الثقات فهو لا ينزل عن درجة-- الحسن و--اخرجه	183	5383844299704950739	262	451.0	210	369	71.0027084350586	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0087	true	1938833174263900490	156	227	795	1162	1551	300	دون القياس فان القياس----- اما ان لا تطهر اصلا كما قال بشر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران والماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا يتنجس اسقاطا لحك------م النجاسة حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا ي-نجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها دلاء اخذا بالاثار	87	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0189	false	-8805695838995865897	227	300	1174	1552	1552	300	دون القياس فان القياس فيها اما ان لا تطهر اصلا كما قال بشر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران والماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا تتنجس اسقاطا لحكم الحكم النجاسة حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا يتنجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها دلاء اخذا بالاثار-	189	5383844299704950739	365	709.0	295	379	96.30606842041016	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0088	true	-5910560693336974926	194	272	982	1380	1514	300	الاجماع العملي فانها في المسجد الحرام مقيمة من غير نكير من احد من العلماء مع العلم بما يكون منها واما الثاني فقالت---------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه ابن حبان في صحيحه واحمد وابو داود وغيرهم وعن سمرة------------- انه كتب الي بنيه اما بعد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نصنع المساجد في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها رواه ابو داود وسكت عليه ثم المنذري بعده	88	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0194	false	5187540929427818925	35	116	189	598	1535	300	الاجماع العملي فانها في المسجد الحرام مقيمة من غير نكير من احد من العلماء مع العلم بما يكون منها مع ورود الامر بتطهير المساجد فيما رواه ابن حبان في صحيحه واحمد وابو داود وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله------------------- ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب---------------------------------------------- وعن سمرة رضي الله عنه انه كتب الي بنيه اما بعد فان النبي------------------- كان يامرنا ان نض-ع المساجد في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها رواه ابو داود وسكت عليه ثم المنذري بعده	194	5383844299704950739	296	503.0	237	494	59.919029235839844	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0090	true	4369633602688184202	0	87	0	433	1514	300	قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فدست بالقباطي والمطارف حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم وهو مرسل فان ابن سيرين لم ير ابن عباس وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابن ابي شيبة عن هشيم عن منصور عن عطاء وهو سند صحيح ورواها الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في---- زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم وهذا	90	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	40	130	202	671	1502	300	قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارف حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم والقباطي جميع جمع قبطية وهو ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء وكانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر والمطارف اردية من خز مربعة لها اعلام مفردها مطرف بكسر الميم وضمها واما رواية عطاء فرواها ابن ابي شيبه في مصنفه و-----------------------------------الطحاوي في شرح الاثار----------------------------------------------------------- ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ابن الز--------بير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم واما	206	5383844299704950739	263	453.0	208	571	46.05954360961914	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0090	true	4369633602688184202	96	152	478	742	1514	300	عن ا-----بن عيينة-------- انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في ز----مزم وقول----------------------------------- الشافعي --------لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او------ للتنظيف	90	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	223	290	1141	1452	1502	300	عن سفيان بن عيينة انه قال انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في بءر زمزم ولا سمعت احدا يقول نزحت زمزم ثم اسند عن الشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي ال-------------------ماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او نزحها للتنظيف	206	5383844299704950739	239	420.0	187	330	72.42424011230469	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0090	true	4369633602688184202	154	297	751	1496	1514	300	عدم علمهما -------------لا يصلح دليلا في دين الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ابن عباس ذلك----------------------------------------------------------------- كعلمك انت--- به فكما قلت يتنج-------------------س ما دون القلتين---------- لدليل اخر وقع عندك ----------------------لا يستبعد مثله عن ابن عباس و-------------------------------------------------------------------الظاهر من السوق واللفظ القاءل مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري ع------------------------------------لي ان عند-ك لا تنزح ايضا للنجاسة ثم انهما بينهما وبين ذلك الحديث قريب من ماءة وخمسين سنة فكان اخبار من ادرك الواقعة واثبتها اولي من عدم علم غيره وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل م-----------------------------كة استبعاد بعدم وضوح الطريق ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وهذا لان الصحابة انتشرت في البلاد خصوصا العراق قا-------------------------------------------------------------------ل العجلي في تاريخه نزل الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة ونزل قرقيسا	90	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0207	false	-7635090607836412943	74	295	388	1591	1616	300	عدم علم سفيان والشافعي فلا يصلح دليلا في دين الله تعالي والاثبات مقدم علي النفي فان لم يعرفا فقد عرف غيرهما ممن ذكرناه من الاعلام الاءمة واثباتهم مقدم علي نفي غيرهم مع ان بينهما وبين ذلك الوقت قريبا من ماءة وخمسين سنة واما رواية ابن عباس الماء لا ينجسه شء فيجوز ان يكون وقع عنده دليل اوجب تخصيصه فان روايته كعلم المخالف به فكما قال الشافعي رحمه الله بتنجيس ما دون القلتين بدون تغير لدليل اخر وقع عنده اوجب تخصيص هذا الحديث لا يستبعد مثله --لابن عباس واما تجويز كون النزح لنجاسة ظهرت او للتنظيف فمخالف لظاهر الكلام لان الظاهر من قول--------- القاءل مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري كقولهم زني فرجم وسها فسجد وسرق فقطع علي ان عندهم لا ينزح ايضا للنجاسة ولو كان للتنظيف لم يامر بنزحها ولم يبالغوا هذه المبالغة العظيمة من سد العين------------------------------------ وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة وسفيان بن عيينة كبير اهل مكة استبعاد بعد- وضوح الطريق ومعارض بان جمهو----------------------------ر الص-------------------------------------------------------------------------------------------------حابة كعلي واصحابه وابن مسعود واصحابه وابي موسي الاشعري واصحابه وابن عباس وجماعة من اصحابه وسلمان الفارسي وعامة اصحابه والتابعين انتقلوا الي الكوفة والبصرة ولم يبق بمكة الا القليل وانتشروا- في البلاد للجهاد والولايات وسمع الناس منهم وانتشر العلم في جميع البلاد الاسلامية منهم حتي قال العجلي في تاريخه نزل الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة ونزل قرقيسا	207	5383844299704950739	416	418.5	328	1377	30.210601806640625	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0091	true	8554277269054313201	67	160	352	807	1481	300	الاخراج ولو صب منها دلو في --------بءر طاهرة -نزح المصبوب وقدر ما بقي بعد ذلك الدلو من الثانية في رواية ابي حفص وفي رواية ابي سليمان قدر الباقي فقط و----------------الاصح -----------------------------------الاول فعلي هذا لو صب الدلو الاخير في احري طاهرة ينزح منها دلو فقط علي القولين ولو صب ماء بءر نجسة في بءر---- اخري وهي نجسة ايضا ينظر بين المصبوب وبين الواجب فيهما فايهما كان اكثر اغني عن الاقل فان استويا فنزح احدهما يكفي مثاله بءران ماتت في كل منهما----- فارة فنزح من احداهما عشرة مثلا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو صب	91	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0209	false	8367635546929107869	214	300	1095	1535	1535	300	الثانية ولو صب ---الدلو العاشرة في بءر طاهرة ينزح منها عشر دلاء------------------------------- في رواية ------------------ابي سليمان وفي رواية ابي حفص احدي عشرة وهو الاصح قال الاسبيجابي ووفق بين الروايتين فالاولي سوي المصبوب والثانية مع المصبوب فلا خلاف ولو ------------------------------صب ماء بءر نجسة في بءر اخر اخري وهي نجسة ايضا ينظر بين المصبوب وبين الواجب فيه-ا فايهما كان اكثر اغني عن الاقل فان استويا فنزح احدهما يكفي مثاله بءران ماتت في كل منهما رفاة فارة فنزح من احداهما عشرة مثلا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو صب-	209	5383844299704950739	291	453.0	230	524	55.53435134887695	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0091	true	8554277269054313201	160	300	807	1481	1481	300	دلو واحد فكذلك ولو ماتت فارة في بءر ثالثة فصب فيها من احدي البءرين عشرون ومن الاخري عشرة ينزح ثلاثون ولو صب فيها من كل عشرون نزح اربعون وينبغي ان ينزح المصبوب ثم الواجب فيها علي رواية ابي حفص -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في الفتاوي وفي التنجيس ما يخالف هذا عن ابي يوسف انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في--------- بءرين مات في كل منهما سنور فنزح من احداهما دلو وصب ف---ي الاخري ينزح ماءها كله لانه--------------------------------- اخذ حكم النجاسة وك-ذا لو اصاب --ثوبا -----يجب غسله فصار كما اذا وقعت فيه نج-----اسة اخري اه وه------------------------------------------------------ذا انما يظهر وجهه في المسءلة السابقة وهي ما اذا كان المصبوب فيها طاهرة اما اذا كانت نجسة فلا لان اثر نجاسة هذا الدلو انما يظهر فيما اذا ورد علي طاهر وقد ورد هنا علي نجس فلا يظهر اثر نجاسته فتبقي المورودة علي ما كانت فتطهر باخراج القدر الواجب وجه دفعه عن-	91	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0210	false	-7437509104345291928	0	195	0	960	1495	300	دلو واحد فكذلك ولو ماتت فارة في بءر ثالثة فصب من----- احدي البءرين عشرون ومن الاخري عشرة ينزح ثلاثون ولو صب فيها من كل عشرون نزح اربعون وينبغي ان ينزح المصبوب ثم الواجب فيها علي رواية ابي حفص ولو نزح دلو من الاربعين وصب في العشرين ينزح الاربعون لانه لو صب في بءر طاهرة ينزح كذلك فكذا هذا وهذا كله قول محمد و--------------------------عن ابي يوسف روايتان في رواية ينزح جميع الماء وفي رواية ينزح الواجب والمصبوب جميعا فقيل له ان محمدا روي عنك الاكثر فانكر وكذا قال ابو يوسف في بءرين وقع في كل منهما سنور فنزح من احداهما دلو وصب صب في الاخري ينزح ماءها كله علي الرواية الاولي لان الدلو الذي نزح اخذ حكم النجاسة ولهذا لو اصاب الثوب نجسه ويجب غسله فصار كما اذا وقع- في البءر نجاسة اخري واقتصر علي هذه الرواية في التجنيس ودفعه في فتح القدير بان هذا انما يظهر وجهه في المسالة السابقة وهي ما اذا كان المصبوب فيها طاهرة اما اذا كانت نجسة فلا لان اثر نجاسة هذا الدلو انما يظهر فيما اذا ورد علي طاهر وقد ورد هنا علي نجس فلا يظهر اثر نجاسته فتبقي المور-دة علي ما كانت فتطهر باخراج القدر الواجب وجه دفعه عن	210	5383844299704950739	603	1061.5	475	993	60.725074768066406	114	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0092	true	-4138658658477490506	214	247	1063	1234	1495	300	--معلومة لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج حيا لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها بان سقطت عقيب دخولها ماء كثيرا هذا مع--- الاصل وهو الطهارة	92	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0202	false	5878456385072277073	2	34	13	179	1550	300	بالعلم-- لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج و---لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها بان سقطت عق-ب دخولها ماء كثيرا هذا مع ان الاصل---- الطهارة	202	5383844299704950739	158	284.5	127	176	89.7727279663086	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0092	true	-4138658658477490506	105	189	513	945	1495	300	البءر يطهر الدلو والرشاء والبكرة ونواحي البءر واليد --------لان نجاسة هذه الاشياء بنجاسة البءر فتطهر بطهارتها روي ذلك عن ابي يوسف ومثله ع----------------------------------------------روة الابريق اذا كان في يده نجاسة رطبة فجعل يده عليها كلما صب علي اليد فاذا غسل اليد ثلاثا طهرت العروة بطهارة اليد ويد -المستنجي تطهر بطهارة المحل ودن الخمر اذا تخللت------------- وقيل الدلو طاهرة في حق هذه البءر لا غيرها كدم الشهيد طاهر في حق نفسه فقط ولا يجب نزح الطين في شء من الصور لان الاثار انما وردت بنزح الماء	92	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0209	false	8367635546929107869	13	108	69	561	1535	300	البءر يطهر الدلو والرشا- والبكرة ونواحي البءر و--يد المستقي لان نجاسة هذه الاشياء بنجاسة البءر فتطهر بطهارتها للحرج كدن الخمر يطهر تبعا اذا صار خلا وكيد المستنجي تطهر بطهارة المحل وكعروة الابريق اذا كان في يده نجاسة رطبة فجعل يده عليها كلما صب علي اليد فاذا غسل اليد ثلاثا طهرت العروة بطهارة اليد ولو سال النجس علي الاخر الاجر ثم وصل الي الماء فنزحها طهارة للكل وقيل الدلو طاهر- في حق هذه البءر لا غيرها كدم الشهيد طاهر في حق نفسه---- ولا يجب نزح الطين في شء من الصور لان الاثار انما وردت بنزح الماء	209	5383844299704950739	358	621.0	286	500	71.5999984741211	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0093	true	2888627275654976258	176	214	901	1096	1509	300	بين البالوعة والبءر المانع من وصول النجاسة الي البءر خمسة اذرع في رواية ابي سليمان و-----في رواية ابي حفص سبعة وقال الحلواني المعتبر الطعم او اللون او الريح فان لم يتغير جاز والا -لا ولو كان عشرة اذرع	93	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0211	false	8330001808232419770	199	237	1029	1225	1562	300	بين البالوعة والبءر المانع من وصول النجاسة الي البءر خمسة اذرع في رواية ابي سليمان وسبعة في رواية ابي حفص----- وقال الحلواني المعتبر الطعم او اللون او الريح فان لم يتغير جاز والا فلا ولو كان عشرة اذرع	211	5383844299704950739	190	361.0	153	201	94.5273666381836	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0093	true	2888627275654976258	267	300	1366	1509	1509	300	نزح ماء بءر رجل ف-------------يبست لا شء عليه لان صاحب البءر -لا يملك --ماءها ولو كان هذا في حب رجل لزمه ماءه له لملكه له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تنجست بءر فاجري ماءها بان حفر لها-	93	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0212	false	3157892062413858114	152	218	767	1085	1480	300	نزح ماء بءر رجل بغير اذنه حتي يبست لا شء عليه لان صاحب البءر غير مالك للماء-- ولو صب ماء------- رجل كان في الحب يقال له املا الاناء لان صاحب الحب مالك للماء وهو من ذوات الامثال فيضمن مثله وفي الخلاصة والاوز كالدجاج ان كان صغيرا وان كان كبيرا فهو كالجمل العظيم ينزح كل الماء وفي فتح القدير ولو تنجست بءر فاجري ماءها بان حفر لها	212	5383844299704950739	102	133.0	78	327	31.19266128540039	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0093	true	2888627275654976258	220	252	1127	1284	1509	300	ان الاحالة علي السبب الظاهر واجب عند خفاء المسبب والكون في الماء قد تحقق وهو سبب ظاهر للموت والموت فيه في نفس الامر قد خفي فيجب اعتبار انه مات فيه احالة علي	93	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0215	false	-2728694790481443903	269	300	1392	1545	1545	300	ان الاحالة علي السبب الظاهر واجب عند خفاء المسبب والكون في الماء قد تحقق وهو سبب ظاهر للموت والموت فيه في نفس الامر قد خفي فيجب اعتبار---ه مات فيه احالة علي-	215	5383844299704950739	153	295.0	123	157	97.45223236083984	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0094	true	6599411272454283043	0	27	0	138	1509	300	منفذ فصار الماء يخرج منه حتي خرج بعضه طهرت لوجود سبب الطهارة وهو جريان الماء وصار كالحوض اذا تنجس فاجري فيه الماء حتي خرج بعضه وقد ذكرناه	94	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0212	false	3157892062413858114	218	245	1085	1223	1480	300	منفذ فصار الماء يخرج منه حتي خرج بعضه طهرت لوجود سبب الطهارة وهو جريان الماء وصار كالحوض اذا تنجس فاجري فيه الماء حتي خرج بعضه وقد ذكرناه	212	5383844299704950739	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0094	true	6599411272454283043	103	143	534	715	1509	300	اما لو مكث قدر ما يغسل فمه بلعابه ثم شرب لا ينجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط اعتبار الصب عند ابي يوسف-------- ونظيره لو اصاب عضوه نجاسة فلحسها حتي لم يبق اثرها او قاء الصغير علي ثدي امه ثم مصه حتي زال الاثر طهر	94	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0219	false	-9165457150560687802	150	229	770	1137	1496	300	اما لو مكث قدر ما يغسل فمه بلعابه ثم شرب لا ينجس كذا في كثير من الكتب وفي الخلاصة والتجنيس رجل شرب الخمر ان تردد في فيه من البزاق بحيث لو كان ذلك الخمر علي ثوب طهرها البزاق طهر فمه اه وهذا هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وابي يوسف ويسقط اعتبار الصب عند ابي يوسف للضرورة ونظيره لو اصاب عضوه نجاسة فلحسها حتي لم يبق اثرها او قاء الصغير علي ثدي امه ثم مصه حتي زال الاثر طهر	219	5383844299704950739	181	344.5	141	367	49.31880187988281	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0094	true	6599411272454283043	143	179	715	901	1509	300	لا يقال ينبغي ان ي-نجس سءر الجنب والحاءض علي القول بنجاسة المستعمل لان---------------- ما يلاقي الماء من فمه مشروب سلمناه لكنه------------- لحاجة فلا يستعمل به كادخاله يده في الحب------ لاخراج كوزه علي ما قدمناه في المياه	94	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0220	false	-7676507781950536343	21	63	110	323	1547	300	فان قيل ينبغي ان يتنجس سءر الجنب --------علي القول بنجاسة المستعمل لسقوط الفرض به قلنا ما يلاقي الماء من فمه مشروب سلمنا انه ليس بمشروب لكن لحاجة فلا يستعمل به كادخال- يده في الحب اخراج لاخراج كوزه علي ما قدمناه في المياه	220	5383844299704950739	165	276.5	132	222	74.32432556152344	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0095	true	-2274700411491209630	0	184	0	961	1573	300	باسا في الحديث انتهي فلقاءل ان يقول------------ الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك -----------------------قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان من حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينه معارض كان- التقدمة له وهذا قول المصنف والامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راوية كفاية لاستحالة ان يترك القطعي ل-لراي منه وهذا لان ظنية خير الواحد انما هو بالنسبة الي غير راوية فاما بالنسبة الي ------راويه الذي سمعه من--- النبي صلي الله عليه وسلم فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	95	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0223	false	-3683503796299925051	11	192	51	982	1522	300	فاما في الحديث فلم ار به باسا اه ومن المعلوم ان الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك كما تقدم بالسند الصحيح قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ -يعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينه معارض كانت التقدمة له-------------------------------------------------------- ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو رواية كفاية لاستحالة ان يترك القطعي بالراي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راوية فاما بالنسبة الي رواية راويه الذي سمعه من في النبي------------------- فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	223	5383844299704950739	860	1624.5	692	1007	85.40218353271484	157	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0095	true	-2274700411491209630	210	241	1092	1269	1573	300	من الحرمة مع كونه صالحا للغذاء غير مستقذر طبعا كونه للنجاسة وخبث طباعها لا ينافيه بل ذلك يصلح مثيرا لحكم النجاسة فليكن المثير لها فيجامعها ترتيبا علي الوصف الصالح للعلية مقتضاه	95	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	174	205	865	1042	1539	300	من الحرمة مع كونه صالحا للغذاء غير مستقذر طبعا كونه للنجاسة وخبث طباعها لا ينافيه بل ذلك يصلح مثيرا لحكم النجاسة فليكن المثير لها فيجامعها ترتيبا علي الوصف الصالح للعلية مقتضاه	225	5383844299704950739	177	354.0	146	177	100.0	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0095	true	-2274700411491209630	255	300	1345	1573	1573	300	قلتين لم يحمل خبثا جوابا لسءاله عن الماء يكون ب--الفلاة وما تنوبه من السباع اعطاء لحكم هذا الماء الذي ترده السباع وغيره فان الجواب لا بد ان يطابق او يزيد فيندرج فيه المس--------ءول عنه وغيره وقد قال بمفهوم شرطه فينجس ما دون القلتين وان لم-	95	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0226	false	5637574596732948583	0	47	0	238	1536	300	قلتين لم يحمل خبثا جوابا لسءاله عن الماء يكون في الفلاة وما ينوبه من السباع اعطاء لحكم هذا الماء الذي ترده السباع وغيره فان الجواب لا بد ان يطابق او يزيد فيندرج فيه المسءول المسءول عنه وغيره وقد قال بمفهوم شرطه ف-نجس ما دون القلتين وان لم	226	5383844299704950739	225	429.5	181	239	94.14225769042969	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0096	true	-1055228030774851949	179	214	923	1094	1533	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة----- دخل عليها---------- فسكبت له وضوءا----- فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت	96	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0228	false	-7376502385124217809	262	300	1343	1529	1529	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت---- ابي قتادة قالت دخل عليها ابو قتادة فسكبت له وضوءا وضوء فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت-	228	5383844299704950739	166	297.5	133	191	86.91099548339844	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0097	true	-5345806544142348096	40	274	205	1463	1596	300	الي هذا الحديث لان ال-----------نزاع ليس في النجاسات للاتفاق علي سقوطها--------------------- بعلة الطواف المنصوصة في قوله انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني انها تدخل المضايق ولازمة شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل---- النفس وا------لضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين والذين لم يبلغوا الحلم اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن للطوف المفاد بقوله تعالي عقيبه طوافون عليكم بعضكم علي بعض انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة فان كانت --كرا------هة تحريم كما قاله البعض --لم------ ينهض به وجه فاذا قال سقطت النجاسة فبقيت كراهة التحريم منعت الملازمة اذ سقوط وصف او حكم شرعي لا يقتضي ثبوت اخر الا بدليل كما قلنا في نسخ الوجوب لا ينفي عنه صفة الاباحة الشرعية حتي يخصها دليل والحاصل ان اثبات كل حكم شرعي يستدعي دليلا فاثبات كراهة التحريم والحالة هذه بغير دليل بل سياق حديث ابي هريرة المذكور يقتضي طهارتها وطهارة السباع فانه صلي الله عليه وسلم ذكره عذرا في زيارة اصحاب الهرة دون اصحاب الكلب الا ان يقال ان تعليله عدم الدخول بوجود الكلب لانه لا تدخل الملاءكة بيتا هو فيه بخلاف السباع وان كانت كراهة تنزيه هو- الاصح كفي فيه انها لا تتحامي النجاسة فيكره كماء غمس الصغير يده فيه واصله كراهة غمس اليد في الاناء للمستيقظ قبل غسلها نهي عنه في حديث المستيقظ لتوهم النجاسة فهذا اصل صحيح منتهض يتم به المطلوب من غير حاجة الي --------الحديث	97	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0229	false	2627039143574530179	148	287	830	1574	1636	300	----------------اه ولهما انه لا نزاع ف-------------------------ي سقوط النجاسة المفاد بالحديث بعلة الطوف- المنصوصة----------------------------------------- يعني انها تدخل المضايق ولازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل صون النفس متعذر فللضرورة اللازمة من ذلك -سقطت النجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة فان كانت الكراهة كراهة تحريم كما قال- الطحاوي لم ينتهض ينهض به وجه فان -قال سقطت النجاسة فبقيت كراهة التحريم منعت الملازمة اذ سقوط وصف او حكم شرعي لا يقتضي ثبوت اخر الا بدلي----------------------------------------------------------------------ل والحاصل ان اثبات كل حكم شرعي يستدعي دليلا فاثبات كراهة التحريم والحالة هذه بغير دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت كراهة تنزيه علي الاصح كفي فيه انها لا تتحامي النجاسة فيكره كماء غمس الصغير يده فيه واصله كراهة غمس اليد في الاناء للمستيقظ قبل غسلها نهي عنه في حديث المستيقظ لتوهم النجاسة فهذا اصل صحيح منتهض يتم به المطلوب من غير حاجة الي التمسك بالحديث	229	5383844299704950739	661	1139.0	535	1325	49.88679122924805	111	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0098	true	-7692606974167509928	0	67	0	342	1525	300	محمد فيمكن كونه بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التجويز تجويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقط- فتبقي الطهارة--- دون كراهة لانها ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط وعلي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل بقيد -ثبوت ذلك التوهم -اما لو كان زاءلا بما	98	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0230	false	-1323525579025850861	233	300	1146	1487	1487	300	محمد فيمكن كونه بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التج------ويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقطه فتبقي الطهارة دن دون كراهة لانها ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط وعلي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا بما-	230	5383844299704950739	334	633.5	269	348	95.97701263427734	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0103	true	-8479564227388713756	158	208	801	1047	1532	300	غزوة المريسيع------------------------------------- لما اضلت عاءشة عقدها فبعث صلي- الله عليه وسلم في طلبه وحانت الصلاة وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله ----علي عاءشة وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت----------- فجاء اسيد بن --حضير----- يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر	103	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0242	false	2537459745948789462	119	173	654	927	1574	300	غزوة المريسيع وهو ماء بناحية قديد بين مكة والمدينه لما اضلت------ عقدها فبعث عليه السلا--------م في طلبه فحانت الصلاة وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه علي عاءشة وقال حبست رسول الله -------------------والمسلمين علي غير ماء فنزلت اية التيمم فجاء اسيد بن الحضير فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر	242	5383844299704950739	208	338.5	165	306	67.9738540649414	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0105	true	8930948270384598982	33	262	157	1340	1533	300	ولا فرق ب------ين ان يشتد بالتحرك كالمشتكي من العرق المدني والمبطون او بالاستعمال كالجدري ونحوه او كان لا يجد من يوضءه ولا يقدر بنفسه فان -------وجد خادما له او ما يستاجر به اجيرا او عند----------------------------------------------ه من لو استعان به اعانه فعلي ------ظاهر المذهب ل----ا يتيمم لانه قادر قال المصنف في التجنيس بعد ان ذكر وجوب الوضوء فيما قلنا بين هذا وبين المريض اذا لم يقدر علي الصلاة ومعه قوم لو استعان بهم في الاقامة والثبات علي القيام جاز له الصلاة قاعدا والفرق انه يخاف علي المريض زيادة الوجع في قيامه ولا يلحقه زيادة الحرج في الوضوء قال وذكر شيخنا الامام منهاج الاءمة فيما قرانا عليه في الفصل الاول ---------------------------------------------------------------------------------خلافا بين ابي حنيفة وصاحبيه علي قوله يجزءه التيمم وعلي قولهما لا وقال وعلي هذا الخلاف اذا كان مريضا لا يقدر علي الاستقبال او كان في فراشه نجاسة ولا يقدر علي التحول عنه ووجد من يحوله ويوجهه لا يفترض عليه ذلك عنده وعلي هذا الاعمي اذا وجد قاءدا لا يلزمه الجمعة والحج والخلاف فيهما معروف فالحاصل ان عنده لا يعتبر المكلف قادرا----- بقدرة غيره لان الانسان انما يعد قادرا اذا اختص------ بحالة -تهيء له الفعل متي اراد وهذا لا يتحقق بقدرة غيره ولهذا قلنا اذا بذل الابن المال والطاعة لابيه لا يلزمه الحج وكذا من وجبت عليه --كفارة وهو------ معدم فبذل--- انسان له المال لما قلنا وعندهما تثبت القدرة بالة الغير لان الته----- صارت كالته بالاعانة وكان حسام الدين---------- يختار قولهما	105	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0246	false	1120191403772714484	92	288	469	1495	1558	300	ولا فرق عندنا بين ان يشتد بالتحرك ك-------------------------المبطون او بالاستعمال كالجدري او ------كان لا يجد من يوضءه ولا يقدر بنفسه اتفاقا وان وجد خادما كعبده وولده واجيره لا يجزيه التيمم اتفاقا كما نقله في المحيط وان وجد غير خادمه من لو استعان به اعانه ولو زوجته فظاهر المذهب انه لا يتيمم------------------------------------ من غير خلاف----------------- ---------بين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي حنيفة وصاحبيه كما يفيده كلام المبسوط والبداءع وغيرهما ونقل في التنجيس عن شيخه خلافا بين ابي حنيفة وصاحبيه علي قوله يجزءه التيمم وعلي قولهما لا ق-ال وعلي هذا الخلاف اذا كان مريضا لا يقدر علي الاستقبال او كان في فراشه نجاسة ولا يقدر علي التحول منه ووجد من يحوله ويوجهه لا يفترض عليه ذلك عنده وعلي هذا الاعمي اذا وجد قاءدا لا تلزمه الجمعة والحج والخلاف فيهما معروف فالحاصل ان عنده لا يعتبر المكلف قادرا قادر بقدرة غيره لان الانسان انما يعد قادرا اذا اختص اختصر بحالة يتهيا له الفعل متي اراد وهذا لا يتحقق بقدرة غيره ولهذا قلنا اذا بذل الابن المال والطاعة لابيه لا يلزمه الحج وكذا من وجبت عليه الكفارة وهو معدوم معدم فبذل له انسان ال---مال لما قلنا وعندهما تثبت القدرة بالة الغير لان الة الغير صارت كالته بالاعانة وكان حسام الدين رحمه الله يختار قولهما	246	5383844299704950739	782	1258.5	625	1371	57.038658142089844	131	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0105	true	8930948270384598982	98	129	477	641	1533	300	علي الصلاة ومعه قوم لو استعان بهم في الاقامة والثبات علي القيام جاز له الصلاة قاعدا والفرق انه يخاف علي المريض زيادة الوجع في قيامه ولا يلحقه زيادة الحرج في الوضوء	105	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0247	false	-6715463622640320521	0	28	0	146	1502	300	علي الصلاة ومعه قوم لو استعان بهم في الاقامة والثبات----------- جاز له الصلاة قاعدا------- انه يخاف علي المريض زيادة الوجع في قيامه ولا يلحقه زيادة الوجع في الوضوء	247	5383844299704950739	143	266.0	115	164	87.19512176513672	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0106	true	5700934368072648424	57	283	295	1433	1524	300	من جعل الخلاف بينهم في هذه نشا عن اختلاف زمان لا برهان بناء علي ان اجر الحمام في زمانهما يءخذ بعد الدخول فاذا عجز عن الثمن دخل ثم تعلل بالعسرة وفي زمانه قبله فيعذر ومنهم من جعله برهانيا -----بناه علي الخلاف في جواز التيمم لغير الواجد قبل الطلب من رفيقه اذا كان له رفيق فعلي هذا يقيد منعهما بان يترك طلب الماء الحار من جميع اهل المصر اما ان -طلب فمنع فانه يجوز عندهما-------- قوله هما يقولان ان تحقق هذه الحالة في المصر نادر يحتمل الوجهين يعني تحقق خوف الهلاك بردا مع العجز عن الماء الحار اذ يتناول العجز عنه للطلب من الكل والمنع لعدم القدرة علي اعمال الحيلة في دخول الحمام قبل الاعطاء وقوله في وجه قوله العجز ثابت حقيقة فلا بد من اعتباره يحتمل اعتباره بناء علي عجزه عن اعمال الحيلة في الدخول واعتباره بناء علي القدرة علي ذلك وعلي الطلب من اهل المصر لكنه لم يكلف --------بالماء الا اذا قدر عليه بالملك و--الشراء وعند انتفاء هذه القدرة يتحقق العجز ول-ذا لم يفصل العلماء فيما اذا لم يكن معه ثمن الماء بين امكان اخذه بثمن مءجل بالحيلة علي ذلك او-لا بل اطلقوا جواز التيمم اذ ذاك مع انه ايسر علي صاحب الماء من اخذه حال العسرة الي الميسرة فان تم هذا البحث فاطلاق بعض المشايخ--- عدم الجواز------- في هذا الزمان بناء علي ان اجر الحمام يءخذ بعد الدخول فيتعلل بالعسرة بعده فيه نظر هذا	106	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0248	false	-7327945159916910764	143	290	721	1452	1494	300	من جعل الخلاف بينهم في هذه نشا عن اختلاف زمان لا برهان بناء علي ان اجر الحمام في زمانهما يءخذ بعد الدخول فاذا عجز عن الثمن دخل ثم تعلل بالعسرة وفي زمانه قبله فيعذر ومنهم من جعله برهانيا بناه بناء علي الخلاف في جواز التيمم لغير الواجد قبل الطلب من رفيقه اذا كان له رفيق فعلي هذا يقيد منعهما بان يترك طلب الماء الحار من جميع اهل المصر اما اذا طلب فمنع فانه يجوز عندهما والظاهر قوله لانه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلف الطهارة بالماء الا اذا قدر عليه بالملك او الشراء وعند انتفاء هذه القدرة يتحقق العجز ولهذا لم يفصل العلماء فيما اذا لم يكن معه ثمن الماء بين امكان اخذه بثمن مءجل بالحيلة علي ذلك او لا بل اطلقوا جواز التيمم اذ ذاك فما اطلقه------------------------------------------------------------------------ بعض المشايخ من عدم --جواز التيمم في هذا الزمان بناء علي ان اجر الحمام يءخذ بعد الدخول فيتعلل بالعسرة بعده فيه نظر كذا	248	5383844299704950739	674	1268.5	537	1174	57.410560607910156	125	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0108	true	7689043183664246570	11	81	52	417	1577	300	اما كونه قول من اخرج الضربة لا قول الكل واما اعتبار الضربة اعم من كونها علي الارض او علي العضو مسحا والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليس غير في الكتاب-------- قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم---------- ويحمل قوله صلي الله عليه وسل--م التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه اخرج مخرج الغالب والل-------ه اعلم	108	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0256	false	-578347694352609072	0	71	0	375	1482	300	اما كونه قول من اخرج الضربة لا قول الكل واما اعتبار الضربة اعم من كونها علي الارض او علي العضو مسحا والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح-------- في الكتاب ليس غير قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم النساء 43 ويحمل قو---------له عليه السلام التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه اخرج مخرج الغالب والله سبحانه اعلم	256	5383844299704950739	345	642.5	279	392	88.01020050048828	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0109	true	8168603876882500989	0	88	0	506	1623	300	في محالها فيجوز للتراب الذي عليها لا بها نفسها ودخل ----------------------------------------------------------------------الحجر ---------------------------------------------------والجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة و---------الكبريت والملح الجبلي لا الماءي والسبخة والارض المحرقة في الاصح والفيروزج والعقيق والبلخش والياقوت والزمرد والزبرجد لا ------------------------المرجان و--------اللءلء لان اصله ماء وكذ---------------------------------------------------------------ا المصنوع منها كالكيزان والجفان والزبادي الا ان تكون مطلية بالدهان و-----------------------------------------------------------------------------الاجر المشوي علي ال------------------------------------------صحيح الا -----ان خالط به ما ليس من ال-------------------------------------ارض كذا اطلق فيما رايت----------------- مع ان المسطور في فتاوي قاضيخان التراب اذ -خالطه--- ما ليس من اجزاء الارض تعتبر فيه الغلبة وهذا يقتضي ان يفصل في المخالط	109	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0260	false	8070144444569380282	150	300	772	1619	1619	300	في محالها فيجوز للتراب الذي عليها لا بها نفسها واللءلء وان كان مسحوقا لانه متولد من حيوان في البحر والدقيق والرماد ويجوز بالحجر والتراب والرمل والسبخة المنعقدة من الارض دون الماء والجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة والكبيرت والكبريت-------------------------------------------------------- والفيروزج والعقيق والبلخش ---------والزمرد والزبرجد وفي فتح القدير عدم الجواز بالمرجان وفي غاية البيان والتوشيح والعناية والمحيط ومعراج الدراية والتبيين الجواز به فكان الاول سهوا واما الملح فان كان ماءيا فلا يجوز به اتفاقا وان كان جبليا ففيه روايتان وصحح كل منهما ذكره في الخلاصة لكن الفتوي علي الجواز به كذا في التنجيس ويجوز بالاجر المشوي وهو الصحيح لانه طين مستحجر وكذا بالخزف بالخزب الخالص الا اذا كان مخلوطا بما ليس من جنس الارض او كان عليه صبغ ليس من جنس الارض كذا اطلق في التجنيس والمحيط وغيرهما مع ان المسطور في فتاوي قاضيخان التراب اذا خالطه شء ما ليس من اجزاء الارض يعتبر فيه الغلبة وهذا يقتضي ان يفصل في المخالط-	260	5383844299704950739	336	489.0	275	913	36.801753997802734	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0109	true	8168603876882500989	240	297	1299	1608	1623	300	غبار عند ابي حنيفة وعند محمد يشترط-- لظاهر قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- قلنا هي للابتداء في المكان اذ لا يصح فيها ضابط التبعيضية والبيانية وهو وضع بعض موضعها في الاولي ولفظ الذي في الثانية والباقي في الاول بحاله ويزاد في الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزء ليتم صلة الموصول كما في فاجتنب--------وا الرجس من الاوثان اي الذي هو الاوثان	109	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0263	false	-7253482422680156016	15	92	59	477	1543	300	غبار عليه يجوز وقال---- محمد لا يجوز لظاهر قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 قلنا من للابتداء في المكان اذ لا يصح فيها ضابط التبعي----------ضية وهو وضع بعض موضعها -------------------------------والباقي--------- بحاله اذ لو قيل فامسحوا بوجوهكم وايديكم بعضها بعضه افاد ان المطلوب جعل الصعيد ممسوحا والعضوين الته وهو منتف اتفاقا ولا يصح فيها ضابط البيانية وهو وضع الذي موضعها مع جزء ليتم صلة الموصول كما في فاجتنبوا اجتنبوا الرجس من الاوثان اي الذي هو الاوثان	263	5383844299704950739	221	349.5	177	472	46.8220329284668	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0111	true	3501858616290390495	136	183	718	943	1522	300	فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه صلي الله عليه وسل--م تيمم لرد السلام علي ما اسلفته في الاول فالجواب ان قصد رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم التيمم له بل يجوز كونه نوي	111	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0265	false	-3718261018387995949	255	300	1333	1550	1550	300	فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه--------- عليه السلام تيمم لرد السلام علي ما اسلفته في الاول فالجواب ان قصد رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم التيمم له بل يجوز كونه نوي-	265	5383844299704950739	212	404.0	168	227	93.3920669555664	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0112	true	-6840299326253736807	202	242	1042	1249	1585	300	فما يفتقر اليها لا يصح منه وهذا لان النية تصير الفعل منتهضا -سببا للثواب ولا فعل يقع من الكافر كذلك حال الكفر ولذا صححوا وضوءه لعدم افتقاره الي النية ولم يصححه الشافعي لما افتقر اليها عنده وقد رجع المصنف الي	112	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0267	false	2617380551395958025	257	295	1293	1494	1520	300	فما يفتقر اليها لا يصح منه وهذا لان النية تصير الفعل منتهضا مسببا للثواب ولا فعل يقع من الكافر كذلك حال الكفر ولذا صححنا وضوءه لعدم افتقاره الي النية ولم يصححه الشافعي لما افتقر اليها عنده وهي المسالة -------	267	5383844299704950739	191	367.5	154	208	91.82691955566406	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0113	true	6412857769129059515	224	258	1191	1382	1599	300	التيمم نفسه لا ينافيه الكفر وانما ينافي شرطه وهو النية المشروطة في الابتداء وقد تحققت وتحقق التيمم لذلك فالصفة الباقية بعده لو اعتبرت كنفسه لا يرفعها الكفر لان الباقي حينءذ حكما ليس هو النية	113	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0268	false	2840333126802680207	131	165	695	886	1575	300	التيمم نفسه لا ينافيه الكفر وانما ينافي شرطه وهو النية المشروطة في الابتداء وقد تحققت وتحقق التيمم كذلك فالصفة الباقية بعده لو اعتبرت كنفسه لا يرفعها الكفر لان الباقي حينءذ حكما ليس هو النية	268	5383844299704950739	190	379.0	156	191	99.4764404296875	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0114	true	2339008964961282718	0	78	0	431	1544	300	عن الطهورية-------------- ويستلزم انتفاء اثرها من طهارة الرجل------------------------ ويرد عليه ان قطع الاعتبار الشرعي طهورية التراب انما هو عند الرءية مقتصرا فانما يظهر في المستقبل اذ لو استند ظهر عدم صحة الصلوات السابقة وما قيل انه وصف يرجع الي المحل فيستوي فيه الابتداء والبقاء لا يفيد دفعا ولا يمسه والاوجه الاستدلال بقوله صلي الله عليه وسلم في بقية الحديث فاذا وجده فليمسه بشرته وفي اطلاقه دلالة ع-- نفي تخصيص الناقضية بالوجدان خارج الصلاة كما هو قول الاءمة الثلاثة	114	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0270	false	-7220932664797005823	75	157	387	839	1627	300	من الطهورية اذا وجد الماء ويستلزم انتفاء اثره وهو طهارة المتيمم لكن قال في فتح القدير ويرد عليه ان قطع الاعتبار الشرعي طهورية التراب انما هو عند الرءية مقتصرا فانما يظهر في المستقبل اذ لو استند ظهر عدم صحة الصلوات السابقة وما قيل انه وصف يرجع الي المحل فيستوي فيه الابتداء والبقاء لا يفيد دفعا ولا يمسه والاوجه الاستدلال بقوله------------------- في بقية الحديث فاذا وجده فليمسه بشرته وفي اطلاقه دلالة علي نفي تخصيص الناقضية بالوجدان خارج الصلاة كما هو قول الاءمة الثلاثة	270	5383844299704950739	404	763.0	331	471	85.77494812011719	68	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0114	true	2339008964961282718	217	271	1132	1394	1544	300	والناءم اي علي غير صفة--- توجب النقض كالناءم ماشيا او راكبا اذا مر علي ماء---- مقدور الاستعمال انتقض تيممه عند ابي حنيفة خلافا لهما وعن ذلك عبر ف--------------------------------------------------------------------------------ي المجمع ب--الناعس------------------------------------------------------------------- قال في ----------------------فتاوي قاضيخان قيل يجب ان لا ينتقض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به -صح تيممه فكذا هذا- وفي	114	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0271	false	456019734361325355	73	154	401	819	1586	300	والناءم--- علي---- صفة لا توجب النقض كالناءم ماشيا او راكبا اذا مر علي ماء كاف مقدور الاستعمال انتقض تيممه عند ابي حنيفة خلافا لهما اما الناءم علي صفة توجب النقض فلا يتاتي فيه الخلاف اذ التيمم انتقض بالنوم ولهذا صور المسالة في المجمع في الناعس لكن يتصور في النوم الناقض ايضا بان كان متيمما عن جنابة كما لا يخفي قال في التوشيح والمختار في الفتاوي عدم الانتقاض اتفاقا----------------- لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به جاز تيممه اتفاقا اه وفي	271	5383844299704950739	200	302.0	158	442	45.24886703491211	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0115	true	7937458778615257799	262	300	1312	1514	1514	300	والقياس علي الحقيق-ة والعورة فاسد لانهما يتجزءان فيفيد الزامه باستعمال القليل للتقليل ولا يفيد هنا اذ لا يتجزا هنا بل الحدث قاءم ما بقي ادني لمعة فيبقي مجرد اضاعة مال خصوصا في موضع عزته مع بقاء الحدث كما-	115	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0243	false	940175905032173196	143	181	768	971	1553	300	والقياس علي الحقيقية والعورة فاسد لانهما يتجز-ان فيفيد الزامه باستعمال القليل للتقليل ولا يفيد هنا اذ لا يتجزا هنا بل الحدث قاءم ما بقي ادني لمعة فيبقي مجرد اضاعة مال خصوصا في موضع عزته مع بقاء الحدث كما	243	5383844299704950739	201	387.0	164	204	98.52941131591797	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0115	true	7937458778615257799	130	195	637	946	1514	300	فلو وجد المتيمم ماء فتوضا به فنقص عن احدي رجليه ان كان غسل كل عضو ثلاثا او مرتين انتقض تيممه ا------------و مرة لا ينتقض لانه في الاول وجد ما- يكفيه اذ لو اقتصر علي ادني ما يتادي به الفرض كفاه بخلاف الثاني وقال الشافعي رضي الله عنه لا يجوز مع ----------------------------------------------------------------------------------------وجود الماء وان قل حتي يستعمله فيفنيه فحينءذ يتيمم لان قوله تعالي فلم تجدوا ماء	115	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0269	false	-2741593808468659659	115	187	603	957	1548	300	فلو وجد المتيمم ماء فتوضا به فنقص عن احدي رجليه ان كان غسل كل عضو ثلاثا او مرتين انتقض تيممه وهو المختار او مرة لا ينتقض لان ف-ي الاول وجد ماء يكفيه اذ لو اقتصر علي المرة----------------- كفاه كذا في الخلاصة وقيدنا بالفاضل لانه لو لم يكن فاضلا عنها فهو مشغول بها وهو كالمعدوم كما بيناه وفي قوله وقدرة ماء اشارتان الاولي افادة ان الوجود المذكور في ق--------------------------------------وله تعالي فلم تجدوا ماء	269	5383844299704950739	192	306.5	149	410	46.82926940917969	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0116	true	2462388715713097823	259	300	1263	1454	1454	300	والحيلة فيه ان يهبه من غيره ثم يستودعه منه و---------قال قاضيخان في فتاواه------- هذا ليس بصحيح----- فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير --------------لا يجوز له التيمم فان- تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له-	116	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0252	false	-2788489140074755894	212	261	1074	1301	1493	300	والحيلة فيه ان يهبه من غيره ثم يستودع- منه الماء ا ه قال قاضيخان في فتاواه الا ان هذا ليس بصحيح عندي فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير يلزمه الشراء ولا يجوز له التيمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له	252	5383844299704950739	188	325.5	148	228	82.45613861083984	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0117	true	-5132375193619956	0	30	0	153	1511	300	التيمم ا-ه و------------------------يمكن ان يفرق بان الرجوع تملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه لذلك وان قدر عليه حقيقة كماء الحب بخلاف البيع	117	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0252	false	-2788489140074755894	261	297	1301	1479	1493	300	التيمم ا ه ودفعه في فتح القدير بانه يمكن ان يفرق بان الرجوع تملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه كذلك وان قدر عليه حقيقة كماء الحب بخلاف البيع	252	5383844299704950739	152	285.0	122	178	85.39325714111328	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0117	true	-5132375193619956	190	229	958	1141	1511	300	وفي الخلاصة------- المسافر اذا كان علي تيقن من وجود الماء او غالب ظنه علي ذلك في اخر الوقت فتيمم في اول الوقت وصلي وان كان بينه وبين الماء مقدار ميل جاز وان كان اقل ولكن يخاف الفوت لا يتيمم	117	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0275	false	-6664378735564929537	213	253	1094	1283	1515	300	وفي الخلاصة وغيرها المسافر اذا كان علي تيقن من وجود الماء او غالب ظنه علي ذلك في اخر الوقت فتيمم في اول الوقت وصلي -ان كان بينه وبين الماء مقدار ميل جاز وان كان اقل ولكن يخاف الفوت لا يتيمم	275	5383844299704950739	182	351.0	143	190	95.78947448730469	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0117	true	-5132375193619956	247	300	1247	1511	1511	300	يبني تارة علي انه رافع للحدث عندنا مبيح عنده لا رافع وتارة علي انه طهارة ضرورية عنده مطلقة عندنا كما اقتصر عليه المصنف------------- ويدفع مبناه------- الاول بان اعتبار الحدث مانعية عن الصلاة شرعية لا يشكل معه ان التيمم رافع لارتفاع ذلك المنع به وهو الحق اذ لم يقم علي اكثر من ذلك دليل-	117	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0276	false	-2076816517390031149	146	200	768	1044	1614	300	-----تارة علي انه رافع للحدث عندنا مبيح عنده لا رافع وتارة علي انه طهارة ضرورية عنده مطلقة عندنا و---اقتصر علي- الثاني صاحب الهداية ويدفع مبني الشافعي الاول بان اعتبار الحدث مانعيه عن الصلاة شرعية لا يشكل معه ان التيمم رافع لارتفاع ذلك المنع به وهو الحق ان لم يقم علي اكثر من ذلك دليل	276	5383844299704950739	247	451.0	197	285	86.66666412353516	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0118	true	6316037165807662400	0	78	0	427	1622	300	وتغير الماء برفع الحدث انما يستلزم اعتباره نازلا عن وصفه الاول بواسطة اسقاط الفرض لا بواسطة ازالة وصف حقيقي مدنس ويدفع الثاني بانه طهور حال عدم الماء بقوله صلي الله عليه وسلم التراب طهور المسلم وقال صلي الله عليه وسلم في حديث الخصاءص في الصحيحين وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا يريد مط---هرا والا لما تحققت الخصوصية لان طهارة الارض بالنسبة الي ساءر الانبياء ثابتة واذا كان مطهرا فتبقي طهارته الي وجود غايتها من وجود الماء او ناقض اخر	118	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0276	false	-2076816517390031149	200	271	1044	1436	1614	300	وتغير الماء برفع الحدث انما يستلزم اعتباره نازلا عن وصفه الاول بواسطة اسقاط الفرض لا بواسطة ازالة وصف حقيقي مدنس ويدفع الثاني بانه طهور حال عدم الماء بقوله------------------- التراب طهور المسلم وقال------------------- في حديث الخصاءص في الصحيحين وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا يريد به مطهرا والا لما تحققت الخصوصية لان طهارة الارض بالنسبة الي ساءر الانبياء ثابتة واذا كان مطهرا فتبقي طهارته الي وجود غايتها من وجود الماء او ناقض اخر	276	5383844299704950739	387	754.0	317	430	90.0	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0120	true	7264953359801626892	155	201	798	1031	1553	300	لا يفيد بعد هذا التقرير----- لثبوت العلم نظرا الي الدليل اتفاقا كما قال الكل في المساءل الملحق بها و-----المفيد ليس الا منع وجود العلة اي لا نسلم ان الرحل دليل الماء الذي ثبوته يمنع التيمم اعني ماء الاستعمال بل الشرب وهو مفقود في حق غير الشرب	120	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0284	false	4098778741477766806	213	262	1098	1341	1536	300	لا يفيد بعد ما قرر لابي يوسف لثبوت العلم نظرا الي الدليل اتفاقا كما قال الكل في المساءل الملحق بها وانما المفيد ليس الا منع وجود العلة اي لا نسلم ان الرحل دليل الماء الذي ثبوته يمنع التيمم اعني ماء الاستعمال بل الشرب وهو مفقود في حق غير الشرب	284	5383844299704950739	222	422.0	177	243	91.35802459716797	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0120	true	7264953359801626892	256	300	1326	1553	1553	300	بان فرض الستر وازالة النجاسة فات لا الي الخلف بخلاف الوضوء لا يثلج الخاطر عند التامل لان فوات الاصل الي خلف لا يجوز الخلف مع فقد شرطه بل اذا فقد شرطه مع فوات الاصل يصير فاقدا للطهورين فيلزمه حكمه وهو التاخير عنده والتشبه عندهما-	120	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0285	false	-185749857653793644	50	94	245	471	1481	300	بان فرض الستر وازالة النجاسة فات لا الي --خلف بخلاف الوضوء لا يثلج الخاطر عند التامل لان فوات الاصل الي خلف لا يجوز الخلف مع فقد شرطه بل اذا فقد شرطه مع فوات الاصل يصير فاقدا للطهورين فيلزمه حكمه وهو التاخير عنده والتشبه عندهما	285	5383844299704950739	225	439.5	182	228	98.68421173095703	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0121	true	-4603928602345525313	42	100	209	494	1527	300	الجصاص---- لا خلاف بينهم---------------- فمراد ابي حنيفة اذا غلب علي ظنه منع-----ه ومرادهما اذا ظن عد--------م المنع لثبوت القدرة بالاباحة في الماء لا غيره عنده فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انتظر حتي افرغ واعطيك الماء وجب الانتظا-----------------------------------------------------------------ر وان خ-----------------------------------------------------------------------------------------------اف الفوت وام-----------------------ا في غير-------------ه فكذلك عندهما وعنده لا فلو كان مع رفيقه دلو وليس معه له ان يتيمم قبل ان يساله عنه	121	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0288	false	4610282196560871862	173	296	845	1442	1460	300	الجصاص انه لا خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فمراده فيما ----اذا غلب علي ظنه منعه اياه ومرادهما عند غلبة الظن بعدم المنع و---------------------في المجتبي الغالب عدم الظنة بالماء حتي لو كان في موضع تجري الظنة عليه لا يجب الطلب منه اه ولو كان مع رفيقه دلو لم يجب ان يساله ولو سالة فقال انتظر حتي استقي فالمستحب عند ابي حنيفة ان ينتظر بقدر ما لا يفوت الوقت فان خاف ذلك تيمم وعندهما ينتظر ينظر وان خاف فوت الوقت وجه قولهما ان الوعد اذا وجد صار قادرا باعتباره لان الظاهر انه يفي به وعلي هذا الخلاف العاري اذا وعد له رفيقه الثوب كذا في معراج الدراية وفي ف--تح القدير والتوشيح -لو كان مع رفيقه دلو وليس معه له ان يتيمم قبل ان يساله عنه	288	5383844299704950739	172	170.5	131	625	27.520000457763672	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0121	true	-4603928602345525313	221	300	1110	1527	1527	300	كان الاكثر صحيحا يغسل الصحيح ويمسح علي الجراحة ان لم يضره والا فعلي الخرقة فلو استويا لا رواية فيه واختلف المشايخ منهم من قال يتيمم ولا يستعمل الماء اصلا وقيل يغسل الصحيح ويمسح علي الباقي والاول اشبه بالفقه والمذكور في النوادر وقد اختلف في حد الكثرة منهم من اعتبر من حيث عدد الاعضاء ومنهم من اعتبر الكثرة في نفس كل عضو فان كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من الاعضاء الجريحة جريحا-	121	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0290	false	-191094652257727590	108	159	541	796	1552	300	لان للاكثر -------حكم ال--كل ويمسح علي الجراحة ان لم يضره والا فعلي الخرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في حد الكثرة منهم من اعتبر من حيث عدد الاعضاء ومنهم من اعتبر الكثرة في نفس كل عضو فلو كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من اع--ضاء الجراحة جريحا	290	5383844299704950739	243	442.0	193	418	58.13397216796875	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0122	true	-22249849900657560	0	23	0	120	1529	300	او صحيحا والاخرون قالوا ان كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء المذكورة جريحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا	122	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0290	false	-191094652257727590	159	182	796	916	1552	300	او صحيحا والاخرون قالوا ان كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء المذكورة جريحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا	290	5383844299704950739	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0122	true	-22249849900657560	69	162	375	830	1529	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي ---من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي ابن المنذر في اخرين عن الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الخفين وممن روي- المسح	122	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0294	false	8693945999096263048	13	97	74	479	1520	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي شء من المسح ---فيه اربعون حديثا عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا و------------------------عن الحسن البصري---- ادركت سبعين نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يرون ال-------------مسح علي الخفين ومن لم ير المسح	294	5383844299704950739	384	687.5	303	459	83.6601333618164	75	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0123	true	-5236688358889792529	144	295	732	1478	1497	300	ومبني السءال علي انه رخصة اسقاط ومنعه --شارح الكنز------------ وخطاهم في تمثيلهم به في الاصول لها لانه منصوص علي ا---------------نه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف اه وم--------------------------------------بني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا	123	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0295	false	1595540004292370485	138	300	708	1517	1517	300	ومبني السءال علي انه رخصة اسقاط ومنعه الشارح الزيلعي رحمه الله وخطاهم في تمثيلهم به في الاصول لان ال---منصوص عليه في عامة الكتب انه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف اه ودفعه المحقق العلامة في فتح القدير بان مبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا-	295	5383844299704950739	732	1413.0	584	813	90.03690338134766	145	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0124	true	-672694835387508602	0	60	0	307	1537	300	ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق ولو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب------ للغسل وقد حصل	124	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0296	false	-5471320586825276311	5	66	20	332	1543	300	ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق -لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب الغسل للغسل وقد حصل	296	5383844299704950739	306	599.5	246	313	97.76358032226562	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0124	true	-672694835387508602	148	203	772	1048	1537	300	اللبس علي----------------- طهارة التيمم او الوضوء المقارن هو او اللبس للحدث--------------------------------- بعد الوقت كان----------- رافعا للحدث الذي حل بالقدم لان الحدث الذي يظهر ---------------هو الذي--- كان قد حل به قبل التيمم او حال ذلك الوضوء لكن المسح انما يزيل ما حل بالممسوح بناء علي اعتبار الخف مانعا شرعا سراية الحدث الذي يطرا بعده الي القدمين	124	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0304	false	8168352621307318894	17	84	81	415	1520	300	اللبس علي الوضوء التام لان طهارة التيمم تامة لما علمت من انها كالتي بالماء ما بقي الشرط بل لانه لو جاز المسح بعد وجود الماء لكان الخف رافعا للحدث الذي حل بالقدم لان الحدث الذي يظهر عند وجود الماء هو الذي قد كان ---حل به قبل التيمم------------------ لكن المسح انما يزيل ما حل بالممسوح بناء علي اعتبار الخف مانعا شرعا سراية الحدث الذي يطرا بعده الي القدمين	304	5383844299704950739	213	335.0	170	355	60.0	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0126	true	4971070802803743933	179	268	858	1303	1462	300	وهذا يفيد--------------------------- ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن------------------------------ بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي رضي الله عنه ذلك ما يلاقي البشرة وهذا لان الواجب من غسل الرجل في الوضوء ليس لازالة الخبث بل للحدث ومحل الوطء من باطن الرجل فيه كظاهره وكذا ما روي عن علي فيه بلفظ لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه يجب ان يراد بالاسفل الوجه الذي يلاقي البشرة لانه اسفل من الوجه الاعلي المحاذي للسماء لما ذكرنا ثم قد يقال انه	126	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0306	false	2595412056481879389	139	238	698	1200	1518	300	وهذا يفيد كظاهر ما في النهاية وغيرها ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة وتعقبهم المحقق في فتح القدير بانه بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي رضي الله عنه ذلك ما يلاقي البشرة وهذا لان الواجب من غسل الرجل في الوضوء ليس لازالة الخبث بل الحدث ومحل الوطء من باطن الرجل فيه كظاهره وكذا ما روي عن علي فيه بلفظ لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه يجب ان يراد بالاسفل الوجه الذي يلاقي البشرة لانه اسفل من الوجه الاعلي المحاذي للسماء كما ذكرنا اه وما روي انه	306	5383844299704950739	431	819.5	343	502	85.85657501220703	82	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0126	true	4971070802803743933	98	137	471	659	1462	300	قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه او بقي -ثلاث اصابع لكن من العقب لا من موضع المسح فليس علي الصحيحة و--المقطوعة لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الرجلين ولا يمسح	126	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0309	false	1023694193660519948	1	41	3	193	1511	300	قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه او بقي بثلاث اصابع لكن من العقب لا من موضع المسح فلبس علي الصحيحة او المقطوعة لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الجميع- ولا يمسح	309	5383844299704950739	181	346.5	142	191	94.76439666748047	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0127	true	-4666272321492905289	220	271	1033	1291	1437	300	الاخر ولو كان الخرق تحت القدم فان كان اكثر القدم منع ذلك ف-----ي الاختيار وذكره في-------- الغاية بلفظ قيل وعلله بان مو-ضع الاصابع يعتبر باكثرها فكذا القدم و-------------------------لو صح هذا التعليل لزم ان لا يعتبر قدر ثلاث اصابع اصغرها الا اذا كان عند اصغرها لان كل موضع حينءذ انما يعتبر باكثره	127	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0313	false	-7481019160524170824	160	218	811	1108	1501	300	المنع ولو كان الخرق تحت القدم فان كان اكثر القدم منع منعه كذا في الاختيار وذكره الزيلعي عن الغاية بلفظ قيل وعلله بان مواضع الاصابع يعتبر باكثرها فكذا القدم وتعقبه في فتح القدير بانه لو صح هذا التعليل لزم ان لا يعتبر قدر ثلاث اصابع اصغرها الا اذا كان عند اصغرها لان كل موضع حينءذ انما يعتبر باكثره	313	5383844299704950739	248	458.5	198	297	83.5016860961914	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0128	true	1609145419374374492	153	215	801	1111	1545	300	قوله ولا ي-----------جوز المسح علي الخفين لمن وجب عليه الغسل قيل------------- الموضع موضع النفي فلا حاجة الي التصوير وحاصله انه اذا اجنب وقد لبس علي وضوء وجب نزع خفيه وغسل رجليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صورته م-------سافر اج----نب ولا ماء عنده فتيمم ولبس ثم احدث ووجد ماء يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له	128	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0297	false	6775140755055629634	182	300	905	1499	1499	300	قوله -لا جنبا اي لا يجوز المسح علي الخفين لمن وجب عليه الغسل والمحققون علي ان الموضع موضع النفي فلا حاجة الي التصوير وحاصله انه اذا اجنب وقد لبس علي وضوء وجب نزع خفيه وغسل رجليه وذكر شمس الاءمة ان الجنابة الزمته غسل جيمع جميع البدن ومع الخف لا يتاتي ذلك وفي الكفاية صورته توضا ولبس جوربين مجلدين ثم اجنب ليس له ان يشدهما ويغسل ساءر جسده مضطجعا ويمسح عليه اه وبهذا اندفع ما في النهاية من انه لا يتاتي الاغتسال مع وجود الخف ملبوسا وقيل صورته مسافرا مسافر جنب اجنب ولا ماء عنده فتيمم ولبس ثم احدث ووجد ماء يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له-	297	5383844299704950739	303	565.0	242	596	50.838924407958984	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0128	true	1609145419374374492	215	300	1111	1545	1545	300	المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا فعل ولبس ثم احدث وعنده ماء يكفي الوضوء توضا ومسح لان هذا الحدث يمنعه الخف السراية لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده تيمم له ف-لو احدث بعد ذلك وعنده ماء----- للوضوء توضا وغسل رجليه لانه عاد جنبا فان احدث بعد ذلك وعنده--- ماء للوضوء فقط توضا ومسح وعلي هذا تجري المساءل وهذه الصورة انما تزيد علي ما ذكرناه انفا بافادة ا------------------------نه يشترط لجواز المسح-	128	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0298	false	-8967531859505430542	0	93	0	467	1532	300	المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا فعل ولبس ثم احدث وعنده ماء يكفي للوضوء توضا ومسح لان هذا الحدث يمنعه الخف السراية لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده تيمم له فاذا احدث بعد ذلك وعنده ماء يكفي للوضوء توضا وغسل رجليه لان- عاد جنبا فان احدث بعد ذلك وعنده ما ماء للوضوء فقط توضا ومسح وعلي هذا تجري المساءل وقد ذكر شراح الهداية ان هذا تكلف غير محتاج اليه وفي فتح القدير انه يفيد انه يشترط لجواز المسح	298	5383844299704950739	384	709.0	308	468	82.05128479003906	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0128	true	1609145419374374492	6	64	31	328	1545	300	الخفاف لا تخلو عنه---------- عادة والشرع علق المسح بمسمي الخف وهو الساتر------- المخصوص الذي تقطع به المسافة----------------------------------- والاسم مطلقا يطلق عليه----------------------------------- بخلا-----ف المشتمل علي الكبير فانه ---------------------ان ترك في التعبير عنه باسم الخف تقييده بمخروق فهو مراد فل------------يس بخف مطلق ولانه لا تقطع المسافة به اذ لا يمكن تتابع المشي فيه والخف مطلقا ما يقطع به فليس به	128	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0312	false	5579294937548527646	38	119	191	613	1586	300	الخفاف لا تخلو عن قليل الخرق عادة والشرع علق المسح بمسمي الخف وهو الساتر الخصوص المخصوص الذي يقطع به المسافة وما كان كذلك فهذا المعني موجود فيه والاسم مطلقا يطلق عليه فكان ذلك اعتبارا اللخرق للخرق عدما بخلاف الخف المشتمل علي الكثير فان هذا المعني معدوم فيه وان ترك في التعبير عنه باسم الخف تقييده بمخروق فهو مراد للمطلق معني فليس بخف مطلق ولانه لا تقطع المسافة به اذ لا يمكن تتابع المشي فيه والخف مطلقا ما تقطع به فليس به	312	5383844299704950739	290	521.5	233	422	68.72038269042969	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0128	true	1609145419374374492	91	156	467	815	1545	300	لقاءل ان يقول لا داعي الي جمعها----- وهو اعتبارها كانها في مكان واحد لمنع المسح لان امتناعه فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بامتناع قطع المسافة المعتادة به لا لذاته ولا لذات الانكشاف من حيث هو انكشاف والا لوجب الغسل في الخرق الصغير وهذا المعني منتف عند تفرقها صغيرة -قدر الحمصة والفولة لامكان قطعها مع ذلك وعدم وجوب غسل البادي قوله ولا يجوز	128	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0315	false	-6264820970008159448	16	82	86	438	1516	300	لقاءل ان يقول لا داعي الي جمع الخروق وهو اعتبارها كانها في مكان واحد لمنع المسح لان امتناعه فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بامتناع قطع المسافة المعتادة به لا لذاته ولا لذات الانكشاف من حيث هو انكشاف والا لوجب الغسل في الخرق الصغير وهذا المعني منتف عند تفرقها صغيرة كقدر الحمصة والفولة لامكان قطعها مع ذلك وعدم وجوب غسل البادي اه وقد قواه --	315	5383844299704950739	333	650.5	271	354	94.06779479980469	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0129	true	1592867181033054904	0	130	0	680	1542	300	كون اللبس علي طهارة الماء لا طهارة التيمم معللا بان طهارة التيمم ليست------- كاملة فان اريد بعدم كمالها عدم الرفع عن الرجلين فهو ممنوع وان اريد عدم اصابة الرجلين في الوظيفة حسا فيمنع تاثيره في نفي الكمال المعتبر في الطهارة التي يعقبها اللبس ويمكن ان يوجه الحكم المذكور بان المسح علي خلاف القياس وانما ورد من ---------فعله عليه الصلاة والسلام علي طهارة الماء ولم يرد من قوله عليه الصلاة والسلام ما يوسع مورده فيلزم فيه الماء قصرا علي مورد الشرع وسياتي في حديث صفوان صريح--- منعه للجنابة قوله لحديث صفوان بن عسال روي النساءي والترمذي وقال حديث حسن------------- صحيح عن صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان -لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من -----غاءط وبول ونوم -----	129	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0298	false	-8967531859505430542	93	224	467	1140	1532	300	كون اللبس علي طهارة الماء لا طهارة التيمم معللا بان طهارة التيمم ليست بطهارة كاملة فان اريد بعدم كمالها عدم الرفع عن الرجلين فهو ممنوع وان اريد عدم اصابة الرجلين في الوظيفة حسا فيمنع تاثيره في نفي الكمال المعتبر في الطهارة التي يعقبها اللبس ويمكن ان يوجه الحكم المذكور بان المسح علي خلاف القياس وانما ورد من فعله صلي الله عليه وسل----------م علي طهارة الماء ولم يرد من قوله-------------------- ما يوسع مورده فيلزم فيه الماء قصرا علي مورد الشرع و---------حديث صفوان صريح في منعه للجنابة اه وهو ما رواه الترمذي و-----النساءي وابن ماجه وابن حبان وابن خزيمة بسند صحيح عن صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها -لا عن جنابة ولكن عن بول وغاءط----- ونوم وروي	298	5383844299704950739	580	1045.0	466	723	80.22129821777344	103	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0129	true	1592867181033054904	160	272	847	1413	1542	300	الوضوء فان قيل لا حدث ليسري لانه كان قد حل بالخف ثم زال بالمسح فلا يعود الا بسببه من الخارج النجس ونحوه قلنا جاز ان يعتبر الشرع ارتفاع الحدث بمسح الخف مقيدا بمدة منعه ثم علمنا وقوع مثله في التيمم حيث اعتبر في ارتفاعه باستعمال- الصعيد تق-يده بمدة اعتباره عاملا اعني مدة عدم القدرة علي الماء ويناسب ان ذلك لوصف البدلية وهو في المسح ثابت بل هو فيه من وجهين فان المسح وان كان بالماء لكنه بدل عن وظيفة الغسل والخف عن الرجل فوجب تق-يد الارتفاع فيه بمدة اعتباره بدلا يفيد ما يفيده الاصل كما ت-----قيد في التيمم بمدة كونه بدلا يفيد ما يفيده الاصل هذا مع ان المقام مقام الاحتياط وفي ---	129	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0317	false	-1475262365149628835	0	112	0	570	1503	300	التيمم فان قيل لا حدث ليسري لانه قد كان حل بالخف ثم زال بالمسح فلا يعود الا بسببه من الخارج النجس ونحوه قلنا جاز ان يعتبر الشرع ارتفاع الحدث بمسح الخف مقيدا بمدة منعه ثم علمنا وقوع مثله في التيمم حيث اعتبر في ارتفاعه باستعماله الصعيد تقييده بمدة اعتباره عاملا اعني مدة عدم القدرة علي الماء ويناسب--- ذلك لوصف البدلية وهو في المسح ثابت بل هو فيه من وجهين فان المسح وان كان بالماء لكنه يدل عن وظيفة الغسل والخف عن الرجل فوجب تقييد الارتفاع فيه بمدة اعتباره بدلا يفيد ما يفيده الاصل كما تفيد تقيد في التيمم بمدة كونه بدلا يفيد ما يفيده الاصل---- مع ان المقام مقام الاحتياط كذا في	317	5383844299704950739	545	1041.5	436	577	94.45407104492188	101	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0129	true	1592867181033054904	271	300	1409	1542	1542	300	وفي فتاوي قاضيخان لو تمت المدة وهو في الصلاة ولا ماء يمضي علي الاصح في صلاته اذ لا فاءدق في النزع لانه للغسل ولا ماء خلافا لمن قال من-	129	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0318	false	-48598212855652414	28	57	135	269	1508	300	وفي فتاوي قاضيخان لو تمت المدة وهو في الصلاة ولا ماء يمضي علي الاصح في صلاته اذ لا فاءدة في النزع لانه للغسل ولا ماء خلافا لمن قال من	318	5383844299704950739	132	258.0	104	134	98.50746154785156	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0129	true	1592867181033054904	272	300	1413	1542	1542	300	فتاوي قاضيخان لو تمت المدة وهو في الصلاة ولا ماء يمضي علي الاصح في صلاته اذ لا فاءدق في النزع لانه للغسل ولا ماء خلافا لمن قال من-	129	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0647	false	3378453900642822914	175	203	914	1041	1549	300	فتاواه انه--- لو تمت المدة وهو في الصلاة ولا ماء يمضي علي الاصح في صلاته اذ لا فاءدة في النزع لانه للغسل ولا ماء خلافا لمن قال من	647	5383844299704950739	120	223.0	94	130	92.30769348144531	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0130	true	-9128656628258191423	152	265	757	1313	1484	300	فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد والله سبحانه اعلم وعن هذا نقل بعض المشايخ تاويل المسح المذكور بانه مسح جبيرة لا كمسح الخف فعلي هذا يستوعب الخف علي ما هو الاولي او اكثره وهو غير --مفهوم من اللفظ المءول مع انه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسءلة التيمم بخوف البرد علي عضو و--اسوداده ويقتضي ايضا علي ظاهر مذهب ابي حنيفة جواز تركه راسا وهو خلاف ما يفيده اعطاءهم حكم المسءلة	130	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0317	false	-1475262365149628835	162	273	810	1352	1503	300	بان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد------------------ وعن هذا نقل بعض المشايخ تاويل المسح المذكور بانه مسح جبيرة لا كمسح الخف فعلي هذا يستوعب الخف علي ما هو الاولي او اكثره وهو غير المفهوم من اللفظ المءول مع انه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسالة التيمم لخوف البرد علي عضو او اسوداده ويقتضي ايضا علي ظاهر مذهب ابي حنيفة جواز تركه راسا وهو خلاف ما يفيده اعطاءهم حكم المسالة	317	5383844299704950739	533	1036.5	423	560	95.17857360839844	104	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0131	true	634557913389150668	0	68	0	334	1522	300	محل الفرض اعني ثلاثة اصابع اليد -----------لا ينتقض------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة ان خرج اكثر العقب يعني اذا اخرجه قاصدا اخراج الرجل بطل المسح حتي لو بدا له اعادتها فاعادها لا يجوز المسح وكذا لو كان اعرج يمشي علي صدور قدميه وقد ارتفع عقبه عن موضع عقب الخف الي الساق لا يمسح والي ما دونه يمسح اما لو كان الخف واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود بوضعها	131	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0318	false	-48598212855652414	200	280	1002	1407	1508	300	محل الفرض اعني ثلاثة اصابع اليد طويلا طولا لا ينتقض والا انتقض وعليه اكثر المشايخ كذا في الكافي والمعراج وهو الصحيح كذا في النصاب وقال ابو حنيفة ان خرج اكثر العقب يعني اذا اخرجه قاصدا اخراج الرجل بطل المسح حتي لو بدا له اعادتها فاعادها لا يجوز المسح وكذا لو كان اعرج يمشي علي صدور قدميه وقد ارتفع عقبه عن موضع عقب الخف الي الساق لا ي------------------مسح اما لو كان الخف واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود بوضعها	318	5383844299704950739	316	607.0	252	423	74.7044906616211	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0131	true	634557913389150668	161	256	799	1310	1522	300	مسح ثلاثة ايام ولياليها سواء سافر قبل انتقاض الطهارة او بعده -قبل كمال مدة المقيم--------------------------------------------------- وفي الثاني خلاف الشافعي لنا العمل باطلاق قوله عليه الصلاة والسلام يمسح المسافر الحديث وهذا مسافر فيمسحها بخلاف ما بعده كمال مدة المقيم لان الحدث قد سري الي القدم وانما يمسح علي خف رجل لا حدث فيها اجماعا و----ما استدل به-------- من انه هذه عبادة ابتدءت حالة الاقامة فيعتبر فيها حالة الابتداء كصلاة ابتداها مقيما في سفينة فسافرت وصوم شرع فيه مقيما فسافر حيث يعتبر فيه حكم الاقامة فغني عن تكلف الفرق لعدم ظهور وجه الجمع بالمشترك المءثر في الحكم	131	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0319	false	-2626538881602880410	187	290	950	1489	1539	300	مسح ثلاث--------------ا سواء سافر قبل انتقاض الطهارة او بعدها قبل كمال مدة المقيم ولا خلاف في ان مدته تتحول الي مدة المسافر في الاول وفي الثاني خلاف الشافعي لنا العمل باطلاق قوله ي--------------------مسح المسافر الحديث وهذا مسافر فيمسحها بخلاف ما بعد- كمال مدة المقيم لان الحدث قد سري الي القدم وانما يمسح علي خف رجل لا حدث فيها اجماعا واما ما استدل به الشافعي من ان- هذه عبادة ابتدات حالة الاقامة فيعتبر فيها حالة الابتداء كصلاة ابتداها مقيما في سفينة فسافرت وصوم شرع فيه مقيما فسافر حيث يعتبر فيه حكم الاقامة فغني عن تكلف الفرق لعدم ظهور وجه الجمع بالمشترك المءثر في الحكم	319	5383844299704950739	472	884.5	383	575	82.08695983886719	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0132	true	-1781679581210871431	0	58	0	295	1543	300	خفيه لا يجوز لانه مسح في غير محل الحدث ولو نزع احد موقيه بعد المسح عليهما وجب مسح الخف البادي واعادة المسح علي ال--------موق لانتقاض وظيفتهما كنزع احد الخفين--------------------------------- وفي بعض روايات الاصل ينزع الاخر ويمسح علي الخفين وجه الظاهر انه في الابتداء لو لبس علي احدهما كان له ان يمسح عليه وعلي الخف الاخر فكذا هذا بخلاف	132	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0322	false	-6775028699169110593	62	127	303	639	1490	300	خفيه لا يجوز لانه مسح في غير محل الحدث ولو نزع احد موقيه بعد المسح عليهما وجب مسح الخف البادي واعادة المسح علي الموق الجرموق لانتقاض وظيفتهما كنزع احد الخفين لان انتقاض بالمسح المسح لا يتجزا وفي بعض روايات الاصل ينزع الاخر ويمسح علي الخفين وجه الظاهر انه في الابتداء لو لبس علي احدهما كان له ان يمسح عليه وعلي الخف الاخر فكذا هذا والخف	322	5383844299704950739	292	557.0	234	336	86.9047622680664	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0133	true	-4624746407405277367	8	31	50	165	1524	300	نقل--- تضعيفه عن الامام احمد وابن مهدي ومسلم---- قال النووي كل منهم لو انفرد قدم علي الترمذي مع ان الجرح مقدم علي التعديل	133	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0325	false	7194805317776763119	16	41	85	207	1508	300	نقل من تضعيفه عن الامام احمد وابن مهدي ومسلم حتي قال النووي كل منهم لو انفرد قدم علي الترمذي مع ان الجرح مقدم علي التعديل	325	5383844299704950739	115	217.5	92	122	94.26229858398438	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0133	true	-4624746407405277367	179	235	901	1185	1524	300	عن علي بن ابي طالب ق-ال انكسرت احدي زندي فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فامرني ان امسح علي الجباءر ---------------في اسناده عمرو بن خالد الواسطي متروك قال النوو---ي هذا الحديث اتفقوا علي ضعفه قال في المغرب انكسرت احدي زنديي علي صوابه كسر احد زنديه لان الزند مذكر والزندان عظما الساعد ثم قد اختلف في صفة	133	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0328	false	6113346406086708266	86	144	447	746	1532	300	عن علي رضي الله عنه قال انكسرت احدي زندي فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني ان امسح علي الجباءر رواه ابن ماجه وفي اسناده عمرو بن خالد الواسطي متروك قال النووي في هذا الحديث اتفقوا علي ضعفه و---في المغرب انكسرت احدي زند-ي علي صوابه كسر احد زنديه لان الزند مذكر والزندان عظما الساعد ونقل المصنف في ----	328	5383844299704950739	247	431.5	198	307	80.45602416992188	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0134	true	-3144144061439908182	159	220	825	1129	1512	300	زادت الجبيرة علي نفس الجراحة فان ضره ا-------------------------------------------------------------لحل والمسح----------------------------------------------------------- مسح علي الكل تبعا مع القرحة وان -لم يضره غسل ما حولها ومسحها نفسها وان ضره المسح -لا ا-----لحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل ما حولها تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها---------------------------- ولم ار لهم ما اذا ضره الحل لا المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل	134	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0332	false	-2628287577371564344	206	289	1081	1501	1553	300	زادت الجبيرة علي راس الجرح ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يمسح علي الكل تبعا وان كان الحل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزءه مسح الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لاعلي الخرق-----ة وان كان يضر----------------------------------ه المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل حواليها وتحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها اه قال المحقق في فتح القدير ولم ار لهم ما اذا ضره الحل لا المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل	332	5383844299704950739	227	364.0	182	459	49.45533752441406	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0134	true	-3144144061439908182	252	294	1284	1482	1512	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخله جلده مرارة او مرهما فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما	134	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0333	false	-2985722054074662931	203	240	1036	1209	1507	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخل- جلدة مرارة او مرهما فان كان يضر- نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر------ الماء علي----------------ها ان قدر والا تركه- وغسل ما	333	5383844299704950739	169	311.5	132	198	85.3535385131836	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0135	true	6448504041221798770	20	105	103	534	1582	300	ولهذا ايضا لو مسح علي خرق رجله المجروحة وغسل الصحيحة ولبس الخف عليها ثم احدث فانه يتوضا وينزع الخف لان المجروحة مغسولة حكما ولا تجتمع الوظيفتان في الرجلين قال في شرح الزيادات وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان ترك المسح علي الجباءر وهو لا يضره يجوز ينبغي ان يجوز لانه لما سقط غسل المجروحة صارت كالذاهبة هذا اذا لبس الخف علي الصحيحة لا غير فان لبس علي الجريحة ايضا بعد ما مسح علي جبيرتها فانه يمسح عليها لان المسح عليها ك--غسل -ما تحتها	135	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0331	false	8730811871930186846	141	220	731	1138	1519	300	ولهذا ايضا لو مسح علي خرق----ة المجروحة وغسل الصحيحة ولبس الخف عليها ثم احدث فانه يتوضا وينزع الخف لان المجروحة مغسولة حكما ولا يجتمع الوظيفتان في الرجل---------------------- وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان ترك المسح علي الجباءر وهو لا يضره يجوز ينبغي ان يجوز لانه لما سقط غسل المجروحة صارت كالذاهبة هذا اذا لبس الخف علي الصحيحة لا غير فان لبس علي الجريحة ايضا بعد-ما مسح علي جبيرتها فانه يمسح عليها لان المسح عليها كالغسل لما تحتها	331	5383844299704950739	402	765.0	323	434	92.6267318725586	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0135	true	6448504041221798770	188	219	972	1153	1582	300	كان مسماه الحدث الكاءن عن الدم المحرم للتلاوة والمس كاسم الجنابة للحدث الخاص لا للماء الخاص فتعريفه ما نعيه شرعية بسبب الدم المذكور عما اشترط فيه الطهارة وعن الصوم والمسجد والقربان	135	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0338	false	6197735961383104009	0	30	0	180	1536	300	كان مسماه الحدث الكاءن عن الدم المحرم للتلاوة والمس كاسم الجنابة للحدث الخاص لا للماء الخاص فتعريفه ما-نعية شرعية بسبب الدم المذكور عما اشترط فيه الطهارة وعن الصوم والمسجد والقربان	338	5383844299704950739	179	352.0	149	181	98.89502716064453	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0136	true	-7013411102833534189	64	165	325	871	1545	300	هذا الحكم بالبروز وعن محمد بالاحساس به وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا وكذا الحديث بالبول والاحتشاء حالة الحيض يسن للثيب ويستحب للبكر وحالة الطهر يستحب للثيب فقط ولو وضعته ليلا فلما اصبحت رات الطهر تقضي العشاء فلو كانت طاهرة فرات البلة حين اصبحت تقضيها ايضا ان لم تكن صلتها قبل الوضع انزالا لها طاهرة في الصورة الاولي من حيث وضعته وحاءضا في الثانية حيث رفعته اخذا بالاحتياط فيهما	136	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0338	false	6197735961383104009	140	228	724	1190	1536	300	--الاحكام به----- وعن محمد بالاحساس به وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا وكذا الحد-ث بالبول------------------------------------------------------------------------ ولو وضعته ليلا فلما اصبحت رات الطهر تقضي العشاء فلو كانت طاهرة فرات البلة حين اصبحت تقضيها ايضا ان لم تكن صلتها قبل الوضع انزالا لها طاهرة في الصورة الاولي من حين وضعته وحاءضا في الثانية حين رفعته اخذا بالاحتياط فيهما	338	5383844299704950739	459	890.0	371	546	84.06593322753906	83	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0138	true	-2325655101163689750	66	168	330	870	1534	300	صلي الله عليه وسلم اقل الحيض ثلاث------ واكثره عشر واقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما وضعفه بسليمان المكني ابا داود النخعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم متعددة الطرق وذلك يرفع الضعيفال-ي الحسن والمقدرات الشرعية مما لا تدرك بالراي فالموقوف فيها حكمه الرفع بل تسكن النفس بكثرة ما روي فيه عن الصحابة والتابعين الي ان المرفوع مما اجاد فيه ذلك الراوي الضعيف وبالجملة فله اصل في الشرع بخلاف قولهم اكثره خمسة عشر يوما لم نعلم فيه حديثا حسنا ولا ضعيفا وانما تمسكوا فيه بما رووه عنه صلي- الله عليه وسلم قال في صفة النساء تمكث احداهن شطر عمرها	138	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0340	false	-2685023038142606633	178	300	923	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشر------------------------------------------------------------------------ة ايام هكذا ذكره اصحابنا وخرجه الزيلعي المخرج من حديث ابي امامة وواثلة وواءلة ومعاذ وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وعاءشة بطرق ضعيفة واطال الكلام فيها قال في فتح القدير بعد سردها فهذه عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم متعددة الطرق وذلك يرفع الضعيف الي الحسن والمقدرات الشرعية مما لا تدرك بالراي فالموقوف فيها حكمه الرفع بل تسكن النفس بكثرة ما روي فيه عن الصحابة والتابعين الي ان المرفوع مما اجاد فيه ذلك الراوي الضعيف وبالجملة فله اصل في الشرع بخلاف قولهم اكثره خمسة عشر يوما لم نعلم فيه حديثا حسنا ولا ضعيفا وانما تمسكوا فيه بما رووه عنه عليه الصلاة والسلام قال في صفة النساء تمكث احداكن شطر عمرها-	340	5383844299704950739	452	746.0	366	725	62.344825744628906	82	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0138	true	-2325655101163689750	168	198	870	1008	1534	300	لا تصلي وهو لو صح لم يكن فيه حجة لما نذكر لكن قال البيهقي انه لم يجده وقال ابن الجوزي في التحقيق هذا حديث لا يعرف واقره عليه صاحب التنقيح	138	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0341	false	-3026420635118020518	0	27	0	125	1519	300	لا تصلي وهو لو صح لم يكن فيه حجة------------- قال البيهقي انه لم يجده وقال ابن الجوزي في التحقيق هذا حديث لا يعرف واقره عليه صاحب التنقيح	341	5383844299704950739	125	241.0	98	138	90.5797119140625	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0139	true	3295860004209628197	9	62	46	316	1554	300	ومقتضي هذا المرو-------------------ي ان مجرد الانقطاع دون رءية القصة لا تجب معه احكام الطاهرات وكلام الاصحاب فيما ياتي كله بلفظ الانقطاع حيث يقولون واذا انقطع دمها فكذا واذا انقطع فكذا مع انه قد يكون انقطاع بجفاف من وقت الي وقت ثم تري القصة فان كانت الغاية القصة لم تجب تلك الصلاة وان كان	139	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0342	false	4727333791539512750	248	300	1281	1549	1549	300	ومقتضي---- المروي في الموطا والبخاري ان مجرد الانقطاع دون رءية القصة لا يجب معه احكام الطاهرات وكلام الاصحاب فيما ياتي كله بلفظ الانقطاع حيث يقولون واذا انقطع دمها ف----------------كذا مع انه قد يكون انقطاع بجفاف من وقت الي وقت ثم تري القصة فان كانت الغاية القصة لم تجب تلك الصلاة وان كان-	342	5383844299704950739	248	471.5	200	289	85.81314849853516	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0139	true	3295860004209628197	62	118	316	617	1554	300	الانقطاع عن- ساءر الالوان وجبت وانا متردد فيما هو الحكم عندهم بالنظر الي دليلهم وعبار-تهم في اعطاء الاحكام والله اعلم ورايت في المروي عبد الوهاب عن يحيي بن سعيد عن ريطة مولاة عمرة عن عمرة انها كانت تقول للنساء اذا ادخلت احداكن الكرفسة فخرجت متغيرة فلا تصلي حتي لا تري شيءا وهذا يقتضي ان الغاية الانقطاع	139	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0343	false	9221137890033675542	0	56	0	300	1563	300	الانقطاع علي ساءر الالوان وجبت وانا متردد فيما هو الحكم عندهم بالنظر الي دليلهم وعباراتهم في اعطاء الاحكام والله اعلم ورايت في --مروي عبد الوهاب عن يحيي بن سعيد عن ريطة مولاة عمرة عن عمرة انها كانت تقول للنساء اذا ادخلت احداكن الكرسف- فخرجت متغيرة فلا تصلي حتي لا تري شيءا وهذا يقتضي ان الغاية الانقطاع	343	5383844299704950739	295	569.5	239	303	97.35973358154297	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0139	true	3295860004209628197	199	269	1008	1391	1554	300	-----------الدم الخالص قوله والحيض يسقط يفي-د ظاهرا عدم تعلق اصل الوجوب بها وهذا لان تعلقه يستتبع فاءدتة وهي اما الاداء او القضاء والاول منتف لقيام الحدث مع العجز عن رفعه والثاني كذلك فضلا منه تعالي دفعا للحرج اللازم بالزام القضاء لتضاعف الصلاة-- خصوصا فيمن عادتها اكثر- فانتفي الوجوب لانتفاء فاءدته لا لعدم اهليتها للخطاب ولذا تعلق بها خطاب الصوم لعدم الحرج اذ غاية ما تقضي في السنة خمسة عشر يوما	139	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0344	false	1198340711766683061	14	84	73	457	1652	300	ايضا فانه قال-------------- والحيض يسقط فافاد ظاهرا عدم تعلق اصل الوجوب بها وهذا لان تعلقه يستتبع فاءدته وهي اما الاداء او القضاء والاول منتف لقيام الحدث مع العجز عن رفعه والثاني كذلك فضلا منه تعالي دفعا للحرج اللازم بالزام القضاء لتضاعف الواجبات خصوصا فيمن عادتها اكثره فانتفي الوجوب لانتفاء فاءدته لا لعدم اهليتها للخطاب ولذا تعلق بها خطاب الصوم لعدم الحرج اذ غاية ما تقضي في السنة خمسة عشر يوما	344	5383844299704950739	361	697.5	293	398	90.7035140991211	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0139	true	3295860004209628197	274	300	1418	1554	1554	300	عن معاذة قالت سالت عاءشة فقالت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك-	139	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0345	false	-7570901602303370520	89	115	512	648	1582	300	عن معاذة قالت سالت عاءشة فق-لت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك	345	5383844299704950739	135	260.0	110	137	98.54014587402344	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0140	true	-6962602731636299209	13	39	70	194	1599	300	عليه وسلم عن افلت عن جسرة بنت دجاجة عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في	140	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0346	false	6675442006101572498	274	300	1443	1564	1564	300	عليه ما-- عن افلت عن جسرة بنت دجاجة عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في-	346	5383844299704950739	119	225.5	94	124	95.96774291992188	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0140	true	-6962602731636299209	39	300	194	1599	1599	300	المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وابن ماجه والبخاري في تاريخه الكبير بزيادة قال البخاري ضعفوا هذا الحديث وقالوا افلت مجهول قال المنذري فيما حكاه نظر فانه افلت بن خليفة العامري ويقال الذهلي كنيته ابو حسان حديثه في الكوفيين روي عنه سفيان الثوري وعبد الواحد بن زياد وقال احمد بن حنبل ما اري به باسا وقال ابو حاتم شيخ وحكي البخاري انه سمع من جسرة وقال الدارقطني صالح وقال العجلي في جسرة تابعية ثقة وقال البخاري عندها عجاءب وقال الشيخ تقي الدين في الامام رايت في كتاب الوهم والايهام لابن قطان المقروء------------------------------------------ عليه -دجاجة بكسر الدال وعليه صح وكتب الناس في الحاشية بكسر الدال بخلاف واحدة الدجاج اه قوله وهو باطلاقه حجة علي الشافعي في اباحته الدخول علي وجه العبور---------------------------------------------------------------------------------------- واستدل-------- بقوله تعالي ولا ج----------------------------------------------------------------------نبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا---------- بناء ع----لي ارادة مكان الصلاة بلفظ الصلاة في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري او ع---------------------------لي استعماله---------- في حقيقته ومجازه ولا موجب لل---------------------------------------------عدول عن الظاهر ------------الا توهم لزوم جواز الصلاة جنبا حال كونه عابر سبيل لانه مستثني من المنع المغيا بالاغتسال و-----------ليس بلازم لوجوب الحكم بان المراد جوازها حال كونه عابر سبيل اي مسافر- بالتيمم لان مءدي التركيب لا تقربوها جنبا حتي تغتسلوا الا حال عبور السبيل فلكم ان تقربوها بغير اغتسال وبالتيمم يصدق انه بغير اغتسال نعم يقتضي ظاهر الاستثناء اطلاق القربان حال العبور لكن يثبت اشتراط التيمم فيه بدليل اخر وليس هذا ببدع و------------------------------------------------------------------------علي هذا فالاية دليلهما علي-	140	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0347	false	-6300173214876598914	0	247	0	1331	1608	300	المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وابن ماجه والبخاري في تاريخه الكبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نقل الخطابي تضعيفه بسبب جهالة افلت ورد عليه ودجاجة بكسر ال------------------------------------------دال بخلاف واحدة الدجاج-------- وهو باطلاقه حجة علي الشافعي في اباحته الدخول علي وجه العبور وعلي ابي اليسر من اصحابنا كما في اباحة الدخول لغير الصلاة كما نقله عنه في خزانة الفتاوي واستدل الشافعي بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 بناء منه علي ارادة مكان الصلاة بلفظ الصلاة مجازا فيكون المنهي عنه قربان مكان الصلاة للجنب لا حال العبور او بناء منه علي استعمال لفظ الصلاة في حقيقته ومجازه فيكون المنهي عنه قربان الصلاة وموضعها ولا شك ان هذا منه عدول عن الظاهر ولا موجب له الا توهم لزوم جواز الصلاة جنبا حال كونه عابر سبيل لانه مستثني من المنع المغيا بالاغتسال وهذا التوهم ليس بلازم لوجوب الحكم بان المراد جوازها حال كونه عابر سبيل اي مسافرا بالتيمم لان مءدي التركيب لا تقربوها جنبا حتي تغتسلوا الا حال عبور السبيل فلكم ان تقربوها بغير اغتسال وبالتيمم يصدق انه بغير اغتسال نعم مقتضي ظاهر الاستثناء اطلاق القربان حال العبور لكن يثبت اشتراط التيمم فيه بدليل اخر وليس هذا ببدع فظهر بهذا ان المراد بعابري السبيل المسافرون كما هو منقول عن اهل التفسير وعلي هذا فالاية دليلهما علي	347	5383844299704950739	862	1339.5	703	1807	47.70337677001953	143	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0141	true	3404268521589053339	0	36	0	192	1600	300	منع التيمم للجنب المقيم في المصر ظاهرا---------------------------------------------------------- وجوابه----------------- انه خص حالة عدم القدرة علي الماء في المصر من --منعها------- كما انها مطلقة في المريض والاجماع --علي تخصيص حالة القدرة حتي لا يتيمم المريض القادر علي استعمال	141	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0347	false	-6300173214876598914	247	300	1331	1608	1608	300	منع التيمم للجنب المقيم في المصر ظاهرا فانه استثني من المنع المسافرين فكان المقيم داخلا في المنع وجوابه من قبل ابي حنيفة انه خص حالة عدم القدرة علي الماء في المصر من المنع في الاية كما انها مطلقة في المريض وقد اجمعوا علي تخصيص حالة القدرة حتي لا يتيمم المريض القادر علي استعمال-	347	5383844299704950739	182	311.5	148	278	65.4676284790039	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0141	true	3404268521589053339	36	119	192	625	1600	300	الماء وهذا------------- للعلم بان شرعيته للحاجة الي الطهارة عند العجز عن الماء فاذا تحقق في المصر جاز واذا لم يتحقق في المريض لا يجوز فان قيل في الاية دليل حينءذ علي ان التيمم لا يرفع الحدث وانتم تابونه قلنا قد ذكرنا ان محصلها لا تقربوها جنبا حتي تغتسلوا الا عابري سبيل فاقربوها بلا اغتسال بالتيمم لا ان المعني فاقربوها جنبا بلا اغتسال بالتيمم بل بلا اغتسال بالتيمم فالرفع وعدمه مسكوت عنه ثم استفيد كونه رافعا من خارج علي ما قدمناه في باب التيمم	141	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0348	false	2886176160679943618	0	80	0	422	1487	300	الماء واجماعهم انما كان للعلم بان شرعيته للحاجة الي الطهارة عند العجز عن الماء فاذا تحقق في المصر جاز واذا لم يتحقق في المريض لا يجوز فان قيل في الاية دليل حينءذ علي ان التيمم لا يرفع الحدث وانتم تابونه قلنا قد ذكرنا ان محصلها لا تقربوها جنبا حتي تغتسلوا الا عابري سبيل فاقربوها بلا اغتسال بالتيمم لان-- المعني فاقربوها جنبا بلا اغتسال بالت----------------------يمم فالرفع وعدمه مسكوت عنه ثم استفيد كونه رافعا من خارج علي ما قدمناه في باب التيمم	348	5383844299704950739	405	789.5	327	446	90.80717468261719	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0141	true	3404268521589053339	121	175	634	933	1600	300	تطوف- بالبيت لانه في المسجد فيحرم-------- ولو فعلته الحاءض كانت عاصية معاقبة وتتحلل به من احرامها لطواف الزيارة وعليها بدنة كطواف الجنب هذا و---------------------------------------------------------------------------------الاولي عدم الاقتصار علي---- التعليل المذكور فان حرمة الطواف جنبا ليس منظورا فيه الي دخول المسجد بالذات بل لان الطهارة واجبة في الطواف فلو لم يكن ثمة مسجد حرم عليها الطواف	141	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0350	false	917759837401304509	103	173	511	889	1541	300	تطوفي بالبيت حتي تغتسلي فكان طوافها حراما ولو فعلته------- كانت عاصية معاقبة وتتحلل به من احرامها بطواف الزيارة وعليها بدنه كطواف الجنب كما سياتي في محله ان شاء الله تعالي وعلل للمنع صاحب الهداية بان الطواف في المسجد وكان الاولي عدم الاقتصار علي هذا التعليل-------- فان حرمة الطواف جنبا ليس منظورا فيه الي دخول المسجد بالذات بل لان الطهارة واجبة في الطواف فلو لم يكن ثمة مسجد حرم عليها الطواف	350	5383844299704950739	259	453.5	210	393	65.90330505371094	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0141	true	3404268521589053339	237	300	1264	1600	1600	300	بغير الجماع فمذهب ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي ومالك يحرم عليه ما بين السرة والركبة وهو المراد بما تحت الازار ومذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن الحسن واحمد لا يحرم ما سوي الفرج--------------------------------------------- لما اخرج الجماعة الا البخاري ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يءاكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسالت الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن-	141	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0352	false	-885985725268233922	0	111	0	610	1561	300	بغير الجماع فمذهب ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي ومالك يحرم عليه ما بين السرة والركبة وهو المراد بما تحت الازار كذا في فتح القدير وفي المحيط وفتاوي الولوالجي وتفسير الازار علي قولهما قال بعضهم الازار المعروف ويستمتع بما فوق السرة ولا يستمتع بما تحتها وقال بعضهم هو الاستتار فاذا استترت حل له الاستمتاع اه والظاهر ما اقتصر عليه في فتح القدير وقال محمد بن الحسن واحمد لا يحرم ما سوي الفرج واختاره من المالكية اصبغ ومن الشافعية النووي لما اخرج الجماعة الا البخاري ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يءاكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسالت الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن	352	5383844299704950739	331	627.0	269	610	54.26229476928711	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0142	true	5588351523538612419	0	296	0	1495	1523	300	المحيض ف-----------قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وفي رواية الا الجماع وللجماعة ما عن عبد الله بن سعد سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال لك ما فوق الازار رواه ابو داود وسكت عليه فهو حجة ويحتمل ان يكون حسنا او صحيحا فمنهم من حسنه لكن شارحه ابو زرعة العراقي صرح بانه ينبغي ان يكون صحيحا وهو فرع معرفة رجال سنده فثبت كونه صحيحا وحينءذ يعارض ما رواه مسلم وغيره خصوصا وانت تعلم ان مسلما يخرج عمن لم يسلم من غواءل الجرح واذن فالترجيح له لانه مانع وذاك مبيح و-----------------------------------------اما ترجيح السروجي قول محمد بان -----------------احاديثنا مفهوم لا يعارض منطوقهم فغلظ لان كونها منطوقا في المدعي او مفه----------------------------وما بناء علي اعتبار المدعي كيف هو فان جعلت الدعوي قول-نا جميع ما يحل للرجل من امراته الحاءض ما فوق الازار كانت احاديثنا منطوقا اعني قوله صلي الله عليه وسلم لك ما فوق الازار جوابا عن قول الساءل ما يحل لي من امراتي الحاءض فان معناه جميع ما يحل لك ما فوق الازار لان معني السءال جميع ما يحل لي ما هو فيطابق الجواب السءال وان جعلت الدعوي لا يحل ما تحت الازار وقالوا يحل الا محل الدم كانت مفهوما ولا شك ان كلا من الاعتبارين في الدعوي صحيح فعلم ان المفهومية غير لازمة في احاديثنا ولا المنطوقية ثم لو---------- سلم كان هذا المفهوم اقوي من المنطوق لان زيادة قوة المنطوق علي المفهوم ليس الا لزيادة دلالته علي المعني للزومه له وهذا المفهوم وهو انتفاء حل ما تحت الازار مطلقا لما كان ثابتا لوجوب مطابقة الجواب------ السءال لدلالة خلافها علي نقصان في الغريزة او العجز او الخيط كان ثبوته واجبا من اللفظ علي وجه لا يقبل تخصيصا ولا تبديلا لهذا العارض والمنطوق من حيث هو منطوق يقبل ذلك فلم يصح الترجيح في خصوص المادة بالمنطوقية ولا	142	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0352	false	-885985725268233922	111	300	610	1561	1561	300	المحيض البقرة 222 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وفي رواية الا الجماع وللجماعة ما عن عبد الله بن سعد سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال لك ما فوق الازار رواه ابو داود وسكت عليه فهو حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذن فالترجيح له لانه مانع وذلك مبيح ولخبر من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه 1 واما ترجيح السروجي قول محمد بان دليله منطوف منطوق ودليلنا مفهوم وا------لمنطوق اقوي فكان مقدما فغير صحيح اما الاول فلانه لا يلزم ان يكون دليلنا مفهوما ب------ل يحتمل ان يكون منطوقا فان----- الساءل سال عن جميع ما يحل ل---ه من امراته الحاءض ف----------------------------------------------------------قوله لك ما فوق الازار--------------------------------------------------- معناه جميع ما يحل لك ما فوق الازار ليط-------------------------------------ابق الجواب السءال واما ثانيا فلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو سلم انه مفهوم كان هذا المفهوم اقوي من المنطوق لانه ي-------------دل علي المفهوم بطريق ا--------------------------للزوم----------------------------------------------------------------- لوجوب مطابقة --جوابه عليه السلام لسءال الساءل ولو كان هذا المفهوم غير مراد لم يطابق فك-ان ثبوته واجبا من اللفظ علي وجه لا يقبل تخصيصا ولا تبديلا لهذا العارض والمنطوق من حيث هو منطوق يقبل ذلك فلم يصح الترجيح في خصوص المادة بالمنطوقية ولا-	352	5383844299704950739	677	1041.5	539	1609	42.07582473754883	120	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0143	true	8173035181642871190	0	123	0	614	1484	300	فعله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فكان لا يباشر احداهن وهي حاءض حتي يامرها ان تاتزر متفق عليه واما قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن----------- فان كان نهيا عن الجماع عينا فلا يمتنع ان تثبت حرمة اخري في محل اخر بالسنة واياك ان تظن ان هذه من الزيادة علي النص بخبر الواحد لان ذلك تقييد مطلقة فيقع موقع المعارض---- في بعض متناولاته لا--------------------------- شرع ما لم يتعرض له ولو حمل علي-------------------------------------------- اعم من ذلك ---كان الجماع من افراد المنهي عنه لتناوله حرمة الاستمتاع بها اعني الج---ماع وغيره من الاستمتاعات ثم يظهر تخصيص بعضها بالحديث المفيد لحل ما سدي ما بين السرة والركبة فيبقي ما بينهما داخلا في عموم النهي عن قربانه وان لم يحتج الي هذا الاعتبار في ثبوت المطلوب لما بينا	143	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0353	false	4779305088365618198	4	144	29	730	1572	300	فعله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فكان لا يباشر احداهن وهي حاءض حتي يامرها ان تاتزر متفق عليه واما قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فان كان نهيا عن الجماع عينا فلا يمتنع ان نثبت حرمة اخري في محل اخر بالسنة واياك ان تظن ان هذه من الزيادة علي النص بخبر الواحد لانها تق---يد مطلق النص فتكون --معارضة له في بعض متناولاته وما اثبتته السنة فيما نحن فيه شرع ما لم يتعرض له النص القراني فلم يكن من باب الزيادة وان كان نهيا عما هو اعم من الجماع كان الجماع من افراد المنهي عنه لتناوله حرمة الاستمتاع بها اعني من الجماع وغيره من الاستمتاعات ثم يظهر تخصيص بعضها بالحديث المفيد لحل ما سوي ما بين السرة والركبة فيبقي ما بينهما داخلا في عموم النهي عن قربانه وان لم يحتج الي هذا الاعتبار في ثبوت المطلوب لما بينا	353	5383844299704950739	574	1063.5	458	706	81.30311584472656	107	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0145	true	7564022816709842220	79	127	396	633	1555	300	وقال لي بعض الاخوان هل يجوز مس المصحف بمنديل هو لابسه علي عنقه قلت لا اعلم فيه منقولا والذي يظهر انه اذا كان بطرفه وهو يتحرك بحركته ينبغي ان لا يجوز وان كان لا يتحرك بحركته ينبغي ان يجوز لاعتبارهم اياه في الاول تابعا له كبدنه دون الثاني	145	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0358	false	2547936344352334133	252	300	1303	1538	1538	300	وقال لي بعض الاخوان هل يجوز مس المصحف بمنديل هو لابسه علي عنقه قلت لا اعلم فيه منقولا والذي يظهر انه ان -كان بطرفه وهو يتحرك بحركته ينبغي ان لا يجوز وان كان لا يتحرك بحركته ينبغي ان يجوز لاعتبارهم اياه في الاول تابعا له كبدنه دون الثاني-	358	5383844299704950739	233	457.0	187	237	98.3122329711914	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0145	true	7564022816709842220	127	226	633	1156	1555	300	قالوا فيمن صلي وعليه عمامة بطرفها نجاسة مانعة ان كان القاه وهو يتحرك لا يجوز والا يجوز اعتبارا له علي ما ذكرنا فروع تكره كتابة القران واسماء الله تعالي علي الدراهم والمحاريب والجدران وما يفرش وتكره القراءة في المخرج والمغتسل والحمام وعند محمد لا باس في الحمام لان الماء المستعمل طاهر عنده ولو كانت رقية في غلاف متجاف عنه لم يكره دخول الخلاء به والاحتراز عن مثله افضل قوله حيث يرخص------- في مسها بالكم------------------------------------- يقتضي انه ي---رخص بلا كم قالوا يكره مس كتب التفسير والفقه والسنن لانها لا تخلو عن ايات القران وهذا التعليل يمنع من شروح النحو ايضا	145	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0359	false	7248438432030346404	0	70	0	343	1512	300	قالوا فيمن صلي وعليه عمامة بطرفها نجاسة مانعة ان كان القاه وهو يتحرك لا يجوز والا يجوز اعتبارا له علي ما ذكرنا -------------------------------------ا ه وفي الهداية بخلاف كتب الشريعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يرخص لاهلها في مسها بالكم لان فيه ضرورة ا ه وفي فتح القدير انه يقتضي انه لا يرخص بلا كم قالوا يكره مس كتب التفسير والفقه والسنن لانها لا تخلو عن ايات القران وهذا التعليل يمنع مس شروح النحو ايضا	359	5383844299704950739	272	481.5	215	570	47.71929931640625	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0145	true	7564022816709842220	162	195	825	1000	1555	300	وتكره القراءة في المخرج والمغتسل والحمام وعند محمد لا باس في الحمام لان الماء المستعمل طاهر عنده ولو كانت رقية في غلاف متجاف عنه لم يكره دخول الخلاء به والاحتراز عن مثله افضل	145	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0360	false	-3306956317972777909	220	252	1142	1313	1561	300	وتكره القراءة في المخرج والمغتسل والحمام وعند محمد لا باس في الحمام لان الماء المستعمل طاهر عنده ولو كانت رقية في غلاف متجاف---- لم يكره دخول الخلاء به والاحتراز عن مثله افضل	360	5383844299704950739	171	335.5	139	175	97.71428680419922	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0146	true	-5252614816422777809	4	112	26	617	1617	300	لا يقربها وان اغتسلت ما لم تمض عادتها وفي الثاني------------------------ ان اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة يعني خروج وقت الصلاة حتي صارت دينا في ذمتها حل والا لا وعلي هذا التفصيل انقطاع النفاس ان كان--- لها عادة فيها فانقطع دونها لا يقربها حتي تمضي عادتها بالشرط او لتمامها حل اذا خرج الوقت الذي طهرت فيه او لتمام الاربعين ح------------------------------------------------------------------------------------------------ل مطلقا وج-----------------------------------------------------------ه الاول----------------- ان في الاية قراءتين يطهرن يطهرن بالتخفيف والتش-------ديد ومءدي الاولي انتهاء الحرمة العارضة علي الحل بالانقطاع مطلقا واذا انتهت الحرمة العارضة علي الحل حلت بالضرورة ومءدي الثانية عدم انتهاءها عنده بل بعد الاغتسال فوجب الجمع ما امكن فحملنا الاولي علي الانقطاع لاكثر المدة والثانية عليه	146	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0361	false	-1895718773197074579	190	300	974	1589	1589	300	لا يقربها وان اغتسلت ما لم تمض عادتها وفيما اذا انقطع للاقل لتمام عادتها ان اغتسلت او مضي عليها وقت ص--------------------------------------------لاة حل والا لا وك----ذا--------------- النفاس اذا انقطع لما دون------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعين لتمام عادتها فان اغتسلت او مضي الوقت حل والا لا كذا في المحيط وقال الشافعي لا يجوز وطءها حتي تغتسل مطلقا عملا بقوله تعالي حتي يطهرن البقرة 222 بالتشديد اي يغتسلن ونقله الاسبيجابي عن زفر ولنا ان في الاية قراءتين يطهرن ------بالتخفيف ويطهرن بالتشديد ومءدي الاولي انتهاء الحرمة العارضة--------- بالانقطاع مطلقا واذا انتهت الحرمة العارضة علي الحل حلت بالضرورة ومءدي الثانية عدم انتهاءها عنده بل بعد الاغتسال فوجب الجمع ما امكن فحملنا الاولي علي الانقطاع لاكثر المدة والثانية عليه-	361	5383844299704950739	383	626.0	313	797	48.055206298828125	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0146	true	-5252614816422777809	112	290	617	1566	1617	300	لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض وهو المناسب لان في توقيف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع عليها بوجوب الصلاة المستلزم انزاله اياها طاهرة قطعا بخلاف تمام العادة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم يجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق علي ما نحققه بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بخروج الوقت معارضة للنص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان تخص ثانيا بالمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-علم مما ذكرنا ان المراد بادني وقت الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريم لا اعم من هذا و--من ان تطهر ف-ي اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه اي يري ان تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظه ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت الصلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطعت في اخر الوقت	146	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0362	false	-5331554690326129585	0	267	0	1422	1577	300	لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض وهو المناسب لان في توقيف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع عليها بوجوب الصلاة المستلزم انزاله اياها طاهرة قطعا بخلاف تمام العادة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم تجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق------------- بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بخروج الوقت معارضة للنص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان تخص ثانيا بالمعني كذا في فتح القدير وعبارته في التحرير في فصل التعارض وقراءتي التشديد في يطهرن المانعة الي الغسل والتخفيف الي الطهر فيحل القربان قبله بالحل الذي انتهت حرمته العارضة بحمل تلك علي ما دون الاكثر وهذه عليه وتطهرن بمعني طهرن لانه ياتي به كتكبر وتعظم في صفاته تعالي محافظة علي حقيقة يطهرن بالتخفيف وكل وان كان خلاف الظاهر لكن هذا اقرب اذ لا يوجب تاخر حق الزوج بعد القطع بارتفاع المانع ا ه فقوله وتطهرن بمعني طهرن الي اخره جواب سءال تقديره ان هذا الحمل يرده قوله تعالي فاذا تطهرن فانه لم يقرا الا بالتشديد واعلم ان---------- المراد بادني وقت الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريم لا اعم من هذا او من ان تطهرن في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه الا تري-- تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت ص--لاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطع -في اخر الوقت	362	5383844299704950739	906	1767.5	737	1450	62.482757568359375	161	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0147	true	-4600377354187567819	9	41	55	223	1600	300	التجنيس مسافرة طهرت من الحيض فتيممت ثم وجدت ماء جاز للزوج ان يقربها لكن لا تقرا القران لانها لما تيممت خرجت من الحيض فلما وجدت الماء فانما وجب عليها الغسل فصارت كالجنب	147	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0364	false	6305579037847520477	0	32	0	168	1582	300	التجنيس مسافرة طهرت من الحيض فتيممت ثم وجدت ماء جاز للزوج ان يقربها لكن لا تقرا القران لانها لما تيممت خرجت من الحيض فلما وجدت الماء فانما وجب عليها الغسل فصارت كالجنب	364	5383844299704950739	168	336.0	136	168	100.0	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0147	true	-4600377354187567819	48	246	251	1319	1600	300	الصلاة ففي الخلاصة اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن تصوم------ احتياطا ولو كانت هذه الحيضة هي الثالث---------ة انقطعت الرجعة احتياطا ولا تتزوج بزوج اخر احتياطا فان تزوجها رجل ان لم يعاودها الدم جاز وان عاودها ان كان في العشرة ولم يزد علي العشرة فسد نكاح الثاني وكذا صاحب الاستبراء يجتنبها احتياطا انتهي---------------- ومفهوم التقييد بقوله ولم يزد علي العشرة انه اذا زاد لا يفسد ومراده اذا كان العود بعد انقضاء العادة اما قبلها فيفسد وان زاد لان الزيادة توجب الرد علي العادة والفرض انه عاودها فيها فيظهر ان النكاح قبل انقضاء الحيضة هذا وقد قدمت ما عندي من التردد في الانقطاع بدون القصة ثم التاخير الي اخر الوقت بعد الانقطاع لما دون العادة واجب فلو انقطع لتمامها تغتسل ايضا في اخر الوقت لكن هذا التاخير استحباب وياتيها زوجها ولا تنتظر تمام العشرة وفي الخلاصة وكذا اذا كان هذا اول ما رات وانقطع الحيض علي خمسة والنفاس علي عشرين واغتسلت تثبت جميع هذه الاحكام واعلم ان مدة الاغتسال معتبرة في الحيض في الانقطاع لاقل من العشرة وان كان تمام عادتها بخلاف الانقطاع للعشرة حتي لو طهرت في الاول- والباقي	147	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0364	false	6305579037847520477	160	300	833	1582	1582	300	الخلاف وفي الخلاصة اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن تصوم رمضان احتياطا ولو كانت هذه الحيضة هي الثالثة من العدة انقطعت الرجعة احتياطا ولا تتزوج بزوج اخر احتياطا فان تزوجها رجل ان لم يعاودها الدم جاز وان عاودها ان كان في العشرة ولم يزد علي العشرة فسد نكاح الثاني وكذا صاحب الاستبراء يجتنبها احتياطا ا ه قال في فتح القدير ومفهوم التقييد -------------------------انه اذا زاد لا يفسد ومراده اذا كان العود بعد انقضاء العادة اما قبلها فيفسد وان زاد لان الزيادة توجب الرد الي العادة والفرض انه عاودها فيها ف-ظهر ان النكاح قبل انقضاء الحيضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان مدة الاغتسال معتبرة من الحيض في الانقطاع لاقل من العشرة وان كان تمام عادتها بخلاف الانقطاع للعشرة حتي لو طهرت في الاولي والباقي-	364	5383844299704950739	707	1333.5	576	1100	64.2727279663086	123	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0148	true	-4235820455358238747	146	187	750	955	1519	300	فلو رات مبتداة يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة حيض يحكم ببلوغها به ولو كانت معتادة فرات قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يعتبر ان يكون	148	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0367	false	3631248852613626037	195	300	998	1549	1549	300	فلو رات مبتداة يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة حيض يحكم ببلوغها--- ولو كانت معتادة فرات قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا ووجه ووجهه ان استيعاب الدم ليس بشرط اجماعا فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة وقد اختار هذه الرواية اصحاب المتون لكن لم تصحح في الشروح كما لا يخفي ولعله لضعف وجهها فان قياسها علي النصاب غير صحيح لان الدم منقطع في اثناء المدة بالكلية وفي المقيس عليه يشترط بقاء بقاء جزء من النصاب في اثناء الحول وانما الذي اشترط وجوده في الابتداء والانتهاء تمامه وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يعتبر ان يكون-	367	5383844299704950739	201	382.0	162	555	36.216217041015625	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0148	true	-4235820455358238747	247	300	1260	1519	1519	300	به ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشر--ة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض وان كان عادتها العشرة فان كانت اقل ردت الي ايامها وقال محمد الطهر المتخلل ان---- نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل فان ---------------كان ثلاثة فصاعدا فان كان مثل الدمين او اقل فكذلك-	148	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0368	false	3164610961086953299	57	98	260	457	1502	300	له فلو رات-------------------- يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيض----------------------------------------------------------------ا وقال محمد الطهر المتخلل ان نقض نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل اعتبارا بالحيض فان كان ثلاثة فصاعدا فان كان مثل الدمين او اقل فكذلك	368	5383844299704950739	149	226.0	117	281	53.02490997314453	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0149	true	1678193058688358533	2	159	15	821	1566	300	وان كان اكثر فصل ثم ينظر ان كان في احدي الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فهو حيض والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا لكون الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فحينءذ يمكن فيجعل الاول حيضا لسبقه لا الثاني ومن اصله ان لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم----------------------------------------------------------------------------------- به وفي بعض النسخ ان الفتوي علي قول محمد والاول اولي واختلف المشايخ علي قوله فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالدم المتوالي فقيل يتعدي حكمه الي الطرف الاخير حتي يصير الكل حيضا وقيل لا يتعدي قال في المحيط هو الاصح مثاله رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي الاول الكل حيض لان الطهر الاول دم لاستواءه بدميه فكانها رات ستة دما واربعة طهرا وعلي الثاني الستة الاولي حيض فقط فرع علي هذه الاصول رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما	149	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0368	false	3164610961086953299	112	198	544	955	1502	300	وان كان اكثر فصل ثم ينظر ان كان في احد- الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فهو حيض والاخر استحاضة وان لم ي-كن فالكل استحاضة ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا ل-ان الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة------------ فيجعل الاول حيضا لسبقه لا الثاني ومن اصله ان لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم به سواء كان قبله او بعده دم او لم يكن ولا يجعل زمان الطهر زمان الحيض باحاطة الدمين به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رات مبتداة يوما د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ويومين طهرا ويوما دما	368	5383844299704950739	313	590.0	247	889	35.208099365234375	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0149	true	1678193058688358533	144	287	745	1501	1566	300	فرع علي هذه الاصول رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة الاول -حيض ان كانت عادتها او مبتداة لان الحيض يختم بالطهر وان كانت معتادة فعادتها فقط لمجاوزة الدم العشرة وعلي قول محمد الاربعة الاخيرة فقط لانه تعذر جعل العشرة حيضا لاختتامها بالطهر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني حيضا لان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول يبقي بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وعند زفر الثمانية حيض لاشتراطه كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجد اربعة دما وكذلك هو ايضا علي رواية محمد عن ابي حنيفة لخروج الدم الثاني عن العشرة فرع اخر عادتها عشرة فرات ثلاثة وطهرت ستة عند ابي يوسف لا يجوز قربانها وعند محمد يجوز لان المتوهم بعده من الحيض يوم------ والستة اغلب من الاربعة فيجعل الدم	149	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0369	false	1858468206243100444	156	300	786	1548	1548	300	فرع علي هذه الاصول رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة الاولي حيض ان كانت عادتها او مبتداة لان الحيض يختم بالطهر وان كانت معتادة فعادتها فقط لمجاوزة الدم العشرة وعلي قول محمد الاربعة الاخيرة فقط لانه تعذر جعل العشرة حيضا لاختتامها بالطهر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني حيضا لان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول فبقي بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وعند زفر الثمانية حيض لاشتراطه كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجد اربعة دما وكذلك هو ايضا علي رواية محمد عن ابي حنيفة لخروج الدم الثاني عن العشرة فرع اخر عادتها عشرة فرات ثلاثة وطهرت ستة عند ابي يوسف لا يجوز قربانها وعند محمد يجوز لان المتوهم بعده من الحيض يوم الستة والستة اغلب من الاربعة فيجعل الدم-	369	5383844299704950739	753	1489.5	612	763	98.68938446044922	140	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0150	true	7440202495617789528	80	242	422	1271	1577	300	واجمعت الصحابة عليه--------- ولانه مدة اللزوم فكان كمدة الاقامة قوله-------------------------------------------------- لانه قد يمتد---- سنة وسنت----ين وقد لا تحيض اصلا فلا يمك-------ن تقدي-----ره الا اذا استمر بها الدم واحتيج الي نصب العادة اما بان بلغت مستحاضة واما بان بلغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم او كانت صاحبة عادة فاستمر بها الدم ونسيت عدد ايامها واولها واخرها ودورها اما الاولي فيقدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر فشهر عشرون وشهر تسعة عشر وهي التي ستاتي واما الثانية--------------------------------------------------------- فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهرها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما وهذا علي بناء---- اعتباره للطلاق اول الطهر والحق انه ان كان من اول الاستمرار الي ايقاع الطلاق مضبوطا فليس هذا التقدير بلازم لجواز كون حسابه يوجب كونه اول الحيض فيكون اكثر من المذكور بعشرة ايام او اخر الطهر فيه يقدر بسنتين واحد وثلاثين او اثنين او ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك وان لم يكن مضبوطا فينبغي بان تزاد العشرة انزالا له مطلقا اول الحيض	150	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0370	false	-9169382004831593080	148	300	766	1562	1562	300	باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه مدة اللزوم فصار كمدة الاقامة قوله ولا حد لاكثره الا عند نصب العادة في زمن الاستمرار لانه قد يمتد الي سنة والي سنتين وقد لا تحيض اصلا فلا يمكن تقديرا تقدير اكثره الا عند الضرورة وشمل كلامه ثلاث مساءل الاولي اذا ب----لغت مستحاضة فستاتي انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر و--------------------------------------------الثانية اذا بلغت برءية عشرة مثلا دما وسنة طهرا ثم استمر بها الدم فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهرها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما وهذا---- بناء علي اعتباره للطلاق اول الطهر والحق انه ان كان من اول الاستمرار الي ايقاع الطلاق مضبوطا فليس هذا التقدير بلازم لجواز كون حسابه يوجب كونه اول الحيض فيكون اكثر من المذكور بعشرة ايام او اخر الطهر في---قدر بسنتين واحد وثلاثين او اثنين او ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك وان لم يكن مضبوطا فينبغي -ان تزاد العشرة انزالا له مطلقا اول الحيض-	370	5383844299704950739	597	1042.0	481	989	60.3640022277832	99	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0150	true	7440202495617789528	0	32	0	172	1577	300	اختلفوا علي قول محمد قيل لا يباح قربانها لاحتمال الدم في يومين اخرين وقيل يباح وهو الاولي لان اليوم الزاءد موهوم لانه خارج العادة وفي نظم ابن وهبان افادة ان المجيز للقربان	150	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0370	false	-9169382004831593080	13	45	66	238	1562	300	اختلفوا علي قول محمد قيل لا يباح قربانها لاحتمال الدم في يومين اخرين وقيل يباح وهو الاولي لان اليوم الزاءد موهوم لانه خارج العادة وفي نظم ابن وهبان افادة ان المجيز للقربان	370	5383844299704950739	172	344.0	140	172	100.0	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0151	true	8139603573913269759	56	129	284	655	1500	300	اختلفوا فيه فمنهم من لم يقدر لها طهرا ولا تنقضي عدتها ابدا منهم ابو عصمة والقاضي ابو حازم لان التقدير لا يجوز الا توقيفا ومنهم من قدره ف-----الميداني بستة اشهر الا ساعة لان الطهر بين الدمين اقل من ادني مدة الحبل عادة فنقصنا عنه ساعة فتنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لاحتمال انه طلقها اول الطهر قيل و-------------------ينبغي ان تزاد عشرة لمثل ما قلنا----------------------------------------- وعن محمد بن الحسن شهران وهو اختيار	151	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0375	false	8694763057141267670	79	153	402	797	1571	300	اختلاف----- فمنهم من لم يقدر لها طهرا ولا تنقضي عدتها ابدا لا-------------------------------ن التقدير لا يجوز الا توقيفا والعامة قدروه بسنة والميداني بستة اشهر الا ساعة لان الطهر بين الدمين اقل من ادني مدة الحبل عادة فنقصنا عنه ساعة لتنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لاحتمال انه طلقها اول الطهر وبحث الشارح الزيلعي انه ينبغي زيادة-- عشرة لمثل ما قلنا في المسالة الثانية وجوابه بمثل ما قدمناه وعن محمد بن الحسن شهران واختاره ---	375	5383844299704950739	297	524.0	237	436	68.1192626953125	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0152	true	-5557223778930986893	11	66	48	348	1568	300	الحصير قوله ولو زاد الدم -------------------------------علي عشرة ايام ولها عادة معروفة دونها ردت الي ايام عا----------------------------------دتها فيكون --الزاءد علي العادة استحاضة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان داخل العشرة------------------------------------------------------------------------------- وهل تترك بمجرد رءيتها الزيادة اختلف فيه قيل لا اذا لم يتيقن بكونه حيضا لاحتمال الزيادة علي العشرة وقيل نعم استصحابا للحال ولان الاصل الصحة وكونه استحاضة بكونه عن داء	152	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0375	false	8694763057141267670	167	283	882	1479	1571	300	القدير قوله ولو زاد الدم علي اكثر الحيض والنفاس فما زاد علي---------------------------------------------- عادتها استحاضة لان ما راته في ايامها حيض بيقين وما زا-د علي العشرة استحاضة بيقين وما بين ذلك متردد بين ان يلحق بما قبله فيكون حيضا فلا تصلي وبين ان يلحق بما بعده فيكون استحاضة فتصلي فلا تترك الصلاة بالشك فيلزمها قضاء ما تركت من الصلاة والمراد بالاكثر عشرة ايام وعشر ليال في الحيض حتي اذا كان عشرة ايام وتسع ليال ثم زاد الدم فانه حيض حتي يزيد علي ليلة الحادي عشر كذا في السراج الوهاج وهل تترك بمجرد رءيتها الزيادة---------- قيل لا اذ- لم تتيقن بكونه حيضا لاحتمال الزيادة علي العشرة وقيل نعم استصحابا للحال ولان الاصل الصحة وكونه استحاضة بكونه عن داء	375	5383844299704950739	217	337.5	173	655	33.1297721862793	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0152	true	-5557223778930986893	76	157	405	810	1568	300	وانما الاختلاف في انه يصير عادة لها اولا- الا ان رات في الثاني كذلك وهذا بناء علي نقل العادة بمرة او-لا فعندهما لا وعند ابي يوسف نعم وفي الخلاصة والكافي ان الفتوي علي قول ابي يوسف والخلاف في العادة الاصلية وهي ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين علي الولاء او اكثر لا الجعلية وانما تظهر ثمرة الخلا--ف فيما لو استمر بها الدم في الشهر الثاني فعند ابي يوسف يقدر حيضها من كل شهر ما راته اخرا وعندهما علي ما كان قبله	152	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0376	false	8932317906840041107	198	264	1000	1314	1491	300	وانما ال--خلاف في انه يصير عادة لها او لا الا ان رات في الثاني كذلك وهذا بناء علي نقل العادة بمرة او لا فعندهما لا وعند ابي يوسف نعم وفي الخلاصة والكافي ان الفتوي علي قول ابي يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تظهر ثمرة الاختلاف فيما لو استمر بها الدم في الشهر الثاني فعند ابي يوسف يقدر حيضها من كل شهر ما راته اخرا وعندهما علي ما كان قبله	376	5383844299704950739	304	587.0	240	409	74.32762908935547	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0152	true	-5557223778930986893	114	243	594	1262	1568	300	العادة ال------------------اصلية وهي ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين علي الولاء او اكثر لا الجعلية وانما تظهر ثمرة الخلاف---- فيما لو استمر بها الدم في الشهر الثاني فعند ابي يوسف يقدر حيضها من كل شهر ما راته اخرا وعندهما علي ما كان قبله وصورة العادة الجعلية ان تري اطهارا مختلفة ودماء مختلفة بان رات في الابتداء خمسة دما وسبعة عشر طهرا ثم اربعة وستة عشر ثم ثلاثة وخمسة عشر ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم تبني علي اوسط الاعداد وعلي قول ابي عثمان سعيد بن مزاحم تبني علي اقل المرتين الاخيرتين فعلي الاول تدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها وعلي الثاني ---------------------------------------تدع ثلاثة وتصلي خمسة عشر فهذه عاد--ة جعلية لها في زمان الاستمرار ولذلك سميت جعلية لانها جعلت عادة للضرورة هكذا في ----------	152	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0378	false	-4965333001363143408	82	189	449	1015	1624	300	العادة الجعلية وانها نوعان اصلية وهي ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين علي الولاء او اكثر وان----------------------- الخلاف جار فيها والجعلية تنتقل برءية المخالف مرة واحدة اتفاقا وهي ان -----------------------------------------------------------------------------تري اطهارا مختلفة ودماء مختلفة بان رات في الابتداء خمسة دما وسبعة عشر طهرا ثم اربعة وستة عشر ثم ثلاثة وخمسة عشر ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم يبني علي اوسط الاعداد ف--------------------------------------------------------------------------تدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها وعلي قول ابن مزاحم تبني علي اقل المرءيين الاخيرين فتدع ثلاثة وتصلي خمسة عشر فهذه عادتها جعلية لها في زم-ن الاستمرار ولذلك سميت جعليه لانها جعلت عادة للضرورة ولا يخفي ان ما في	378	5383844299704950739	426	724.5	341	741	57.4898796081543	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0153	true	5946606737066924209	103	237	559	1227	1539	300	قبل ايامها ما يكون حيضا وفي ايامها ما-لا يكون حيضا او رات قبل-----ها ما-لا يكون وكذا فيها و-------------------------اذا جمعا كانا حيضا او رات قبل-----ها ما يكون----- ولم تر في-----ها شيءا لا يكون شء من ذلك حيضا عند ابي حنيفة والامر موقوف الي الشهر الثاني فا---------------------------ن رات في----ه كذل--ك يكون الكل ح------------------يضا غير ان عند ابي يوسف بطريق العادة وعند ومحمد بطريق البدل ولو رات قبل ايامها ما-لا يكون حيضا وفي-----ها ما يكون----- فالكل حيض بالاتفاق و-----ما قبل ايامها تبع- لايامها الاستباع الكثير القليل وقيد في الخلاصة كون الكل حيضا بان لا يجاوز المجموع العشرة وهو حسن والا ترد الي عادتها ولو رات ما قبل-----ها ما يكون وفيها كذلك------------------ فعن ابي حنيفة روايتان وكذا الحكم في المتاخر غير انها اذا رات ------------------------بعد ايامها ما-لا يكون حيضا وفي ايامها ما يكون حيضا يكون ح-----يضا رواية واحدة	153	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0377	false	-5109393050889091562	36	182	185	884	1505	300	قبل ايامها ما يكون حيضا وفي ايامها ما لا يكون حيضا او رات قبل ايامها ما لا يكون حيضا وفي ايامها ما لا يكون حيضا لكن اذا جمعا كانا حيضا او رات قبل ايامها ما يكون حيضا ولم تر في ايامها شيءا لا يكون شء من ذلك حيضا عند ابي حنيفة والامر موقوف الي الشهر الثاني فان رات في الشهر الثاني مثل ما رات في الشهر الاول يكون الكل حيضا وعندهما يكون حيضا غير ان عند ابي يوسف بطريق العادة وعند -محمد بطريق البدل ولو رات قبل ايامها ما لا يكون حيضا وفي ايامها ما يكون حيضا فالكل حيض بالاتفاق ويجعل ما قبل ايامها تبعا لايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو رات--- قبل ايامها ما يكون حيضا وفي ايامها ما يكون حيضا فعن ابي حنيفة روايتان وكذا الحكم في المتاخر غير انها اذا رات في ايامها ما يكون حيضا وبعد ايامها ما لا يكون ح------------------------يضا يكون الكل حيضا رواية واحدة	377	5383844299704950739	506	812.0	401	836	60.52631759643555	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0153	true	5946606737066924209	37	78	209	415	1539	300	ثم اختلفوا في العادة الجعلية اذا طرات علي العادة الاصلية هل تنتقض الاصلية قال اءمة بلخ لا لانها دونها وقال اءمة بخارا نعم لانه- لا بد ان تتكرر في الجعلية خلاف ما كان في الاصلية كما ---را----يتك في صورتها و الجعلية	153	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0378	false	-4965333001363143408	194	235	1044	1256	1624	300	ثم اختلفوا في العادة الجعلية اذا طرات علي العادة الاصلية هل تنتقض الاصلية قال اءمة بلخ لا لانها دونها وقال اءمة بخاري نعم لانها لا بد ان تتكرر في الجعلية خلاف ما كان في الاصلية فان المراة متي كانت عادتها-- الاصلية	378	5383844299704950739	191	346.0	152	214	89.25233459472656	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0155	true	-1456028870557539737	63	92	325	467	1532	300	اذا توضء------ا علي السيلان او وجد السيلان بعد الوضوء اما ان- كان علي الانقطاع ودام الي خروج الوقت فلا يبطل بالخروج ما لم يحدث حدثا اخر او يسيل دمها	155	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0382	false	2518195401967256616	167	197	853	1002	1521	300	اذا توضءوا توضا علي السيلان او وجد السيلان بعد الوضوء اما اذا كان علي الانقطاع ودام الي خروج الوقت فلا يبطل بالخروج ما لم يحدث حدثا اخر او يسيل دمها	382	5383844299704950739	141	269.0	112	149	94.63087463378906	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0157	true	-8326095438871170440	214	265	1143	1386	1558	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض--------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	157	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0381	false	-6872831608109355450	187	250	935	1248	1497	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده و-----خرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض واختلفوا في المستحاضة اذا احتشت قيل كصاحب العذر وقيل كالحاءض كذا في السراج ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	381	5383844299704950739	237	457.0	187	318	74.52830505371094	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0157	true	-8326095438871170440	72	127	403	682	1558	300	وفي الكافي------------------- انما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت الصلاة زم-نا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث والاولي عبارة عامة الكتب وهذا----------------------------------------- يصلح تفسيرا لها-------- اذ قل-ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	157	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0383	false	-4396944913837157302	76	147	395	735	1551	300	وفي الكافي ما يخالفه فانه قال انما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت --صلاة زمانا يتوضا------ فيه خاليا عن الحدث وفي التبيين ان الاظهر خلاف ما في الكافي وفي فتح القدير ان ما في الكافي يصلح تفسيرا لما في غيره اذ قل ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه يدو-م انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	383	5383844299704950739	243	402.5	193	349	69.62751007080078	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0158	true	5958944087540969722	202	253	1029	1297	1514	300	في عين-ه رمد------- يسيل دمعه-------------ا يءمر بالوضوء لكل وقت----- لاحتمال كونه--- صديدا واقول -------هذا التعليل يقتضي لانه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله اعلم نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او -علامات تغلب---- ظن المبتلي يجب	158	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0045	false	-8801729203282670590	145	204	714	1011	1460	300	في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا ا ه وهذا التعليل يقتضي -انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك----------- نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات تغلب علي ظن المبتلي يجب	45	5383844299704950739	236	396.0	189	309	76.37540435791016	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0158	true	5958944087540969722	135	222	699	1137	1514	300	ان كان لو غسله تنجس ثانيا قبل الفراغ من الصلاة جاز ان لا يغسله والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا هو المختار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت به دماميل وجدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن ساءلا انتقض لان هذا حدث جديد فصار كالمنخرين ومسءلة المنخرين مذكورة في الاصل وهي ما اذا سال احد منخريه فتوضا مع سيلانه وصلي ثم سال المنخر الاخر في الوقت انتقض وضوءه لان هذا حدث جديد فرع في عين-ه رمد يسيل دمعها يءمر بالوضوء لكل وقت لاحتمال كونه صديدا--------------- واقول هذا التعليل يقتضي لانه امر استحباب فان	158	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0381	false	-6872831608109355450	171	300	863	1497	1497	300	ان كان لو غسله تنجس ثانيا قبل الفراغ من الصلاة جاز ان لا يغسله والا فلا ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده وخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض واختلفوا في المستحاضة اذا احتشت قيل كصاحب العذر وقيل كالحاءض كذا في السراج ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث ولا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد ولو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عينيه رمد يسيل دمعها يءمر بالوضوء لكل وقت لاحتمال كونه صديدا وفي فتح القدير واقول هذا التعليل يقتضي -انه امر استحباب فان-	381	5383844299704950739	189	314.5	152	875	21.600000381469727	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0158	true	5958944087540969722	222	253	1137	1297	1514	300	الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله اعلم نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامات تغلب---- ظن المبتلي يجب	158	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0382	false	2518195401967256616	0	30	0	153	1521	300	الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك----------- نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامات تغلب علي ظن المبتلي يجب	382	5383844299704950739	149	281.5	120	164	90.8536605834961	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0158	true	5958944087540969722	266	294	1353	1487	1514	300	لا تكون نفساء ثم يجب الغسل عند ابي حنيفة احتياطا لان الولادة لا تخلو------ ظاهرا عن قليل دم وعند ابي يوسف لا يجب لانه -تعلق بالنفاس ولم يوجد	158	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0385	false	-1019394663398100798	0	29	0	141	1524	300	لا تكون نفساء ثم يجب الغسل عند ابي حنيفة احتياطا لان الولادة لا تخلو تخلوا ظاهرا عن قليل دم وعند ابي يوسف لا يجب لانه متعلق بالنفاس ولم يوجد	385	5383844299704950739	134	258.0	106	141	95.03546142578125	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0159	true	-3814087870012364994	1	45	6	226	1486	300	عقيب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد به ولو علق طلاقها بولادتها وقع------------ كذا ف--------ي الظهيرية قول او بمعني الدم	159	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0385	false	-1019394663398100798	129	175	651	886	1524	300	عق-ب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد--- ولو علق طلاقها بولادتها وقع لوجود الشرط كذا في الفتاوي الظهيرية الا اذا سال- الدم	385	5383844299704950739	206	373.5	164	240	85.83333587646484	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0161	true	5877808969288022512	0	101	0	517	1505	300	قدر عادتها بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بالشك لاحتمال كونها نفساء او طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها بيقين لانها اما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي ثم تستمر علي ذلك وان اسقطت بعد ايامها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط وفي كثير من نسخ الخلاصة غلط في التصوير هنا من النساخ فاحترس منه	161	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0386	false	4195653261503286304	188	289	945	1462	1513	300	قدر عادتها بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بالشك لاحتمال كونها نفساء او طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها بيقين لانها اما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي ثم تستمر علي ذلك وان اسقطت بعد ايامها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط وفي كثير من نسخ الخلاصة غلط في التصوير هنا من النساخ فاحترس منه	386	5383844299704950739	517	1034.0	416	517	100.0	101	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0161	true	5877808969288022512	248	283	1253	1428	1505	300	ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي بين امرين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما اما	161	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0389	false	-7365278555154312885	144	179	779	954	1576	300	ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي بين امرين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما كذا	389	5383844299704950739	173	344.0	138	175	98.85713958740234	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0164	true	252663146036894839	200	286	1012	1449	1526	300	عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه واخرجه الترمذي كذلك ولفظ اغسليه غير محفوظ فيه بل في حديث ام قيس بنت محصن سالته عن دم الحيض فقال صلي الله عليه وسلم حكيه بطلع واغسليه بماء وسدر اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجة----------------------------------------------------------------- والحت القشر بالعود والظفر ونحوه والقرص باطراف الاصابع قوله واذا وجب	164	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0390	false	5109108293716146536	146	204	788	1080	1562	300	عن اسماء بنت-------- الصديق رضي الله عنهما قالت جاءت امراة الي النبي -------------------فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يدل علي خلافه لانه مفهوم لقب وهو ليس بحجة كما عرف في الاصول والحت القشر بالعود والظفر ونحوه والقرص باطراف الاصابع وهذا عند -----	390	5383844299704950739	219	290.5	176	502	43.6254997253418	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0164	true	252663146036894839	18	50	84	249	1526	300	كانت-------- في طرف عمامته او منديله المقصود ثوب هو لابسه فالقي ذلك الطرف علي الارض وصلي فانه ان تحرك بحركته لا يجوز والا يجوز لانه بتلك الحركة ينسب لحمل النجاسة بخلافها في	164	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0473	false	-5928711144935586629	68	100	378	544	1503	300	كانت النجاسة في طرف عمامته او منديله المقصود ثوب هو لابسه فالقي ذلك الطرف علي الارض وصلي فانه ان تحرك بحركته لا يجوز والا يجوز لانه بتلك الحركة ينسب لحمل النجاسة وفي -------	473	5383844299704950739	154	296.5	124	173	89.01734161376953	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0164	true	252663146036894839	65	112	323	563	1526	300	الطهارة عن محمد يجوز وعن ابي يوسف لا يجوز وقيل جواب محمد في غير المضرب فيكون حكم حكمه---- ثوبين وجواب ابي يوسف في المضرب فحكمه حكم ثوب واحد فلا خلاف بينهما قال المصنف رحمه الله في التجنيس والاصح ان المضرب علي الخلاف ذكره الحلواني انتهي ولو كان	164	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0475	false	-2658186375516091875	0	43	0	217	1553	300	الطهارة عن محمد يجوز وعن ابي يوسف لا يجوز وقيل جواب محمد في غير المضرب فيكون---- حكمه حكم ثوبين وجواب ابي يوسف في المضرب فحكمه حكم ثوب واحد فلا خلاف بينهما قال ف-----------------ي التجنيس والاصح ان المضرب علي الخلاف ذكره الحلوان------ي ولو قام	475	5383844299704950739	210	392.0	168	244	86.0655746459961	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0166	true	-7698650638495909876	0	135	0	724	1526	300	طاهر في المحل نجس اذا انفصل لان الحكم بالطهارة مع مخالطة النجس انما هو للضرورة فاذا زالت بالانفصال ظهر اثر المخالطة لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها ولا اثر للورود لانه ليس جاريا حقيقة الا يري انه لو وضع الثوب النجس في الاجانة ثم اورد عليه تحصل فيها مخالطة للنجاسة وهذا هو الموجب لثبوت قياس النجاسة وهو بعينه في المورود فاتحد القياس فيهما ثم سقط للضرورة هذا في الماءين ----------اما------ الثالث فط---اهر عندهم---------------ا لانه كان طاهرا وانفصل عن محل طاهر وعند ابي حنيفة نجس لان طهارته في المحل ضرورة تطهيره وقد زالت وانما حكم شرعا بطهارة المحل عند انفصاله بدلالة الحديث حتي يغسلها ثلاثا والا لم تحصل طهارة ولا ضرورة في اعتبار الماء المنفصل طا------هرا مع------- مخالطة النجس فيكون نجسا بخلاف الماء الرابع فانه لم يخالط- ما هو محكوم شرعا بنجاسته في المحل فيكون طاهرا	166	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0391	false	5044129440997503227	211	287	1138	1540	1609	300	طاهر في المحل نجس اذا انفصل سواء تغير او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------هذا في الماءين بالاتفاق واما الماء الثالث فهو طاهر عندهما اذا انفصل ايضا لانه كان طاهرا وانفصل عن محل طاهر وعند ابي حنيفة نجس لان طهارته في المحل ضرورة تطهيره وقد زالت وانما حكم شرعا بطهارة المحل عند انفصاله --------------------------------------------------ولا ضرورة في اعتبار الماء المنفصل ظاهرا طاهرا مع مخالصة مخالطة النجس----------- بخلاف الماء الرابع فانه لم يخالطه ما هو محكوم شرعا بنجاسته في المحل فيكون طاهرا	391	5383844299704950739	338	569.0	272	772	43.78238296508789	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0166	true	-7698650638495909876	180	300	928	1526	1526	300	سقط ذلك القياس------------ لم يفرق محمد بين تطهير الثوب النجس في الاجانة والعضو النجس بان يغسل كلا منهما في ثلاث اجانات طاهرات او ثلاثا في اجانة بمياه طاهرة فيخرج من الثالث طاهر و-قال ابو يوسف بذلك في الثوب خاصة اما العضو المتنجس اذا غمس في اجانات طاهرات نجس الجميع ولا يطهر بحال بل بان يغسل في ماء جار او يصب عليه لان القياس يابي حصول الطهارة لهما بالغسل في الاواني فسقط في الثياب للضرورة وبقي في العضو لعدمها وهذا يقتضي انه لو كان المتنجس من الثوب قدر درهم فقرص------------------------------------------- لا ي---جيزه ابو يوسف في الاجانة------------- وعلي هذا جنب اغتسل في ابار ولم يكن استنجي تنجس كلها وان كثرت وان كان استنجي صارت فاسدة ولم يطهر عند ابي يوسف وقال محمد-	166	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0392	false	7227999120081929563	38	171	182	853	1514	300	سقط ذلك القياس عندنا مطلقا لم يفرق محمد بين تطهير الثوب النجس في الاجانة والعضو النجس بان يغسل كلا منهما في ثلاث اجانات طاهرات او ثلاثا في اجانة بمياه طاهرة ليخرج من الثالث طاهرا وقال ابو يوسف بذلك في الثوب خاصة اما العضو المتنجس اذا غمس في اجانات طاهرات نجس الجميع ولا يطهر بحال بل بان يغسل في ماء جار او يصب عليه لان القياس يابي حصول الطهارة لهما بالغسل في الاواني فسقط في الثياب للضرورة وبقي في العضو لعدمها وهذا يقتضي انه لو كان المتنجس من الثوب موضعا صغيرا فلم يصب الماء عليه وانما غسله في الاناء فانه لا يطهر عند ابي يوسف لعدم الضرورة لتيسر الصب وعلي هذا جنب اغتسل في ابار ولم يكن استنجي تنجس كلها وان كثرت وان كان استنجي صارت فاسدة ولم يطهر عند ابي يوسف وقال محمد	392	5383844299704950739	568	1063.5	453	671	84.64977264404297	109	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0167	true	-8164687581853660006	199	242	1057	1247	1559	300	طهارة الثدي اذا قاء عليه الولد ثم رضعه حتي ازال اثر القء وكذا اذا لحس اصبعه من نجاسة بها حتي ذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت------ وعلي قول محمد لا تصح ولا يحكم	167	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0390	false	5109108293716146536	256	300	1367	1562	1562	300	طهارة الثدي اذا قاء عليه الولد ثم رضعه حتي ازال اثر القء وكذا اذا لحس اصبعه من نجاسة بها حتي ذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت صلاته وعلي قول محمد لا تصح ولا يحكم-	390	5383844299704950739	189	365.5	147	196	96.42857360839844	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0167	true	-8164687581853660006	73	160	404	854	1559	300	غسل الثوب المتنجس بالدم بالبول حتي زال عين الدم هل يحكم بزوال تلك النجاسة اختلف فيه وممن ذهب اليه التمرتاشي حتي لو كان ما غسل به بول ما يءكل لحمه -----------------------------------لا----- يمنع ما-لم يفحش وقال السرخسي الاصح ان التطهير بالبول لا يكون انتهي وهو احسن-------------- ووجهه ما علمت ان سقوط التنجس حال كون المستعمل في المحل ضرورة التطهير وليس البول مطهرا للتضاد بين الوصفين فيتنجس بنجاسة الدم فما ازداد الثوب بهذا الا شرا اذ يصير جميع المكان المصاب بالبول متنجسا بنجاسة الدم وان لم يبق عين الدم	167	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0391	false	5044129440997503227	22	94	120	507	1609	300	غسل الثوب المتنجس بالدم بب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ما يءكل لحمه زالت نجاسة الدم وبقية نجاسة البول فلا يمثع يمنع ما لم يفحش وصحح السرخسي------ ان التطهير بالبول لا يكون واختاره المحقق في فتح القدير ووجهه-------- ان سقوط التنجس حال كون المستعمل في المحل ضرورة التطهير وليس البول مطهرا للتضاد بين الوصفين فيتنجس بنجاسة الدم فما ازداد الثوب بهذا الا شرا اذ يصير جميع المكان المصاب بالبول متنجسا بنجاسة الدم وان لم يبق عين الدم	391	5383844299704950739	315	557.5	255	505	62.37623596191406	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0167	true	-8164687581853660006	0	30	0	163	1559	300	ان لم يكن استنجي يخرج من الثالثة طاهرا وكلها نجسة وان كان استنجي يخرج من الاولي طاهرا وساءرها مستعملة كذا في المصفي وينبغي تقييد الاستعمال بما اذا قصد القربة عنده	167	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0392	false	7227999120081929563	171	201	853	1016	1514	300	ان لم يكن استنجي يخرج من الثالثة طاهرا وكلها نجسة وان كان استنجي يخرج من الاولي طاهرا وساءرها مستعملة كذا في المصفي وينبغي تقييد الاستعمال بما اذا قصد القربة عنده	392	5383844299704950739	163	326.0	133	163	100.0	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0168	true	7375942258338506275	91	275	462	1395	1514	300	بين كون الجرم من نفس النجاسة او من غيرها بان ابتل الخف بخمر فمشي به علي رمل او رماد فاستجسد فمسحه بالارض حتي تناثر طهر روي ذلك عن ايي حنيفة وابي يوسف ال--------ا ان --ابا يوسف لم يقيده بالجفاف وعلي------------------------------------------------------------------------------ قول ابي يوسف اكثر المشايخ وهو المختار لعموم البلوي ونعلم ان الحديث يفيد طهارتها بالدلك مع الرطوبة اذ ما بين المسجد والمنزل ليس مسافة تجف في مدة قطعها ما اصاب-------------------------------- الخف رطبا فاطلاق ما يروي مساعد بالمعني واما مخالفته في------------- الرقيق فقيل هو------------------------------------------ مفاد بقوله طهور اي مزيل ونحن نعلم ان الخف اذا تشرب البول لا يزيله المسح فاطلاقه مصروف الي ما يقبل الازالة بالمسح و-------------------------------------------------لا يخفي ما فيه اذ معني طهور مطهر واعتبر ذلك شرعا بالمسح المصرح به في الحديث الاخر الذي ذكرناه مقتصرا عليه وكما لا يزيل ما تشر--به من الرقيق كذلك لا يزيل ما تشربه من الكثيف حال الرطوبة علي ما هو المختار للفتوي باعتراف هذا المجيب والحاصل فيه بعد ازالة الجرم كالحاصل قبل الدلك في الرقيق فانه لا يشرب الا ما في استعداده قبوله وقد يصيبه من الكثيفة الرطبة مقدار كثير يشرب من رطوبته مقدار ما يشربه من بعض الرقيق	168	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0394	false	1664625380079909347	1	200	3	1008	1522	300	اذا كان الجرم منها---------- او من غيرها بان ابتل الخف بخمر فمشي به علي رمل او رماد فاستجمد فمسحه بالارض حتي تناثر طهر وهو الصحيح كذا في التبيين ثم الفاصل بينهما ان كل ما يبقي ------بعد الجفاف -علي ظاهر الخف كالعذرة والدم فهو جرم وما لا يري بعد الجفاف فليس بجرم واشتراط الجرم قول الكل لانه لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابه بول فيبس لم يجزه حتي يغسله لان الاجزاء تتشرب فيه فاتفق الكل علي ان المطلق مقيد فقيده ابو يوسف بغير الرقيق وقيداه بالجرم والجفاف وانما قيده ابو يوسف به لانه مفاد بقوله طهور اي مزيل ونحن نعلم ان الخف اذا تشرب البول لا يزيله المسح فاطلاقه مصروف الي ما يقبل الازالة بالمسح كذا في النهاية والعناية وتعقبه في فتح القدير بانه لا يخفي ما فيه اذ معني طهور مطهر واعتبر ذلك شرعا بالمسح المصرح به في الحديث الاخر الذي ذكرناه مقتصرا عليه وكما لا يزيل ما تشرب به من الرقيق كذلك لا يزيل ما تشرب- من الكثيف حال الرطوبة علي ما هو المختار للفتوي باعتراف هذا المجيب والحاصل فيه بعد ازالة الجرم كالحاصل قبل الدلك في الرقيق فانه لا يشرب الا ما في استعداده قبوله وقد يصيبه من الكثيفة الرطبة مقدار كثير يشرب من رطوبته مقدار ما يشربه من بعض الرقيق	394	5383844299704950739	668	1141.0	528	1159	57.635894775390625	121	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0169	true	956034622193973202	134	167	653	808	1447	300	مسلم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فان حمل علي حقيقته من انه فعله بنفسه فظاهر	169	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0395	false	-7455757383235681337	269	298	1376	1512	1519	300	مسلم عن عاءشة انه------------------- كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فان حمل علي حقيقته من انه فعله بنفسه فظاهر	395	5383844299704950739	136	258.0	107	155	87.74193572998047	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0170	true	6358398390361699109	220	300	1111	1504	1504	300	انما يطهر بالفرك اذا لم يسبقه مذي فان سبقه لا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة مسءلة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا اه--------------- وهذا ظاهر فا--نه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه---- اعتبر ذلك الاعتبار للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ الا بالغسل لعدم الم-------لجء كما قيل وقيل-	170	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0396	false	5255594413338079993	88	174	438	860	1496	300	انما يطهر بالفرك اذا لم يسبقه مذي فان سبقه لا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا اه وفي فتح القدير وهذا ظاهر في انه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم ان يكون اعتبر ذلك الاعتبار للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ الا بالغسل لعدم الملجء الملجء كما قيل وقيل	396	5383844299704950739	390	751.0	311	422	92.41706085205078	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0171	true	-7279801441099689660	1	60	3	293	1539	300	بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يج-اوز الثقب فامني لا يحكم بتنج-س المني وكذا ان- جاوز لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن ولو كان للمصاب بطانة نفذ اليها اختلف فيه قال التمرتاشي والصحيح انه--------- يطهر بالفرك لانه	171	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0396	false	5255594413338079993	175	237	864	1166	1496	300	بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يتجاوز الثقب فامني لا يحكم بتنجيس المني وكذا اذا جاوز لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن ا ه وظاهر المتون الاطلاق اعني سواء بال واستنجي او لم يستنج بالماء فان المني يطهر بالفرك لانه	396	5383844299704950739	228	397.0	178	302	75.49668884277344	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0173	true	3042874687936086420	90	122	464	632	1592	300	الصعيد علم قبل التنجيس طاهرا وطهورا وبالتنجس علم زوال الوصفين ثم ثبت بالجفاف شرعا احدهما اعني الطهارة فيبقي الاخر علي ما علم من زواله واذا لم يكن طهورا لا يتيمم به -هذا	173	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0398	false	1941167303773475373	179	211	974	1142	1635	300	الصعيد علم قبل التنج-س طاهرا وطهورا وبالتنجس علم زوال الوصفين ثم ثبت بالجفاف شرعا احدهما اعني الطهارة فيبقي الاخر علي ما علم من زواله واذا لم يكن طهورا لا يتيمم به وهذا	398	5383844299704950739	167	324.0	135	169	98.81656646728516	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0173	true	3042874687936086420	123	260	636	1370	1592	300	ظهر الي هنا ان التطهير يكون باربعة امور بالغسل------ والدلك والجفاف والمسح في الصقيل دون ماء والفرك يدخل في الدلك بقي المسح---------- بالما-------------------------------------------ء في محاجمه ثلاثا بثلاث خرق طاهرة وقياسه ما حول محل القصد اذا تلطخ ويخاف من الاسالة السريان الي الثقب واخر مختلف فيه بين ابي يوسف ومحمد وهو بانقلاب العين في غير---- الخمر------------------------------------ كالخنزير والميتة تقع في المملحة فتصير ملحا تءكل والسرقين والعذرة تحترق فتصير رمادا تطهر عند محمد خلافا لابي يوسف وكلام المصنف في التنجس ظاهر في اختيار قول ابي يوسف قال خشبة اصابها بول فاحترقت ووقع رمادها في بءر يفسد الماء وكذلك رماد العذرة وكذا الحمار اذا مات في مملحة لا يءكل الملح وهذا كله قول ابي يوسف خلافا لمحمد لان الرماد اجزاء تلك النجاسة فتبقي النجاسة من وجه فالتحقت بالنجس من كل وجه احتياطا انتهي وكثير من المشايخ اختاروا قول محمد وهو	173	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0401	false	-7349488160566700906	212	297	1140	1609	1629	300	ظهر الي هنا ان التطهير يكون باربعة امور بالغسل الدلك والدلك والجفاف والمسح في الصقيل دون ماء والفرك يدخل في الدلك والخامس مسح المحاجم بالماء بالخرق كما قدمناه والسادس النار كما قدمناه في الارض----------------------------------------------- اذا احترقت بالنار والسابع ---------------------------------------------------------انقلاب العين فان كان في الخمر فلا خلاف في الطهارة وان كان في غيره كالخنزير والميتة تقع في المملحة فتصير ملحا يءكل والسرقين والعذرة تحترق فتصير رمادا تطهر عند محمد خلافا لابي يوسف و--ضم الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد ابا حنيفة في المحيط--------------------------------------------------------------------- وكثير من المشايخ اختاروا قول محمد وفي	401	5383844299704950739	311	475.0	250	833	37.33493423461914	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0173	true	3042874687936086420	260	300	1370	1592	1592	300	المختار لان الشرع رتب وصف النجاسة علي تلك الحقيقة وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض اجزاء مفهومها فكيف بالكل فان الملح غير العظم واللحم فاذا صار ملحا ترتب حكم الملح ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر-	173	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0402	false	-2369002600860788454	4	44	19	242	1551	300	المختار لان الشرع رتب وصف النجاسة علي تلك الحقيقة وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض اجزاء مفهومها فكيف بالكل فان الملح غير العظم واللحم فاذا صار ملحا ترتب حكم الملح ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر	402	5383844299704950739	222	439.0	183	223	99.55156707763672	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0174	true	-7113300994587493521	0	28	0	155	1549	300	والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس ويصير خلا فيظهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها وعلي قول محمد فرعوا الحكم بطهارة صابون صنع من زيت نجس	174	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0402	false	-2369002600860788454	44	72	242	397	1551	300	والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس ويصير خلا فيطهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها وعلي قول محمد فرعوا الحكم بطهارة صابون صنع من زيت نجس	402	5383844299704950739	154	307.0	126	155	99.3548355102539	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0175	true	-8191808518691494940	148	230	787	1224	1593	300	والاولي اعتبار الطهارة في الكل كما اختاره شارح المجمع في الارض وهي ابعد الكل اذ لا صنع فيها اصلا ليكون تطهيرا لانه محكوم بطهارتها شرعا بالجفاف علي ما فسر به معني الذكاة في الاثار وملاقاة الطاهر الطاهر لا يوجب التنجيس بخلاف--------------------------------------------------------------------------------- المستنجي بالحجر ونحوه لو- دخل في الماء القليل نجس علي ما قالوا----------- لان غير الماءع لم يعتبر مطهرا في البدن الا في المني علي رواية والجواز---------- بغيره---------------- لسقوط ذلك المقدار عفوا لا -طهارته----- فعنه اخذوا كون قدر الدرهم في النجاسات عفوا	175	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0401	false	-7349488160566700906	115	198	630	1074	1629	300	فالاولي اعتبار الطهارة في الكل كما يفيده اصحاب المتون حيث صرحو-----------------------------------------------------------------------ا بالطهارة في كل----------------------------- وملاقاة الما-ء الطاهر لا توجب التنجس وقد اختاره في فتح القدير فان من قال بالعود بناه علي ان النجاسة لم تزل وانما قلت ولا يرد المستنجي بالحجر ونحوه اذا دخل في الماء القليل فانهم----- قالوا بانه ينجسه لان غير الماءع لم يعتبر مطهرا في البدن الا في المني و------------جواز الاستنجاء بغير الماءعات انما هو لسقوط ذلك المقدار عفوا لا لطهارة المحل فعنه اخذوا كون قدر الدرهم في النجاسات عفوا	401	5383844299704950739	268	375.5	214	562	47.686832427978516	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0175	true	-8191808518691494940	270	300	1443	1593	1593	300	ما-لا ياخذه الطرف كوقع الذباب مخص-ص من نص التطهير اتفاقا فيخص ايضا قدر الدرهم بنص الاستنجاء بالحجر لان محله قدره ولم يدخل----------- حتي لو دخل في قليل ماء نجسه او-	175	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0403	false	-8452138116650027496	24	57	127	290	1544	300	ما لا ياخذه الطرف كوقع الذباب مخصوص من نص التطه-ر اتفاقا فيخص ايضا قدر الدرهم بنص الاستنجاء بالحجر لان محله قدره ولم يكن الحجر مطهرا حتي لو دخل في قليل ماء نجسه او	403	5383844299704950739	146	259.0	117	164	89.0243911743164	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0176	true	6219711615364594516	0	138	0	717	1548	300	بدلالة الاجماع عليه ثم المعتبر وقت الاصابة فلو كان دهنا نجسا قدر درهم فانفرش فصار اكثر منه لا يمنع في اختيار المرغيناني وجماعة ومختار غيرهم المنع فلو صلي قبل اتساعه جازت وبعده لا---------------------------------------------- ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد ف-ي الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جو-هر سمكة ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه فلم تكن النجاس------ة فيهما متحدة ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير مضافا اليه فلا يجوز هذا	176	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0403	false	-8452138116650027496	57	202	290	1052	1544	300	بدلالة الاجماع عليه و--المعتبر وقت الاصابة فلو كان دهنا نجسا قدر درهم فانفرش فصار اكثر منه لا يمنع في اختيار المرغيناني وجماعة ومختار غيرهم المنع فلو صلي قبل اتساعه جازت وبعده لا وبه اخذ الاكثرون كذا في السراج والوهاج الوهاج ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحدة في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجه-ه وهو جواهر سمكه ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه فلم تكن النجاسة متحدة فيهما ------ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير مضافا اليه فلا يجوز كذا	403	5383844299704950739	703	1362.5	568	771	91.18028259277344	129	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0176	true	6219711615364594516	203	244	1064	1261	1548	300	لان التقدير فيه- بالكثير الفاحش يفيد ان اصل المروي عن ابي حنيفة ذلك علي ما هو دابه في مثله من عدم التقدير فما عد فاحشا منع وما لا فلا--- حتي روي عنه انه كره تقديره وقال الفاحش يختلف باختلاف طباع الناس	176	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0412	false	-5629032612551878115	251	289	1222	1417	1472	300	لان التقدير فيها بالكثير الفاحش للمنع علي ما رو--ي عن ابي حنيفة علي---- ما هو دابه في مثله من عدم التقدير وهو ما يستكثره الناظر ويستفحشه حتي روي عنه انه كره تقديره وقال الفاحش يختلف باختلاف طباع الناس	412	5383844299704950739	149	257.0	116	201	74.12935638427734	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0178	true	3225104026339484595	19	172	104	905	1570	300	في الروث وهو للحمار والفرس والخثي وهو للبقر والبعر وهو للابل والغنم--------------------------------------------------------------------------------- فعنده غليظة لقوله عليه الصلاة والسلام في الروثة انها رك-------س ولم يعارض وعندهما خفيفة فان مالكا يري طهارتها ولعموم البلوي لامتلاء الطرق بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل -----لان الارض تنشفه حتي رجع محمد---- اخرا الي انه لا يمنع الروث وان فحش لما دخل الري مع الخليفة وراي بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات بها وقاس المشايخ علي قوله هذا طين بخاري لان مشي الناس والدواب فيها -----وعند ذلك يروي رجوعه في الخف حتي اذا اصابته عذرة يطهر بالدلك وفي الروث لا يحتاج الي الدلك عنده وله ا--------ن الموجب للعمل النص لا الخلاف والبلوي في النعال وقد ظهر اثرها حتي طهرت بالدلك فاثبات امر زاءد علي ذلك يكون بغير موجب وما قيل ان البلوي لا تعتبر في موضع النص عنده كبول الانسان -ممنوع بل تعتبر اذا تحققت بالنص النافي للحرج وهو ليس معارضة للنص بالراي والبلوي في بول الانسان في	178	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0408	false	-5861104067859753690	121	289	612	1498	1561	300	--فالروث---- للحمار والفرس والخثي---- للبقر والبعر---- للابل والغاءط للادمي ولا خلاف في تغليظ غاءط الادمي ونجو الكلب ورجيع السباع واختلفوا فيما عداه فعنده غليظة لقوله عليه --------السلام في الروثة انها ركس اي نجس ولم يعارض وعندهما خفيفة فان مالكا يري طهارتها ولعموم البلوي لامتلاء الطرق بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لحمه لان الارض تنشفه حتي رجع محمد اخر اخرا الي انه لا يمنع الروث وان فحش لما دخل الري مع الخليفة وراي بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات بها وقاس المشايخ علي قوله هذا طين بخاري لان مشي الناس والدواب فيها واحد وعند ذلك يروي رجوعه في الخف حتي اذا اصابته عذرة يطهر بالدلك وفي الروث لا يحتاج الي الدلك عنده ولابي حنيفة ان الموجب للعمل النص لا الخلاف والبلوي في النعال وقد ظهر اثرها حتي طهرت بالدلك فاثبات امر زاءد علي ذلك يكون بغير موجب وما قيل ان البلوي لا تعتبر في موضع النص عنده كبول الانسان فممنوع بل تعتبر اذا تحققت بالنص النافي للحرج وهو ليس معارضة للنص بالراي ----كذا في فتح القدير وفي	408	5383844299704950739	757	1417.5	611	912	83.00438690185547	136	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0180	true	7266159897397405539	172	257	898	1336	1557	300	وفي الخلاصة اذا بالت الهرة في الاناء او علي --ثوب تنجس وكذا بول الفارة وقال الفقيه--- ابو جعفر ينجس الاناء دون الثوب اه -وهو حسن لعادة تخمير الاواني هذا------------------------------------- وبول الفارة في رواية لا باس به والمشايخ علي انه نجس لخفة الضرورة بخلاف خرءها فان فيه ضرورة في الحنطة فقالوا اذا وقع فيها فطحنت جاز اكل الدقيق ما لم يظهر اثر الخرء فيه طعما ونحوه وفي الايضاح بول الخفافيش وخرءها ليس بشء اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي قاضيخان بول الهرة والفارة وخرءهما نجس في اظهر الروايات يفسد	180	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0406	false	9131734207695918543	213	300	1087	1534	1534	300	وفي الخلاصة اذا بالت الهرة في الاناء او علي الثوب تنجس وكذا بول الفارة وقال الفقيه او ابو جعفر ينجس الاناء دون الثوب ا ه وهو حسن لعادة تخمير الاواني كذا في فتح القدير وفي المحيط وخرء الفارة وبولها -----------------------------------------نجس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يستحيل الي نتن وفساد والاحتراز عنه ممكن في الماء وغير ممكن في الطعام والثياب فصار معفوا فيهما ا ه وهو يفيد ان المراد بقول ابي جعفر ينجس الاناء اي اناء الماء لا مطلق الاناء وفي فتاوي قاضيخان بول الهرة والفارة وخرءهما نجس في اظهر الروايات يفسد-	406	5383844299704950739	223	213.0	183	657	33.942161560058594	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0181	true	-6128976304198866459	2	89	12	438	1445	300	وغيره من المشايخ لا يعتبر الجانبين دفعا للحرج وما لم يعتبر اذا اصابه ماء فكثر لا يجب غسله وفي المجتبي في نوادر المعلي لو انتضح ويري اثره لا بد من غسله اه وقالوا لو القي عذرة او بولا في ماء فانتضخ عليه ماء من وقعها لا ينجس ما لم يظهر لون النجاسة او يعلم انه البول وما ترشش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكنه الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه لعموم البلوي بخلاف الغسالات الثلاث اذا استنقعت في موضع فاصابت شيءا نجسته اما	181	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0415	false	-4484295018999275849	202	268	1054	1383	1556	300	وغيره من المشايخ لا يعتبر الجانبان دفعا للحرج واشار الي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لو القي عذرة او بولا في ماء فانتضح عليه ماء من وقعها لا ينجس ما لم يظهر لون النجاسة او يعلم انه البول وما ترشش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكنه الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه لعموم البلوي بخلاف الغس-لات الثلاث اذا استنقعت في موضع فاصابت شيءا نجسته كذا	415	5383844299704950739	314	599.5	250	426	73.70892333984375	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0181	true	-6128976304198866459	110	300	539	1445	1445	300	يحتاج في------ه الي استعمال غير الماء كالصابون والاشنان وعلي هذا قالوا لو صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان صفا الماء يطهر مع قيام اللون وقيل يغسل------------------------------------------- بعد ذلك ثلاث-------ا واما الطهارة لو غسل يده من دهن نجس مع بقاء اثره فانما علله في التجنيس بان الدهن يطهر قال فبقي علي يده طاهرا كما روي عن ابي يوسف في الدهن ينجس يجعل في اناء ثم يصب عليه الماء فيعلو الدهن فيرفع بشء هكذا يفعل ثلاثا فيطهر انتهي وتطهير العسل النجس علي قوله ان يصب عليه ماء فيغلي حتي يعود الي-------------------------------------------- القدر الاول ثلاثا فيطهر وقد يشكل علي الحكم الم-------------------------------ذكور -ما في التجنيس حب فيه خمر غسل لثلاثا يطهر اذا لم تبق فيه راءحة الخمر لانه لم يبق فيه اثرها فان بقيت راءحتها لا يجوز ان يجعل فيه من الماءعات سوي الخل لانه بجعله فيه يطهر وان لم يغسل لان ما فيه من الخمر يتخلل بالخل الا ان اخر كلامه افاد ان بقاء راءحتها فيه بقيام بعض اجزاءها وعلي هذا قد يقال في كل ما بقي فيه راءحة كذلك وفي الخلاصة الكوز اذا كان فيه خمر تطهيره ان يجعل فيه الماء ثلاث مرات كل مرة ساعة وان-	181	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0417	false	-4648164441251721367	73	212	390	1063	1482	300	يحتاج في ازالته الي استعمال غير الماء كالصابون والا-----------------------------------------------------------------شنان -او الماء المغلي بالنار كذا في السراج وظاهر ما في غاية البيان انه يعفي عن الراءحة بعد زوال العين مطلقا واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون فان شق ازالته يعفي ايضا والا فلا وفي فتح القدي-----------------ر وقد يشكل علي الحكم المذكور وهو ان بقاء الاثر الشاق لا يضر لما في التجنيس حب فيه خمر غسل ثل-اثا يطهر اذا لم يبق فيه راءحة الخمر لانه لم يبق فيه اثرها فان بقيت راءحتها لا يجوز ان يجعل فيه من الماءعات سوي الخل لانه بجعله فيه يطهر وان لم يغسل لان ما فيه من الخمر يتخلل بالخل الا ان اخر كلامه افاد ان بقاء راءحتها فيه بقيام بعض اجزاءها وعلي هذا قد يقال في كل ما---- فيه راءحة كذلك وفي الخلاصة الكوز اذا كان فيه خمر تطهيره ان يجعل فيه الماء ثلاث مرات كل مرة ساعة وان	417	5383844299704950739	494	725.0	388	1039	47.54571533203125	96	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0181	true	-6128976304198866459	122	152	607	742	1445	300	صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان صفا الماء يطهر مع قيام اللون وقيل يغسل بعد ذلك ثلاثا واما الطهارة لو غسل -----يده من دهن نجس	181	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0418	false	-4409368615232944171	0	32	0	140	1540	300	صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان صفا الماء يطهر مع قيام اللون وقيل يغسل بعد ذلك ثلاثا ا ه وفي المجتبي غسل يديه يده من دهن نجس	418	5383844299704950739	120	219.0	92	140	85.71428680419922	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0182	true	7176662441658393677	127	168	652	846	1545	300	-يعصر ومخصوص منه ايضا اما الثاني فقال ابو يوسف في ازار الحمام اذا صب عليه ماء كثير وهو عليه يطهر بلا عصر حتي ذكر عن الحلواني لو كانت النجاسة دما او بولا وصب عليه الماء كفاه علي قياس قول ابي يوسف	182	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0419	false	-5100120437251006999	262	300	1314	1490	1490	300	ينعصر -مخصوص منه ما --------------قال ابو يوسف في ازار الحمام اذا صب عليه ماء كثير وهو عليه يطهر بلا عصر حتي ذكر--- الحلواني لو كانت النجاسة دما او بولا وصب عليه الماء كفاه علي قياس قول ابي يوسف-	419	5383844299704950739	171	315.0	135	195	87.69230651855469	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0182	true	7176662441658393677	168	229	846	1145	1545	300	في ازار الحمام لكن لا يخفي ان ذلك لضرورة ستر العورة فلا يلحق به غيره وتترك الروايات الظاهرة فيه وقالوا في البساط النجس اذا جعل في نهر ليلة ----طهر وفي خف بطانته كرباس دخل في خروقه ماء نجس فغسل الخف ودلكه باليد ثم ملاه ماء ثلاثا واراقه الا انه---- لم يتهيا له عصر الكرباس طهر كالبساط واما الاول فلا يخلو كون	182	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0420	false	8790443146359973828	0	45	0	211	1575	300	في ازار الحمام لكن لا يخفي ان ذلك لضرورة ستر العورة فلا يلحق به غيره وتترك الروايات الظاهرة فيه وقالوا في البساط النجس اذا جعل في نهر ليلة ظهر طهر وفي---------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا لم يتهيا له عصر الكرباس طهر كالبساط -------ا ه ولا يخفي ان -	420	5383844299704950739	195	353.5	154	307	63.517913818359375	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0183	true	-1908931464253918800	34	204	169	1042	1518	300	علي الحصير الصقيلة كاكثر حصر مصر كما في بعض نسخ الواقعات في البوريا من القصب يغسل ثلاثا فيطهر بلا خلاف اما الجديدة المتخذة مما يتشرب فسياتي وفي------------------------------------------------------------------------- الاول------------------------------ فلا تطهر عند محمد ابدا وتطهر عند ابي يوسف كالخزفة الجديدة والخشبة الجديدة والبردي والجلد دبغ بنجس والحنطة انتفخت من النجاسة فعند ابي حنيفة وابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة علي ما ذكرنا وقيل في الاخيرة فقط والسكين الممو-ة بماء نجس يموه ثلاثا بطاهر واللحم وقع في مرقه نجاسة حال الغليان يغلي ثلاثا فيطهر وقيل لا يطهر وفي غير حالة الغليان يغسل ثلاثا كذا في الظهيرية والمرقة لا خير فيها الا ان تكون تلك النجاسة خمرا فانه اذا صب فيها خل حتي صارت كالخل حامضة طهرت- وفي التجنيس طبخت الحنطة في الخمر قال ابو يوسف تطبخ ثلاثا بالماء وت------جفف كل مرة وكذا اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي انتهي والكل عند محمد لا تطهر ابدا------------- ولو القيت دجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر	183	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0422	false	8912384691944510057	16	184	75	959	1551	300	علي الحصير الصقيلة كاكثر حصر مصر---------------------------------------------------------------------- اما الجديدة المتخذة مما يتشرب فسياتي وفي المجتبي معزيا الي صلاة البقالي ان الحصير تطهر بالمسح كالمراة والحجر واما الاول اعني ما يتداخله اجزاء النجاسة فلا يطهر عند محمد ابدا ويطهر عند ابي يوسف كالخزفة الجديدة والخشبة الجديدة والبردي والجلد دبغ بنجس والحنطة انتفخت من النجاسة فعند ابي حنيفة وابي يوسف تغسل ثلاثا وتجفف في كل مرة علي ما ذكرنا وقيل في الاخيرة فقط والسكين المموهة بماء نجس تموه ثلاثا بطاهر واللحم وقع في مرقه نجاسة حال الغليان يغلي ثلاثا فيطهر وقيل لا يطهر وفي غير حالة الغليان يغسل ثلاثا كذا في الظهيرية والمرقة لا خير فيها الا ان تكون تلك النجاسة خمرا فانه اذا صب فيها خل حتي صارت كالخل حامضة طهرته وفي التجنيس طبخت الحنطة في الخمر قال ابو يوسف تطبخ ------بالماء ثلاثا وتجفف كل مرة وكذا اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت بال--خمر لا تطهر ابدا وبه يفتي اه--- والكل عند محمد لا يطهر ابدا وفي الظهيرية ولو صبت الخمر في قدر فيها لحم ان كان ق-------------------------------بل الغ-ليان يطهر	422	5383844299704950739	712	1319.0	571	997	71.41424560546875	124	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0183	true	-1908931464253918800	193	300	994	1518	1518	300	قبل ان يشق بطنها------- لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتحللة في اللحم بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد فتنحل مسام السطح عن الصوف بل ذلك-	183	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0423	false	6553021106102966448	0	106	0	523	1540	300	قبل ان يشق بطنها التنتف لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان يطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتخللة--------- بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد فتنحل مسام السطح من الصوف بل ذلك	423	5383844299704950739	512	999.0	408	532	96.2406005859375	100	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0184	true	-894251604623032445	0	34	0	186	1462	300	الترك يمنع من -جودة انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر بالغسل ثلاثا لتنجس سطح الجلد بذلك الماء فانهم لا يحترسون فيه عن المنجس وقد قال شرف الاءمة بهذا في الدجاجة والكرش والسميط مثلهما	184	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0423	false	6553021106102966448	106	140	523	710	1540	300	الترك يمنع من وجوده انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر بالغسل ثلاثا لتنجس سطح الجلد بذلك الماء فانهم لا يحترسون فيه من المنجس وقد قال شرف الاءمة بهذا في الدجاجة والكرش والسميط مثلهما	423	5383844299704950739	184	361.0	150	187	98.39572143554688	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0185	true	-7806810609360957256	202	236	987	1159	1476	300	الريح-------- بالعذرات واصاب- الثوب-------------- ان وجدت راءحتها تنجس----- وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة- قيل ي-نجسه--------- وقيل لا------ وهو الصحيح وكذا---------- ما سال من الكنيف -الاولي ---غسله ولا يجب ما لم يكن اكبر رايه	185	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0409	false	-7934271819288157829	204	249	1043	1274	1540	300	الريح اذا مرت بالعذرات واصابت الثوب المبلول يتنجس ان وجدت راءحة النجاسة فيه وما يصيب الثوب من بخارات النجاسات قيل يتنجس الثوب بها وقيل لا يتنجس وهو الصحيح ولو اصاب الثوب ما سال من الكنيف فالاحب ان يغسله ولا يجب ما لم يكن اكبر رايه	409	5383844299704950739	157	222.5	125	231	67.96537017822266	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0186	true	-9028406027498635699	150	231	715	1126	1479	300	كما ذكر ف-----ي الاصل سنة مءكدة ولو تركه صحت صلاته قال في الخلاصة بناء علي ان النجاسة القليلة عفو عندنا وعلماءنا فصلوا بين النجاسة التي علي موضع الحدث والتي علي غيره في غير موضع الحدث اذا تركها يكره وفي موضعه اذا تركها لا يكره وما عن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه ظاهر في المواظبة بالماء ومقتضاه كراهة تركه وكذا ما روي	186	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0425	false	-2119013916350177506	38	111	215	588	1553	300	كما هو مذكور في الاصل---------- ولو تركه صحت صلاته قال في الخلاصة بناء علي ان النجاسة القليلة عفو عندنا وعلماءنا فصلوا بين النجاسة التي علي موضع الحدث والتي علي غيره في غير موضع الحدث اذا تركها يكره وفي موضعه اذا تركها لا يكره وما عن انس------------- كان رسول الله------------------- يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه ظاهر في المواظبة بالماء ومقتضاه كراهة تركه -كذا في فتح	425	5383844299704950739	358	677.0	287	416	86.05769348144531	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0187	true	-6635518760399271195	1	166	5	883	1604	300	-------لان المقصود الخ يفيد------- انه لا حاجة الي التقييد بكيفية من المذكورة في الكتب نحو اقباله بالحجر في الشتاء وادباره به في الصيف الاسترخاء الخصيتين فيه لا في الشتاء وفي المجتبي المقصود الانقاء فيختار ما هو الابلغ والاسلم عن زيادة التلويث اه فالاولي ان يقعد مسترخيا كل الاسترخاء الا ان -كان صاءما و----الاستنجاء بالماء ولا يتنفس اذا كان صاءما ويحترز من دخول الاصبع المبتلة كل ذلك يفسد الصوم وفي كتاب الصوم من الخلاصة انما يفسد اذا وصل الي موضع ال-حقنة وقلما يكون ذلك اه وللمخافة ينبغي ان ينشف المحل قبل ان يقوم ويستحب لغير الصاءم ايضا حفظا للثوب من الماء المستعمل ويغسل يديه قبل الاستنجاء وبعده وينبغي ان يخطو قبله خطوات والمقصود ان يست-------برء وفي المبتغي والاستبراء واجب ولو عرض له الشيطان كثيرا لا يلتفت اليه بل ينضح فرجه بماء او سراويله حتي اذا شك ح-ل البلل علي ذلك النضح ما لم يتيقن خلافه ولا يمتخط ولا يبزق ولا يذكر الله تعالي حال جلوسه ولا في ذلك المحل وبالماء --------البارد في الشتاء افضل بعد تحقق	187	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0424	false	777950148759075546	143	300	734	1579	1579	300	منق الي ان المقصود هو الانقاء والي انه لا حاجة الي التقييد بكيفية من المذكورة في الكتب نحو اقباله بالحجر في الشتاء وادباره به في الصيف -لاسترخاء الخصيتين فيه لا في الشتاء وفي المجتبي المقصود الانقاء فيختار ما هو الابلغ والاسلم عن زيادة التلويث اه فالاولي ان يقعد مسترخيا كل الاسترخاء الا ان يكون صاءما وكان الاستنجاء بالماء ولا يتنفس اذا كان صاءما ويحترز من دخول الاصبع المبتلة كل ذلك يفسد الصوم وفي كتاب الصوم من الخلاصة انما يفسد اذا وصل الي موضع المحقنة وقلما يكون ذلك اه وللمخافة ينبغي ان ينشف المحل قبل ان يقوم ويستحب لغير الصاءم ايضا حفظ ا-لثوب من الماء المستعمل ويغسل يديه قبل الاستنجاء وبعده وينبغي ان يخطو قبله خطوات والمقصود ان يستبرء يستبرء وفي المبتغي والاستبراء واجب ولو عرض له الشيطان كثيرا لا يلتفت اليه بل ينضح فرجه بماء او سراويله حتي اذا شك حمل البلل علي ذلك النضح ما لم يتيقن خلافه------------------------------------------------------------------ وبالماء البادرد البارد في الشتاء افضل بعد تحقق-	424	5383844299704950739	797	1530.0	649	914	87.19912719726562	139	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0189	true	-7540549957227223467	94	136	483	684	1512	300	ما روي- الدارقطني------ عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وقال اسناده صحيح فعلم ان ما اطلق الاستنجاء به ي-----طهر اذ لو لم يطهر لم يطلق الاستنجاء به بحكم هذه العلة	189	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0426	false	4266719426743503420	240	277	1271	1448	1565	300	ما رواه الدارقطني وصححه عن ابي هريرة انه------------------- نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران----------------- فعلم ان ما اطلق الاستنجاء به بطهر يطهر اذ لو لم يطهر لم يطلق الاستنجاء به بحكم هذه العلة	426	5383844299704950739	163	283.5	128	213	76.52581787109375	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0190	true	6765113233807859044	64	122	333	630	1527	300	هذا والنظر الي ما تقدم اول الفصل من حديث انس وعاءشة رضي الله عنهما يفيد ان الاستنجاء بالماء سنة مءكدة في كل زمان لافادته المواظبة وانما يستنجي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اذا وجد مكانا يستر فيه نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان علي شط نهر ليس فيه سترة لو استنجي بالماء قالوا يفسق وكثيرا ما يفعله عوام المصل-ين في الميضاة فضلا عن ش-----اطء النيل	190	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0427	false	9031803526156505941	64	199	318	1022	1550	300	هذا والنظر الي ما تقدم اول الفصل من حديث انس وعاءشة--------------- يفيد ان الاستنجاء بالماء سنة مءكدة في كل زمان لافادته المواظبة وفيه ما قدمناه من البحث اطلق الغسل بالماء ولم يقيده بعدد ليفيد ان الصحيح تفويضه الي رايه فيغسل حتي يقع في قلبه انه طهر كذا في الخلاصة بعد نقل الخلاف فمنهم من شرط الثلاث ومنهم من شرط السبع ومنهم من شرط العشرة والمراد الاشتراط في حصول السنة والا فترك الكل لا يضره عندهم كما قدمناه وفي فتاوي قاضيخان والاستنجاء بالماء افضل ان امكنه ذلك من غير كشف العورة وان احتاج الي كشف العورة يستنجي بالحجر ولا يستنجي بالماء قالوا من كشف العورة للاستنجاء يصير فاسقا وفي فتح القدير ولو كان علي شط نهر ليس فيه سترة لو استنجي بالماء قالوا يفسق وكثيرا ما يفعله عوام المصريين في الميضاة فضلا عن شاطء شاطء النيل	427	5383844299704950739	243	432.0	193	719	33.796939849853516	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0191	true	6440891049523164658	36	69	180	343	1498	300	روي البخاري من حديث ابي هريرة ----------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة----- قلت ما بال العظام والروثة قال هما من طعام الجن وروي	191	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0429	false	-4433114076622158292	62	97	331	502	1606	300	روي البخاري من حديث ابي هريرة في بدء الخلق ان النبي قال له اتبعني------------------ ابغني احجارا استق-ض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة قالت قلت ما بال العظام والروثة قال هما من طعام الجن وروي	429	5383844299704950739	138	235.5	109	190	72.63157653808594	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0191	true	6440891049523164658	128	150	648	757	1498	300	الا ان يكون له حرف اخر لم يستنج به قوله --------------------------------------------------------------------------------لانه اسراف واهانة واذ-ا كرهوا وضع المملحة علي الخبز للاهانة فهذا اولي	191	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0430	false	-1001498750209371129	0	38	0	190	1576	300	الا ان يكون له حرف اخر لم يستنج به اه والورق قيل انه ورق الكتابة وقيل انه ورق الشجر واي ذلك كان فانه مكروه واما الطعام فلانه اسراف واهانة وانما كرهوا وضع المملحة علي الخبز للاهانة فهذا اولي	430	5383844299704950739	103	183.0	82	190	54.21052551269531	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0191	true	6440891049523164658	212	295	1076	1476	1498	300	جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب	191	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0432	false	3235940875271764146	219	300	1145	1532	1532	300	جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب-	432	5383844299704950739	386	757.0	306	400	96.5	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0192	true	402032108440238944	0	106	0	547	1504	300	حين اسفرت الارض ثم التفت جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد اه لكن فيه عبدالرحمن بن الحارث ضعفه احمد ولينه النساءي وابن معين وابو حاتم ووثقه ابن سعد وابن حبان وقد اخرجه عبدالرزاق عن عبدالرحمن هذا باسناده واخرجه ايضا عن العمري عن عمر بن نافع عن جبير بن مطعم عن ابيه عن ابن عباس فكانه اكد تلك الرواية بمتابعة ابن ابي بسرة عن عبدالرحمن ومتابعة العمري عن ابن نافع الخ وهي متابعة حسنة كذا في الامام وبزق بالزاي اي بزغ وهو اول طلوعه	192	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0433	false	7379940141955745415	5	30	23	147	1611	300	حين اسفرت الارض ثم التفت جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزق------- اي بزغ وهو اول طلوعه	433	5383844299704950739	124	228.0	99	547	22.669103622436523	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0195	true	-5853998123877814274	0	41	0	221	1525	300	اما الاول فلانه خلاف الرواية الظاهرة عنه واما الثاني فلما قدمنا في حديث ابن فضيل وان اخر وقتها حين يغيب الافق وغيبوبته بسقوط البياص الذي يعقب الحمرة والا كان باديا ويجء ما تقدم اعني اذا تعارضت الاخبار لم ينقض الوقت بالشك	195	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0435	false	7515759369807754319	42	82	214	429	1558	300	اما الاول فلانه خلاف الرواية الظاهرة عنه واما الثاني فلم------ا في حديث ابن فضيل وان اخر وقتها حين يغيب الافق وغيبوبته بسقوط البياض الذي يعقب الحمرة والا كان باديا ويجء ما تقدم يعني اذا تعارضت الاخبار لم ينقض الوقت بالشك	435	5383844299704950739	213	416.5	173	221	96.38008880615234	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0196	true	-8462727031654135736	139	237	683	1223	1534	300	ومن لا يوجد عندهم وقت-------- العشاء كما قيل----------------- يطلع---- الفجر قبل غيبوبة- الشفق عندهم افتي البقالي بعدم الوجوب عليهم------------------------------- لعدم السبب وهو مختار صاحب الكنز كما يسقط غسل اليدين من الوضوء عن مقطوعهما من المرفقين وانكره الحلواني ثم وافقه وافتي الامام البرهاني الكبير بوجوبها ولا يرتاب متامل في -----------ثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعدد المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل علي --شء لا يستلزم انتفاء- لجواز دليل اخر وقد وجد وهو ما تواطات----- اخبار الاسراء من فرض الله تعالي الصلاة خمسا	196	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0436	false	-4230509344121958812	51	155	270	829	1637	300	ومن لم ي-جد وقتهما لم يجبا اي العشاء والوتر كما لو كان في بلد يطلع فيه الفجر قبل ان يغيب الشفق كبلغارفي كبلغار او قصر اقصر ليالي السنة فيما حكاه معجم صاحب البلدان لعدم السبب وافتي به البقالي ----كما يسقط غسل اليدين من الوضوء عن مقطوعهما من المرفق-------------------------ين وافتي بعضهم----------------- بوجوبها واختاره المحقق في فتح القدير بثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعدد المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل علي الشء لا يستلزم انتفاءه لجواز دليل اخر و--------هو ما تواطات عليه اخبار الاسراء من فرض الله------ الصلاة خمسا	436	5383844299704950739	384	609.5	309	620	61.935482025146484	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0200	true	-501578598459521111	0	69	0	336	1481	300	خفيفة او سكتة علي الخلاف الذي سياتي وتاخيرها لصلاة ركعتين مكروه وهي خلافية وستذكر في باب النوافل ان شاء الله تعالي قال في القنية الا ان يكون قليلا وما روي الاصحاب عن ابن عمر رضي الله عنه انه اخرها حتي بدا نجم فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة هو ما قبل ظهور النجم وفي المنية لا يكره في السفر وللماءدة او كان يوم غيم	200	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0439	false	-8242413978053248861	107	155	578	816	1566	300	خفيفة او سكتة علي الخلاف الذي سياتي وتاخيرها لصلاة ركعتين مكروهة---------------------------------------------------------------------------------- وما روي الاصحاب عن ابن عمر------------- انه اخرها حتي بدا نجم فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة هو ما قبل ظهور النجم وفي المنية لا يكره ل---لسفر وللماءدة او كان يوم غيم	439	5383844299704950739	236	443.0	188	336	70.23809814453125	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0202	true	-3860088865834457233	262	295	1343	1518	1546	300	ان الشمس تطلع بين قرني شيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك في الموطا	202	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	202	235	1122	1296	1627	300	ان الشمس تطلع بين قرني شيطان ا-ذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك في الموطا	440	5383844299704950739	173	343.0	140	175	98.85713958740234	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0202	true	-3860088865834457233	29	83	169	464	1546	300	--------لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعيه افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتب--ة المندوب والنهي الوارد ------من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي في-- الصلاة ان كانت-------------------------- لنقصان في الوقت منعت ان يصح فيه	202	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	134	196	745	1084	1627	300	تحريمية لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعية افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي في حديث عقبة من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم فان كانت الصلاة فرضا او واجبة فهي غير صحيحة لانها لنقصان في الوقت بسبب الاداء فيه	440	5383844299704950739	262	468.5	211	339	77.2861328125	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0202	true	-3860088865834457233	134	167	704	871	1546	300	حتي وجب قضاءه اذا قطعه خلافا لزفر ويجب قطعه وقضاءه في غير مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع وفي المبسوط القطع افضل والاول هو مقتضي الدليل	202	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0441	false	-7809983551251830645	61	92	321	477	1528	300	حتي وجب قضاءه اذا قطعه----------- ويجب قطعه وقضاءه في غير مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع وفي المبسوط القطع افضل والاول هو مقتضي الدليل	441	5383844299704950739	156	302.0	125	167	93.41316986083984	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0203	true	3539233106470886934	10	71	57	370	1503	300	الكفار وهذا المعني--- بنقصان الوقت والا فالوقت لا نقص فيه نفسه بل هو وقت كساءر الاوقات انما النقص في الاركان فلا يتادي بها ما وجب كاملا فخرج الجواب عما قيل لو ترك بعض الواجبات صحت الصلاة مع انها ناقصة -تادي بها الكامل لان ترك الواجب لا يدخل النقص في الاركان التي هي المقومة للحقيقة بخلاف فعل الاركان في ذلك الوقت وعن	203	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	234	295	1289	1604	1627	300	الموطا وهذا هو المراد بنقصان الوقت والا فالوقت لا نقص فيه نفسه بل هو وقت كساءر الاوقات انما النقص في الاركان فلا يتادي بها ما وجب كاملا فخرج الجواب عما قيل لو ترك بعض الواجبات صحت الصلاة مع انها ناقصة يتادي بها الكامل لان ترك الواجب لا يدخل النقص في الاركان التي هي المقومة للحقيقة بخلاف فعل الاركان في هذه الاوقات --	440	5383844299704950739	292	562.0	233	317	92.11356353759766	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0203	true	3539233106470886934	171	215	842	1063	1503	300	بخلاف ما لو قضي في وقت مكروه ما قطعه من النفل المشروع فيه في وقت مكروه -----حيث يخرجه عن العهدة وان كان اثما لان وجوبه ضرورة صيانة المءدي عن البطلان ليس غير والصون عن البطلان يحصل مع النقصان وكذا سجدة التلاوة- في الوقت المكروه	203	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0441	false	-7809983551251830645	144	191	732	959	1528	300	بخلاف ما لو قضي في وقت مكروه ما قطعه من النفل المشروع فيه في وقت مكروه حيث وحيث يخرجه عن العهدة وان كان اثما لان وجوبه ضرورة صيانة المءدي عن البطلان ليس غير والصون عن البطلان يحصل مع النقصان كما لو نذر ان يصلي في الوقت المكروه	441	5383844299704950739	204	393.5	162	227	89.86784362792969	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0203	true	3539233106470886934	136	171	676	842	1503	300	غير ان تحمل ذلك النقص لو ادي فيه العصر ضروري------ لانه مامور بالاداء فيه فاذا لم يءد لم يوجد النقص الضروري وهو في نفسه كامل فيثبت في ذمته كذلك فلا يخرج عن عهدته الا بكامل	203	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0444	false	545999535166014609	48	84	233	405	1513	300	غير ان تحمل ذلك النقص لو ادي فيه العصر ضروري ضرورة لانه مامور بالاداء فيه فاذا لم يءد لم يوجد النقص الضروري وهو في نفسه كامل فيثبت في ذمته كذلك فلا يخرج عن عهدته الا بكامل	444	5383844299704950739	166	326.0	131	172	96.51162719726562	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0204	true	-4573363603315564302	231	300	1216	1552	1552	300	من نام عن صلاة فهو وان كان خاصا في الصلاة لك------------------------------ن كونه مخصصا لعمومها في حديث عقبة بن عامر يتوقف علي المقارنة فلما لم يثبت فهو معارض في بعض الافراد فيقدم حديث عقبة لانه محرم ولو تنزلنا الي طريقهم في كون الخاص مخصصا كيفما كان فهو خاص في الصلاة عام في الاوقات فان وجب تخصيصه عموم الصلاة في حديث عقبة بن عامر وجب تخصيص حديث عقبة عموم الوقت لانه-	204	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0442	false	-2500955631492967883	202	270	1052	1393	1547	300	من نام عن صلاة او نسيها فيصلها فليصلها اذا ذكرها 1 متفق عليه والجواب عنه ان كونه مخصصا لعموم النهي م-----------------توقف علي المقارنة فلما لم تثبت فهو معارض في بعض الافراد فيقدم حديث عقبة لانه محرم ولو تنزلنا الي طريقهم في كون الخاص مخصصا كيفما كان فهو خاص في الصلاة عام في الاوقات فان وجب تخصيص- عموم الصلاة في حديث عقبة-------- وجب تخصيص حديث عقبة عموم الوقت لانه	442	5383844299704950739	275	487.0	221	367	74.93187713623047	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0205	true	7458502398491729341	0	30	0	155	1555	300	خاص في الوقت وتخصيص عموم الوقت هو اخراجه الاوقات الثلاثة من عموم وقت التذكر في حق الصلاة الفاءتة كما ان تخصيص الاخر هو اخراج الفواءت عن عموم منع الصلاة في	205	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0442	false	-2500955631492967883	270	300	1393	1547	1547	300	خاص في الوقت وتخصيص عموم الوقت هو اخراجه الاوقات الثلاثة من عموم وقت التذكر في حق الصلاة الفاءتة كما ان تخصيص الاخر هو اخراج الفواءت عن عموم منع الصلاة في-	442	5383844299704950739	154	303.0	125	155	99.3548355102539	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0205	true	7458502398491729341	30	151	155	836	1555	300	الاوقات الثلاثة وحينءذ فيتعارضان في الفاءتة في الاوقات المكروهة اذ تخصيص حديث عقبة يقتضي اخراجها عن الحل في الثلاثة وتخصيص حديث التذكر للفاءتة من عموم الصلاة يقتضي حلها فيها ويكون اخراج حديث عقبة اولي لانه محرم واما حديث مكة فبعد التنزل في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه عام في الصلاة والوقت فيتعارض عمومهما في الصلاة ويقدم حديث عقبة لما قلنا وكذا يتعارضان في الوقت اذ الخاص يعارض العام عندنا وعلي اصولهم يجب ان يخص منه حديث عقبة--- الاوقات الثلاثة لانه خاص فيها واما حديث ابي يوسف رحمه الله فالواقع بعد التنزل فيه ايضا استثناء يوم الجمعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء عندنا تكلم بالباقي فيكون حاصله نهيا مقيدا بكونه بغير يوم الجمعة فيقدم عليه حديث عقبة المعارض له فيه لانه محرم وقد يقال----------------------- يحمل المطلق علي المقيد لاتحادهما حكما وحادثة	205	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0443	false	2197735002405582147	0	159	0	863	1600	300	الاوقات الثلاثة وحينءذ فيتعارضان في الفاءتة في الاوقات المكروهة اذ تخصيص حديث عقبة يقتضي اخراجها عن الحل في الثلاثة وتخصيص حديث التذكر للفاءتة من عموم الصلاة يقتضي حلها فيها ويكون اخراج حديث عقبة اولي لانه محرم واخرج ايضا النوافل بمكة لعموم قوله يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار وجوابه انه عام في الصلاة والوقت فيتعارض عمومهما في الصلاة ويقدم حديث عقبة لما قلنا وكذا يتعارضان في الوقت اذ الخاص يعارض العام عندنا وعلي اصولهم يجب ان يخص منه حديث عقبة في الاوقات الثلاثة لانه خاص فيها واخرج ابو---- -----------------------------يوسف منه ا-------لنفل يوم الجمعة وقت الزوال لما رواه الشافعي في مسنده نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وجوابه ان الاستثناء عندنا تكلم بالباقي فيكون حاصله نهيا مقيدا بكونه بغير يوم الجمعة فيقدم عليه حديث عقبة المعارض له فيه لانه محرم وبحث فيه المحقق ابن الهمام بانه يحمل المطلق علي المقيد لاتحادهما حكما وحادثة	443	5383844299704950739	595	1093.5	487	903	65.89147186279297	99	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0207	true	2208845569556812420	211	279	1041	1416	1525	300	هذا الاعتبار------------- ثم النظر اليه يستلزم نقيض قولهم العبرة في المنصوص عليه لعين النص لا لمعني النص لانه يستلزم معارضة النص بالمعني والنظر الي النصوص يفيد منع القضاء تقديما للنهي العام علي حديث التذكر نعم يمكن اخراج صلاة الجنازة وسجد- التلاوة بانهما ليسا بصلاة مطلقة ويكفي في اخراج القضاء من الفساد العلم بان النهي ليس لمعني في الوقت وذلك هو الموجب للفساد واما من الكراهة ففيه ما سبق	207	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0445	false	-5697859862865940012	116	187	607	996	1594	300	هذا الاعتبار لا دليل عليه ثم النظر اليه يستلزم نقيض قولهم العبرة في المنصوص عليه لعين النص لا لمعني النص لانه يستلزم معارضة النص بالمعني والنظر الي النصوص يفيد منع القضاء تقديما للنهي العام علي حديث التذكر نعم يمكن اخراج صلاة الجنازة وسجدة التلاوة بانهما ليسا بصلاة مطلقة ويكفي في اخراج القضاء من الفساد العلم بان النهي ليس بمعني في الوقت وذلك هو الموجب للفساد واما من الكراهة ففيه ما سبق	445	5383844299704950739	374	731.0	306	389	96.14395904541016	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0208	true	6862580662078194098	36	70	193	384	1603	300	السجدة وقد يقال وجوب السجدة في التحقيق متعلق بالسماع لا بالاستماع ولا التلاوة وذلك ليس فعلا من المكلف بل وصف---- خلقي فيه بخلاف النذر والطواف والمشروع في-ه ولولاه لكانت الصلاة نفلا --قوله لانه عليه	208	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0446	false	1585484102631073209	21	57	119	315	1522	300	القدير وقد يقال وجوب السجدة في التحقيق متعلق بالسماع لا بالاستماع ولا التلاوة وذلك ليس فعلا من المكلف بل وصف خلق خلقي فيه بخلاف النذر والطواف وال-شروع فعله ولولاه لكانت الصلاة نفلا اه وهو قاصر علي -	446	5383844299704950739	177	321.5	144	198	89.39393615722656	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0208	true	6862580662078194098	270	298	1444	1597	1603	300	محمد لو اجتمع اهل بلد علي ت-----ركه قاتلناهم عليه واجيب بكون القتال------------------------------------------------------- لما يلزم--- الاجتماع علي تركه من استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين لذلك	208	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0452	false	-5307821115079713865	102	143	553	769	1553	300	محمد لو اجتمع اهل بلد علي تكره تركه قاتلناهم عليه وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون وهو يدل علي تاكده لا علي وجوبه لان المقاتلة لما يلزم من الاجتماع علي تركه من استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين كذلك	452	5383844299704950739	137	246.5	111	216	63.425926208496094	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0209	true	-6881487154923456217	1	114	5	614	1542	300	وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح كذا ينقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان ولم يسلموا انفسهم فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال عدم الترك مرة دليل الوجوب فينبغي وجوب الاذان لذلك ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا وفي------------------------- الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله صلوا في الحضر الظهر و--العصر بلا اذان ولا اقامة------- اخطءوا السنة واثموا وهذا	209	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0452	false	-5307821115079713865	112	202	603	1070	1553	300	وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون وهو يدل علي تاكده لا علي وجوبه لا-------------------------------------------------------------ن المقاتلة -لما يلزم من- الاجتماع علي تركه من استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان -----------------------------------------------الاذان من اعلام الدين كذلك واختار في فتح القدير وجوبه لان------------ عدم الترك مرة دليل الوجوب و------------------------لا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا واستشهد علي ذلك بما في معراج الدراية---------------- عن ابي حنيفة وابي يوسف------------ صلوا في الحضر الظهر او العصر بلا اذان ولا اقامة اخطاوا اخطءوا السنة واثموا اه --	452	5383844299704950739	308	428.5	242	643	47.90046691894531	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0214	true	4521773028879064213	57	91	299	478	1584	300	ايتار صوتها بان يحدر فيها كما هو المتوارث فيجب الحمل علي الثاني ليوافق ما رويناه من النصر الغير المحتمل كيف---------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات وعن	214	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0455	false	-286298061820213111	25	71	154	398	1556	300	ايتار صوتها بان يحدر فيها كما هو المتوارث---------------------- ليوافق ما رويناه من النص- الغير المحتمل لا ايتار الفاظها ويدل عليه ان الشافعية لا يقولون بايتار التكبير بل هو مثني في الاقامة عندهم وقد قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات وفي	455	5383844299704950739	151	269.0	121	267	56.55430603027344	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0214	true	4521773028879064213	142	279	758	1465	1584	300	الترمذي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر واجعل من بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتي تروني وقد ضعف وروي البيهقي عن ابن عمر انه كان يرتل الاذان ويحدر------------------------- الاقامة وذكر الدارقطني عن عمر من قوله قوله ويت-----رسل في الاذان هو ان يفصل بين كل كلمتين من كلماته بسكتة- والحدر ان-------------------------------------------------------------------------------- لا يفصل ولو ترسل فيها قيل يكره لمخالفة السنة وقيل ما ذكره------- في المتن يشير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عدم الكراهة حيث قال وهذا بيان الاستحباب والحق هو الاول لان المتوارث الترسل فيكره تركه وفي فتاوي قاضيخان اذن ومكث ساعة ثم اخذ في الاقامة فظنها اذانا فصنع كالاذان فعرف يستقبل الاقامة لان السنة في الاقامة الحدر فاذا ترسل ترك سنة الاقامة وصار كانه اذن مرتين	214	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0456	false	-86137592602401127	50	179	270	969	1604	300	الترمذي انه ---------------------------قال لبلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر فكان سنة فيكره ترك------------------------------------------------------------------------------ه ولا----------------------------------------ن المقصود من---------- الاذان الاعلام والترسل بحاله اليق ومن الاقامة الشروع في الصلاة والحدر بحاله اليق وفسر الترسل في الفواءد باطالة-------------------- كلمات- الاذان والحدر قصرها وايجازها وفي الظهيرية ولو جعل الاذان اقامة يعيد الاذان ولو جعل الاقامة اذانا لا يعيد لان تكرار الاذان مشروع دون الاقامة ف------ما ذكره المصنف في الكافي من انه لو ترسل فيهما او حدر فيهما او ترسل في الاقامة وحدر في الاذان جاز لحصول المقصود وهو الاعلام وترك ما هو زينة لا يضر يدل علي عدم الكراهة والاعادة -----------------------------------------------------------------وفي فتاوي قاضيخان اذن ومكث ساعة ثم اخذ في الاقامة فظنها اذانا فصنع كالاذان فعرف يستقبل الاقامة لان السنة في الاقامة الحدر فاذا ترسل ترك سنة الاقامة وصار كانه اذن مرتين	456	5383844299704950739	328	407.5	259	946	34.672306060791016	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0216	true	5284072293220233984	154	299	825	1538	1543	300	وصرحوا بكراهة اذان الفاسق من غير تقييد بكونه عالما او غيره وروي مثله في الصبي العاقل ايضا لكن ظاهر الرواية في الصبي العاقل عدم الكراهة بخلاف غير العاقل ثم في النسخ ويءذن بالواو والذي في ابي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم خياركم وليءمكم قراءكم وفي اسناده الحسين بن عيسي نسب اليه ابو زرعة وابو حاتم النكارة في حديثه ثم يدخل في كونه خيارا ان لا ياخذ ا-----------جرا فانه لا يحل للمءذن ولا للامام ----ولابي داود عن عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد بضعيفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا-- قالوا فان لم يشارطهم علي شء لكن عرفوا حاجته فجمعوا له في كل وقت شيءا كان حسنا ويطيب له وعلي هذا المفتي لا يحل له اخذ شء علي ذلك لكن ينبغي للقوم ان يهدوا اليه وفي ---	216	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0450	false	-3610441488953626477	219	294	1202	1555	1587	300	وصرحوا بكراهة اذان الفاسق من غير تقييد بكونه عالما او غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يدخل في كونه خيارا ان لا ياخذ علي الاذان اجرا فانه لا يحل للمءذن ولا للامام لحديث ابي داود----------------------------------------------------------------------------------------- واتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا 1 قالوا فان لم يشارطهم علي شء لكن عرفوا حاجته فجمعوا له في--- وقت شيءا كان حسنا ويطيب له وعلي هذا المفتي لا يحل له اخذ شء علي ذلك لكن ينبغي للقوم ان يهدوا اليه كذا في	450	5383844299704950739	327	591.5	257	733	44.61118698120117	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0216	true	5284072293220233984	55	91	300	487	1543	300	ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكروه و---قدمنا من القنية استثناء التاخير القليل-------- فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب قوله قال يعقوب هو اسم ابي يوس---ف رحمه الله	216	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0463	false	-833271637661212367	114	153	619	815	1601	300	ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكروه وقد قدمنا عن القنية ان----- التاخير القليل لا يكره فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب كذا في فتح القدير ولم يذكر المصنف رحمه الله	463	5383844299704950739	154	257.0	122	201	76.61691284179688	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0218	true	6720379182543078247	11	41	51	207	1510	300	وتحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما وقيده الحلواني بما هو ذكره فلا باس بادخال المد في الحيعلتين فظهر من هذا ان التلحين هو اخراج الحرف عما يجوز له في الاداء	218	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0454	false	3104223004816200822	14	44	64	219	1537	300	وتحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما وقيده الحلواني بما هو ذكر- فلا باس بادخال المد في الحيعلتين فظهر من هذا ان التلحين هو اخراج الحرف عما يجوز له في الاداء	454	5383844299704950739	155	305.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0218	true	6720379182543078247	200	272	994	1347	1510	300	ابي يوسف ---------------------------لا قبله ولا بعده في نفسه وصححوه------------------------------------ واجمعوا ان المتغوط لا يلزمه الرد في الحال ولا بعده لان السلام عليه حرام بخلاف من في الحمام اذا كان بمءزر وعن ابي حنيفة يرد المصلي بعد الفارغ قال ابو جعفر تاويله اذا لم يعلم انه في الصلاة وعلي هذا اذا سلم علي المتغوط وفي فتاوي قاضيخان اذا سلم علي القاضي والمدرس قالوا لا يجب عليه الرد اه ومثله ذكر في سلام المكدي	218	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0457	false	-2401327777124832937	166	227	905	1201	1582	300	ابي يوسف انه لا يلزمه الرد لا بعده ولا قبله--------- في نفسه وكذا لو سلم علي المصلي او القارء او الخطيب واجمعوا ان المتغوط لا يلزمه الرد في الحال ولا بعده لان السلام عليه حرام بخلاف من في الحمام اذا كان بمءزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي قاضيخان اذا سلم علي القاضي والمدرس قالوا لا يجب عليه الرد اه ومثله ذكر في سلام المكدي	457	5383844299704950739	228	406.0	181	416	54.80769348144531	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0219	true	-1730554623170280754	96	261	504	1351	1540	300	الامر في قوله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول الوجوب اذ لا تظهر قرينة تصرفه عنه بل ربما يظهر استنكار تركه لانه يشبه عدم الالتفات اليه والتشاغل عنه وفي التحفة ينبغي ان------------ لا يتكلم ولا------- يشتغل بشء حال الاذان او الاقام----------------------------ة وفي النهاية تجب عليهم الاجابة لقوله صلي الله عليه وسلم اربع من الجفاء ومن جملتها ومن سمع الاذان والاقامة ولم يجب اه وهو غير صريح في اجابة اللسان اذ يجوز كون المراد الاجابة بالاتيان الي الصلاة والا لكان جواب الاقامة واجبا ولم نعلم فيه عنهم الا انه مستحب والله اعلم ولا يرد السلام ايضا وفي التفاريق اذا كان في المسجد اكثر من مءذن اذنوا واحدا بعد واحد فالحرمة للاول وسءل ظهير الدين عمن سمع في وقت من جهات ماذا عليه قال اجابة اذان مسجده بالفعل--------------- وهذا ليس مما نحن فيه اذ مقصود الساءل اي مءذن يجيب باللسان استحبابا او وجوبا والذي ينبغي اجابة الاول سواء كان مءذن مسجده او غيره لانه حيث يسمع الاذان ندب له الاجابة او وجبت	219	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0459	false	-1915777704453642124	122	251	639	1298	1568	300	الامر في قوله اذا------------------- سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول اذا------ لا تظهر قرينة تصرف -عنه بل ربما يظهر استنكار تركه لانه يشبه عدم الالتفات اليه والتشاغل عنه وفي شرح النقاية ومن سمع الاقامة لا يجيب ولا باس بان يشتغل بالدعاء عندهما وفي فتح القدير ان اجابة الاقامة مستحبة وفي غيره انه يقول اذا سمع قد قامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة اقامها الله وادامها وفي------------------------------------------------------------------------ التفاريق اذا كان في المسجد اكثر من مءذن اذنوا واحدا بعد واحد فالحرمة للاول وسءل ظهير الدين عمن سمع في وقت من جهات ماذا عليه قال اجابة اذان مسجده بالفعل وفي فتح القدير وهذا ليس مما نحن فيه اذ مقصود الساءل اي مءذن يجيب باللسان استحبابا او وجوبا والذي ينبغي اجابة الاول سواء كان مءذن مسجده او غيره لانه حيث -سمع الاذان ندب له الاجابة او وجبت	459	5383844299704950739	501	883.0	397	909	55.11551284790039	92	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0221	true	1364305918125515031	181	220	911	1107	1481	300	وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وفي حديث عمر و---ابي امامة رضي الله عنهما التنصيص علي ان لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه بجملة منه	221	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0460	false	1564382580676267764	156	193	782	966	1543	300	وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وفي حديث عمرو بن ابي امامة--------------- التنصيص علي ان لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه بجملة منه	460	5383844299704950739	179	341.0	144	199	89.94974517822266	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0223	true	-4808179470272622615	57	121	289	613	1590	300	الاصل- عندنا ان يءذن لكل فرض ادي----- او قضي----------------------------------------- الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه بهما-------- مكروه -روي ذلك عن علي والا------------------------ ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الا-فراد اولي والله	223	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0464	false	7367320612718615834	5	80	24	409	1530	300	الضابط عندنا ان ------كل فرض اداء كان او قضاء يءذن له ويقام سواء ادي منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي اه ويستثني ايضا كما في الفتح ما تءديه النساء او تقضيه لجماعتهن لان عاءشة-------------- امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الانفراد اولي اطلقه	464	5383844299704950739	289	492.5	229	405	71.35802459716797	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0223	true	-4808179470272622615	148	226	762	1193	1590	300	روي ابو يوسف بسنده وكذا من قدمنا معه انه صلي الله عليه وسلم حين شغلهم الكفار يوم الاحزاب عن اربع صلوات عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء قضاهن علي الولاء وامر بلالا ان يءذن ويقيم لكل واحدة منهن ولانها صلاة مفروضة يقيمها المخاطب--------------------------------------------------------------------------------------- بالاقامة بالجماعة فيقيمها كالجماعة بخلاف النساء وصلاة عرفة لو كان علي القياس لم يعارض النص فكيف وهما علي خلاف القياس قال الرازي يجوز كون ما قال محمد قولهم جميعا والمذكور في الكتاب محمول علي الصلاة الواحدة	223	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0465	false	-2355396587629604412	9	76	38	394	1558	300	روي ابو يوسف بسند------------------ه انه------------------- حين شغلهم الكفار يوم الاحزاب عن اربع صلوات عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء قضاهن علي الولاء وامر بلالا ان يءذن ويقيم لكل واحدة منهن ولان القضاء علي حسب الاداء وله الترك لما عدا الاولي لان الاذان للاستحضار وهم حضور وعن محمد في غير رواية الاصول ان الباقي بالاقامة لا غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرازي انه قول الكل --------------------والمذكور في الظاهر محمول علي --صلاة --واحدة	465	5383844299704950739	221	341.5	180	518	42.664093017578125	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0224	true	3656779505575144230	44	109	248	604	1574	300	ويعاد اذان الصبي الذي لا يعقل والمراة والجنب والسكران --------والمجنون والمعتوه-------------------- لعدم الاعتماد علي اذان هءلاء فلا يلتفت اليهم فربما ينتظر الناس الاذان المعتبر والحال انه معتبر فيءدي الي تفويت الصلاة او الشك في صحة المءدي او ايقاعها في وقت مكروه وهذا لا ينتهض في الجنب وغاية ما يمكن انه يلزم فسقه وصرح بكراهة اذان الفاسق ولا يعاد فالاعادة فيه ليقع علي وجه السنة وفي	224	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0467	false	-1774876819554917767	235	300	1277	1632	1632	300	ويعاد اذان --------------------المراة------- والسكران والجنون والمجنون والمعتوه والصبي الذي لا يعقل لعدم الاعتماد علي اذان هءلاء فلا يلتفت اليهم فربما ينتظر الناس الاذان المعتبر والحال انه معتبر فيءدي الي تفويت الصلاة او الشك في صحة المءدي او ايقاعها في وقت مكروه وهذا لا ينتهض في الجنب وغاية ما يمكن ان ينهض- فسقه وصرح بكراهة اذان الفاسق ولا يعاد فالاعادة فيه ليقع علي وجه السنة وفي-	467	5383844299704950739	322	602.5	264	384	83.85416412353516	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0224	true	3656779505575144230	109	226	604	1196	1574	300	الخلاصة خمس خصال اذا وجدت في الاذان والاقامة وجب الاستقبال اذا غشي علي المءذن في احدهما او مات او سبقه الحدث فذهب وتوضا او حصر فيه ولا ملقن او خرس يجب الاستقبال وفي فتاوي قاضيخان معناه فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بين نفس الاذان فانه سنة واستقباله بعد الشروع فيه وتحقق العجز عن اتمامه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي ذلك بخلاف ما اذا لم يكن اذان اصلا حيث لا ينتظرون بل يراقب كل منهم وقت الصلاة بنفسه او ينصبون لهم مراقبا الا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكرناهم انفا الا الجنب	224	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0468	false	-8422228814481802943	0	117	0	590	1566	300	الخلاصة خمس خصال اذا وجدت في الاذان والاقامة وجب الاستقبال اذا غشي علي المءذن في احدهما او مات او سبقه --حدث فذهب وتوضا او حصر فيه ولا ملقن او خرس يجب الاستقبال وفي فتاوي قاضيخان معناه فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بين نفس الاذان فانه سنة واستقباله بعد الشروع فيه وتحقق العجز عن اتمامه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي ذلك بخلاف ما اذا لم يكن اذان اصلا حيث لا ينتظرون بل يراقب كل منهم وقت الصلاة بنفسه او ينصبون لهم مراقبا الا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكرناهم انفا الا الجنب	468	5383844299704950739	590	1174.5	473	592	99.66216278076172	116	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0225	true	5086852834180805879	243	300	1180	1471	1471	300	ما رووه علي احد امرين اما انه من جملة النداء عليه يعني لا تعتمدوا علي اذانه فانه ي-----خطء فيءذن بليل تحريضا له علي الاحتراس عن مثله واما ان المراد بالاذان التسحير بناء علي ان هذا انما كان في رمضان كما قاله في الامام فلذا قال فكلوا واشربوا او التذكير الذي يسمي في هذا الزمان بالتسبيح ليوقظ الناءم-	225	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0466	false	2938275947415154346	8	57	47	305	1576	300	ما رووه علي ان معناه---------------------------------- لا تعتمدوا علي اذانه فانه يخطء يخطء فيءذن بليل تحريضا له علي الاحتراس عن مثله واما ان المراد بالاذان التسحير بناء علي ان هذا انما كان في رمضان كما قاله في الامام فلذا قال فكلوا واشربوا و--التذكير الم---سمي في هذا الزمان بالتسبيح ليوقظ الناءم	466	5383844299704950739	243	447.0	197	297	81.81818389892578	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0226	true	-64452862672886016	0	45	0	234	1528	300	ويرجع القاءم كما قيل ان الصحابة كانوا حزبين----------- حزبا يجتهدو--------ن في النصف الاول------ وحزبا في الاخير وكان الفاصل عندهم اذان بلال رضي الله عنه يدل عليه ما روي عنه صلي الله عليه وسل--م لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال فانه يءذن ليوقظ ناءمكم ويرقد قاءمكم	226	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0466	false	2938275947415154346	57	101	305	544	1576	300	ويرجع القاءم كما قيل ان الصحابة كانوا خربين حزبين خربا حزبا مجتهدون مجتهدين في النصف الاول وخربا وحزبا في الاخير وكان الفاصل عندهم اذان بلال------------- يدل عليه ما روي عن---------ه عليه السلام لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال فانه يءذن ليوقظ ناءمكم ويرقد قاءمكم	466	5383844299704950739	206	368.5	166	261	78.92720031738281	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0226	true	-64452862672886016	111	285	563	1449	1528	300	انا وصاحب لي فلما اردنا الانتقال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وفي رواية للترمذي انا وابن عم لي فهي مفسرة للمراد بالصاحب واذا كان هذا الخطاب لهما ولا حاجة لهما مترافقين الي استحضار احد علم ان المنفرد ايضا يسن له ذلك وقد ورد في خصوص المنفرد احاديث في ابي داود والنساءي يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن------- ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل بارض فلاة فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ماء فليتيمم فان اقام صلي معه ملكان وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد-الرزاق وبهذا ونحوه عرف ان المقصود من الاذان لم ينحصر في الاعلام بل كل منه ومن الاعلان بهذا الذكر نشرا لذكر الله ودينه في ارضه وتذكيرا لعباده م-------ن الجن والانس الذين لا يري شخصهم في الفلوات من العباد قوله فان تركهما يكره لانه	226	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0470	false	-6565372253617865390	1	158	5	804	1518	300	انا وصاحب لي فلما اردنا الانتقال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما---------------------------------------------------------- واذا كان هذا الخطاب لهما ولا حاجة لهما مترافقين الي استحضار احد علم ان المنفرد ايضا يسن له ذلك وقد ورد في خصوص المنفرد احاديث في ابي داود والنساءي يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن للصلاة ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة وعن سلمان الفارسي -------------قال قال رسول الله اذا -------------------كان الرجل بارض فء-- فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ماء فليتيمم فان اقام صلي معه ملكاه وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق وبهذا ونحوه عرف ان المقصود من الاذان لم ينحصر في الاعلام بل كل منه ومن الاعلان بهذا الذكر نشر الذكر -لله ودينه في ارضه وتذكير العباده العباد من الجن والانس الذين لا يري شخصهم في الفلوات من العباد قيد ب----تركهما----- لانه	470	5383844299704950739	770	1460.0	619	901	85.46060180664062	144	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0227	true	-8441083167554165585	161	198	864	1054	1594	300	وقول عمر رضي الله عنه لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة كما يعلم من اخباره	227	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0451	false	-6719132842214074706	246	280	1324	1500	1612	300	وقول عمر------------- لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة كما -علم من اخباره	451	5383844299704950739	176	341.0	142	190	92.63157653808594	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0229	true	-5662840991747783890	90	142	490	744	1539	300	لا صلاة لحاءض الا بخمار قطعية الدلالة في ستر العورة فيثبت الفرض بالمجموع وفيه ما لا يخفي بعد تسليم قطعية الدلالة في الحديث والا فهو قد اعترف في نظيره من نحو لا وضوء لمن لم يسم -ولا صلاة لجار المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ظني- الدلالة ---------------------------------------------------------------------------------------ولا شك في ذلك لان احتمال نفي الكمال قاءم	229	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0022	false	-7252979331700312863	145	247	734	1278	1545	300	لا صلاة لحاءض الا بخمار 1 ولا نكاح الا بشهود واطلق تارة مرادا به نفي الكمال----------------------------------------------------------------------------- نحو لا صلاة للعبد الابق ولا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فتعين نفي الحقيقة في الاول بالاجماع وفي الثاني لانه مشهور تلقته الامة بالقبول فتجوز الزيادة بمثله علي النصوص المطلقة فكانت الشهادة شرطا فعند عدم المرجح لاحد المعنيين كان الحديث ظنيا وبه تثبت السنة ومنه حديث التسمية والعجب من الكمال بن الهمام انه في هذا الموضع لفي نفي ظنية الدلالة عن حديث التسمية بمعني مشتركها واثبتها له في باب شروط الصلاة بابلغ وجوه الاثبات بان قال ولا شك في ذلك لان احتمال نفي الكمال قاءم	22	5383844299704950739	112	127.0	85	621	18.03542709350586	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0229	true	-5662840991747783890	145	186	771	980	1539	300	علي الافتراض في الصلاة كما نقله غير واحد من اءمة النقل الي ان حدث بعض المالكية فخالف فيه كالقاضي اسماعيل وهو لا يجوز بعد تقرر الاجماع والحديث عن عاءشة رضي الله عنها ترفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه	229	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0475	false	-2658186375516091875	102	171	532	870	1553	300	علي انه فر-ض في الصلاة كما نقله غير واحد من اءمة النقل الي ان حدث بعض المالكية فخالف فيه كالقاضي اسماعيل وهو لا يجوز بعد تقرر الاجماع ويعضده قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 اي محلها والمراد ما يواري عورته عند كل صلاة اطلاقا لاسم الحال علي المحل في الاول وعكسه في الثاني وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار 1 اي	475	5383844299704950739	169	299.0	133	339	49.852508544921875	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0231	true	-1922795061509590332	11	102	64	544	1605	300	ايضا علي ان الذراع عورة وعن ابي يوسف ليس بعورة وفي المبسوط في الذراع روايتان والاصح انه عورة وفي الاختيار لو انكشف ذراعها جازت صلاتها لانها من الزينة الظاهرة وهو السوار وتحتاج الي كشفه للخدمة وستره افضل وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها--------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا ملازمة بين كونه ليس عو-رة وجواز النظر اليه فحل النظر منوط بعدم خشية الشهرة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة وفي كون--------------------------------------------------------------------------------------------------- المسترسل من شعرها عورة روايتان وفي المحيط -الاصح انه عورة والا	231	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0478	false	-5747481669959691733	108	220	569	1160	1628	300	-----علي ان الذراع عورة وعن ابي يوسف ليس بعورة واختاره ف---------------------------------------ي الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه----- من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة و---------صحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها والمذهب ما في المتون لانه ظاهر الرواية كما صرح به في شرح منية المصلي واعلم انه لا ملازمة بين كونه ليس بعورة وجواز النظر اليه فحل النظر منوط بعدم خشية الشهوة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة كذا في شرح المنية قال مشايخنا تمنع المراة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة وشمل كلامه الشعر المسترسل -المترسل وفيه روايتان وفي المحيط والاصح انه عورة واما	478	5383844299704950739	346	568.5	274	650	53.230770111083984	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0231	true	-1922795061509590332	125	174	662	926	1605	300	في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي م----------ن الاعمي قال لان نغمتها عورة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل انتهي كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها	231	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0479	false	3309483744866514121	26	90	139	472	1567	300	في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي-------------------- ولهذا قال-------------------- التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز ان يسمعها الرجل ومشي عليه المصنف في الكافي فقال ولا تلبي جهرا لان صوتها عورة ومشي عليه صاحب المحيط في باب الاذان وفي فتح القدير وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقران ف-ي الصلاة فسدت كان متجها	479	5383844299704950739	206	361.0	166	374	55.08021545410156	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0232	true	495212861199037445	273	300	1438	1578	1578	300	الكنز ينبغي ان يعتبر بالاجزاء و-لا يمنع القليل فلو انكشف نصف ثمن الفخذ ونصف ثمن الاذن وذلك يبلغ ربع الاذن او اكثر لا ربع جميع العورة المنكشفة-	232	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0481	false	-3425400505590579773	97	124	522	662	1525	300	انه-- ينبغي ان يعتبر بالاجزاء والا يمنع القليل فلو انكشف نصف ثمن الفخذ ونصف ثمن الاذن وذلك يبلغ ربع الاذن او اكثر لا ربع جميع العورة المنكشفة	481	5383844299704950739	136	260.0	110	142	95.77465057373047	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0234	true	-2098326497267106306	173	259	927	1376	1618	300	انس ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبوا في السفينة فانكسرت بهم فخرجوا من البحر عراة فصلوا قعود الايماء قال سبط ابن الجوزي رواه الخلال وفي المجتبي تصلي العراة وحدانا متباعدين فان صلوا بجماعة يتوسطهم الامام ولو تقدمهم جاز ويرسل كل واحد رجليه نحو القبلة ويضع يديه بين فخذيه يومي ايماء ولو اوما القاءم او ركع وسجد القاءم جاز هذا كله اذا لم يجد ما يستتر به من الحشيش والنبات والكلا وعن الحسن المروزي لو وجد طينا يلطخ به عورته ويبقي عليه حتي يصلي	234	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0486	false	-1577899226597146776	117	157	583	783	1480	300	انس ان اصحاب رسول الله------------------- ركبوا في السفينة فانكسرت بهم فخرجوا من البحر عراة فصلوا قعودا بايماء اراد بالثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يستر عامة عورته ولو حريرا او حشيشا او نباتا او كلا او----- طينا يلطخ به عورته ويبقي عليه حتي يصلي	486	5383844299704950739	142	201.0	113	449	31.625835418701172	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0235	true	5091814949425890927	93	144	473	720	1496	300	الخ في --الخلاصة و---نوي قبل الشروع -عن محمد رحمه الله لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف	235	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0491	false	-6047522238324432297	21	71	103	349	1505	300	الخانية والخلاصة ولو نوي قبل الشروع فعن محمد ان------ه لو نوي عند الوضوء ان- يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف	491	5383844299704950739	235	436.0	187	253	92.8853759765625	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0236	true	-2868819560615005947	88	167	441	840	1519	300	اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة ا-ه وقد يفهم من قوله المصنف لاجتماع عزيمته انه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فاذا ذكره بلسانه كان عونا علي جمعه ثم رايته في التجنيس قال والنية بالقلب لانه عمله والتكلم لا معتبر به ومن اختاره اختاره لتجتمع عزيمته قوله في الصحيح احتراز عن قول جماعة انه لا	236	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0492	false	4162031116465752510	0	75	0	367	1497	300	اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان------------------- اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة ا ه وقد يفهم من قول- المصنف لاجتماع عزيمته انه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فاذا ذكر- بلسانه كان عونا علي جمعه ثم رايته في التنجيس قال والنية بالقلب لانه عمله والتكلم لا معتبر به ومن اختاره اختاره لتجتمع عزيمته ا ه وزاد في شرح المني------------ة انه لم	492	5383844299704950739	342	635.5	273	400	85.5	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0236	true	-2868819560615005947	192	277	978	1409	1519	300	معني السنية كون النافلة مواظبا عليها من النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفريضة المعينة و--قبلها فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك المحل صدق عليه انه فعل الفعل المسمي سنة فالحاصل ان وصف السنة يحصل بنفس الفعل علي الوجه الذي فعله صلي الله عليه وسلم وهو انما كان يفعل علي ما سمعت فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله تعالي---- فعلم ان وصف السنة ثبت بعد فعله علي ذلك الوجه تسمية منا لفعله المخصوص ل--انه وصف يتوقف حصوله علي نيته	236	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0493	false	6496290489418026837	121	195	642	1013	1560	300	معني السن-ة كون النافلة مواظبا عليها من النبي -------------------بعد الفريضة المعينة او قبلها فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك المحل صدق عليه انه فعل الفعل المسمي سنة فالحاصل ان وصف السنة يحصل بنفس الفعل---------- الذي فعله------------------- وهو انما كان يفعل علي ما سمعت فانه------------------- لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله تعالي فعل فعلم ان وصف السنة ثبت بعد فعله علي ذلك الوجه تسمية منا بفعله المخصوص لا انه وصف يتوقف حصوله علي نيته	493	5383844299704950739	361	650.5	290	439	82.23234558105469	66	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0237	true	-4581418507467448571	122	172	624	865	1519	300	اذا قرن -----------باليوم -وان خرج الوقت------ لان غايته انه قضاء بنية الاداء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------بالوقت ولم يكن خرج الوقت --------------------------------------فان خرج ونسيه لا يجزءه في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح- و---فرض الوقت -كظهر الوقت الا في الج---------------------------------معة فانها بدل فرض الوقت لا نفسه ------------------------------الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت فان-------- نوي الظهر -لا غير	237	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0494	false	7390055859879073419	156	288	805	1460	1517	300	اذا قرن باليوم كعصر اليوم سواء خرج الوقت او لا لان غايته انه قضاء بنية الاداء وهو جاءز علي الصحيح يدل علي هذا مسالة الاسير اذا اشتبه عليه رمضان فتحري شهرا وصام فوقع صومه بعد رمضان وهذا قضاء بنية الاداء كذا في الظهيرية وشمل ما اذا قرن بالوقت كعصر الوقت -----او فرض الوقت وقيدهما في فتح القدير بعدم خروج الوقت فان خرج ونسيه لا يجزءه في الصحيح وجعل هذا القيد الشارح قيدا في فرض الوقت فقط معللا بان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر فينبغي ان تكون نية عصر الوقت صحيحة وان خرج الوقت ويكون الوقت كاليوم كما لا يخفي ويستثني من فرض الوقت الجمعة فانها بدل فرض الوقت لا نفسه فلا تصح الجمعة بنية فرض الوقت الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت وشمل ما اذا نوي العصر بلا قيد	494	5383844299704950739	205	286.0	157	660	31.060606002807617	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0239	true	5870770480531886874	0	166	0	833	1484	300	فظنه تطوعا فاتمه علي انه تطوع فهو فرض مسقط لان النية المعتبرة انما يشترط قرانها بالجزء الاول ومثله اذا شرع بنية التطوع فاتمها علي ظن المكتوبة فهي تطوع بخلاف ما لو كبر حين شك ينوي التطوع في الاول او المكتوبة في الثاني حيث يصير خارجا الي ما نوي ثانيا لقران النية بالتكبير وستاتي بقية هذه ولا يشترط نية استقبال القبلة وان نوي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم فالصحيح انه لا يجزءه الا ان ينوي به جهة الكعبة فان نوي المحراب لا تجوز ثم من يشترط نية الكعبة ينوي العرصة ولا بد قوله ومتابعته الامام فان نوي صلاة الامام-------------- لا يجزءه وقيل اذا انتظر تكبير الامام ثم كبر بعده كان مقتديا وقال شيخ الاسلام اذا ارا---د التسهيل علي نفسه يقول شرعت في صلاة الامام قال ظهير الدين ينبغي ان يزيد علي هذا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وا--قتديت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان ينوي الاقتداء عند افتتاح الامام فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي حين وقف عالما به بانه لم يشرع جاز وان نوي ذلك علي ظن انه شرع---- ولم يشرع اختلف فيه قيل لا يجوز	239	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0497	false	5199503881924562478	28	280	146	1428	1531	300	فظنه تطوعا فاتمه علي انه تطوع فهو فرض مسقط لان النية المعتبرة انما يشترط قرانها بالجزء الاول ومثله اذا شرع بنية التطوع فاتمها علي ظن المكتوبة فهي تطوع بخلاف ما لو كبر حين شك ينوي التطوع في الاول او المكتوبة في الثاني حيث يصير خارجا الي ما نوي ثانيا لقران النية بالتكبير وسياتي في المفسدات وقد علم مما ذكره--------------------------------------------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ----------------------من قطع النية لصحة المنوي فلو ردد لا يصح وهو ظاهر وقيد بنية التعيين لان نية عدد الركعات ليست بشرط في الفرض والواجب لان قصد الت------------------------------------------------------------------------------عيين مغن عنه ولو نوي الظهر ثلاثا والفجر اربعا جاز وقد علم مما قدمناه من انه لا معتبر باللسان انه لو نوي الظهر وتلفظ بالعصر فانه يكون شارعا في الظهر كما صرحوا به قوله والمقتدي وجعل ينوي المتابعة القيد ايضا الشارح لانه يلزمه الفساد من النهر جهة امامه وهم فلا بد لفظ من الشارح التزامه ويكفيه والافضل ان ينوي الاقتداء عند افتتاح الامام وقول الشارح الافضل ان ينوي بعد ظهر تكبير الوقت الامام مثلا فيه بحث لانه يلزم منه ان يكون تكبير المقتدي بعد تكبير الامام لان التكبير اما مقارن بالنية او متاخر فرض عنه الوقت وسياتي والوقت ان باق الافضل لوجود ان التعيين يكبر فلو القوم مع الوقت الامام قد ذكره خرج ملاخسرو في شرحه يعلم وقد يقال انه مبني علي قولهما ولو نواه حين وقف الامام موقف الامامة جاز عند عامة المشايخ وقيل لا يجوز لانه نوي الاقتداء بغير المصلي فان نوي حين وقف عالما--- بانه لم يشرع جاز وان نو---اه علي ظن انه شرع فيه ولم يشرع بعد قال بعضهم لا يجوز	497	5383844299704950739	435	584.5	344	1540	28.246753692626953	77	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0240	true	-1924545418491152984	0	55	0	282	1552	300	فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره جاز ايضا او مثل ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت------- فعند الكثرة------ ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام	240	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0498	false	-9160732925326213254	197	231	1017	1201	1534	300	فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت الحالة فعند الكثرة الظهر ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام	498	5383844299704950739	171	311.5	139	295	57.966102600097656	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0240	true	-1924545418491152984	224	275	1163	1423	1552	300	حتي لو صل----ي في اماكن في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي----------------------------------------------------------------------- كذا في الكافي وف------------ي الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين وفي	240	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0500	false	-2097965566566750128	115	182	611	949	1580	300	حتي لو صلي مكي--------- في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي فانه لو ازيلت الموانع لا يشترط ان يقع استقباله علي عين الكعبة لا محالة كذا في الكافي وهو ضعيف قال في الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين وفي	500	5383844299704950739	250	473.5	201	347	72.04611206054688	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0240	true	-1924545418491152984	137	165	724	859	1552	300	واذا حول وجهه لا تفسد صلاته وتفسد بصدره قيل هذا اليق بقولهما اما عنده فلا----- في الوجهين بناء علي ان الاستدبار اذا لم يكن علي قصد الرفض لا	240	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0502	false	-4484759189300147627	271	300	1436	1575	1575	300	واذا حول وجهه لا تفسد صلاته وتفسد بصدره قيل هذا اليق بقولهما اما عنده فلا تفسد في الوجهين بناء علي ان الاستدبار اذا لم يكن علي قصد الرفض لا-	502	5383844299704950739	134	256.0	107	140	95.71428680419922	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0240	true	-1924545418491152984	165	221	859	1145	1552	300	تفسد ما-دام في المسجد عنده خلافا لهما حتي لو انصرف عن القبلة علي ظن الاتمام فتبين عدمه بني ما-دام في المسجد عنده خلافا لهما------------------ ولقاءل ان يفرق بينهما بعذره هناك وتمرده هنا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في المساءل السابقة اذ لا اثر لعدم الجواز في شء من الاحوال بل الموجب للاكفار هو الاستهانة وهو ثابت في الكل قوله	240	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0503	false	2354055141672400270	0	142	0	721	1521	300	تفسد ما دام في المسجد عنده خلافا لهما حتي لو انصرف عن القبلة علي ظن الاتمام فتبين عدمه بني ما دام في المسجد عنده خلافا لهما اه وفي فتح القدير ولقاءل ان يفرق بينهما بعذره هناك وتمرده هنا والحاصل ان المذهب انه اذا حول صدره فسدت وان كان في المسجد اذا كان من غير عذر كما عليه عامة الكتب وفي الظهيرية ومن صلي الي غير جهة الكعبة متعمدا لا يكفر هو الصحيح لان ترك جهة الكعبة جاءز في الجملة بخلاف الصلاة بغير طهارة لعدم الجواز بغير طهارة بحال واختاره الصدر الشهيد والحاصل ان حكم الفرض لزوم الكفر يجحده بجحده لا بتركه وانما قال ابو حنيفة بالكفر في هذه المساءل بمجرد الترك عمدا للزوم الاستهزاء به والاستخفاف وهو يقتضي انه لا فرق في المساءل-------- اذ لا اثر لعدم الجواز في شء من الاحوال بل الموجب للاكفار هو الاستهانة وهو ثابت في الكل والا	503	5383844299704950739	271	495.0	217	729	37.17420959472656	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0241	true	-5123206279412843154	0	93	0	514	1610	300	بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار انتهي قال الشيخ عبدالعزيز البخاري هذا علي التقريب والا فالتحقيق ان الكعبة قبلة العالم انتهي وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي --ظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه بالظن قول-------ه اصابة جهتها في الدراية عن شيخه ما حاصله ان استقبال الجهة ان يبقي شء من سطح الوجه--- مسامتا للكعبة او لهواءها	241	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0500	false	-2097965566566750128	185	266	964	1412	1580	300	بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار وفي فتح القدير----------------------------------------------------------------------------- وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه ل-لظن قوله ولغيره اصابة جهتها اي لغير المكي فرضه اصابة جهتها وهو الجانب الذي اذا توجه اليه الشخص يكون مسامتا للكعبة او لهواءها	500	5383844299704950739	362	634.0	292	526	68.8212890625	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0241	true	-5123206279412843154	84	174	468	945	1610	300	يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة او لهواءها لان المقابلة اذا وقعت في مسافة بعيدة----- لا تزول بما يزول به من الانحراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد ونبقي المسامتة مع ا نتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض خط--------- من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل او شماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط بفراسخ كثيرة ول-ذا وضع العلماء قبلة بلد وبلدين وثلاث علي سمت واحد	241	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0501	false	-1727062067972873412	7	95	40	506	1667	300	-بقي شء من سطح الوجه مسامتا ل--------------ها لان المقابلة اذا وقعت في مسافة بعيدة بعده لا تزول بما تزول به من الانحراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد وتبقي المسامتة مع انت-قال مناسب لذلك البعد فلو فرض مثلا خط خطا من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل و--شماله لا تزول تلك المقابلة-------- بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط بفراسخ كثيرة ولهذا وضع العلماء قبله بلد وبلدين وبلاد علي سمت واحد	501	5383844299704950739	441	823.0	356	492	89.63414764404297	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0242	true	-4813099185250365072	198	276	980	1376	1490	300	صلي -من اشتبهت عليه القبلة بلا تحر فعليه الاعادة الا ان علم بعد الفراغ انه اصاب لان ما افترض لغيره يشترط حصوله لا غير كالسعي وان علم في الصلاة انه اصاب يستقبل وعند --ابي يوسف يبني لما ذكرنا ولانه لو استقبل استقبل بهذه الجهة فلا فاءدة قلنا حالته قويت بالعلم وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز فصار كالامي اذا تعلم سورة والمومي اذا قدر علي الاركان فيها تفسد وبعدها تصح اما لو تحر----ي وصلي الي غير جهة التحري	242	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0506	false	-3789654014552568296	218	272	1091	1359	1507	300	صلي ممن اشتبهت عليه------- بلا تحر فعليه الاعادة الا ان علم بعد الفراغ انه اصاب لان ما افترض لغيره يشترط حصوله لا تحصيله---- وان علم في الصلاة انه اصاب يستقبل خلافا لابي يوسف----- لما ذكرنا-------------------------------------------- قلنا حالته قويت بالعلم وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز--------------------------------------------------------------------------- اما لو تحري صلي وصلي الي غير جهة التحري	506	5383844299704950739	250	426.5	198	403	62.03474044799805	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0242	true	-4813099185250365072	277	300	1379	1490	1490	300	يجزءه وان اصاب مطلقا خلافا لابي يوسف رحمه الله و----هي مشكلة علي قولهما لان تعلي-هما في هذه وهو ان القبلة في حقه جهة-	242	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0507	false	-5690988018402856756	37	61	184	301	1481	300	تجزءه وان اصاب مطلقا خلافا لابي يوسف وفي فتح القدير هي مشكلة علي قولهما لان تعليلهما في هذه وهو ان القبلة في حقه جهة	507	5383844299704950739	99	174.0	79	117	84.61538696289062	17	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0243	true	3420589782783208246	222	250	1085	1221	1465	300	فان لم يخبره المستخبر----------- حين ساله فصلي بالتحري ثم اخبره لا يعيد -لو كان مخطءا وبناء علي هذ---ا ذكر في التجنيس تحري فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا	243	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0504	false	5527426876011567458	271	300	1359	1505	1505	300	فان لم يخبره المستخبر المستخبرين حين ساله فصلي بالتحري ثم اخبره لا يعيد ولو كان مخطءا وبناء---- هذا ما ذكر في التجنيس تحري فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا-	504	5383844299704950739	131	234.0	105	151	86.75496673583984	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0243	true	3420589782783208246	250	279	1221	1359	1465	300	يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لعلمه ان الامام كان علي الخطا في اول الصلاة	243	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0505	false	-3606454183911041462	0	28	0	136	1565	300	يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ف--دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لعلمه ان الامام كان علي الخطا في اول الصلاة	505	5383844299704950739	135	263.5	107	138	97.82608795166016	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0243	true	3420589782783208246	173	216	855	1047	1465	300	اشتبه فان---- صلي في الصحراء الي جهة من غير شك ولا تحر ان تبين انه اصاب او كان اكبر رايه او لم يظهر من حاله شء حتي ذهب عن الموضع فصلاته جاءزة وان تبين انه اخطا او كان اكبر رايه فعليه الاعادة قوله	243	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0506	false	-3789654014552568296	172	215	886	1076	1507	300	------لانه لو صلي في الصحراء الي جهة من غير شك ولا تحر ان تبين انه اصاب او كان اكبر رايه او لم يظهر من حاله شء حتي ذهب عن الموضع فصلاته جاءزة وان تبين انه اخطا او كان اكبر رايه فعليه الاعادة وقيد	506	5383844299704950739	181	350.5	139	196	92.34693908691406	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0243	true	3420589782783208246	0	199	0	962	1465	300	التحري وقد تركها يقتضي الفساد مطلقا في صورة ترك التحري لان ترك جهة التحري يصدق مع ترك التحري وتعليلهما في تلك بان ما فرض لغيره يشترط مجرد حصوله كالسعي يقتضي الصحة في هذه وعلي هذا لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او صلي وعنده انه محدث فظهر انه مت------وضء او صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لا يجزءه لانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا ينقلب جاءزا اذا ظهر خلافه وهذا التعليل يجري في مسءلة العدول عن جهة التحري اذا ظهر صوابه وبه يندفع الاشكال الذي اورد--ه لان الدليل الشرعي علي الفساد هو التحري او اعتقاد الفساد عن التحري فاذا حكم------- بالفساد دليل شرعي لزم وذلك منتف في صورة ترك التحري فكان ثبوت الفساد فيها قبل ظهور الصواب انما هو لمجرد اعتقاده الفساد -مءاخذة باعتقاده الذي هو ليس بدليل اذا لم يكن عن تحر والله اعلم وفي فتاوي العتابي تحري فلم يقع تحريه علي شء قيل يءخر وقيل يصلي الي اربع جهات وقيل يخير هذا كله اذا اشتبه فان صلي في الصحراء الي جهة من غير شك ولا تحر ان تبين ا----------------------------------نه اصاب او كان اكبر رايه او ------------------لم يظهر من حاله شء	243	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0507	false	-5690988018402856756	61	260	301	1282	1481	300	التحري وقد تركها يقتضي الفساد مطلقا في صورة ترك التحري لان ترك جهة التحري تصدق مع ترك التحري وتعليلهما في تلك بان ما فرض لغيره يشترط مجرد حصوله كالسعي يقتضي الصحة في هذه وعلي هذا لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او صلي وعنده انه محدث فظهر انه متوضء متوضء او صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لا يجزءه لانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا ينقلب جاءزا اذا ظهر خلافه وهذا التعليل يجري في مسالة العدول عن جهة التحري اذا ظهر صوابه وبه يندفع الاشكال الذي اوردناه لان دل--يل الشرع -علي الفساد هو التحري او اعتقاد الفساد عن التحري فاذا حكم الفساد بالفساد دليل شرعي لزم وذلك منتف في صورة ترك التحري فكان ثبوت الفساد فيها قبل ظهور الصواب انما هو لمجرد اعتقاده الفساد فيءاخذ- باعتقاده الذي--- ليس بدليل اذا لم يكن عن تحر -----------وفي فتاوي العتابي تحري فلم يقع تحريه علي شء قيل يءخر وقيل يصلي الي اربع جهات وقي- يخير و-------------------------في الظهيرية ولو تحري رجل واستوي الحالان عنده ولم يتيقن بشء ولكن صلي الي ان ظهر انه اصاب القبلة جاز وان ظهر انه اخطا فكذلك وان لم يظهر -----له شء	507	5383844299704950739	854	1587.5	678	1030	82.9126205444336	163	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0245	true	-222940125227741668	13	48	79	266	1616	300	والله الموفق للصواب باب صفة الصلاة شر-ع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قبل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي	245	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0510	false	2482948341727318045	266	300	1363	1541	1541	300	والله اعلم--------- باب صفة الصلاة شروع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قيل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي-	510	5383844299704950739	173	324.5	140	188	92.02127838134766	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0245	true	-222940125227741668	48	97	266	522	1616	300	ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر---- وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود	245	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0511	false	4000273258442356234	0	50	0	260	1611	300	ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر صفه وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهويه من القيام الجزءي والركوع والسجود	511	5383844299704950739	255	502.5	206	260	98.07691955566406	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0245	true	-222940125227741668	202	300	1055	1616	1616	300	قوله------ وربك فكبر وكذا وقوموا لله واقرءو---------------ا واركعوا واسجدوا اوامر ومقتضاها الافتراض ولم تفرض خارج الصلاة فوجب ان يراد بها الافتراض الواقع في الصلاة اعمالا للنصوص في حقيقتها حيث امكن والحديث المذكور مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه ابو داود وحسنه النووي في احكامه والاسناد فيه مجازي لان التحريم ليس نفس التكبير بل به يثبت او يجعل مجازا لغويا باستعمال لفظ التحريم فيما به اي ما يثبت به تحريم الصلاة التكبير ومثله في تحليلها التسليم والمستفاد من هذه وجوب المذكورات في الصلاة وهو لا ينفي اجمال الصلاة اذ الحاصل حينءذ ان الصلاة فعل يشتمل علي هذه-	245	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0517	false	-6011779723965661558	72	105	372	563	1577	300	قوله تعالي وربك فكبر وكذا وقوموا لله فاقرءوا فاقرءوا اركعوا واركعوا واسجدوا اوامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستفاد منها-- وجوب المذكورات في الصلاة وهي لا تنفي اجمال الصلاة اذ الحاصل حينءذ ان الصلاة فعل يشتمل علي هذه	517	5383844299704950739	164	284.0	135	583	28.130359649658203	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0246	true	8563068656958327949	0	172	0	893	1511	300	بقي كيفية ترتيبها في الاداء وهل الصلاة هذه فقط او مع امور اخر وقع البيان في ذلك كله بفعله صلي الله عليه وسلم وقوله وهو لم يفعلها قط بدون القعدة الاخيرة والمواظبة من غير ترك مرة دليل الوجوب فاذا وقعت بيانا للفرض اعني الصلاة المجمل كان متعلقها فرضا بالضرورة ولو لم يقم الدليل في غيرها من الافعال علي سنيته لكان فرضا ولو لم يلزم تقييد مطلق الكتاب بخبر---------- الفاتحة والطمانينة وهو نسخ للقاطع بالظني لكانا فرضين ولولا انه عليه الصلاة والسلام لم يعد الي القعدة الاولي لما ترككها ساهيا ثم علم لكانت فرضا فقد علمت ان بعض الصلاة عرف بتلك النصوص ولا اجمال فيها وانه لا ينفي الاجمال في الصلاة من وجه اخر فما تعلق بالافعال نفسها لا يكون بيانا فان كان ناسخا للاطلاق وهو قطعي نسخ للعلم بانه صلي الله عليه وسلم قاله وهو ادري بالمراد وان لم يكن قطعيا لم يصلح لذلك والا لزم تقديم الظني عند معارضته القطعي عليه وهو لا يجوز في قضية العقل وعما ذكرنا كان تقديم القيام علي الركوع والركوع علي السجود فرضا لانه بينها كذلك	246	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0517	false	-6011779723965661558	105	278	563	1459	1577	300	بقي كيفية ترتيبها في الاداء وهل الصلاة هذه فقط او مع امور اخر وقع البيان في ذلك كله بفعله صلي الله عليه وسلم وقوله وهو لم يفعلها قط بدون القعدة الاخيرة والمواظبة من غير ترك مرة دليل الوجوب فاذا وقعت بيانا للفرض اعني الصلاة المجمل كان متعلقها فرضا بالضرورة ولو لم يقم الدليل في غيرها من الافعال علي سنيته لكان فرضا ولو لم يلزم تقييد مطلق الكتاب بخبر الواحد في الفاتحة والطمانينة وهو نسخ للقاطع بالظني لكانا فرضين ولولا انه عليه الصلاة والسلام لم يعد الي القعدة الاولي لما تر-كها ساهيا ثم علم لكانت فرضا فقد عرفت ان بعض الصلاة عرف بتلك النصوص ولا اجمال فيها وانه لا ينفي الاجمال في الصلاة من وجه اخر فما تعلق بالافعال نفسها لا يكون بيانا فان كان ناسخا للاطلاق وهو قطعي نسخ للعلم بانه صلي الله عليه وسلم قاله وهو ادري بالمراد وان لم يكن قطعيا لم يصلح لذلك والا لزم تقديم الظني عند معارضة- القطعي و-----هو لا يجوز في قضية العقل وعما ذكرنا كان تقديم القيام علي الركوع والركوع علي السجود فرضا لانه بينها كذلك	517	5383844299704950739	882	1740.0	711	903	97.6744155883789	166	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0247	true	-4113982517096502794	110	214	562	1095	1532	300	ذلك وعلي هذا ينشا اشكال وهو ان كون ما شرع لغيره بمعني ان المقصود من شرعيته غيره يكون اكد من ذلك الغير مما لم يعهد بل وخلاف المعقول فاذا كان شرعية القعدة للذكر او السلام كانت دونهما فالاولي ان يعين سبب شرعيتها الخروج هذا وقد عد من الفراءض اتمامها والانتقال من ركن الي ركن قيل لان النص الموجب لصلاة يوجب------------------------- ذلك اذ لا وجود للصلاة بدون اتمامها وذلك يستدعي الامرين وا-----------------------------------------------------------------------علم ان القعدة فرض غير ركن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم توقف الماهية عليها شرعا لان من حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فيعلم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم	247	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0518	false	6076452507114090601	0	157	0	810	1563	300	ذلك وعلي هذا ينشا اشكال وهو ان كون ما شرع لغيره بمعني ان المقصود من شرعيته غيره يكون اكد من ذلك الغير مما لم يعهد بل وخلاف المعقول فاذا كان شرعية القعدة للذكر او السلام كانت دونهما فالاولي ان يعين سبب شرعيتها الخروج كذا في فتح القدير وذكر الولوالجي في اخر فتاواه من مساءل متفرقة رجل صلي اربعة اربع ركعات وجلس جلسة خفيفة فظن ان ذلك ثالثتة ثالثة فقام ثم تذكر فجلس وقرا بعض التشهد وتكلم ان كان كلا الجلستين مقدار التشهد جازت صلاته وان كانت اقل فسدت اه وبهذا علم ان القعود قدر التشهد لا يشترط فيه الموالاة وعدم الفاصل ثم بعد الاتفاق علي فرضيتها اختلفوا في ركنيتها فقال بعضهم هي ركن من الاركان الاصلية قال في البداءع واليه مال عصام بن يوسف والصحيح انها ليست بركن اصلي لعدم توقف الماهية عليها شرعا لان من حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فعل-م انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم	518	5383844299704950739	394	666.5	308	811	48.58199691772461	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0248	true	144670198576621817	0	203	0	988	1477	300	كل ركعة كالقيام والركوع وما يتعدد في كلها كالركعات او في كل ركعة كالسجود والترتيب شرط بين ما يتحد في كل الصلاة وجميع ما سواه مما يتعدد في كلها--------- او في كل ركعة وما يتحد في كل ركعة حتي لو تذكر بعد القعدة قبل السلام او بعده قبل ان ياتي بمفسد ركعة او سجدة صلبية او للتلاوة فعلها واعاد القعدة وسجد للسهو وكذا اذا تذكر ركوعا قضاه وقضي ما بعده من السجود او قياما او قراءة صلي ركعة تامة وكذا يشترط الترتيب بين ما يتحد في كل ركعة كالقيام والركوع ولذا قلنا انفا في ترك القيام وحده ---انه يصلي ركعة تامة واذا عرف هذا فقوله في النهاية الترتيب ليس بشرط بين ما يتعدد في كل الصلاة يعني الركعات او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في ر---كعة ليس علي اطلاقه بل بين السجود والمتحد في كل ركعة تفصيل ان كان سجود ذلك الركوع بان يكونا ركوعا وسجودا من ركعة واحدة فالترتيب شرط وان كان ركوعا من ركعة وسجود -من اخري بان تذكر في سجدة ركوع ركعة قبل----- هذه السجدة قضي الركوع مع سجدتيه و--------علي --قلبه بان تذكر في ركوع انه لم يسجد في الركعة التي قبلها سجدها وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه ففي الهداية انه لا يجب --اعادته بل يستحب معللا	248	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0524	false	-868106976102142241	95	300	472	1480	1480	300	كل ركعة كالقيام والركوع وما يتعدد في كلها كالركعات او في كل ركعة كالسجود فالترتيب شرط بين -المتحد في كل الصلاة وجميع ما سواه مما يتعدد في كلها كالركعات او في كل ركعة وما يتحد في كل ركعة حتي لو تذكر بعد القعدة قبل السلام او بعده قبل ان ياتي بمفسد ركعة او سجدة صلبية او للتلاوة فعلها واعاد القعدة وسجد للسهو ولو تذكر كر-ر ركوعا قضاه وقضي ما بعده من السجود او قياما او قراءة صلي ركعة تامة وكذا يشترط الترتيب بين ما يتحد في كل ركعة كالقيام والركوع ولذا قلنا انفا في ترك القيام والركوع انه يصلي ركعة تامة واذا عرف هذا فقوله في النهاية الترتيب ليس بشرط بين ما يتعدد في كل الصلاة يعني الركعات او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في كل ركعة ليس علي اطلاقه بل بين السجود والمتحد في كل ركعة تفصيل ان كان سجود ذلك الركوع بان يكون- ركوعا وسجودا من ركعة واحدة فالترتيب شرط وان كان ركوعا من ركعة وسجودا من اخري بان تذكر في سجدة ركوع ركعة قبل ركوع هذه السجدة قضي الركوع و--سجدتيه وان تذكر علي القلب- بان تذكر في ركوع انه لم يسجد في الركعة----- قبلها سجدها وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه ففي الهداية انه لا تجب الاعاد-ة بل تستحب معللا-	524	5383844299704950739	953	1802.5	757	1021	93.3398666381836	183	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0248	true	144670198576621817	203	300	988	1477	1477	300	بان الترتيب ليس بفرض بين ما يتكرر من الافعال والذي في فتاوي قاضيخان وغيره انه يعيده معللا بانه ارتفض بالعود الي ما قبله من الاركان لانه قبل الرفع منه يقبل الرفض ولهذا ذكره-- فيما لو تذكر سجدة بعد ما رفع من الركوع انه يقضيها ولا يعيد الركوع لانه بعد ما تم بالرفع لا يقبل الرفض فعلم ان الاختلاف في اعادتها ليس بناء علي اشتراط الترتيب وعدمه بل علي ان الركن المتذكر فيه هل يرتفض بالعود الي ما قبله من الاركان او-لا وفي --كافي الحاكم الشهيد ابي الفضل الذي هو جمع كلام محمد رحمه الله رجل افتتح الصلاة-	248	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0525	false	-1000394710330902732	0	89	0	444	1503	300	بان الترتيب ليس بفرض بين ما يتكرر في الافعال والذي في فتاوي قاضيخان وغيره انه يعيد- معللا بانه ارتفض بالعود الي ما قبله من الاركان لانه قبل الرفع منه يقبل الرفض ولهذا ذكر هو فيما لو تذكر سجدة بعد ما رفع من الركوع انه يقضيها ولا يعيد الركوع لانه بعد ما تم بالرفع لا يقبل الرفض فعلم ان الاختلاف في الاعادة ليس بناء علي اشتراط الترتيب وعدمه بل ع-ن ان الركن المتذكر فيه هل يرتفض بالعود الي ما قبله من الاركان او لا وفي الكافي للحاكم------------------------------------------------- رجل افتتح الصلاة	525	5383844299704950739	428	803.0	342	495	86.46464538574219	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0249	true	2473638285535972662	0	73	0	343	1580	300	وقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع فهذا قد صلي ركعة وكذلك ان ركع اولا ثم قرا وركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة وكذلك ان سجد اولا سجدتين ثم قام فقرا في الثانية وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ركعة واحدة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد وركع في الثانية ولم يسجد ثم سجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ركعة واحدة	249	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0525	false	-1000394710330902732	89	161	444	782	1503	300	وقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع فهذا قد صلي ركعة وكذلك ان ركع اولا ثم قرا وركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة وكذلك ان سجد اولا سجدتين ثم قام فقرا في الثانية وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ركعة واحدة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد وركع في الثانية ولم يسجد ثم سجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي----- واحدة	525	5383844299704950739	338	669.0	266	343	98.54227447509766	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0249	true	2473638285535972662	242	283	1255	1502	1580	300	ان يستدل ف-ي وجوبها ---------------بالمواظبة المقرونة بالترك في التشهد للنسيان فلا يلتحق بالمبين اعني الصلاة لتكون فرضا اما في قنوت الوتر وتكبيرات العيد-- فلان اصلهما بظني فلا تكون المواظبة فيه-ا محتاجة الي الاقتران بالترك ليثبت به الوجوب والمواظبة في السلام معارضة	249	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0530	false	3079517595458919512	68	111	361	626	1663	300	ان يستدل علي وجوب الاذكار المذكورة بالمواظبة المقرونة بالترك في التشهد للنسيان فلا يل-حق بالمبين اعني الصلاة ليكون فرضا اما في قنوت الوتر وتكبيرات العيدين فلان اصلهما بظني فلا تكون المواظبة فيهما محتاجة الي الاقتران بالترك ليثبت به الوجوب والمواظبة في السلام معارضة	530	5383844299704950739	242	450.5	202	266	90.9774398803711	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0251	true	-6552543516234561836	145	224	724	1114	1526	300	وهي وان كانت من غير ترك تفيد الوجوب لكن اذا لم يكن ما يفيد انها ليست لحامل الوجوب وقد وجد وهو تعليمه الاعرابي من غير ذكره----- وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز علي انه حكي في الخلاصة خلافا في تركه -قيل ياثم وقيل لا قال والمختار ان اعتاده اثم لا ان كان احيانا انتهي------------- وينبغي ان نجعل شقي هذا القول محمل القولين فلا اختلاف حينءذ ولا اثم لنفس الترك بل لان- اعتياده للاستخفاف والا فمشكل او يكون واجبا	251	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0531	false	5812263897145531704	39	123	239	649	1517	300	وهي وان كانت من غير ترك تفيد الوجوب لكن اذا لم يكن ما يفيد انها ليست لحامل الوجوب وقد وجد وهو تعليمه الاعرابي من غير ذكر تاويل وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز علي انه حكي في الخلاصة خلافا في تركه وقيل ياثم وقيل لا قال والمختار ان اعتاده اثم لا ان كان احيانا ا ه وفي فتح القدير وينبغي ان يجعل شقي هذا القول محمل القولين فلا اختلاف حينءذ ولا اثم لنفس الترك بل لانه اعتياده للاستخفاف والا فمشكل او يكون واجبا	531	5383844299704950739	384	734.0	305	410	93.65853881835938	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0254	true	2739879434321226001	207	264	1058	1348	1534	300	ظاهر --رواية الاصل اعتبر الصفة معه قيل لا--ن التعظيم الذي هو معني التكبير حكم علي المعظم فلا بد من الخبر و----------------------------------------------------فاءدة الخلاف علي تلك ال--رواية تظهر في حاءض طهرت وفي الوقت ما يسع الاسم فقط تجب الصلاة عنده خلافا لهما اما لو قا----------------------------------------ل الكب--------ير او الاكبر فقط-------- لا يصير شارعا عنده------------- كان الفرق الاختصاص في الاطلاق وعدمه	254	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0539	false	-7186557109846454836	50	127	265	652	1537	300	ظاهر الرواية كما نقله في التجريد وعلل له بان التعظيم الذي هو معني التكبير حكم علي المعظم فلا بد من الخبر ومنهم من قال يصير شارعا بكل اسم مفردا مفرد وخبر لا فرق بين الجلالة وغيرها وهو رواية الحسن وفرق قاضيخان في فتاواه بين الالفاظ فقال------------------------------ لو قال الله او الرب ولم يزد يصير شارعا ولو قال الكبير التكبير او الاكبر او قال اكبر لا يصير شارعا قال في فتح القدير كان الفرق الاختصاص في الاطلاق وعدمه	539	5383844299704950739	175	228.5	137	417	41.966426849365234	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0256	true	6939745717493661274	59	226	307	1233	1607	300	اخذ العربية في مفهوم القران ولذا قال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا-------- فانه يستلزم تسميته قرانا ايضا لو كان اعجميا والحق ان قرانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنكر -لم يعهد فيه نقل عن المفهوم اللغوي فيتناول كل مقروء اما القران باللام فالمفهوم منه العربي في عرف الشرع وان اطلق علي المعني المجرد القاءم بالذات ايضا المنافي للسكوت والافة والمطلوب بقوله فاقرءوا ما تيسر من القران الثاني فان قيل النظم مقصود للاعجاز وحالة الصلاة المقصود من القران فيها المناجاة لا الاعجاز فلا يكون النظم لازما فيها تسلط عليه انه معارضة للنص بالمعني فان النص طلب بالعربي وهذا التعليل يجيزه بغيرها ولا بعد في ان يتعلق جواز الصلاة في شريعة النبي صلي الله عليه وسلم الاتي بالنظم المعجز بقراءة ذلك المعجز بعينه بين يدي الرب تعالي فلذا كان الحق رجوعه الي قولهما في المسءلة قوله هو الصحيح ----------------------------احتراز عن تخصيص البردعي قول ابي حنيفة بالفارسية قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا خلاف انه لا --فساد مخالف لما ذكر الامام نجم الدين النسفي والقاضي فخر الدي--------------------ن انها تفسد عنده------------------------------------------ما والوجه اذا كان --------------------------------------------------المقروء من مكان القصص والامر والنهي	256	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0540	false	-1108611921623493118	57	251	300	1358	1598	300	اخذ العربية في مفهوم القران ولذا قال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا فصلت 44 فانه يستلزم تسميته قرانا ايضا لو كان اعجميا ثم رجع عن هذا القول ووافقهما في عدم الجواز وهو الحق لان المفهوم من القران باللام باللازم انما هم العربي في عرف الشرع وهو المطلوب من قوله تعالي فاقرءوا فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 واما قران المنكر فلم يعهد فيه نقل عن المفهوم اللغوي فيتناول كل مقروء وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل النظم مقصود للاعجاز وحالة الصلاة المقصود من القران فيها المناجاة لا الاعجاز فلا يكون النظم لازما فيها فمردود ل--انه معارضة للنص بالمعني فان النص طلب بالعربي وهذا التعليل يجيزه بغيرها والكلام في هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة كثير اصولا وفروعا والتقييد بالفارسية ليس للاحتراز عن غيرها فان الصحيح ان الفارسية وغيرها سواء فحينءذ كان مراده من الفارسية غير العربية ولا يجوز بالتفسير اجماعا لانه كلام الناس وفي الهداية والخلاف في الجواز اذا اكتفي به ولا خلاف في عدم الفساد حتي اذا قرا معه بالعربية قدر ما تجوز به الصلاة جازت صلاته وفي فتاوي قاضيخان انها تفسد عندهما والتوفيق بينهما بحمل ما في الهداية علي ما------- اذا كان ذكرا او تنزيها ويحمل ما في الفتاوي علي ما اذا كان المقروء من مكان القصص والامر والنهي	540	5383844299704950739	455	711.0	367	1382	32.92329788208008	71	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0258	true	-8542278272544258779	0	32	0	170	1529	300	ذكر مسنون وانما يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر النصوص والواقع انه قل-ما يقع التسميع الا في القيام حالة الجمع بينهما	258	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0542	false	8050410734301258579	154	187	822	993	1527	300	ذكر مسنون وانما يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر النصوص والواقع انه قل ما يقع التسميع الا في القيام حالة الجمع بينهما	542	5383844299704950739	170	335.0	138	171	99.41520690917969	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0262	true	2556112700658268293	176	218	899	1112	1525	300	مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------- لم يرد نفي القراءة بل السماع للاخفاء بدليل ما صرح به ---عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم	262	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0547	false	-2316856489364989230	134	183	673	920	1537	300	مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم وان كان قد اجاب عنه اءمتنا بانه لم يرد نفي القراءة بل السماع للاخفاء بدليل ما رواه احمد عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم	547	5383844299704950739	205	374.5	165	248	82.66129302978516	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0267	true	2598988841352914080	139	197	714	975	1496	300	المبسوط لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر او باءه لا يصير شارعا لان اكبار جمع كبر وهو------ الطبل وقيل اسم للشيطان ولو مد هاء الله فهو خطا لغة وكذا لو مد راءه ومد لام الله صواب وجزم الهاء خطا لانه لم يجء الا في ضرورة الشعر	267	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0551	false	1621654925452470284	25	83	138	401	1532	300	المبسوط لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر او باءه لا يصير شارعا لان اكبار جمع كبر وهو البطل الطبل وقيل اسم للشيطان ولو مد ا----لله فهو خطا لغة وكذا لو مد راءه ومد لام الله صواب وجزم الهاء خطا لانه لم يجء الا في ضرورة الشعر	551	5383844299704950739	256	501.5	199	267	95.8801498413086	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0271	true	5435030232544777441	42	195	233	1026	1597	300	عليه وسلم اياه بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدمها مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفاسد لا يحل المضي في الصلاة وتقريره عليه الصلاة والسلام من الادلة الشرعية وحينءذ وجب حمل قوله عليه الصلاة والسلام فانك لم تصل علي الصلاة الخالية عن الاثم علي قول الكرخي او المسنونة علي قو-------------ل الجرجاني والاول اولي لان المجاز حينءذ في قوله لم تصل يكون اقرب الي الحقيقة ولان المواظبة دليل الوجوب وقد سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز الصلاة وعن السرخسي من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني ولا اشكال في وج-------وب الاعادة--------- اذ هو الحكم في كل صلا-----ة اديت-------- مع كراهة------- التحريم---- ويكون------ جابرا للاول------ لان الفرضي لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	271	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0526	false	7957938514284558803	94	221	532	1199	1601	300	عليه السلام--- بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدمها مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يحل المضي في الصلاة وتقريره عليه الس--------لام من الادلة الشرعية ويد-----------------------------------------------ل علي وجوبها المواظب-----------------------------------ة عليها وبهذا يضعف قول الجرجاني ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------ سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز------- وعن السرخسي من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني ولا اشكال في وجوب الكافي الاعادة بالمتكرر اذ هو الحكم في كل صلاة ركعة اديت كالسجدة مع كراهة الامام التحريم اول ويكون صلاته جابرا للاول يقضيه لان الفرض -لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	526	5383844299704950739	570	1000.0	455	858	66.43356323242188	100	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0271	true	5435030232544777441	278	300	1490	1597	1597	300	فتاوي قاضيخان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته-	271	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0527	false	206537740808426930	184	206	1008	1116	1596	300	فتاوي قاضيخان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته	527	5383844299704950739	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0274	true	895770849990558215	196	244	1016	1274	1586	300	فجعل بعض المتاخرين الفتوي علي الرواية الاخري الموافقة لقولهما لم يوافقه دراية ولا القوي من الرواية هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ يرتفع الخلاف بناء علي--- حملنا الكراهة عنه عليه من كراهة التحريم ولم يخرجا عن الاصول اذ	274	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0557	false	-2845818795577875366	80	129	431	692	1636	300	فجعل بعض المتاخرين الفتوي علي الرواية الاخري الموافقة لقولهما لم يوافقه دراية ولا القوي من الرواية هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ يرتفع الخلاف بناء علي ما حملنا الكراهة منه عليه من كراهة التحريم ولم يخرجا عن الاصول اه	557	5383844299704950739	256	504.0	208	261	98.08428955078125	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0278	true	4950102165406649643	5	61	25	301	1516	300	فيه خلافا---- لكن ان كان بعذر كفاه باعتبار ما في ضمنه من ال--------ايماء وكان عدم الخلاف فيه لكون السجود يقع علي حرف الركبة وهو لا ياخذ قدر الواجب من الجبهة في التجنيس لو سجد علي حجر صغير ان كان اكثر الجبهة علي الارض يجوز والا فلا---------------- والذي ينبغي ترجيح الفساد علي الكف والفخذ قوله وابد- ضبعيك	278	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0561	false	2122428942700681901	191	241	937	1192	1522	300	غير خلاف يعلم لكن ان كان بعذر كفاه باعتبار ما في ضمنه من الايمان الايماء وكان عدم الخلاف فيه لكون السجود يقع علي حرف الركبة وهو لا ياخذ قدر الواجب من الج--------------------------------------------------بهة علي ما قدمناه عن التنجيس وفي فتح القدير والذي ينبغي ترجيح الفساد علي الكف والفخذ قوله وابدي ضبعيه	561	5383844299704950739	203	358.0	161	305	66.55738067626953	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0284	true	433664894246252464	4	122	19	608	1510	300	كثيرة جدا والكلام فيها واسع من جهة الطحاوي وغيره والقدر المتحقق بعد ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه صلي- الله عليه وسلم الرفع عند الركوع------------------------------------------ وعدم------------------------------------------------ه فيحتاج الي الترجيح لقيام التعارض ويترجح ما صرنا اليه بانه قد علم بانه- كانت اقوال مباحة في الصلاة -افعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكون الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع وكذا بافضلية الرواة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله ابو حنيفة للاوزاعي	284	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0566	false	-2501942694322724370	35	167	185	847	1629	300	كثيرة جدا والكلام فيها واسع من جهة الطحاوي وغيره والقدر المتحقق بعد ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه عليه الصلاة والسلام الرفع عند الركوع كما رواه الاءمة الستة في كتبهم عن ابن عمر وعدمه كما رواه ابو داود وغير وغيره عن ابن مسعود وغيره فيحتاج الي الترجيح لقيام التعارض ويترجح ما صرنا اليه بانه قد علم -انها كانت اقوال مباحة في الصلاة وافعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكون الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع وكذا بافضلية الرواة عن رسول الله -------------------كما قاله ابو حنيفة للاوزاعي	566	5383844299704950739	557	1052.0	445	682	81.67155456542969	106	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0289	true	3749973566946852833	67	97	350	501	1527	300	وصحح وفي المجتبي تكرر الوجوب وفرق بينه وبين تكر-ر ذكر الله تعالي في مجلس حيث يكفي ثناء واحد قال ولو تركه لا يبقي عليه دينا بخلاف الصلاة فانها تصير دينا	289	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0573	false	975395268041044020	227	256	1206	1352	1586	300	وصحح -في المجتبي الثاني----- وفرق بينه وبين تكرار ذكر الله تعالي في مجلس حيث يكفي ثناء واحد قال ولو تركه لا يبقي عليه دينا بخلاف الصلاة فانها تصير دينا	573	5383844299704950739	139	261.0	110	152	91.4473648071289	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0292	true	6078687503511053394	63	129	330	686	1591	300	لان الشرع جعل الناءم كالمنتبه----------- تعظيما لامر المصلي بالحديث وبه فارق الطلاق الا يري ان المجنون والصبي لو صليا كانت صلاتهما جاءزة ولو طلقا لم يجز قال المصنف في التجنيس والم----------------------------------ختار انه- لا يجوز------------------------------------- لان الاختيار شرط -اداء العبادة ولم يوجد انتهي -----------------------والاوجه اختيار الفقيه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا يري-------- لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه	292	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0519	false	8728947813218343469	200	265	1015	1369	1531	300	لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في الصلاة تعظيما لامر المصلي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار فخر الاسلام وصاحب الهداية وغيرهما انها لا تجوز ونص في المحيط والمبتغي علي انه الاصح لان الاختيار شرط لاداء العبادة ولم يوجد حالة النوم قال في فتح القدير والاوجه اختيار الفقيه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري يري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه	519	5383844299704950739	223	364.0	180	471	47.346073150634766	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0298	true	-9036076676822162790	225	277	1172	1445	1561	300	الامام انما وجب عليه ال-----سهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد نظر ظاهر اذ-------------- لا ننكر ان واجبنا قد يكون اكد من واجب لكن---- لم ينط وجوب السجود الا بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	298	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0587	false	3140991149977810488	73	129	404	697	1613	300	الامام انما وجب عليه سجود السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد وتعقبه في فتح القدير بانا لا ننكر ان واجب-ا قد يكون اكد من واجب لكن لما لم ينط وجوب السهو- الا بترك الواجب لا باكد الواجب ولا- برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	587	5383844299704950739	253	460.0	204	296	85.47297668457031	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0301	true	6538855012730548161	105	187	573	995	1600	300	واعلم ان القراءة وان كانت فعل اللسان لكن فعله الذي هو كلام والكلام بالحروف والحر-ف كيفية تعرض للصوت وهو اخص من النفس فانه النفس المعروض------- بالقرع فالحرف عارض للصوت لا للنفس فمجرد تصحيحها بلا صوت ايماء الي الحروف بعضلات المخارج لا حروف فلا كلام بقي ان هذا لا يقتضي ان يلزم في مفهوم القراءة ان يصل الي السمع بل كونه بحيث يسمع وهو قول بشر المريسي ولعله المراد بقول الهندواني بناء علي ان --ظاهر سماعه بعد وجود الصوت اذا لم يكن مانع	301	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0588	false	-4503042506264370907	203	286	1081	1512	1588	300	واعلم ان القراءة وان كانت فعل اللسان لكن فعله الذي هو كلام والكلام بالحروف والحروف كيفية تعرض للصوت وهو اخص من النفس فان- النفس المعروض بالفرع بالقرع فالحرف عارض للصوت لا للنفس فمجرد تصحيحها بلا صوت ايماء الي الحروف بعضلات المخارج لا حروف فلا كلام بقي ان هذا لا يقتضي ان يلزم في مفهوم القراءة ان يصل الي السمع بل كونه بحيث يسمع وهو قول بشر المريسي ولعله المراد بقول الهندواني بناء علي ان الظاهر سماعه بعد وجود الصوت اذا لم يكن مانع	588	5383844299704950739	421	823.5	339	432	97.45370483398438	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0301	true	6538855012730548161	228	256	1223	1367	1600	300	-في رواية ما يطلق عليه اسم القران ولم يشبه قصد خطاب احد ونحوه وفي رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وفي رواية كقولهما والواجب قراءة الفاتحة وثلاث ايات قصار او اية طويلة	301	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0591	false	1041006500305290531	52	95	261	487	1539	300	وفي رواية ما يطلق عليه اسم القران ولم يشبه قصد خطاب احد وصححه القدوري ورجحه الشارح بانه اقرب الي القواعد الشرعية لان المطلق ينصرف الي الادني وفيه نظر بل المطلق ينصرف الي الكامل في الماهية وفي رواية -------------------------------ثلاث ايات قصار او اية طويلة	591	5383844299704950739	100	157.5	78	257	38.91050720214844	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	7	109	50	567	1587	300	في الركعة الاولي ما -لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح فاجاب عنه بانه محمول علي الاطالة من حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثناء والتعوذ ب---------------ما دون --ثلاث ايات وعلي هذا ف------------------------------------------------------------------------------------------يحمل قول الراوي وهكذا في الصبح عل--------ي التشبيه في اصل الاطالة لا--- قدرها فان تلك الاطالة معتبرة شرعا عند ابي حنيفة والمعتبرة اكثر من ذلك القدر وقد قدرت بان يقرا في الاولي بخمس وعشرين وفي الثانية بتمام الاربعين ولان الاطالة في الصبح لما كانت لان وقته وقت نوم وغفلة فلا بد من كونها بحيث يعد اطالة لكن كون التشبيه في ذلك غير المتبادر ولذا قال في الخلاصة في قول محمد انه احب	306	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0595	false	-4392236040845177137	154	269	811	1408	1582	300	---الركعة الاولي من الظهر ويقصر الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح ---------------------------------------واستدل للمذهب بحديث ابي سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا في صلاة الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي العصر في الاوليين في كل ركعة خمس عشر اية فانه نص ظاهر في المساواة في القراءة بخلاف حديث ابي قتادة فانه يحتمل ان يكون التطويل فيه ناشءا من جملة الثناء والتعوذ والتسمية وقراءة ما دون الثلاث-------------- فيحمل عليه جمعا بين المتعارضين بقدر الامكان وبحث فيه المحقق في فتح القدير بان الحمل لا يتاتي في قول------ه وهكذا--- الصبح وان حمل علي التشبيه في اصل الاطالة لا في قدرها فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المتبادر ولذا قال في الخلاصة في قول محمد انه احب	595	5383844299704950739	193	136.0	153	903	21.373201370239258	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	121	263	645	1397	1587	300	الطحاوي والاسبيجابي هذا---------- اذا راه حتما يكره غيره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره اولا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل و--هجر الباقي لكن الهجران انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه	306	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0597	false	7186125643552206900	78	194	402	1018	1544	300	الطحاوي والاسبيجابي من ان الكراهة اذا راه حتما يكره غيره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته------------------- فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيره-ا احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيره-ا لا يجوز اه والاولي ان يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل --كراهة--- المداومة ايهام التعيين لا هجر الباقي لانه------- انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري وفي فتح القدير--------- ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا -ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب-قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه	597	5383844299704950739	556	992.0	448	764	72.77487182617188	99	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0311	true	1517417409302852410	149	247	725	1205	1440	300	علي سبيل الاحتياط فيما يروي عن محمد تقتضي هذه العبارة انها ليست ظاهر الرواية عنه كما قال في الزكاة خلافا لابي يوسف فيما يروي عنه في دين الزكاة وهو الذي يظهر من قوله في الذخيرة وبعض مشايخنا ذكروا ان علي قول محمد لا يكره وعلي قولهما يكره ثم قال في الفصل الرابع الاصح انه يكره والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته ف-----------------------------------------------------------------------ي كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه فانه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعدما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال وبه ناخذ	311	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0598	false	-7837529892295441855	61	97	343	523	1617	300	علي سبيل الاحتياط فيما يروي عن مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد ويكره عندهما لما فيه من الوعيد وتعقبه في غاية البيان بان محمدا صرح في كتبه بعدم---------------------------------------------- القراءة خلف الامام في------------------------------------------ما يجهر فيه وف---يما لا يجهر فيه قال وبه ناخذ	598	5383844299704950739	102	-2.5	80	551	18.511796951293945	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0313	true	714257174605379426	45	78	234	417	1607	300	وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلق-----------------ا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا-القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام	313	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0598	false	-7837529892295441855	264	300	1421	1617	1617	300	وج-ب الاستماع لقرا---ءة القران خارج الصلاة ايضا ولهذا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام-	598	5383844299704950739	167	289.0	137	201	83.08457946777344	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0314	true	857355561071280686	116	300	603	1455	1455	300	وينبغي ان يقرا في الركعتين اخر سورة واحدة لا اخر سورة في كل ركعة فانه مكروه عند الاكثر وفي الخلاصة اذا قرا سورة واحدة في ركعتين اختلف فيه والاصح انه لا يكره لكن لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به وكذا لو قرا وسط السورة او اخر سورة في الاولي وفي الثانية وسط سورة او اخر سورة اخري اي لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به وفي نسخة الحلواني قال بعضهم يكره ولو جمع بين سورتين في ركعة لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به و----------------الانتقال من اية من سورة الي اية----- من سورة اخري او---- من هذه السورة بينهما ايات مكروه وكذا الجمع بين --سورتين بينهما سور او سور------ة في ركعة ---------اما في الركعتين فان كان بينهما سور او سورتان لا يكره وان كان------- سورة قيل يك------------ره وقيل------ ان كانت------- طويلة لا يكره كما اذا كانت سور-------تان قصيرتان و-----ان -قرا في ركعة سو-----رة وفي الثانية ما فوقها------------- او فعل ذلك في ركعة فهو مكروه وان وقع هذا من غير قصد بان قرا-في------- الاولي بقل----- اعوذ برب الناس يقرا في الثا-------نية هذه السورة ايض-----ا قال في الخلاصة هذا-	314	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0716	false	3463072422896932636	105	247	521	1217	1469	300	وينبغي ان يقرا في الركعتين اخر سورة واحدة وهو افضل من السورة ان كان الاخر --------اكثر اية ا ه وصحح قاضيخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في شرح الجامع الصغير عدم الكراهة وان كان الافضل خلافه ومنها الانتقال من اية من سورة الي اية اخري من سورة اخري او اية من هذه السورة بينهما ايات و------كذا الجمع بين السورتين بينهما سور او سورة واحدة في ركعة واحدة مكروه وفي الركعتين -ان كان بينهما سور---------- لا يكره وان كان بينهما سورة واحدة قال بعضهم يكره وقال بعضهم ان كانت السورة طويلة لا يكره كما اذا كانت بينهما سورتان قصيرتان ومنها ان يقرا في ركعة اخري سورة وفي ركعة اخري سورة فوق تلك السورة او فعل ذلك في ركعة فهو مكروه وان وقع هذا من غير قصد بان قرا في الركعة الاولي -قل اعود اعوذ برب الناس يقرا في الركعة الثانية هذه السورة ايضا وهذا كله في الفراءض اما	716	5383844299704950739	441	627.5	341	983	44.862667083740234	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0315	true	5312491422893205788	215	264	1112	1372	1566	300	واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فح----سن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة الاولي في زماننا تتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا	315	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0602	false	6946834025702912587	251	300	1271	1530	1530	300	واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا---- للجماعة اخر فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة الاولي في زماننا تتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا-	602	5383844299704950739	253	492.0	206	264	95.83333587646484	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0315	true	5312491422893205788	264	300	1372	1566	1566	300	هل ينال ثواب الجماعة ف-----قال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر واختلف في الافضل من جماعة مسجد حيه وجماعة المسجد الجامع واذا كان مسجدان يختار اقدمهما فان استويا فالاقرب وان صلي في- الاقرب وسمع اقامة غيره-	315	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0603	false	-2833666389892414944	0	38	0	201	1647	300	هل ينال ثواب الجماعة او لا قال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر واختلف في الافضل من جماعة مسجد حيه وجماعة المسجد الجامع واذا كان مسجدان يختار اقدمهما فان استويا فالاقرب فان صلوا في الاقرب وسمع اقامة غيره	603	5383844299704950739	188	362.0	154	201	93.53234100341797	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0316	true	6111980682119266393	0	34	0	177	1510	300	فان كان دخل فيه لا يخرج والا فيذهب اليه وهذا علي الاطلاق تفريع علي افضلية الاقرب مطلقا لا علي من فضل الجامع فلو كان الرجل متفقها فمجلس استاذه لدرسه او مجلس العامة افضل بالاتفاق	316	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0603	false	-2833666389892414944	38	71	201	375	1647	300	فان كان دخل فيه لا يخرج والا فيذهب اليه وهذا علي الاطلاق تفريع علي افضلية الاقرب مطلقا ---علي من فضل الجامع فلو كان الرجل متفقها فمجلس استاذه لدرسه او مجلس العامة افضل بالاتفاق	603	5383844299704950739	174	342.0	141	177	98.30508422851562	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0321	true	7227212186290389307	16	60	77	296	1577	300	واحسن ما يستدل به لمختار المصنف حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا-منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسل----------م اقرءكم ابي ودليل الثاني------------- قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي	321	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0604	false	-2853512544065948176	23	66	133	345	1614	300	واحسن ما يستدل به للمذهب------- حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه بدليل------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام اقرءكم ابي وكان ابو بكر اعلمهم بدليل قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامر-- من رسول الله وفي	604	5383844299704950739	162	267.0	125	243	66.66666412353516	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0321	true	7227212186290389307	81	175	417	941	1577	300	الورع اجتناب الشبهات والتقوي اجتناب المحرمات والله سبحانه وتعالي اعلم بالحديث وروي الحاكم عنه صلي الله عليه وسلم ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فان صح والا فالضعيف غير الموضوع يعمل به في فضاءل الاعمال ثم محله ما بعد التساوي في العلم والقراءة والذي في حديث الصحيح بعدهما التقديم باقدمية الهجرة وقد---------------------------------------------- انت---------------------------------------------------------سخ وجوب الهجرة فوضعوا مكانها الهجرة عن الخطيا وفي حديث والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب الا ان يكون اسلم في دار الحرب فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام فاذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا فيما قبلها	321	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0604	false	-2853512544065948176	225	289	1210	1563	1614	300	الورع اجتناب الشبهات والتقوي اجتناب المحرمات ولم يذكر الورع في --------الحديث السابق وانما ذكر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ------------------القراء--------------------------------------------ة الهجرة لانها كانت واجبة في ابتداء الاسلام قبل الفتح فلما انتسخت بعده اقمنا الورع مقامها واستثني في معراج الدراية من نسخ وجوبها بعده ما اذا----------------------------------------------------------------------------- اسلم في دار الحرب فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام لكن ا-------لذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا فيما قبلها	604	5383844299704950739	198	268.5	162	627	31.578947067260742	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0323	true	-4311449892958741508	0	94	0	507	1575	300	باهل الاهواء جاءز الا الجهمية والقدرية والروافض الغالية والقاءل بخلق القران والخطابية والمشبهة وجملته ان من كان من اهل قبلتنا ولم يغل-------- حتي لم يحكم بكفره تجوز الصلاة خلفه وتكره ولا تجوز الصلاة خلف منكر ال-شفاعة والرءية وعذاب القبر والكرام الكاتبين--------------- لانه كافر لتوارث هذه الامور عن الشارع صلي الله عليه وسلم ومن قال لا يري لعظمته وجلال-------ه فهو مبتدع كذا قيل وهو مشكل علي الدليل اذا تاملت ولا يصلي خلف منكر المسح علي الخفين والمشبه اذا قال له تعالي يد ورجل---- كما للعباد فهو كافر ملعون وان قال---- جسم لا كالاجسام فهو مبتدع	323	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0608	false	6352614114167516081	174	252	933	1337	1584	300	باهل الاهواء جاءز الا الجهمية والقدرية والروافض الغالي ومن يقول بخلق القران والخطابية والمشبهة وجملته ان من كان من اهل قبلتنا ولم يغل في هواه حتي--- يحكم بكفره تجوز الصلاة خلفه وتكره ولا تجوز الصلاة خلف من ينكر شفاعة النبي او ينكر -------الكرام الكاتبين او ينكر الرءية لانه كافر وان قال انه------------------------------------------- لا يري ل-------جلاله وعظمته فهو مبتدع وال-------------------------------------------------------------------------مشبه ا-ن قال ان --لله يدا او رجلا كما للعباد فهو كافر------ وان قال انه جسم لا كالاجسام فهو مبتدع	608	5383844299704950739	315	492.5	254	546	57.69230651855469	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0323	true	-4311449892958741508	90	142	485	754	1575	300	لا كالاجسام فهو مبتدع لانه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم عليه وهو موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية تنتهض سببا للعقاب لما قلنا من الايهام بخلاف ما لو قاله علي التشبيه فانه كافر وقيل يكفر بمجرد الاطلاق ايضا وهو حسن بل هو اولي بالتكفير	323	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0609	false	-6904662787606542009	15	65	88	346	1540	300	لا كالاجسام ب----------انه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم عليه وهو موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية تن-هض سببا للعقاب لما قلنا من الايهام بخلاف ما لو قاله علي التشبيه فانه كافر وقيل يكفر بمجرد الاطلاق ايضا وهو حسن بل هو اولي بالتكفير	609	5383844299704950739	257	498.5	207	269	95.53903198242188	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0324	true	-5902431205013546847	19	133	93	656	1536	300	واعلم ان الحكم بكفر من ذكرنا من اهل الاهواء مع ما ثبت عن ابي حنيفة والشافعي رحمهم الله من عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله---- ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه مجتهدا في طلب الحق لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل اي عدم حل ان يفعل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل والله سبحانه اعلم بخلاف مطلق اسم الجسم مع نفي التشبيه فانه يكفر لاختياره اطلاق ما هو موهم للنقص بعد علمه بذلك ولو نفي التشبيه فلم يبق----- منه الا التساهل والاستخفاف بذلك	324	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0609	false	-6904662787606542009	86	199	447	1003	1540	300	واعلم ان الحكم بكفر من ذكرنا من اهل الاهواء مع ما ثبت عن ابي حنيفة والشافعي----------- من عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله علي ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه مجتهدا في طلب الحق لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل اي عدم حل ان يفعل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل والله سبحانه اعلم بخلاف مطلق اسم الجسم مع---- التشبيه فانه يكفر لاختياره اطلاق ما هو موهم للنقص بعد علمه بذلك ولو نفي التشبيه -لم يبق يبقي منه الا التساهل والاستخفاف بذلك	609	5383844299704950739	547	1062.0	436	572	95.6293716430664	108	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0326	true	3781335397843512060	158	191	833	1010	1585	300	جماعتهن لا تكره في صلاة الجنازة-------------- لانها فريضة وترك التقدم مكروه فدار الامر بين فعل المكروه بفعل الفرض او ترك الفرض لتركه فوجب الاول بخلاف جماعتهن في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق	326	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0611	false	9069149568458233148	266	300	1413	1595	1595	300	جماعتهن-------- في صلاة الجنازة فانها لا تكره لانها فريضة وترك التقدم مكروه فدار الامر بين فعل المكروه لفعل الفرض او ترك الفرض لتركه فوجب الاول بخلاف جماعتهن في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق-	611	5383844299704950739	167	308.0	137	191	87.43455505371094	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0326	true	3781335397843512060	191	213	1010	1149	1585	300	احداهن فتكون صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه فيكون فراغ تلك موجبا لفساد الفرضية ل-------لصلاة الباقيات كتقييد ال-------خامسة بالسجدة لمن ترك القعدة	326	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0612	false	1372554480904774021	0	24	0	153	1622	300	احداهن فتكون صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه فيكون فراغ تلك موجبا لفساد الفرضية الفريضة لصلاة الباقيات كتقييد الخامس الخامسة بالسجدة لمن ترك القعدة	612	5383844299704950739	138	264.0	116	153	90.19607543945312	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0334	true	-967659605848258876	215	300	1184	1602	1602	300	وروي ابو داود والامام احمد عن ابن عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا ب--------ايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله-- وروي البزار باسناد حسن عنه صلي الله عليه وسلم من سد فرجة في الصف غفر له-- وفي ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن ان فسحه-	334	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0616	false	8882830491661420800	4	77	22	382	1563	300	وروي ابو داود والامام احمد عن ابن عمر------------- انه -------------------قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايديكم بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان -من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله 1 وروي البزار باسناد حسن عنه------------------- من سد فرجة في الصف غفر له 2 وفي ابي داود عنه -------------------قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن ان فسحه	616	5383844299704950739	347	624.0	278	431	80.51044464111328	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0335	true	3225309099505250350	0	27	0	140	1591	300	له رياء بسبب انه يتحرك لاجله بل ذاك اعانة له علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف والاحاديث في هذا شهيرة كثيرة قوله وجه ----	335	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0616	false	8882830491661420800	77	104	382	520	1563	300	له رياء بسبب انه يتحرك لاجله بل ذلك اعانة له علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف والاحاديث في هذا------ كثيرة شهيرة اه وفي	616	5383844299704950739	126	236.0	101	144	87.5	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0336	true	-1589666681409502962	154	204	784	1035	1559	300	واما محاذاة الامرد ف------------------صرح الكل بعدم ا-فساده الا من شذ ولا متمسك له في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي ومن تساهل فعلل به صرح بنفيه في الصبي مدعيا عدم اشتهاءه	336	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0617	false	8005323553809651848	112	166	606	874	1581	300	واما محاذاة الامرد فقال في فتح القدير صرح الكل بعدم الفساد- الا من شذ ولا متمسك له في الرواية -ما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي ومن تساهل فعلل به صرح بنفيه في الصبي مدعيا عدم اشتهاءه	617	5383844299704950739	249	469.5	199	270	92.22222137451172	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0338	true	-430384472529366920	79	103	426	560	1549	300	ثم لو قيل بدل مشتركة تحريمة واداء مشتركة اداء ويفسر-- بان يكون لهما امام فيما يءديانه حالة المحاذاة او احدهما امام للاخر لعم الاشتراكين	338	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0619	false	5013774291277188630	47	71	263	399	1585	300	ثم لو قيل بدل مشتركة تحريمة واداء مشتركة اداء ويفسرها بان يكون لهما امام فيما يءديانه حالة المحاذاة او احدهما امام للاخر لعم الاشتراكين	619	5383844299704950739	134	262.5	110	136	98.52941131591797	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0338	true	-430384472529366920	4	69	23	368	1549	300	لو اقتديا في------- الثالثة ف--احدثا فذهبا ليتوضا ثم حاذته في القضاء ان-- كان ف------ي الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد------ لوجود الشركة فيهما لانهما فيهم--ا لاحقان ------وان حاذته في الثالثة والرابعة لا تفسد لعدمها لان--------------هما مسبوقان وهذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي اولا ما لحق فيه ثم ما سبق ب-ه وهذا عند زفر ظاهر وعندنا وان صح عكسه لكن يجب هذا فباعتباره	338	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0620	false	-114291550521084325	143	215	708	1099	1537	300	لو اقتديا في الركعة الثالثة ثم احدثا فذهبا للوضوء ثم حاذته في القضاء ينظر فان حاذته في الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد صلاته لوجود الشركة فيهما تقديرا لكونهما لاحقين فيهما وان حاذته في الثالثة والرابعة لا تفسد لعدم المشاركة فيهما لكونهما مسبوقين وهذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي اولا ما لحق فيه ثم ما سبق فيه وهذا عند زفر ظاهر وعندنا وان صح عكسه لكن يجب هذا فباعتباره	620	5383844299704950739	319	562.0	255	391	81.58567810058594	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0341	true	4311524849310575269	155	246	839	1332	1606	300	المتوضءي--------------ن قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله----------------------------------------------------------------- فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه- لوجود الماء ومنعه زفر رحمه الله بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك قوله طهارة ضرورية لا شك ان فيها----------- جهة الاطلاق باعتبار عدم توقتها بخلاف طهارة المستحاضة وجهة الضرورة -باعت--------بار ان المصير اليها ضرورة عدم القدرة علي الماء	341	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0631	false	-5848738001853003153	26	119	141	626	1621	300	المتوضءين ماء او لا لكن قيده في- المجتبي بان لا يكون مع المتوضءين ماء اما اذا كان معهم ماء فلا يصح الاقتداء وذكر في فتح القدير ان هذا التقييد يبتني علي فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته----------- لاعتقاده فساد صلاة الامام لوجود الماء----------------------------------------------------------- وينبغي ان يحكم -ان مح-ل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك اه ثم اعلم------------- ان في طهارة التيمم جهة الاطلاق باعتبار عدم توقتها---------------------- وجهة الضرورة وباعتبار باعتبار ان المصير اليها ضرورة عدم القدرة علي الماء	631	5383844299704950739	351	553.5	283	593	59.190555572509766	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0347	true	5130217741866547110	132	189	650	923	1476	300	يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك--------------------- فشرع له احد الامرين الصلاة معه ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا حقيقة اللفظ -----افاد- منعه من الامامة اذا صلي معه صلي الله عليه وسل--م ولا تم-نع امامته------ بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض وقي---ل ان	347	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0627	false	-3255082346808103333	83	141	451	742	1638	300	يا معاذ------------- اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك كما رواه الامام احمد فشرع له احد الامرين الصلاة معه ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا حقيقة اللفظ افاد افاده منعه من الامامة اذا صلي معه--------- عليه السلام ولا تمتنع امامته مطلقا بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض والحاصل ان	627	5383844299704950739	245	422.5	193	313	78.2747573852539	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0349	true	6999666074562243478	6	105	26	568	1554	300	اذا رفع الامام راسه من الركوع فاقتدي به انسان فسبق الامام الحدث قبل السجود فاستخلفه صح وياتي بالسجدتين ويكونان نفلا للخليفة حتي يعيدهما بعد ذلك وفرضا في حق من ادرك اول الصلاة وكذا المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع الثاني يجوز وهو اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القراءة والعامة علي المنع مطلقا ومنعوا نفلية السجدتين----- بل هما فرض علي الخليفة ولذا لو تركهما فسدت لانه قام مقام الاول فلزمه ما لزمه وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة المتنفل المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدركه مع الامام من الشفع الاول وكذا لو افسد عن- نفسه يلزمه قضاء الاربع	349	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0628	false	-5970440518112840769	135	234	724	1247	1615	300	اذا رفع------- راسه من الركوع فاقتدي به انسان فسبق الامام الحدث قبل السجود فاستخلفه صح وياتي بالسجدتين ويكونان نفلا للخليفة حتي يعيدهما بعد ذلك وفرضا في حق من ادرك اول الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنع ال-----------نفلية في حق الخليفة بل هما فرض علي-------ه ولذا لو تركهما فسدت لانه قام مقام الاول فلزمه ما لزمه وكذا لا يرد المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع الثاني فانه يجوز مع انه اقتداء المفترض بالمتنفل بالمنتفل في حق القراءة لكون صلاة-------- المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ول-ذا لزمه قضاء ما لم يدركه مع الامام من الشفع الاول ولذا لو افسد علي نفسه يلزمه قضاء الاربع	628	5383844299704950739	382	681.5	306	665	57.443607330322266	70	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0351	true	-2036852415475310317	188	224	962	1149	1536	300	وفي النهاية لو افتتح الامي ثم حضر القارء قيل تفسد وقال الكرخي لا لانه انما يقدر علي جعلها بقراءة قبل الافتتاح ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا الاصح ان صلاته فاسدة	351	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0634	false	-2419620363140095091	198	223	1012	1141	1536	300	وفي النهاية لو افتتح الامي ثم حضر القارء ففيه قولان---------------------------------------------------------- ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا الاصح ان صلاته فاسدة	634	5383844299704950739	119	213.0	95	187	63.6363639831543	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0352	true	7401688926521773714	91	201	478	1041	1534	300	اذا تعلق باختيار ذلك الغير و---هنا الامي قادر علي الاقتداء بالقارء بلا--- اختياره------ فينزل قادرا علي القراءة ومن الفروع المنقولة لو تحرم ناويا ان لا يءم احدا فاءتم به رجل صح اقتداءه قوله وقال زفر لا تفسد وهو رواية عن ابي يوسف قوله وكذا علي هذا اي علي هذا الخلاف لو قدمه في التشهد اي قبل ان يقعد قدره بناء علي عدم صلاحية الامي لامامة القارء فصار كاستخلاف صبي وامراة اما لو قدمه بعد قدره صح عندهما خلافا لابي حنيفة وهي احدي المساءل الاثني عشرة وقيل لا تفسد عند الكل وجعله التمرتاشي اولي اما عندهما فظاهر واما عنده فلوجود الصنع منه هذا والامي يجب عليه كل الاجتهاد في تعلم ما	352	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0635	false	-2775412328465086501	233	300	1241	1582	1582	300	اذا تعلق باختيار ذلك الغير اما هنا الامي قادر علي الاقتداء بالقارء من غير اختيار القارء فينزل قادرا علي القراءة ولهذا قالوا-------- لو تحرم ناويا ان لا يءم احدا فاءتم به رجل صح اقتداءه وفي المغرب الامي----------------------------------------------------------------------- في اللغة منسوب الي ----------------------------------------امة العرب-------------------------------------------------------------------------- وهي لم تكن تكتب ولا تقرا فاستعير لكل من لا يعرف الكتابة والقراءة وفي فتح القدير---------------------------------------- والامي يجب عليه كل الاجتهاد في تعلم ما-	635	5383844299704950739	211	277.0	167	575	36.69565200805664	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0352	true	7401688926521773714	201	241	1041	1240	1534	300	تصح به الصلاة ثم في القدر الواجب والا فهو اثم وقدمنا نحوه في اخراج الحرف الذي لا يقدر علي اخراجه وسءل ظهير الدين عن القيام هل يتقدر بالقراءة فقال لا وكذلك ذكر في اللاحق في الشافي باب الحدث في الصلاة	352	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0636	false	-128591012396166877	0	39	0	192	1539	300	تصح به الصلاة ثم في القدر الواجب والا فهو اثم وقدمنا نحوه في اخراج الحرف الذي--- يقدر علي اخراجه وسءل ظهير الدين عن القيام هل يتقدر بالقراءة فقال لا وكذلك ذكر في اللاحق في الشافي -اه ا---ي في الكتاب	636	5383844299704950739	187	352.0	148	199	93.9698486328125	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0353	true	-3030794835267330999	0	78	0	371	1491	300	المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يوجد جزء- من الصلاة مع الحدث قلنا هو في حرمة الصلاة فما وجد منه صالحا لكونه جزءا منها انصرف الي ذلك غير مقيد بالقصد اذا كان غير محتاج اليه فلذا كان الصحيح انه لو قرا ذاهبا او ايبا تفسد لاداءه------------------------------------ ركنا مع الحدث او المشي وان قيل تفسد في الذهاب ل-----ا الاياب وقيل بل في عكسه بخلاف الذكر لا يمنع البناء في الاصح لانه ليس من الاجزاء ولو	353	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0638	false	8562670625830484918	3	87	15	418	1497	300	المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يء-د جزءا من الصلاة مع الحدث قلنا هو في حرمتها----- فما وجد منه صالحا لكونه جزءا منها انصرف الي ذلك غير مقيد بالقصد اذا كان غير محتاج اليه وفي الظهيرية لو اخذه الرعاف ولم ينقطع يمكث الي ان ينقطع ثم يتوضا ويبني السابع ان لا يءدي ركنا مع الحدث فلو سبقه الحدث في سجوده فرفع راسه قاصدا الاداء استقبل وكذا لو قرا في ذهابه لا ان سبح عل----ي الاصح لانه ليس من الاجزاء وفي	638	5383844299704950739	239	357.0	183	413	57.8692512512207	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0354	true	2195264211935163360	237	298	1217	1553	1562	300	الامامة فالامام -----خلي------فة الامام لانه ما دام في المسجد فحق الاستخلاف له وفي الفتاوي ان نويا معا الامامة جازت صلاة المقتدي بخليفة الامام وفسدت علي المقتدين بخليفة القوم ولا اختلاف لان حقيقة المعية غير مرادة وان تقدم احدهما ان كان خليفة الامام فكذلك وان كان خليفة القوم -اقتدوا به ثم نوي الاخر فاقتدي به البعض جاز صلاة الاولين دون الاخرين ولو	354	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0639	false	-462667172329242781	222	277	1195	1494	1614	300	الامامة -الامام فهو اولي ولو قدم الامام رجلا والقوم رجلا فمن قدمه الامام فهو اولي و--------ان نويا معا الامامة جاز- صلاة المقتدي بخليفة الامام وفسدت علي المقتدي- بخليفة القوم --------------------------------------وان تقدم احدهما ان كان خليفة الامام فكذلك وان كان خليفة القوم فاقتدوا به ثم نوي الاخر فاقتدي به البعض جاز صلاة الاولين دون الاخرين ولو	639	5383844299704950739	250	420.0	203	348	71.83908081054688	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0355	true	-888583097339219325	7	71	31	360	1499	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن- يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه --وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد	355	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0640	false	-6622574297267344303	0	65	0	332	1534	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن علي يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد	640	5383844299704950739	327	641.5	263	332	98.49397277832031	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0357	true	-5201888157823612824	148	216	762	1113	1537	300	يشتبه عليه حال الامام اختلفوا فيه واختيار الحلواني الصحة وعلي هذا الاقتداء من سطح المسجد او------------------ المءذنة و--------------------------------لهما باب في المسجد ولا يشتبه يجوز في قولهم وان كان من خارج المسجد ولا يشتبه فعلي الخلاف وفي الخلاصة اختار الصحة وقال لو قام علي سطح داره وداره متصلة بالمسجد لا يصح وان لم يشتبه او علي جدار بين داره وبين المسجد--------- ولا يشتبه صح وعلي دكان --متصل- بالمسجد----- يصح	357	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0630	false	8286987824104327146	35	94	184	490	1607	300	يشتبه---------------- اختلفوا فيه ولو قام علي --------------------------------سطح المسجد واقتدي بالامام او في المءذنة مقتديا بالامام في المسجد فان كان لهما باب في المسجد ولا يشتبه يجوز في قولهم فان كان من خارج المسجد ولا يشتبه فعلي الخلاف وفي الخلاصة اختار الصحة وكذا ---------------------------------------------------------------علي جدار بين داره وبين المسجد بخلاف ما اذا اقتدي من -سطح داره المتصلة بالمسجد فانه يصح	630	5383844299704950739	210	283.5	165	418	50.239234924316406	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0361	true	6372901637818016069	62	152	323	766	1513	300	التيمم والذي يظهر ان الاسباب المتعاقبة كالبول ثم الرعاف ثم القء ان- اوجبت احداثا متعدد-ة يجزءه عنها وضوء واحد فالاوجه ما في شرح الكنز وهو الموافق لما قدمناه من قول محمد فيمن حلف لا يتوضا من الرعاف فبال ثم رعف ثم توضا انه يحنث وان قلنا لا توجب كما قدمنا النظر فيه في باب الغسل فالاوجه ما في النهاية وهو الحق في اعتقادي لكن كلام النهاية ليس عليه بل علي ما نقل عن محمد في باب الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل فلا ت------تفرع مسءلة التيمم علي الوجه الذي ذكره علي ما هو ظاهر اختياره	361	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0646	false	7148994360092189420	153	266	819	1373	1544	300	القدير والذي يظهر ان الاسباب المتعاقبة كالبول ثم الرعاف ثم القء اذا اوجبت احداثا متعاقبة يجزءه عنها وضوء واحد فالاوجه ما في شرح الكنز وهو الموافق لما قدمناه من قول محمد فيمن حلف لا يتوضا من الرعاف فبال ثم رعف ثم توضا انه يحنث وان قلنا لا يوجب كما قدمنا النظر فيه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الغسل فالاوجه ما في النهاية وهو الحق في اعتقادي لكن كلام النهاية ليس عليه بل علي ما نقل عن محمد في باب الغسل فالاوجه ما في النهاية وهو الحق في اعتقادي لكن كلام النهاية ليس عليه بل علي ما نقل عن محمد في باب الغسل فلا تتفرع تتفرغ مسالة التيمم علي الوجه الذي ذكره علي ما هو ظاهر اختياره	646	5383844299704950739	323	459.5	256	664	48.64457702636719	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0361	true	6372901637818016069	178	270	889	1368	1513	300	قوله او طلعت الشمس في الفجر يعني طلوع---------------------ها مفسد فاذا طلعت بعد ما قعد قدر التشهد قبل ان يسلم فسدت عند ابي حنيفة خلافا لهما ولنستطرد ذكر الخلاف حيث لم يذكر في الكتاب فمذهب الشافعي وغيره عدم فساد الصلاة بطلوع الشمس فيها تمسكا بقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها وتقدم تخريجه ولنا حديث عقبة بن عا-------مر المتقدم--------------------------------- فانه يفيد بطريق الاستدلال المتقدم الفساد بطلوع الشمس واذا تعارضا قدم النهي فيجب حمل ما رووا علي ما قبل النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة	361	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0649	false	6519304122862512643	66	141	374	766	1572	300	قوله او طلعت الشمس في الفجر او دخل وقت العصر في الجمعة لانها مفسدة للصلاة من غير صنعه و------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الشافعي وغيره عدم فسادها----- بطلوع---------ها تمسكا بقوله -------------------من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها 1----------- ولنا حديث عقبة بن عامر الجهني المتقدم من النهي عنها في الاوقات الثلاثة فانه يفيد بطريق الاستدلال-------- الفساد بطلوع الشمس واذا تعارضا قدم النهي فيجب حمل ما رووا علي ما قبل النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة	649	5383844299704950739	297	488.5	240	540	55.0	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0362	true	8442478508426677222	237	278	1217	1408	1517	300	وقال الكرخي-------- لا خلاف بينهم في ان الخروج بفعله------ ليس بفرض ولم يرو عن ابي حنيفة بل هو حمل من ابي سعيد لما راي خلافه في المساءل المذكورة وهو غلط لانه لو كان فرضا لاختص بفعل هو قربة وانما تبطل------- عنده ---	362	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0519	false	8728947813218343469	28	70	150	341	1531	300	وذهب الكرخي الي انه لا خلاف بينهم في ان الخروج بفعل المصلي ليس بفرض ولم يرو عن ابي حنيفة بل هو حمل من ابي سعيد كما ذكرناه----------------------- وهو غلط لانه لو كان فرضا لاختص بما- هو قربة وسياتي وجه الفساد عنده في	519	5383844299704950739	145	221.5	109	215	67.44186401367188	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0362	true	8442478508426677222	54	88	270	449	1517	300	وقتا كاملا بعد الوقت الذي صلي فيه ووقع الانقطاع فيه فحينءذ يظهر انه انقطاع مءثر-- فيظهر الفساد عند ابي حنيفة فيقضيها والا فبمجرد الانقطاع لا يدل عليه قوله وقيل الاصل فيه اي في ثبوت	362	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0650	false	3178255403788386464	0	33	0	170	1523	300	وقتا كاملا بعد الوقت الذي صلي فيه ووقع الانقطاع فيه فحينءذ يظهر انه انقطاع هو برء فيظهر الفساد عند ابي حنيفة فيقضيها والا ف-مجرد الانقطاع لا يدل عليه لانه لو عاد في الوقت ----------	650	5383844299704950739	145	269.5	117	181	80.1104965209961	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0362	true	8442478508426677222	137	198	686	994	1517	300	اقتضاء الحكم بناء علي الاختيار لينتفي الجبر انما هو في المقاصد لا--- الوساءل وا-ذا لو حمل مغمي عليه الي المسجد فافاق فتوضا فيه اجزاه عن السعي ولو لم يحمل وجب عليه السعي ليتوصل فكذا اذا تحقق القاطع في هذه الحالة بلا اختيار حصل المقصود من القدرة علي صلاة اخري ولو لم يتحقق وجب عليه فعل هو قربة قاطع فلو فعل مختارا	362	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0651	false	-413422031026650315	240	300	1242	1544	1544	300	اقتضاء الحكم--------- الاختيار لينتفي الجبر انما هو في المقاصد لا في الوساءل ولهذا لو حمل مغمي عليه الي المسجد فافاق فتوضا فيه اجزاه عن السعي ولو لم يحمل وجب عليه السعي للتوسل فكذا اذا تحقق القاطع في هذه الحالة بلا اختيار حصل المقصود من القدرة علي صلاة اخري ولو لم يتحقق وجب عليه فعل هو قربة قاطع فلو فعل مختارا-	651	5383844299704950739	295	562.0	237	312	94.55128479003906	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0362	true	8442478508426677222	198	234	994	1204	1517	300	محرما اثم لمخالفة الواحب والجواب بان الفساد عنده ليس لعدم الفعل بل للاداء مع الحدث اذ بالرءية وانقضاء المدة وانقطاع العذر يظهر------ السابق فيستند النقض فيظهر في هذه لقيام حرمتها حالة الظهور بخلاف المنقضية ليس بمطرد	362	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0652	false	-4625086248282967922	1	38	6	221	1583	300	محرما اثم لمخالفة الواجب والجواب بان الفساد عنده لا- لعدم الفعل بل للاداء مع الحدث اذ بالرءية وانقضاء المدة وانقطاع العذر يظهر الحدث السابق فيستند النقص فيظهر في هذه لقيام حرمتها حالة الظهور بخلاف المنقضية ليس بمطرد	652	5383844299704950739	206	398.0	170	216	95.37036895751953	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0363	true	-4207968449426700811	68	181	351	973	1618	300	اذا كان مسا-------فرا ولا لاحقا------ لانهما لا يقدران علي الاتمام وحينءذ فكما لا ينبغي للمسبوق ان يتقدم كذا هذان وكما يقدم- مدركا للسلام لو تقدم كذا الاخران اما المقيم فلان المسافرين خلفه لا يلزمهم الاتمام بالاقتداء به كما لا يلزمهم بنية الاول-------- بعد الاستخلاف او بنية الخليفة لو كان مسافرا في الاصل وعند زفر ينقلب فرضهم اربعا للاقتداء بالمقيم قلنا ليس هو اماما الا ضرورة عجز الاول عن الاتمام لما شرع فيه فيصير قاءما مقامه فيما هو قدر صلاته اذ الخلف يعمل عمل الاصل كانه هو فكانوا مقتدين بالمسافر معني وصارت القعدة الاولي فرضا علي الخليفة لقيامه مقامه اما لو نوي الامام الاول الاقامة قبل الاستخلاف ثم استخلف فانه يتم الخليفة صلاة المقيمين	363	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0656	false	1501632133171174587	203	265	1134	1487	1688	300	اذا كان الامام مسافرا وهو خلاف الاولي لانهما لا يقدران علي الاتمام و-----------لا ينبغي لهم-----ا التقدم وان تقد----ما يقدما مدركا للسلام ام--------------------ا المقيم فلان المسافرين خلفه لا يلزمهم الاتمام بالاقتداء به كما لا يلزمهم بنية الاول الاقامة بعد الاستخلاف او بنية الخليفة لو كان مسافرا في الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو نوي الامام الاول الاقامة قبل الاستخلاف ثم استخلف فانه يتم الخليفة صلاة المقيمين	656	5383844299704950739	310	539.0	252	644	48.13664627075195	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0363	true	-4207968449426700811	222	279	1208	1501	1618	300	واما اللاحق فانما يتحقق في حقه تقديم غيره اذا خالف الواجب بان بدا باتمام صلاة الامام فانه حينءذ يقدم غيره للسلام -ثم يشتغل بما فاته معه اما اذا فعل الواجب بان قدم ما فاته مع الامام ليقع الاداء مرتبا فيشير اليهم اذا تقدم ان لا يتابعوه فينتظرونه حتي يفرغ مما فاته مع الامام ثم يتابعونه ويسلم بهم	363	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0657	false	-3703822165550117199	64	121	341	635	1567	300	واما اللاحق فانما يتحقق في حقه تقديم غيره اذا خالف الواجب بان بدا باتمام صلاة الامام فانه حينءذ يقدم غيره للاتمام ثم يشتغل بما فاته معه اما اذا فعل الواجب بان قدم ما فاته مع الامام ليقع الاداء مرتبا فيشير اليهم اذا تقدم ان لا يتابعوه فينتظرونه حتي يفرغ مما فاته مع الامام ثم يتابعونه ويسلم بهم	657	5383844299704950739	288	575.0	232	294	97.95918273925781	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0364	true	-7935604275853355998	178	250	920	1282	1515	300	فسدت صلاة المسبوقين عند الكل ثم----------------------- فساد صلاة المسبوقين عنده مقيد بما اذا لم يكونوا قضوا ركعة بسجدتيها قبل ان يحدث الامام بان قام المسبوق للقضاء قبل سلام الامام تاركا للواجب وهو ان لا يقوم الا بعد سلامه اما لو قام فقضي ركعة فسجد لها ثم فعل الامام ذلك لا تفسد صلاته لانه استحكم انفراده حتي لا يسجد لو سجد الامام لسهو عليه ولا تفسد صلاته لو فسدت صلاة الامام بعد سجوده	364	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	248	300	1316	1582	1582	300	بطلت صلاة-------------- الكل اتفاقا وقيد وقيدوا وافساد فساد----- المسبوق-- عنده----- بما اذا لم يتاكد انفراده فلو قام ----------------------------------------------قبل سلامه------ تاركا للواجب---------------------------------------- فقضي ركعة فسجد لها ثم فعل الامام ذلك لا تفسد صلاته لانه استحكم انفراده حتي لا يسجد لو سجد الامام لسهو عليه ولا تفسد صلاته لو فسدت صلاة الامام بعد سجوده-	658	5383844299704950739	217	337.0	173	385	56.3636360168457	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0364	true	-7935604275853355998	118	144	612	750	1515	300	والثاني والقوم ولو تذكرها الاول بعد ما خرج من المسجد فسدت صلاته خاصة او قبل خروجه فسدت صلاته وصلاة الخليفة والقوم قوله فان لم يحدث الامام	364	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	0	25	0	135	1582	300	والثاني والقوم ولو تذكرها الاول بعد ما خرج من المسجد فسدت صلاته خاصة او قبل خروجه فسدت صلاته وصلاة الخليفة والقوم وقالوا لو صلي--- الامام	658	5383844299704950739	123	231.0	100	138	89.13043212890625	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0365	true	3272926641085637108	53	116	275	607	1533	300	المسبوق كنا وعدناه وهو من لم يدرك اول صلاة الامام هو كالمنفرد--------------------------------------------- الا في اربع مساءل احداها ----لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لانه بان تحريمه اما لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتداء ب--------------------------------ه صح ثانيها لو كبرنا وبالاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها لو قام الي قضاء ما سبق به	365	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0653	false	6440428598583654775	132	213	711	1131	1571	300	المسبوق ------------هو من لم يدرك اول صلاة الامام والمراد بالاول وله احكام كثيرة فمنها انه منفرد فيما يقضي الا في اربع مساءل احداها انه لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لانه بان تحريم-----------------------------------------ة فلو-------------------------- اقتدي مسبوق بمسبوق فسدت صلاة المقتدي قرا او لم يقرا دون الامام واستثني منلاخسرو منلا وفي خسرو الدرر والغرر من قولهم لا يصح الاقتداء بالمسبوق ان امامه لو احدث فاستخلفه صح استخلافه وصار اماما اه وهو سهو لان كلامهم فيما اذا--------------------------------------- قام الي قضاء ما سبق به	653	5383844299704950739	158	205.5	123	538	29.368030548095703	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0365	true	3272926641085637108	81	279	417	1426	1533	300	نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح ثانيها لو كبرنا وبا--لاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يلزمه--- السجود لسهو غ------يره رابعها ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد ولا يجب عليه عند ابي حنيفة وفيما سوي ذلك هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ولا يقوم الي القضاء بعد التسليمتين بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصير حتي يفهم ان- لا سهو عليه اذ لو كان -----------------------------لسجد قلت هذا اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ولا يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة والعيدين والفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان تمر الناس بين يديه ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان المتابعة واجبة بالنص قال	365	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	29	300	156	1531	1531	300	نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح ثانيها لو كبر ناويا للاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها لو قام لق---ضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يجب عليه السجود لسهو غيره وغيره رابعها ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد -لا يجب عليه عند ابي حنيفة وفيما سوي ذلك هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وحكما ومن احكامه انه لو سلم مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو لانه مقتد وان سلم بعده لزمه وان سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد كذا في الظهيرية ومن احكامه انه لا يقوم الي القضاء قبل التسليمتين بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصبر حتي يفهم انه لا سهو عليه اذ لو كان لسجد وقيده في فتح القدير بحثا بان محله ما اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله فلا قلت الخلاف بين الاءمة انما هو في الاولوية فربما اختار الامام الشافعي ان يسجد بعد السلام عملا بالجاءز فلهذا اطلقوا استنظاره ومن احكامه انه -لا يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة والعيدين والفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان تمر الناس بين يديه ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان المتابعة واجبة بالنص قال-	654	5383844299704950739	971	1872.5	778	1381	70.31137084960938	180	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0366	true	662990670382675879	240	300	1202	1497	1497	300	تلاو-ة وعاد الي قضاءها ان لم يقيد المسبوق ركعته بسجدة فانه يرفض ذلك ويتابع فيها ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يعد فسدت صلاته لان عود الامام الي سجود التلاوة يرفض القعدة وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون ركعة فيرتفض في حقه ايضا واذا ارتفضت لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان افتراض-	366	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0655	false	8977121043907498557	122	179	618	902	1548	300	تلاوية وسجد---------ها ان لم يقيد المسبوق ركعته بسجدة فانه يرفض ذلك ويتابعه---- ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يعد فسدت صلاته لان عود الامام الي سجود التلاوة يرفع القعدة وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون ركعة فيرتفض في حقه ايضا واذا ارتفضت لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان افتراض	655	5383844299704950739	278	526.5	222	297	93.60269165039062	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0366	true	662990670382675879	0	89	0	440	1497	300	للوجوب -لو قام قبله قال في النوازل ان قرا بعد فراغ الامام من التشهد ما تجوز به الصلاة جاز والا فلا هذا في المسبوق بركعة او ركعتين فان كان بثلاث فان وجد منه قيام بع-------د تشهد الامام جاز وان لم يقرا لانه سيقرا في الباقيتين والقراءة فرض في -----ركعتين ولو قام حيث يصح وفرغ قبل سلام الامام وتابعه في السلام قيل تفسد------------- والفتوي علي ان لا تفسد وان -----كان اقتداءه بعد المفارقة مفسدا لان هذا مفسد بعد الفراغ فهو كتعمد الحدث في هذه الحالة ولو سلم المسبوق مع الامام	366	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0655	false	8977121043907498557	21	113	112	575	1548	300	للوجوب ولو قام قبله قال في النوازل ان قرا بعد فراغ الامام من التشهد ما تجوز به الصلاة جاز والا فلا هذا في المسبوق بركعة او ركعتين فان كان بثلاث فان وجد منه قيام بعد التشهد تشهد الامام جاز وان--- يقرا لانه سيقرا في الباقيتين والقراءة فرض في كل الركعتين ولو قام حيث يصح وفرغ قبل سلام الامام وتابعه في السلام قيل تفسدو تفسد الفتوي والفتوي علي ان لا تفسدو تفسد ان كان اقتداءه بعد المفارقة مفسدا لان هذا مفسد بعد الفراغ فهو كتعمد الحدث في هذه الحالة و-----من احكامه ان الامام	655	5383844299704950739	417	780.0	333	471	88.5350341796875	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0367	true	-4439454227243493561	0	252	0	1306	1574	300	المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها فسدت رواية واحدة وان لم يتابعه ففي رو----اية كتاب الصلاة تفسد ايضا--- وفي رواية النوادر لا وجه رواية الاصل ان العود الي سجدة التلاوة رفض القعدة فتبين انه انفرد قبل ان يقعد الامام وجه نوادر رواية ابي سليمان ان ارتفاض القعدة في حق الامام لا يظهر في حق المسبوق لانه بعد ما تم انفراده وخرج عن متابعته من كل وجه فلا يتعدي حكمه اليه كما لو ارتفضت كلها في حقه بعد استحكام انفراده بان ارتد والعياذ بالله الامام بعد اتمامها او صلي الظهر يوم الجمعة بقوم ثم راح الي الجمعة ارتفض ظهره في حقه لاحقهم الا تري ان مقيما لو اقتدي بمسافر وقام قبل سلامه للاتمام فنوي الامام الاقامة حتي تحول فرضه اربعا فان لم يكن سجد عاد الي متابعة الامام وان لم يعد فسدت وان سجد فان عاد فسدت وان لم يعد ومضي عليها واتم لا تفسد ولو تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته بالسجدة تفسد في الروايات كلها عاد او لم يعد لانه انفرد وعليه ركنان السجدة والقعدة وهو عاجز عن متابعته بعد اكمال الركعة ولو انفرد وعليه ركن فسدت فهنا اولي والاصل انه اذا اقتدي في موضع الانفراد او انفرد في موضع الاقتداء تفسد والتخريج غير خاف فيما يرد عليك وعلي الاول ينبني فساد صلاة المسبوق واللاحق اذا اقتديا بمثلهما ثم المسبوق يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك مع الامام ركعة من المغرب فانه يقرا-في الركعتين بالفاتحة والسورة ولو ترك	367	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0655	false	8977121043907498557	179	300	902	1548	1548	300	المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها فسدت رواية واحدة وان لم يتابعه فظاهر الرواية كما في المحيط عدم الفساد وفي الظهيرية وهو اصح الروايتين لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفاضها----- في حق الامام لا يظهر في حق المسبوق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته بالسجدة تفسد في الروايات كلها عاد او لم يعد لانه انفرد وعليه ركنان السجدة والقعدة وهو عاجز عن متابعته بعد اكمال الركعة -----------------------------------والاصل انه اذا اقتدي في موضع الانفراد او انفرد في موضع الاقتداء تفسد ومن احكامه انه----------------------------------------------------------------------------------------- يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك مع الامام ركعة من المغرب فانه يقرا في الركعتين بالفاتحة والسورة ولو ترك-	655	5383844299704950739	575	1024.5	466	1314	43.75951385498047	103	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0367	true	-4439454227243493561	252	300	1306	1574	1574	300	في احداهما فسدت صلاته وعليه ان يقضي ركعة بتشهد لانها ثانيته ولو ترك جازت استحسانا لا قياسا ولو ادرك ركعة من الرباعية فعليه ان يقضي ركعة ويقراف-يها الفاتحة والسورة ويتشهد لانه يقضي الاخر في حق التشهد ويقضي ركعة يقرافهي-ا كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة يتخير والقراءة افضل ولو-	367	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0656	false	1501632133171174587	1	51	8	278	1688	300	في احد-هما فسدت صلاته وعليه ان يقضي ركعة بتشهد لانها ثانيته ولو ترك جازت استحسانا لا قياسا ولو ادرك ركعة من الرباعية فعلية ان يقضي ركعة ويقرا فيها الفاتحة والسورة ويتشهد لانه يقضي الاخر في حق التشهد ويقضي ركعة يقرا فيها كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة يتخير والقراءة افضل ولو	656	5383844299704950739	263	505.0	216	271	97.0479736328125	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0370	true	-5117822972584646690	95	154	479	779	1526	300	وله ان يءخرها الي اخر الصلاة فيقضيها هناك كما هو المذكور في الهداية و---في فتاوي قاضيخان في اخر فصل ما يوجب السهو ما هو ظاهر في خلافه قال في امام--- صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود انه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا	370	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0660	false	2726340231272248574	73	125	397	657	1642	300	وله ان يءخرها الي اخر الصلاة فيقضيها هناك --ا ه وبما ذكر هنا ظهر ضعف ما في فتاوي قاضيخان من ان ال--------------------------------------------امام لو صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود انه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكه ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا	660	5383844299704950739	228	400.0	184	306	74.50980377197266	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0376	true	-8811913997477664866	278	300	1385	1487	1487	300	لانه صح شروعه في غيره----------------------------------------------------------- فمناط الخروج عن الاول- صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا في فرض-	376	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0674	false	4223648380973716266	37	70	186	349	1550	300	لانه صح شروعه في غيره لانه نوي تحصيل ما ليس بحاصل فيخرج عنه ضرورة لمنافاة بينهما فمناط الخروج عن الاولي صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا في فرض	674	5383844299704950739	102	182.5	81	163	62.57668685913086	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0377	true	2022484737819715759	0	105	0	543	1497	300	فكبر ينوي الاقتداء او النفل او الواجب او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية فقط بخلاف ما اذا لم ينو شيءا ولو كان مقتديا فكبر للانفراد يفسد ما ادي قبله ويصير مفتتحا ما نواه ثانيا -قوله فهي اي تلك ال----------------ركعة التي صلاها قبل الافتتاح الثاني هي اي التي يحتسب بها او التي وقع فيها الافتتاح الثاني هي التي هو فيها بعده فيحتسب بتلك الركعة حتي لو لم يقعد فيما بقي القعدة الاخيرة باعتبارها فسدت الصلاة فلغت --نية الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان هذا اذا لم ي-لفظ بلسانه فان قال نويت ان اصلي الخ فسد-----ت الاولي وصار مستانفا المنوي ثانيا مطلقا	377	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0674	false	4223648380973716266	70	215	349	1105	1550	300	فكبر ينوي الاقتداء او النفل او الواجب او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية فقط بخلاف ما اذا لم ينو شيءا ولو كان مقتديا فكبر للانفراد يفسد ما ادي قبله ويصير مفتتحا ما اداه ثانيا وقوله --------لا الظهر يعني لو صلي ركعة من الظهر فكبر ينوي الاستءناف للظهر بعينها فلا يفسد ما ادا-----------------------------------------------ه فيحتسب بتلك الركعة حتي لو لم يقعد فيما بقي القعدة الاخيرة باعتبارها فسدت الصلاة فلغت النية الثانية وتفرع عليه ما ذكره الولوالجي اذا صلي الظهر اربعا فلما سلم تذكر انه ترك سجدة منها ساهيا ثم قام واستقبل الصلاة وصلي اربعا وسلم وذهب فسد ظهره لان نية دخوله في الظهر ثانيا وقع لغوا فاذا صلي ركعة فقد خلط المكتوبة بالنافلة قبل الفراغ من المكتوبة اه ومعلوم ان هذا اذا لم يتلفظ بلسانه فان قال نويت ان اصلي الي اخره فسدت الاولي وصار مستانفا للمنوي ثانيا مطلقا	674	5383844299704950739	426	779.5	342	811	52.52774429321289	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0381	true	4300905222040985385	54	123	259	597	1489	300	الاصح لان من قدمه الي موضع سجوده هو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع صلاته ومنهم من قدره بثلاثة اذرع ومنهم بخمسة ومنهم باربعين ومنهم بمقدار صفين او ثلاثة وفي النهاية الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة الخاشعين نحو ان يكون بصره في قيامه في موضع سجوده وفي موضع قدميه في ركوعه والي ارنبة انفه في سجوده وفي حجره في قعوده والي منكبه في سلامه لا يقع بصره علي المار -لا يكره	381	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0684	false	-8429016196994181542	169	219	827	1078	1478	300	صلاته وهو من قدمه الي موضع سجوده كما صرح به الشارح وهو مختار صاحب الهداية وشمس الاءمة السرخسي وقاضيخان وفي المحيط انه الاحسن لان ذلك القدر موضع صلاته دون ما وراءه وذكر التمرتاشي ان------------------------------------------------------------ الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة --خاشع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع بصره علي المار فلا يكره	684	5383844299704950739	108	119.5	83	442	24.434389114379883	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0382	true	-278393120085183639	48	182	216	895	1484	300	المسجد وغيره فان المءثم المرور بين يديه وكون ذلك البيت برمته اعتبر بقعة واحدة في حق بعض الاحكام لا يستلزم تغيير الامر الحسي من المرور من بعيد فيجعل البعيد قريبا ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويحاذي الخ ف---------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------و كانت الدكان قدر القامة ف------هو سترة فلا ياثم المار----------------------------- ومن المشايخ-- من حده بطول السترة وهو ذراع و---غلظ بانه لو كان كذلك لما كره مرور الراكب وان استتر بظهر------ جالس كان سترة وكذا الدابة و-اختلفوا في القاءم--------------------- وقالوا حيلة الراكب ان------------- ينزل في-----جعل الدابة بينه وبين المصلي فتصير ----هي سترة فيمر و--------لو مر رجل---------ان فالاثم علي من------------------- يلي المصلي قوله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم غريب بهذا اللفظ واخرج ابن حبان في صحيحه والحاكم-------------- عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليصل الي سترة ولا يدع احدا يمر بين يديه	382	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0687	false	-8468676552921001918	0	200	0	1005	1538	300	المسجد وغيره فان المءثم المرور بين يديه وكون ذلك البيت برمته اعتبر بقعة واحدة في حق بعض الاحكام لا يستلزم تغيير الامر الحسي من المرور من بعيد فيجعل البعيد قريبا ا ه فحاصل المذهب علي الصحيح ان الموضع الذي يكره المرور فيه هو امام المصلي في مسجد صغير وموضع سجوده في مسجد كبير او في الصحراء او اسفل من الدكان امام المصلي لو كان يصلي عليها بشرط محاذاة اعضاء المار اعضاءه قال في النهاية انما شرط هذا فانه لو صلي علي الدكان والدكان مثل --قامة الرجل وهو سترة فلا ياثم المار وكذا السطح والسرير وكل مرتفع ومن --مشايخنا من حده بقدر السترة وهو ذراع وهو غلط لانه لو كان كذلك لما كره مرور الراكب وان استتر بظهر انسان جالس كان سترة وان كان قاءما اختلفوا فيه وان استتر بدابة فلا باس به وقالوا حيلة الراكب اذا اراد ان يمر ينزل فيصير وراء الدابة ويمرا----------- فتصير الدابة سترة ولا ياثم وكذا لو مر رجلان متحاذيان فان كراهة المرور واثمه يلحق الذي يلي المصلي ا ه الرابع انه ينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لما رواه ----------------الحاكم واحمد وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسو---------ل الله ------لله اذا صلي احدكم فليصل الي سترة ولا يدع احدا يمر بين يديه	687	5383844299704950739	502	734.0	393	1051	47.764034271240234	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0383	true	-8665813220156860952	183	248	896	1208	1465	300	لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف الاولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كيلا ينتشر قال ابو	383	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0689	false	-3078202150012511145	67	141	351	722	1559	300	لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والثانية عن محمد انه يخط لحديث----- ابي داود------------------------------------- فان ----------------------لم يكن معه عصا فليخط خطا واجاب عنه في البداءع بانه شاذ فيما تعم به البلوي وصرح النووي بضعفه وتعقب بتصحيح احمد وابن حبان وغيرهما له كما ذكره العلامة الحلبي وجزم به المحقق في فتح القدير وقال ان السنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كيلا ينتشر -الرابع	689	5383844299704950739	184	288.5	143	436	42.20183563232422	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0386	true	3113482213872944840	14	85	84	447	1517	300	واما ما روي مسلم عن طاوس قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة فقلنا له انا نراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم وما روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنهم ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه في الارض وهو المروي عن العبادلة------- والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب	386	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0697	false	7936835183246690765	138	205	714	1060	1568	300	واما ما روي مسلم عن طاوس قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة فقلت---- انا نراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنة نبيك------------------- وما روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنه- ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه في الارض وهو المروي عن العبادلة والنهي والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب	697	5383844299704950739	338	648.5	272	370	91.35134887695312	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0388	true	3799105114865317682	2	36	8	181	1499	300	يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين--- كميه وقد صرح بالكراهة فيه	388	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0700	false	-149281057962852397	218	253	1107	1283	1529	300	يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين في كميه وقد صرح بالكراهة فيه	700	5383844299704950739	173	340.0	139	176	98.29545593261719	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0388	true	3799105114865317682	256	298	1289	1493	1499	300	الطريقة لا يكره عنده اذا لم يكن كذلك ومن اختار الاولي يكره عنده مطلقا ولا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه	388	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0703	false	-1809449707866246208	222	259	1147	1329	1542	300	الثانية لا يكره عند عدم الاشتباه وفي فتح القدير ----------------------ولا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك لانه	703	5383844299704950739	152	271.0	119	204	74.50980377197266	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0389	true	5026162236501952494	21	56	105	287	1565	300	لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	389	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0703	false	-1809449707866246208	258	293	1324	1506	1542	300	لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	703	5383844299704950739	182	364.0	147	182	100.0	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0389	true	5026162236501952494	59	206	301	1078	1565	300	اذا كان- سجوده في الطاق اي ورجل------اه خارجها فانه لا يكره لان العبرة للقدم في مكان الصلاة حتي يشترط طهارته رواية واحدة بخلاف مكان السجود اذ فيه روايتان ولذا لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بوضع القدم-- وان كان باقي بدنه خارجها والصيد اذا كان رجلاه في الحرم وراسه خارجه------- صيد الحرم ففيه الجزاء قوله وحده احتراز مما ا------ذا كان مع--ه بعض القوم فانه لا يكره قوله لما قلنا من -------------------------------------------------انه تشبه باهل الكتاب فانهم ي-خصون -امامهم بالمكان المرتفع فقوله في---------------------------------------- ظاهر الرواية احتراز عن رواية-------------------- الطحاوي انه لا يكره لعدم مناطها وهو التشبه فانهم لا يخصونه بالمكان المنخفض والجواب ان الكراهة هنا لمعني اخر وهو ما ذكر في الكتاب واختلف في مقدار الارتفاع الذي تتعلق به الكراهة فقيل قدر القامة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقع به الامتياز وقيل ذراع كالسترة وهو المختار والوجه اوجهية الثاني لان الموجب -هو شبه الازدراء يتحقق فيه غير مقتصر علي قدر الذراع	389	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0704	false	7635660964397797658	125	282	666	1516	1619	300	-لم يكره سجوده في المحراب اذا كان قدماه خارج--------------ه لان العبرة للقدم في مكان الصلاة حتي تشترط طهارته رواية واحدة بخلاف مكان السجود اذ فيه روايتان وكذا لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بوضع القدمين وان كان باقي بدنه خارجها والصيد اذا كان رجلاه في الحرم وراسه خارج منه فهو صيد الحرم ففيه الجزاء قوله و----انفراد الامام علي الدكان وعكسه اما الاول فلحديث الحاكم مرفوعا نهي رسول الله ان يقوم الامام فوق ويبقي الناس خلفه وعللوه بانه تشبه باهل الكتاب فانهم يتخذون لامامهم دكانا اطلقه فشمل ما اذا كان الدكان قدر قامة الرجل او دون ذلك وهو ظاهر الرواية وصححه في البداءع لاطلاق النهي وقيده الطحاوي بقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القامة ونفي الكراهة فيما دونه وقال قاضيخان في شرح الجامع الصغير انه مقدر بذراع اعتبارا بالسترة وعليه الاعتماد وفي غاية البيان وهو الصحيح وفي فتح القدير وهو المختار لكن قال الاوجه الاطلاق وهو ما يقع به الامتياز لان--------------------------------------------------- الموجب وهو شبه الازدراء يتحقق فيه غير مقتصر علي قدر الذراع	704	5383844299704950739	424	633.5	336	1092	38.82783889770508	66	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0390	true	-1717481219502276111	1	117	3	564	1521	300	صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت يقتضي انها كانت ناءمة لا مضطجعة يقظي وقد يستدل بما في مسند البزار عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيت ان اصلي الي النيام والمتحدثين وان قال البزار لا نعلمه الا عن ابن عباس ويجاب بان محمله اذا كانت لهم اصوات يخاف منها التغليظ او الشغل وفي الناءمين اذا خاف ظهور صوت يضحكه وقدمنا ان في كون ظهر الناءم سترة اختلافا قوله لان ابن عمر ربما كان يستتر بنافع روي ابن ابي شيبة عن نافع قال كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سارية -قال لي--- ول ظهرك وما روي البزار عن------------ علي------------------------------------ رضي الله عنه -	390	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0714	false	-4708766038433658173	111	170	553	856	1548	300	صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت وانما قيد بقوله يتحدث ليفيد عدم الكراهة الي ظهر من لا يتحدث بالاولي ولعله متفق--------------------- علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد -----------------------------------------------------------كان يفعله ابن ---------------------------------------عمر اذا لم يجد---------- سارية يقول لنافع ول ظهرك وافاد كلامهم هنا انه لا كراهة علي المتحدث ولهذا نقل الشارح عن الصحابة رضي الله عنهم	714	5383844299704950739	155	177.0	118	614	25.244298934936523	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0392	true	-5878749686327322496	50	138	244	700	1497	300	في صحيح ابن حبان وعند النساءي استاذن جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر في- تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءو-------سها او------ اقطعها وساءد او اجعلها بسطا ولم يذكر النساءي اقطعها وساءد وفي البخاري في كتاب المظالم عن عاءشة رضي الله عنها انها اتخذت علي سهوة لها سترا فيه تماثيل فهتكه النبي صلي الله عليه وسلم قالت فاتخذت منه نمرقتين فكانت- في البيت تجلس عليهما زاد احمد في مسنده ولقد رايته متكءا علي احداهما وفيها صورة	392	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0707	false	-7093499382572765072	61	136	300	688	1581	300	في صحيح ابن حبان------------- استاذن جبريل عليه السلام علي النبي ف-------------------قال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها رءوسها او قطعها اقطعها وساءد او اجعلها بسطا ------------------------------وفي البخاري في كتاب المظالم عن عاءشة رضي الله عنها انها اتخذت علي سهوة لها سترا فيه تماثيل فهتكه النبي------------------- قالت فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت نجلس عليهما زاد احمد في مسنده ولقد رايته متكءا علي احد-هما وفيه- صورة	707	5383844299704950739	371	664.5	298	471	78.7685775756836	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0392	true	-5878749686327322496	154	223	778	1114	1497	300	لا تعبد فليس لها حكم الوثن فلا يكره في البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل----------- انه كان علي خاتم ابي هريرة ذبابتان ول----ما وجد خاتم دانيال ------------------------------------وجد عليه اسد ولبوة بينهما صبي يلحسانه وذلك ان بخت نصر قيل له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال اياه القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه بمراي منه ليتذكر نعم الله	392	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0708	false	-6330901636820619126	46	154	264	806	1509	300	لا تعبد فليس لها حكم الوثن فلا تكره في البيت والكراهة انما كانت باعتبار شبه العبادة كذا قالوا وقد عرفت ما فيه والمراد بالصغيرة التي لا تبدو للناظر علي بعد والكبيرة التي تبدو للناظر علي بعد كذا في فتح القدير ونقل في النهاية انه كان علي خاتم ابي موسي- ذبابتان وانه لما وجد خاتم دانيال عليه السلام في عهد عمر رضي الله عنه وجد عليه اسد ولبوة بينهما صبي يلحسانه وذلك ان بخت-نصر قيل له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال----- القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه بمراي منه ليتذكر نعم الله	708	5383844299704950739	323	585.0	256	549	58.83424377441406	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	151	186	816	993	1574	300	يقتضي ان الاستقاء غير مفسد في سبق الحدث وقد تقدم خلافه وبحثه بانه لا تفصيل في الرخصة بالنص يستلزم مثله في علاج المار اذا كثر فانه ايضا مامور به بالنص كما قدمناه لكنه مفسد عندهم	393	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0712	false	4541775397467622911	264	298	1356	1529	1539	300	يقتضي ان الاستقاء غير مفسد في سبق الحدث وقد تقدم خلافه وبحثه بانه لا يفسد ل----لرخصة بالنص يستلزم مثله في علاج المار اذا كثر فانه ايضا مامور به بالنص كما قدمناه لكنه مفسد عندهم	712	5383844299704950739	168	327.5	135	177	94.91525268554688	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	187	236	997	1241	1574	300	هو جوابه عن علاج المار هو جوابنا في قتل الحية ثم الحق فيما يظهر الفساد وقولهم الامر بالقتال لا يستلزم بقاء الصحة علي نهج ما قالوه ومن الفساد في صلاة الخوف اذا قاتلوا في الصلاة بل اثره في رفع الاثم بمباشرة المفسد في الصلاة بعد ان كان حراما صحيح	393	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0713	false	-3564644957002723928	0	49	0	243	1481	300	هو جوابه عن علاج المار هو جوابنا في قتل الحية ثم الحق فيما يظهر الفساد وقولهم الامر بالقتال لا يستلزم بقاء الصحة علي نهج ما قالوه -من الفساد في صلاة الخوف اذا قاتلوا في الصلاة بل اثره في رفع الاثم بمباشرة المفسد في الصلاة بعد ان كان حراما صحيح	713	5383844299704950739	243	481.0	194	244	99.59016418457031	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0397	true	-5727446341577065347	271	299	1446	1578	1582	300	لانه يشبه المنع من الصلاة وهو حرام قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه قوله----------------------------------------------- وقيل لا باس--- اذا خيف علي متاع المسجد	397	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	189	224	1014	1187	1574	300	لانه يشبه المنع من الصلاة ---------قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 والاغلاق يشبه المنع فيكره قال في الهداية وقيل لا باس به اذا خيف علي متاع المسجد	718	5383844299704950739	119	206.5	93	182	65.38461303710938	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0397	true	-5727446341577065347	8	60	37	291	1582	300	من جلس يبول قبالة المسجد فذكر فت-حرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له وكما يكره للبالغ ذلك يكره له ان يمسك الصغير نحوها ليبول وقالوا يكره ان يمد رجليه في النوم وغيره الي القبلة او المصحف او كتب الفقه الا ان تكون علي مكان مرتفع عن المحاذاة---- قوله	397	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	132	186	740	998	1574	300	من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فانحرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له وكما يكره للبالغ ذلك يكره له ان يمسك الصبي- نحوها ليبول وقالوا يكره ان يمد رجليه في النوم وغيره الي القبلة او المصحف او كتب الفقة الا ان تكون علي مكان مرتفع عن المحاذاة ا ه قوله	718	5383844299704950739	246	468.5	194	259	94.98069763183594	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0398	true	-6167145376854752366	0	33	0	163	1500	300	من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية الضرر علي المسجد فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة او لا فلا او في بعضها ففي بعضها	398	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	228	261	1200	1363	1574	300	من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية الضرر علي المسجد فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة او لا فلا او في بعضها ففي بعضها	718	5383844299704950739	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0399	true	-4851186206363344402	14	67	68	329	1502	300	نزح الماء النجس من البءر كر---ه ان يبل به الطين فيطين به المسجد علي قول من اعتبر نجاسة الطين وقد ذكرناه في باب الانجاس ويكره---- ال-توضي في المسجد والمضمض--------ة الا ان يكون موضع اتخذ لذلك لا يصلي فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان تعمل فيه الصناءع لانه مخلص لله ------فلا يكون محلا لغير العبادة غير	399	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0721	false	8490441479248756000	173	300	865	1504	1504	300	نزح الماء النجس من البءر كره له ان يبل به الطين فيطين به المسجد علي قول من اعتبر نجاسة الطين وفي الظهيرية وغيرها------ ويكره غرس الاشجار في المسجد لانه يشبه البيعة الا ان ي--------------------------------كون به نفع للمسجد كان يكون ذا نز او اسطوانية لا تستقر فيغرس ليجذب عروق الاشجار ذلك النز فحينءذ يجوز والا فلا وانما جوز مشايخنا في المسجد الجامع ببخاري لما فيه من الحاجة قالوا ولا يتخذ في المسجد بءر ماء لانه يخل حرمة المسجد فانه يدخله الجنب والحاءض وان حفر فهو ضامن بما حفر الا ان ما كان قديما فيترك كبءر زمزم في المسجد الحرام ولا باس برمي عش الخفاش والحمام لان فيه تنقية المسجد من زرقها وقالوا ولا يجوز ان تعمل فيه الصناءع لانه مخلص لله تعالي فلا يكون محلا لغير العبادة غير-	721	5383844299704950739	196	103.0	154	678	28.908554077148438	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0399	true	-4851186206363344402	67	148	329	734	1502	300	انهم قالوا في الخياط اذا جلس فيه لمصلحته من دفع الصبيان وصيانة المسجد لا باس به للضرورة ولا يدق الثوب عند طيه دقا عنيفا والذي يكتب اذا كان باجر يكره و-------بغير اجر لا يكره------------------ هذا اذا كتب --------العلم والقران لانه في عبادة اما هءلاء المكتبون الذين تجتمع عندهم الصبيان واللغط فلا -لو لم يكن لغط لانهم في صناعة لا عبادة اذ هم يقصدون الاجادة ليس هو لله بل للارتزاق ومعلم الصبيان القران كالكاتب ان كان لاجر لا وحسبة لا باس به	399	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0722	false	8680342182651675129	0	87	0	430	1499	300	انهم قالوا في الخياط اذا جلس فيه لمصلحته من دفع الصبيان وصيانة المسجد لا باس به للضرورة ولا يدق الثوب عند طيه دقا عنيفا والذي يكتب ان ك-ان باجر يكره وان كان بغير اجر لا يكره قال في فتح القدير هذا اذا كتب القران والعلم --------لانه في عبادة اما هءلاء المكتبون الذين يجتمع عندهم الصبيان واللغط فلا ولو لم يكن لغط لانهم في صناعة لا عبادة اذ هم يقصدون الاجارة ليس هو لله بل للارتزاق ومعلم الصبيان القران كالكاتب ان كان لاجر لا وحسبة لا باس به	722	5383844299704950739	391	734.5	312	439	89.0660629272461	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0403	true	-4976399552160274235	105	147	514	717	1466	300	حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك كان ل-عذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او ----كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه صلي الله عليه وسل--م كان ينزل للوتر	403	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0727	false	3695516211433648469	19	59	99	297	1498	300	حال لا عموم لها فيجوز كونه ---كان للعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمرض ونحوه او انه كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي ان---------ه عليه السلام كان ينزل للوتر	727	5383844299704950739	184	334.5	146	210	87.61904907226562	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0405	true	-6825207485235607480	175	220	883	1116	1517	300	الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صلي-- فليس فيه دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة لنحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ- يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني----------- يقاوم الصراءح	405	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	27	75	134	381	1558	300	الله واما قوله صلاة الليل مثني مثني واذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صلي 2 فليس فيه دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة ليحتاج الي الاشتغال بجوابه اذا يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة ومع الاحتمال لا يقاوم الصراءح	729	5383844299704950739	220	407.0	175	247	89.0688247680664	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0405	true	-6825207485235607480	50	78	256	394	1517	300	قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير انتهي وسكت عنه وروي الطحاوي عن روح	405	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	0	25	0	123	1558	300	قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير اه ونقله----------- الطحاوي عن ----	729	5383844299704950739	116	213.0	92	138	84.05796813964844	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0408	true	878049537206495597	230	291	1145	1431	1474	300	وما في حديث انس--- انه صلي- الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا---- فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت -صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا	408	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	102	160	516	791	1513	300	وما في حديث-انس من انه عليه السلا--------م قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا منه فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم -قلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت رسول الله---------- بعد الركوع شهرا	731	5383844299704950739	259	463.0	203	295	87.7966079711914	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0409	true	6184249381843593000	243	282	1226	1407	1493	300	ما رواه ابو داود ان عمر رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته	409	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	169	208	840	1021	1513	300	ما رواه ابو داود ان عمر رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته	731	5383844299704950739	181	362.0	142	181	100.0	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0410	true	910457781390902576	275	299	1394	1524	1527	300	مطلق المواظبة اعم من المقرونة به---- احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت هذه الكلمات-------- عينا او كانت اولي من غيرها	410	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0530	false	3079517595458919512	148	172	811	948	1663	300	مطلق المواظبة اعم من المقرونة بالترك احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجب----- الكلمات الواردة عينا او كانت اولي من غيرها	530	5383844299704950739	124	225.0	101	142	87.32394409179688	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0410	true	910457781390902576	262	300	1318	1527	1527	300	بالمواظبة المفادة من الاحاديث وهو متوقف علي كونها غير مقرونة بالترك مرة لكن مطلق المواظبة اعم من المقرونة به احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت -هذه الكلمات عينا او كانت اولي من غيرها لكن-	410	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0732	false	520861848139553523	0	38	0	211	1547	300	بالمواظبة المفادة من الاحاديث وهو متوقف علي كونها غير مقرونة بالترك مرة لكن مطلق المواظبة اعم من المقرونة به احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت بهذه الكلمات عينا او كانت اولي من غيرها لكن	732	5383844299704950739	209	408.0	172	211	99.05213165283203	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0418	true	8959410328218307111	272	300	1414	1557	1557	300	بعض النسخ-- بالشافعية وهو الصواب لما عرف من وجوب حذف ياء النسب اذا نسب الي ما هي فيه ووضع الياء الثانية مكانها حتي تتحد الصورة قبل النسبة الثانية-	418	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0739	false	-3687199427026838968	24	52	116	260	1545	300	بعض --نسخها بالشافعية وهو الصواب لما عرف من وجوب حذف ياء النسب اذا نسب الي ما هي فيه ووضع الياء الثانية مكانها حتي تتحد الصورة قبل النسبة الثانية	739	5383844299704950739	141	266.0	114	146	96.5753402709961	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0419	true	-8321621315199612605	176	223	892	1144	1533	300	هذه المسءلة فانها تفيد صحة الاقتداء--------- وبقاءه الي وقت القنوت فتعارض تلك وتقدم هذه لشذوذ تلك صرح بشذوذها في النهاية في غير هذا الموضع وايضا ف----------------------الفساد عند الركوع لا يقتضي عدم صحة الاقتداء من الابتداء مع ان عروض البطلان غير مقطوع به----------------------------- لان الرفع جاءز الترك عندهم	419	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0740	false	-5141176458076417119	17	74	72	375	1562	300	هذه المسالة --يدل علي جواز الاقتداء بالشافعي وبقاءه الي وقت القنوت حتي اختلفوا هل يتابعه فيه او لا كم-------ا في الهداية مع وجود رفع اليدين في الركعات الثلاث الثاني ان الفساد عند الركوع لا يقتضي عدم صحة الاقتداء من الابتداء مع ان عروض البطلان غير مقطوع به حتي يجعل كالمتحقق عند الشروع لان الرفع جاءز الترك عندهم	740	5383844299704950739	175	262.0	140	312	56.089744567871094	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0420	true	1465374390591146134	126	288	615	1460	1530	300	اقتداء الحنفي بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز--------------- ويصلي معه بقيته -----لان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف -------------يقتضي صحة الاقتداء وان علم منه ما يزعم به فساد صلاته بعد كون الفصل مجتهدا فيه وقيل اذا سلم الامام علي راس الركعتين قام المقتدي فاتم منفردا وكان شيخنا سراج الدين يعتقد قول الرازي وانكر مرة ان يكون فساد الصلاة بذلك مرويا عن المتقدمين حتي ذكرته بمسالة الجامع في الذين تحروا في الليلة المظلمة وصلي كل الي جهة مقتدين باحدهم فان جواب المسءلة ان من علم منهم بحال امامه فسدت لاعتقاد امام-----------------------------------ه علي الخطا و---------------------------------------ما ذكر- في الارشاد -------لا يجوز الاقتداء في الوتر--------- باجماع اصحابنا لانه اقتداء المقترض ---------بالمتنفل يخالفه ما تقدم من اشتراط المشايخ في الاقتداء بشافعي في الوتر ان لا يفصله فانه يقتضي صحة الاقتداء عند عدم فصله وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف----------------تاوي اقتداء --حنفي في الوتر بمن يري انه سنة قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل يصح لان كلا يحتاج الي نية الوتر	420	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	137	300	703	1558	1558	300	اقتداء الحنفي بمن يسلم -----من الركعتين في الوتر وجوزهابو بكر الرازي ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لم يخرج بسلامه عنده وهو م-جتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف واشتراط المشايخ ل--صحة --اقتداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنفي في الوتر بالشافعي ان لا يفصله علي الصحيح مفيد لصحته اذا لم يفصله اتفاقا ويخالفه ما ذكره في الارشاد من انه لا يجوز الاقتداء في الوتر بالشافعي باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض بالمنتفل بالمتنفل------------------------------------------------------------------------- فانه يفي------------------د عدم الصحة فصل او وصل فلذا قال بعده والاول اصح مشيرا الي ان عدم الصحة انما هو عند الفصل لا مطلقا معللا بان اعتقاد الوجوب ليس بواجب علي الحنفي اه فمراده من الاول هو قوله في شروط الاقتداء بالشافعي ولا يقطع وتره بالسلام هو الصحيح ويشهد للشارح ما في السراج الوهاج ان الاقتداء به في العيدين صحيح ولم يرد فيه خلاف مع انه سنة عند الشافعي وواجب عندنا وما نقله اصحاب الفتاوي عن ابن الفضل ان اقتداء الحنفي في الوتر بمن يري انه سنة كاليوسفي صحي-----------------------ح لان كلا يحتاج الي نية الوتر-	729	5383844299704950739	317	256.5	254	1340	23.65671730041504	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0420	true	1465374390591146134	20	63	100	296	1530	300	غاب عنه ثم راه يصلي يعني بعد ما شاهد تلك الامور الصحيح انه يجوز الاقتداء به والذي قبل هذا يفيد انه لا يصح الاقتداء به اذا عرف من حاله انه لم يحت---------------------ط في مواضع الخلاف سواء علم حال--------------------------------------------------------------------------------ه في خصوص ما يقتدي به	420	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0742	false	-5404836508014220184	48	100	271	533	1620	300	غاب عنه ثم راه يصلي ف---------------------------الصحيح جوا----ز الاقتداء به ---مع الكراهة فصار الحاصل -ان الاقتداء بالشافعي علي ثلاثة اقسام الاول ان يعلم منه الاحتياط في مذهب الحنفي فلا كراهة في الاقتداء به الثاني ان يعلم منه عدمه فلا صحة لكن اختلفوا هل يشترط ان يعلم منه عدمه في خصوص ما يقتدي به	742	5383844299704950739	89	78.5	64	297	29.96632957458496	15	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0421	true	-7340600485560684519	0	200	0	1027	1555	300	النية لكن قد يستشكل اطلاقه-------- بما ذكره في التجنيس وغيره من ان الفرض لا يتادي بنية النفل ويجوز عكسه وبني عليه عدم جواز صلاته من صلي الخمس سنين ولم يعرف النافلة من المكتوبة مع اعتقاده ان منها فرضا ومنها نفلا فافاد ان مجرد معرفة اسم الصلاة ونيتها لا يجوزها فان فرض المسءلة انه صلي الخمس ويعتقد ان من الخمس فرضا ونفلا وهذا فرع تعينها عنده باسماءها من صلاة الظهر وصلاة العصر الي اخره ولان جواب المسءلة بعدم الجواز مطلقا انما هو بناء علي عدم جواز الفرض بنية النفل اعم من ان يسميها اولا فانه اذا سماها بالظهر واعتقاده ان الظهر نفل فهو بنية الظهر ناو نفلا مخصوصا فلا يتادي به الفرض فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز وتر الحنفي اقتداء---- بوتر الشافعي بناء علي انه لم يصح شروعه في الوتر لانه بنيته اياه انما نوي النفل الذي هو الوتر فلا يتادي الواجب بنية النفل وحينءذ فالاقتداء به فيه بناء علي المعدوم في زعم المقتدي نعم يمكن ان يقال لو لم يخطر بخاطره عند النية صفته من السنية او غيرها بل مجرد الوتر ينتفي المانع فيجوز لكن اطلاق مسءلة التجنيس يقتضي انه لا يجوز وان لم يخطر بخاطره نفليته وفرضيته بعد ان كان المتقرر في اعتقاد- نفليته وهو غير بعيد للمتامل	421	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0730	false	-7930828991132339115	12	121	71	625	1526	300	النية وا------ستشكله في فتح القدير بما ذكره في التجنيس وغيره من ان الفرض لا يتادي بنية النفل ويجوز عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز وتر الحنفي اقتداء وتر بوتر الشافعي بناء علي انه لم يصح شروعه في الوتر لانه بنيته اياه انما نوي النفل الذي هو الوتر فلا يتادي الواجب بنية النفل وحينءذ فالاقتداء به فيه بناء علي المعدوم في زعم المقتدي نعم ي-كن ان يقال لو لم يخطر بخاطره عند النية صفة م-ن السن-ة او غيرها بل مجرد الوتر ينتفي المانع فيجوز لكن اطلاق مسالة التجنيس يقتضي انه لا يجوز وان لم يخطر بخاطره نفلية- وفرضية- بعد ان كان المتقرر في اعتقاده نفليته وهو غير بعيد للمتامل	730	5383844299704950739	526	984.5	422	1040	50.57692337036133	95	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0422	true	-5685981754351417206	144	180	757	933	1554	300	بسنة الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحس------------------ن عن ابي حنيفة لو صلاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالو------------------------------------------------ا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جا-----ز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس---------- الا سنة الفجر---- وفي	422	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0743	false	600299279468065186	71	183	353	892	1475	300	بسنة الفجر لانها اقوي السنن باتفاق الروايات لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها 1 وفي اوسط الطبراني عنها ايضا لم اره ترك الركعتين قبل صلاة الفجر في سفر ولا حضر ولا صحة ولا سقم وقد ذكروا ما يدل علي وجوبها قال في الخلاصة اجمعوا ان ركعتي الفجر قاعدا من غير عذر لا يجوز كذا روي الحسن عن ابي حنيفة ا ه وفي النهاية قال مشايخنا العالم اذا صار مرجعا في الفتاوي يجوز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الي فتواه الا سنة الفجر ا ه وفي	743	5383844299704950739	134	201.0	103	539	24.86085319519043	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0423	true	7263934292073263030	30	175	153	896	1502	300	وفي ---------النواز------------ل ترك سنن الصلاة- الخمس ان لم يرها---- حقا---- كفر------------------ وان راها وترك قي------ل لا ياثم والصحيح انه ياثم لانه جاء الوعيد بالترك ولا يخفي ا-----------------ن الاثم منوط بترك الواجب وقد قال صلي الله عليه وسلم للذي قال والذي بعثك بالحق لا ازيد علي ذلك شيءا افلح ان صدق نعم يستلزم ذلك الاساءة وفوات الدرجات والمصالح الاخروية الم-------نوطة بفعل سنن الرسول صلي الله عليه وسلم هذا اذا تجرد الترك -------------------------------------------------------------عن استخفاف بل يكون مع رسوخ الادب والتعظيم فان لم يكن------------------------------------------------------------------- كذلك دار بين الكف روالاثم بحسب الحال الباعثة له ----علي الترك ثم هل-------------------------------------------------------------------- الاولي وصل السنة التالية للفرض له اولا في شرح الشهيد القيام الي السنة متصل- بالفرض مسنون وفي الشافي كان صلي- الله عليه وسلم اذا سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك الس------------------لام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وكذا عن البقالي وقال الحلواني -لا باس ب--ان يقرا بين الفريضة -------والسنة	423	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0745	false	3736523328186665910	26	209	133	1059	1510	300	وفي التجنيس والنوازل والمحيط رجل ترك سنن الصلوات الخمس ان لم ير السنن حقا فقد كفر لانه ترك استخفافا وان راي حقا منهم من قال لا ياثم والصحيح انه ياثم لانه جاء الوعيد بالترك ا ه وتعقبه في فتح القدير بان الاثم منوط بترك الواجب وقد قال------------------- للذي قال والذي بعثك بالحق لا ازيد علي ذلك شيءا افلح ان صدق ا ه ويجاب عنه بان السن-------------------------------ة المءكدة بمنزلة الواجب في الاثم ب-------------------------------الترك كما صرحوا به كثيرا وصرح به في المحيط هنا وانه لا يجوز ترك السنن المءكدة ولو صلي وحده وهو احوط ا ه وبان حديث الاعرابي كان متقدما وقد شرع بعده اشياء كالوتر فجاز ان تكون السنن المءكدة كذلك لما قدمنا انه لم يذكر له صدقة الفطر وقد اتفقوا علي انه ياثم بتركها وفي النهاية ذكر الحلواني انه لا باس بان يقرا بين الفريضة والسنة الاوراد و------------------------------في شرح الشهيد القيام الي السنة متصلا بالفرض مسنون وفي الشافي كان عليه الصلاة والسلام اذا سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وكذلك عنالبق--------------الي ولم يمر بي لو تكلم بعد الفريضة هل تسقط السنة	745	5383844299704950739	432	569.5	334	1051	41.10371017456055	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0429	true	-2716893729956676286	92	175	463	864	1504	300	الاربع بعد العشاء سنة لنقل المواظبة عليها في ابي داود عن شريح بن----- هانء قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما صلي العشاء قط فدخل بيتي الا صلي فيه اربع ركعات او ست ركعات ولقد مطرنا مرة من الليل فطرحنا له نطعا فكاني انظر الي نقب فيه ينبع منه الماء وما رايته متقيا الارض بشء من ثيابة وهذا----------------------------------- نص في مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاربع دون الست للمتامل ---------قوله الا ----ان الاربع	429	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0747	false	-5530412719866245172	118	186	631	956	1565	300	الاربع بعدها ففي سنن ابي د------------------------اود عن شريح بن هاني هانء قال سالت عاءشة-------------- عن صلاة رسول الله------------------- فقالت ما صلي العشاء قط فدخل بيتي الا صلي فيه اربع ركعات او ست ركعات قال في فتح القدير الذي يقتضيه النظر كون----------------------------------------------------- الاربع بعد العشاء سنة لنقل المواظبة عليها في ابي داود فانه نص في مواظبته------------------- علي الاربع دون الست للمتامل ا ه وقد يقال انما لم تكن الاربع	747	5383844299704950739	201	270.5	158	454	44.273128509521484	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0435	true	3005056505271111043	52	83	233	399	1523	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	435	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0447	false	9107244674648945714	255	286	1285	1451	1524	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	447	5383844299704950739	165	329.0	134	166	99.39759063720703	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0435	true	3005056505271111043	224	270	1123	1381	1523	300	الثامنة فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه فب----هذا يترجح ما صححه السرخسي لكنه يقتضي عدم -----القعود فيها اصلا الا بعد الثامنة------------------------------- وكلمتهم علي وجوب القعدة علي راس الركعتين من النفل مطلقا	435	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0751	false	3827386925069366870	0	50	0	277	1577	300	الثامنة فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا الا ان هذا--------------------------- يقتضي عدم جواز القعود فيها اصلا الا بعد الثامنة وجواز التنفل بالوتر من الركعات وكلمتهم علي وجوب القعدة علي راس الركعتين من النفل مطلقا	751	5383844299704950739	227	411.0	187	304	74.67105102539062	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0441	true	3252964917642391476	16	79	90	417	1519	300	مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي ا--ربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما بمرجح وفعله صلي الله عليه وسلم ورد علي كلا النحوين لكنا عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه صلي الله عليه وسلم قال انما اجرك علي قدر نصبك فحكمنا بان المراد الثاني اي مثني لا واحدة او	441	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0752	false	-8048059985954713533	39	91	203	481	1614	300	مثني---- في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما بمرجح وفعله------------------- ورد علي كلا النحوين لكن- عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه------------------- قال انما اجرك علي قدر نصبك فحكمنا بان المراد الثا--------ني لا واحدة او	752	5383844299704950739	276	508.0	224	329	83.89057922363281	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0442	true	-6987451482633014449	249	293	1287	1497	1527	300	في حديث المسء صلاته من قوله صلي الله عليه وسلم فكبر ثم اقرا-ما تيسر معك من القران ثم قال في اخره ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فما لا يثبت به الفرض لان القطعي لا يثبت ب--ظني وقولهم الصلاة مجمل ووقع البيان بالقراءة في	442	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0754	false	-8975323793171462777	8	43	45	204	1552	300	في حديث المسء صلاته --------------------------------ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم قال في اخره ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ف---لا يثبت به الفرض لان القطعي لا يثبت بالظني وانما لم تكن ا-------------------لقراءة في	754	5383844299704950739	143	241.5	112	213	67.13614654541016	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0447	true	799166597043744111	196	252	1033	1318	1544	300	ومحمد لم يرجع عن روايته عنه واعتمدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشايخ رواية محمد مع تصريحهم في الاصول بان تكذيب الاصل الفرع------ يسقط الرواية اذا كان صريحا والعبارة المذكورة في الكتاب وغيره عن ابي يوسف من مثل الصريح علي ما يعرف في ذلك الموضع فليكن لا بناء علي انه رواية بل تفريع صحيح علي اصل ابي حنيفة والا فهو مشكل	447	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0762	false	5463164299877140999	24	132	121	687	1567	300	ومحمد لم يرجع عن روايته عنه انتهي وقال فخر الاسلام واعتمد مشايخنا رواية محمد ويحتمل ان يكون ما حكي ابو يوسف من قول ابي حنيفة قياسا وما ذكره محمد استحسانا ذكر القياس والاستحسان في الاصل ولم يذكره في الجامع الصغير انتهي وذكرقاضيخان في شرح الجامع الصغير ان ما رواه محمد هو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وفي فتح القدير واعتمد المشايخ رواية محمد مع تصريحهم في الاصول بان تكذيب------ الفرع الاصل يسقط الرواية اذا كان صريحا والعبارة المذكورة في الكتاب وغيره عن ابي يوسف من مثل الصريح علي ما يعرف في ذلك الموضع فليكن لا بناء علي انه رواية بل تفريع صحيح علي اصل-ابي حنيفة والا فهو مشكل	762	5383844299704950739	271	518.5	217	573	47.29493713378906	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0448	true	7522257773690606184	16	151	87	758	1491	300	لا يصلي علي اثر صلاة مثلها ففسره بان المراد ركعتين بقراءة وركعتين بلا- قراءة اذ هو متروك الظاهر اتفاقا لانه يصلي ركعتي الظهر عقيب الظهر المقصورة وكذا العشاء والفجر عقيب ركعتيه او هو محمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي--------- تكرار الجماعة في المسجد علي هيءته الاولي او علي النهي عن قضاء الفراءض مخافة الخلل في المءدي فانه------------ مكروه ل---------------------------------ما في ابي داود والنساءي عن سليمان -بن يسار قال اتيت ابن عمر رضي الله عنه علي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين وروي مالك في الموطا حدثنا نافع ان رجلا سال ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال ابن عمر نعم ق-ال ايتهما اجعل صلاتي فقال ابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك	448	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0764	false	-3377812647636751125	165	300	834	1494	1494	300	لا يصلي بعد اداء الظهر نافلة ركعتا---------------ن بقراءة وركعتان بغير قراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعني لا تصلي النافلة كذلك حتي لا تكون مثلا للفرض بل يقرا في جميع ركعات النفل قال قاضيخان في شرح الجامع الصغير ولو حمل علي النهي عن تكرار الجماعة في المسجد----------------- او علي النهي عن قضاء الفراءض مخافة الخلل في المءدي كان حسنا فان ذلك مكروه انتهي واستدل في فتح القدير للاول بما في ابي داود--------- عن سليمان ابن يسار قال اتيت ابن عمر عل-------------ي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين وروي مالك في الموطا حدثنا نافع ان رجلا سال ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال ابن عمر نعم فقال ايتهما اجعل صلاتي فقال-ابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك-	764	5383844299704950739	452	675.0	356	846	53.427894592285156	87	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0448	true	7522257773690606184	151	189	758	936	1491	300	الي الله يجعل ايتهما شاء وقال هذا من ابن عمر دليل علي ان الذي روي عن سليمان بن يسار عنه انما اراد كلتاهما علي وجه الفرض او اذا صلي في جماعة فلا يعيد انتهي وفيه نفي لقول الشافعية	448	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0765	false	-2310251858009583706	0	36	0	168	1489	300	الي الله يجعل ايتهما شاء ف----هذا من ابن عمر دليل علي ان الذي روي عن سليمان بن يسار عنه انما اراد كلتاهما علي وجه الفرض او اذا صلي في جماعة فلا يعيد------ وفيه نفي لقول الشافعية	765	5383844299704950739	167	319.0	131	178	93.82022094726562	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0449	true	1287265810318139966	20	70	85	328	1518	300	في حديث مسلم عن --------ابن عمر رضي الله عنه حدثت انه صلي الله عليه وسلم قال--- صلاة الرجل قاعدا نصف --صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا قال ح-----------------------------------------------------------دثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	449	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0766	false	4711503786126529744	175	236	897	1181	1522	300	في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر وقال ح--------دثت ان رسول الله---------- قال ان صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال--- فاتيته فوجدته يصلي قاعدا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو عمر قلت وقلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي --نصف -الصلاة------- وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	766	5383844299704950739	184	277.0	143	315	58.412696838378906	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0449	true	1287265810318139966	176	276	878	1394	1518	300	قاعدا ثم قام والاخري قلبه ففي الاولي-- يجوز اتفاقا لما عن---------- عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الحديث-- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية ومحمد رحمه الله وان قا--ل ان التحريمة المنعقدة للقعود لا تكون منعقدة للقيام حتي ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض اذا قدر علي القيام في اثناء الصلاة فسدت عنده فلا يتمها قاءما لم يخالف في الجواز هنا لان تحريمة المتطوع لم تنعقد للقعود البتة بل للقيام لانه اصل هو قادر عليه ثم جاز له شرعا تركه بخلاف المريض لانه لم يقدر علي القيام فما انعقدت الا للمقدور	449	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	140	275	731	1407	1545	300	قاءما ثم قعد لانه لو كان علي عكسه فانه يجوز اتفاقا وهو فعله كما روت عاءشة انه كا-------------------ن يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الي اخره وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية وذكر في التجنيس ان الافضل ان يقوم فيقرا شيءا ثم يركع لي---كون موافقا للسنة ولو لم يقرا ولكنه استوي قاءما ثم ركع جاز وان لم يستو قاءما وركع لا يجزءه لانه لا يكون ركوعا قاءما ولا ركوعا قاعدا انتهي وليس هو بناء القوي علي الضعيف لان القعود والقيام في النفل سواء والفرق لمحمد بين هذا وبين قوله ببطلان صلاة المريض اذا قدر علي القيام في اثناء صلاته ---------------------------------------------------ان تحريمة المتطوع لم تنعقد للقعود البتة بل للقيام لانه اصل هو قادر عليه ثم جاز له شرعا تركه بخلاف المريض لانه لم يقدر علي القيام فما انعقد- الا للمقدور	767	5383844299704950739	337	533.0	264	750	44.93333435058594	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0450	true	6198519427861321570	223	246	1123	1244	1512	300	عبارة عن القيام والقراءة الي اخرها فهو الركن الاصلي غير انه يجوز تركه الي القعود رخصة في النفل فلا ينصرف المطلق الا اليه	450	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	114	137	594	715	1545	300	عبارة عن القيام والقراءة الي اخرها فهو الركن الاصلي غير انه يجوز تركه الي القعود رخصة في النفل فلا ينصرف المطلق الا اليه	767	5383844299704950739	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0458	true	-911088517176609103	71	180	372	913	1517	300	في الافضل في فتاوي قاضيخان الصحيح ان ا----------لجماعة ا---------فضل لانه لما جازت الجماعة كانت افضل------- وفي النهاية بعد حكاية هذا قال واختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة لان الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كما اجتمعوا علي التراويح لان عمر رضي الله عنه كان يءمهم فيه في رمضان وابي بن كعب كان لا يءمهم ا-ه وحاصل هذا اختلاف فعلي وانت علمت مما قدمناه في حديث ابن حبان في باب الوتر انه صلي الله عليه وسلم كان اوتر بهم ثم بين العذر في تاخيره عن مثل ما صنع فيما مضي----------------- فكما ان فعله الجماعة بالنفل ثم بيانه العذر في تركه اوجه سنيتها فيه ف------------------كذلك الوتر بجماعة	458	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	51	143	282	739	1548	300	في الافضل ففي الخانية -----الصحيح ان اداء الوتر بجماعة في رمضان افضل لانعمر رضي الله عنه كان يءمهم في الوتر وفي النهاية -------------------اختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة لان الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كما اجتمعوا علي التراويح لان------------- عمر كان يءمهم فيه في رمضان وابي بن كعب كان لا يءمهم ا ه ورجح الاول في فتح القدير بانه ------------------------------------------------------------------كان اوتر بهم ثم بين العذر في تاخ-ره عن مثل ما صنع فيما مضي فالوتر كالتراويح فكما ان----- الجماعة فيها سنة------------------------------------- فكذلك في الوتر ولو صلوا الوتر بجماعة	779	5383844299704950739	312	492.0	247	603	51.741294860839844	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0459	true	-815610164249900347	230	279	1191	1430	1528	300	وقول محمد بطلان الوصف يستلزم بطلان الاصل هو فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن العهدة بالمضي كما اذا قيد خامسة الظهر بسجدة ولم يكن قعد الاخيرة اما اذا كان متمكنا من المضي لكن----- اذن له الشرع في عمله فلا يبطل اصلها بل تبقي نفلا اذا ضم الثانية	459	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0780	false	4598418665499047831	204	254	1071	1315	1549	300	وقول محمد بطلان الوصف يستلزم بطلان الاصل هو فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن العهدة بالمضي كما اذا قيد خامسة الظهر بسجدة ولم يكن قعد الاخيرة اما اذا كان متمكنا من المضي لكن لكنه اذن له الشرع في عدمه فلا يبطل اصلها بل تبقي نفلا اذا ضم الثانية	780	5383844299704950739	237	467.0	188	244	97.13114929199219	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0459	true	-815610164249900347	125	151	636	771	1528	300	فحضرت جنازة خاف ان لم يقطعها تفوته ف------------------------انه لا يتمكن من المصلحتين معا وقطع النفل معقب للقضاء بخلاف الجنازة لو اختار تفويتها كان لا الي خلف	459	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0782	false	-3330368476553385086	0	30	0	159	1577	300	فحضرت جنازة خاف ان لم يقطعها تفوته فانه يقطعها ويصلي عليها لانه لا يتمكن من المصلحتين معا وقطع النفل معقب للقضاء بخلاف الجنازة لو اختار تفويتها كان لا الي خلف	782	5383844299704950739	135	267.0	109	159	84.9056625366211	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0460	true	1781993000924911567	117	144	609	738	1518	300	واختلف------- اذا عاد هل يعيد التشهد قيل نعم لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل يكفيه ذلك التشهد لانه لما قعد ارتفض ذلك القيام فكانه لم يقم	460	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0782	false	-3330368476553385086	163	191	848	984	1577	300	واختلفوا فيما اذا عاد هل يعيد التشهد قيل نعم لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل يكفيه ذلك التشهد لانه لما قعد ارتفض ذلك القيام فكانه لم يقم	782	5383844299704950739	129	250.0	102	136	94.85294342041016	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0462	true	-5527632524853410209	100	281	529	1399	1487	300	ولو سلم مع الامام فعن بشر لا يلزمه شء وقيل فسدت ويقضي اربعا لانه التزم بالاقتداء ثلاث ركعات فيلزم ا-ربع كما لو نذر ثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي الامام اربعا ساهيا بعد ما قعد علي راس الثلاث وقد اقتدي به الرجل متطوعا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المق-دي بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر فاقتدي فيهن بغيره لا تجوز صلاة المقتدي كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قوله يكره له الخروج----------------- حتي يصلي فيه مقيد بما بعده من ان لا يكون صلي وليس ممن تنتظم به جماعة اخري فان كان خرج اليهم وفيه قيد اخر وهو ان يكون مسجد حيه او غيره وقد صلوا في مسجد حيه فان لم يصلوا في مسجد حيه فله ان يخرج اليه والافضل ان لا يخرج قوله لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخرج الخ روي -----------------ابن ماجه بسنده عن محمد بن يوسف مولي عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق و---------اخرج	462	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0783	false	-2619201068922588295	114	268	639	1419	1581	300	ولو سلم مع الامام فعن بشر لا يلزمه شء وقيل فسدت ويقضي اربعا لانه التزم بالاقتداء ثلاثا----- فيلزمه اربع كما لو نذر ثلاثا واذا اتمها اربعا يصلي ركعة ويقعد لان الاولي من الصلاة ثانية صلاته ولو تركها جازت في الاستحسان لا القياس ولو صلي الامام اربعا ساهيا بعد ما قعد علي راس الثلاث وقد اقتدي به الرجل متطوعا قال ا-------------------------بن الفضل تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المقتدي بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر فاقتدي فيهن بغيره لا تجوز صلاة المقتدي كذا هذا كذا في فتح القدير قال في الخلاصة المختار فساد صلاة المقتدي قعد الامام علي راس الثالثة او لم يقعد ا ه قوله وكره -----خروجه من مسجد اذن فيه حتي ي------------------------------------صلي و-----------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي لا الا في الظهر والعشاء ان شرع في الاقامة لحديث ابن ماجه -------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق 1 واخرجه واخرج	783	5383844299704950739	494	864.5	394	1120	44.10714340209961	88	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0463	true	7924916699538094391	25	60	137	311	1564	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذنون للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف	463	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0783	false	-2619201068922588295	267	297	1413	1565	1581	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة------------- في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذ--ن للعصر -قال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم وال------موقوف	783	5383844299704950739	150	272.0	120	174	86.20689392089844	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0464	true	6767635675924225624	72	101	384	552	1551	300	من تصرف المصنفين فان المذكور من وضع المسءلة الاتفاق علي قضاء الاربع وانما الخ--لاف في تقديمها علي الركعتين وتاخيرها عنهما والاتفاق علي انها تقضي اتفاق علي وقوعها سنة الا	464	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0788	false	-9194792020496779554	107	134	568	721	1576	300	من تصرف المصنفين فان المذكور من وضع المسالة الاتفاق علي قضاء الاربع وانما الاختلاف في تقديمها او -----------تاخيره------ا والاتفاق علي انها تقضي اتفاق علي وقوعها سنة الي	788	5383844299704950739	145	261.0	119	170	85.29412078857422	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0471	true	6404773149404113074	57	152	290	753	1479	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها----- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر واسلفنا عنها في البخاري كان صلي الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الفجر واخرج عنها في حديث ولم يكن يدعهما ابدا واخرج الطبراني في الاوسط عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه انه ارسل الي عاءشة رضي الله عنها فسالها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ويدع ولكن لم اره ترك الركعتين قبل صلاة الفجر في سفر ولا حضر ولا صحة ولا سقم	471	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0743	false	600299279468065186	80	131	404	648	1475	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي -------------------علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها 1 وفي اوسط------------------------------------------------------------------------- الطبراني عنها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم اره ترك الركعتين قبل صلاة الفجر في سفر ولا حضر ولا صحة ولا سقم	743	5383844299704950739	177	286.5	139	468	37.82051467895508	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0472	true	-1166169798730425262	93	114	474	595	1492	300	ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	472	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0790	false	-2311688848699944147	259	280	1278	1399	1487	300	ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	790	5383844299704950739	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0473	true	361618707896768774	50	237	232	1229	1554	300	وفي الخلاصة المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي خمسة اوجه اما ----اتي بهما قبله او بعده او بالركوع معه وسجد قبله او بالركوع قبله وسجد معه------------------------- او اتي بهما قبله ويدرك- الامام في اخر الركعات فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في كلها يجب عليه قضاء ركعة بلا قراءة ويتم صلاته واذا ركع معه وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين واذا ركع قبله وسجد معه يقضي اربعا بلا قراءة وان -ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته انتهي وانت اذا علمت -----ان مدرك اول صلاة الامام لاحق وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الركعة الاولي فركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد الامام ركعة بلا قر-اءة لانه لاحق وفي الثانية تلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا و-------يلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقيب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضي ركعتين وقضاء الاربع في الثالثة ظاهر تتمة فيما يتابع الامام فيه ومالا اذا رفع المقتدي راسه من الركوع قبل الامام	473	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0792	false	-497783326507107274	45	234	235	1233	1597	300	وفي الخلاصة المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي خمسة اوجه اما ان ياتي بهما قبله او بع-------------------------ده او بالركوع قبله وسجد معه او بالركوع معه وسجد قبله او اتي بهما قبله ويدركه الامام في اخر الركعات فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في كلها يجب عليه قضاء ركعة بلا قراءة ويتم صلاته واذا ركع معه وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين واذا ركع قبله وسجد معه يقضي اربعا بلا قراءة واذا ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته ا ه ووجهه في فتح القدير بان مدرك اول صلاة الامام لاحق وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الركعة الاولي فركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد الامام ركعة بغير قراءة لانه لاحق وفي الثانية تلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغوا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عق-ب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضي ركعتين وقضاء الاربع في الثالثة ظاهر ا ه وفي الخلاصة المقتدي ا---------ذا رفع-------- راسه من السجدة قبل الامام	792	5383844299704950739	905	1730.0	735	1041	86.93563842773438	158	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0482	true	5814636718959395116	122	150	629	770	1545	300	ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادس-------- صارت كلها صحيحة ولا	482	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0803	false	-1316764469400798623	3	32	16	165	1531	300	ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادس السادسة صارت كلها صحيحة كما	803	5383844299704950739	139	271.0	111	149	93.28858947753906	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0483	true	6963568088984029136	42	100	237	538	1534	300	-------الفاءتتين ب--ناسي الفاءتة فيسقط الترتيب به وهو---- الحقه بناسي التعيين وهو من فاتته صلاة لم يدر ما هي ولم يقع تحريه عل---ي شء يعيد صلاة يوم وليلة بجامع تحقق طريق يخرج بها عن العهدة بيقين فيجب سلوكها وهذا الوجه يصرح بايجاب الترتيب في القضاء عنده فيجب الطريق التي بعينها -لا كما قيل انه مستحب عنده- فلا خلاف بينهم	483	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0804	false	3686970904767720282	124	184	646	956	1554	300	صلاتان الحاقا له بالناسي-------- فيسقط الترتيب وابو حنيفة الحقه بناسي التعيين وهو من فا-ته صلاة لم يدر ما هي ولم يقع تحريه علي شي شء يعيد صلاة يوم وليلة بجامع تحقق طريق يخرج بها عن العهدة بيقين فيجب سلوكها وهذا الوجه يصرح بايجاب الترتيب في القضاء عنده فيجب الطريق التي يعينها الا كما قيل انه مستحب عندهم فلا خلاف بينهم	804	5383844299704950739	280	506.5	224	319	87.7742919921875	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0484	true	-2729581651713941539	108	134	567	707	1565	300	في الحقاءق وهو الاصح لان اعادة ثلاث صلوات في وقت الوقتية لاجل الترتيب مستقيم اما ايجاب سبع صلوات في وقت واحد لا يستقيم لتضمنه تفويت الوقتية	484	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0803	false	-1316764469400798623	205	230	1056	1192	1531	300	في الحقاءق معللا ب----ان اعادة ثلاث صلوات في وقت الوقتية لاجل الترتيب مستقيم اما ايجاب سبع صلوات في وقت واحد لا يستقيم لتضمنه تفويت الوقتية	803	5383844299704950739	130	250.5	106	140	92.85713958740234	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0485	true	1682101533311113803	121	189	594	961	1525	300	ولا يخفي ان ابطال الدليل المعين لا يستلزم بطلان المدلول فكيف بالاستشهاد وحاصله بطلان ان يكون ذلك نصا من محنمد في المسءلة فليكن كذلك فهو غير منصوص عليه من المتقدمين لكن الوجه يساعده بجعله من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته وذلك ان سقوط الترتيب كان بعلة الكثرة المفضية الي الحرج او انها مظنة ------تفويت الوقتية فل----ما قلت زالت العلة فعاد الحكم الذي كان قبل وهذا مثل حق الحضانة	485	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0807	false	-3013880751962049071	30	98	145	513	1586	300	ولا يخفي ان ابطال الدليل المعين لا يستلزم بطلان المدلول فكيف بالاستشهاد وحاصله بطلان ان يكون ذلك نصا عن مح-مد في المسالة فليكن كذلك فهو غير منصوص عليه من المتقدمين لكن الوجه يساعده بجعله من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته وذلك ان سقوط الترتيب كان بعلة الكثرة المفضية الي الحرج او انها مظنة تفويب تفويت الوقتية فلما فما قلت زالت العلة فعاد الحكم الذي كان قبل ك--------حق الحضانة	807	5383844299704950739	355	684.5	289	377	94.16445922851562	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0487	true	-9182518222825452500	132	300	679	1523	1523	300	وهو القياس -ان سقوط الترتيب حكم والكثرة علة له فانما يثبت الحكم اذا ثبتت العلة في حق ما بعدها ل--ا في حق نفسها كما اذا راي عبده يبيع فسكت ثبت الاذن فميا يبيع بعد هذا البيع لا فيه نفسه وكذا صيرورة الكلب معلما بترك الاكل ثلاثا علة حل اكل ماخوذه واثره في حل ما بعد الثالثة وجه قوله وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------لاستحسان---------------------------------------------- ان المسقط -الكثرة وهي قاءمة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الكل فوجب ان تءثر السقوط----------------------------- ولهذا لو اعادها بلا ترتيب جازت عندهما ايضا وهذا لان المانع من الجواز قلتها وقد زالت فيزول المنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمتنع ان يتوقف حكم علي امر حتي يتبين حاله كتعج-ل الزكاة الي الفقير يتوقف كونها فرضا علي تمام الحول والنصاب تام فان تم علي تمامه كان فرضا والا نفلا وكون المغرب في طريق مزدلفة فرضا علي عدم اعادتها قبل الفجر فان اعادها كانت نفلا والظهر يوم الجمعة علي عدم شهودها فان شهدها كان- نفلا وصحة صلاة المعذور اذا انقطع العذر فيها علي عوده في الوقت الثاني فان لم يعد فسدت والا صحت وكون الزاءد علي العادة حيضا علي عدم-	487	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0809	false	-3441671680913495354	45	266	253	1397	1586	300	وهو القياس لان سقوط الترتيب حكم والكثرة علة له فانما يثبت الحكم اذا ثبتت العلة في حق ما بعدها فاما في حق نفسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا وهذا لان العلة ما تحل بالمحل فيتغير لحلوله المحل فلا يجوز ان يكون نفس العلة محلا للعلة للاستحالة ولابي حنيفة ان الحكم مع العلة يقترنان لما عرف في الاصول والكثرة صفة هذا المجموع وحكمها سقوط الترتيب فاذا ثبت ثبتت صفة الكثرة بوجود الاخيرة استندت الصفة الي اولها بحكمها فيجوز الكل كمرض الموت لما ثبت له هذا الوصف استند اليه بحكمه ولهذا لو اعادها بلا ترتيب جازت عندهما ايضا وهذا لان المانع من الجواز قلتها وقد زالت فيزول المنع وفي العناية لا يقال كل واحدة من احادها جزءها متقدمة عليها فكيف يكون معلولا لها لانها جزءها من حيث الوجود ولا كلام فيه وانما الكلام من حيث الجواز وذلك متاخر لانه لم يكن ثابتا لكل واحدة منها قبل الكثرة ولا يمتنع ان يتوقف حكم علي امر حتي يتبين حاله كتعجيل الزكاة الي الفقير يتوقف كونها فرضا علي تمام الحول والنصاب نام فان تم علي نماءه كان فرضا والا نفل- وكون المغرب في طريق مزدلفة فرضا علي عدم اعادتها قبل الفجر فان اعادها كانت نفلا والظهر يوم الجمعة علي عدم شهودها فان شهدها كانت نفلا وصحة صلاة المعذور اذا انقطع العذر فيها علي عوده في الوقت الثاني فان لم يعد فسدت والا صحت وكون الزاءد علي العادة حيضا علي عدم	809	5383844299704950739	631	1002.5	503	1318	47.87556838989258	112	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0487	true	-9182518222825452500	3	40	16	207	1523	300	الو-قت قوله واذا -فسدت الفرضية بتذكر الفاءتة فيها لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل حتي لو قهقه بعد التذكر لا تنتقض طهارته قوله------------------------------------------------------------------ فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	487	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0810	false	1642708465502543051	227	272	1218	1471	1618	300	الوجوب اولا وقيد بفساد الفرضية الفريضة لانه------ لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية الفريضة فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	810	5383844299704950739	126	179.0	98	259	48.64864730834961	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0488	true	-5012933450433545855	0	37	0	203	1514	300	مجاوزة العشرة فان جاوز- فاستحاضة والا حيض وصحة الصلاة التي صلتها صاحبة العادة فيما اذا انقطع دمها دون العادة فاغتسلت وصلت علي عدم العود فان عاد- ففاسدة والا -صحيحة ولا يخفي علي متامل ان هذا التعليل المذكور	488	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0809	false	-3441671680913495354	267	300	1404	1586	1586	300	مجاورة العشرة فان جاوزت فاستحاضة والا حيض وصحة الصلاة التي صلتها صاحبة العادة فيما اذا انقطع دمها دون العادة فاغتسلت وصلت علي عدم العود فان عادت ففاسدة والا فصحيحة ثم اعلم ان----------------------- المذكور-	809	5383844299704950739	168	298.0	138	206	81.55339813232422	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0488	true	-5012933450433545855	268	300	1360	1514	1514	300	سجود السهو قوله يسجد للسهو-- مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عند السجود وكذا-	488	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0814	false	6777336594500343109	132	165	698	855	1537	300	سجود السهو ثم اعلم ان الوجوب مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذا	814	5383844299704950739	138	255.5	109	157	87.89808654785156	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0489	true	-5524089315987981676	0	25	0	121	1489	300	اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	489	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0814	false	6777336594500343109	165	190	855	976	1537	300	اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	814	5383844299704950739	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0490	true	6561780173426921281	143	234	728	1172	1518	300	وفي صحيح البخاري في باب التوجه نحو القبلة حيث كان عن ابن مسعود رضي الله عنه صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل الينا وقال فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم -يسجد سجدتين فهذا تشريع عام قولي له بعد السلام عن سهو الشك والتحري ولا قاءل بالفصل بينه	490	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0814	false	6777336594500343109	258	300	1328	1537	1537	300	وفي صحيح البخاري في باب التوجه نحو القبلة حيث كان في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه ---------------اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين فهذا تشريع عام قولي--- بعد السلام عن سهو الشك والتحري ولا قاءل بالفصل بينه-	814	5383844299704950739	198	347.0	159	445	44.494380950927734	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0495	true	-1312640840401632895	26	93	135	483	1532	300	مقدار ما يتادي فيه ركن ليجب السهو------ ولو كرر الفاتحة في الاخريين لا سهو وفي الاوليين متواليا عليه السهو ل-----------------------------------------------------------ا --------------------------------------ان فصل بينهما بالسورة--------------------- للزوم تاخير الواجب وهو السورة في الاول لا--- الثاني اذ ليس الركوع واجبا باثر السورة فانه لو جمع بين سور--- بعد الفاتحة لم يمتنع ولا يجب عليه شء بفعل مثل ذلك في الاخريين لانهما محل القراءة مطلقا واصله ان القراءة ليست -واجبة فيهما	495	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0818	false	4872178959577161997	89	168	460	878	1573	300	مقدار ما يتادي ب-ه ركن عن قراءة الفاتحة ولو قرا الفاتحة مرتين يجب ع------------------------------ليه السجود لتاخير السورة كذا في الذخيرة وغيرها وذكر قاضيخان وجماعة انها ان قراها مرتين علي الولاء وجب السجود وان فصل بينهما بالسورة لا يجب وصححه الزاهدي للزوم تاخير السو-----------رة في الاول لا في الثاني اذ ليس الركوع واجبا باثر السورة فانه لو جمع بين سورتين بعد الفاتحة لم يمتنع ولا يجب عليه شء بفعل مثل ذلك في الاخريين لانهما محل القراءة وهي------------------- ليست بواجبة فيهما	818	5383844299704950739	256	405.0	203	479	53.44467544555664	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0495	true	-1312640840401632895	236	299	1230	1529	1532	300	وعن ابي يوسف لا يجب عليه قالوا ان كا-------------------------------------------ن اماما ياخذ بهذا كي لا يلتبس علي القوم ثم قد لا يتحقق ترك التشهد علي وجه يوجب السجود الا في الاول اما الت---شهد الثاني فانه لو تذكره بعد السلام يقرءه ثم يسلم ثم يسجد فان تذكره بعد شء يقطع البناء لم يتصور ايجاب السجود ومن فروع هذا انه لو اشتغل بعد السلام والتذكر به	495	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0819	false	-1053246778114182842	216	287	1165	1504	1565	300	وعن ابي يوسف لا يلزم---ه قالوا ان كان المصلي اماما ياخذ بقول ابي يوسف وان لم يكن اماما ياخذ بقول محمد وفي فتح القدير-- ثم قد لا يتحقق ترك التشهد علي وجه يوجب السجود الا في الاول اما في التشهد الثاني فانه لو تذكره بعد السلام يقرا ث-م يسلم ثم يسجد فان تذكره بعد شء يقطع البناء لم يتصور ايجاب السجود ومن فروع هذا انه لو اشتغل بعد السلام والتذكر به	819	5383844299704950739	262	490.0	205	345	75.94203186035156	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0495	true	-1312640840401632895	177	231	930	1207	1532	300	ولو قرا القنوت في الثالثة ونسي قراءة الفاتحة او السورة او كليهما فتذكر بعد ما ركع قام وقرا واعاد القنوت والركوع لانه رجع الي ما محله قبله ويسجد للسهو بخلاف ما لو نسي سجدة التلاوة ومحلها فتذكرها في الركوع او السجود او القعود فانه ينحط لها ثم يعود الي ما كان فيه فيعيده استحبابا	495	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0821	false	-2765577606653826692	116	169	604	878	1554	300	ولو قرا القنوت في الثالثة ونسي قراءة الفاتحة او السورة او كليهما فتذكر بعد ما ركع قام وقرا واعاد القنوت والركوع لانه رجع الي--- محله قبله ويسجد للسهو بخلاف ما لو نسي سجدة التلاوة ومحلها فتذكرها في الركوع او السجود او القعود فانه ينحط لها ثم يعود الي ما كان فيه فيعيده استحبابا	821	5383844299704950739	274	542.0	221	277	98.9169692993164	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0496	true	-5361048764927848003	12	47	58	241	1516	300	الي قراءة التشهد ارتفض قعوده فاذا سلم قبل اتمامه فقد سلم قبل قعود- قدر التشهد وعند محمد تجوز صلاته لان قعوده ما ارتفض اصلا لان محل قراءة التشهد القعدة فلا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي	496	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0820	false	-5721863453093015538	0	35	0	184	1580	300	الي قراءة التشهد ارتفض قعوده فاذا سلم قبل اتمامه فقد سلم قبل قعوده قدر التشهد وعند محمد تجوز صلاته لان قعوده ما ارتفض اصلا لان محل قراءة التشهد القعدة فلا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي	820	5383844299704950739	183	361.0	148	184	99.4565200805664	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0500	true	6703151608024159320	199	231	1047	1212	1563	300	بالحمل علي حالتي القرب من القيام وعدمه ليس باولي منه بالحمل علي الاستواء وعدمه ثم لو عاد في موضع وجوب عدمه قيل الاصح انها تفسد لكما----------------------ل ا--------لجناية برفض الفرض ل-------------------ما ليس بفرض	500	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0830	false	-1313766296293663036	206	246	1032	1246	1509	300	بالحمل علي حالتي القرب من القيام وعدمه ليس باولي منه بالحمل علي الاستواء وعدمه ثم لو عاد في موضع وجوب عدمه اختلفوا في فساد صلاته فصحح الشارح الفساد لتكامل الجنابة الجناية برفض الفرض بعد الشروع فيه لاجل ما ليس بفرض	830	5383844299704950739	142	245.0	114	214	66.35514068603516	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0500	true	6703151608024159320	278	300	1456	1563	1563	300	وفي النفس من التصحيح شء وذلك لان غاية الامر في الرجوع الي القعدة الاولي ان يكون زيادة قيام ما في الصلاة وهو-	500	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0831	false	-5275091732864648150	38	60	175	282	1504	300	وفي النفس من التصحيح شء وذلك -ان غاية الامر في الرجوع الي القعدة الاولي ان تكون زيادة قيام ما في الصلاة وهو	831	5383844299704950739	105	199.0	84	108	97.22222137451172	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0500	true	6703151608024159320	11	100	70	547	1563	300	لان الشرع لم يعتبره قياما والا لم يطلق له ال-عود فكان معتبار قعودا او انتقالا بالضرورة وهذا الاعتبار ينافيه اعتبار التاخير المستتبع لوجوب السجود قوله ولو كان الي القيام اقرب الاصح فيه ما في الكافي انه بان يستوي النصف الاسفل يعني وظهره بعد منحن فما لم يستو فهو الي القعود اقرب وفي فتاوي قاضيخان في رواية اذا قام علي ركبتيه لينهض يقعد وعليه السهو يس-توي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد ثم قال وان رفع اليته م-ن الارض وركبتاه عليها -----لم يرفعهما لا سهو عليه وهكذا ----عن ابي يوسف	500	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0832	false	5807064364789992768	193	254	993	1336	1585	300	لان الشرع لم يعتبره قياما والا لم يطلق له القعود فكان معتبرا قعودا او انتقالا ل-لضرورة وهذا الاعتبار ينافيه اعتبار التاخير المستتبع لوجوب السجود و-----------------------------------------في الخلاصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------في رواية اذا قام علي ركبتيه لينهض يقعد وعليه السهو ويستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد------- وان رفع اليتيه عن الارض وركبتاه علي الارض ولم يرفعهما لا سهو عليه --كذا روي عن ابي يوسف	832	5383844299704950739	313	548.0	257	489	64.0081787109375	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0501	true	-7105523022747885163	0	45	0	232	1531	300	وان كان لا يحل لكنه بالصحة لا يخل لما عرف ان زيادة ما دون الركعة لا تفسد الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن قد يقال المتحقق لزوم الاثم ايضا بالرفض اما الفساد فلم يظهر وجه استلزامه اياه فيترجح------ بهذا البحث القول المقابل للمصحح	501	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0831	false	-5275091732864648150	60	106	282	516	1504	300	وان كان لا يحل فهو- بالصحة لا يخل لما عرف ان زيادة ما دون --ركعة لا يفسد الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن قد يقال المستحق لزوم الاثم ايضا بالرفض اما الفساد فلم يظهر وجه استلزامه اياه ف-ترجح فترجع بهذا البحث القول المقابل للمصحح	831	5383844299704950739	221	416.5	176	238	92.85713958740234	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0502	true	6003007127342048355	142	166	713	829	1479	300	وهذا اعني صحة البناء بسبب سبق الحدث اذا لم يتذكر في ذلك السجود انه ترك سجدة صلبية من صلاته فان تذكر ذلك فسدت اتفاقا	502	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0834	false	7174460077226697582	72	96	372	488	1517	300	وهذا اعني صحة البناء بسبب سبق الحدث اذا لم يتذكر في ذلك السجود انه ترك سجدة صلبية من صلاته فان تذكر ذلك فسدت اتفاقا	834	5383844299704950739	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0503	true	5129549565183550397	125	156	650	808	1573	300	والنهي عن التنفل القصدي بعدهما وكذا اذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	503	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0837	false	5752417312867753815	63	94	319	476	1540	300	والنهي عن التنفل القصدي بعدهما ولذا اذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاول- ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	837	5383844299704950739	156	306.0	125	158	98.73417663574219	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0507	true	7766284230161663599	6	100	34	468	1447	300	واعلم ان ما قدمناه من قولنا--- سلام من عليه السهو لا يخرجه عن حرمة الصلاة لا يستلزم وقوعه قاطعا والا لم يعد الي حرمتها بل الحاصل من هذا انه اذا وقع في محله كان محللا مخرجا وبعد ذلك -ان لم يكن عليه شء مما يجب وقوعه في حرمة الصلاة كان قاطعا مع ذلك وان كان فان سلم ذاكرا----- له وهو من الواجبات فقد قطع وتقرر النقص وتعذر جبره الا ان يكون ذلك الواجب نفس سجود السهو وان كان ركنا فسدت وان سلم غير ذاكر ان عليه شيءا لم يصر خارجا وعلي هذا تجري الفروع	507	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0841	false	1590086889814958090	134	230	699	1142	1499	300	واعلم ان ما قدمناه من قولنا ان سلام من عليه السهو لا يخرجه عن حرمة الصلاة لا يستلزم وقوعه قاطعا والا لم يعد الي حرمتها بل الحاصل من هذا انه اذا وقع في محله كان محللا مخرجا وبعد ذلك فان لم يكن عليه شء مما يجب وقوعه في حرمة الصلاة كان قاطعا مع ذلك وان كان فان سلم ذاكرا ذاكر له وهو من الواجبات فقد قطع وتقرر النقص وتعذر جبره الا ان يكون ذلك الواجب نفس سجود السهو وان كان ركنا فسدت وان سلم غير ذاكر ان عليه شيءا لم يصر خارجا وعلي هذا تجري الفروع	841	5383844299704950739	434	850.0	340	443	97.96839904785156	91	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0507	true	7766284230161663599	117	198	549	944	1447	300	اذا سلم وانصرف ثم ذكر ان عليه سجدة صلبية او سجدة تلاوة فان ---------------------كان في المسجد ولم يتكلم وجب عليه ان ياتي به ولو انصرف عن القبلة لان سلامه لم يخرجه عن الصلاة حتي لو اقتدي به انسان بعد هذا السلام صار داخلا فان سجد سجد معه وان لم يسجد فسدت صلاته اذا كان المتروك صلبية وفسدت صلاة الداخل بفسادها بعد صحة الاقتداء ووجب القضاء علي الداخل حتي لو دخل في فرض رباعي متنفلا يلزمه قضاء الاربع ان كان الامام مقيما	507	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0848	false	-4291943656130725951	220	300	1074	1463	1463	300	اذا علم انه ترك س--------------جدة صلبية او----- تلاوية بعد السلام وحكمه انه ان كان في المسجد ولم يتكلم وجب----- ان ياتي به وان انصرف عن القبلة لان سلامه لم يخرجه عن الصلاة حتي لو اقتدي به انسان بعد هذا السلام صار داخلا فان سجد سجد معه وان لم يسجد فسدت صلاته اذا كان المتروك صلبية وفسدت صلاة الداخل بفسادها بعد صحة الاقتداء ووجب القضاء علي الداخل حتي لو دخل في فرض رباعي مث--لا يلزمه قضاء الاربع ان كان الامام مقيما-	848	5383844299704950739	349	651.0	278	416	83.89423370361328	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0507	true	7766284230161663599	198	290	944	1400	1447	300	وركعتين ان كان مسافرا وان كان في الصحراء فانصرف ان جاوز الصفوف خلفه او يمنة او يسرة فسدت في الصلبية وتقرر النقص وعدم الجبر في التلاوية والسهوية وان مشي امامه لم يذكر في ظاهر الرواية وحكمه ان كان له سترة بني ما لم يجاوزها لا ان جاوزها وان لم تكن س---ترة فقيل ان مشي قدر الصفوف خلفه عاد او اكثر امتنع البناء وهو مروري عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل ان جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من الاقتداء	507	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0849	false	3585557860985621595	0	87	0	427	1500	300	وركعتين ان كان مسافرا وان كان في الصحراء فانصرف ان جاوز الصفوف خلفه او يمنة او يسرة فسدت في الصلبية وتقرر النقص وعدم الجبر في التلاو----------ة وان مشي امامه لم يذكر في ظاهر الرواية وحكمه ان كان له سترة بني ما-لم يجاو-------------زها وان لم يكن له سترة فقيل ان مشي قدر الصفوف خلفه عاد او اكثر امتنع -------وهو مرو-ي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل ان جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من الاقتداء	849	5383844299704950739	422	808.5	336	459	91.93899536132812	82	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0509	true	9070494652862965580	225	256	1153	1302	1506	300	وقع----- في التعيين ليس غير بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	509	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	30	62	157	311	1484	300	وقع الشك في التعيين ليس غير بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	844	5383844299704950739	149	291.0	118	154	96.75325012207031	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0510	true	-3708944193580567113	28	86	139	412	1436	300	انه كبر للافتتاح او لا او هل احدث او-لا او--- اصابه --نجاسة او هل-------- مسح براسه اولا-------- ان كان اول مرة استقبل والا مضي ولا يلزمه الوضوء ولا غسل ثوبه بخلاف ما لو شك ان هذه تكبيرة الافتتاح او القنوت فانه لا يصير شارعا لانه لم يثبت له شروع بعد ليجعل للقنوت ولا يعلم انه نوي ليكون للافتتاح	510	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0845	false	8884588264535361677	214	271	1073	1332	1496	300	انه كبر للافتتاح او-لا او هل احدث او لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح -راسه ام لا استقبل ان كان اول مرة------- والا فلا ا---------------------------ه بخلاف ما لو شك ان هذه تكبيرة الافتتاح او القنوت فانه لا يصير شارعا لانه لا يثبت له شروع بعد الجعل للقنوت ولا يعلم انه نوي ليكون للافتتاح	845	5383844299704950739	223	371.5	173	295	75.59322357177734	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0511	true	8976685625111404717	0	235	0	1178	1505	300	احدكم فليتحر الصواب فليتم عليه وتقدم اول الباب ولفظ التحري وان لم يروه مسعر والثوري وشعبة ووهيب بن خالد وغيرهم فقد رواه منصور بن المعتمر الحافظ واعتمد عليه اصحاب الصحيح وما اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او -ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم قال الترمذي حديث حسن صحيح فلما ثبت عندهم الكل سلكوا فيها طريق------- الجمع بحمل كل منهما علي محمل يتجه حمله عليه فالاول علي ما اذا كان اول شك عرض له اما مطلقا في عمره او في تلك الصلاة الي اخر ما تقدم من الخلاف واختير الحمل علي ما اذا كان الشك ليس عادة له لانه يجمع الاول بلا شك والثاني ظاهرا ويساعده المعني وهو انه قادر علي اسقاط ما عليه دون حرج لان الحرج بالزام الاستقبال انما يلزم عند كثرة عروض الشك له وصار كما اذا شك انه صلي اولا والوقت باق تلزمه الصلاة لقدرته علي يقين الاسقاط دون حرج لان عروضه قليل بخلافه بعد الوقت لا يلزم لان الظاهر خلافه فلا يدفع الشك حكم الظاهر وحمل عدم الفساد الذي تظافر عليه الحديثان الاخران علي ما اذا كان يكثر منه للزوم الحرج بتقدير الالزام وهو منتف شرعا بالنافي فوجب ان حكمه -العمل بما يقع عليه التحري	511	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0843	false	-7219438925531702269	81	223	401	1103	1488	300	احدكم فليتحر الصواب فليتم عليه 1 بحمله علي ما اذا كان الشك يعرض له كثيرا وبين ما---------------------------------- -----------------------------------------------------------رواه الترمذي مرفوعا ---------------------------------------------------------------------------اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة وان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم 2 وصححه بحمله علي ما اذا لم يكن له ظن فانه يبني علي الاقل ويساعد هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع -----------------------------------المعني وهو انه قادر علي اسقاط ما عليه دون حرج لان الحرج بالزام الاستقبال انما يلزم عند كثرة عروض الشك له وصار كما اذا شك انه صلي اولا والوقت باق يلزمه الصلاة لقدرته علي-------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الظاهر وحمل عدم الفساد الذي تظافر عليه الحديثان الاخران علي ما اذا كان يكثر منه للزوم الحرج بتقدير الالزام وهو منتف شرعا بالنافي فوجب ان حكمه بالعمل بما يقع عليه التحري	843	5383844299704950739	579	1007.0	460	1187	48.77843475341797	107	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0512	true	-2286343123385582867	214	300	1051	1480	1480	300	ركعة- بل يقعد قدر التشهد وي------رفض القيام ثم يقوم فيصلي ركعتين -------------------------------------ثم يتشهد و--يسجد للسهو ولو كان شك------------ه في انها -ثانية او اولي وقع في سجوده يمضي فيها سواء --------كانت الاولي او الثانية لانها ان كانت ا--ولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها ثم اذا رفع----- من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في سج--------------وده انها ثانية---- او ثالثة ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته علي قول محمد لانه ان كانت ثانية ----كان عليه اتمام هذه الركعة-	512	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	0	99	0	502	1505	300	ركعته بل يقعد قدر التشهد ويرفض وبرفض القيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ويقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ثم يسجد للسهو و----ان شك وهو ساجد فان شك انها الاولي او الثانية فان-----ه يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي او الثانية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها و--اذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في صلاة الفجر في سجوده انه صلي ركعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته -------------لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة	847	5383844299704950739	361	565.0	287	526	68.63117980957031	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0513	true	-659135644029797296	0	214	0	1096	1517	300	وان كانت ثالثة------- لا تفسد------ عند محمد لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة وصار- كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث فيها من الرك------------عة الخامسة وهذا ايضا يدل علي خلاف ما في الهداية بما قدمناه في تذكر صلبية من ان اعادة الركن الذي فيه التذكر مستحب لو فرعناه عليه ينبغي ان تفسد هنا لعدم ارتفاض السجدة المذكورة وان كان الشك في السجدة الثانية بطلت صلاته وقياس هذا ان تبطل اذا وقع الشك بعد رفعه من السجدة الاولي سجد الثا---------------------------نية اولا وان وقع الشك في الرباعية انها الاولي او الثانية عمل بالتحري علي ما تقدم فان لم يقع تحريه علي شء بني علي الاقل فيجعلها اولي ثم يقعد لجواز انها ثانية والقعدة فيها واجبة ثم يقوم ويصلي اخري ويقعد لانه------------------------------------------------ا ثانية--------------------------------------------- في الحكم والقعدة فيها واجبة ثم يقوم فيصلي اخري ويقعد لاحتمال انها رابعة ثم يقوم فيصلي اخري ويقعد لانها الاخيرة حكما فقد علمت ان القعود منوط بتوهم كون المحل محل لزومه واجبا او فرضا ولو شك في انه-------------------------------------------------------ا الرابعة او الخامسة---- او انها الثالثة اوالخامسة فهو علي القياس الذي ذكرناه في الفجر فيعود الي القعدة ثم يصلي ركعة----- ويتشهد ثم يقوم فيصلي----- اخري ويقعد ويسجد للسهو ولو شك في الوتر وهو قاءم انها ثاني-ة او ثالثة- يتم تلك الركعة ويقنت فيها ويقعد ثم يقوم فيصلي----- اخري ويقنت فيها ايضا هو المختار	513	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	102	274	520	1373	1505	300	وان كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد لانه كما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي في الركعة الخامسة وهي مسالة زه وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----------------الشك في--------- السجدة الثانية فسدت صلاته ولو شك في الفجر انها ثانية ام ثالثة و-----------------------------------------------------------------------لم يقع تحريه علي شء وكان قاءما------------------- ------------------------يقعد- في الحا--ل ثم يقوم ويصلي ركعة ويقعد وان كان قاعدا والمسالة بحالها يتحري ان وقع تحريه انها ثانية مضي علي صلاته وان وقع تحريه انها ثالثة يتحري في -------القعدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان وقع تحريه انه لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته وان لم يقع تحريه علي شء فسدت صلاته ايضا وكذا في ذوات الاربع اذا شك انها الرابعة او الخامسة ولو شك انها ثا--لثة او خا-مسة ف---علي ما--------- ذكرنا- في الفجر فيعود الي القعدة ثم يصلي ركعة اخري ويتشهد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ويسجد للسهو ولو شك--- الوتر وهو قاءم انها ثانيته ام ثالثته يتم تلك الركعة ويقنت فيها ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقنت فيها ايضا هو المختار	847	5383844299704950739	487	693.5	382	1318	36.94992446899414	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0514	true	-7089797247469698514	98	178	483	885	1520	300	سلم ------في صلاة الفجر وعليه سجود السهو فسجد وقعد وسلم وتكلم ثم تذكر ان----- عليه صلبية من ا----------------لاولي فسدت صلاته------------------------------------------------------ وان تركها من------- الثانية لا تفسد ونابت احدي سجدتي السهو عن الصلبية لانها لم تصر دينا في ذمته ليحتاج في صرف السجدة اليها الي النية بخلاف الفصل الاول الا في رواية عن ابي يوسف -انها لا تفسد في الوجهين---------------------------------- ولو تذكر التلاوة دون السهو ف-------------------------------------------------سجد لها ثم تذكر ان عليه صل-----بية فصلاته فاسدة في الوجهين وفي المنتقي لا تنوب التلاوة	514	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0849	false	3585557860985621595	95	183	465	907	1500	300	سلم الرجل في صلاة الفجر وعليه سجود السهو فسجد ثم --------تكلم ثم تذكر انه ترك سجدة صلبية ان تركها من الركعة الاولي فسدت صلاته لانها صارت دينا في ذمته فصارت قضاء وانعدمت نية القضاء وان تركها من الركعة الثانية لا تفسد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عن ابي يوسف لانها لم تصر دينا في ذمته فنابت سجدتا السهو عن وعن الصلبية ولو كانت المسالة بحالها الا انه لما سلم سلك للفجر تذكر ان عليه سجدة التلاوة فسجد لها ثم تذكر ان عليه سجدة صلبية فصلاته فاسدة في الوجهين -----لان------ سجدة التلاوة	849	5383844299704950739	214	273.5	165	579	36.96027755737305	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0517	true	1027575404032842845	216	264	1115	1347	1536	300	كان المتروك ركوعا فلا يتصور فيه القضاء وكذا اذا ترك سجدتين من ركعة وبيان ذلك اذا افتتح الصلاة فقرا وسجد قبل ان ي---------------------------------------ركع ثم قام الي الثانية فقرا وركع وسجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول لانه اذا لم يركع -لم يعتد	517	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0825	false	7548863433986769133	179	228	990	1228	1579	300	كان المتروك ركوعا فلا يتصور فيه القضاء وكذا اذا ترك سجدتين من ركعة لانه لا يعتد بالسجو----------------د قبل الركوع لعدم مصادفته محله فلو قرا وسجد ولم يركع ثم قام------------ فقرا وركع وسجد فهذا قد صلي ركع------ة ولا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول وكذا لو قرا وركع ولم يسجد	825	5383844299704950739	164	263.0	127	272	60.29411697387695	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0518	true	2047140282786002943	0	185	0	945	1527	300	يسجد ثم رفع راسه فقرا-ولم يركع ثم سجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول لان ركوعه وقع معتبرا لمصادفته محله لان محله بعد القراءة وقد وجدت الا انه توقف علي ان يتقيد بالسجدة فاذا قام وقرا لم يقع قيامه وقراءته معتدا به لانه لم يقع في محله فلغا فاذا سجد صادف السجود محله لوقوعه بعد ركوع معتبر فتقيد ركوعه به فقد وجد انضمام السجدتين الي الركوع فصار مصليا ركعة وكذا اذا قرا-وركع ثم رفع راسه وقرا وركع وسجد------ فانما صلي ركعة لانه تقدم ركوعان ووجد السجود فيلتحق باحدهما ويلغو الاخر عير انه في باب الحديث جعل المعتبر الركوع الاول وفي باب السهو من نوادر ابي سليمان جعل المعتبر الركوع الثاني حتي ان من ادرك الركوع الثاني لا يصير مدركا للركعة علي رواية باب الحدث وعلي رواية هذا الباب يصير مدركا لها والصحيح رواية باب الحدث لان ركوعه الاول ص------ادف محله لحصوله بعد القراءة فوقع الثاني مكررا فلا يعتد به فاذا سجد يتقيد به الركوع الاول فصار مصليا ركعة وكذلك اذا قرا ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا ولم يركع وصجد فانما صلي ركعة	518	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0825	false	7548863433986769133	227	293	1223	1538	1579	300	يسجد ثم رفع راسه فقرا ولم يركع ثم سجد فهذا قد صلي ركع------ة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا قرا وركع ثم رفع راسه وقرا وركع وسجد وانما فانما صلي ركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح -------ان المعتبر الركوع- الاول لكونه صادف محله------------------- فوقع الثاني م-----------------------------------------------------------كررا وكذ-ا اذا قرا ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا ولم يركع وسجد فانما صلي ركعة	825	5383844299704950739	285	471.5	224	959	29.718456268310547	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0519	true	5086251345188136257	101	224	537	1173	1598	300	اخبره---- عدل----------- انك صليت الظهر ثلاثا قالوا ان ----------------------------------------------------------------------كان عند المصلي انه صلي اربعا -----لا يلتفت الي قول المخبر وان شك في انه صادق او كاذب روي عن محمد انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقالوا صليت ثلاثا وقال بل اربعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد ---الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ياخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم---- ثلاثا وقال بعضهم ار----بعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد لمكان الامام فان اعاد الامام الصلاة واعادوا ----معه مقتدين به صح اقتداءهم لان الامام ان كان ال-----صادق كا--ن هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل والا فاقتداء------------- المفترض بالمفترض ولو	519	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	96	201	473	1018	1484	300	اخبره رجل عدل بعد السلام انك صليت الظهر ثلاثا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا لان الشك في صدقة شك في الصلاة بخلاف ما اذا كان عنده ا------نه صلي اربعا فانه لا يلتفت الي قول المخبر وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم ان كان الا---------------------------------مام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم ولو-------------------------------- اختلف القوم -قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد ف-------------ان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لان------ه ان كان الامام صادقا يكون هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان كاذبا يكون اقتداء المفترض بالمفترض الي	844	5383844299704950739	369	603.5	299	761	48.48883056640625	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0521	true	-4350303306951094515	12	56	59	283	1558	300	و-حديث عمران بن ال--حصين اخرجه الجماعة الا مسلما قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال------------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- زاد النساءي فان لم تستط------ع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	521	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0850	false	-2266161939138322835	165	215	882	1135	1605	300	ولحديث عمران عمر بن حصين اخرجه الجماعة الا مسلما قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك زاد النساءي فان لم تستطع تسطيع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	850	5383844299704950739	219	410.5	176	253	86.56126403808594	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0522	true	-1969318580486518980	193	271	978	1395	1540	300	يفهم مضمون الخطاب فجعله كلمغمي عليه وفي المحيط مثله واختاره شيخ الاسلام وفخر الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهد قاضيخان بما عن-- محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلا ة عليه ودفع بان ذاك في----------------------------------------------------------------------------- العجز المتقين امتداده الي الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك لا فيما اذا مات قبل القدرة علي القضاء ف----------------------لا يجب عليه ولا---------------- الايصاء به----- كالمسافر والمريض اذا افطر------ في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	522	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0857	false	2956452731883166817	4	177	21	948	1579	300	يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه ا ه وذهب--------------- شيخ الاسلام وقاضيخان وقاضي غني الي ان الصحيح هو السقوط عند الكثرة لا القلة وفي الظهيرية وهو ظاهر الرواية وعليه الفتوي وفي الخلاصة وهو المختار لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب وصححه وصحح في البداءع وجزم به الولوالجي وصاحب التجنيس مخالفا لما في الهداية واختاره المصنف في الكافي وصححه في الينابيع ورجحه في فتح القدير بالقياس علي المغمي عليه ا ه وعلي هذا فمعني قوله عليه السلام فالله احق بقبول العذر اي عذر السقوط وعلي ما اختاره صاحب الهداية معناه بقبول عذر التاخير كذا في معراج الدراية واستشهد قاضيخان بما ذكره محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلا-ة عليه فثبت ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب ورده في التبيين بانه لا دليل فيه علي السقوط لان هناك العجز متصل ب--------------الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض حتي لو------------- مات المريض ايضا من ذلك الوجه ولم يقدر علي الصلاة لا يجب عليه القضاء حتي لا يلزمه الايصاء به فصار كالمسافر والمريض اذا افطر افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	857	5383844299704950739	301	448.5	238	970	31.030927658081055	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0524	true	-2133372805117030432	114	158	571	775	1527	300	كان بحال لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لا يسيل لما قدمنا في فصل المعذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز--------- والاول اولي ولو كان بحال لو صلي قاءما لا يقدر علي القراءة ولو صلي قاعدا قدر عليها -------صلي قاعدا	524	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0486	false	-1577899226597146776	11	77	57	380	1480	300	كان جريح لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا موميا مومءا لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز لما قلنا والاول افضل وكذا شيخ -----------------لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر------ عليها قاعدا يصلي قاعدا	486	5383844299704950739	130	186.0	99	346	37.5722541809082	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0524	true	-2133372805117030432	212	300	1045	1527	1527	300	في غير المربوطة هي الساءرة قوله والمربوطة كالشط هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم انه علي الخلاف ثم اطلق في كون المربوطة كالشط وهو مقيد بالمربوطة بالشط اما اذا كانت مربوطة في لجة البحر فالاصح ان كان الريح يحركها شديدا فهي كالساءرة والا فكالواقفة ثم ظاهر الكتاب- والنهاية والاختيار جواز الصلاة في المربوطة في الشط مطلقا وفي الايضاح فان كانت موقوفة في الشط وهي علي قرار الارض فصلي قاءما جاز لانها اذا استقرت علي الارض فحكمها حكم الارض فان كانت مربوطة ويمكنه الخروج لم تجز الصلاة فيها لانها-	524	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0860	false	-8342275778892744437	43	118	221	639	1603	300	في غير المربوطة---------------- والمربوطة كالشط هو الصحيح كذا في الهداية-------------------------------------------------- وهو مقيد بالمربوطة بالشط اما اذا كانت مربوطة في لجة البحر فالاصح ان كان الريح يحركها شديدا فهي كالساءرة والا فكالواقفة ثم ظاهر الهداية والنهاية والاختيار جواز الصلاة في المربوطة في الشط مطلقا وفي الايضاح فان كانت موقوفة في الشط وهي علي قرار الارض فصلي قاءما جاز لانها اذا استقرت علي الارض فحكمها حكم الارض فان كانت مربوطة ويمكنه الخروج لم تجز الصلاة فيها لانها	860	5383844299704950739	400	751.0	327	484	82.6446304321289	70	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0529	true	-2941920910155071169	5	35	22	176	1568	300	مسلم عن ابي هريرة في الايمان يرفعه اذا قرا -بن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابي--ت فلي النار	529	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0863	false	-7425108063116221147	269	299	1439	1596	1597	300	مسلم عن ابي هريرة في الايمان يرفعه اذا قرا ابن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فامتنعت فلي النار	863	5383844299704950739	152	291.5	122	157	96.8152847290039	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0529	true	-2941920910155071169	35	119	176	624	1568	300	والاصل ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل صحته فهذا ظاهر في الوجوب مع ان اي السجدة تفيده ايضا لانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح به وقسم تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث -----امروا به وقسم فيه حكاية فعل الانبياء السجود وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل في معين علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض والاتفاق علي ان ثبوتها علي المكلفين مقيد بالتلاوة لا مطلقا فلزم كذلك	529	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0864	false	8267054866614854628	0	85	0	453	1585	300	والاصل ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل صحته فهذا ظاهر في الوجوب مع ان اي السجدة تفيده ايضا لانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح به وقسم تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث امرو امروا به وقسم فيه حكاية فعل الانبياء السجود وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل في معين علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض والاتفاق علي ان ثبوتها علي المكلفين مقيد بالتلاوة لا مطلقا فلزم كذلك	864	5383844299704950739	448	893.0	364	453	98.89624786376953	83	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0532	true	6675477408523983751	102	145	534	758	1533	300	ثم صواب النسبة فيه صلوية برد الفه واوا -حذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصره مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كيلا يجتمع تا ان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي المءنث قوله	532	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0870	false	-1316602464067951983	5	47	27	249	1553	300	ثم صواب النسبة فيه صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذ- كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كيلا يجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي المءنث اه --	870	5383844299704950739	216	417.5	175	225	96.0	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0533	true	-3971696964481352419	246	272	1253	1390	1526	300	الصلاة ملحقة بنفس التلاوة فلذا فعلت فيها مع انها ليست من اصل الصلاة بل زاءدة بخلاف غير الصلو-ية فانها واجبة علي التراخي علي ما هو المختار	533	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0873	false	9033464730916160137	0	26	0	138	1577	300	الصلاة ملحقة بنفس التلاوة ولذا فعلت فيها مع انها ليست من اصل الصلاة بل زاءدة بخلاف غير الصلاتية فانها واجبة علي التراخي علي ما هو المختار	873	5383844299704950739	135	263.0	109	138	97.82608795166016	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0534	true	-115894011505993713	222	254	1103	1257	1491	300	بانه اذا ----------------لم يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجدة لم يجز وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية لانها صارت دينا عليه والدين يقضي بما له لا بما عليه	534	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0864	false	8267054866614854628	153	186	813	977	1585	300	قلنا اذا تلا اية السجدة ولم يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجدة لم تجز وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية لانها صارت دينا----- والدين يقضي بما-له لا بما عليه	864	5383844299704950739	144	259.5	114	170	84.70587921142578	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0536	true	-8258256222375352814	79	153	392	768	1545	300	لوجوبها بما هو من افعال الصلاة -------------التحقت بافعال الصلاة شرعا بدليل وجوب اداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الصلاة من غير نقص فيها وتحصيل ما ليس من الصلاة فيها ان لم يوجب فسادها يوجب نقصانها وكذا لا تءدي بعد الفراغ لانها صارت جزءا من الصلاة فلا تءدي الا بتحريمة الصلاة كساءر افعالها ومبني الافعال ان يءدي كل فعل في محله المخصوص فكذا هذه فاذا لم تءد في محلها حتي فات صارت دينا والدين يقضي بماله لا بما عليه	536	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0864	false	8267054866614854628	138	186	728	977	1585	300	-وجبت --بما هو من افعال الصلاة وهو القراءة فالتحقت باقوالها وصارت جزءا من اجز------اءها ولهذا قلنا اذا تلا اية السجدة ولم يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجدة لم تجز وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية-------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت دينا والدين يقضي بماله لا بما عليه	864	5383844299704950739	97	127.0	78	495	19.595958709716797	14	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0537	true	-3281488700939214525	125	172	667	898	1558	300	محمد رحمه الله ف--ي الكتاب فانه قال قلت فان اراد ان يركع بالسجدة نفسها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركوع في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة واما في الاستحسان فينبغي له ان يسجد وبالقياس ناخذ وهذا لفظ محمد وجه القياس علي ما ذكره	537	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0870	false	-1316602464067951983	236	278	1225	1430	1553	300	محمد به فانه قال في الكتاب------------- فان اراد ان يركع بالسجدة نفسها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركوع في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة واما في الاستحسان فينبغي له ان يسجد وبالقياس ناخذ اه وحاصله--------------- علي ما ذكره	870	5383844299704950739	184	342.0	146	233	78.96995544433594	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0538	true	9146955431424720829	78	152	390	735	1447	300	ثم اذا سجد لها وقام ف-----------ركع كما رفع راسه دون قراءة كره له ذلك سواء ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الاية في --وسط السورة او ختمها او بقي الي الختم ايتان او ثلاث لانه يصير بانيا الركوع علي السجود فينبغي ان يقرا ثم يركع فان كانت في وسط السورة فينبغي ان يختمها اذا رفع ثم يركع وان كان------- ختمها ينبغي ان يقرا اية- من سورة اخري ثم يركع وان كان بقي ---------منها ايتان او ثلاثة كسورة بني اسراءيل	538	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0871	false	2522875794775347177	0	72	0	331	1511	300	ثم اذا سجد---- وقام يكره له ان يركع كما رفع راسه--------------------- سواء كان اية السجدة في وسط السورة او عند ختمها وبقي بعدها الي الختم قدر ايتين او ثلاث فينبغي ان يقرا ثم يركع فينظر ان كانت الاية في الوسط ف-----------------------------------------------انه ينبغي ----------------------------------------------------------------------------ان يختمها-------- ثم يركع وان كانت عند الختم- فينبغي ان يقرا ايات من سورة اخري ثم يركع وان كان بقي الي الختم قدر ايتين او ثلاث كما في بني اسراءيل	871	5383844299704950739	165	220.0	128	488	33.81147384643555	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0539	true	8219390976240096696	205	259	1046	1358	1567	300	والحاصل انه يجب التداخل في هذه علي وجه تكون الثانية مستتبعة للاولي ان لم يسجد للاولي لان اتحاد المجلس يوجب التداخل وكون الثانية قوية بسبب قوة السبب الذي هو التلاوة الفريضة وتفاوت المسببات بحسب تفاوت الاسباب منع من جعل الاولي مستتبعة اذ استتباع الضعيف القوي عكس المعقول ونقض الاصول فوجب التداخل علي الوجة المذكور	539	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0873	false	9033464730916160137	142	184	749	987	1577	300	والحاصل انه يجب التداخل في هذه علي وجه تكون الثانية مستتبعة للاولي ان لم يسجد للاولي لان اتحاد المجلس يوجب التداخل وكون الثانية قوية-------------------------------------------------------------------------- منع من جعل الاولي مستتبعة اذ استتباع الضعيف للقوي عكس المعقول ونقض للاصول فوجب التداخل علي الوجه المذكور	873	5383844299704950739	235	455.0	193	312	75.32051086425781	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0542	true	-7569691431034313436	86	172	450	902	1587	300	في الحل والغصن في الحرم يجب الجزاء واعلم ان تكر-ر الوجوب في التسدية بناء علي المعتاد في بلادهم من انها ان يغرس الحاءك خشبات يسوي فيها السدي ذاهبا وجاءيا اما علي ما هي ببلاد الاسكندرية وغيرها بان يديره --------علي داءرة عظمي وهو جالس في مكان واحد فلا يتكرر الوجوب قوله---------------------------------------------------------------- ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع اتفاقا وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع يتكرر الوجوب علي السامع ايضا والاصح انه لا يتكرر عليه لما قلنا ان السبب في---- السما--ع السماع ولم	542	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0876	false	-3572048918739326134	107	192	566	1027	1585	300	في المحيط وفي فتح القدير---------- واعلم ان تكرار الوجوب في التسدية بناء علي المعتاد في بلادهم من انها ان يغرس الحاءك خشبات يسوي فيها السدي ذاهبا وايب-ا اما علي ما هي ببلاد الاسكندرية وغيرها بان يديرها يدبرها علي داءرة عظمي وهو جالس في مكان واحد فلا يتكرر الوجوب اه فالحاصل ان اختلاف المجلس حقيقي باختلاف المكان وحكمي باختلاف الفعل ولو تبدل مجلس السامع دون التالي -تكرر الوجوب علي السامع واختلفوا في عكسه-------------------------------------------------------- والاصح انه لا يتكرر علي السامع ل--ان السبب في حقه التلاوة والسماع شرط	876	5383844299704950739	329	525.0	263	531	61.95856857299805	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0543	true	7068561458008525796	44	114	228	556	1499	300	وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخره وقوله اللهم اكتب لي---- عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلهما لي عندك وخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	543	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0877	false	-2241121830462950272	196	260	1085	1387	1576	300	وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فان ك------------------------انت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخره وقوله اللهم اكتب لي بها عندك---- اجرا وضع عني بها وزرا واجعله-ا لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل-ما اثر من ذلك	877	5383844299704950739	293	561.0	231	332	88.25301361083984	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0543	true	7068561458008525796	170	274	837	1363	1499	300	دفعا لو هم التفضيل اي تفضيل اي السجدة علي غيرها و------الكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب اشتماله علي ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة باعتبار المذكور لا باعتبار- من حيث هو قران وفي الكافي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس واحد وسجد لكل منها كفاه الله ما اهمه وما ذكر في البداءع في كراهة ترك اية من السجدة--- سورة------- يقرءها لان فيه قطعا لنظم القران وتغييرا لتاليفه واتباع النظم والتاليف مامور به قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه -----------اي تاليفه فكان التغيير مكروها يقتضي كراهة ذلك وفيه ايضا ----------------------------------------------------------------------لو قرا اية السجدة من	543	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0878	false	7152031372591282091	178	300	918	1537	1537	300	دفعا لو-هم التفضيل اي تفضيل اي السجدة علي غيرها اذ الكل لكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب اشتماله علي ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة باعتبار المذكور لا باعتباره من حيث هو قران وفي الكافي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس واحد وسجد لكل منها كفاه الله ما اهمه وما ذكر في البداءع في كراهة ترك اية--- السجدة من سورة يقراها يقرءها لان فيه قطعا لنظم القران وتغييرا لتاليفه واتباع النظم والتاليف مامور به قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 اي تاليفه فكان التغيير مكروها يقتضي كراهة ذلك كذا في فتح القدير واقول وان كان ذلك مقتضاه لكن صرح بعده في البداءع بخلافه فقال ولو قرا اية السجدة من-	878	5383844299704950739	509	949.5	410	624	81.57051086425781	95	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0544	true	-7006451089507487105	215	270	1084	1369	1522	300	ويفسدها ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها--------------------------- وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعد- فاما عند ابي يوسف فقد حصل الوضع قبل هذه العوارض وبه يتم----------- فينبغي ان ل------------------------ا تفسد وهو حسن و----------------------لا وضوء عليه بالقهقهة اتفاقا لما قدمناه في الطهارة باب صلاة ---	544	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0863	false	-7425108063116221147	112	177	599	939	1597	300	ويفسدها ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها كما لو وجدت في سجدة الصلاة وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعده فاما عند ابي يوسف فقد حصل------ قبل هذه العوارض والعبرة عنده للوضع فينبغي ان لا يفسدها وفي الخانية انها تفسد علي ظاهر الجواب اتفاقا الا انه لا وضوء علي---------------------------ه في القهقهة وكذا محاذاة	863	5383844299704950739	226	366.0	180	373	60.589813232421875	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0544	true	-7006451089507487105	268	297	1360	1511	1522	300	باب صلاة المسافر ال-------------------------------------سفر عارض مكتسب كالتلاوة الا ان التلاوة عارض هو عبادة في نفسه الا بعارض بخلاف السفر---------- فلذا اخر هذا الباب عن ذاك والسفر لغة قطع المسافة	544	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0879	false	-6607727781842238948	156	195	776	974	1532	300	باب صلاة المسافر لان الكلام في ابواب الصلاة ولا شك ان السفر عارض مكتسب كالتلاوة الا ان التلاوة عارض هو عبادة في نفسه الا بعارض بخلاف السفر الا بعارض فلذا اخر هذا الباب عن ذاك والسفر لغة قطع المسافة	879	5383844299704950739	149	280.5	120	198	75.25252532958984	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0545	true	-325903084504744919	32	80	175	407	1522	300	طاف الدنيا من غير قصد الي قطع مسيرة ثلاثة ايام لا يترخص وعلي هذا قالوا امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا- المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كان- مدة سفر قصروا	545	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0880	false	-4738858443430181533	248	296	1330	1564	1586	300	طاف الدنيا من غير قصد الي قطع مسيرة ثلاثة ايام لا يترخص وعلي هذا قالوا امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذلك المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كانت مدة سفر قصروا	880	5383844299704950739	231	451.0	183	234	98.71794891357422	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0545	true	-325903084504744919	112	153	561	779	1522	300	في صبي ونصراني خرجا قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر يقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصد والنية من الصبي حين انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام	545	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0881	false	-3358831295218822263	0	41	0	218	1561	300	في صبي ونصراني خرجا قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر يقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصد والنية من الصبي حين انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام	881	5383844299704950739	218	436.0	177	218	100.0	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0547	true	6450409892914672860	135	173	710	902	1542	300	الصحيح ان لا يقدر بها لانه لو كان الطريق------- وعرا بحيث يقطع في ثلاثة ايام اقل من خمسة عشر فرسخا قصر بالنص وعلي التقدير باحد هذه التقديرات لا يقصر فيعارض النص فلا يعتبر سوي سير الثلاثة وع------------------لي اعتبار	547	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0882	false	6454171303103078927	105	140	546	725	1579	300	الصحيح ل-----------------------ان الطريق لو كان وعرا بحيث يقطع في ثلاثة ايام اقل من خمسة عشر فرسخا قصر بالنص وعلي التقدير بها ل---------------ا يقصر فيعارض النص فلا يعتبر سوي سير الثلاثة وفي النهاية الفتوي علي اعتبار	882	5383844299704950739	148	256.0	119	217	68.20276641845703	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0548	true	-5625961768242704723	41	93	212	469	1542	300	يليق بحاله وهو ان تكون مسافة ثلاثة فيه اذا كانت---- الرياح معتدلة وات كانت تلك المسافة بحيث تقطع في البر ب--يوم كما في الجبل يعتبر كونه- من طريق الجبل بالسير الوسط ثلاثة ايام ولو كانت تقطع من طريق السهل بيوم فالحاصل ان تعتبر المدة في اي طريق اخذ فيه قوله وهذا اية	548	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0883	false	2866273007458383680	27	80	148	408	1543	300	يليق بحاله وهو ان يكون مسافة ثلاثة فيه اذا كانت تلك الرياح معتدلة وان كانت تلك المسافة بحيث تقطع في البر في يوم كما في الجبل يعتبر كونها من طريق الجبل بالسير الوسط ثلاثة ايام وان كانت تقطع من طريق السهل بيوم فالحاصل ان تعتبر المدة من اي طريق اخذ فيه -ولهذا عمم ---	883	5383844299704950739	239	448.0	190	264	90.53030395507812	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0551	true	7910022377856148607	57	133	295	684	1530	300	قاضيخان فصل في الفناء فقال ان كان بينه وبين المصر اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان- بينهما مزرعة او كانت المسافة بينه وبين المصر قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر هذا وانما كانت قرية او قري متصلة بربض المصر لا يقصر حتي يجاوزها وفي الفتاوي ايضا -------------------------------------------------------------------------ان كان ف-ي الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا يقصر------- حتي يجاوز تلك المحلة	551	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0880	false	-4738858443430181533	132	210	729	1140	1586	300	قاضيخان في فتاواه---- فقال ان كان بينه وبين المصر اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كانت بينهما مزرعة او كانت المسافة بينه وبين المصر قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر اه واطلق --------------------------------------------------------في المجاوزة فانصرفت من الجانب الذي خرج منه ولا يعتبر مجاوزة محلة بحذاءه من الجانب الاخر فان كانت في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا يقصر الصلاة حتي يجاوز تلك المحلة	880	5383844299704950739	302	549.5	244	471	64.118896484375	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0551	true	7910022377856148607	230	261	1186	1339	1530	300	البخاري تعليقا وخرج علي رضي الله عنه فقصر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ندخلها يريد انه صلي ركعتين والكوفة بمراي منهم فقيل له الخ	551	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0886	false	-5642786984322763353	63	92	306	449	1470	300	البخاري تعليقا --ان عليا خرج-------- فقصر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ندخلها يريد انه صلي ركعتين والكوفة بمراي منهم فقيل له الي	886	5383844299704950739	135	251.0	107	153	88.23529052734375	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0552	true	-6697256571846113570	183	213	935	1097	1524	300	العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا-استكمال سفر ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يثبت علة حكم الاقامة	552	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0886	false	-5642786984322763353	31	62	138	301	1470	300	العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفر ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم تثبت علة حكم الاقامة	886	5383844299704950739	161	316.0	131	163	98.77300262451172	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0556	true	6798222188091934890	7	148	37	805	1585	300	لانه حين اقتدي صار فرضه ------اربعا للتبعية كالمقيم وصلاة المقيم لا تصير ركعتين بخروج ال-----وقت وكذا لو نام خلف الامام حتي خرج الوقت فانتبه بطريق اولي اعني يتم اربعا واذا كان --تغ-يره ضرورة الاقتداء فلو افسد- صلي ركعتين لزواله بخلاف ما لو اقتدي بالمقيم في فرضه ينوي النفل حيث يصلي اربعا اذا افسد- لانه التزم اداء صلاة الامام وهنا لم يقصد سوي اسقاط فرضه غير انه تغير ضرورة ال-------------------متابعة بخلاف ما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث الامام فاستخلف المقيم----- لا يتغير فرضه الي الاربع مع انه صار مقتديا بالخليفة المقيم لانه لما كان المءتم خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل ----------من المسافرين والمقيمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ام مس--افر مسافرين ومقيمين---------------------- فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين تكلم واحد من المسافرين او-قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة	556	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0890	false	-3380751802851712334	100	300	492	1591	1591	300	لانه --------يتغير فرضه الي الاربع- للتبعية كما تتغير نية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وفرض المسافر قابل للتغير حال قيام الوقت كنية الاقامة فيه------------- واذا كان التغيير لضرورة الاقتداء فلو افسده صلي ركعتين لزواله بخلاف ما لو اقتدي بالمقيم في فرضه ينوي النفل حيث يصلي اربعا اذا افسده لانه التزم اداء صلاة الامام وهنا لم يقصد سوي اسقاط فرضه غير انه تغير ضرورة --متابعته ويستثني من مسالة الكتاب ما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث الامام فاستخلف المقيم فانه لا يتغير فرضه الي الاربع مع انه صار مقتديا بالخليفة المقيم لانه لما كان المءتم خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل ثم في اقتداء المسافر ب--المقيم اذا لم يجلس الامام قدر التشهد في الركعتين عامدا او ساهيا وتابعه المسافر فقد قيل تفسد صلاة المسافر وقيل لا تفسد كذا في السراج الوهاج والفتوي علي عدم الفساد لان صلاته صارت اربعا بالتبعية كذا في التجنيس وصححه في القنية واشار المصنف الي ان الامام المسافر لو نوي الاقامة لزم الماموم المسافر الاتمام وان لم ينو للتبعية فلو ام المسافر مسافرين ومقيمين فلما صلي ركعتين وتشهد فقبل ان يسلم---------------------------- تكلم واحد من المسافرين او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة-	890	5383844299704950739	607	1036.0	494	1154	52.59965515136719	97	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0556	true	6798222188091934890	215	254	1143	1337	1585	300	فاءتة علي-- الماموم المسافر سواء كانت فاءتة علي الا--مام المقيم او لا بان صلي المقيم ركعة من الظهر مثلا او ركعتين ثم خرج الوقت فاقتدي به مسافر في الظهر لان الظهر فاءتة في حق المسافر لا في حق الامام	556	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0892	false	1261955150979002816	14	51	69	240	1501	300	فاءتة في حق الماموم فقط---- سواء كانت فاءتة في حق الاما-------م او لا بان صلي------- ركعة من الظهر مثلا او ركعتين ثم خرج الوقت فاقتدي به مساف---------ر لان الظهر فاءتة في حق المسافر لا في حق المقيم	892	5383844299704950739	152	257.5	118	198	76.7676773071289	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0557	true	-7941261115769832592	141	236	762	1244	1574	300	ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم الخ----------------- لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف حاله ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامة علي ------ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي با--مام لا يدري امسافر هو او مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة انتهي لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي------ بالقوم الظه-------ر ركعتين في قربة وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء كانوا مقيمين ام مسافرين لان الظاهر من	557	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0892	false	1261955150979002816	203	300	1011	1501	1501	300	ويستحب -----------ان يقول ذلك بعد السلام كل مسافر صلي بمقيم لاحتمال ا-----ن خلفه ---لا يعرف حاله ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي راس الركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بالامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة ا ه-- لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي الظهر بالقوم بقرية او مصر ركعتين-------- وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء كانوا مقيمين ام مسافرين لان الظاهر من-	892	5383844299704950739	429	760.5	344	520	82.5	77	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0557	true	-7941261115769832592	236	279	1244	1472	1574	300	حال من في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم انتهي---------------------------------------------------------------- وانما كان قول الامام ذلك مستحبا لانه لم يتعين معرفة صحة صلاته لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه فتحصل المعرفة	557	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0893	false	-3109561157478217867	0	57	0	292	1598	300	حال من في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم ا ه وفي القنية وان كان خارج المصر لا تفسد ويجوز الاخذ بالظاهر في مثله وانما كان قول الامام ذلك مستحبا لانه لم يتعين معرفا صحة سلامه لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه فتحصل المعرفة	893	5383844299704950739	221	422.0	178	292	75.68492889404297	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0558	true	1830018098203874245	26	99	128	510	1590	300	ولو قام المقتدي المقيم قبل سلام الامام فنوي الامام الاقامة قبل سجوده رفض ذلك وتابع الامام فان لم يفعل وسجد فسدت صلاته لانه ما لم يسجد لم يستحكم خروجه عن صلاة الامام قبل الا-----مام وقد بقي علي الامام ركعتان----------- بواسطة التغير فوجب عليه الاقتداء فيهما فان- انفرد فسدت بخلاف ما لو نوي الامام بعد ما سجد المقتدي فانه يتم منفردا فلو رفض وتابع فسدت لاقتداءه حيث وجب الانفراد وقدمنا في باب الحدث في --	558	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0893	false	-3109561157478217867	72	145	382	763	1598	300	ولو قام المقتدي المقيم قبل سلام الامام فنوي الامام الاقامة قبل سجوده رفض ذلك وتابع الامام فان لم يفعل وسجد فسدت------ لانه ما لم يسجد لم يستحكم خروجه عن صلاة الامام قبل سلام الامام وقد بقي----------- ركعتان علي الامام بواسطة التغير فوجب عليه الاقتداء فيهما فاذا انفرد فسدت بخلاف ما لو نوي الامام بعد ما سجد المقتدي فانه يتم منفردا فلو رفض وتابع فسدت لاقتداءه حيث وجب الانفراد كذ---ا في فتح القدير وفي	893	5383844299704950739	349	647.0	281	401	87.03241729736328	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0561	true	8297381996754456509	0	66	0	309	1553	300	صا- اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة بها خمسة عشر----- لا تصير تلك القرية وطن اق--امة وان كان بينهما مدة سفر لعدم تقدم السقر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج فلما وصل الي قرية مسيرتها من وطنه دون مدة السفر ثم نوي الاقامة بها خمسة عشر----- لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن --اقامة	561	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0895	false	4750244338605099500	98	165	524	845	1479	300	صار اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة بها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن الاقامة وان كان بينهما مدة سفر لعدم تقدم السفر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج فلما وصل الي قرية مسيرتها من وطنه دون مدة السفر--- نوي الاقامة بها خمسة عشر يوما لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن الاقامة	895	5383844299704950739	304	573.0	239	324	93.82716369628906	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0564	true	8459057737584485626	183	217	927	1101	1505	300	صلي الظهر--------- وهو مقيم اربعا ثم سا---فر وصلي العصر -----ركعتي---------ن ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع فتذكر ---------------------انه صلي الظهر والعصر بلا طهارة فانه------------- يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا لان صلاة الظهر	564	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0897	false	-353575705624185255	153	202	779	1012	1514	300	صلي الظهر في منزله وهو مقيم ثم خرج الي السفر وصلي العصر في سفره في ذلك اليوم ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع الي منزله لاجل ذلك ثم تذكر انه صلي الظهر والعصر بغير وضوء قالوا يجب عليه ان يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا ولو صل-ي الظهر	897	5383844299704950739	137	197.0	107	234	58.5470085144043	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0567	true	1839288995515211711	277	300	1380	1493	1493	300	باب صلاة الجمعة مناسبته مع ما قبله تنصيف الصلاة لعارض الا ان التنصيف هنا في خاص من الصلاة وهو الظهر وفيما قبله في-	567	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0900	false	-1874187805186494432	47	70	233	347	1598	300	باب صلاة الجمعة مناسبته مع ما قبله تنصيف الصلاة لعارض الا ان التنصيف هنا في خاص من الصلاة وهو الظهر وفيما قبله في	900	5383844299704950739	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0568	true	3578751285472724551	0	32	0	178	1545	300	كل رباعية وتقديم العام هو الوجه ولسنا نعني ان الجمعة تنصيف الظهر بعينه بل هي فرض ابتداء نسبته النصف منها واعلم اولا ان الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع يكفر جاحدها قال	568	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0900	false	-1874187805186494432	70	99	347	508	1598	300	كل رباعية وتقديم العام هو الوجه ولسنا نعني ان الجمعة تنصيف الظهر بعينه بل هي فرض ابتداء نسبته النصف منها وهي----------------- فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع يكفر جاحدها وقد	900	5383844299704950739	156	294.0	127	178	87.64044952392578	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0569	true	-3765494063273995121	64	127	325	652	1550	300	وانما اكثرنا فيه نوعا من الاكثار لما نسمع عن بعض الجهلة انهم ينسبون الي مذهب الحنفية عدم افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر--------- يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر فالحرمة لترك الفرض وصحة الظهر لما سنذكر- وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها	569	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0900	false	-1874187805186494432	109	170	557	878	1598	300	وانما اكثرنا فيه نوعا من الاكثار لما نسمع عن بعض الجهلة انهم ينسبون الي مذهب الحنفية عدم افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة--------- ولا عذر له كره------- وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر فالحرمة لترك الفرض وصحه الظهر لما سنذكره وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها	900	5383844299704950739	310	588.0	251	337	91.98812866210938	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0572	true	-1139239749603627858	0	122	0	604	1481	300	وقد وقع --شك في بعض قري مصر مما ليس فيها وال وقاض نازلان بها بل لها قاض يسمي قاضي الناحية وهو قاض- يولي الكورة باصلها فياتي القرية احيانا فيفصل ما اجتمع فيها من التعلقات وينصرف ووال كذلك هل هو مصر نظرا الي ان لها واليا وقاضيا--- او---ل----ا نظرا الي عدمهما بها والذي يظهر اعتبار كونهما مقيمين بها والا لم تكن قرية اصلا اذ كل قرية مشمولة بحكم وقد يفرق بالفرق بين قرية لا ياتيها حاكم يفصل بها الخصومات حتي يحتاجون --------الي دخول المصر في كل حادثة لفصلها وبين ما ياتيها فيفصل فيها واذا اشتبه علي الانسان ذلك -ينبغي ان يصلي اربعا بعد الجمعة ---------ينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءده بعد فان لم تصح الجمعة وقعت ظهره وان صحت كانت نفلا	572	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0904	false	-7729233503608193222	17	141	85	704	1526	300	وقد وقع الشك في بعض قري مصر مما ليس فيها وال وقاض نازلان بها بل لها قاض يسمي قاضي الناحية وهو قاضي يولي الكورة باسرها فياتي القرية احيانا فيفصل ما اجتمع فيها من التعلقات وينصرف ووال كذلك هل هو مصر نظرا الي ان لها وال-------يا او اولا لا نظر نظرا الي عدمهما بها والذي يظهر اعتبار كونهما مقيمين بها والا لم تكن قرية اصلا اذ كل قرية مشمولة بحكم وقد يف-------رق بين قرية لا ياتيها حاكم يفصل بها الخصومات حتي يحتاجون يحتاجوا الي دخول المصر-في كل حادثة يفصلها وبين ما ياتيها فيفصل فيها واذا اشتبه علي الانسان ذلك فينبغي ان يصلي اربعا بعد الجمعة الجمعية وينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءد -بعد فان لم تصح الجمعة وقعت ظهره وان صحت كانت نفلا	904	5383844299704950739	583	1111.5	465	635	91.81101989746094	109	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0572	true	-1139239749603627858	227	289	1108	1429	1481	300	السرخسي--- الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين فاكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فاذا تحقق تحقق في حق كل منها وجه رواية المنع انها سميت جمعة لا ستدعاءها الجماعات فهي جامعة لها والاصح الاول------- خصوصا اذا كان مصر- كبي------ر فان في الزام اتحاد الموضع حرجا بينا لا-ستدعاءه تطويل المسافة علي الاكثر	572	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0905	false	6679811354359233567	182	233	910	1172	1523	300	السرخسي ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فقط وفي فتح القدير -----------------------------------------------------------------------------الاصح الجواز مطلقا خصوصا اذا كان مصرا كبيرا كمصر فان في الزام اتحاد الموضع حرجا بينا لا ستدعاءه تطويل المسافة علي الاكثر	905	5383844299704950739	224	391.5	181	339	66.07669830322266	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0572	true	-1139239749603627858	140	243	696	1191	1481	300	في ان جمعته سابقة اولا ينبغي ان يصلي ما قلنا واصله ان عند ابي حنيفة لا يجوز تعددها في مصر واحد وكذا روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه لا يجوز في مسجدين في مصر الا ان يكون بينهما نهر كبير حتي يكون كمصرين وكان يامر بقطع الجسر ببغداد لذلك فان لم يكن فالجمعة لمن سبق فان صلوا معا او لم تدر السابقة فسدنا وعنه انه يجوز في موضعين اذا كان المصر عظيما لا في ثلاثة وعن محمد يجوز تعددها مطلقا ورواه عن ابي حنيفة ولهذا قال السرخسي------- الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين فاكثر---- وبه ناخذ	572	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1204	false	-7714354180916243188	51	88	252	431	1519	300	في ان جمعته سابقة اولا بناء علي عدم جواز تعد-----------------------------------دها في مصر واحد وقد نص-------- الامام شمس الاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرخسي علي ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين فاكثر قال وبه ناخذ	1204	5383844299704950739	134	205.5	105	506	26.482213973999023	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0573	true	2649891843972442473	188	214	953	1075	1521	300	فيه الجمعة وهذا يفيد ان الاولي في الذي قدمناه من قري مصر ان لا يصح فيها الا حال حضور المتولي فاذا حضر صحت واذا ظعن امتنعت	573	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0905	false	6679811354359233567	69	92	341	448	1523	300	فتح القدير وهذا يفيد ان الاولي في--------------- قري مصر ان لا تصح فيها الا حال حضور المتولي فاذا حضر صحت واذا ظعن امتنعت	905	5383844299704950739	100	184.0	77	122	81.96721649169922	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0576	true	8946048477379178308	244	289	1238	1474	1524	300	لم يثبت دليل علي نفي اشتراطها ولم يصلها------------ خارج الوقت في عمره ولا بدون الخطبة فيه فيثبت اشتراطهما وكون الخطبة في الوقت حتي لو خطب قبله لا يقع الشرط وعلي اشتراط نفس الخطبة اجماع بخلاف ما قام الدليل علي عدم اشتراطه ككونها خطبتين بينهما جلسة	576	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0912	false	-8209618611312369542	0	35	0	190	1523	300	لم يثبت دليل علي نفي اشتراطها ولم يصلها عليه السلام خارج الوقت في عمره ولا بدون الخطبة فيه فيثبت اشتراطهما وكون الخطبة في الوقت---------------------------------------------------------- بخلاف ما قام الدليل علي عدم اشتراطه ككونها خطبتين بينهما جلسة	912	5383844299704950739	178	332.0	145	248	71.7741928100586	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0577	true	6103225292567748715	163	282	867	1478	1562	300	واعلم ان الخطبة شرط الانعقاد في حق من----- ينشء التحريمة للجمعة لا في حق كل من صلاها واشتراط حضور الواحد او الجمع ليتحقق معني الخطبة لانها من التسببات فعن هذا قالوا لو احدث الامام فقدم من لم يشهدها جاز ان يصلي بهم الجمعة لانه بان---- تحريمته علي تلك التحريمة المنشاة والخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق من----- ينشء التحريمة فقط الا تري الي صحتها من المقتدين الذين لم يشهدوا الخطبة فعلي هذا كان القياس فيما لو افسد هذا الخليفة ان لا يجوز ان يستقبل بهم الجمعة لكنهم استحسنوا جواز استقباله ----بهم لانه لما قام مقام الاول التحق به حكما ولو افسد الاول استقبل بهم فكذا- الثاني ولو كان الاول احدث قبل الشروع فقدم من لم يشهد الخطبة لا يجوز	577	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0913	false	3245487684802982766	171	294	853	1482	1510	300	واعلم ان الخطبة شرط الانعقاد في حق من ينشء ينشء التحريمة للجمعة لا في حق كل من صلاها واشتراط حضور الواحد او الجمع ليتحقق معني الخطبة لانها من النسبيات فعن هذا قالوا لو احدث الامام فقدم من لم يشهدها جاز ان يصلي بهم الجمعة لانه بان بني تحريمته علي تلك التحريمة المنشاة فالخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق من ينشء ينشء التحريمة فقط الا تري الي صحتها من المقتدين الذين لم يشهدوا الخطبة فعلي هذا كان القياس فيما لو افسد هذا الخليفة ان لا يجوز ان يستقبل بهم الجمعة لكنهم استحسنوا جواز استقباله لهم بهم لانه لما قام مقام الاول التحق به حكما فلو -فسد الاول استقبل بهم فكذلك الثاني فلو كان الاول احدث قبل الشروع فقدم من لم يشهد الخطبة لا يجوز	913	5383844299704950739	604	1165.5	485	630	95.87301635742188	109	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0577	true	6103225292567748715	84	125	461	677	1562	300	علي وجه الاولوية لو تذكر الامام فاءتة في صلاة الجمعة ولو كانت الوتر حتي فسدت الجمعة لذلك فاشتغل بقضاءها وكذا لو كان افسد الجمعة فاحتاج الي اعادتها او افتتح التطوع بعد الخطبة وان لم يعد الخطبة اجزاه وكذا اذا خطب جنبا	577	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0914	false	1204038310399422551	16	56	82	294	1565	300	----وجه الاولوية لو تذكر الامام فاءتة في صلاة الجمعة ولو كانت الوتر حتي فسدت الجمعة لذلك فاشتغل بقضاءها وكذا لو كان افسد الجمعة فاحتاج الي اعادتها او افتتح التطوع بعد الخطبة وان لم يعد الخطبة اجزاه وكذا اذا خطب جنبا	914	5383844299704950739	212	417.5	172	216	98.14814758300781	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0579	true	-5297446799868241444	190	247	965	1250	1501	300	تنزيل ا-لمشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستايتيكم	579	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0918	false	-1754784341616898384	252	300	1358	1608	1608	300	تنزيلا للمشروعات علي حسب ادلتها ويءيده------------ قصة عثمان -----المذكورة في كت-----------------ب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستا-تيكم-	918	5383844299704950739	236	417.0	190	286	82.5174789428711	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0582	true	-5386857104394195955	47	169	236	856	1519	300	لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة وان كان مامورا بالاعراض عنها وقال زفر لا يجوز لان الفرض في حقه الجمعة والظهر بدل عنها لانه مامور باداء الجمعة معاقب بتركها ومنهي عن اداء الظهر مامور بالاعراض عنها ما لم يقع الياس عن الجمعة وهذا هو صورة الاصل والبدل ولا يجوز اداء البدل مع القدرة علي الاصل قلنا بل فرض الوقت--- الظهر بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم واول وقت الظهر حين تزول الشمس مطلقا في الايام ودلالة الاجماع اعني الاجماع علي ان بخروج الوقت يصلي الظهر بنية القضاء فلو لم يكن اصل فرض الوقت الظهر لما نوي القضاء	582	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0925	false	6343896857678360717	15	74	74	361	1551	300	لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لان- ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة ---------------------------------------------------------------------------------------ا ه فالحاصل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض الوقت هو الظهر عندنا ب--------------------------------------------------------------------------دلالة الاج-------------ماع علي ان بخروج الوقت يصلي الظهر بنية القضاء فلو لم يكن اصل فرض الوقت الظهر لما نوي القضاء	925	5383844299704950739	269	482.0	213	623	43.17816925048828	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0585	true	2402948994322988027	258	300	1331	1547	1547	300	خرج الامام فلا صلاة ولا كلام رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة-	585	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0929	false	-132004546613097677	222	247	1146	1266	1551	300	خرج الامام فلا صلاة ولا كلام لما----------------------------------- رواه-------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة	929	5383844299704950739	116	203.5	92	217	53.45622253417969	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0588	true	6100108880105983848	1	123	5	606	1477	300	صلي ال--له عليه وسلم-------- وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وفي رواية للبخاري زاد النداء الثاني وزاد ابن ماجه علي دار في السوق يقال لها الزوراء وتسميته ثالثا لان الاقامة تسمي اذانا كما في الحديث بين كل اذانين صلاة هذا وقد تعلق بما ذكرنا من انه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان بعض من نفي ان للجمعة سنة فانه من المعلوم انه كان صلي- الله عليه وسلم اذا رقي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ صلي- الله عليه وسلم في الخطبة فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم اذا فرغ من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع	588	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0932	false	-7882961291700757378	222	300	1169	1569	1569	300	علي المنبر علي عهد رسول الله وابي بكر وعمر--------------- فلما كان عثمان------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء قال ا------لبخاري الزوراء موضع ب-----------------------------السوق بالمدينة وفي فتح القدير------------------------------------------------------------------- وقد تعلق بما ذكرنا------------------------------------------------------------------ بعض من نفي ان للجمعة سنة فانه من المعلوم انه كان عليه السلام --------اذا رقي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ عليه السلا--------م في الخطبة فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم اذا فرغ من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع-	932	5383844299704950739	331	519.5	261	613	53.99673843383789	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0588	true	6100108880105983848	123	210	606	1042	1477	300	بان خروجه صلي- الله عليه وسلم كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما كان يصلي الاربع ويجب الحكم بوقوع هذا المجوز لما ق-------دمنا في باب النوافل من عموم انه كان صلي- الله عليه وسلم يصلي اذا زالت الشمس اربعا ويقول هذا ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وكذا يجب في حقهم لانهم ايضا يعلمون الزوال اذ لا فرق بينهم وبين المءذن في ذلك الزمان لان اعتماده في دخول الوقت اعتمادهم بل ربما يعلمونه بدخول الوقت ليءذن علي ما عر-ف من	588	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0933	false	-1621571376516308359	0	53	0	278	1554	300	بان خروجه عليه السلا--------م كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما كان يصلي الاربع ويجب الحكم بوقوع هذا المجوز لما قدمناه قدمنا--------------- من عموم انه كان عليه السلا--------م يصلي اذا زالت الشمس اربعا-------------------------------------------------------------------- وكذا يجب في حقهم لانهم ايضا يعلمون الزوال ك--------------------المءذن------------------------------------------------- بل ربما يعلمونه بدخول الوقت ليءذن ا ه والمراد من	933	5383844299704950739	252	408.5	201	446	56.50224304199219	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0590	true	1153280062445614096	109	197	560	1011	1548	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما في- البخاري كان صلي- الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا واما حديث الغسل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيدين فتقدم في الطهارة وحديث لبسه جبة فنك اوصوف غريب وروي البيهقي من طريق الشافعي انه صلي- الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة في كل عيد ورواه الطبراني في الاوسط كان صلي الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء انتهي--------- واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انه- احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	590	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	84	175	423	903	1594	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما روي البخاري كان عليه الصلاة والسلام لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا واما ما يفعله الناس في زماننا من جمع التمر مع اللبن والفطرعليه فليس له اصل في السنة وظاهر كلامهم تقديم الاحسن من الثياب في الجمعة والعيدين وان لم يكن ابيض والدليل دال عليه فقد روي----------- البيهق----------------ي انه عليه الصلاة والسلام كان ي------------------------------------------------------------------------لبس يوم العيد بردة حمراء وفي فتح القدير واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	936	5383844299704950739	273	435.0	217	579	47.15026092529297	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0591	true	-8078506981611864775	3	73	17	357	1517	300	بشء اذ لا يمنع من ذكر الله بساءر الالفاظ في شء من الاوقات بل من ايقا 4 عه علي وجه البدعة فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة -يخالف الامر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول------------ فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات----------- جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام	591	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0938	false	5004432120199072712	127	198	620	977	1485	300	بشء اذ لا يمنع من ذكر الله بساءر الالفاظ في شء من الاوقات بل من ايقا---عه علي وجه البدعة فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة ويخالف الامر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 فيقتصر ----علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام	938	5383844299704950739	333	628.0	266	364	91.48351287841797	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0592	true	-8008957338652081109	43	162	220	781	1485	300	التنفل قبلها------------------ في المصلي و----------------------------البيت وبعدها في المصلي خاصة لما في الكتب الستة عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها واخرج الترمذي عن ابن عمر انه خرج في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله صححه الترمذي وهذا النفي بعد الصلاة محمول علي----------ه في المصلي لما روي ابن ماجه اخبرنا محمد بن يحيي بن الهيثم بن جميل عن عبد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	592	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0939	false	8380365911372325186	179	254	951	1313	1550	300	التنفل بعدها فيه تفصيل فان كان في المصلي فمكروه عند العامة وان كان في البيت فلا ودليل الكراهة -----ما في الكتب الستة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النفي بعدها----- محمول علي ما ااذ كان في المصلي لحديث --ابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	939	5383844299704950739	261	393.5	205	632	41.29747009277344	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0593	true	5648481395429779813	148	212	738	1063	1496	300	انس بن مالك اخبرني عمومتي من الانصار ان الهلال خفي عن ال-ناس في اخر ليلة من شهر رمضان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصبحوا صياما فشهدوا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد --زوال الشمس انهم راوا الهلال--- الليلة الماضية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس------------------- بالفطر فافطروا تلك الساعة وخرج بهم من الغد فصلي بهم صلاة العيد	593	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0945	false	7805932346056365646	32	81	153	411	1573	300	انس قال---- اخبرني عمومتي من الانصار ان الهلال خفي علي الناس في اخر ليلة من شهر رمضان------------------------------------ فاصبحوا صياما فشهدوا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد الزوال------ انهم راوا الهلال في الليلة الماضية فامره---------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم بالفطر فافطروا----------- وخرج بهم من الغد فصلي---- صلاة العيد	945	5383844299704950739	220	342.0	177	351	62.678062438964844	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0600	true	-26056586706609168	101	300	535	1575	1575	300	التشريق والاضافة---- بيانية اي التكبير الذي هو التشريق فان التكبير لا يسمي تشريقا الا اذا كان بتلك الالفاظ في شء من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل و-----------ما في الكافي مما يدفع هذا وهو ما ذكره في جواب الاعتراض علي الاستدلال لابي حنيفة علي اشتراط المصر بالتكبير باثر لا جمعة ولا تشريق اي لا تكبير الا في مصر بانه يسلتزم ان الاضافة في تكبير التشريق معناها تكبير التكبير من ان المراد التشريق في هذا الاثر لا في تلك الاضافة يقتضي عدم صحة الاضافة علي معني التكبير لكن الحق صحتها علي اعتبار اضافة العام الي الخاص مثل مسجد الجامع وحركة الاعراب فيجب اعتبارها كذلك تصحيحا فحينءذ ما قيل لقب الفصل انما وقع علي قولهما لان شيءا من التكبير لا يقع في ايام التشريق عند ابي حنيفة او باعتبار القرب ليكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول الكل غير لازم وايضا انما يلزم لو اضيفت التكبيرات الي ايام التشريق لكن ا-----------------------------------------------------نما اضيفت الي التشريق نفسه فانما يصح ما ذكر اذا اريد بالتشريق ايام التشريق او قدرت الايام مقحمة بين المتضايفين ولا داعي اليه فليرد به ما ذكرنا ولو اريد الذبح نفسه علي بعد اضافة التكبير للذبح لم يلزم ما ذكر وهو ظاهر وعلي هذا فما في الخ---------لاصة من قوله ايام التشريق ثلاثة وايام-	600	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0947	false	-7005496260607402694	59	202	329	1047	1565	300	التشريق والاضافة فيه بيانية اي التكبير الذي هو التشريق فان التكبير لا يسمي تشريقا الا اذا كان بتلك الالفاظ في شء من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل وبهذا اندفع ما في غاية البيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------------------ن ان هذه الاضافة وقعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قولهما لان------ه لا تكبير------- في ايام التشريق عند ابي حنيفة ا----ه فان التكبير في هذا الوقت الخاص يسمي تشرقا تشريقا فاذا صار علما عليه خرج من افادته معناه الاصلي من تشريق اللحم مع انه ان روعي هذا المعني لم يكن متفرعا علي قول احد لانهم اتفقوا علي تكبير------------------------------- التشريق في يوم عرفة وليس المعني موجودا فيه وما في الحقاءق من انه انما اضي-ف الي التشريق مع انه يءتي به في غيرها لما ان اكثره في ايام التشريق وللاكثر للاكثر حكم الكل يءل الي ان----------------------------------------------------ه علي قولهما كما لا يخفي----------------------------- وعلي هذا فما في الخلاصة والبداءع من --ان ايام النحر-- ثلاثة وايام	947	5383844299704950739	355	434.5	280	1252	28.354633331298828	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0618	true	-286453240985553042	162	256	851	1366	1575	300	المبيح واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها قوله فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين من الرباعية ان------------------------------------- كان مسافرا او كانت الفجر او الجمعة ا-و العيد قوله مضت هذه--- الطاءفة يعني مشاة فان ركبوا في ذهابهم--------------------- فسدت صلاتهم قوله وجاءت الطاءفة الاولي الي قوله لانهم مسبوقون -------------------------------------يدخل في هذا المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية	618	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0957	false	-6066054431612751589	22	123	111	666	1608	300	القدير واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة----------- اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها -ا ه وذكر الاسبيجابي ا-------------ن من انصرف منهم الي وجه العدو راكبا فانه لا يجوز سواء كان -----------انصرا--فه من القبلة الي العدو وعكسه وانما تتم الطاءفة الاولي بلا قراءة لانهم لاحقون ولذا لو حاذتهم امراة فسدت صلاتهم والثانية بقراءة لا-------------------نهم مسبوقون ولذا لو حاذتهم امراة لا تفسد صلاتهم ويدخل تحته-- المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية	957	5383844299704950739	353	556.0	282	614	57.49185562133789	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0626	true	-2199404904566340816	105	202	558	1095	1602	300	كونه مكفنا بثلاثة اثواب او بثيابه في الشهيد وكون هذا-------------------------------- من سنن الصلاة تساهل وادابها كغيرها والجنازة بالفتح الميت وبالكسر السرير والمح-تضر من قرب من الموت وصف به لحضور موته او ملاءكة الموت وعلامات الاختضار ان تسترخي قدماه فلا ينتصبان ويتعوج انفه وتنخسف صدغاه وتمتد جلدة --خصييه لانشمار الخصيتين---- بالموت و--------------لا يمتنع حضور الجنب والحاءض وقت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتضار قوله لانه ايسر-------------------------------------------- لم يذكر فيه وجه ولا يعرف الا نقلا والله اعلم بالايسر منهما ولا شك انه ايسر لتغميضه وشد لحييه وامنع من تقوس اعضاءه ثم اذا القي علي القفا يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء	626	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0959	false	-8682394014168360043	51	181	294	1001	1599	300	كونه مكفنا بثلاثة اثواب او بثيابه في الشهيد فهو تساهل كما في فتح القدير اذ ليس الكفن من سنن الصلاة قوله ولي المحتضر القبلة علي يمينه اي وجه وجه من حضره الموت فالمحتضر من قرب من الموت علامته--------------------------- وعلامته ان ي---------سترخي قدماه فلا ينتصبان وينعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلده الخص-ية لان---- الخصية تتعلق بالموت وتتدلي جلدتها ولا يمتنع حضور الجنب والحاءض وقت الاحتضار وانما يوجه الي القبلة علي يمينه لانه السنة المنقولة واختار مشايخنا بما وراء النهر الاستلقاء علي ظهره وقدماه الي القبلة لانه ايسر لخروج الروح وتعقبه في فتح القدير وغيره بانه لم يذكر فيه وجه ولم يعرف الا نقلا والله اعلم بالايسر منهما ولكنه لكنه ايسر لتغميضه وشد لحيته وامنع من تقوس اعضاءه ثم اذا القي علي القفا يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء	959	5383844299704950739	396	639.5	318	748	52.94117736816406	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0628	true	2568941778085557786	241	279	1214	1416	1528	300	قالوا واذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال الموت والعبد ---	628	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0960	false	-8352019670243879352	142	181	704	908	1503	300	قالوا -اذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال الموت وقد اعتاد	960	5383844299704950739	195	382.0	158	205	95.1219482421875	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0629	true	206677076101219897	19	50	96	243	1517	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه فصل في	629	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0961	false	-8901101567780524572	44	74	219	363	1596	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه وفي ---	961	5383844299704950739	141	279.0	111	147	95.91836547851562	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0632	true	-8468160405700324633	197	274	1023	1436	1571	300	في التنظيف لا اصل التطهير والا فالماء كاف فيه ولا شك ان تسخينه----- كذلك مما يزيد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعا وحقيقة هذا الوجه الحاق التسخين بخلطه بالسدر في حكم هو الاستحباب بجامع المبالغة في التنظيف وما يخال مانعا وهو كون سخونته توجب ان-------حلال- ما في الباطن فيكثر الخارج هو عندنا داع لا مانع لان المقصود يتم اذ يحصل باستفراغ ما في الباطن تمام النظافة والامان من تلويث الكفن عند حركة الحاملين-------------------------------------- والحرض اشنان غير مطحون	632	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0962	false	-8617648750281097423	149	212	785	1117	1578	300	في التنظيف ل-----------------------------------------ان تسخين الماء كذلك مما يزيد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعا------------------------------------------------------------------------------------------ وما يظن -مانعا وهو كون سخونته توجب انحلال انحلاله ما في الباطن فيكثر الخارج هو عندنا داع لا مانع لان المقصود يتم اذ يحصل باستفراغ ما في الباطن تمام النظافة والامان من تلويث الكفن عند حركة الحاملين له فعندنا الماء الحار افضل علي كل حال والحرض اشنان غير مطحون	962	5383844299704950739	277	503.0	225	464	59.69827651977539	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0632	true	-8468160405700324633	117	141	588	717	1571	300	الميت فاوتروا وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث------ عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه ولا في القبر	632	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0970	false	-1521712654728438189	265	289	1391	1518	1578	300	الميت-------- وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه ولا في القبر	970	5383844299704950739	121	226.0	98	135	89.62963104248047	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0633	true	-2196910409392739177	32	183	168	952	1535	300	فرغ من وضوءه غسل راسه ولحيته بالحطمي من غير تسريح ثم يضجعه علي شقه الايسر لتكون البداءة في الغسل بشقه الايمن فيغسل بالماء القراح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه وهو الجانب الا-------------------------------------------------------------يسر وهذه---- غسلة ثم يضجعه علي جانبه الايمن فيغسل بالما-------------------------------------------------------------------------------ء المغلي فيه---- سدر او حرض ان كان حتي ينقيه ويري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه وهو الجانب الايمن وهذه ثانية ثم تقعده وتسنده اليك وتمسح بطنه مسحا رفيقا فان خرج منه شء غسلت شء ذلك المحل المصاب ثم تضجعه علي الايسر فتصيب غاسلا بالماء الذي فيه الكافور وقد تمت الثلاث ولم يفصل المصنف------ في مياه الغسلات بين القراح وغيره وذكره شيخ الاسلام وغيره كذلك وهو ظاهر من كلام الحاكم وانما يبدا بالقراح اولا ليبتل ما عليه من الدرن بالماء اولا فيتم قلعه بالماء والسدر ثم يحصل تطييب البدن بعد البدن بعد النظافة بماء الكافور والاولي ان يغسل الاوليان بالسدر	633	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0963	false	-6913071262791415520	168	251	881	1324	1559	300	فرغ من وضوءه غسل راسه ولحيته بالخطمي من غير تسريح ثم يضجعه علي شقه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر ويغسله وهذه مرة ثم علي الايمن كذلك وهذه ثانية ثم يقعده ويمسح بطنه كما ذكره ثم يضجعه علي------ الايسر فيصب الماء عليه وهذه ثالثة لكن ذكر خواهر زاده ان المرة الاولي بالماء القراح والثانية بالماء المغلي فيه سدد سدر او حرض والثالثة بالما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذي فيه الكافور--------------- ولم يفصل صاحب الهداية في مياه الغسلات بين القراح وغيره -----------------------------وهو ظاهر--- كلام الحاكم وفي فتح القدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاولي ان يغسل الاوليان بالسدر	963	5383844299704950739	237	333.5	187	938	25.266525268554688	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0636	true	2200848574832448134	28	60	127	302	1434	300	في الغسل استعمال القطن ف------------ي الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخيه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة	636	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0964	false	-6246572963445212582	181	215	989	1171	1611	300	في الغسل استعمال القطن لانه لم يرد في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخيه----- وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة	964	5383844299704950739	169	322.5	138	187	90.37432861328125	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0636	true	2200848574832448134	137	175	679	875	1434	300	واذا تعدد من وجبت النفقة عليه علي ما يعرف في النفقات فالكفن عليهم علي قدر ميراثهم كما كانت النفقة واجبة عليهم ولو كان معتق شخص ولم يترك شيءا وترك خالة موسرة يءمر معتقه بتكفينه وقال محمد علي خالته	636	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0972	false	2322174621862601483	221	259	1120	1315	1533	300	واذا تعدد من وجبت النفقة عليه علي ما يعرف في النفقات فالكفن عليهم علي قدر ميراثهم كما كانت النفقة واجبة عليهم ولو مات معتق شخص ولم يترك شيءا وله- خالة موسرة يءمر معتقه بتكفينه وقال محمد علي خالته	972	5383844299704950739	191	373.0	153	196	97.44898223876953	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0642	true	6949073571256271700	72	179	374	899	1510	300	وشرط صحتها اسلام الميت وطهارته ووضعه امام المصلي فلهذا القيد لا تجوز علي --------غاءب ولا حاضر محمول علي دابة و غيره-----ا ولا موضوع متقدم عليه المصلي وهو ك--الامام من وجه وانما قلنا من وجه لان صحة الصلاة علي الصبي افادت انه لم يعتبر اماما من كل وجه كما انها صلاة من وجه وعن هذا قلنا اذا------------- دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش سقط هذا الشرط وصلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج فيغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا مثلا ولا يخرج الا بالنبش تعاد لفساد الاولي وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	642	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0974	false	-1367251723153378392	3	88	17	425	1503	300	وشرط----ها اسلام الميت وطهارته -----------------------------فلا ت-صح علي الكافر للاية ولا تص-------ل علي احد منهم مات ابدا ولا تصح علي من لم يغسل لانه له حكم الامام من ------------------وجه لا----------------------------------------------- من ك---------------------ل وجه و---هذا الشرط عند الامكان فلو دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش صلي ---------------علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج ويغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا مثلا ولا يخرج الا بالنبش تعاد لفساد الاولي وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	974	5383844299704950739	325	534.5	254	553	58.77034378051758	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0644	true	-2163109962529024330	47	114	228	614	1596	300	واما ارك-نها ف-----------------الذي يفهم من كلامهم انها الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها هو الدعاء والمقصود منها ولو صلي عليها قاعدا من غير عذر لا يجوز وكذا راكبا ويجوز القعود للعذر ويجوز اقتداء القاءمين به علي الخلاف السابق في باب الامامة وقالوا كل تكبيرة بمنزلة ركعة وقالوا يقدم الثناء والصلاة علي النبي -------------عليه الصلاة والسلام لانه سنة الدعاء ولا يخفي ان التكبيرة الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام	644	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0975	false	-5459659010070803820	149	207	781	1100	1598	300	واما اركانها ففي فتح القدير ان الذي يفهم من كلامهم انها الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها هو الدعاء والمقصود منها ولو صلي عليها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقا----------------------------------------------------------------------------------------لوا كل تكبيرة بمنزلة ركعة وقالوا يقدم الثناء والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لانه سنة الدعاء ولا يخفي ان التكبيرة الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام	975	5383844299704950739	277	514.0	227	417	66.4268569946289	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0651	true	-8554040550308463471	244	276	1259	1418	1551	300	في الخامسة وفي بعض المواضع انما لا يتابعه في الز-اءد علي الاربعة اذا سمع من الامام اما اذا لم يسمع الا من المبلغ فيتابعه--------- وهو قياس ما ذكروه في تكبيرات العيد مما	651	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0983	false	3346485519025022926	0	34	0	169	1591	300	في الخامسة وفي بعض المواضع انما لا يتابعه في الزواءد علي الاربعة اذا سمع من الامام اما اذا لم يسمع الا من المبلغ فيتابعه وهذا حسن وهو قياس ما ذكروه في تكبيرات العيدين ا	983	5383844299704950739	156	298.0	125	169	92.30769348144531	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0654	true	-2763252875132685941	124	178	628	907	1569	300	وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين------------------ قوله----------------- لانها صلاة من وجه	654	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0985	false	6986179841232357166	149	210	792	1106	1560	300	وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين كذا في فتح القدير قوله ولم يصلوا ركبانا لانها صلاة من وجه	985	5383844299704950739	279	537.0	225	314	88.85350036621094	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0655	true	-7215555498957141488	69	167	349	875	1587	300	وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية ----------والاصح انه لا يكره بعد ان لم يكن مع تنويه بذكره وتفخيم بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان لان فيه تكثير الجماعة من المصلين-------------------------------------------------------------------------------- وليس مثله نعي---- الجاهلية بل المقصود بذلك الاعلام بالمصيبة بالدوران مع ضجيج ونياحة كما يفعله فسقة زماننا قال صلي الله عليه وسلم------------------------- ليس منا من ضرب -------الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية متفق عليه وقال -----------لعن الله الصالقة والحالقة--------- والشاقة-- والصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة ولا باس بارسال الدمع والبكاء من غير نياحة قوله ولا يصلي	655	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0978	false	1513590095335935126	39	137	206	765	1577	300	وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية وهو مكروه والاصح انه لا يكره---------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه تكثير الجماعة من المصلين عليه المستغفرين والمستغفرين له وتحريض الناس علي الطهارة والاعتبار به والاستعداد وليس -ذلك نعي اهل الجاهلية وانما كانوا يبعثون الي القباءل ينعون----- مع ضجيج وبكاء وعويل وتعديد وهو مكروه بالاجماع ا ه وهي كراهة تحريم للحديث المتفق عليه ليس منا من ضرب الخدرد الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية 1-------- وقال عليه السلاملعن الله ---------الحالقة والصالقة والشاقة 2 والصالقة التي ترفع صوتها ---بالمصيبة ولا باس بارسال الدمع والبكاء من غير نياحة قوله -فان صلي	978	5383844299704950739	327	482.5	264	674	48.516319274902344	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0655	true	-7215555498957141488	167	262	875	1395	1587	300	علي ميت في --مسجد جماعة في الخلاصة مكروه سواء كان ال---------------------ميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هذا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه-- وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهية لاحتمال------ تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث	655	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0986	false	-6385708328677687187	13	111	68	593	1589	300	علي ميت في المسجد فلا اجر له وفي رواية فلا شء له اطلقه فشمل ما اذا كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد وهو------------------------- المختار خلافا لما اورده النسفي كذا في الخلاصة وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو مبني علي ان الكراه-ة لاحتمال توليث تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث	986	5383844299704950739	445	827.5	362	551	80.76225280761719	75	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0658	true	3768076661477755959	239	270	1220	1383	1523	300	ولو اجتمعوا في قبر واحد فوضعهم علي عكس هذا فيقدم الافضل فالافضل الي القبلة وفي الرجلين----- يقدم اكثرهما -----قرانا وعلما كما فعل صلي الله عليه وسل--م في قتلي احد من المسلمين	658	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0988	false	-1771346901981959737	28	58	145	306	1465	300	ولو اجتمعوا في قبر واحد فوضعهم علي عكس هذا------ الافضل فالافضل الي القبلة وفي الرجلين يعدم يقدم اكبرهما سنا وقرانا وعلما كما فع--------له عليه السلام في قتلي احد من المسلمين	988	5383844299704950739	145	252.0	117	175	82.85713958740234	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0660	true	7706078563990941662	19	163	106	835	1549	300	يعقل صفة الاسلام وهو ما في الحديث ان يءمن بالله اي بوجوده و-ربوبيته لكل شء وملاءكته اي بوجود ملاءكته وكتبه اي انزالها ورسله اي بارسال------هم عليهم السلام واليوم الاخر اي البعث بعد الموت والقدر خيره---- وشره من الله------ وهذا دليل ان مجرد قول ل-ا اله الا الله لا يوجب الحكم بالاسلام ما لم يءمن بما ذكرنا وعلي هذا قالوا--- اشتري جارية او تزوج امراة فاستوصفها صفة الاسلام فلم تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة ليس ما يظهر من التوقف في جواب ما الايمان ما الاسلام كما يكون من بعض العوام لقصورهم في التعبير بل قيام الجهل بذلك بالباطن مثلا بان البعث هل يوجد او لا وان الرسل وانزال الكتب عليهم كان او ---لا يكون في اعتقاده اعتقاد طرف الاثبات للجهل البسيط فعن ذلك قالت لا اعرفه وقل-ما يكون ذلك لمن نشا في دار الاسلام فانا نسمع ممن--- يقول في جواب ما قلنا	660	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0990	false	-5844775720713542205	149	300	767	1522	1522	300	يعقل صفة الاسلام وهو ما في الحديث ان تءمن بالله اي بوجوده وبربوبيته لكل شء وملاءكته اي بوجود ملاءكته وكتبه اي انزالها ورسله اي -ارسالهم اليهم عليهم السلام واليوم الاخر اي البعث بعد الموت والقدر خيره وشر وشره من الله تعالي وهذا دليل ان مجرد قوله لا اله الا الله لا يوجب الحكم بالاسلام ما لم يءمن بما ذكرنا وعلي هذا قالوا لو اشتري جارية او تزوج امراة فاستوصفها صفة الاسلام فلم تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة ليس ما يظهر من التوقف في جواب ما الايمان ما الاسلام كما يكون من بعض العوام لقصورهم في التعبير بل قيام الجهل بذلك بالباطن مثلا بان البعث هل يوجد او لا وان الرسل وانزال الكتب عليهم كان او لا لا يكون في اعتقاده اعتقاد طرف الاثبات للجهل البسيط فعن ذلك قالت لا اعرفه وقل ما يكون ذلك لمن نشا في دار الاسلام فانا نسمع ممن قد يقول في جواب ما قلنا-	990	5383844299704950739	724	1392.5	582	757	95.64068603515625	134	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0660	true	7706078563990941662	163	206	835	1076	1549	300	لا اعرف وهو من التوحيد والاقرار والخوف من النار وطلب الجنة بمكان بل وذكر ما يصلح استدلالا في اثناء احوالهم وتكلمهم علي التصري--------ح باعتقاد هذه الامور وكانهم يظنون ان جواب هذه الاشياء انما يكون بكلام خاص منظوم وعبارة عالية خاصة فيحجمون عن الجواب	660	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0991	false	1566066946864533928	0	45	0	249	1549	300	لا اعرف وهو من التوحيد والاقرار والخوف من النار وطلب الجنة بمكان بل وذكر ما يصلح استدلالا في اثناء احوالهم وتكلمهم علي التصريح ما يصرح باعتقاد هذه الامور وكانوا يظنون ان جواب هذه الاشياء انما يكون بكلام خاص منظوم وعبارة عالية خاصة فيحجمون عن الجواب	991	5383844299704950739	239	469.0	196	249	95.98393249511719	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0660	true	7706078563990941662	211	280	1103	1442	1549	300	اعلم ان التبعية علي مراتب اقواها تبعية الابوين او احدهما اي في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في ال----نار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا -نفي لهذا التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة	660	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0992	false	-3552901192505635057	203	265	1060	1367	1541	300	اعلم ان المراد بالتب---------------عية التبعية -------------في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم من اهل النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم الج----نة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا ينفي----- التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة	992	5383844299704950739	285	524.5	225	344	82.84883880615234	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0661	true	-6476948359948449476	0	30	0	147	1464	300	لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	661	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0991	false	1566066946864533928	218	248	1123	1270	1549	300	لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	991	5383844299704950739	147	294.0	117	147	100.0	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0665	true	-73466320121008261	0	160	0	871	1575	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس بهذا اللفظ لاحمد---------------------------------------------------------------------------- قوله ان تضع هو حكاية خطاب ابي حنيفة لابي يوسف والمراد بمقدم الجنازة يمينها ويمين الجنازة بمعني الميت هو يسار السرير لان الميت مستلق علي ظهره فالحاصل ان تضع يسار السرير المقدم علي يمينك ثم يساره المءخر ثم يمينه المقدم علي يسارك ثم يمينه المءخر لان في هذا ايثارا للتيامن تتمة الافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها ويكره لمشيعها رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه وعند الشافعي المشي امامها افضل-------------------------------------- وقد نقل فعل السلف علي الوجهين والترجيح بالمعني هو------ يقول هم شفعاء والشفيع يتقدم ليمهد المقصود ونحن نقول هم مشيعون فيتاخرون والشفيع المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد ثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له اعني حالة الصلاة فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	665	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0995	false	1177332170988427373	45	152	226	803	1588	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس بهذا اللفظ لاحمد رحمه الله وصحح في الظهيرية ان من في المصلي لا يقوم لها اذا راها قبل ان توضع قوله ومشي قدامها اي بلا مشي لمتبعها امامها -------------------------------------------------------------------------لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي خلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها افضل عندنا للاحاديث الواردة باتباع الجناءز وقد نقل فعل السلف علي الوجهين والترجيح بالمعني فالشافعي يقول هم شفعاء والشفيع يتقدم ليمهد المقصود ونحن نقول هم مشيعون فيتاخرون والشفيع المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد ثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له اعني حالة الصلاة فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	995	5383844299704950739	420	763.5	341	991	42.381431579589844	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0666	true	-7579648190244801909	50	111	248	552	1465	300	قوله ويدخل الميت مما يلي وذلك ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ قوله فان عنده يسل سلا هو بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل راس الم---------------------------------------------يت القبر ويسل كذلك فيكون----- رجلاه---- موضع راسه ثم يدخل	666	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0998	false	693919863842453339	209	267	1072	1373	1560	300	قوله ويدخل من قبل القبلة و-هو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ -واختار الشافعي السل وهو -ان توضع الجنازة علي يمين ويجعل رجلا ال--------------------------------------------------ميت الي القبر طولا ثم يءخذ برجليه وتدخل رجلاه في القبر ويذهب به الي ان تصير رجلاه الي موضع----هما ويدخل	998	5383844299704950739	170	228.5	137	358	47.48603439331055	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0670	true	-6610742208284005514	115	290	570	1414	1458	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه-------------------------------------------------------------- ولم ي-علم خلاف بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن منه به اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال المصنف في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال السرخسي قول محمد بن سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب -----ان يدفن كل---------------------------- في مقبرة البلدة التي مات بها ونقل عن عاءشة-------------- انها قالت حين زارت قبر اخيها عبد الرحمن-------------------------- وكان مات بالشام وحمل منها--------- لو كان الامر فيك ال-ي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال المصنف في التجنيس في الن------------------------قل من بلد الي بلد -لا اثم لما نقل -----ان يعقوب عليه السلام م----ات بمصر فنقل الي الش----ام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي عليه زمان --------------من مصر الي الشام ليكون مع----------- اباءه	670	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1002	false	-5985005862716630295	111	277	525	1322	1434	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه اه واطلق المصنف فشمل ما اذا بعدت المدة او قصرت كما في الفتاوي ولم يتكلم المصنف علي نقل الميت من مكان الي اخر----------------------------------------------------------------------------------- قبل --دفنه قال في الواقعات والتجنيس القت----يل او الميت ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب لهما ان يدفنا في المكان الذي قتل او مات فيه في مقابر اولءك القوم ما روي------ عن عاءشة رضي الله عنها انها--------- زارت قبر اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما وكان مات بالشام وحمل من هناك فقالت لو كان الامر فيك بيدي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت لكن مع هذا اذا نقل ميلا او ميلين ونحو ذلك فلا باس وان نقل من بلد الي بلد فلا اثم فيه لانه روي ان يعقوب صلوات الله عليه مات بمصر فحمل الي ارض الشام وموسي عليه السلام حمل تابوت يوسف عليه السلام بعد-ما اتي عليه زمان الي ارض الشام من مصر---------- ليكون عظامه مع عظام اباءه	1002	5383844299704950739	440	595.5	342	1053	41.78537368774414	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0671	true	-1533680827259143682	191	225	925	1101	1488	300	ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي وكل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع ويقول -	671	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1003	false	-6605535936055376612	196	225	1010	1158	1580	300	ويكره------ عند القبر كل-----------------------ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع اه وفي	1003	5383844299704950739	140	251.5	113	177	79.0960464477539	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0673	true	2988772164055323700	81	211	380	1023	1505	300	كان شهيدا واما اذا انفل-ت دابة كافر-------------- فوطءت مسلما من غير ساءق او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفد المسلمون منهم ف--------الجءوهم الي خندق او نار و--نحوه فالقوا انفسهم او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات ب--ه لم يكن شهيدا خلافا -ابي يوسف لان فعله وفعل الدابة دون حامل يقطع النسبة اليهم اما لو طعنوهم حتي القوهم في نار او ماء او نفروا دابة فصدمت مسلما او رموا نارا بين المسلمين فهبت بها ريح الي المسلمين او ارسلوا ماء فغرق به مسلم فانهم يكونون شهداء اتفاقا لان القتل مضاف الي العدو تسبيبا فان قيل في الحسك ينبغي ان لا يغسل لان جعل-----------ه تسبيب للقتل قلنا ما قصد به القتل يكون تسبيبا------ وما لا فلا وهم----- قصدوا به الدفع لا القتل	673	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1004	false	8139727838302876592	166	253	814	1246	1470	300	كان شهيدا ولو----- انفلتت دابة مشرك ليس عليها احد فوطءت مسلما ا------------و رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجءهم فالجءوهم الي خندق او نار او نحوه-------------- او جعلوا حولهم الشوك فمشي عليها مسلم فمات بذلك لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعله--------------------- يقطع النسبة اليهم وكذا فعل الدابة دون حامل وانما لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جعل الشوك حولهم تسبيبا لان------ ما قصد به القتل فهو- تسبيبي تسبيب وما لا فلا وهم انما قصدوا به الدفع لا القتل	1004	5383844299704950739	328	496.0	257	693	47.330448150634766	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0680	true	7346941288170316817	211	284	1010	1372	1444	300	علي اداءها حتي يجب القضاء كذا قي---ده في شرح الكنز و------الله اعلم بصحته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد اذا لم يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار وهو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من الجريح	680	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1009	false	526205508934994664	76	150	374	744	1463	300	علي اداءها حتي يجب القضاء بتركها ورده في فتح القدير بقوله الله اعلم بصحته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد اذا لم يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار -هو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من الجريح	1009	5383844299704950739	348	673.5	277	371	93.800537109375	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0681	true	-2010166179451880308	120	146	619	747	1518	300	الربيع- وهذا كله اذا كان بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا بشء مما ذكرنا---- قوله الا ان------------- يعلم انه قتل بحديدة ظلما اي	681	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1010	false	4729799472520231384	264	295	1330	1476	1505	300	التبيين وهذا كله اذا وجد بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا بشء مما ذكرنا ا ه قوله او قتل في المصر ولم يعلم انه قتل بحديدة ظلما اي	1010	5383844299704950739	118	205.0	93	146	80.82191467285156	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0684	true	3997465653461472589	21	75	113	396	1529	300	----الفرض لقطعية الدليل اما مجاز في العرف بعلاقة المشترك من لزوم استحقاق العقاب بتركة عدل عن الحقيقة وهو الفرض اليه بسبب ان بعض مقاديرها وكيفياتها ثبتت باخبار الاحاد او حقيقة علي ما قال بعضهم ان الواجب نوعان قطعي وظني فعلي هذا يكون اسم الواجب من قبيل المشكك اسما اعم وهو حقيقة في كل نوع	684	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1016	false	8752071359861263115	181	235	954	1231	1592	300	علي الفرض وهو---------- اما مجاز في العرف بعلاقة المشترك من لزوم استحقاق العقاب بتركه عدل عن الحقيقة وهو الفرض اليه بسبب ان بعض مقاديرها وكيفياتها تثبت باخبار الاحاد او حقيقة علي ما قال بعضهم ان الواجب نوعان قطعي وظني فعلي هذا يكون اسم الواجب من قبيل المشكك اسما اعم وهو حقيقة في كل نوع	1016	5383844299704950739	266	515.5	213	287	92.68292999267578	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0684	true	3997465653461472589	255	300	1316	1529	1529	300	ما ملك بسبب خبيث ولذا قالوا لو ان سلطانا غصب مالا وخلطه صار ملكا له حتي وجبت عليه الزكاة وورث عنه ولا يخفي ان هذا علي قول ابي حنيفة -ان خلط دراهمه بدراهم غير-----ه استهلاك اما علي قولهما فلا يضمن فلا يثبت الملك لانه فرع-	684	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1022	false	5808411687145131101	254	296	1287	1491	1510	300	ما ملك بسبب خبيث ولذا قالوا لو ان سلطانا غصب مالا وخلطه صار ملكا له حتي وجبت عليه الزكاة وورث عنه علي---------------- قول ابي حنيفة لان خلط دراهمه بدراهم غيره عنده استهلاك اما علي قولهما فلا يضمن فلا يثبت الملك لانه فرع	1022	5383844299704950739	195	368.0	155	220	88.63636016845703	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0693	true	-8505687583451159017	94	258	513	1337	1546	300	له نصاب حال عليه حولان -لم ي------زكه فيهما لا زكاة عليه في الحول الثاني لان خمسة منه مشغولة بدين الحول الاول فلم يكن الفاضل في الحول الثاني عن الدين نصابا كاملا ولو كان له خمس وعشرون من الابل لم يزكها حولين كان عليه في الحول الاول بنت مخاض وللحول الثاني اربع شياه قوله وكذا بعد الاستهلاك صورته له نصاب حال عليه الحول فلم يزكه ثم استهلكه ثم استفاد وغيره وحال علي النصاب المستفاد الحول لا زكاة فيه لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك بخلاف ما لو كان الاول لم يستهلك بل هلك فانه يجب في المستفاد لسقوط زكاة الاول بالهلاك وبخلاف ما لو استهلكه قبل الحول حيث لا يجب شء ومن فروعه--- اذا باع نصاب الساءمة قبل الحول بيوم بساءمة مثلها او من جنس اخر او بدراهم يريد به الفرار من الصدقة او لا يريد لم تجب----- الزكاة عليه في البدل الا بحول جديد او يكون له ما يضمه اليه في صورة الدراهم وهذا بناء علي ان استبدال- الساءمة بغيرها مطلقا استهلاك بخلاف غير الساءمة	693	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1021	false	8402002354820356287	47	193	244	966	1516	300	له نصاب حال عليه حولان ولم يزكيه يزكه فيهما لا زكاة عليه في الحول الثاني ولو كان----------------------------------------------------------------------------------------- له خمس وعشرون من الابل لم يزكها حولين كان عليه في الحول الاول بنت مخاض وللحول الثاني اربع شياه ولو كان---------------------- له نصاب حال عليه الحول فلم يزكه ثم استهلكه ثم استفاد -غيره وحال علي النصاب المستفاد الحول لا زكاة فيه لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك بخلاف ما لو كان الاول لم يستهلك بل هلك فانه يجب في المستفاد لسقوط زكاة الاول بالهلاك وبخلاف ما لو استهلك- قبل الحول حيث لا يجب شء ومن فروعه ما اذا باع نصاب الساءمة قبل الحول بيوم بساءمة مثلها او من جنس اخر او بدراهم يريد به الفرار من الصدقة او لا يريد لا يجب عليه الزكاة ف-----ي البدل الا بحول جديد او يكون له ما يضمه اليه في صورة الدراهم وهذا بناء علي ان استبداله الساءمة بغيرها مطلقا استهلاك بخلاف غير الساءمة	1021	5383844299704950739	690	1277.5	548	840	82.14286041259766	130	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0700	true	-8463435823550523738	0	68	0	343	1528	300	انه اذا قبض زكاة------ لما مضي ------------------وهو غير جار علي اطلاقه بل ذلك في بعض انواع الدين------- ولنوضح ذلك اذ لم يتعرض له المصنف فنقول قسم ابو حنيفة الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل مال ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة	700	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	231	300	1184	1534	1534	300	انه اذا قبض الدين زكاه لما مضي قال في فتح القدير وهو غير جار علي اطلاقه بل ذلك في بعض انواع الدين ولتوضح ولنوضح ذلك---------------------- فنقول قسم ابو حنيفة الدين علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما -ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة-	1025	5383844299704950739	313	581.5	252	374	83.6898422241211	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0700	true	-8463435823550523738	68	233	343	1197	1528	300	والسعاية ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه وفي المتوسط لا تجب ما لم يقبض نصابا وتعتبر لما مضي من الحول في صحيح الرواية وفي الضعيف لا تجب ما لم يقبض نصابا ويحول الحول بعد القبض عليه وثمن الساءمة كثمن عبد الخدمة ولو ورث دينا علي رجل فهو كالدين الوسط ويروي عنه انه كالضعيف وعندهما الديون كلها سواء تجب الزكاة قبل القبض وكلما قبض شيءا زكاة قل او كثر الا دين الكتابة والسعاية وفي رواية اخرجا الدية ايضا قبل الحكم بها وارش الجراحة لانه- ليس- بدين علي الحقيقة فلذا لا تصح الكفالة ببدل الكتابة ولا تءخذ من تركة من مات من العاقلة الدية لان وجوبها بطريق الصلة الا انه يقول الاصل ان المسببات تختلف بحسب اختلاف الاسباب ولو اجر عبده او داره بنصاب ان لم يكونا للتجارة لا-يجب ما لم يحل الحول بعد القبض في قوله وان كانا للتجارة وكان حكمه كالقوي لان اجرة مال التجارة كثمن مال التجارة في صحيح الرواية	700	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1026	false	6509274731598316821	0	165	0	847	1545	300	والسعاية ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي القضاء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد -بحسابه وفي المتوسط لا تجب ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول في صحيح الرواية وفي الضعيف لا تجب ما لم يقبض نصابا ويحول الحول بعد القبض عليه وثمن الساءمة كثمن عبد الخدمة ولو ورث دينا علي رجل فهو كالدين الوسط و-روي ----انه كالضعيف وعندهما الديون كلها سواء تجب الزكاة قبل القبض وكلما قبض شي-ا زكاة قل او كثر الا دين الكتابة والسعاية وفي رواية اخرجا الدية ايضا قبل الحكم بها وارش الجراحة لانها ليست بدين علي الحقيقة فلذا لا تصح الكفالة ببدل الكتابة ولا يءخذ من تركة من مات من العاقلة الدية لان وجوبها بطريق الصلة الا ان- يقول الاصل ان المسببات تختلف بحسب اختلاف الاسباب ولو اجر عبده او داره بنصاب ان لم يكونا للتجارة لا تجب ما لم يحل الحول بعد القبض في قوله وان كان- للتجارة -كان حكمه كالقوي لان اجرة مال التجارة كثمن مال التجارة في صحيح الرواية	1026	5383844299704950739	839	1621.5	675	857	97.89965057373047	152	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0703	true	-4557599022644981272	262	300	1337	1511	1511	300	كان له دين علي فقير---- فابراه عنه سقط زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط زكاة ذلك البعض لما قلنا لا زك-اة الباقي ولو نوي به الاداء عن الباقي-	703	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1033	false	-5892235579897778511	63	99	339	507	1498	300	كان له---- علي فقير دين فابراه عنه سقط زكاته عنه نوي------ الزكاة او لم ينو لما قدمناه --ولو ابراه عن البعض سقط زكاة ذلك البعض ولا تسقط عنه زكاة الباقي ولو نوي به الاداء عن الباقي	1033	5383844299704950739	141	240.0	110	180	78.33333587646484	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0704	true	1920670098551015468	263	300	1373	1564	1564	300	امر توفيقي و---في المبسوط----------------------------------- ان ايجاب الشاة في خمسة من الابل لان المامور به ربع العشر يقول- عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم والشاة تقرب من ربع عشر الابل فان الشاة كانت تقوم بخمسة وبنت------------ مخاض-	704	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1037	false	5896799784998076318	179	225	945	1182	1573	300	انه توقيفي وما في المبسوط مما يفيد انه معقول المعني فانه قال ان ايجاب الشاة في خمسة من الابل لان المامور به ربع العشر بقوله عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم والشاة تقرب من ربع عشر------ فان الشاة كانت تقوم بخمسة دراهم هناك وابنة مخاض	1037	5383844299704950739	176	303.0	141	243	72.42798614501953	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0709	true	8994241352541869549	245	300	1258	1534	1534	300	الي ماءتين واذا صارت ماءتين فهو بالخيار------------------------------- ان شاء ادي اربع حقاق ----------------------------------وان شاء خمسة بنات لبون ------------------------قوله كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستانف ---------في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين يعني في خمس------------------- شاة مع الاربع حقاق او الخمسة بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمسة عشر ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا-	709	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	99	222	469	1141	1587	300	---------------------------------الخيار فيما اذا كانت ماءة وستا وتسعين ان شاء ادي اربع حقاق وان شاء صبر لتكمل ماءتين فيخير بينها وبين خمس- بنات لبون وانما قيد في الاستءناف بقوله كما بعد ماءة وخمسين ليفيد انه ليس كالاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين والفرق بينهما ان في الاستءناف الثاني ايجاب ليفيد انه ليس كالاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين والفرق بينهما ان في الاستءناف الثاني ايجاب بنت لبون وفي الاستءناف الاول لم يكن لانعدام نصابه وان الواجب في الاستءناف الاول تغير من الخمس الي الخمس الي ان تستانف الفريضة وفي الاستءناف الثاني لم يكن كذلك فازداد فاذا علي الماءتين خمس ففيها شاة مع الاربع حقاق او الخمس- بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمسة عشر ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا	1039	5383844299704950739	198	273.0	155	707	28.005657196044922	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0710	true	-323153324004986980	0	34	0	184	1501	300	وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق حينءذ الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ستة حقاق الي-------- ثلاثماءة وهكذا	710	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	222	256	1141	1326	1587	300	وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق ------الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ست- حقاق الي ثلثماءة ثلاثماءة وهكذا	1039	5383844299704950739	177	335.5	144	192	92.1875	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0711	true	5426783659167744611	138	162	726	853	1545	300	اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتح-ين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها وكذا في المغرب	711	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1040	false	7301865206732017847	0	24	0	127	1538	300	اهل البدو واختلف في نسبتهم فالاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها -كذا في المغرب	1040	5383844299704950739	125	239.0	101	128	97.65625	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0713	true	441843929037479155	53	96	263	473	1479	300	الحولي من اولاد البقر به -----لانه يتبع امه بعد والمسن من البقر والشاة ما تمت له سنتان وفي الابل ما دخل في السنة الثامنة ثم لا تتعين الانوثة في هذا الباب ولا في الغنم بخلاف الابل لانها لا تعد فضلا فيهما بخلاف الابل	713	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1040	false	7301865206732017847	244	287	1252	1466	1538	300	الحولي من اولاد البقر بالتبيع لانه يتبع امه بعد والمسن من البقر والشاء ما تم- له سنتان ومن الابل ما دخل في السنة الثامنة ثم لا يتعين الانوثة في هذا الباب ولا في الغنم بخلاف الابل لانها لا تعد فضلا فيهما بخلاف الابل	1040	5383844299704950739	203	391.0	161	215	94.4186019897461	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0716	true	7223999514373975031	191	242	961	1234	1543	300	وفي العجاف ان كانت ثنية وسط تعينت والا واحدة من افضلها فان كانت نصابين او ثلاثة كماءة واحدي وعشرين او ماءتين وواحدة وفيها عدد الواجب وسط تعينت هي او قيمتها وان بعضه تعين هو وكمل من افضلها بقية الواجب فتجب الواحدة الوسط وواح------دة او اثنتان عجفا-وان بحسب ما يكون الواجب والموجود	716	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1042	false	8665030440523756891	91	144	478	757	1560	300	وفي العجاف ان كانت شا-ة وسط تعينت والا واحدة من افضلها فان كانت نصابين او ثلاثة كماءة واحدي وعشرين او ماءتين وواحدة وفيها عدد الواجب وسط تعينت هي او قيمتها وان بعضه تعين هو وكمل من افضلها بقية الواجب فتجب الواحدة الوسط واحدة وواحدة او اثنتان عجفا وان يحسب ما يكون الواجب والموجود	1042	5383844299704950739	266	517.5	215	280	95.0	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0726	true	-247448387993368605	174	217	843	1057	1477	300	ويجوز دفع القيم ف-ي الزكاة ف-----------------------------------------------------لو ادي ثلاث شياه سما---ن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز لان المنصوص عليه الوسط فلم يكن الاعلي داخلا في النص والجودة معتبرة في غير الربويات فتقوم مقام الشاة الرابعة بخلاف ما لو كان	726	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1051	false	-960942687745288071	246	300	1311	1581	1581	300	ويجوز دفع القيمة في الزكاة والكفارة وصدقة الفطر والعشر والنذر ا ه وفي فتح القدير لو ادي ثلاث شياه سمان عن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز لان المنصوص عليه الوسط فلم يكن الاعلي داخلا في النص والجودة معتبرة في غير الربويات فتقوم مقام الشاة الرابعة بخلاف ما لو كان-	1051	5383844299704950739	210	392.0	169	271	77.49077606201172	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0726	true	-247448387993368605	217	300	1057	1477	1477	300	مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجر الا عن ثوب واحد او نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة بجنسها فلا تقوم الجودة مقام القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه مطلق الثوب في الكفارة لا يقيد الوسط فكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص واما الثالث فلان-	726	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1052	false	635272080173431756	0	82	0	415	1586	300	مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد او نذر ان يهدي شات------ين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة بجنسها فلا تقوم الجودة مقام القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه مطلق الثوب في الكفارة لا بقيد الوسط فكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص واما الثالث فلان	1052	5383844299704950739	412	811.0	331	421	97.86223602294922	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0727	true	-834066185850003580	0	71	0	383	1576	300	القرية في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحرير-- فلا يخرج عن العهدة------ بواحد- بخلاف النذر بالتصدق بان نذر ان يتصدق -شاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة وهو يحصل بالقيمة وعلي ما قلنا لو نذر ان يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزءه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية والمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساويه جاز	727	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1052	false	635272080173431756	82	154	415	808	1586	300	القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواجد بواحدة بخلاف النذر بالتصدق بان نذر ان يتصدق بشاتين وسطين فتصدق بشاة بقدرهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة وهو يحصل بالقيمة وعلي ما قلنا لو نذر ان يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزءه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية وللمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساويه جاز	1052	5383844299704950739	378	732.5	307	393	96.1832046508789	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0729	true	4248026022089165195	202	246	1083	1326	1598	300	قوله هي التي تكتفي بالرعي في اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهو تعريف بالاعم اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فتشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة وقالت الشافعية في بعض	729	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1035	false	2342337626934581539	151	242	780	1267	1580	300	قوله هي التي تكتفي بالرعي في اكثر السنة بيان للساءمة بالمعني الفقهي لان اسم الساءمة لا يزول بالعلف اليسير ولانه لا يمكن الاحتراز عنه قيد بالاكثر لافادة انه لو علفها نصف الحول فانها لا تكون ساءمة فلا زكاة فيها لوقوع الشك في السبب لان المال انما صار سببا بوصف الاسامة فلا يجب الحكم مع الشك اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهي تعريف بالاعم اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فيشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة واقره عل----يه في فتح	1035	5383844299704950739	228	420.5	184	491	46.43584442138672	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0732	true	7520497436383290104	80	133	385	636	1477	300	حتي لو هلك العفو وبقي النصاب -بقي كل الواجب الخ بان-------------------------------- كان له تسع من الابل او ماءة وعشرون من الغنم فهلك بعد الحول من الابل اربع ومن الغنم ثمانون لم يسقط م---ن الزكاة شء عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط في الاول اربعة اتساع شاة وفي الثاني- ثلثا شاة	732	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1046	false	-874084744483237453	112	170	597	882	1534	300	حتي لو هلك العفو وبقي النصاب يبقي كل الواجب عند الاولين ويسقط بقدره عند الاخرين فلو كان له تسع من الابل او ماءة وعشرون من الغنم فهلك بعد الحول من الابل اربعة من الغنم ثمانون لم يسقط شء من الزكاة ع---ند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط في الاول اربعة اتساع شاة وفي الثانية ثلثا شاة	1046	5383844299704950739	238	438.0	187	288	82.63888549804688	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0735	true	-3929803781020014300	56	277	272	1471	1599	300	لكونهم مقاتلة لانهم يقاتلون اهل الحرب قوله ولا يصرفونها اي لا يصرفها الخوارج الي الفقراء قول---------ه وكذا الدفع الي كل----- جاءر قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط وما ياخذه ظلمة زماننا من الصدقات والعشور والجزا والخراج والجبايات والمصادرات فالاصح ان يسقط جميع ذلك عن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع----------- التصدق عليهم----------------------------------------------------------------------------- لان ما في ايديهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم ولم يبق في ايديهم شء فكانوا فقراء انتهي وقال ابن مسلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال فافتوه بالصيام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا وعلي ------------------هذا لو اوصي بثلث ماله-------- للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضيخان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة -----بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون للاعتبار-الذي ذكرناه من فقرهم لا لكونه اشق عليهم من الاعناق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء وكونهم لهم مال وما اخذ-------وه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عنه عند ابي حنيفة فيملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا تجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم غير ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	735	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1056	false	-1325708721595068057	32	272	175	1483	1636	300	لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء------ ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل جاءز جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول احوط ا ه اطلق في الزكاة فشمل الاموال الظاهرة والباطنة ولذا قال في المبسوط ------------------------------------------------------------------------------الاصح ا-----------------ن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع الي الظلمة التصدق عليهم سقط عنهم جميع ذلك وكذا جميع ما يءخذ من الرجل من الجنايات الجبايات والمصادرات لان مابايد---يهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق م--الهم فهم بمنزلة الغارمين والفقراء حتي قال محمد بن -----------------------سلمة يجوز دفع الصدقة لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال فافتوه بالصيام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا قال في فتح القدير وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله الفقراء للفقراء فدفع الي السلطان الجاءز سقط ذكره قاضيخان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة عليه بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون للاعتبار الذي ذكرناه من فقرهم لا لكونه اشق عليه م-ن الاعتاق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء وكونهم لهم مال وما اخذوه وخلطوه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عنه عند-ابي حنيفة فيملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا تجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم غير ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	1056	5383844299704950739	959	1720.0	779	1439	66.64350128173828	158	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0738	true	-839583865150312825	70	132	341	682	1563	300	بالفقه لان الساعي وان تعين لكن للمالك راي في اختبار محل الاداء بين العين والقيمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس لذلك و----------------لانه لم يفوت علي احد ملكا ولا يدا بخلاف منع ---------------------------------------------------------------------------------------------الوديعة --------------------------------------------------------------------------بعد طلب صاحبها فانه يدل اليد بذلك فصار مفوتا ليد المالك فروع تتعلق بالمحل استبدال مال التجارة بمال التجارة ليس -استهلاكا بغير مال التجارة استهلاك	738	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1047	false	-4313632153751642279	196	290	962	1468	1533	300	بالفقه لان الساعي وان تعين لكن للمالك راي في اختيار محل الاداء بين العين والقيمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس لذلك ا ه وقيد بالهلاك لانه لو استهلكه بعد الحول لا تسقط عنه لوجود التعدي واختلف فيما لو حبس الساءمة للعلف او للماء حتي هلكت قيل هو استهلاك فيضمن وقيل لا يضمن كالوديعة اذا منعها لذلك حتي هلكت لم يضمن كذا في المعراج وقدمنا ان الابراء عن الدين بعد الحول مطلقا ليس باستهلاك فلا زكاة فيه وفي الخانية و-------------------استبدال مال التجارة بمال التجارة ليس باستهلاك وبغير مال التجارة استهلاك	1047	5383844299704950739	238	380.0	193	525	45.33333206176758	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0739	true	7594726193830373609	65	106	322	510	1480	300	بعد الحول ثم ر--جع بقضاء او غيره لا شء عليه لو هلكت عنده بعد الرجوع لان الرجوع فسخ من الاصل والنقود تتعين في مثله فعاد اليه قديم ملكه ثم هلك فلا ضمان ولو رجع بعد ما حال الحول عند الموهوب له	739	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1048	false	1690977264550654518	261	300	1390	1572	1572	300	بعد الحول فاذا رجع بقضاء او غيره لا شء عليه لو هلكت عنده بعده------ لان الرجوع فسخ من الاصل والنقود تتعين في مثله فعاد اليه قديم ملكه ثم هلك فلا ضمان ولو رجع بعد-ما حال الحول عند الموهوب له-	1048	5383844299704950739	175	328.0	138	190	92.10526275634766	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0739	true	7594726193830373609	106	133	510	641	1480	300	فكذلك خلافا لزفر----- لو كان بغير قضاء فانه يقول يجب علي الموهوب له فانه مختار فكان تمليكا قلنا بل غير مختار لانه لو امتنع عن الرد اجبر	739	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1049	false	7353108207948993969	0	28	0	136	1489	300	فكذلك خلافا لزفر فيما لو كان بغير قضاء فانه يقول يجب علي الموهوب له فانه مختار فكان تمليكا قلنا بل غير مختار لانه لو امتنع عن الرد اجبر	1049	5383844299704950739	131	255.0	104	136	96.32353210449219	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0740	true	-5999197112211978370	1	74	7	352	1482	300	لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثنا---------------------------------------ء الحول ---فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما في بده الا درهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين جاز ما ---عجل بخلاف------------------------------------- ما لو لم يبق الدرهم وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان كان صرفها ل----لفقراء وقعت نفلا ------------------------------------------------------------------------------وان كانت قاءمة في يد الساعي	740	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1057	false	6447108816819551727	192	277	980	1394	1513	300	لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول وان يكون كاملا في اخره فتفرع علي الاول انه لو عجل ومعه نصاب----- ثم هلك كله---------------- ثم استفاد فتم الحول علي النصاب لم يجز المعجل بخلاف ما اذا بقي في يده منه شء وعلي الثاني ما لو -----------------------------------------------------عجل شاة عن اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فان--------------------- كان صرفها الي الفقراء فالمعجل نفل بخلاف ما اذا ادي بعد الحول الي الفقير وانتقص النصاب باداءه فان الزكاة واجبة وان كانت قاءمة في يد الساعي	1057	5383844299704950739	211	314.5	162	509	41.45383071899414	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0741	true	-5480204464632939568	115	277	606	1433	1551	300	الساعي--------- استهلكها او انفقها علي نفسه قرضا لان بذلك وجب المثل في ذمته وذلك كقيام العين في يده وكذا لو اخذها الساعي--- عمال-ة لان العمالة انما تكون في الواجب لان قبضه للواجب يكون للفقراء فيتحقق حينءذ سبب العمالة وما قبضه غير واجب ولا يقال ما في ذمة الساعي دين واداء الدين من العين لا يجوز لانا نقول هذا اذا كان الدين علي غير الساعي اما اذا كان علي الساعي فيجوز لان حق الاخذ فلا يفيد الطلب منه ثم دفعها اليه وان كان الساعي صرفها------- الي الفقراء او الي نفسه وهو فقير لا تجب الزكاة لان الساعي مامور بالصرف اليهم ولو صرف المالك بنفسه يصير ملكا وينتقضصبه النصاب فكذلك هنا ولو ضاعت من الساعي قبل الحول ووجدها بعده -لا تجب الزكاة وللمالك ان يستردها كما لو ضاعت من يد المالك نفسه فوجده بعده وانما يملك الاسترداد لانه عينها لزكاة هذه السنة ولم تصر قلت لان بالضياع صار ضمارا فلو لم يستردها حتي دفعها الساعي الي الفقراء لم يضمن الا ان كان المالك نهاه	741	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1058	false	7808028378569808133	6	72	25	365	1486	300	الساعي حقيقة او استهلكها او انفقها علي نفسه قرضا ا--------------------------------------------------------و اخذها الساعي من عمالته لانه كقيام العين حكما بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا---------------------------------------------------------------------------------- صرفها الساعي الي الفقراء او الي نفسه وهو فقير فانه كصرفها----------------------------------------------- بنفسه فلا يجوز المعجل كما لو ضاعت من يد الس---------------اعي قبل الحول ووجدها بعده فلا ز------كاة وللمالك ان يسترده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو لم يستردها حتي دفعها الساعي الي الفقراء لم يضمن الا ان كان المالك نهاه	1058	5383844299704950739	251	358.5	200	848	29.599056243896484	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0742	true	-7488795682209823712	15	167	78	842	1501	300	المءدي زكاة في الوجوه كلها من وقت التعجيل والا يلزم هنا كون الدين زكاة عن العين في بعض الوجوه ولا تجب عليه زكاة تلك الخمسة وان كانت قاءمة عند الساعي اما عند فلانه لا يري الزكاة في الكسور واما عندهما فلانها ظهر خروجها من ملكه من وقت التعجيل وهذا التعليل انما يخصهما في مثل هذه الصورة فاما لو ملك ماءتين فعجلهما كلها صح ولا يستردها قبل الحول كما في غيرها لاحتمال وقوعها زكاة بان يستفيد قبل تمام الحول ثمانية الاف فلو استفادها لا تجب زكاة هذه الماءتين لهذه العلة بالانفاق الفصل الثالث اذا انتقص عما في يده فلا تجب في الوجوه كلها فيسترد ان كانت في يد الساعي وان استهلكها او اكلها قرضا او بجهة العمالة ضمن ولو تصدق بها علي الفقراء او نفسه وهو فقير لا يضمن لما قدمناه الا ان تصدق بها بعد الحول فيضمن عنده علم بالنقصان او لم يعلم وعندهما ان علم ولو كان نهاه ضمن عند الكل	742	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1058	false	7808028378569808133	152	234	785	1175	1486	300	المءدي زكاة في الوجوه كلها من وقت التعجيل والا يلزم هنا كون الدين زكاة عن العين في بعض الوجوه ولا يجب عليه زكاة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفاد وان------------------------------------------------------------ انتقص -ما في يده فلا تجب في الوجوه كلها فيسترد ان كان ف-ي يد الساعي وان استهلكها او اكلها قرضا او بجهة العمالة ضمن ولو تصدق بها علي الفقراء او نفسه وهو فقير لا يضمن----------- الا ان تصدق بها بعد الحول فيضمن عنده علم بالنقصان او لم يعلم وعندهما ان علم وان كان نهاه ضمن عند الكل	1058	5383844299704950739	379	703.5	299	764	49.607330322265625	75	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0744	true	-1012039989174729297	272	300	1353	1494	1494	300	فتاوي قاضيخان لو--------كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم----- نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل-	744	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1059	false	5144631249861166726	88	120	446	599	1492	300	فتاوي قاضيخان من انه لو كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بط-نها ثم تتجت نتجت خمسا قبل الحول اجزاه -ما عجل وان عجل عما تحمل	1059	5383844299704950739	137	243.0	110	155	88.38710021972656	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0745	true	855477359216602585	0	170	0	807	1454	300	في السنة الثانية لا يجوز اه وقد يقال ليس في هذا اكثر من كونه عين المدفوع عنه ولو كان المدفوع عنه في يده فاخرج عنه عينا قدر زكاته وعنده من جنسه غيره ايضا لا يضر وبغوا تعيينه فكذا هذا اذ لا فرق سوي ان المخرج عنه معدوم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال وذلك لا يمنع الجواز لان جواز التعجيل لنصب ليست في ملكه يستلزم جوازه والملزوم ثابت فكذا الاخر واذ قد انسقنا الي ذكر الاصل المذكور وهو ان التعيين في الجنس الواحد لغو فلنذكر من فروعه رجل له الف درهم بيض والف سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها وكذا لو عجل عن السود فهلكت وتم علي البيض ولو حال وهما عنده ثم ضاع احد المالين كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة ما بقي وكذا لو ادي عن احدهما بعد الحول كان الاداء عنها وفي النوادر خلاف هذا قال اذا عجل عن احد المالين بعينه ثم هلك بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول لا يجوز شء من المعجل عن الباقي	745	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1059	false	5144631249861166726	120	254	599	1259	1492	300	في السنة الثانية لا يجوز اه لانه لما عجل عما تحمله في الثانية لم يوجد المعجل ----------------عنه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة التعجيل ففقد الشرط فلم يجز عنا عما تحمله في الثانية وهو المراد من نفي الجواز وليس المراد نفي الجواز مطلقا لظهور انه يقع عما في ملكة وقت التعجيل في الحول الثاني فهو تعجيل زكاة ما في---------------------- ملكه لسنتين لا----------------------------------------------------------------------ن التعيين في الجنس الواحد لغو وكذا لو كان-------- له الف درهم بيض والف سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها وكذ-------------------------------------------------ا عكسه----------------------------------------------------------------- وكذا لو عجل عن الدنانير وله دراهم-------------------------------------------------------------------- ثم هلكت الدنانير كان ما عجل عن الدراهم باعتبار القيمة وكذا عكسه قيدنا بالهلاك لانه لو عجل عن احد المالين ثم استحق المال الذي عجل عنه قبل الحول لم ي-------كن المعجل عن الباقي	1059	5383844299704950739	266	256.0	203	1083	24.561403274536133	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0746	true	-1273042224757742491	20	54	102	255	1546	300	واربعون من الغنم فعجل شاة عن احد الصنفين ثم هلك لا يكون عن الاخر ولو كان له عين ودين فعجل عن العين فهلكت قبل الحول جاز عن الدين وان هلكت بعده لا يقع عنه	746	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1060	false	-3055650283624865344	0	34	0	153	1542	300	واربعون من الغنم فعجل شاة عن احد الصنفين ثم هلك لا يكون عن الاخر ولو كان له عين ودين فعجل عن العين فهلكت قبل الحول جاز عن الدين وان هلكت بعده لا يقع عنه	1060	5383844299704950739	153	306.0	119	153	100.0	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0746	true	-1273042224757742491	54	83	255	403	1546	300	والله سبحانه اعلم-- باب زكاة المال ما تقدم ايضا زكاة مال-------------------------------------------------------------------------- الا ان في عرفنا يتبادر من اسم المال والنقد والعروض وقدم الفضة علي الذهب---------------- اقتداء -كتب رسول الله	746	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1060	false	-3055650283624865344	252	300	1303	1542	1542	300	واليه المرجع والماب باب زكاة المال ما تقدم ايضا زكاة مال لان المال كما روي عن محمد كل ما يتملكه الناس من نقد وعروض وحيوان وغير ذلك الا ان في عرفنا يتبادر من اسم المال -النقد والعروض وقدم الفضة علي الذهب في بعض المصنفات اقتداء بكتب رسول الله-	1060	5383844299704950739	137	223.5	109	241	56.846473693847656	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0747	true	8237044173688888693	64	96	326	488	1493	300	ومما ي-بني علي هذا الخلاف لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان عنده عليه عشرة وعندهما خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة---- وثمن فيبقي السالم من الدين في	747	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1062	false	2006697608429094447	267	300	1370	1534	1534	300	ومما ينبني علي هذا الخلاف لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان عنده عليه عشرة وعندهما خمسة لان- وجب عليه في العام الاول خمسة وثم وثمن ف-بقي السالم من الدين في-	1062	5383844299704950739	159	295.0	128	167	95.20957946777344	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0747	true	8237044173688888693	96	117	488	600	1493	300	العام الثاني ماءتان الا ثمن درهم فلا تجب فيه الزكاة وعنده لا زكاة في الكسور فيبقي السالم ماءتين ففيها خمسة اخري	747	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1063	false	2893814921357432645	0	21	0	112	1570	300	العام الثاني ماءتان الا ثمن درهم فلا تجب فيه الزكاة وعنده لا زكاة في الكسور فيبقي السالم ماءتين ففيها خمسة اخري	1063	5383844299704950739	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0751	true	4027481552845281822	191	300	981	1547	1547	300	الغاية دراهم-- مصر اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون------ وحبتان انتهي فان مقدار لم يثبت ان درهم الزكاة مقدر شرعا بما هو وزن سبعة بل اقل منه لما قلنا وجب ان يعتبر الاقل في الدراهم الكبيرة فتزكي اذا بلغت قدر ماءتين من الصغار والله سبحانه اعلم ثم ذكر في الغاية من دراهم مصرفيه نظر- علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة اذ- كان العشرة وزن سبعة مثاقيل والمثقال ماءة شعيرة علي ما قدمناه فهو اذا اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة انه شعيرتان كما وقع تفسيرها في تعريف السجا-وندي الطويل فهو خلاف الواقع اذ- الواقع-	751	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1064	false	-4524797441561569139	131	202	687	1064	1554	300	الغاية ان درهم مصر اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون درهما وحبتان وتعقبه في فتح القدير بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظرا علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة اذا كان العشرة وزن سبعة مثاقيل والمثقال ماءة شعيرة --------------فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة انه شعيرتان كما وقع تفسيرها في تعريف السجا وندي -------فهو خلاف الواقع اذا الواقع	1064	5383844299704950739	335	589.0	272	579	57.858375549316406	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0751	true	4027481552845281822	76	138	405	721	1547	300	الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت دراهم--هم لا تنقص عن اقل ما كان وزنا في زمنه عليه الصلاة والسلام وهي ما تكون العشرة وزن خمسة لانها اقل ما قدر النصاب بماءتين منها حتي لا تجب في --ماءتي- من الدراهم المسعودية الكاءنة بمكة مثلا وان كانت دراهم قوم وكانه اعمل اطلاق الدراهم والاواقي في الموجود وما يمكن ان يوجد ويستحدث	751	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1065	false	-6086003379628487654	43	92	233	472	1537	300	الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت لهم دراهم لا-تنقص عن اقل ما كان وزنا في زمنه عليه --------السلام وهي ما تكون العشرة وزن خمسة لانها اقل ما قدر النصاب بماءتين منها حتي لا تجب في الماءتين من الدر------------------------------------------------------------------------اهم والاواقي في الموجود -ما يمكن ان يوجد ويستحدث	1065	5383844299704950739	229	420.0	181	321	71.33956146240234	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0752	true	953017553488121462	0	21	0	106	1523	300	ان درهم مصر لا يزيد علي اربع- وستين شعيرة لان كل ربع منه مقدر باربع خرانيب والخرنوبة مقدرة باربع قمحات وسط	752	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1064	false	-4524797441561569139	202	223	1064	1171	1554	300	ان درهم مصر لا يزيد علي اربعة وستين شعيرة لان كل ربع منه مقدر باربع خرانيب والخرنوبة مقدرة باربع قمحات وسط	1064	5383844299704950739	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0759	true	-6849737903426429258	3	160	20	818	1536	300	وهو ما قويض به مال التجارة فانه يكون للتجارة وان لم تنو فيه لان حكم البدل حكم الاصل مالم يخرجه بنية عدمها وعن هذا لو كان العبد للتجارة فقتله عبد خطا ودفع به يكون المدفوع----- للتجارة بخلاف مالو كان القتل عمدا فصول----------------------------------------------------------ح من القصاص علي القاتل لا يكون للتجارة لانه بدل القصاص لا المقتول علي ما عرف من اصلنا ان موجب العمد القصاص عينا لا احد الامرين منه ومن الدية ولو ابتاع مضارب عبدا وثوبا له وطعاما وحمولة وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء لغير التجارة كذا في الكافي وم----حمل عدم تزكية الثوب لرب المال ما دام لم يقصد بيعه معه فانه ذكر في فتاوي قاضيخان النخاس اذا اشتري دواب للبيع واشتري لها مقاود وجلالا -------فان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها وجب فيها وكذا العطار اذا اشتري قوارير	759	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1067	false	-5418445866107279017	103	243	517	1240	1512	300	وهو ما قوبض به مال التجارة فانه يكون للتجارة بلا نية------- لان حكم البدل حكم الاصل وك-------------------------ذا لو كان العبد للتجارة فقتله عبد خطا ودفع به فا-ن المدفوع يكون للتجارة بخلاف--------- القتل عمدا واجرة دار التجارة وعبد التجارة بمنزلة ثمن مال التجارة في الصحيح من الرواية كذا في الخانية وذكر في الكافي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابتاع مضارب عبدا وثوبا له وطعاما وحمولة وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء لغير التجارة اه وفي فتح القدير ويحمل عدم تزكية الثوب لرب المال ما دام لم يقصد بيعه معه فانه ذكر في فتاوي قاضيخان النخاس اذا باع-- دواب للبيع واشتري لها -------جلالا ومقاود فان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها وجب فيها وكذا العطار اذا اشتري قوارير	1067	5383844299704950739	586	1044.5	467	872	67.20183563232422	107	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0759	true	-6849737903426429258	166	214	849	1089	1536	300	الذي فيه المال حتي لو كان بعث عبد ا-لتجارة الي بلد اخري لحاجة فحال الحول يعتبر قيمته في ذلك البلد ولو كان-------- في مفازة تعتبر قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع ك---------------------------ذا في الفتاوي ثم قول------------------------------------------------------- ابي حنيفة فيه انه تعتبر القيمة يوم الوجوب وعندهما يوم الاداء	759	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1068	false	-2582239544686763494	162	223	855	1145	1549	300	الذي هو فيه--- حتي لو---- بعث عبدا للتجارة ف-ي بلد اخر يقوم------------------------- في ذلك الذي فيه العبد ان كان في مفازة تعتبر قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع كذا في فتح القدير وهو اولي مما في التبيين من انه اذا كان في المفازة يقوم في المصر الذي يصير اليه ثم عند ابي حنيفة تع--------تبر القيمة يوم الوجوب وعندهما يوم الاداء	1068	5383844299704950739	161	254.0	125	331	48.64048385620117	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0762	true	2753698700384698911	108	227	550	1155	1553	300	ومن فروع المسءلة ما اذا كان له----- غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها فتم الحول كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول لا زكاة فيه- قالوا لان في الاول الصوف الذي علي الجلد متقوم فيبقي الحول------- ببقاءه و---الثاني بطل تقوم الكل بالخمرية فهلك كل المال انتهي الا انه يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد اشتري عصيرا -----------بماءتي درهم فتخمر بعد اربعة اشهر فلما مضت سبعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صار خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان عليه الزكاة لانه عاد للتجارة كما كان--------------- قوله ويضم الخ حاصله ان عروض التجارة يضم بعضها الي بعض بالقيمة وان	762	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1069	false	-7006670061313580726	42	163	206	826	1585	300	ومن فروع المسالة--- اذا كان له غنما غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها فتم الحول كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خل------------ا فتم الحول لا زكاة فيها قالوا لان في الاول الصوف الذي علي الجلد متقوم فيبقي الحول لبقاءه ببقاءه وفي الثاني بطل تقوم الكل بالخمرية فهلك كل المال ------الا انه يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد اشتري عصيرا قميته قيمته ماءتا درهم فتخمر بعد اربعة اشهر فلما مضي سبعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صار خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان عليه الزكاة لانه عاد للتجارة كما كان كذا في الخانية قوله وتضم قيمة ال------عروض الي الثمنين والذهب الي الفضة قيمة اما	1069	5383844299704950739	539	974.0	431	647	83.30757141113281	95	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0764	true	6551309835658217278	65	176	330	932	1593	300	اعتبار القيمة اعتبار -------------------قيمة احدهما عينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتم------- باعتبار قيمة الذهب بالفضة فانه يتم باعتبار تقويم الفضة بالذهب فاذا فرض ان العشرة تساوي ثمانين فالماءة من الفضة تساوي اثني عشر دينارا ونصفا فيتم بذلك مع العشرة دنانير اثنان وعشرون دينارا ونصف فتجب الزكاة وحاصل هذا انه تعتبر القيمة من جهة كل من النقدين لا من جهة احدهما عينا فكيف يكون تعليلا لعدم اعتبار القيمة مطلقا عند تكامل الاجزاء وعلي هذا ف------لو زادت قيمة احدهما ولم------ تنقص قيمة الاخر كماءة -----وعشرة تس-------اوي ماءة وثمانين ينبغي ان تجب سبعة علي قوله وهو ----------------------------------------------الظاهر من المذكور في------------------- دليله من ان الضم ليس الا للمجانسة وانما هي باعتبار المعني وهو القيمة لا باعتبار الصورة	764	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1070	false	-7516181409419498602	33	157	186	847	1590	300	اعتبار القيمة من جهة كل من النقدين لا من جهة احدهما عينا فانه ان لم يتم النصاب باعتبار قيمة الذهب بالفضة يتم باعتبار القيمة كما افاده تعليل المحيط فان حاصله اعتبار القيمة من جهة كل من النقدين لا من جهة احدهما عينا فانه ان لم يتم النصاب باعتبار قيمة الذهب بالفضة----- يتم باعتبار قيمة ال-فضة بالذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يكون تعليلا لعدم اعتبار القيمة مطلقا عند تكامل الاجزاء مع انه يرد عليه لو زادت قيمة احدهما ولم ينتقص تنقص قيمة الاخر كماءة درهم وعشرة دنانير تساوي ماءة وثمانين فان مقتضي كلامه من عدم اعتبار القيمة عند تكامل الاجزاء ان لا يلزمه الا خمسة والظاهر لزوم سبعة اعتبارا للقيمة اخذا من دليله من ان الضم ليس الا للمجانسة وانما هي باعتبار المعني وهو القيمة لا باعتبار الصورة	1070	5383844299704950739	313	473.5	256	878	35.64920425415039	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0765	true	-7419098085245575226	141	199	719	1004	1527	300	وان كان---------ت يصدق فيها بلا تحليف لكن تعلق به هنا حق العبد وهو العاشر في الاخذ فهو يدعي عليه معني لو اقر به لزمه فيحلف لرجاء النكول بخلاف حد القذف لان القضاء بالنكول متعذر في الحدود علي ما عرف وبخلاف الصلاة والصيام لانه لا مكذب له فيه فيها فاندفع قول ابي يوسف رحمه الله لا يحلف لانها عبادة	765	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1073	false	2563218507860460349	200	254	1032	1305	1555	300	وان كانت العبادات يصدق فيها بلا تحليف ل---تعلق------- حق العبد وهو العاشر في الاخذ وهو يدعي عليه معني لو اقر به لزمه فيحلف لرجاء النكول بخلاف حد القذف لان القضاء بالنكول متعذر في الحدود علي ما عرف وبخلاف الصلاة والصو-م لانه لا مكذب له ف----يها فاندفع قول ابي يوسف انه------ لا يحلف لانها عبادة	1073	5383844299704950739	259	477.5	206	294	88.0952377319336	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0771	true	7246015176452465404	2	30	13	158	1538	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس------ خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا	771	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1077	false	-739837980704027553	239	268	1221	1372	1539	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خالصا خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا	1077	5383844299704950739	145	284.0	117	151	96.0264892578125	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0773	true	3218101178805489924	61	111	318	559	1545	300	في ارض خراج او عشر قيد به ليخرج الدار فانه لا شء فيه- لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك------ لقصد الاحتراس بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد	773	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1079	false	-5937870369690109241	34	83	167	408	1495	300	في ارض خراج او عشر------- ليخرج الدار فانه لا شء فيها لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك القصد لقصد الاحتراز بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد	1079	5383844299704950739	233	444.5	185	248	93.95161437988281	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0786	true	-6206523318342113747	122	177	572	835	1484	300	خمسة اوسق وعن---د محمد نصا------ب السكر خمسة امناء اه وهذا تحكم بل اذا بلغ قيمة نفس الخارج من القصب قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كان ذلك نصاب القصب علي قول ابي يوسف وقوله وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء يريد فاذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء سكر وجب فيه العشر علي	786	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1085	false	3737311398807868642	253	294	1323	1519	1549	300	خمسة اوسق فانه لا يضم ونصاب القصب السكر علي قول ابي يوسف ان ت----------بلغ قيمته ق-------------------يمة خمسة اوسق من ادني ما ------------------------------------------يوسق وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء----- فاذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء سكر وجب فيه العشر علي	1085	5383844299704950739	154	242.0	122	272	56.617645263671875	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0789	true	1780483365285830946	18	74	93	394	1626	300	هذا الفصل علي تمامه ان الارض اما عشرية او خراجية او تضعيفية والمشترين مسلم وذمي وتغلبي فالمسلم اذا اشتري العشرية او الخراجية بقيت علي حالها او --تضعيفية فكذلك عند ابي حنيفة سواء كان التضعيف اصليا بان كانت من اراضي بني تغلب الاصلية او حادثا بان استحدثوا ملكها فضعفت عليهم وقال ابو يوسف ترجع الي عشر واحد	789	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1086	false	-7936840965130316976	263	300	1408	1610	1610	300	هذه المساءل-------- ان الارض اما عشرية او خراجية او تضعيفية والمشترون مسلم وذمي وتغلبي فالمسلم اذا اشتري العشرية او الخراجية بقيت علي حالها او التضعيفية فكذلك عند ابي حنيفة ومحمد-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ترجع الي عشر واحد-	1086	5383844299704950739	188	339.0	152	303	62.04620361328125	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0790	true	-2627042332438903583	86	222	423	1117	1529	300	واذا اشتري ذمي غير تغلبي خراجية او تضعيفية بقيت علي حالها ولو اشتري عشرية من مسلم فعند ابي حنيفة تصير خراجية ان استقرت في ملكه وان لم تستقر بل ردت علي الباءع بفساد البيع او بخيار شرط او رءية او استحقها مسلم بشفعته عادت عشرية ولو بعد وضع الخراج لان هذا الرد فسخ فيجعل البيع كان لم يكن وبالاستحقاق-------- بالشفعة تنتقل الي المسلم الشفيع----------------- الصفقة كا-----------نه اشتراها من المسلم وكذا اذا ردها بعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقضاء لان للقاضي ولاية الفسخ واما بغير قضاء فهي خراجية لانه --------اقالة وهو----------------------- بيع----- في حق غيرهما فصار شراء المسلم من الذمي بعد ما صارت خراجية فتصير علي حالها ذكره التمرتاشي كما اذا اسلم هو واشتراها منه مسلم اخر وفي نوادر زكاة المبسوط ليس له ان يردها لان الخ--------------------راج عيب حدث فيها في ملكه واجيب بان هذا عيب------------ يرتفع بالفسخ-------- فلا يمنع الرد	790	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1087	false	1628487657397441532	20	171	119	930	1603	300	واذا اشتري ذمي غير تغلبي خراجية او تضعيفية بقيت علي حالها -------او عشرية صارت خراج-----------------------ية ان استقرت في ملكه عنده ولم يشترط في المختصر لوجوب الخراج وشرطه في الهداية لان الخ--------------------------------------------------راج لا يجب الا بالتمكن من الزراعة وذلك بالقبض قوله وعشران اخذها بالشفعة -اورد علي الباءع للفساد اما الاول فلتحول الصفقة الي الشفيع كانه اشتراها من المسلم واما الثاني فلانه بالرد والفسخ جعل البيع كانه كان لم يكن لان حق المسلم وهو الباءع لم ينقطع بهذا البيع لكونه مستحق الرد واشار بقوله للفساد الي كل موضع كان الرد فيه فسخا كالرد بخيار الشرط والرءية مطلقا والرد بخيار العيب ان كان بقضاء و-----------------------اما بغير قضاء فهي خراجية علي حالها كالاقالة لانها فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق ثالث-- فصار شراء م-------ن الذمي فتنتقل الي المسلم بوظيفتها فاستفيد من وضع المسالة ان للذمي----------------------------------------------------------- ان يردها بعيب قديم ولا يكون وجوب الخراج عليه-----------------------------ا عيبا حادثا لانه يرتفع بالفسخ بالقضاء فلا يمنع الرد	1087	5383844299704950739	265	219.5	202	1012	26.18577003479004	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0801	true	4526125442922411175	196	233	971	1132	1464	300	ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء والحق--- كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه---- به ولا	801	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1093	false	-2647214646219058824	273	299	1406	1511	1517	300	ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته--------------------------------------------------------------- والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه الا به وفي	1093	5383844299704950739	96	174.5	72	168	57.14285659790039	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0813	true	-1444756909091261383	36	76	197	395	1538	300	الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	813	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1103	false	1190624005091129743	44	78	223	402	1516	300	الوقف كالنفل لانه------------------- متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	1103	5383844299704950739	170	323.0	137	198	85.85858917236328	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0816	true	-6779052298076037777	145	199	732	999	1505	300	قبل ان يبلغ ما في يد الجابي ماءتين جازت زكاته ومن دفع بعده لا تجوز الا ان يكون الفقير مديونا فيعتبر هذا التفصيل في ماءتين تفضل بعد دينه فان كان بغير امره جاز الكل مطلقا لان- في الاول هو وكيل عن الفقير فما اجتمع عنده يملكه وفي الثاني وكيل الدافعين فما اجتمع عنده ملكهم	816	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1100	false	-4580407365874172569	0	54	0	268	1493	300	قبل ان يبلغ ما في يد الجابي ماءتين جازت زكاته ومن دفع بعده لا يجوز الا ان يكون الفقير مديونا فيعتبر هذا التفصيل في ماءتين تفضل بعد دينه فان كان بغير امره جاز الكل مطلقا لانه في الاول هو وكيل عن الفقير فما اجتمع عنده يملكه وفي الثاني وكيل الدافعين فما اجتمع عنده ملكهم	1100	5383844299704950739	266	526.0	212	268	99.25373077392578	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0817	true	6950100160415591688	222	292	1115	1477	1512	300	معيلا اذا وزع الماخوذ علي عياله لم يصب كلا منهم نصاب والمسالة ظاهرة حكما ودليلا 2 وقوله فيتعقبه صريح في تعقب حكم العلة اياها في الخارج والاحب ان يغني بها فقيرا يومه لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن المسالة في هذا اليوم و-------------------------------------الاوجه غير هذا الاطلاق بل ان ينظر الي ما تقتضيه الاحوال في كل فقير من عيال وحاجة اخري كدين وثوب وغير ذلك والحديث المذكور كان في صدقة الفطر	817	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1108	false	-233801470908164716	4	54	17	268	1517	300	معيلا اذا وزع الماخوذ علي عياله لم يصب كلا منهم نصاب واطلق------------------------------------------------------------------ في استحباب الاغناء------------------------------------------------------ عن السءال ولم يقيده باداء قوت يومه كما وقع في غاية البيان لان الاوجه ال---------------------نظر الي ما يقتضيه الاحوال في كل فقير من عيال وحاجة اخري كدين وثوب وغير ذلك والحديث وارد------- في صدقة الفطر	1108	5383844299704950739	176	258.0	138	399	44.11027526855469	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0818	true	6926191872650091274	4	26	22	140	1485	300	هذا والمعتبر في الزكاة مكان المال----------------- وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لايجاب الحكم في محل وجود سببه	818	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1109	false	6344112888097253993	23	48	116	251	1498	300	هذا والمعتبر في الزكاة مكان المال في الروايات كلها وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لايجاب الحكم في محل وجود سببه	1109	5383844299704950739	118	226.0	96	135	87.40740966796875	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0824	true	-3222240661375160878	23	115	116	586	1552	300	فانه لا يج----------------ب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية ودفعه بادعاء انتفاء جزء السبب بسبب ان ولاية الجد منتقلة---------- من الاب اليه فكانت كولاية الوصي غير قوي اذ ال---------------------------وصي لا يمونه الا من ماله اذا كان له مال بخلاف الجد اذا لم يكن للصبي مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية ولا اثر له----------------------- كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان علي الجد صدقة فطرهم وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	824	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1113	false	3147900247998946110	62	151	356	832	1609	300	فطره لا تجب علي جده عند عدم ابيه او فقره ع----لي ظاهر الرواية لعدم الولاية المطلقة ف-------------ان ولايته ناقصة لانتقالها اليه من الاب فصار-----ت كولاية الوصي وتعقبه في فتح القدير بالفرق بين الجد والوصي لوجوب النفقة علي الجد دون الوصي----------------------------------------------- فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية ولا اثر له بالفرق بين الجد والوصي كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان علي الجد صدقة فطرهم وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالف- في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	1113	5383844299704950739	311	489.0	247	546	56.9597053527832	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0828	true	7153170779897501072	50	115	273	597	1496	300	----التجارة علي هذا ---بان اشتراه للتجارة بشرط الخيار فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه و--------لو لم يكن في البيع----- خيار ولم يقبضه المشتري حتي مضي يوم الفطر فقبضه------------------------ فالفطرة علي المشتري ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات قبل قبضه -لا صدقة علي واحد منهما لقصور ملك المشتري وعوده الي الباءع غير منتفع به فكان كالابق بل اشد	828	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1115	false	-1999650182724270122	18	113	93	566	1507	300	مال التجارة متوقف ايضا بان اشتراه للتجارة بشرط الخيار فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه والي انه لو لم يكن في البيع خيرا خيار ولم يقبضه المشتري حتي مر- يوم الفطر فالامر موقوف فان قبضه المشتري فالفطرة عليه والا فان رده علي الباءع بخيار عيب او رءية بقضاء او بغير قضاء فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به والا بان مات قبل قبضه فلا صدقة علي واحد منهما لقصور ملك المشتري وعوده الي الباءع غير منتفع به فكان كالابق بل اشد	1115	5383844299704950739	299	519.5	238	474	63.080169677734375	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0831	true	5974459408377335877	169	196	806	938	1420	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به مدين من حنطة	831	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1115	false	-1999650182724270122	257	284	1282	1414	1507	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به مدين من حنطة	1115	5383844299704950739	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0836	true	4259031202570066885	196	300	957	1443	1443	300	في الدقيق والسويق القدر والقيمة جميعا احتياطا وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار وهو ما روي الدارقطني عن زيد بن ثابت قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان عنده شء فليتصدق بنصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر او صاع من دقيق او صاع من زبيب او صاع من سلت والمراد دقيق الشعير قال الدارقطني لم يروه بهذا الاسناد غير سليمان ابن ارقم وهو متروك الحديث فوجب الاحتياط ب-------------ان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاع دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر--- او اقل-	836	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1116	false	-7682578424398846545	56	101	281	488	1545	300	في الدقيق والسويق---------------------------- وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار الا انه ليس بمشهور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتياط فيما قلنا وهو ان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاع دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع من بر او اقل	1116	5383844299704950739	169	282.0	132	503	33.59840774536133	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0837	true	-3172044405042496757	171	261	818	1273	1490	300	لو وزن اربعة ارطال فدفعها الي القوم -لا يجزيه لجواز كون الحنطة ثقيلة لا تبلغ نصف صاع وان وزنت اربعة ارطال قوله لانها ابعد عن الخلاف اجيب بان الخلاف في الحنطة لثبوت الخلاف في قدرها ايضا لكن فيه----------------- انه اقل شبهة قوله وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث والرطل زنة ماءة وثلاثين درهما ويعتبر وزن ذلك بما لا يختلف كيله ووزنه وهو -العدس والماش فما وسع ثمانية ارطال او خمسة وثلثا من ذلك فهو الصاع كذا قالوا وعلي هذا يرت-------فع الخلاف المذكور انفا في تقدير الصاع كيلا او وزنا اذا	837	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1117	false	6234625385688099263	18	82	89	411	1477	300	لو وزن اربعة ارطال فدفعها الي الفقير لا يجزءه لجواز كون الحنطة ثقيلة لا تبلغ نصف صاع وان وزنت اربعة ارطال كذا قالو---------------------------------------------------------------------ا لكن قولهم في تقدير الصاع انه ---------------------------------------------------------------------------يعتبر-------- بما لا يختلف كيله ووزنه وهو بالعدس والماش فما وسع ثمانية ارطال او خمسة وثلثا من ذلك فهو الصاع كما صرح به في الخانية يقتضي رفع الخلاف المذكور----- في تقدير الصاع كيلا و--وزنا كذا	1117	5383844299704950739	261	404.0	207	481	54.26195526123047	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0839	true	-6453191218502636500	163	217	824	1115	1527	300	خلاف بينهم فان ابا يوسف لما حرره وجده خمسة وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والبغدادي عشرون واذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة وثلث بالمدني وجدتهما سواء وهو --اشبه لان محمدا رحمه الله لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه	839	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1116	false	-7682578424398846545	213	264	1076	1353	1545	300	-----بينهم فان ابا يوسف لما حرره وجده خمسة وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والبغدادي عشرون واذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة وثلث بالمدني وجدته-ا سواء وهو الاشبه لان محمدا---------- لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه	1116	5383844299704950739	275	523.0	224	293	93.85665893554688	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0843	true	8623897438540503517	0	65	0	341	1633	300	النذر ولذا قلنا لو نذر صوم شهر بعينه كرجب او يوم- بعينه فصام عنه جمادي ويوما اخر اجزا عن المنذور لانه تعجيل بعد وجود----- السبب ويلغو تعيين اليوم لان صحة النذر ولزومه عما به يكون المنذور عبادة اذ لا نذر بغيرها والمتحقق لذلك الصوم لا خصوص الزمان ولا باعتباره وسبب صوم الكفارات اسبابها---------- من الحنث والقتل وسبب القضاء هو سبب وجوب الاداء وسبب رمضان شهود	843	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1120	false	-3265586662883725182	258	300	1351	1570	1570	300	النذر ولذا قلنا لو نذر صوم شهر بعينه كرجب او يوما بعينه فصام غيره--------------- اجزا عن المنذور لانه تعجيل بعد وجود وجوب السبب وفيه خلافمحمد كما في المجمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الكفارات سببه ما يضاف اليه من الحنث والقتل والظهار والفطر و----------------سبب رمضان شهود-	1120	5383844299704950739	155	222.0	123	357	43.41736602783203	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0843	true	8623897438540503517	93	123	483	632	1633	300	وجمع المصنف بينهما ل---------انه لا منافاة فشهود جزء منه سبب لكله ثم كل يوم سبب لصوم-----ه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	843	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1121	false	-980981193723839341	134	167	674	837	1546	300	وجمع في الهداية بين القولين بانه لا منافاة فشهود جزء منه سبب لكله ثم كل يوم سبب وجوب اداءه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	1121	5383844299704950739	132	240.0	104	163	80.98159790039062	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0843	true	8623897438540503517	142	222	749	1162	1633	300	يزاد في---- الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ ولا الحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب اولا-------------------------------------------------------- وحكمه سقوط الواجب ونيل ثوابه ان كان صوما لازما والا فالثاني	843	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1122	false	-4233371415437051828	205	292	1095	1541	1575	300	وزاد في فتح القدير العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام لا--------------------------ن الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم بفرضية----- رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في النهاية علي شراءط الصحة الوقت القابل ليخرج الليل وفيه بحث لان التعليق بالنهار داخل في مفهوم الصوم لا قيد له ولهذا كان التحقيق في الاصول ان القضاء والنذر المطلق وصوم الكفارة من قبيل المطلق عن الوقت لا من المقيد به كما ذهب اليه فخر الاسلام وحكمه سقوط الواجب ونيل ثوابه ان كان صوما لازما والا فالثاني	1122	5383844299704950739	196	176.0	153	621	31.561996459960938	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0843	true	8623897438540503517	220	300	1149	1633	1633	300	والا فالثاني--- واقسامه فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما فالاول رمضان وقضاءه والكفارات للظهار والقتل واليمين وجزاء الصيد وفدية الاذي في الاحرام لثبوت هذه بالقاطع سندا ومتنا والاجماع عليها والواجب المنذور والمسنون عاشوراء مع التاسع والمندوب صوم ثلاثة من كل شهر ويندب فيها كونها الايام البيض وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود عليه الصلاة والسلام ونحوه------------- والنفل ما سوي ذلك مما لم تثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان وتحريما ايام-	843	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1123	false	3030491693575380258	15	82	76	476	1650	300	والا فالصحة فقط واقسامه فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما فالاول رمضان وقضاءه والكفارات -----------------------------------------------------------------------------------------------------والواجب المنذور والمسنون عاشوراء مع التاسع والمندوب صوم ثلاثة من كل شهر ويندب فيها كونها الايام البيض وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود عليه الصلاة والسلام وعلي ساءر الانبياء والنفل ما سوي ذلك مما لم يثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان وتحريما ايام	1123	5383844299704950739	374	705.0	311	501	74.65069580078125	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0847	true	2308560081478591207	130	211	646	1039	1483	300	المراد لم ينو كون الصوم من الليل فيكون الجار والمجرور وهو من الليل متعلقا بصيام الثاني لا بينو او يجمع فحاصله لا صيام لمن لم يقصد انه صاءم من الليل اي من اخر اجزاءه فيكون نفيا لصحة الصوم من حين نوي من النهار كما قال به الشافعي ولو تنزلنا الي صحته وكونه لنفي الصحة وجب ان يخص عمومه بما رويناه عندهم مطلقا وعندنا لو كان قطعيا خص بعضه خصص به---- فكيف وقد اجتمع فيه---- الظنية والتخصيص اذ قد خ-ص منه النفل	847	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1126	false	2044332041860585625	110	183	513	862	1443	300	المراد لم ينو كون الصوم من الليل فيكون الجا---------ر وهو من الليل متعلقا بصيام الثاني لا -ينوي------- فحاصله لا صيام لمن لم يقصد انه صاءم من الليل اي من اخر اجزاءه فيكون نفيا لصحة الصوم من حين نوي من النهار وعلي تقدير -----------------------------كونه لنفي الصحة وجب ان يخص عمومه بما روينا- عندهم------ وعندنا لو كان قطعيا خص بعضه خصص به بعض فكيف وقد اجتمع فيه عدم الظنية والتخصيص اذ قد خصص منه النفل	1126	5383844299704950739	329	591.5	259	402	81.8407974243164	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0849	true	-572407882930757293	26	114	129	564	1558	300	كل صوم-------- لكن القياس انما يصلح مخصصا للخبر لا ناسخا ولو جرينا علي تمام لازم هذا القياس -كان ناسخا له--------- اذ لم يبق تحته شء حينءذ فوجب ان يحاذي به مورد النص وهو الواجب المعين من رمضان ونظيره من النذر المعين ولا يمكن ان يلغي قيد التعيين في مورد النص الذي رويناه فانه حينءذ يكون ابطالا لحكم لفظ بلا لفظ ينص فيه فليتامل وانتظم ما ذكرناه جواب مالك ايضا فان قيل فمن اين اختص اعتبارها بوجودها في اكثر النهار وما رويتم لا يوجبه قلنا لما كان ما رويناه	849	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1126	false	2044332041860585625	224	299	1066	1441	1443	300	كل صوم واجب به لكن القياس انما يصلح مخصصا للخبر لا ناسخا ولو جرينا علي تمام لازم هذه القياس لكان ناسخا لحديث السنن اذ لم يبق تحته شء حينءذ فوجب ان يحاذي به مورد النص وهو الواجب المعين من رمضان ونظيره من النذر المعين ولا يمكن ان يلغي قيد التعيين في مورد النص الذي رويناه فانه حينءذ يكون ابطالا لحكم لفظ بلا لفظ بنص فيه وانما-------------------------------------------------- اختص اعتبارها بوجودها في اكثر النهار ل----------------------------ان ما رويناه	1126	5383844299704950739	349	647.0	277	453	77.04194641113281	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0849	true	-572407882930757293	114	238	564	1239	1558	300	واقعة حال لا عموم لها في جميع اجزاء النهار -احتمل كون اجازة الصوم في تلك الواقعة لوجود النية فيها في اكثره بان يكون امره عليه الصلاة والسلام الاسلمي بالنداء كان الباقي من النهار اكثره واحتمل كونها للتجويز من النهار مطلقا في الواجب فقلنا بالاحتمال الاول لانه احوط خصوصا ومعنا نص يمنعها من النهار مطلقا وعضده المعني وهو ان للاكثر من الشء الواحد حكم الكل في كثير من موارد الفقه فعلي اعتبار هذا يلزم اعتبار كل النهار بلانية لو اكتفي بها في اقله فوجب الاعتبار الاخر وانما اختص بالصوم فلم يجز مثله في الحج والصلاة لانه--------------------------------------------------------------- ركن واحد ممتد فبالوجود في اكثره يعتبر قيامها في كله بخلافه-ا فانهما اركان فيشترط قرانها بالعقد علي اداءهما والا خلت بعض الاركان عنها فلم يقع ذلك الركن عبادة والحمد	849	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1127	false	-1424218315950266820	2	87	14	474	1577	300	واقعة حال لا عموم لها في جميع اجزاء النهار واحتمل كون اجازة الصوم في تلك الواقعة لوجود النية فيها في اك-----------------------------------------------------------------------------ثره واحتمل كونها للتجويز في النهار مط--------------------------------------------------------------------------------لقا وعضده المعين وهو ان للاكثر من الشء الواحد حكم الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختص بالصوم دون------------ الحج والصلاة فان قران النية فيهما شرط حقيقة او حكما كالمتقدمة بلا فاصل لان الصوم ركن واحد ممتد فبالوجود في اخ-ره يعتبر قيامها في كله بخلافهما فانهما اركان فيشترط قرانها بالعقد علي اداءه-ا والا خلت بعض الاركان عنها فلم يقع ذلك الركن عبادة واعتبر	1127	5383844299704950739	381	659.0	308	740	51.486488342285156	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0854	true	684960527477157530	17	66	85	314	1439	300	ومن فروع لزوم التب-يت في غير المعين لو نوي القضاء من النهار- فلم يصح هل يقع عن النفل في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء قيل هذا اذا علم ان صومه عن القضاء لم يصح بنية من النهار اما اذا لم يعلم فلا يلزم بالشروع كما في المظنون	854	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1131	false	-7715652614317991999	170	218	887	1113	1516	300	ومن فروع لزوم التبييت في غير المعين لو نوي القضاء -----نهارا فلم يصح هل يقع عن النفل في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء قيل هذا اذا علم ان صومه عن القضاء لم يصح بنية من النهار اما اذا لم يعلم فلا يلزم بالشروع كما في المظنون	1131	5383844299704950739	224	431.0	176	231	96.96969604492188	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0854	true	684960527477157530	235	295	1121	1419	1439	300	ان لم يكن رمضان ولو مضي عليه لا يجزيه لان تلك النية انتقضت بالرجوع -----------------------------------------------------------------------------------ولو قال نويت صوم غد ان شاء الله تعالي فعن الحلواني يجوز استحسانا لان المشيءة انما تبطل اللفظ والنية فعل القلب ولو جمع في ن---------ية واحدة بين صومين نذكره عن قريب ان شاء الله تعالي واذا اشتبه علي------------------------- الاسير المسلم في دار الحرب رمضان ----------------تحري وصام	854	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1132	false	6866541003756883355	0	74	0	381	1510	300	ان لم يكن رمضان ولو مضي عليه لا يجزءه لان تلك النية انتقضت بالرجوع ولو نوي الصاءم الفطر لم يفطر حتي ياكل وكذا لو نوي التكلم في الصلاة كذا في الظهيرية ولو قال نويت صوم غد ان شاء الله تعالي فعن الحلواني يجوز استحسانا لان المشيءة انما تبطل اللفظ والنية فعل القلب وصححه في فتاوي الظهيرية واعلم انه يتفرع------------------------------------------- علي كيفية النية ووقتها مسالة الاسير------- في دار الحرب اذا اشتبه عليه رمضان فتحري وصام	1132	5383844299704950739	219	377.5	173	431	50.81206512451172	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0856	true	-2684707990643167943	199	282	1065	1504	1600	300	لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير-- هءلاء الهلال لا يباح لهم فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به ومختار صاحب التجريد وغيره من المشايخ اعتبار اختلاف المطالع	856	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1143	false	-2191960224222519402	216	298	1169	1597	1605	300	لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم يروا هءلاء الهلال لا يباح---- فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به واما ما استدل به الشارح علي--------- اعتبار اختلاف المطالع	1143	5383844299704950739	401	768.0	324	441	90.92970275878906	75	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0857	true	-4791313872136916110	184	244	922	1227	1498	300	قوله ولا يصومون يوم الشك الا تطوعا الكلام هنا في تصوير يوم الشك وبيان حكمه وبيان الاختلاف فيه اما الاول قال هو استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هن--------------ا ان يغم ال----هلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان	857	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1134	false	3889586794050228461	105	138	567	735	1550	300	قوله ولا يصام-- يوم الشك الا تطوعا و------------------------------------------------------------------------هو استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هنا احد امرين اما ان يغم عليهم هلال رمض-----------------------------------------------------------------ان او ه-----------لال شعبان فاكملت عدته ولم ي-----ر هلال رمضان	1134	5383844299704950739	142	211.0	113	323	43.96284866333008	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0857	true	-4791313872136916110	140	176	690	871	1498	300	لانه لم يشهد علي شهادة غيره ولا علي حكم الحاكم فان قيل اخباره عن صوم معاوية يتضمنه لانه الامام يجاب بانه لم يات بلفظة الشهادة ولو س-لم فهو واحد لا يثبت بشهادة- وجوب القضاء علي القاضي	857	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1144	false	-2876014737615683461	32	60	166	305	1568	300	لانه لم يشهد علي شهادة غيره ولا علي حكم الحاكم ولءن سلم فلانه -------------------------------------------لم يات بلفظ- الشهادة ولءن سلم فهو واحد لا يثبت بشهادته وجوب القضاء علي القاضي	1144	5383844299704950739	122	212.0	97	183	66.66666412353516	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0858	true	-4489104137502083752	0	79	0	408	1442	300	ليس الظاهر فيه ان يكون ثلاثين حتي انه اذا كان تسعة وعشرين يكون مجيءا علي خلاف الظاهر بل يكون تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين تس-توي هاتان الحالتان بالنسبة اليه كما يعطيه الحديث المعروف في الشهر فاستوي الحال حينءذ في الثلاثين انه من المنسلخ او المستهل اذا كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كان من المستهل ل-----رءي عند التراءي فلما لم ير --------------------------------------------------------------------------------------------كان الظاهر ان المنسلخ ثلاثون فيكون هذا اليوم منه غير مشكوك في ذلك	858	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1134	false	3889586794050228461	140	229	745	1196	1550	300	ليس الظاهر فيه ان يكون ثلاثين------------------------------------------------------- بل يكون تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين فيستوي هاتان الحالتان بالنسبة اليه كما يعطيه الحديث المعروف في الشهر فاستوي الحال حينءذ في الثلاثين انه من المنسلخ او المستهل اذا كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كان من المستهل لرءي لرءي عند التراءي فلما لم ير كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كان من المستهل لراي عند التراءي فلما لم ير كان الظاهر ان المنسلخ ثلاثون فيكون هذا اليوم منه غير مشكوك في ذلك	1134	5383844299704950739	351	662.0	283	506	69.36759185791016	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0858	true	-4489104137502083752	172	290	815	1400	1442	300	رمضان ان كان منه والا فعن النفل والكل مكروه الا في التردد في اصلها فانه لا يكون صاءما والا في النفل بلا اضجاع بل في صورة قطع النية عليه سواء كان لموافقه صوم كان يصومه او ابتداء واختلفوا في الافضل اذا لم يوافق صوما كان يصومه قيل الفطر وقيل الصوم ثم فيما يكره تتفاوت الكراهية وتفصيل ذلك ظاهر من الكتاب وهذا--------------------------------------------------------------------- في عين يوم الشك فاما --------------صوم ما قبله ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحفة قال وال--صوم قبل رمضان بيوم او يومين مكروه اي صوم كان لقوله عليه الصلاة والسلام لا -تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا ان يوافق صوما كان يصومه احدكم قال وانما كره عليه الصلاة والسلام خوفا من ان يظن انه زيادة علي صوم رمضان اذا اعتادوا ذلك	858	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1136	false	-18977454165288427	49	156	233	747	1515	300	رمضان ان كان منه والا فتطوع فهو مكروه ----------------------------------------------------------------------------------------لنية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرض من وجه فان ظهر انه منه اجزاه والا فتطوع غير مضمون لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه ولم يتعرض المصنف لصوم ما قبله وصرح في الكافي بانه ان وافق يوم الشك صوما كان يصومه فالصوم افضل وكذا ان صام كله او نصفه او ثلاثة من اخره ولم يقيد بكون صوم الثلاثة عادة وصرح في التحفة بكراهة الصوم قبل رمضان بيوم او يومين لمن ليس له عادة- لقوله عليه الس--------لام لا تتقدموا رمضان بصوم يوم او يو-مين الا ان يوافق صوما كان يصومه احدكم 1-- وانما كره-------------------- خوفا من ان يظن انه زيادة علي رمض----ان اذا اعتادوا ذلك	1136	5383844299704950739	224	210.0	171	811	27.620222091674805	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0859	true	7429894107200962946	30	61	147	292	1482	300	الكافي في خلافه قال ان وافق يعني يوم الشك صوما كان يصومه فالصوم افضل وكذا اذا صام كله او نصفه او ثلاثة من اخره اه ولم يقيد بكون صوم الثلاثة عادة	859	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1136	false	-18977454165288427	84	111	401	529	1515	300	الكافي بانه-------- ان وافق----- يوم الشك صوما كان يصومه فالصوم افضل وكذا ان- صام كله او نصفه او ثلاثة من اخر---ه ولم يقيد بكون صوم الثلاثة عادة	1136	5383844299704950739	123	216.0	96	145	84.82758331298828	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0864	true	4901373855208280485	274	300	1423	1558	1558	300	قبل الامام شهادته وهو فاسق وامر الناس بالصوم فافطر هو او واحد من اهل بلده لزمته الكفارة وبه قال عامة المشايخ خلافا للفقيه ابي جعفر لانه-	864	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1137	false	-7484097085079011431	65	91	337	473	1506	300	قبل الامام شهادته وهو فاسق وامر الناس بالصوم فافطر هو او واحد من اهل بلده لزمته الكفارة وبه قال عامة المشايخ خلافا للفقيه ابي جعفر لانه	1137	5383844299704950739	135	265.0	110	136	99.26470947265625	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0865	true	3910163787548732669	0	26	0	124	1514	300	يوم صوم الناس فلو كان عدلا ينبغي ان لا يكون في وجوب الكفارة خلاف لان وجه النفي كونه ممن لا يجوز القضاء بشهادته وهو منتف هنا	865	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1137	false	-7484097085079011431	91	117	473	597	1506	300	صوم يوم الناس فلو كان عدلا ينبغي ان لا يكون في وجوب الكفارة خلاف لان وجه النفي كونه ممن لا يجوز القضاء بشهادته وهو منتف كذا	1137	5383844299704950739	120	236.0	94	124	96.7741928100586	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0865	true	3910163787548732669	27	54	129	281	1514	300	لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول اي في التي يتيسر تلقيها من ال-------------------عدول كروايات الاخبار----------------------------------------- بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في خبر الفاسق	865	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1138	false	5997571569727481684	125	157	630	809	1621	300	لان قول الفاسق في الديانات---------------- التي يمكن ت-لقيها من العدول غيره مقبول كالهلال ورواي-ة الاخبار ولو تعدد كفاسقين فاكثر كذا في الولوالجية بخلاف ما يتيسر تلقيه منهم--------------- حيث يتحري في خبر الفاسق	1138	5383844299704950739	91	107.0	72	212	42.924530029296875	13	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0865	true	3910163787548732669	185	226	965	1162	1514	300	اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وعلي هذا تفرع ما لو شهدوا في تاسع عشري- رمضان انهم راوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وان جا------ءوا من خارج قبلت	865	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1139	false	2740218591803474929	8	49	44	246	1551	300	اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وفرعوا عليه-- ما لو شهدوا في تاسع عشرين رمضان انهم راوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وان جاءوا جاءوا من خارج قبلت	1139	5383844299704950739	185	352.5	146	204	90.68627166748047	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0867	true	2416463720071840652	78	127	402	646	1522	300	التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه كتفرد ناف-------------------ل زيادة من بين ساءر اهل مجلس مشاركين له في السماع فانها ترد وان كان ثقة مع ان التفاوت في حدة	867	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1140	false	3256200291938320177	247	300	1346	1608	1608	300	التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه قياسا علي تفرد تفردنا ناقل قل زيادة من بين ساءر اهل مجلس مشاركين له في السماع فانها ترد وان كان ثقة مع ان التفاوت في حدة-	1140	5383844299704950739	235	452.0	187	263	89.3536148071289	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0867	true	2416463720071840652	127	185	646	951	1522	300	السم-----ع ايضا واقع كما هو في الابصار مع انه لا نسبة لمشاركيه في السماع بمشاركيه في التراءي كثرة والزيادة المقبولة ما علم فيه تعدد المجالس او جهل فيه الحال من الاتحاد والتعدد وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التفرد ل-----------------------------------------------------------------------------ا يريد ت----------فرد الواحد والا لافاد قبول الاثنين وهو منتف بل المراد تفرد من لم يقع العلم بخبرهم من بين اضعافهم من الخلاءق	867	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1141	false	1499666603540376029	0	95	0	510	1560	300	السمع واقع ايضا----- كما هو في الابصار مع انه لا نسبة لمشاركته في السماع بمشاركته في التراءي كثرة والزيادة المقبولة ما علم فيه تعدد المجالس او جهل فيه الحال من الاتحاد والتعدد كذا في فتح القدير وغيره وبهذا اندفع تشنيع المتعصبين في زماننا علي مذهبنا حيث زعموا ان عدم قبول الاثنين لا دليل له وهو مردود لان القياس حيث لا سمع احد الادلة الشرعية والقياس المذكور صحيح لوجود ركنه وشراءطه ولم يردوا يريدوا بالتفرد تفرد الواحد والا لافاد قبول الاثنين وهو منتف بل المراد تفرد من لم يقع العلم بخبرهم من بين اضعافهم من الخلاءق	1141	5383844299704950739	286	513.5	230	515	55.53398132324219	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0868	true	5178400885244884966	168	196	844	979	1503	300	-من راي هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال ولا قاض فان كان ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	868	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1137	false	-7484097085079011431	197	224	990	1123	1506	300	ومن راي هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال و---قاض فان كان ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	1137	5383844299704950739	132	253.0	105	136	97.05882263183594	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0870	true	-1890918422574628356	218	299	1105	1482	1487	300	يكره ان لا يخبره وان كان بحال يضعف بالصوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعات يسعه ان لا يخبره ----------------ولو بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه بعده فهو علي هذا	870	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1145	false	-2849611013559682014	56	136	295	683	1504	300	يكره ان لا يخبره والظاهر انها تحريمية لان الولوالجي قال يلزمه ان يخبره ويكره تركه اطلقه فشمل الفرض والنفل ولو بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفس-----ه فهو علي هذا	1145	5383844299704950739	313	565.5	243	393	79.64376831054688	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0870	true	-1890918422574628356	240	295	1211	1465	1487	300	ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قي--------------------------------------------------------------------ل لا كفارة------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع------ وجب النزع في الحال فان حرك نفسه	870	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1994	false	7164131417289498833	183	264	927	1322	1506	300	ناسيا فتذكر و---------------------------دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء وان نزع من ساعته لا وقيدنا المكث بكونه من غير فعل لانه لو تحرك لزمه مهربه لانه كالايلاج ولذا قالوا اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب للامة العقر ولا حد عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع الفجر وجب النزع في الحال فان حرك نفسه	1994	5383844299704950739	123	164.0	96	517	23.79110336303711	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0871	true	-4845672726630083719	1	40	3	187	1574	300	لو اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب للامة العقر ولا حد عليهما	871	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1145	false	-2849611013559682014	139	178	697	881	1504	300	لو اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لم تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب للامة العقر ولا حد عليهما	1145	5383844299704950739	183	365.0	144	184	99.4565200805664	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0871	true	-4845672726630083719	2	41	6	192	1574	300	اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب للامة العقر ولا حد عليهما قوله	871	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1994	false	7164131417289498833	212	251	1073	1258	1506	300	اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب للامة العقر ولا حد عليهما ولو -	1994	5383844299704950739	181	362.0	143	186	97.31182861328125	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	37	74	203	400	1566	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعم من كونها مباشرة الغير اولا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة	873	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1146	false	-3142533499700017576	242	279	1273	1470	1570	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعم من كونها مباشرة الغير اولا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة	1146	5383844299704950739	197	394.0	160	197	100.0	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0876	true	-1030162790303049287	141	165	729	837	1534	300	وفي الكافي في السمسمة قال ان مضغها لا يفسد الا ان يجد طعمه- في حلقه------------------ وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغه	876	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1150	false	-6291660089629080681	36	64	182	309	1526	300	وفي الكافي في السمسمة قال ان مضغها لا يفسد الا ان وجد طعمها في حلقه قال في فتح القدير وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغه	1150	5383844299704950739	107	196.5	83	127	84.25196838378906	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0879	true	-6098449301909210898	7	117	35	580	1549	300	فلا فرق بين البلغم وغيره حينءذ بخلاف نقض الطهارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استقاء مرارا في مجلس ملء فيه لزمه القضاء وان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية لا يلزمه كذا نقل من خزانة الاكمل قوله لعدم المعني اي معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر ---------------------وهو ايصال ما فيه نفع البدن الي الجوف سواء كان مما يتغذي به او يتداوي به فقصرت الجنابة----------------------- فا----------------------------------------------------------------------نتفت الكفارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما لا يتغذي به ولا يتداوي به عادة كالحجر والتراب كذلك لا تجب فيه الكفارة ولا تجب في الدقيق---------- والارز والعجين الا عند محمد رحمه الله ولا في الملح الا اذا -عتاد اكله وحده وقيل تجب في قليله دون كثيره ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا	879	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1152	false	-5140801728003647603	87	300	410	1498	1498	300	فلا فرق بين البلغم وغيره------ بخلاف نقض الطهارة كذا في فتح القدير وتعبيري بالاستقاء في البلغم اولي مما في الشرح وغيره من التعبير بالقء كما لا يخفي ولو استقاء مرارا من مجلس ملء فيه لزمه القضاء -ان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية لا يلزمه كذا في---- خزانة الاكمل وتعبيري بالاستقاء اولي من التعبير بالقء كما في الشرح وينبغي ان يعتبر عند محمد اتحاد السبب لا المجلس كما في نقض الوضوء وان يكون هو الصحيح كما في النقيض النقض وينبغي ان يكون ما في الخزانة مفرعا علي قول ابي يوسف اما علي قول محمد فانه يبطل صومه بالمرة الاولي واما اذا ابتلع ما لا يتغذي به ولا يتداوي به كالحصاة والحديد فلوجود صورة الفطر ولا كفارة لعدم معناه وهو ايصال ما فيه نفع البدن الي الجوف----------------------------------- فقصرت الجناية وهي لا تجب الا بكمالها فانتفت وفي القنية افطر في رمضان مرة بعد اخري بتراب او مدر لاجل المعصية فعليه الكفارة زجرا له وكتب غيره نعم الفتوي علي ذلك وبه افتي اءمة الامصار وانما عبر بالابتلاع دون الاكل لانه عبارة عن ايصال ما يتاتي ياتي فيه المضغ وهو لا يتاتي في الحصاة وكذا كل ما لا يتغذي به ولا يتداوي به -----كالحجر والتراب و----------------------------------الدقيق علي الاصح والارز والعجين و-----------------------------الملح الا اذا اعتاد اكله و----------------------------حده ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا-	1152	5383844299704950739	364	548.0	291	1231	29.569456100463867	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0879	true	-6098449301909210898	117	242	580	1255	1549	300	لم يدرك ولا -هو مطبوخ ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة وتجب لو مضغها وبلع-- اليابسة ومضغها علي هذا وكذا يابس اللوز والبندق والفستق وقيل هذا ان وصل القشر اولا الي حلقه اما اذا وصل اللب اولا كفر وفي ابتلاع اللوزة الرطبة الكفارة لانها تءكل كما فهي بخلاف الجوزة فلذا افترقا وابتلاع التفاحة كاللوزة والرمانة والبيضة كالجوزة وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة الصغيرة والهليلجة روي هشام عن محمد وجوب الكفارة وتجب باكل اللحم النء وان كان ميتة منتنا الا ان دود فلا تجب واختلف في الشحم واختار اوب الليث الوجوب فان ------------------كان قديدا وجبت بلا خلاف وتجب باكل الحنطة وقضمها لا ان مضغ قمحة للتلاشي وتج------------------------------------------------------ب بالطين الارمني و----بغيره علي من يعتاد اكله كالمسمي بالطفل لا علي من لم يعت-ده ولا باكل الدم الا علي --رواية	879	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1153	false	4473127652705940264	0	132	0	704	1552	300	لم يدرك ولا وهو مطبوخ ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة ويجب لو مضغها او مضغ اليابسة لا ان ابتلعه-ا وكذا يابس اللوز والبندق والفستق ان ابتلعه لا يجب وان مضغه وجبت كما يجب في ابتلا------------------------ع اللوزة الرطب--------ة لانها تءكل كما -هي بخلاف الجوزة------------ وابتلاع التفاحة كاللوزة والرمانة والبيضة كالجوزة وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة الصغيرة والهليلجة روي----- عن محمد وجوب الكفارة وتجب باكل اللحم النء وان كان ميتة منتنا لا- ان دود فلا تجب واختلف في الشحم واختار ابو الليث الوجوب وصححه في الظهيرية فلو كان قديدا وجب- بلا خلاف وتجب باكل الحنطة وقضمها لا ان مضغ قمحة للتلاشي ولا تجب باكل الشعير الا اذا كان مقليا كذا في الظهيرية وتجب بالطين الارمني وكذا بغيره علي من يعتاد اكله كالمسمي بالطفل لا علي من لا يعتاده ولا باكل الدم في ظاهر الرواية	1153	5383844299704950739	543	965.5	440	757	71.73051452636719	85	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0880	true	2168027781040625452	186	237	964	1225	1583	300	الكفارة---- فيجب عليه الاستءناف ولو جامع مرارا في ايام من رمضان واحد ولم يكفر كان عليه كفارة وا---------------------------------حدة فلو جامع فكفر ثم جامع ----------عليه كفارة اخري في ظاهر الرواية وروي زفر عن ابي حنيفة انما عليه كفارة واحدة ولو جامع في رمضانين فعليه كفارتان وان لم يكفر للاول- في ظاهر الرواية	880	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1155	false	3435296677989583571	201	259	959	1260	1473	300	الكفارة كذا في فتاوي قا---ضيخان ولو جامع مرارا في ايام من رمضان واحد ولم يكفر كان عليه كفارة واحدة لانها شرعت للزجر وهو يحصل بواحدة فلو جامع وكفر ثم جامع مرة اخري فعليه كفارة اخري في ظاهر الرواية الراوية للعلم بان الزجر لم يحصل بالاول ولو جا-----مع في رمضانين فعليه كفارتان وان لم يكفر للاولي في ظاهر الرواية	1155	5383844299704950739	198	316.0	157	309	64.07766723632812	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0881	true	2896103636385387701	3	41	13	196	1554	300	جامع فكفر ثم جامع-------------------------------------------------- للعلم بان الزجر لم يحصل بالاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو افطر في يوم فاعتق ثم افطر في اخر فاعتق ثم في اخر فاعتق --------ثم استحقت الرقبة الاولي او الثانية لا شء عليه لان المتاخر يجزيه ولو استحقت	881	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1155	false	3435296677989583571	227	300	1092	1473	1473	300	جامع وكفر ثم جامع مرة اخري فعليه كفارة اخري في ظاهر الرواية الراوية للعلم بان الزجر لم يحصل بالاول ولو جامع في رمضانين فعليه كفارتان وان لم يكفر للاولي في ظاهر الرواية وهو الصحيح كذا في الجوهرة وقالمحمد عليه واحدة قال في الاسرار وعليه الاعتماد وكذا في البزازية ولو افطر في يوم فاعتق--------------------- ثم في اخر فاعتق ثم كذلك ثم استحقت الرقبة الاولي او الثانية لا شء عليه لان المتاخر يجزءه ولو استحقت-	1155	5383844299704950739	159	278.5	127	403	39.45409393310547	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0881	true	2896103636385387701	42	110	203	577	1554	300	الثالثة فعليه اعتاق واحدة لان ما تقدم لا يجزي عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه واحدة للثاني والثالث و----لو استحقت الاولي ايضا فكذلك وهذا لان الاعتاق بالاستحقاق يلتحق بالعدم وجعل كانه لم يكن وقد افطر في ثلاثة ايام ولم يكفر بشء فعليه كفارة واحدة ولو استحقت الاولي والثالثة دون الثانية اعتق واحدة للثالثة لان الثانية كفت عن الاولي والاصل ان الثاني يجزي عما قبله لا عما بعده	881	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1156	false	-3432690254499402179	0	50	0	283	1590	300	الثالثة فعليه اعتاق واحدة لان ما تقدم لا يجزء عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه واحدة للثاني والثالث وكذا لو استحقت الاولي تنزيلا للمستحق منزلة المعدوم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحقت الاولي والثالثة دون الثانية اعتق واحدة للثالث- لان الثانية كفت عن الاولي والاصل ان الثاني يجزء عما قبله لا عما بعده	1156	5383844299704950739	250	437.0	204	378	66.13756561279297	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0892	true	-2060706910472299448	215	269	1085	1363	1512	300	تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع ------الشين واقامة ما به الوقا-------ر واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصده مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه	892	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1163	false	-5013394209073274557	15	70	78	363	1557	300	تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشيف الشين واقامة ما به الوقار واطهار واظهار النعمة----- لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد- مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه	1163	5383844299704950739	272	526.0	219	291	93.47078704833984	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0893	true	-3370018639850373289	238	300	1120	1437	1437	300	علي اعفاءها من ان ياخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم كما يشاهد في الهنود وبعض اجناس الفرنج فيقع بذلك -------الجمع بين الروايات ويءيد ارادة هذا ما في مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم جزوا الشوارب واعفوا اللحي خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل واما الاخذ منها وهي دون-	893	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1162	false	-7834402885369100015	255	282	1354	1489	1580	300	علي اعفاءها من ان ياخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم-------------------------------------- فيقع بذلك الجميع الجمع بين الروايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخذ منها وهي دون	1162	5383844299704950739	127	225.0	102	325	39.07692337036133	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0897	true	-7119247369423783981	143	225	758	1158	1524	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يبي----------------ح الفطر لكل مريض لكن القطع بان شرعية الفطر ل-ه انما هو لدفع الحرج وتحقق ال------حرج منوط بزيادة المرض او ابطاء البر- او -فساد عضو ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برا من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سءل عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء	897	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1164	false	-748755768788520135	21	106	124	545	1552	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 فانه اباح الفطر م----ريض لكن القطع بان شرعية الفطر فيه انما هو لدفع الحرج وتحقق الربح الحرج منوط بزيادة المرض او ابطاء البرء او افساد عضو ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برا من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سال عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء	1164	5383844299704950739	390	743.5	309	425	91.76470947265625	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0903	true	7603125526327596159	81	262	386	1256	1463	300	الشيخ الفاني------- مسافرا فمات قبل الاقامة قيل ينبغي ان لا يجب عليه الايصاء بالفدية لانه يخالف غيره في التخفيف لا في التغليظ فانما ينتقل وجوب الصوم عليه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفدية عند وجود سبب التعيين ولا تعيين علي المسافر فلا حاجة الي الانتقال ولا تجوز الفدية الا عن الصوم هو اصل بنفسه لا يدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم ل------انه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت--- الفدية عنه ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال	903	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1172	false	4801045554029090186	104	279	536	1375	1475	300	الشيخ الفاني لو كان مسافرا فمات قبل الاقامة لا -------------يجب عليه الايصاء بالفدية لانه يخالف غيره في التخفيف لا في التغليظ -------------------لكن ذكره الشارحون بصيغة قيل ينبغي ان لا يجب مع ان الاولي الجزم به لاستفادته مما ذكرناه ولعلها ليست صريحة في كلام اهل المذهب فلم يجزموا بها ولان الفدية ------------------------------------------------------------------لا تجوز ال-------ا عن ص--وم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فجازت ع---------------ن رمضان وقضاءه والنذر حتي------------------------------------------- لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان ------يطعم ويفطر لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ---تعالي وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر صوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت له الفدية ----ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال	1172	5383844299704950739	651	1168.5	509	1017	64.01180267333984	126	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0904	true	-2482945275959143139	1	41	3	220	1565	300	الصوم ف----------------خرج المتيمم اذا قدر علي الماء لا تبطل الصلوات المءداة قبل التيمم لان خلفي------ة التيمم مشروط بمجرد العجز عن الماء لا بقيد دوامه وكذا خلفية الاشهر عن الاقراء في الاعتداد مشروط بانقطاع الدم مع سن الاياس لا بشرط دوامه	904	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1172	false	4801045554029090186	11	54	59	294	1475	300	الصوم وانما قيدنا به ليخرج المتيمم اذا قدر علي الماء لا تبطل الصلوات المءداة بالت---يمم لان خلفية خليفة التيمم مشروط بمجرد العجز عن الماء لا بقيد دوامه وكذا خلفية الاشهر عن الاقراء في الاعتداد مشروط بانقطاع الدم من سن ال-ياس لا بشرط دوامه	1172	5383844299704950739	208	386.0	169	239	87.02928924560547	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0907	true	1130430225079918627	245	300	1282	1548	1548	300	ثم اختلف المشايخ رحمهم الله علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم-	907	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1173	false	-7200642494282751412	181	234	908	1164	1504	300	ثم اختلف المشايخ----------- علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم	1173	5383844299704950739	255	495.0	203	267	95.505615234375	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0911	true	-2888261844960898266	274	300	1378	1509	1509	300	كل من تحقق بصفة--- اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه-	911	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1178	false	6299651723897206273	19	46	103	238	1466	300	كل من تحقق بصفة في اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه	1178	5383844299704950739	131	251.0	106	135	97.03704071044922	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0912	true	-2568189641326748701	144	300	728	1504	1504	300	للدليل وهو ما ثبت من امره عليه الصلاة والسلام بالامساك لمن اكل في يوم عاشوراء حين كان واجبا ولا يخفي علي متامل فواءد قيود الضابط وقلنا كل من تحقق او قارن ولم نقل من صار بصفة الخ ليشمل من اكل عمدا في نهار رمضان لان الصيرورة للتحول ولو لامتناع ما يليه ولا يتحقق المفاد بهما فيه قوله لان الصوم غير واجب فيه عليهما وقال زفر في الكافر اذا اسلم يجب عليه قضاء ذلك ا------------------------------------------------ليوم لان ادراك جزء من الوقت بعد الاهلية موجب كما في الصلاة وينبغي ان يكون جوابه في الصبي اذا--------------------------- بلغ كذلك ونحن نفرق ------------------------------------------------------------------------------------بان السبب في الصلاة الجزء ال---------قاءم عند- الاهلية اي جزء كان فتحقق الموجب في حقهما وفي الصوم الجزء الاول ولم يصادفه اهلا------------------------------------ وعلي هذا فقولهم في الاصول الواجب المءقت قد يكون الوقت فيه سببا للمءدي وظرفا له كوقت الصلاة او سببا ومعيارا وهو ما يقع فيه مقدرا به كوقت الصوم تساهل اذ يقتضي ان السبب----- تمام الوقت فيهما وقد بان-	912	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1176	false	6210994388948834154	65	206	344	1058	1524	300	للدليل وهو ما ثبت من امره عليه الصلاة والسلام بالامساك لمن اكل في يوم عاشوراء حين كان واجبا واطلق في عدم القضاء ف-------------------------------------------------------------------شمل ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افطرا في---------- ذلك اليوم او صاماه وسواء كان قبل الزوال او بعده لان الصوم لا يتجزي وجوبا------------------------- كما لا يتجزي اداء واهلية الوجوب منعدمة في اوله فلا يجب وقيد بالصوم لانه لو بلغ او اسلم في اثناء وقت الصلاة او في اخره وجبت عليه اتفاقا وهو قياس زفر وفرق اءمتنا بين الصوم والصلاة بان السبب في الصلاة الجزء المتصل بالاداء فوجدت الاهلية عنده---------------------------- وفي الصوم الجزء الاول هو السبب والاهلية معدومة عند عنده قال في فتح القدير وعلي هذا فقولهم في الاصول الواجب المءقت قد يكون الوقت فيه سببا للمءدي وظرفا له كوقت الصلاة او سببا ومعيارا وهو ما يقع فيه مقدرا به كوقت الصوم تساهل اذ يقتضي ان السبب ثمام تمام الوقت فيهما وقد بان	1176	5383844299704950739	387	567.5	306	987	39.2097282409668	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0912	true	-2568189641326748701	0	75	0	371	1504	300	الامساك تشبها كالحاءض والنفساء يطهران بعد ال-----فجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او قبله بعد الاكل اما اذا قدم قبل الزوال والاكل فيجب عليه الصوم لما في الكتاب وكذا لو كان نوي الفطر ولم يفطر حتي قدم في وقت النية وجب عليه نية الصوم والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس-------- او تسحر قبل الفجر	912	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1177	false	-1311381483961683156	230	277	1159	1394	1499	300	الامساك------ كالحاءض والنفساء تطهر-- بعد طلوع الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او--------- الاك-----------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر وهو يري ان- الشمس قد غربت او تسحر بعد الفجر	1177	5383844299704950739	208	350.0	165	384	54.16666793823242	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0912	true	-2568189641326748701	169	200	857	1004	1504	300	وقلنا كل من تحقق او قارن ولم نقل من صار بصفة الخ ل------------------------يش-------مل من اكل عمدا في نهار رمضان لان الصيرورة للتحول ولو لامتناع ما يليه ولا يتحقق المفاد بهما فيه	912	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1178	false	6299651723897206273	49	84	256	426	1466	300	وقلنا كل من تحقق-------- ولم نقل من صار بصفة الي اخره يعني كما في النهاية يشمل ليشتمل من اكل عمدا في نهار رمضان لان الصيرورة للتحول ولو لامتناع ما يليه ولا يتحقق المفاد بهما فيه	1178	5383844299704950739	137	246.5	108	178	76.96629333496094	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0913	true	-1215326835632980103	0	95	0	467	1487	300	خلافه ثم علي ما بان من تحقيق المراد قد يقال يلزم ان لا يجب الامساك في نفس الجزء الاول من اليوم لانه هو السبب للوجوب والا لزم سبق الوجوب علي السبب للزوم تقدم السبب فالايجاب فيه يستدعي سببا سابقا والفرض خلافه ولو لم يستلزم ذلك لزم كون ما ذكروه في وقت الصلاة -من ان السببية تضاف الي الجزء الاول فان لم يءد عقيبه انتقلت الي ما يلي ابتداء الشروع فان لم يشرع الي الجزء الاخير تقررت السببية فيه واعتبر حال المكلف عنده تكلفا مستغني عنه اذ لا داعي لجعله ما يليه دون ما وقع فيه	913	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1176	false	6210994388948834154	206	300	1058	1524	1524	300	خلافه ثم علي ما بان من تحقيق المراد قد يقال يلزم ان لا يجب الامساك في نفس الجزء الاول من اليوم لانه هو السبب للوجوب والالزام سبق الوجوب علي السبب للزوم تقدم السبب فالايجاب فيه يستدعي سببا سابقا والفرض خلافه ولو لم يستلزم ذلك لزم كون ما ذكروه في وقت الصلوات من ان السببية تضاف الي الجزء الاول فان لم يءد عقيبه انتقلت الي ما يلي ابتداء الشروع فان لم يشرع الي الجزء الاخير تقررت السببية فيه واعتبر حال المكلف عنده تكلف- مستغني عنه اذ لا داعي لجعله ما يليه دون ما يقع فيه-	1176	5383844299704950739	458	900.0	366	468	97.86325073242188	90	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0921	true	-4415539355793966357	30	89	173	476	1532	300	والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوطا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل ------الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول	921	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1184	false	-2703591159422238637	133	193	661	969	1491	300	والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في السحور- هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الثوب الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول	1184	5383844299704950739	297	581.0	238	309	96.11650848388672	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0929	true	226680396687342961	151	222	770	1116	1525	300	نوت الصوم فشرعت ثم جنت في باقي النهار------------------------ فان الجنون لا ينافي الصوم انما ينافي شرطه اعني النية وقد وجد---- في حال الافاقة فلا يجب قضاء ذلك اليوم اذا افاقت كمن اعمي عليه في رمضان لا يقضي اليوم الذي حدث فيه الاغماء وقضي ما بعده لعدم النية فيما بعده بخلاف اليوم الذي حدث فيه علي ما تقدم فاذا جومعت هذه التي جنت صاءمة تقضي ذلك اليوم لطرو المفسد علي صوم صحيح	929	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1187	false	7323904586741154138	62	102	354	557	1598	300	نوت الصوم------ ثم جنت ب-------النهار وهي صاءمة فجامعها انسان فان الجنون لا ينافي الصوم انما ينافي شرطه اعني النية وقد وجد وجب في حال الافاقة فلا يجب قضاء ذلك اليوم اذا افاقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جومعت قضته----------------------------- لطرو المفسد علي صوم صحيح	1187	5383844299704950739	170	288.5	135	374	45.45454406738281	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0932	true	-7491733517253664038	80	122	399	623	1600	300	كونه بما ليس بمعصية كون المعصية باعتبار نفسه حتي لا ينفك شء من افراد الجنس ع------------------------------------------------------------------نها واذا صح النذر فلو ---------------------------------------------------------------------------------فعل نفس المنذور عصي وانحل النذر كالحلف بالمعصي------ة ينعقد للكفارة فلو فعل المعصية المحلوف عليها سقطت واثم قوله ولهما انه لا تنافي	932	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1188	false	-3950786988961633497	40	109	211	582	1550	300	كونه---- ليس بمعصية كون المعصية باعتبار نفسه حتي لا ينفك شء من افراد الجنس عنها وحينءذ لا يلزم لكنه ينعقد للكفارة حيث تعذر عليه الفعل ولهذا قالوا لو اضاف النذر الي ساءر المعاصي كقوله لله علا علي ان اقتل فلانا كان يمينا ولزمته الكفارة بالحنث فلو فعل نفس المنذور عصي وانحل النذر كالحلف بالمعصية ينعقذ ينعقد للكفارة فلو فعل المعصية المحلوف عليها سقطت واثم بخل--اف ما اذا كان نذرا	1188	5383844299704950739	194	343.0	156	377	51.458885192871094	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0932	true	-7491733517253664038	118	266	604	1424	1600	300	ولهما انه- لا تنافي بين الجهتين الكاءنتين لهذا اللفظ وهو لله علي كذا جهة اليمين وجهة النذر لانهما اي اليمين والنذر يقتضيان الوجوب اي وجوب ما تعلقا به لا فرق سوي ان النذر يقتضيه لعينه وهو وفاء المنذور لقوله تعالي وليوفوا نذورهم واليمين لغيره وهو صيانة اسمه تعالي ولا تنافي لجواز كون الشء واجبا لعينه ولغيره كما اذا حلف ليصلين ظهر هذا اليوم فجمعنا بينهما ---------------كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعارضة في الهبة بشرط العوض حيث اعتبرت الاحكام الثلاثة لجهة التبرع والبطلان بالشيوع وعدم جواز تصرف الماذون فيها واشتراط التقابض والثلاثة لجهة المعاوضة الرد بخيار العيب والرءية واستحقاق الشفعة علي ما سياتي ان شاء الله تعالي بقي ان يقال يلزم التنافي من جهة اخري وهو ان الوجوب الذي يقتضيه اليمين وجوب يلزم بترك متعلقة الكفارة والوجوب الذي هو موجب النذر ليس يلزم بترك متعلقه ذلك وتنافي اللوازم اقل ما يقتضي التغاير فلا بد ان لا يرادا بلفظ واحد	932	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1189	false	1584747830057994503	164	240	813	1232	1540	300	ولهما انها لا تنافي بين الجه----------تين------------------------------------------------- لانهما يق------------------ضيان الوجوب الا ا---------------------------ن النذر يقتضيه لعينه-------------------------------------------- واليمين لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كذا في الهداية وتعقبه في فتح القدير بلزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التنافي من جهة اخري وهو ان الوجوب الذي يقتضيه اليمين وجوب يلزم بترك متعلقه الكفارة والوجوب الذي هو موجب النذر ليس يلزم بترك متعلقه ذلك وتنافي اللوازم اقل ما يقتضي التغاير فلا بد ان لا يراد- بلفظ واحد	1189	5383844299704950739	358	588.0	291	836	42.822967529296875	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0934	true	5322417406478327849	76	156	372	751	1466	300	مع هذه الايام ايام حيضها لان تلك السنة قد تخلو عن الحيض فصح الايجاب ويمكن ان يجري فيه خلاف زفر فانه منصوص عنه في قولها ان اصوم غدا فوافق حيضها لا تقضي وعند ابي يوسف تقضيه لانها لم تضفه نذرا الي يوم حيضها بل الي المحل غير انه اتفق عروض المانع فلا يقدح في صحة الايجاب حال صدوره فتقضي وكذا اذا نذرت صوم الغد وهي حاءض--------------- بخلاف ما لو قالت يوم------------ حيضي لا قضاء لعدم صحته لاضافته الي غير محله	934	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1190	false	565577468070257530	135	175	697	889	1512	300	مع هذه الايام ايام حيضها لان---- السنة قد تخلو عن الحيض فصح الايجاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انها لو------------------------------------------------------------------------ نذرت صوم الغد فوافق حيضها فانها تقضيه بخلاف ما لو قالت لله علي صوم يوم حيضي لا قضاء لعدم صحته لاضافته الي غير محله	1190	5383844299704950739	148	243.5	115	406	36.45320129394531	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0934	true	5322417406478327849	216	300	1073	1466	1466	300	--------------------------اذا قال ذلك قبل يوم الفطر فان قاله في شوال فليس علي----------------------ه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال لله علي صيام هذه السنة بعد ايام التشريق لا يلزمه قضاء يومي العيدين وايام التشريق بل ص------يام ما بقي من هذه السنة ذكره في الغاية وقال في ش------------------------------------------------------------رح ال--كنز هذا سهو -------------------لان قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام-------------------- فيكون نذرا------------------------------ بها اه وهذا سهو بل---------------- المسالة كما هي في الغاية منقولة-	934	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1191	false	85174387788267362	17	130	85	625	1469	300	اذا نذر قبل عيد الفطر اما اذا قال ---------------------------في شوال -لله علي صوم هذه السنة لا يلزمه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال ب-----------------------عد ايام التشريق لا يلزمه قضاء يومي العيدين وايام التشريق بل يلزمه صيام ما بقي من---- السنة اه ويدل علي هذا الحمل قوله افطر اياما منهية اذ لا يتصور الفطر بعد المضي لكن قال الشارح الزيلعي هذا سهو وقع من صاحب الغاية لان قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام فلا يحتاج الي الحمل فيكون نذرا بها ورده المحقق في فتح القدير وقال ان هذا سهو وقع من الزيلعي لان المسالة كما هي في الغاية منقولة	1191	5383844299704950739	300	442.0	235	595	50.420169830322266	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0935	true	1204582193294110972	0	144	0	713	1517	300	في الخلاصة وفي فتاوي قاضيخان في هذه السنة وهذا الشهر ولان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معينة لها مب-دا ومخ-تم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه------- فانما يفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس وهذا فرع يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزم ص-وم اليوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه صوم اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال الشهر وجبت بقية الشهر الذي هو فيه لانه ذكر الشهر معينا فينصرف الي المعهود بالحضور فان نوي شهرا فهو علي ما نوي لانه محتمل كلامه ذكره في التجنيس وفيه تاييد لما في الغاية ايضا	935	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1191	false	85174387788267362	130	274	625	1343	1469	300	في الخلاصة و---فتاوي قاضيخان في هذه السنة وهذا الشهر ولان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معينة لها مبتدا ومختتم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانهما فانما يفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس وهذا فرع يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزمه صوم اليوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه صوم اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال الشهر وجب- بقية الشهر الذي هو فيه لان- ذكر الشهر معرفا فينصرف الي المعهود بالحضور فان نوي شهرا فهو علي ما نوي لانه محتمل كلامه ذكره في التجنيس وفيه تاييد لما في الغاية ايضا	1191	5383844299704950739	704	1376.0	562	723	97.37206268310547	136	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0938	true	3288709844596605803	236	285	1117	1332	1405	300	ولو قال لله علي صوم مثل شهر رمضان -ان اراد مثله في الوجوب -له ان يفرق او ف---------ي التتابع فعليه ان يتابع وان لم تكن له ني---------------------------------------ة فله ان يفرق رجل قال لله علي ----صوم عشرة ايام متتابعات فصام خمسة عشر يوما وقد افطر يوما ولا يدري اي يوم	938	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	145	202	680	940	1389	300	ولو قال لله علي---- مثل شهر رمضان فان اراد مثله في الوجوب فله ان يفرق وان اراد به في التتابع فعليه ان يتابع وان لم يكن له نية فله ان يصوم متفرقا لانه محتمل لهما فكان له الخيار- ولو قال لله علي ان اصوم عشرة ايام متتابعات فصام خمسة عشر يوما و---افطر يوما -لا يدري ان يوم	1194	5383844299704950739	191	325.0	147	269	71.00371551513672	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0938	true	3288709844596605803	36	135	176	631	1405	300	ولو قال لله علي-------- صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ف----لان بعد ما اكل او بعد ما -------------حاضت لا يجب عليه شء عند محمد وعند--------- ابي يوسف يلزمه القضاء ولو قدم بعد الزوال لا يلزمه شء عند مح---مد ولا رواية فيه عن غيره ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة ي--مين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البرد وهو الصوم بالنية الشكر ولو-قدم----- قبل ان ينوي---------- فنوي به--- الشكر -لا-------- عن رمضان برد النية-------------------------------------- واجزاه عن رمضان ولا	938	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	17	137	86	639	1389	300	ولو قال لله علي ان اصوم يوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فيه فلان بعد-ما اكل او كانت الناذرة امراة فحاضت لا يجب شء في قول مح--مد وعلي قياس قول ابي حنيفة يجب- القضاء ولو قدم بعد الزوال لا يلزمه شء في قول محمد ولا رواية فيه عن غيره ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة اليمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر- وهو الصوم ب--نية الشكر ولو قدم فلان قبل ان ينوي صوم رمضان فنوي به عن الشكر ولا ينوي به عن رمضان بر في يمينه لوجود شرط البر وهو الصوم بنية الشكر واجزاه عن رمضان كما	1194	5383844299704950739	403	671.0	313	560	71.96428680419922	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0939	true	-7985103755831143223	265	300	1419	1609	1609	300	العشر الاواخ------ر من رمضان حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه بعده---------------------------------------------- فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت تكون دليل-	939	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0017	false	3829058595976387541	93	138	515	758	1607	300	العشر العشرة الاخير من رمضان حتي توفاه الله تعالي كما في الصحيحين يفيد انها تفيد السنية مطلقا ولذا قال في فتح القدير فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت تكون دليل	17	5383844299704950739	168	295.5	136	243	69.13580322265625	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0939	true	-7985103755831143223	259	300	1390	1609	1609	300	صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه بعده فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت تكون دليل-	939	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1199	false	1478461263050818923	149	187	780	982	1570	300	صلي الله عليه وسلم يفعل الشء ويتركه ولم يترك الاعتكاف منذ دخل المدينة الي ان مات------------- فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت----- دليل	1199	5383844299704950739	144	233.5	116	220	65.45454406738281	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0940	true	-5475281036088978294	233	277	1181	1396	1522	300	تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الاختلاف تظهر فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ------ وان قال بعد ل----يلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضا---ن العام القابل عنده	940	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1212	false	-4697114154867602525	199	238	1041	1223	1555	300	تكون في رمضان ولا تتقدم ولا تتاخر حتي لو قال لعبده ---------------------انت حر ل------------يلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق------ اذا انسلخ الشهر وان قال بعد مضي ليلة منه------- لم يعتق حتي ينسلخ رمضان من العام القابل عنده	1212	5383844299704950739	132	204.5	103	228	57.894737243652344	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0941	true	3337482242753164763	47	142	245	769	1561	300	واجاب ابو حنيفة رحمه الله عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرم-------ضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس-------- صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي الله سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله سبحانه وتعالي اعلم	941	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1213	false	-2624771502596169342	27	114	128	617	1596	300	واجاب ابو حنيفة---------- عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد بذل--ك الرمضان لرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة--------------------------------- ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبحيتها صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي سبح-----انه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله سبحانه وتعالي اعلم	1213	5383844299704950739	468	905.0	383	539	86.82746124267578	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0944	true	-7145325081471345917	265	300	1392	1554	1554	300	لا يمتنع عند العقل القول بصحته------ ساعة مع اشتراط الصوم له وان كان الصوم لا يكون اقل من يوم وحاصله ان من اراد ان يعتكف فليصم سواء كان يريد اعتكاف يوم او دونه ولا مانع-	944	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1201	false	2401845410817420288	8	44	43	212	1515	300	لا يمتنع عند العقل القول بصحة اعتكاف ساعة مع اشتراط الصوم له وان كان الصوم لا يكون اقل من يوم وحاصله ان من اراد ان يعتكف فليصم سواء كان يريد اعتكاف يوم او دونه ولا مانع	1201	5383844299704950739	160	305.5	126	169	94.67455291748047	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0945	true	-7289822591506596914	150	182	757	907	1494	300	ومن التفريعات----- انه لو اصبح صاءما متطوعا او غير ناو للصوم---- ثم قال لله علي ان اعتكف هذا اليوم لا يصح وان كان في وقت يصح منه نية الصوم لعدم استيعاب النهار	945	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1200	false	5709568065993155689	143	176	676	832	1471	300	ومن --تفريعاته هنا انه لو اصبح صاءما متطوعا او غيرنا و-للصوم ناو ثم قال لله علي ان اعتكف هذا اليوم لا يصح وان كان في وقت تصح فيه نية الصوم لعدم استيفاء النهار	1200	5383844299704950739	139	249.0	109	159	87.42138671875	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0945	true	-7289822591506596914	0	45	0	223	1494	300	من اعتبار شرط يكون اطول من مشروطه ومن ادعاه فهو بلا دليل فهذا الاستنباط غير صحيح بلا موجب اذ الاعتكاف لم يقدر شرعا بكمية لا يصح دونها كالصوم بل كل جزء منه لا يفتقر في كونه عبادة الي الجزء الاخر ولم يستلزم تقدير شرطه تقديره	945	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1201	false	2401845410817420288	44	88	212	433	1515	300	من اعتبار شرط يكون اطول من مشروطه ومن ادعاه فهو بلا دليل فهذا الاستنباط غير صحيح بلا موجب ف--الاعتكاف لا يقدر شرعا بكمية لا تصح دونها كالصوم بل كل جزء منه لا يفتقر في كونه عبادة الي الجزء الاخر ولم يستلزم تقدير شرطه تقديره	1201	5383844299704950739	218	427.5	174	223	97.75785064697266	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0946	true	-3391278465753809235	106	201	522	1002	1468	300	الخمس-- وعن ابي يوسف ان ان الاعتكاف الواجب لا ي-----------جوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز وروي الحسن عن ابن ------------------------------ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم وتصلي فيه الخمس بالجماعة وصححه بعض المشايخ قال لقوله علي----------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا في مسجد له اذان واقامة ومعني هذا ما رواه في المعارضة لابن الجوزي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصح ثم افضل الاعتكاف في------------------------------------------------------------------------------ المسجد الحرام ثم--- مسجد النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم ثم مسجد---- الاقصي ثم----- الجامع	946	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1202	false	2071118015678007112	57	165	288	842	1538	300	الجماعة وعن ابي يوسف تخصيصه ب-------الواجب اما في النفل فيجوز في غير مسجد الجماعة ذكره في النهاية وصحح في فتح القدير عن بعض المشايخ ما روي عن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الخمس بالجماعة يصح الاعتكاف فيه وفي الكافي اراد به ابو حنيفة غير الجامع فان الجامع يجوز الاعتكاف فيه وان لم يصلوا فيه الصل---وات كلها ويوافقه م--ا في غاية البيان عن الفتاوي يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتكاف في الجامع وان لم يصلوا فيه بالجماعة وهذا كله لبيان الصحة واما الافضل فان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مسجد بيت المقدس ثم مسجد الجامع	1202	5383844299704950739	215	249.0	170	704	30.539772033691406	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0947	true	-7994141932742437920	165	226	868	1183	1557	300	يخرج في وقت بحيث يمكنه ادراكها وصلاة اربع او ست قبلها-------------------- يحكم في ذلك رايه وهذا يستلزم ان يجتهد في خروجه علي ادراك السماع للخطبة لان السنة انما تصلي قبل خروج الخطيب قوله والركعتان تحية المسجد صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه عن تحية المسجد لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي----- غيرها في تحق-قها وكذا السنة	947	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1203	false	3361006497453829052	207	266	1088	1392	1564	300	يخرج في وقت----- يمكنه ادراكها وصلاة اربع------ قبلها وركعتان تحية المسجد يحكم في ذلك رايه------------ ان يجتهد في خروجه علي ادراك --سماع الجمعة لان السنة انما تصلي قبل خروج الخطيب كذا قالوا مع تصريحهم------------ بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه عن تحية المسجد لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي تحية غيرها في تحقيقها وكذا السنة	1203	5383844299704950739	254	432.5	202	341	74.48680114746094	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0948	true	7903984790517273184	160	190	794	943	1493	300	فيما اذا خرج لانهدام المسجد الي مسجد اخر- او اخرجه سلطان او خاف علي متاعه فخرج وحكم بالفساد اذا خ---------------------------------رج لجنازة وان تعينت عليه او لنفير عام او لاداء شهادة	948	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1205	false	-310662189416565447	95	130	495	677	1545	300	فيما اذا خرج لانهدام المسجد او لتفرق اهله او اخرجه ظالم -او خاف علي متاعه كما في فتاوي قاضيخان والظهيرية خلافا للشارح الزيلعي او خرج لجنازة وان تعينت عليه او لنفير عام او لاداء شهادة	1205	5383844299704950739	112	182.5	88	183	61.202186584472656	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0949	true	-4315567777881834003	53	171	277	865	1530	300	الحاكم ابو الفضل فقال في الكافي واما في قول ابي حنيفة فاعتكافه فاسد اذا خرج ساعة لغير غاءط او بول او جمعة فالظاهر ان ا----لعذر الذي لا يغلب مسقط للاثم لا للبطل--------ان والا لكان النسيان اولي بعدم الافساد لانه عذر ثبت شرعا اعتبار الصحة معه في بعض الاحكام ولا باس ان يخرج راسه من المسجد الي بعض اهله ليغسله او يرجله كما تقدم من فعله عليه الصلاة والسلام وان غسله في المسجد في اناء بحيث لا يلوث المسجد لا باس به وصعود المءذنة ان كان بابها من-------------------------------------- خارج المسجد لا يفسد في ظاهر الرواية وقال بعضهم هذا في حق المءذن لان خروجه للاذان معلوم فيكون مستثني----------- اما غيره--------- فيفسد --اعتكافه وصحح قاضيخان انه قول الكل في حق الكل	949	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1205	false	-310662189416565447	193	268	990	1383	1545	300	الحاكم في كافيه بقوله فاما---------- في قول-ابي حنيفة فاعتكافه فاسد اذا خرج ساعة لغير غاءط او بول او جمعة ا ه فكان مفسرا للعذر ال-----------مسقط للفساد وفي فتاوي قاضيخان والولوالجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصعود المءذنة ان كان بابها في المسجد لا يفسد الاعتكاف وان كان الباب خارج المسجد فكذلك-- في ظاهر الرواية -قال بعضهم هذا في الم---ءذن لان خروجه للاذان -------يكون مستثني عن الايجاب اما في غير المءذن فيفسد الاعتكاف والصحيح ان هذا ق---ول الكل في حق الكل	1205	5383844299704950739	246	349.5	195	660	37.272727966308594	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0951	true	-5747608502828574718	276	300	1426	1533	1533	300	خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ------- طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم-	951	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1207	false	2287309765268875872	146	171	749	864	1528	300	خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طلايقا طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم	1207	5383844299704950739	107	201.0	84	115	93.0434799194336	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0953	true	4909153819505589711	122	200	629	1047	1580	300	الا اذا فسد بالردة خاصة -----------------فان كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد ليس غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور به في شهر بعينه اذا افطر يوما يقضي ذلك اليوم ولا يلزمه الاستءناف اصله-- صوم رمضان وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لانه لزمه متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء افسده بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل----------------- الا الردة او---------- لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخرو-----ج او بغير صنعه----- كالحيض والجنون والاغماء الطويل	953	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1206	false	6736514468224724187	68	153	331	784	1562	300	الا في ال------ردة خاصة غير ان المنذور به ان كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد لا -غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور ب-----شهر بعينه اذا افطر يوما----- وجب قضاءه ولا يلزمه الاستقبال كما في صوم رمضان وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لانه لزمه متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء -فسد- بصنعه بغ--ير عذر كالخروج والجماع والاكل والشرب في النهار الا الردة او فسد بصنعه لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج فخرج او بغير صنعه راسا كالحيض والجنون والاغماء الطويل	1206	5383844299704950739	372	640.0	301	474	78.48101043701172	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0954	true	-7668842727062557149	262	300	1373	1578	1578	300	قال شهرا بالنهر دون الليالي لزمه كما قال وهو ظاهر او استثني فقال شهرا الا الليالي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنية فكانه قال ثلاثين نهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استثني -لايام لا يجب عليه شء لان الباقي الليالي المجردة ولا-	954	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1210	false	-5348559673697445594	1	60	6	321	1512	300	----شهرا بالنهار----------- لزمه كما قال--------- او يستثني ويقول---- الا الليالي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فكانه قال ثلاثين نهارا ولو نذر ثلاثين ليلة ونوي الليالي خاصة صح لانه نوي الحقيقة ولا يلزمه شء لان الليالي ليست محلا للصوم كذا الكافي وكذا في لو نذر ان يعتكف شهرا و---استثني الايام لا يجب عليه شء لان الباقي الليالي المجردة ولا	1210	5383844299704950739	165	281.0	135	346	47.687862396240234	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0961	true	1632780450274360015	275	300	1383	1515	1515	300	والاجداد والجدات كالابوين عند فقدهما ويكره الخروج للحج والغزو------ لمديون -ان لم يكن له مال يقضي به الا ان ياذن الغريم فان كان بالدين كفيل-	961	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1216	false	8800258154146959740	22	47	98	232	1528	300	والاجداد والجدات كالابوين عند فقدهما ويكره الخروج ل------لغزو والحج لمديون وان لم يكن له مال يقضي به الا ان ياذن الغريم فان كان بالدين كفيل	1216	5383844299704950739	126	227.0	103	140	90.0	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0962	true	-5597401640951750526	0	220	0	1149	1580	300	باذنه لا يخرج الا باذنهما وان بغير اذنه فباذن الطالب وحده----------------------------------------------------------------------------------------- ويشاور ذا راي في سفره في ذلك الوقت لا في نفس الحج فانه خير وكذا يستخير الله تعالي في ذلك وسننها ان يصلي ركعتين بسورتي قل يا ايها الكافرون والاخلاص ويدعو بالدعاء المعروف للاستخارة عنه عليه الصلاة والسلام اللهم اني استخيرك بعلمك الخ اخرج الحاكم عنه عليه الصلاة والسلام من سعادة ابن ادم استخارة الله تعالي ومن شقوة ابن ادم تركه استخارة الله تعالي ثم يبدا بالتوبة واخلاص النية ورد المظالم والاستحلال من خصومه ومن كل من عامله ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل الحج بالنفقة الحرام------------------ مع انه يسقط الفرض---- معها وان كانت مغصوبة ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب في الاخرة عقاب تارك الحج ولا بد له من رفيق صالح يذكره اذا نسي ويصبره اذا جزع ويعينه اذا عجز وكونه من الاجانب اولي من الاقارب عند بعض الصالحين تبعدا من ساحة --------القطيعة ويري المكاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه الا باذنه ويجرد سفره عن التجارة والرياء والسمعة والفخر ولذا كره بعض العلماء الركوب في المحمل وقيل لا يكره اذا تجرد عن قصد ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وركوب الجمل افضل ويكره الحج علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمار والمشي افضل من الركوب لمن يطيقه ولا يسء خلقه ولا يماكس في شراء الادوات ولا يشارك في الزاد واجتماع الرفقة كل يوم علي طعام احدهم---- احل ويستحب ان	962	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1216	false	8800258154146959740	47	259	232	1297	1528	300	باذنه لا يخرج الا باذنهما وان بغير اذنه فباذن الطالب وحده ا ه وهذا كله في حج الفرض اما في حج النفل فطاعة الوالدين اولي مطلقا كما صرح به في الملتقط ويشاور ذا راي في سفره في ذلك الوقت لا في نفس الحج فانه خير وكذا يستخير الله------ في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل----- بالنفقة الحرام كما ورد في الحديث مع انه يسقط الفرض عنه معها وان كانت مغصوبة ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب في الاخرة عقاب تارك الحج ولا بد له من رفيق صالح يذكره اذا نسي ويصبره اذا جزع ويعينه اذا عجز وكونه من الاجانب اولي من الاقارب عند بعض الصالحين تبعدا من ساحة القطعية القطيعة ويري المكاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه الا باذنه و--قد ذكر- عن---------------------------------------- بعض السلف ويقال انه الشافعي وقيل ابن المبارك وقيل ابن القاسم صاحب الامام مالك انه دفع اليه مطالعة ليحملها الي انسان فامتنع من حملها بدون اذن المكاري لكونه لم يشارطه علي ذلك ورعا من فاعله وكذا يحترز من تحميلها فوق ما تطيق ومن تقليل علفها المعتاد بلا ضرورة ولو مملوكة له وفي اجارة الخلاصة حمل البعير ماءتان واربعون منا وحمل الحمار ماءة وخمسون منا قالوا و-------------------------------------------------لا يشارك في الزاد واجتماع الرفقة كل يوم علي طعام احدهم احل احد وينبغي ان	1216	5383844299704950739	612	1040.5	483	1500	40.79999923706055	113	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0962	true	-5597401640951750526	174	232	919	1219	1580	300	الركوب في المحمل وقيل لا يكره----------------------------------- اذا تجرد عن قصد ذلك---------------------- وركوب الجمل افضل ويكره الحج علي الحمار------------------------------------------- والمشي افضل من الركوب لمن يطيقه ولا يسء خلقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يماكس في شراء الادوات ولا يشارك في الزاد واجتماع الرفقة كل يوم علي طعام احدهم احل ويستحب ان يجعل خروجه يوم الخميس اقتداء به عليه الصلاة والسلام والا فيوم الاثنين	962	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1217	false	-1530580773401422947	14	94	71	498	1558	300	الركوب في المحمل فكرهه بعضهم خوفا مما ذكرنا ولم يكره يكرهه بعضهم اذا تجرد عن---- ذلك ففي التحقيق لا اختلاف وركوب الجمل افضل ويكره الحج علي الحمار والظاهر انها تنزيهية بدليل افضلية ما قابله والمشي افضل من الركوب لمن يطيقه ولا يسء خلقه واما حج النبي راكبا فلانه كان القدوة فكانت الحاجة ماسة الي ظهوره ليراه الناس وسياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي في محله ولا يماكس في شراء الادوات و------------الزاد----------------------------------------- ويستحب ان يجعل خروجه يوم الخميس او يو---------------------------------م الاثنين	1217	5383844299704950739	194	315.0	156	517	37.52417755126953	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0966	true	-1649725506603025056	266	300	1329	1517	1517	300	واما محظوراته فنوعان ما يفعله في نفسه وهو الجماع وازالة الشعر وقلم الاظفار --------والتطيب وتغطية الراس والوجه ولبس المخيط وما يفعله في غيره وهو حلق راس الغير والتعرض للصيد في الحل والحر--------م واما قطع-	966	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1215	false	3169083833519284214	108	144	611	816	1595	300	واما محظوراته فنوعان ما يفعله في نفسه وهو الجماع وازالة الشعر وقلم الاظفار الاظافر والتطيب وتغطية الراس والوجه ولبس المخيط وما يفعله في غيره وهو حلق راس الغير والتعرض للصيد في الحل والحرم والحرام واما قطع	1215	5383844299704950739	188	362.0	155	205	91.70731353759766	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0966	true	-1649725506603025056	0	75	0	358	1517	300	هذا قيدا في صيرورته دينا اذا افتقر وهو ان يكون مالكا في اشهر الحج فلم يحج ا-لاولي ان يقال اذا كان قادرا وقت خروج اهل بلده ان كانوا يخرجون قبل اشهر الحج لبعد المسافة او قا----درا في اشهر الحج ان كانوا يخرجون فيها ولم يحج حتي افتقر تقرر دينا وان ملك في غيرها وصرفها الي غيره لا شء عليه واقتصر ف-ي الينابيع علي الاول فقال ولا ي----جب الا علي القادر وقت خروج اهل بلده فان	966	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1223	false	-2071678096689249121	156	234	819	1183	1516	300	هذا قيدا في صيرورته دينا اذا افتقر -هو ان يكون مالكا في اشهر الحج فلم يحج والاولي ان يقال اذا كان قادرا وقت خروج اهل بلده ان كانوا يخرجون قبل اشهر الحج لبعد المسافة او كان قادرا في اشهر الحج ان كانوا يخرجون فيها ولم يحج حتي افتقر تقرر دينا وان ملك في غيرها وصرفها الي غيره لا شء عليه كذا في فتح ال--قدير قوله وامن طريق حج اي وبشرط امن طري-ق يعني وقت خروج اهل بلده وان	1223	5383844299704950739	313	552.5	241	368	85.0543441772461	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0969	true	1636849481187664217	130	189	648	974	1495	300	لا يتعدد فلا يتكرر الوجوب-------- واما تكرر وجوب الزكاة مع اتحاد المال فلان السبب- هو النامي تقديرا وتقدير النماء داءر مع حولان الحول اذا كان المال معدا للاستنماء في الزمان المستقبل وتقدير النماء الثابت في هذا الحول غير تقدير --نماء في حول اخر فالمال مع هذا النماء غير المجموع منه ومن النماء الاخر فيتعدد حكما فيتعدد الوجوب لتعدد النصاب	969	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1217	false	-1530580773401422947	188	249	966	1300	1558	300	لا يتعدد فلان سببه وهو البيت كذلك واما تكرر وجوب الزكاة مع اتحاد المال فلان --سببه هو النامي تقديرا وتقدير النماء داءر مع حولان الحول اذا كان المال معدا للاستنماء في الزمان المستقبل وتقدير النماء الثابت في هذا الحول غير تقدير النماء في حول اخر فالمال مع هذا النماء غير المجموع منه ومن النماء الاخر فيتعدد حكما كتعد-د الوجوب بتعدد النصاب	1217	5383844299704950739	307	577.5	249	337	91.0979232788086	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0970	true	-8430249679421945222	8	42	39	212	1497	300	يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين--- كميه وقد صرح بالكراهة فيه	970	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0700	false	-149281057962852397	218	253	1107	1283	1529	300	يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين في كميه وقد صرح بالكراهة فيه	700	5383844299704950739	173	340.0	139	176	98.29545593261719	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0975	true	5036309291808307453	139	171	741	903	1551	300	تكلف هءلاء الحج بانفسهم سقط عنهم ومعني هذا انهم لو صحوا بعد ذلك لا يجب عليهم الاداء لان سقوط الوجوب عنهم لدفع الحرج فاذا تحملوه وقع عن حجة الاسلام كالفقير اذا حج	975	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1220	false	2812891220883237230	240	270	1254	1405	1576	300	تكلف هءلاء الحج بانفسهم سقط عنهم حتي----------- لو صحوا بعد ذلك لا يجب عليهم الاداء لان سقوط الوجوب عنهم لدفع الحرج فاذا تحملوه وقع عن حجة الاسلام كالفقير اذا حج	1220	5383844299704950739	148	283.0	118	162	91.35802459716797	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0975	true	5036309291808307453	86	135	460	723	1551	300	بان هذه العبادة تجري فيها النيابة عند ------العجز لا مطلقا توسطا بين المالية المحضة والبدنية المحضة لتوسطها بينهما علي ما سيجء تحقيقه في باب الحج عن الغير ان شاء الله تعالي والوجوب---- داءر مع فاءدته علي ما تحقق في الصوم فيثبت عند قدرة المال ليظهر اثره في الاحجاج والايصاء	975	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1226	false	2744509467480110710	19	52	93	286	1547	300	بان هذه العبادة تجري فيها النيابة عند العجر العجز لا مطلقا توسطا بين المالية المحضة والبدنية المحضة لتوسطها بينهما---------------------------------------------------------- والوجوب امر داءر مع فاءدته--------------------- فيثبت مع- قدرة المال ليظهر اثره في الاحجاج والايصاء	1226	5383844299704950739	181	321.5	150	273	66.30036926269531	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0977	true	5297902309687037684	226	289	1133	1437	1495	300	امن الطريق ا--ي وقت خروج اهل بلده وان كان مخيفا في غيره وهو-------------- ان يكون الغالب فيه السلامة------------------------------------------- وما افتي به ابو بكر الرازي من سقوط الحج عن اهل بغداد وقول ابي بكر الاسكاف لا اقول الحج فريض-ة في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثلاثماءة وقول الثلجي ليس علي اهل خراسان حج منذ كذا وكذا سنة كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريق	977	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1223	false	-2071678096689249121	226	298	1147	1507	1516	300	امن --طريق يعني وقت خروج اهل بلده وان كان مخيفا في غيره وحقيقة امن الطريق ان يكون الغالب فيه السلامة كما اختاره الفقيه ابو الليث وعليه الاعتماد وما افتي به ابو بكر الرازي من سقوط الحج عن اهل بغداد وقول ابي بكر الاسكاف لا اقول الحج فريضية في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثل-ثماءة وقول الثلجي ليس علي اهل خراسان حج م-ذ كذا وكذا سنة كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريق	1223	5383844299704950739	297	541.5	234	364	81.5934066772461	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0978	true	136850419938507956	84	224	446	1161	1555	300	الصفار عدمه فقال لا اري الحج فرضا منذ عشرين سنة من حين خرجت القرامطة وما ذكر سببا لذلك وهو انه ل---------------ا يتوصل الي الحج الا بارشاء---------------هم فتكون الطاعة سبب- المعصية فيه نظر بل انما كا-ن من شانهم ما ذكرته ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثم في مثله علي الاخذ لا المعطي علي ما عرف من تقسيم الرشوة في كتاب القضاء وكون المعصية منهم لا يترك الفرض لمعصية عاص------------------ والذي يظهر ان يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي اذا غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم مرارا او سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم عنهم لا يجب واختلف في سقوطه --------اذا لم يكن------ بد من ركوب ال------بحر فقيل البحر يمنع الوجوب وقال------ الكرماني ان كان----------- الغالب في البحر السلامة------- من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار	978	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1224	false	8027106945641835226	4	169	18	906	1590	300	الصفار من اني ---لا اري الحج فرضا-------------- من حين خرجت القرامطة وما علل به في الفتاوي الظهيرية بان الحاج لا يتوصل الي الحج الا بالرشوة للقرامطة وغيرهم فتكون الطاعة سببا للمعصية مردود بان هذا لم يكن من شانهم لانهم طاءفة من الخوارج كانوا يستحلون قتل المسلمين واخذ اموالهم وكانوا يغلبون علي اماكن ويترصدون للحاج وعلي تقدير اخذهم الرشوة فالاثم في مثله علي الاخذ لا المعطي علي ما عرف من تقسيم الرشوة في كتاب القضاء ول-----------------ا يترك الفرض لمعصية عاص قال في فتح القدير والذي يظهر ان يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي اذا غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم مرارا و--سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم عنهم لا يجب واختلف في سقوطه الاحرام اذا لم يكن يتفرع بد من ركوب شراءط البحر فقيل البحر يمنع الوجوب وقال الصحة الكرماني ان الاصح كان تامل الغالب في البحر السلامة العميق من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار	1224	5383844299704950739	613	1051.5	491	924	66.34198760986328	105	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0984	true	-9024605208145487701	3	117	15	615	1583	300	من حيث امكان اتصال الاداء--- فاعتبرنا --شبه الركن فيما نحن فيه احتياطا -في العبادة وقال الشافعي اذا بلغ قبل الوقوف او عتق يقع عن الفرض واصل الخلاف في الصبي اذا بلغ بالسن في اثناء الصلاة يكون عن الفرض عنده وعندنا لا قوله لان احر----ام الصبي غير لازم لعدم اهلية اللزوم عليه ولذا لو احصر الصبي وتحلل لادم عليه ولا قضاء ولا جزاء عليه لارتكاب المحظورات وفي المبسوط الصبي لو احرم بنفسه وهو يعقل او ا-------------------------------------حرم عنه ابوه صار محرما وينبغي ان يجرد-----ه ويلبسه ازارا ورداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافر-------- والمجنون كالصبي فلو حج كافر او مجنون فافاق او اسلم فجدد----- الاحرام اجزاهما وقيل -هذا دليل ان الكافر اذا حج لا يحكم باسلامه بخلاف الصلاة بجماعة وفي الذخيرة ------	984	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1226	false	2744509467480110710	152	276	790	1427	1547	300	من حيث امكان اتصال الاداء به فاعتبرنا الشبه------ فيما نحن فيه احتياطا وفي اسناد الاحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الي الصبي دليل علي صحته من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو محمول علي ما اذا كان يعقله فان كان لا يعقله فاحرم عنه ابوه صار محرما فينبغي ان يجرده قبله ويلبسه ازارا ورداء ولما كان الصبي غير مخاطب كان احرامه غير لازم ولذا لو احصر وتحلل لا دم عليه ولا جزاء ولا قضاء ولو جدده بعد بلوغه قبل الوقوف ونوي الفرض اجزاه لانه يمكنه الخروج عنه لعدم اللزوم بخلاف العبد لا يمكنه الخروج عنه للزوم فلو جدده بعد عتقه لا يصح والكافر والجنون والمجنون كالصبي فلو حج كافر او مجنون فافاق وا--سلم فجدد اسلم الاحرام اجزاهما -قيل وهذا دليل ان الكافر اذا حج لا يحكم باسلامه بخلاف الصلاة بجماعة كذا في فتح القدير	1226	5383844299704950739	279	446.0	223	909	30.693069458007812	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0984	true	-9024605208145487701	105	140	550	737	1583	300	ان الكافر اذا حج لا يحكم باسلامه بخلاف الصلاة بجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة في النوادر البالغ اذا جن بعد الاحرام ثم ارتكب شيءا من محظورات الاحرام فان فيه الكفارة فرق- بينه وبين الصبي فصل في المواقيت	984	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1227	false	1376763567146697066	12	84	57	436	1581	300	ان الكافر اذا حج لا يحكم باسلامه لان في هذه المسالة لم يوجد الحج منه انما وجد الاحرام فقط لانه لو وقف بعرفة لم يكن موضوع المسالة ولم يكن للتجديد فاءدة فالحاصل انه لا يكون مسلما الا بالاحرام والوقوف وشهود المناسك فلا منافاة بين الفرعين كما لا يخفي وفي الذخيرة عن النوادر البالغ اذا جن بعد الاحرام ثم ارتكب شيءا من محظورات الاحرام فان فيه الكفارة فرقا بينه وبين الصبي قوله و---مواقيت	1227	5383844299704950739	159	275.5	128	382	41.6230354309082	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0988	true	-8859943852975522596	98	140	480	695	1465	300	بغير احرام -----------كان مختصا بتلك الساعة بدليل قوله عليه الصلاة والسلام في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي وانما -حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما-- يعني الدخول بغير احرام لاجماع المسلمين علي حل الدخول بعده	988	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1229	false	-8954044755163424952	16	55	85	280	1539	300	بغير احرام يوم الفتح فكان مختصا بتلك الساعة بدليل قوله-------------------- في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل ل--------------احد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما 1 يعني الدخول بغير احرام لاجماع المسلمين علي حل الدخول بعده	1229	5383844299704950739	181	326.5	145	229	79.03929901123047	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0988	true	-8859943852975522596	168	219	849	1092	1465	300	الميق------ات ال---خ المتبادر من هذه العبارة ان يكون بعد المواقيت لكن الواقع ان لا فرق بين كونه بعدها او فيها نفسها في نص الرواية قال ليس للرجل من اهل المواقيت ومن دونها الي مكة ان يقرن ولا يتمتع وهو بمنزلة اهل مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان له ---------ان يدخل مكة بغير احرام	988	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1230	false	-8592801057971247987	107	185	571	982	1546	300	المحقق في فتح القدير المتبادر من هذه العبارة ان يكون بعد المواقيت غير مسلم بل المتبادر منها من كان------ فيها نفسها-------------------------------------------------------------------------------- وهو غير مقصود للمصنفين وانما المقصود الاطلاق كما ذكرنا وانما كان الحل ميقاته لان خارج الحرم كله كمكان واحد في حقه والحرم حد في حقه كالميقات للافاقي فلا يدخل الحرم عند قصد النسك الا محرما واما عند عدم هذا القصد فله الدخول بغير احرام للحاجة والضرورة كالمكي اذا خرج من الحرم لحاجة ان يدخل مكة بغير احرام	1230	5383844299704950739	103	116.0	78	497	20.724346160888672	15	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0990	true	2275544765622963466	43	89	238	476	1539	300	شبه الاحرام بالركن وان كان شرطا فيراعي مقتضي ذلك الشبة احتياطا ولو-كان ركنا حقيقة لم يصح قبل اشهر الحج فاذا كان شبيها به كره قبلها لشبهه وقربه من عدم الصحة فهذا هو حقيقة الوجه ولشبه الركن لم يجز لفاءت الحج استدامة الاحرام ليقضي به من قابل	990	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1230	false	-8592801057971247987	12	54	71	282	1546	300	شبهه------- بالركن وان كان شرطا فيراعي مقتضي ذلك الشبه احتياطا ولو كان ركنا حقيقة لم يصح قبل اشهر الحج فان ك-ان شبيها به كره قبلها لشبهة وقربه من عدم الصحة-------------------- ولشبه الركن لم يجز لفاءت الحج استدامة الاحرام ليقضي به من قابل	1230	5383844299704950739	204	381.0	164	239	85.35565185546875	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0990	true	2275544765622963466	216	276	1135	1412	1539	300	مع الذكر او الخصوصية علي ما سياتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تم الاحرام--------------- لا يخرج عنه الا بعمل النسك الذي احرم به وان افسده الا في الفوات------ فبعمل العمرة والا الاحصار فبذبح الهدي ثم-------- لا بد من القضاء- مطلقا وان كان مظنونا فلو احرم بالحج علي ظن ان- عليه الحج ثم ظهر له ان لا حج عليه ي-مضي فيه وليس له ان يبطله	990	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1231	false	-3707044596639021	35	121	165	602	1561	300	مع الذكر او الخصوصية علي ما سياتي وهو شرط صحة النسك كتكبيرة الافتتاح في الصلاة فالصلاة والحج لهما تحريم وتحليل بخلاف الصوم والزكاة لكن الحج اقوي من غيره من وجهين الاول انه اذا تم الاحرام للحج او للعمرة لا يخرج عنه الا بعمل النسك الذي احرم به وان افسده الا في الفوات فيعمل فبعمل العمرة والا الاحصار فبذبح الهدي الثاني انه لا بد من --قضاءه مطلقا ولو كان مظنونا فلو احرم بالحج علي ظن انه عليه----- ثم ظهر خلافه --وجب عليه المضي فيه والقضاء ان ابطله	1231	5383844299704950739	248	405.0	192	446	55.60538101196289	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0992	true	-7991534825280423409	146	193	792	1018	1523	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وفي لفظ لهما كاني انظر الي وبي-----ص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ لمسلم كاني انظر الي وبي-----ص المسك	992	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1232	false	7006084921404559179	131	167	671	846	1579	300	في الصحيحين--------------------------------- كنت اطيب رسول الله------------------- لاحرامه قبل ان يحرم وفي لفظ لهما كاني انظر الي وبيض وبيص الطيب في مفرق رسول الله لاحرامه قبل ان يحرم في ل---------فظ لمسلم كاني انظر الي وبيض وبيص المسك	1232	5383844299704950739	144	239.0	114	236	61.01694869995117	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0994	true	-9071535933624974817	99	251	507	1277	1537	300	انه اعتبر في البدن تابعا ---------------والمتصل في الثوب منفصل عنه فلم يعتبر ت-بعا وهذا لان المقصود من استنان الطيب عند الاحرام حصول الات-فاق به حالة المنع منه علي مثال السحور للصوم الا ان هذا القدر يحصل بما في البدن فيغني عن تجويزه في الثوب اذ لم يقصد كمال الارتفاق في حالة الاحرام لان الحاج الشعث التفل وقد قيل يجوز في الثوب ايضا علي قوله------------------------------------------ما قوله لما روي جابر المعروف عن جابر رضي الله عنه في حديثه الطويل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد ذي الحليفة ولم يذكر عددا لكن في مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما كان عليه الصلاة والسلام يركع بذي الحليفة ركعتين واخرج ابو داود عن ابن اسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه ورواه الحاكم وصححه ولا يصليهما في الوقت المكروه وتجزي -المكتوبة عنهما كتحية المسجد	994	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1232	false	7006084921404559179	201	289	1033	1517	1579	300	انه اعتبر في البدن تابعا علي لاصح الاصح والمتصل بال--ثوب منفصل عنه فلم يعتبر تابعا و--------المقصود من استنانة----------------- حصول الارتفاق به حالة المنع منه ك--------السحور للصوم وهو------------- يحصل بما في البدن فاغني عن تجويزه في الثوب اذ لم يقصد كمال الارتفاق حال---ة الاحرام لان الحاج الشعث التفل وظاهر ما في الفتاوي الظهيرية ان ما عن محمد رواية ضعيفة وان مشهور مذهبه كمذهبهما قوله وصل ركعتين اي علي وجه السنية بعد اللبس والتطيب لانه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام صلاهما كما في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصليهما في الوقت المكروه وتجزءه المكتوبة------ كتحية المسجد	1232	5383844299704950739	310	437.5	250	830	37.349395751953125	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0996	true	281330178439934945	219	300	1110	1527	1527	300	في الجواز فيجوز وال----كسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات و------------الفتح ع-----لي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم----------- وهذا مقرر من مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما-	996	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1234	false	3460427615876555751	103	189	552	996	1594	300	في الهداية ان الاوجه الكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات وقال الكساءي الفتح احسن علي انه تعليل للتلبيه اي لبيك لان الحمد ورجح الاول في فتح القدير ب-ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال----- تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما	1234	5383844299704950739	373	674.5	299	450	82.88888549804688	66	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms0997	true	1345499532685875594	27	82	146	438	1517	300	مصدر مثني تثنية يراد بها التكثير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرات كثيرة وهو-ملزوم النصب كما تري والاضافة والناصب له من غير لفظه تقديره اج------بتك اجابة بعد اجابة الي ما لا نهاية له وكانه من الب بالمكان اذا اقام به ويعرف بهذا معناها فتكون مصدرا محذوف الزواءد والقياسي منه الباب ومفرد لبيك لب	997	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1234	false	3460427615876555751	29	70	153	369	1594	300	مصدر مثني تثنية يراد بها الت---------------------------------------------كثير- وهو ملزوم النصب-------- والاضافة والناصب له من غير لفظه تقديره اجبت اجابتك اجابة بعد اجابة الي ما لا نهاية له وكانه من الب بالمكان اذا اقام فهو----------------------- مصدر- محذوف الزواءد والقياس----- الباب ومفرد لبيك لب	1234	5383844299704950739	207	362.5	168	299	69.23076629638672	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1000	true	-6900340178588236582	160	241	831	1238	1538	300	ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال والاصل حديث علي رضي الله عنه حين قدم من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجازه عليه الصلاة والسلام الحديث مر في حديث جابر الطويل فان لم يعين حتي طاف شوطا واحدا كان احرامه للعمرة وكذا اذا احصر قبل الافعال والتعيين فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لاقضاء حجه وكذا اذا جامع فافسد ووجب عليه المضي في	1000	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1233	false	-561555918090928682	200	264	1034	1346	1538	300	ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال والاصل حديث علي رضي الله عنه حين قدم من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول الله------------------- فاجازه-------------------------------------------------- فان لم يعين و---طاف شوط------ا كان للع-------مرة وكذا اذا احصر قبل الافعال--------- فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لاقضاء حجة وكذا اذا جامع فافسد -وجب عليه المضي في	1233	5383844299704950739	307	558.5	243	407	75.42997741699219	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1010	true	-3945486385508514580	212	242	1106	1259	1542	300	بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز ولكن يكره لغيره السلام عليه في حالة التلبية واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة	1010	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1240	false	4617285813912095768	0	30	0	150	1558	300	بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز -لكن يكره لغير- السلام عليه في حالة التلبية واذا راي شي-ا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة	1240	5383844299704950739	150	285.0	120	153	98.03921508789062	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1013	true	-4855620506206570588	31	88	161	441	1544	300	يضره ليلا دخلها او نهارا لما روي النساءي انه عليه الصلاة والسلام دخلها ليلا ونهارا دخلها في حجه نهارا وليلا في -مرته وهما سواء في حق الدخول لاداء ما به الاحرام ولانه دخول بلد وما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق	1013	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1240	false	4617285813912095768	118	158	638	833	1558	300	يضره ليلا دخلها او نهارا ل---------------انه عليه --------السلام دخلها ------نهارا ------في حجته----- وليلا في عمرته فهما سواء في عدم الكراهة--------------------------------- وما روي عن ابن عمر -------------انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق	1240	5383844299704950739	180	281.5	141	281	64.05693817138672	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1014	true	5860830960146093049	162	210	821	1062	1510	300	الطواف ثم يطوف فان كان حلالا ف-----طواف --تحية او----- محرما بالحج فطواف القدوم وهو ايضا تحية الا انه خص بهذه الاضافة هذا ان دخل قبل يوم النحر فان دخل فيه فطواف الفرض يغني كالبداءة بصلاة الفرض تغني عن تحية المسجد او بالعمرة فبطواف العمرة ولا يسن في حقه	1014	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1241	false	-8604660534800371952	255	300	1367	1596	1596	300	الطوا--------ف فان كان حلالا فيطوف طواف التحية وان كان محرما بالحج فطواف القدوم وهو ايضا تحية الا انه خص بهذه الاضافة ---وان دخل في- يوم النحر بعد -الوقوف فطواف الفرض يغني ك---------صلاة الفرض تغني عن تحية المسجد او بالعمرة ف-طواف العمرة ولا يسن في حقه-	1241	5383844299704950739	204	335.0	162	253	80.63240814208984	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1014	true	5860830960146093049	132	165	679	836	1510	300	دخل في وقت منع الناس من الطواف او كان عليه فاءتة مكتوبة او خاف -------فوت المكتوبة او الوتر او سنة راتبة او فوت الجماعة في المكتوبة ف----يقدم كل ذلك علي الطواف--------------- ثم يطوف	1014	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1242	false	-1633855095338610196	8	45	42	225	1509	300	دخل في وقت منع الناس من الطواف او كان عليه فاءتة مكتوبة او خاف خروج الوقت للمكتوبة او الوتر او سنة راتبة او فوت الجماعة في المكتوبة فانه يقدم الصلاة علي الطواف في هذه المساءل ثم يطوف	1242	5383844299704950739	149	263.5	117	183	81.42076873779297	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1020	true	7324683435505766381	111	145	548	712	1495	300	ولا يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا----- قوة الا بالله العلي العظيم محيت عنه عشر----- سيءات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات	1020	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1245	false	500180553139787293	0	34	0	161	1524	300	ولم يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قولة قوة الا بالله------------- محيت عنه عشر سيات سيءات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات	1245	5383844299704950739	150	279.0	118	174	86.20689392089844	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1023	true	6224890003289473147	273	300	1361	1494	1494	300	وقيل هو اسراع مع تقارب الخطا دون الوثوب والعدو هذا والرمل بالقرب من البيت ا-------------------------------------------------------------فضل فان لم يقدر فهو ب--البعد من البيت افضل من الطواف بلا رمل-	1023	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1246	false	1512299590967597117	114	154	572	769	1530	300	وقيل هو اسراع مع تقارب الخطا دون الوثوب والعدو وهو في اللغة كما في ضياء الحلوم بفتح الفاء والعين الهرولة وفي فتح القدير وهو بقرب البيت افضل فان لم يقدر فهو في البعد من البيت افضل من الطواف بلا رمل	1246	5383844299704950739	106	192.0	84	197	53.807106018066406	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1025	true	-8293573435832967779	215	275	1132	1463	1588	300	حديث جابر الطويل انه عليه الصلاة والسلام لما انتهي الي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ------------نبه بالتلاوة قبل الصلاة علي ان صلاته هذه امتثالا لهذا الامر والامر للوجوب الا ان استفادة ذلك من التنبيه وهو ظني فكان الثابت الوجوب اي بالمعني المصطلح ويلزمه حكمنا بمواظبته------------ من غير ترك اذ لا يجوز عليه ترك الواجب	1025	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1247	false	1890025316053919244	186	245	987	1307	1581	300	حديث جابر الطويل انه عليه الس--------لام لما انتهي الي مقام ابراهيم عليه الس--------لام قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 فنبه بالتلاوة قبل الصلاة علي ان صلاته هذه امتثالا لهذا الامر والامر للوجوب الا ان استفادة ذلك من التنبيه وهو ظني فكان الثابت الوجوب------------------- ويلزمه حكمنا بمواظبته عليه السلام من غير ترك اذ لا يجوز عليه ترك الواجب	1247	5383844299704950739	294	540.0	239	355	82.81690216064453	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1026	true	4080633063167520350	78	203	398	1070	1554	300	الادلة ويكره وصل الاسابيع عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وسنذكر تمام هذا في فروع تتعلق بالطواف ان شاء الله تعالي ويتفرع علي الكراهة انه لو نسيهما فلم يتذكر الا بعد ان شرع في طواف اخر ان كان قبل اتمام شوط رفضه وبعد اتمامه لا لانه دخل فيه فيلزمه اتمامه وعليه لكل اسبوع منهما ركعتان اخرا لانه لو ترك الاسبوع الثاني بعد ان طاف منه شوطا او شوطين واشتغل بركعتي الاسبوع الاول لاخل بالسنتين بتفريق الاشواط في الاسبوع الثاني لان وصل الاشواط سنة وترك ركعتي الاسبوع الاول عن موضعهما فان الركعتين واجبتان وفعلهما في موضعهما سنة ولو مضي في الاسبوع الثاني فاتمه لاخل بسنة واحدة فكان الاخلال باحداهما اولي من الاخلال بهما كذا في مناسك الكرماني ولو طاف بصبي لا يصلي ركعتي الطواف عنه	1026	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1247	false	1890025316053919244	244	293	1300	1549	1581	300	الواجب ويكره وصل الاسابيع عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وهي كراهة تحريم لاستلزامها ترك الواجب------------------ ويتفرع علي الكراهة انه لو نسيهما فلم يتذكر الا بعد ان شرع في طواف اخر ان كان قبل اتمام شوط رفضه وبعد اتمامه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طاف بصبي لا يصلي ركعتي الطواف عنه	1247	5383844299704950739	214	381.0	169	672	31.845237731933594	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1030	true	-8270811313521627281	41	162	192	806	1493	300	من الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا وليس في الشرع-------------------------------------------------------- ما يخالفه فيبقي علي المفهوم اللغوي وذلك انه في الاصل مسافة يعدوها الفرس كالميدان ونحوه مرة واحدة ومنه قول سليمان بن صرد لعلي رضي الله عنه ان الشوط بطء اي بعيد وقد بقي م-----------ن الامور ما تعرف به صديقك من عدوك فسبعة اشواط حينءذ قطع مسافة مقدرة سبع مرات فاذا------------------------------------- قال طاف بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا وكذا سبعا ص---دق بالتردد من كل من الغايتين الي الاخري سبعا بخلاف طاف بكذا فان حقيقته متوقفة علي ان يشمل بالطواف ذلك الشء فاذا قال طاف به سبعا كان بتكريره تعميمه بالطواف سبعا فمن هنا افترق الحال بين الطواف بالبيت حيث لزم في شوطه كونه من المبدا الي المبدا والطواف بين الصفا والمروة حيث	1030	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1250	false	-5518083550002019799	166	300	872	1559	1559	300	ان الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا شوط قياسا علي الطواف فانه من الحجر الي الحجر شوط وفي الفتاوي الظهيرية ما يخالفه فانه قال لا خلاف بين اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذهاب من الصفا الي المروة شوط محسوب من ال------------------------------------اشواط --------------------السبعة فاما الرجوع من المروة الي الصفا هل هو شوط اخر قال الطحاوي لا يعتبر الرجوع من المروة الي الصفا شوطا اخر والصحيح انه شوط اخر ا ه وفرق المحقق ابن الهمام بين الطوافين بالفرق لغة بين طاف كذا وكذا سبعا الصادق بالتردد من كل من الغايتين الي الاخري سبعا وبين ط-اف بكذا فان حقيقته متوقفة علي ان يشمل بالطواف ذلك الشء فاذا قال طاف به سبعا كان بتكرير- تعميمه بالطواف سبعا فمن هنا افترق الحال بين الطواف بالبيت حيث لزم في شوطه كونه من المبدا الي المبدا والطواف بين الصفا والمروة حيث-	1250	5383844299704950739	371	600.0	297	845	43.90532684326172	66	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1047	true	5771908471396656422	1	49	5	236	1486	300	احمد باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما كان فلان ردف النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فجعل الفتي يلاحظ النساء وينظر اليهن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن اخي ان هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له ومن-- ماثورات	1047	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1256	false	6044967282704473920	21	59	112	289	1516	300	احمد باسناد صحيح عن ابن عباس قال----------- كان فلان ردف -----رسول الله ----------يوم عرفة فجعل الفتي يلاحظ النساء وينظر اليهن فقال له النبي -----------------------ابن اخي ان هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصر-------ه غفر له ومنها ما رواه	1256	5383844299704950739	158	254.0	122	233	67.8111572265625	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1049	true	6582362630336100688	88	127	428	608	1489	300	رءي الشيطان يوما هو اصغر ولا ادحر ولا اغطظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عز وجل عن الذنوب العظام الا ما ----رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل يزع الملاءكة	1049	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1256	false	6044967282704473920	108	146	519	699	1516	300	رءي الشيطان يوما هو اصغر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي- عن الذنوب العظام الا ما رءي رءي يوم بدر فانه--- راي جبريل يزع الملاءكة	1256	5383844299704950739	170	320.0	133	184	92.39130401611328	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1052	true	1543859298621319104	182	209	901	1054	1505	300	وينبغي ان يصلي الفرض قبل حط رحله بل ينيخ جماله ويعقلها وهذه ليلة جمعت شرف المكان والزمان فينبغي ان يجتهد في احياءها بالصلاة والتلاوة والذكر والتضرع قوله	1052	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1259	false	8887985232101667939	119	146	631	784	1569	300	وينبغي ان يصلي الفرض قبل حط رحله بل ينيخ جماله ويعقلها وهذه ليلة جمعت شرف المكان والزمان فينبغي ان يجتهد في احياءها بالصلاة والتلاوة والذكر والتضرع قوله	1259	5383844299704950739	153	306.0	126	153	100.0	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1053	true	-8005555119310513982	80	152	434	806	1574	300	----------مطلقا بل لم تكن اعادة بل اداء في الوقت وقضاء------- خارج----------------------------------ه وحاصل الدليل ان الظني افا-----------------د تاخ-ر وقت المغرب في خصوص هذا اليوم- ليتوصل الي الجمع بجمع واعمال -----------مقتضاه واجب ما لم يلزم تقديم علي------- القاطع وهو بايجاب اداء المغرب بعد الكون بمزدلفة ما لم يطلع الفجر فاذا طلع الفجر------------ انتفي امكان تدارك هذا الواجب وتقرر الماثم اذ لو وجب--------- بعده كان حقيقة- عدم الاجزاء فيما هو موقت قطعا وفيه التقديم الممتنع	1053	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1260	false	-1519954185382609223	53	139	276	743	1579	300	ولو كانت باطلة لكان اداء ان كان-------- في الوقت وقضاء ان كان خارجه ولو صرحوا بعدم الحل لزال الاشتباه وحاصل دليلهم المقتضي لعدم الحل انه ظني مفيد تاخير وقت المغرب في خصوص هذه الليلة ليتوصل الي الجمع بمزدلفة فعلمنا فعملنا بمقتضاه----- ما لم يلزم تقديم علي الدليل القاطع وهو الدليل الموجب للمحافظة علي الوقت فقبل طلوع الفجر لم يلزم تقديمه علي القطعي وبعده انتفي امكان تدارك هذا الواجب وتقرر الماثم اذ لو وجبت الاعادة بعده كان حقيقته عدم الصحة-- فيما هو مءقت قطعا وفيه التقديم الممتنع	1260	5383844299704950739	242	353.0	190	482	50.20746994018555	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1054	true	8795998901807223539	0	85	0	434	1540	300	ومرجعه الي تقديم المعني علي النص وكلمتهم علي ان العبرة في المنصوص عليه لعين النص لا لمعني النص لا يقال لو اجريناه ف-ي اطلاق- ادي الي تقديم الظني علي القاطع لانا نقول ذلك لو قلنا بافتراض ذلك لكنا نحكم بالاجزاء ونوجب اعادة ما وقع مجزيا شرعا مطلقا ولا بدع في ذلك فهو نظير وجوب اعادة صلاة اديت مع كراهة التحريم حيث يحكم باجزاءها وتجب اعادتها مطلقا والله تعالي اعلم قوله واذا طلع---------------------------------- الفجر اي فجر يوم النحر قوله لرواية ابن مسعود رضي الله عنه في ------------	1054	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1260	false	-1519954185382609223	166	259	900	1365	1579	300	ومرجعه الي تقديم المعني علي النص وكلمتهم علي ان العبرة في المنصوص عليه لعين النص لا لمعني النص لا يقال لو اجريناه علي اطلاقه ادي الي تقديم الظني علي القطعي لانا نقول ذلك لو قلنا بافتراض ذلك لكنا نحكم بالاجزاء ونوجب اعادة ما وقع مجزءا شرعا مطلقا ولا بدع في ذلك فهو نظير وجوب اعادة صلاة اديت مع كراهة التحريم حيث نحكم باجزاءها ويجب اعادتها مطلقا ا ه وفي المحيط لو صلاهما بعد ما جاوز المزدلفة جاز ا ه قوله ثم صل الفجر بغلس----------------- لرواية ابن مسعود انه صلاها يومءذ بغلس وهو في	1260	5383844299704950739	368	667.5	294	482	76.34854888916016	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1056	true	-1829262634542441889	156	278	823	1414	1527	300	ليسا مكان --وقوف------------------- فلو وقف فيهما ----لا يجزيه كما لو وقف في مني سواء قلنا ان عرنة ومحسرا من عرفة ومزدلفة اولا وهكذا ظاهر الحديث الذي قدمنا يجزيجه وكذا عبارة الاصل من كلام محمد ووقع في البداءع واما مكانه يعني الوقوف بمزدلفة فجزء من اجزاء مزدلفة الا انه لا ينبغي ---ان ينزل في وادي محسر وروي الحديث ثم قال ولو وقف به اجزاه مع الكراهة وذكر مثل هذا في بطن عرنة اعني قوله الا انه لا ينبغي ان يقف في بطن عرنة لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك واخبر انه وادي الشيطان اه ولم يصرح فيه بالاجزاء مع الكراهة كما صرح به في وادي محسر ولا يخفي ان الكلام فيهما واحد وما ذكره----------- غير مشهور من كلام الاصحاب بل الذي يقتضيه	1056	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1261	false	-8345277734469173831	224	300	1128	1489	1489	300	ليس -مكان الوقوف كبطن عرنة في عرفات فلو وقف فيهما فقط لا يجوز -كما لوقف-- في مني سواء قلنا ان عرنة ومحسرا من عرفة ومزدلفة او لا----------------------------------------------------------------- ووقع في البداءع واما مكانه يعني الوقوف بمزدلفة فجزء من اجزاء مزدلفة الا انه لا ينبغي له ان ينزل في وادي محسر------------------- ولو وقف به اجزاه مع الكراهة وذكر مثل---ه في بطن عرنة قال في فتح القدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره في البداءع غير مشهور من كلام الاصحاب بل الذي يقتضيه-	1261	5383844299704950739	295	452.0	234	630	46.82539749145508	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1059	true	6439947112413537037	220	264	1140	1368	1536	300	كون الوقوف يقع في جمرة العقبة في الطريق فيوجب قطع سلوكها علي الناس وشدة الزحام الواقفين والمارين وفقضي ذلك الي ضرر عظيم بخلافه في باقي الجمار- فانه لا يقع في نفس الطريق بل بمعزل منضم عنه والله اعلم قوله ويقطع التلبية---------- مع اول حصاة	1059	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1264	false	-3057719686637391794	79	122	398	621	1575	300	كون الوقوف يقع في جمرة العقبة في الطريق فيوجب قطع سلوكها علي الناس وشدة ازدحام الواقفين والمارين ويفضي ذلك الي ضرر عظيم بخلافه في باقي الجمرات فانه لا يقع في نفس الطريق بل بمعزل----- عنه----------- قوله واقطع التلبية باولها اي مع اول حصاة	1264	5383844299704950739	205	375.5	164	239	85.77405548095703	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1065	true	-2682595529322637230	154	195	796	1004	1544	300	المحيط---------- ابيح له التحلل فغسل راسه بالخطمي او قلم ظفره قبل الحلق ع-ليه دم الان الاحرام باق لانه لا تحلل الا بالحلق فقد جني عليه بالطيب وذكر الطحاوي لا-دم عليه عند ابي يوسف ومحمد لانه ابيح له التحلل فيقع به التحلل	1065	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1266	false	5492125444184807973	242	285	1228	1440	1511	300	المحيط ولفظه ولو ابيح له التحلل فغسل راسه بالخطمي و--قلم ظفره قبل الحلق فعليه دم -لان الاحرام باق لانه لا يح-ل الا بالحلق فقد جني عليه وقد ----ذكر الطحاوي لا دم عليه عند ابي يوسف ومحمد لانه ابيح له التحلل فيقع به التحلل	1266	5383844299704950739	193	340.5	154	220	87.7272720336914	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1070	true	-3920797666373642366	178	246	882	1234	1504	300	وينبغي ان يكون قريبا من البيت في طوافه اذا لم يءد--- احدا والافضل للمراة ان تكون في حاشية المطاف ويكون طوافه من وراء الشاذ -وان كي لا يكون بعض طوافه بالبيت بناء علي انه منه وقال الكرماني الشاذر-وان ليس من البيت عندنا--------- وعند الشافعي منه حتي لا يجوز الطواف عليه والشاذروان هو تلك الزيادة الملصقة بالبيت من الحجر الاسود الي فرجة الحجر قيل بقي منه حين عمرته قريش	1070	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1251	false	-1436605079541783870	182	250	909	1253	1504	300	وينبغي ان يكون قريبا من البيت في طوافه اذا لم يءذ به احدا والافضل للمراة ان تكون في حاشية المطاف ويكون طوافه--- وراء الشاذر وان كي لا يكون بعض طوافه بالبيت بناء علي انه منه وقال الكرماني الشاذر وان ليس--------- عندنا من البيت وعند الشافعي منه حتي لا يجوز الطواف عليه و----------هو تلك الزيادة الملصقة بالبيت من الحجر الاسود الي فرجة الحجر قيل بقي منه حين عمرته قريش	1251	5383844299704950739	328	607.5	265	366	89.61748504638672	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1073	true	-8451813575406807243	249	285	1227	1404	1480	300	وينبغي ان يقصد مصلاه عليه الصلاة والسلام وكان ابن عمر رضي الله عنه-- اذا دخلها مشي قبل وجهه و-جعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهة قريب من ثلاثة اذرع ثم يصلي	1073	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1252	false	2299814025799987581	12	47	64	234	1546	300	وينبغي ان يقصد مصلاه عليه --------السلام وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا دخل-- مشي قبل وجهه ويجعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع ثم يصلي	1252	5383844299704950739	166	306.5	131	180	92.22222137451172	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1074	true	397120861874192720	46	67	242	353	1526	300	فاذا صلي الي الجدار يضع خده عليه ويستغفر ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء	1074	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1252	false	2299814025799987581	59	80	299	410	1546	300	فاذا صلي الي الجدار يضع خده عليه ويستغفر ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء	1252	5383844299704950739	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1075	true	-207298847852307634	2	107	11	546	1522	300	فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة بسبع وان كان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد لان ----------للاكثر حكم الكل وكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وان استقبل رميها فهو افضل---------------------------------- وعن محمد لو رمي الجمرات الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن ------هن يرميهن علي الاولي ويستقبل--------- الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلم يجز رمي الاخريين ولو كن ثلاثا اعاد علي كل جمرة واحدة ولو كانت حصاة او حصاتين اعاد علي كل واحدة واحدة ويجزيه لانه رمي كل واحدة باكثرها اه وهذا---------------------------------------------- صريح في الخلاف والذي يقوي عندي استنان	1075	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1269	false	-7215313515951270034	109	249	564	1278	1568	300	فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع لانه رمي من الاولي اقلها والاقل لا يقوم مقام الكل فلا عبرة به فكانه اتي بهما قبل الاولي اصلا فيعيدهما فان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث لانه اتي بالاكثر من الاولي وللاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وان استقبل رميها كان افضل ليكون اتيانه له علي الوجه المسنون وعن محمد لو رمي الجمار- الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن هي يرمهن يرميهن ع-ن الاولي ويستقبل الجمرتين الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلم يجز رمي الاخريين ولو كن ثلاثا اعاد علي كل جمرة واحدة ولو كانت حصاة او حصاتين اعاد---- كل واح------دة ويجزءه لانه رمي كل واحدة باكثرها فوقع معتدا به ولكن لم يقع مسنونا ا ه ما في المحيط وهو صريح في الخلاف وفي اختيار ------------	1269	5383844299704950739	461	812.0	365	738	62.46612548828125	79	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1076	true	8101956097826896494	88	133	465	702	1536	300	ومن كان مريضا لا يستطيع الرمي يوضع في يده ويرمي بها او يرمي عنه غيره وكذا المغمي عليه ولو رمي بحصاتين احداهما لنفسه والاخري -لاخر جاز ويكره ولا ينبغي ان يترك صلاة الجماعة مع الامام بمسجد الخيف ويكثر من الصلاة فيه امام المنارة عند الاحجار	1076	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1270	false	4779924172227341018	85	129	440	673	1554	300	ومن كان مريضا لا يستطيع الرمي يوضع في يده ويرمي بها او يرمي عنه غيره وكذا المغمي عليه ولو رمي بحصاتين احداهما لنفسه والاخري للاخر جاز ويكره ولا ينبغي ان يترك----- الجماعة مع الامام بمسجد الخيف ويكثر من الصلاة فيه امام المنارة عند الاحجار	1270	5383844299704950739	232	452.0	188	238	97.47898864746094	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1079	true	-8817263470258441827	117	174	593	910	1570	300	الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوبه عليه الصلاة والسلام علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالركوب بينهم ل-لزحمة	1079	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1271	false	-7690901105583620165	78	136	380	682	1511	300	الظهيرية ان الرمي كله ماشيا افضل ف----------------------ان ركب اليها فلا باس به ------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني عندهما لانه حكي قول ابي يوسف بعده فتحصل ان في هذه المسالة ثلاثة اقوال ورجح في فتح القدير ما في الظهيرية لان اداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين----- في جميع الرمي فلا يءمن من الاذي بالركوب بينهم بالزحمة	1271	5383844299704950739	164	186.0	132	431	38.05104446411133	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1082	true	-8406622630192499912	180	224	880	1085	1473	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف لذلك ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه ول-ا اخر له وهو------------ مقيم بل-- لو اقام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوفه ويقع اداء	1082	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1272	false	5357377812234593717	218	264	1145	1364	1537	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف كذلك ثم اطال الاقامة بمكة وله سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه واما اخره فليس بموقت ما دام مقيما حتي لو اقام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف- ويقع اداء	1272	5383844299704950739	191	349.0	150	220	86.81818389892578	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1082	true	-8406622630192499912	225	298	1089	1463	1473	300	نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه مال-----------م يجاوز المواقيت بغير احرام جديد فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان يرجع فيرجع باحرام جديد لان الميقات لا يجاوز بلا احرام فيحرم بعمرة فاذا رجع ابتدا بطواف العمرة ثم بطواف الصدر ولا شء عليه لتاخيره وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما لانه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	1082	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1273	false	5503774442530644142	33	106	154	522	1508	300	نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه لكن قالوا ما لم يجاوز المواقيت---------------- فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان يرجع فيرجع باحرام جديد لان الميقات لا يجاوز بلا احرام فيحرم بعمرة فاذا رجع ابتدا بطواف العمرة ثم يطوف ل-لصدر ولا شء عليه لتاخيره وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما لانه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	1273	5383844299704950739	350	679.5	281	385	90.90908813476562	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1089	true	4690153179093879972	167	210	829	1060	1504	300	خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات وفي مزدلفة وفي مني وعند الجمرات وذكر------- غيره انه يستجاب عند رءية البيت وفي الحطيم لكن الثاني هو تحت الميزاب	1089	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1275	false	-1861535544572440318	0	42	0	228	1524	300	خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات وفي مزدلفة وفي مني وعند الجمرات الثلاث وزاد غيره و----------عند رءية البيت وفي الحطيم لكن الثاني هو تحت الميزاب	1275	5383844299704950739	216	412.5	175	238	90.75630187988281	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1092	true	1632824517632981987	0	46	0	238	1552	300	قصده رفيقا كان او-لا واصله ان الاحرام شرط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه -الركن فجازت النيابة فيه بعد وجود نية العبادة منه عند خروجه من بلده وانما اختلفوا في هذه المسالة بناء علي ان المرافقة هل تكون امرا به دلالة عند العجز	1092	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1277	false	-7722464599024436388	112	158	563	800	1495	300	قصده رفيقا كان او لا واصله ان الاحرام شرط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه بالركن فجازت النيابة فيه بعد وجود نية العبادة منه عند خروجه من بلده وانما اختلفوا في هذه المسالة بناء علي ان المرافقة--- تكون امرا به دلالة عند العجز	1277	5383844299704950739	235	454.0	190	240	97.91666412353516	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1093	true	1856338636394406813	103	267	540	1378	1539	300	لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال هل يجب ان---------------------- يشهدوا به المشاهد فيطا--ف به ويسعي ويوقف اولا بل مباشرة الرفقة لذلك عنه تجزيه فاختار طاءفة الاول وعليه يمشي التقرير المذكور واختار اخرون الثاني وجعله في المبسوط الاصح وانما ذلك اولي لامتعين وعلي هذا يجب كون الدليل الذي دل علي جواز الاستنابة في الاحرام الذي اقيم وجوده مقام العلم به هو كون هذه العبادة اعني الحج عن نفسه مما----- نجري فيه- النيابة عند العجز كما في استنابة الذي زمن بعد القدرة وادركه الموت فاوصي به غير انه ان افاق قبل الافعال تبين ان عجزه كان في الاحرام فقط فصحت --نيابتهم علي الوجه الذي قلنا فيه ثم يجري هو بنفسه علي موجبه فان لم يفق تحقق عجزه عن الكل فاجروا هم علي موجبه غير انه لا يلزم الرفيق بفعل المحظورات شء عن هذا الاحرام بخلاف الناءب في الحج عن الميت ولانه يتوقع افاقة هذا في كل ساعة وحينءذ يجب الاداء بنفسه لعدم العجز فنقلنا الاحرام اليه --لانا ل-------------------و لم ننقل الاحرام اليه مع هذا --------	1093	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1277	false	-7722464599024436388	186	288	932	1434	1495	300	لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال فادي عنه رفيقه فانه يجوز وان لم يشهد-- به المشاهد ولم يطف به وصححه صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه العبادة------------------ مما تجزء تجزء فيها النيابة عند العجز كما في استنابة ال---زمن غير ---------------------------------انه ان افاق قبل الافعال تبين ان عجزه كان في الاحرام فقط فصحت النيابة ----------------------فيه ثم يجري هو------ علي موجبه وان لم يفق تحقق عجزه عن الكل غير --------------------انه لا يلزم الرفيق بفعل المحظور-- شء بخلا---------------ف الناءب في الحج عن الميت -لانه يتوقع افاقته--- في كل ساعة----------------------------------- فنقلنا الاحرام اليه بخلاف الميت وقيد بكونه اغمي عليه قبل الاحرام اذ لو اغمي عليه بعد	1277	5383844299704950739	379	548.0	298	899	42.157955169677734	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1100	true	7548648124440123773	198	230	1030	1192	1535	300	احرم بهما معا او ادخل احرام الحج علي احرام العمرة قبل ان يطوف للعمرة اربعة اشواط فقارن بلا اساءة وان ادخل احرام العمرة علي احرام الحج قبل ان يطوف للقدوم ولو شوطا	1100	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1283	false	4336045540103600248	16	45	70	213	1529	300	احرم بهما معا او ادخل احرام الحج علي احرام العمرة قبل ان يطوف لها اكثر ال--اشواط -----------------او ادخل احرام العمرة الي احرام الحج قبل ان يطوف للقدوم ولو شوطا	1283	5383844299704950739	131	233.0	104	162	80.86419677734375	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1105	true	8398162902759485385	252	300	1178	1394	1394	300	في البخاري عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمرة في حجة ولا بد له من امتثال ما امر به في منامه الذي هو-	1105	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1284	false	1914108635074793787	228	273	1179	1382	1530	300	في الصحيح- عن عمر------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمرة في حجة ولا بد له من امتثال ما امر به في مقامه الذي هو	1284	5383844299704950739	197	373.0	153	217	90.78340911865234	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1109	true	-8739685368122079320	0	32	0	165	1585	300	نسك في التلبية وعدم ذكر شء اصلا وجمعة اخري مع نية القران فهو نظير سبب الاختلاف في تلبيته عليه الصلاة والسلام اكانت دبر الصلاة او---- استواء ناقته او حين علا علي البيداء	1109	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1284	false	1914108635074793787	161	193	833	993	1530	300	نسك في التلبية وعدم ذكر شء اصلا وجه-ة اخري مع نية القران فهو نظير سبب الاختلاف في تلبيته عليه --------السلام اكانت دبر الصلاة او عند استواء ناقته او حين علا علي البيداء	1284	5383844299704950739	155	289.0	124	169	91.71597290039062	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1115	true	4570769620322225385	245	282	1254	1420	1510	300	الاجماع علي انه لو رجع الي مكة غير قاصد للاقامة بها حتي تحقق رجوعه الي غير اهله ووطنه ثم بدا له ان يتخذها وطنا كان له ان يصوم بها مع انه لم يتحقق منه الرجوع الي وطنه	1115	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1289	false	-8243547856767250082	164	200	825	988	1473	300	الاعمال وكذا--- لو رجع الي مكة غير قاصد للاقامة بها حتي تحقق رجوعه الي غير اهله ووطنه ثم بدا له ان يتخذها وطنا كان له ان يصوم بها مع انه لم يتحقق منه الرجوع الي وطنه	1289	5383844299704950739	157	302.0	121	166	94.57831573486328	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1115	true	4570769620322225385	184	214	943	1088	1510	300	صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجزه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل فكان المعتبر وقت التحلل	1115	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1289	false	-8243547856767250082	10	39	47	186	1473	300	صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بق------ي الي يوم النحر لم يجزه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل فكان المعتبر وقت التحلل	1289	5383844299704950739	139	275.0	110	145	95.86206817626953	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1117	true	7373810799526990997	269	299	1354	1476	1480	300	من جنس ما هو متلبس به في وقت يصلح له ينصرف الي ما هو متلبس به وعن هذا قولنا لو طاف وسعي للحج ثم طاف وسعي -لعمرة --------------------------لا شء عليه	1117	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1291	false	-3069609076538282878	0	35	0	148	1482	300	من جنس ما هو متلبس به في وقت يصلح له ينصرف الي ما هو متلبس به وعن هذا ق-لنا لو طاف وسعي للحج ثم طاف وسعي للعمرة كان الاول لها والثاني له ولا شء عليه	1291	5383844299704950739	121	217.0	91	149	81.20805358886719	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1119	true	5545964143909980085	126	249	585	1183	1431	300	عام الاحرام فليس بشرط بدليل ما في نوادر ابن سماعة عن محمد فيمن احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من قابل-------- ثم طاف لعمرته في العام القابل ثم حج من عامه ذلك انه متمتع لانه باق علي احرامه وقد اتي بافعال العمرة والحج في اشهر الحج بخلاف من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة كفاءت الحج فاخر الي قابل فتحلل بها في شوال وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا لانه ما اتي بافعالها عن احرام عمرة بل للتحلل عن احرام الحج فلم تقع هذه الافعال معتدا بها عن العمرة فلم يكن متمتعا وهذا فاءدة القيد الذي ذكرناه اخرا اعني قولنا عن احرام بها قوله فيطوف لها ويسعي الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر طواف القدوم لانه ليس للعمرة ط-----واف قدوم ولا	1119	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1292	false	7169898603561133579	58	241	282	1205	1499	300	عام الاحرام العمرة بالعمرة بل من عام فعلها حتي لو------------- احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من العام القابل ثم طاف لعمرته من القابل------ ثم حج من عامه ذلك كان متمتعا------------------------------------------------------------ بخلاف من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة كفاءت الحج فاخر الي قابل فتحلل بها في شوال وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا لانه ما اتي بافعالها عن احرام عمرة بل للتحلل عن احرام الحج فلم تقع هذه الافعال معتدا بها عن العمرة فلم يكن متمتعا وقوله يوم التروية بيان للجواز والا فالافضل ان يكون قبله للمسارعة ال----------ي الخير وقوله من الحرم بيان للميقات المكاني لاهل مكة ولم يقيد بعدم الالمام باهله فيما بينهما الماما صحيحا لما يصرح به قريبا وحاصله انه ان الم بينهما باهله الماما صحيحا بطل تمتعه والا فلا والصحيح منه ان لا يكون العود مستحقا عليه يقال الم باهله نزل وهو يزور الماما اي غبا كذا في المغرب وانما يقطع التلبية فيها باوله لما صححه ابو داود عن ابن عباس انه عليه السلام كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر ولم يذكر طواف القدوم لانه ليس علي المتمتع طواف قدوم كذا	1292	5383844299704950739	386	648.5	302	1012	38.14229202270508	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1121	true	-6221513316971746150	93	235	461	1201	1507	300	لانه اداه بعد انعقاد سببه لا شك ان سببه التمتع--------------- اللغوي الذي هو الترفق لترتيبه علي التمتع في النص وماخذ الاشتقاق علة للم-رتب والعمرة في اشهر الحج هي السبب فيه لانها التي بها يتحقق الترفق الذي كان ممنوعا في الجاهلية وهو معني التمتع لا ان الحج معتبر جزء السبب بناء علي ارادة التمتع في عرف الفقه لوجهين احدهما جعل الحج غاية لهذا التمتع حيث قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فكان المفاد ترفق بالعمرة في اشهر الحج ترفقا غايته الحج والا كان ذكر التمتع ذكرا للحج من عامه فلم يحتج الي ذكره والثاني انه علي ذلك التقرير كان يلزم ان لا يجوز صو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثلاثة----------------------- الا بعد الفراغ كالسبعة لكنه سبحانه--------------------- فصل بينهما فجعل الثلاثة في الحج ا---ي وقته والسبعة بعد الفراغ فعلم انه لم يعتبر في السبب المجوز للصوم تحقق حقيقة التمتع بالمعني الفقهي بل الترفق با---------لعمرة في اشهر الحج لكن لا	1121	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1293	false	4416585856814708890	105	221	510	1110	1526	300	لانه اداء بعد السبب ل-----------ان سببه ات-متع التمتع بالمعني اللغوي و----هو الترفق لترتيبه علي التمتع ب--النص وماخذ الاشتقاق علة للمترتب والعمرة في اشهر الحج هي السبب فيه لانها التي بها يتحقق الترفق الذي كان ممنوعا في الجاهلية وهو معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمتع ولما لم يمكنه الخروج عن احرامها بلا فعل نزل الاحرام منزلتها فلذا جاز بعد احرامها قبل الفراغ منها قيد بصوم الثلاثة لان صوم السبعة لا يجوز الا بعد الفراغ وان كان السبب فيهما واحدا لان الله تعالي فصل بينهما فجعل الثلاثة في الحج اي في وقته والسبعة بعد الفراغ وقيد بكون الصوم في شوال اي في اشهر الحج لان الصوم قبل اشهر الحج لا يجوز سواء كان بعد ما احرم للعمرة في اشهر الحج -او لا	1293	5383844299704950739	310	264.0	248	924	33.549781799316406	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1124	true	-4105811761388735967	202	280	1037	1439	1546	300	في شرح الكنز وهذا بعيد فان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمر------------ة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان ا-ه وما نقله في النهاية انما هو قول------------- شيخ الاسلام ومن تبعه وقد صرح به عنه بخصوصه في النهاية في اخر فصل جزاء الصيد واكثر عبارات الاصحاب مطلقة وهي------------------------ الظاهرة اذ قضاء الاعمال لا يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام لا علي الاعمال والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما قلنا	1124	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1295	false	8057942171507340150	32	106	168	558	1511	300	في هذا الكتاب ب---------ان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج والع----مرة وللعمرة شاة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان ا ه لكن ---صاحب النهاية لم يجزم به انما عزاه الي شيخ الاسلام في مبسوطه وهو اختياره------------------------------------------ واكثر عبارات الاصحاب كما قال الشارح وفي فتح القدير وهو الظاهر- اذ قضاء الاعمال--- يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام لا علي الاعمال والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما قلنا	1295	5383844299704950739	282	463.0	225	452	62.389381408691406	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1125	true	1757108319712416484	4	41	19	214	1474	300	شيخ الاسلام قيد لزوم الدم الواحد بغير الجماع وقال ا--ن في الجماع------- بعد الوقوف شاتين فلا يخلو من ان يكون احرام العمرة بعد الوقوف توجب الجناية عليه شيءا او-لا فان اوجبت لزم---- شمول الوجوب والا فشمول العدم	1125	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1295	false	8057942171507340150	109	142	573	742	1511	300	شيخ الا---------------------------------سلام فانه اوجب في --جماع القارن بعد الوقوف شاتين فلا يخلو من ان يكون احرام العمرة بعد الوقوف----- الجناية عليه شيءا او لا فان اوجبت لزم شمل شمول الوجوب والا فشمول العدم	1295	5383844299704950739	147	249.0	117	209	70.33493041992188	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1131	true	3932993789610181507	38	148	194	781	1542	300	التمتع وما---- عن محمد فيمن احرم بهما وطاف لعمرته في رمضان انه قارن ولا دم علي-----------------------------------------------------------ه مراد به القارن بال----------------------------------------------------معني اللغوي اذ لا شك في انه قرن اي جمع الا تري انه نفي لازم الق------ران بالمعني الشرعي الماذون فيه وهو لزوم الدم----- ونفي اللازم الشرعي نفي الملزوم والشرعي والحاصل ان النسك المستعقب للدم شكرا هو ما تحقق فيه فعل المشروع المرتفق به الناسخ لما كان في الجاهلية وذلك بفعل العمرة--- اشهر الحج فان كان مع الجمع في الاحرام قبل اكثر طواف العمرة فهو المسمي بالقران والا فهو التمتع بالمعني العرفي وكلاهما التمتع بالاطلاق القراني وعرف الصحابة وهو في الحقيقة اطلا-------ق اللغة------- لحصول الرفق بهذا النسخ هذا كله علي اصول المذهب	1131	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1286	false	-6863435718615472776	92	221	466	1165	1592	300	التمتع لما روي عن محمد انه لو ---------طاف لعمرته في رمضان فهو قارن ولا دم عليه ان لم يطف لعمرته في اشهر الحج فتوهم بعضهم في هذه الرواية الفرق بين القران والتمتع فيه وليس كما توهموا فان القران في هذه الرواية بمعني الجمع لا القران الشرعي المصطلح عليه بدليل انه نفي لازم القرن القران بالمعني الشرعي ------------وهو لزوم الدم شكرا ونفي اللازم الشرعي نفي للملزوم -الشرعي والحاصل ان النسك المستعقب للدم شكرا هو ما تحقق فيه فعل المشروع المرتفق به الناسخ لما كان في الجاهلية وذلك بفعل العمرة في اشهر الحج فان كان مع الجمع في الاحرام قبل اكثر طواف العمرة فهو المسمي بالقران والا فهو التمتع بالمعني العرفي وكلاهما التمتع بالاطلاق القراني وعرف الصحابة وهوف-ي الحقيقة اطلاقه اطلاق اللغة للحصول لحصول الرفق به-------- هذا كله علي اصول المذهب	1286	5383844299704950739	497	865.0	404	730	68.08219146728516	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1131	true	3932993789610181507	224	250	1174	1288	1542	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	1131	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1298	false	4226852461403803384	53	79	296	410	1388	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	1298	5383844299704950739	114	228.0	88	114	100.0	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1132	true	-6363086418308464159	262	290	1389	1521	1568	300	وهل يشترط في القران ايضا ان يفعل اكثر اشواط العمرة في اشهر الحج ذكر في المحيط انه لا يشترط وكانه مستند في ذلك الي ما قدمناه عن محمد	1132	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1300	false	-4719184897357291200	86	114	436	568	1504	300	وهل يشترط في القران ايضا ان يفعل اكثر اشواط العمرة في اشهر الحج ذكر في المحيط انه لا يشترط وكانه مستند في ذلك الي ما قدمناه عن محمد	1300	5383844299704950739	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1133	true	3951286440570810817	277	300	1407	1522	1522	300	لا يكره الاحرام بالحج فيه مع انه يكره الاحرام بالحج في غير اشهر الحج وايضا لو احرم بعمرة يوم النحر فاتي بافعالها ثم-	1133	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1300	false	-4719184897357291200	269	292	1352	1467	1504	300	لا يكره الاحرام بالحج فيه مع انه يكره الاحرام بالحج في غير اشهر الحج وانه- لو احرم بعمرة يوم النحر فاتي بافعالها ثم	1300	5383844299704950739	112	212.0	90	116	96.55172729492188	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1135	true	1051532802836170505	2	67	8	310	1431	300	عاد الي اهله بعد ما طاف لعمرته قبل ان يحلق ثم حج من عام--------------------ه فهو متمتع لان العود مستحق عليه عند من جعل الحرم شرط----- جواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله ان لم يكن مستحقا فهو مستحب كذا في البداءع وذكر بعده بنحو ورقتين فيمن اعتمر في---- اشهر الحج فقال وان رجع الي اهله بعد ما ط----------اف اكثر	1135	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1299	false	4985591776338597812	101	165	502	803	1476	300	عاد بعد طوافها قبل ال------------------حلق ثم حج من عامه قبل ان يحلق في اهله فهو متمتع لان العود مستحق عليه عند من جعل الحرم شرط شرطا جواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد------------ وعند ابي يوسف---------- ان لم يكن مستحقا فهو مستحب كذا في البداءع وغيره قوله ومن طاف اقل اشواط العمرة قبل اشهر الحج واتمها فيها كان متمتعا وبعكسه لا اي لو طاف اكثر	1299	5383844299704950739	185	285.0	143	341	54.252201080322266	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1137	true	2547867777454866425	277	300	1395	1511	1511	300	من وجهين دخولها المسجد وترك واجب الطواف -فان الطهارة واجبة في الطواف فلا يحل لها ان تطوف حتي تطهر فان طافت كانت عاصية-	1137	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1303	false	513375869995075866	216	239	1068	1186	1488	300	من وجهين دخولها المسجد وترك واجب الطهارة فان الطهارة واجبة في الطواف فلا يحل لها ان تطوف حتي تطهر فان طافت كانت عاصية	1303	5383844299704950739	113	216.0	92	118	95.76271057128906	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1138	true	5412140037967384398	201	284	1024	1426	1503	300	وكان المرجع ف-------ي الفرق بين --------الكثير والقليل العرف ان كان والا فما يقع عند المبتلي وما في المجرد ان كان في ثوبه شبر في شبر فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع------ وان كان اقل من يوم فقبضة يفيد التنصيص علي ان الشبر في الشبر داخل في--- القليل وعلي تقدير الطيب في الثوب بالزمان ولا باس بشم الطيب الذي تطيب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل --احرامه وبقاءه عليه ولو انتقل بعد الاحرام من مكان الي مكان من بدنه لا جزا---ء عليه اتفاقا انما---- الخلاف فيما اذا تطيب	1138	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1306	false	4667235526133750026	53	161	286	804	1470	300	وكان المرجع المرجح في الفرق بين القليل والكثير-------- العرف ان كان والا فما يقع عند المبتلي وما في المجرد ان كان في ثوبه شبر في شبر فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع من بر وان كان اقل من يوم فصدقة يفيد التنصيص علي ان الشبر في الشبر داخل في حد القليل وعلي تقدير الطيب في الثوب بالزمان بخلاف تطي------يب العضو فانه لا يعتبر فيه الزمان حتي لو غسله من ساعته فالدم واجب كما في فتح القدير ولذا اطلقه في المتن قيد بكونه تطيب وهو محرم لانه لو تطيب قبل الاحرام ثم-------------- انتقل بعده------- من مكان الي اخر -من بدنه فانه لا شء عليه اتفاقا واذا وجب الجزاء ------بالتطيب	1306	5383844299704950739	316	507.5	247	560	56.42856979370117	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1139	true	3932081950153141649	2	130	9	650	1461	300	لان ابتداءه كان محظورا فكان كله محظورا فيكون لبقاءه حكم ابتداءه بخلاف الاول والرواية توافقه------- في المنتقي هشام عن محمد اذا مس طيبا كثيرا فاراق له دما ثم ترك الطيب علي حاله يجب عليه لتركه دم اخر ولا يشبه هذا الذي تطيب قبل ان يحرم ثم احرم وترك الطيب قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------ما زاد يفيد انه لا فرق في وجوب الدم بين ان يطيب عضوا قال في المبسوط كاليد والساق ونحوهما وفي الفتاوي كالراس والساق والفخذ او ازيد الي ان يعم كل البدن ويجمع المفرق فان بلغ عضوا فدم والا فصدقه فان كان قارنا فعليه كفارتان للجاية علي احرامين ثم انما تجب كفارة واحدة بتط-يب كل البدن اذا كان في مجلس واحد فان كان في مجالس فالكل طيب كفارة كفر للاول اولا عندهما وقال محمد عليه كفارة واحدة مال-م يكفر	1139	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1306	false	4667235526133750026	196	300	972	1470	1470	300	لان ابتداءه كان محظو----------------را فيكون لبقاءه حكم ابتداءه------------ والرواية توافقه وهي ما في المبتغي----- عن محمد اذا مس طيبا كثيرا فاراق له دما ثم ترك الطيب علي حاله يجب عليه لتركه دم اخر ولا يشبه هذا الذي تطيب قبل ان يحرم ثم احرم وترك الطيب لانه لم يكن محظورا واختاره في المحيط وفي فتح القدير وقد علم من بيانه حكم العضو وما دونه ان ما زاد عليه فهو كالعضو كما صرحوا به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انما تجب كفارة واحدة بتطييب كل البدن اذا كان في مجلس واحد فان كان في مجالس ف-لكل طيب كفارة كفر للاول اولا عندهما وقال محمد عليه كفارة واحدة ما لم يكفر-	1306	5383844299704950739	375	633.5	295	735	51.020408630371094	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1141	true	5656539415528084169	12	55	56	290	1577	300	دم----- والتلبيد ان ياخذ شيءا من الخطمي والاس والصمغ فيجعله في اصول الشعر ليتلبد وما ذكر- رشيد الدين البصروي في مناسكه من قوله وحسن ان يلبد راسه قبل الاحرام للتغطية مشكل لانه لا يجوز استصحاب- التغطية الكاءنة قبل الاحرام بخلاف التطيب وفي سين ---	1141	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1307	false	-5284314549298212517	255	296	1283	1502	1522	300	دم ايضا والتلبيد ان ياخذ شيءا من الخطمي والاس والصمغ فيجعله في اصول الشعر ليتلبد وما ذكره رشيد الدين-------- في مناسك--------ه وحسن ان يلبد راسه قبل الاحرام-------- مشكل لانه لا يجوز استصحابه التغطية الكاءنة قبل الاحرام بخلاف ال-طيب كذا في فتح	1307	5383844299704950739	203	353.5	165	244	83.19672393798828	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1142	true	1847024863082837875	4	186	19	955	1501	300	اكلهما او داوي بهما شقوق رجليه او اقطر في اذنيه لا يجب شء ولذا جعل المنفي الكفارة لينتفي الدم والصدقة بخلاف المسك وما اشبهه من العنبر والغالية والكافور------- حيث يلزم الجزاء بالاستعمال علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي وكذا اذا اكل الكثير من الطيب وهو ما يل-زق باكثر فمه فعليه الدم------------------ وهذه تشهد بعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك اذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه علي ما ذكرناه انفا ثم الاكل الموجب ان ياكله كما هو فان جعله في طعام قد---- طبخ كالزعفران والافاويه من الزنجبيل والدار صيني يجعل في الطعام فلا شء عليه فعن ابن عمر انه كان ياكل السكباج الاصفر وهو محرم وان لم يطبخ بل خلطه بما يءكل بلا طبخ كالملح وغيره فان كانت راءحته موجودة كره ولا شء عليه اذا كان مغلوبا فانه كالمستهلك اما اذا كان غالبا فهو كالزعفران الخالص لان اعتبار الغالب عدما عكس الاصول والمعقول فيجب الجزاء وان لم تظهر راءحته ولو خلطه بمشروب وهو غالب ففيه الدم وان كان مغلوبا فصدقه الا ان يشرب مرارا فدم فان كان الشرب تداويا تخير	1142	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1309	false	8669552296293182306	38	172	223	891	1527	300	اكله-- او داوي به-- شقوق رجليه او اقطر في اذن-ه لا يجب دم ولا ص-----------------------------------دقة بخلاف المسك و------------العنبر والغالية والكافور ونحوها حيث يلزم الجزاء بالاستعمال علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر ك----------------------------ما سياتي وكذا اذا اكل الكثير من الطيب وهو ما يلتزق باكثر فمه فعليه الدم قال في فتح القدير وهذه تشهد لعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك اذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه علي ما قدمناه وقد قدمنا عن قاضيخان انه لو خلط الطيب ب----------طعام من غير طبخ فالعبرة للغالب فان كان الطيب مغلوبا----------------------- فلا شء اصلا زاد بعضهم الا انه يكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كان راءحته توجد فيه وان ----------كان غالبا فهو ك---------الخالص وهكذا في المحيط وغيره وقالوا--------------------------------------------- ولو خلطه بمشروب وهو غالب ففيه الدم وان كان مغلوبا فصدقة الا ان يشرب مرارا فدم فان كان لل----تداوي-- خير	1309	5383844299704950739	498	731.0	392	966	51.55279541015625	85	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1143	true	-7401270867962484359	153	299	765	1489	1495	300	لا شء ف-يه لانه ليس بطيب ولا يقتل قوله وان لبس ثوبا مخيطا الخ لا فرق في لزوم الدم بين ما اذا احدث اللبس بعد الاحرام او احرم وهو لا بسه فدام يوما او ليلة عليه بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق عليه قبله للنص فيه ولولاه لاوجبنا فيه ايضا ولا فرق بين كونه----------------------------- مختارا في اللبس او مكرها عليه او ناءما فغطي انسان راسه ليلة او وجهه حتي يجب الجزاء علي الناءم------------------ لان الارتفاق حصل له وعدم الاختيار اسقط الاثم عنه لا----- الموج-ب علي ما عرف تحقيقه في مواضع والتقييد بثوب في قوله وان لبس ثوبا مخيطا ليس بمعتبر المفهوم بل لو جمع اللباس كله القميص والعمامة والخفين ------------------------------------------------يوما كان ---------------------عليه دم واحد كالايلاجات في الجماع لانه لبس واحد وقع علي جهة واحدة وعلي القارن دمان فيما علي المفرد فيه دم وكذا لو ------------دام علي ذلك اياما او كان ينزعها ليلا ويعاود لبسها نهارا او	1143	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1311	false	-5932081867237345828	44	165	216	841	1487	300	لا شء عليه لانه لم يلبسه لبس المخيط لعدم الاشتمال اطل--------------ق في اللبس فشمل ما ---اذا احدث اللبس بعد الاحرام او احرم وهو لا-بسه فدام علي ذلك---------- بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق عليه قبله للنص---- ولولاه لاوجبنا فيه ايضا وشمل ما اذا كان ناسيا او عامدا عالما او جاهلا مختارا--------- او مكرها ف----------------------------------------------يجب الجزاء علي الناءم لو غطي انسان راسه لان الارتفاق حصل له وعدم الاختيار اسقط الاثم عنه كالناءم المنقلب علي شء اتلفه وشمل ما اذا لبس ثوبا واحدا ا--------------------------------------------------و جمع اللباس كله القميص والعمامة والخفين ولذا لم يقل لبس ثوبا كغيره وبين المصنف حكم اليوم وما دونه ولم يذكر حكم الزاءد ----------------------------------------------------------------------------------------عليه ليفيد انه كاليوم فلو لبس المخيط ودام عليه--- اياما او كان ينزعه- ليلا ويعاوده----- نهارا او	1311	5383844299704950739	370	513.5	291	859	43.073341369628906	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1144	true	8697886310188286703	4	152	25	763	1525	300	ما-لم يعزم علي الترك عند الخلع فان عزم عليه ثم لبس تعدد الجزاء وان كان كفر للاول بالاتفاق لانه لما كفر للاول التحق بالعدم فيعتبر اللبس الثاني لبسا مبتدا وان لم يكن كفر للاول فعليه كفارتان عند ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول-------- محمد كفارة واحدة بناء علي انه مالم يكفر فاللبس علي حاله فهو واحد بخلاف ما اذا كفر علي ما قررنا وهما يقولان لما نزع علي عزم الترك فقطع حكم اللبس الاول فتعين الثاني مبتدا فالحاصل ان النزع مع عزم الترك يوجب اختلاف اللبسين عندهما وعنده الكفير ولو لبس يوما فاراق دما ثم دام -علي لبسه يوما اخر كان عليه دم اخر بلا خلاف لان الدوام علي اللبس كابتداءه بدليل ما لو احرم وهو مشتمل علي الم--------------------------------------------------------------------خيط فدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه بعد الاحرام يوما اذ عليه الدم واعلم ان ما ذكرناه من اتحاد الجزاء اذا لبس جميع المخيط محله ما اذا لم يتعدد سبب اللبس فان تعدد كما	1144	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1311	false	-5932081867237345828	169	300	860	1487	1487	300	ما لم يعزم علي الترك عند النزع فان عزم عليه ثم لبس تعدد الجزاء-------- كفر لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اولا وفي الثاني خلاف محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لبس يوما فاراق دما ثم داوم علي لبسه يوما اخر كان عليه دم اخر بلا خلاف لان للدوام فيه حكم ال-ابتداء وفي الفتاوي الظهيرية وعند-----ي المودع اذا لبس قميص الوديعة بغير اذن المودع فنزعه بالليل للنوم فسرق القميص في الليل فان كان من قصده ان يلبس القميص من الغد لا يعد هذا ترك الخلاف والعود الي الوفاق حتي يضمن وان كان من قصده ان لا يلبس القميص من الغد كان هذا ترك الخلاف حتي لا يضمن فالحاصل ان اللبس شء واحد ما لم يتركه ويعزم علي الترك اه---------------------- واعلم ان ما ذكرناه من ايجاب الجزاء اذا لبس جميع المخيط محله ما اذا لم يتعدد سبب اللبس فان تعدد كما-	1311	5383844299704950739	279	427.5	217	1024	27.24609375	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1144	true	8697886310188286703	152	300	763	1525	1525	300	اذا اضطر الي لبس ثوب فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة فعليه كفارة واحدة يتخير فيها وكذلك نحو ان يضطر الي لبس قميص فلبس قميصين او قميصا وجبة او اضطر الي لبس قلنسوة فلبسها مع عمامة وان لبسهما علي موضعين موضع الضرورة وغيرها كالقلنسوة مع القميص في الوجه الاول والثاني كان عليه كفارتان يتخير في احداهما وهي ما الضرورة والاخري لا يتخير فيها وهي ما لغيرها ومن صور تعدد السبب واتحاده ما اذا كان به مثلا حمي يحتاج الي اللبس لها ويستغني عنه في وقت زوالها فان عليه كفارة واحدة وان تعدد اللبس ما-لم تزل عنه فان زالت واصابه مرض اخر او حمي غيرها وعرف ذلك فعليه كفارتان سواء كفر للاولي او لا عندهما وعند محمد كفارة واحدة مالم يكفر للاولي فان كفر فعليه اخري وكذا اذا حصره عدو فاحتاج الي اللبس للقتال اياما يلبسها اذا خرج اليه وينزعها اذا رجع فعليه كفارة واحدة ما-لم يذهب هذا-	1144	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1312	false	498494082201817317	0	100	0	511	1489	300	اذا اضطر الي لبس ثوب فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة فعليه كفارة واحدة يتخير فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------وان لبسهما علي------- موضع الضرورة وغيره لزمه كفار------------------------------------------------تان يتخير في-------------ما للضرورة فقط-------------------------------- ومن صور تعدد اللبس واتحاده ما اذا كان به مثلا حمي يحتاج الي اللبس لها ويستغني عنه في وقت زوالها فان عليه كفارة واحدة وان تعدد اللبس ما لم تزل عنه فان زالت واصابه مرض اخر او حمي غيرها--------- فعليه كفارتان----- كفر للاولي او-لا خلافا ل-----محمد في الثان--------------------------------------ي وكذا اذا حصره عدو فاحتاج الي اللبس للقتال اياما يلبسها اذا خرج اليه وينزعها اذا رجع فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا	1312	5383844299704950739	477	808.5	384	765	62.35293960571289	88	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1145	true	3956932647492980509	0	58	0	292	1523	300	العدو فان ذهب وجاء عدو غيره لزمه كفارة اخري والاصل في جنس هذه المساءل انه ينظر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي ضرورة اللبس كيف كانت ولو لبس للضرورة فزالت فدام بعدها يوما او يومين فما دام في شك من زوال الضرورة -ليس عليه الا كفارة واحدة وان تيقن زوالها فاستمر كان عليه كفارة اخري لا يتخير فيها	1145	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1312	false	498494082201817317	100	156	511	793	1489	300	العدو فان ذهب وجاء عدو غيره لزمه كفارة اخري والاصل في جنس هذه المساءل انه ينظر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي ص-ورة اللبس كيف كانت ولو لبس -لضرورة فزالت فدام بعدها يوما و--يومين فما دام في شك من زوال الضرورة فليس عليه الا كفارة واحدة وان تيقن زوالها------- كان عليه كفارة اخري لا يتخير فيها	1312	5383844299704950739	279	527.5	223	293	95.22183990478516	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1145	true	3956932647492980509	66	176	327	874	1523	300	في خزانة الاكمل---- في ساع------ة نصف صاع وفي اقل من ساعة قبضة من بر قوله فلا بد من اعتبار المدة ليحصل علي الكمال يتضمن منع قول الشافعي ان الارتفاق يتكامل بالاشتمال بل مجرد الاشتمال ثم النزع في الحال لا يجد الانسان به ارتفاقا فضلا عن كماله وقوله في وجه التقدير بيوم لانه يلبس فيه ثم ينزع عادة يفيد انه لا يقتصر علي اليوم بل لبس الليلة الكاملة كاليوم لجريان المعني المذكور فيه ونص عليه في الاسرار وغيره قوله غير ان ابا يوسف اقام الاكثر مقام الكل كما اعتبره في كشف العورة في الصلاة وعن محمد--- في لبس بعض اليوم قسطه من الدم كثلث اليوم فيه ثلث الدم وفي نصفه نصفه	1145	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1313	false	1412026694259664150	231	267	1159	1316	1457	300	في خزانة الاكمل انه في ساعة واحدة نصف صاع وفي اقل من ساعة قبضة من بر ولما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد ان في لبس بعض اليوم قسطه من الدم كثلث اليوم فيه ثلث الدم وفي نصفه نصفه	1313	5383844299704950739	137	232.5	104	560	24.464284896850586	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1147	true	-2227192485621114033	49	111	239	534	1493	300	عصب موضعا اخر من جسده لا شء عليه وان كثر لكنه يكره من غير عذر كعقد الازار وتخليل الرداء لشبه المخيط بخلاف لبس المراة القفازين لان لها ان تستر بدنها بمخيط وغيره فلم يكره لها ولا باس -ان يغطي اذنيه وقفاه ومن لحيته ما هو اسفل من الذقن بخلاف فيه وعارضه وذقنه ولا باس -ان يضع يده علي انفه دون ثوب وعلي	1147	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1313	false	1412026694259664150	144	187	726	927	1457	300	عصب موضعا اخر من جسده ولو----------- كثر لكنه يكره من غير عذر كعقد الازار وتخليل ال-------------------------------------------------------------------------------------رداء ولا باس بان يغطي اذنيه وقفاه ومن لحيته ما هو اسفل من الذقن بخلاف فيه وعارضه وذقنه ولا باس بان يضع يده علي انفه دون ثوب وبين	1313	5383844299704950739	189	352.0	146	297	63.6363639831543	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1148	true	5854990479894164264	29	52	148	249	1454	300	فلو كان اصلع علي ناصيته اقل من ربع شعرها فانما فيه صدقة وكذا لو حلق كل راسه وما عليه اقل من ربع شعره	1148	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1314	false	-4646046491227548641	272	295	1409	1509	1532	300	-لو كان اصلع علي ناصيته اقل من ربع الراس فانما فيه صدقة وكذا لو حلق كل راسه وما عليه اقل من ربع شعره	1314	5383844299704950739	96	183.0	73	101	95.04950714111328	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1148	true	5854990479894164264	53	119	253	579	1454	300	كان علي----ه قدر ربع شعره لو كان شعر راسه كاملا ففيه دم------------------ وعلي هذا يجء مثله فيمن بلغت لحيته الغاية في الخفة وفي المرغيناني حلق راسه واراق دما ثم حلق لحيته وهو في مقام واحد فعليه دم اخر و---------------لو حلق راسه ولحيته وابطيه و--كل بدنه في مجلس واحد فدم واحد وان اختلفت المجا----------------------------------------------------------------------------------------------------لس فلكل مجلس موجب جنايته فيه عند-------------هما وعند محمد دم واحد وان اختلفت المجالس	1148	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1315	false	2538120839211400788	3	101	14	490	1489	300	كان علي راسه قدر ربع شعره لو كان شعر راسه كاملا ففيه دم قال في فتح القدير وعلي هذا يجء مثله فيمن بلغت لحيته الغاية في الخفة وعلم من ايجابه الدم بحلق احد الابطين او الابطين ان جناية الحلق واحدة وان تعددت في البدن فلذا لو حلق راسه ولحيته وابطيه بل كل بدنه في مجلس واحد فدم واحد بشرطين الاول ان لا يكون كفر للاول فلو اراق دما لحلق راسه ثم حلق لحيته لزمه اخر الثاني ان يتحد المجلس فاذا اختلف المجلس فلكل مجلس موجب جنايته ان تعدد المحل كما ذكرنا وان اتحد فدم واحد وان اختلف- المج-لس	1315	5383844299704950739	225	312.5	176	478	47.071128845214844	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1149	true	-6127790658370543287	54	115	284	600	1506	300	المبسوط ففيه متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فصدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق ومما هو مقصود حلق الراس والابطين وهذا اوجه وقوله لانه مقصود بطريق التنور مدفوع بان القصد الي حلقهما انما هو في ضمن غيرهما اذ ليست العادة تنوير الساق وحده بل تنوير المجموع من الصلب الي القدم فكان	1149	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1316	false	2645251175066546915	242	300	1194	1487	1487	300	المبسوط و----متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فصدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق---- الصدر والساق ورجحه في فتح القدير ودفع ما في الهداية من --------انه مقصود بطريق التنور------ بان القصد الي حلقهما انما هو في ضمن غيرهما اذ ليست العادة تنوير الساق وحده بل تنوير المجموع من الصلب الي القدم فكان-	1316	5383844299704950739	251	448.5	203	316	79.43038177490234	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1150	true	-1630455026261156776	20	77	97	381	1545	300	فالواجب ان ينظر الي نسبة الماخوذ من ربع اللحية معتبرا معها الشارب كما يفيده ما في المبسوط من كون الشارب طرفا من اللحية هو معها----- عضو واحد لا انه ينسب الي ربع اللحية غير معتبر الشارب معها فصلي هذا انما يجب ربع قيمه الشاة اذا بلغ الماخوذ من الشارب ربع المجموع من اللحية مع الشارب لا دونه	1150	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1317	false	3095363304696179897	222	280	1139	1428	1534	300	والواجب ان ينظر الي نسبة الماخوذ من ربع اللحية معتبرا معها الشارب كما يفيده ما في المبسوط من كون الشارب طرفا من اللحية هو معها عضوا عضو واحد لا انه ينسب الي ربع اللحية غير معتبر الشارب معها فعلي هذا انما يجب ربع قيمة الشاة اذا بلغ الماخوذ من الشارب ربع المجموع من اللحية مع الشارب لا دونه	1317	5383844299704950739	281	556.0	224	289	97.2318344116211	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1156	true	5891263970636192377	123	150	597	721	1440	300	وكل ما يفعله العبد المحرم مما فيه الدم عينا او الصدقة عينا فعليه ذلك اذا عتق لا في الحال ولا يبدل بالصوم قوله--------- او لبس من عذر	1156	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1320	false	-5569864240500784356	253	281	1256	1388	1477	300	وكل-ما يفعله العبد المحرم مما فيه الدم عينا او الصدقة عينا فعليه ذلك اذا عتق لا في الحال ولا يبدل بالصوم قوله وان تطيب او لبس او حلق	1320	5383844299704950739	118	217.0	92	133	88.7218017578125	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1157	true	-1674712858711003741	91	156	471	817	1570	300	جواز الاكل منه كهدي المنعة والقران والاضحية لكن الواقع لزوم التصدق بجميع لحم------------------ه لانه كفارة ثم لازم هذا بحسب المتبادر انه لو سرق بعدما ذبح يلزمه اقامة غير مقامه لكن الواقع ان لا يلزمه ذلك وغيره فكان القربة فيه لها جهتان جهة الاراقة وجهة التصدق فللاولي لا يجب غيره اذا سرق مذبوحا وللثانية يتصدق بلحمه ولا ياكل منه قوله وهو اي الصدقة علي تاويل التصدق	1157	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1322	false	6638450561077308766	125	172	603	857	1531	300	جواز الاكل منه كهدي المتعة والقران والاضحية لكن الواقع لزوم التصدق بجميع لحمه كما سياتي في بابه لانه كفارة فالحاصل------------------------------------------------------------------------ ان له جهتي------------------------------------ن جهة الاراقة وجهة التصدق فللاولي لا يجب غيره اذا سرق مذبوحا وللثانية يتصدق بلحمه ولا ياكل منه -كذا في فتح القدير واطلق في- التصدق	1322	5383844299704950739	205	349.0	164	364	56.31867980957031	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1157	true	-1674712858711003741	187	227	976	1201	1570	300	مبين لل-راد بالاطلاق وهو حديث مشهور----- عملت به الامة فجازت الزيادة به ثم المذكور في الاية الصدقة وتحقق حقيقتها بالتمليك فيجب ان يحمل في الحديث الاطعام علي الاطعام الذي هو الصدقة والا كان معارضا وغاية الامر انه يعتبر بالاسم الاعم	1157	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1323	false	-708209578757079329	0	41	0	231	1561	300	مبين للمراد بالاطعام وهو حديث مشهور علمت عملت به الامة فجازت الزيادة به ثم المذكور في الاية الصدقة وتحقق حقيقتها بالتمليك فيجب ان يحمل في الحديث الاطعام علي الاطعام الذي هو الصدقة والا كان معارضا وغاية الامر انه يعتبر بالاسم الاعم	1323	5383844299704950739	223	432.0	183	231	96.53679656982422	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1157	true	-1674712858711003741	228	285	1207	1497	1570	300	اعلم فصل قدم النوع السابق علي هذا لانه كالمقدمة له اذ الطيب وازالة الشعر والظفر مهيجات للشهوة لما تعطيه من الرا-حة والزينة قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ما اذا انز---------------------------------------ل ----------------------------او لم ينزل مخالف لما صحح في الجامع الصغير لقاضيخان من اشتراط الانزال قال ليكون جماعا من وجه موافق لما في المبسوط حيث قال وكذلك ا-----ذا لم ينزل	1157	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1323	false	-708209578757079329	146	236	772	1215	1561	300	اعلم فصل قدم النوع السابق علي هذا لانه كالمقدمة له اذ الطيب وازالة الشعر والظفر مهيجات للشهوة لما يعطيه من الراءحة والزينة قوله ولا شء عليه ان نظر الي فرج امراة بشهوة فامني لان المحرم هو الجماع ولم يوجد فصار كما لو تفكر فامني وعلم منه انه لو احتلم فامني لا شء عليه بالاولي وباطلاقه انه لا فرق بين زوجته والاجنبية وان كان محرما قوله وتجب شاة ان قبل او لمس بشهوة اطلقه فشمل ما اذا لم ينزل وهو----------------------------------------------------------------------------- موافق لما في المبسوط حيث صرح بوجوب الدم وان لم ينزل	1323	5383844299704950739	188	298.5	147	520	36.153846740722656	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1159	true	5066023756312584810	253	283	1310	1468	1562	300	الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفضن الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في خزانة الاكمل وقاضيخان	1159	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1325	false	9170275347502178705	187	216	939	1088	1514	300	المجلس ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفض- الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في فتاوي --------قاضيخان	1325	5383844299704950739	141	260.5	112	158	89.24050903320312	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1162	true	-5436867670954404416	242	294	1254	1506	1534	300	والعبد اذا جامع مضي فيه وعليه هدي وحجة اذا ا-------عتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا ا----عتق فعليه حجة وعمرة قوله لقوله صلي	1162	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1325	false	9170275347502178705	13	65	62	319	1514	300	والعبد لكن في العبد يلزمه ال--هدي وقضاء الحج بعد العتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا اعتق عتق فعليه حجة وعمرة وشمل الوطء ----	1325	5383844299704950739	210	371.0	164	263	79.84790802001953	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1164	true	-807202675116214978	146	254	720	1289	1504	300	فيما بعد الحلق فارجع اليه وتامله ثم المعني يساعده وذلك -ان وجوبها قبل الحلق ليس الا للجناية علي الاحرام ومعلوم ان الوطء ليس جناية عليه الا باعتبار تحريمه له لا لاعتبار تحريمه لغيره فليس الطيب جناية علي الاحرام باعتبار تحريمه الجماع او الحلق بل باعتبار تحريمه للطيب وكذا كل جناية علي الاحرام ليست جناية عليه الا باعتبار تحريمه لها لا لغيرها فيجب ان يستوي ما قبل الحلق وما بعده في حق الوطء لان الذي به كان جناية قبله بعينه ثابت بعده والزاءل لم يكن الوطء جناية باعتباره لا جرم ان المذكور في ظاهر الرواية اطلاق لزوم البدنة بعد الوقوف من غير تفصيل بين كونه قبل الحلق او بعده	1164	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1327	false	7882148873415808361	0	103	0	546	1554	300	فيما بعد الحلق------------------ ثم المعني يساعده وذلك لان وجوبها قبل الحلق ليس الا للجناية علي الاحرام ومعلوم ان الوطء ليس جناية عليه الا باعتبار تحريمه------ لاعتبار تحريمه لغيره فليس الطيب جناية علي الاحرام باعتبار تحريمه الجماع او الحلق بل باعتبار تحريمه للطيب وكذا كل جناية علي الاحرام ليست جناية عليه الا باعتبار تحريمه لها لا لغيرها فيجب ان يستوي ما قبل الحلق وما بعده في حق الوطء لان الذي به كان جناية قبله بعينه ثابت بعده والزاءل لم يكن الوطء جناية باعتباره لا جرم ان المذكور في ظاهر الرواية اطلاق لزوم البدنة بعد الوقوف من غير تفصيل بين كونه قبل الحلق او بعده	1327	5383844299704950739	545	1064.0	442	570	95.6140365600586	102	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1164	true	-807202675116214978	18	110	91	546	1504	300	شء للعم-----رة لانه خرج من احرامها بالحلق وبقي في احرام الحج في حق النساء واستشكله --شارح الكنز لانه اذا بقي محرما بالحج فكذا في العمرة والذي يظهر ان الصواب ما في الوبري لان احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق في غير النساء ويبقي في حقهن بل اذا حلق بعد افعالها حل بالنسبة الي كل ما حرم عليه وانما عهد ذلك في احرام الحج فاذا ضم -----------الي احرام الحج احرام العمرة استمر كل علي ما عهد له في الشرع اذ لا يزيد القيروان علي ذلك الضم فينطوي بالحلق احرام العمرة بالكلية	1164	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1328	false	-4752857545092044846	62	143	337	742	1523	300	شء لاجل العمرة لانه خرج من احرامها بالحلق وبق---ي احرام الحج في حق النساء واستشكله الشارح ب------انه اذا بقي محرما بالحج فكذا في العمرة ورده في فتح القدير ب---------------ان احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق من غير النساء ويبقي في حقهن بل اذا حلق بعد افعالها حل بالنسبة الي كل ما حرم عليه وانما عهد ذلك في احرام الحج فاذا ضم احرام الحج الي احرام الع-----------مرة استمر كل علي ما عهد له في الشرع--------------------------------- فينطوي بالحلق احرام العمرة بالكلية	1328	5383844299704950739	363	660.0	289	473	76.74418640136719	66	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1166	true	4466224388946327790	131	182	661	928	1562	300	الطهارة واستدل ابن الجوزي بما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها حاضت فقال لها صلي الله عليه وسل--م اقضي---- ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت فرتب منع الطواف علي انتفاء الطهارة وهذا حكم وسبب وظاهر- ان الحكم يتعلق بالسبب فيكون المنع لعدم الطهارة لا لعدم دخول المسجد	1166	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1329	false	-1672546967258846868	238	284	1241	1483	1566	300	الطهارة واجبة لما ثبت-------- في الصحيحين عن عاءشة-------------- انها حاضت فقال لها--------- عليه السلام اقضي اقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت -رتب منع الطواف علي انتفاء الطهارة وهذا حكم وسبب وظاهره ان الحكم يتعلق بالسبب فيكون المنع لعدم الطهارة لا لعدم دخول المسجد	1329	5383844299704950739	221	383.0	178	274	80.65693664550781	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1166	true	4466224388946327790	16	56	71	281	1562	300	التطوع اذا شرع فيه صار واجبا بالشروع ثم يدخله النقص بترك الطهارة فيه غاية الامر ان وجوبه ليس بايجابه تعالي ابتداء فاظهرنا التفاوت في الحط من الدم الي الصدقة فيما اذا طاف- محدثا ومن البدنة الي الشاة----- اذا طاف- جنبا	1166	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1332	false	7513909376997112589	7	48	40	257	1545	300	التطوع اذا شرع فيه صار واجبا بالشروع ثم يدخله النقص بترك الطهارة فيه غاية الامر ان وجوبه ليس بايجابه تعالي ابتداء فاظهرنا التفاوت في الحط من الدم الي الصدقة فيما اذا طافه محدثا ومن البدنة الي الشاة فيما اذا طافه جنبا	1332	5383844299704950739	210	403.0	170	217	96.7741928100586	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1169	true	6777198443563748852	142	211	747	1088	1535	300	الرازي ان العبرة في فصل الجنابة للطواف الثاني وينفسخ الاول به------------------- وذهب الكرخي الي ان ال----معتبر الاول في الفصلين جميع----------------ا وصححه صاحب الايضاح اذ لا شك في وقوع الاول معتدا به حتي حل به النساء وتقرير ما علم شرعا باعتداده حال وجوده اولي واستدل الكرخي بما في الاصل لو طاف للعمرة جنبا او محدثا-------- في رمضان وحج من عامه لم يكن متمتعا ان اعاده في شوال او لم يعده	1169	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1331	false	-4259751513493414647	100	167	510	820	1494	300	الرازي من ذلك ان ا---------------لطواف الثاني معتد-------- به وان الاول قد انفسخ وذهب الكرخي الي ان الاول معتبر في فصل الجناية كما في فصل الحدث اتفاقا وصححه صاحب الايضاح اذ لا شك في وقوع الاول معتدا به حتي حل به النساء------------------------------------------- واستدل له---- بما في الاصل لو طاف -لعمرته------- محدثا او جنبا في رمضان وحج من عامه لم يكن متمتعا ان اعاده في شوال او لم يعده	1331	5383844299704950739	227	349.0	175	388	58.50515365600586	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1170	true	3160743941465651773	124	173	654	897	1531	300	باحرام جديد بناء علي انه حل في حق النساء بطواف الزيارة جنبا وهو افاقي يريد مكة فلا بد له من احرام بحج او عمرة وقيل يعود بذلك الاحرام حكاه الفارسي ثم اذا عاد فاحرم بعمرة يبدا بها فاذا فرغ منها يطوف للزيارة ويلزمه دم لتاخير طواف الزيارة عن وقته	1170	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1331	false	-4259751513493414647	58	99	305	505	1494	300	باحرام جديد بناء علي انه حل في حق النساء بطواف الزيارة جنبا وهو افاقي يريد مكة فلا بد له من احرام بحج او عمرة فاذا -------------------------------------------احرم بعمرة يبدا بها فاذا فرغ منها يطوف للزيارة ويلزمه دم لتاخير طواف الزيارة عن وقته	1331	5383844299704950739	196	375.0	155	243	80.65843963623047	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1170	true	3160743941465651773	175	254	906	1302	1531	300	ولو طاف القارن طوافين وسعي سعيين محدثا -عاد طواف العمرة قبل يوم النحر ولا شء عليه للجبر بجنسه في وقته فان لم يعد حتي طلع فجر يوم النحر لزمه دم لطواف العمرة محدثا وقد فات وقت القضاء ويرمل في طواف الزيارة يوم النحر ويسعي بعده استحبابا ليحصل الرمل والسعي عقيب طواف كامل وان لم يعد -لا-شء عليه لانه سعي عقيب طواف معتد به اذ الحدث الاصغر لا يمنع الاعتداد وفي الجنابة ان لم يعد فعليه دم للسعي وكذا الحاءض	1170	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1336	false	-1944258724680854147	182	261	959	1353	1537	300	ولو طاف القارن طوافين وسعي سعيين محدثا اعاد طواف العمرة قبل يوم النحر ولا شء عليه للجبر بجنسه في وقته فان لم يعد حتي طلع فجر يوم النحر لزمه دم لطواف العمرة محدثا وقد فات وقت القضاء ويرمل في طواف الزيارة يوم النحر ويسعي بعده استحبابا ليحصل الرمل والسعي عق-ب طواف كامل وان لم يعد فلا شء عليه لانه سعي عق-ب طواف معتد به اذ الحدث الاصغر لا يمنع الاعتداد وفي الجنابة ان لم يعد فعليه--- للسعي وكذا الحاءض	1336	5383844299704950739	391	751.0	313	399	97.99498748779297	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1173	true	-94076235886654302	92	142	425	663	1418	300	من طواف الزيارة وبشاة اخري لترك طواف الصدر وهذا لان بعث الشاة لترك -----بعض طواف الزيارة لا يتصور الا اذا لم يكن طاف الصدر فانه -لو طاف للصدر انتقل منه الي طواف الزيارة ما يكمله ثم ينظر ف-ي الباقي من طواف الصدر ان كان اقله لزمه صدقة له والا فدم	1173	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1333	false	6317999161071400080	250	300	1235	1475	1475	300	من طواف الزيارة و-شاة اخري لترك طواف الصدر وهذا لان بعث الشاة لترك الاقل من طواف الزيارة لا يتصور الا اذا لم يكن طاف للصدر لانه اذا طاف للصدر انتقل منه الي طواف الزيارة ما يكمله ثم ينظر الي الباقي من طواف الصدر ان كان اقله لزمه صدقة--- والا فدم-	1333	5383844299704950739	225	409.0	177	245	91.83673095703125	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1173	true	-94076235886654302	0	86	0	394	1418	300	في تمام العبادة انما هو في حق حكم خاص وهو امن الفساد والفوات ليس غير ولذا لم يحكم بان ترك ما بقي اعني الطواف يتم معه الحج وهو مورد ذلك النص فلا يلزم جواز اقامة اكثر كل جزء منه مقام تمام ذلك الجزء وترك باقيه كما لم يجز ذلك في نفس مورد النص اعني الحج فلا ينبغي التعويل علي هذا الحكم والله اعلم بل الذي ندين به ان لا يجزي اقل من السبع- ولا يجبر بعضه بشء غير انا نستمر معهم في التقرير علي اصلهم -----هذا	1173	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1333	false	6317999161071400080	69	157	373	773	1475	300	في تمام العبادة انما هو في حق حكم خاص وهو امن الفساد والفوات ليس غير ولذا لم يحكم بان ترك ما بقي اعني الطواف يتم معه الحج وهو مورد ذلك النص فلا يلزم جواز اقامة اكثر كل جزء منه مقام تمام ذلك الجزء وترك باقيه كما لم يجز ذلك في نفس مورد النص اعني الحج فلا ينبغي التعويل علي هذا الحكم والله اعلم بل الذي ندين به ان لا يجزء اقل من السبعة ولا يجبر بعضه بشء غير انا نستمر معهم في التقرير علي اصلهم ا ه وهذا	1333	5383844299704950739	393	773.0	307	400	98.25	83	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1173	true	-94076235886654302	142	282	663	1334	1418	300	ولو كان طاف للصدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من طواف الزيارة اكثره كمل- من الصدر ولزمه دمان في قول ابي حنيفة دم لتاخير -ذلك ودم اخر لتركه اكثر الصدر وان كان قد ترك اقله لزمه للتاخير دم وصدقة للمتروك من الصدر مع ذلك الدم وجملته--------------------------------- ان عليه في ترك الاقل من طواف الزي--------ارة دما وفي تاخير الاقل صدقة وفي ترك الاكثر من طواف الصدر دم وفي ترك اقله صدقة--------------- ومبني هذا النقل ما تقدم من ان طواف الزيارة ركن عبادة والنية ليست بشرط- لكل ركن الا انه يستقل عبادة في نفسه فشرط له نية اصل الطواف دون التعيين فلو طاف في وقته ينوي النذر او النفل وقع عنه كما لو نوي بالسجدة من الظهر النفل لغت نيته ووقعت عن الركن وان توالي الاشواط ليس بشرط لصحة الطواف كمن خرج من الطواف لتجديد وضوء ففعل ثم رجع بني قوله	1173	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1334	false	4377770207493627535	0	145	0	708	1465	300	ولو كان طاف للصدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من طواف الزيارة اكثره كمله من الصدر ولزمه دمان في قول ابي حنيفة دم لتاخيره ذلك ودم اخر لترك ا-كثر الصدر وان------- ترك اقله لزمه للتاخير دم وصدقة للمتروك من الصدر مع ذلك الدم وجملته كما ذكره الحاكم الشهيد في الكافي ان عليه في ترك الاقل من طواف الزيادة الزيارة دما وفي تاخير الاقل صدقة وفي ترك الاكثر من طواف الصدر دم وفي ترك اقله صدقة وفي فتح القدير ومبني هذا النقل ما تقدم من ان طواف الزيارة ركن عبادة والنية ليست -شرطا لكل ركن الا ما- يستقل عبادة ب--نفسه فشرط له نية اصل الطواف دون التعيين فلو طاف في وقته ينوي النذر او النفل وقع عنه كما لو نوي بالسجدة من الظهر النفل لغت----- ووقعت عن الركن وان توالي الاشواط ليس بشرط لصحة الطواف كمن خرج من الطواف لتجديد وضوء----- ثم رجع بني قوله	1334	5383844299704950739	643	1199.0	510	730	88.08219146728516	126	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1176	true	-6120337658445167089	100	129	517	653	1500	300	في البداءع واذا كان السعي واجبا فان تركه لعذر فلا شء عليه وان تركه لغير عذر لزمه دم لان هذا حكم ترك الواجب في هذا الباب اصله طواف الصدر	1176	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1338	false	2659477152468777012	4	32	16	142	1462	300	في البداءع في ترك-- السعي انه ان تر---كه لعذر فلا شء عليه وان ب-----غير عذر لزمه دم لان هذا حكم ترك الوجوب في هذا الباب اصله طواف الصدر	1338	5383844299704950739	110	197.5	85	136	80.88235473632812	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1177	true	814893552122490849	175	285	872	1439	1516	300	والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اخر ايام التشريق وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ولا يبقي في ليلة الرابع عشر بخلاف الليالي التي تتلو-------- الايام التي قبلها وتقدم بيان ذلك في بحث الرمي وقوله فيرميها علي التاليف يعني علي الترتيب كما كان يرتب الجمار في الاداء واعلم ان اطلاق الزام الدم والصدقة بترك الرمي علي الاتفاق فيما اذا لم يقضه اما ان قضي رمي اليوم الاول في الثاني او الثالث او الثاني في الثالث فالايجاب علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا علي قولهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تاخير النسك وتقديمه غير موجب عندهما شيءا قوله الا -----------------------------------------------------------------------------------ان يكون المتروك اكثر من النصف بان يترك احدي عشر	1177	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1339	false	-2850015687603833879	4	104	18	495	1495	300	والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي و---------------------هو---------------------------------------------- الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكن------------------------ه فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب---------------------------------------------------- الدم عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة خلافا -------------لهما وان ترك رمي يوم فعليه دم ولو يوم النحر لانه نسك تام قيد برمي يوم لانه لو ترك احدي الجمار الثلاث فعليه صدقة لان الكل ---نسك واحد في يوم فكان المتروك اقل فيلزمه لكل حصاة نصف صاع من بر او صاع من تمر او صاع من شعير الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء الا ان يكون المتروك اكثر من النصف بان يترك احد- عشر	1339	5383844299704950739	180	193.0	140	765	23.52941131591797	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1180	true	-5464118023471178857	211	300	996	1425	1425	300	فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بالتاخير ع------ن الحلق هذا سهو من القلم بل احد--------------------------------------- الدمين لمجموع التقديم والتاخي------------------------------------------------------------------ر والاخر دم القران والدم الذي يجب عندهما دم القران ليس غير لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقد-م نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ولو وجب في حلق القارن قبل الذبح لوجب ثلاثة دماء في تفريع من يقول ان احرام عمرته انتهي بالوقوف وفي تفريع من لا يراه كما-	1180	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1341	false	4920041723217076980	66	170	343	850	1535	300	فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم --لتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء ا ه فجعل الدمين للجناية فنسبه في غاية البيان الي التخبيط والي التناقض فانه جعل في باب القران احدهما للشكر والاخر للجناية ونسبه في فتح القدير الي انه سهو من القلم لانه لو ----------------وجب ذلك لزم في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ول--وجب في حلق القارن قبل الذبح----- ثلاثة دماء في تفريع من يقول ان احرام عمرته انتهي بالوقوف وفي تفريع من لا يراه كما	1341	5383844299704950739	298	476.5	232	542	54.98154830932617	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1181	true	-7286379418300006149	38	169	196	887	1601	300	اضطر --محرم الي اكل الميتة او الصيد ياكل الميتة لا الصيد علي قول زفر لتعدد جهات حرمته عليه وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتناول الص---يد ويءدي الجزاء لان حرمة المي-------------------------------------------تة اغلظ الا تري ان حرمة الصيد تر------تفع بالخروج من الاحرا---------م فهي مءقتة--- بخلاف حرمة الميت- فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة ير------تفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء هكذا في المبسوط------------ وفي فتاوي قاضيخان ان المحرم اذا اضطر الي----- ميتة وصيد فالميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو -جد صيدا ولحم ادمي كان ذبح الصيد اولي ولو وجد صيدا وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب المحظورين وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير	1181	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1359	false	5318776705694492295	160	292	818	1517	1551	300	اضطر المحرم هل يذبح الصيد فياكله او ياكل الميتة ففي المبسوط ان--------------------------------------------------------------------ه يتناول من الصيد ويءدي الجزاء ولا ياكل الميتة في قول ابي حنيفة وابي يوسف لان حرمة الميتة اغلظ -------لان حرمة الصيد ترتقع ترتفع بالخروج من الاحرام او الحرم فهي مءقتة به بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع ترتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء ---ا ه والمراد بالقتل الذبح وفي فتاوي قاضيخا---ن المحرم اذا اضطر الي مينة ميتة وصيد فالميتة اولي من قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد لحم صيد-- ادمي كان ذبح الصيد اولي ولو وجد صيدا وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب المحظورين وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير	1359	5383844299704950739	549	936.5	442	782	70.20460510253906	87	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1183	true	-5337329844887098229	28	135	141	660	1509	300	الجزاء بين المباشرة والتسبيب اذا كان متعديا فيه-------- فلو نصب شبكة للصيد او حفر----- للصيد حفيرة فعطب صيد ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعقل به فمات او حفر حفيرة للماء او لحيوان مباح قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه علي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسله الي صيد في الحل وهو حلال فتجاوز الي الحرام فقتل صيدا لا شء عليه لانه غير متعد في التسبيب وكذا لو طرد الصيد حتي ادخله في الحرم فقتله فيه فلا شء عليه ولا يشبه هذا الرمي يعني لو رمي الي صيد في الحل فاصابه في الحرم فان عليه الجزاء لانه تمت جنايته بالمباشرة	1183	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1344	false	3848196269117541616	127	217	654	1079	1501	300	الجزاء كما في المحيط وغيره واما التسبب فلا بد من التعدي فلو نصب شبكة للصيد او حفر بءرا للصيد------ فعطب---- ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعقل به فمات او حفر حفيرة للماء او لحيوان مباح قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسل- الي صيد في الحل وهو حلال ف-جاوز الي الحرم -فقتل صيدا لا شء عليه لانه غير متعد في السبب بخلاف ما---------------------------------------------------------------------------- لو رمي الي فهد في الحل فاصابه في الحرم ع----ليه الجزاء لانه --------------مباشرة	1344	5383844299704950739	357	621.0	279	532	67.10526275634766	68	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1183	true	-5337329844887098229	203	271	1005	1351	1509	300	-----ان الجزاء يتعدد بتعدد المقتول الا اذا قصد به التحلل ورفض احرام-----------ه في الاصل ولو اصاب --المحرم صيدا كثيرا علي قصد الاحلال والرفض لاحرامه فعليه لذلك كله دم وق-----------------------ال الشافعي عليه جزاء كل صيد لانه مرتكب محظور احرامه بقتل كل واحد فيلزمه موجب كل واحد كما لو لم يقصد رفض الاحرام وهذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصده هذا ليس بشء لانه لا يرتفض به الاحرام فوجوده كعدمه وقلنا ان قتل------ الصيد	1183	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1347	false	-7353457473801970020	3	83	14	437	1556	300	ايضا ان الجزاء------ بتعدد المقتول الا اذا قصد به التحلل ورفض احرامه كما صرح به في الاصل فقال اصطاد المحرم صيدا كثيرا علي قصد الاحلال والرفض لاحرامه فعليه لذلك كله دم لانه قاصد الي تعجيل الاحلال الي الجناية علي الاح-------------------------------------------------------------------------------------رام وتعجيل الاحلال يوجب دما واحدا كما في المحصر كذا في المبسوط وقد يقال لا يصح القياس لما ان تعجيل الاحلال في المحصر مشروع بخلافه هنا ولهذا كان قصده باطلا و----------لا يرتفض به الاحرام فوجوده وعدمه سواء قوله وهو قيمة الصيد	1347	5383844299704950739	192	297.5	155	524	36.64122009277344	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1184	true	2956339601634629082	105	163	535	845	1553	300	رمي الي صيد فتعدي الي اخر فقتلهما وجب عليه قيمتهما وكذا لو اضطرب بالسهم فوقع علي بيضة او فرخ فاتلفها لزماه جميعا وروي ان جما-----------------عة نزلوا بيتا بمكة ثم خرجوا الي مني فامروا احدهم ان يغلق الباب وفيه حمام من الطيور وغيرها فلما رجعوا وجدوها ماتت عطشا فعلي كل واحد منهم جزاءها لان الامرين-------- تسببوا بالامر والمغلق بالاغلاق	1184	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1344	false	3848196269117541616	223	284	1108	1425	1501	300	رمي الي صيد فتعدي الي اخر فقتلهما ضمن----- قيمتهما وكذا لو ض--رب بالسهم فوقع علي بيض- او فرخ فاتلفهما ضمنهما وعلي هذا فما في المحيط من ان اربعة نزلوا بيتا بمكة ثم خرجوا الي مني فامروا احدهم ان يغلق الباب وفيه حمام---------- وغيرها فلما رجعوا وجدوها ماتت عطشا فعلي كل واحد منهم جزاءها لان الامرين جمع امر تسببوا بالامر والمغلق بالاغلاق	1344	5383844299704950739	267	474.0	216	335	79.70149230957031	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1186	true	-2117038845475999597	131	248	633	1229	1493	300	عبارة الاصل في الاعارة انه لا جزاء علي صاحب السكين ويكره له ذلك قال شمس الاءمة في المبسوط اكثر --مشايخنا يقولون تاويل هذه المسالة انه اذا كان مع المحرم القاتل سلاح يقتل به لانه متمكن من قتله فاما اذا لم يكن معه ما يقتل به ينبغي ان يجب الجزاء لان----- التمكن باعارته له--------------- والي هذا اشار في السير ----قال شمس الاءمة والاصح عندي انه لا يجب الجزاء علي المعير علي كل حال لوجهين حاصل الاول ان معني الصيدية تلف باخذ المستعير للصيد فاخذه قتل حكما ثم يقتله حقيقة واعارة السكين-------- ليس باتلاف- حقيقة ولا حكما بخلاف الدلالة فانه- اتلاف لمعني الصيدية من وجه حيث اعلم به من لا يقدر الصيد علي الامتناع منه والثاني-------------------- ان اعارة السكين	1186	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1346	false	6245780391614849249	134	222	664	1100	1517	300	عبارة ا-----------لاصل انه لا جزاء علي صاحب السكين وان كان مكروها فحمله------------------ اكثر المشايخ علي ما ------------------------اذا كان مع------- القاتل سلاح ----------------------------اما اذا لم يكن معه ما يقتل به ------------فالجزاء واجب لان التمكن باعارته وجزم به في المحيط واليه--- اشار في السير وصحح السرخسي في مبسو--------طه انه لا ------جزاء علي المعير علي كل --------------------------------------------------------------------------------------------------حال لان الاعارة ليست اتلافا حقيقة ولا حكما بخلاف الدلالة فانها اتلاف -معني والظاهر ما عليه الاكثر من التفصيل لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة هل اعنتم ولا شك ان اعارة السكين	1346	5383844299704950739	262	318.0	205	652	40.18404769897461	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1190	true	2883110400968869789	70	274	349	1405	1540	300	حال من ضمير به وهو الراجع الي ما يجعل موصوفا منهما وهي حال مقدرة اي صاءرا هديا به وذلك في نفس الامر بواسطة الشراء بها او -غير ذلك وبالغ الكعبة صفة لان اضافته لفظية فتوصف به النكرة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما معطوفان علي الجزاء لانهما مرفوعان وتمام مءدي التركيب علي هذا فالواجب عليه جزاء هو قيمة ما قتله من النعم الوحشي يحكم به اي بذلك الجزاء الذي هو القيمة عدلان حال كونه صاءرا هديا بواسطة القيمة او ككفارة طعام مساكين الي اخرها اي الواجب احد الامرين من القيمة الصاءرة هديا ومن الاطعام والصيام المبنيين علي تعرف القيمة فقد ظهر تادي المعني الذي ذهبنا اليه من لفظة الاية من غير زيادة تكلف فيها وكون الحال مقدرة كثير بثير وهو وان لم يلزم علي تقدير المخالف فيها يلزم علي تقديره في وصفها وهو بالغ الكعبة فانه لا يصح حكمهما بالهدي موصوفا ببلوغه الي الكعبة حال حكمهما به علي التحقيق بل المراد يحكمان به مقدرا------ بلوغه فلزوم التقدير ثابت غير انه يختلف محله علي الوجهين ثم علي كل تقدير لا دلالة للاية علي ان الاختيار الي الحكمين بل الظاهر منها انه الي من عليه فان مرجع ضمير المحذوف من الخبر او متعلق المبتدا اليه اعني ما قدرناه من قولنا فالواجب عليه او فعليه	1190	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1349	false	6749537944410015630	166	274	890	1436	1559	300	حال من ضمير به------------------------------------ وهي حال مقدرة اي صاءرا هديا به وذلك في نفس الامر بواسطة الشراء بها او بغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون الحال مقدرة ك-----ثير وهو وان لم يلزم علي تقدير المخالف فيها يلزم علي تقديره في وصفها وهو بالغ الكعبة فانه لا يصح حكمهما بالهدي موصوفا ببلوغه الي الكعبة حال حكمهما به علي التحقيق بل المراد يحكمان به مقدرا مقدار بلوغه فلزوم التقدير ثابت غير انه يختلف محله علي الوجهين ثم علي كل تقدير لا دلالة للاية علي ان الاختيار ل----لحكمين بل الظاهر منها انه الي من عليه فان مرجع ضمير المحذوف من الخبر او متعلق المبتدا اليه اعني ما قررناه من قولنا فالواجب عليه او فعليه	1349	5383844299704950739	537	1036.5	430	1063	50.51740264892578	102	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1191	true	2687187941569710052	243	284	1273	1477	1553	300	وقع الاختيار علي الهدي بهدي ما يجزي في الاضحية حتي لو لم تبلغ قيمة المقتول الا عناقا او حملا كفر- بالاطعام او الصوم لا بالهدي ولا يتصور التكف--------ير بالهدي الا ان تبلغ قيمته جذعا عظيما من الضان او ثنيا----- من غيره	1191	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1350	false	-826159150114355157	74	117	352	570	1509	300	وقع الاختيار علي الهدي يهدي ما يجزء في الاضحية حتي لو لم تبلغ قيمة المقتول الا عناقا او حملا يقوم بالاطعام او الصوم لا بالهدي ولا يتصور التكفير التفكير بالهدي الا ان تبلغ قيمته جذعا عظيما من الضان او ثنيا ثيبا من غيره	1350	5383844299704950739	199	376.0	158	218	91.2844009399414	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1192	true	-1661198396687868675	66	127	348	629	1525	300	لو قال ان فعلت كذا فعلي هدي لزمه شاة ثم اذا اختار الهدي وبلغ ما يضحي به قال المصنف لا يذبح الا بمكة يريد الحرم---- مطلقا و-----لو ذبحه في الحل لا يجزيه من الهدي بل من الاطعام فيشترط ان يعطي--- كل فقير قدر قيمة نصف صاع حنطة او صاع من غيرها فان كانت قيمة اللحم مثل قيمة المقتول اجزاه والا فيكمل	1192	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1350	false	-826159150114355157	5	66	29	315	1509	300	لو قال ان فعلت كذا فثوبي هذا هدي او ان لبست من غزلك فهو هدي مجاز عن الصدقة بقرينة التقييد بالثوب والغزل والكلام في مطلق الهدي فلو ذبحه في الحل لا يجزءه عن الهدي بل عن الاطعام فيشترط ان يعطي لك كل فقير قدر قيمة نصف صاع حنطة او صاع من غيرها -ان كانت قيمة اللحم مثل قيمة المقتول------ والا فيكمل	1350	5383844299704950739	190	288.5	147	293	64.8464126586914	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1193	true	8376803478800994225	52	87	247	404	1510	300	قلع سن ظبي او نتف شعر صيد فنبت مكانها او ضرب عينها-- فابيضت ثم انجلت----- فلا شء عليه عند ابي حنيفة وعليه صدقة عند ابي يوسف باعتبار ما وصل اليه من الالم وقد روي عن	1193	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1352	false	-7145031515652995413	268	298	1331	1465	1478	300	قلع سن ظبي او نتف ريش صيد فنبت------- او ضرب عين صيد فابيضت ثم ذهب البياض فلا شء عليه عند ابي حنيفة وعند ----------ابي يوسف عليه صدقة------------- الالم واشار بكون	1352	5383844299704950739	98	145.5	73	164	59.75609588623047	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1193	true	8376803478800994225	132	248	634	1243	1510	300	جرحه---- فكفر ثم قتله كفر اخري ف-----------------------لو لم يكفر حتي قتله وجبت عليه كفارة واحدة وما نقصته الجراحة الاولي ساق--ط وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع محرم بعمرة جرح صيدا ----غير مستهلك ---------ثم اضاف الي عمرته حجة ثم جرحه كذلك فمات من--هما فعليه للعمرة قيمته صحيحا وللحج قيمته----- وبه الجرح الاول ولو كان جرحه ثم حل من --عمرته ثم احرم بالحج- ثم جرحه --ثانيا فعليه للعمرة قيمته وبه الجرح الثاني وللحج قيمته وبه الجرح الاول ولو ---------حل من العمرة ثم قرن -----------ثم جرحه----- فمات فعليه للعمرة --قيمته وبه الجرح الثاني و----للقران قيمتان وبه الجرح الاول ولو كان الاول مستهلكا بان قطع يده والثاني غير مستهلك وباقي المسالة بحالها فعليه للعمرة قيمته صحيحا للحال وللقران قيمتان وبه الجرح الاول ولو كان	1193	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1353	false	-8252975763198878324	4	128	18	659	1552	300	جرح صيدا فكفر ثم قتله كفر اخري لانهما جنايتان والي انه لو لم يكفر حتي قتله لزم-----ه كفارة بالقتل ونقصان ب-الجراحة كما في المحيط وفي الولوالجية لو جرح صيدا ثم كفر عنه ثم مات اجزاته الكفارة التي اداها لانه ادي بعد وجود سبب الوجوب وفي المحيط معزيا الي الجامع محرم بعمرة جرح صيدا جرحا لا يستهلكه يستهكله ثم اضاف اليها---- حجة ثم جرحه ايضا فمات من الكل فعليه للعمرة قيمته صحيحا و-----قيمته للحج وبه الجرح الاول ولو------------ حل من العمرة -ثم احرم بالحجة ثم جرحه الثانية فعليه للعمرة قيمته وبه الجرح الثاني وللحج قيمته وبه الجرح الاول ولو كان حين احل من العمرة--- قرن بحجة وعمرة ثم جرح الصيد فمات --ضمن للعمرة القيم-ة وبه الجرح الثاني وضمن للقران قيمتين وبه الجرح الاول ولو كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1353	5383844299704950739	390	561.5	309	811	48.08877944946289	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1194	true	-8241775068277501370	210	260	1035	1270	1473	300	علم ان موته قبل- الكسر -لا يجب فيه شء----- لانعدام الاماته ولا في البيض لعدم العرضية واذا ضمن الفرخ لا يجب في البيض شء لان ما ضمانه لاجله قد ضمنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ البيضة فحض------نها تحت دجاجة ففسدت لا يختلف الجواب ولو لم تفسد وخرج منها فرخ وطار -لا شء عليه	1194	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1354	false	-6919032296756490045	169	235	848	1172	1527	300	علم--- موته بغير الكسر فلا ضمان عليه للفرخ لانعدام الامانة ولا لل---بيض لعدم العرضية واذا ضمن الفرخ لا يجب في البيض شء لان ما ضمانه لاجله قد ضمنه واشار بخروج الفرخ الي انه لو نفر صيدا عن بيضة ففسد انه يضمن احالة للفساد عليه لانه السبب الظاهر كما لو اخذ --بيضة الصيد فدفنها تحت دجاجة ففسدت ----------------ولو لم تفسد وخرج منها فرخ وطار فلا شء عليه	1354	5383844299704950739	191	298.5	148	348	54.88505935668945	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1194	true	-8241775068277501370	136	187	655	927	1473	300	المذرة -----------لان ضمان البيضة ليس لذاتها بل لعرضية الصيد وليست المذرة بعرضية ان تصير صيدا فانتفي بهذا ما قال الكرماني اذا كسر بيض- نعامة مذرة وجب الجزاء لان لقشرتها قيمة وان كانت غير-- نعامة لا يجب شء وذلك لان المحرم بالاحرام ليس--------- التعرض للقشر بل للصيد فقط وليس للمذرة عرضية الصيدية	1194	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1354	false	-6919032296756490045	10	62	46	318	1527	300	--مذرة لا شء عليه لان ضمانها ل-----يس لذاتها بل لعرضية الصيد وهو مفقود في الفاسدة وبهذا -------انتفي قو--------ل الكرماني اذا كسر بيضة نعامة مذرة وجب الجزاء لان لقشر-ها قيمة وان كانت غيرها نعامة لا يجب شء وذلك لان المحرم بالاحرام ليس منهيا عن التعرض للقشر بل للصيد فقط وليس للمذرة عرضية الصيدية	1354	5383844299704950739	219	372.5	177	295	74.23728942871094	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1203	true	453372396206411393	91	181	471	919	1559	300	الجمل الصاءل فانه لا اذن من صاحب الحق فيضمنه له وطولب بالفرق بينه وبين العبد اذا صال بالسيف علي انسان فقتله المصول عليه----- لا يضمنه مع انه لا اذن--- ايضا من مالكه -اجيب بان العبد مضمون في الاصل حقا لنفسه بالادمية لا للمولي لانه مكلف كساءر المكلفين من اقرانه الا تري انه لو ارتد او قتل يقتل واذا كان ضمان نفسه في الاصل له سقط----------- بمبيح جاء من قبله وهو المحاربة- ومالية المولي فيه وان كانت متقومة مضمونة له---- فهي تبع لضمان النفس فيسقط التبع في ضمن سقوط الاصل قوله	1203	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1358	false	3345829061036706722	45	130	223	646	1536	300	الجمل فلم يحصل ال----اذن من صاحبه واورد عليه ال--------------------------عبد اذا صال بالسيف علي انسان فقتله المصول عليه فانه لا يضمنه مع انه لا اذن له ايضا من مالكه واجيب بان العبد مضمون في الاصل حقا لنفسه بالادمية لا للمولي لانه مكلف كساءر المكلفين---------- الا تري انه لو ارتد او قتل يقتل واذا كان مضمونا لنفس---------ه سقط هذا الضمان بمبيح جاء من قبله وهو المصال به ومالية المولي فيه -ان كانت متقومة مضمونة له نهي فهي تبع لضمان النفس فيسقط التبع في ضمن سقوط الاصل اطلق	1358	5383844299704950739	357	620.0	283	473	75.4756851196289	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1205	true	-7523853334729646219	70	127	362	626	1512	300	لان الاحرام- هو الذي اخرج الصيد عن المحلية والذابح عن الاهلية قوله فع--------------------------------------------ليه قيمة ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل عند ابي حنيفة يعني سواء ادي ضمان المذبوح قبل الاكل او لا غير انه ان ادي قبله ضمن ما اكل علي حدته بالغا ما بلغ وان كان اكل قبله دخل ضمان ما اكل في ضمان الصيد فلا يجب له شء بانفراده	1205	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1360	false	5499413488267413489	128	213	669	1100	1524	300	لان --احرامه هو الذي اخرج الصيد عن ال-حلية والذابح عن الاهلية في حق الذكاة فاضيفت حرمة التناول الي احرامه فوجبت عليه قيمة ما اكله واما المحرم الاخر فانما هي حرام عليه من جهة واحدة وهو كونه ميتة فلم يتناول محظور احرامه ولا شء عليه باكل الميتة سوي التوبة والاستغفار وبهذا اندفع قولهما بعدم الفرق قياسا علي اكل الميتة اطلقه فشمل ما اذا اكل منه------------------------------------- قبل اداء الجزاء او بعده لكن ------------------------------------------ان كان ق----بله دخل ضمان ما اكل في ضمان الصيد فلا يجب له شء بانفراده	1360	5383844299704950739	149	212.5	115	517	28.82011604309082	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1207	true	-606668846756144621	48	102	259	517	1462	300	في الصحيحين فانهم لما سالوه عليه الصلاة والسلام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال صلي- الله عليه وسلم امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا -قال فكلوا اذا ف---------------------------------------------لو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه في سلك ما يسال عنه منها	1207	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1361	false	-481992637683517610	123	184	629	918	1539	300	من الصحابة- فانهم لما سالوه عليه الس--------لام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال عليه السلام هل ------منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا فقال -كلوا اذا فدل علي حله للمحرم ولو صاده الحلال لاجله لانه لو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه في سلك ما يسال عنه منها	1361	5383844299704950739	228	396.0	177	305	74.75409698486328	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1214	true	446508353883790626	0	60	0	284	1486	300	هو بابلغ من امره بذبح هذا الصيد بخلاف ما لو رماه من الحرم للاتصال الحسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن احرم وفي بيته او في قفص معه قيد المسءلة به لانه لو كان في يده حقيقة وجب ال----------------------------------------------ارسال اتفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هلك وهو في يده وجب الجزاء وان كان مالكا له للجناية علي الاحرام بعدم تركه فلذا اختلفوا فيما اذا كان القفص في يده	1214	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1368	false	-6266681452079136223	105	276	510	1342	1455	300	هو بابلغ من امره بذبح هذا الصيد بخلاف ما لو رماه من الحرم للاتصال الحسي هذا ما ذكر الشارحون وفي المحيط خلافه فان قال لو اخرج ظبية من الحرم فباعها او ذبحها او اكلها جاز البيع والاكل ويكره لانه مال مملوك لانه قيام يده علي الصيد وهما في الحل يفيد الملك له في الصيد كما لو اثبت اليد عليه ابتداء الا ان لله تعالي فيه حقوقا حقا ورده الي الحرم لكن حق الله تعالي في العين لا يمنع جواز البيع كبيع مال الذكاة الزكاة والاضحية ا ه فقوله في المختصر فان باعه اي الصيد وهو في الحرم لا مطلقا قوله ومن احرم وفي بيته او--- قفص---ه صيد لا يرسله اي لا يجب اطلاقه لان الصحابة كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج ولان الواجب عدم التعرض وهو ليس بمتعرض من جهته لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكة فلا يعتبر ببقاء الملك اطلقه فشمل ---------------------------ما اذا كان القفص في يده	1368	5383844299704950739	148	175.0	112	865	17.109827041625977	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1216	true	-4390098922996561076	203	300	1007	1456	1456	300	لا يدخله الصوم و--حاصل وجوه المسءلة ان النابت في الحرم اما ------اذخر او غيره وقد --------------------------------------جف او انكسر او ليس واحدا منها فلا شء في الاول-------------------------- واما الثاني وهو ما ليس واحدا منه---------------ا اما ان يكون انبته الناس او-لا فالاول لا شء فيه ايضا سواء كان من جنس ما يستنبت عادة او---لا والثاني وهو ما لا ينبته الناس بل نبت بنفسه اما ان يكون من جنس ما ينبتونه اولا- فلا شء في الاول والثاني هو الذي فيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا-	1216	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1371	false	-4357930684892190839	152	248	746	1199	1463	300	لم ينبته الناس فالحاصل------------- ان النابت في الحرم اما اذخرا اذخر و--غيره فالاول سيستثنيه والثاني علي ثلاثة اما ان يجف او ينكسر او ليس واحدا منهما وقد استثني ما جف اي يبس ويلحق به المنكسر واما -----------ما ليس واحدا منهما فهو علي قسمين اما ان يكون انبته الناس او لا والاول لا شء فيه----- سواء كان من جنس ما ي--نبته الناس او لا والثاني ان كا----------------------------------------ن من جنس ما ينبت--ه الناس فلا شء عليه والا ف--------------فيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما انبته الناس ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا	1371	5383844299704950739	302	426.5	234	542	55.71955871582031	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1219	true	-243483786469566944	202	230	1099	1248	1611	300	وذكر شيخ الاسلام ان وجوب الدمين علي القارن اذا كانت الجناية قبل الوقوف في الجماع وغيره اما بعد الوقوف ففي الجماع يجب دمان وفي ساءر المحظورات دم واحد	1219	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1375	false	-597785101680022523	6	34	30	179	1518	300	وذكر شيخ الاسلام ان وجوب الدمين علي القارن اذا كانت الجناية قبل الوقوف في الجماع وغيره اما بعد الوقوف ففي الجماع يجب دمان وفي ساءر المحظورات دم واحد	1375	5383844299704950739	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1219	true	-243483786469566944	252	300	1353	1611	1611	300	المسالة واما الصورة التي يجب بسببها علي القارن دمان بسبب المجاوزة فهي فيما اذا جاوز فاحرم بحج ثم دخل مكة فاحرم بعمرة ولم يجد الي الحل محرما فليس كلاهما----------------------- للمجاوزة بل- الاول لها والثاني لترك- ميقات العمرة فانه لما دخل مكة التحق باهلها وميقاتهم في العمرة الحل قوله-	1219	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1376	false	5566421600750992364	223	272	1168	1428	1567	300	النهاية -------صورة----- يجب فيها------ القارن دمان لاجل المجاوزة وهي --ما اذا جاوز فاحرم بحج ثم دخل مكة فاحرم بعمرة ولم يعد الي الحل محرما وهي غير واردة عليهم لان احد الدمين للمجاوزة وهو الاول---- والثاني لتركه ميقات العمرة لانه لما دخل مكة التحق باهلها وميقاتهم في العمرة الحل قوله	1376	5383844299704950739	208	336.0	166	284	73.23943328857422	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1220	true	-7943429071184977753	88	139	418	692	1540	300	منهما ضربه ضربة------------- فانه يجب علي كل من-----هما ما نقصته ضرب-ته ثم يجب علي كل -----------نصف قيمته مضروبا بضرب-تين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما فضمن مل منهما نصف الجزاء وعند الاختلاف الجزاء الذي تلف بضربة كل ما هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلف بفعلهما فعليهما ضمانه	1220	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1377	false	-4026896719077520688	189	243	948	1238	1545	300	منهما----- ضربة فان وقعا معا فانه يجب علي كل واحد منهما ما نقصته جراحته ثم يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته مجروحا بجراحتين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما فضمن كل ------نصف الجزاء وعند الاختلاف الجز-ء الذي تلف بضربة كل--- هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلف بفعلهما فعليهما ضمانه	1377	5383844299704950739	250	445.5	202	305	81.96721649169922	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1222	true	-9122028150141943974	8	167	50	839	1484	300	والذي يق-ضيه النظر ان التكفير اعني اداء الجزاء ان كان حال القدرة علي اعادة -امنها بالرد الي المامن لا يقع بذلك كفارة ولا يحل بعده التعرض لها بل حرمة التعرض ل--ها قاءمة وان كان---- العجز عنه بان هربت في الحل عند ما اخرجها اليه خرج به عن عهدتها فلا يضمن ما يحدث بعد التكفير من اولادها اذا متن وله ان يصطادها وهذا لان المتوجه قبل العجز عن تامينها انما هو خطاب الرد الي المامن ولا يزال متوجها ما كان قادرا لان سقوط الامن انما هو بفعل المامور به ما لم يعجز ولم يوجد فاذا عج-----ز توجه خطاب الجزاء وقد صرح هو بان الاخذ ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكف---------ير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلا فاذا ماتت بعد هذ-----ا الجزاء لزمه الجزاء لانه الان تعلق به خطاب الجزاء هذا الذي ادين----- به واقول يكره اصطيادها اذا ادي الجزاء بعد الهرب ثم ظفر بها لشبهة كون دوام العجز شرط اجزاء الكفارة الا اذا اصطادها ليردها الي الحرم	1222	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1379	false	-1053822688735656870	134	291	663	1450	1481	300	والذي يقتضيه النظر ان ا-------------داء الجزاء ان كان حال القدرة علي اعادة مامنها بالرد الي المامن لا يقع----- كفارة ولا يحل بعده التعرض له- بل حرمة التعرض اليها قاءمة وان كان حال العجز عنه بان هربت في الحل بعد ما اخرجها اليه خرج به عن عهدتها فلا يضمن ما يحدث بعد التكفير من اولادها-------- وله ان يصطادها وهذا لان المتوجه قبل العجز عن تامينها انما هو خطاب الرد الي المامن ولا يزال متوجها ما كان قادرا لان سقوط الامر انما هو بفعل المامور به ما لم يعجز ولم يوجه فاذا عجز توجد توحد خطاب الجزاء وقد صرح ---بان الاخذ ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكفير فالتفكير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلا فاذا ماتت بعد اداء هذا الجزاء لزم- الجزاء لانه الان تعلق--- خطاب الجزاء هذا الذي ادين الله به واقول يكره اصطيادها اذا ادي الجزاء بعد الهرب ثم ظفر بها بشبهة كون دوام العجز شرط اجزاء الكفارة الا اذا اصطادها ليردها الي الحرم	1379	5383844299704950739	744	1395.0	592	821	90.6211929321289	136	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1223	true	3246957172995869533	6	89	29	453	1551	300	رمي صيدا في الحل فاصابه في الحرم بان هرب الي الحرم فاصابه السهم فيه ان----------- عليه الجزاء والذي صرح به في----------------------- المبسوط------------------------------------- انه لا يلزمه --جزاء ولكن لا يحل تناوله لانه في الرمي غير مرتكب للنهي قال------------------------ وهذه المسالة هي المستثناه من اصل ابي حنيفة فان عنده المعتبر حالة الرمي الا في هذه المسالة خاصة فانه اعتبر في--- التناول حالة الاصابة احتياطا لان الح-----ل بالذكاة يحصل وانما يكون ذلك عند الاصابة فاذا كان عندها الصيد صيد الحرم لم يحل وعلي هذا ارسال الكلب	1223	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1364	false	6627663254038116336	90	177	447	886	1498	300	رمي صيدا في الحل فنفر الصيد ووقع------------------------- السهم في الحرم قال محمد عليه الجزاء في قول ابي حنيفة فيما اعلم ا ه وذكر في المبسوط مثله في اخر المناسك وذكر في موضع اخر انه لا يلزمه الجزاء------------------- لانه في الرمي غير مرتكب للنهي ولكن لا يحل تناول ذلك الصيد وهذه المسالة ---المستثناة من اصل ابي حنيفة فان عنده المعتبر حالة الرمي الا في هذه المسالة خاصة فانه يعتبر في حل التناول حالة الاصابة احتياطا لان الحل يحصل بالذكاة----- وانما يكون ذلك عند الاصابة-------------------------------------- وعلي هذا ارسال الكلب	1364	5383844299704950739	297	445.0	239	529	56.14366912841797	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1227	true	-842566556160171789	67	187	340	925	1520	300	ولقاءل ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء لان الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصبر بفواتها دينا يقضي----- فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التع-ين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه صوم يومين من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي الاصح فكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما	1227	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1383	false	2030727792820330192	182	300	904	1483	1483	300	ولقاءل ان يقول لا-فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء -اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فهما فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه يوما----ن من رمضان----- ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي الاصح وكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما-	1383	5383844299704950739	568	1093.5	452	591	96.10829162597656	112	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1230	true	2762469948948206452	109	227	572	1200	1566	300	احرم بهما معا او علي التعاقب لزماه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما باتفاقهما ويثبت حكم الرفض واختلفا في وقت الرفض فعند ابي يوسف عقيب صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية------------------------------------------------------- وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامي-------------------------ن ودم عند ابي يوسف رحمه الله لارتفاض احداهما قبلها اه ومن الفروع لو جامع قبل ان يسير او يشرع علي الخلاف لزمه دمان للجماع ودم ثالث للرفض فانه يرفض احداهما ويمضي في الاخري ويقضي التي مضي فيها وحجة وعمرة مكان التي رفضها	1230	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1388	false	1142305935266252970	106	211	553	1127	1590	300	احرم بهما معا او علي التعاقب لزماه عندهما و-----------------------------عند محمد في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهم----------ا ويثبت حكم الرفض واختلفا في وقت الرفض فعند ابي يوسف عق-ب صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية لانه لا تنافي بين الاحرامين وانما التنافي بين الاداءين وثمرة الاختلاف--- فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامين ولو قتل صيدا لزمه قيمتان ودم عند ابي يوسف---------- لارتفاض احداهما قبلها واذا رفض احداهما الزمه ل------------------------------زمه دم------------------ للرفض------------------ ويمضي في الاخري ويقضي ---------------حجة وعمرة لاجل التي رفضها	1388	5383844299704950739	456	777.0	369	708	64.40677642822266	77	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1231	true	-4870531580300155407	165	299	840	1527	1531	300	طاف للاولي شوطا رفض الثانية وعليه دم الرفض والقضاء وكذا هذا ما لم يفرغ من السعي فان كان فرغ منه الا الحلق لم يرفض شيءا وعليه دم للجمع وهذه تءيد رواية لزومه في الجمع بين الحجتين علي الوجه الذي ذكرناه فان حلق للاولي لزمه دم واحد للجناية علي الثانية ولو كان جامع في الاولي قبل ان يطوف فافسدها ثم ادخل الثانية يرفضها ويمضي في الاولي حتي يتمها لان الفاسد معتبر بالصحيح في وجوب الاتمام ولو كانت الاولي صحيحة كان عليه ان يمضي فيها ويرفض الثانية فكذا بعد فسادها وان نوي رفض الاولي والعمل في الثانية لم يكن عليه الا الاولي ومن احرم ولا ينوي شيءا فطاف ثلاثة او اقل ثم احرم بعمرة رفضها لان الاولي تعينت عمرة حيث اخذ في الطواف لما اسلفناه فحين اهل بعمرة اخري صار جامعا بين عمرتين فلهذا يرفض الثانية	1231	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1389	false	7288330753008455995	13	120	65	609	1520	300	طاف للاولي شوطا رفض الثانية وعليه دم الرفض والقضاء وكذا لو طاف الكل قبل ان يسعي فان كان فرغ ال----ا الحلق لم يرفض شيءا وعليه دم------------------------------- الجمع وهي مسءلة المختصر ----------------فان حلق للاولي لزمه دم اخر- للجناية علي الثانية ولو كان جامع في الاول- قبل ان يطوف فافسدها ثم ادخل الثانية يرفضها ويمضي في الاولي حتي يتمها لان الفاسد معتبر بالصحيح في وجوب الاتمام-------------------------------------------------------------------------- وان نوي رفض الاولي والعمل في الثانية لم يكن عليه الا الاولي ومن احرم -لا ينوي شيءا فطاف ثلاثة ف--اقل ثم اهل بع-مرة رفضها لان الاولي تعينت عمرة حين اخذ في الطواف------------ فحين اهل بعمرة اخري صار جامعا بين عمرتين فلهذا يرفض الثانية	1389	5383844299704950739	496	893.0	396	687	72.19795989990234	91	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1235	true	3300487088461178979	230	262	1153	1326	1535	300	بعد الحلق وصححه بعض المتاخرين لانه بقي عليه--- واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	1235	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1390	false	3130942292629970425	185	214	961	1117	1562	300	بعد الحلق والطواف----------------- بقي عليه من واجبات ا---لحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	1390	5383844299704950739	146	267.5	118	176	82.95454406738281	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1248	true	-6533567530699673589	88	160	435	802	1529	300	ثم المراد بالاربعة احرامه بهن فاما ما تم له منها فثلاث ولهذا قال البراء بن عازب اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم عمرتين قبل ان يحج فلم يحتسب بعمرة الحديبية كذا في الصحيحين وكلهن في ذي القعدة علي ما هو حق الاولي عمرة الحديبية سنة ست فصد --بها فنحر الهدي بها وحلق هو واصحابه ورجع الي المدينة الثانية عمرة القضاء في العام المقبل وهي قضاء عن الحديبية هذا مذهب ابي حنيفة وذهب	1248	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1399	false	-126666650275374918	258	300	1317	1538	1538	300	ثم المراد بالاربعة احرامه بهن فاما ما تم له منها فثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي عمرة الحديبية سنة ست فاحصر بها فنحر الهدي بها وحلق هو واصحابه ورجع الي المدينة الثانية عمرة القضاء في العام المقبل وهي قضاء عن الحديبية هذا مذهب ابي حنيفة وذهب-	1399	5383844299704950739	216	412.5	176	369	58.53658676147461	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1248	true	-6533567530699673589	265	300	1361	1529	1529	300	القضاء فوجب حملها عليه وعدم نقل انه عليه الصلاة والسلام امر الذين كانوا معه بالقضاء لا يفيد ذلك بل المفيد له نقل العدم لا عدم النقل نعم هو مما يءنس به في عدم الوقوع لان-	1248	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1400	false	-5223463699168305472	13	46	74	229	1518	300	القضاء ظاهر في خلاف--ه وعدم نقل انه عليه --------السلام امر الذين كانوا معه بالقضاء لا يفيد---- بل المفيد له نقل العدم لا عدم النقل نعم هو مما يءنس به في عدم الوقوع لان	1400	5383844299704950739	143	251.0	112	169	84.61538696289062	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1249	true	-1701236474328437305	0	81	0	408	1450	300	الظاهر انه لو كان لنقل لكن ذلك انما يعتبر لو لم يكن من الثابت ما يوجب القضاء في مثله علي العموم فيجب الحكم بعلمهم به وقضاءها من غير تعيين طريق علمهم الثالثة عمرته التي قرنها مع حجته علي ما اسلفنا اثباته من انه صلي الله عليه وسلم حج قارنا او التي تمتع بها الي الحج علي قول القاءلين بانه حج متمتعا او التي اعتمرها في سفره ذلك علي قول القاءلين بانه افرد واعتمر ولا-عبرة بقو--ل الرابع الرابعة عمرته من الجعرانة لما	1249	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1400	false	-5223463699168305472	46	118	229	590	1518	300	الظاهر انه لو كان لنقل لكن ذلك انما يعتبر لو لم يكن من الثابت ما يوجب القضاء في مثله علي العموم فيجب الحكم بعلمهم به وقضاءها من غير تعيين طريق علمي -الثالثة عمرته التي قرن-- مع حجته علي قول----------------------------------------------نا او التي تمتع بها الي الحج علي قول القاءلين -انه حج متمتعا او التي اعتمرها في سفره ذلك علي قول القاءلين بانه افرد واعتمر ولا عبرة بالقول الرابع الرابعة عمرته من الجعرانة كذا	1400	5383844299704950739	349	663.0	279	411	84.91484069824219	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1251	true	245785122760272692	97	161	448	746	1457	300	--سنة اي من اتي بها مرة في العمرة فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل هذا اذا افردها فلا ينافيه ان القران افضل لان ذلك امر يرجع الي الحج لا الي العمرة فالحاصل ان من اراد الاتيان بالعمرة علي وجه افضل فيها ففي رمضان او الحج علي وجه افضل فيه فبان يقرن معه عمرة	1251	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1401	false	-8026822096175551270	114	173	595	875	1534	300	واحدة ف--من اتي بها م----------رة فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل هذا اذا افردها فلا ينافيه ان القران افضل لان ذلك امر يرجع الي الحج ----لا العمرة فالحاصل ان من اراد الاتيان بالعمرة علي وجه افضل فيها ففي رمضان او الحج علي وجه افضل---- فبان يقرن معه عمرة	1401	5383844299704950739	274	529.0	215	300	91.33333587646484	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1258	true	-6626238349719346454	217	255	1145	1325	1539	300	الي الموت- لان الحج فرض العمر فحيث تعلق به خطابه لقيام الشروط وجب عليه ان يقوم هو بنفسه في اول اعوام الامكان فاذا لم يفعل اثم وتقرر القيام بها بنفسه في ذمته في مدة عمره وان كان غير	1258	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1403	false	-2806227522749750821	265	300	1438	1602	1602	300	الي --موته لان الحج فرض العمر فحيث تعلق به خطابه لقيام م-شروط وجب عليه ان يقوم--- بنفسه في اول سني-- الامكان فاذا اخر---- اثم وتقرر القيام---- بنفسه في ذمته في مدة عمره وان كان غير-	1403	5383844299704950739	156	260.0	122	181	86.1878433227539	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1258	true	-6626238349719346454	140	214	738	1129	1539	300	المالك وعلي هذا كان مقتضي القياس ان لا تجري----- النيابة في الحج لتضمنه المشقتين البدنية والمالية والاولي لم تقم بالامر-------- لكنه تعالي رخص في اسقاطه بتحمل المشقة الاخري اعني اخراج المال عند العجز المستمر الي الموت رحمة وفضلا وذلك بان يدفع نفقة الحج الي من يحج عنه بخلاف حال- القدرة فانه لم يعذره لان تركه فيها ليس الا لمجرد ايثار راحة نفسه علي امر ربه وهو بهذا يستحق العقاب لا التخفيف في طريق الاسقاط	1258	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1403	false	-2806227522749750821	69	141	414	800	1602	300	الناءب و--------كان مقتضي القياس ان لا تجري تجزء النيابة في الحج لتضمنه للمشقتين البدنية والمالية والاولي لا يكتفي فيها بالناءب لكنه تعالي رخص في اسقاطه بتحمل المشقة الاخري اعني اخراج المال عند العجز المستمر الي الموت رحمة وفضلا----- بان تدفع نفقة الحج الي من يحج عنه بخلاف حالة القدرة----- لم يعذر- لان تركه فيها ليس الا بمجرد ايثار رحمة نفسه علي امر ربه وهو بهذا يستحق العقاب لا التخفيف في طريق الاسقاط	1403	5383844299704950739	353	650.5	284	405	87.16049194335938	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1258	true	-6626238349719346454	255	300	1325	1539	1539	300	متصف بالشروط فاذا عجز عن ذلك بعينه وهو ان يعجز عنه في مدة عمره رخص له الاستنابة رحمة وفضلا منه فحيث قدر عليه وقتا ما من عمره بعد-ما استناب- فيه لعجز لحقه ظهر انتفاء شرط الرخصة فلذا لو حج عنه غيره --------------------------لمرض يرجي زواله اولا--	1258	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1404	false	5124289125871690741	0	46	0	215	1456	300	متصف بالشروط فاذا عجز عن ذلك---------------------- في مدة عمره رخص له الاستنابة رحمة وفضلا---- فحيث قدر عليه وقت---ا من عمره بعد ما استنابه فيه لعجز لحقه ظهر انتفاء شرط الرخصة ثم ظاهر ما في المختصر انه لا فرق بين ان يكون المرض يرجي زواله او لا	1404	5383844299704950739	165	267.0	131	244	67.6229476928711	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1259	true	8310942129052285347	56	118	266	551	1419	300	في ال-------فتاوي ايضا قال اذا قال رج------ل لله علي ثلاثون حجة فاحج عنه ثلاثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز عن الكل لانه لم تعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج فجاز وان جاء وقت الحج وهو يقدر------ بطلت حجته لانه يقدر بنفسه عليها فانعدم --شرط صحة الاحجاج في هذه السنة وعلي هذا كل سنة تجء	1259	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1404	false	5124289125871690741	155	213	754	1031	1456	300	في التجنيس وفتاوي قاضيخان وغيرهما انه لو قال لله علي ثلاثون حجة فاحج ----ثلاثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز عن الكل لانه لم تعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج----- وان جاء وقت الحج وهو يقدر بطلبت بطلت حجته لانه يقدر بنفسه عليها فانعدم الشرط فيها-------------------- وعلي هذا كل سنة تجء	1404	5383844299704950739	235	404.5	183	306	76.7973861694336	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1259	true	8310942129052285347	113	174	531	813	1419	300	وعلي هذا كل سنة تجء وفيها المراة اذا لم تجد محرما لا تخرج الي الحج الي ان تبلغ الوقت الذي تعجز عن الحج فيه فحينءذ تبعث من يحج عنها اما قبل ذلك فلا يجوز لتوهم وجود المحرم فان بعثت رجلا ان دام عدم وجود المحرم الي ان ماتت فذلك جاءز كالمريض اذا احج عنه رجلا ودام المرض الي ان مات واعلم	1259	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1405	false	-250314424294500220	25	80	126	382	1459	300	وعلي هذ-----------------ا المراة اذا لم تجد محرما لا تخرج الي الحج الي ان تبلغ الوقت الذي تعجز عن الحج---- فحينءذ تبعث من يحج عنها اما قبل ذلك فلا يجوز لتوهم وجود المحرم فان بعثت رجلا ان دام عدم الم-----حرم الا ان ماتت فذلك جاءز كالمريض اذا احج عنه رجلا ودام المرض الي ان مات واطلق	1405	5383844299704950739	250	480.5	195	282	88.65248107910156	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1260	true	2502412782435165254	212	253	1071	1271	1521	300	الاثار حديث الخثعمية-------------------------------- وهو ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخنا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم متفق عليه فقد اطلق علي فعلها الحج كونه عنه وكذا	1260	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1406	false	-7729044010157139026	183	223	926	1125	1519	300	للامر لحديث الخثعمية وهي اسماء بنت عميس من المهاجرات وهو انها------------ قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخ-ا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم متفق عليه فقد اطلق--------------- كونه عنه -----	1406	5383844299704950739	161	278.5	128	232	69.39655303955078	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1261	true	2036733196807189619	24	94	119	465	1445	300	واعلم ان شرط الاجزاء كون اكثر النفقة من مال الامر والقياس كون الكل من ماله الا ان في التزام ذلك حرجا بينا لان الانسان لا يستصحب المال ليلا ونهارا في كل حركة وقد يحتاج الي شربة ماء وكسرة خبز في بغتة فاسقطنا اعتبار القليل استحسانا واعتبرنا الاكثر اذ له حكم الكل فان انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء لحجه رجع به فيه اذ قد	1261	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1405	false	-250314424294500220	271	300	1324	1459	1459	300	واعلم ان شرط الاجزاء كون اكثر النفقة من مال الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء بحجه رجع به فيه اذ قد-	1405	5383844299704950739	134	250.0	106	346	38.72832489013672	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1261	true	2036733196807189619	94	122	465	613	1445	300	يبتلي بالانفاق في مال نفسه لبغتة الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم ويعطي الثمن من مال نفسه ثم-- يرجع به في مال اليتيم	1261	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1406	false	-7729044010157139026	0	28	0	149	1519	300	يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبعث- الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم ويعطي الثمن من مال نفسه فانه يرجع به في مال اليتيم	1406	5383844299704950739	141	265.5	113	150	94.0	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1261	true	2036733196807189619	216	245	1035	1162	1445	300	رجل اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع -----لا يجوز عن الميت	1261	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	165	195	799	931	1452	300	رجل اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت	1416	5383844299704950739	127	247.0	98	132	96.21212005615234	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1262	true	5205885673226457041	77	149	371	723	1436	300	لانتظار --قافلته فنفقته في مال الميت وان كان------------------- اكثر م---------------------ن خمسة عشر يوما لانه لا يقدر------ علي ال--------------------------خروج الا معهم فلم يكن متوطنا لحاجة نفسه فان اقام ----------------------بعد خروجها فنفقته في مال نفسه فان بدا له بعد ذلك ان يرجع رجعت نفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت فهو كالناشزة اذا عادت الي المنزل والمضارب اذا اقام في بلدته او بلدة اخري خمسة عشر يوما لحاجة نفسه	1262	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1410	false	1830088225041213573	211	295	994	1411	1433	300	لانتظار القافل-ة فنفقته في مال الميت والا فمن مال نفسه وما ذكره اكثر المشايخ من انه اذا توطن خمسة عشر يوما فنفقته عليه فمحمول علي ما اذا كان لغير عذر وهو عدم خروج القافلة وكذا ما ذكره بعضهم من اعتبار الثلاث واذا صارت النفقة عليه بعد خروجها ثم-------------------- بدا له-------- ان يرجع رجعت نفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت وهو كالناشزة اذا عادت الي المنزل والمضارب اذا اقام في بلد-- او بلدة اخري خمسة عشر يوما لحاجة نفسه	1410	5383844299704950739	259	385.0	202	448	57.8125	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1263	true	-2039798466591861374	0	46	0	213	1484	300	قالوا ان كانت --اقامة معتادة لم تسقط وان زاد علي المعتاد سقطت ولو تعجل الي مكة فهي في مال نفسه الي ان يدخل عشر ذي الحجة فتصير في مال الامر ولو سلك طريقا ابعد من المعتاد ان كان مما يسلكه الناس ففي مال الامر والا ففي	1263	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1411	false	217847661834411242	21	67	98	312	1528	300	قالوا ان كانت الاقامة معتادة لم تسقط وان زاد علي المعتاد سقطت ولو تعجل الي مكة فهي في مال نفسه الي ان يدخل عشر ذي الحجة فتصير في مال الامر ولو سلك طريقا ابعد من المعتاد ان كان مما -سلكه الناس ففي مال الامر والا ففي	1411	5383844299704950739	212	413.5	166	215	98.60465240478516	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1264	true	5336092092538997886	91	150	460	732	1511	300	لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج عنه بنفسه الا ان يكون وارثا او- دفعه الي وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان يجير الورثة وهم كبار لان هذا كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين ولو قال الميت للوصي ادفع المال لمن يحج عني لم يجز له ان يحج بنفسه مطلقا	1264	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	91	149	449	718	1452	300	لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج بن----فسه الا ان يكون وارثا وان دفعه الي وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان تجيز الورثة وهم كبار لان هذا كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين ولو قال الميت للوصي ادفع المال لمن يحج عني لم يجز له ان يحج بنفسه مطلقا	1416	5383844299704950739	263	515.5	205	273	96.33699798583984	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1265	true	-4080283562558121853	271	300	1351	1489	1489	300	رجلا ان يحج عنه ولم يقدر فيه شيءا والوصي ان اعطي للحاج في م-----------حمل احتاج الي الف وماءتين او---- راكبا لا في محمل يكفيه الاقل والاكثر يخرج من الثلث-	1265	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1410	false	1830088225041213573	3	36	14	163	1433	300	-----ان يحج عنه ولم يقدر فيه مالا فالوصي ان اعطي الي رجل ليحج عنه في محمل احتاج الي الف وماءتين وان حج راكبا لا في محمل يكفيه الالف وكل ذلك يخرج من الثلث	1410	5383844299704950739	111	186.5	86	154	72.07791900634766	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1265	true	-4080283562558121853	105	266	519	1325	1489	300	ولو اختلف المامور والوارث او الوصي فقال وقد انفق من مال الميت منعت من الحج وكذبه الاخر لاي-صدق ويضمن الا ان يكون امرا ظاهرا يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا بامر ظاهر يدل علي صدقه ولو اختلفا فقال حججت وكذبه الاخر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد الا ----------------------ان يقيما علي اقراره انه لم يحج نظيره قال المودع دفعتها اليك بمكة واقام رب الوديعة البينة انه كان في اليوم الذي ادعي فيه الدفع بمكة بالكوفة لم تجز هذه الشهادة بخلاف ما اذا اقامها علي اقراره انه كان بالكوفة اما لو كان الحاج مديونا للميت وامره ان يحج بماله الذي عليه وباقي المسءلة بحالها فانه لاي-صدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين---------------------- وفي خزانة الاكمل القول له مع يمينه الا ان يكون للورثة مطالب بدين الميت فانه لا يصدق في حق غريم الميت الا بالحجة	1265	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1413	false	3837069601537469692	44	181	211	879	1475	300	ولو اختلف المامور والورثة او الوصي فقال وقد انفق من مال الميت منعت من الحج وكذبه الاخر لا يصدق ويضمن الا ان يكون امرا ظاهرا يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا ب----ظاهر يدل علي صدقه ولو اختلفا فقال حججت وكذبه الامر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد لانها شهادة علي النفي الا ان يقيما علي اقراره انه لم يحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو كان الحاج مديونا للميت -امره ان يحج بماله----- عليه وباقي المسالة بحالها فانه لا يصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين هكذا في كثير من الكتب وفي خزانة الاكمل القول له مع يمينه الا ان يكون للورثة مطالب بدين الميت فانه لا يصدق في حق غريم الميت الا بالحجة	1413	5383844299704950739	611	1167.5	486	852	71.71361541748047	117	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1267	true	4193663485206186728	0	87	0	422	1479	300	منافاة بين العام والخاص ولا يمكن ان تصير للمامور لانه نص علي اخراجهما عن نفسه بجعلها لاحد الامرين فلا تنصرف اليه الا اذا وجد احد الامرين اللذين ذكرناهما ولم يتحقق بعد لان معه مكنة----------- التعيين ما لم يشرع في الاعمال بخلاف ما اذا لم يعين حتي شرع وطاف ولو شوطا لان الاعمال لا تقع لغير معين فتقع عنه ثم ليس في وسعه ان يحولها الي غيره وانما جعل له الشرع ذلك -في الثواب ولولا السمع لم يحكم به في الثواب ايضا ولا خفاء في ان احرمه بحجة	1267	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1407	false	-7197879354096344148	221	292	1104	1460	1502	300	منافاة بين العام والخاص ولا يمكن ان يصير للمامور لانه نص علي اخراجه-ا عن نفسه بجعلها لاحد الامرين فلا ينصرف اليه الا اذا وجد احد الامرين اللذين ذكرناهما ولم يتحقق بعد فاذا شرع في الاعمال قبل التعيين تعينت له --------------------------------------------------------لان الاعمال لا تقع لغير معين--------- ثم ليس في وسعه ان يحولها الي غيره وانما جعل له الشرع ذلك الي الثواب ولولا الشرع لم يحكم به في الثواب ايضا ولو----------- احرم- بحجة	1407	5383844299704950739	319	558.5	253	434	73.50230407714844	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1267	true	4193663485206186728	155	300	769	1479	1479	300	والحاج عن غيره ان-شاء قال لبيك عن فلان وان شاء اكتفي بالنية عنه والافضل ان يكون قد حج عن نفسه حجة الاسلام خروجا من الخلاف وسنقرره ان شاء الله تعالي ويجوز احجاج الحر والعبد والامة والحرة وفي الاصل نص علي كراهة المراة في المبسوط فان احج امراته جاز مع الكراهة لان حج المراة انقص فانه ليس عليها رمل ولا سعي في بطن الوادي ولا رفع صوت بالتلبية ولا الحلف اه والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه حجة الاسلام وذكر في البداءع كراهة احجاج الصرورة لانه تارك فرض الحج والعبد لانه ليس اهلا لاداء الفرض عن نفسه فيكره عن غيره وليس للمامور ان يامر غيره بما امر به عن الامر وان مرض في الطريق الا ان يكون وقت الدفع قيل له اصنع ما شءت فحينءذ يكون له ان يامر غيره به وان كان صحيحا وفيه لو احج رجلا يحج ثم يقيم بمكة جاز-	1267	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1408	false	5750498508935892285	200	255	990	1233	1440	300	والحاج عن غيره ان شاء قال لبيك عن فلان وان شاء اكتفي بالنية عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس للمامور ان يامر غيره بما امر به عن الامر وان مرض في الطريق الا ان يكون وقت الدفع قيل له اصنع ما شءت فحينءذ -----له ان يامر غيره به وان كان صحيحا ف----لو احج رجلا فحج ثم اقام بمكة جاز	1408	5383844299704950739	237	440.5	184	712	33.28651809692383	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1271	true	-6176005667706127205	14	62	77	309	1430	300	الحج من قابل بمال نفسه----------------------------------------- ولو اتم الحج الا طواف الزيارة فرجع ولم يطفه لا يضمن النفقة غير انه حرام علي النساء ويعود بنفقة نفسه ليقضي ما بقي عليه لانه جان في هذا الصورة اما لو مات بعد الوقوف قبل الطواف جاز عن الامر لانه ادي الركن الاعظم	1271	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1412	false	7393921688595443331	228	281	1188	1442	1534	300	الحج من قابل بمال نفسه وفيه ما تقدم من التردد في وقوعه عن الامر ولو اتم الحج الا طواف الزيارة فرجع ولم يطفه فهو------------------- حرام علي النساء ويعود بنفقة نفسه ويقضي ما بقي عليه لانه جان في هذه الصورة اما لو مات بعد الوقوف قبل الطواف جاز عن الامر لانه ادي الركن الاعظم	1412	5383844299704950739	208	381.0	164	273	76.19047546386719	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1271	true	-6176005667706127205	57	100	281	490	1430	300	الامر لانه ادي الركن الاعظم- واما دم الرفض النسك ولا يتحقق ذلك اذا تحقق الا في مال الحاج ولا يبعد انه لو فرض انه امره ان يحرم بحجتين معا ففعل حتي ارتفضت احداهما كونه علي الامر ولم اره والله تعالي- اعلم قوله ومن	1271	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1413	false	3837069601537469692	4	45	19	215	1475	300	الامر الاحجاج وفي فتح القدير واما دم --رفض النسك ولا يتحقق ذلك اذا تحقق الا في مال الحاج ولا يبعد---- لو فرض انه امره-------- بحجتين معا ففعل حتي ارتفضت احداهما كونه علي الامر ولم اره والله سبحانه اعلم ا ه ولو -	1413	5383844299704950739	161	280.5	126	211	76.30331420898438	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1280	true	2559498084221038281	221	300	1075	1452	1452	300	وهدي -التطوع اذا ----بلغ -محله و-ما لا-يجوز وهو د---------م النذر و---------------الكفارات و-----------------------------الاحصار وكل--------------------------------------------------------- دم يجوز له ا--لاكل منه لا يجب عليه التصدق ب---ه بعد الذبح لانه لو وجب لبط-------------------------------------------ل حق الفقراء بالاكل وكل دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه التصدق به بعد الذبح---------------------------------------------------------------- ولو هلك-------- بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك وان استهلكه بعد الذبح فان كان مما يجب عليه التصدق به يضمن ق---------------------------يمته للفقراء لتعدية---------- علي حقهم وان-	1280	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1422	false	-2557235284488752878	48	180	268	909	1473	300	بهدي كالتطوع اذا لم يبلغ الحرم وكذا لا يجوز للاغنياء لان دم النذر دم صدقة وكذا دم الكفارات لانه وجب تكفيرا للذنب وكذا دم الاحصار لوجود التحلل والخروج من الاحرام قبل اوانه قال في البداءع وكل دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه التصدق بلحمه بعد الذبح لانه لو وجب عليه التصدق به لما جاز له اكله لما فيه من ابطال حق الفقراء وكل------- دم لا يجوز له ا--لاكل منه يجب عليه التصدق--- بعد الذبح لانه اذا لم يجزا يجز كله اكله ولا يتصدق به يءدي الي اضاعة المال ولو هلك المذبوح بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك وان استهلكه بعد الذبح فان كان مما يجب عليه التصدق به يضمن قيمته فيتصدق بها لانه تعلق به حق الفقراء فبالاستهلاك تعدي علي حقهم وان	1422	5383844299704950739	332	482.5	258	653	50.84226608276367	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1282	true	8745453208282330136	103	148	546	776	1544	300	--النحر والمراد---------- الاختصاص من حيث الوجوب علي قول ابي حنيفة والا لو ذبح بعدها--------- اجزا الا انه تارك للواجب وقبلها لا -جزء بالاجماع وعلي قولهما كذلك في القبلية وكونه فيها هو السنة------- حتي لو ذبح بعد التحلل بالحلق لا شء عليه عندهما وعنده عليه دم	1282	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1423	false	1908205466948496797	99	147	510	760	1564	300	الثلاثة وا--راد بالاختصاص الاختصاص من حيث الوجوب علي قول ابي حنيفة والا لو ذبح بعد ايام النحر اجزا الا انه تارك للواجب وقبلها لا يجزء بالاجماع وعلي قولهما كذلك في القبلية وكونه فيها هو السنة عندهما حتي لو ذبح بعد التحلل بالحلق لا شء عليه------- وعنده عليه دم	1423	5383844299704950739	216	384.0	172	259	83.3976821899414	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1288	true	-2283366826907807784	227	291	1172	1494	1542	300	لكن لا يستلزم عدم صحة الوقوف لعدم وقوعه في وقته بل قد وقع في وقته--------------------------------------------------------------------------- شرعا وهو اليوم الذي وقفت فيه الناس علي اعتقادهم انه التاسع لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفة ي--وم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي ان وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة	1288	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1426	false	-6627715930283300423	199	253	1019	1298	1539	300	لكن لا يستلزم عدم صحة الوقوف لان هذا النوع من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بالجواز بعد الاجتهاد لزم الحرج الشديد المنفي شرعا وهو حكمة قول----------------------------------------------------ه عليه --------السلام--------------------------------------- وعرفتكم يوم تعرف------------------ون اي--- وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة	1426	5383844299704950739	159	229.5	126	399	39.84962463378906	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1289	true	3302520979157582692	0	47	0	258	1540	300	من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بالجواز بعد الاجتهاد لزم الحرج الشديد وقد نفاه بفضله الغني------------------------------------------------------------------------------------------------ عن العالمين وهذا------------------------------------ الوجه يصلح بيانا بالحكمة الدليل السمعي المذكور فيما قبله------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت هذه الشهادة لا يترتب عليها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها	1289	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1426	false	-6627715930283300423	208	300	1062	1539	1539	300	من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بالجواز بعد الاجتهاد لزم الحرج الشديد المنفي شرعا وهو حكمة قوله عليه السلام وعرفتكم يوم تعرفون اي وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة وذكر في معراج الدراية ان الوجه الثاني هو الاصح ورجحه في فتح القدير بدفع الاول لانها قامت علي الاثبات حقيقة وهو رءية الهلال في ليلة قبل رءية اهل الموقف فليست شهادة علي النفي واذا كانت هذه الشهادة لا يثبت ب---ها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها-	1426	5383844299704950739	174	260.5	139	481	36.17463684082031	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1289	true	3302520979157582692	47	291	258	1498	1540	300	للامام فلا يسمعها لان سماعها يشهرها بين عامة الناس من اهل الموقف فيكثر القيل والقال فيها وتثور الفتنة وتتكدر قلوب المسلمين بالشك في صحة حجهم بعد طول عناءهم فاذا جا------ءوا ليشهدوا يقول لهم انصرفوا -لا نسمع هذه الشهادة قد تم حج الناس وهل يجوز وقوف الشهود روي هشام عن محمد انه يجوز وقوفهم وحجهم قال محمد رحمه الله واذا كان من راي الهلال وقف يوم عرفة يعني في اليوم الذي شهد لم يجز وقوفه وعليه ان يعيد- الوقوف مع الامام لان يوم النحر جاز ان يكون يوم الحج في حق الجماعة ووقت الوقوف لا يجوز ان يختلف فيه فلا يعتد بما فعله بانفراده وكذا اذا اخر الامام الوقوف لمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله فان شهد شاهدان بهلال ذي الحجة فردت شاهدتهما---------------------- لانه لا علة بالسماء فوقف بشهادتهما قوم قبل الامام لم يجز وقوفهم لان اخره بسبب يجوز العمل عليه في الشرع فصار كما لو اخره للاشتباه قوله بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن يعني اذا ظهر لهم خطءهم والكلام في تصوير ذلك ولا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من شهد انه الثامن لان اعتقاده انه الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاده التاسع بناء علي انه ----رءي قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادة علي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروا ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا فهي شهادة مقبولة لا معارض لها	1289	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1427	false	1891401011625901080	0	157	0	827	1528	300	للامام فلا يسمعها لان سماعها يشهرها بين عامة الناس من اهل الموقف فيكثر القيل والقال----- وتثور الفتنة وتتكدر قلوب المسلمين بالشك في صحة حجهم بعد طول عناءهم فاذا جاءوا جاءوا ليشهدوا يقول لهم انصرفوا فلا تسمع هذه الشهادة قد تم حج الناس وكذا حج ------الشهود ولو وقفوا وحدهم لم يجزهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه--م اعادة الوقوف مع الامام للحديث السابق و-----------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا اخر الامام الوقوف بمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله واستشكل المحقق في فتح القدير تصوير قبول الشهادة في المسالة الاولي لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من شهد انه الثامن لان اعتقاد----- الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاده التاسع بناء علي انه رءي رءي قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادة علي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروه ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا فهي شهاد-------ة لا معارض لها	1427	5383844299704950739	708	1262.5	566	1274	55.572998046875	124	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1290	true	-5697851568224546938	117	189	591	955	1512	300	ولولا ورود النص في في قضاء الفواءت بالترتيب قلنا لا يلزم فيها ايضا بخلاف ترتيب السعي علي الطواف لانه اعتبر تبعا حتي لا يشرع الا عقيب طواف وبخلاف ---------المروة فان البداءة من الصفا قد ثبتت بالنص وهو قوله صلي- الله عليه وسلم ابد-------ءوا بما بدا الله به بصيغة الامر علي ما قدمناه من تخريجه فالترتيب الواقع فعلا منه صلي الله عليه وسلم محمول علي السنة اذ مجرد الفعل ----لا يفيد اكثر من	1290	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1428	false	8130832348773785072	105	156	557	830	1567	300	ولولا ورود النص--- في قضاء الفواءت بالترتيب قلنا لا يلزم فيها ايضا لان كل صلاة عبادة مستقله---------------------------------------------- وبخلاف البداءة بالمروة لان البداءة من الصفا ثبت---- بالنص وهو قوله عليه السلا--------م ابدءوا ابدءوا بما بدا الله به بصيغة الامر بخلاف الترتيب في الجمار الثلاث فانه ثبت ب---------------------------------------------------الفعل وهو لا يفيد اكثر من	1428	5383844299704950739	185	260.5	142	385	48.05194854736328	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1291	true	3777531068102752426	271	298	1329	1458	1466	300	ويدل عليه من الرواية ما عن ابي حني-ة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد	1291	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1429	false	3888846911881186135	175	202	897	1027	1511	300	ويدل عليه من الرواية ما عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد	1429	5383844299704950739	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1291	true	3777531068102752426	201	274	992	1342	1466	300	لا يقال لا نظير ------للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجب علي ما ذكرته في كتاب الصوم لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لا يجد الراحلة وهو قادر علي الم------شي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا ونفس الطواف ايضا ثم اختلف المشايخ في محل----- ابتداء وجوب المشي لان محمدا---------- لم يذكره--------------------------------------- قيل من الميقات والاصح انه من بيت----------------------------------ه لانه المراد عرفا ويدل عليه من	1291	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1429	false	3888846911881186135	35	114	174	562	1511	300	لا يقال لا نظير للمشء للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجبا-------------------------- لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لا يجد الراحلة وهو قادر علي المشء المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا ونفس الطواف ايضا ولم يذكر المصنف---- محل وجوب ابتداء ال-----مشي لان محمدا رحمه الله لم يذكره فلذا اختلف المشايخ فيه علي ثلاثة اقوال قيل---------------------- من بيته وهو الاصح كذا في فتح القدير وغيره لانه المراد عرفا وقيل من -----	1429	5383844299704950739	269	449.0	211	450	59.77777862548828	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1292	true	7409868236248467551	166	212	768	983	1410	300	لو نذر الصوم متتابعا فقطع التتابع ولكن ثبت ذلك---- في الحج نصا فوجب العمل به وهو ما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود	1292	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1430	false	-1994726739153056951	0	41	0	190	1441	300	لو نذر الصوم متتابعا فقطع التتابع ولكن ثبت ذلك نصا في الحج---- فوجب العمل به وهو ما عن ابن عباس--------------- ان اخت عقبة-------- نذرت ان تحج ماشية----- فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي دم-ا رواه ابو داود	1430	5383844299704950739	169	277.5	131	223	75.78475189208984	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1293	true	8635651392512563159	33	300	158	1531	1531	300	نوي به المشي الي مسجد المدينة المكرمة او مسجد بيت المقدس او ----------مس-جد غيرهما لم يلزمه شء اما صحة نيته فلمطابقتها للفظه اذ المساجد كلها بيوت الله تعالي واذا صحت لم يلزمه شء لان ساءر المساجد يجوز الدخول فيها بلا احرام فلا يصير به ملتزما للاحرام وقوله علي المشي الي مكة او الكعبة فهو كقوله الي بيت الله ولو قال علي المشي الي الحرم او المسجد الحرام لا------شء عليه عند ابي حنيفة لعدم العرف في التزام النسك به وقالا يلزمه النسك اخذا بالاحتياط لانه لا يتوصل الي الحرم ولا المسجد الحرام الا بالاحرام فكان بذلك ملتزما للاحرام كذا في المبسوط وقوله اوجه ان لم يكن عرف فان الالتزام للنسك بهذا اللفظ ليس مدلولا وضعيا بل عرفيا فكون التوصل في الخارج بالفعل الي المسجد الحرام الي بالاحرام لا يوجب ان نفس اللفظ يفيده اذا تاملت قليلا واما كون التوصل الي الحرام ايضا يستدعي الاحرام فليس بصحيح لانه لو لم ينو الافاقي الا مكانا في الحرم لحاجة او لا جاز له الوصول اليه بلا احرام واتفقوا علي ان- لا لزوم لو قال الي الصفا او المروة او مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع انه لا يتوصل اليها بالفعل الا بالاحرام شرعا فعرف ان المدار تعارف الايجاب باللفظ الخاص وكذا لو قال مكان المشي غيره والباقي بحاله لا يلزم كقوله علي الذهاب الي بيت الله او الخروج او السفر لا شء عليه بخلاف قوله الله علي او علي احرام حيث يلزم احد النسكين وان لم يتعارف الايجاب به لافادته التزام الاحرام وضعا وكذا اذا قال علي الركوب او الاتيان لا شء فيه وكذا الشد والهرولة وكذا لو قال علي المشي الي اس-----تار الكعبة او بابها او ميزابها او عرفات او-	1293	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1430	false	-1994726739153056951	97	177	460	851	1441	300	نوي به المشي الي مسجد المدينة او م--------سجد بيت المقدس او مسجد من المساجد فانه-- لا يلزمه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله علي المشي الي مكة او الكعبة---- كقوله الي بيت الله ولو قال علي المشي الي الحرم او المسجد الحرام فانه لا شء عليه عند ابي حنيفة لعدم العرف --بالتزام النسك به وقالا يلزمه النسك --------احتياطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لا لزوم لو قال الي الصفا او المروة او مقام ابراهيم او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استار ستار الكعبة او بابها او ميزابها او عرفات او	1430	5383844299704950739	353	587.5	281	1397	25.2684326171875	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1294	true	-119617844374968121	155	216	751	1030	1421	300	قال انا احج لا حج عليه ولو قال ان- دخلت------ فانا احج يلزمه عند الشرط كانه علقه لان تعارف الايجاب به انما هو في التعليق ولو قال------- ان عافاني الله تعالي من مرضي هذا فعلي حجة فبرا----- لزمته فاذا ---------------------------------------------------------حج جاز ذلك عن حجة الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي غيرها لا-------------------------------------------------------------------------------ن الغالب ان يريد به المريض الذي فرط في الفرض حتي مرض	1294	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1219	false	-3832657128351725815	43	152	208	715	1467	300	قال انا احج لا حج عليه ولو قال اذا دخلت الدار فانا احج يلزمه عند ا--------------------------------------------------لشرط ولو قال المريض ان عافاني الله تعالي من مرضي هذا فعلي حجة فبرء فبرء لزمته حجة وان لم يقل علي حجة لله لان الحجة لا تكون الا لله ولو برا وحج جاز---- عن حجة الاسلام ولو نوي غير حجة الاسلام صحت نيته ا ه وظاهره انه ينصرف الي حجة الاسلام من غير نيته وينبغي ان ينصرف الي غير حجة الاسلام بغير نية الا ان ينويها وقد صرح به الشارح الزيلعي في كتاب الاضحية لكن علل المحقق ابن الهمام لما في الخلاصة بان الغالب ان يريد به المريض الذي فرط في الفرض حتي مرض	1219	5383844299704950739	206	330.5	158	561	36.72014236450195	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1295	true	-2546117685768096745	120	144	571	679	1414	300	ومن نذر ان يحج في سنة كذا فحج قبلها جاز عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقول ابي يوسف اقيس بما قدمناه في نذر الصوم	1295	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1430	false	-1994726739153056951	254	278	1213	1321	1441	300	ومن نذر ان يحج في سنة كذا فحج قبلها جاز عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقول ابي يوسف اقيس بما قدمناه في نذر الصوم	1430	5383844299704950739	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1298	true	6159308067241794039	49	100	241	491	1500	300	احرمت الحرة بالفرض فليس له ان يحللها ان كان لها محرم عندنا فان لم يكن لها فله منعها فان احرمت فهي محصرة لحق الشرع فلذا اذا اراد الزوج تحليلها فانها لا تتحلل الا بالهدي بخلاف ما -لو احرمت بنفل بلا اذن فله ان يحللها ولا يتاخر تحليله اياها الي ذبح الهدي	1298	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1431	false	-9030693905976878444	122	170	651	883	1541	300	احرمت------ بالفرض فليس له ان يحللها ان كان لها محرم ------فان لم يكن لها فله منعها فان احرمت فهي محصرة لحق الشرع فلذا اذا اراد الزوج تحليل------ها لا تتحلل الا بالهدي بخلاف ما اذا احرمت بنفل بلا اذن -له ان يحللها ولا يتاخر تحليله اياها الي ذبح الهدي	1431	5383844299704950739	229	425.0	181	251	91.23506164550781	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1298	true	6159308067241794039	211	266	1075	1338	1500	300	العمرة ولو جامع زوجته او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها لم يكن تحليلا وفسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حللها ثم بدا له ان ياذن لها فاذن---- فاحرمت بالحج ولو بعد ما جامعها من عامها ذلك لم يكن عليها عمرة ولا نية القضاء ولو اذن لها بعد مضي السنة كان عليها عمرة مع الحج	1298	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1431	false	-9030693905976878444	194	250	1006	1273	1541	300	القدير ولو جامع زوجته او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها لم يكن تحليلا وفسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حللها ثم بدا له ان ياذن لها فاذن لها فاحرمت بالحج ولو بعد ما جامعها من عامها ذلك لم يكن عليها عمرة ولا نية القضاء ولو اذن لها بعد مضي السنة كان عليها عمرة مع الحج	1431	5383844299704950739	259	507.5	204	267	97.00374603271484	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1316	true	-145069032850190983	95	300	495	1614	1614	300	حيث ورد في- الكتاب او السنة مجردا عن القراءن نحمله علي الوطء كما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم حتي اثبتوا بها حرمة من زنا بها الاب علي الابن وقول قاضيخان انه في اللغة والشرع حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقول صاحب------------------------------------------------------------------------------- المجتبي -هو في عرف الفقهاء العقد يوافق ما بينا و------------------------------------------------------المراد بالعقد مطلقا سواء كان نكاحا او غيره مجموع ايجاب احد المتكلمين مع قبول الاخر سواء كانا باللفظين المشهورين من زوجت او تزوجت او غيرهما مما سنذكر او كلام الواحد القاءم مقامهما اعني المتولي الطرفين وقول الورشكي انه معني يحل المحل فيتغير به وزوجت وتزوجت اله انعقاده اطلاق له علي حكمه فان المعني الذي يتغير به حال المحل من المحل والحرمة هو حكم العقد وقد صرح باخراج اللفظين عن مسماه وهو اصطلاح اخر غير مشهور الامر الثالث سبب شر-----------------------------------------------------عيته--------------------------------------------------------------- تعلق البقاء---------- المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل والا فيمكن بقاء النوع بالوطء علي غير الوجه المشروع لكنه مستلزم للتظالم والسفك وضياع الانساب بخلافه علي الوجه المشروع الامر الرابع شرطه الخاص به سماع اثنين بوصف خاص يذكر واما المحلية فمن الشروط العامة وتختلف بحسب الاشياء والاحكام كمحلية المبيع للبيع والانثي للنكاح الامر الخامس شرطه الذي لا يخصه الاهلية بالعقل والبلوغ------------------ وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي-	1316	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1433	false	-4361448736284369817	92	245	500	1312	1610	300	حيث اطلق في الكتاب و--السنة مجردا عن القراءن------ فهو للوطء فقد تساوي المعني اللغوي والشرعي ولذا قا-----------------------------------------------ل قاضيخان انه في اللغة والشرع حقيقة في الوطء مجاز في العقد واما ما ذكره المصنف وغيره من انه اسم للعقد الخاص فهو معناه في اصطلاح الفقهاء ولذا قال في المجتبي انه في عرف الفقهاء العقد فقول من قال انه في الشرع اسم للعقد الخاص كما في التبيين محمول علي ان المراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في عرف الفقهاء وهم اهل الشرع فلا مخالفة وسبب مشروعيته مع ان الاصل في النكاح الخطر الحظر واباحته للضرورة كما في الكشف تعلق --بقاء العالم به المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل والا فيمكن بقاء النوع بالوطء علي غير الوجه المشروع لكنه مستلزم للتظالم والسفك وضياع الانساب بخلافه علي الوجه المشروع و------------شرطه نوعان عام في تنفيذ كل تصرف داءر بين النف------------------------------------------------------------------------ع والضرر وخاص فالاول--------------------------- الاهلية بالعقل والبلوغ قال في فتح القدير وينبغي ان يزاد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي	1433	5383844299704950739	408	348.0	329	1399	29.16368865966797	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1316	true	-145069032850190983	142	223	724	1164	1614	300	عرف الفقهاء العقد يوافق ما بينا والمراد بالعقد مطلقا سواء كان نكاحا او ----غيره مجموع ايجاب احد المتكلمين مع قبول الاخر سواء كانا باللفظين المشهورين من زوجت او تزوجت او غيرهما مما سنذكر او كلام الواحد القاءم مقامهما اعني المتولي الطرفين وقول الورشكي انه معني يحل المحل فيتغير به---------- وزوجت وتزوجت اله انعقاده اطلاق له علي حكمه فان المعني الذي يتغير به حال المحل من المحل والحرمة هو حكم العقد وقد صرح باخراج اللفظين عن مسماه وهو اصطلاح اخر غير مشهور	1316	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1437	false	131058092019717816	6	83	30	449	1602	300	عند الفقهاء-------------------- والمراد بالعقد مطلقا--------- نكاحا كان او غيره مجموع ايجاب احد المتكلمين مع قبول الاخر سواء كان- باللفظين المشهورين من زوجت --وتزوجت او غيرهما مما سيذكر او كلام الواحد القاءم مقامهما اعني --متولي الطرفين وقول الورشكي انه معني يحل المحل فيتغير به حال المحل وزوجت وتزوجت الة انعقاده اطلاق له علي حكمه فان المعني الذي يتغير به حال المحل من ال-حل والحرمة هو حكم العقد وقد صرح باخراج اللفظين عن مسماه وهو اصطلاح اخر غير مشهور	1437	5383844299704950739	397	737.0	324	454	87.44493103027344	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1317	true	3567251486403152457	0	29	0	158	1578	300	العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل----- العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع------ فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	1317	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1433	false	-4361448736284369817	245	275	1312	1475	1610	300	العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل يعقد العقد ويقصده جاءز------ في البيع عندنا فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	1433	5383844299704950739	152	286.0	124	169	89.94082641601562	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1321	true	-3843158275920154371	118	147	631	805	1614	300	ينعقد بمعني العقد اي ذلك العقد الخاص ينعقد حتي تتم حقيقته في الوجود بالايجاب والقبول------------------------ والانعقاد هو ارتباط احد الكلامين بالاخر علي وجه يسمي باعتباره عقدا شرعيا ويستعقب الاحكام	1321	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1440	false	-2955775180657345779	3	31	13	180	1634	300	ينعقد النكاح----- اي ذلك العقد الخاص ينعق-------------------------د بالايجاب والقبول حتي يتم حقيقة في الوجود والانعقاد هو ارتباط احد الكلامين بالاخر علي وجه يسمي باعتباره عقدا شرع-ا ويستعقب الاحكام	1440	5383844299704950739	137	233.5	114	198	69.1919174194336	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1323	true	-4318674378978011092	105	270	553	1452	1621	300	بالتاء نحو تزوجني بنتك فقال فعلت عند عدم قصد ا-----------لاستيعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف الاول لانه لا يستخبر نفسه عن الوعد واذا كان كذلك والنكاح مما لا تجري فيه المساومة كان للتحقيقي في الحال فانعقد به لا باعتبار وضعه للانشاء بل باعتبار استعماله في غرض تحقيقه واستفادة الرضا منه حتي قلنا لو صرح بالاستفهام اعتبر فهم الحال في شرح الطحاو-----ي لو قال هل اع---------طيتنيها فقال اعطيت- ان كان المجلس للوعد فوعد وان كان للعقد فنكاح فيحمل قول السرخسي بالفارسية ميدهي ليس بشء علي ما اذا لم يكن قصد التحقيق ظاهرا ولو قال باسم الفاعل فكذلك عن ابي حنيفة اذا قال جءتك خاطبا بنتك او لتزوجني ابنتك فقال الاب زوجتك فالنكاح لازم وليس للخاطب ان لا يقبل لعدم جريان المساومة فيه كما قلنا والانعقاد بقوله انا متزوجتك ينبغي ان يكون كالمضارع المبدوء بالهمزة سواء وقلنا ينعقد بلفظين وضع احدهما للمستقبل يعني الامر فلو قال زوجني بنتك فقال زوجتك انعقد ومنه كوني امراتي ينعقد اذا قبلت وفي النوازل--- قال زوج-ني نفسك مني فقالت بالسمع والطاعة	1323	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1443	false	5112365791039836738	140	225	730	1198	1563	300	بالتاء نحو تزوجني بنتك فقال فعلت ينعقد به ان لم يقصد به الاستيعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف الاول لانه لا يستخبر نفسه عن الوعد واذا كان المقصود هو المعني لا اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صرح بالاستفهام اعتبر فهم الحال كما ذكره الاسبيجابي لو قال هل اعطيتنها اعطيتنيها فقال اعطيتك ان كان المجلس للوعد فوعد وان كان للعقد فنكاح وفي فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانعقاد بقوله انا متزوج-ك ينبغي ان يكون كالمضارع المبدوء بالهمزة سواء وشمل كلام المصنف ما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوازل لو قال زوجيني نفسك ----فقالت بالسمع والطاعة	1443	5383844299704950739	358	593.5	292	929	38.53606033325195	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1324	true	998861231243348675	53	85	252	419	1540	300	لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحق-ق المعني اولا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا ويستغني عما اورد علي تقرير الكتاب من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس	1324	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1441	false	38996421908855045	258	289	1382	1543	1596	300	لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني اولا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا ويستغني عما اورد انه توكيل------- من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس	1441	5383844299704950739	154	289.0	123	168	91.66666412353516	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1325	true	-5869693988114421162	217	250	1102	1273	1545	300	صغيرين قال ابو احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل الاخر ثم ظهر ان الجارية غلام- والغلام جارية جاز لذلك ايضا وقال العتابي لا يجوز وفي المنية زوجت وتزوجت يصلح من الجانبين	1325	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1446	false	2374658504757377818	122	152	614	771	1592	300	صغيرين قال ابو احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل------ ثم ظهر ---الجارية غلاما والغلام جارية جاز -ذلك----- وقال العتابي لا يجوز وفي القنية زوجت وتزوجت يصلح من الجانبين	1446	5383844299704950739	155	278.5	125	172	90.11627960205078	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1329	true	7990614544015603191	224	283	1145	1436	1520	300	البداءع لو-------------------------- قال لرجل وهبت امتي---- منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او م---------عجلا ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال --يدل علي النكاح فان نوي------- وصدقه الموهوب له فكذلك و----------------------------------لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة اه والظاهر انه اذا لم يدل الحال فلا بد مع النية من اعلام الشهود----------- كما قدمناه	1329	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1448	false	-4283701605523717250	185	254	958	1309	1544	300	البداءع ولو اضاف الهبة الي الامة بان قال لرجل وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا و--معجلا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح وصدقه الموهوب له فكذلك وينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة اه فلم يشترط-------------------------- مع النية فه-----م الشهود ولا بد منه كما قدمناه	1448	5383844299704950739	239	384.5	189	384	62.23958206176758	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1331	true	-2818200678161296321	0	62	0	329	1571	300	والسلم في الحيوان ينعقد حتي لو اتصل به القبض ينعقد الملك-------------- فاسدا لكن ليس كل ما يفسد المعني الحقيقي للفظ يفسد مجازيه لعدم لزوم اشتراك المفسد فيهما وفي لفظ--------- الصرف في شرح الكنز فيه روايتان وفي البداءع قيل لا ينعقد ل---انه وضع لاثبات ملك الدراهم والدنانير التي لا تتعين والمعقود عليها هنا يتعين وقيل ينعقد لا---نه يثبت به ملك العين في الجملة	1331	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1447	false	-11646260986659713	18	80	88	397	1629	300	والسلم في الحيوان ينعقد حتي لو اتصل به القبض فانه يفيد ملك الرقبه ملكا فاسدا و---ليس كل ما يفسد------- الحقيقي ي-----فسد مجازيه ورجحه في فتح القدير وهو مقتضي ما في المتون وفي الصرف----------------- روايتان وقولان----- قيل لا ينعقد به لانه وضع لاثبات ملك ما لا يتعين من النقد----------- والمعقود عليه- هنا متعين وقيل ينعقد به لانه يثبت به ملك العين في الجملة	1447	5383844299704950739	205	306.5	160	358	57.262569427490234	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1335	true	3710869489471298804	44	110	234	554	1480	300	تزوج----تك ان ش-ءت او ان---- شاء زيد فابطل صاحب المشيءة مشيءته في المجلس فالنكاح جاءز لان المشيءة اذا بطلت في المجلس صار نكاحا بغير مشيءة كما لو قال في السلم اذا -بطل الخيار في المجلس جاز السلم ثم قال لكن اذا بدات المراة اما اذا بدا الزوج فقال تزوجتك ان شءت ثم قبلت المراة من غير شرط صح----- النكاح ولا يحتاج الي ابطال المشيءة بعد ذلك	1335	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1435	false	3106407929932764138	168	229	931	1234	1583	300	تزوج امراة ان شاءت او قال ان شاء زيد فابطل صاحب المشيءة مشيءته في المجلس فالنكاح جاءز لان المشيءة اذا بطلت في المجلس صار نكاحا بغير مشيءة كما قالوا ف-ي السلم اذا ابطل الخيار في المجلس جاز السلم ولو------------------------------- بدا الزوج فقال تزوجتك ان شءت ثم قبلت المراة من غير شرط شروط تم النكاح ولا يحتاج الي ابطال المشيءة بعد ذلك	1435	5383844299704950739	273	493.0	216	335	81.49253845214844	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1340	true	-3188254326008587000	209	300	1113	1582	1582	300	فتاوي النسفي للقاضي ان يبعث الي شفعوي ليبطل العقد اذا كان بشهادة الفاسق وللحنفي ان يفعل ذلك علي ما نبين في كتاب القضاء ان شاء الله تعالي وكذا لو كان بغير ولي فطلقها ثلاثا فبعث الي شافعي يزوجها منه بغير محلل ثم يقضي بالصحة وبطلان النكاح الاول يجوز اذا لم ياخذ القاضي الكاتب ولا المكتوب اليه شيءا ولا يظهر بهذا حرمة الوطء السابق ولا شبهة ولا خبث في الولد كذا في الخلاصة ثم قال قال الامام ظهير الدين المرغيناني لا يجوز الرجوع الي شافعي المذهب الا الي في اليمين المضافة اما-	1340	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1454	false	3246413153866730745	86	164	472	886	1601	300	فتاوي النسفي للقاضي ان يبعث الي شفعوي ليبطل العقد اذا كان بشهادة الفاسق وللحنفي ان يفعل ذلك--------------------------------------------- وكذا لو كان بغير ولي فطلقها ثلاثا فبعث الي شافعي يزوجها منه بغير محلل ثم يقضي بالصحة وبطلان النكاح الاول يجوز اذا لم ياخذ القاضي الكاتب و---المكتوب اليه شيءا ولا يظهر بهذا حرمة الوطء السابق ولا شبهة ولا خبث في الولد كذا في الخلاصة ثم ----قال الامام ظهير الدين المرغيناني لا يجوز الرجوع الي شافعي المذهب الا ف----ي اليمين المضافة اما	1454	5383844299704950739	412	800.0	335	470	87.65957641601562	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1347	true	-2815908143547081316	5	210	25	1141	1626	300	حرمة الجدات بموضو----------------ع اللفظ وحقيقته لان الام علي هذا-------------------------------------- من قبيل المشكك قوله او ثبتت حرمتهن بالاجماع اي ان لم يكن اطلاق الام علي الاصل بطريق الحقيقة حتي لا يتناول النص الجدات والتحقيق ان الام مراد بها الاصل علي كل حال لانه ان استعمل فيه حقيقة فظاهر والا فيجب ان يحكم بارادته مجازا فتدخل الجدات في عموم المجاز ------------------------------------------------------والمعرف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن ولم يثبت عند المصنف اطلاق لفظ البنت علي الفرع حقيقة فلذا اقتصر في حرمة بنات الاولاد علي الاجماع وظاهر بعض الشروح ثبوته حيث قال وكذا الاستدلال في البنات فان بنت البنت تسمي بنتا حقيقة باعتبار ان البنت يراد به الفرع فيتناولها النص حقيقة او مجازا عند البعض وقوله عند البعض يريد اذا استعمل في حقيقته ومجازه عند العراقيين فانهم يجوزونه اذا كان في محلين وعلي ما اسمعناك من التقرير يتناولهن مجازا عند الكل ومن الطرق في تحريم الجدات وبنات الاولاد دلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت ففي الاول لان الاشقاء منهن اولاد الجدات فتحريم الجدات وهن اقرب اولي وفي الثاني لان بنات الاولاد اقرب من بنات الاخوة فرعان الاول لبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الملاعنة---------- حكم البنت---- فلولا ---------عن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز للرجل ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها منه	1347	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1459	false	4875168440582391545	14	210	81	1131	1622	300	حرمة الجدات وبنات البنات فقيل بوضع اللفظ وحقيقته لان الام في اللغة الاصل والبنت الفرع فيكون الاسم حينءذ من قبيل المشكك وقيل بمجازه لا انه جمع بين------------------------------------------ الحقيقة والمجاز بل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم المجاز فيراد بالام الاصل ايضا وبالبنت الفرع فيدخلان في عمومه والمعرف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن وقيل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت ففي الاول لان الاشقاء منهن اولاد الجدات فتحريم الجدات وهن اقرب اولي وفي الثاني لان بنات الاولاد اقرب من بنات الاخوة وكل من التوجيهات صحيح ودخل في البنت بنته من الزنا فتحرم عليه بصريح النص المذكور لانها بنته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يثبت نقل كلفظ الصلاة ونحوه فيصير منقولا شرعا وكذا اخته من الزنا وبنت اخيه وبنت اخته او ابنه منه بان زني ابوه او اخوه او اخته او ابنه فاولدوا بنتا فانها تحرم علي الاخ والعم والخال والجد وصورته في هذه المساءل ان يزني ببكر ويمسكها حتي تلد بنتا كما في فتح القدير من بحث ان الزنا يوجب المصاهرة ودخل بنت الملاعنة ايضا فلها حكم البنت هنا فلولا فلو عن لاعن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز للرجل ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها منه	1459	5383844299704950739	439	718.5	358	1660	26.445783615112305	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1349	true	6745268571174171582	226	300	1159	1581	1581	300	ويدخل في الحرمة------- بنات الر-يبة والربيب وان سفل لان الاسم يشملهن بخلاف حلاءل الابناء والاباء لانه -اسم خاص -----------------------------فلذا جاز التزويج بام زوجة الابن و---بنتها-- وجاز للابن التزوج بام زوجة الاب و---بنتها------------ قوله ولا بامراة ابيه واجداده لق-----------------------وله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء اعلم ان امراة الاب والاجداد تحرم بمجرد العقد عليها والاية المذكورة استدل بها المشايخ -صاحب النهاية وغيره علي ثبوت حرمة المصاهرة بالزنا بناء علي ارادة الوطء بالنكاح فان-	1349	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1461	false	6142429713879493899	147	232	747	1212	1562	300	ويدخل في قوله ورباءبكم بنات الربيبة والربيب لان ال--------اسم يشملهن بخلاف حلاءل الابناء والاباء لان الاسم خاص بهن فلا يتناول غيرهن اه يعني فل-ا -------تحرم بنت زوجة الابن ولا بنت ابن زوجة الابن ول---ا بنت زوجة الاب ولا بنت ابن زوجة الاب قوله وامر----اة ابيه وابنه وان بعدا اما حليلة الاب فبقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 فتح-----------------رم بمجرد العقد عليها والاية المذكورة استدل بها المشايخ كصاحب النهاية وغيره علي ثبوت حرمة المصاهرة بالزنا بناء علي ارادة الوطء بالنكاح فان	1461	5383844299704950739	331	532.5	269	505	65.5445556640625	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1350	true	1952526063450611612	0	67	0	346	1573	300	اريد من حرمة امراة الاب والجد ما يطابقها من ارادة الوطء قصر عن افادة تمام الحكم المطلوب حيث قال ولا بامراة ابيه وتصدق امراة الاب بعقده عليها والا لم يف-----د الحكم في ذلك المحل فانما يصح علي اعتبار لفظ النكاح في نكاح الاباء في معني مجازي يعم العقد والوطء ولك النظر في تعيينه ويحتاج الي دليل يوجب اعتبارها في المجازي وليس لك ان تقول ثبتت حرمة الموطوءة	1350	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1461	false	6142429713879493899	232	300	1212	1562	1562	300	اريد به حرمة امراة الاب والجد ما يطابقها من ارادة الوطء قصر عن افادة تمام الحكم المطلوب حيث قال ولا بامراة ابيه وتصدق امراة الاب بعقده عليها والا لم يفد يفسد الحكم في ذلك المحل وانما يصح علي اعتبار لفظ النكاح في نكاح الاباء في معني مجازي يعم العقد والوطء ولك النظر في تعيينه ويحتاج الي دليل يوجب اعتبارها في المجازي وليس لك ان تقول ثبتت حرمة الموطوءة-	1461	5383844299704950739	342	671.0	276	351	97.43589782714844	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1350	true	1952526063450611612	67	116	346	597	1573	300	بالاية والمعقود عليها بلا وطء بالاجماع لانه اذا كان الحكم الحرمة بمجرد العقد ولفظ الدليل صالح له كان مرادا منه بلا شبهة فان الاجماع تابع للنص او القياس عن احدهما يكون ولو كان عن علم ضروري يخلق لهم يثبت بذلك ان ذلك الحكم مراد من كلام الشارع اذا احتمله	1350	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1462	false	-5220793296773457665	0	49	0	251	1565	300	بالاية والمعقود عليها بلا وطء بالاجماع لانه اذا كان الحكم الحرمة بمجرد العقد ولفظ الدليل صالح له كان مرادا منه بلا شبهة فان الاجماع تابع للنص او القياس عن احدهما يكون ولو كان عن علم ضروري يخلق لهم يثبت بذلك ان ذلك الحكم مراد من كلام الشارع اذا احتمله	1462	5383844299704950739	251	502.0	202	251	100.0	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1350	true	1952526063450611612	122	300	632	1573	1573	300	اعتبر- الحليلة من حلول الفراش او حل الازرار تناولت الموطوءة بملك اليمين او شبهة او زنا فيحرم الكل علي الاباء وهو الحكم الثابت عندنا كما تحرم المزني بها ومن ذكرنا للاباء علي الابناء ولا تتناول المعقود عليها للابن او بنيه وان سفلوا قبل الوطء والفرض امها بمجرد العقد تحرم علي الاباء وذلك باعتباره من الحل بكسر الحاء وقد قام الدليل علي حرمة المزني بها للابن علي الاب وهو ما سنذكره في موضعه فيجب اعتباره في اعم من الحل والحل ثم يراد من الابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل علي الجد الاعلي من النسب-------------------- وكما تحرم حليلة الابن من النسب تحرم حليلة الابن من الرضاع وذكر الاصلاب في الاية لاساقط حليلة------ المتبني وذكر بعضهم فيه خلافا للشافعي والمنقول عنهم ان ذكر الاصلاب لاحلال حليل--------------------------------ة الابن من الرضاع كمذهبنا فلا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا بامه من الرضاعة وكل من ذكرنا انه يحرم من اول الفصل الي هن---------------------ا يحرم من الرضاع-------------- حتي لو ارضعت امراة صبيا حرم عليه زوجة زوج الظءر الذي نزل لبنها منه لانها امراة ابيه من الرضاعة ويحرم علي زوج الظءر امراة هذا الصبي لانها امراة ابنه من الرضاعة-	1350	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1463	false	7355615323730917227	4	208	22	1114	1595	300	اعتبرت الحليلة من حلول الفراش او حل الاز-ار تناولت الموطوءة بملك اليمين او شبهة او زني فيحرم الكل علي الاباء وهو الحكم الثابت عندنا ولا يت-------------------------------------------------ناول المعقود عليها للابن او بنيه وان سفلوا قبل الوطء والفرض انها بمجرد العقد تحرم علي الاباء وذلك باعتباره من الحل بكسر الحاء وقد قام الدليل علي حرمة المزني بها للابن علي الاب----------------------- فيجب اعتباره في اعم من الحل والحل ثم يراد --بالابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل علي الجد الاعلي وكذا حليلة ابن البنت وان سفل وكما تحرم حليلة الابن من النسب تحرم حليلة الابن من الرضاع وذكر الاصلاب في الاية لاسقاط حليلة الابن المتبني -------كذا في فتح القدير والظاهر ان ال---------------------------حليلة الزوجة كما في المغرب فتحرم زوجة الابن علي الاب مطلقا بالاية واما حرمة من وطءها ممن ليس بزوجة فبدليل اخر وكونها من حلول الفراش لا يقتضي تناولها للموطوءة بملك اليمين وغيره بل لا بد من قيد الزوجية فان صاحب المغرب فسرها بالزوجة ثم قال لانها تحل زوجها في فراش قوله والكل رضاعا بيان للنوع الثالث وهو ان م-----------------------ا يحرم بالنسب والصهرية يحرم --بالرضاع للاية والحديث حتي لو ارضعت امراة صبيا حرم عليه زوجة زوج الظءر الذي نزل لبنها منه لانها امراة ابيه من الرضاعة ويحرم علي زوج الظءر امراة هذا الصبي لانها امراة ابنه من الرضاعة	1463	5383844299704950739	703	1242.0	567	1226	57.340946197509766	119	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1352	true	-558885096552865479	10	81	51	407	1575	300	من اهله مضافا الي محله وان كان ليس جمعا في نفسه لكنه يستلزمه حيث كان هو حكمه--------------------- وهو لازم باطل شرعا ومل---زوم الباطل باطل فالعقد باطل وقد يوجد في صفحات كلامهم مواضع عللوا المنع فيها بمثله وقد يجاب بان هذا اللازم بيده ازالته فليس لازما علي وجه اللزوم فلا يضر بالصحة ويمنع من الوطء بعدها لقيامه اذ- ذاك قوله ولا يطا ال-------------------------امة الحاصل انه لا يطا------ واحدة منهما بعد العقد حتي	1352	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1464	false	-1766252880230259857	240	298	1276	1582	1593	300	من اهله مضافا الي محله واورد عليه ان المنكوحة موطوءة حكما باعترافكم فيصير بالنكاح جامعا وطءا حكما وهو----- باطل وجوابه ان لزوم الجمع بينهما وطءا حكما ليس بلازم لان----------------------------------------------------------------- بيده ازالته-------------------------- فلا يضر بالصحة ويمنع من الوطء بعدها لقيامه اذا ذاك اطلق في الاخت المتزوجة فشمل ما اذا كانت امة او حرة ثانيهما حرمة وطء واحدة منهما---------- حتي	1464	5383844299704950739	133	149.5	102	412	32.28155517578125	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1353	true	-1667295240510913070	0	111	0	566	1550	300	منهما حتي يحرم الاخري بسبب كما كان اولا قوله فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما الاولي فرق بينه وبينهما هذا تفريع علي حرمة الجمع وقيد بعقدتين اذ لو كانا في عقدة واحدة بطلا يقينا وبعدم علم الاولية اذ لو علم صح النكاح الاول وبطل الثاني وله وطء الاولي الا ان يطا الثانية فتحرم الاولي الي انقضاء عدة الثانية كما لو وطء اخت امراته بشبه حيث تحرم امراته ما لم تنقض عدة ذات الشبهة وفي الدراية عن الكامل لو زني باحدي الاختين لا يقرب الاخري حتي تحيض الاخري حيضة وهذا مشكل والله سبحانه اعلم قوله ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ----------------------------------------------------------------طولب بالفرق بين هذا وبين ما اذا طلق احدي	1353	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1465	false	-4608232769727130149	252	300	1339	1592	1592	300	منهما حتي يحرم الاخري بسبب قوله ولو------------- تزوج اختين في عقد-ين ولم يدر-------- الاول- فرق بينه وبينهما لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح احداهما باطل بيقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة او للضرر فتعين التفريق وطولب بالفرق بين هذا وبين ما اذا طلق احدي-	1465	5383844299704950739	160	233.5	128	630	25.396825790405273	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1353	true	-1667295240510913070	268	300	1399	1550	1550	300	والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة لو تزوجها بعد ذلك فان وقع قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال او بعده بهما فليس له باي ----واحدة منهما-	1353	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1466	false	8286188317734088335	84	115	441	592	1514	300	والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة لو تزوجها بعد ذلك فان وقع قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال او بعده----- فليس له التزوج بواحدة منهما	1466	5383844299704950739	142	261.5	113	156	91.02564239501953	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1353	true	-1667295240510913070	111	157	566	808	1550	300	نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي ن----كاح من شاء معينة منهن تمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت هنا نكاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق -----ثبوته قوله	1353	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1466	false	8286188317734088335	0	47	0	246	1514	300	نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي نكح نكاح من شاء بعينه منهن تمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت هنا نكاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق ثبوت ثبوته -----	1466	5383844299704950739	235	453.0	190	251	93.62549591064453	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1354	true	1328965771020188782	1	38	4	192	1515	300	حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة احداهما دون الاخري فله تزوج التي لم تنقض عدتها دون الاخري كي لا يصير جامعا وان---- بعده باحداهما فله ان يتزوجها في الحال دون الاخري فان عدتها تمنع من تزوج اختها	1354	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1466	false	8286188317734088335	115	152	592	783	1514	300	حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة احداهما دون الاخري فله تزوج التي لم تنقض عدتها دون الاخري كي-لا يصير جامعا وان وقع بعده باحداهما فله ان يتزوجها في الحال دون الاخري فان عدتها تمنع من تزوج اختها	1466	5383844299704950739	187	362.5	151	192	97.39583587646484	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1354	true	1328965771020188782	39	273	197	1379	1515	300	ولهما نصف المهر المسمي لهما بناء علي ان التفريق قبل الدخول مع تساوي مهريهما جنسا وقدرا سواء برهنت كل واحدة منهما علي انه سابقة او ادعته فقط اما قالتا لا ندري السابقة منا لم يقض بشء ف-----------------------------لو كان التفريق بعد الدخول وجب لكل منهما مهرها كاملا وفي النكاح الفاسد يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بمهر كامل وعقر كامل ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا فيه فيتعذر ايجاب عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقر من الاخري لانه فرع الحكم بانها الموطوءة في النكاح الفاسد هذا مع ان الفاسد ليس حكم الوطء فيه اذا سمي فيه العقر بل الاقل من المسمي ومهر المثل ولو اختلفا جنسا او قدرا قضي لكل واحدة بربع مهرها وان لم يكن في العقد تسمية تجب متعة واحدة لهما بدل نصف المهر وكل هذه الاحكام المذكورة بين الاختين ثابتة بين كل ما لا يجوز جمعه من المحارم والتقييد المذكور بقوله وقيل لا بد من دعوي كل واحدة منهما اي دعواهما انها الاولي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصطلحان بان يقولا نصف المهر لنا عليه لا يعدونا فنصطلح علي اخده وما ذكره المشايخ---------------------------------------------------------------------------------- يندفع به قول ابي يوسف انه لا شء لهما لجهالة المقضي لهما فهو كما لو قال لاحد هذين عندي الف لا يقضي بشء لجهالة المقضي له و-------عن محمد ان عليه مه---را كاملا بينهما نصفان لان الزوج اقر لجواز نكاح احداهما فيجب مهر كامل وجوابه انه يستلزم ايجاب القضاء بما تحقق عدم لزومه فان ايجاب كماله حكم الموت او الدخول	1354	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1468	false	7430742434685384587	13	211	63	1065	1527	300	ولهما نصف المهر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السواء حتي يرد عليه ذلك الثالث ان يكون قبل الدخول اذ لو كانت الفرقة بعد الدخول يجب لكل واحدة المهر كاملا لانه استقر بالدخول فلا يسقط منه شء ولا حاجة الي التقييد به لان نصف المهر حكم الفرقة قبل الدخول مع انه مشكل بل اذا كان بعد الدخول فانه يقضي بمهر كامل وعقر كامل ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا---- فيتعذر ايجاب عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقد من الاخري لانه فرع الحكم بانها الموطوءة في النكاح الفاسد الرابع ان تدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل واحدة منه-----------ما انها الاولي ولا بينة لهما اما اذا قالتا لا ندري اي النكاحين اول لا يقضي لهما بشء لان المقضي له مجهول وهو يمنع صحة القضاء كمن قال لرجلين لاحدهما علي الف لا يقضي لاحدهما بشء الا ان يصطلحا- بان يتفقا ع------------------------------------لي اخذ نصف المهر منه فيقضي لهما به وهذا القيد الرابع زاده ابو جعفر الهندواني فظاهر الهداية تضعيفه لكنه حسن يندفع به قول ابي يوسف انه لا شء لهما لجهالة المقضي----------------------------------------------------------------- له والمروي عن محمد من وجوب مهل مهر كامل لهما لاقرار------ الزوج ب----جواز نكاح احداهما ابعد لاستلزامه اي-----------------جاب الشء مع--- تحقق عدم لزومه فان ايجاب كماله حكم الموت او الدخول	1468	5383844299704950739	473	691.0	370	1583	29.879974365234375	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1356	true	3443399712307277320	50	109	258	569	1596	300	علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو--- داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قريبتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهو ما تضمنه الاصل المذكور	1356	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1469	false	6820377213270325465	11	56	52	301	1545	300	علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم ولرواية ابي داود------------------------------- نهي رسول الله------------------- ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور--------------- الي كل قرابة يفرض وصلها وهو ما تضمنه الاصل المذكور	1469	5383844299704950739	238	436.5	194	314	75.79618072509766	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1357	true	8731288800109554445	108	203	561	1038	1512	300	الاءمة الاربعة وقد جمع عبد الله بن جعفر بين زوجة علي وبنته ولم ينكر عليه احد من اهل زمانه وهم الصحابة والتابعون وهو دليل ظاهر علي الجواز اخرجه الدارقطني عن قثم مولي ابن عباس قال تزوج عبد الله بن جعفر بنت علي وامراة علي وذكره البخاري تعليقا قال وجمع عبد الله بن جعفر بين ابن-----------------------------------------ة علي--------------------------------------------------------------------------------------- وامراة علي وتعليقاته صحيحه قال ابن سيرين وكرهه الحسن مرة ثم قال --------------------------------------------------------------------------لا باس به وقدمنا قريبا انه لاباس ان يتزوج الرجل امراة ويتزوج ابنه امها او بنتها لانه لا مانع وقد تزوج محمد بن الحنفية امراة وزوج ابنه	1357	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1469	false	6820377213270325465	200	300	1044	1545	1545	300	الاءمة الاربعة وقد جمع عبد الله بن جعفر بين زوجة علي وبنته ولم ينكر عليه احد وبيانه --انه لو فرضت بنت الزوج ذكرا بان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الزوج لم يجز له ان يتزوج بها لانها موطوءة ابيه ولو فرضت المراة ذكرا لجاز له ان يتزوج ببنت الزوج لانها بنت رجل اجنبي وكذلك بين المراة وامراة ابنها فان المراة لو فرضت ذكرا لحرم عليه التزوج بامراة ابنه ولو فرضت امراة الابن ذكرا لجاز له التزوج بالمراة لانه اجنبي عنها قالوا ولا --------------------------باس ان يتزوج الرجل امراة ويتزوج ابنه امها او بنتها لانه لا مانع وقد تزوج محمد بن الحنفية امراة وزوج ابنه-	1469	5383844299704950739	214	321.0	168	679	31.516937255859375	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1358	true	6676157839908075279	44	110	221	589	1603	300	بد من -كونها مشتهاة حالا او ماضيا وعن ابي يوسف اذا وطء------------------------------------------------ صغيرة لا تشتهي--- تثبت الحرمة-------------------- قياسا علي العجوز الشوهاء ولهما ان العلة وطء سبب للولد وهو منتف في الصغيرة التي لا تشتهي بخلاف الكبيرة لجواز وقوقعه ك--------ابراهيم وزكريا عليهما السلام------------------ وله ان يقول الامكان العقلي ثابت فيهما والعادي منتف عنهما فتساويا والقصتان علي خلاف العادة لا توجبان الثبوت العادي ولا تخراجان العادة عن النفي	1358	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1471	false	-7395273359780388033	8	93	44	497	1559	300	بد ان تكون-- مشتهاة حالا او ماضيا لان الزن-------ا وطء مكلف في قبل مشتهاة خال عن الملك وشبهته فلو جامع صغيرة لا تشتهي لا تثبت الحرمة وعن ابي يوسف ثبوتها قياسا علي العجوز الشوهاء ولهما ان العلة وطء سبب للولد وهو منتف في الصغيرة التي لا تشتهي بخلاف الكبيرة لجواز وقو-عه كما وقع لابراهيم وزكريا عليهما السلام قال في فتح القدير وله ان يقول الامكان العقلي ثابت فيهما والعادي منتف عنهما فتساويا والقصتان علي خلاف العادة لا توجب-- الثبوت العادي ولا يخر-جان العادة عن النفي	1471	5383844299704950739	348	601.5	284	466	74.67810821533203	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1361	true	-2972528966386917039	107	180	549	905	1496	300	وكذا يشترط في------- الذكر حتي لو جامع ابن اربع سنين زوجة ابيه لا تثبت به حرمة المصاهرة وهذا ما وعدناه من قريب ولا فرق في --------------------------------------------------------ثبوت الحرمة بالمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين كونه عامدا او ناسيا او مكرها او مخطءا حتي لو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده الي بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي يظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة ولك ان تصورها من جانبها بان ايقظته هي كذلك فقرصت ابنه من غيرها	1361	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1471	false	-7395273359780388033	171	283	897	1483	1559	300	وكذا تشترط الشهوة في الذكر حتي لو جامع ابن اربع سنين زوجة ابيه لا تثبت -الحرمة وفي الذخيرة خلافه وظاهر الاول انه يعتبر فيه السن المذكور لها وهو تسع سنين وكما يشترط كونها مشتهاة لثبوت الحرمة في الزنا فكذلك لثبوتها في الوطء الحلال لما في الاجناس لو تزوج صغيرة لا تشتهي فدخل بها وطلقها وانقضت عدتها وتزوجت باخر جاز له تزوج بنتها واطلق في اللمس والنظر بشهوة فافاد انه لا فرق بين العمد والخطا والنسيان والاكراه حتي------- لو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده الي بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي يظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة ولك ان تصورها من جانبها بان ايقظته هي لذلك فقرصت ابنه من غيرها	1471	5383844299704950739	266	436.5	209	594	44.78114318847656	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1362	true	5791752066737640775	31	76	160	369	1497	300	وثبوت الحرمة ب-مسها مشروط بان يصدقها او يقع في اكبر رايه صدقها وعلي هذا ينبغي ان يقال في مسه اياها لا تحرم علي ابيه وابنه الا ان يصدقاه او يغلب علي ظنهما صدقه- ثم رايت عن ابي يوسف انه ذكر في الامالي ما يفيد ذلك	1362	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1472	false	3161181003737330914	241	281	1267	1455	1542	300	وثبوت الحرمة بلمسها مشروط بان يصدقها و--يقع في اكبر رايه صدقها وعلي هذا ينبغي ان يقال في مسه اياها لا تحرم علي ابيه وابنه الا ان يصدقها او يغلب علي ظنه-- صدقها ثم رايت عن ابي يوسف------------------- ما يفيد ذلك	1472	5383844299704950739	183	330.0	143	211	86.7298583984375	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1363	true	-4173530945502874041	207	247	1072	1276	1536	300	ابي يوسف النظر الي منابت الشعر المحرم وقال محمد ---------ان ينظر الي الشق وجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية -ان هذا حكم تعلق بالفرج والداخل فرج من كل وجه والخارج فرج من وجه وان الاحتراز عن النظر الي الفرج الخارج متعذر فسقط اعتباره	1363	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1473	false	4965530738833692323	98	169	457	820	1502	300	ابي يوسف النظر الي منابت الشعر يكفي-- وقال محمد لا تثبت حتي ينظر الي الشق وعن ابي يوسف لا بد ان ينظر الي الفرج الداخل ولن يتحقق ذلك الا اذا كانت متكءة واختاره في الهداية وصححه في المحيط والذخيرة وفي الخانية وعليه الفتوي وفي فتح القدير وهو ظاهر الرواية لان هذا حكم تعلق بالفرج والداخل فرج من كل وجه والخارج فرج من وجه وان الاحتراز عن الفر----------ج الخارج متعذر فسقط اعتباره	1473	5383844299704950739	182	325.5	144	375	48.53333282470703	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1369	true	1843965316963919654	11	173	58	939	1577	300	من يءمن بنبي ويقر بكتاب والسامرية من اليهود اما من امن بزبور داود وصحف ابراهيم وشيث فهم اهل الكتاب تحل مناكحتهم عندنا ثم قال في المستصفي------ قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقدوا المسيح الها اما اذا اعتقدوه فلا و----------في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا-ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل -عليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان- يجوز الاكل والتزويج 1 ه وهو مواف---------------ق لما في رضاع مبسوط شمس الاءمة في الذبيحة قال-- ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وموافق لاطلاق الكتاب هنا والدليل وهو قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فسره بالعفاءف احترازا عن تفسير ابن عمر بالمسلمات ولذلك امتنع ابن عمر رضي الله عنه من تزوج الكتابية مطلقا لاندراجها في المشركة قال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الي ان قال سبحانه عما يشركون قلنا وقد قيل ان القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا لا-كلهم	1369	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1478	false	-8455831879603237188	188	294	1004	1581	1606	300	من يءمن بنبي ويقر بكتاب والسامرية من اليهود اطلق المصنف الكتابية هنا وقيدها في -------------------------------------------------المستصفي بقوله قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد-- المسيح الها اما اذا اعتقد-ه فلا ويوافقه ما في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم -قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي انه يجوز الاكل والتزو-ج ا ه وحاصله ان المذهب الاطلاق لما ذكره--------- شمس الاءمة في المبسوط من ان ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة اولا-------- لاطلاق الكتاب هنا والدليل ورجحه في فتح القدير با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا لا كلهم	1478	5383844299704950739	468	796.0	379	918	50.98039245605469	71	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1369	true	1843965316963919654	208	274	1126	1436	1577	300	ذكر في لسان الشارع ف--لا ينصرف الي اهل الكتاب وان صح لغة في طاءفة بل وطواءف واطلق لفظ الفعل اعني يشركون علي فعلهم كما ان من راءي بعمله من المسلمين فلم يعمل الا لاجل زيد يصح في حقه انه مشرك لغة ولا يتبادر عند اطلاق الشارع لفظ المشترك ارادته لما عهد من ارادته به من عبد مع الله غيره ممن لا يدعي اتباع نبي ولا كتاب	1369	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1479	false	5545953126062429448	0	33	0	144	1566	300	ذكر في لسان اهل الشرع لا ينصرف الي اهل الكتاب وان صح لغة في طاءفة او -طواءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عهد من ارادته به من عبد مع الله غيره ممن لا يدعي اتباع نبي و---كتاب	1479	5383844299704950739	133	234.5	102	312	42.628204345703125	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1372	true	971447173497417297	73	239	349	1232	1592	300	ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكل مذهب يكفر به معتقده ل----------------ان اسم المشرك يتن-ولهم جميعا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرستغفني لا تجوز المناكحة بين اهل السنة والاعتزال و----الفضل-------ي ولا من قال انا مءمن ان شاء الله ل------انه كافر ومقتضاه منع مناكحة الشافعية واختلف فيها هكذا قيل يجوز وقيل يتزوج بنتهم ولا يزوجهم بنته ولا يخفي ان من قال انا مءمن ان شاء الله تعالي فانما يريد ايمان الموافاة صرحوا به يعنون الذي يقبض عليه العبد لانه اخبار عن نفسه بفعل في المستقبل او استصحابه اليه فيتعلق به قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وعلي هذا فيكون قوله ان شاء الله شرطا لا كما يقال انه لمجرد التبرك وكيف لا يقتضي ذلك كفره غير انه عندنا خلاف الاولي لان تعويد النفس بالجزم في مثله ليصير ملكة خ-------------------------------------------------------------------------------------------ير من ادخال اداة التردد في انه هل يكون مءمنا عند الموافاة اولا------------------------------------------------------------------------------------------ واما المعتزلة فمقتضي الوجه حل مناكحتهم لان الحق عدم تكفير اهل القبلة	1372	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1477	false	-2726149145137500865	112	268	598	1443	1628	300	ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكل مذهب يكفر به معتقده فهو يحرم نكاحها لان اسم المشرك يتناولهم جميعا ا ه وينبغي ان من اعتقد مذهبا يكفر به ان كان قبل تقدم الاعتقاد الصحيح فهو مشرك وان طرا عليه فهو مرتد كما لا يخفي وقال الرستغفني لا تجوز المناكحة بين اهل السنة والاعتزال وقال الفضل لا يجوز بين من قال انا مءمن ان شاء الله تعالي لانه كافر ومقتضاه منع مناكحة الشافعية واختلف فيها هكذا قيل يجوز وقيل يتزوج بنتهم ولا يزوجهم بنته وعلله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البزازية بق--------------------------وله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزيلا لهم منزلة اهل الكتاب وقد قدمنا في باب الوتر والنوافل ايضاح هذه المسءلة وان القول بتكفير من --قال انا مءمن ان شاء الله غلط ويجب حمل كلامهم علي من يقول ذلك شاكا في ايمانه والشافعية لا يقولون به فتجوز المناكحة بين الحنفية والشافعية بلا شبهة واما المعتزلة فمقتضي الوجه حل مناكحتهم لان الحق عدم تكفير اهل القبلة	1477	5383844299704950739	450	625.0	368	1210	37.19008255004883	70	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1373	true	576088117736198833	42	71	246	381	1543	300	فاما ان يراد-------- الوطء او كل منه ومن العقد بناء علي انه مشترك في سياق النفي او خاص في الضم وهو ظاهر في الامرين ويمكن كون سبايا اوطاس اسلمن	1373	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1478	false	-8455831879603237188	5	35	26	169	1606	300	فاما ان يراد بالنكاح الوطء او كل منه ومن العقد بناء علي انه مشترك في سياق النفي او خاص في الضم وهو ظاهر في الامرين ويمكن كون سبايا اوطاس اسلمن	1478	5383844299704950739	135	261.5	106	143	94.40559387207031	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1373	true	576088117736198833	221	300	1166	1543	1543	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم زاد البخاري في جامعه في باب عمرة القضاء في كتاب المغازي وبني بها وهو حلال وماتت بسرف وله ايضا عنه ولم يصل سنده به قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة رضي الله عنها في عمرة القضاء وما عن يزيد بن الاصم ---انه تزوجها وهو حلال -لم يقو قوة هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا-	1373	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1480	false	-6675716816202853888	206	250	1094	1307	1572	300	عن ابن عباس انه عليه ---السلام تزوج ميم-----------------------------ونة وهو محرم زاد البخار--------------------------------------------ي وبني بها وهو حلال وماتت بسرف واما ما رواه ي---------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن الاصم من انه تزوجها وهو حلال فلم يقو قوة هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا	1480	5383844299704950739	184	296.5	144	382	48.167537689208984	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1376	true	6914971742732118609	8	80	49	426	1636	300	ما فيه دخول لا ال--ناهية عل--------ي المسند للغاءب وهو جاءز عند المحققين وان كان غيره اكثر وعل------------------ي النفي فيه--------------------------------------------------------------------------------- التذكير وفيه ذلك التاويل او علي نهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهي--------ة جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه صلي الله عليه وسلم --	1376	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1481	false	-2011190851564662958	15	123	100	669	1639	300	لا فيه جاز ان تكون ناهية ودخولها علي المسند للغاءب---- جاءز عند المحققين وان كان غيره اكثر وجاز ان تكون نافية وفي النهاية والمعراج ان المعني معني الثانية لا يمكن المراة من نفسه لتطاه كما هو فعل البعض فجعل التذكير علي حقيقته حقيقة وان المنهي الرجل فيهما والياء مفتوحة في الجملة الاولي مضمومة في الثانية مع كسر الكاف نفيا للانكاح ومن ومع فتح الكاف من الثانية فقد صحف وجوز في فتح القدير حمل النكاح فيه علي العقد ويكون النهي فيه للكراهية للكراهة جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لانه--- يوجب شغل قلبه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه--------- عليه السلام	1481	5383844299704950739	214	306.5	170	680	31.47058868408203	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1377	true	-4138907096246009836	0	43	0	231	1540	300	اعم من ثبوت الحرمة او الكراهة ولا دلالة للاعم علي --اخص بخصوصه فيجوز ثبوت الكراهة عند عدم الضرورة وعند وجود طول الحرة كما يجوز ثبوت الحرمة علي السواء والكراهة اقل فتعينت فقلنا بها وبالكراهة صرح في البداءع واما تعليل عد-------------------------م الحل عند عدم	1377	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1481	false	-2011190851564662958	250	298	1370	1627	1639	300	اعم من ثبوت الحرمة او الكراهة ولا دلالة للاعم علي الاخص بخصوصه فيجوز ثبوت الكراهة عند عدم الضرورة وعند وجود طول الحرة كما يجوز ثبوت الحرمة علي السواء والكراهة اقل فتعينت فقلنا بها وبالكراهة صرح في البداءع كذا في فتح القدير وقد يقال مقتضاهما عدم الحل -لا عدم	1481	5383844299704950739	216	404.5	174	258	83.72093200683594	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1381	true	7751243750010274742	178	213	886	1057	1487	300	وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية -اراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل اخر يخاف عليه الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اذا ترك ان يتزوج كي ----------لا يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا	1381	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1484	false	-4994707999768429022	69	156	343	770	1501	300	وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل---- يخاف عليه الكفر ا ه ولم ار حكم ما اذا اراد ان يتزوج علي امراته الاخري فلامه رجل وينبغي ان لا يخاف عليه الكفر لما ان في تزوج الجمع من النساء مشقة شديدة بسبب وجوب العدل بينهن ولذا قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء 3 بخلاف الجمع من السراري فانه لا قسم بينهن مع انهم قالوا اذا ترك ا--لتزوج علي امراته كيلا يدخل الغم علي زوجته التي----- عنده كان ماجورا	1484	5383844299704950739	155	210.5	124	438	35.388126373291016	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1382	true	7299981460966003078	169	193	841	965	1511	300	فحاصل الحال ان حل الواحدة كان معلوما وهذه الاية لبيان حل الزاءد عليها الي حد معين مع بيان التخيير-------- بين الجمع والتفريق في ذلك	1382	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1484	false	-4994707999768429022	5	30	19	151	1501	300	وحاصل الحال ان حل الواحدة كان معلوما وهذه الاية لبيان حل الزاءد عليها الي حد معين مع بيان التخيير التنجيز بين الجمع والتفريق في ذلك	1484	5383844299704950739	123	236.5	99	132	93.18181610107422	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1387	true	-7514700489065682278	150	182	806	991	1572	300	ينبغي ان يجوز النكاح ويكون نفيا دلالة فان النسب كما ينتفي بالصريح ينتفي بالدلالة بدليل مسءلة الامة جاءت باولاد ثلاثة فادعي المولي اكبرهم حيث يثبت نسبه وينتفي نسب غيره بدلالة اقتصاره في -	1387	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1485	false	-6358935634383797018	245	277	1258	1444	1563	300	ينبغي ان يجوز النكاح ويكون نفيا دلالة فان النسب كما ينتفي بالصريح ينتفي بالدلالة بدليل مسالة الامة جاءت باولاد ثلاثة فادعي المولي اكبرهم حيث يثبت نسبه وينتفي نسب غيره بدلالة اقتصاره علي	1485	5383844299704950739	181	359.0	150	186	97.31182861328125	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1390	true	-7668613283801204140	213	277	1075	1415	1526	300	عقدا علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل ----الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دمت معك -الي ان انصرف عنك فلا عقد والحاصل ان معني المتعة عقد موقت ينتهي بانتهاء الوقت فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا فيكون النكاح الموقت من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	1390	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1488	false	5680545212031141058	152	203	798	1066	1574	300	عقد- علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل اما الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دام معها الي ان ينصرف عنها----------------------------------------------------------- فيدخل فيه--- بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا فيكون --------------من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	1488	5383844299704950739	256	459.0	207	345	74.20289611816406	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1396	true	-1576600686236007256	259	297	1314	1500	1515	300	بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد في البيع حيث لا يصح في العبد لان قبول العقد في الحر شرط فاسد في بيع العبد فيبطله وهنا المبطل يخص المحرمة والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة قوله ثم------------ جميع المسمي	1396	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1487	false	4280529059451087740	51	90	253	442	1587	300	بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد في البيع حيث لا يصح في العبد لان قبول العقد في الحر شرط فاسد في بيع العبد------- وهنا المبطل يخص المحرمة والنكاح لا يبطل بالشر-ط الفاسد- قوله والمسمي لها اي جميع المسمي	1487	5383844299704950739	175	319.5	138	198	88.38383483886719	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1398	true	-8500052874924378042	47	122	262	646	1561	300	مهر --مثلها بالغا ما--------------------- بلغ ان عدم----- الدخول في العقد------------------ يقتضي اجنبيتها عنه فباي وجه يجب مهر --مثلها وهو فرع الدخول في عقد فاسد ويجاب بان وجوبه بالعذر الذي وجب به درء الحد وهو صورة العقد ويورد علي قوله-ا ايضا كيف وجب لها حصتها من الالف بالدخول وهو حكم دخولها في العقد ثم يجب الحد ولا يجتمع الحد والمهر ولا مخلص ال----------ا بتخصيصهما الدعوي فيجب الحد لانتفاء شبهة الحل والمهر للانقسام بالدخول في العقد قوله	1398	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1488	false	5680545212031141058	10	93	54	489	1574	300	مهر المثل-- بالغا ما بلغ وهو الاصح كما في المبسوط ومقتضاه الدخول في العقد وقد قال بعدمه وهو يقتضي اجنبيتها عنه فلا -----يجب مهر المثل لانه- فرع الدخول في عقد فاسد وجوابه ان وجوبه بالعذر الذي وجب به درء الحد وهو صورة العقد واورد علي قولهما ايضا كيف وجب لها حصتها من الالف بالدخول وهو حكم دخولها في العقد ثم يجب الحد ولا يجتمع الحد والمهر ولا مخلص الا يتخصيصهما بتخصيصهما الدعوي فيجب الحد لانتفاء شبهة الحل والمهر للانقسام بالدخول في العقد قوله	1488	5383844299704950739	357	635.0	288	443	80.58690643310547	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1401	true	2844981568086627614	40	96	220	509	1651	300	وقول ابي حنيفة اوجه وقد استدل علي اصل المسءلة بدلالة الاجماع علي ان من اشتري جارية ثم ادعي فسخ بيعها كذبا وبرهن فقضي به حل للباءع وطءها واستخدامها مع علمه بكذب دعوي المشتري مع انه يمكنه التخلص بالعتق وان كان فيه اتلاف ماله لانه ابتلي بامرين فعليه ان يختار اهونهما وذلك ما يسلم له فيه دينه	1401	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1490	false	6486057580912409939	75	129	397	673	1562	300	وقول ابي حنيفة اوجه وقد استدل له------------- بدلالة الاجماع علي ان من اشتري جارية ثم ادعي فسخ بيعها كذبا وبرهن فقضي به حل للباءع وطءها واستخدامها مع علمه بكذب دعوي المشتري مع انه يمكنه التخلص بالعتق وان كان فيه اتلاف ماله فانه ابتلي بامرين فعليه ان يختار اهونهما وذلك ما يسلم له فيه دينه	1490	5383844299704950739	273	535.0	219	289	94.46366882324219	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1401	true	2844981568086627614	174	211	945	1177	1651	300	في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي البالغة الع--------اقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الص--------غيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وتثبت الولاية باسباب اربعة بالقرابة والملك والولاء والامامة	1401	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1491	false	5096219686696220842	103	141	608	847	1638	300	في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهي الولاية علي-------- العاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهي الولاية علي الصغيرة الصغير- بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وتثبت الولاية باسباب اربعة بالقرابة والملك والولاء والامامة	1491	5383844299704950739	219	420.5	183	248	88.30644989013672	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1414	true	579855881836123486	47	294	236	1436	1467	300	المبيع ولو في بيع فاسد -اذا قبضه المشتري بمراي من الباءع فسكت صح فيسقط حق --حبس الباءع اياه الي استيفاء الثمن فليس له ان يسترده بل يطالب بالثمن وفي كتاب الاكراه لا يكون اذنا صحيحا في الفاسد واذا اشتري قن يعني اذا اشتري العبد شيءا بحضرة -سيده فسكت كان اذنا قال الحلواني لكن نفس ما وقعت الرءية فيه لا يجوز بل ما بعده والصبي اذا اشتري او باع بمراي من وليه فسكت كالعبد وذو الشراء اي المشتري عبد اذا كان له -----------------الخيار ف---راي العبد يبيع او يشتري فسكت سقط خياره لان الاذن فرع نفاذ البيع ومولي الاسير اي العبد الذي اس-ر اذا ظهر علي دار الحرب فوقع في سهم مسلم كان مولاه احق به بالقيمة فلو باعه من اخر ومولاه يراه فسكت بطل حقه وليس له ان ياخذه وابو الوليد ----اذا سكت----- ولم ينفه حتي مضت ايام التهنءة علي الخلاف في مقدار زمنه اهو الاسبوع او مدة النفاس لزمه فلا ينتف------ي بعد ------------والسكوت عقيب شق رجل زقه حتي سال ما فيه لا يضمن الشاق ما سال وعقيب الحلف علي---------------- ان لا اسكن فلانا وفلان ساكن فيحنث فان قال عقبه اخرج فابي لم يحنث وعقيب قول مواضع اي رجل واضع غيره علي ان يظهر -بيع تلجءة ثم قال بدا لي ان اجعله بيعا نافذا بمسمع من الاخر فسكت ثم عقد -كان نافذا وع------------------------------قيب وضع رجل متاعه بحضرته وهو ينظر اليه يكون قبولا للوديعة فيلزمه حفظها ويضمن بتركه والشفيع اذا بلغه --بيع ما يشفع فيه فسكت كان تسليما وذو الجهالة اي معهول النسب اذا بيع فسكت فهو اقرار- بالرق	1414	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1501	false	1817519263877056264	128	293	666	1508	1547	300	الب-يع ولو------- فاسدا اذا قبضه المشتري بمراي من الباءع فسكت صح و-سقط حق الحبس--------------------------------------------------------- بالثمن السادسة اذا اشت---------------------------------------------------------ري العبد -----بحضرة مولاه فسكت كان اذنا في غير الاول السابعة ---------------------------------------الصبي اذا اشتري او باع بمراي من وليه فسكت فهو اذ---------------------------------ن له الثامنة المشتري بالخيار اذا راي العبد يبيع و--يشتري فسكت سقط خياره التاسعة سيد الع-----------------------------بد ال--ماسور اذا راه يباع ف-------------------------------------------------------------------------------سكت بطل حقه في ---------اخذه بالقيمة العاشرة اذا سكت الاب ولم ينف الولد مدة---- التهنءة--------------------------------------------------- لزمه فلا ينتقي ينبغي بعد الحادية عشرة السكوت عقيب شق رجل زقه حتي سال ما فيه لا يضمن الشاق ما سال الثانية عشرة سكوته عقب حلفه علي ان لا اسكن فلانا وفلان ساكن فيحنث الثالثة عشرة السكوت ع------------قيب قول ---------رجل واضع غيره علي ان يظهرا بيع تلجءة ثم قال بدا لي ----جعله بيعا نافذا بمسمع من الاخر----- ثم عقدا كان نافذا الرابعة عشرة يصير مودعا بسكوته عقيب وضع رجل متاعه عند--ه وهو ينظر الخامسة عشر --------------------------------------الشفيع اذا بلغه البيع فسكت ------------كان تسليما السادسة عشر مج---هول النسب اذا بيع فسكت كان اقرارا بالرق	1501	5383844299704950739	571	761.0	444	1303	43.82194900512695	93	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1415	true	7938197741109581827	55	160	268	801	1553	300	راي ملكا له منقولا او عقارا يباع فسكت حتي قبضه المش----------------------------------------------------------------تري و-تصرف فيه -زمانا سقط دعواه اياه ذكره في منية الفقهاء وغيرها بخلاف ما لو كان سكوته عند مجرد البيع فانه لا يكون رضا اعترافا بان لا حق فيه عندنا--------------------------------------------- خلافا لابن ابي ليلي والتي زدتها مسءلة الوديعة والاس---------تقراء----------- يفيد عدم الحصر وهذه المشهورة ---المحصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وان فعل هذا اي الاستءذان غير ولي بان كان الاب كافرا او عبدا او مكاتبا او ولي غيره اولي منه كالاخ مع الاب لم يكن سكوتها ولا ضحكها رضا بل نطقها به وهذا يشمل رسول الولي فاخرجه اخرا بقوله بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه	1415	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1502	false	5597228954547106587	5	172	28	910	1596	300	راي ملكا له يباع ول-و عقارا -----فسكت حتي قبضه المشتري سقط دعواه فيه لكن شرط في فتح القدير لسقوط دعواه ان يقبض المشتري ويتصرف فيه ازمانا وهو ساكت بخلاف السكوت------------------------------------------- عند مجرد البيع التاسعة عشر في الوقف علي فلان اذا سكت جاز جاوز وان رده بطل كذا في الخلاصة من الاقرار وفيه خلاف ذكره في التبيين من اخر الكتاب ايضا وفي فتح القدير والاستقراء والاستقرار يفيد عدم الحصر وهذه المشهورة لا المحصورة اه ولذا زدت عليه مسءلة الوقف ويزاد ايضا الصغيرة اذا زوجها غير الاب والجد فبلغت بكرا فسكتت ساعة بطل خيارها وهي العشرون وهي في المجتبي ويزاد ايضا ما في المحيط رجل زوج رجلا بغير امره فهناه القوم وقبل التهنءة فهو رضا لان قبول التهنءة دليل الاجازة وهي الحادية والعشرون قوله وان استاذنها غير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فلا بد من القول كالثيب اي فلا يكفي السكوت لانه لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا ولو وقع فهو محتمل والاكتفاء بمثله للحاجة ولا حاجة في غير الاولياء بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه	1502	5383844299704950739	200	244.0	158	1074	18.621973037719727	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1418	true	-7883358367860606919	161	219	820	1117	1523	300	استاذنها في معين فردت ثم زوجها منه فسكتت جاز------- علي الاص-ح بخلاف ما لو بلغها------ فردت ثم قالت رضيت حيث لا يجوز لان العقد بطل بالرد فالرضا بعد ذلك بعقد مفسوخ ولذا استحسنوا التجديد عند الزفاف فيما اذا زوج قبل الاستءذان اذ غالب حالهن اظهار النفرة عند فجاة السماع هذا----------- والاوجه عدم الصحة لان ذلك الرد الصريح لا	1418	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1499	false	8745009629666013482	243	300	1234	1529	1529	300	استاذنها في معين فردت ثم زوجها منه فسكتت فانه اجازة علي الصحيح بخلاف ما لو بلغها العقد فردت ثم قالت رضيت حيث لا يجوز لان العقد بطل بالرد-------------------------- ولذا استحسنوا التجديد عند الزفاف فيما اذا زوج قبل الاستءذان اذ غالب حالهن اظهار النفرة عند فجاة السماع وفي فتح القدير والاوجه عدم الصحة لان ذلك الرد الصريح لا-	1499	5383844299704950739	263	470.0	211	322	81.67701721191406	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1418	true	-7883358367860606919	219	246	1117	1250	1523	300	ينزل عن تضعيف كون ذلك السكوت دلالة الرضا ولو كانت قالت قد كنت قلت لا اريده ولم تزد علي هذا لا يجوز النكاح للاخبار بانها علي امتناعها	1418	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1500	false	-1812556903651134890	0	27	0	133	1543	300	ينزل عن تضعيف كون ذلك السكوت دلالة الرضا ولو كانت قالت قد كنت قلت لا اريده ولم تزد علي هذا لا يجوز النكاح للاخبار بانها علي امتناعها	1500	5383844299704950739	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1422	true	-4130450812521775405	204	262	1047	1345	1550	300	سيد العبد------- ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي ف---القول قول المولي عندنا وعنده قول العبد وهذه العبارة اولي من قوله في المبسوط ان الخلاف في مسءلة النكاح بناء علي الخلاف في مسءلة العبد اذ ليس كون احدهما بعينه مبني الخلاف في الاخر باولي من القلب بل الخلاف فيهما معا	1422	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1508	false	-7708008883859782902	18	67	83	327	1580	300	سيد العبد لو قال ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر ومضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي فان القول قول المولي عندنا وعند- زفر للعبد قال في فتح القدير انها نظير مسال------------------------------------------------------ة العبد اذ ليس كون احدهما بعينه مبني الخلاف--------- باولي من القلب بل الخلاف فيهما معا	1508	5383844299704950739	199	337.0	158	308	64.61038970947266	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1423	true	-4667547359791026317	198	293	1041	1531	1563	300	او هو نفي يحيط به---- الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه يقبل وكذا اذا قال- الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت ولو كان اقامها علي انها رضيت او---- اجازت--------- حين علمت ترجحت بينته------------------------------------------ لاستواءهما في الاثبات وزيادة ب-نته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير نسخة من الفقه لكن في الخلاصة نقلا عن ادب القاضي للخصاف في هذه المسءلة	1423	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1506	false	2489062924595767807	43	132	226	698	1570	300	او هو نفي يحيط به علم الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قالت الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها كما ف-----ي الج-امع وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت وقيد بكونه ادعي سكوتها لانه لو ادعي اجازتها النكاح حين اخبرت او رضاها واقاما البينة فبينته اولي علي ما في الخانية لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم وفي------------------------------------------------------------------------- الخلاصة نقلا من ادب القاضي للخصاف في هذه المسالة	1506	5383844299704950739	354	624.0	284	551	64.246826171875	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1424	true	1093451976454809538	189	249	998	1320	1584	300	الغاية معزيا الي فتاوي الخاص-ي ان----ه لو ادعي رجل علي اخر -انه زوجه -بنته الصغيرة فانكر----- يحلف عند ابي حنيفة وفي الكبيرة لا---------- اعتبار- بالاقرار فيهما--- واستشكل --------------------------علي قوله لان امتناع اليمين عنده لامتناع البذل لا لامتناع الاقرار الا تري ان ا-مراة لو اقرت لرجل ب--نكاح نفذ اقرارها ومع هذا لا-تحلف لو ادعي عليها فانكرت فالاشبه ان يكون هذا قولهما	1424	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1505	false	8326806668578242971	233	300	1226	1579	1579	300	الغاية معزيا الي فتاوي الناصحي ان رجلا لو ادعي ----علي الاب انه زوجه ابنته الصغيرة فانكر الاب يحلف عند ابي حنيفة وفي الكبيرة لا يحلف عنده اعتبارا بالاقرار فيهما اه واستشكله في التبيين بانه مشكل جدا علي قوله لان امتناع اليمين عنده لامتناع البدل لا لامتناع الاقرار الا تري ان المراة لو اقرت لرجل بالنكاح نفذ اقرارها ومع هذا لا تحلف ولا شبهة-------------------- ان يكون هذا قولهما-	1505	5383844299704950739	282	459.5	230	378	74.6031723022461	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1424	true	1093451976454809538	5	32	33	176	1584	300	اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه------------- ان السكوت لما كان مما تحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة---------------------- كونها بامر زاءد علي السكوت	1424	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1506	false	2489062924595767807	134	159	708	840	1570	300	اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجه ما في الخلاصة ا----------------------------------------------ن الشهادة بالاجازة او الرضا لا يلزم منها كونها بامر زاءد علي السكوت	1506	5383844299704950739	96	161.5	79	178	53.93258285522461	14	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1425	true	-6469058844207513183	18	129	88	661	1510	300	والولي هو العصبة------------- ومالك يخالفنا في غير الاب-------- والشافعي-------- في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة فعنده لا يلي عليها احد حتي بلغ فتزوج باذنها وقد ذكرناها وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة تثبت لحاجتها --ولا حاجة قبل البلوغ لعدم الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس لان اثر الحرية دفع سلطنة الغير وهو تزويج ابي بكر عاءشة رضي الله عنهما وهي بنت ست والجد ليس في معني الاب ليلحق به دلالة لقصور شفقته بالنسبة اليه ولذا يقدم وصي الاب عليه فيقتصر علي مورد النص قلن---ا بل هو موافق للقياس لان النكاح يراد لمقاصده -ولا تتوفر الا بين المتكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل زمان فاثب---ات ولاية	1425	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1508	false	-7708008883859782902	119	191	596	987	1580	300	والولي--- العصبة بترتيب الارث ومالك يخالفنا في غير الاب الشافعي والشافعي يخالفنا في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة ايض---------------------------------------------------ا وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة ولا حاجة لانعدا--------م الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس وا---------------------------------------------------------------------------------لجد ليس في معناه فلا -يلحق به---------------------------------------------------------------------------- قلنا لا بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح ولا تتوفر الا بين المتكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل زمان فاثبتنا الولاية	1508	5383844299704950739	312	486.0	251	611	51.0638313293457	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1428	true	-2149038394178325777	92	225	497	1142	1524	300	عندهما وعند ابي حنيفة يقدم الجد كما هو الخلاف في الميراث والاصح ان الجد اولي بالتزويج ات------------------------فاقا ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم لاب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب ثم اعمام الاب كذلك الشقيق ثم ابناءه ثم لاب ثم ابناءه ثم عم الجد الشقيق ثم ابناءه ثم عم الجد ------------------------------------------------------الاب ثم اباءه----------------------------- وان سفلوا كل هءلاء يثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا مثلا غلام بلغ عاقلا ثم جن فزوجه ابوه وهو رجل جاز اذا كان جنونه مطبقا ولم يقدر ابو حنيفة في الجنون المطبق قدارا علي ما سنذكره فان افاق فلا خيار له واذا زوجه اخوه فافاق فله الخيار ثم المعتق وان كان امراة ثم بنوه وان سفلوا ثم عصبته من النسب علي ترتتيب عصبات النسب	1428	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1510	false	-1696778903330886099	0	110	0	530	1515	300	عندهما وعند ابي حنيفة يقدم الجد كما هو الخلاف في الميراث والاصح ان الجد اولي بالتزويج اتفاقا واما الاخ لام فليس منهم ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم لاب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب ثم اعمام الاب كذلك الشقيق---------- ثم لاب ثم ابناء عم------------------------------------- الاب الشقيق ثم ابناءه لاب ثم عم الجد الشقيق ثم عم الجد لاب ثم ابناء عم الجد الشقيق ثم ابناءه لاب وان سفلوا كل هءلاء تثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا جني ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعتق وان كان امراة ثم بنوه وان سفلوا ثم عصبته من النسب علي تر-تيب عصبات النسب	1510	5383844299704950739	406	742.5	321	752	53.98936080932617	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1431	true	5339340104591932988	208	300	1030	1502	1502	300	لا يمتد الي اخر المجلس بل يبطل بمجرد سكوتها والمراد بالمجلس مجلس بلوغها بان حاضت في مجلس وقد كان بلغها النكاح او مجلس بلوغ خبر النكاح اذا كانت بكرا بالغة وجعل الخصاف خيار البكر ممتدا الي اخر المجلس وهو قول بعض العلماء مال هو اليه وهو خلاف رواية المبسوط فان فيه ثبوت الخيار لها في الساعة التي تكون فيها بالغة اذا كانت عالمة بالنكاح وعلي هذا قالوا ينبغي ان تطلب مع رءية الدم فان راته ليلا تطلب بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان وقيل لمحمد كيف وهو-----	1431	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1515	false	-3729635025852730866	70	104	398	567	1526	300	لا يمتد الي اخر المجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قالوا ينبغي ان يبطل مع رءية الدم فان راته ليلا تطلب بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان وقيل لمحمد كيف يصح وهو	1515	5383844299704950739	157	265.0	125	477	32.91404724121094	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1431	true	5339340104591932988	60	106	296	508	1502	300	دفع المهر رضا اذا لم يكن دخل بها------------------------------------------ اما ان -كان دخل بها قبل بلوغه ينبغي ان لا يكون دفع المهر بعد بلوغه رضا لانه لا بد منه اقام او فسخ وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قب----------------------------------ل البلوغ يعني لا يبطل خيارها بالسكوت بعد البلوغ	1431	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1517	false	7167060663716935373	125	185	669	949	1540	300	دفع المهر رضا كما في الهداية وحمله في فتح القدير علي ما اذا كان قبل الدخول اما اذا كان دخل بها قبل بلوغه ينبغي ان لا يكون دفع المهر بعد بلوغه رضا لانه لا بد منه اقام او فسخ ا ه قوله ونوارثا قبل الفسخ صادق بصورتين احداهما ما اذا مات احدهما قبل البلوغ ثانيهما ما اذا ما---------ت بعد البلوغ	1517	5383844299704950739	141	222.0	105	289	48.7889289855957	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1432	true	-4078854637366014265	0	155	0	760	1496	300	كذب وانما ادركت قبل هذا فقال لا-تصدق في الاسناد فجاز لها ان تكذب كي لا يبطل حقها ثم اذا اختارت واشهدت ولم تت-----قدم الي القاضي الشهر والشهرين فهي علي خيارها كخيار العيب وما ذكرا في بعض المواضع من انها لو بعثت خادمها حين حاضت للشهود فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها ولم تعذر ينبغي ان يحمل علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل------------------------- لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لا ي----بطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	1432	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1515	false	-3729635025852730866	104	262	567	1344	1526	300	كذب وانما ادركت قبل هذا فقال لا تصدق في الاسناد فجاز لها ان تكذب كي-لا يبطل حقها ثم اذا اختارت واشهدت ولم تتقدم تقدم الي القاضي الشهر والشهرين فهي علي خيارها كخيار العيب وم-----ا في---- التبيين من انها لو بعثت خادمها حين حاضت للشهود فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها ولم تعذر محمول ع--------لي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما فيه ايضا وفي الذخيرة من انها لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانما يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	1515	5383844299704950739	725	1391.0	576	795	91.1949691772461	141	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1432	true	-4078854637366014265	156	300	764	1496	1496	300	اجتم------ع خيار البلوغ والشفعة تقول اطلب الحقين ثم تبدا ف-ي التفسير بخيار البلوغ و-----------------لو زوج امته الصغيرة ثم اعتقها ثم بلغت لا يثبت لها خيار البلوغ لكمال ولاية المولي كالاب ولان خيار العتق يغني عنه والعبد الصغير اذا بلغ كذلك في الاصح الا انه لا يتصور في حقه خيار العتق فيطلق ان شاء قوله ولا يبطل----------------------------------- بالقيام في حق الثيب والغلام ووجهه ظاهر من الكتاب والحاصل انها اذا بلغت ثيبا فوقف خياره-ا العمر لان سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا بالنكاح وكذا الغلام وعلي هذا تظافرت كلماتهم وما في غاية البيان مما نقل عن الطحاوي حيث قال خيار المدركة يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا وان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا كان الخيار للزوم لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه-	1432	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1516	false	-2128844811120586737	2	121	12	609	1510	300	اجتمع خيارا خيار البلوغ والشفعة تقول اطلب الحقين ثم تبتدء في التفسير بخيار البلوغ وقيد بالبكر لانها لو كانت ثيبا كما لو دخل بها الزوج قبل----------------- البلوغ او كانت ثيبا وقت العقد ف------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------ه -لا يبطل بسكوتها فهي كالغلام لا بد من الرضا بالقول او بفعل دال عليه وحاصله ان وقت -------------------------------------------خيارهما العمر لان سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا ---------------------علي هذا تظافرت كلم-تهم كما في غاية البيان فما نقل عن الطحاوي حيث قال خيار المدركة يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا وان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا كان الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر و--اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه	1516	5383844299704950739	439	744.5	351	793	55.35939407348633	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1433	true	-1979694857135201829	0	93	0	471	1557	300	مشكل اذ يقتضي ان الاشتغال بعمل اخر يبطله وهو- تقييدد بالمجلس ضرورة ان تبدله حقيقة او حكما يستلزمه ظاهرا وفي الجوامع وان كانت ثيبا حين بلغها او كان غلاما لم يبطل بالسكوت وان اقامت معه اياما الا ان ترضي بلسانها او يوجد ما يدل علي الرضا من الوطء او التمكين منه طوعا او المطالبة بالمهر او النفقة وفيها لو قالت كنت مكرهة في التمكين صدقت ولا يبطل خيارها وفي الخلاصة لو اكلت من طعامه او خدمته فهي علي خيارها لا يقال كون القول -ها في دعوي الاكراء في التمكين مشكل لان الظاهر يصدقها	1433	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1516	false	-2128844811120586737	121	214	609	1080	1510	300	مشكل اذ يقتضي ان الاشتغال بعمل اخر يبطله وهذا تقيي-د بالمجلس ضرورة اذ تبدله حقيقة او حكما يستلزمه ظاهرا وفي الجوامع وان كانت ثيبا حين بلغها او كان غلاما لم يبطل بالسكوت وان اقامت معه اياما الا ان ترضي بلسانها او يوجد ما يدل علي الرضا من الوطء او التمكين منه طوعا او المطالبة بالمهر او النفقة وفيه- لو قالت كنت مكرهة في التمكين صدقت ولا يبطل خيارها وفي الخلاصة لو اكلت من طعامه او خدمته فهي علي خيارها لا يقال كون القول لها في دعوي الاكراه في التمكين مشكل لان الظاهر يصدقها	1516	5383844299704950739	466	909.0	373	473	98.52008819580078	87	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1434	true	1908137515928126313	45	87	242	476	1625	300	شهادة الموليين علي اختيار امتهما التي زوجاها نفسها اذا اعتقاها ولا تقبل شهادة العاصبي---------ن المزوجين بعد البلوغ انها اختارت نفسها لان سبب الرد قد انقطع في الاولي بالعتق ولم ينقطع في الثانية اذ هو النسب وهو باق قوله ثم بالفرقة بخيار البلوغ	1434	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1517	false	7167060663716935373	0	45	0	241	1540	300	شهادة الموليين علي اختيار امتهما التي زوجاها نفسها اذا اعتقاها ولا تقبل شهادة العاصبين الغاصبين المزوجين بعد البلوغ انها اختارت نفسها لان سبب الرد قد انقطع في الاولي بالعتق ولم ينقطع في الثانية اذ هو النسب وهو باق ا ه وقد علم ان --خيار البلوغ	1517	5383844299704950739	218	418.0	178	243	89.7119369506836	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1435	true	1819658150619201040	66	300	344	1608	1608	300	لا حاجة -الي تقييده به لانه لا يزوج حال جنونه مطلبقا او غير مطبق ويزوج حال- افاقته عن جنون مطبق او غير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته فتزوج ولا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب اذا فات بانتظار افاقته تزوج وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكره قو------------------------------------------------------------------------------------له ولهذا اي لهذا الدليل لا تقبل شهادته عليه لانه لا سبيل له عليه ولا يتوارثان لان الوارث يخلف المورث فيما يليه ملكا ويدا وتصرفا والظاهر ان الوراثة ليست ولاية علي الميت بل ولاية قاصرة تحدث شرعا بعد انقضاء ولاية اخري فنفي المتعدية ليس نفي الوراثة فليس نفيها بهذا الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا تثبت الولاية لكافر علي مسلم فكذا لاتث-بت لمسلم علي كافر- اعني ولاية التزويج بالقرابة وولاية التصرف في المال قيل-- وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا وقاءله صاحب الدراية ونسبه ال------------------------------------ي الشافعي ومالك قال ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو- الي المبسوط ان الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء فاما--------------- الفسق فهو يسلب الاهلية كالكفر--- المشهور ان عندنا لا وهو المذكور في المنظومة وعن الشافعي اختلاف فيه اما المستور فله الولاية بلا وخلاف فما--- الجوامع ان الاب اذا كان فاسقا فللقاضي ان-	1435	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1518	false	-3116399447106852901	28	260	147	1397	1584	300	لا يحتاج الي تقييده به لانه لا يزوج حال جنونه مط-بقا او غير مطبق ويزوج حالة افاقته عن جنون مطبق او غير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته فتزوج ولا ينتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب ان- فات بانتظار افاقته تزوج وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب ا ----------ه قوله ولا لكافر علي مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولهذا ---------------لا تقبل شهادته ع---------------------ليه ولا يتوارثان قيد بالمسلم لان للكافر ول---------------------------------------------------اية علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 ولهذا تقبل شهادتهم علي بعضهم ويجري بينهما التوارث وكما لا تثبت الولاية لكافر علي مسلم كذلك لا تثبت لمسلم علي كافرة اعني ولاية التزويج بالقرابة وولاية التصرف في المال قالوا وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا قال السروجي لم ار هذا الاستثناء في كتب اصحابنا وانما هو منسوب الي الشافعي ومال-----------------------ك قال في المعراج و-----ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط--- الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة--------------------------- فقد ذكر معني ذلك الاستثناء ا ه وقيد بالكفر لان الفسق لا- يسلب الاهلية عندنا علي المشهور------------ وهو المذكور في المنظومة وعن الشافعي اختلاف فيه اما المستور فله الولاية بلا -خلاف فما في الجوامع ان الاب اذا كان فاسقا -للقاضي ان	1518	5383844299704950739	896	1473.5	721	1528	58.63874435424805	147	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1436	true	-9072823781541559346	230	274	1186	1412	1543	300	العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات والجد الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف الولاية لهما كما في الميراث كذا في المستصفي وقياس ما صحح في الجد والاخ من تقدم الجد تقدم الجد الفاسد علي الاخت	1436	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1519	false	-38030376557549224	215	282	1143	1488	1569	300	العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات كترتيب الارث وهو قول الاكثر وظاهر كلام المصنف ان الجد الفاسد مءخر عن الاخت لانه من ذوي الارحام وذكر المصنف في المستصفي ان الجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف الولاية لهما كما في الميراث وفي فتح القدير- وقياس ما ص-ح في الجد والاخ من تقدم الجد تقدم الجد الفاسد علي الاخت	1519	5383844299704950739	203	383.5	161	347	58.501441955566406	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1439	true	4339921866176096720	267	300	1404	1558	1558	300	النوازل--------- امراة جاءت الي قاض فقالت--- اريد ان اتزوج ولا ولي لي فللقاضي ان ياذن لها في النكاح كما لو علم ان لها وليا وبمثله اجاب ابو الحسن السغدي وما نقل فيه من-	1439	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1521	false	-5727082835680189114	4	34	16	154	1519	300	النوازل والذخيرة امراة جاءت الي قاض فقالت له اريد ان اتزوج ولا ولي لي فللقاضي ان ياذن لها في النكاح كما لو علم ان لها وليا----------------------------- وما نقل فيه من	1521	5383844299704950739	125	221.0	98	167	74.85029602050781	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1440	true	-5692710507210636192	0	44	0	233	1572	300	اقامتها البينة فخلاف المشهور وما نقل من قول----------- حماد بن ابي حنيفة يقول لها القاضي ان لم تكوني قرشية ولا عربية ولا ذات بعل---------- فقد اذنت لك فالظاهر ان الشرطين الاولين محمولان علي رواية عدم الجواز من غير الكفء واما الشرط الثالث فمعلوم الاشتراط	1440	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1521	false	-5727082835680189114	34	82	154	407	1519	300	اقامتها البينة -خلاف المشهور وما نقل من قول اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة يقول لها القاضي ان لم تكوني قرشية ولا عربية ولا ذات بعل ولا معتدة فقد اذنت لك فالظاهر ان الشرطين الاولين محمولان علي رواية عدم الجواز من غير الكفء واما الشرط الثالث فمعلوم الاشتراط	1521	5383844299704950739	232	439.5	188	254	91.33858489990234	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1452	true	-4185885440060692529	13	111	67	574	1506	300	محمد في اعتباره-- الزيادة بالخلافة حتي لا يكا------فء اهل بيت الخلافة غيرهم من القرشيين هذا ان قصد بذلك عدم المكافاة لا ان قصد به تسكين الفتنة وفي الجامع ل--------------------------------------------------------------قاضيخان--------- قالوا الحسيب يكون كف-ا للنسيب فالعالم العجمي كفء------ للجاهل العربي والعلوية لان شرف العلم فوق شرف النسب والحسب ومكارم الاخلاق وفي المحيط عن صدر الاسلام الحسيب هو الذي له جاه وحشمة ومنصب وفي الينابيع والاصح انه ليس كف-ا للعلوية واصل ما ذكره المشايخ من ذلك ما روي عن ابي يوسف ان الذي اسلم بنفسه او اعتق اذا احرز من الفضاءل ما يقابل به نسب الاخر كان كف-ا له ولا	1452	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1529	false	-2880834732321929454	94	208	462	1046	1512	300	محمد من انه تعتبر الزيادة بالخلافة حتي لا يكافء يكافء اهل بيت الخلافة غيرهم من القرشيين هذا ان قصد به-- عدم المكافاة لا ان قصد به تسكين الفتنة وافاد المصنف ان غير العربي لا يكافء العربي وان كان حسيبا او عالما لكن ذكر قاضيخان في جامعه قالوا الحسيب يكون كفءا للنسيب فالعالم العجمي يكون كفءا للجاهل العربي والعلوية لان شرف العلم فوق شرف النسب والحسب -مكارم الاخلاق ف-ي المحيط عن صدر الاسلام الحسيب ا---لذي له جاه وحشمة ومنصب وفي الينابيع -الاصح انه ليس كفءا للعلوية واصل ما ذكره المشايخ من ذلك ما روي عن ابي يوسف ان الذي اسلم بنفسه او اعتق اذا احرز من الفضاءل ما يقابل--- نسب الاخر كان كفءا له كذا	1529	5383844299704950739	470	840.5	376	595	78.9916000366211	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1452	true	-4185885440060692529	153	234	784	1194	1506	300	معروفون بالخساسة قيل------------ كانوا --------------------------------------------------------------------------ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسومتها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب ولا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق------------------------------------ وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو- ذلك لا يسري في حق الكل	1452	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1530	false	138923610649788556	90	163	484	864	1576	300	معروفون بالخساسة ا ه قالوا لانهم كانوا يستخرجون النفي النقي من عظام الموتي ويطبخون العظام وياخذون الدسومات منها وياكلون بقية الطعام مرة ثانية ورده في فتح القدير بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع ان النبي-------------- كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق في قوله العرب بعضهم كفاء اكفاء لبعض وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	1530	5383844299704950739	226	369.0	179	533	42.4015007019043	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1453	true	1208037216099841386	123	178	601	871	1479	300	لا يكافء من له اب حر وف--ي التجنيس لو كان ابوها معتقا وامها حرة الاصل لا يكافءها المعتق لان فيه اثر الرق وهو الولاء والمراة لما كانت امها حرة الاصل كانت هي ايضا حرة الاصل وفي المجتبي معتقة الشريف لا يكافءها معتق الوضيع واعلم ان -لا يبعد كون من اسلم بنفسه كف-ا لمن عتق بنفسه	1453	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1531	false	-1838547256183293024	18	65	97	333	1567	300	لا يكافءها معتق الوضيع وفي التجنيس لو كان ابوها معتقا وامها حرة الاصل لا يكافءها المعتق لان فيه اثر الرق وهو الولاء والمراة لما كانت امها حرة الاصل كانت هي----- حرة الاصل وفي فتح القدير--------------------------------- واعلم انه لا يبعد كون من اسلم بنفسه كفءا لمن عتق بنفسه	1531	5383844299704950739	206	378.5	164	274	75.18247985839844	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1453	true	1208037216099841386	35	90	168	451	1479	300	ولا تعتبر الكفاءة بين اهل الذمة فلو زوجت نفسها فقال وليها ليس هذا كف-ا لم يفرق بينهما بل هم اكفاء بعضهم لبعض قال في الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فان- يفرق بينهما لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين قوله	1453	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1535	false	3323981482069976833	54	108	306	583	1554	300	ولا تعتبر الكفاءة بين اهل الذمة فلو زوجت نفسها فقال وليها ليس هذا كفءا لم يفرق------- بل هم اكفاء بعضهم لبعض قال في الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهم- لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين قوله	1535	5383844299704950739	275	527.0	221	285	96.49122619628906	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1456	true	3740833318956758424	22	118	106	606	1505	300	الطحاوي لان حقيقة الكفاءة في الصناءع لا تتحقق الا بكونهما من صناعة واحدة وفي المحيط وغيره وههنا خساسة هي اخس من الكل وهو الذي يخدم الظلمة يدعي شاكرباه تابعا وان كان ذا مروءة ومال قيل هذا اختلاف عصر وزمان في زمن ابي حنيفة لا تعد الدناءة في الحرفة منقصة فلا تعتبر وفي زمنهما تعد فتعتبر والحق اعتبار ذلك سواء كان هو المبني اولا فان الموجب هو استنقاص اهل العرف فيدور معه وعلي هذا ينبغي ان يكون الحاءك كف------ا للعطار بالاسكندرية لما هناك من حسن اعتبارها وعدم عدها نقصا البتة اللهم الا ان يقترن به- خساسة غيرها	1456	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1534	false	8599207155512452771	75	119	423	670	1602	300	المختصر لان حقيقة الكفاءة في الصناءع لا تتحقق الي بكونهما من صن-عة واحدة الا ان التقارب بمنزلة المماثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا مخالفة وفي فتح القدي------ر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاءك يكون كفءا للعطار بالاسكندرية لما هناك من حسن اعتبارها وعدم عدها نقصا البتة اللهم الا ان يقترن بها خساسة غيرها	1534	5383844299704950739	186	305.0	149	507	36.6863899230957	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1457	true	-5017409535598733742	239	286	1188	1440	1510	300	معروفا بسوء الاختيار----------------------- مجانة وفسقا كان العقد باطلا علي قول ابي حنيفة علي الصحيح------------------ ومن زوج -بنته الصغيرة القابلة للتخلق بالخير والشر ممن يعلم انه شرير فاسق ظ-----هر سوء اختياره ولان ترك النظر هنا مقطوع به فلا يعارضه ظهور ارادة مصلحة تفوق ذلك نظرا الي شفقة الابوة	1457	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1536	false	-4771389939304557898	177	229	921	1198	1546	300	معروفا بسوء الاختيار حتي لو كان معروفا بذلك مجانة وفسقا ف---العقد باطل -------------------علي الصحيح قال في فتح القدير ومن زوج ابنته الصغيرة القابلة للتخلق بالخير والشر ممن يعلم انه شرير فاسق فهو ظاهر سوء اختياره ولان ترك النظر هنا مقطوع به فلا يعارضه ظهور ارادة مصلحة تفوت ذلك نظرا الي شفقة الابوة	1536	5383844299704950739	226	398.0	185	299	75.58528137207031	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1459	true	6391540148274235367	0	24	0	115	1577	300	الجد فكبرت واجازت لا يصح لانه لم يمكن --عقدا موقوفا اذ لا مجيز له فان العم ونحوه لا يصح منهم التزويج بغير الكفء وكذا	1459	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1537	false	-2886227563318604684	245	269	1189	1304	1464	300	الجد فكبرت واجازت لا يصح لانه لم ي-كن العقد- موقوفا اذ لا مجيز له فان العم ونحوه لا يصح منهم التزويج لغير الكفء ولذا	1537	5383844299704950739	111	204.5	87	117	94.87179565429688	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1460	true	9129025672641554094	98	300	500	1585	1585	300	ان ازوجها من نفسي وقد فعلت ذلك فلو لم ينسبها الي الجد------- ولم يعرفها الشهود ففي التفاريق وسعه فيما بينه وبين الله تعالي ان يطاها وفي النوازل قال لا يجوز النكاح لان -------------------------------------------الغاءب انما يعرف---- بالتسمية الا يري انه لو قال تزوجت امراة وكلتني --------لا يجوز وعلي هذا الخلاف كل وكيل لامراة بتزويج نفسها وذكر الخصاف رجل خطب امراة فاجابته وكرهت ان يعلم اولياءها فجعلت امرها في تزويجها الي الخاطب واتفقا علي المهر فكره الزوج تسميتها عند الشهود قال يقول اني خطبت امراة بصداق كذا ورضيت به وجعلت امرها الي بان اتزوجها فاشهدكم اني تزوجت المراة التي امرها الي علي صداق كذا فينعقد النكاح قال شمس الاءمة الحلواني الخصاف كبير في العلم وهو ممن يقتدي به وقال في التجنيس وذكر في المنتقي ان مثل هذا التعريف يكفي ومثل هذا الخلاف فيما لو كانت حاضرة متنقبة ولا يعرفها الشهود فعن الحسن وبشر يجوز وقيل لايجوز ما لم ترفع نقابها ويراها الشهود والاول اقيس فيما يظهر بعد سماع الشطرين منهما لان الشرط ليس شهادة تعتبر للاداء ليشترط العلم علي التحقيق بذات المراة علي ما تقدم ثم رايت في التجنيس انه هو المختار لان ---------الحاضر- يعرف بالاشارة و-----------الاحتياط -كشف نقابها وتسميتها ونسبتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا----------- لم يعرفها الشهود اما اذا كانوا يعرفونها وهي غاءبة فذكر-	1460	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1540	false	4068169496467372283	0	122	0	640	1566	300	ان يزوجها من نفسه فذهب الوكيل وقال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة ولم تعرف-- الشهود فلانة لا ي---------------------------------------------------------------جوز النكاح ما لم يذكر اسمها واسم ابيها وجدها لانها غاءبة والغاءب-ة لا تعرف الا بالنسب-ة الا تري انه لو قال تزوجت امراة وكلتني بالنكاح لا يجوز وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت حاضرة متنقبة ولا يعرفها الشهود فقال اشهدوا اني تزوجت هذه المراة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة زوجت نفسي منه جاز و----------------هو المختار لانها حاضرة والحاضرة تعرف بالاشارة فاذا ارادوا الاحتياط يكشف وجهها حتي يعرفها الشهود او يذكر اسمها واسم ابيها واسم جدها حتي يكون متفقا عليه فيقع الامن من ان يرفع الي قاض يري قول من لا يجوز وهو نصير بن يحيي فيبطل النكاح هذا كله اذا كان الشهود لا يعرفون المراة اما اذا كانوا يعرفونها وهي غاءبة فذكر	1540	5383844299704950739	269	261.0	215	1314	20.47184181213379	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1462	true	7922306949228105158	218	300	1118	1536	1536	300	كل عقد كالبيع والاجارة ونحوهما صدر من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة فاذا اجاز من له الاجازة ثبت --------------------------حكمه مستند---------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------- الي العقد ----------فسر المجيز في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا وقال في فصل بيع الفضولي من نهاية الاصل عندنا ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد جازت وان لم يكن تبطل والشراء اذا وجد نفاذا نفذ علي العاقد والا توقف--------- بيانه الصبي اذا باع ما-له او اشتري او تزوج او-	1462	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	188	278	952	1408	1513	300	كل عقد صدر ------------------------من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة وقال الشافعي تصرفات الفضولي كلها باطلة لان العقد وضع لحكمه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم فيلغو ولنا ان ركن التصرف صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده فينعقد موقوفا حتي اذا راي المصلحة فيه ينفذه وقد يتراخي حكم العقد عن العقد وفسر المجيز في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا فان -------------------------------------------------------------------------كان له م-جيز حالة العقد--------------------------------------------------------------- توقف والا بطل بيانه الصبي اذا باع ما له او اشتري او تزوج او	1541	5383844299704950739	216	318.5	171	617	35.00810241699219	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1462	true	7922306949228105158	84	216	438	1109	1536	300	ثم اذا تولي --طرفيه قال المصنف---------- فقوله زوجت فلانة من نفسي يتضمن الشطرين فلا يحتاج الي القبول بعده وكذا ولي الصغيرين القاضي وغيره والوكيل من الجانبين يقول زوجت فلانة من فلان وقال شيخ الاسلام خواهر-زاده ه-ذا اذا ذكر لفظا هو اصيل فيه اما اذا ذكر لفظا هو ناءب فيه فلا يكفي فان قال تزوجت فلانة كفي وان قال زوجتها من نفسي لا يكفي لانه ناءب فيه وعبارة الهداية وهي ما ذكرناه انفا صريحة في نفي هذا الاشتراط وصرح بنفيه في التجنيس ايضا في علامة غريب الرواية والفتاوي الصغري قال رجل زوج بنت اخيه من ابن اخيه فقال زوجت فلانة من فلان يكفي ولا يحتاج الي ان يقول قبلت وكذا كل من يتولي طرفي العقد اذا اتي باحد شطري الايجاب يكفيه ولا يحتاج الي الشطر الاخر لان اللفظ الواحد يقع دليلا من الجانبين	1462	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1546	false	-8766335256389323371	21	151	110	772	1561	300	ثم اذا تولي الطرفين في هذه المساءل الخمس فقوله زوجت فلانة من نفسي يتضمن الشطرين فلا يحتاج الي القبول بعده وكذا ولي الصغيرين القاضي وغيره والوكيل من الجانبين يقول زوجت فلانة من فلان وقال شيخ الاسلام خواهر زاده وهذا اذا ذكر لفظا هو اصيل فيه اما اذا ذكر لفظا هو ناءب فيه فلا يكفي فان قال تزوجت فلانة كفي وان قال زوجتها من نفسي لا يكفي لانه ناءب فيه وعبارة الهداية------------------- صريحة في نفي هذا الاشتراط وصرح بنفيه في التجنيس ايضا في علامة غريب الرواية والفتاوي الصغري قال رجل زوج بنت اخيه من ابن اخيه فقال زوجت فلانة من فلان يكفي ولا يحتاج---- ان يقول قبلت وكذا كل من يتولي طرفي العقد اذا اتي باحد شطري الايجاب يكفيه ولا يحتاج الي الشطر الاخر لان اللفظ الواحد يقع دليلا من الجانبين	1546	5383844299704950739	636	1227.0	510	685	92.84671783447266	122	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1463	true	-6556468105128895971	22	141	105	687	1504	300	نفذ لانها كانت متوقفة ولا ينفذ بمجرد بلوغه ولو طلق الصبي امراته او خلعها او اعتق عبده علي مال او دونه او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ما-له -محاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة ما--لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها بعد البلوغ لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان- لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ او اوقعت بعد ذلك الطلاق والعتاق--------------------- وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا توقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها	1463	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1542	false	-3454709734502040140	0	123	0	600	1493	300	نفذ لانها كانت متوقفة ولا ينفذ بمجرد بلوغه ولو طلق الصبي امراته او-خلعها او اعتق عبده علي مال او دونه او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ما له بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة بما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها بعد البلوغ لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كانت لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ--- اوقعت ----ذلك الطلاق والعتاق اه قال في فتح القدير وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا توقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها	1542	5383844299704950739	572	1093.5	456	608	94.07894897460938	112	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1466	true	6635175192074776059	18	48	95	243	1501	300	ست صور ثلاث اتفاقية وهي قول الرجل تزوجت فلانة او المراة تزوجت فلانا او الفضولي زوجت فلانة من فلان- وقبل اخر فيها-------------------------------- وثلاث- خلافية هي هذه اذا لم يقبل احد	1466	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1545	false	-8787387986942874890	156	191	807	989	1587	300	ست صور ثلاث اتفاقية وهي قول الرجل تزوجت فلانة او المراة تزوجت فلانا او الفضولي زوجت فلانا من فلانة وقيل اخر في الثلاث فالعقد متوقف لحصول الشطرين وثلاثة خلافية هي هذه اذا لم يقبل احد	1545	5383844299704950739	145	259.0	115	182	79.67032623291016	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1469	true	5956513304209965015	241	300	1284	1577	1577	300	اذا خالف الي خير لو كان خلافه كلا خلاف نفذ عقده------------------------------- وليس منه ما اذا امره بالنكاح الفاسد فزوجه صحيحا بل لا يجوز لعدم الوكالة بالنكاح اصلا لان النكاح الفاسد ليس نكاحا لانه لا يفيد حكمه وهو الملك واما العدة بعد الدخول فيه وثبوت النسب فليس حكما له بل للفعل اذا لم يتمحض زنا بخلاف ال------بيع الفاسد فانه بيع-	1469	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1548	false	-3190255649607829867	245	299	1243	1510	1515	300	اذا خالف الي خير او كان خلافه كلا خلاف نفذ عقده كما لو امره بعمياء فزوجه بصيرة وليس منه ما اذا امره بالفا-------سد فزوجه صحيحا بل لا يجوز لعدم الوكالة بالنكاح اصلا-------------------------------------------------------- واما العدة بعد الدخول فيه وثبوت النسب فليس حكما له بل للوطء اذ- لم يتمحض زنا بخلاف امره بالبيع الفاسد له البيع	1548	5383844299704950739	217	384.5	172	331	65.55891418457031	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1470	true	2416471635733291238	14	238	72	1200	1509	300	وليس منه ما -----اذا وكله بالنكاح بالف فلم ترض المراة حتي زادها الوكيل ثوبا من مال نفسه فانه لا ينفذ والنكاح موقوف علي اجازة الزوج ل-انه خلاف الي ضرر لان------ الثوب لو استحق وجبت -------------------قيمته علي الزوج لا الوكيل لانه متبرع ولا ضمان علي متبرع حتي لو لم يعلم الزوج بذلك الا بعد الدخول فهو بالخيار ولا يكون الدخول بها رضا بما صنع الوكيل لانه لم يعلم فان فارقها بعد الدخول فلها الاقل من المسمي ومهر المثل لانه كالنكاح------- الفاسد والدخول فيه يوجب ذلك بخلاف ما لو امره بعمياء فزوجه بصيرة جاز ولو امره ببيضاء فزوجه سوداء او علي القلب او من قبيلة فزو----جه من اخري او بامة فزوجه حرة لا يجوز ولو زوجه مدبرة ا--------------------و مكاتبة او ام ولد جاز قوله ومن امره امير ان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره جاز عند ابي حنيفة رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقا--------------------------لا لا يجوز الا ان يزوجه كفا والتقييد بالامير مطلقا وان كان امير المءمنين ليعلم ذلك فيمن دونه بطريق اولي فحاصل المسءلة اذا امره غيره بتزويجه فزوجه امراة لا تكافءه ولا تهمة ولو زوجه امة لغيره او عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة جاز عنده خلافا لهما ولو زوجه صغيرة لا يجامع مثلها جاز اتفاقا وقيل هو قوله خلافا لهما ولو زوج وكي-------ل المراة غير الكفء قيل هو علي الخلاف وقيل الصحيح انه لا يجوز اتفاقا والفرق لابي حنيفة	1470	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1549	false	-6510863875415453777	0	140	0	715	1568	300	وليس منه ايضا ما اذا وكله-------- بالف فلم ترض المراة حتي زادها الوكيل ثوبا من مال نفسه فانه---------------- موقوف علي اجازة الزوج لكونه ضررا علي تقدير استحقاق الثوب او هلاكه قبل التسليم فانها ترجع بقيمته علي الزوج لا الوكيل كما في الذخيرة وللزوج ------------------------------------------------------الخيار واذا دخ-------ل بها قبل ال----------------------علم فان اختار التفريق ف----------------------------------------كالنكاح الفساد الفاسد وليس منه ايضا ما اذا ام--------------------------------------------ره ببيضاء فزوجه سوداء او علي القلب او من قبيلة كذا فزوجه من اخري فانه غير نافذ وقيدنا بكون الامة لغيره لانه لو زوجه امة نفسه ولو مكاتبته كما في المحيط فانه لا ينفذ ل---------------------------------------------------------------------------------لتهمة كما لو زوجه بنته فان كانت صغيرة لا يجوز اتفاقا وكذا موليته كبنت اخيه الصغيرة--- وان كانت كبيرة فكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده خلافا لهما ولو زوجه اخته الكبيرة برضا-ها جاز اتفاقا وال-----------------------------وكيل من قبل المراة اذا زوجها من ابيه او اب------------------نه لا يجوز في قول --------ابي حنيفة	1549	5383844299704950739	367	360.5	278	1223	30.008176803588867	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1471	true	-2208546421664615078	99	139	547	778	1605	300	عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالمكافءة اشارة الي اختياره قول-------هما لان الاستحسان مقدم علي غيره-- الا في المساءل المعلومة------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان قول ابي حنيفة ليس قياسا لانه اخذ بنفس اللفظ المنصوص فكان النظر في اي الاستحسانين اولي	1471	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1548	false	-3190255649607829867	0	57	0	321	1515	300	عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء كذا في الهداية وظاهره ترجيح قولهما لان الاستحسان مقدم علي القياس الا في --مساءل --معدودة ليس هذا منها ولذا قال الاسبيجابي قولهما احسن للفتوي واختاره ابو الليث وفي فتح القدير والحق ان قول ابي حنيفة ليس قياسا لانه اخذ بنفس اللفظ المنصوص فكان النظر في اي الاستحسانين اولي	1548	5383844299704950739	194	341.0	158	325	59.69230651855469	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1481	true	-2390988699230867369	0	144	0	742	1559	300	قبل الدخول اوجب فساد سبب ملكها في النصف وفساد السبب في الابتداء لا يمنع ثبوت ملكها بالقبض فاولي ان لا يمنع بقاءه فيتفرع علي الخلاف ما لو اعتق الزوج الجارية اي الممهورة بعد الطلاق قبل الدخول وهي مقبوضة للمراة نفذ عتقه في نصفها عنده وعندنا لا ينفذ في شء منها ولو قضي القاضي بعد عتقها بنصفها له لا ينفذ ذلك العتق لانه عتق سبق ملكه كالمقبوض بشراء فاسد اذا اعتقه الباءع ثم رد عليه لا ينفذ ذلك العتق الذي كان قبل الرد ولو اعتقتها المراة قبل الطلاق نفذ في الكل وكذا ان باعت او وهبت-- لبقاء ملكها في الكل قبل القضاء والتراضي عندنا واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية بشبهة فحكم العقر كحكم الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل كالارش لان- بدل--- جزء من عينها فان المستوفي بالوطء في حكم العين دون	1481	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1554	false	-4314829316572121865	20	128	98	652	1593	300	قبل الدخول اوجب فساد سبب ملكها في النصف وفساد السبب في الابتداء لا يمنع ثبوت ملكها بالقبض فاولي ان لا يمنع بقاءه فلو --------------------اعتق الزوج العبد المهر المقبوض بعد الطلاق قبله لم ينفذ------------------------------------------------------ في شء منه -ولو قضي القاضي بعد ذلك يعود نصفه الي ملكه ل-----------انه عتق سبق ملكه فلم ينفذ ونفذ عتق------------------------------------------------------------------------------ المراة في ا---------------لكل وكذا بيعها----- وهبتها لبقاء ملكها في الكل قبل القضاء والرض--------ا واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمته- للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية بشبهة فحكم العقر حك-م الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل كالارش لانه بدل من جزء من عينها فان المستوفي بالوطء في حكم العين وفي	1554	5383844299704950739	465	816.0	372	748	62.165775299072266	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1484	true	-2099500859060203146	84	197	431	989	1526	300	مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق----- لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع---- بنت واشق بمثله هذا لفظ ابي داود وله روايات اخر بالفاظ اخر قال البيهقي جميع روايات هذا الحديث واسانيدها صحاح والذي روي من رد علي رضي الله عنه له فلمذهب تفرد به وهو تحليف الراوي الا ابا بكر الصديق ولم ير هذا الرجل ليحلفه لكنه لم يصح عنه ذلك وممن انكر ثبوتها عنه الحافظ المنذري قوله و لنا ان المهر وجب حقا للشرع اي وجوبه ابتداء حق الشرع لما قدمنا انفا وانما يصير حقها في حالة البقاء	1484	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1557	false	-7377066287342357918	180	231	910	1163	1516	300	مسعود---- في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله لله--------------- قضي به في تزويج بنت واشق -------------------------------------------------قال الترمذي هو حسن صحيح ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الشرع وجوب---------ا وانما يصير حقها في حالة البقاء	1557	5383844299704950739	213	338.0	166	567	37.566139221191406	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1485	true	-7612463508221839594	185	286	992	1537	1612	300	حالهما لان الاثواب معتبرة بحالهما علي ما هو الاشبه بالفقه ----------------لان في اعتبار حالة تسوية بين الشريفة والخسيسة وهو منكر بين الناس وقيل يعتبر حالها وهو الذي يشير اليه قول القدروي من كسوة مثلها وهو قول الكرخي لقيام هذه المتعة مقام مهر المثل فانها انما تجب عند سقوطه وفيه يعتبر حالها فكذا في خلقه وهكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------في النفقة والكسوة فان كانت من السفل فمن الكرباس وان كانت وسطا فمن القز وان كانت مرتفعة الحال فمن الابريسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الذخيرة كونها وسطا لا بغاية الجودة ولا بغاية الرداءة لا يوافق رايا من الثلاثة الاعتبار بحاله او حالها او حالهما وقيل يعتبر حاله وهو---- اختيار	1485	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1561	false	-2233081408754589473	175	271	926	1455	1608	300	والام---ام ال-خصاف اعتبر-- حالهما قالوا وهو --اشبه بالفقه وصححه الولوالجي لان في اعتبار حالة تسوية بين الشريفة والخسيسة وهو منكر بين الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اختلف الترجيح والارجح قول الخصاف لان الولوالجي في فتاواه صححه وقال وعليه الفتوي كما افتوا به في النفقة و----------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم ان ملاحظة الامرين علي جميع الاقوال معتبرة فلا يزاد علي نصف مهر المثل ولا ينقص عن خمسة دراهم كما هو صريح الاصل والمبسوط وفي فتح القدير واطلاق الذخيرة كونها وسطا لا بغاية الجودة ولا بغاية الرداءة لا يوافق رايا من الثلاثة الاعتبار بحاله او حالها او حالهما ا ه ولع------له سهو لان اعتبار	1561	5383844299704950739	243	151.0	198	807	30.11152458190918	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1486	true	4998812480039128625	135	238	702	1271	1573	300	مهر المثل فلا يزداد بالطلاق قبل الدخول علي لصفه ثم لا تجب المتعة الا اذ----------------------ا كانت الفرقة من جهته كالف-رقة بالطلاق والايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه وتق--------بيله امها او ابنت--------ها بشهوة -وان جاءت الفرقة----- من جهتها فلا تجب------------------------------------------------------------------------------------------------ كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابنه بشهوة والرضاع وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة و---------------------------------------كما لا تجب المتعة بسبب مجء الفرقة من قبلها لا تستحب لها ايضا لجنايتها ومقتضي هذا ان لا تستحب في خيارها فينبغي ان يقال لجنايتها او رضاها به واستحباب المتعة لايحاشها بالطلاق وكذا لو فسخه بخيار البلوغ او اشتري هو او----------------------- وكيله منكوحة ا--------------------------------------------------------------------------------------و باعها المولي من رجل ثم اشتراها منه الزوج	1486	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1560	false	-328869420235215112	57	174	267	906	1558	300	مهر المثل قي------د بالطلاق والمراد منه فرقة جاءت من قبله ولم يشاركه صاحب المهر في سببها طلاقا كانت او فسخا كالطلاق والفرقة ب--------الايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه الاسلام وتقبيله-------- ابنتها او امها بشهوة للاحتراز عن فرقة جاءت من قبلها قبل الدخول فانه لا متعة لها لا وجوبا ولا استحبابا كما في فتح القدير كما لا يجب نصف المسمي لو كان موجودا كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابنه بشهوة والرضاع وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة وقيدنا بانه لم يشاركه في سبيها للاحتراز عما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري منكوحته من المولي او اشتراها وكيله منه فان مالك المهر يشارك الزوج في السبب وهو الملك فلذا لا تجب المتعة ولا نصف المسمي بخلاف ما لو باعها المولي من رجل ثم اشتراها---- الزوج	1560	5383844299704950739	256	313.0	209	858	29.836830139160156	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1491	true	2187455176253511751	181	223	931	1140	1545	300	وهبت مهرها من زوجها ثم ان --زوجها اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت ووجهه في التجنيس بوجوب تصحيح التصرف ما امكن وقد امكن بان يجعل كانه زادها في المهر	1491	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1563	false	-6374277934080200930	162	204	816	1024	1505	300	وهبت مهرها من زوجها ثم ان الزوج-- اشهد ان لها عليه كذا في مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت ووجهه في التجنيس بوجوب تصحيح التصرف ما امكن وقد امكن بان يجعل كانه زاد عل-ي المهر	1563	5383844299704950739	201	381.0	160	211	95.26066589355469	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1493	true	2418957423675078416	32	66	182	375	1551	300	المخصص الاجماع المذكور-- ومن فروع لزوم المهر بالخلوة لو زني بامراة فتزوجها وهو علي بطنها فعليه مهران مهر بال------زنا لانه سقط الحد بالتزوج قبل تمام الزنا والمهر المسمي بالنكاح لان هذا يزيد علي الخلوة	1493	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1569	false	7974595896835900382	117	153	630	831	1581	300	الناس بالاجماع لا بالاية ومن فروع لزوم المهر بالخلوة لو زني بامراة فتزوجها وهو علي بطنها فعليه مهران مهر بالزنا الزنا لانه سقط الحد بالتزوج قبل تمام الزنا والمهر المسمي بالنكاح لان هذا يزيد علي الخلوة	1569	5383844299704950739	181	343.0	148	201	90.04975128173828	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1495	true	3668824516445768335	166	297	893	1603	1612	300	فلا يصدقان في ابطالها باتفاقهما علي عدم الوطء بخلاف المهر لانه مال فلا يحتاط في ايجابه غير ان في وجه الاستدلال بالحديث علي انها حق الولد تاملا قوله وذكر القدوري في شرحه لمختصر الكرخي ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين لعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضيخان ويءيد ما ذكر العتابي -------الا ان الاوجه علي هذا ان يخ-ص الصغ-ر بغير القادر والمرض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما واعلم ان المراد بوجوب العدة بالخلوة انما ه-------و في النكاح الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما النكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الفاسد فلا ت-جب العدة بالخلوة فيه بل بحقيقة الدخول قوله وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها----------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج قبل الدخول وقد سمي لها مهرا	1495	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1575	false	2100403571351743750	84	267	445	1432	1619	300	فلا تصدق --في ابطال حق الغير----------------- بخلاف المهر لانه مال -لا يحتاط في ايجاب-------------------------------------------------------------ه وذكر القدوري في شرحه ان-------------- المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا يجب لانعدام التمكن حقيقة واختاره -------------------------------------------------------------------------قاضيخان في فتاواه لكن في فتح القدير الا ان الاوجه علي هذا ان يختص الصغير بغير القادر والمرض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما ا ه والمذهب -----وجوب العدة مطل----قا لانه نص محمد في الجامع الصغير وظاهره انها واجبة قضاء وديانة وفي المجتبي وذكر العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة طاهرا ظاهرا اما علي الحقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء اه وفي المجتبي والخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد -لا توجب العدة قو-----------------------------له وتستحب المتعة لكل مطلقة الا للمفوضة قبل الوطء وهي بكسر الواو من فوضت امرها الي وليها وزوجها بلا مهر وبفتحها من فوضها وليها الي الزوج بلا مهر فان المتعة لها واجبة علي زوجها كساءر ديونها كما ذكره الاسبيجابي فالمراد بالواجب هنا اللازم واخرج الواجب عن ان يكون مستحبا بناء علي الاصطلاح وشمل كلامه من طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا	1575	5383844299704950739	407	601.5	326	1194	34.087100982666016	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1498	true	7189903924660571411	0	66	0	321	1538	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر اي صداقا فيه----------------------------------------------- وانما قيد به------------------------------ لانه لو لم يقل علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولايكون ش------------------------------------------غارا ولو زاد قوله-- علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا كان نكاح الثاني--------------------------- صحيحا اتفاقا	1498	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1576	false	4591354081570951254	135	222	672	1098	1481	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر سواء كانت المولية بنتا او اختا او امة سمي به لخلوه عن المهر وانما قيدنا بان يكون احدهما صداقا عن الاخر لانه لو لم يكن كذلك بان -----------------------------------قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل الاخر فانه لا ي-------كون شغارا اصطلاحا وان كان الحكم وجوب مهر المثل وكذا -لو قال احدهما علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك ولم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا فليس بشغار وان وجب مهر المثل حتي كان العقد صحيحا اتفاقا	1576	5383844299704950739	216	319.0	167	469	46.05543899536133	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1499	true	-6749132370097383888	250	291	1335	1541	1586	300	لو تزوجها علي خدمة حر اخر فالصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيمتة خدمه--------------- وهذا يشير الي انه لا يخدمها فاما لانه اجنبي فلا يءمن الانكشاف عليه- مع مخالطته للخدمة واما ان يكون مراده اذا كان بغير امر ذلك الحر ولم يجزه	1499	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1577	false	2679914548734036237	174	218	908	1129	1577	300	لو تزوجها علي خدمة حر اخر فالصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيم-ة خدمته كما في المحيط وهذا يشير الي انه لا يخدمها فاما لانه اجنبي فلا يءمن الانكشاف عليها مع مخالطته للخدمة واما ان يكون مراده اذا كان بغير امر ذلك الحر ولم يجزه	1577	5383844299704950739	204	385.0	163	222	91.89189147949219	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1500	true	-6039100468088137591	177	206	925	1073	1545	300	وكون الاوجه الصحة لقص الله سبحانه وتعالي قصة شعيب وموسي عليهما السلام من غير بيان نفيه في شرعنا انما يلزم لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف	1500	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1577	false	2679914548734036237	144	170	760	886	1577	300	وكون الاوجه الصحة لقص الله --------تعالي قصة شعيب وموسي-------------- من غير بيان نفيه في شرعنا انما يلزم لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف	1577	5383844299704950739	126	232.0	100	148	85.1351318359375	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1501	true	624099031546804119	124	182	651	949	1533	300	لا يجب عل--يها قيمتها لان رقها غير متقوم عنده----------------------------- ولو قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني بالف او علي ان تعطيني الفا فقبل عتق فان ابي تزوجها فعليه قيمة نفسه وان --------تزوجها بالف قسم الالف علي قيمة نفسه وعلي مهر مثلها فما اصاب الرقبة فهو قيمته وما اصاب المهر ف---مهرها ويتنصف بالطلاق قبل الدخول قوله فان تزو---------------جها علي	1501	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1579	false	3863689437944765094	73	135	373	689	1539	300	لا تجبر وعليها قيمتها للمولي وكذا ام الولد لكن لا قيمة عليها له عند اباءها ولو قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني بالف---------------------- فقبل عتق و---------------عليه قيم-ته لها ان ابي ان يتزوجها والا قسم الالف علي قيمة نفسه وعلي مهر مثلها فما اصاب الرقبة فهو قيمته وما اصاب المهر فهو مهرها -يتنصف بالطلاق قبل الدخول واشار المصنف الي انه لو تزوجها علي	1579	5383844299704950739	214	337.0	173	355	60.28168869018555	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1502	true	-5628218677799564389	265	297	1365	1518	1531	300	انه وصل اليه عين ما يستحقه------------------- وهو براءة ذمته عن نصف المهر الخ عليه اي عين ما يستحقه ذاتا لا من حيث هو بسبب الابراء ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	1502	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1580	false	3206252032740705772	253	275	1298	1413	1538	300	انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر--------------------------------------------------------- ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	1580	5383844299704950739	96	166.5	77	172	55.8139533996582	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1503	true	6637670317951448192	147	280	741	1422	1525	300	وقوله-- والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح يءيده انها لو حطت حتي بقي اقل من عشرة صح ولا تستحق غيره وتسمية ما دون العشرة في اصل العقد لاتصح وقيد بالنكاح لانه يلتحق في البيع باصل العقد ووجه الفرق ان البيع عقد مغابنة ومبادلة مال بمال ومرابحة فتقع الحاجة الي دفع الغبن فيه فاعتبر الحط لقصد دفعه فالتحق باصل العقد ولا كذلك عقد النكاح فليس كذلك الحط فيه وقوله الا تري ان الزيادة فيه لا تلتحق باصل العقد حتي لا تتنصف استيضاح لعدم الالتحاق وهو مشكل فان عدم------------------------------------------------------------------- التحاق الزيادة باصل العقد هو الدافع لقول المانعين لها لو صحت كان ملكه عوضا عن ملكه فاذا لم تلتحق بقي ابطالهم ذلك بلا جواب فالحق انها تلتحق كما يعطيه كلام غير واحد من المشايخ وانما لا تتنصف لان الانتصاف خاص بال---------فروض في نفس العقد حقيقة	1503	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1582	false	-4381866375684251578	138	214	692	1101	1533	300	وقد حصل والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة ولذا -----------------------لا تتنصف الزيادة مع-- الاصل اتفاقا هكذا في الهداية وغاية البيان والتبيين وكثير من الكتب واستشكله في فتح القدير بان التحاق الزيادة باصل العقد هو الدافع لقول المانعين لها لو صحت كان ملكه عوضا عن ملكه فاذا لم تلتحق بقي ابطالهم---- بلا جواب فالحق انها تلتحق كما يعطيه كلام غير واحد من المشايخ وانما لا تتنصف لان الانتصاف خاص بالمفوض بالمفروض في نفس العقد حقيقة	1582	5383844299704950739	298	498.0	238	759	39.26218795776367	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1513	true	418008502361238197	0	90	0	454	1529	300	ضرتها او ان كانت مولاة او ان كانت اعجمية او ثيبا -علي الفين ان كان اضدادها فان وفي بالاول او كانت اعجمية ونحوه فلها الالف والا فمهر المثل لا يزاد علي الفين ولا ينقص عن --الف عند ابي حنيفة وكذا ان قدم شرط الالفين يصح المذكور عنده حتي لو طلقها قبل الدخول يجب لها نصف المسمي اولا بناء علي انه لا خطر فيها وكذا في المسءلة الاولي لان بالطلاق قبل الدخول يسقط اعتبار هذا الشرط وقالا الشرطان جاءزان -------فلها الالف ان اقام بها والالفان ان اخرجها وقال زفر الشرطان ------فاسدان	1513	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1587	false	5032772551383847401	165	238	803	1177	1512	300	ضرتها او ان كانت مولاة او ان كانت اعجمية او ثيبا وعلي الفين ان كان اضدادها فان وفي بالشرط او كانت اعجمية ونحوه فلها الالف والا فمهر المثل لا يزاد علي الفين ولا ينقص عن الالف عند ابي حنيفة وكذا ان قدم شرط الالفين يصح المذكور عنده فحاصله ان الشرط------------------------------------------------------------------------- الاول صحيح عنده والثاني فاسد -----------------------وقالا الشرطان جاءزان حتي كان لها الالف ان اقام بها والالفان ان اخرجها وقال زفر الشرطان جميعا فاسدان	1587	5383844299704950739	318	553.0	253	470	67.65957641601562	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1514	true	1955019061693013634	21	101	99	488	1557	300	تزوجها علي الف وعلي ان يطلق امراته فلانه وعلي ان ترد عليه عبدا فقد بذلت البضع والعبد والزوج بدل الالف وشرط الطلاق في-قسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان- كانا سواء كان نصف الالف ثمنا للعبد ونصفها صداقا لها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل بها نظر ان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان اكثر فان وفي بالشرط فطلق فليس لها الا الخمسماءه وان ابي ان يطلق	1514	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1586	false	3363042919542949522	203	282	1031	1417	1507	300	تزوجها علي الف وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ترد عليه عبدا فقد بذلت البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق فينقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فاذا كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد ونصفها صداقا لها فاذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل بها نظر ان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان اكثر فان وفي بالشرط----- فليس لها الا الخمسماءة وان ابي ان يطلق	1586	5383844299704950739	377	730.0	298	391	96.41943359375	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1515	true	-2556730565267878120	80	143	397	727	1486	300	علي ان تدفع اليه هذا العبد فانه يقسم مهر مثلها علي قيمة العبد و----مهر مثلها لانها----- بذلت البضع والعبد بازاء مهر المثل --والبدل ينقسم علي قيم----ة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه باطل لانها باعته بشء مجهول ويصير الباقي----- مهرا لها وذكر في علامة الوا-----و قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فاجابته ب-النكاح جاز بمهر المثل ولا شء--- من العبد	1515	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1558	false	7597180749021160638	229	296	1126	1465	1485	300	علي ان تدفع اليه هذا العبد----- يقسم مهر----ها علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لان المراة بذلت البضع والعبد بازاء مهر --مثلها والبدل ينقسم علي قدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول و-----الباقي يصير مهرا ا ه ويخالفه ما نقلاه ايضا لو قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فقبلت جاز النكاح---- بمهر المثل ولا شء له من العبد	1558	5383844299704950739	279	454.5	224	359	77.71587371826172	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1517	true	-4590112402555875793	36	87	181	444	1537	300	ولو تزوجها علي الف حالة او مءجلة الي سنة -------ومهر مثلها الف -او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهما لها المءجلة لانها --اقل و-------لو علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل ف-------له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل	1517	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1590	false	6026853329269912936	12	66	53	336	1548	300	اذا تزوجها علي الف حالة او مءجلة الي سنة فان كان مهر مثلها الفا او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهم----ا المءجلة لانها الاقل وان تزوجها علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل	1590	5383844299704950739	252	459.0	203	287	87.80487823486328	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1518	true	-4191166254358690864	191	231	941	1191	1534	300	الحيوان الذي تحته الفرس والحمار وغيرهما والثوب الذي تحته القطن والكتان والحرير واختلاف الصنعة ايضا والدار التي تحتها ما يختلف اختلافا فاحشا بالبلدان والمحال والضيق والسعة------- وكثرة المرافق وقلتها فتكون هذه الجهالة افحش من جهالة مهر المثل فمهر المثل اولي	1518	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1593	false	8069364059974055971	243	273	1285	1471	1610	300	الحيوان تحت-----ه الفرس والحمار وغيرهما واما -------------------------------------------------------الدار ف----تحتها ما يختلف اختلافا فاحشا بالبلدان والمحال------- والسعة والضيق وكثرة المرافق وقلتها فتكون هذه الجهالة افحش من جهالة مهر المثل فمهر المثل اولي	1593	5383844299704950739	172	313.0	144	257	66.92607116699219	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1522	true	-4421939720537079964	29	300	152	1592	1592	300	الكافي قال هذه المساءل مبنية علي اصل وهو ان الاشارة والتسمية اذا اجتمعتا والمشار اليه من خلاف جنس المسمي فالعبرة للتسمية لانها تعرف الماهية والاشارة تعرف الصورة فكان اعتبار التسمية اولي لان المعاني احق بالاعتبار وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشارة لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه اي يتبع الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد لاختلاف الجنس ولو اشتراه علي انه احمر فاذا هو اخضر ينعقد لاتحاده والشان في التخريج علي هذا الاصل فابو يوسف يقول الحر مع العبد والخل مع الخمر جنسان مختلفان في حق الصداق لان احدهما مال متقوم يصلح صداقا والاخر لا فالحكم حينءذ بالمسمي وكان الاشارة تبين وصفه كانه قال عبد كهذا الحر وخل كهذا الخمر ومحمد يقول العبد مع الحر جنس واحد اذ معني الذات لا----- يفترق فيهما فان منفعتهما تحصل علي نمط واحد فاذا لم يتبدل معني الذات العبتر جنسا واحدا فالعبرة للاشارة والمشار اليه لا يصلح مهرا فوجب مهر المثل اما الخل مع الخمر فجنسان اذ المطلوب من الخمر غير المطلوب من الخل فالحكم فيه كما قال ابو يوسف وابو حنيفة يقول لا تاخذ الذاتان حكم الجنسين الا بتبدل الصورة والمعني لان كل موجود من الحوادث موجود به-ا وصورة الخل والخمر والحر والعبد واحدة فاتحد الجنس فالعبرة للاشارة فيهما والمشار اليه غير صالح فوجب--- مهر المث-------------------------------ل وغاية الامر ان يكون سم-ي الخمر خلا والحر عبدا تجوزا وذلك لا يمنع تعلق الحكم بالمراد كما لو قال لامراته هذه الكلبة طالق ولعبده هذا الحمار حر تطلق ويعتق فظهر ان لا اختلاف بينهم في الاصل بل في اختلاف الجنس واتحاده فلزم ان ما ذكر- في بعض شروح الفقه-	1522	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1596	false	3758646699485031373	80	273	385	1429	1574	300	الكافي -ان هذه المساءل مبنية علي اصل وهو ان الاشارة والتسمية اذا اجتمعتا والمشار اليه من خلاف جنس المسمي فالعبرة للتسمية لانها تعرف الماهية والاشارة تعرف الصورة فكان اعتبار التسمية اولي لان المعاني احق بالاعتبار وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشان في التخريج علي هذا الاصل فابو يوسف يقول الحر مع العبد والخل مع الخمر جنسان مختلفان في حق الصداق لان احدهما مال متقوم يصلح صداقا والاخر فال---حكم حينءذ للم-سمي وكان الاشارة تبين وصفه-------------------------------------- ومحمد يقول العبد مع الحر جنس واحد اذ معني الذات لا يفرق يفترق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخل مع الخمر فجنسان----------------------------------------------------------- ابو----- وابو حنيفة يقول لا تاخذ الذاتان حكم الجنسين الا بتبدل الصورة والمعني لان كل موجود من الحوادث موجود بهما وصورة الخل والخمر والحر والعبد واحدة فاتحد الجنس فالعبرة للاشارة------ والمشار اليه غير صالح فوجب مه مهر المثل ا ه وارتضاه في فتح القدير وقال وغاية الامر ان يكون مسمي الخمر خلا والحر عبدا تجوزا وذلك لا يمنع تعلق الحكم بالمراد كما لو قال لامراته هذه الكلبة طالق ولعبده هذا الحمار حر تطلق ويعتق فظهر ان لا اختلاف بينهم في الاصل بل في اختلاف الجنس واتحاده فلزم ان-ما ذكره في بعض شروح الفقه	1596	5383844299704950739	992	1827.5	809	1483	66.89143371582031	175	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1523	true	6368048255427462156	0	26	0	142	1527	300	من ان الجنس عند الفقهاء المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد المختلفين بالمقاصد وعند ----ابي حنيفة هو المقول علي	1523	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1596	false	3758646699485031373	273	300	1429	1574	1574	300	من ان الجنس عند الفقهاء المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد المختلفين بالمقاصد وعلي قول ابي حنيفة هو المقول علي-	1596	5383844299704950739	139	264.5	114	146	95.20548248291016	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1523	true	6368048255427462156	26	60	142	316	1527	300	متحدي الصورة والمعني ثم لا يخفي ان ا-لاءق كون------ الجواب علي قول ابي يوسف وجوب القيمة او عبد وسط لان الغاء الاشارة واعتبار المسمي يوجب كون الحاصل انه تزوجها علي عبد وحكمه ما قلنا	1523	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1597	false	-5405390842925757868	0	35	0	181	1565	300	متحدي الصورة والمعني ثم لا يخفي ان اللاءق كون لجواب الجواب علي قول ابي يوسف وجوب القيمة او عبد وسط لان الغاء الاشارة واعتبار المسمي يوجب كون الحاصل انه تزوجها علي عبد وحكمه ما قلنا	1597	5383844299704950739	174	335.5	140	181	96.13259887695312	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1523	true	6368048255427462156	194	296	995	1507	1527	300	فاذا احدهما حر فليس لها--------- عند ابي حنيفة الا الباقي اذا ساوي عشرة فان لم يساو عشرة كملت العشرة لانه مسمي ووجوب المسمي المستحق باصل العقد وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانها مارضيت الا بهما وتعذر------ تسليم احدهما فتجب القيمة و-قال محمد لها الباقي وتمام المهر مثلها ان لم يبلغ الباقي مهر المثل وهو رواية عن ابي حنيفة فعلي هذا لو بلغ الباقي مهر المثل لا يزاد عليه فيتحد بقول ابي حنيفة ----------------------------------------------------------------لانهما لو كانا حرين يجب----- مهر المثل----- فاذا كان احدهما حرا ولم يبلغ الباقي مهر المثل -تم-م مهر المثل	1523	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1600	false	4844398927050102539	168	252	856	1282	1523	300	----واحدهما حر فمهرها العبد يعني عند ابي حنيفة----------- اذا ساوي عشرة دراهم والا كمل لها--- العشرة لانه مسمي ووجوب المسمي------------------- وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب --قيمته وقال محمد--------------------------------------------------------- وهو رواية عن ابي حن-------------------------------------------------------------------يفة لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده فاذا كان احدهما-------- عبدا يجب------- العبد وتمام مهر المثل	1600	5383844299704950739	276	399.0	218	604	45.69536590576172	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1524	true	5937401063639065908	137	165	691	841	1515	300	هنا فهي المقصرة في الفحص عن حال المسميين فانه مما يعلم بالفحص بخلاف السابقة---- لان عدم الاخراج وطلاق الضرة انما يعلم بعد ذلك فكانت هنا ملتزمة للضرر معني	1524	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1601	false	-8126913010609420492	59	87	274	422	1548	300	هنا ------مقصرة في الفحص عن حال المسميين فانه مما يعلم بالفحص بخلاف تلك المساءل لان عدم الاخراج وطلاق الضرة انما يعلم بعد ذلك فكانت هنا ملتزمة للضرر معني	1601	5383844299704950739	138	259.0	111	154	89.61038970947266	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1528	true	6544443629488125166	79	122	426	632	1518	300	وفي الخلاصة في الجنس الخامس من فصل المهر لو وطء المعتدة عن طلاق ثلاث وادعي الشبهة هل يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاثة جملة واحدة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان	1528	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1603	false	-2155836994442052688	265	300	1361	1527	1527	300	وفي الخلاصة----------------------------- لو وطء المعتدة عن طلاق ثلاث وادعي الشبهة--- يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث- جمل------ة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان-	1603	5383844299704950739	166	299.5	132	206	80.58252716064453	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1529	true	8461400722963851562	206	244	1077	1262	1562	300	ويجب ان يكون هذا كله في القضاء اما فيما بينها وبين الله تعالي فاذا علمت انها حاضت بعد اخر وطء ثلاثا ينبغي ان يخل لها التزوج فيما بينها وبين الله تعالي علي قياس ما قدمناه من نقل العتابي	1529	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1607	false	3019505001491641977	135	172	738	917	1591	300	ويجب ان يكون هذا---- في القضاء اما فيما بينها وبين الله تعالي -اذا علمت انها حاضت بعد اخر وطء ثلاثا ينبغي ان يحل لها التزوج فيما بينها وبين الله تعالي علي قياس ما قدمنا- من نقل العتابي	1607	5383844299704950739	178	338.5	141	185	96.21621704101562	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1529	true	8461400722963851562	1	59	5	321	1562	300	في هذه العدة------------------ لان وجوبها باعتبار الملك الثابت بالنكاح وهو منتف هنا ولانها النفقة التي كانت واجبة باصل---------------------------- النكاح تبقي في العدة ولم يكن لها عليه نفقة مستحقة ههنا لتبقي ولا يرجع بالمهر علي الذي ادخلها عليه لانه هو المستوفي للبدل ولو كانت هذه---------------- اخت امراته حرمت عليه امراته الي انقضاء عدتها قوله ويعتبر---------------------- ابتداءها من وقت التفريق	1529	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1607	false	3019505001491641977	76	130	418	711	1591	300	في هذه العدة ولا نفقة لها فيها لان وجوبها باعتبار الملك الثابت بالنكاح وهو منتف هنا والمراد بالعدة هنا عدة الطلاق واما عدة الوفاة فلا تجب عليها من النكاح الفاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت هذه المراة الموطوءة اخت امراته حرمت عليه امراته الي انقضاء عدتها كذا في فتح القدير وظاهر كلامهم ان ابتداءها من وقت التفريق	1607	5383844299704950739	164	228.5	131	400	41.0	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1530	true	-946982089915993148	74	194	385	951	1506	300	بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الوطء ----------ثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا يري ---------------------------------------------انها لو جاءت بو--لد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها وهي معه ثبت نسبه ولو كان الاعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن الاعتبار لوقت التفريق لا غير ولو خلا بها ثم جاءت بولد ثبت نسبه منه ويجب المهر والعدة في رواية عن ابي يوسف وعنه لا يثبت ولا يجب المهر ولا العدة وهو قول زفر وان لم يخل بها لا يلزمه الولد 1 ه والحاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعتبر--------- من وقت التفريق اذا وقعت فرقة وما لم تقع فمن وقت النكاح او الدخول علي الخلاف قوله	1530	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1606	false	-4028144397444025103	124	245	663	1256	1522	300	بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول فانه لا يثبت نسبه علي المفتي به فتقدير مدة النسب بالمدة المذكورة انما هو للاحتراز عن الاقل لا عن ما زاد عن اكثر مدة الحمل لانها لو جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت العقد فقط--------------------------------------------------------------- لما ------ذكرنا من ان ------------------------اعتبار -وقت العقد او الدخول انما هو لنفي الاقل فقط واندفع ما في الغاية من قياس النسب علي---------------------------------------------- العدة------------ وان الاحوط ان يكون ابتداء مدة النسب من وقت التفريق كالعدة لما علمت من المسالة التي يثبت فيها النسب قبل التفريق فكيف يعتبر به واندفع به ما في فتح القدير من انه يعتبر ابتداءها من وقت التفريق اذا وقعت فرقة وما لم تقع فمن وقت النكاح او الدخول علي الخلاف لانه	1606	5383844299704950739	230	287.5	174	745	30.872482299804688	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1531	true	4406069369202237700	36	99	218	546	1571	300	سنا وجمالا ومالا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة وادبا وكمال خلق وعدم ولد وفي العلم ايضا فلو كانت من------------------------------------------------------------------------------------ قوم ابيها لكن اختلف مكانهما او زمانهما لا يعتبر بمهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان البلدين تختلف عادة اهلهما في المهر في غلاءه ورخصة فلو ذوجت في غير البلد الذي زوج فيه اقاربها لا يعتبر بمهورهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف بل -------------في اوساط الناس	1531	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1608	false	-811896986825899500	182	289	936	1512	1569	300	سنا وجمالا ومالا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة بيان لشيءين احدهما ان الاعتبار لقوم الاب في مهر المثل لقول ابن مسعود رضي الله عنه لها مهر مثل نساءها وهن اقارب الاب ولان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلتها لما بينا ثانيهما انه لا بد من الاستواء في الاوصاف المذكورة لان----------------------------- المهر --------------------------------------------------------------------------يختلف باختلاف هذه الاوصاف وكذا يختلف باختلاف الدار والعصر اي الزمان وقد ذكر المصنف ثمانية اشياء واراد بالسن الصغر او الكبر واطلق في اعتبار الجمال والمال وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف وانما يعتبر ذلك في اوساط الناس	1608	5383844299704950739	129	53.5	101	679	18.99852752685547	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1531	true	4406069369202237700	102	197	562	1055	1571	300	يعتبر حال الزوج ايضا اي----------------- بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما فان لم تكن واحدة من قوم الاب بهذه الصفات فاجنبية موصوفة بذلك وفي الخلاصة ينظر في قبيلة اخري مثلها اي مثل قبيلة ابيها وعن ابي حنيفة لا يعتبر بالاجنبيات ويجب حمله علي ما اذا كان لها اقارب والا امتنع القضاء بمهر المثل وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول---------------------------------------------------------------------------- الزوج مع يمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الطحاو---------ي مهر مثل الامة علي قدر الرغبة	1531	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1609	false	6244773673596431862	32	111	172	583	1532	300	يعتبر حال الزوج ايضا وفسره في فتح القدير بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما ا ه وينبغي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص بهذين الشيءين لان للجمال والبلد والعصر والعقل والتقوي والسن مدخلا من جهة الزوج ايضا فينبغي اعتبارها في حقه ايضا لان الشاب يتزوج بارخص من الشيخ وكذا المتقي بارخص من الفاسق واشار بقوله ما لا الي ان الكلام انما هو في الحرة ولذا قال في شرح الطحاوي والمجتبي مهر مثل الامة علي قدر الرغبة	1609	5383844299704950739	146	79.5	114	735	19.86394500732422	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1531	true	4406069369202237700	160	193	861	1034	1571	300	--المثل وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع ي---------------مينه وفي شرح الطحاوي مهر --مثل	1531	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1610	false	-7954715650372649876	59	96	294	482	1526	300	خلافه --وفي الخلاصة يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ- الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه ا ه وظاهره انه -لا يصح القضاء بمهر المثل	1610	5383844299704950739	150	266.5	119	192	78.125	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1531	true	4406069369202237700	156	220	838	1165	1571	300	والا امتنع القضاء بمهر المثل وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي---------------------------------------------------------------- ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه وفي شرح الطحاوي مهر مثل الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قدر الرغبة قوله واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه بقيد كون الضمان ف-------------------------------------------ي الصحة اما في مرض الموت فلا لانه تبرع لوارثه في مرض موته	1531	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1611	false	-6839103624417618208	0	88	0	427	1473	300	والا امتنع القضاء بمهر المثل---- ا ه وقد قدمنا ا-----ن القضاء بمهر المثل----------------------------------------------- لم ينحصر في النظر الي من يماثلها من النساء بل لو فرض لها القاضي شيءا من غير ذلك -----------------------------------------صح كما في المحيط فالمروي من انه لا يعتبر بالاجنبيات صحيح مطلقا ويفرض القاضي لها المهر فلم يلزم منه امتناع القضاء به لو اجري علي عمومه----- قوله وصح ضمان الولي المهر ----لانه من اهل الالتزام وقد اضافه الي ما يقبله فيصح والمراد به انه في الصحة اما في مرض الموت فلا لانه تبرع لوارثه في مرض موته	1611	5383844299704950739	154	147.0	117	533	28.89305877685547	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1532	true	5369438566518079296	59	95	277	457	1519	300	انه------ يضمن الاب مهر ابنه الصغير--------------------------------------- بلا ضمان-------------------- ونحن نخالفه بخلاف اطلاق شرح الطحاوي وذك----------------------------------------------------------------------------------ر في المصفي جوابه فقال قلنا--- النكاح لا ينفك عن لزوم المال انما ينفك عن ايفاء المهر في الحال فلم يكن من	1532	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1612	false	3821855446782215288	230	300	1177	1506	1506	300	انه لو لم يضمن الاب مهر ابنه الصغير لا يطالب به ولو كان عاقدا لانه لو لزمه بلا ضمان لم يكن للضمان فاءدة ولما في المعراج لو زوج ابنه الصغير لا يثبت المهر في ذمة الاب بل يثبت في ذمة الابن عندنا سواء كان الابن موسرا او معسرا ذكره في المنظومة وشرحها معللا بان النكاح لا ينفك عن لزوم المال انما ينفك عن ايفاء المهر في الحال فلم يكن من-	1612	5383844299704950739	126	168.0	98	330	38.181819915771484	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1533	true	34522819844804886	106	153	554	775	1523	300	المهر ثم ادعي----- الرد علي الزوج ان كانت------- بكرا لم يصدق الا ببينة لان له حق القبض وليس له حق الرد وان كانت ثيبا صدق لان حق القبض ليس له--------- فاذا قبض بامر الزوج كانت امانة------ عنده من الزوج فتقبل دعواه الرد كالمودع اذا قال رددت الوديعة	1533	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1494	false	-636728720849942462	225	274	1137	1371	1504	300	الزوج ثم ادعي عليه الرد ثانيا---- ان كانت المراة بكرا لم يصدق الا ببينة لان له حق القبض وليس له حق الرد وان كانت ثيبا صدق لانه-------- ليس له حق القبض فاذا قبض بامر الزوج كان- امانة للزوج عنده فيصدق في رد الامانة عليه- كالمودع اذا قال رددت الوديعة	1494	5383844299704950739	177	273.5	136	248	71.37096405029297	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1533	true	34522819844804886	155	210	788	1062	1523	300	ان تمنع نفسها من الدخول بها ومن ان يسافر بها حتي يوفيها معجل م-----------------------------------هرها ليتعين حقها في البدل كما تعين حقه ف-----ي المبدل يعني ولا يتعين حقها الا بالتسليم و----------------------هذا التعليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين كما لو تزوجها علي عبد بعينه فلا لانها بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه	1533	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1615	false	888580825089645778	98	163	496	822	1505	300	----منع نفسها من وطء الزوج واخراجها من بلدها حتي يوفيها----- مهرها ان كانت قد سلمت نفسها للوطء فوطءها ل-تعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل فصار كالبيع كذا في الهداية واورد عليه في فتح القدير بان هذا التحليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين كما لو تزوجها علي عبد بعينه فلا لانها بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه	1615	5383844299704950739	203	329.5	160	336	60.41666793823242	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1533	true	34522819844804886	242	300	1225	1523	1523	300	فان كان عرف في تعجيل بعضه------- وتاخير باقيه الي الموت او الميسرة او الطلاق فليس لها ان تحتبس الا الي تسليم ذلك القدر-------------- قال في فتاوي قاضيخان فان لم يبينوا قدر المعجل ينظر الي المراة والي المهر انه كم يكون المعجل لمثل هذه المراة من مثل هذا المهر فيعجل ذلك ولا-يتقدر بالربع والخمس بل يعتبر المتعارف فان الثابت-	1533	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1618	false	5633794116962890426	41	103	209	530	1539	300	فان كان عرف في تعجيل بعضه وتاجير وتاخير باقيه الي الموت او الميسرة او الطلاق فليس لها الامتناع الا الي تسليم ذلك بتمامه ولو بقي درهم قال في فتاوي قاضيخان فان لم يبينوا قدر المعجل ينظر الي المراة والي المهر انه كم يكون المعجل لمثل هذه المراة من مثل هذا المهر فيعجل ذلك ولا يتقدر بالربع والخمس بل يعتبر المتعارف فان الثابت	1618	5383844299704950739	286	537.0	230	321	89.09657287597656	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1534	true	2116489586060174499	212	245	1099	1271	1543	300	في بيع المقايضة لكل منهما الامتناع فيقال لهما سلما معا و--------------------------------------------------------------مثله لا يتاتي في النكاح اذا كان المهر عبدا معينا مثلا ولا في معية الخلوة لاطلاق الجواب بان لها الامتناع الي ان تقبض	1534	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1615	false	888580825089645778	167	211	836	1050	1505	300	في بيع المقايضة --------------------يقال لهما سلما معا ويمكن ان يكون هنا كذلك فلها المنع قبله وما في فتح القدير من ان مثله لا يتاتي في النكاح اذا كان المهر عبدا معينا مثلا ولا في معية الخلوة لاطلاق الجواب بان لها الامتناع الي ان تقبض	1615	5383844299704950739	152	277.5	122	234	64.95726776123047	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1534	true	2116489586060174499	0	58	0	286	1543	300	عرفا كالثابت شرطا بخلاف ما اذا شرط تعجيل الكل اذ لا عبرة بالعرف اذا جاء الصريح بخلافه ومثل هذا في غير نسخة من كتب الفقه------------ فما وقع في غاية البيان من اطلاق قوله فان كان يعني المهر بشرط التعجيل او مسكوتا عنه يجب حالا ولها ان تمنع نفسها حتي يعطيها المهر ليس بواقع بل --------------------------------المعتبر في المسكوت---- العرف	1534	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1618	false	5633794116962890426	103	162	530	829	1539	300	عرفا كالثابت شرطا ا ه وفي الصيرفية الفتوي علي اعتبار عرف بلدهما من------------------------------- غير اعتبار الثلث او النصف كما روي فما ----في غاية البيان من اطلاق قوله فان كان يعني المهر بشرط التعجيل او مسكوتا عنه يجب حالا ولها ان تمنع نفسها حتي يعطيها المهر انما هو علي ظاهر الرواية واما علي المفتي به فالمعتبر في المسكوت عنه العرف	1618	5383844299704950739	182	268.0	143	334	54.49101638793945	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1537	true	565530451551750626	32	77	166	399	1534	300	ورجح الوبري تفسير هءلاء البعض بانه ذكر في----- الرجوع عن الشهادة لو ادعي انه تزوجها علي ماءة وهي تدع---------------ي الفا ومهر مثلها الف واقام البينة ثم رجع الشهود لا يضمنون عند ابي يوسف لانه لولا الشهادة لكان القول قوله ولم تجعل الماءة مستنكرا في حقها	1537	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1622	false	-2087972845033571120	189	238	978	1228	1558	300	وذكر الوبري انه اشبه بالصواب ل-انه ذكر في كتاب الرجوع عن الشهادة لو ادعي انه تزوجها علي ماءة وهي تدعي انه تزوجها علي الف- ومهر مثلها الف واقام البينة ثم رجع الشهود لا يضمنون عند ابي يوسف لانه لولا الشهادة -كان القول قوله ولم يجعل الماءة مستنكرا في حقها	1622	5383844299704950739	208	370.5	166	253	82.21343994140625	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1538	true	-1645922118894389755	226	300	1157	1520	1520	300	ادعي الفا وهي الفين ومهر مثلها الف ---------------------------------------------------او اقل فالقول --له مع يمينه بالله ما تزوجتها علي الفين فان حلف لزمه ما اقر-به تسمية اي لا يتخير فيها بين ان يعطيها دراهم او قيمتها ذهبا وان نكل لزمه الفان----------------- مسمي لان النكول اقرار او بذل علي الخلاف وكلاهما يقتضيه تسمية وان كان مهر مثلها الفين او اكثر فالقول ل--ها مع يمينها بالله ما تزوجته علي الف وان---------------------------------------------------------- نكلت فلها ما اقر به تس------مية لاقرارها-	1538	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1621	false	-2930180373509984084	201	282	1078	1482	1572	300	ادعي الفا وهي الفين وليس لاحدهما بينة فانه يجعل مهر المثل حكما فان كان مهر المثل الفا او اقل فالقول قوله مع يمينه بالله ما تزوجتها علي الفين فان حلف لزمه ما اقر به تسمية وان---------------------------------------------------- نكل لزمه ما ادعت المراة علي انه مسمي لاقراره--------- او بذله بالنكول -----------------------وان كان ال----------فين او اكثر فالقول قولها مع اليمين بالله ما تزوجته ---بالف كما في الولوالجية اوبالله ما رضيت بالف كما في شرح الطحاوي فان نكلت فلها ما اقر به الزوج تسمية لاقرارها	1621	5383844299704950739	220	312.0	171	501	43.912174224853516	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1538	true	-1645922118894389755	169	198	875	1019	1520	300	بان المتعة موجبة فيما اذا لم يكن فيه تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا عليه وهو نصف ما اقر به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد	1538	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1627	false	8336971803839181526	215	243	1146	1289	1588	300	بان المتعة موجبة فيما اذا لم يكن فيه تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا عليه وهو نصف ما اقر-به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد	1627	5383844299704950739	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1542	true	3886652885055495469	54	95	296	495	1544	300	اذا لم تسلم نف-------سها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في ح-ال الحياة او بعد المو-ت فانه لا-يحكم بمهر المثل بل -------------------------------------------------------------------يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	1542	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1630	false	-6862109413561387185	0	55	0	266	1499	300	اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حيال الحياة او بعد الممات فانه لا يحكم بمهر المثل لانا نعلم ان المراة لا تسلم نفسها من غير ان تتعجل من مهرها شيءا عادة فيقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا قضينا عليك بالمتعارف---------- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	1630	5383844299704950739	180	309.5	142	276	65.21739196777344	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1542	true	3886652885055495469	183	285	979	1463	1544	300	وان--- كان هالكا لا ترجع بالمهر بل بما بقي ان كان يبقي بعد قيمته شء ولو بعث هو وبعث ابوها له ايضا ثم قام هو من ال--------------------------------------------مهر فللاب ان يرجع في هبته ان كان من مال نفسه وكان قاءما وان كان هالكا لا يرجع وان كان من مال البنت باذنها فليس له الرجوع لانه هبة منها وهي لا ترجع فيما وهبت لزوجها وفي فتاوي اهل سمرقند ب------------------------------------------------------------------------عث اليها هدايا وعوضته المراة ثم زفت اليه ثم فارقها وقال بعثتها اليك عارية واراد ان يسترده وارادت هي ان تسترد العوض فالقول قوله في الحكم لانه انكر التمليك واذا استرده تسترد هي ما عوضته هذا	1542	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1631	false	7205746225681506027	187	281	940	1398	1489	300	وان لم يكن مثليا لا ترجع علي الزوج بما بقي----------------------------------------------------------------- من المهر كذا في الخانية وهذا اذا لم يكن من جنس ال---------------------مهر فان كان من جنسه وقع قصاصا كما--------------- لا يخفي وصرح في معراج الدراية ان-------------------------------------------- فيما كان القول فيه قولها وهو المهيا للاكل فانه مع يمينها وان كان العرف شاهدا لها واشار المصنف الي ان الزوج لو بعث اليها هدايا وعوضته المراة ثم زفت اليه ثم فارقها وقال بعثتها اليك عارية واراد ان يسترده وارادت هي ان تسترد العوض فالقول قوله في الحكم لانه انكر التمليك واذا استرده تسترد هي ما عوضته كذا	1631	5383844299704950739	249	381.5	194	603	41.29353332519531	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1542	true	3886652885055495469	211	245	1099	1253	1544	300	ان يرجع في هبته ان كان من مال نفسه وكان قاءما وان كان هالكا لا يرجع وان كان من مال البنت باذنها فليس له- الرجوع لانه هبة منها وهي لا ترجع فيما وهبت لزوجها	1542	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1632	false	7414601778324566331	0	34	0	155	1480	300	ان يرجع في هبته ان كان من مال نفسه وكان قاءما وان كان هالكا لا يرجع وان كان من مال البنت باذنها فليس لها الرجوع لانه هبة منها وهي لا ترجع فيما وهبت لزوجها	1632	5383844299704950739	154	303.0	120	155	99.3548355102539	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1543	true	4379037308172055754	0	29	0	149	1524	300	الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	1543	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1631	false	7205746225681506027	42	71	215	364	1489	300	الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	1631	5383844299704950739	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1544	true	-3249264039150821965	7	47	38	239	1511	300	انفق علي مع-دة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت---- ان شرط في الانفاق التزوج يعني كان يقول انفق عليك بشرط ان تتزوجيني يرجع زوجت نفسها او-لا لانه رشوة و-----------الصحيح انه- لا يرجع -لو زوجت نفسها	1544	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1633	false	46250910060795272	111	154	525	735	1469	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت ذلك ان شرط في الانفاق التزوج----- كان يقول انفق----- بشرط ان تتزوجيني يرجع زوجت نفسها او لا وكذا اذا لم يشترط علي الصحيح وقيل لا يرجع اذا زوجت نفسها	1633	5383844299704950739	176	286.5	139	220	80.0	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1552	true	-7219245248534256004	208	293	1100	1564	1600	300	العقد ب----الاسلام فان العقد عليهما لا يمتنع بل يصح ويبطل العوض و-اذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فامتنع فقد افترقا فقال ابو يوسف----- لو كانا مسلمين وقت العقد فعقدا علي الخمر والخنزير يجب مهه المثل فكذا اذ كانا مسلمين وقت القبض ومحمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم ثم----- امتنع التسليم بالاسلام فتجب القيمة كما لو- هلك العبد المسمي قبل القبض تجب القيمة لامتناع اعطاء مثل الخمر قوله ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد----- ولهذا تملك التصرف فيه قبل القبض	1552	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1637	false	-2445650526708341421	22	89	118	483	1582	300	------بسبب الاسلام ---كالعقد وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما واما اذا التحقت حالة القبض بحالة العقد ف----------------------ابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد------------------------- يجب مهر المثل فكذا هنا--------------------- ومحمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم -للاسلام فيجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض---------------------------------------- ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد لهذا ولهذا يملك التصرف فيه وب--القبض	1637	5383844299704950739	297	447.0	240	485	61.23711395263672	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1555	true	198502277788995192	118	214	623	1171	1631	300	لان الكتابة انما اوجبت فك الحجر في التصرف الاكتسابي فيبقي فيما سواه--- علي حكم الرق و-----لا يملك المكاتب تزويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب بتحصيل المهر والنفقة للمولي والولد العبد ولكونه من باب الاكتساب ملك الاب والجد والقاضي والوصي والشريك المفاوض تزويج الامة لا العبد لانه تنقيص للمالية واما شريك العنان والمضارب والعبد الماذون فليس لهم تزويج الامة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يملكون وانما لم يجز تزويج المكاتبة نفسها لما نذكره قوله وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بغير اذن المولي وتملك تزويج امتها لما بينا	1555	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1638	false	-2179261427943827884	126	168	659	877	1512	300	لان الكتابة----- اوجبت فك الحجر في حق الكسب ف---------بقي في حق النكاح علي حكم الرق ولهذا لا يملك المكاتب تزويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما قلنا	1638	5383844299704950739	188	287.0	151	556	33.812950134277344	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1556	true	2393712318559979023	52	95	266	471	1486	300	فرع مهم للتجار ربما يدفع لعبده جارية يت-سري بها ولا يجوز للعبد ان يتسري اصلا اذن له مولاه او لم ياذن لان حل الوطء لا يثبت شرعا الا بملك اليمين او عقد النكاح وليس للعبد ملك يمين فانحصر حل وطءه في عقد النكاح	1556	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1639	false	-1141094704763073108	20	63	111	317	1522	300	فرع مهم للتجار ربما يدفع لعبده جارية ليتسري بها ولا يجوز للعبد ان يتسري اصلا اذن له مولاه او لم ياذن لان حل الوطء لا يثبت شرعا الا بملك اليمين او عقد النكاح وليس للعبد ملك يمين فانحصر حل وطءه في عقد النكاح	1639	5383844299704950739	203	405.0	160	206	98.54368591308594	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1556	true	2393712318559979023	233	271	1150	1348	1486	300	غير انه ان- فداه المولي حص--ل المقصود والمقتضي لذلك دفع المضرة علي ارباب الديون واذا-------------------------------------------------------- بيع فلم يف ثمنه بالمهر لا يباع ثانيا ويطالب بالباقي بعد العتق وفي دين النفقة يباع مرة بعد اخري لانها تجب شيءا فشيءا	1556	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1640	false	-5058494778449284520	86	133	454	698	1515	300	فيه الا اذا فداه المولي لحصول المقصود وهو---------- دفع المضرة عن صاح--ب الدي-ن وافاد المصنف باقتصاره علي البيع المنصرف الي مرة واحدة انه لو بيع فلم يف ثمنه بالمهر لا يباع ثانيا ويطالب بالباقي بعد العتق وفي دين النفقة يباع مرة بعد اخري لانها تجب شيءا فشيءا	1640	5383844299704950739	171	279.0	135	257	66.5369644165039	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1562	true	-7918720665564726913	4	101	24	544	1582	300	فان قلت ما الفرق بين ان يشترط الزوج التبوءة فيزوجه السيد علي هذا الشرط ولا يلزم المولي التبوءة وبين ان يشترط الحر المتزوج بامة رجل حرية اولاده حيث يلزم------ في هذه الحالة وتثبت حرية ما ياتي من الاولاد وهذا ايضا شرط لا يقتضيه نكاح الامة فالجواب ان قبول المولي الشرط والتزويج علي اعتباره وهو معني تعليق الحرية بالولادة وتعليق ذلك صحيح وعند وجود التعليق فيما يصح يمتنع الرجوع عن مقتضاه فتثبت الحرية عند الولادة جبرا من غير اختيار بخلاف اشتراط التبو--------ءة فان بتعليقها لا تقع هي عند ثبوت الشرط بل يتوقف وجودها علي فعل حسي اختياري من	1562	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1653	false	6357501477744951738	214	300	1123	1578	1578	300	فان قلت ما الفرق بين---------------------------------------- هذا------------------------------ وبين ان يشترط الحر المتزوج بامة رجل حرية اولاده حيث يلزم الشرط في هذه------- وتثبت حرية ما ياتي من الاولاد وهذا ايضا شرط لا يقتضيه نكاح الامة فالجواب ان قبول المولي الشرط والتزويج علي اعتباره -هو معني تعليق الحرية بالولادة وتعليق ذلك صحيح وعند وجود التعليق فيما يصح يمتنع الرجوع عن مقتضاه فتثبت الحرية عند الولادة جبرا من غير اختيار بخلاف اشتراط التبواة التبوءة فان بتعليقها لا تقع هي عند ثبوت الشرط بل يتوقف وجودها علي فعل حسي اختياري من-	1653	5383844299704950739	441	832.5	358	534	82.58426666259766	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1562	true	-7918720665564726913	101	128	544	670	1582	300	فاعل مختار فاذا امتنع لم توجد فالحاصل ان المعلق هنا وعد يجب الايفاء به غير انه ان لم يف به لم يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به	1562	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1654	false	4223719389814967825	0	27	0	126	1504	300	فاعل مختار فاذا امتنع لم يوجد فالحاصل ان المعلق هنا وعد يجب الايفاء به غير انه ان لم يف به لا يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به	1654	5383844299704950739	124	246.0	97	126	98.4126968383789	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1563	true	2941016503347687537	131	212	728	1167	1606	300	المحيط هي ان المولي اذا زوج مكاتبة- الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها لان--------ها ملحقة بالبالغة فيما ينبني علي الكتابة ثم انها لو لم ترد حتي ادت فعتقت بقي النكاح موقوفا علي اجازة المولي لاعلي اجازتها لانها بعد العتق لم تبق مكاتبة وهي صغيرة والصغيرة ليست من اهل الاجازة فاعتبر التوقف علي اجازتها في حال رقها ولم يعتبر بعد العتق هكذا تواردها الشارحون وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجاز------ته بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من انه	1563	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1655	false	3993796665658806092	158	300	869	1621	1621	300	المحيط وغيره المولي اذا زوج مكاتبته الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها اجارتها لانها ملحقة بالبالغة فيما يبتني علي الكتابة ثم انها لو لم ترد حتي ادت فعتقت بقي النكاح موقوفا علي اجازة المولي لا--- اجازتها لانها بعد العتق لم تبق مكاتبة وهي صغيرة والصغيرة ليست من اهل الاجازة فاعتبر التوقف علي اجازتها--- حال رقها ولم يعتبر بعد------------------------------- العتق قالوا وهذه المسالة من اعجب المساءل فانها مهما زادت من المولي بعدا ازدادت اليه قربا في النكاح فانه يملك الزام النكاح عليها بعد العتق لا قبله واعجب منه انها لو ردت الي الرق يبطل النكاح الذي باشره المولي وان اجازه المولي لانه طرا حل بات علي موقوف فابطله الا ان هذا كله ثبت بالدليل وهو يعمل العجاءب وقد بحث المحقق في فتح القدير بان الذي يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجازة المولي بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من انه-	1655	5383844299704950739	388	545.5	315	790	49.11392593383789	68	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1563	true	2941016503347687537	212	300	1167	1606	1606	300	اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فاعتقه نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه صدر من جهته فكيف يتوقف عليه ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد فهذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين وهذا بخلاف الصبي اذا زوج نفسه بغير اذن وليه فانه موقوف علي اجازة وليه فلو بلغ قبل ان يرده لا-	1563	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1656	false	3206903109921177178	0	88	0	440	1549	300	اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فاعتقه نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه صدر من جهته فكيف يتوقف عليه ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد وهذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين وهذا بخلاف الصبي اذا زوج نفسه بغير اذن وليه فانه موقوف علي اجازة وليه فلو بلغ قبل ان يرده لا	1656	5383844299704950739	438	870.0	351	440	99.54545593261719	86	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1564	true	7237579712656762264	0	39	0	203	1541	300	ينفذ حتي يجيزه الصبي لان العقد حين صدر منه لم يكن نافذا من جهته اذ لا نفاذ في حالة الصبا او عدم اهلية الراي بخلاف العبد ومولي المكاتبة الصغيرة والحاصل ان الصغير والصغيرة ليسا من اهل العبارة بخلاف البالغ	1564	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1656	false	3206903109921177178	88	126	440	640	1549	300	ينفذ حتي يجيزه الصبي لان العقد حين صدر منه لم يكن نافذا من جهته اذ لا نفاذ--- حالة الصبا او عدم اهلية الراي بخلاف العبد ومولي المكاتبة الصغيرة والحاصل ان الصغير والصغيرة ليسا من اهل العبارة بخلاف البالغ	1656	5383844299704950739	200	394.0	162	203	98.52217102050781	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1564	true	7237579712656762264	187	294	967	1508	1541	300	انه منع المبدل قبل التسليم والتسلم فيجازي بمنع البدل اذا كان من اهل المجازاة كما لو ار-تدت الحرة--------- قبل الدخول او قبلت ابن الزوج --والقتل ان كان موتا لكنه جعل في ا---حكام الدنيا---- اتلافا حتي وجب به القصاص والدية والضمان فيما لو ذبح شاة غيره وان كان قد احلها له وقد ثبتت احكامه كذلك في حق المولي حتي لزمته الكفارة في الخطا وانما سقط------ت الدية والقود للاستحالة ولهذا لو كانت الامة رهنا عند انسان ف--------------------قتلها سيدها الراهن ضمن قيمتها له--------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن من اهل المجازاة بان كان صبيا زوج امته وصيه مثلا قالوا يجب ان لا يسقط في قول ابي حنيفة بخلاف الحرة الصغيرة اذا ارتدت	1564	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1657	false	1228174876136703885	195	300	976	1514	1514	300	انه منع المبدل قبل التسلي--------م فيجازي بمنع البدل------------------------ كما اذا ارتدت الحرة وكما اذا قتل الباءع ا-لمبيع قبل التسليم والقت---------------------ل في حق احكام الدنيا جعل اتلافا حتي وجب--- القصاص والدية فكذا في -----------------------------------------------------------------حق المهر افاد بسقوطه انه اذا لم يكن مقبوضا سقط عن ذمة الزوج وان كان مقبوضالزمه رد جميعه علي الزوج كذا في المبسوط وقيد بالسيد لانه لو قتلها اجنبي لا يسقط اتفاقا واطلق السيد فشمل الصغير والكبير وذكر في المصفي المستصفي فيه قولان وفي فتح القدير ولو لم يكن من اهل المجازاة بان كان صبيا زوج امته وصيه مثلا قالوا يجب ان لا يسقط في قول ابي حنيفة بخلاف الحرة الصغيرة اذا ارتدت-	1657	5383844299704950739	282	359.0	222	661	42.66263198852539	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1566	true	-8326703454050710021	185	262	927	1296	1473	300	الصحيحين عن جابر كنا نعزل والقران ينزل وفي مسلم عنه كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا وفي السنن عن ابي سعيد الخدري ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل هو ا-----لموءودة الصغري قال كذبت ي--هود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه وفي	1566	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	36	87	191	447	1464	300	البخاري- عن جابر كنا نعزل والقران ينزل ولحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن------------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءدة الموءودة الصغري قال كذبت اليهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه وفي	1660	5383844299704950739	235	423.5	185	376	62.5	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1568	true	4601265199216478121	114	223	611	1108	1493	300	ثم اذا عزل باذن او بغير اذن ثم ظهر بها حبل هل يحل نفيه ام لا قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لم يحل كذا روي عن علي------------- لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب عليه اعادة الغسل--------------- وفي فتاوي قاضيخان رجل له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	1568	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	112	224	578	1092	1464	300	ثم اذا عزل باذن او بغير اذن ثم ظهر بها حبل هل يحل نفيه------ قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب----- اعادة الغسل كذا في المعراج وفي فتاوي قاضيخان رجل له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	1660	5383844299704950739	485	933.5	379	525	92.38095092773438	103	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1568	true	4601265199216478121	233	276	1160	1378	1493	300	الخلاف وهل يباح الاسقاط بعد الحبل يباح ما لم يتخلق شء منه ثم في غير موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فلا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	1568	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1661	false	-8058859427674678306	7	48	34	242	1580	300	القدير وهل يباح الاسقاط بعد الحبل يباح ما لم يتخلق شء منه ثم في غير موضع------ ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح وا----لا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	1661	5383844299704950739	204	393.5	163	218	93.5779800415039	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1571	true	3323162945550776380	64	128	352	665	1551	300	المبسوط لو كانت حرة في اصل العقد ثم صارت امة--------- بان ارتدت امراة مع زوجها ولحقا بدار الحرب معا-------------------- ثم سبيا معا ثم عتقت ف---------لها الخيار عند ابي يوسف لانها بالعتق ملكت---- نفسها وازداد ملك الزوج عليها وقال محمد لا خيار لها--------- لان باصل العقد -ثبت عليها ملك كامل برضاها ثم ان------تقص الملك بعارض الرق فاذا ع-تقت عاد الملك الي اصله كما كان فلا ---	1571	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1662	false	-260506401879504179	222	292	1151	1499	1539	300	المبسوط لو كانت حرة في اصل العقد ثم صارت امة ثم اعتقت بان ارتدت امراة مع زوجها ولحقا بدار الحرب معا والعياذ بالله تعالي ثم سبيا معا -فاعتقت الامة كان لها الخيار عند ابي يوسف لانها بالعتق ملكت امر نفسها وازداد ملك الزوج عليها و---------لا خيار لها عند محمد لان باصل العقد يثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقص انتقض الملك----------- فاذا اعتقت عاد------ الي اصله كما كان اه ولا	1662	5383844299704950739	277	466.0	220	375	73.86666870117188	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1573	true	-3817526458409412972	170	208	898	1100	1566	300	وقد يورد فيقال لو استند الي اصل العقد يجب كون المهر للمولي كما لو تزوجت باذن المولي ولم يدخل بها حتي اعتقها وهو بمعزل عن صورة المسءلة فانها النفاذ بالعتق وبه تملك منافعها بخلاف النفاذ بالاذن والرق قاءم	1573	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1668	false	519389590416762042	90	128	478	680	1562	300	وقد يورد فيقال لو استند الي اصل العقد يجب كون المهر للمولي كما لو تزوجت باذن المولي ولم يدخل بها حتي اعتقها وهو بمعزل عن صورة المسالة فانما النفاذ بالعتق وبه تملك منافعها بخلاف النفاذ بالاذن والرق قاءم	1668	5383844299704950739	200	398.0	162	202	99.00990295410156	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	53	100	264	504	1490	300	ال-ابن من وقت العلوق ال-----------ي الدعوة فلو حبلت في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام و--قت التملك من حين العلوق الي التملك ولا-------- يشترط ف------ي صحتها دعوي الشبهة ولا	1574	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	37	89	211	478	1549	300	-للابن من وقت العلوق الي وقت الدعوي الدعوة فلو حبلت في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي التملك هذا ان كذبه الابن فان صدقه صحت الدعوة الدعوي ولا	1669	5383844299704950739	222	394.5	176	268	82.83582305908203	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	1	47	6	235	1490	300	الاب وليس عبدا ولا مكاتبا ولا كافرا ولا مجنونا فان كان الاب واحدا من هءلاء لم تصح الدعوة- لعدم الولاية ولو افاق المجنون ثم ولدت لاقل من ستة اشهر تصح استحسانا لا قياسا ولو كانا من اهل الذمة الا ان ملت-هما مختلفة جازت الدعوة من الاب	1574	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1670	false	7304886503774189379	186	225	902	1095	1466	300	الاب----- عبدا او- مكاتبا او- كافرا او- مجنونا---------------------------- لم تصح --دعوته لعدم الولاية ولو افاق المجنون ثم ولدت لاقل من ستة اشهر يصح استحسانا لا قياسا ولو كانا من اهل الذمة الا ان ملتيهما مختلفة جازت الدعوة من الاب	1670	5383844299704950739	183	308.5	144	231	79.22077941894531	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	264	300	1328	1490	1490	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب ب-ه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل للعادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني-	1574	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1671	false	-5679252404526168598	83	119	412	576	1520	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب فيه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني	1671	5383844299704950739	160	308.0	125	164	97.56097412109375	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1575	true	-1871641745657851433	78	126	433	672	1536	300	ولو كانت مشتركة بين الاب والابن او غيره تجب حصة الشريك الابن او غيره من العقر وقيمة باقيها اذا حبلت لعدم تقديم الملك في كلها لانتفاء موجبه وهو صيانة النسل اذ ما فيها من الملك له يكفي لصحة الاستيلاد واذا صح ثبت الملك في باقيها حكما--- لا شرطا	1575	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	123	170	654	891	1549	300	ولو كانت مشتركة بين الاب والابن او غيره تجب حصة الشريك الابن وغ--يره من العقر وقيمة باقيها اذا حبلت لعدم تقديم الملك في كلها لانتفاء موجبه وهو صيانة النسل اذ ما فيها من الملك--- يكفي لصحة الاستيلاد واذا صح ثبت الملك في باقيها حكما له لا شرطا	1669	5383844299704950739	232	447.5	186	242	95.86776733398438	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1577	true	-1438832145296343334	6	79	30	391	1557	300	لمولاه---- اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وكذا اذا كانت الامة تحت حر فقال لسيدها ذلك فسد نكاحه وقال زفر لا يفسد واصل الخلاف ان----- العتق فيه يقع عن الامر عندنا حتي يكون --ولاءه له ولو نوي به الكفارة تسقط عنه------ وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك ابن ادم-------------- فيقع------ عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء	1577	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1673	false	-1813598119486660416	101	167	515	845	1555	300	لسيد زوجها اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح----------------------------------------------------- وقال زفر لا يفسد واصل------ه انه يقع العتق ع--------ن الامر عندنا حتي يكون الولاء- له ولو نوي به الكفارة يخرج عن العهدة وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء	1673	5383844299704950739	281	490.5	222	398	70.60301208496094	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1578	true	6296217617417082950	31	215	149	1098	1570	300	ويسقط اعتبار القبض كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ففعل يسقط عن الامر مع انه لا قبض هنا منه وعندهما عن المامور وحاصل وجههما ان فيه شرطا --------------------لا يمكن----------- اثباته اقتضاء وهو القبض لانه فعل حسي غير القول والفعل الحسي لا يوجد في ضمن القول ففع-----------------------------------------------------------------------------ل اليد الذي هو الاخذ لا يتصور ان يتضمنه فعل اللسان ويكون موجودا بوجوده بخلاف القول فانه يتضمن ضمن قول اخر ويعتبر مراده معه وهذا ظاهر وقول ابي اليسر -قول ابي يوسف اظهر لا يظهر بخلاف ما قاس عليه------------------------------------------------------------ لان الفقير يكون ناءبا عن الامر فيكون قابضا له ثم بالاستيفاء يصير قابضا لنفسه اما العبد فلا يقع في يده شء بالعتق يمكن اعتباره قابضه نيابة او لا بل بالعتق تتلف ماليته والله-------------- اعلم---------------------------- باب نكاح اهل الشرك لما فرغ من نكاح المسلمين بمرتبيته من الاحرار والارقاء شرع في بيان نكاح الكفار مطلقا كتابي--ين او غيرهم وهو----- ال-مراد ب-----اهل الشرك اما تغليبا واما ذهابا الي ان اهل الكتاب داخلون ف---------------ي المشركين علي ما اختاره بعض الصحابة وقد قدمناه في فصل المحرمات واما اطلاقا للمشركين عليهم باعتبار قول طاءفة منهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله	1578	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1674	false	3776889022414396571	125	299	636	1545	1547	300	ويسقط اعتبار القبض كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ول-------------------------------------------------------------------هما ان الهبة من شروطها القبض بالنص ولا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء ل----------انه فعل حسي بخلاف البيع لانه تصرف شرعي وفي تلك المسالة الفقير ينوب عن الامر في القبض اما العبد فلا يقع في يده شء لينوب عنه فالحاصل ان فعل اليد الذي هو الاخذ لا يتصور ان يتضمنه فعل اللسان ويكون موجودا بوجوده بخلاف القول فانه يتضمن ضمن قول اخر ويعتبر مراده معه وهذا ظاهر وقول ابي اليسر وقول ابي يوسف اظهر لا يظهر كذا في فتح القدير وانما يسقط القبض فيما قدمناه وهو اعتقه عني بالف ورطل من خمر لان الفاسد ملحق بالصحيح في احتمال سقوط القبض كذا في البداءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب نكاح الكافر--- لما فرغ من نكاح المسلمين بمرتبتيه--- الاحرار والارقاء شرع في بيان نكاح الكفار وال----تعبير بنكاح الكافر اولي من التعبير بنكاح اهل الشرك كما في الهداية لانه لا يشم-----ل الكتابي الا علي قول من يدخله في المشرك---------------------------------------------------------------------------------- باعتبار قول طاءفة منهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله	1674	5383844299704950739	501	712.0	397	1188	42.17171859741211	79	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1578	true	6296217617417082950	236	267	1212	1372	1570	300	ان كل نكاح صحيح في حق المسلمين فهو صحيح اذا تحقق بين اهل الكفر لتظ-------افر الاعتقادين علي صحته ولعموم الرسالة فحيث وقع من الكفار علي وفق الشرع العام وجب الحكم بصحته	1578	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	9	40	55	220	1622	300	ان كل نكاح صحيح بين-- المسلمين فهو صحيح اذا تحقق بين اهل الكفر لتظافر لتضافر الاعتقادين علي صحته ولعموم الرسالة فحيث وقع من الكفار علي وفق الشرع العام وجب الحكم بصحته	1675	5383844299704950739	156	301.5	126	167	93.41316986083984	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1579	true	2488698866043338828	36	157	181	780	1520	300	قوله تعالي وامراته حمالة الحطب-------- وقوله صلي- الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح واسلم فيروز علي اختين فقال صلي الله عليه وسلم اختر احداهما واسلم ابن غيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي عشر فقال له صلي الله عليه وسلم امسك اربعا الحديث ومن حين ظهرت دعوته صلي الله عليه وسلم والناس يتواردون الاسلام ال---ي ان توفي صلي الل-----------------------------------------ه عليه وسلم علي ما قيل عن سبعين الف مسلم غير النساء ولم ينقل قط ان اهل بيت جددوا انكحتهم بطريق صحيح ولا ضعيف ولو كان لقضت العادة بنقله فعلم انه قول باطل وقوله واذا--------------------------------------------------------- تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة و---قال زفر ال-------------------------------نكاح --------------فاسد ف----ي الوجهين -------اي النكاح بغير شهود	1579	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	43	156	238	827	1622	300	قوله تعالي وامراته حمالة الحطب المسد 4 وقوله عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا من سفاح ------------------------------------------------------------------------كما في المعراج الثاني ان كل نكاح حرم بين المسلمين لفقد شرطه كالنكاح بغير شهود او في العدة من الكافر يجوز في حقهم اذا اعتقدوه وعند ابي حنيفة ويقرا-------------------------ن عليه بعد------------------------------------------------------------------------- الاسلام الثالث ان كل نكاح حرم لحرمة المحل كنكاح المحارم واختلف اختلف فيه---------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قال مشايخنا يقع جاءزا وقال مشايخ العراق يقع فاسدا وسياتي قوله تزوج ك--افر ب-لا شهود او في عدة كافر وذا- في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه يعني عند ابي حنيفة ووافقاه -في الاول وخالفاه في الثاني لان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة النكاح بغير شهود	1675	5383844299704950739	223	161.0	169	912	24.451753616333008	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1580	true	-3706839399773425114	5	80	31	433	1554	300	لا يمكن اثباتها حقا للشرع اي الشارع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت الكتابية تحت المسلم طلقها فانه تجب العدة حقا له لانه يعتقده فلا يصح نكاح هذه الكتابية فيها واذا صح النكاح حال صدوره فحال ----------المرافعة والاسلام حاله البقاء والشهادة ليست شرطا فيها بل في ابتداء العقد لصحته وكذا العدة لا تنافيها اي لا تنافي حالة بقاء العقد كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	1580	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	174	213	933	1154	1622	300	لا يمكن اثباتها حقا للش----------رع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صح النكاح---------- فحالة الاسلام والمرافعة حالة--------- البقاء والشهادة ليست شرطا فيها------------------------- وكذا العدة لا تنافيها---------------------------- كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	1675	5383844299704950739	208	334.0	171	412	50.485435485839844	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1580	true	-3706839399773425114	134	259	702	1329	1554	300	لكنها ضعيفة لا تمنع من صحة النكاح لضعفها كالاستبراء يجوز تزويج الامة في حال قيام وجوبه علي السيد وقيل الاليق ال--------------------------------------------------اول لما عرف من وجوب تركهم وما يدينون به وفيه نظر لان تركهم تحرزا عن الغدر لعقد الذمة لا يستلزم صحة ما تركوا واياه كالكفر تركوا واياه وهو الباطل الاعظم ولو سلم لم يستلزم عدم ثبوت النسب في الصورة المذكورة لجواز ان يقال لا تجب------ واذا علم من له الولد بطريق اخر وجب الحاقه به بعد كونه عن فراش صحيح ومجيءها به لاقل من ستة اشهر من الطلاق مما يفيد ذلك فيلتحق به وهم لم ينقلوا ----عن ابي حنيفة -ثبوته ولا عدمه بل اختلفوا ان قوله بالصحة بناء علي عدم وجوبها فيتفرع عليه ذلك اولا فل-----ا فلنا ان نقول بعدمها ويثبت النسب في الصورة المذكورة	1580	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1676	false	-5795954533023659023	81	194	423	992	1550	300	لكنها ضعيفة لا تمنع من صحة النكاح لضعفها كالاستبراء وفاءدة الاختلاف تظهر في ثبوت الرجعة للزوج بمجرد طلاقها وفي ثبوت نسب الولد اذا اتت به لاقل من ستة اشهر فعلي الاول--------------------------------------------------------------------------------- لا يثبتان وعلي الثاني يثبتان واختار في فتح القدير الاول ومنع -----------------------عدم ثبوت النسب------------------- لجواز ان يقال لا تجب العدة واذا علم من له الولد بطريق اخر وجب الحاقه به بعد كونه عن فراش صحيح ومجيءها به لاقل من ستة اشهر من الطلاق مما يفيد ذلك فيل-حق به وهم لم ينقلوا ذلك عن ابي حنيفة بثبوته ولا عدمه بل اختلفوا ان قوله بالصحة بناء علي عدم وجوبها فيتفرع عليه ذلك اولا فلا قلنا فلنا ان نقول بعدمها ويثبت النسب في الصورة المذكورة	1676	5383844299704950739	402	664.5	318	693	58.00865936279297	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1581	true	-1110331398499213629	36	90	195	490	1601	300	علي انهم مخاطبون بالكل وانما قلنا انه خلافه لان النكاح من المعاملات------------- وكونه من حقوق الشرع لا ينافي كونه معاملة فيلزم اتفاق الثلاثة علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير ان حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل	1581	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	240	288	1302	1569	1622	300	علي انهم مخاطبون ب----------------------------------------المعاملات والنكاح منها وكونه من حقوق الشرع لا ينافي كونه معاملة فيلزم اتفاق الثلاث- علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير ان حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل	1675	5383844299704950739	254	487.0	208	308	82.467529296875	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1583	true	1492350558993442885	68	118	371	622	1573	300	وفي النهاية لو تزوج اختين في عق------دة ثم فارق احداهما ثم اسلم ان الباقية نكاحها علي الصحة حتي اقرا عليه 1 ه----------- وينبغي علي قول مشايخ العراق وما ذكرنا من التحقيق ان يفرق لوقوع العقد فاسدا ووجب التعرض بالاسلام---- قوله ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة و لا كافرة اما	1583	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1678	false	2229759017300413681	63	108	308	534	1537	300	وفي النهاية لو تزوج اختين في عقدة واحدة ثم فارق احداهما ثم اسلم-------------------------------- اقرا عليه وفي فتح القدير وينبغي علي قول مشايخ العراق وما ذكرنا من التحقيق ان يفرق لوقوع العقد فاسدا فوجب التعرض بالاسلام ا ه قوله ولا ينكح -----------مرتد او مرتدة احدا--- اما	1678	5383844299704950739	188	311.5	150	272	69.11764526367188	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1588	true	6707636335646397576	269	300	1402	1564	1564	300	فيتفرع عليه اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لا تقع الفرقة اتفاقا و---لو سبي احدهما تقع الفرقة------- عنده-	1588	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	119	151	666	834	1619	300	فيتفرع----- اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لا تقع الفرقة اتفاقا وما لو سبي احدهما تقع الفرقة اتفاقا عنده	1685	5383844299704950739	157	288.0	128	173	90.7514419555664	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1589	true	4696960054052401095	0	164	0	866	1581	300	للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم او صار ذميا-------- عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب الا في المراة تخرج مراغمة لزوجها اي بقصد الاستيلاء علي حقه فتبين عنده بالمراغمة والاخري ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع الفرقة وللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا تقع لعدم تباين داريهما ----وفي المحيط مسلم------------------------ تزوج------------ حربية في دار الحرب فخرج رجل بها الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين ولو خرجت المراة بنفسها قبل --زوجها لم تبن لا---------------------------------------نها صارت من اهل دارنا بالتزامها--------- احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود--------------- والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي------ ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار	1589	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	151	300	834	1619	1619	300	للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم-------- صار باحد الوصفين عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب والثانية ما -------------------------------------------------------------------------------اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع ف-------للسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا---- لعدم تباين داريهما اطلق في التباين فانصرف اليه حقيقة وحكما فلو تزوج مسلم كتابية حربية في دار الحرب فخرج ---عنها الزوج---------- بانت لوجوده----------- ولو خرجت المراة------- قبل الزوج-- لم تبن لان التباين وان وجد حقيقة لم يوجد حكما لانها صارت من اهل دار الاسلام لانها التزمت احكام المسلمين فالظاهر انها لا تعود الي دار الحرب والزوج من اهل دار الاسلام حكما بخلاف ما ------------------اذا اخرجها كرها فانها تبين لانه ملكها لتحقق التباين----------------------- حقيقة وحكما لا---------------------------نها في دار الحرب حكما وزوجها في دار-	1685	5383844299704950739	577	883.0	462	985	58.57868194580078	101	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1594	true	-6284261686491786153	166	257	887	1347	1569	300	ثم اختلفا لو خرج زوجها بعدها وهي بعد في هذه العدة فطلقها----- هل يلحقها طلاقه قال ابو يوسف لا يقع عليها وقال محمد يقع والاصل ان الفرقة اذا وقعت بالتنافي لا تصير المراة محلا للطلاق عند ابي يوسف وعند محمد تصير وهو اوجه الا ان تكون محرمية لعدم فاءدة----- الطلاق علي ما بيناه وثمرته تظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزوجها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف وعند محمد يحتاج اليه وجه قولهما انها حرة وقعت الفرقة عليها بعد الاصابة والدخول الي دار الاسلام فيلزمها حكم	1594	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1686	false	-7847889234720040206	128	220	679	1141	1565	300	ثم اختلفا لو خرج زوجها بعدها وهي بعد في هذه العدة فطلقها باهل هل يلحقها طلاق- قال ابو يوسف لا يقع عليها وقال محمد يقع والاصل ان الفرقة اذاو-قعت بالتنافي لا تصير المراة محلا للطلاق عند ابي يوسف وعند محمد تصير وهو اوجه الا ان تكون محرم-ة لعدم فاءدة فاءد الطلاق علي ما بيناه وثمرته تظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزوجها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف وعند محمد يحتاج اليه كذا في فتح القدير واراد بالمهاجرة التاركة لدار الحرب -----الي دار الاسلام علي عزم عدم	1686	5383844299704950739	396	716.5	313	470	84.25531768798828	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1596	true	-5557808189830465998	152	213	796	1138	1585	300	--------لا يحتمل التراخي بخلاف الاسلام فانه غير مناف للعصمة هذا جواب-------------------- ظاهر المذهب- وبعض مشايخ بلخ و------سمرقند افتوا في ردتها بعدم الفرقة------- حسما لاحتيالها علي ا-------لخلاص باكبر الكباءر وعامة مشايخ بخاري افتوا بالفرقة وجبرها عل----ي الاسلام وعلي النكاح مع زوجها الاول لان الحسم بذلك يحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل قاض ان يجدد النكاح بينهما بمهر يسير ولو بدينار رضيت ام لا وتعزر خمسة وسبعين	1596	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1687	false	3677700184472880487	41	167	207	917	1594	300	يوجبه كالمحرمية--------- بخلاف الاسلام لانه غير مناف للعصمة اطلقه فشمل ارتداد المراة وهو ظاهر الرواية وبعض مشايخ بلخ ومشايخ سمرقند افتو---------ا بعدم الفرقة بردتها حسما لباب المعصية والحيلة للخلاص منه---------- وعامة مشايخ بخاري افتوا بالفرقة لكنها تجبر علي الاسلام و----النكاح مع زوجها الاول لان الحسم----- يحصل بهذا الجبر الخبر فلا ضرورة الي اسقاط اعتبار المنافي وتعقبهم في جامع الفصولين بان جبر الحرة لبالغة البالغة مناف للشرع ايضا فلزمهم ما هربوا منه من اسقاط اعتبار المنافي ا ه وهو مردود لان الجبر علي النكاح عهد في الشرع في الجملة للضرورة كما في العبد والامة والحر الصغير والحرة الصغيرة فجاز ارتكابه في غيرهم للضرورة ولم يعهد بقاء النكاح مع المنافي له فافترقا قالوا ولكل قاض ان يجدد النكاح------- بمهر يسير ولو بدينار رضيت او لا وتعزر خمسة وسبعين	1687	5383844299704950739	255	384.5	206	754	33.81962966918945	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1598	true	-2988382306432225399	97	147	514	801	1573	300	بالمعني وهو عدم جهة المنافاة وذلك لان جهة المنافاة بردة احدهما عد-------م انتظام المصالح بينهما والموافقة علي الارتداد ظاهر- في انتظامها بينهما الي ان يموتا بقتل او غيره والاوجه الاستدلال بوقوع ردة العرب وقتالهم علي ذلك فانه من غير تعيين بني حنيفة ومانعي الزكاة قطعي ثم لم يءمروا------------------ بتجديد الانكحة	1598	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1690	false	2868912657912749926	257	299	1319	1566	1570	300	-----------لعدم---- المنافاة----- لان جهة المنافاة بردة احدهما عدم اتنظام انتظام المصالح بينهما والموافقة علي الارتداد ظاهرة في انتظامها بينهما الا ان يموتا بقتل او غيره وقد ------استدل المشايخ با----------------------------------------ن بني حنيفة ارتدوا ثم اسلموا ولم تامرهم الصحابة رضي الله عنهم بتجديد الانكحة	1690	5383844299704950739	177	261.5	145	313	56.549522399902344	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1598	true	-2988382306432225399	0	147	0	801	1573	300	بني حنيفة اما جميعهم فلا لان الرجال جاز ان يتعاقبوا ولا تفسد انكحتهم اذا كان كل رجل ارتد مع زوجته ف-----حكم الصحابة بعدم التجديد لحكمهم بذلك -------ظاهرا لا حملا عليه للجهل بالحال كالغرقي والحرقي وهذا لان الظاهر ان قيم بي البيت اذا اراد امرا ان تكون قرينته فيه قرينته هذا والمذكور في الحكم بارتداد بني حنيفة ف-------------ي المبسوط منعهما الزكاة وهذا يتوقف علي نقل ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل ولا هو لازم وقتال ابي بكر رضي الله عنه اياهم لا يستلزمه لجواز قتالهم اذا اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه والله اعلم وقد يستدل للاستحسان بالمعني وهو عدم جهة المنافاة وذلك لان جهة المنافاة بردة احدهما عدم انتظام المصالح بينهما والموافقة علي الارتداد ظاهر في انتظامها بينهما الي ان يموتا بقتل او غيره والاوجه الاستدلال بوقوع ردة العرب وقتالهم علي ذلك فانه من غير تعيين بني حنيفة وما-نعي الزكاة---- قطعي ثم لم يءمروا بتجديد الانكحة	1598	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1691	false	-6578157341979549296	27	133	143	702	1560	300	بني حنيفة اما جميعهم فلا لان الرجال جاز-ان يتعاقبوا ولا تفسد انكحتهم اذا كان كل رجل ارتد مع امراته معا وحكم الصحابة رضي الله عن------هم بذلك حكم بالظاهر- لا---------------- بالحمل لا---------------------ن الظاهر ان قيم--- البيت اذا اراد امرا--- تكون قرينته فيه قرينته وتعقبهم في فتح القدير بان ارتدادهم بمنعهم الزكاة كما في المبسوط وهو--------------- يتوقف علي نقل ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل ولا هو لازم وقتال ابي بكر رضي الله عنه------ لا يستلزمه لجواز قتالهم اذا اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه الاستدلال بوقوع ردة العرب وقتالهم علي ذلك----- من غير تعيين بني حنيفة وما نعي الزكاة وهو قطعي و--لم يءمروا بتجديد الانكحة	1691	5383844299704950739	468	781.5	377	831	56.31768798828125	82	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1599	true	-2369092936015398316	53	103	296	540	1583	300	-الثالث اذا اسلم الكافر وتحته اكثر من اربع او اختان او ام وبنتها واسلمن معه وهن كتابيات فعند ابي حنيفة وابي يوسف ان كان --تزوجهن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن او في عقد-- فنكاح من يحل سبقه جاءز ونكاح من تاخر فوقع به الجمع او -الزيادة علي الاربع باطل	1599	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1692	false	9163658999080991613	231	273	1211	1412	1561	300	ما----- اذا اسلم------- وتحته اكثر من اربع او اختان وحكمها ------------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف ان كان التزوج-- في عقد- واحد- فرق بينه وبينهن او في عقدين فنكاح من يحل سبقه جاءز ونكاح من تاخر فوقع--- الجمع به والزيادة علي الاربع باطل	1692	5383844299704950739	186	303.0	145	250	74.4000015258789	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1599	true	-2369092936015398316	135	232	706	1237	1583	300	لانه انما يثبت علي تقدير تعدد المنكوحات ونفس النكاح لا يستلزمه ولا هو غالب فيه والقسم بفتح القاف مصدر قسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد------- التسوية بين المنكوحات ويسمي العدل بينهن ايضا وحقيقته مطلقا ممتنعة كما اخبر سبحانه وتعالي حيث قال----------- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميل فتذروها كالمع----------------------لق-ة وقال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم بعد احلال الاربع بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فاستفدنا ان حل الاربع مقيد بعدم خوف عدم العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن	1599	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1693	false	8974337475315887180	1	141	6	774	1584	300	لانه --لا يلزم الا عند --تعدد المنكوحات و----النكاح لا يستلزمه ولا هو غالب فيه والقسم بفتح القاف مصدر قسم وفي القاموس والقسم العطاء ولا يجمع والراي والشك والغيث والماء والقدر وهذا ينقسم قسمين بالفتح اذا اريد المصدر وبالكسر اذا اريد النصيب اه والمراد به هنا التسوية بين المنكوحات والاصل فيه ان الزوج مامور بالعدل في القسمة بين النساء بالكتاب--------- قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل النساء 129 معناه لن تستطيعوا العدل والتسوية في المحبة فلا تمليوا تميلوا في القسم قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء 19 وغايته القسم وقال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايم---------------------------------------------------انكم النساء 3 وفي فتح القدير فاستفدنا ان حل الاربع مقيد بعدم خوف عدم العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن	1693	5383844299704950739	367	588.0	296	836	43.89952087402344	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1599	true	-2369092936015398316	254	300	1353	1583	1583	300	في امر--- مبهم يحتاج الي البيان لانه اوجبه وصرح--- بانه مطلقا لا يستطاع فعلم ان الواجب منه شء معين وكذا السنة جاءت مجملة فيه روي اصحاب ---------السنن الاربعة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا-	1599	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1694	false	2417756507320758157	46	85	242	443	1607	300	في الكتاب مبهم يحتاج الي البيان لانه اوجبه وصرح به بانه مطلقا لا يستطاع فعلم ان الواجب منه شء معين وكذا السنة جاءت مجملة فيه فان قوله المروي في السنن الاربعة---------------------------- كان------------------- عليه السلام يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا	1694	5383844299704950739	169	277.5	135	248	68.1451644897461	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1600	true	-2180793750700917568	0	131	0	684	1544	300	قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب اي زيادة المحبة فظاهره ان ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته تجب التسوية فيه ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة ---اجماعا وكذا ما روي اصحاب السنن الاربعة والامام احمد والحاكم من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل-- اي مفلوج ولفظ ابي داود والنساءي فمال الي احداهما علي الاخري فلم يبين في ماذا واما في الكتاب من زيادة قوله في القسم فالله اعلم بها لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فيقدر ما عاشر فيه احداهما فيعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة قوله	1600	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1694	false	2417756507320758157	85	183	443	954	1607	300	قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب اي زيادة المحبة فظاهره ان ما عداه------- داخل تحت ملكه وقدرته في- التسوية---- ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيه-ا غير لازمة بالاجماع- وكذا ما رواه --------------------الامام احمد--------------------------------------------------------- من كان- له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل 1 اي مفلوج و---------------------------------------------------لم يبين فيه المراد قال في فتح القدير-------------------------------- لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوته والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما -يعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة اه --	1694	5383844299704950739	472	825.0	382	689	68.50508117675781	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1602	true	-6737816183053254666	0	27	0	168	1552	300	التي يمكن وطءها والمحرمة والمظاهر منها ومقابلاتهن وكذلك يستوي وجوبه علي العنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجبوب والمريض وال------------------صبي الذي دخل بامراته ومقابليهم --------------------------------------------------------------------------قال مالك ويدور ولي الصبي به علي نساءه	1602	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1695	false	-1268458299034291487	118	196	653	1076	1584	300	التي يمكن وطءها والمحرمة والمظاهر منها ومقابلاتهن واما المطلقة رجعيا فان قصد رجعتها قسم لها والا لا كما في البداءع من باب الرجعة واما الناشزة فلا حق لها في القسم وحيث علم ان وجوب القسم انما هو للصحة والمءانسة دون المجامعة فلا فرق بين زوج وزوج فالمجبوب والعنين والخصي كالفحل وكذا الصبي اذا- دخل بامراتيه لان وجوبه لحق النساء وحقوق العباد تتوجه علي الصبيان عند تقرر السبب وفي فتح القدير وقال مالك ويدور ولي الصبي به علي نساءه	1695	5383844299704950739	121	181.5	101	424	28.537734985351562	15	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1602	true	-6737816183053254666	53	132	288	678	1552	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل--- ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الابلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة مضاره الا ان ترضيا به	1602	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1696	false	-9010322720123509135	0	70	0	344	1498	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه اه وفي فتح القدير------------------------------------------------- واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل لا ينبغي له ان يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة مضارة الا ان يرضيا به	1696	5383844299704950739	320	600.0	252	393	81.42493438720703	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1604	true	-890449316124833780	67	109	357	589	1514	300	عنهن و-----------لانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل----- لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتعيين من يخاف صحبتها في السفر للسفر بخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بال-نافي للحرج واما	1604	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1697	false	452029240155743090	104	148	571	814	1579	300	منهن والقرعة احب لانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفط لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتعيين من يخاف صحبتها في السفر ل------خروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالمنافي للحرج واما	1697	5383844299704950739	225	428.0	184	249	90.36144256591797	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1606	true	-2249689759508769549	124	300	617	1513	1513	300	وله ان يمنعها من اكل ما يتاذي من راءحته وم-------------ن الغزل------------------ وعلي هذا له ان يمنعها من التزين بما يتاذي بريحه كان يتاذي براءحة المناء المخضر ونحوه وله ضربها بترك الزينة اذا كان يريدها وترك الاجابة وهي طاهرة والصلاة وشروطها الا ان تكون ذمية فليس له جبرها علي غسل الجنابة والحيض والنفاس عندنا ويضربها علي الخروج من منزله بلا اذن الا ان احتاجت الا الاستفتاء في حادثة ولم يرض الزوج ان يستفتي لها وهو غير عالم وما لم تقع حاجة الي الاستفتاء له ان يمنعها عن الخروج الي مجلس العلم والا ان يكون ابوها زمنا وليس له من يقوم عليه مءمنا كان او كافرا فان عليها ان تعصي الزوج في المنع ولو كان له ام شابة تخرج ا------------------------لي الوليمة والمصيبة او لغيرهما لا يمنعها ابنها ما----------------------------------------------------------------------------------- لم يتحقق ان خروجها للفساد فحينءذ يرفع الامر الي القاضي فان اذن له بالمنع منعها لقيامه مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم كتاب الرضاع لما كان المقصود من النكاح الولد ---------وهو لا يعيش غالبا في ابتداء -نشاته الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاخ المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره-	1606	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1699	false	7149530945839206514	96	269	502	1363	1529	300	وله ان يمنعها من -كل ما يتاذي من راءحته وله ان يمنعها من الغزل اه وفي فتح القدير وعلي هذا له ان يمنعها من التزين بما يتاذي بريحه كان يتاذي براءحة الحناء المخضب اه وسياتي في فصل التعزير المواضع التي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضربها فيها وفي باب النفقات ما يجوز------------------------------------------------------------ لها من الخروج--- وما لا يجوز قالوا ولو كا-------------------------------------------------------ن ابوها زمنا وليس له من يقوم عليه مءمنا كان او كافرا فان عليها ان تعصي الزوج في المنع و-------في البزازية من الحظر والاباحة وحق الزوج علي الزوجة ان تطيعه في كل مباح يامرها به اه وفيها من اخر الجنايات ادعت علي زوجها ضربا فاحشا وثبت ذلك عليه يعزر الزوج اه وظاهره انه لو لم ي---------------------------------------------------------------------------------------كن فاحشا وهو غير المبرح فانه لا يعزر فيه وذكر البقاعي في المناسبات حديثا لا يسال الرجل فيم ضرب زوجته وحديثا اخر انه نهي المراة ان تشكو زوجها والله تعالي اعلم كتاب الرضاع لما كان المقصود من النكاح الولد اي غالبا وهو لا يعيش غالبا في ابتداء انشاءه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاح المتاخرة---- بمدة وجب تاخيره	1699	5383844299704950739	421	510.5	332	1191	35.348445892333984	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1607	true	-3883619220587873540	25	93	137	508	1570	300	في المحرمات ما تتعلق المحرمية به وانما --ذكر هنا التفاصيل الكثيرة والرضاع والرضاعة بكسر الراء فيهما وفتحها اربع لغات والرضع الخامسة وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوا من باب ضرب وعليه قول السلولي يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ثم قيل كتاب الرضاع ليس من تصنيف محمد رحمه الله انما الفه بعض اصحابه ونسبه اليه ليروجه ولذا	1607	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1699	false	7149530945839206514	273	300	1383	1529	1529	300	في المحرمات ما تتعلق المحرمية به اجمالا وذكر هنا التفاصيل الكثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قيل كتاب الرضاع ليس من تصنيف محمد---------- انما عمله بعض اصحابه ونسبه اليه ليروجه ولذا-	1699	5383844299704950739	135	233.5	110	373	36.193031311035156	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1607	true	-3883619220587873540	93	140	508	757	1570	300	لم يذكره الحاكم الشهيد ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد رحمه الله في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصنفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح وهو في اللغة------------------ مص اللبن من الثدي	1607	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1700	false	7726160736029774648	0	45	0	241	1603	300	لم يذكره الحاكم------- ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد---------- في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصنفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح وهو في اللغة بكسر الراء وفتحها مص--------- الثدي	1700	5383844299704950739	223	413.5	181	267	83.52059936523438	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1616	true	-4100969524315080074	275	300	1369	1499	1499	300	وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي------------------ واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل-	1616	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1703	false	-8817719790101312235	229	258	1243	1392	1587	300	وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي قال في فتح القدير واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل	1703	5383844299704950739	130	243.0	106	149	87.24832153320312	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1617	true	4037769168916734310	0	31	0	149	1477	300	لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع قوله و---يحرم من الرضا-ع ما يحرم	1617	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1703	false	-8817719790101312235	258	290	1392	1543	1587	300	لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذر- فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع -ا ه ولا يخفي ان التداوي بالمحرم	1703	5383844299704950739	135	237.0	105	153	88.23529052734375	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1617	true	4037769168916734310	39	156	192	756	1477	300	قوله- الا ام اخته من الرضاع يصح اتصال قوله من الرضاع بكل من الام والاخت------------------ وبهما-------- من جهة المعني فالاول ان يكون للرجل اخت من النسب لها ام من الرضاعة لم تكن ارضعته تحل له والثاني ان يكون له اخت من الرضاعة لها ام ام من النسب تحل له اذا لم تكن هي المرضعة والثالث ان يرضع الصبي والصبية امراة ولاخته من الرضاعة ام اخري من الرضاع يحل للصبي تلك الام اما من جهة الصناعة فانما يتعلق بالام حالا منه لان الام معرفة فيجء الجار والمجرور حالا منه لا متعلقا بمحذوف وليس صفة لانه معرفة اعني ام اخته بخلاف اخته لانه مضاف اليه وليس فيه شء من مسوغات مجء الحال منه ومثل هذا يجء في اخت ابنه	1617	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1707	false	8762737048123231968	81	146	429	748	1552	300	قولهم الا ام اخته من الرضاع ونحوه------------------- بكل من المضاف وحده والمضاف اليه وحده وبهما انما هو من جهة المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما من جهة الاعراب فانما يتعلق بالام حالا منه لان الام معرفة فيجء -------المجرور حالا منه لا متعلقا بمحذوف وليس صفة لانه معرفة اعني ام اخته بخلاف اخته لانه مضاف اليه وليس فيه شء من مسوغات مجء الحال منه ومثل هذا يجء في اخت ابنه	1707	5383844299704950739	274	476.5	215	591	46.362098693847656	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1618	true	8680494884573934843	155	235	779	1165	1504	300	اما ان يكون كل منهما جدته من الرضاع او موطوءة جده من الرضاع وكلاهما محرم في النسب--------- الا من ارا-د بالعم من الرضاع من رضع مع ابيه وبالخال منه من رضع مع امه وله ام اخري من النسب او الرضاع فحينءذ يستقيم----------------------------- ولقاءل ان ان ي--منع الحصر لجواز كونها لم ترضع اباه ولا امه فلا تكون جدته من الرضاع ولا موطوءة جده بل اجنبية ارضعت عمه من النسب وخاله ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث----- اعني يحرم من الرضاع	1618	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1708	false	-2321148692787969209	57	135	271	655	1463	300	اما-ان تكون--------- جدته من الرضاع او موطوءة جده---------- وكلاهما يوجب الحرمة فلا يستقيم الا اذا اريد بالعم من الرضاع من رضع مع ابيه وبالخ----ال من رضع مع امه فحيءنذ------------------------ فحينءذ يستقيم ا ه ورده في فتح القدير بقوله ولقاءل ان يقول بمنع الحصر لجواز كونها لم ترضع اباه ولا امه فلا تكون جدته من الرضاع ولا موطوءة جده بل اجنبية ارضعت عمه من النسب وخاله ا ه والحاصل ان الشارح فهم ان الجار والمجرور اعني قوله من الرضاع	1708	5383844299704950739	267	417.0	207	432	61.80555725097656	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1618	true	8680494884573934843	224	300	1106	1504	1504	300	ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث اعني يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم بالرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ----------------ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون مخصصة-	1618	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1709	false	-299947976947352676	101	177	508	907	1522	300	ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث اعني يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم بالرضاع علي ما يحرم بال----------------نسب هو ما يحرم بالنسب وما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا من الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون مخصصة	1709	5383844299704950739	380	741.0	308	415	91.5662612915039	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1619	true	1554098970370017652	0	99	0	497	1563	300	وهي غير متناولة ولذا اذا خلا تناول الاسم في النسب جاز النكاح كما اذا ثبت النسب من اثنين ولكل منه-ا بنت جاز لكل منهما ان يتزوج بنت الاخر وان كانت اخت ولده من النسب وانت اذا حققت مناط الاخراج امكنك تسمية صور اخري والاستثناء في عبارة الكتاب علي هذا يجب ان يكون منقطعا اعني قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته الخ وعلي هذا فالاستدلال علي تحريم حليلة الاب والابن من الرضاع ---------------------------بقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب مشكل ل-ان حرمتهما ليست بسبب النسب بل بسبب الصهرية فان المحرمات من النسب سبع وهن	1619	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1709	false	-299947976947352676	177	276	907	1395	1522	300	وهي غير متناولة ولذا اذا خلا تناول الاسم في النسب جاز النكاح كما اذا ثبت النسب من اثنين ولكل منهما بنت جاز لكل منهما ان يتزوج بنت الاخر وان كانت اخت ولده من النسب وانت اذا حققت مناط الاخراج امكنك تسمية صور اخري والاستثناء في عبارة الكتاب علي هذا يجب ان يكون منقطعا اعني قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته الي اخره ا ه وبهذا اندفع ما ذكره البيضاوي-------------------- بقوله واستثناء اخت ابن الرجل وام اخيه من الرضاع من هذا الاصل ليس بصحيح فان حرمتهما حرمتها في النسب بالمصاهرة دون النسب ا ه لان ------------------	1709	5383844299704950739	365	650.5	284	526	69.39163208007812	68	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1620	true	-7990324380709535464	145	300	723	1522	1522	300	اللبن الذي نزل من المراة بسبب ولادتها من رجل زوج او سيد يتعلق به التحريم بين من ارضعته وبين ذلك الرجل بان يكون ابا للرضيع فلا تحل له ان كانت صبية لانه ابوها ولا لاخوته لانهم اعمامها ولا لاباءه لانهم اجدادها ولا لاعمامه لانهم اعمام الاب ولا لاولاده وان كانوا من غير المرضعة لانهم اخوتها لابيها ولا لابناء اولاده لان الصبية عمتهم------------------------------------------------------------- واذا ثبتت هذه الحرمة من زوج المرضعة فمنها اولي فلا تتزوج اباها ل--------------انه جدها لامها ولا اخاها لانه خالها ولا عمها لانها بنت بنت اخيه ولا خالها لانها بنت بنت اخته ولا ابناءها وان كانوا من غير صاحب اللبن لانهم اخوتها لامها ولو كان لرجل زوجتان ارضعت كل منهما بنتا لا يحل لرجل ان يجمع بينهما لانهما اختان------ من الرضاع لاب بخلاف م---------------ا لو ----------------تزوجت برجل وهي ذات لبن لاخر قبله فارضعت ص-----بية فانها ربيبة للثاني وبنت للاول فيحل تزوجها بابناء الثاني ولو كان المرضع صبيا حل له --تزوجه ببناته--------------- هذا ما لم-	1620	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1710	false	-3493833974218974856	22	153	114	775	1522	300	اللبن الذي نزل من المراة بسبب ولادتها من رجل زوج او سيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس الزوج قيدا في كلامه قال في الجوهرة وانما خرج مخرج الغالب واذا ثبتت هذه الحرمة من زوج المرضعة فمنها اولي فلا تتزوج الصغيرة ابا المرضعة لانه جدها لامها ولا اخاها لانه خالها ولا عمها لانها بنت بنت اخيه ولا خالها لانها بنت بنت اخته ولا ابناءها وان كانوا من غير صاحب اللبن لانهم اخوتها لامها ولو كان لرجل زوجتان ارضعت كل منهما بنتا لا يحل لرجل ان يجمع بينهما لانهما اختان رضاعا من الاب قيد بقوله لبنها منه لان لبنها لو كان من غيره بان تزوجت برجل وهي ذات لبن لاخر قبله فارضعت صيية صبية فانها ربيبة للثاني -بنت للاول فيحل تزوجها بابناء الثاني ولو كان الرضيع صبيا حل له التزوج- ببناته من غير المرضعة هذا ما لم	1710	5383844299704950739	502	746.0	401	934	53.74732208251953	91	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1621	true	504454576952912671	265	300	1339	1528	1528	300	-الت--ي ولدت من الزاني------------- لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاد----------------ه لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم و-------اذا ثبت هذا في حق المتولدة من-	1621	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1711	false	5344712574413906923	129	171	660	888	1561	300	لا تحرم عل-ي عم الزاني وخاله اتفاقا لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده عند القاءلين به لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم والخال فاذا ثبت هذا في حق المتولدة من	1711	5383844299704950739	182	314.5	148	229	79.47598266601562	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1622	true	-2142735217427257410	52	102	261	510	1506	300	اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءة دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا عن منيه لانه فرع التغذي بخلاف الولد والتغذي لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص	1622	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1711	false	5344712574413906923	15	62	93	322	1561	300	اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءة دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا من منيه لانه فرع التغذي وهو---------------- لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب ل----لنص	1711	5383844299704950739	225	431.0	178	249	90.36144256591797	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1623	true	2388278393727290427	127	158	705	866	1599	300	ولا فرق بين كون ولد التي ارضعته رضع-- مع المرضعة او كان سابقا با----لسن بسنين كثيرة او مسبوقا بارتضاعها بان ولد بعدها بسنين وكذا لا يتزوج اخت المرضعة لانها خالته قوله	1623	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1712	false	2294128976723889874	235	267	1180	1344	1515	300	ولا فرق بين كون ولد التي ارضعت- رضيعا مع المرضعة او كان سابقا بالسن لسن بسنين كثيرة او مسبوقا بارتضاعها بان ولد بعده- بسنين وكذا لا يتزوج اخت المرضعة لانها خالته ولا -	1712	5383844299704950739	153	286.5	123	167	91.61676788330078	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1625	true	-3765950035583962060	12	161	67	840	1552	300	او النبيذ تعلق به التحريم سواء اوجر بذلك ام استعط قوله واذا اختلط اللبن بلبن شاة فان كان الغالب لبن الادمية تعلق التجريم بشرب الصغير اياه او لبن الشاة لا يتعلق به التحريم لان لبن الشاة لما لم يكن له اثر في اثبات الحرمة كان كالماء فيعتبر الغالب ولو تساويا وجب ثبوت الحرمة لانه غير مغلوب فلم يكن مستهلكا قوله واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف رحمه الله وبه قال الشافعي وقال محمد تثبت الحرحة منهما جميعا وهو قول زفر وعن ابي حنيفة روايتان رواية كقول ابي يوسف ورواية كقول محمد وجه قول ابي يوسف جعل الاقل تابعا للاكثر ووجه قول محمد ان الجنس لا يغلب --جنسه فلا يستهلك فيه فلم يكن شء منهما تبعا للاخر فيثبت التحريم من كل منهما استقلالا قال واصل المسءلة في الايمان اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يشرب لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن بقرة اخري فشربه ولبن البقرة المحلوف عليها مغلوب	1625	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1714	false	8269175668917704950	79	185	390	935	1509	300	او النبيذ---------------- سواء اوجر بذلك او اس-عط كذا في فتح القدير وكذا اذا --------كان الغالب لبن الش---------------------------------------------اة --------------------لان لبنها---- لما لم يكن له اثر في اثبات الحرمة كان كالماء-------------- ولو استويا وجب ثبوت الحرمة لانه غير مغلوب فلم يكن مستهلكا----- واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عندهما-------------------------------- وقال محمد تعلق بهما كيفما كان لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنس لا يغلب الجنس وهو رواية عن ابي حنيفة-------------------------------------------------------- قال------------- في الغاية وهو اظهر واحوط وفي شرح المجمع قيل انه الاصح وفي الجوهرة واما اذا تساويا تعلق بهما جميعا اجماعا لعدم الاولوية واما لو حلف لا يشرب لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن بقرة اخري فشربه ولبن البقرة المحلوف عليها مغلوب	1714	5383844299704950739	345	538.0	274	887	38.8951530456543	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1626	true	-4012539815821022246	210	283	1107	1478	1574	300	لبن الميتة الطاهرة طاهر عند ابي حنيفة وقد اسلفنا توجيهه بان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللبن وقد كان طاهرا فيبقي كذلك لعدم المنجس اذ لم يطرا عليه سوي الخروج من باطن الي ظاهر والمتيقن من الشرع فيه انه لا يوجب تغير وصفه بخلاف البول وابو يوسف ومحمد انما قالا تنجسه با-لمجاورة للوعاء النجس وهو غير مانع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس واوجر به الصبي تثبت	1626	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1715	false	-3607241036147893359	47	85	257	447	1606	300	لبن الميت--------ة طاهر عند ابي حنيفة ل------------------ان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللبن وهما وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا بنجاسته للمجاورة للوعاء النجس لا يم-----نع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس واوجر به --صبي تثبت	1715	5383844299704950739	170	283.5	135	372	45.69892501831055	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1627	true	-5096100211673971554	58	191	335	1041	1614	300	قال في المغرب الصواب حقن اذا عولج بالحقنة واحتقن بالضم غير جاءز عندهم قال في النهاية لكن ذكر في تاج المصادر الاحتقان حقنه فردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله علي بناء المفعول انتهي يريد ان منع البناء للمفعول علي ما في المغرب لعدم التعدي واذ قد نص صاحب تاج المصادر علي ما يفيد انه متعد لم يكن بناءه للمفعول خطا وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة الهداية حيث قال واذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر يجوز بناءه للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل اذا كان متعديا اليه بنفسه	1627	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1715	false	-3607241036147893359	144	255	773	1384	1606	300	قال في المغرب الصواب حقن اذا عولج بالحقنة واحتقن بالضم غير ----------------------------جاءز وفي تاج المصادر الاحتقان حقنه كردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله علي بناء المفعول وهو الاكثر في استعمال الفقهاء كذ------ا في المعراج والنهاية وفي فتح القدير------------------------------------------------------------ وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة الهداية حيث قال -اذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر يجوز بناءه للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل اذا كان متعديا اليه بنفسه	1715	5383844299704950739	548	1030.5	445	706	77.62039947509766	97	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1629	true	-9086407585142744174	131	177	665	912	1552	300	وكان ذلك في زمن الشيخ ابي حفص الكبير ومولده مولد الشافعي فانهما معا ولد----ا في العام الذي توفي فيه ابو حنيفة وهو عام خمسين وماءة---- قوله واذا تزوج الرحل صغيرة رضيعة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حر-------------------متا علي الزوج لانه صا-ر جامعا بين الام والبنت من الرضاعة	1629	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1717	false	2409495040315001488	0	51	0	258	1592	300	وكان ذلك في زمن الشيخ ابي حفص الكبير ومولده مولد الشافعي فانهم----ا ولدا معا في العام الذي توفي فيه ابو حنيفة وهو سنة خمسين وماءة ا ه قوله ولو ارضعت ضرتها حرمتا اي لو ار--------ضعت الكبيرة الصغيرة التي هي زوجة زوجها حرمتا علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت -----رضاعا	1717	5383844299704950739	197	323.5	155	275	71.63636016845703	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1630	true	8994023855744644391	0	172	0	892	1533	300	اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها وان كان دخل بها ف-----------------------لها كمال المهر ------لكن لا نفقة عدة لها لجنايتها ان لم تكن مجنونة ونحوها واما الصغيرة فلا يتصور الدخول بالرضيعة فعليه لها نصف مهرها لان الفرقة وقعت لا من جهتها والارتضاع وان كان فعلها وبه وقع الفساد لكن فعلها لا يءثر في اسقاط حقها لعدم خطابها بالاحكام وصار كما لو قتلت مورثي فانه ترثه ولا يكون قتلها موجبا لحرمانها شرعا ولانها مجبورة بحكم الطبع علي الارتضاع والكبيرة في القامها الثدي مختارة فصار كمن القي حية علي انسان فلسعته ضمن لان اللسع لها طبع فاضيف اليه واورد عليه ما لو ارتد ابوا صغيرة منكوحة -------ولحقا بها -دار الحرب بانت من زوجها ول-----ا شء لها من المهر ولم يوجد الفعل منها اصلا فضلا عن كونه وجد ولم يعتبر -اجيب بان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا علي ما مر واضافة الحرمة الي ردتها التابعة لردة ابويها بخلاف الارتضاع لا حاظر له فتس-------تحق النظر فلا يسقط المهر وهل -----------------------------------------------------------------------------يرجع به علي الكبيرة ان	1630	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1720	false	-1450569891349043462	164	300	888	1584	1584	300	اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها قيد بقوله ان لم يطاها لانه لو وطءها كان لها كمال المهر مطلقا لكن لا نفق----ة لها في هذه العدة ان جاءت الفرقة من قبلها والا فلها النفقة قوله وللصغيرة نصفه اي نصف المهر مطلقا لان الفرقة----- لا من قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليه ما لو ارتد ابوا صغيرة منكوحة ولحقها ولحقا بها بدار الحرب بانت من زوجها وليس لها شء---- من المهر ولم يوجد الفعل منها اصلا فضلا عن كونه وجد ولم يعتبر واجيب بان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا---------- واضافة الحرمة الي ردتها التابعة لردة ابويها بخلاف الارتضاع لا حاظر له فتستحق فيستحق النظر فلا يسقط المهر وقدمنا انها لا تبين بردة ابويها وانما بانت في هذه المسالة للحاق بدار الحرب قوله ويرجع به علي الكبيرة ان-	1720	5383844299704950739	465	774.0	372	1019	45.632972717285156	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1632	true	6273031200067306047	255	300	1359	1636	1636	300	ولو كن كبيرتين -صغيرتين فارضعت كل من الكبيرتين صغيرة حرمت عليه الاربع للزوم الجمع بين الامين و-----------بنتيهما ولو ارضعت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعتهما الكبيرة الاخري وذلك قبل الدخول بالكبيرتين فالكبري الاولي مع الصغري الاولي بانتا منه لما قلنا والصغري الثانية لم تبن بارضاع الكبري-	1632	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1718	false	4409289072600076470	204	247	1097	1377	1678	300	ولو كن كبيرتين وصغيرتين فارضعت كل من الكبيرتين صغيرة حرمت عليه الاربع للزوم الجمع بين الامين وابنيتهما وابنتيهما ولو ارضعت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعتهما الكبيرة الاخري وذلك قبل الدخول بالكبيرتين فالكبري الاولي مع الصغري الاولي بانتا-منه--------- والصغري الثانية لم تبن بارضاع الكبري	1718	5383844299704950739	267	500.0	226	290	92.06896209716797	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1632	true	6273031200067306047	0	65	0	344	1636	300	مستقل به فلا يضاف الي واحدة منهما لان الفساد باعتبار الجمع بن- الاختين منهما بخلاف الحرمة هنا لان- للجمع بين الام والبنت وهو يقوم بالكبيرة وقد حرفت هذه المسءلة فوقع فيها الخطا وذلك بان قيل فارضعتهما امراتان لهما منه لبن مكان قولنا لهما لبن من رجل لان في هذه الصورة الصواب الضمان علي كل من هاتين المرا-------تين -------------------------------------لان كلا منهما افسدت لصيرورة كل بنتا للزوج	1632	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1721	false	7250486712704891865	89	129	442	668	1543	300	مستقل--- فلا يضاف الي واحدة منهما لان الفساد باعتبار الجمع بين الاختين منهما بخلاف الحرمة هنا لانه للجمع بين الام والبنت وهو يقوم بالكبيرة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراتين اللتين لهما لبن من زوج الصغيرة اذا ارضعتاها لان كل------ا افسدت لصيرورة كل بنتا للزوج	1721	5383844299704950739	178	303.5	146	390	45.64102554321289	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1633	true	6187524766008838135	0	44	0	257	1609	300	الاولي والكب-ري الثانية ان ابتدات بارضاع الصغري الثانية بانتا منه او بالصغري الاولي فالصغري الثانية امراته لانها حين ارضعت الاولي صارت اما لها وفسد نكاحها لصحة العقد علي الصغري الاولي فيما تقدم والعقد علي البنت يحرم الام ثم ارضعت الثانية وليس في نكاحه غيرها	1633	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1718	false	4409289072600076470	247	291	1377	1635	1678	300	الاولي والكبيرة الثانية ان ابتدات بارضاع الصغري الثانية بانتا منه او بالصغري الاولي فالصغري الثانية امراته لانها حين ارضعت الاولي صارت اما لها وفسد نكاحها لصحة العقد علي الصغري الاولي فيما تقدم والعقد علي البنت يحرم الام ثم ارضعت الثانية وليس في نكاحه غيرها	1718	5383844299704950739	256	506.0	212	258	99.22480773925781	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1639	true	8364389629052953019	116	138	578	710	1583	300	واما حكمه فوقوع الفرقة مءجلا ب---انقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن واما محاسنه فمنها ثبوت التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية	1639	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1730	false	-524157281565628497	97	118	494	619	1547	300	واما حكمه فوقوع الفرقة مءجلا الي انقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن واما محاسنه ف----------التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية	1730	5383844299704950739	121	225.5	101	135	89.62963104248047	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1642	true	5667605938018783231	76	140	403	730	1511	300	قيل الاولي ان يءخر الطلاق الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة عليها وقال المصنف------ والاظهر اي الاظهر من قول محمد حيث قال اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت ورجحه بانه لو اخر-------- ربما يجامعها فيه ومن قصده تطلي--قها فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع ولا يخفي ان ا---------------------------------------------لاول------------------- اقل ضررا فكان اولي وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة	1642	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1732	false	5691107584869423884	117	179	586	911	1499	300	قيل الاولي التاخير------- الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة عليها وقال صاحب الهداية والا---------------------------------------ظهر ان يطلقها عقيب الطهر ل----------------------انه لو اخر الايقاع ربما يجامعها---- ومن قصده ان يطلقها فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع وهو بدعي اي الاظهر من عبارة محمد كذا في غاية البيان ورجح الاول في فتح القدير بانه اقل ضررا فكان اولي وهو رواية عن ابي يوسف عن ----------ابي حنيفة	1732	5383844299704950739	207	309.5	164	407	50.85995101928711	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1648	true	1091391282649356675	24	64	120	342	1577	300	ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع--------------------- المصالح الدينية وا-----------لدنيوية والادلة السمعية التي ذكرناها وانما يباح للحاجة الي الخلاص من المفاسد التي قد تعرض في الدين والدنيا فيعود علي موضوعه بالنقض ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	1648	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1729	false	5573981295004949564	50	78	266	424	1586	300	ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنياوية والدنيوية والاباحة------------------------------- للحاجة الي الخلاص----------------------------------------------------------------- ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	1729	5383844299704950739	122	212.0	99	254	48.031497955322266	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1649	true	-1615833827579358117	23	113	133	608	1574	300	وهو ظاهر الرواية لانه لا حاجة----- في ال---خلاص الي اثبات صفة البينونة ولان يسد علي نفسه باب التدارك عند عدم اختيار المراة الرجعة وفي------ الزيادات ل----ا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا والمراد زيادات الزيادات فلا يشكل صحة اطلاق الزيادات عليها ومما يدل علي صحة هذه ان ابا ركانة طلق امراته البتة والواقع بها باءن ولم ينكر صلي- الله عليه وسلم عليه والقياس علي الخلع والجواب تجويز ان يكون ابو ركانه طلق امراته قبل الدخول او انه اخر الانكار عليه لحال اقتضت تاخيره اذ ذاك والخلع لا يكون الا عند تحقق	1649	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1733	false	5822897801539581651	234	300	1121	1461	1461	300	وهو ظاهر الرواية لان الحاكم الشهيد في الكافي نص علي انه اخطا السن---------------------------------------------------------------ة وفي رواية الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا ويشهد لها--------------------------------------------------------------------- ان ابا ركانة طلق امراته البتة والواقع بها باءن ولم ينكر عليه النبي-------------- والقياس علي الخلع والجواب تجويز ان يكون ابو ركانة طلق------- قبل الدخول او انه اخر الانكار عليه لحال اقتضت تاخيره اذ ذاك والخلع لا يكون الا عند تحقق-	1733	5383844299704950739	283	455.5	226	494	57.28744888305664	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1652	true	2392117673440300841	135	197	668	963	1490	300	لا يتوهم الحبل فيها اي في التي لا تحيض من صغر او كبر والكراهة اي كراهة الطلاق في الطهر الذي جامع فيه في ذات الحيض لتوهم الحبل مشتبه وجه العدة انها بالحيض او بالوضع وهذا الوجه يقتضي في التي لا تحيض لا لصغر ولا لكبر بل اتفق امتداد طهرها متصلا بالصغر وفي التي لم تبلغ بعد وقد وصلت الي سن البلوغ ان	1652	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1737	false	-2591208185275508651	257	299	1289	1498	1500	300	لا يتوهم الحبل في-----------من لا تحيض-------------- والكراهة فيمن تحيض باعتباره لحصول الندم عند ظهوره------------------------------------------------------------- وهذا الوجه يقتضي في التي لا تحيض لا لصغر ولا لكبر بل اتفق امتداد طهرها متصلا بالصغر وفي التي لم تبلغ بعد وقد وصلت الي سن البلوغ ان	1737	5383844299704950739	173	279.5	134	295	58.64406967163086	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1652	true	2392117673440300841	66	102	327	500	1490	300	وفي المحيط قال الحلواني---------- هذا في صغيرة لا يرجي حبلها اما فيمن يرجي فالافضل له ان يفصل بين وطءها وطلاق-------ها بشهر كما قال زفر ولا يخفي ان قول زفر ليس هو--- افضلية الفصل بل -لزوم الفصل	1652	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1738	false	6957702580977218378	15	54	78	265	1575	300	وفي المحيط قال الحلواني رحمه الله هذا في صغيرة لا يرجي حبلها اما فيمن يرجي فالافضل له ان يفصل بين -------طلاقها ووطءها بشهر كما قال زفر ولا يخفي ان قول زفر ليس هو في افضلية الفصل بل للزوم الفصل	1738	5383844299704950739	166	297.5	131	194	85.56700897216797	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1654	true	2384089971091622445	69	192	342	1008	1583	300	بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد وزفر رحمهما الله ----لا يطلقها للسنة الا واحدة وقال بلغنا ذلك عن ابن مسعود وجابر بن عبد الله والحسن البصري ولان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع باحلال الثلاث مفرقا علي فصول العدة في ذوات الحيض وورد باقامة الاشهر مقام الحيض في الصغيرة او الايسة فصح الالحاق في تفريقها علي الاشهر والشهر في حق الحامل ليس من فصول عدتها فصارت الحامل كالممتد طهرها وفيها لا يفرق الطلاق علي الاشهر فكذا الحامل وقول محمد رحمه الله قول الاءمة الثلاثة ولهما ان الاباحة بعلة الحاجة وقدمنا انها لا تنتفي مطلقا بالطلقة الواحدة فشرع لدفعها علي وجه لا يعقب الندم والتفريق علي اوقات الرغبة وهي الاطهار التي تلي الحيض ليكون كل طلاق دليل----- قيامها	1654	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1738	false	6957702580977218378	77	123	391	647	1575	300	بين--- تطليقتين بشهر و------------------------قال محمد وزفر والاءمة الثلاثة لا يطلقها للسنة الا واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالممتد طهرها----------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الاباحة بعلة الحاجة وهي-------- لا تندفع ب-------------الواحدة فشرع لدفعها ع-ي وجه لا يعقب الندم ل-لتفريق علي اوقات الرغبة وهي الاطهار التي تلي الحيض ليكون كل طلاق دليلا علي قيامها	1738	5383844299704950739	229	366.5	186	675	33.925926208496094	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1656	true	1244967115672679234	89	244	459	1268	1565	300	محمد رحمه الله في الاصل وينبغي له ان يراجعها فانه لا-يستعمل في الوجوب والاصح انه واجب كما ذكر المصنف عملا بحقيقة الامر فان حقيقته اوجد الصيغة الطالبة علي وجه الحتم واعلم ان قول الشافعية ان لفظ الامر الذي مادته امر مشترك بين الصيغة النادبة والموجب-------------ة حتي يصدق الندب مامور- به حقيقة فعلي هذا لا يلزم الوجوب اذ لا يلزم من قوله مر اوجد الصيغة الطالبة مجردة من القراءن بل يحتمل ذلك وغيره فاذا لم يتعين يثبت كونه مطلوبا في الجملة وهو لا يستلزم الوجوب ولذا قال الشافعي رحمه الله وكذا احمد رحمه الله بالاستحباب واما عندنا فمسمي الامر الصيغة الموجبة كما ان الصيغة حقيقة في الوجوب فيلزم الوجوب منها وان كانت صادرة عن عمر رضي الله عنه لا النبي صلي الله عليه وسلم لانه ناءب عنه فيها فهو كالمبلغ للصيغة فاشتمل قوله مر ابنك علي وجوبين صريح وهو الوجوب علي عمر رضي الله عنه ان يامر وضمني وهو ما يتعلق بابنه عند توجيه الصيغة اليه	1656	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1739	false	4078463568505822816	57	162	321	877	1590	300	محمد في---------- الاصل وينبغي له ان يراجعها فانه لا يستعمل في الوجوب والاصح وجوبها لما قلنا و-------عملا بحقيقة الامر في قوله عليه السلام مر ابنك فليراجعها والاصل فيه------------------ ان لفظ ال---------------امر مشترك بين الصيغة النادبة والموجبة عند الشافعية حتي يصدق الندب مامورا به --------------فلا يلزم الوجوب----------- من قوله مرابنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عندنا فمسمي الامر الصيغة الموجبة كما ان الصيغة حقيقة في الوجوب فيلزم الوجوب منها وان كانت صادرة عن عمر رضي الله عنه لا النبي------------------- لانه ناءب عنه فيها فهو كالمبلغ للصيغة فاشتمل قوله مرا-بنك علي وجوبين صريح وهو الوجوب علي عمر رضي الله عنه ان يامر وضمني وهو ما يتعلق بابنه عند توج-ه الصيغة اليه	1739	5383844299704950739	475	801.5	382	824	57.6456298828125	85	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1659	true	-7680239721135254570	99	121	465	597	1516	300	ان اللام للاختصاص فالمعني الطلاق المختص بالسنة والسنة مطلق فينصرف الي الكامل وهو السني عددا ووقتا فوجب جعل الثلاث مفرقا علي الاطهار	1659	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1740	false	4784939973500982097	125	147	664	793	1568	300	ان اللام للاختصاص فالمعني الطلاق المختص بالسنة وهو--- مطلق فينصرف الي الكامل وهو السني عددا ووقتا فوجب جعل الثلاث مفرقا علي الاطهار	1740	5383844299704950739	127	246.0	105	132	96.21212005615234	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1659	true	-7680239721135254570	204	300	1031	1516	1516	300	سني وقوعا اي وقوعه بالسنة فتصح ارادته وتكون اللام للتعليل اي لاجل السنة التي اوجبت وقوع الثلاث بخلاف ما لو صرح بالاوقات فقال انت طالق ثلاثا اوقات السنة حيث لا تصح فيه نية الجمع لعدم احتمال اللفظ والينة انما تعمل مع لفظ محتمل واللام تحتمل الوقت والتعليل وهي في مثله للوقت اظهر منها للتعليل فيصرف الي التعليل ب--------------------------------------------------------------------------النية والي الوقت عند عدمها بخلاف لفظ اوقات وكذا اذا نوي ان يقع عند راس كل شهر واحدة فهي علي ما نوي سواء كانت عند راس الشهر حاءضا او طاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان راس الشهر اما ان يكون زمان حيضها او-	1659	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1741	false	8683441617826551209	183	291	896	1497	1546	300	سني وقوعا اي وقوعه بالسنة فتصح ارادته وتكون اللام للتعليل اي لاجل السنة التي اوجبت وقوع الثلاث ----------------فان وقوعها مذهب اهل--------------- السنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا للروافض ولان وقوع الطلاق المجتمع سنة عند بعض الفقهاء فيحمل عليه عند النية و----------عند عدمها يحمل-------------------------------------------------------- علي الكامل وهو السني وقوعا وايقاعا فان قيل الوقوع بدون الايقاع محال فلما كان الوقوع سنيا كان الايقاع سنيا لامتناع ان يكون الشء سنيا ولازمه بدعيا قلت الوقوع لا يوصف بالحرمة لانه حكم شرعي لا اختيار للعبد فيه وحكم الشرع لا يوصف بالبدعة والايقاع فعل العبد فيوصف بالحرمة والبدعة فكان الوقوع اشبه بالسنة المرضية كذا في الفواءد الظهيرية واما الثانية فلان راس الشهر اما ان يكون زمان حيضها او	1741	5383844299704950739	173	135.5	137	854	20.257610321044922	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1660	true	-5232940308004311734	223	300	1084	1476	1476	300	قال انت طالق للسنة ولم يذكر ثلاثا وقعت واحدة في الحال ان كانت في طهر لم يجامعها فيه وان كانت قد جامعها او----- حاءضا لم يقع شء حتي تطهر فتقع واحدة لان اللام فيه للاختصاص اي الطلاق المختص بالسنة ولو نوي ثلاثا مفرقا علي الاطهار صح لان المعني في اوقات طلاق السنة ومن ضرورة وقوع الطلاق في كل وقت منها وهي متعددة تعدد الواقع فيصح ولو نوي ثلاثا جملة اختلف فيه فذهب المصنف------ وفخر-الاسلام والصدر الشهيد وصاحب-	1660	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1742	false	-2407623749581722756	33	91	159	449	1500	300	قال انت طالق للسنة ولم يذكر ثلاثا وقعت واحدة ل---لحال ان كانت في طهر لم يجامعها فيه وان كان- قد جامعها او كانت حاءضا لا يقع شء حتي تطهر فيقع واحدة فلو نوي ثل-----------------------------------------------اثا مفرقا علي الاطهار صح لان المعني في اوقات طلاق السنة ولو -------نوي الثلاث--------------------------------------------------------- جملة اختلف فيه فذهب صاحب الهداية وفخر الاسلام والصدر الشهيد وصاحب	1742	5383844299704950739	253	442.0	200	405	62.46913528442383	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1660	true	-5232940308004311734	9	48	50	237	1476	300	سني وقوعا فنيته الثلاث عند راس كل شهر------ مع العلم بان راس الشهر قد تكون حاءضا فيه ني-ة الاعم من السنة وقوعا وايقاعا معا او احدهما -----قوله وان كانت اي امراته اي التي قال لها انت طالق ثلاثا للسنة	1660	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1742	false	-2407623749581722756	1	37	3	178	1500	300	سني وقوعا فنية- الثلاث عند راس كل شهر واحدة مع العلم بان راس الشهر قد تكون حاءضا فيه بنية الاعم من السني وقوعا وايقاعا معا او احدهما قيد بقوله ثلاثا لانه لو------------- قال---- انت طالق------ للسنة	1742	5383844299704950739	146	239.0	114	199	73.36683654785156	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1662	true	5468715157358042417	273	300	1373	1507	1507	300	ولو قال---- طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث في ا--لحال يقع لانها محتمل كلامه وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له-	1662	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1743	false	7377840249827621275	224	248	1108	1226	1464	300	-لو قال انت طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث وقعت للحال---------------------- وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له	1743	5383844299704950739	107	182.0	86	141	75.88652801513672	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1662	true	5468715157358042417	111	235	575	1180	1507	300	وطلاق العدل و--طلاقا عدلا وطلا-----------------------ق الدين و--الاسلام و--احسن الطلاق و--اجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب كل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا نية لان كل ذلك لا يكون الا في المامور به ولو قال ط-------------------------------------------------------------------الق في كتاب الله او بكتاب الله او مع---------ه فان نوي طلا---ق السنة وقع في اوقاتها وال--------ا وقع في الحال لان الكتاب----- يدل علي الوقوع للس-------نة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال عل-----------------ي الكتاب او ب-----ه او علي قول القضاة او الفق--------هاء او طلاق القضاة او الفق-----هاء فان نوي السنة -دين وفي القضاء يقع في الحال ----------لان قول القضاء والفق---------هاء يقتضي كلام الامرين فاذا خصص د-ين ولا يسمع في القضاء لانه غير ظاهر ولو قال----------------------------------------------------------------------------------- عدلية او سنية وقع عند ابي يوسف للسنة ولو قال حسنة او جميلة	1662	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1743	false	7377840249827621275	1	154	8	765	1464	300	كطلاق العدل او طلاقا عدلا وطلاق العدة او للعدة او طلاق الدين او الاسلام او احسن الطلاق او اجمله او طلاق-------- القران او الكتاب وذكر ف------------------------------------------------------ي المعراج انه علي ثلاثة اقسام الاول جميع ما ذكرناه ومنه طلاق التحري والثاني ان يقول انت طالق في كتاب الله او بكتاب الله او مع كتاب الله فان نوي به طلاق السنة وقع في اوقاتها وان لم ينوها وقع في الحال لان --كتاب الله يدل علي --وقوع الطلاق للسنة والبدعة فيحتاج الي النية والثالث ان يقول انت طالق علي الكتاب او بالكتاب او علي قول القضاة او علي قول الفقهاء او طلاق القضاة او طلاق الفقهاء فان نوي السنة يدين و----------يقع في الحال في القضاء لان قول القضاء القضاة او الفقهاء يقتضي----- الامرين فاذا خصص يدين ولا يسمع في القضاء ا ه وفي مختصر الجامع الكبير للصدر الشهيد لو قال انت طالق تطليقة للسنة يقف علي محله بخلاف سنية او عدلة او عدلية او------------------------------------ حسنة او جميلة	1743	5383844299704950739	419	603.5	329	874	47.94050216674805	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1663	true	-9136101692600007982	0	33	0	148	1530	300	نية فان كان في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لاج-ماع فيه لا يقع للحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	1663	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1743	false	7377840249827621275	248	282	1226	1374	1464	300	نية فان كان في طهر فيه جماع او في حال- الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع للحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	1743	5383844299704950739	146	284.0	113	149	97.98657989501953	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1663	true	-9136101692600007982	0	33	0	148	1530	300	نية--- فان كان في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لاج-ماع فيه لا يقع ل---لحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	1663	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1822	false	2673211529086153563	56	92	286	441	1493	300	نية له فان كان في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع في الحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	1822	5383844299704950739	146	276.0	113	155	94.19355010986328	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1664	true	-167566716268929570	228	273	1211	1449	1592	300	وحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا علي--------------------------------------------------------------ه من باب المقتضي ولا عموم له ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر------- معه والا	1664	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1746	false	-567220134335237960	174	231	910	1208	1578	300	لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه 1 ولنا ما اخرجه الحاكم وصححه ثلاث جدهن جد كما قدمناه وما رووه من باب المقتضي ولا عموم له فلا يجوز تقدير الحكم ال--شامل لحك-م الدنيا والا------خرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر الاخرة معه والا	1746	5383844299704950739	220	405.0	177	307	71.66123962402344	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1665	true	1073702126696569622	167	189	881	984	1579	300	وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي	1665	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1748	false	-592795372841416728	62	84	318	421	1507	300	وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض فان كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي	1748	5383844299704950739	100	197.0	78	103	97.0873794555664	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1666	true	-2390995164996406850	195	261	1025	1335	1520	300	السكران بالمعني الاول وهو---- من لا عقل له يميز به الرجل من المراة الي اخره وبه يبطل قول من ادعي ان الخلاف---- انما هو فيه بمعني عكس الاستحسان والاستقباح مع تم-يزه الرجل من المراة والعجب ما صرح به في بعض العبارات من ان- معه من العقل ما يقوم به التكليف اذ لا شك ان علي هذا التقدير لا يتجه لاحد ان يقول لا يصح تصرفاته اما	1666	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1748	false	-592795372841416728	90	157	453	771	1507	300	السكران الذي تصح منه التصرفات من لا عقل له يميز به الرجل من المراة الي اخره وبه يبطل قول من ادعي ان الخلاف فيه انما هو فيه بمعني عكس الاستحسان والاستقباح مع تمييزه الرجل من المراة والعجب ما صرح به في بعض العبارات من انه معه من العقل ما يقوم به التكليف و--لا شك ان علي هذا التقدير لا يتجه لاحد ان يقول لا تصح تصرفاته وما	1748	5383844299704950739	288	536.5	225	320	90.0	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1668	true	-6684171240203590490	134	163	695	838	1588	300	----وام-----ا من شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر وطلق---------------------- لا يقع عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	1668	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1749	false	-1936968961587256629	32	65	163	319	1584	300	ا ه وشمل ايضا من سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل وهو قول محمد وقال الامام الثاني لا يقع قال في فتح القدير------------------ ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	1749	5383844299704950739	97	143.0	74	174	55.747127532958984	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1668	true	-6684171240203590490	165	280	849	1480	1588	300	----الاخرس وا----------قع بالاشارة لانها صارت مفهومة فكانت كالعبارة في الدلالة استحسانا فيصح بها نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه سواء قدر علي الكتابة او لا وهذا استحسان بالضرورة فانه لو لم يعتبر منه ذلك ادي الي موته جوعا وعطشا وعريا ثم راينا ان الشرع اعتبرها منه في العبادات الا تري انه اذا حرك لسانه بالقراءة والتكبير كان صحيحا معتبرا فكذا في المعاملات وقال بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل علي المراد من الاشارة------------------ وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا ولا يخفي ان المراد من الاشارة التي يقع بها طلاقه الاشارة المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت الاشارة بيانا لما اجمله الاخرس ويتصل بما ذكرنا ---------	1668	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1750	false	7183178015490363636	212	294	1011	1460	1486	300	الزوج اخرس فان الطلاق يقع باشارته- لانها صارت مفهومة فكانت كالعبارة في الدلالة استحسانا فيصح بها نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه سواء قدر علي الكتابة اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المشايخ- ان كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل علي المراد من الاشارة قال في فتح القدير وهو قول حسن-------------------- ولا يخفي ان المراد --بالاشارة التي يقع بها طلاقه الاشارة المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت الاشارة بيانا لما اجمله الاخرس ا ه وانما ذكر اشارته دون	1750	5383844299704950739	384	685.5	314	672	57.14285659790039	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1669	true	6861951923529542734	64	119	338	607	1543	300	ونقل ان ا-------لشافعي---- لما قال عيسي -بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع------ اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	1669	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1754	false	-1654144223861124149	187	245	968	1255	1562	300	ونقل عن الشافي الشافعي انه لما قال عيسي ابن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	1754	5383844299704950739	268	513.0	213	287	93.37979125976562	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1671	true	-3006994793076707805	253	300	1270	1520	1520	300	اعلم بالصواب باب ايقاع الطلاق-------------------------------- ما تقدم كان ذكر الطلاق نفسه و اقسامه الاولية السني والبدعي و اعطاء لبعض اح--كام تلك الكليات وهذا الباب لبيان احكام جزءيات لتلك الكليات فان المورد فيه خصوص الفاظ كانت طالق و مطلقة و طلاق لاعطاء احكامها هكذا او مضافة الي بعض-	1671	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1754	false	-1654144223861124149	250	297	1279	1545	1562	300	اعلم-------- ------باب الطلاق الصريح اي الفاظه وفي فتح القدير ما تقدم كان ذكر الطلاق نفسه و-اقسامه الاولية السني والبدعي واع-طاء لبعض الاحكام تلك الكليات وهذا الباب لبيان احكام جزءيات -تلك الكليات فان المورد فيه خصوص الفاظ كانت طالق و-مطلقة وط-لاق لاعطاء احكامها هكذا او مضافة الي بعض	1754	5383844299704950739	225	396.5	185	285	78.9473648071289	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1672	true	-6750634063703301698	4	169	19	878	1571	300	الكلي و تصويره قبل الجزءي منزل منزلة تفصيل يعقب اجمالا فظهر ان المراد باب بيان احكام ما به الايقاع والوقوع لا انه اراد المعني المصدري الذي لا تحقق له خارجا قوله فالصريح قوله انت طالق الخ ظاهر الحمل يفيد ان لا صريح سوي ذلك وليس بمراد فسيذكر منه التطليق بالمصدر ولفظ الكنز كانت طالق و مطلقة و طلقتك احسن لاشعار الكاف بعدم الحصر و علي هذا لا يصح ضبط الصريح بان--------------------------------------------------------------------------------ه ما اجتمع فيه ط ل ق بصيغة التفصيل لا الافعال الا ان يقال الوقوع بالمصدر لتاوله بطالق قوله فكان صريحا فان ما غلب استعماله في معني بحيث يتبادر حقيقة او مجازا صريح فان لم يستعمل في غيره فاولي بالصراحة فلذا رتب الصراحة في هذه الالفاظ بقوله فكان صريحا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعمال في معني الطلاق دون غيره الا ان في قوله في تعليل عدم افتقارها الي النية لانه صريح فيه لغلبة الاستعمال تدافعا لان الموصوف بالغلبة هنا هو ما وصفه بعدم الاستعمال في غي-------------ره والغلبة في مفهومها الاستعمال في الغير قليلا للتقابل بين الغلبة و الاختصاص	1672	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1755	false	5477706937588422474	0	177	0	931	1550	300	الكلي و-تصويره قبل الجزءي فنزل منزلة تفصيل يعقب اجمالا فظهر ان المراد به- بيان احكام ما به الايقاع والوقوع لا انه اراد المعني المصدري الذي لا تحقق له خارجا ا ه ق---------وله الصريح كانت ط------------------------------------------------------------------------------------------الق ومط-لقة و-طلقتك بتشديد اللام من مطلقة اما بتخفيفها فملحق بالكناية كما قدمناه وانما كانت هذه الثلاثة صراءح لانها استعملت فيه دون غيره فان الصريح في اصول الفقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غلب استعماله في معني بحيث يتبادر حقيقة او مجازا -----فان لم يستعمل في غيره فاولي بالصر---------------------------------------------------------احة وهو في اللغة اما من صرح خلص من تعلقات الغير وزنا ومعني فهو صريح وكل خالص صريح ومنه قول صريح وهو الذي لا يحتاج الي اضمار او وتاويل تاويل كذا في المصباح او من صرحه اظهره وفي الفقه هنا ما استعمل في الطلاق دون غيره كما في الوقاية وقد وقع في الهداية تدافع فانه علل كونها صراءح بالاستعمال في معني الطلاق دون غيره وكونها لا تفتقر ال---------------------ي النية بانه صريح فيه لغلبة الاستعمال فان------- الموصوف بالغلبة هنا هو ما وصفه بعدم الاستعمال في الطلاق لا في غيره والغلبة في مفهومها الاستعمال في الغير قليلا للتقابل بين الغلبة و-الاختصاص	1755	5383844299704950739	461	644.5	372	1229	37.510169982910156	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1672	true	-6750634063703301698	245	283	1271	1493	1571	300	تعالي وبعولتهن احق بردهن----------- بعد صريح طلاقه المفاد بقوله تعالي والمطلقات يتربصن----------- فعلم ان الصريح يستعقبها للاجماع علي ان المراد بالبعولة في الاية المطلقون صريحا حقيقة كان او مجازا غير متوقف علي اثبات كون المطلق------ رجعيا بعلا حقيقة	1672	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1762	false	-6728849287795420567	145	188	687	937	1509	300	تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 بعد صريح طلاقه المفاد بقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة 228 فعلم ان الصريح يستعقبها للاجماع علي ان المراد بالبعولة في الاية المطلقون صريحا حقيقة كان او مجازا غير متوقف علي اثبات كون المطلق طلاقا رجعيا بعلا حقيقة	1762	5383844299704950739	222	416.5	184	250	88.80000305175781	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1673	true	-1186505174173110396	170	297	872	1494	1507	300	اما الثاني وهو كونه لا يفتقر الي النية فنقل فيه اجماع الفقهاء الا داود فانه لا يمنع ان يراد به الطلاق من غير قيد النكاح قلنا هذا احتمال يعزب اخطاره عند خطاب المراة به عن النفس فلا عبرة به فصار اللفظ بمنزلة المعني وحديث ابن عمر--------------- حيث امره بالمراجعة ولم يساله انوي ام لا يدل علي ذلك فان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال كالعموم في المقال ولا يخفي ان قراءن ارادة الايقاع قاءمة فيما فعل ابن عمر من الاعتزال والترك لها حتي فهم ذلك منه ودلالة اطلاق قوله تعالي الطلاق مرتان ونحوه علي اعتبار عدم النية ابعد----------- ثم قولنا لا يتوقف علي النية معناه اذا لم ينو شيءا اصلا يقع لا انه يقع و ان نوي شيءا اخر لما ذكر انه اذا نوي الطلاق عن وثاق صدق	1673	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1765	false	3620300555185586378	77	181	426	930	1482	300	ا ه الثالث عدم تو--------قفه علي النية ونقل فيه اجماع الفقهاء ولان ا-------------حتمال اراد--ة الطلاق عن غير قيد النكاح--------- احتمال بعيد------- عند خطاب المراة------------ فلا عبرة به فصار اللفظ بمنزلة المعني وحديث ابن عمر رضي الله عنهما حيث امره بالمراجعة ولم يساله انوي ام لا يدل علي ذلك فان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال كالعموم في المقال وعدل المصنف عن-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان نوي غيره ليفيد انه لو نوي غيره صدق ولذا قال في فتح القدير ثم قولنا لا يتوقف علي النية معناه اذا لم ينو شيءا اصلا يقع لا انه يقع و-ان نوي شيءا اخر لما ذكر انه اذا نوي الطلاق عن وثاق صدق	1765	5383844299704950739	393	630.5	306	648	60.64814758300781	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1674	true	5734964140897425277	182	263	926	1343	1518	300	وفي الخلاصة ايضا قالت لزوجها اقرا علي اعتدي انت طالق ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعلم الزوج ولم ينو وهذا يوافق ما في المنصوري ويخالف مقتضي ما ذكره انفا من مسءلة التلقين بالعربية والذي يظهر من الشرع ان لا يقع بلا قصد لفظ الطلاق عند الله تعالي وقوله فيمن سبق لسانه واقع اي في القضاء وقد يشير اليه قوله ولو كان بالعتاق يدين بخلاف الهازل-------------------------- لانه مكابر باللفظ فيستحق التغليظ وسيذكر في	1674	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	18	59	86	299	1507	300	-في الخلاصة----- قالت لزوجها اقرا علي اعتدي انت طالق ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعلم الزوج ولم ينو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الهازل فانه يقع عليه قضاء وديانة لانه مكابر باللفظ فيستحق التغليظ وما في ---	1767	5383844299704950739	182	336.0	147	443	41.08352279663086	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1675	true	8869647112059010668	141	217	692	1068	1507	300	الحاوي معزوا الي الجامع الاصغر ان اسدا سءل عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سماها وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سماها فلانه لم يردها و اما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية فهذا صريح و--------اما ما روي عنهما نصير من ان من اراد ان يتكلم فجري علي لسانه الطلاق يقع ديانة وقضاء فلا يعول عليه قوله	1675	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	102	180	522	901	1507	300	الحاوي معزيا الي الجامع الصغير ان اسدا سءل عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سمي-- وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سم--ي فلانة لم يردها و-اما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية قال في فتح القدير واما ما روي عنهما نصير من ان من اراد ان يتكلم فجري علي لسانه الطلاق يقع ديانة وقضاء فلا يعول عليها ا ه	1767	5383844299704950739	349	663.5	277	384	90.88541412353516	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1677	true	-4725382341752653811	184	240	925	1184	1458	300	ولو قال قولي انا طالق لا تطلق حتي تقولها و--------------لو كان له امراتان اسمهما واحد ونكاح احداهما فاسد فقال فلانة طالق وقال عنيت التي نكاحها فاسد لا يصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القضاء وكذا لو قال احداكما او احدي امراتي طالق---------------------- ويقع ايضا بالتهجي كانت ط ا ل ق وكذا لو لو قيل له طلقتها فقال ن ع م	1677	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1756	false	3242529750279101898	134	207	643	997	1481	300	ولو قال قولي انا طالق لا تطلق حتي تقولها وفي فتح القدير لو قال لها خذي طلاقك فقالت اخذت اختلف-------------------------------------------------------------- في اشتراط النية وصحح الوقوع بلا اشتراطها ا ه وظاهره انه لا يقع حتي تقول المراة اخذت ويكون تفويضا وظاهر ما قدمناه عن الخانية خلافه وفي البزازية معزيا الي فتاوي صدر الاسلام والقاضي لا يحتاج الي قولها اخذت ويقع----- بالتهجي كانت ط-- ل ق وكذا ---لو قيل له طلقتها فقال ن ع م	1756	5383844299704950739	118	132.0	87	426	27.69952964782715	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1677	true	-4725382341752653811	256	299	1258	1455	1458	300	قالت--- انت طالق فقال نعم طلقت ولو قال له في جواب طلقني لا تطلق و ---ان نوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له الست طلقتها فقال بلي طلقت -----او نعم لا تطلق والذي ينبغي عدم الفرق فان اهل العرف لا يفرقون بل يفهمون منهما ايجاب المنفي	1677	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1762	false	-6728849287795420567	32	114	153	530	1509	300	قالت له انا طالق فقال نعم طلقت ولو قالت---------- طلقني فقال نعم لا وان نوي ا ه ولو قال لاخر هل امراتك الا طالق فقال الزوج لا تطلق ولو قال نعم لا تطلق لان في الاول صار قاءلا ليس امراتي الا طالق وفي الثاني صار قاءلا نعم امراتي غير طالق ا ه وكذا في الخانية ولو قيل له الست طلقتها فقال بلي طلقت ولو قال نعم لا تطلق والذي ينبغي عدم الفرق فان اهل العرف لا يفرقون بل يفهمون منهما ايجاب المنفي	1762	5383844299704950739	173	302.0	136	387	44.702842712402344	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1678	true	3694122797913952660	37	300	192	1442	1442	300	وتلاك ويقع به في القضاء ولا يصدق الا اذا اشهد علي ذلك قبل التكلم بان قال امراتي تطلب مني الطلاق وانا لا اطلق فاقول هذا ويصدق ديانة وكان ابن الفضل يفرق اولا بين العالم والجاهل وهو قول الحلواني ثم رجع الي هذا وعليه الفتوي ولو قال نساء اهل الدنيا او الري طوالق وهو من اهل الري لا تطلق امراته الا ان نواها رواه هشام عن ابي يوسف وعليه الفتوي وعن محمد روايتان ولا فرق بين ذكر لفظ جميع وعدمه في الاصح وفي نساء اهل السكة او الدار وهو من اهلها ونساء هذا البيت وهي فيه تطلق ونساء اهل القرية منهم من الحقها بالدار ومنهم من الحقها بالمصر ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلاقك علي لا يقع ولو زاد فرض او واجب او لازم او ثابت------- قيل تطلق رجعية نوي اولا وقيل لا يقع وان نوي وقيل في قول ابي حنيفة يقع وفي قولهما لا يقع في و----------------------------------------------------------------------------------------اجب ويقع في لازم وقيل بل في قول ابي يوسف يرجع في ذلك كله الي نيته وقيل يقع في واجب للتعارف به وفي الثلاثة لا يقع وان نوي لعدم التعارف وفي الفتاوي الكبري للخاصي المختار انه يقع في الكل---------- لان الطلاق لا يكون واجبا او ثابتا بل حكمه وحكمه لا يجب ولا يثبت الا بعد الوقوع وفرق بينه وبين العتاق--------------- وهذا يفيد ان ثبوته اقتضاء ويتوقف علي نيته الا ان يظهر فيه عرف فاش فيصير صريحا فلا يصدق قضاء في صرفه عنه وفيما بينه وبين الله تعالي ان قصده وقع والا لا فانه قد يقال هذا الامر علي واجب بمعني ينبغي ان افعله لا اني فعلته فكانه قال ينبغي ان اطلقك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تعورف في عرفنا في الحلف الطلاق يلزمني لا-	1678	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1757	false	-4746054670281406290	0	247	0	1215	1475	300	وتلاك فيقع قض--------اء ولا يصدق الا اذا اشهد علي ذلك قبل التكلم بان قال امراتي تطلب مني الطلاق وانا لا اطلق فاقول هذا ولا فرق بين----------------------------- العالم والج--------------------------------اهل وعليه الفتوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ثلاث تطليقات عليك طلقت ثلاثا وكذا لو قال لعبده العتاق عليك يعتق ولو قال لرجل عليك هذا العبد بالف فقال قبلت يكون بيعا كما في الخانية وفي فتح القدير لو قال عليك الطلاق او لك اعتبرت النية وليس منه لله علي طلاق امراتي فلا يلزمه شء كما في الاصل واختلفوا فيما لو قال طلاقك علي و----------------------اجب او لازم او ثابت او فرض قيل يقع في الكل بلا نية وقيل لا---- وان نوي وقيل نعم بالنية وصحح الصدر الشهيد في شرح المختصر عدمه في الكل عند الامام وصحح في الواقعات الوقوع في الكل وفرق الفقيه ابو جعفر فاوقع في واجب ونفي في غيره كذا في الخانية وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي ا-------لخاصي المختار ا-لوقوع في الطلاق في الكل لان الطلاق لا يكون واجبا او ثابتا بل حكمه وحكمه لا يجب ولا يثبت الا بعد الوقوع وفرق بينه وبين العتاق وفي فتح القدير وهذا يفيد ان ثبوته اقتضاء ويتوقف علي نيته الا ان يظهر فيه عرف فاش فيصير صريحا فلا يصدق قضاء في صرفه عنه وفيما بينه وبين الله تعالي ان قصده وقع والا لا فانه--- يقال هذا الامر علي واجب بمعني ينبغي ان افعله لا اني فعلته فكانه قال ينبغي ان اطلقك ا ه والمعتمد عدم الوقوع في الكل لانه المذكور في الاصل وفي البزازية والمختار عدم الوقوع وفي فتح القدير وقد تعورف في عرفنا في الحلف الطلاق يلزمني لا	1757	5383844299704950739	631	1047.0	494	1708	36.94379425048828	115	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1679	true	-2051599118643344640	0	32	0	159	1492	300	افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت كذا فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل ولو	1679	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1757	false	-4746054670281406290	247	279	1215	1374	1475	300	افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع فوجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت كذا فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل فان	1757	5383844299704950739	155	306.0	123	159	97.4842758178711	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1679	true	-2051599118643344640	249	300	1225	1492	1492	300	وقال الشافعي------- يقع ما نوي وهو قول الاءمة الثلاثة وزفر وقول ابي حنيفة الاول ثم رجع عنه وجه قول الجمهور انه نوي محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر الطلاق -------لان الوصف كالفعل جزء مفهومه المصدر وهو يحتمله اتفاقا ولهذا اي ولان ذكره ذكر الطلاق المحتمل للقليل والكثير صح قران العدد به-	1679	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1763	false	599281228547637485	135	169	682	862	1553	300	وقال الاءمة الثلاثة يقع ما نوي وهو قول الامام---------------------------- الاول ل--------------------------انه نوي محتمل لفظه لان ذكر الطلاق ذكر للطلاق المصدر لان الوصف كالفعل جزء مفهومه المصدر وهو يحتمله اتفاقا ولذا------------------------------------------------ صح قران العدد به	1763	5383844299704950739	150	223.0	119	282	53.191490173339844	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1680	true	2074265817452691697	190	300	1006	1549	1549	300	الاخبار------------------ اذ لا يفهم من انت طالق قط----------------- احتمال الصدق و الكذب فلزم تحقق النقل وبه يندفع ما قيل انه اخبار من وجه انشاء من وجه بل هو انشاء من كل وجه لما قلنا ويمكن ان يقال بعد التسليم المعلوم من الشرع جعله موقعا واحدة فعلم انه انما نقله الي انشاء ايقاع الواحدة فجعله موقعا به ما شاء استعمال--------- في غير المنقول اليه الا ان ينقل ان الشارع نقله لما هو اعم و ليس فلا يراد به وملاحظة ما يصح ان يراد بالمصدر كما ذكرتم انما يتفرع عن ارادة الاستعمال اللغوي ونقله الي الانشاء يباينه لانه يجعل اللفظ علة لدخول المعني الخاص في الوجود المخالف لمقتضاه لغة علي ان المصدر-	1680	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1763	false	599281228547637485	201	260	1029	1352	1553	300	الاخبار الي انشاء الواحدة اذ لا يفهم من انت طالق قط لازم الاخبار وهو احتمال الصدق و-الكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعله موقعا به ما شاء استعمال استعمالا في غير المنقول الي--------------------------------------------------------ه وملاحظة ما يصح ان يراد بالمصدر ا----------نما يتفرع عن ارادة الاستعمال اللغوي ونقله الي الانشاء يباينه لانه -جعل اللفظ علة لدخول المعني الخاص في الوجود المخالف لمقتضاه لغة علي ان المصدر	1763	5383844299704950739	277	484.5	226	588	47.10884475708008	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1680	true	2074265817452691697	0	66	0	339	1549	300	تفسيرا حتي ينصب علي التمييز وحاصل التمييز ليس الا تعيين احد محتملات -للفظ ويدل عليه حديث ركانة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طلقت امراتي البتة قال صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فردها النبي صلي الله عليه وسلم وايضا اذا صح- نية الثلاث بق--وله انت باءن وهو كناية ففي الصريح الاقوي اولي قوله ولنا	1680	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1763	false	599281228547637485	169	197	862	1011	1553	300	تفسيرا حتي ينصب علي التمييز وحاصل التمييز ليس الا تعيين احد محتملات اللفظ ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صحت نية الثلاث في قوله انت باءن وهو كناية ففي الصريح الاقوي اولي----- ولنا	1763	5383844299704950739	142	247.5	115	343	41.399417877197266	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1681	true	-8368878314677769883	0	77	0	395	1526	300	الذي يدل عليه اللفظ هو الانطلاق الذي هو وصفها وذلك لا يتعدد اصلا بل يختلف بالكيفية وبين ما يعقبه الرجعة شرعا وما لا لافي الكمية وحينءذ يتفق كلامهم هنا وفي البيع جعل المصنف بعت انشاء حيث قال لان الصيغة وان كانت للاخبار وضعا فقد جعلت للانشاء شرعا دفعا للحاجة وبهذا يظهر عدم صحة ارادة الثلاث في مطلقة و طلقتك لانه صار انشاء في الواحدة غير ملاحظ فيه معني اللغة وعلي هذا فالعدد نحو ثلاثا لا يكون صفة	1681	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1763	false	599281228547637485	260	300	1352	1553	1553	300	الذي يدل عليه اللفظ هو الانطلاق الذي هو وصفها وذلك لا يتعدد اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا يظهر عدم صحة ارادة الثلاث في مطلقة و-طلقتك لانه صار انشاء في الواحدة غير ملاحظ فيه معني اللغة وعلي هذا فالعدد نحو ثلاثا لا يكون صفة-	1763	5383844299704950739	201	380.0	162	395	50.88607406616211	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1681	true	-8368878314677769883	77	125	395	633	1526	300	لمصدر الوصف بل لمصدر غيره اي طلاقا اي تطليقا ثلاثا كما ينصب في الفعل مصدر غيره مثل انبتكم من الارض نباتا------- او يضمر له فعل علي الخلاف فيه بخلاف طلق-ها وطلقي نفسك لان المصدر المحتمل للكل مذكور لغة فصح ارادة- منه لانه لا نقل فيه الي ايقاع واحدة	1681	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1764	false	8552526042067185037	0	50	0	247	1533	300	لمصدر الوصف بل لمصدر غيره اي طلاقا اي تطليقا ثلاثا كما ينصب في الفعل مصدر غيره مثل انبتكم من الارض نباتا نوح 17 او يضمر له فعل علي الخلاف فيه بخلاف طلقتها وطلقي نفسك لان المصدر المحتمل للكل مذكور لغة فصح ارادته منه لانه لا نقل فيه الي ايقاع واحدة	1764	5383844299704950739	237	455.0	189	247	95.951416015625	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1683	true	7404997573560846917	0	74	0	371	1527	300	كان ارادة طالق به هو الغالب فيكون صريحا في طالق الصريح فيثبت له حكم طالق لا يقال فيلزم في ساءر الكنايات انها صراءح لانا نمنع انها مستعملة في الطلاق بل في معانيها الحقيقية علي ما سيتحقق ولذا اوقعنا بها الباءن فان قيل فكيف تقع الثلاث وقد اريد به طالق قلنا لانه كما قلنا صريح في طالق ويحتمل ان يراد علي حذف مضاف اي ذات طلاق وعلي هذا التقدير تصح ارادة الثلاث و-----لما كان محتملا	1683	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1768	false	7640735218389405665	256	300	1268	1484	1484	300	كان ارادة طالق به هو الغالب فيكون صريحا في طالق الصريح فيثبت له حكم طال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولذا كان عندنا من الصريح لا يحتاج الي النية لكونه -----------------------------------------------يحتمل ان يراد علي حذف مضاف اي ذات طلاق وعلي هذا التقدير تصح ارادة الثلاث فلما قلما كان محتملا-	1768	5383844299704950739	166	288.0	133	376	44.1489372253418	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1683	true	7404997573560846917	193	237	968	1204	1527	300	كالثلاث قلنا نية الثلاث لم تصح باعتبار انها كثرة بل باعتبار انها فرد من حيث انه تمام جنس واحد بخلاف الثنتين في الحرة لانه عدد محض و الفاظ الوحدان لا------ تحتمل العدد المحض بل يراعي فيها التوحيد وهو بالفردية الحقيقية او الجنسية-------------------- والمثني بمعزل	1683	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1769	false	-3962195824406628145	6	51	33	280	1561	300	بالمصدر لان- نية الثلاث لم تصح باعتبار انه- كثره بل باعتبار انها فرد من حيث انه----- جنس واحد واما- الثنتان في الحرة ف----عدد محض و-الفاظ الوحدان لا يحتمل تحتمل العدد المحض بل يراعي فيها التوحيد وهو بالفردية الحقيقية و--الجنسية التي هي فرد اعتباري والمثني بمعزل	1769	5383844299704950739	207	341.5	167	262	79.00763702392578	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1684	true	-1697560947406677194	244	300	1261	1557	1557	300	الصواب ان كلا من الرفع والنصب يحتمل -وقوع الثلاث وال-------------واحدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس نحو----- زيد الرجل اي--------- المعتد به واما للعهد الذكري------------------------------------- اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا يكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار بالخاص عن العام وهو ممتنع------------------------------ اذ ليس-------------------- كل طلاق عزيمة -ثلاث- فعلي العهدية يقع الثلاث-	1684	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1770	false	-7644283516932440651	122	198	619	1026	1556	300	الصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحد الواحدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس كما تقول زيد الرجل اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري مثلها في فعصي فرعون الرسول المزمل 16 اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا يكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار------- عن العام بالخاص كما يقال الحيوان انسان وذلك باطل اذ ليس كل حيوان انسانا ولا كل طلاق عزيمة وثلاثا فعلي العهدية تقع الثلاث	1770	5383844299704950739	273	460.0	220	414	65.94203186035156	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1684	true	-1697560947406677194	71	130	356	676	1557	300	معرفة العربية واساليبها لان الاجتهاد يقع في الادلة السمعية العربية والذي نقله اهل الثبت من هذه المسءلة عمن قرا الفتوي حين وصلت خلاف هذا وان المرسل بها الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ	1684	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1771	false	-3727398592125154615	0	58	0	317	1601	300	معرفة العربية واساليبها لان الاجتهاد يقع في الادلة السمعية العربية والذي نقله اهل الثبت في هذه المسالة عمن قرا الفتوي حين وصلت خلافه--- وان المرسل بها الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ	1771	5383844299704950739	313	616.0	255	320	97.8125	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1685	true	763316219146401308	217	250	1142	1315	1558	300	الاسلام لان طالقا نعت وطلاقا مصدره فلا يقع الا واحدة وكذا في---------------------------------------------- انت ط--------------------------------------الق الطلاق ويءيد -----------------------------------------------ان طلاقا نص--ب ولا يدفع بعد صلاحية اللفظ لتعدده وصحة الارادة به الا باهدار لزوم صحة الاعراب	1685	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1769	false	-3962195824406628145	240	300	1256	1561	1561	300	الاسلام لان طالقا نعت وطلاقا مصدره فلا يقع الا واحدة رجعية ووجه الاول ان كلا منهما صالح للايقاع فصار كقوله انت طالق طالق وهو اولي من قول بعضهم طالق وطالق اذ ليس في الكلام ما يدل علي الواو ورجح الاول في فتح القدير بان طلاقا منصوب ولا يرفع بعد صلاحية اللفظ لتعدده وصحة الارادة به الا باهدار لزوم صحة الاعراب-	1769	5383844299704950739	153	247.0	123	306	50.0	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1685	true	763316219146401308	0	66	0	355	1558	300	وعلي الجنسية---- واحدة وام----------------ا النصب في-----حتمل كونه---- علي المفعول المطلق فيقع الث-------------لاث اذ المعني حينءذ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بالجملة وكونه---------------- حالا من الضمي--------ر في عزيمة ف------لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه--------- اللفظ واما الذي اراده---- الشاعر ----------فالثلاث لانه قال بعده فبيني بها ان كنت غير رفيقة وم---ا لا----مرء بعد الثلاث مقدم	1685	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1770	false	-7644283516932440651	198	282	1026	1473	1556	300	وعلي الجنسية تقع واحدة كما قال الكساءي واما النصب فلانه محتمل لان يكون علي المفعول المطلق وحينءذ يقتضي وقوع الثلاث اذ المعني------ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة وحينءذ لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه معني هذا اللفظ واما الذي اراده هذا الشاعر المعين فهو الثلاث لقوله بعد---- فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لا لامرء مرء بعد الثلاث مقدم	1770	5383844299704950739	308	509.0	247	457	67.39606475830078	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1685	true	763316219146401308	68	157	368	833	1558	300	بضم الراء مضارع خرق بكسرها والخرق بالضم الاسم وهو ضد الرفق ولا يخفي ان الظاهر في النصب كونه علي المفعول المطلق نيابة عن المصدر لقلة الفاءدة ف-ي ارادة ان الطلاق عزيمة ان- كان ثلاثا واما الرفع فلامتناع الجنس الحقيقي كما ذكر بقي ان يراد مجاز الجنس فيقع واحدة او العهد الذكري وهو اظهر الاحتمالين فيقع الثلاث ولهذا ظهر من الشاعر انه اراده كما افاده البيت الاخير فجواب محمد بناء علي ما هو الظاهر كما يجب في مثله من حمل اللفظ علي الظاهر و عدم الالتفات الي الاحتمال قوله ولو	1685	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1771	false	-3727398592125154615	62	149	334	790	1601	300	بضم الراء مضارع خرق بكسرها والخرق بالضم الاسم وهو ضد الرفق ولا يخفي ان الظاهر في النصب كونه علي المفعول المطلق نيابة عن المصدر لقلة الفاءدة علي ارادة ان الطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا واما الرفع فلامتناع الجنس الحقيقي-------- بقي ان يراد مجاز الجنس فتقع واحدة او العهد الذكري وهو اظهر الاحتمالين فيقع الثلاث ول-ذا ظهر من الشاعر انه اراده كما افاده البيت الاخير فجواب محمد بناء علي ما هو الظاهر كما يجب في مثله من حمل اللفظ علي الظاهر و-عدم الالتفات الي الاحتمال -ا ه ولا	1771	5383844299704950739	448	856.5	362	467	95.93148040771484	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1689	true	4330898882848009516	266	299	1309	1472	1477	300	الشرع ناظر الي صون كلام العاقل----------- وتصرفه ما امكن ولذا اعتبر العفو عن بعض القصاص عفوا عنه فلما لم يكن للمذكور جزء كان كذكر كله تصحيحا كالعفو قوله ولو قال لها انت طالق	1689	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1774	false	5640978267433252219	267	300	1318	1486	1486	300	الشرع ناظر الي صون كلام العاقل عن الالغاء وتصرفه ما امكن ولذا اعتبر العفو عن بعض القصاص عفوا عنه فلما لم يكن للطلاق- جزء كان كذكر كله تصحيحا كالعفو وفي الظهيرية---- انت طالق-	1774	5383844299704950739	141	244.0	112	174	81.03448486328125	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1690	true	-1544237384880732454	0	124	0	687	1601	300	انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف يكون ثلاث تطليقات ضرورة وقيل ينبغي ان لا تقع الثالثة لان في ايقاعها شكا لان ثلاثة انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكر ويحتمل كونها طلقة ونصفا لان الطلقتين اذا انتصفتا صارت---------------------------ا اربعة انصاف فثلاثة منهما طلقة ونصف فتكمل طلقتين وهذا غلط من اشتباه قولنا نصفنا طلقتين ونصفنا كلا من طلقتين والثاني هو الموجب للاربعة الانصاف وهو احتمال في ثلاثة انصاف تطليقتين فيثبت في النية لا في القضاء لا------------------------ن الظاهر هو ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين -----قوله -------------ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع- تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وهذا هو المنقول عن محمد في الجامع الصغير واليه ذهب الناطقي و-----العتابي وعرف منه انه لو قال -------نص-ف تطليقة	1690	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1775	false	-5290792338617317557	99	180	492	958	1614	300	انصاف تطليقتين ثلاث ----------لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاثا------- ضرورة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نوي تنصيف كل من التطليقتين فتكون انصافها اربعا------ فثلاثة منه-ا طلقة ونصف فتقع طليقتان ديانة ولا يصدق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء لانه احتمال خلاف الظاهر لان الظاهر--- ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين قيد بقوله تطليقتين لانه لو قال--------- ثلاثة انصاف تطليقة---- وقعت تطليقتان لانها طلقة ونصف فتتكامل وهو---- المنقول ف--------ي الجامع الصغير واختاره-- الناطفي وصححه العتابي وعلم منه انه لو قال اربعة انصاف تطليقة	1775	5383844299704950739	324	454.5	263	770	42.07792282104492	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1690	true	-1544237384880732454	244	300	1322	1601	1601	300	في اتحاد المرجع وان زادت اجزاء واحدة ان تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي واحدة نص عليه في المبسوط والاول هو المختار عند جماعة من المشايخ ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحدة----------------- وكذا اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في-	1690	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1776	false	-563163845262871146	115	198	619	1034	1542	300	في اتحاد المرجع وان زادت اجزاء واحدة ان تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي واحدة نص عليه في المبسوط وعلي هذا لو قال انت طالق واحدة ونصفها تقع واحدة كما في الذخيرة بخلاف واحدة ونصفا واما غير المدخول بها فلا يقع عليها الا واحدة في الصور كلها كما في البداءع ودل كلامه انه لو قال لاربع نسوة--- بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحدة لان الربع يتكامل وكذا-------- بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في	1776	5383844299704950739	228	402.5	183	426	53.52112579345703	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1691	true	1438137130519009092	0	119	0	600	1538	300	التطليقتين علي كل منهما تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان فان زاد علي الثمان فقال تسع طلقت كل ثلاثا ولا يخفي الوجه وكذا لو قال اشركتكن في ثلاث تطليقات فلفظ بين ولفظ الاشراك سواء بخلاف ما لو طلق امراتين له كل واحدة واحدة ثم قال -ثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه شركها في كل تطليقة وفي اخر باب الطلاق من المبسوط لو قال فلانة طالق ثلاثا ثم قال------ اشركت فلانة معها في الطلاق وقع علي الاخري ثل-اث بخلاف ما تقدم لان هناك لم يسبق وقوع شء فينقسم الثلاث بينهن نصفين قسمة واحدة وهذا قد اوقع الثلاث علي الاولي فلا يمكنه ان يرفع	1691	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1776	false	-563163845262871146	198	288	1034	1488	1542	300	التطليقتين علي كل منهما تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات وقع علي كل واحدة ثنتان----------------- الي ثمان ولو قال بينكن---------- تسع وقع علي كل واحدة ثلاث ولفظ اش--------------ركتكن ك----------------لفظ بين بخلاف------------------ ما لو طلق امراتين--- كل واح------دة ثم قال لثالثة شر-كتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه شركها في كل تطليقة ولو طلقها ثل--------------------------------------اثا ثم قال لاخري اشركتك----- معها في الطلاق وقع علي الثانية ثلاث بخلاف ما تقدم لان هناك لم يسبق وقوع شء فلم يقسم----- بينهن وهن-----------------ا قد اوقع الثلاث علي الاولي فلا يمكنه ----رفع	1776	5383844299704950739	358	564.5	278	608	58.8815803527832	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1691	true	1438137130519009092	174	268	895	1390	1538	300	اوقعت عليها و----- لثالثة اشركتك قيما اوقعت عليهما وب---------------------------------------عد ان كتبنا تطلق الثلاث ثلاثا ثلاثا قلنا ان وقوعهن علي الثالثة باعتبار انه اشركها ف------------------------------------------------------------------------ي ست وفي------------------------------------------------------------------------------------------ المبسوط ايضا لو قال لامراتين انتما طالقتان ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهما فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي فيه فتطلق كل منهما ثنتين لانه من محتملات لفظه لكنه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء فتطلق كل ثلاثا وكذا لو قال لاربع انتن وطوالق ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهن فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي فتطلق كل واحدة واحدة وفي القضاء تطلق كل ثلاثا قوله انت ------------طالق	1691	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1777	false	-8897323717131405873	0	138	0	703	1515	300	اوقعت عليها ثم قال لثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما قال في فتح القدير وقد ورد استفتاء فيها فبعد ان كتبنا تطلق الثلاث ثلاثا ثلاثا قلنا ان وقوعهن علي الثالثة باعتبار انه اشركها في ستة ا ه يعني انه علل وقوع الثلاث علي الثالثة بعد الافتاء بانه اشركها في ست اوقعها فيقع عليها الثلاث ويلغو ثلاث وليس معناه انه ظهر له شء بخلاف ما افتي به كما قد توهم وفي المبسوط----- لو قال لامراتين انتما طالقتان ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهما فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي---- فتطلق كل منهما ثنتين لانه من محتملات لفظه لكنه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء فتطلق كل ثلاثا وكذا لو قال لاربع انتن -طوالق ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهن فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي فتطلق كل واحدة واحدة وفي القضاء تطلق كل ثلاثا ا ه وفي المحيط فلانة طالق	1777	5383844299704950739	469	883.5	379	713	65.77840423583984	83	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1693	true	7573578811279744323	178	202	851	960	1431	300	من مالي من عشرة الي ماءة وبع عبدي بما بين ماءة الي الف وكل من الملح الي الحلو -له اخذ الماءة والبيع بالف واكل	1693	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1778	false	-9216203087318000975	120	144	638	748	1548	300	من مالي من عشرة الي ماءة وبع عبدي بمال من ماءة الي الف وكل من الملح الي الحلو فله اخذ الماءة والبيع بالف واكل	1778	5383844299704950739	106	204.0	83	110	96.36363983154297	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1694	true	-2491155881230836967	2	196	11	997	1521	300	قول كل من الثلاثة----- استحسان- بالتعارف بالنسبة الي قول زفر الا انهما اطلقا فيه وابو حنيفة يقول انما وقع كذلك---------- فيما مرجعه --اباحة كالمثل المذكورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما اصله الخط------ر حتي لا يباح الا لدفع الحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل غير ان الغاية الاولي لا بد من وجودها ليترتب عليها الطلقة الثانية في صورة ايقاعها وهي صورة من واحدة الي ثلاث اذ لا ثانية بلا اولي ووجود الطلاق عين وقوعه بخلاف الغاية الثانية وهي ثلاث في هذه الصورة فانه يصح وقوع الثانية بلا ثالثة اما صورة من واحدة الي ثنتين فلا حاجة الي ادخالها لانها انما دخلت ضرورة ايقاع الثانية وهو منتف وايقاع الواحدة ليس باعتبار ادخالها غاية بل بما ذكرنا من انتفاء العرف فيه فلا يدخلان ويقع بطالق وهذا كما صحح في قوله من واحدة الي واحدة انه يقع واحدة عند زفر خلافا لما قيل لا يقع عنده شء لعدم التخلل ووجه بانه يلغو قوله من واحدة الي واحدة لا لامتناع كون الواحد مبدا للغاية ومنتهي ويقع بطالق واحدة كذا هنا يجب ان يلغو من واحدة الي ثنتين عنده ثم يقع بطالق واحدة و--اورد اذا قيل طالق ثانية لا ----يقع الا واحدة اجيب بان ثانية لغو فيقع بانت طالق	1694	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1778	false	-9216203087318000975	100	267	520	1378	1548	300	------وفي الثانية ثلاث استحسانا بالتعارف --------------------الا انهما اطلقا فيه وابو حنيفة يقول انما تدخل الغايتان عرفا فيما مرجعه الاباحة كخذ من مالي من عشرة الي ماءة وبع عبدي بمال من ماءة الي الف وكل من الملح الي الحلو فله اخذ الماءة والبيع بالف واكل الحلواء واما ما اصله الخطر الحظر حتي لا يباح الا لدفع الحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل غير ان الغاية الاولي لا بد من وجودها لي-رتب عليها الطلقة الثانية في صورة ايقاعها وهي صورة من واحدة الي ثلاث اذ لا ثانية بلا اولي ووجود الطلاق عين وقوعه بخلاف الغاية الثانية وهي ثلاث في هذه الصورة فانه يصح وقوع الثانية بلا ثالثة اما صورة من واحدة الي ثنتين فلا حاجة الي ادخالها لانها انما دخلت ضرورة ايقاع الثانية وهو منتف وايقاع الواحدة ليس باعتبار ادخالها غاية بل بما ذكرنا من انتفاء العرف فيه فلا تدخل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------و قوله من واحدة الي ثنتين -------ويقع بطالق واحدة ولا يرد انت ط----الق ثانية حيث لا يقع الا واحدة ل-----ان ثانية لغو فيقع بانت طالق	1778	5383844299704950739	675	1218.0	541	1123	60.10685729980469	118	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1694	true	-2491155881230836967	216	260	1097	1337	1521	300	الاولي فان قيل لفظ ما بين هذا وهذا يستدعي وجود الامرين ووجودهما وقوعهما فيقع الثلاث والجواب ان ذلك في المحسوسات -اما ما نحن فيه من الامور المعنوية فانما يقتضي الاو-------ل واحتمال وجود الثاني عرفا ففي م---ن الستين الي السبعين يصدق اذا لم يبلغ السبعين	1694	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1779	false	-8995281022511064539	1	45	9	255	1498	300	الدخول فان قيل---- ما بين هذا وهذا يستدعي وجود الامرين ووجودهما وقوعهما فيقع الثلاث -الجواب ان ذلك في المحسوسات واما ما نحن فيه من الامور المعنوية فانما يقتضي الاول احتمال واحتمال وجود الثاني عرفا ففيما بين الستين الي السبعين يصدق اذا لم يبلغ السبعين	1779	5383844299704950739	229	421.5	187	251	91.23506164550781	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1695	true	-1384300670059879758	220	250	1123	1273	1496	300	لو قال من واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عشرة يقع- ثنتان عند ابي حنيفة وقيل يقع ثلاث--------- لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف وطلقها ثلاثا وقعت الثلاث بخمسماءة	1695	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1779	false	-8995281022511064539	144	231	740	1177	1498	300	لو قال من واحدة الي واحدة تقع واحدة بالاولي اتفاقا وقيل لا يقع شء عند زفر لانه لا يقول بدخول الغايتين والاصح الوقوع عنده بطالق ويلغو ما بعده كذا في المعراج وقيد بقوله الي ثلاث لانه لو قال ما بين واحدة وثلاث بحرف العطف دون الغاية وقعت واحدة عند الكل الا ان كان فيه العرف الكاءن في الغاية ولو قال من واحدة الي عشرة وقعت ثنتان عند ابي حنيفة وقيل---- ثلاث بالاجماع لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف فطلقها ثلاثا وقعن------- بخمسماءة	1779	5383844299704950739	136	240.5	108	448	30.35714340209961	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1696	true	1227713708820815305	190	300	931	1480	1480	300	عرف الحساب في التركيب اللفظي كون احد العددين مضعفا بعدد الاخر فان العرف لا يمنع والفرض انه تكلم بعرفهم واراده فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها قوله فان نوي واحدة وثنتين-------------------------------------------------------------------------------- بق---------------------------------------و--------له واحدة في ثنتين -------وهي -----مدخول بها وقعت ثلاث-ة لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف فصح ان يراد به معني الواو ولو كانت غير مدخول بها وقعت واحدة كما لو قال لها انت طالق واحدة وثنتين وان نوي معني لفظه مع وقع-ت ثلاث عليها مدخولا بها كانت او غير مدخول بها كما لو قال لغير المدخول بها---- طالق واحدة مع ثنتين وارادة معني لفظه مع بها ثابت كما في قوله تعالي-	1696	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1780	false	-495375512595473940	165	294	823	1461	1494	300	عرف الحساب في التركيب اللفظي كون احد العددين مضعفا بعدد الاخر وال---عرف لا يمنع والفرض انه تكلم بعرفهم واراده فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها ا ه وهكذا رجحة في غاية البيان وجوابه ان اللفظ لما لم يكن صالحا له لم يعتبر فيه العرف ولا النية كما لو نوي بقوله اسقني الماء الطلاق فانه لا يقع به قوله وان نوي واحدة --وثنتين فثلاث يعني في المدخول بها والا فواحدة لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف فصح ان يراد به معني الواو وقيد قيد بكونه نوي بفي بقي الواو لانه لو نوي بها معني----------------------------------- مع وقع الثلاث م------دخولا بها----- او غير مدخول بها كما لو قال لغير المدخول بها انت طالق واحدة مع ثنتين وارادة معني لفظة مع بها ثابت كق------وله تعالي	1780	5383844299704950739	411	669.0	324	695	59.13669204711914	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1698	true	1723949599077544953	39	204	206	989	1478	300	وصفه بالقصر لانه------ متي وقع الطلاق وقع في كل-- الدنيا وفي ---------السموات ثم هو لا يحتمل القصر حقيقة فكان قصر حكمه وهو بالرجعي وطوله بالباءن ولانه لم يصفها بعظم ولا كبر بل مدها الي مكان وهو لا يحتمل ذلك اصلا فلم يثبت بهذا اللفظ زيادة شدة فلا بينونة وقال التمر تاشي ---انه انما مد المراة لا الطلاق ووجهه انه حال ولا يصلح صاحب الحال في التركيب الا الضمير في طالق قوله ولو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت ف-----------------ي الحال وكذا في الدار وان لم يكن في --مكة ولا الدار وكذا في الظل و---الشمس والثوب كالمكان فلو قال طالق في ثوب كذا و عليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق------------------ وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست -و اذا مرضت دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء لما فيه من التخفيف علي نفسه كما اذا قصد بقوله بمكة او في مكة اذا دخلت مكة فانه يتعلق بالدخول---------- ديانة لا قضاء قوله لان------- الطلاق لا يختص بمكان دون مكان ال-------------معني	1698	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1781	false	4045197728742889352	122	245	610	1218	1504	300	وصفه بالقصر لان الطلاق متي وقع -------وقع في جميع الدنيا وفي السماوات السموات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يثبت بهذا اللفظ زيادة شد-----------ة وقال التمر-تاشي مع انه انما مد المراة لا الطلاق ووجهه انه حال ولا يصلح صاحب الحال في التركيب الا الضمير في طالق قوله و----------------بمكة --وفي مكة وفي الدار تنجيز فتطلق في الحال --------------وان لم يكن في الدار ولا -بمكة وكذا في الظل وفي الشمس والثوب كالمكان فلو قال----- في ثوب كذا و-عليها غيره طلقت للحال وكذا -لو قال انت طالق مريضة او مصلية او وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست او اذا مرضت صدق ديانة لا ق-------------------------ضاء لما فيه من التخفيف علي نفسه كما اذا قصد بمسالة الكتاب --------------------------------الدخول فيتعلق به ديانة لا قضاء----- وانما تعلق الطلاق بالزم------ان دو-----ن المكان لان فيه معني	1781	5383844299704950739	470	692.0	368	874	53.7757453918457	84	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1699	true	-843522463667527153	161	187	838	949	1549	300	ولا فرق بين كون ما يقوم بها فعلا اخ--------تياريا او غيره حتي لو قال--------- في مرضك او وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي	1699	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1782	false	-1746908413193084045	186	215	951	1079	1493	300	ولا فرق بين كون ما يقوم بها فعلا اختيارا اختياريا او غيره حتي لو قال انت طالق في مرضك او وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي	1782	5383844299704950739	111	211.0	85	128	86.71875	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1699	true	-843522463667527153	187	300	949	1549	1549	300	فصل----- في اضافة الطلاق الي الزمان ذكر في باب ايقاع الطلاق فصولا متعددة باعتبار تنو-ع الايقاع اي ما به الايقاع علي ما قدمناه الي مضاف وموصوف ومشبه وغيره م-علق بمدخول بها وغير مدخول بها وكل منها صنف تحت ذلك الصنف المسمي بابا كما ان الباب يكون تحت الصنف المسمي كتابا والكل تحت الصنف الذي هو نفس العلم المدون فانه صنف عال والعلم مطلقا بمعني الادراك جنس وما تحته من اليقين والظن نوع والعلوم المدونة تكون ظنية كالفقه وقطعية كالكلام والحساب والهندسة فواضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له-------- فوجدها تترتب علي العلم باحوال شتي او اشياء من جهة خاصة فوضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم يعارض-	1699	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1784	false	-8158887429188466371	54	167	269	868	1524	300	فصل يعني في اضافة الطلاق الي الزمان ذكر في باب ايقاع الطلاق فصلين------- باعتبار تنويع الايقاع اي ما به --------علي ما قدمنا -الي مضاف وموصوف ومشبه وغيره متعلق بمدخول بها وغير مدخول بها وكل منها صنف تحت ذلك الصنف المسمي بابا كما ان الباب يكون تحت الصنف المسمي كتابا والكل تحت الصنف الذي هو نفس العلم المدون فانه صنف عال والعلم مطلقا بمعني الادراك جنس وما تحته من اليقين والظن نوع والعلوم المدونة تكون ظنية كالفقه وقطعية كالكلام والحساب والهندسة فواضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له فوجودها فوجدها تترتب علي العلم باحوال شتي او اشياء من جهة خاصة -وضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم بعارض	1784	5383844299704950739	578	1102.5	469	616	93.83116912841797	103	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1700	true	7966558880498764771	0	69	0	354	1537	300	كلي فصار صنفا وقيل للواضع صنف العلم اي جعله صنفا فالواضع اولي باسم المصنف من المءلفين وان صح ايضا فيهم وعلم بما ذكرنا- انها تتباين مندرجة تحت صنف اعلي لتباين العوارض المقيد بكل منها النوع وان ما ذكر من نحو كتاب الحوالة اللاءق به خلاف تسميته بكتاب----------------------------------------------------------------------------- قوله ولو قال انت طالق غد وقع الطلاق عليها بطلوع فجره لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد--------- لان جميعه هو مسمي الغد	1700	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1784	false	-8158887429188466371	167	253	868	1298	1524	300	كلي فصار صنفا وقيل الواضع صنف العلم اي جعله صنفا فالواضع اولي باسم المصنف من المءلفين وان صح ايضا فيهم وعلم مما ذكرناه انها تتباين مندرجة تحت صنف اعلي لتباين العوارض المقيد بكل منها النوع وان ما ذكر من نحو كتاب الحوالة اللاءق به خلاف تسميته بكتاب كذا في فتح القدير والصنف في اللغة الطاءفة من كل شء وقيل النوع كذا في المصباح قوله-------- انت طالق غدا او في غد تطلق عند الصبح--- لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد في الاول لان جميعه هو مسمي الغد	1784	5383844299704950739	318	576.5	255	441	72.10884094238281	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1700	true	7966558880498764771	131	289	665	1476	1537	300	في المستقبل واورد عليه انه لم لم يعتبر لاضافة اخري لا-- لاضافة عين ما نجز والجواب ان اعتبار كلامه ايقاعا للحاجة وهي مرتفعة بالواحدة ولا ضرورة اخري تجب لمراعاتها وقوع اخري فانها اذا طلقت اليوم كانت غدا كذلك حتي لو كانت بالعطف بان قال انت طالق اليوم وغدا او اول النهار و اخره لا يقع الا --------------------------------------------------------واحدة -------------------------------------------------لانها طالق في الغد واخر النهار بطلاقها في اليوم واول النهار وقد طولب بالفرق بين هذه وبين ق-----------------------وله انت طالق اليوم اذا جاء غد فانها لا تطلق الا بطلوع الفجر فتوقف المنجز لاتصال م-غير الاول بالاخر فلم لم يتوقف باتصال--------------------- الاضافة كما توقف باتصال الشرط وكلاهما مغير للتنجيز فظهر انه مضاف لا انه طلاق اخر وعلي هذا التقرير يسقط الجواب بان ذكر الشرط يبين ان قوله اليوم--------- لبيان وقت التعليق لا لبيان وقت الوقوع وما نحن فيه ليس فيه ذكر الشرط فيبقي قوله اليوم بيانا لوقت الوقوع وهو ظاهر وكذا يسقط الجواب بان طالق اليوم ايقاع في الحال واذا جاء غد	1700	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1790	false	-1538537558798983577	0	120	0	621	1546	300	في المستقبل ولا----------------- يعتبر لاضافة اخري لانه لا ------------------------------------------------حاجة اليه لا------------------------------------------------------نها اذا طلقت اليوم كانت غدا كذلك ------------------------------------------واما الثاني فلانه وقع مضافا بعده فلا يكون منجزا بعده بل لو اعتبر كان تطليقا اخر وانما وصفها بواحدة فلزم الغاء الثاني ضرورة ولا يمكن جعله نسخا للاول لان النسخ انما يكون بكلام مستيد مستجد متراخ وهو منتف قيد ب-------------------------------قوله اليوم غدا لانه اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد------ لا تطلق الا بطلوع الفجر فتوقف المنجز لاتصاله بغير الاول بالاخر ---------وقد جعلوا الشرط مغيرا للاول دون الاضافة وقد طولبوا بالفرق بينهما وما ذكروا م-----------------------------------------------------------------------------------ن ان----- اليوم في الشرط لبيان وقت التعليق لا لبيان وقت الوقوع وفي الاضافة لبيان وقت الوقوع لا يفيد فرقا ولو قال انت----------------------------------------- طالق اليوم--------------- واذا جاء غد	1790	5383844299704950739	282	311.0	220	972	29.012346267700195	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1701	true	-7120889202794454568	176	206	912	1060	1516	300	نو----------ي ان يقع عليها اليوم واحدة وغدا واحدة صح ووقعت ثنتان وكذا------- طالق اليوم وغدا وبعد غد يقع واحدة بلا نية فان نوي ثلاثا متفرقة علي ثلاثة ايام وقعن كذلك	1701	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1791	false	9137166338305268341	16	50	79	244	1476	300	نوي في الاولي ان يقع عليها اليوم واحدة وغدا واحدة صح ووقعت ثنتان ولو قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غد تقع واحدة بلا نية فان نوي ثلاثا متفرقة علي ثلاثة ايام وقعن كذلك	1791	5383844299704950739	144	270.0	114	165	87.2727279663086	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1702	true	8429639965915889360	94	155	447	721	1414	300	قال ط----الق كل يوم تطليقة او باضمار في كانه قال في كل يو---------------م ولو قال في كل يوم طلقت ثلاثا في كل يوم واحدة وهو ما قاس عليه زفر وفرقوا ب----------------------------ان في للظرف والزمان انما هو ظرف من حيث الوقوع فيلزم من كون كل يوم فيه وقوع تعدد الواقع بخلاف كون كل يوم فيه الاتصاف بالواقع قوله ولو قال انت طالق	1702	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1787	false	2897836182678264173	223	292	1104	1415	1454	300	قال انت طالق كل يوم يقع واحدة عند الثلاثة وقال زفر تقع ثلاث في ثلاثة ايام ولو قال في كل يوم طلقت ثلاثا في كل يوم واحدة اجماعا كما لو قال عند كل يوم او كلما مضي يوم والفرق لنا ان في للظرف والزمان انما هو ظرف من حيث الوقوع فيلزم---- من كل يوم فيه وقوع تعدد الواقع بخلاف كون كل يوم فيه الاتصاف بالواقع----- فلو نوي ان- تطلق	1787	5383844299704950739	196	315.5	148	321	61.05918884277344	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1703	true	4475199425310587745	42	81	212	381	1520	300	ومثل قوله في غد قوله في شعبان مثلا فاذا قال ط----الق في شعبان فان لم تكن له نية طلقت حين تغيب الشمس من اخر يوم من رجب وان نوي اخر شعب-------ان فهو علي الخلاف قوله و------------------------لو قال انت طالق	1703	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1787	false	2897836182678264173	179	226	913	1117	1454	300	ومثل قوله في غد قوله في شعبان مثلا فاذا قال انت طالق في شعبان فان لم تكن له نية طلقت حين تغيب الشمس من اخر يوم من رجب وان نوي اخر يوم من شعبان فهو علي الخلاف ومما تفرع علي حذف في واثباتها لو قال انت طالق	1787	5383844299704950739	160	294.0	121	204	78.4313735961914	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	0	58	0	323	1563	300	ولا يمكن تصحيحه اخبارا لكذبه وعدم قدرته علي الاسناد فكان انشاء فكان انشاء ف----------------ي الحال فيقع الساعة وعلي هذه النكثة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسءلة الدور المنقولة عن متاخري الش--------افعية-------- وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا بوقوع الطلاق وحكم اكثرهم -انها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا	1704	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1794	false	-656957172911568009	244	300	1208	1524	1524	300	ولا يمكن تصحيحه اخ-----------------------بارا ايضا- فكان انشاء --والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور المنقولة عن متاخري الشافعي الشافعية بالوقوع وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا------------- وحكم اكثرهم بانها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا-	1794	5383844299704950739	272	486.5	223	356	76.40449523925781	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	58	175	323	959	1563	300	علي التنجيز يمنع المنجز بوقوع المنجز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول ايضا ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزية تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والجزاء مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي السبب فكان قوله قبله لغوا البتة ف-بقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسءلة المذكورة وقوع ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا و واحدة من المعلقة او ------ثلاثا وقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق فبله ثم طلقها واحدة وقع- ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	1704	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1795	false	-8624891417753602544	0	117	0	643	1554	300	علي التنجيز يمنع المنجز بوقوع المنجز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول ايضا ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزءة تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والجزاء مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي السبب فكان قوله قبله لغوا البتة فيبقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسالة المذكورة وقوع ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا ووا-حدة من المعلقة او طلقها ثلاثا يقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقعت ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	1795	5383844299704950739	629	1235.5	513	644	97.67080688476562	109	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	241	289	1275	1507	1563	300	-----ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت باتفاق العلماء لان متي ظرف زمان وكذا ما تكون مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان قال-------- تعالي قاصا لكلام عيسي عليه السلام واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا-------- اي مدة دوامي	1704	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1796	false	-5886073058208511761	213	277	1049	1348	1465	300	ا ه قوله---- انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت بيان لما اذا اضاف الي مطلق الوقت وذكرهم ان واذا هنا بالتبعية والا فالمناسب لهما التعليق لا الاضافة وانما طلقت بالسكوت------- لان متي ظرف زمان وكذا ما تكون مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان كما في قوله تعالي---------------------------------------------------- ما دمت حيا مريم 31 اي مدة دوام -	1796	5383844299704950739	158	259.5	121	363	43.52617263793945	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1705	true	-1254127744718416660	64	198	315	954	1450	300	ولو قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطل------------------------------------قك او حين لا اطلقك---------------- لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان ------------------لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع الطلاق وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم تكن له نية لا يقع في الحال وانما يراد بحين ستة اشهر لانه اوسط استعمالاته اذ يراد به ساعة نحو ق-----------------------وله تعالي ح------------ين تمسون وحين تصبحون وستة اشهر نحو قوله سبحانه----------------------- تءتي اكلها كل حين باذن ربها واربعون سنة كما في قوله عز ذكره هل اتي علي الانسان حين من الدهر والزمان كالحين لانهما سواء في الاستعمال قوله ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت باتفا-----ق ال------------فقهاء ل---ان الشرط ان لا يطلقها	1705	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1797	false	-730832620101932364	34	180	176	884	1461	300	فلو قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك اذا كان بلم الجازمة فلو كان بلا النافية نحو زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك بحرف لا النافية لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر والفرق بين الحرفين ان لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع------- وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم يكن له نية لا يقع في الحال وانما يراد بحين ستة اشهر لانه اوسط استعمالاته من ال------ساعة والاربعين سنة وستة اشهر في قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 هل اتي علي الانسان حين من الدهر الدهر 1 تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 25----------------------------------------------------- والزمان كالحين لانهما سواء في الاستعمال----- ولو قال --------يوم لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي يوم الكل من المحيط واما حيث فهي للمكان وكم مكان لم يطلقها	1797	5383844299704950739	476	767.5	369	787	60.482845306396484	87	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1705	true	-1254127744718416660	196	248	944	1201	1450	300	لا يطلقها وذلك لا يتحقق الا بالياس عن الحياة لانه متي طلقها في عمره لم يصدق انه لم يطلقها بل صدق نقيضه وهو انه طلقها والياس يكون في اخر جزء من اجزاء --حياته----------------- ولم يقدره المتقدمون بل قالوا تطلق قبيل موته فان كانت مدخولا بها وورثته بحكم الفرار و --------------------الا لا-ترثه و------قوله	1705	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1798	false	-9063515241498033509	0	44	0	222	1521	300	لا يطلقها وذلك لا يتحقق الا بالياس عن الحياة---------------------------------------------------------- وهو---------------------- في اخر جزء من اجزاء الحياة اما في موته فظاهر ولم يقدره المتقدمون بل قالوا تطلق قبيل موته فان كانت مدخولا بها -ورثته بحكم الفرار وان كان الطلاق ثلاثا والا لا ترثه واشار بقوله	1798	5383844299704950739	173	264.5	139	303	57.09571075439453	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1706	true	-4098903645934786502	71	156	350	796	1498	300	ان لم ادخل الدار فانت طالق ----يقع بموته لا بموتها وجه الظاهر ان الوجه السابق ينتظم موتها وموته بخلاف تلك المسءلة فان بعد موتها يمكنه الدخول فل----------ا يتحقق الياس بموتها فلا يقع------- اما الطلاق فانه يتحقق الياس منه بموتها------------- واذا حكمنا بوقوعه قب-ل موتها لا يرث منها الزوج لانها بانت قب-ل الموت فلم يبق بينهما زوجية حال الموت وانما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا لانتفاء العدة كغير المدخول بها لان الفرض ان الوقوع في اخر جزء لا يتجزا فلم يله الا الموت وبه تبين	1706	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1798	false	-9063515241498033509	58	136	289	698	1521	300	ان لم ادخل الدار فانت طالق حيث يقع بموته لا بموتها لانه------------------------------------------------------------------------ يمكنه الدخول بعد موتها فلا يتحقق الياس بموتها فلا يقع الطلاق اما الطلاق فانه يتحقق الياس عنه بموتها لعدم المحلية واذا حكمنا بوقوعه قبيل موتها لا يرث منها الزوج لانها بانت قبيل الموت فلم يبق بينهما زوجية حال الموت -انما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا لانتفاء العدة كغير المدخول بها لان الفرض ان الوقوع في اخر جزء لا يتجزي فلم يله الا الموت وبه تبين	1798	5383844299704950739	365	664.0	293	482	75.72614288330078	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1706	true	-4098903645934786502	1	46	6	218	1498	300	فهو علي الابد اذا لم يكن ثمة ما يدل علي الفور انتهي---------------------------------------- ومن ثمة قالوا لو اراد ان يجامع امراته فلم تطاوعه فقال ان لم تدخلي البيت معي فانت طالق فدخلت بعد------ ما سكن-----ت شهوته طلقت لان مقصوده من الدخول كان قضاء الشهوة وقد فات	1706	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1799	false	-2055546357954104596	127	184	649	910	1487	300	فهو علي الابد ان- لم يكن ثمة ما يدل علي الفور ا ه وتبعه عليه في فتح القدير وقال انه قيد حسن ومن ثم- قالوا لو اراد ان يجامع امراته فلم تطاوعه فقال ان لم تدخلي البيت معي فانت طالق فدخلت بعد بعدما ما سكنت سكتت شهوته طلقت لان مقصوده في الدخول كان قضاء الشهوة وقد فات	1799	5383844299704950739	203	367.0	158	263	77.18630981445312	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1708	true	-8392457661616073207	266	291	1372	1493	1542	300	في التاديب وفي المنتقي--------- لو قال اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق فمات قبل ان يطلق يقع عليها طلاقان لانه لما مات	1708	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1799	false	-2055546357954104596	273	300	1358	1487	1487	300	في التعليق علي عدم التطليق لانه لو قال اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق فمات قبل ان يطلق وقع عليها طلاقان لانه لما مات-	1799	5383844299704950739	108	190.0	84	130	83.07691955566406	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1709	true	8585835386190126483	131	232	662	1188	1542	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبه-------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك واذا تزو--------------------------------------------------------------جتك فانت طالق قبل ان اتزوجك ففي الصورتين الاوليين يقع عند التزوج اتفاقا وفي الثالثة كذلك عند ابي يوسف وعندهما لا يقع والاصل ان الطلاق اذا اضيف الي وقتين احدهما يقبله والاخر لا صح ما يقبله وبطل ما لا يقبله وان الاخر ينسخ الاول وقبل واذا ظرفان وقبل لا يقبل الطلاق واذا تقبله فاضيف اليها ولهما في الفرق بين الثالثة وما قبلها ترجع جهة الشرط بدليل ذكر الفاء في الجزاء ف------المعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال عند التزوج انت طالق قبل ان اتزوجك	1709	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1793	false	1331338560539875961	116	225	573	1144	1520	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وفيهما يقع الطلاق عند وجود التزوج اتفاقا وتلغو القبلية لانه في الصورة الثانية تم الشرط والجزاء فصح التعليق وبقوله قبل ان اتزوجك قصد ابطاله لانه اثبت وصفا للجزاء لا يليق به وانه لا يمكن فيلغي واما في الصورة الاولي فالتعليق المتاخر ناسخ للاضافة قبله فصار كما لو قال انت طالق قبل ان تدخلي الدار ان دخلتيها تعلق بدخولها ولغا قوله قبل ان تدخلي وان اخر الجزاء بان قال ان تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك لم -------------------يقع عندهما خلافا ل-------------------------ابي يوسف لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الفاء رجح جهة الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال بعد التزوج انت طالق قبل ان اتزوجك	1793	5383844299704950739	194	298.0	154	852	22.76995277404785	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1709	true	8585835386190126483	0	117	0	593	1542	300	وهذا الطلاق يصلح شرطا في اليمين الاولي لانه وقع بكلام وجد بعد اليمين الاولي فحنث في اليمينين فيقع طلاقان ولو قلب فقال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق يقع عليها واحدة لانه لما مات قبل التطليق صار حانثا في اليمين الاولي فيقع الطلاق ولا يصلح شرطا في الثانية لانه وقع بكلام وجد قبل اليمين الثانية فالشروط تراعي في المستقبل لا الماض--------------------ي ولم يذكر--- خلافا وانما هذا علي قول ابي حنيفة اما علي قولهما فيقعان بعد زمان يسير في الاولي للوجه الاول بعينه وفي الثانية يقع واحدة كما سكت لانه حنث في قوله اذا لم اطلقك فانت طالق وكذا لو لم يسكت حتي مات----------------------------------------- لان -------زمان قوله اذا طلقتك فانت طالق	1709	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1800	false	8546378044204289731	9	99	50	505	1538	300	وهذا الطلاق يصلح شرطا في اليمين الاو-------------------------------------لي فحنث في اليميني------------ن ولو قلب فقال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق وقع-----ت واحدة ---------------------------------بسبب اليمين الاولي------------ ولا يصلح شرطا للثا---نية لانه وقع بكلام وجد قبل اليمين الثانية والشروط تراعي في المستقبل لا الماضي كذا ذكره في المنتفي ولم يحك فيه خلافا وقال قاضيخان في شرحه وعلي قياس -----قولهما ينبغي ان لا ينتظر الموت بل-------------------------------------------- كما --------------------------------------------------------سكت حنث ا ه وقيد بكون الشرط عدم التطليق لان الشرط لو كان التطليق بان قال- ا-ن طلقتك فانت طالق	1800	5383844299704950739	310	428.5	245	664	46.68674850463867	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1710	true	1477939327883388743	43	71	219	362	1476	300	لان الشك لا يوجب شيءا انما ذلك في تعارض دليل الحرمة مع دليل الحل فالاحتياط العمل بدليل الحرمة اما هنا لو اعتبرنا الحرمة لم نعمل بدليل بل بالشك	1710	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1799	false	-2055546357954104596	16	44	84	227	1487	300	بان الشك لا يوجب شيءا انما ذلك مع تعارض دليل الحرمة مع دليل الحل فالاحتياط العمل بدليل الحرمة اما هنا لو اعتبرنا الحرمة لم نعمل بدليل بل بالشك	1799	5383844299704950739	140	277.0	112	143	97.902099609375	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1711	true	7377383551341059593	117	212	615	1087	1530	300	امرك بيدك يوم يقدم فلان واختاري نفسك يوم يقدم فيتعلق الحكم ببياض النهار فلو قدم فلان ليلا لا خيار لها او نهارا دخل الامر في يدها الي الغروب لانه لما امتد------------------------------ كان الظاهر م--ن ذكر- اليوم دون حرف في ضرب المدة تقديرا وهو حقيقة في-- بياض النهار فيبقي معه الي ان يتعين خلافه كقولك احسن الظن بالله يوم تموت واركب يوم ياتي العدو ومنها ما لا يمتد وهو ما لا يصح ضرب المدة له كالطلاق والتزوج والعتاق والدخول والقدوم والخروج فيجب حمل اليوم معه علي مطلق الوقت لان ضرب المدة له لغو اذ لا يحتمله	1711	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1802	false	-2680984543059366983	240	292	1257	1500	1542	300	امرك بيدك يوم يقدم زيد فان------------------------------------------------- قدم زيد- ليلا لا خيار لها او نهارا دخل الامر في يدها الي الغروب والفرق مبني علي قاعدة هي ان مظروف اليوم اذا كان ---غير ممتد يصرف اليوم عن----------------------------- حقيقته وهو بياض النهار الي مجازه ----------------------------------------------------------------------------------------وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق الوقت لان ضرب المدة له لغو اذ لا يحتمله	1802	5383844299704950739	167	196.0	126	507	32.9388542175293	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1712	true	-8762702763440769341	27	114	146	591	1551	300	الاو------ل اعني اعتبار الجزاء كالطلاق هنا لان المقصود بذكر الظرف افادة وقوعه ------فيه بخلاف المضاف اليه فانه وان كان مظروفا ايضا لكنه لم يقصد بذكر------ ذلك الظرف بل انما ذكر المضاف اليه ليتعين الظرف فيتم المقصود من تعيين زمن وقوع مضمون الجواب ولا شك ان اعتبار ما قصد الظرف له لاستعلام المراد من الظرف اهو الحقيقي او المجازي اولي من اعتبار ما لم يقصد له في استعلام حاله الا ان بعض المشايخ تسامحو 6 ا فيما لم يختلف فيه الجواب اعني ما يكون به المعلق--------------------------- والمضاف اليه	1712	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1804	false	3269183736675040571	61	142	311	745	1572	300	الجواب فقط وانما اعتب-ر الجواب------------ لان المقصود بذكر الظرف افادة وقوع الجواب فيه بخلاف المضاف اليه فانه وان كان مظروفا ايضا لكن- لم يقصد بذكر الظرف ذلك------ بل انما ذكر المضاف اليه ليتعين الظرف فيتم المقصود من تعيين زمن وقوع مضمون الجواب ولا شك ان اعتبار ما قصد الظرف له لاستعلام المراد من الظرف اهو الحقيقي او المجازي اولي من اعتبار ما لم يقصد له في استعلام حاله وفي التلويح انما اعتبر الجواب لان------------------------------------ه المظروف المقصود ومظروف لفظا ومعني والمضاف اليه	1804	5383844299704950739	348	598.5	279	490	71.0204086303711	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1715	true	8500204859886812089	90	123	482	642	1491	300	واما حجره عن اختها و--خامسة فليس موجب نكاحها بل حجر شرعي ثابت ابتداء عن الجمع بين الاختين وخمس لا حكما------ للنكاح ولهذا---- لو تزوجها مع اختها معا او ضم خمسا معا لا يجوز	1715	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1808	false	3311578077698228595	2	38	11	183	1448	300	واما حجره عن اختها او خامسة فليس موجب نكاحها بل حجر شرعي ثابت ابتداء عن الجمع بين الاختين وخمس لا حكما يتعلق للنكاح ولهذا حكم لو تزوجها مع اختها معا او ضم خمسا معا لا يجوز	1808	5383844299704950739	159	297.5	126	172	92.44186401367188	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1716	true	-3190679785333141851	48	148	238	734	1515	300	الشك في اصل الايقاع ولهما اي لابي حنيفة وابي يوسف ان الوصف متي قرن بذكر العدد كان الوقوع بذكر العدد واستدل علي هذا باثار اجم--اعية منها انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث لانها حينءذ بانت بطالق لا الي عدة فلم تبق محلا لوقوع الزاءد ومنها انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بالوصف كان قوله واحدة فاصلا بين الاستثناء والمستثني منه فلم يعمل ومنها ما لو ماتت قبل العدد واحدة او ثلاث لم يقع شء وقوله وهذا لان الواقع في ---	1716	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1809	false	5415685875780056375	198	271	972	1322	1463	300	الشك الي الواحدة--- ولهماان------------------------- الوصف متي قرن بال----عدد كان الوقوع ب----العدد ------بدليل ما------ اجمع عليه من-- انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ولو كان الوقوع بطالق ل----------------------------بانت------ لا الي عدة فيلغو العد--------------د ومن-- انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بطالق لكان العدد----- فاصلا فوقع ومن انه--------------------------------ا لو ماتت قبل العدد-------------- لم يقع شء كما سياتي ثم اعلم ان الوقوع	1809	5383844299704950739	259	357.0	200	501	51.69660568237305	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1716	true	-3190679785333141851	220	300	1095	1515	1515	300	مع موتي او مع موتك فليس بشء لانه اضاف- الطلاق الي حالة منافية له وهو موته وموتها لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد من الاهلية في ال-وقع والمحلية في الموقع عليها وانما كان حالة موت احدهما منافية للنكاح لانها حالة ارتفاع النكاح ووقوع الطلاق يستدعي حال استقراره او المعني علي تعليقه بالموت وان كان حقيقة مع للقران الا تري انه لو قال انت طالق مع دخولك الدار تط------لق به فاستدعي وقوعه تقدم الشرط وهو الموت فيقع بعد-	1716	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1812	false	-4985692748516374890	116	171	632	924	1588	300	مع موتي او مع موتك فل------------اضافة الطلاق الي حالة منافية له---------------- لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد من الاهلية في الموقع والمحلية في الموقع عليها اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني علي تعليقه بالموت وان كانت----- مع للقران القران بدلي------ل انت طالق مع دخولك الدار فانه يتعلق به فاستدعي وقوعه تقدم الشرط وهو الموت فيقع بعد	1812	5383844299704950739	269	460.0	217	429	62.70396423339844	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1717	true	2347967190473244830	171	204	895	1041	1505	300	قوله ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه كما في ملك البعض ولا من كل وجه كما في ملك الكل	1717	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1814	false	-8707346649487861515	12	44	56	199	1474	300	قوله فلو اشتراها ثم طلقها لم يقع--- لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه كما في ملك البعض ولا من كل وجه كما في ملك الكل	1814	5383844299704950739	142	277.0	110	146	97.2602767944336	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1719	true	-3399551121758559307	0	220	0	1181	1621	300	اعتبار ارادة الفعل به اعمال المستعار للمصدر او علي اعتبار اعمال اسم المصدر كاعجبني كلامك زيدا واما علي التجويز الاخر وهو ان يراد العتق الذي هو اثر فمشكل لانه قاصر وانما يعمل في المفعول المتعدي وجعل العامل العتق اسما للمصدر يرده الي الوجه الاول لانه يصير معبرا به عن الاعتاق فلم يكن التعليق الا بالاعتاق فقط والوجه الثاني هو ان لا يكون كذلك بل عن العتق هذا معني الاشكال المذكور في الكافي لحافظ الدين والعجب مما نقل في جوابه من قول من قال ليس بمشكل لانه لما علق التطليق بالاعتاق يلزم منه تعليقه بالعتق الحاصل منه واين هذا من صحة الاعمال وايضا كان الوجه ان يقول المصنف بالاعتاق والعتق بالواو لا باو وحاصل تقرير المسءلة ان مع قد تذكر للمتاخر تنزيلا له منزلة المقارن لتحقق وقوعه بعده ونفي الريب عنه كما في -لاية ان مع العسر يسرا-------- فصارت ان------- محتملة لذلك وان كانت حقيقتها خلافه فيصار اليه بموجب وقد تحقق وهو اناطة ثبوت ---------حكم علي ثبوت معني م-دخولها المعدوم حال التكلم وهو علي خطر الوجود فان الاناطة كذلك هو معني التعليق ومعني مدخولها المعدوم كاءنا علي خطر الوجود من حيث هو مناط بوجود حكم هو معني الشرط فلزم كون الاعتاق او العتق شرطا للتطليق فان كان الاعتاق فيوجد تطليق الثنتين بعده مقارنا ل------لمتاخر عن الاعتاق ويقع الطلاق المتاخر عن التطليق بعده فيصادفها حرة فيملك الزوج الرجعة وان كان العتق فاظهر	1719	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1817	false	6499706849771964184	22	136	120	738	1644	300	اعتبار ارادة الفعل به اعمال المستعار للمصدر او علي اعتبار اعمال اسم المصدر كاعجبني كلامك زيدا والا فالعتق---------------------------------------------------- قاصر وانما يعمل في المفعول المتعدي وانما قلنا انه معلق به مع كون حقيقة مع للقر----------------------------------------------------------------------------------------ان لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تذكر للمتاخر تنزيلا له منزلة المقارن بتحقق وقوعه بعده ونفي الريب عنه كما في الاية ان مع العسر يسرا الشرح 5 فصار هذا المعني محتملا لها وصي-------------------------ر اليه بموجب وهو وجود معني الشرط لها وهو توقف حكم علي ثبوت معني ما بعدها المعدوم حال التكلم وهو علي خطر الوجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ف-ان كان الاعتا---------ق شرطا للتطلي----------------ق فيوجد تطليق الثنتين بعده مقارنا للعتق المتاخر عن الاعتاق فيقع الطلاق المتاخر عن التطليق بعده فيصادفها حرة فيملك الزوج الرجعة وان كان العتق فاظهر	1817	5383844299704950739	497	815.0	400	1213	40.97279357910156	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1722	true	8693698132747136492	0	122	0	638	1534	300	يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعقابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر فيهما وهذا لان المءثر لا يقوم به التاثير قبل وجوده وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا بد من ان تكمل هويته ليقوم به عارضه والا لم يكن مءثرا والله اعلم وثانيها ان---------------- المعلق كالمرسل عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط فكان المولي والزوج ارسلا عنده فيسبق وقوع الاوجز وانت حرة او جز من انت طالق ثنتين فتطلق بعد الحرية ثنتين فلا تحرم بهما وثالثها لما تعلقا بشرط واحد طلقت------- زمن نزول الحرية فيصادفها ----حرة لاقترانهما وجودا ولان الملك كان ثابتا بيقين فلا يزول بالشك قلنا ال-تعلق-- بشرط واحد يقتضي ان يصادفها علي الحالة التي صادفها عليها العتق وهي الرق فتغلظ الحرمة بلا شك	1722	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1819	false	-1385438229395076611	3	132	16	699	1621	300	يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعقابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر فيهما وهذا لان المءثر لا يقوم به التاثير قبل وجوده وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا بد من ان تكمل هويته ليقوم به عارض- والا لم يكن مءثرا وفي التلويح لا نزاع في تقدم العلة علي المعلول بمعني احتياجه اليها ويسمي التقديم بالعلية وبالذات ولا في مقارنة العلة العقلية لمعلولها بالزمان كيلا يلزم التخلف والخلاف في العلل الشرعية ا ه واذا عرف هذا فمن------------------ الاوجه لمحمد انهم------------------------------------------------------------------ا لما تعلقا بشرط واحد وجب ان تطلق زمن نزول الحرية فيصادفها وهي حرة لاقترانهما وجودا فلا تحرم بها حرمة غليظة------------------ قلنا المتعلقان بشرط واحد يقتضي ان يصادفها علي الحالة التي صادفها عليها العتق وهي الرق فتغلظ الحرمة بلا شك	1819	5383844299704950739	447	758.5	358	786	56.8702278137207	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1724	true	1458896616856770387	138	300	756	1584	1584	300	انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي يقع رجعيا اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان بعد الدخول وبقوله قال مالك واحمد لان الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو لانه تغيير المشروع فصار كسلام من عليه السهو بقصد القطع لا يعمل قصده ويجب عليه سجود السهو وكقوله وهبتك علي ان يثبت ملكك قبل القبض او طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصف الطلاق بما يحتمله وهو البينونة فانه يثبت به البينونة قبل الدخول في الحال وكذا عند ذكر المال وبعده بعد ------العدة فيقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من ان اسم الواحدة لا يحتمل العدد المحض ولو سلم فالفرق ان لا رجعة تصريح بنفي المشروع وفي مسءلتنا وصفة بالبينونة ولم ينف الرجعة صريحا بل يلزم ضمنا ويرد عليه انه لو احتمل البينونة لصحت ارادتها بطالق وتقدم في ايقاع الطلاق عدم صحتها واجيب بان عمل النية في الملفوظ لا في غيره ولفظ باءن ما صار ملفوظا--- بالنية بخلاف طالق-	1724	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1821	false	-8153187294085112351	54	155	309	821	1573	300	انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا بيان للطلاق الباءن بعد بيان الرجعي وانما كان باءنا في هذه--------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصف الطلاق بما يحتمله وهو البينونة فانه يثبت به البينونة قبل الدخول ل---لحال وكذا عند ذكر المال وبعده اذا انقضت العدة واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليه انه لو احتمل البينونة لصحت ارادتها بطالق وقد قدمنا------------ عدم صحتها واجيب بان عمل النية في الملفوظ لا في غيره ولفظ باءن لم يصر ملفوظا به بالنية بخلاف طالق	1821	5383844299704950739	285	464.5	227	1004	28.38645362854004	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1724	true	1458896616856770387	161	268	876	1418	1584	300	وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو لانه تغيير المشروع فصار كسلام من عليه السهو بقصد القطع لا يعمل قصده ويجب عليه سجود السهو وكقوله وهبتك علي ان يثبت ملكك قبل القبض او طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصف الطلاق بما يحتمله وهو البينونة فانه يثبت به البينونة قبل الدخول في الحال وكذا عند ذكر المال وبعده بعد العدة في-----------------------قع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من ان اسم الواحدة لا يحتمل العدد المحض ولو سلم فالفر-----------ق ان لا رجعة تصريح بنفي المشروع وفي مسءلتنا وصفة بالبينونة ولم ينف الرجعة صريحا بل- يلزم ضمنا	1724	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1827	false	-2288055012423808262	2	72	11	358	1495	300	وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو كما اذا قال انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصفه------ بما يحتمله الي ان قال ومسالة الرجعة ممنوعة ا ه فقا-----ل في العناية قوله ومسالة الرجعة ممنوعة اي لا نسلم انه لا يقع باءنا بل تقع واحدة باءنة ولءن------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم فالفرق ان في قوله ان لا رجعة تصريح بنفي المشروع وفي مسالتنا وصفه بالبينونة ولم ينف الرجعة صريحا لكن يلزم منها	1827	5383844299704950739	208	301.5	163	577	36.048526763916016	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1725	true	8454586526408214872	122	218	597	1103	1534	300	عني بانت طالق واحدة -بقوله باءن او البتة---------- اخري تقع تطليقتان باءنتان علي ان التركيب خبر بعد خبر------------- لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع ولو امكن ان يقال الايقاع بباءن وصفا لها وطالق قرينته فاستغني به عن النية فلم يحتج اليها كما يحتاج الي النية لو افرد لم يبعد لكن فيه ما فيه ثم بينونة الاولي ضرورة بينونة الثانية اذ معني الرجعي كونه بحيث يملك رجعتها وذلك منتف باتصال الباءنة الثانية فلا فاءدة في وصفها بالرجعية وكل كناية قرنت بطالق يجري فيها ذلك فيقع ثنتان باءنتان قوله وكذا اذا قال انت طالق افحش الطلاق معطو-----ف علي	1725	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1821	false	-8153187294085112351	218	280	1114	1453	1573	300	عني بانت طالق واحدة وبقوله باءن او البتة او نحوهما اخري يقع تطليقتان بناء ---علي ان التركيب خبر بعد خبر وهما باءنتان لان بينون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي ضرورة بينونة الثانية اذ معني الرجعي كونه بحيث يملك رجعتها وذلك منتف باتصال الباءنة الثانية فلا فاءدة في وصفها بالرجعية وكل كناية قرنت بطالق يجري فيها ذلك فيقع ثنتان باءنتان واشار ب--------------------افحش الطلاق الي كل وصف علي	1821	5383844299704950739	289	516.5	235	535	54.01869201660156	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1728	true	231388686681015103	134	282	661	1391	1484	300	اذا وصف الطلاق بما لا يوصف به يلغو الوصف ويقع رجعيا نحو طلاقا لا يقع عليك او علي اني بالخيار وان كان يوصف به فاما ان لا ينبء عن- زيادة في اثره كقوله احسن الطلاق اسنه اجمله اعد-له -خيره اكمله اتمه افضل-----ه فيقع به رجعيا وتكون طالقا للسنة في وقت السنة وان نوي ثلاثا فهي ثلاث للسنة وفي مختصر الطحاوي لو قال انت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا ويملك رجعتها حاءضا كانت او غير حاءض ولم تكن هذه التطليقة للسنة قال وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انها طالق تطليقة للسنة كما لو قال انت طالق احسن الطلاق او ينبء كاشده واطوله يقع به باءنا واما --تشبيهه فكلمتهم علي انه باءن عند ابي حنيفة اي شء كان المشبه به كراس ابره وكحبة خردل او كسمسمة لاقتضاء التشبيه الزيادة و--عند ابي يوسف ان ذكر العظم فكذلك والا فرجعي اي شء كان المشبه به ولو كان عظيما لان	1728	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1824	false	6010083609735613790	104	222	531	1128	1516	300	-لو وصفه ------بما لا يوصف به يلغو الوصف ويقع رجعيا نحو طلاقا لا يقع عليك او علي اني بالخيار وان كان يوصف به و-------لا ينبء علي زيادة في اثره كقوله احسن الطلاق اسنه اجمله اعد له اخيره اكمل-----ه افضله اتمه فيقع رج---عيا وتكون طالقا للسنة في وقتها ----وان نوي ثلاثا فهي ثلاث للسنة كذا في كافي الحاكم وذكر الاسبيجابي انها تكون رجعية في ظاهر الرواية سواء ك-------------انت الحالة حالة حيض او طهر وذكر ما جزم به الحاكم رواية -----------عن ابي يوسف فصار الحاصل ان الوصف بما ينبء عن الزيادة يوجب البينونة---------------------------------- واما التشبي-ه فك-----------------------------ذلك اي شء كان المشبه به كراس ابرة وكحبة خردل و--كسمسمة لاقتضاء التشبيه الزيادة واشترط ابو يوسف--- ذكر العظم مطلقا وزفر ان يكو--------------------------ن عظيما عند	1824	5383844299704950739	384	515.0	297	742	51.75202178955078	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1729	true	-4198965135909537277	206	247	1000	1206	1487	300	لو قال انت طالق طول كذا وكذا او عرض كذا وكذا فهي واحدة باءنة ولا يكون ثلاثا وان نواها لان الطول والعرض يدلان علي القوة لكنهما يكونان للشء الواحد فكانه قال طالق واحدة طولها كذا وعرضها كذا فلم تصح نية الثلاث	1729	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1824	false	6010083609735613790	22	60	114	308	1516	300	لو قال انت طالق طول كذا و-------عرض ك-----ذا فهي واحدة باءنة ولا تكون ثلاثا وان نواها لان الطول والعرض يدلان علي القوة لكنهما يكونان للشء الواحد وكانه قال طالق واحدة طولها كذا وعرضها كذا فلم تصح نية الثلاث	1824	5383844299704950739	192	368.0	154	206	93.2038803100586	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1731	true	2027231770207475918	248	273	1316	1440	1565	300	قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت شءت واحدة وواحدة وواحدة-------------------------------- لان تمام الشرط باخر كلامها وما لم يتم الشرط لا يقع الجزاء واعلم -------	1731	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1832	false	1029091946991651668	166	200	836	999	1530	300	قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت شءت واحدة وواحدة وواحدة طلقت ثلاثا كما في المعراج وغيره لان تمام الشرط باخر كلامها وما لم يتم الشرط لا يقع الجزاء ا ه واذا علم	1832	5383844299704950739	118	215.0	94	163	72.39263916015625	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1731	true	2027231770207475918	161	244	874	1293	1565	300	قال انت طالق احدي وعشرين ووقوع الثنتين في قوله لها انت طالق واحدة ونصف واحدة فليس للتوقف بسبب ايجاب الواو المعية بل لانه اخضر ما يلفظ به اذا اراد الايقاع بهذه الطريقة وهو مختار في التعبير لغة وان لم يكن مختارا في احدي وعشرين شرعا الا ان الشرع لم ينف حكمه اذا تكلم به وذكر شمس الاءمة في المسءلة خلاف زفر فلا عنده ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحدة لوجود العطف فيسبق الواقع الاول اما لو قال انت طالق -احدي--------------------------- عشر فانه يقع الثلاث بالاتفاق لعدم العاطف	1731	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1832	false	1029091946991651668	27	107	131	536	1530	300	قال انت طالق احدي وعشرين و--قع الثلاث لا------------------------------------------------ بسبب ان ---الواو للمعية بل لانه اخصر ما يلفظ به اذا اراد الايقاع بهذه الطريقة وهو مختار في التعبير لغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قدمناه وقيدنا بتاخير النصف عن الواحدة لانه لو قدمه عليها بان قال انت طالق نصفا وواحدة وقعت واحدة لانه غير مستعمل علي هذا الوجه فلم يجعل كله كلاما واحدا وعزاه في المحيط الي محمد وفيه -----لو قال انت طالق واحدة وعشرا وقعت واحدة بخلاف احد عشر فانه يقع الثلاث--------- لعدم الع-طف	1832	5383844299704950739	189	143.0	148	595	31.764705657958984	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1732	true	-6008822809099828780	0	58	0	295	1537	300	محمد بعد فراغه منه لجواز ان يلحق بكلامه شرطا او استثناء ورجح في اصوله قول----- ابي يوسف انه ما لم يقع الطلاق لا يفوت المحل فلو توقف وقوع الاولي علي التكلم بالثانية لوقعا جميعا لوجود المحل للث-------لاث حال التكلم بها ولا يخفي ان النظر الي تعليل- محمد ب-------------------------------------------تجويز ان يلحقه مغير يفيد ان المراد تاخر ظهور وقت الوقوع	1732	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1831	false	6188132737673246354	139	203	715	1045	1537	300	محمد بعد فراغه منه لجواز ان يلحق بكلامه شرطا او استثناء ورجح في اصوله قول قولة ابي يوسف انه ما لم يقع------- لا يفوت المحل فلو توقف وقوع الاول ع-لي التكلم بالثانية لوقعا جميعا لوجود المحل للثلاث الثلاث حال التكلم بها و-----في التحرير ان قول قولة محمد محمول علي ان بعد الفراغ يعلم الوقوع بالاول لتجويز الحاق ال-مغير ولو كان المراد -------ان نفس الوقوع	1831	5383844299704950739	238	390.5	190	351	67.80626678466797	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1734	true	-699997252216965184	8	82	47	419	1532	300	واستشكل في واحدة قبل واحدة لان كون الشء قبل غيره لا يقتضي وجود ذلك الغير علي ما ذكر محمد في الزيادات نحو قوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا----------- لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي وقول النبي صلي الله عليه وسلم خللوا اصابعكم قبل ان يتخللها نار جهنم واجيب بان---- اللفظ اشعر بالوقوع وكون الشء قبل غيره يقتضي وجود ذلك الغير ظاهرا وان لم يستدعه لا محالة والعمل بالظاهر واجب ما امكن	1734	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1833	false	-2468458922641098133	143	207	748	1066	1520	300	واستشكل في واحدة قبل واحدة لان كون الشء قبل غيره لا يقتضي وجود ذلك الغير علي ما ذكر محمد في الزيادات نحو----------- فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف 109---------------------------------------------------------- واجيب بان هذا اللفظ اشعر بالوقوع وكون الشء قبل غيره يقتضي وجود ذلك الغير ظاهرا وان لم يستدعه لا محالة والعمل بالظاهر واجب ما امكن	1833	5383844299704950739	294	544.5	234	387	75.968994140625	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1735	true	2827390342797052577	106	141	563	759	1597	300	ان الاول تعلق قبل الثاني لعدم ما يوجب توقفه وتعلق الثاني بواسطته والثالث بواسطتهما فينزل علي الوجه الذي وقع عليه التعل-ق بخلاف مسءلة تكرار الشرط لان تعلق الثاني بغير شرط الاول ليس بواسطة الاول لان	1735	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1835	false	-5791825128110795041	264	300	1341	1536	1536	300	ان الاول تعلق قبل الثاني لعدم ما يوجب توقفه وتعلق الثاني بواسطته والثالث بواسطتهما فينزل علي الوجه الذي وقع عليه التعليق بخلاف ما اذا كر-ر الشرط لان تعلق الثاني بغير شرط الاول ليس بواسطة الاول لان-	1835	5383844299704950739	188	355.0	155	197	95.43147277832031	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1735	true	2827390342797052577	143	300	769	1597	1597	300	جملة مستقلة فتعلق بالشرط الواحد طلقات ليس--- منها شء بواسطة شء فينزلن جميعا عند الشرط وبخلاف ما اذا تقدم الجزاء لان تاخر الشرط موجب لتوقف الاول لانه مغير فتعلق الكل فيه دفعة فينزل دفعة ونقص بما لو قال لغير المدخول بها ان دخلت فانت طالق واحدة لا بل ثنتين فدخلت يقع ثلاث ولو نجز بهذا اللفظ وقع واحدة واجيب بان لابل لاستدارك الغلط باقامة الثاني بدل الاول ولا يمكن في الطلاق فيتعلق الاول ويصح تعلق الثاني لبقاء محل التعليق بعد تعلق الاول فيتعلق بلا واسطة كانه اعاد الشرط لتعليق ثنتين وحعله يمينين فاذا وجد الشرط وقع الكل جملة بخلاف ما اذا نجز لانها بانت بالاولي فلم تبق محلا لايقاع الثنتين وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارجح وقول------ه تعلق الثاني بواسطة تعلق الاول ان اريد انه علة تعلقه فممنوع بل علته جم-----ع الواو اياه الي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا-	1735	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1836	false	-3146093060182194635	1	120	4	626	1563	300	جملة مستقلة فتعلق بالشرط الواحد طلقات ليس شء منها بوا---سطة شء فينزلن جميعا عند الشرط -بخلاف ما اذا اخر الشرط --لان تاخره----- موجب لتوقف الاول لانه مغير فتعلق الكل ب-ه دفعة فينزل دفعة ونسب اليهما القول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها للمعية اخذا من قولهما بوقو-----ع الثنتين وليس بصحيح بل قالا بعدما اشتركت في التعلق بواسطة ان تنزل دفعة لان نزول كل حكم الشرط فتقترن احكامه كما في تعدد الشرط قال في فتح القدير قولهما ارجح وقول الامام تعلق الثاني بواسطة تعلق الاول ان اريد انه علة تعلقه فممنوع بل علته جمع جميع الواو اياه ا-ي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا	1836	5383844299704950739	414	714.0	333	976	42.418033599853516	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1736	true	7884395018195203752	0	32	0	171	1559	300	تلازم فجاز كونه علة لتعلقه فيتقدم في التعلق وليس نزوله علة لنزوله بل اذا تعلق الثاني باي سبب كان صار مع الاول متعلقين بشرط وعند نزول الشرط ينزل المشروط و------------تقرير المصنف رحمه	1736	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1836	false	-3146093060182194635	120	156	626	809	1563	300	تلازم فجاز كونه علة لتعلقه فيتقدم في التعلق وليس نزوله علة لنزوله بل اذا تعلق الثاني باي سبب كان صار مع الاول متعلقين بشرط وعند نزول الشرط ينزل المشروط ا ه وهذا كله تقرير الاصول واما	1836	5383844299704950739	164	310.5	132	183	89.61748504638672	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1736	true	7884395018195203752	140	248	722	1278	1559	300	لو قال لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي و والله لا اقربك اربعة اشهر فدخلت طلقت وسقط الظهار عنده والايلاء----- لسبق الطلاق فتبين فلا تبقي محلا للظهار والايلاء وعندهما هو مطلق مظاهر مول و--------لو قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي و والله لا اقربك اربعة اشهر فتزوجها فعلي الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار والايلاء فقال والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوحها وقع ا---------لكل اما عندهما فلا اشكال واما عنده فلسبق الايلاء ثم هي بعده مح------------------------ل للطلاق فتطلق ------قوله ولو عطف بحرف الفاء فقال اي لغير المدخول بها ان دخلت فانت طالق فطالق فطالق	1736	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1837	false	3455073439059761331	97	194	498	995	1569	300	لو قال لغير المدخول---ة ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي-- والله لا اقربك----------- فدخلت طلقت وسقط الظهار----- والايلاء عنده لسبق الطلاق فتبين فلا تبقي محلا لما بعده------- وعندهما هو مطلق مظاهر مول والي انه لو قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي و-والله لا اقربك و-----------تزوجها فعلي الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار والايلاء-------------------------------------------------------- وقع الكل عند الكل اما عندهما فظاهر---- واما عنده فلسبق الايلاء ثم هي بعده محل للظهار ثم هي بعدهما محل للطلاق فتطلق كذا في فتح ال-قدير والي انه لو قال ---------لامراة يوم ا-تزوجك فانت طالق وطالق وطالق	1837	5383844299704950739	399	613.5	317	608	65.625	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1736	true	7884395018195203752	179	217	927	1121	1559	300	ولو قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي و والله لا اقربك اربعة اشهر فتزوجها فعلي الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاء فقال والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوحها وقع	1736	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1938	false	-4462504197109662614	91	144	460	736	1522	300	ولو قال اذا تزوج-------تك فانت طالق وانت علي كظهر امي و-والله لا اقربك ---------ثم تزوجها -وقع الطلاق ويلغو---------- الظهار والايلاء عند ابي حنيفة خلافا لهما لما عرف ان عنده ينزل الطلاق اولا فتصير مبانة وعندهما عندهما ينزلن جملة ولو قال ان تزوجتك ف----والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوجها وقع	1938	5383844299704950739	137	221.0	108	308	44.48051834106445	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1738	true	-9186208388126743060	151	227	784	1165	1556	300	لانها غير موضوعة للطلاق بل موضوعة لما هو اعم منه او من حكمه والاعم في المادة الاستعمالية يحتمل كلا مما صدقاته ولا يتعين احدهما الا بمعين في نفس الامر هو النية وبالنسبة الي القاضي دلالة الحال فان لم تكن فدعواه ما اراد وانما قلنا اعم منه ومن حكمه ولو نقل اعم منه لما سنذكر من ا--------------نها لم يرد بما سوي الثلاث الرجعية اعتدي استبرءي انت واحدة الطلاق اصلا بل ما هو حكمه من البينونة من النكاح	1738	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1839	false	-3549990126277004571	173	205	934	1083	1589	300	لانها غير موضوعة للطلاق بل موضوعة لما هو اعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ومن حكم----------------ه لما سياتي ان ما عدا الثلاث منها لم يرد بها------------------------------------------- الطلاق اصلا بل ما هو حكمه من البينونة من النكاح	1839	5383844299704950739	128	204.0	99	395	32.40506362915039	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1739	true	7175145001289169740	48	150	248	795	1564	300	اعتدي واستبرء رحمك وانت واحدة ثم لا يقع به الا واحدة اما الاولي اي كون الاولي هي كلمة اعتدي كناية فلانها تحتمل الاعتداد عن النكاح والاعتداد بنعم الله تعالي فان نوي الاول تعين------------- ويقتضي طلاقا سابقا والطلاق يعقب الرجعة ولا يخفي ان القول بالاقتضاء وثبوت الرجعة فيما اذا قاله بعد الدخول -اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم---- الحكم عن---- العلة -لا المسبب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السبب ليرد---------------- ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا -عتقت ويجاب ب--------ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء -لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص	1739	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1840	false	-4712572918922871223	82	197	393	994	1547	300	اعتدي واستبري رحمك وان-----------------------ت واحدة لان الاولي----------------------------------------- تحتمل الاعتداد من النكاح ومن -------نعم الله تعالي ف-------------تعين الاول بالنية ويقتضي طلاقا سابقا وهو---- يعقب الرجعة ان كان------------------------------------------------ بعد الدخول واما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا من اطلاق الحكم وارادة العلة ولا يجعل مجازا عن طلقي لانه لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصيغة كذا في التلويح وما في الشرح من انه من اطلاق المسبب وارادة السبب فممنوع لانه يرد عليه ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت وما اجيب به من ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء الا بالاصالة ف---غير دافع سءال عدم الاختصاص	1840	5383844299704950739	365	571.0	293	740	49.32432556152344	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1739	true	7175145001289169740	191	297	994	1550	1564	300	عليه وسل--م قال لها اعتدي ثم راجعها والقياس ان يقع الباءن كساءر الكنايات بعيد بل ثبوت الرجعي بها قياس واستحسان لان علية البينونة في غير الثلاثة منتفية فيها فلا يتجه القياس اصلا نعم الاعتداد--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي فرقة بعد الدخول وهي اعم من رجعي وباءن لكن لا يوجب ذلك تعي------ن الباءن بل يتعي------ن الاخف لعدم الدلالة علي الزاءد-------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------ه واما الثانية وهي كلمة استبرءي رحمك فلانه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو تعرف براءة الرحم فاحتمل استبرءيه لاني طلقتك او لاطلقك يعني اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ولا يخفي انها ايضا قبل الدخول مجاز- عن كوني طالقا	1739	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1841	false	5632465847250026827	1	146	4	734	1543	300	عليه السلام قال لها اعتدي ثم راجعها والقياس ان يقع الباءن كساءر الكنايات بعيد بل ثبوت الرجعي---- قياس واستحسان لان عل-ة البينونة في غير الثلاثة منتفية فيها فلا يتجه القياس اصلا كذا في فتح القدير وقد سلك المحقق في فتح القدير طريقا غير طريقهم في تقرير ان اعتدي من باب الاقتضاء فقال ان اعتدي يقتضي فرقة بعد الدخول وهي اعم من رجعي وباءن لكن لا يوجب ذلك تعين تعيين الباءن بل -تعين تعيين الاخف لعدم الدلالة علي الزاءد ا ه وهو مسلك حسن لكن يلزم عليه انه لو نوي الباءن في قوله اعتدي صحت نيته وعلي ما قرره المشايخ من الطلاق لم تصح نيته و-----------------اما استبر-ي رحمك فلانه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو تعرف براءة الرحم فيحتمل استبر-يه لاني طلقتك او لاطلقك----- اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ويجب كونه-------------------- مجازا عن كوني طالقا	1841	5383844299704950739	482	842.5	386	780	61.79487228393555	82	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1740	true	6817734666469376327	1	122	7	640	1561	300	-والصغيرة-------- المدخول بها كما ذكرناه واما الثالثة وهي انت واحدة فلانها تحتمل ان تكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه فكانه قاله يعني اذا نواه مع---- الوصف المذكور فكانه قاله لظهور ان مجرد نية الطلاق لا يوجب الحكم والطلاق يعقب- الرجعة ويحتمل غيره نحو انت واحدة عندي او في قومك مدحا وذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة مقتضي كما هو في اعتدي استبرءي رحمك لانه يقع شرعا بها فهو ثابت اقتضاء ومضمر في واحدة ولو كان مظهرا لا يقع--- الا واحدة فاذا كان مضمرا--- وا----نه اضعف منه اولي ان لا يقع الا واحدة وفي واحدة ان صار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر-------- مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحد- يمنع ارادة الثلاث لانها صفة للمصدر المحدود بالهاء فلا يتجاوز الواحدة	1740	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1841	false	5632465847250026827	151	261	760	1338	1543	300	او -صغيرة وفي غير المدخولة مطلقا و--------------------اما انت واحدة فيح------تمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا ن-------------------------واه مع هذا الوصف-------- فكانه قاله--------------------------------------- والطلاق يعقبه الرجعة ويحتمل غيره نحو انت واحدة عندي او في قومك مدحا وذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة مقتضي------------------------------------------------------------------------------ ولو كان مظهرا لا يقع به الا واحدة فاذا كان مضمرا او وانه انه اضعف منه اولي واش-------------------------------ار المصنف بقوله واحدة رجعية الي انه لو نوي البينونة الكبري او الصغري لا تعتبر نيته وهو ظاهر في الاوليين واما في انت واحدة فالمصدر وان كان مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحدة يمنع ارادة الثلاث لانها صفة للمصدر المحدود بالهاء فلا يتجاوز الواحدة	1841	5383844299704950739	406	664.0	330	786	51.65394592285156	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1741	true	8101130800824481057	151	244	782	1212	1518	300	ثم في الهبة اذا لم تكن--- نية تطلق في القضاء ولو قال نويت ان يكون في يدها لا يصدق واما فيما بينه وبين الله تعالي فهو كما نوي فان طلقت نفسها في ذلك المجلس طلقت والا فهي زوجته هذا اذا ابتدا الزوج فلو ابتدات فقالت هب لي طلاقي تريد اعرض عنه فقال وهبت لا يقع وان نوي لانه جوابها فيما طلبت كذا قيل وفيه نظر بل يجب ان يقع اذا نوي لانه لو ابتدا به ونوي وقع فاذا نوي الطلاق فقد قصد عدم الجواب واخرج الكلام ابتداء وله ذلك وهو ادري بنفسه ونيته	1741	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1845	false	2637512691192906271	47	140	251	681	1499	300	ثم في الهبة اذا لم تكن له نية تطلق في القضاء ولو قال نويت ان يكون في يدها لا يصدق واما فيما بينه وبين الله تعالي فهو كما نوي فان طلقت نفسها في ذلك المجلس طلقت والا فهي زوجته هذا اذا ابتدا الزوج فلو ابتدات فقالت هب--- طلاقي تريد اعرض عنه فقال وهبت لا يقع وان نوي لانه جوابها فيما طلبت كذا قيل وفيه نظر بل يجب ان يقع اذا نوي لانه لو ابتدا به ونوي يقع فاذا نوي الطلاق فقد قصد عدم الجواب واخرج الكلام ابتداء وله ذلك وهو ادري بنفسه ونيته	1845	5383844299704950739	426	839.0	334	433	98.38336944580078	90	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1742	true	-5180668810897971612	16	64	105	360	1596	300	علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كي لا تتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الا-طلاقية ا-طلاق المراة عن قيد النكاح او العمل او التصرف	1742	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1844	false	2219419773762419288	194	241	956	1209	1521	300	علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها ت-رعي وهي ذات رسن والقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كي-لا تتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الا طلاقية انطلاق المراة من قيد النكاح او العمل و--التصرف	1844	5383844299704950739	247	464.5	201	257	96.10894775390625	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1743	true	3987194981560857301	162	264	848	1371	1554	300	التقرير ان في حالة الرضا المجرد عن السءال الطلاق يصدق في الكل انه لم يرد الطلاق وفي حالة الرضا-------- المسءول فيها --طلاق يصدق فيما يصلح ردا--- انه لم ----------------------------------------------يرده وفي حالة الغضب المجرد عن سءال الطلاق يصدق فيما يصلح سبا او ردا انه لم يرد به الا السب او الرد---------------------------------------------- ولا يصدق فيما يصلح جواب----------------------------------------------------------------------------------------------ا فقط وفي حالة الغضب-------- المسءول فيها الطلاق يجتمع في عدم تصديقه في المتمحض جوابا سببان المذاكرة والغضب وكذا في قبول قوله فيما يصلح ردا لان كلا من المذاكرة والغضب يستقل باثبات قبول قوله في دعوي عدم ارادة الطلاق وفيما يصلح للسبب ينفرد الغضب باثباته فلا تتغير الاحكام	1743	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1847	false	765665109073837603	161	300	835	1562	1562	300	التحرير ان في حالة الرضا المجرد عن --سءال الطلاق يصدق في الكل انه لم يرد الطلاق وفي حالة الرضا المسءول المسءول فيها الطلاق يصدق فيما يصلح ردا رد انه لم يرده مثل اخرجي اذهبي اعزبي قومي تقنعي استتري تخمري وفي حالة الغضب المجرد عن سءال الطلاق يصدق فيما يصلح سبا او ردا انه لم يرد به الا السب او الرد كخلية بريءة بتة بتلة باءن حرام وما يجري مجراه ولا يصدق فيما يصلح جوابا فقط كاعتدي واستبري رحمك وانت واحدة واختاري وامرك بيدك فما يصلح للجواب فقط خمسة كما في غاية البيان وفي حالة الغضب المسءول المسءول فيها الطلاق يجتمع في عدم تصديقه في المتمحض جوابا سببان المذاكرة والغضب وكذا في قبول قوله فيما يصلح ردا لان كلا من المذاكرة والغضب يستقل باثبات قبول قوله في دعوي عدم ارادة الطلاق وفيما يصلح للسبب ينفرد الغضب باثباته فلا تتغير الاحكام-	1847	5383844299704950739	510	959.0	410	730	69.8630142211914	92	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1745	true	3240264091795208859	5	44	21	198	1491	300	لا ومثله لم يبق بيني وبينك شء وفي--------------- اربعة طرق عليك مفتوحة لا يقع بالنية الا ان يقول خذي ايها------- شءت ثم-------------- عن محمد -في رواية---------- اس---------د يقع ثلاث- وقال ابن سلام اخاف ان يقع ثلاث- لمعاني كلام الناس	1745	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1850	false	-5548351931613158928	185	237	927	1160	1479	300	في قو-له لم يبق بيني وبينك شء انه لا يصح ولو قال اربعة طرق عليك مفتوحة لا يقع وان نوي ما لم يق-ل خذي الي اي طريق شءت وفي اللالي وهكذا عن محمد وفي النطم النظم قال اسد قال محمد يقع ثلاثا وقال ابن سلام اخاف ان يقع ثلاثا لمعاني كلام الناس	1850	5383844299704950739	148	197.5	110	235	62.978721618652344	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1750	true	-8781619545091062198	189	295	1024	1606	1625	300	كنايات علي التحقيق لانها عوامل في حقاءقها يعني لا تردد في المراد للقطع بان معني باءن------ الحقيقي الذي هو ضد الاتصال مراد وكذا البت والبتل القطع والتردد انما هو في متعلقها اعني الوصلة وهي اعم من وصلة النكاح والخيرات والشر فاذا تعين بالنية عمل بحقيقته وكذا معني الحرام والخلية والبرية معلوم والتردد في كونه بالنسبة اليه او الي غيره من الرجال فاذا عين المراد بالنية عمل اللفظ بوضعه وانما اطلق عليه كناية مجازا للتردد في ذلك المتعلق الذي به يتعين الفرد المستعمل فيه اللفظ والوجه ان اطلاق اسم الكناية حقيقة---- لان الكناية لا تساوي المجاز بل قد تكون حقيقة لانها بتعدد المعني وقد--- تكون حقيقة فيها	1750	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1849	false	5187078832473977273	130	164	710	892	1616	300	كنايات علي التحقيق لانها عوامل في حقاءقها قال--------- في التحرير انه غلط لانه يدل علي انه الحقيق--------------------------------------------------------------------------------------ة تنافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكناية وليس كذلك لان الكناية------------------- قد تكون حقيقة لانها بتعدد المعني وقد لا تكون حقيقة فيها	1849	5383844299704950739	133	199.0	107	595	22.352941513061523	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1751	true	-9145271295870071476	26	216	141	1155	1595	300	كناية لا يستلزم كونها مجازا عن الطلاق وتحقيقه انه مشترك معنوي من قبيل المشكك فالقطع المتعلق بالنكاح فرد من نوع ما يتعلق به والمتعلق بالخير والشر كذلك فاذا لم يذكر------- متعلقه احتمل كما يحتمل رجل كلا من زيد و عمرو وغيرهما والوجه ان يقول انها عوامل بحقاءقها او بحقيقة ما استعملت فيه وهذا لان نحو حبلك علي غاربك مجاز عن التخلية والترك وهو بالبينونة وكذا وهبتك لاهلك لتعذر حقيقة الهبة اعني التمليك فهو مجاز عن رددتك علي ما قدمناه وقياس الباقي سهل وبهذا ظهر انه لا يراد بها الطلاق بل البينونة لانها هي معني اللفظ الداءر في الافراد وهي متنوعة الي------ غليظة وهي المترتبة علي الثلاث وخفيفة كالمترتبة علي الخلغ فايهما اراد صح ويثبت ما يثبت بلفظ طالق علي مال وطالق ثلاثا وحاصلة ان ما يثبت عند طالق شرعا لازم اعم يثبت عنده وعند هذه الالفاظ والخلع فقولنا يقع به- الطلاق حينءذ معناه يقع لازم لفظ الطلاق شرعا وانتقاص عدده هو بتعدد وقوع ذلك اللازم واستكماله في ذلك وبارسال لفظ الثلاث بل معني وق-ع الطلاق وق-ع اللازم الشرعي لانه هو معني لفظ الطلاق علي ما يفيده ما اسلفناه في فاتحة كتاب الطلاق فارجع اليها فالواقع بالكناية هو الطلاق بلا تاويل	1751	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1849	false	5187078832473977273	0	119	0	650	1616	300	كناية لا تستلزم كونها مجازا عن الطلاق ل-------انه مشترك معنوي من قبيل المشكك فالقطع المتعلق بالنكاح فرد من نوع ما يتعلق به والمتعلق بالخير والشر كذلك -اذا لم يذكر متعقله متعلقه------ كما يحتمل رجل كلا من زيد و-عمرو وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والبينونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متنوعة الي غليطة غليظة وهي المترتبة علي الثلاث وخفيفة كالمترتبة علي الخلع وايهما اراد صح و-ثبت ما يثبت بلفظ طالق علي مال وطالق ثلاثا وحاصله ان ما يثبت عند طالق شرعا لازم اعم يثبت عنده وعند هذه الالفاظ والخلع فقولنا يقع بها الطلاق------ معناه يقع لازم لفظ الطلاق شرعا وانتقاص عدده هو بتعدد وقوع ذلك اللازم واستكماله ب--ذلك وبارسال لفظ الثلاث بل معني وقوع الطلاق وقوع اللازم الشرعي لانه هو معني لفظ الط---------------------------------------------لاق------------ فالواقع بالكناية هو الطلاق بلا تاويل	1849	5383844299704950739	626	1137.5	509	1030	60.77669906616211	104	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1752	true	-7519852208773792242	25	77	134	420	1595	300	بالاولي حيضا لا غير وبال-اوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة طلاقا لا غير او بالثانية والثالثة طلاقا و وبالاولي حيضا وفي هذه الوجوه السته تطلق ثلاثا او ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير	1752	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1851	false	-5330829488469563601	212	300	1052	1499	1499	300	بالاولي حيضا لا غير او الاوليين طلاقا لا غير او -الاولي والثالثة طلاقا لا غير او -الثانية والثالثة طلاقا-- وبالاولي حيض--------------------------------ا او كل من الالفاظ طلاقا فهذه ست تقع بها الثلاث وخرج عن هاتين المسالتين مع ما الحق بهما اثنتا اثنا عشرة مسالة الاولي ان لا ينوي بكل منها شيءا فلا يقع شء وما بقي وهو احدي عشرة مسالة يقع بها ثنتان وهو ان ينوي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير-	1851	5383844299704950739	243	443.0	199	484	50.20661163330078	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1752	true	-7519852208773792242	89	283	480	1515	1595	300	بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير وفي هذه الاحد عشر تطلق ثنتين او ينوي بكل منها حيضا او بالثالثة طلاقا لا غير او بالثالث حيضا لاغير او بالثانية طلاقا او بالثالثة حيضا لا غيراو بالثانية والثالثة حيضا و بالاولي طلاقا او بالاخريين حيضا لا غير وفي هذه الوجوه الستة تطلق واحدة او ل ينو بكل منها شيءا فلا يقع في هذا الوجه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ----اذا نوي الطلاق بواحدة تثبت حال مذاكرة الطلاق فلا يصدق في عدم نية شء بما بعدها ويصدق في نية الحيض لظهور -----الامر باعتداد الحيض عقيب الطلاق واذا لم ينو الطلاق بشء صح وكذا كل ما قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة منوي بها الطلاق يقع بها الطلاق وتثبت بها حالة المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور لها بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا يقع بها الطلقة الثانية لصحة الاعتداد بعد الطلاق ولا يخفي التخريج --------بعد هذا وان هذا فيما اذا ك-----------ان الخطاب مع من هي من ذوات الحيض فلو كانت ايسة او صغيرة فقال اردت بالاول- طلاقا وبالباقي تربصا بالاشهر كان	1752	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1852	false	7959475065025528150	118	293	649	1562	1597	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاول والثاني حيضا وبالثالث طلاقا او لم ينو بالثالث شيءا او ينوي بالثاني والثالث حيضا وبالاول طلاقا او لم ينو بالاول شيءا صارت ست ستة عشرة او ينوي بالاول والثالث حيضا وبالثاني طلاقا او لم ينو بالثاني شيءا صارت ثماني ثمانية عشرة او ينوي بالاول طلاقا لا غير او بالثاني طلاقا لا غير او بالثالث طلاقا لا غير صارت احدي وعشرين مع الثلاث الاول والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة -ثبت حال مذاكرة الطلاق فلا يصدق في عدم---- شء بما بعدها ويصدق في نية الحيض لظهور الام الامر باعتداد الحيض عق-ب الطلاق واذا لم ينو الطلاق بشء صح وكذا كل ما قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة منوي بها الطلاق يقع بها الطلاق ويثبت بها حال -المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور---- بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا يقع بها------- الثانية لصحة الاعتداد بعد الطلاق ولا يخفي --تخريج المساءل بعد هذا واشار بقوله بما بقي حيضا الي ان الخطاب مع من هي من ذوات الحيض فلو كانت ايسة او صغيرة فقال اردت بالاولي طلاقا وبالباقي تربصا بالاشهر كان	1852	5383844299704950739	529	578.0	427	1401	37.75874328613281	92	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1752	true	-7519852208773792242	77	156	420	870	1595	300	او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير وفي-- هذه الاحد عشر تطلق ثنتين او---------------------------------------- ينوي ب--كل منها حيضا او بالثالثة طلاقا لا----------------------------------------------------------------------- غير او بالثالث حيضا لاغير او بالثانية طلاقا او بالثالثة حيضا لا غيراو بالثانية والثالثة حيضا و بالاولي طلاقا------- او بالاخريين حيض---------------ا لا غير	1752	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1852	false	7959475065025528150	0	89	0	503	1597	300	او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير فصارت هذه المسالة محتملة لاربعة وعشرين وجها ووجه ضبطها انه لا يخلو اما ان ينوي بالكل ح-----يضا او ب---الكل طلاقا او لم ينو بالكل شيءا او بالاولي حيضا وبالباقيتين طلاقا او بالاولي حيضا لا غير او بالاولي حيضا --------وبالثان------------------------------------------------------------------ي طلاقا لا غير او بالاولي-- حيضا وبالثالث طلاقا لا غير	1852	5383844299704950739	335	553.0	273	587	57.069847106933594	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1754	true	7409503449956461868	114	265	593	1360	1540	300	الباءن-------- الباءن فلا مكان جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت الحرمة الغليظة لانها ليست ثابتة في المحل فلا يمكن جعله اخبارا عن انها ثابتة فتجعل انشاء ضرورة ولهذا وقع الباءن المعلق قبل تنجيز البيونة كما مثلناه لانه صح تعليقه ولم يمكن جعله خبرا حين صدر واورد عليه ان مثله لازم في انت طالق فلزم ان لا يلحق الصريح اجيب بانه لا احتمال فيه لان انت طالق متعين للانشاء شرعا ولو ---قال اردت به الاخبار لا يصدق قضاء وفي مسءلتنا لم يذكر انت باءن ثانيا ليجعل خبرا بل الذي وقع اثر التعليق السابق وهو زوال القيد عند وجود الشرط وهو محل فيقع ويقع المعلق بعد المعلق وقد عرف من استدلالهم الذي اطبقوا عليه ان المراد من الباءن الذي لا يلحق ما هو بلفظ الكناية ل-----------------------------انه هو الذي ليس ظاهرا في --انشاء--- الطلاق	1754	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1857	false	5319523099182894836	93	152	461	763	1462	300	الباءن لا يلحق الباءن اذا امكن جعله خبرا عن الاول لصدق-------ه فلا حاجة الي جعله انش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا يرد انت طالق انت طالق ل-------------------انه لا احتمال فيه لتعينه------------ للانشاء شرعا حتي لو قال اردت به الاخبار لا يصدق قضاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد --بالباءن الذي لا يلحق الباءن---- الكناية المفيدة للبينونة بكل لفظ كان لانه هو الذي ليس ظاهرا في الانشاء في الطلاق	1857	5383844299704950739	214	315.0	167	812	26.354679107666016	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1756	true	-3793986094208786573	258	300	1344	1558	1558	300	اختلفا في الوقت او المكان او الزمان بان شهد------- انه طلقها يوم النحر بمكة والاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة فهي باطلة لتيقن كذب احدهما ولو شهدا بذلك في يومين متفرقين بينهما من الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي-	1756	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4003	false	2299976643527322121	73	116	367	589	1549	300	اختلفا في الوقت او المكان او الزمان بان شهد احدهما انه طلقها يوم النحر بمكة والاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة فهي باطلة لتيقن كذب احدهما ولو شهدا بذلك في يومين متفرقين بينهما في الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي	4003	5383844299704950739	212	409.0	171	222	95.49549865722656	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1757	true	3911103545582953978	70	156	367	815	1529	300	باب تفويض الطلاق لما فرغ من بيان الطلاق بولاية المطلق نفسه------------- شرع في بيانه بولاية مستفادة من غيره وتحت هذا الصنف ثلاثة اصناف ---------------------التفويض----------- بلفظ التخيير وبلفظ الامر باليد وبلفظ المشيءة------------------------------- قوله اذا قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق يعني ينوي تخييرها فيه او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان طال يوما او اكثر ولم يتبدل بالاعمال فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخيرة لها خيار المجلس باجماع الصحابة رضوان الله	1757	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1862	false	-509198751573693584	102	160	507	840	1579	300	باب تفويض الطلاق لما فرغ من بيان ما يوقعه الزوج ب-----نفسه صريحا وكناية شرع فيما يوقعه---------------- غيره باذنه وهو----- ثلاثة انواع تفويض وتوكيل ورسالة والتفويض اليها يكون بلفظ التخيير وال-----امر باليد و-----المشيءة وقدم الاول لثبوته بصريح الدليل قوله ولو قال لها---- اختاري ينوي----- الطلاق فاختارت-------------------------------------------------------------- في مجلسها بانت بواحدة---------------------------------------------------------------------------------- لان المخيرة لها خيار المجلس باجماع الصحابة رضي-- الله	1862	5383844299704950739	197	214.5	157	524	37.595420837402344	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1757	true	3911103545582953978	0	34	0	179	1529	300	مكة جازت شهادتهما ولو شهدا اثنان انه طلق عمرة يوم النحر بالكوفة والاخر انه طلق زينب يوم النحر بمكة فشهادتهما باطلة ولو جاءت احدي البينتين فقضي بها ثم جاءت الاخري لم يلتفت اليها و	1757	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4003	false	2299976643527322121	116	150	589	767	1549	300	مكة جازت شهادتهما ولو شهد- اثنان انه طلق عمرة يوم النحر بالكوفة والاخر انه طلق زينب يوم النحر بمكة فشهادتهما باطلة ولو جاءت احدي البينتين فقضي بها ثم جاءت الاخري لم يلتفت اليها ا	4003	5383844299704950739	177	348.0	143	179	98.88268280029297	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1759	true	2302480405808072923	263	294	1398	1548	1577	300	نفسها اليوم اعتبر مجلس علمها في ذلك اليوم فلو مضي اليوم ثم علمت يخرج الامر من يدها وكذا كل وقت قيد التفويض به وهي غاءبة ولم تعلم حتي انقضي بطل خيارها	1759	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1864	false	6243444858702603167	0	31	0	149	1548	300	نفسها اليوم اعتبر مجلس علمها في هذا اليوم فلو مضي اليوم ثم علمت -خرج الامر من يدها وكذا كل وقت قيد التفويض به وهي غاءبة ولم تعلم حتي انقضي بطل خيارها	1864	5383844299704950739	146	284.0	115	150	97.33333587646484	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1762	true	3547436846858897664	204	260	1035	1305	1499	300	اخترت نفسي لا بل زوجي يقع ولو قدمت زوجي لا يقع والوجه عدم صحة الرجوع في الاول وخروج الامر من يدها في الثاني ولو قالت اخترت نفسي او زوجي لم يقع ولو عطفت بالواو فالاعتبار للمقدم ويلغو ما بعده ولو خيرها ثم جعل لها الفا علي ان تختاره فاختارته لا يقع ولا يجب المال لانه رشوة	1762	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1865	false	243976133853986449	27	78	145	387	1566	300	اخترت نفسي لا بل زوجي يقع ولو قالت زوجي لا بل نفسي لا يقع وخر---------------------ج الامر من يدها ولو عطفت باو فقالت اخترت نفسي او زوجي لا يقع ولو كان- بالواو فالاعتبار للمقدم ويلغو ما بعده ولو خيرها ثم جعل لها شيءا ل------تختاره فاختارته لم يقع ولا يجب المال لانه رشوة	1865	5383844299704950739	201	342.5	155	270	74.44444274902344	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1762	true	3547436846858897664	14	59	78	286	1499	300	بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم----- لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن---- ولها اخ---------------- ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة عند البينونة اذا عدمت الوالدين وانما اكتفي بذكر هذه الاشياء في	1762	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1867	false	3703065660069996267	128	176	679	896	1515	300	بخلاف اخ------ترت قومي او ذا رحم محرم فانه لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن لها ولها اخ فقالت اخترت اخي ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة عند البينونة اذا عدمت الوالدين كما في فتح القدير وفي ----------	1867	5383844299704950739	169	309.5	131	233	72.53218841552734	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1762	true	3547436846858897664	146	200	724	1014	1499	300	بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولو لا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني وبهذا يبطل اكتفاء الشافعي و احمد بالنية مع القرينة عن- ذكر النفس ونحوه	1762	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1868	false	20331485200008450	32	84	170	458	1566	300	بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولو-لا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني وبهذا -بطل اكتفاء الشافعي و-احمد بالنية مع القرينة عند ذكر النفس ونحوه	1868	5383844299704950739	287	554.0	235	291	98.62542724609375	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1764	true	6029769085202504989	101	196	533	1014	1555	300	وعلي اعتبار جعله للحال خاصا او مشتركا لفظيا يرجح هنا ارادة--------- احد مفهوميه اعني الحال بقرينة بكونه اخبارا عن امر قاءم في الحال وذلك يمكن في الاختيار لان محله القلب فيصح الاخبار باللسان عما هو قاءم بمحل اخر حال الاخبار كما في الشهادة وكلمة الشهادة بخلاف قوله-----ا اطلق نفسي ----------------------------------------------------------لا يمكن جعله اخبارا عن امر ق-------------اءم لانه انما يقوم باللسان فلو ----جاز قام به الامران في زمن واحد وهو محال--------------- وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لانه لا تعارف فيه وقدمناه انه لو تعورف جاز ومقتضاه ان -يقع به هنا ان تعورف	1764	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1868	false	20331485200008450	189	300	1026	1566	1566	300	وعلي اعتبار كونه-------------- مشتركا بينهما فقد وجد هنا قرينة ترجح احد مفهوميه وهو امكان ك---------ونه اخبارا عن امر قاءم في الحال لكو---------------------ن محله القلب فيصح الاخبار باللسان عما هو قاءم بمحل اخر حال الاخبار قيد بالاختيار لانه لو قال طلقي نفسك فقالت انا اطلق لا يقع وكذا لو قال لعبده اعتق رقبتك فقال انا اعتق لا يعتق لانه لا يمكن جعله اخبارا عن طلاق قاءم او عتق قاءم لانه انما يقوم باللسان فلو حاز جاز قام به الامران في زمن واحد وهو محال وفي فتح القدير وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لانه لا تعارف فيه وقدمنا- انه لو تعورف جاز ومقتضاه انه يقع به هنا لو تعورف-	1868	5383844299704950739	353	565.5	278	586	60.23890686035156	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1766	true	4047128163270137341	138	244	766	1341	1624	300	منع ان الافراد من ضرورة الترتيب الذي هو معني الاولي بل كل منهما مدلوله -ليس احدهما تبعا للاخر حتي اذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء وهو الافراد واذا لغيا بقي قولها اخترت وهو يصلح جوابا للكل فيقعن ولذا اختار الطحاوي قولهما والجواب بعد تسليم ان الفردية مدلول تضمني ف--------------------------قد يكون احد جزء-----ي المدلول المطابقي هو المقصود والاخر تبعا كما هو المراد هنا من قوله والافراد من ضروراته فينتفي التبع بانتفاء المقصود والوصف كذلك لانه وضع -لذات باعتبار معني هو المقصود فلم يلاحظ الفرد-- فيه حقيقيا او اعتباريا كالطاءفة الاولي والجماعة الاولي الا من حيث هو متصف بتلك النسبة فاذا بطلت بطل الكلام وقد	1766	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1870	false	-1382538228327037899	127	203	656	1067	1605	300	منع ان الافراد من ضرورته--------------------------- بل كل منهما مدلوله وليس احدهما تبعا للاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا اختار الطحاوي قولهما واجيب عنه سلمنا ا--ن الفردية مدلولة لكن لا يلزم ان تكون مقصودة لانه قد يكون احد جزءي جزاي المدلول المطابق- هو المقصود والاخر تبعا كما هو المراد هنا لان ------------------------------------------------------الوصف---------- وضع للذات باعتبار معني هو المقصود فلم تلاحظ الفردية فيه حقيقيا او اعتباريا كالطاءفة الاولي والجماعة الاولي الا من حيث هو متصف بتلك النسبة فاذا بطلت بطل الكلام قيد	1870	5383844299704950739	345	577.0	282	610	56.557376861572266	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1769	true	1897831656727826141	4	47	18	247	1587	300	واما الايقاع بلفظ امري بيدي ونحوه فلا يصح قياسا ولا استحسانا فلا يحم حول الحمي وتترك النزول مخافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا اي ينوي التفويض في ثلاث فقالت اخترت نفسي بواحدة فهي ث----------لاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد	1769	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1874	false	1922315589024570061	160	227	826	1199	1608	300	واما الايقاع بلفظ امري بيدي ف------لا يصح قياسا ولا استحسانا والحق ما في فتح القدير من استواء البابين في القياس والاستحسان فان جواب الامر باليد بقولها اخترت نفسي علي خلاف القياس ايضا والتفويض بكل منهما علي وفق القياس والامر هنا بمعني الحال واليد بمعني التصرف كما في المصباح قوله------------ امرك بيدك ينوي ثلاثا------------------------ فقالت اخترت نفسي بواحدة وقعن اي وقع الثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد	1874	5383844299704950739	150	236.0	122	415	36.14457702636719	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1770	true	-1169024579731311190	111	141	595	741	1524	300	واذا---- علم ان الامر باليد مما يراد به الثلاث فاذا قال الزوج نويت التفويض في واحدة بعد ما طلقت نفسها ثلاثا في الجواب يحلف انه ما اراد به الثلاث قوله	1770	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1875	false	5228752225944785066	228	257	1150	1294	1508	300	واذا واذ علم ان الامر باليد مما يراد به الثلاث فاذا قال الزوج نويت التفويض في واحدة بعد-ما طلقت نفسها ثلاثا في الجواب يحلف انه ما اراد--- الثلاث اه --	1875	5383844299704950739	137	254.0	110	150	91.33333587646484	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1770	true	-1169024579731311190	44	167	229	865	1524	300	فان خصوص العامل اللفظي قرينة خصوص المقدر وهو هنا لفظ اخترت في قولها اخترت نفسي بواحدة بخلاف ما اذا اجابت بطلقت نفسي بواحدة حيث تقدر الطلقة وهو بخصوص العامل ايضا وبهذا وقع الفرق بين جوابها بطلقت نفسي بواحدة حيث يقع --واحدة باءنة واخترت نفسي بواحدة حيث يقع ثلاث وانما كان التطليقة باءنة لان التفويض انما يكون في الباءن لانها به تملك امرها وانما تملكه بالباءن لا بالر-------جعي واذا علم ان الامر باليد مما يراد به الثلاث فاذا قال الزوج نويت التفويض في واحدة بعد ما طلقت نفسها ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الجواب يحلف انه ما اراد به----------------------- الثلاث قوله وقد حققناه من قبل اي في فصل الاختيار بقوله الاختيار لا يتنوع قو-----------------له ولو ----قال-- لها امرك بيدك اليوم وبعد غد----- لم يدخل فيه الليل الي	1770	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1881	false	2267235188059625128	187	295	946	1512	1537	300	فان خصوص العامل اللفظي قرينة خصوص المقدر فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الواحدة لانها لما ملكت الثلاث بالتفويض ملكت الواحدة فكانت با-------ءنة لان التفويض انما يكون في الباءن لانها به تملك امرها وهو-------- بالباءن لا بالرجعي بارجعي واشار بذكر النفس الي اشتراطه مع------------------------------------------------------- طلقت ايضا وفي جامع الفصولين قال امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في المجلس او في مجلس اخر الا انها لا تطلق نفسها في المجلس اكثر من واحدة يعني دفعة واحدة واما تفريقها الثلاث في المجلس فلها ذلك بخلاف اذا ومتي فانه ليس لها التكرار و-لا يتقيد بالمجلس ككلما اه قوله ولا يدخل الليل في امرك بيدك اليوم وبعد غد يعني لا يكون لها الخيار ---	1881	5383844299704950739	211	223.0	162	808	26.113861083984375	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1771	true	7946056150984560339	4	68	16	326	1436	300	عطف زمن علي زمن مماثل مفصول بينهما بز من مماثل لهما ظاهرا في قصد تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني والا لم تكن لهذه الطفرة معني واذا كان كذلك يصير لفظ يوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف ج---------ملة اي امرك بيدك اليوم و امرك بيدك بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم لا يدخل الليل	1771	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1882	false	-7885796347006602405	1	54	4	269	1522	300	عطف زمن علي زمن مماثل مفصول بينهما بز-من مماثل لهما ظاهر- في قصد تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني ف------------------------------------------يصير لفظ يوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف جملة علي جملة اي امرك بيدك اليوم و-امرك بيدك بعد غد ولو افرد ال---------يوم لا يدخل الليل	1882	5383844299704950739	248	456.5	198	319	77.74295043945312	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1771	true	7946056150984560339	61	197	292	961	1436	300	قال امرك بيدك اليوم لا يدخل الليل بخلاف اليوم وغدا------------------------------ فانه لم يفصل بينهما بيوم اخر لتقوم الدلالة علي القصد المذكور فكان جمعا بحرف الجم-------ع في التمليك الواحد فهو كقوله امرك بيدك في يومين و في مثله تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا و عرفيا علي ان علي ما روي ابن رستم من انه اذا قال انت طالق اليوم وبعد غد تطلق طلاقين بخلاف اليوم و غدا يمتنع قياسه و ايضا في طالق اليوم وبعد غد يثبت فيه الحكم في الغد لانها طالق فيه ايضا بخلاف امرك بيدك اليوم و بعد غد فان الاتفاق علي ان لاخيار لها في الغد فلم يلحق به من كل وجه وقول المصنف------------- وقد يهجم الليل ومجلس المشورة لم ين-----------------قطع لا اعتبار به تعليلا لدخول الليل في التمليك المضاف الي اليوم و غد لانه يقتضي دخول الليل في اليوم المفرد لذلك المعني	1771	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1884	false	-8486547443176834910	199	261	1007	1348	1543	300	وفي امرك بيدك الي--------------------------وم وغدا يدخل اي الليل لانه تمليك واحد فانه لم يفصل بينهما بيوم اخ--------------------------------ر فكان جمعا بحرف الجمع الجميع في التمليك الواحد فهو كقوله امرك بيدك في يومين و-في مثله تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا و-عرفيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشارح تبعا للهداية وقد يهجم الليل ومجلس المشورة لم ينقطع مردود لانه ينقطع لا-----------------------------------------------------------------نه يقتضي دخول الليل في اليوم المفرد لذلك المعني	1884	5383844299704950739	266	441.5	216	736	36.14130401611328	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1773	true	99289250540820171	33	95	166	464	1472	300	بانه يرتد بالرد عند التفويض و اما بعده فلا يرتد كما اذا اقر بمال لرجل فصدقه ثم رد اقراره لا يصلح و حاصله انه كالابراء عن الدين---- ثبوته لا يتوقف علي القبول و يرتد بالرد لما فيه من معني الاسقاط او التمليك اما الاسقاط فظاهر و اما التمليك فقال-- تعالي وان تصدقوا خير لكم----------- سمي الابراء تصدقا و مما وقع في هذا	1773	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1882	false	-7885796347006602405	181	237	915	1207	1522	300	بانه يرتد بالرد عند التفويض و-اما بعده فلا يرتد كما اذا اقر بمال لرجل فصدقه ثم رد اقراره لا يص-ح و-----------كالابراء عن الدين بعد ثبوته لا يتوقف علي القبول و-يرتد بالرد لما فيه من معني الاسقاط --والتمليك اما الاسقاط فظاهر وام-ا التمليك فلقوله تعالي وان تصدقوا خير لكم البقرة 280 سمي الابراء تصدقا كذا في فتح ------	1882	5383844299704950739	258	457.5	208	315	81.9047622680664	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1773	true	99289250540820171	92	143	453	693	1472	300	وقع في هذا الباب من المناقص------------------------------------------ة ما ذكر في الفصول---- لو قال لامرات----ه امرك بيدك ثم طلقها باءنا خرج الامر من يدها وقال في موضع اخر لا يخرج و ان كان الطلاق باءنا ووفق بان الخروج فيما اذا كان------ منجزا و عدمه اذا كان------ معلقا مثل ان قال اكرترابزنم فامرك بيدك	1773	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1883	false	-5997899933990066792	113	173	564	861	1524	300	وقع في هذا الفصل ثلاث مناقضات احداها احداهما ما قدمناه وجوابها الثانية ما وقع في الفصول انه لو قال لامراته انه امرك بيدك ثم طلقها باءنا خرج الامر من يدها وقال في موضع اخر لا يخرج و-ان كان الطلاق باءنا ووفق بان الخروج فيما اذا كان الامر منجزا و-عدمه اذا كان الامر معلقا ب---ان قال ان كان كذا فامرك بيدك	1883	5383844299704950739	213	349.0	166	302	70.52980041503906	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1774	true	-5127200740758811976	68	170	335	843	1492	300	امرك بيدك يوم يقدم فلان صح و لها ان تطلق نفسها يوم يقدم وهذا ايضا مما يفارق به ساءر التمليكات فانها لا تصح اضافتها و لا تعليقها بخلاف هذا لانه انما هو تمليك فعل فلا يقتضي لوازم تمليكات الاعيان كما تقدم وقد يخرج علي انه في معني التعليق فان قيل يخالفه ما في شرح الزيادات لقاضيخان----------- لو قال امرك بيدك فطلقي نفسك ثلاثا للسنة او ثلاثا اذا جاء غد فقالت في المجلس اخترت نفسي طلقت ثلاثا للحال ولو------ قامت عن مجلسها قبل ان تقول شيءا بطل لان ------------------------------------------------------------------قوله فطلقي نفسك ثلاثا تفسير للامر و ال-----امر باليد يحتمل الثلاث اما لا يحتمل- التعليق	1774	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1884	false	-8486547443176834910	112	193	570	978	1543	300	امرك بيدك يوم يقدم فلان او اذا جاء غد وبه خالف-------------- ايضا------------- ساءر التمليكات وذكر قاضيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الزيادات -ما يخالفه فانه قال لو قال امرك بيدك فطلقي نفسك ثلاثا للسنة او ثلاثا اذا جاء غد فقالت في المجلس اخترت نفسي طلقت------ للحال ثلاثا وان قامت عن مجلسها قبل ان تقول شيءا بطل اه ودفعها ان ما ذكره القاضي ليس فيه تعليق الامر ولا اضافته لانه منجز وقوله فطلقي نفسك------ تفسير له فكان التعليق مرادا--- بلا لفظ وليس المنجز محتملا للتعليق	1884	5383844299704950739	251	340.5	197	597	42.04355239868164	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1774	true	-5127200740758811976	34	65	160	321	1492	300	امرك بيدك اليوم غدا بعد غد فهو امر واحد في ظاهر الرواية لانها اوقات مترادفة فصار كقوله امرك بيدك ابدا فيرتد بردها مرة وعن ابي حنيفة------- ثلاثة امور لانها اوقات حقيقة	1774	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1885	false	-7253483293911552984	34	66	178	341	1478	300	امرك بيدك اليوم غدا بعد غد فهو امر واحد في ظاهر الرواية لانها اوقات مترادفة----- كقوله امرك بيدك ابدا فيرتد بردها مرة وعن ابي حنيفة ان لها ثلاثة امور لانها اوقات حقيقة	1885	5383844299704950739	156	297.0	126	168	92.85713958740234	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1777	true	1568552274354266371	168	227	830	1126	1501	300	اختارت نفسها مع سكوته والدابه تسير طلقت لانها لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلا يتبدل حكما وهذا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا----------------------------------------------------------- كان من غير فصل ولا فرق بين كون الزوج معها علي الدابة او المحمل او لا ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت راكبة فنزلت او تحولت الي دابة اخري او كانت نازله فركبت	1777	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1888	false	6595732418151374085	115	226	591	1157	1516	300	اختارت------ مع سكوته والدابة تسير طلقت لانه -لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك -----------------------------والمراد بالاسراع ان يسبق جوابها خطوتها فلو سبق خطوتها جوابها لم تبن كذا في الخلاصة واطلق المصنف في السير فشمل ما اذا كا---------------------------ن الزوج معها علي الدابة او المحمل ولم يكن معهما قاءد اما اذا كانا في المحمل يقودهما الجمال لا يبطل لانه كالسفينة في هذه الحالة واشار بالسير الي كل عمل يدل علي الاعراض فدخل فيه ما لو دعت بطعام فاكلت او اغتسلت او امتشطت او اختضبت او اشتغلت بالنوم او جومعت او ابتدات الصلاة او انتقلت الي شفع اخر في النفل النقل المطلق او كانت راكبة فنزلت او تحولت الي دابة اخري او كانت نازلة فركبت	1888	5383844299704950739	174	273.5	138	629	27.66295623779297	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1778	true	-7720490246886603571	69	209	333	1053	1506	300	ولو قالت اخترت نفسي لم تطلق و حاصل الفرق بين صحة الجواب بابنت و عدمه باخترت ان المفوض الطلاق والابانة من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بما فوض اليها بخلاف --الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق لا صريحا ولا كناية ولهذا لو قا-----------------------------------------------------------لت ابنت نفسي --------------------------------------توقف علي اجازته ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل و لا تلحقه اجازة و انما صار كناية باجماع الصحابة رضي الله عنهم فيما اذا جعل جوابا للتخيير غير انها زادت وصف تعجيل البينونة فيه فيلغو الوصف ويثبت الاصل لا يقال قد صح جوابا للامر باليد لانا نقول الامر باليد هو التخيير معني فيثبت جوابا له بدلالة نص اجماعهم علي التخيير و هذا لان قوله امرك بيدك ليس معناه الا انك مخيرة في امرك الذي هو الطلاق بين ايقاعه و عدمه فحيث جعل جوابا للتخيير بلفظ التخيير كان جوابا للتخيير بمرادفه للعلم بان	1778	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1892	false	3226491801227344382	189	300	927	1526	1526	300	ولا يصلح اخترت نفسي جوابا له و-----الفرق بينهما---------------------------- ان ---------------الابانة من الفاظ- الطلاق لان----------ه كناية والمفو----------ض اليها الطلاق والاختيار ل-----يس من الفاظه------ لا صريحا ولا كناية بدليل الوقوع بابنتك دون اختاري وان نوي الطلاق وتوقفه علي اجازته اذا قالت ابنت نفسي بشرط نيتها كما في تلخيص الجامع وعدم التوقف---- اذا------- قالت اخترت نفسي منه و-----------------------انما صار كناية باجماع الصحابة رضي الله عنهم فيما اذا حصل جوابا للتخيير علي خلاف القياس وصل------------------------------------------------------ح جوابا للامر باليد ايضا لانه ه------------و التخيير معني ف-ثبت جوابا له بدلالة نص اجماعهم علي التخيير------ لان قوله امرك بيدك ليس معناه الا انك مخيرة في امرك الذي هو الطلاق بين ايقاعه وع-دمه ف-----هو مرادف للتخيير بلفظ التخيير-------------------------- للعلم بان-	1892	5383844299704950739	414	550.0	327	819	50.5494499206543	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1779	true	-1745386306192616098	27	109	137	589	1516	300	في الاصل فلا يعد خلافا اذ الوصف تابع واعلم ان المسءلتين ذكرهما التمرتاشي والخلاف فيهما في الاصل انما هو باعتبار صورة ا-لفظ ليس غيره اذ لو اوقعت علي الموافقة اعني الثلاث والنصف كان الواقع هو الواقع بالتطليقة والالف والخلاف في مسءلة الكتاب باعتبار المعني فان الواقع بمجرد الصريح ليس هو الواقع بالباءن وقد اعتبر الخلاف لمجرد اللفظ بلا مخالفة في المعني خلافا نظرا الي انه الاصل في الايقاع والخلاف في المعني غير خلاف وفيه ما-لا يخفي--------------- قوله لو قال لها طلقي نفسك	1779	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1893	false	-8521895442513835308	85	165	422	859	1545	300	في الاصل وفي فتح القدير------------- واعلم ان المسالتين ذكرهما التمرتاشي والخلاف فيهما في الاصل انما هو باعتبار صورة اللفظ ل-ا غير- اذ لو اوقعت علي الموافقة اعني الثلاث والنصف كان الواقع هو الواقع بالتطليقة والالف والخلاف في مسالة الكتاب باعتبار المعني فان الواقع بمجرد الصريح ليس هو الواقع بالباءن وقد اعتبر الخلاف بمجرد اللفظ بلا مخالفة في المعني------ نظرا الي انه الاصل في الايقاع والخلاف في المعني غير خلاف وفيه ما لا يخفي اه ولا فرق بين قوله----------- طلقي نفسك	1893	5383844299704950739	405	734.5	330	469	86.35394287109375	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1779	true	-1745386306192616098	145	267	770	1381	1516	300	او قول اجنبي لها طلقي فلانة لا----------------------------نها عاملة فيه لغيرها و -----------------------------------------كذا المديون في ابراء ذمته بقول الداءن له ابرء ذمتك عامل لغيره بالذات و لنفسه ضمنا علي ما قدمناه و التوكيل استعانة فلو لزم فلم يملك الرجوع عاد علي موضوعه بالنقض و قدمنا عدم ظهور الفرق بين طلقي و ابرء ذمتك اذ كل ما يمكن اعتباره في احدهما يمكن في الاخر وان عدم الرجوع ايضا يتفرع علي معني الملك الثابت بالتمليك بناء علي انه يثبت بلا توقف علي القبول شرعا علي ما صرح به في الذخيرة و انه لا حاجة الي ترتبه علي معني التعليق المستخرج لانه يمكن مثله في الوكالات والولايات فلو صح لزم ان لا يصح الرجوع عن توكيل وولاية و اما الاقتصار علي المجلس فبالاجماع علي خلاف القياس	1779	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1894	false	4201498468771481420	118	245	639	1308	1593	300	او فوض اجنبي لها طلاق زوجته كان توكيلا فملك الرجوع منه لكونها عاملة ل----غيرها ولا يتقصر يقتصر علي المجلس وفي فتح القدير وكذا المديون في ابراء ذمته بقول الداءن له ابرء ذمتك عامل لغيره بالذات و-لنفسه ضمنا علي ما قدمنا و--التوكيل استعانة فلو لزم ولم يملك الرجوع عاد علي موضوعه بالنقض و-قدمنا عدم ظهور الفرق بين طلقي و-ابرء ذمتك اذ كل ما يمكن اعتباره في احدهما يمكن في الاخر وان عدم الرجوع ايضا يتفرع علي معني الملك الثابت بالتمليك بناء علي انه يثبت بلا توقف علي القبول شرعا علي ما صرح به في الذخيرة و-انه لا حاجة الي ترتبه علي معني التعليق المستخرج لانه يمكن مثله في الوكالات والولايات فلو صح لزم ان لا يصح الرجوع عن توكيل وولاية و-اما الاقتصار علي المجلس فبالاجماع علي خلاف القياس	1894	5383844299704950739	585	1095.5	472	680	86.02941131591797	112	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1780	true	7874673207918260079	87	117	390	532	1468	300	وقد قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا فيما بينه و بين الله تعالي	1780	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1897	false	-4439456253694398097	1	30	7	148	1567	300	وقد قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا فيما بينه و-بين الله تعالي	1897	5383844299704950739	141	277.0	112	142	99.2957763671875	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1780	true	7874673207918260079	117	218	532	1019	1468	300	قوله و اذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس و بعده و له اي للقاءل ان يرجع لان هذا توكيل والتوكيل استعانة فلا يلزم وله ان يرجع ولا يقتصر وللوكيل ان يفعله بعد المجلس----------- بخلاف قوله لها---- طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توك----------------يلا ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع--------------------------------------------- وقال زفر هذا و الاول وهو قوله للرجل طلق امراتي بلا ذكر مشيءة سواء لان التصريح بالمشيءة كعدمه لانه وكيلا كان او مالكا يتصرف عن مشيءته------ فصار كما اذا قا-----------ل له بع عبدي هذا ان شءت	1780	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1899	false	5809922918845120995	173	264	948	1406	1610	300	قوله و--لو قال لرجل طلق امراتي -لم يتقي------د بالمجلس الا اذا زاد ان شءت لانه تو--------------كيل وانه---- استعانة ف---------------------لا يقتصر علي المجلس واشار الي انه له الرجوع عنه بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا واذا زاد ان شءت بان قال لرجل طلقها ان شءت ف---انه يتقيد --بالمجلس ولو صرح بانه وكيل كما في الخانية من الوكالة واشار الي انه لا رجوع له وقال زفر هذا و-الاول---------------------------------------- سواء لان التصريح بالمشيءة كعدمه لانه------------------- يتصرف عن مشيءته مشيءة فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بع--------- ان شءت	1899	5383844299704950739	266	331.0	206	580	45.86206817626953	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1781	true	846295148464791255	18	68	98	352	1545	300	وهي تقبل التعليق و كانه اعتبر التوكيل بالبيع بنفس البيع وهذا---------------------- غلط يظهر بادني تامل وذلك لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرغ منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبقي لذلك الغير سوي فعل متعلق التوكيل او عدم القبول والرد	1781	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1900	false	6866539967549436808	0	53	0	269	1540	300	وهي تقبل التعليق و-كانه اعتبر التوكيل بالبيع بنفس البيع اه ورده في فتح القدير بانه غلط يظهر بادني تامل----- لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرغ منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبق- لذلك الغير سوي فعل متعلق التوكيل او عدم القبول والرد	1900	5383844299704950739	244	454.0	196	276	88.40579986572266	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1781	true	846295148464791255	257	289	1341	1494	1545	300	قوله و ان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي وا-حدة لانها لما ملكت ايقاع الثلاث كان لها ان توقع منها ما شاءت كالزوج نفسه ولو قال لها طلقي نفسك واحدة	1781	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1909	false	4483955669828717514	89	118	449	594	1530	300	قوله و-لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقعت واحدة لانها لما ملكت ايقاع الثلاث كان لها ان توقع منها ما شاءت كالزوج نفسه ولا فرق بين ال--------واحدة	1909	5383844299704950739	128	230.5	100	154	83.11688232421875	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1783	true	2279990378789844102	140	189	734	971	1515	300	الوصف المفوض وحاصل هذا كله ان المخالفة ان كانت في الوصف لا يبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي الوجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل----- كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول ابي حنيفة او فوض ثلاثا فطلقت الفا	1783	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1913	false	1633575494657331185	52	100	266	504	1554	300	الوصف ويبقي الاصل والضابط- ان المخالفة ان كانت في الوصف لا يبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي الوجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل اصلا كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول الامام--- او فوض ثلاثا فطلقت الفا	1913	5383844299704950739	209	391.0	164	242	86.36363983154297	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1784	true	6851535388930393518	104	257	508	1281	1511	300	للايقاع به نحو اسقني حتي لو ق-------------------------ال شءت طلاقك ينويه وقع -لان المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود بخلاف ما لو قال اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوج-ود بل هي طلب -لنفس الوجود عن ميل وغاية الامر ان المش------يءة والارادة----- في صف-ة العباد مختلفان وفي صفة الله تعالي مترادفان -------------------كما هو اللغة فيهما مطلقا فلا يدخلهما وجود اي لا يكون الوجود جزء مفهوم احدهما غير ان ما شاء الله كان وكذا ما اراده لان تخلف المراد انما يكون لعجز المريد لا لذات الارادة لانها ليست المءثرة للوجود لان ذلك خاصية القدرة بل بمعني انها المخصصة للمقدور المعلوم وجوده بالوقت و الكيفية ثم القدرة تءثر علي وفق الارادة غير انه لا يتخلف شء عن مراده تعالي لما قلنا في المشيءة بخلاف العباد وعن هذا لو قال اراد الله طلاقك ينويه يقع كما لو قال شاء الله بخلاف احب -لله طلاقك او رضيه لا يقع لانهما لا يستلزمان منه تعالي الوجود	1784	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1915	false	-8418616475749942535	0	154	0	796	1549	300	للايقاع ك------اسقني ناويا الطلاق ويستفاد منه انه لو قال شءت طلاقك يقع بالنية لان المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود بخلاف---------- اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الموجود بل هو طلب النفس الوجود عن ميل فقد اثبت الفقهاء بين المشيءة والارادة فرقا في صفات العبد وان كانا------------------- مترادفين في صفات الله تعالي كما هو اللغة فيهما مطلقا فلا يدخلهما وجود اي لا يكون الوجود جزء مفهوم احدهما غير ان ما شاء الله كان وكذا ما اراده لان تخلف المراد انما يكون لعجز المريد لا لذات الارادة لانها ليست المءثرة للوجود لان ذلك خاص-ة القدرة بل بمعني انها المخصصة للمقدور المعلوم وجوده بالوقت و-الكيفية ثم القدرة تءثر علي وفق الارادة غير انه لا يتخلف شء عن مراده تعالي لما قلنا في المشيءة بخلاف العباد وعن هذا لو قال اراد الله طلاقك ينويه يقع كما لو قال شاء الله بخلاف احب الله طلاقك او رضيه لا يقع لانهما لا يستلزمان منه تعالي الوجود	1915	5383844299704950739	684	1272.5	549	833	82.11284637451172	123	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1785	true	6435927308703859180	176	235	878	1179	1477	300	منه و لما كان الوجود علي هذا محتمل اللفظ لا موجبه احتاج الي النية فلزم الوجود فيها فاذا قال شءت كذا في التخاطب العرفي فمعناه اوجدته عن اختيار بخلاف اردت كذا مجردا يفيد عرفا عدم الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود واحبب---------------------ت طلاقك ورضيته مثل اردت-----------------------------------------ه ولو قال شاني طلاقك ناويا للطلاق فقالت شءت وقع ولو قال اريديه ---------او اهويه او حبيه او ارضيه	1785	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1915	false	-8418616475749942535	176	273	924	1409	1549	300	منه و-لما كان--------------- محتمل اللفظ توقف ع----------لي النية فلزم الوجود فيها فاذا قال شءت كذا في التخاطب العرفي فمعناه اوجدته عن اختيار بخلاف اردت كذا مجردا يفيد عرفا عدم الوجود كذا في فتح القدير وفي المعراج وانما يشترط النية مع ذكر الطلاق صريحا لانه قد يقصد وجوده وقوعا وقد يقصد وجوده ملكا فلا بد من النية لتعيين جهة الوجود وقوعا وفي المحيط لو قال شءت طلاقك ذكر في شرح شيخ الاسلام انه يقع الطلاق بلا نية الايقاع ا ه ولو قال شيءي طلاقك ناويا الطلاق فقالت شءت وقع ولو قال اريديه او احبيه او اهويه --------او ارضيه	1915	5383844299704950739	241	393.0	191	519	46.43545150756836	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1786	true	-7630846529965459724	23	276	106	1311	1429	300	انه لو قال هو كافر ان كنت فعلت كذا وهو يعلم انه قد فعله ان يكفر وهو منتف اجيب بان من المشايخ من قال بكفره فاللازم حق و علي المختار و هو عدم كفره وهو مروري عن ابي يوسف يفرق بان هذه الالفاظ جعلت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا جعل تعليق كفره بامر في المستقبل فكذا اذا جعله بماض تحاميا عن تكفير المسلم و الاوجه ان الكفر ---------بتبدل الاعتقاد و تبدله غير واقع مع ذلك الفعل---------------------------------- فان قيل لو قال هو كافر بالله و لم يتبدل اعتقاده يجب ان يكفر فليكفر هنا بلفظ هو كافر و ان لم يتبدل اعتقاده قلنا النازل عند وجود الشرط حكم اللفظ لا عينه فليس هو بعد وجود الشرط متكلما--------------- بقوله هو كافر حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و لو قال انت طالق اذا شءت او------------------اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت بان قالت لا اشاء لا يكون ردا ولها ان تشاء بعد ذلك ولا يقتصر علي المجلس------------------- اما--- كلمة متي فا---------نها لعموم ------------الاوقات----- كانه قال في اي وق-----------------------------ت شءت وانما لم يرتد بردها لانه لم يملكها------- في الحال شيءا بل اضافه الي وقت مشيءتها فلا يكون تمليكا قبله فلا ير-------تد بالرد وقد يقال ليس هذ-------------------------------------------------------------------ا تمل----------------------------------------------------------------------يكا في حال اصلا لانه صرح بطلاقها معلقا بشرط مشيءتها فاذا وجدت مشيءتها وقع طلاقه وانما يصح ما ذكر- في لفظ طلقي نفسك اذا شءت لانها تتصرف بحكم الملك بخلاف ما لو قالت طلقت نفسي في هذه المسءلة فانه وان وقع الطلاق لكن الواقع طلاقه المعلق وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءة الطلاق علي تقدير ان المشيءة تقارن الايجاد	1786	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1921	false	-3276845331855598888	4	267	16	1305	1477	300	انه لو قال هو كافر ان كنت فعلت كذا وهو يعلم ان- قد فعله فانه يقتضي علي هذا الكفر مع ان------------------------------------ المختار انه لا يكفر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر يبتني علي تبدل الاعتقاد و-تبدله غير واقع مع ذلك الفعل كما في فتح القدير وذكر انه الاوجه فان قيل لو قال هو كافر بالله و-لم يتبدل اعتقاده يجب ان يكفر فليكفر هنا بلفظ هو كافر و-ان لم يتبدل اعتقاده قلنا النازل عند وجود الشرط حكم اللفظ لا عينه فليس هو--------------- متكلما بعد وجود الشرط بقوله هو كافر حقيقة ا ه والحاصل ان اللفظ الموجب للتكفير لا يحتاج الي تبدل الاعتقاد بخلاف ما اذا كان معلقا بالشرط ولو كان كاءنا قوله--------- انت طالق متي شءت او متي ما او اذا او اذا ما----------------------------- فردت الامر لا يرتد ------------------------------------ولا يتقيد ---بالمجلس ولا تطلق الا واحدة اما في كلمة متي ومتي ما فلانها للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس ولو ردت الامر لم ي--كن رد-ا لانه ----ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يك---------------------ن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق كذا في الهداية وتعقبه في فتح القدير بان هذا ليس تمليكا في حال اصلا لانه صرح بطلاقها معلقا بشرط مشيءتها فاذا وجدت مشيءتها وقع طلاقه وانما يصح ما ذكره في---- طلقي نفسك متي شءت لانها تتصرف بحكم الملك بخلاف ما لو قالت طلقت نفسي في هذه المسالة فانه وان وقع الطلاق لكن الواقع طلاقه المعلق وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءة الطلاق علي تقدير ان المشيءة تقارن الايجاد	1921	5383844299704950739	758	1188.0	595	1617	46.87693405151367	133	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1787	true	5458181668851245583	153	300	738	1467	1467	300	ان قوله اذا شءت يحتمل انه تعليق طلاقها بشرط هو مشيءتها وانه اضافة الي زمانها و علي كل من التقديرين لا يرتد بالرد حتي اذا تحققت مشيءتها بعد ذلك بان قالت شءت ذلك الطلاق او قالت طلقت نفسي وقع معلقا كان او مضافا لا ما قال المصنف من ان الامر دخل في يدها فلا يخرج بالشك لان معناه انه ثبت ملكها بالتمليك فلا يخرج بالشك في المراد باذا انه محض الشرط فيخرج من يدها بعد المجلس او الزمان فلا يخرج كمتي وقد صرح انفا في متي بعدم ثبوت التمليك قبل المشيءة لانه انما ملكها في الوقت الذي شاءت فيه فلم يكن تمليكا قبله حتي يرتد بالرد وعلي ما ذكرنا- فالذي دخل في ملكها تحقيق الشرط او المضاف اليه الزمان وهو مشيءتها الطلاق ليقع طلاقه وعلي هذا فقولهم في قوله انت طالق كلما شءت لها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة معناه تطلق بمباشرة الشرط تجوز -بالتطليق عنه-	1787	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1922	false	4485427278472298626	136	280	705	1430	1528	300	ان قوله اذا شءت يحتمل انه تعليق طلاقها بشرط هو مشيءتها وانه اضافة الي زمانه و--علي كل من التقديرين لا يرتد بالرد حتي اذا تحققت مشيءتها بعد ذلك بان قالت شءت ذلك الطلاق او قالت طلقت نفسي وقع معلقا كان او مضافا لا ما قال المصنف من ان الامر دخل في يدها فلا يخرج بالشك لان معناه انه ثبت ملكها بالتمليك فلا يخرج بالشك ف--المراد باذا انه محض الشرط فيخرج من يدها بعد المجلس او الزمان فلا يخرج كمتي وقد صرح انفا في متي بعدم ثبوت التمليك قبل المشيءة لانه انما ملكها في الوقت الذي شاءت فيه فلم يكن تمليكا قبله حتي يرتد بالرد وعلي ما ذكرناه فالذي دخل مل---كها تحقيق الشرط او المضاف اليه الزمان وهو مشيءتها الطلاق ليقع طلاقه وعلي هذا فقولهم في قوله انت طالق كلما شءت لها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة معناه تطلق بمباشرة الشرط تجوزا بالتطليق عنه	1922	5383844299704950739	717	1407.5	576	732	97.95082092285156	139	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1788	true	3183890194010843751	152	298	778	1487	1498	300	فلو طلقت ثلاثا او ثنتين وقع عندهما واحدة و عنده------- لا يقع شء بناء علي ما تقدم من ان ايقاع الثلاث ايقاع الواحدة عندهما خلافا له قوله ولو قال انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس ول----------------------------------و قامت منه قبل المشيءة-- فلا مشيءة لها لان كلمة حيث و اي-----ن للمكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس اورد عليه انه اذا لغا المكان صار انت طالق شءت وبه يقع للحال كقوله انت طالق دخلت الدار اجيب بانه يجعل الظرف مجازا عن الشرط لان كلا منهما يفيد ضربا من التاخير و هو خير من الغاءه بالكلية فاورد عليه فلم يبطل بالقيام و في ادواته مالا يبطل به كمتي واذا اجيب بان الحمل علي ان اولي -----------------لانها ام الباب و صرف الشرط وفيه يبطل بالقيام و-----------------------------اعترض في بعض شروح المنار ----------------------بانه لما جعل مجازا عن الشرط	1788	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1925	false	-2364681456120222994	79	184	388	913	1483	300	فهي طالق ثلاثا فشاء احد--------هما واحدة والاخر اثنتين لا يقع شء لانه علق الوقوع بمشيءتهما--- الثلاث ولم توجد ا------------------ه قوله و-------------في حيث شءت و--اين شءت لم تطلق حتي تشاء في مجلسها يعني اذا قال انت طالق حيث شءت الي اخره فلو قامت منه قبل --مشيءتها فلا مشيءة لها لان -----حيث واين اسمان للمكان والطلاق لا تعلق له بالمكان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل------ مجازا عن الشرط لان كلا منهما يفيد ضربا من التاخير و----------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي ان دون متي وما في معناها لانها ام الباب وح-رف الشرط وفيه يبطل بالقيام وبما قررناه اندفع سءالان احدهما انه اذا لغا ذكر المكان ينبغي ان يتنجز ثانيهما انه اذا كان مجازا عن الشرط	1925	5383844299704950739	313	376.0	240	825	37.93939208984375	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1791	true	-3770264003083070855	27	150	142	746	1511	300	قوله ولو قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت -طلقت نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها بالاتفاق بخلاف مسءلة كيف شءت علي قوله وهذا لان كم اسم للعدد فكان التفويض في نفس العدد والواقع ليس الا العدد اذا ذكر فكان التفويض في نفس العددالواقع وليس الا بالعدداذا ذكر فصار التفويض في نفس الواقع فلا يقع شء ما لم تشا والقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يباح لها ان تطلق نفسها ثلاثا كما لا يباح ل-------------------------------لزوج لكن روي الحسن عن ابي حنيفة انه يباح لها في التخيير ووجهه ما ذكره في الفواءد الظهيرية في المسءلة الاتيه قال لو طلقت نفسها ثلاثا علي قولهما او ثنتين علي قول ابي حنيفة لا يكره لانها مضطرة الي ذلك لانها لو فرقت خرج	1791	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1926	false	8971598107882829133	225	300	1191	1559	1559	300	قوله وفي----------------- كم شءت او ما شءت تطلق------- ما شاءت وان ردت ارتد يعني ف------يتعلق اصل الطلاق بمشيءتها ---اتفاق---------------------------------ا لان كم اسم للعدد فكان التفويض في نفس العدد والوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد عدد في اصطلاح الفقهاء لما تكرر من اطلاق العدد وارادة الواحد الواحدة وقوله ما شءت تعميم للعدد فافاد بقوله ما شاءت ان له--------ا ان تطلق اكثر من واحدة من غير كراهة ولا يكون بدعيا الا ما اوقعه الزوج لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مضطرة الي ذلك لانها لو فرقت خرج-	1926	5383844299704950739	176	120.0	138	751	23.4354190826416	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1793	true	-6308869523991063983	185	232	906	1132	1502	300	شءت لان حين للوقت----- ولو قال ان شءت فانت طالق اذا شءت او متي شءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها ---------في اي وقت شاءت------------------------------------- فاذا شاءت قي المجلس صار كانه قال انت طالق اذا شءت	1793	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1897	false	-4439456253694398097	49	100	240	501	1567	300	-----اذا قال في المحيط ولو قال ان شءت فانت طالق اذا ش-----------ءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها بمشيءتان في اي وقت كان والمعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط فاذا شاءت في المجلس صار كانه قال انت طالق اذا شءت	1897	5383844299704950739	195	348.5	154	277	70.39710998535156	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1793	true	-6308869523991063983	174	245	857	1208	1502	300	ولو قال حين شءت فهو بمنزلة قوله طلقها اذا او متي شءت لان --حين ل---------لوقت ولو قا----------------------------------------------------------------ل ان شءت فانت طالق اذا شءت او متي شءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت شاءت------------------------------------- فاذا شاءت قي المجلس صار كانه قال انت طالق اذا شءت لان المعلق كالمرسل عند الشرط ولو قال لامرا----تيه اذا شءتما فانتما----- طالق-ان فشاءت	1793	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1923	false	1181269970449307734	8	104	37	483	1448	300	ولو قال حين شءت فهو بمنزلة قوله------ اذا------- شءت لان الحين عبارة عن الوقت ا ه ولم يذكر المصنف ما اذا جمع بين ان واذا وذكره في المحيط فقال ولو قال ان شءت فانت طالق اذا ش-----------ءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق -مشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت كان والمعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط فاذا شاءت في المجلس صار كانه قال انت طالق اذا شءت ا ه وفي فتح القدير اخر الفصل ولو قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت --	1923	5383844299704950739	277	435.5	215	473	58.5623664855957	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1794	true	6922676309998069203	46	109	218	501	1401	300	طالق ان شءت و ابيت او ان شءت ولم تشاءي لم تطلق ابدا لانه جعل المشيءة والاباء شرطا واحدا ولا يمكن اجتماعهما و لو قال ان شءت وان لم تشاءي فشاءت في المجلس-- طلقت ولو قامت بلا--- مشيءة تطلق ايضا كما لو قال------------------------------------ ان دخلت او -------لم تدخلي اما لو------------- اخر الطلاق فقال ان شءت وان لم تشاءي فانت طالق لا تطلق----- ابدا	1794	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1917	false	-4164332524701431704	212	278	1028	1329	1443	300	طالق ان شءت و-ابيت او ان شءت ولم تشاءي وان كرر ا--------------------------------------ن وقد وقدم الجزاء كانت طالق-- ان شءت وان لم تشاءي فشاءت في --مجلسها طلقت ان- قامت من غير مشيءة تطلق ايضا لانه جعل كلا منهما شرطا علي حدة كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي فايهما وجد طلقت وان اخر الجزاء ----كان شءت وان لم تشاءي فانت طالق لا تطلق بهذا ابدا	1917	5383844299704950739	183	224.5	135	349	52.43553161621094	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1794	true	6922676309998069203	97	199	446	907	1401	300	الطلاق -----------فقال ان شءت ----------وان لم تشاءي فانت ط--------------------------------------------------------------------------الق لا تطلق ابدا ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق ان شءت وان ابيت فان شاءت يقع وان ابت يقع وان سكتت حتي قامت من المجلس لا يقع وكذا ان شءت او ابيت و في طالق ان ابيت او كرهت طلاقك فقالت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي طلاقك فانت طالق فق--الت لا اشاء لا تطلق لان -لفظ ابيت----- لايجاد الفعل الذي هو الاباء--------------------- وقد وجد----- واما ----لفظ لم تشاءي ف----للعدم لا للايجاد--------------------------------------------- وعدم المشيءة لا يتحقق بقولها -لا اشا----ء لان لها ان تشاء من بعد وانما يتحقق بالموت و في انت طالق واحدة ان	1794	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1918	false	8312144798964030568	61	199	284	938	1426	300	الطلاق باحدهما ولو قال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق طلقت للحال ولو قال ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين فانت طالق لا تطلق والفرق انه يجوز ان لا تحب ولا تبغض فلم يتيقن بشرط وقوع الطلاق فاما لا يجوز ان تشاء او لا تشاء فيكون احد الشرطين ثابتا لا محالة فوقع ولو قال انت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابيت او كرهت طلاقك فقالت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي طلاقك فانت طالق ثم قالت لا اشاء لا تطلق لان قوله ابيت صيغة لايجاد الفعل و----هو الاباء فقد علق بالاباء منها وقد وجد فوقع فاما قوله ان لم تشاءي صيغة للعدم لا للايجاد فصار بمنزلة قوله ان لم تدخلي الدار فانت طالق وعدم المشيءة لا يتحقق بقولها الا شاء اشاء لان لها ان تشاء من بعد -انما يتحقق بالموت ----------ا ه واعلم ان	1918	5383844299704950739	309	465.5	239	775	39.870967864990234	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1795	true	-5124711221136995551	267	300	1240	1373	1373	300	قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت و عند ابي يوسف ان اخر قوله ان شءت فكذلك و ان	1795	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1923	false	1181269970449307734	91	122	432	564	1448	300	قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت و-عند ابي يوسف ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان	1923	5383844299704950739	129	250.0	99	133	96.99247741699219	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1796	true	-3720304027867852335	0	25	0	116	1440	300	قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت و لو قامت من المجلس قبل ان تقول شيءا بطل	1796	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1923	false	1181269970449307734	122	146	564	679	1448	300	قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت و-لو قامت عن المجلس قبل ان تقول شيءا بطل	1923	5383844299704950739	114	222.0	90	116	98.27586364746094	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1797	true	617341865348673870	66	119	308	574	1384	300	الا ان صحته في العموم مطلق يعني لا فرق----- بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه و في ال-----------------------معينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق بخلاف قوله	1797	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1931	false	-4189202499746702849	243	296	1251	1519	1542	300	الا ان صحته-------------------- لا فرق فيها بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه ان كانت المراة منكرة فان كانت معينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة -وهي اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق ك-----قوله	1931	5383844299704950739	230	409.5	184	294	78.23129272460938	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1797	true	617341865348673870	131	183	625	872	1384	300	المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق و كذا كل جارية------- اطءها حرة فاش-------تري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك و لو قال نصف المراة التي------------------------------------------------------------------ تزوجتها طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزوج-ه امراة بامره او بغير امره لا تطلق لان التعليق لم يصح	1797	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1940	false	4776827546246753437	135	238	682	1198	1502	300	الاولي لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق ومثله كل جارية اطوءها اطءها حرة فاشتري واشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك كذا في المحيط وفي الولوالجية اذا قال الرجل لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصح ويصير كانه قال ان تزوجتك وطلقتك فعبدي حر ولو قال لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا لا يصح لان ذكر الطلاق ذكر النكاح الذي لا يستغني عنه الطلاق لا ذكر لما لا يستغني عنه الجزاء اه الثانية لو قال لوالديه ان زوجتماني امراة فهي طالق ثلاثا فزوجاه امراة--------- بغير امره لا تطلق لان التعليق لم يصح	1940	5383844299704950739	201	341.0	158	525	38.28571319580078	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1801	true	9002249988060932988	215	242	1101	1233	1501	300	وقوله وقع عقيب النكاح يفيد ان الحكم يتاخر عنه و هو المختار لان الطلاق المقارن لا يقع كقوله انت طالق مع نكاحك اذ لا يثبت الشء منتفيا	1801	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1939	false	-7793012336039610025	48	74	260	391	1545	300	وقوله وقع عقيب النكاح يفيد ان الحكم يتاخر عنه و-هو المختار لان الطلاق المقارن لا يقع كقوله انت طالق مع نكاحك اذ لا يثبت الشء منتفيا	1939	5383844299704950739	131	257.0	105	132	99.24242401123047	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1802	true	6288319700602773525	100	141	487	701	1493	300	واما قولهم انه ينزل سببا عند الشرط كانه عند الشرط اوقع تنجيزا فالمراد الايقاع حكما ولهذا اذا علق العاقل الطلاق ثم جن عند الشرط تطلق ولو كان كالملفوظ حقيقة لم يقع لعدم اهليته فروع في المنتقي------------------- ان تزوجت فلانه فهي طالق	1802	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1939	false	-7793012336039610025	76	121	398	627	1545	300	واما قولهم انه ينزل سببا عند الشرط كانه عند الشرط اوقع تنجيزا فالمراد الايقاع حكما ولهذا اذا علق العاقل الطلاق ثم جن عند الشرط تطلق ولو كان كالملفوظ حقيقة لم يقع لعدم اهليته اه واشار بقوله بعده الي انه لو قال ان تزوجتك فانت---- طالق	1939	5383844299704950739	191	352.5	154	233	81.97425079345703	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1802	true	6288319700602773525	136	242	677	1208	1493	300	ان تزوجت فلانه فهي طالق و ان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا ان يزوجها منه طلقت لانهما يمينان-------- احداهما علي الامر و----الاخري علي التزوج ولو قال ان تزوجت فلانه و ان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا ان يزو---جها منه فتزوجها بنفسه طلقت لان اليمين واحدة والشرط شيءان وقد وجدا بخلاف ما لو كان الواقع مجرد الامر حيث لا تنحل اليمين وكذا لو تزوجها من غير ان يامر احدا----- لا تطلق لانه بعض الشرط فان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حالها طلقت لكما--ل الشرط ولو قال ان تزوجت فلانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امرت انسانا ان يزوجنيها فهي طالق فامر غيره	1802	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1941	false	-6716607669252976776	149	300	743	1523	1523	300	ان تزوجت فلانة فهي طالق و-ان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا--- فزوجها منه طلقت لانهما يمينان فانحلال احد-هما لا يوجب انحلال الاخري -----------ولو قال ان تزوجت و-------ان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر رجلا فزوجهاا فزوجها منه لم تطلق -----------لان اليمين واحدة والشرط شيءان الامر والتزويج فب---------------مجرد الامر ----لا تنحل اليمين ولذا لو تزوجها من غير ان يامر احدا بذلك لا تطلق لانه بعض الشرط فان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حالها طلقت لانه كل الشرط ولو قال ان -خطبت فلانة او تزوجتها فهي طالق فخطبها ثم تزوجها لا تطلق لان شرط حنثه احد شيءين فاذا خطبها فقد وجد شرط الحنث والمراة ليست في نكاحه فانحلت اليمين لا الي حنث فاذا تزوجها بعد ذلك واليمين منحلة فلا تطلق وقوله لانه حنث بالخطبة يدل علي انها يمين منعقدة وفاءدتها لو زوجه فضولي فبلغه فاجاز طلقت ونظيرها ان تزوجت فلانة او امرت------- من يزوجنيها ف---------امر غيره-	1941	5383844299704950739	404	654.5	321	851	47.47356033325195	70	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1803	true	798703402026176685	92	150	480	777	1564	300	ولو قال لامراته ان تزوجت عليك ما عشت فحلال الله علي حرام ثم قال-------- ان تزوجت عليك فالطلاق علي واجب---- ثم تزوج عليها يقع علي كل من------هما تطليقة باليمين الاولي وتقع------------- اخري علي واحدة منهما باليمين الثانية يصرفها الي ايتهما شاء هذا في النوازل قال في المحيط وفيه نظر وينبغي ان لا تطلق في اليمين الثانية لان اليمين ----------------------------------------------------------------------------------	1803	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1939	false	-7793012336039610025	212	268	1082	1382	1545	300	ولو قال لامراته ان تزوجت عليك ما عشت فحلال الله علي حرام ثم قال لامراته ان تزوجت عليك فالطلاق---- واجب علي ثم تزوج عليها يقع علي كل واحدة منهما تطليقة علي القديمة والحديثة ويقع تطليقة اخري-------------------------------- يصرفها الي ايتهما شاء-------------------------------------------------------------------------- لان اليمين الاولي انصرفت الي الطلاق عرفا فينصرف الي طلاق كل واحدة منهما واليمين الثانية يمين	1939	5383844299704950739	166	265.0	131	410	40.4878044128418	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1804	true	-6272723051697387689	96	234	495	1179	1507	300	قوله ل-------لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق-------------------------- حين صدر لا يصح جعله ايقاعا لعدم المحل ولا يمينا لعدم معني اليمين وهو ما يكون حاملا علي البر لاخافته لانه لم يصدر مخيفا لعدم ظهور الجزاء عند الفعل لعدم ظهور----------- ثبوت المحلية عند وجود الشرط لا يقال لم لم يكن الامر فيه موقوفا علي العاقبة ان تزوجها ظهر كونه يمينا و الا فهو علي الاحتمال الي ان يموت احدهما لانا نقول تحقق عدم اليمين حال صدوره لانتفاء حقيقة فانه لم يقع مخيفا فلم يقع يمينا فلا تتحقق يمين في الوجود الا بلفظ اخر و معني الاخافة هنا اخافة لزوم نصف المهر ان تزوجها لانه حينءذ يقع الطلاق فيجب المال فيمتنع عن التزوج خوفا من ذلك وقد اورد علي هذا قوله اذا حضت فانت طالق فانه يمين مع انه لا حمل فيه ولا منع باخافة واجيب بان العبرة---- للغالب لا للشاذ	1804	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1940	false	4776827546246753437	31	127	164	641	1502	300	قوله فلو قال لاجنبية ان -------زرت فانت طالق فنكحها فزارت لم تطلق لانه حين صدر لا يصح جعله ايقاعا لعدم المحل ولا يمينا لعدم معني اليمين وهو ما يكون حاملا علي البر لاخافته لانه لم يصدر مخيفا لعدم ظهور الجزاء عند الفعل وهو الزيارة هنا لعدم ثبوت المحلية عند وجود الشرط ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخافة هنا------ لزوم نصف المهر ان تزوجها لانه حينءذ يقع الطلاق فيجب المال فيمتنع عن التزوج خوفا من ذلك وقد اورد علي هذا قوله اذا حضت فانت طالق فانه يمين مع انه لا حمل فيه ولا منع------- واجيب بان العبرة فيه للغالب لا للشاذ	1940	5383844299704950739	411	746.5	326	732	56.14754104614258	79	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1805	true	7451641841921882045	205	276	1000	1353	1471	300	لو قال ان تزوجتك فانت طالق قبله ثم نكحها يوقعه ابو يوسف لانه علقه بالنكاح و ذكر معه وقتالا يقدر علي ايقاعه فيه فلغا ذكره الوقت وبقي التعليق وقالا لا يقع لا-----------ن المعلق كالملفوظ عند الشرط ولو قال وقت النكاح انت طالق قيل ان انكحك لا تطلق فزوجاه امراة بغير امره كذا هذا ولو قال لوالديه ان زوجتماني امراة--------------------------------------------------------------------- فهي طالق ثلاثا امره------ غير لا تطلق لان التعليق لم ي-صح لانه	1805	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1939	false	-7793012336039610025	115	177	600	902	1545	300	لو قال ان تزوجتك فانت طالق قبله ثم نكحها لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع وهو قولهما لان المعلق كالملفوظ عند الشرط -لو قال وقت النكاح انت طالق قبل ان انكحك لا تطلق -----------------------كذا هذا واوقعه ابو يوسف بالغاء الظرف لعدم قدرته علي الايقاع فيه وفي المحيط لو قال كل امراة اتزوجها في قرية كذا فهي طالق ثلاثا فتزوجها في غير تلك الق---------رية لم يحنث لانه	1939	5383844299704950739	168	250.0	128	440	38.181819915771484	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1805	true	7451641841921882045	259	289	1267	1418	1471	300	قال لوالديه ان زوجتماني امراة فهي طالق ثلاثا امره غير-------------- لا تطلق لان التعليق لم يصح لانه غير مضاف الي ملك النكاح لان تزويج الوالدين له بغير امره غير صحيح	1805	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1940	false	4776827546246753437	220	252	1103	1267	1502	300	قال لوالديه ان زوجتماني امراة فهي طالق ثلاثا فزوجاه امراة بغير امره لا تطلق لان التعليق لم يصح لاه -غير مضاف الي ملك النكاح لان تزويج الوالدين له بغير امره غير صحيح	1940	5383844299704950739	140	268.5	112	165	84.8484878540039	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1807	true	-1212071404394018836	45	129	237	648	1471	300	لثبوت معني الشرط معه-ا وهو التعليق بامر علي خطر الوجود وهو الفعل الواقع صفة الاسم الذي اضيفت اليه فروع قال انت طالق لولا دخولك او لو لا ابوك او لو لا مهرك لم يقع وكذا في الاخبار-------------- بان قال طلقت بالامس لو لا كذا واعلم ان موضع وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء-------------- لا يتحقق التعليق الا ----------------------------بها الا ان يتقدم------- فيتعلق بدونها علي خلاف في انه حينءذ هو الجواب او يضمر الجواب بعده و المتقدم دليله واما الفقيه فنظره من جهة المعني فلا عليه من اعتباره الجواب	1807	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1946	false	-4663667947543591820	90	201	490	1097	1604	300	لثبوت معني الشرط معهما وهو التعليق بامر علي خطر الوجود وهو الفعل الواقع صفة الاسم الذي اضيف- اليه قالوا وكلها جازمة الا لو واذا والمشهور انه انما يجزم با-----------ذا في الشعر وكذا لو والمراد بان المكسورة فلو فتحها تنجز وهو قول الجمهور لانها للتعليل ولا يشترط وجود العلة وهذا مذهب البصريين واختاره محمد ومذهب الكوفيين انها بمعني اذا واختاره الكساءي وهو منهم وتمامه في المعراج واشار بقوله الفاظ الشرط الا انه لا يتحقق التعليق الا بالفاء في الجواب في موضع وجوبها الا ان يتقدم الجواب فيتعلق بدونها علي خلاف في انه حينءذ هو الجواب او يضمر الجواب بعده و-الم-قدم دليله واما الفقيه فنظره من جهة المعني فلا عليه من اعتبار- الجواب	1946	5383844299704950739	304	460.5	240	622	48.87459945678711	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1808	true	-3885893659531313921	199	231	999	1147	1496	300	طالق وان دخلت الدار طلقت بكل حال لان الواو في مثله عاطفة علي شرط هو نقي-----ض المذكور علي ما عرف في موضعه تقديره ان لم تدخلي وان دخلت وان هذه هي الوصلية	1808	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1949	false	-2934972428736310292	107	138	530	675	1520	300	طالق وان دخلت الدار تنجز-------- لان الواو في مثله عاطفة علي شرط هو نقيض نقبض المذكور علي ما عرف في موضعه تقديره ان لم تدخلي وان دخلت وان هذه هي الوصلية	1949	5383844299704950739	136	256.5	106	153	88.88888549804688	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1808	true	-3885893659531313921	1	72	6	346	1496	300	ان يقال يتنجز لان الفاء----- فاصلة و يمكن ان يقال --يتعلق لان الفاء حرف --تعليق------------------- وقياس المذكور في حذف الفاء في موضع وجوبها وذكر الواو مع الجواب ان يكون التنجيز موجب اللفظ الا ان ينوي التعليق لاتحاد الجامع وهو عدم كون التعليق اذ ذاك مدلول ال------لفظ فلا يثبت الا بالنية و الفاء وان كان حرف تعليق لكن لا يوجبه الا في محله فلا اثر له هنا و----------------------------لو قال انت طالق ان	1808	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1950	false	-7705799971661139520	102	186	530	930	1502	300	ان يقول -تطلق لان الفاء صارت فاصلة ولقاءل ان يقول لا تطلق لان الفاء حرف التعليق ا ه وفي فتح القدير وقياس المذكور في حرف الفاء في موضع وجوبها وذكر الواو مع الجواب ان يكون التنجيز موجب اللفظ الا ان ينوي التعليق لاتحاد الجامع وهو عدم كون التعليق اذ ذاك مدلول اللفط اللفظ فلا يثبت الا بالنية وال-فاء وان كان حرف تعليق لكن لا يوجبه الا في محله فلا اثر له هنا ا ه وثم كالواو قال في المحيط لو قال انت طالق ثم	1950	5383844299704950739	320	569.0	251	402	79.60198974609375	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1808	true	-3885893659531313921	231	259	1147	1284	1496	300	ويقع في الحال بقوله انت طالق اذ دخلت وبقوله ادخلي الدار وانت طالق -يتعلق بالدخول لان الحال شرط مثل اد- الي الفا وانت طالق لا تطلق حتي تءدي	1808	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1951	false	-582377788764417895	175	203	864	1003	1494	300	ويقع في الحال بقوله انت طالق ان دخلت وبقوله ادخلي الدار وانت طالق فيتعلق بالدخول لان الحال شرط مثل ادي الي الفا وانت طالق لا تطلق حتي تءدي	1951	5383844299704950739	136	261.0	108	139	97.84172821044922	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1808	true	-3885893659531313921	263	297	1305	1482	1496	300	اذا----- وجد الشرط------ انحلت------------ وانتهت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط و -------------------------اذا تم وقع الحنث فلا يتصور الحنث مرة اخري الا بيمين اخري او بعموم تلك اليمين	1808	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1952	false	2291363331898156160	7	48	35	253	1539	300	الشرط ان وجد المعلق عليه انحلت اليمين وحنث وانتهت------- لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا يتم بقاء اليمين بدونه واذا تم وقع الحنث فلا يتصور الحنث مرة اخري الا بيمين اخري او بعموم تلك اليمين	1952	5383844299704950739	164	281.5	132	225	72.88888549804688	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1809	true	6879593297125119421	88	167	422	818	1519	300	ومن غراءب المساءل-------- ما في الغاية من --قال لنسوة له من دخل- منكن------ فهي طالق فدخلت واحدة منهن مرارا طلقت بكل مرة لان الفعل وهو الدخول---- اضيف الي جماعة فيراد به عمو-مه عرفا مرة بعد اخري و استشهد له بقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا---------------- افاد العموم ولذا تكرر الجزاء علي قاتل واحد وبما ذكر محمد في السير الكبير اذا قال الامام من------ قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد -------قتيلين فله سلبهما واستشكل بان العموم في الا------ول لعموم الصيد	1809	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1945	false	1715075665163498772	221	297	1081	1467	1477	300	ومن --------مساءلها فرع غريب في المعراج رجل قال لنسوة له من دخلت منكن الدار فهي طالق فدخلت واحدة----- مرارا طلقت بكل مرة لان---------- الدخول لما اضيف الي جماعة فيراد به تعميمه عرفا مرة بعد مرة ك-------------قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 59 فانه افاد --عموم الصيد ولهذ------------------------ا ذكر محمد في السير الكبير لو -قال الامير لامير من قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد قتليين قتيلين فله سلبهما قيل لا حجة لمحمد ف--ي الاستشهادين ل--ان الصيد	1945	5383844299704950739	272	388.5	214	453	60.044151306152344	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1809	true	6879593297125119421	91	278	440	1408	1519	300	ما في الغاية من قال لنسوة له من دخل- منكن------ فهي طالق فدخلت واحدة منهن------ مرارا طلقت بكل مر-------ة لان الفعل وهو الدخول اضيف الي جماعة فيراد به عمومه------ عرفا مرة بعد اخري و استشهد له بقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا -----------افاد العموم ولذا تكرر الجزاء علي قاتل واحد وبما ذكر محمد في السير الكبير اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد قتيلين فله سلبهما -----واستشكل بان العموم في الاول لعموم الصيد المحلي باللام ثم رجع اليه ضمير من قتله فعليه جزاءه فعم لذلك لا لما ذكر وعموم الثاني بدلالة الحال وهو ان مراده التشجيع وكثرة القتل قيل والاولي الاستشهاد بقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا الاية حيث ي-----------------حرم القعود مع الواحد في كل مرة فقد افادت اذا التكرار لعموم الاسم الذي نسب اليه فعل الشرط والاوجه ان العموم بالعلة لا ب--الصيغة------------------ فيهما من ترتيب الحكم وهو الجزاء في الاول ومنع القعود علي المشتق منه وهو القتل والخوض فيتكرر به وفي ------------------------------------------------------المحيط وجوامع الفقه لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث تعم بعموم الصفة---- واستشكل ------------------------حيث لم يعم اي امراة اتزوجها بعموم	1809	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1954	false	-3282736616788737670	88	300	424	1490	1490	300	ما في الغاية لو قال لنسوة له من دخلت منكن الدار فهي طالق فدخلت واحدة منهن الدار مرارا طلقت بكل مرة تطليقة لان الفعل وهو الدخول اضيف الي جماعة فيراد به تعميم الفعل عرفا مرة بعد اخري------------ كقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 59 افاد العموم واستدل عليه --------------------بما ذكر في----- السير الكبير اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد قتيلين فله سلبهما ا ه وهو مشكل لان --عموم ---------------الصيد لكون الواجب فيه مقدرا بقيمة المقتول وفي السلب-------------------------------------- بدلالة الحال وهو ان مراده التشجيع وكثرة القتل كذا في التبيين والحق ان ما في الغاية احد القولين فقد نقل القولين في القنية في مسالة صعود السطح ودل ايضا علي ان اذا لا تفيد التكرار واما قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام 86 فانما حرم القعود مع الواحد في كل مرة من --------------------------------------------------------------------------العلة لا من الصيغة كمن فيما تقدم لما فيهما من ترتيب الحكم وهو الجزاء في الاول ومنع القعود علي المشتق منه وهو القتل والخوض فيتكرر به كما في فتح القدير ودل ايضا علي ان ايا لا تفيد التكرار وفي المحيط وجوامع الفقه لو قال اي امراة اتزوجها--------- فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث يعم بعموم الصفة ا ه واستشكله في التبيين وفتح القدير حيث لم يعم اي امراة اتزوجها بعموم-	1954	5383844299704950739	676	1104.0	540	1242	54.428340911865234	113	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1811	true	8687798450153583474	15	102	76	524	1527	300	الحاصل كل تزوج لكل امراة وفي مثله تنقسم الاحاد علي الاحاد ظاهرا علي ما قرروا في ركب القوم دوابهم جعلوا اصابعهم في اذانهم فلزم بالضرورة انها اذا انحلت في فعل انحلت في اسمه فلا يتكرر الحنث في امراة واحدة وهذا هو الجامع بين هذه المسءلة وبين ما قاس عليه من المسءلتين ويدفع بان انقسام الاحاد علي الاحاد عند التساوي وهو منتف لان داءرة عموم الافعال اوسع لان كثيرا من افراده ما يتحقق بالتكرار من شخص واحد وقد فرض عمومه بكلما فلا يعتبر كل اسم بفعل واحد فقط	1811	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1958	false	-8342160892737230158	29	90	142	456	1529	300	الحاصل كل تزوج لكل امراة وفي مثله تنقسم الاحاد-------------------------------------------------------------------------- فلزم بالضرورة انها اذا انحلت في فعل انحلت في اسمه فلا يتكرر الحنث في امراة واحدة وهو مردود ل------------------------------------------------------------انقسام الاحاد علي الاحاد عند التساوي وهو منتف لان داءرة عموم الافعال اوسع لان كثيرا من افراده ما يتحقق بالتكرار من شخص واحد وقد فرض عمومه بكلما فلا يعتبر كل اسم بفعل واحد فقط	1958	5383844299704950739	305	573.0	246	448	68.08036041259766	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1811	true	8687798450153583474	108	141	564	733	1527	300	قوله وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها حتي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها--------------------------- فانقضت عدتها بعد التعليق بدخول الدار ثم تزوجها فدخلت------- طلقت وكذا اذا------------------------------------- قال لعبده ان- دخلت------ فانت حر فباعه ثم اشتراه فدخل عتق	1811	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1961	false	-2572172637827847402	229	296	1206	1560	1580	300	قوله وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها لانه لم يوجد الشرط والجزاء باق لبقاء محله فتبقي اليمين وسياتي ان زوال الملك بالثلاث مبطل للتعليق فكان مراده هنا الزوال بما دون الثلاث بان طلقها بعد التعليق واحدة او ثنتين فانقضت عدتها------------------------ ثم تزوجها ثم وجد الشرط طلقت اطلق الملك فشمل ملك النكاح وملك اليمين حتي لو قال لعبده اذا دخلت الدار فانت حر فباعه ثم اشتراه فدخل عتق	1961	5383844299704950739	127	162.0	99	378	33.59788513183594	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1811	true	8687798450153583474	177	229	901	1162	1527	300	اليمين الي اخر ما في الكتاب هذا و ك-----ما يبطل التعليق بتنجيز الثلاث خلافا لزفر كذلك يبطل بلحاقه بدار الحرب عند ابي حنيفة لهما حتي لو دخلت الدار بعد لحاقه وهي في العدة لا تطلق خلافا لهما وفاءدة الخلاف فيما اذا جاء تاءبا مسلما فتزوجها ثانيا لا ينقص من عدد الطلاق شء	1811	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1965	false	4126224968874498017	167	210	850	1064	1532	300	اليمين علي الفور او التراخي ثم اعلم ان مما يبطل التعليق ارتداد الزوج ولح----------------------اقه بدار الحرب عنده خلافا ل---هما حتي لو دخلت الدار بعد لحاقه وهي في العدة لا تطلق حتي لو--------------------------- جاء ثانيا مسلما فتزوجها ثانيا لا ينقص من عدد الطلاق شء	1965	5383844299704950739	155	247.5	121	266	58.27067565917969	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1811	true	8687798450153583474	232	285	1180	1447	1527	300	قوله وان اختلفا في وجود الشرط فالقول --قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وعلي ------هذا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تدخلي---------- اليوم فانت طالق فقالت لم ادخل-- وقا---------ل دخلت--- فالقول له وان كانت متمسكة بالاصل وهو عد-----------م الدخول ولو قال ان -------------------------لم اجامعك في حيضتك	1811	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1968	false	588345677057492876	169	262	840	1301	1483	300	قوله وان اختلفا في وجود الشرط فالقول له اي للزوج لانه م-----------------------------------------------------------نكر وقوع الطلاق وهي تدعيه وهذا اولي من التعليل بانه متمسك بالاصل لان الاصل عدم الشرط والقول لمن يتمسك بالاصل لان الظاهر شاهد له اه لانه لا يشمل ما اذا كان الظاهر شاهدا لها والحكم قبول قوله مطلقا فلذا لو قال لها لهما ان لم تدخلي هذه الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج بل دخلتيها فالقول له وان كان الظاهر شاهدا لها وهو ان الاصل عدم الدخول لكونه منكرا واقوي منه لو قال لها ان لم اجامعك في حيضتك	1968	5383844299704950739	164	243.5	131	520	31.538461685180664	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1813	true	2413507765991545828	0	209	0	1062	1493	300	ان يقبل قول الانسان في حق نفسه لا------ غيره كاحد الورثة اذا اقر بدين لرجل علي الميت فيقتصر علي نصيبه الا ان يصدقه الباقون و المشتري اذا اقر بالمبيع لمستحق لا يرجع بالثمن علي الباءع هذا وانما يقبل قولها اذا اخبرت بالحيض وهو قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما بعد الانقطاع فلا لانه ضروري فيشترط قيام الشرط بخلاف قوله ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا قبله ولا بعده حتي لو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا يقبل قولها ولا يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت في الطهر بعد انقضاء بعد هذه الحيضة فحينءذ يقع وهذا لانها جعلت امينة شرعا فيما تخبر م---ن الحيض و الطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فلا تكون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام لعدم الحاجة ---------------------------------اذا كذبها الزوج ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراتيه اذا حضتما فانتما طالقان فقالتا حضنا لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقهما فان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ذلك فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق احداهن فان صدق ثنتين فقط طلقت المكذبة دون المصدقات ولو كن اربعا و المسءلة بحالها لم تطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحد--ة او ثن-تين وان صدق ثلاثا فقط طلقت المكذبة دون المصدقات	1813	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1974	false	-9155990531096041006	26	276	134	1424	1551	300	ان يقبل قول الانسان في حق نفسه لا في حق غيره كاحد الورثة اذا اقر بدين علي----- الميت ا-قتصر علي نصيبه اذا لم يصدقه الباقون و-المشتري اذا اقر بالمبيع لمستحق لا يرجع بالثمن علي الباءع كذا في فتح القدير وقد يقال ان المقر في المسالتين لم يتعد ضرر اقراره الي احد وهنا تعدي الي الزوج بقطع العصمة مع كونها متهمة في حق نفسها ايضا ولا بد من قيام الحيض عند الاخبار اما بعد الانقطاع فلا لانه ضرورة فيشترط قيام الشرط بخلاف ان -----حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا قبله ولا بعده لا------------------------------------------------------------------------------نها اخبرت عن الشرط حال عدمه والمعني فيه ان الشرع جعلها ---------------------------------------------------------امينة----- فيما تخبر به عن الحيض وال-طهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فما -----------------دامت-- الاحكام قاءمة كان الاسمان قاءمين من جهة الشرع فتصدق واذا كانت الاحكام منقضية كان الاسمان غير ثابتين فلا تصدق بخلاف المودع لو قال رددتها او هلكت يصدق ولا يشترط لتصديقه قيام الامانة لانه صار امينا من جهة صاحب المال صريحا وابتداء لا لضرورة حيث اءتمنه صاحب المال مطلقا كذا في المعراج قيد بقوله ان حضت لانه لو قال لامراتيه ان- حضتما فانتما طالقان فقالتا حضنا لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقهما فان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ذلك فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق احداهن فان صدق ثنتين فقط طلقت المكذبة دون المصدقات ولو كن اربعا و-المسالة بحالها لم يطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق -احداهن او اثنتين وان صدق ثلاثا فقط طلقت المكذبة دون المصدقات	1974	5383844299704950739	772	1353.0	618	1465	52.69624710083008	135	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1814	true	8133183868976312822	155	253	777	1256	1534	300	لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا ان صدقت لان الاصل في----- المحبة ب------------------------------------------------------------------------القلب واللسان خلق عنه وتقييده بالاصل يبطل الخلقية قلنا بل عدم امكان الوقوف علي ما في قلبها اوجب النقل الي الخلف مطلقا فاستوي التقييد و عدمه--------------------------------- وفي-------- الظهيرية ما يدل علي ان المحبة بالقلب لا تعتبر وان امكن الاطلاع عليها وهو قال لامراته انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احبه---- كاذبا فهي امراته فيما بينه وبين الله تعالي و استشكل السرخسي هذا بانه ان لم يعلم ما في قلبها فانه يعلم ما في قلب نفسه------------------------------ لكن الطريق ما قلنا اذ	1814	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1976	false	7342598712988476561	133	233	705	1179	1543	300	لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي حتي يحل وطءها ديانة لان حقيقة المحبة والبغض امر خفي لا يوقف عليها من قبل احد لا من قبلها ولا من قبل غيرها لان القلب يتقلب لا يستقر------------------------------------------------------ علي شء فلما لم يوقف عليها تعلق الحكم باخبارها لانه دليل عليها لان احكام الشرع لا تناط باحكام خفية وفي الفواءد الظهيرية ل-------------------------------------------------------------و قال-------- انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احبه وهو كاذب- فهي امراته يسعه وطءها ديانة قال شمس الاءمة وهذا مشكل ل---------------------------------انه يعرف ما في قلبه حقيقة وان كان لا يعرف ما في قلبها لكن الطريق ما قلنا ان	1976	5383844299704950739	188	173.5	142	631	29.793977737426758	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1815	true	-1257857588791528496	52	80	262	397	1482	300	قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او-لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ان يءذيها بالطلاق كما	1815	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1929	false	3189064964433275251	186	214	916	1050	1486	300	قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق تنجز سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ايذاء--ها بالطلاق فان	1929	5383844299704950739	123	225.5	96	136	90.44117736816406	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	98	189	518	942	1472	300	قال ان كان حملك غلاما فطالق واحدة او جارية فثنتين فولدتهما لم تطلق لان حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن ---------الكل جارية او غلاما لا يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والباقي بحاله كقوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة و دقيق لا تطلق ولو قال ان ---كان في بطنك ----و الباقي بحاله---- وقع الثلاث وفي الجامع لو قال ان--------------------------- ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فطالق ثنتين فولد-----------------------ت غلاما يقع الثلاث	1817	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1984	false	6077095442848512840	196	282	1013	1437	1538	300	قال ان كان حملك غلاما فطالق واحدة اوجا-رية فثنتين فولدتهما لم تطلق لان حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم ---------يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والباقي بحاله وقوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة و-دقيق لا تطلق بخلاف قوله ان كان في بطنك غلام والباقي بحاله حيث تقع الثلاث وقيد بقوله فولدتهما اي الغلام والجارية لانها لو و-----------------------------------------------------------لدت غلاما وجاريتين ولم يدر الاول وقع الثلاث	1984	5383844299704950739	313	569.5	243	494	63.36032485961914	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	219	273	1086	1347	1472	300	فعلا متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ان دخلت هذه الدار وهذه -------------------------------------------------------------------------------اشترط للوقوع قيام الملك عند اخرهما عندنا وقال زفر رحمه الله عند كل منهما وقياسه فيما اذا كان فعلا قاءما --------باثنين من حيث هو قاءم بهما ان يكون كذلك مثل ان جاء زيد و عمرو فانت طالق فان الشرط مجيءهما	1817	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1990	false	-2997117312738810038	183	240	863	1148	1458	300	فعلا متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ان دخلت هذه الدار وهذه او ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فكذا فانهما شرط واحد الا ان ينوي الوقوع باحدهما فاشترط للوقوع قيام الملك عند اخر--------------------------------------هما وكذ-------ا اذا كان فعلا قاءما باثنتين باثنين من حيث هو قاءم بهما نحو اذا------------ جاء زيد وع-مرو فكذا----- فان الشرط مجيءهما	1990	5383844299704950739	185	311.0	146	348	53.160919189453125	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1818	true	4051592121248869014	160	243	846	1271	1575	300	ان اكلت ان لبست فانت طالق------ لا تطلق ما لم تلبس ثم تاكل فتقدم المءخر وهذا الذي ما سماه محمد اعتراض الشرط علي الشرط و صورته في الجامع قال كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق يقدم المءخر فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق واستغني عن اللقاء بتقديم الجزاء فالكلام شرط الانعقاد والتزوج شرط الانحلال واصله قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم --------المعني ان كان الله يريد ان يغويكم	1818	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1986	false	-4881331289254896670	225	300	1145	1526	1526	300	ان اكلت او لبست فانت طالق فانها لا تطلق ما لم تلبس ثم تاكل فيقدم المءخر وكذا لو-------------------------------------------------------- قال كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق يقدم المءخر فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق واستغني عن الف-اء بتقدير الجزاء فالكلام شرط الانعقاد والتزوج شرط الانحلال واصله قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود 43 فالمعني ان كان الله يريد ان يغويكم-	1986	5383844299704950739	360	665.0	289	439	82.00455474853516	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1819	true	6266652731513690637	6	219	31	1102	1482	300	ووجه المسءلة انه لا يمكن ان يجعل الشرطان شرطا واحدا لنزول الجزاء لعدم المعطف وان روي عن محمد في غير رواية الاصول انه رجع عن التقديم والتاخير واقر كل شرط في موضعه وهو راي امام الحرمين من الشافعية لان الاصل عدم التقدي--------ر الا بدليل والكلام في موجب اللفظ ولا الشرط الثاني مع ما بعده هو الجزاء للاول لعدم الفاء الرابطة ونية التقديم والتاخير اخف من اضمار الحرف لانه تصحيح للمنطوق من غير زيادة شء اخر فكان قوله ان اكلت مقدما من تاخير لانه في حيز الجواب المتاخر والتقدير ان لبست فان اكلت فانت طالق وهذا بناء علي ما قدمناه من لزوم-------- التنجيز في مثل ان دخلت الدار انت طالق وعلي ما قدمناه عن ابي يوسف من لزوم اضمار الفاء يجب ان لا يعكس الترتيب وفي التجريد لو قال-------- ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت انتهي وهو علي الظاهر من التقديم والتاخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده وعلي هذا اذا قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لا تطلق حتي تساله اولا ثم------ يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالت-ني ان وعدتك ان اعطيتك	1819	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1987	false	-8959272496618890288	8	226	36	1135	1468	300	ووجه المسالة انه لا يمكن ان يجعل الشرطان شرطا واحدا لنزول الجزاء لعدم ال-عطف وان روي عن محمد في غير رواية الاصول انه رجع عن التقديم والتاخير واقر كل شرط في موضعه وهو راي امام الحرمين من الشافعية لان الاصل عدم التقرير التقدير الا بدليل والكلام في موجب اللفظ ولا الشرط الثاني مع ما بعده هو الجزاء للاول لعدم الفاء الرابطة ونية التقديم والتاخير احق من اضمار الحرف لانه تصحيح للمنطوق من غير زيادة شء اخر فكان قوله ان اكلت مقدما من تاخير لانه في حيز الجواب المتاخر والتقدير ان لبست فان اكلت فانت طالق وهذا بناء علي ما قدمناه من لزوم التخبيز التنجيز في مثل ان دخلت الدار انت طالق وعلي ما قدمناه عن ابي يوسف من لزوم اضمار الفاء يجب ان لا يعكس الترتيب وفي التجريد لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت ا ه --وهو علي الظاهر من التقديم والتاخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده وعلي هذا -لو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لا تطلق حتي تساله اولا ثم بعدها يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتيني ان وعدتك ان اعطيتك	1987	5383844299704950739	1058	2057.0	846	1103	95.92021942138672	202	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1820	true	8705433097105761523	68	131	313	626	1477	300	الجزاء فقال اذا قدم فلان واذا قدم فلان فانت طالق----- لا يقع حتي يقدما لانه عطف شرطا محضا علي شرط لا حكم له ثم ذكر الجزاء فيتعلق بهما فصارا شرطا واحدا فلا يقع الا بوجودهما لانه لو وقع باولهما صار عطفا علي اليمين كالاول لا علي الشرط فقط فان نوي --وقوع الطلاق باحدهما صحت نيته بينة تقديم الجزاء علي احد الشرطين وفيه تغليظ	1820	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1986	false	-4881331289254896670	169	217	871	1108	1526	300	الجزاء نحو- اذا قدم فلان واذا قدم فلان فانت طالق فانه لا يقع حتي يقدما لانه عطف شرطا محضا علي شرط لا حكم له ثم ذكر الجزاء فيتعلق بهما فصارا شرطا واحدا فلا يقع الا بوجودهما---------------------------------------------------------------- فان نوي الوقوع------- باحدهما صحت ني------ة تقديم الجزاء علي احدهما----- وفيه تغليظ	1986	5383844299704950739	224	387.0	177	320	70.0	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1820	true	8705433097105761523	21	66	99	305	1477	300	قدما معا لم يقع الا طلاق واح--------------------------د وكذا اذا خلل الجزاء بين الشرطين فقال ان قدم فلان فانت طالق واذا قدم فلان اي-هما سبق وقع ثم لا يقع عند الشرط الثاني شء الا ان ينوي ان يقع عند كل واحد تطليقة فتقع اخري عند الثاني	1820	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1990	false	-2997117312738810038	121	172	582	810	1458	300	قدما معا لا يقع الا واحدة ولا بد من الملك عند ايهما وجد وكذا لو وسط- الجزاء مع العطف نحو---- ان قدم فلان فانت طالق واذا قدم فلان فايهما سبق وقع ثم لا يقع عند الشرط الثاني شء الا ان ينوي ان يقع عند كل واحد تطليقة فتقع اخري عند الثاني	1990	5383844299704950739	172	304.0	131	233	73.81974029541016	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1821	true	-7740620393918386917	262	300	1419	1599	1599	300	اليه-- واورد بعض افاضل اصحابنا انه يجب ان لا يقع الا واحدة كقول زفر لقولهم المعلق طل--قات هذا الملك و الفرض ان الباقي من هذا الملك ليس الا واحدة فكان كما لو طلق امراته ثنتين ثم قال انت-	1821	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1993	false	-3771175296505919326	48	85	250	434	1563	300	القدير واورد بعض افاضل اصحابنا انه يجب ان لا يقع الا واحدة كقول زفر لقولهم المعلق تطليقات هذا الملك و-الفرض ان الباقي من هذا الملك ليس الا واحدة فصار كما لو طلق امراته ثنتين ثم قال انت	1993	5383844299704950739	173	323.5	137	185	93.51351165771484	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1822	true	-5998128326880822539	0	64	0	333	1532	300	طالق ثلاثا فانما تقع واحدة لانه لم يبق في ملكه سواها والجواب ان هذه مشروطة و المعني ان المعلق طلقات هذا الملك الثلاث ما دام ملكه لها فاذا زال بقي المعلق ثلاثا مطلقة كما هو اللفظ لكن بشرط بقاءها محلا للطلاق فاذا نجز ثن-تين زال ملك الثلاث فبقي المعلق ثلاثا مطلقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الثنتين فيقع والله اعلم	1822	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1993	false	-3771175296505919326	85	148	434	767	1563	300	طالق ثلاثا فانما يقع واحدة لانه لم يبق في ملكه سواها والجواب ان هذه مشروطة و-المعني ان المعلق طلقات هذا الملك الثلاث ما دام ملكه لها فاذا زال بقي المعلق ثلاثا مطلقة كما هو اللفظ لكن بشرط بقاءها محلا للطلاق فاذا نجز اثنتين زال ملك الثلاث فبقي المعلق ثلاثا مطلقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الثنتين فيقع والله اعلم	1993	5383844299704950739	329	651.0	266	334	98.50299072265625	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1822	true	-5998128326880822539	225	264	1152	1345	1532	300	وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له وذلك بالنظر الي اتحاد المقصود وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد واذا امتنع الحد وجب المهر لان التصرف في البضع المحترم لا يخلو عن حد زاجر او مهر	1822	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1996	false	-7298812877248824897	12	43	68	211	1487	300	وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له وان قال ظننت انها علي حرام كما ف---------------ي المعراج و---------------------وجب المهر لان---------- البضع المحترم لا يخلو عن عق----ر او عقر	1996	5383844299704950739	104	155.5	80	193	53.886009216308594	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1823	true	6289280993329420835	12	47	64	233	1558	300	محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك -لم ينزع وجب مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامة علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد	1823	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1996	false	-7298812877248824897	97	132	473	643	1487	300	محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد	1996	5383844299704950739	168	330.0	133	170	98.82353210449219	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1826	true	3129200062711212380	67	190	343	968	1543	300	قال---- طالق واحدة ان شاء الله وثنتين---------- ان لم يشا الله لم يقع شء لان--- الاول لحقه الاستثناء فبطل والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني باطل لانه لو وقع لشاء الله فيعدم الشرط فلم يقع فكان في تصحيحه ابطاله ولو قال---- طالق واحدة اليوم------ ان شاء الله وان لم يشا فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها وقع ثنتان لانه لو شاء الله تعالي الواحدة في اليوم لطلقها فيه فيثبت انه لم يشا الله الواحدة فتحقق شرطا وقوع الثنتين وهو عدم مشيءته تعالي الواحدة بخلاف السابقة لان شرط وقوع الثنتين فيها عدم مشيءتها فلا يمكن وقوعها مع عدم مشيءتة تعالي عز وجل و المسءلتان مذكورتان في النوازل وقال في المنتقي لو قال طالق اليوم ثنتين ان شاء الله وان لم يشا في اليوم فطالق ثلاثا فمضي اليوم ولم يطلقها طلقت	1826	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2003	false	6675153824830668165	16	91	62	434	1489	300	قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق اثنتين ان لم يشا الله لا يقع شء اما في الاول فل----لاستثناء واما في الثاني فلانا لو اوقعناه علمنا ان الله تعالي شاء لان الوقوع دليل المشيءة لان كل واقع بمشيءة الله تعالي وهو علق في الثاني بعدم مشيءة الله تعالي لا بمشيءته جل وعلا فيبطل الايقاع ضرورة-------- ولو قال انت طالق------ اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا فثنتين فمضي اليوم ولم يطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها طلقت	2003	5383844299704950739	162	212.5	121	767	21.121252059936523	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1837	true	-3691841936152209254	147	181	755	924	1482	300	وتصور مفهومه----- ضروري اذ لا شك ان فهم المراد من لفظ المرض اجلي من فهمه من قولنا معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي -قوله في	1837	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0850	false	-2266161939138322835	58	93	329	504	1605	300	وتصور مفهوم المرض ضروري اذ لا شك ان فهم المراد من لفظ المرض اجلي من فهمه من قولنا معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي وعرفه في	850	5383844299704950739	165	314.0	131	175	94.28571319580078	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1842	true	1435431539038608442	25	119	150	661	1630	300	قال طلقا انفسكما ان شءتما طلاقكما بخلاف ما تقدم فانه لم يعلق التفويض بشرط المشيءة فتنفرد كل واحدة منهما بذلك فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها طلقتا لوجود كمال العلة وورثت الاولي لا الثانية لان الثانية باشرت اخر وصفي العلة والاولي بعض العلة ولو خرج الكلامان منهما معا بانتا وورثتاه لان كلا باشرت بعض العلة هذا كله بشرط المجلس لانه تمليك ولو قال في مرضه امركما بيدكما فهو تمليك منهما فلا تنفرد احداهما بالطلاق كمسءلة المشيءة سواء الا انهما اذا--------- اجتمعتا علي طلاق واحدة منهما يقع وفي قوله ان شءتما لا يقع لانه	1842	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1898	false	2917875987500278569	16	49	92	255	1510	300	قال طلقا انفسكما ان شءتما في --------------------انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنفرد احداهما بالطلاق غير انهما يفترقان في حكم واحد وهو انهما لو اجتمع-ا علي طلاق واحدة منهما يقع وفي قوله ان شءتما لا يقع لانه	1898	5383844299704950739	119	183.5	94	520	22.884614944458008	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1842	true	1435431539038608442	2	217	8	1183	1630	300	طلقا انفسكم------ا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لا تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها لتعلق التفويض بمشيءتهما خلافا لزفر كانه قال طلقا انفسكما ان شءتما طلاقكما بخلاف ما تقدم فانه لم يعلق التفويض بشرط المشيءة فتنفرد كل واحدة منهما بذلك فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبته------ا طلقتا لوجود كمال العلة وورثت الاولي لا الثانية لان الثانية باشرت اخر وصفي العلة والاولي بعض العلة ولو خرج الكلامان منهما م-عا بانتا وورثتاه لان كلا باشرت بعض العلة هذا كله بشرط المجلس لانه تمليك ولو قال في مرضه امركما ب-يد-كما فهو-------------- تمليك منهما فلا تنفرد احداهما بالطلاق كمسءلة المشيءة سواء الا------------------------------------ انهما اذا اجتمعتا علي طلاق واحدة منهما يقع وفي قوله ان شءتما لا يقع لانه جعل الراي اليهما في شيءين فاذا اجتمع رايهما في شء صح كما لو وكل رجلين ببيع عبدين فباعا احدهما وهناك فوض اليهما بشرط مشيءتهما الطلاقين فكان عدما قبل الشرط ولو قال طلقا انفسكما بالف فقالت كل ط------لقت نفسي وصاحبتي بالف معا او متعاقبا بانتا بالف ويقسم علي مهريهما لان الالف مقابل بالبضعين لا يعتبر قيمته عند الخروج فيقوم بما تزوجهما عليه ولم يرثا لان الفرقة لا تقع الا بالتزام المال والتزام كل علة لانه شراء الطلاق فكان فعل كل واحدة علة وفعل الاخري شرطا والحكم يضاف الي العلة فلذا بطل الارث ولو طلقتا احداهما طلقت بحصتها من الالف	1842	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2012	false	-1416463644785295316	144	256	769	1381	1609	300	طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لم تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا طلقتا و-----------------ورثت الاولي دو-----------ن الثانية لو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة كلي-------------------هما متعاقبا او معا لا يقع ولو قال------------------------------------------------------------ امركما بايديكما ناويا التفويض صار تمليكا حتي --لا تنفرد احداهما بالطلاق ويقتصر علي المجلس وهو كالتعليق بالمشيءة الا في حكم واحد وهو انهما اذا اجتمعا -علي طلاق واحدة منهما يقع وفي قوله ان شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تما ---لا يقع ولو قال طلقا انفسكما بالف فقالت كل واحدة طلقت نفسي وصاحبتي بالف معا او-متعاقبا بانتا بالف ويقسم علي مهريهما-------------------------------------------------------------------------- ولم يرثا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث ولو طلقت- احداهما طلقت بحصتها من الالف	2012	5383844299704950739	440	637.0	359	1246	35.3129997253418	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1843	true	5179472369514295450	16	54	78	272	1521	300	لو طلقت نفسها ثلاثا فاجاز الزوج في مرضه حيث ترث لان المبطل للارث اجازته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقعت الفرقة بتمكين ابن الزوج -لا ترث الا ان يكون ابوه امره بذلك فقر بها مكرهة لانه بذلك ينتقل اليه فيكون الاب كالمباشر	1843	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2010	false	2474701312346221313	133	185	702	977	1554	300	لو طلقت نفسها باءنا فاجاز ت------------------رث لان المبطل للارث اجازته كما في القنية واراد بالامر الرضا بالطلاق فخرج ما لو اكرهت علي سءالها الطلاق فانها ترث لعدم الرضا وشمل ما لو وقعت الفرقة بتمكين ابن الزوج فلا ترث الا ان يكون ابوه امره بذلك فقر-بها مكرهة لانه بذلك ينتقل اليه فيصير----- كالمباشر	2010	5383844299704950739	161	272.5	129	299	53.846153259277344	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1845	true	3278083602883168534	0	80	0	395	1495	300	في مرضه فذلك يدل علي عدم المواضعة والاحسان اليها فحينءذ لا تهمة في الاقرار لها والوصية وان كان ذلك في حال المطايبة ومبالغتها في خدمته ينبغي ان لا يصح اقراره ووصيته للتهمة وقاسه علي ما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا قالت لك امراة غيري او تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق فانه قال قيل الاولي يحك-م الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة و خصومة تدل علي غضبه يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع قال------- السروجي	1845	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2014	false	4097909765908506919	2	132	12	658	1475	300	في مرضه فذلك يدل علي عدم المواضعة ف---------------------لا تهمة والا فلا تصح--------------------------------------------------------------------------------------- للتهمة وقد رده في فتح القدير بوجه اخر بان حقيقة الخصومة ليست ظاهرة اذا لايصاء الايصاء لها باكثر من الميراث ظاهر في ان تلك الخصومة ليست علي حقيقتها كما يفعله اهل الحيل للاغراض انتهي وظهر بما ذكرنا سهو الشمني في شرح النقاية حيث قال وفي الذخيرة لا بد من تحكيم الحال فان كان حال خصومة وغضب يقع الطلاق عليها بهذا الاقرار وان لم يكن كذلك لا يقع انتهي فان صاحب الذخيرة انما ذكر تحكيم الحال فيما اذا قالت لك امراة غيري او تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق فانه قال قيل الاولي تحكيم الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة وخص-ومة تدل علي غضبه يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع انتهي فقاس السروجي	2014	5383844299704950739	256	428.5	201	755	33.907283782958984	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1845	true	3278083602883168534	44	78	226	383	1495	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي -----------------------------------------------------------------------------------------------طالق فانه قال قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي يحك------م الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة و خصومة تدل علي غض-----به يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع	1845	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2626	false	2688740324159042614	117	239	615	1249	1545	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة بكسر اللام اي المراة التي دعته الي الحلف وكانت سببا فيه وعن ابي يوسف انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام واختار شمس الاءمة السرخسي وكثير من المشايخ رواية ابي يوسف وفي جامع قاضيخان وبه اخذ مشايخنا وذكر في الغاية معزيا الي الذخيرة الاولي تحكم تحكيم الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة و-خصومة تدل علي غضبه غصبه يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع	2626	5383844299704950739	145	254.0	113	635	22.834646224975586	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1846	true	4310260816537324309	142	246	695	1210	1479	300	قرب للقتل فطلق ثم خلي سبيله او حبس ثم قتل او مات فهو كالمريض ترثه لانه ظهر فراره بذلك الطلاق ثم ترتب موته فلا يبالي بكونه بغيره واعلم ان قوله وما يكون الغالب منه السلامة لا يثبت به حكم الفرار يقتضي الحاق حالة الطلق للحامل والمبارزة بحال الصحة الا ان يبرز لمن علم انه ليس من اقرانه فالاولي ان يعلق ما هو في حكم مرض الموت بما يخاف منه الموت غالبا كما ذكره في المرض علي ان غالبا متعلق بالخوف وان لم يكن الواقع غلبة الهلاك فتامل------------------------------------- واما في حال فشو الطاعون فهل يكون لكل من الاصحاء حكم المرض فقال--ه الشافعية ولم اره لمشايخنا	1846	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2016	false	-7078641297396852964	163	215	815	1068	1452	300	قدم للقتل----- ثم خلي سبيله او حبس ثم قتل او مات فهو كالمريض ترثه لانه ظهر فراره بذلك الطلاق ثم ترتب موته فلا يبالي بكونه بغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمريض اذا طلق ثم قتل وفي فتح القدير واما في حال فشو الطاعون فهل يكون لكل من الاصحاء حكم المرض فقال به الشافعية ولم اره لمشايخنا	2016	5383844299704950739	212	238.0	168	554	38.267147064208984	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1862	true	-8635428493557075519	7	106	35	514	1513	300	قالت ولدت يعني قد انقضت عدتي بالولادة لا يقبل قولها الا ببينة او قا-----لت اسقطت سقطا مستبين بعض الخلق فللزوج ان يطلب يمينها علي انها اسقطت بهذه الصفة بالاتفاق ولا فرق في هذا بين الحرة والامة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمضي عليها وقت صلاة اي -------------بان يخرج وقتها الذي طهرت فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصير د-------ينا في ذمتها فان كان الطهر في اخر الوقت فهو ذلك الزمن اليسير ------------------------------------------------وان كان في اوله لم يثبت هذا حتي يخرج------ لان الصلاة لا تصير دينا الا بذلك وعلي هذا لو طهرت في وقت مهمل كبعد الشروق لا تنقطع الرجعة الي دخول وقت العصر قوله بخلاف--------- ما اذا	1862	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2027	false	1189411804496358030	89	275	482	1403	1540	300	قالت ولدت يعني--- انقضت عدتي بالولادة لا يقبل ا------لا ببينة وكذا لو قالت اسقطت سقطا مستبين---- الخلق وللزوج ان يطلب يمينها علي انها اسقطت بهذه الصفة بالاتفاق ولا فرق في هذا بين الحرة والامة كذا في فتح القدير وفي شرح النقاية لو قالت انقضت عدتي ثم قالت لم تنقض كان له الرجعة لانها اخبرت بكذبها في حق عليها انتهي قوله وتنقطع ان طهرت من الحيض الاخير لعشرة وان لم تغتسل ولا قل لا حتي تغتسل او يمضي ------وقت صلاة اي وتنقطع الرجعة ان حكم بخروجها من الحيضة الثالثة ان كانت حرة او الثانية ان كانت امة لتمام عشرة ايام مطلقا وليس المراد من الطهارة هنا الانقطاع لانها بمضي العشرة خرجت من الحيض وان لم ينقطع واشار بمضي الوقت الي انه لا بد من خروجه لتصير الصلاة دينا في ذمتها فان كان الطهر في اخر الوقت فهو ذلك الزمن اليسير الذي تقدر فيه علي الاغتسال والتحريمة لا ما دونه وان كان في اوله لم يثبت هذا حتي يخرج جميعه لان الصلاة لا تصير دينا الا بذلك وعلي هذا لو طهرت في وقت مهمل كبعد الشروق لا تنقطع الرجعة الي دخول وقت العصر واطلق الاغتسال فشمل ما اذا	2027	5383844299704950739	413	725.5	325	940	43.9361686706543	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1867	true	-1456884135499231034	3	77	12	416	1536	300	المضمضة --والاستنشاق كترك العضو الواو بمعني او اذ ترك كل بانفراده كترك عضو------------- وعنه وهو قول محمد كترك ما دون العضو قوله لان في فرضيتهما اي في فرضية المضمضة والاستنشاق في الغسل اختلافا فعلي تقدير الافتراض لا تنقطع الرجعة وعلي تقدير السنة تنقطع فقطعناها ملاحظة لهذا الاحتمال احتياطا ولو بقي احد المنخرين لم تنقطع الرجعة قوله ومن ---------------------------------------------طلق امراته وهي حامل او------- ولدت منه قبل الطلاق ثم طلقها وقال لم اجامعها فله الرجعة لان	1867	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2029	false	-3049933679788130148	114	169	612	873	1540	300	المضمضة او الاستنشاق ك---------------------------------------------ترك عضو عند ابي يوسف وعنه وهو قول محمد كترك ما دون العضو وقيد بالنسيان لانها لو تعمدت اخلاء ما دون العضو----------------------------------------- لا تنقطع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو طلق ذا حمل او ولد وقال لم اطاها راجع يعني لو طلق امراته وهي حامل او بعد ما ولدت في عصمته وقال ---------------لم اجامعها فله الرجعة ----	2029	5383844299704950739	136	159.0	108	471	28.87473487854004	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1869	true	-5613142771267392449	127	252	649	1267	1499	300	علي اعتبار انزاله واطء------------------ا بعد الطلاق------------------ يزول الملك بنفس الطلاق لعدم الوطء قبله فيحرم وتحصيل المقصود من هذه بتكلف بعد توهم خطءها قوله و المسلم لا يفعل الحرام فان قيل والظاهر منه ايضا انه لا يكذب فالجواب لا بد من احد الاعتبارين وعلي الاول يلزم كذبه وعلي الثاني يلزم الزنا وهو اعظم من مثل هذه الكذبة قوله وهو ان يكون بعد ستة ا-------------------------------------شهر وان كان اكثر من سنتين ان فيه للوصل فافاد ان قوله بعد ستة اشهر معناه اي فصاعدا اقل من سنتين او اكثر وان كان عشر سنين ما لم تقر بانقضاء----------------------------------------------- العدة لان-------- الثاني يضاف الي علوق حادث بعد الطلاق في العدة لان امتداد الطهر لا غاية له الا الاياس وبه يصير مراجعا بخلاف ما ذكر في كتاب الدعوي ان المطلقة طلاقا رجعيا	1869	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2031	false	3071986068663839434	188	296	1001	1547	1566	300	علي الطلاق فنزل-- واطءا قبل الطلاق دون ما بعده لان علي الاعتبار الثاني يزول الملك بنفس الطلاق لعدم الوطء قبله فيحرم الوطء و-------------------------------------------المسلم لا يفعل الحرام وهو وان كان -----------------لا يكذب لكن لما لزم----- احد الاعتبارين من الزنا او---- كذبه فجعله كاذبا اخف من حمله علي الزنا قوله ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة يعني ثم ولدت بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تقر بانقضاء عدتها لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من------ علوق حادث منه------- في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة ف---------------يصير مراجعا حملا لامرها علي الصلاح كما اذا طلقه--------ا رجعيا	2031	5383844299704950739	238	243.5	183	746	31.903484344482422	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1870	true	1504732342518618713	47	107	240	538	1534	300	بين كل ولدين ستة اشهر فان كان اقل فهما توءمان ف------يقع طلقتان بالاول-------ين لا غير اذ بالثالث ----تنقض-ي العدة--- ولو كان الاولان في ---------------بطن تقع تطليقة واحدة بالاول- لا غير وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع بالثالث شء ولو كان الاول في بطن و الثاني و الثالث في بطن يقع ثنتان بالاول و الثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء	1870	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2032	false	9095610358257136565	83	142	429	742	1591	300	بين الولادتي----------------ن اقل منها لا يكون رجعة ويقع طلقتان بالاول والثاني ولا ---يقع بالثالث شء لانقضاء العدة به ولو كان الاولان في بطن والثالث في بطن تقع تطليقة واحدة بالاولي لا غير وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع بالثالث شء ولو كان الاول في بطن و-الثاني و-الثالث في بطن يقع ثنتان بالاول و-الثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء	2032	5383844299704950739	252	408.5	203	335	75.223876953125	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1877	true	-1484849290276230212	224	255	1090	1236	1458	300	الصغير الذي لا يجامع مثله لكنها لا تحل به لانه صلي الله عليه وسلم شرط العسيلة من الجانبين فلا بد من كو--------------------------------------------------------------------------------ن الزوج ممن يلتذ ايضا-------------------------------------------- وسواء كان حرا او عبدا	1877	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2035	false	5961734969972390725	199	241	1000	1206	1504	300	الصغير الذي لا يجامع مثله---------------------------------------------------------------- فلا يحلها واطلق الوطء فشمل ما اذا وطءها في حيض او نفاس او احرام وان كان حراما وشمل ما اذا كان الزوج الثاني مسلما او ذميا فتحل الذمية بوطء الذمي لزوجها المسلم وسواء كان حرا او عبدا	2035	5383844299704950739	62	81.0	47	270	22.962963104248047	12	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1877	true	-1484849290276230212	0	91	0	429	1458	300	يقدر علي الجماع لا بقوته بل بمساعدة اليد لا يحلها------ الا ان انتعش وعمل والصغير الذي لا يجامع مثله اولي لانه لا يجد لذة اصلا بخلاف من في الته فتور و اولجها فيها حتي التقي الختاتان فانها تحل به وخرج المجبوب الذي لم يبق له شء يولج في محل الحل اي في محل الختان فلا يحل بسحقه حتي تحبل وفي المبسوط في رواية ابي حفص ان كان المجبوب لا ينزل لا يحل ولا يثبت نسب الولد منه لانه اذا جف ماءه صار كالصبي او دونه ودخل الخصي الذي مثله يجامع فيحلها	1877	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2035	false	5961734969972390725	132	182	654	902	1504	300	يقدر علي الجماع لا بقوته بل بمساعدة اليد لا يحلها للاول الا ان انتعش وعمل----------------------------------------------------- بخلاف من في الته فتور و-اولجها فيها حتي التقي الختانان فانها تحل به وخرج المجبوب الذي لم يبق له شء يولج في محل ال---------------ختان فلا تحل بسحقه حتي تحبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل الخصي الذي مثله يجامع فيحلها	2035	5383844299704950739	240	441.5	191	435	55.17241287231445	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1880	true	46368820077722552	178	276	901	1384	1498	300	روضة الزندويستي ذلك و---------------------------هذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد والعقود في مثله علي قسمين منها ما يفسد العقد كالبيع ونحوه ومنها ما يبطل فيه الشرط ويصح الاصل ولا شك ان النكاح مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح هو فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق نعم يكره الشرط كما تقدم من----- محمل الحديث ويبقي ما وراءه وهو قصد التحليل بلا كراهة وما اورده السروجي من ان -----------	1880	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2039	false	-1476944818950757013	75	180	409	922	1539	300	روضة الزندو-سني الزندوسي ورده في فتح القدير بان هذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد والعقود في مثله علي قسمين منها ما يفس------د كالبيع ونحوه ومنها ما يبطل فيه و------يصح الاصل ولا شك ان النكاح مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح هو فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق نعم يكره الشرط كما تقدم من مجمل محمل الحديث ويبقي ما وراءه وهو قصد التحليل بلا كراهة ا ه قوله ويهدم الزوج الثاني ما دون	2039	5383844299704950739	444	829.0	352	526	84.41064453125	85	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1883	true	8613947784474653725	257	300	1340	1558	1558	300	قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي -في النهاية انما ذكر اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا-	1883	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2040	false	6894665854470924234	76	119	403	623	1523	300	قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي وفي النهاية انما ذكر اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا	2040	5383844299704950739	218	426.0	176	220	99.09091186523438	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1884	true	2453171771819309273	0	182	0	921	1510	300	تصدق في كل حال وعن السرخسي لا-يحل له ان يتزوجها حتي يستفسرها للاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها واستشكل بان اقدامها علي النكاح--------- اعتراف منها بصحته فكانت متناقضة فينبغي ان لا يقبل منها كما لو قالت بعد التزوج بها كنت مجوسية او مرتدة او معتدة او منكوحة الغير او محرما او كان العقد بغير شهود ذكره في الجامع الكبير وغيره -خلاف قولهم لم تنقض عدتي ولو قال الزوج لها ذلك وكذبته تقع الفرقة كانه طلقها ولذا يجب عليه نصف المهر المسمي او كماله ان دخل بها انتهي من قاءله ثم رايت في الخلاصة ما يوافق الاشكال المذكور -قال في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعد ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج الاول تزوجت بزوج اخر ودخل بك لا تصدق المراة انتهي ولو قال الزوج الثاني النكاح وقع فاسدا لاني جامعت امها ان صدقته المراة لا-تحل للزوج الاول وان كذبته تحل كذا اجاب القاضي الامام ولو قالت دخل بي الثاني والثاني منكر فالمعتبر قولها وكذا علي العكس	1884	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2040	false	6894665854470924234	119	300	623	1523	1523	300	تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان يتزوجها حتي يستفسرها -لاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها واستشكل بان اقدامها علي النكاح دليل علي اعتراف منها بصحته فكانت متناقضة فينبغي ان لا يقبل منها كما لو قالت بعد التزوج بها كنت مجوسية او مرتدة او معتدة او منكوحة الغير ---------او كان العقد بغير شهود ذكره في الجامع الكبير وغيره بخلاف قولها لم تنقض عدتي ولو قال الزوج لها ذلك وكذبته تقع الفرقة كانه طلقها ولذا يجب عليه نصف المهر المسمي او كماله كله ا ه--------- من قاءله ثم رايت في الخلاصة ما يوافق الاشكال المذكور وقال في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعد-ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج الاول تزوجت با----خر ودخل بك لا تصدق المراة ا-- ه ولو قال الزوج الن-------كاح وقع فاسدا لاني جامعت امها ان صدقته المراة لا تحل للزوج الاول وان كذبته تحل كذا اجاب القاضي الامام ولو قالت دخل بي الثاني والثاني منكر فالمعتبر قولها وكذا علي العكس-	2040	5383844299704950739	875	1669.5	702	934	93.6830825805664	164	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1884	true	2453171771819309273	182	279	921	1399	1510	300	وفي النهاية ولم يمر بي لو قال المحلل بعد الدخول كنت حلفت بطلاقها ان تزوج-ها هل تحل للاول قلت يب-ني الامر علي غالب ظنها ان كان صادقا عندها فلا تحل له وان كان كاذبا تحل وعن الفضلي لو قالت تزوجني فاني تزوجت غيرك فطلقني وانقضت عدتي فتزوجها ثم قالت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني كانه والله اعلم يحمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت علي معني ما دخل بي لا علي انكار ما اعترفت به ولذا قال الا ان تكون اقرب بدخول الثاني فانه لم يقبل قولها فانها حينءد تكون مناقضة صريحة	1884	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2041	false	-8384100823670468046	0	96	0	472	1470	300	وفي النهاية ولم يمر بي لو قال المحلل بعد الدخول كنت حلفت بطلاقها ان تزوجتها هل تحل للاول قلت يبتني الامر علي غالب ظنها ان كان صادقا عندها فلا تحل له وان كان كاذبا تحل وعن الفضلي لو قالت تزوجني فاني تزوجت غيرك------- وانقضت عدتي فتزوجها ثم قالت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني كانه والله اعلم يحمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت علي معني ما دخل بي لا علي انكار ما اعترفت به ولذا قال الا ان تكون اقرت بدخول الثاني فانه لم يقبل قولها فانه- حينءذ تكون مناقضة صريحة	2041	5383844299704950739	468	911.0	372	480	97.5	91	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1887	true	7524055453447269744	30	52	151	251	1518	300	تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما في قوله علي تخريج----- محمد وعلي تخريج--- الحسن لم تصدق في اقل من ماءة يوم	1887	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0387	false	4414061464885591163	263	287	1294	1402	1482	300	تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن لا تصدق في اقل من ماءة يوم	387	5383844299704950739	75	127.0	56	108	69.44444274902344	15	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1888	true	-3110500121591348258	189	300	972	1558	1558	300	فهو الحلف المذكور وشرطه محلية المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهلية الحالف وعدم النقص عن اربعة اشهر والاول بالزوجية والثاني باهلية الطلاق عنده و--------عندهما باهلية الكفارة فيصح ايلاء الذمي عنده بما فيه كفارة نحو والله لا اقربك فان قربها لا تلزمه كفارة وان-------------------------- مضت المدة بلا قربان بانت بتطليقة ولا يصح عندهما اما لو الي بما هو قربة كان قربتك فعلي حج او صلاة او صوم فلا يصح اتفاقا ولو الي بما لا يلزم----- قربة كان قربتك فعبدي حر ونحوه -صح اتفاقا---------------------------------------------------------------------------------- وحكمه لزوم الكفارة او الجزاء المعلق بتقدير الحنث بالقربان ووقوع طلقة باءنة بتقدير البر والفاظه صريح وكناية فالصريح نحو لا اق--------------ربك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجامعك لا اطءك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فلو-	1888	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2043	false	4452609584436689472	120	296	612	1542	1557	300	----الحلف المذكور وشرطه محليه المراة بان تكون منكوحة وقت تنجيز الايلاء فلا يرد ما لو قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك فتزوجها فانه يصير موليا عندنا كما في المبسوط واهلية ----------------------------------------الزوج ل-----------------لطلاق عنده وللكفارة عندهما--------------- فيصح ايلاء الذمي عنده مما فيه كفارة نحو والله لا اقربك فان قربها لا تلزمه كفارة وفاءدة كونه موليا ان المدة لو مضت------ بلا قربان بانت بتطليقة ولا يصح عندهما اما لو الي بما هو قربة كا------------لحج ----------------لا يصح اتفاقا او -----بما لا يلزم كونه قربة كا---لعتق ف----------انه يصح اتفاقا فايلاء الذمي علي ثلاثة اوجه وعدم النقص عن اربعة اشهر في الحرة من الشراءط فهي ثلاث وحكمه لزوم الكفارة او الجزاء المعلق بتقدير الحنث بالقربان ووقوع طلقة باءنة بتقدير البر قوله كقوله والله لا اقربك اربعة اشهر او والله لا اقربك لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة 622 وافاد بالمثالين انه لا فرق بين تعيين المدة او الاطلاق لانه كالتابيدو كالتابيد باطلاقه وباطلاقه الي ان هذا اللفظ صريح فيه لانه لم يشترط فيه النية ومثله لا اجامعك لا اطءك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فلو	2043	5383844299704950739	409	591.5	329	1058	38.65784454345703	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1889	true	7582217980051576658	10	41	50	199	1494	300	نحو لا امسك -لا اتيك -لا اغشاك لا المسك لاغيضنك------- لاسوءنك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك -------------------------------------------------لا اقرب فراشك فلا يكون ايلاء بلا نية ويدين في القضاء	1889	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2044	false	-3807862824798888467	20	64	100	307	1490	300	نحو لا امسك ولا اتيك ولا اغشاك لا المسك لاغيظنك لاسءنك لاسوءنك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا ادنو منك لا ابيت معك في فراش لا يمس جلدي جلدك لا اقرب فراشك فلا يكون ايلاء بلا نية ويدين في القضاء	2044	5383844299704950739	148	274.0	117	207	71.4975814819336	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1891	true	-6413608507279003861	5	100	27	534	1577	300	قوله وسقط الايلاء باجماع العلماء معني انه لو مضت اربعة اشهر لا يقع طلاق اخر لان اليمين تنحل بالحنث قوله وقال الشافعي تبين بتفريق القاضي لم يقل الشافعي تبين بل قال يقع رجعيا سواء طلق الزوج نفسه---- او الحاكم وبه قال مالك واحمد ورجح بان الواقع طلاق والطلاق يعقب الرجعة الا الثابت بالنص والجواب منع كلية الكبري وتقدم وجه دفعه في الكنايات غير انه يستدعي سببا والسبب هنا انه------ وقع للتخلص من الظلم ا----------لرجعي لا يفيد ذلك لانه بسبيل من ان يردها الي عصمته------ ويعيد الايلاء فتعين الباءن لتملك نفسها وتزول سلطنته عليها جزاء لظلمه	1891	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2047	false	4126228257712820677	41	111	209	569	1530	300	قوله وسقط الايلاء باجماع الفقهاء حتي----- لو مضت اربعة اشهر لا يقع طلاق لانحلال اليمين----- بالحنث و-------------------------------------------------------------------------سواء حلف علي اربعة اشهر او اطلق او علي الابد قوله والا بانت اي ان لم يطا----------------------------------------------------------------------------- في المدة وهي اربعة اشهر وقعت عليه طلقة باءنة لانه قد وقع التخلص من الظلم ولا يكون بالرجعي ل------------انه بسبيل من ان يردها الي عصمته ويعبد ويعيد الايلاء فتعين الباءن لتملك نفسها وتزول سلطنته عن-ها جزاء لظلمه	2047	5383844299704950739	229	320.0	181	533	42.964351654052734	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1902	true	5664094778992106562	46	223	241	1164	1556	300	لا تلازم بين كونه ايلاء ويمينا كما قدمنا فلذلك قد يتعدد البر والحنث وقد يتحدان وقد يتعدد البر ويتحد الحنث وقلبه وتعدد البر بتعدد المدة لانه بتعدد الايلاء وهو بتعدد الظلم وهو بتعدد مدة المنع وما لم يجب تعددها من اللفظ كانت المدتان متداخلتين وتعدد اليمين بتعدد اسم الله او تكرار حرف لا داخلة علي المدة ومن زاد السكوت لم يحتج اليه لان الاسم الكريم يتكرر بعد السكوت ولو كان الحلف بغير الاسم الكريم لم يلزم التعدد من تعدده في التجريد عن ابي حنيفة رحمه الله اذا حلف بايمان عليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم في اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم مثال تعددهما اذا جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك اما انهما يمينان فلتعد---------------------د الذكر واما انهما ايلاءان فلتعدد المدة فان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها بعد الغد تجب كفارتان وان اطلق لزومهما في الكافي ولو قربها في الغد لزمته كفارة واحدة لان --	1902	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2050	false	8871865205345181646	22	98	107	497	1520	300	لا تلازم بين كونه ايلاء ويمي----------نا فلذلك قد يتعدد البر والحنث وقد يتحدان وقد يتعدد البر ويتحد الحنث وقلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الاول اذا --جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك فتعدد الايلاء لتعدد المدة وتعدد اليمين لتعدد الذكر-------------------------------- فان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها بعد الغد تجب كفارتان وان قر---------------------------بها في الغد --تجب كفارة واحدة ومثال	2050	5383844299704950739	329	599.0	262	946	34.778011322021484	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1902	true	5664094778992106562	126	277	662	1434	1556	300	التجريد عن ابي حنيفة رحمه الله اذا حلف بايمان ع-ليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ف----ي اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم مثال تعددهما اذا جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك اما انهما يمينان فلتعدد الذكر واما انهما ايلاءان فلتعدد المدة فان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها بعد الغد تجب كفارتان وان اطلق لزومهما في الكافي ولو قربها في الغد لزمته كفارة واحدة لان الغد لم ينعقد عليه الا يمين واحدة وتعدد الكفارة بتعدد اليمين ونظيره ف---------------------------ي النوازل قال----- والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكمله سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاث- ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد --شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	1902	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2498	false	1826809387968459380	67	170	316	820	1470	300	التجريد عن ابي حنيفة ----------اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا يم-----------------------------------------------------------------------------------ين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان في النوازل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد الشهر فعليه يمين واحده وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	2498	5383844299704950739	382	675.5	303	812	47.044334411621094	68	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1903	true	-3247026374975932922	52	164	268	874	1580	300	تتداخل المدتان فلو قربها في الشهرين الاولين لزمته كفارة واحدة وكذا في الشهرين الاخ-رين لانه لم يجتمع علي شهرين يمينان بل علي كل شهرين يمين واحدة وقد توارد شروح الهداية من النهاية---------- وغاية البيان علي الخطا عند كلامهم علي هذه المسءلة فاحذره فلو قربها في الاربعة الاولي لزمته كفارة واحدة وكذا في الاربعة الثانية ولو كان------------- اطلق ---فقال والله لا اقربك ثم---- بعد ساعة فصاعدا قال والله لا اقربك ثم بعد ساعة قال كذل----------ك فقربها بعد اليمين الثالثة لزمه ثلاث كفارات للتداخل في المحلوف عليه ولو لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت بتطليقة وعند تمام الثانية وهو ساعة بعدها تبين باخري اذا كانت في العدة وعند تمام الثالثة----- بثالثة بلا خلاف	1903	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2051	false	1287604946239908724	167	276	839	1421	1546	300	تتداخل المدتان فلو قربها في الشهرين الاولين لزمته كفارة واحدة وكذا في الشهرين الاخيرين لانه لم يجتمع علي شهرين يمينان بل علي كل شهرين يمين واحدة وقد توارد شروح الهداية من النهاية ومختصريها وغاية البيان علي الخطا عند كلامهم علي هذه المسالة فا-----------------------------------------------حذره كذا في فتح القدير واقول وقيد بالوقت لانه لو اطلق بان قال والله لا اقربك ثم قال بعد ساعة----------- والله لا اقربك ثم بعد ساعة قال والله لا اقربك فقربها بعد اليمين الثالثة لزمه ثلاث كفارات -لتداخل--- المحلوف عليه ولو لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت-------- وعند تمام الثانية وهو ساعة بعدها تبين باخري اذا كانت في العدة وعند تمام الثالثة تبين بثالثة بلا خلاف	2051	5383844299704950739	505	912.0	409	652	77.45398712158203	86	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1904	true	-5055081597431829441	11	117	57	581	1510	300	اليمين كلما دخلت هذه الدار فوالله لا اقربك فدخلتها في يوم ثم في يوم اخر ثم في يوم اخر فان قربها تجب كفارة واحدة -------------وان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بانت بتطليقة فاذا مضي يوم اخر بانت ب-----اخري و----اذا مضي يوم اخر بانت بالثالثة --------------------------وفي هذا المثال نظر لان الحلف بالله وقع جزاءا لشرط متكرر فيلزم تكرره ولا يشكل بانه لا-حلف عند الشرط الثاني والثالث لانه لم يوجد فيه ذكر اسم الله تعالي والا لزم ان لا حلف عند الشرط الاول ايضا ومع ذلك ثبت الحلف عنده ولعله اشتبه وا-لله كلما دخلت------ لا اقربك--- بكلما دخلت------ فوالله لا اقربك وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال كلما دخلت الدار	1904	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2050	false	8871865205345181646	108	252	554	1281	1520	300	الثالث كلما دخلت هذه الدار فوالله لا اقربك فدخلتها في يوم ثم في يوم---- ثم في يوم اخر فان قربها تجب كفارة واحدة لاتحاد الحنث وان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بانت بطل--قة فاذا مضي يوم اخر بانت بطلقة اخري وكذا اذا مضي يوم اخر بانت ب--ثالثة لتعدد البر وفي فتح القدير وفي هذا المثال نظر لان الحلف بالله وقع جزاء- لشرط متكرر فيلزم تكرره ولا يشكل بانه لا حلف عند الشرط الثاني والثالث لانه لم يوجد فيه ذكر اسم الله تعالي والا لزم ان لا حلف عند الشرط الاول ايضا ومع ذلك ثبت الحلف عنده ولعله اشتبه بوالله كلما دخلت الدار لا اقربك او بكلما دخلت الدار فوالله لا اقربك ا ه والجواب لا اشتباه لان المنقول في الفتاوي كالولوالجية والبزازية ان الطلاق والعتاق والظهار متي علق شرط بشرط متكرر يتكرر واليمين لا وان علق بمتكرر حتي لو قال كلما دخلت الدار	2050	5383844299704950739	503	853.5	398	736	68.34239196777344	91	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1904	true	-5055081597431829441	152	229	758	1138	1510	300	ومثال------------ اتحاد الايلاء وتعدد اليمين اذا جاء غد فوالله لا اقربك ثم قال في المجلس اذا جاء غد فوالله لا اقربك فهو ايلاء واحد- في حكم البر حتي لو مضت اربعة اشهر من الغد طلقت وان قربها فعليه كفارتان لاتحاد المدة وتعدد الاسم وكذا والله لا اقربك اربعة اشهر ولا اربعة اشهر من غير ان يزيد لفظ اخري او نحوه واعلم ان هذه خلافية وصورتها في الخلافيات لو قال والله لا اقربك والله لا اقربك والله لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1904	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2051	false	1287604946239908724	5	76	21	374	1546	300	ومثال الرابع اعني اتحاد الايلاء وتعدد اليمين اذا جاء غد فوالله لا اقربك ثم قال في المجلس اذا جاء غد فوالله لا اقربك فهو ايلاء واحدا في حكم البر حتي لو مضت اربعة اشهر من الغد طلقت وان قربها فعليه كفارتان لاتحاد المدة وتعدد الاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما او قال بالبصرة والله لا	2051	5383844299704950739	215	266.0	172	518	41.50579071044922	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1905	true	-4290337613905665774	185	280	989	1481	1575	300	والله لا اكلم -زيدا سنه الا يوما ---ينصرف الي اليوم الاخير وجواب----- صاحب النهاية بان المعين الحامل وهو المغايظة المقتضية لعدم كلامه في الحال منظور فيه بانه مشترك الالزام اذا الايلاء ايضا يكون من المغايظة قوله صار موليا لسقوط الاستثناء مع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة الثانية مدة الايلاء ولو اطلق بان قال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقر بها فاذا قربه----ا صار موليا ولو قال سنة الا ي---------------------------------------------وما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا لانه استثني كل يوم يقربها فيه ف-------لا يكون م---------------------منوعا ابدا -وكذا لو ----------اطلق مع هذا -الاستثناء واذا قال --	1905	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2052	false	-7277496835446906321	138	300	727	1560	1560	300	والله--- اكلم فلانا سنة الا يوما فاحتاجوا الي الفرق بين اليمينين وفرق صاحب النهاية بان المعني الحامل وهو المغايظة المقتضية لعدم كلامه في الحال منظور فيه بانه مشترك الالزام اذ- الايلاء ايضا يكون عن المغايظة كذا في فتح القدير تبعا للشارح وقد يقال لا يلزم في الايلاء ان يكون عن مغايظة كما اذا كان برضاها الخوف لخوف غيل علي ولدها وعدم موافقة مزاجهما ونحوه فيتفقان عليه لقطع لجاج النفس كما صرح به في فتح القدير اول الباب ولم يتنبه له هنا وتاجيل الدين كالاجارة وقيد باليوم لانه لو قال الا نقصان يوم انصرف الي الاخير لان النقصان منها لا يكون الا من اخرها عرفا والتقييد بالسنة اتفاقي--------- لانه لو اطلق ---فقال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا ايضا لكن ا----ذا قربها هنا صار موليا مطلقا وكذا لا فرق بين الاقتصار علي اليوم وبين وصفه بقوله الا يوما اقربك -------------------------------------------------فيه في كونه لا يكون موليا لكن هنا لا يصير موليا ابدا قربها او لا بخلاف ما تقدم وقيد بالاستثناء لانه لو قال	2052	5383844299704950739	301	368.5	238	902	33.37028884887695	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1908	true	-9120882724254146150	213	279	1096	1424	1550	300	ولو باع هذا العبد------- سقط الايلاء لانه صار بحال يمكنه قربانها بغير شء ولو -----ملكه بسبب شراء او غيره عاد الايلاء من وقت الملك ان لم يكن وطءها قبله فان كان وطءها قبل تجدد الملك لم يعد لسقوط اليمين و-لو مات العبد -------قبل البيع سقط الايلاء لقدرته علي الوطء بغير شء وعلي هذا التفصيل موت المراة المعلق طلاقها او ابانتها ثم تزوجها قوله وان الي من	1908	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2055	false	1425169178990688943	0	65	0	339	1553	300	ولو باع---- العبد المعين سقط الايلاء لانه صار بحال يمكنه قربانها بغير شء يلزمه ولوملكه بسبب شراء او غيره عاد الايلاء من وقت الملك ان لم يكن وطءها قبله فان كان وطءها قبل تجدد الملك لم يعد لسقوط الايلاء ولو مات العبد المعين قبل البيع سقط الايلاء لقدرته علي الوطء بغير شء وعلي هذا التفصيل موت المراة المعلق طلاقها او ابانتها ثم تزوجها وفي الجامع -----	2055	5383844299704950739	299	565.0	240	348	85.91954040527344	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1912	true	7631930452019468030	240	300	1201	1529	1529	300	لانه نوي حقيقة كلامه اذ حقيقته وصفها بالحرمة وهي موصوفة بالحل فكان كذبا وعن هذا قال مسروق والشعبي في التحريم انه كتحريم قصعة من ثريد ليس بشء واورد لو كان حقيقة كلامه لانصرف اليه بلا نية لكنكم تقولون عند عدم النية ينصرف الي اليمين والجواب ان هذه حقيقة اولي فلا تنال الا بالنية واليمين الحقيقة الثانية الثابتة بواسطة الاشتهار وقيل-	1912	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2059	false	-1534684152791992227	142	187	714	966	1551	300	لانه نوي حقيقة كلامه اذ حقيقته وصفها بالحرمة وهي موصوفة بالحل فكان كذبا--------------------------------------------------------------------- واورد لو كان حقيقة كلامه لانصرف اليه بلا نية لكنكم تقولون عند عدم النية ينصرف الي اليمين والجواب ان هذه حقيقة اولي فلا تنال الا بالنية واليمين الحقيقة الثاني--------ة بواسطة الاشتهار وقيل	2059	5383844299704950739	251	482.0	207	329	76.29179382324219	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1913	true	-4887314670457327531	0	71	0	358	1508	300	لا يصدق في القضاء -قاله شمس الاءمة السرخسي بل فيما بينه وبين الله تعالي لا-نه يمين -ظاهرا لان تحريم الحلال يمين بالنص وهو قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي ان قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فلا يصدق في القضاء في نيته خلاف الظاهر وهذا هو الصواب---- ما عليه العمل والفتوي كما سنذكر- والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية -لكن الفتوي علي العرف الحادث	1913	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2059	false	-1534684152791992227	187	236	966	1230	1551	300	لا يصدق -----قضاء وقال- شمس الاءمة السرخسي بل فيما بينه وبين الله تعالي لكونه يمينا ظاهرا لان تحريم الحلال يمين بالنص-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصدق ق-----ضاء في نيته خلاف الظاهر وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكره والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية ولكن الفتوي علي العرف الحادث	2059	5383844299704950739	252	447.5	205	367	68.66484832763672	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1914	true	-4484227879147653118	171	236	842	1140	1444	300	ظهير الدين المرغيناني لا اقول لا تشترط النية -لكن يجعل- ناويا عرفا ولا فرق بين قوله انت علي حرام او -------------حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرم----ة علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط قوله عليك في تحريم نفسه فلو لم يقله لا تطلق وان نوي الطلاق بخلاف نفسها و----قوله ا----------------------------------------نت معي في الحرام	1914	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1844	false	2219419773762419288	0	65	0	298	1521	300	ظهير الدين لا ن-----------قول لا تشترط النية ولكن نجعله ناويا عرفا ولا فرق بين قوله انت علي حرام او محرمة علي او حرمتك علي او لم يقل علي او انت حرام بدون علي ا--------------و انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط قوله عليك في تحريم نفس------------ه لا --------------------------نفسها وكذا قوله حلال المسلمين علي حرام وكل حل علي حرام وانت معي في الحرام	1844	5383844299704950739	225	363.0	174	361	62.32686996459961	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1914	true	-4484227879147653118	192	242	946	1169	1444	300	علي او لم يقل علي او انت محرم------------ة علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط قوله عليك في تحريم نفسه فلو لم يقله لا تطلق وان نوي الطلاق بخلاف نفسها وقوله انت معي في الحرام بم----------------------------------------------------------------------------------------نزلة قوله انت علي حرام وفي ---	1914	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2059	false	-1534684152791992227	33	84	166	390	1551	300	علي او لم يقل علي او انت محرمة علي او حرام علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمنزلة انت علي حرام كما في البزازية وقوله انت علي كالحمار او الخنزير او ما كان محرم العين فهو كقوله انت علي حرام كما في	2059	5383844299704950739	112	200.5	84	326	34.35582733154297	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1914	true	-4484227879147653118	99	183	491	907	1444	300	لما ظهر من العرف في ذلك حتي لو قال لامراته ان تزوجتك فحلال الله علي حرام فتزوجها تطلق ولهذا لا يحلف به الا الرجال ولو قالت هي انا عليك حرام كان يمينا وان لم ينو فلو مكنته حنثت وكفرت وصار كما اذا تلفظ بطلاقها غير ناو تطلق للصراحة والعرف هو الموجب لثبوت الصراحة وعن هذا قالوا لو نوي غير الطلاق لا يصدق في القضاء بل فيما بينه وبين الله تعالي قال الاستاذ ظهير الدين المرغيناني لا اقول لا تشترط النية لكن يجعل ناويا عرفا	1914	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2060	false	-8171666592879288652	247	293	1253	1480	1510	300	لما ظهر من العرف في ذلك حتي لو قال لامراته ان تزوجتك فحلال الله علي حرام فتزوجها تطلق ولهذا لا يحلف به الا الرجال قيدنا بالقضاء لانه لا يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق ديانة بلا نية وذكر الامام--------------------------------- ظهير الدين لا ن-----------قول لا تشترط النية لكن يجعل ناويا عرفا	2060	5383844299704950739	173	298.0	136	416	41.58654022216797	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1915	true	-174355558584774096	0	58	0	296	1462	300	وعليه البيان ---قال-------- في الذخيرة- والخلاصة هو الاشبه-------------- وعندي ان الاشبه ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله -شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق وحيث وقع الطلاق بهذا اللفظ وقع باءنا	1915	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2061	false	3010393664229781716	100	162	510	833	1518	300	واليه البيان وهو الاشبه كذا في البزازية والخلاصة والذخيرة وفي فتح القدير وعندي ان الاشبه ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله يشملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق وحيث وقع الطلاق بهذا اللفظ وقع باءنا	2061	5383844299704950739	280	520.0	223	323	86.68730926513672	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1916	true	2625401443066423446	141	197	713	989	1540	300	لو قال انتما علي حرام يكون موليا من كل واحدة منهما ويحنث بوطءها ولو قال--------------------------- لا اقربكما لا يحنث الا بوطءهما والفرق ا-ن هتك حرمة اسمه تعالي لا تتحقق الا ب--وطءهما وفي ق-وله انتما علي حرام صار ايلاء باعتبار معني التحريم وهو موجو------------------------------د في كل منه-----------------------------------------ما ولو الي ثم ارتد ثم اسلم ثم تزوجه--------ا يكون موليا	1916	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2044	false	-3807862824798888467	223	298	1102	1480	1490	300	لو قال انتما علي حرام -كان موليا من كل واحدة منهما علي حدة وتلزمه الكفارة بوطءهما بخلاف قوله والله لا اقربكما لان هذا صار ايلاء لما يلزمه من هتك حرمة الاسم وذلك لا يتحقق الا بقربانهما واما قوله انتما علي حرام صار ايلاء باعتبار معناه------- وهو اثبات التحريم واثبات التحريم قد وجد في كل واحدة منهما فيثبت الايلاء في حق كل واحدة منهما ولو حلف لا يقربها في زمان او مكان معين لا يكون موليا	2044	5383844299704950739	174	238.0	131	386	45.077720642089844	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1924	true	-8412850235117971642	223	300	1131	1522	1522	300	علي انه-- لو تعارضا كان التحريم--------- ثابتا بالعمومات القطعية فان الاجماع علي حرمة اخذ مال المسلم بغير حق وفي امساكها لا لرغبة بل اضرارا وتضييقا ليق-طع ما-لها في مقابلة خلاصها من الشدة التي هي---- فيها معه ذلك وقال تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه----------- فهذا دليل قطعي علي حرمة اخذ مالها كذلك فيكون حراما الا انه لو اخذ جاز في الحكم كما ذكره المصنف اخرا اي يحكم بصحة التمل-ك وان كان بسبب-	1924	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2073	false	-4182335430602792122	11	89	49	445	1524	300	علي انهما لو تعارضا كانت حرمت حرمة الاخذ ثابتة بالعمومات القطعية فان الاجماع علي حرمة اخذ مال المسلم بغير حق وفي امساكها لا لرغبة بل اضرارا وتضييقا ليقتطع ما لها في مقابلة خلاصها من الشدة التي هي معه فيها ----ذلك وقال تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه البقرة 132 فهذا دليل قطعي علي حرمة اخذ مالها كذلك فيكون حراما الا انه لو اخذ جاز في الحكم--------------------- اي يحكم بصحة التمليك وان كان بسبب	2073	5383844299704950739	357	640.0	287	421	84.79810333251953	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1932	true	-8548196912335448169	82	120	399	550	1477	300	علي ما في بيتي او ما في بيتي من شء وليس فيه شء لا يلزمها شء---------------------------- لان الشء يصدق علي غير المال فان كان فيه شء حال قولها فهو له كله ولو قالت علي ما في بيتي من	1932	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2077	false	-57155327569194378	219	254	1016	1162	1365	300	علي ما في بيتي او ما في بيتي من شء ول------------------ا شء في بيتها انها كمسالة الكتاب لان الشء يصدق علي غير المال كذا في فتح القدير وكذا --------------لو قالت علي ما في -يدي من	2077	5383844299704950739	95	140.0	69	179	53.07262420654297	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1932	true	-8548196912335448169	226	268	1100	1315	1477	300	فان قولها علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروفا بيدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو مما صدقات لفظة ما وهو مبهم ولفظة من وقعت--- بيانا--- ومدخولها وهو الدراهم هو المبين لخصوص المظروف	1932	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2079	false	5390586899667708843	149	189	740	939	1488	300	لان قولها علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروفا بيدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو مما صدقات لفظ- ما وهو مبهم--------- وقعت من بيانا له ومدخولها------------ هو المبين لخصوص المظروف	2079	5383844299704950739	192	346.5	154	221	86.8778305053711	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1933	true	2088248075004111313	225	264	1139	1337	1519	300	--بريءة يعني ان وجدته سلمته والا فلا شء عليها قوله وعليها تسليم عينه الخ هذا فرع صحة التسمية-------------------------------- وانما صحت ف------------ي الخلع لان مبناه علي المسامحة بسبب انه اعتياص عن غير مال-------- فالعجز عن --تسليمه لا يفضي الي المنازعة	1933	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2081	false	515197022938062320	173	219	853	1103	1504	300	البراءة انها ان وجدته سلمته والا فلا شء عليها وقيد باشتراط البراءة من ضمانه لانها لو اشترطت البراءة من عيب في البدل صح الشرط وانما صحت تسمية الابق في الخلع لان مبناه علي المسامحة بخلاف البيع لان مبناه علي المضايقة فالعجز عن التسليم---- يفضي الي المنازعة	2081	5383844299704950739	126	155.5	98	254	49.606300354003906	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1936	true	8194928731480993632	139	273	749	1434	1573	300	للاستعلاء ---------اذا اتصلت بالاجسام المحسوسة كقمت علي السطح والعتبة وجلست علي الارض و البساط ومسحت علي راسي وهو محمل اطلاق اهل العربية كونها للاستعلاء وفي غير ذلك هي حقيقة في معني اللزوم الصادق في ضمن ما يجب فيه الشرط المحض نحو قوله يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط ذلك ونحوه انت طالق علي ان تدخلي الدار وما يجب فيه المعاوضة الشرعية المحضة كبعني هذا علي الف واحمله علي درهم والعرفية ك--------------------------------افعل كذا علي ان انصرك او اعطيك او اشفع لك عند فلان و المحل المتنازع فيه مما يصبح فيه كل من الامرين لان الطلاق مما يتعلق علي الشرط -المحض والاعتياض به ولا مرجح وكون مدخولها م--ا لا -----يرجح معني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابله كما لو قالت ان طلقتني ثلاثا فلك الف	1936	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2084	false	7648542329840347272	152	228	777	1181	1573	300	الاستعلاء واللزوم فاذا اتصلت بالاجسام المحسوسة كانت------------------------------------------------------------------------------------------- للاستعلاء وفي غيره للزوم وهو -------------------صادق-------------- علي الشرط المحض نحو---------------------------------------------------------- انت طالق علي ان تدخلي الدار وعلي------- المعاو---------------ضة كبعني هذا علي الف واحمله علي درهم سواء كانت شرطا محضا كما مثلنا او عرفا نحو افعل كذا علي ان انصرك و------------------------------المحل المتنازع فيه يص-----ح فيه كل ---------------------------------من الشرط والمعاوضة---------- ولا مرجح وكون مدخولها مالا لا يرجح يرجع معني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا ك------------------------------------------------ان طلقتني ثلاثا فلك الف	2084	5383844299704950739	314	448.5	251	734	42.779293060302734	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1937	true	-4758129454864949915	23	96	119	525	1569	300	ثلث الالف وعدمه فلا يلزم----- بالشك ولا يحتاط في اللزوم اذ- الاصل فراغ الذمة حتي يتحقق اشتغالها وعلي هذا التقرير يكون لفظا مشتركا بين------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستعلاء واللزوم وكونه لا يوجب التوقف عند اطلاقه كما في المشتركات لا ينفيه اذ غايته انه للزوم القرينة المعينة لاحد المفهومين وهو خصوص المادة اعني كون مدخولها جسما محسوسا او غيره وكون المجاز خيرا من الاشتراك----- هو عند التردد اما عند قيام دليل الحقيقة وهو التبادر بمجرد الاطلاق فلا	1937	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2084	false	7648542329840347272	227	288	1177	1515	1573	300	الف الالف ------فلا يجب المال بالشك ولا يحتاط في اللزوم اذا الاصل فراغ الذمة ومنهم من جعلها للاستعلاء حقيقة وللزوم مجازا لان المجاز خير من الاشتراك ورد بان المعني الحقيقي ليس الا لتبادر ذلك المعني عند اهل اللسان وهو متبادر كتبادر الاستعلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكون المجاز خيرا من الاشتراك انما هو عند التردد اما عند قيام دليل الحقيقة وهي التبادر بمجرد الاطلاق فلا	2084	5383844299704950739	173	258.5	140	513	33.72319793701172	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1937	true	-4758129454864949915	261	300	1359	1569	1569	300	يمين من جهته فيصح تعليقه واضافته-------- ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس و يتوقف علي البلوغ اليها اذا كانت غاءبة لانه تعليق الطلاق بقبولها المال وهو من جهتها مبادلة فلا يصح تعليقها واض---افتها ويصح رجوعها قبل قبول-	1937	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2087	false	-3154280161481378480	224	257	1149	1327	1545	300	يمين من جهته فتصح اض--------افته وتعليقة ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس و-يتوقف علي البلوغ اليها اذا كانت غاءبة ومن -----------------------------------جهتها مبادلة فلا يصح تعليقها ولا اضافتها ويصح رجوعها قبل قبول	2087	5383844299704950739	158	279.0	129	222	71.17117309570312	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1938	true	64430031896382354	100	144	529	743	1539	300	علي ان تعطيني الفا تعلق بالقبول مصرح به في جواب الرواية من كتب محمد اما لو قال اذا اعطيتني او اذا جء-تني بالف فلا تطلق حتي تعطيه للتصريح بجعل الاعطاء شرطا بخلافه مع ----حتي انه اذا كان علي الزوج دين لها وقعت المقاصة في	1938	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2087	false	-3154280161481378480	266	299	1375	1540	1545	300	علي ان تعطيني الفا بخلاف ا------------------------------------------------------ذا اعطيتني او اذا اجبتني بالف فلا تطلق حتي تعطيه للتصريح بجعل الاعطاء شرطا بخلافه مع علي حتي انه اذا كان علي الزوج دين لها وقعت المقاصة في	2087	5383844299704950739	153	281.5	122	219	69.8630142211914	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1938	true	64430031896382354	147	294	757	1511	1539	300	علي ان تعطيني دون ان اعطيتني الا ان يرضي الزوج طلاقا مستقبلا بالف لها عليه- وذلك لانه يقال علي ان تعطيني منك كذا ويراد قبوله في العرف قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---------- اي حتي يقبلوا للاجماع علي ان بقبول--------ها ينتهي الحرب معهم هذا ثم في قوله ان اعطيتني يشترط الاعطاء في المجلس لوقوع الطلاق وفي قوله اذا او متي اعطيتني لا حاجة الي الاعطاء في المجلس وهذا يبين ان معني المعاوضة ملاحظ وان ذكر بصريح الشرط وسنذكر نحوه من مختصر الحاكم واما الثاني وهو اشتراط مجلسها فلانه معاوضة من جانبها حتي صح رجوعها اذا ابتدا قبل قبول الزوج ولا يصح تعليقها ولا اضافتها والمبادلات تستدعي جوابا في المجلس فاذا لم تجب حتي قامت لم يعتبر قبولها اذا ذاك وفي جانبه هو يمين علي ما سنذكره فرع قال لاجنبية انت طالق علي الف ان تزوجتك فقبلت ثم تزوجها لا يعتبر القبول الا بعد التزوج	1938	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2088	false	914882280394254317	0	87	0	437	1541	300	علي ان تعطيني دون ان اعطيتني الا ان يرضي الزوج طلاقا مستقبلا بالف له- عليها وذلك لانه يقال علي ان تعطيني---- كذا ويراد قبوله في العرف قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 92 اي حتي يقبلوا للاجماع علي ان بقبولها يقبلوها ينتهي الحرب منهم ولكن بين ان وبين اذا ومتي فرق فان في ان يتوقف---------- الطلاق ---------------------ع---------------لي الاعطاء في المجلس بخلاف اذا ومتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جوامع الفقه --------------------قال لاجنبية انت طالق علي الف ان تزوجتك فقبلت ثم تزوجها لا يعتبر القبول الا بعد التزوج	2088	5383844299704950739	353	603.5	280	773	45.666236877441406	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1942	true	2165772474755035011	276	300	1365	1498	1498	300	قال لها قد طلقتك واحدة بالف فقبلت فقالت انما سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة فلك ثلثها -القول للمراة مع يمينها فان اقاما البينة فالبينة-	1942	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2094	false	8689456007667501254	143	167	733	868	1534	300	قال لها قد طلقتك واحدة بالف فقبلت فقالت انما سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة فلك ثلثها فالقول للمراة مع يمينها فان اقاما البينة فالبينة	2094	5383844299704950739	133	256.0	110	135	98.51851654052734	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1943	true	5675110048507486767	0	137	0	683	1531	300	بينة الزوج وكذا لو اختلفا في مقدار الجعل بعد الاتفاق علي الخلع او قالت اختلعت بغير شء فالقول قولها والبينة بينة الزوج اما اذا اتفقا انها سالته ان يطلقها ثلاثا بالف وقالت طلقتني واحدة وقال هو ثلاثا فالقول قوله ان كانا في المجلس الا تري انه لو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق في مجلس سءالها الثلاث بالف كان له الالف فغاية هذا ان يكون موقعا الباقي في المجلس فيكون مثله وان كان في غير ذلك المجلس لزمها الثلاث وان كانت في العدة -من المتفق عليه ولا يكون للزوج الا ثلث الالف وان قالت سالتك ان تطلقني ثلاثا علي الف فطلقتني واحدة فلا شء لك يعني علي قول ابي حنيفة وقال هو بل سالتني واحدة علي الف فطلقتكيها فالقول قولها علي قول ابي حنيفة رضي الله عنه وان قالت سالتك ثلاثا بالف فطلقتني في ذلك	1943	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2094	false	8689456007667501254	167	300	868	1534	1534	300	بينة الزوج وكذا لو اختلفا في مقدار الجعل بعد الاتفاق علي الخلع او قالت اختلعت بغير شء فالقول قولها والبينة بينة الزوج اما اذا اتفقا انها سالته ان يطلقها ثلاثا بالف وقالت طلقتني واحدة وقال هو ثلاثا فالقول قوله ان كانا في المجلس الا تري انه لو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق في مجلس سءالها الثلاث بالف كان له الالف فغاية هذا ان يكون موقعا الباقي في المجلس فيكون مثله وان كان--- غير ذلك المجلس لزمها الثلاث وان كانت في العدة فمن المتفق عليه ولا يكون للزوج الا ثلث الالف وان قالت سالتك ان تطلقني ثلاثا علي الف فطلقتني واحدة فلا شء لك يعني علي قول ابي حنيفة وقال هو بل سالتني واحدة علي الف فطلقتك-ها فالقول قولها علي قول ابي حنيفة------------- وان قالت سالتك ثلاثا بالف فطلقتني في ذلك-	2094	5383844299704950739	665	1298.0	533	684	97.22222137451172	131	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1943	true	5675110048507486767	137	300	683	1531	1531	300	المجلس واحدة و الباقي في غيره فقال بل الثلاث فيه فالقول لها وان قالت سالتك ان تطلقني انا وضرتي علي الف فطلقتني وحدي وقال طلقتها معك وقد افترقا عن ذلك المجلس فالقول لها وعليها وحصتها من الالف والاخري طالق باقراره وكذا ان ق-الت فلم تطلقني ولا هي في ذلك المجلس ومسء---لة خلع الثنتين بسءال واحد تنبيه وهو انه اذا خلع امراتيه علي الف كانت منقسمة علي قدر ما تزوجهما عليه من المهر حتي لو سالتاه طلاقهما علي الف او بالف فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الالف علي قدر ما تزوجها عليه فان طلق الاخري في ذلك المجلس ايضا لزمها ايضا حصتها لا ان الالف تنقسم عليهما بالسوية ولو -------طلقها بعد ما افترقوا فلا شء له واذا ادعت المراة الخلع وا------نكره الزوج فاقامت بينة مشهد احدهما بالالف والاخر بالف و خمسماءة او اختلفا في جنس الجعل فالشهادة باطلة وان كان الزوج هو المدعي للخلع والمراة منكرة فشهد احد شاهديه بالف والاخر بالف و خمسماءة و الزوج يدعي الفا و خمسماءة جاز------ شهادتهما علي-	1943	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2095	false	2386871862827228608	0	157	0	849	1583	300	المجلس واحدة و-الباقي في غيره وقال بل الثلاث فيه فالقول لها وان قالت سالتك ان تطلقني انا وضرتي علي الف فطلقتني وحدي وقال طلقتها معك وقد افترقا من ذلك المجلس فالقول لها وعليها -حصتها من الالف والاخري طالق باقراره وكذا اذا قالت فلم تطلقني ولا--- في ذلك المجلس وفي مسالة خلع الثنتين بسءال واحد تنبيه وهو انه اذا خلع امراتيه علي الف كانت منقسمة علي قدر ما تزوجهما عليه من المهر حتي لو سالتاه طلاقهما علي الف او بالف فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الالف علي قدر ما تزوجها عليه فان طلق الاخري في ذلك المجلس ايضا لزمها حص-----تها ل--ان الالف تنقسم عليهما بالسوية ولو طلقهما طلقها بعد-ما افترقوا فلا شء له واذا ادعت المراة الخلع والزوج ينكره------ فاقامت بينة فشهد احدهما بالالف والاخر بالف و-خمسماءة او اختلفا في جنس الجعل فالشهادة باطلة وان كان الزوج هو المدعي للخلع والمراة تنكره فشهد احد شاهديه بالف والاخر بالف و-خمسماءة و-الزوج يدعي الفا و-خمسماءة حازت جازت شهادتهما علي	2095	5383844299704950739	811	1531.0	660	872	93.00458526611328	146	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1944	true	-6573879039079808112	1	47	4	260	1535	300	وان ادعي الفا---- لم تجز شهادتهما ولزمه الطلاق باقراره وكذا لا تجوز شهادتهما اذا اختلفا في جنس الجعل ايضا الكل من مختصر الحاكم ابي الفضل لكلام محمد رحمه الله ولو اختلفا في مقدار العوض فالقول لها عندنا وعند الشافعي رحمه الله يتحالفان قوله والمباراة ك----------الخلع بفتح	1944	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2095	false	2386871862827228608	158	192	855	1034	1583	300	وان ادعي الفا الف لم تجز شهادتهما ولزمه الطلاق باقراره -كذا في فتح القدير وفيه --------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في مقدار العوض فالقول لها عندنا وعند الشافعي---------- يتحالفان ا ه وفي البزازية دفعت بدل الخلع وزعم	2095	5383844299704950739	128	192.0	104	270	47.407405853271484	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1948	true	4646146598123872334	106	223	523	1121	1496	300	اذا شرطا بدلا للخلع البراءة من نفقة الولد وهي منوية الرضاع ان وقتا لذلك وقتا كسنة مثلا صح ولزم والا لا يصح وفي المنتقي ان كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة وترضع- حولين 1 ه بخلاف الفطم وفي الخلاصة امراة اختلعت من زوجها ----علي مهرها ونفقة عدتها وعلي ان تمسك ولدها منه ثلاث سنين او عشرا بنفقته صح الخلع ويجب ذلك وان كان مجهولا يعني قدر النفقة وهذا لما علمت ان الجهالة غير المتفاحشة متحملة في الخلع فان تركته علي --زوجها وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا ا-ن اختلعت علي نفقته وكسوته فليس لها ا-لمطالبة وان كانت الكسوة مجهولة وسواء كان الولد رضيعا او فطيما ولو اختلعت- علي	1948	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2100	false	-1273847539996536633	171	258	853	1289	1504	300	اذا شرطا----------- البراءة من نفقة الولد وهي مءن-ة الرضاع ان وقتا لذلك وقتا كسنة مثلا صح ولزم والا لا يصح وفي المنتفي ان كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة وترضعه حولين ا ه بخلاف الفطيم كذا في فتح القدير واقتصر في البزازية علي ما في المنتفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تركته علي الزوج-- وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا اذا اختلعت علي نفقته وكسوته فليس لها ان تطالبه وان كانت الكسوة مجهولة -سواء كان الولد رضيعا او فطيما ولو -خالعته علي	2100	5383844299704950739	372	640.5	294	608	61.18421173095703	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1949	true	5188548976468721589	30	71	135	334	1479	300	ولو اختلعت علي ان تمسكه الي وقت البلوغ صح في الانثي لا الغلام واذا تزوجت فللزوج ان ياخذ الولد ولا يتركه عندها وان اتفقا علي ذلك لان هذا حق الولد وينظر الي مثل امساك الولد في تلك المدة فيرجع به عليها	1949	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2101	false	-6514487322349055090	172	213	851	1050	1503	300	ولو اختلعت علي ان تمسكه الي وقت البلوغ صح في الانثي لا الغلام واذا تزوجت فللزوج ان ياخذ الولد ولا يتركه عندها وان اتفقا علي ذلك لان هذا حق الولد وينظر الي مثل امساك الولد في تلك المدة فيرجع به عليها	2101	5383844299704950739	199	398.0	158	199	100.0	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1950	true	6968021684483592371	148	185	732	914	1505	300	--------وفي جوامع الفقه طلقها بمهرها وهي صغيرة عاقلة فقبلت وقعت طلقة ولا يبرا وان قبل ابوها او اجنبي روي هشام عن محمد رحمه الله انه يقع وروي الهندواني عن محمد انه لا يقع ولو بلغت فاجازت جاز	1950	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2103	false	5323569990028163101	26	64	133	313	1480	300	مال ا ه وفي جوامع الفقه طلقها بمهرها وهي صغيرة عاقلة فقبلت وقعت طلقة ولا يبرا وان قبل ابوها او اجنبي روي هشام عن محمد ----------انه يقع وروي الهندواني عن محمد انه لا يقع فلو بلغت واجازت جاز	2103	5383844299704950739	170	320.0	135	190	89.47368621826172	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1950	true	6968021684483592371	219	300	1090	1505	1505	300	لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب وانه يملك التصرف في نفسها ومالها بالاقراض والابداع والاجارة والابضاع اولي بخلاف بدل العتق لا يجوز اشتراطه علي الاجنبي لانه يحصل به للعبد ما لم يكن حاصلا و---هو اثبات الاهلية وهو القوة عن ذلك الاسقاط بخلاف اسقاط الملك في الخلع لا يحصل عنه للمراة ما لم يكن حاصلا قبل- فصار الاجنبي والاب--- مثلها في انه لم يحصل لها شء بخلاف العبد فانه حصل--- ما ذكرناه له والعوض لا يجب علي غير من-	1950	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2107	false	-7137886805095755689	38	106	195	527	1512	300	لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح بخ------------------------------------------------------------------------------------لاف بدل العتق لا يجوز اشتراطه علي الاجنبي لانه يحصل به للعبد ما لم يكن حاصلا له وهو اثبات الاهلية وهو القوة عن ذلك الاسقاط بخلاف اسقاط الملك في الخلع لا يحصل عنه للمراة ما لم يكن حاصلا قبله فصار الا---ب والاجنبي مثلها ف--انه لم يحصل له- شء بخلاف العبد فانه حصل له ما ذكرنا---- والعوض لا يجب علي غير من	2107	5383844299704950739	316	573.0	251	426	74.17840576171875	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1951	true	7798500499576147581	81	197	388	975	1488	300	شرط الزوج الالف عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول بان تكون مميزة وهي اهلية المراة لقبول بدل الخلع ان شرط بان تعرف ان النكاح جالب والخلع سالب فان قبلت وقع الطلاق لوجوب الشرط وهو قبولها ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة اذ البينونة بالخلع تعتمد القبول دون لزوم المال الا يري الي بينونها بدونه فيما اذا سمت خمرا ونحوه وان قبله الاب بدونه عنها ففي وقوع الطلاق روايتان في رواية يصح لانه نفع محض اذ--- تتخلص من عهدته بلا مال ولذا صح منها فصار كقبول الهبة وفي اخري لا يصح لان قبولها شر------ط اليمين وهو لا يحتمل النيابة وهذا هو الاصح قوله وكذا ان خالعها اي خالع الصغيرة الزوج ------------------------------علي مهرها	1951	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2103	false	5323569990028163101	71	136	347	663	1480	300	شرط الزوج البدل عليها توقف علي قبولها ان كانت اهلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبلت وقع اتفاق-----------------------ا ولا يلز------------------------------------------------------------------------م المال-------------------------------------------------- وان قبل- الاب------ عنها صح--------------------- في رواية ----لانه نفع محض لانها تتخلص تتلخص--- بلا مال ولا يصح -----------------------في اخري------- لان قبولها بمعني شرط اليمين وهو لا يحتمل النيابة وهذا هو الاصح ا ه اطلق في مالها فشمل مهرها الذي علي الزوج ولذا قال في البزازية والخلع علي مهرها	2103	5383844299704950739	211	252.0	162	626	33.70606994628906	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1951	true	7798500499576147581	15	76	82	369	1488	300	ولا يسقط مهرها لانه لم يدخل في- ولاية الاب فاذا بلغت تاخذ نصف الصداق ان كان قبل الدخول وكله ان كان بعده من الزوج ويرجع هو علي الاب الضامن او ترجع هي علي الاب ولا يرجع هو علي الزوج ولو كان المهر عينا اخذته من الزوج كله ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله ويرجع الزوج علي الاب الضامن -قيمته	1951	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2105	false	5049672648972601860	49	109	240	526	1450	300	ولا يسقط مهرها لانه لم يدخل تحت ولاية الاب فاذا بلغت تاخذ نصف الصداق ان كان قبل الدخول وكله ان كان بعده من الزوج ويرجع هو علي الاب الضامن او ترجع--- علي الاب ولا يرجع هو علي الزوج ولو كان المهر عينا اخذته من الزوج كله ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله ويرجع الزوج علي الاب الضامن بقيمته	2105	5383844299704950739	282	546.0	222	289	97.5778579711914	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1955	true	2939860117344801999	98	228	531	1192	1580	300	انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف او قال علي انك طالق غدا بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة في الحال وغدا اخري----------- بغير شء الا ان يعود ملكه قبله لانه جمع بين تطليقة منجزة وتطليقة مضافة الي الغد وذكر عقيبهما مال فانصرف اليهما الا يري انه لو ذكر مكان البدل استثناء ينصرف اليهما فيقع اليوم واحدة بخمسماءة فاذا جاء غد تقع اخري لوجود الوقت المضاف اليه ولا يجب شء لان شرط وجوب المال بالطلاق الثاني حصول البينونة ولم تحصل لحصولها بالاول حتي لو نكحها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع اخري بخمسماءة لوجود شرط وجوب المال-------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت انت طالق الساعة واحدة رجعية ان باءنة او بغير شء علي انك طالق غدا اخري بالف يقع في الحال واحدة مجان--------ا وغدا اخري	1955	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2067	false	-6230376314159583922	193	259	1020	1356	1571	300	انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت واحد------------------------------------------------------------------------ة في الحال بنصف الالف واخري غدا بغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شء وان تزوج--------------------------------------------------------------------------ها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع اخري بخمسماءة انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري بالف فقبلت وقعت واحدة للحال بغير شء وفي الغد اخري بالالف ولو قال- انت طالق ال----------------يوم باءنة -----------------------وغدا اخري بالف وقع للح---ال واحدة باءنة بغير شء وغدا اخري	2067	5383844299704950739	174	196.0	132	760	22.894737243652344	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1955	true	2939860117344801999	36	167	193	884	1580	300	قاعدة في الطلاق علي مال الاصل انه متي ذكر طلاقين وذكر عقيبهما مالا يكون مقابلا بهما اذ ليس احدهما----- يصرف البدل اليه -اولي من الاخر الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني ووصفه بالمنافي كالتنصيص علي ان المال بمقابلة الثاني وان شرط وجوب المال علي المراة حصول البينونة لانها انما تلتزمه-------- لتملك نفسها فلو قال لها انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف او قال علي انك طالق غدا----- بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة في الحال وغدا اخري بغير شء الا ان يعود ملكه قبله لانه جمع بين تطليقة منجزة وتطليقة مضافة الي الغد وذكر عقيبهما مال- فانصرف اليهما الا يري انه لو ذكر مكان البدل استثناء ينصرف اليهما فيقع اليوم واحدة بخمسماءة فاذا جاء غد تقع ---	1955	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2088	false	914882280394254317	167	300	833	1541	1541	300	قاعدة في الطلاق علي مال الاصل انه متي ذكر طلاقين وذكر عقيبهما مالا يكون مقابلا بهما اذ ليس احدهما بصرف يصرف البدل اليه باولي من الاخر الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني ووصفه بالمنافي كالتنصيص علي ان المال بمقابلة الثاني وان شرط وجوب المال علي المراة حصول البينونة لانه- انما يل-زمها التملك لتملك نفسها فلو قال لها انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف او قال علي انك طالق غدا اخري بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة ل---لحال وغدا اخري بغير شء الا ان يعود ملكه قبله لانه جمع بين تطليقة منجزة وتطليقة مضافة الي الغد وذكر عقيبهما مالا فانصرف اليهما الات-ري انه لو ذكر مكان البدل استثناء ينصرف اليهما فيقع اليوم واحدة بخمسماءة فاذا جاء غد غدا تقع	2088	5383844299704950739	679	1294.0	550	714	95.09803771972656	121	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1955	true	2939860117344801999	167	290	884	1529	1580	300	اخري لوجود الوقت المضاف اليه ولا يجب شء لان- شرط وجوب المال بالطلاق الثاني حصول البينونة ولم تحصل لحصولها بالاول- حتي لو نكحها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع اخ-----ري بخمسماءة لوجود شرط وجوب المال ولو قالت انت طالق الساعة واحدة رجعية ان باءنة او بغير شء علي انك طالق غدا اخري بالف يقع في الحال واحدة مجانا وغدا اخري بالف لتعذر الصرف اليهما لانه وصف الاولي بما ينافي وجوب المال الا ان في قوله باءنة -يشترط التزو--------ج لوجوب المال بالثاني ولو قال ط----الق ثلاثا للسن------ة بالف فقبلت يقع في الطهر الاول واحدة بثلث الالف وفي الطهر الثاني ا------خري مجانا لانها بانت بالاولي ولا يجب بالثانية المال الا اذا نكحها قبل الطهر الثاني فحينءذ تقع اخري بثلث الالف وفي الطهر الثالث كذلك	1955	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2089	false	-7343699373358872014	0	127	0	675	1528	300	اخري لوجود الوقت المضاف اليه ولا يجب شء لانه شرط وجوب المال بالطلاق الثاني حصول البينونة ولم تحصل لحصولها بالاولي حتي لو نكحها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع فتقع اخري بخمسماءة لوجود شرط وجوب المال ولو قال- انت طالق الساعة واحدة رجعية او باءنة او بغير شء علي انك طالق غدا اخري بالف تقع في الحال واحدة مجانا وغدا اخري بالف لتعذر الصرف اليهما لانه وصف الاولي بما ينافي وجوب المال الا ان في قوله باءنة فيشترط التزوج التزويج لوجوب المال بالثاني ولو-قال انت طالق ثلاثا للسنة للستة بالف فقبلت يقع في الطهر الاول واحدة بثلث الالف وفي الطهر الثاني اخري باخري مجانا لانها بانت بالاولي ولا يجب بالثانية المال الا اذا نكحها قبل الطهر الثاني فحينءذ تقع اخري بثلث الالف وفي الطهر الثالث كذلك	2089	5383844299704950739	638	1229.5	516	677	94.23928833007812	112	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1956	true	-5750594676484199727	0	48	0	234	1490	300	شمس الاءمة ي---------------------برا كل عن صا-----------------حبه وقال------- خواهر زاده هذه--- احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الصحيح فان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع وفي رواية عن ابي حنيفة وهو قولهما---- لا يبرا احدهما عن صاحبه	1956	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2096	false	3538451221397711845	154	212	771	1057	1478	300	شمس الاءمة السرخسي في نسخته انه يبرا كل واحد بمنهما عن دعوي صاحبه وذكر الامام خواهر زاده ان هذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الصحيح وان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع وفي رواية عن ابي حنيفة وهو قولهما انه لا يبرا احدهما عن صاحبه	2096	5383844299704950739	221	406.0	174	286	77.2727279663086	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1962	true	-418322012156938061	68	107	343	535	1466	300	وللمراة ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها بحبس فان ابي ضر به ولا يضرب في الديني ولو قال قد كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب	1962	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2115	false	7959029530625271152	90	127	454	641	1583	300	وللمراة ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها بحبس فان ابي ضر-به ولا يضرب في الدين- ولو قال--- كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب	2115	5383844299704950739	187	358.0	150	192	97.39583587646484	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1967	true	5003157625547639221	20	149	101	758	1515	300	الحرمة باعتبار واصف لا يمكن زو--------------------------اله فان المجوسية محرمة علي التابيد ولو قال كظهر مجوسية لا يكون ظهارا ذكره في الجوامع ------لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يقال يرد علي اشتراط تابد الحرمة-------------------------------------------------------------------------------------- ما لو ظاهر من امراته ثم قال -لاخري انت علي مثل هذه ينو-------ي الظهار فهو------ مظاهر -ولو بعد موتها وبعد التكفير مع ان المظاهر منها ليست محرمة علي التابيد لان ثبوت الظهار في هذه انما هو باعتبار تضمن قوله لها انت علي كظهر امي لان تشبهها بمن قال لها ذلك انما هو في ذلك فالظهار فيها باعتبار خصوص وجه الشبه المراد لا باعتبار نفس التشبيه بها وكذا لو كانت امراة رجل اخر ظاهر زوجها منها فقال انت علي مثل فلانة ينوي ذلك صح ولو كان بعد موتها	1967	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2110	false	731886269175039373	42	191	276	1071	1619	300	الحرمة باعتبار و-صف لا يمكن زواله لا باعتبار وصف يمكن زواله فان المجوسية محرمة علي التابيد ولو قال كظهر مجوسية لا يكون ظهارا ذكره في --جوامع الفقه لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية وغيرهما كذا في فتح القدير والتحقيق ان حرمة المجوسية ليست بمءبدة بل هي موقتة باسلامها او بصيرورتها كتابية فلا حاجة الي ما ذكره كما لا يخفي ولذا علل في المحيط بانها ليست بمحرمة علي التابيد وضم الي المجوسية المرتدة وشمل كلامه التشبيه الصريح والضمني فدخل ما لو ظاهر من امراته ثم قال للاخري انت علي مثل هذه ينوي الظاهر الظهار فانه يكون مظاهرا ولو بعد موتها وبعد التكفير باعت-------------------------------------------------------------------------بار تضمن قوله لها انت علي كظهر امي فا-لتشبيه---------------------------------------- فيها باعتبار خصوص وجه الشبه المراد لا باعتبار نفس التشبيه بها وكذا لو كانت امراة رجل اخر ظاهر زوجها منها فقال انت علي مثل فلانة ينوي ذلك صح ولو كان بعد موتها	2110	5383844299704950739	502	898.0	403	912	55.043861389160156	87	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1972	true	-7538227763270065611	120	198	612	1033	1565	300	من امته موطوءة كانت او غير موطوءة لا يصح وهو مذهب الشافعي واحمد وجمع كثير من الصحابة والتابعين خلافا لمالك والثوري في الامة مطلقا ولسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وقتادة والزهري في الموطوءة لنا ---------------------------------------------------ان النص--- يتناول نساءنا بقوله تعالي من نساءهم والامة وان صح الطلاق لفظ نساءنا عليها لغة لكن صحة الاطلاق لا تستلزم الحقيقة لان حقيقة اضافة النساء الي رجل او رجال انما -تحقق مع الزوجات لانه المتبادر حتي يصح ان يقال هءلاء جواريه لا نساءه	1972	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2118	false	7976578705717706630	228	273	1178	1399	1530	300	من امته موطوءة كانت او غير موط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءة قنة او مدبرة او ام ولد او ابنتها او مكاتبة او مستسعاة لان النص لم يتناولها -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حقيقة اضافة النساء الي رجل او رجال انما تتحقق مع الزوجات لانه المتبادر حتي -صح ان يقال هءلاء جواريه لا نساءه	2118	5383844299704950739	161	259.0	129	476	33.82352828979492	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1973	true	6092622784206480979	79	137	401	714	1581	300	يتوقف نكاحها علي الاجازة فان اجازت ظهر انه كان التشبيه الممتنع اجاب عنه بقوله والظهار ليس بحق من حقوقه حتي يتوقف بتوقفه لان عقد النكاح حلال والظهار حرام فتنافيا بخلاف العتق مع الملك فلا يتوقف ولا يثبت الظهار بعد الاجازة بخلاف اعتاق المشتري العبد-------------------------------------------------------------------------------------- من غاصب العبد لا------ن الاعتاق حق من حقوق الملك -يعني يثبت بالملك حتي ان ------------	1973	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2119	false	-5783861009780311214	202	254	1039	1308	1538	300	يتوقف------- علي الاجازة كالنكاح لان الظ------------------------------------------هار ليس بحق من حقوقه حتي يتوقف بتوقفه بخل----------------------------------------------------------------------------------------------------اف اعتاق المشتري من الغاصب فانه يتوقف لتوقف الملك وينفذ بنفاذه كما افاده المصنف في البيوع بقوله وصح عتق مشتر من غاصب باجازة بيعه لان الاعتاق حق من حقوق الملك بمعني انه اذا ملك العبد ثبت له حق ان	2119	5383844299704950739	119	165.5	94	418	28.46889877319336	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1975	true	2192565454721774959	10	41	45	203	1555	300	علق الظهار بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا بخلاف الابانة المعلقة علي ما سلف ويصح بشرط النكاح فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي	1975	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2119	false	-5783861009780311214	64	177	325	916	1538	300	علق الظهار بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا بخلاف الابانة المعلقة ---------------------------------والفرق في البداءع وحاصله ان وقت وجود الشرط صادق في التشبيه فلا ظهار واما في الطلاق ففاءدة وقوع المعلق بعد تقدم الابانة تنقيص العدد وتصح اضافته الي الملك او سببه كالطلاق بان قال ان تزوجتك فانت علي كظهر امي فان نكحها كان مظاهرا وفي التتارخانية لو قال اذا تزوجتك فانت طالق ثم قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي فتزوجها يكون مظاهرا ومطلقا جميعا ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها يقع الطلاق ولا يلزم الظهار في قول ابي حنيفة وقال صاحباه لزماه جميعا ولو قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي	2119	5383844299704950739	125	-4.5	101	624	20.03205108642578	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1977	true	8513840629367509005	250	292	1302	1546	1588	300	الجنس المنفعة تصير الرقبة فاءتة من وجه بخلاف نقصانها ولم يعتبروا فوات الزينة علي الكمال مع انهم اعتبروه في الديات فالزموا بقطع الاذنين الشاخصتين تمام الدية وجوزوا هنا عتق مقطوعهما اذا كان السمع باقيا ومثله فيمن حلقت لحيته فلم تنبت لفساد المنبت	1977	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2125	false	2205694136487916486	17	48	91	276	1594	300	--جنس المنفعة--------------------------------------- ولم يعتبروا كمال الزينة و------------------اعتبروه في الديات فالزموا بقطع الاذنين الشاخصتين تمام الدية وجوزوا هنا عتق مقطوعهما اذا كان السمع باقيا ومثله فيمن حلقت لحيته فلم تنبت لفساد المنبت	2125	5383844299704950739	181	328.5	150	244	74.18032836914062	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1981	true	5672187878192458314	74	267	354	1365	1543	300	المعتق ان كان موسرا ضمن ن-----صيب شريكه ويملكه فصار معتقا-- كله عن الكفارة وهو ملكه ولا سعاية علي العبد حتي يكون اعتاقا بعوض ولو كان المعتق معسرا لا يجوز بال---------------------------------------------------------------------------------------------اتفاق- لان علي العبد السعاية عندهما فيكون عتقا ببدل وان لم يكن ذلك البدل حاصلا للمعتق بل هو للشريك----- المقصود انه لزم العبد بدل في مقابلة تحرير رقبته وعنده يتجزا فانما اعتق نصيبه في الابتداء ونصف الرقبة ليس رقبة وقد تمكن النقصان في الرق في النصف الاخر لتعذر استدامة الرق فيه فصار كام الولد بل اشد لان عتقها متعلق بالموت بخلاف هذا وهذا النقصان وقع في ملك شريكه ثم بالضمان ملكه ناقصا ومثله يمنع التكفير كالتدبير فصار كانه اعتق عبدا الا شيءا منه بخلاف المسءلة التي بعد هذه فانه اعتق نصفه ثم نصفه بعد كون الكل علي ملكه فتمكن النقصان علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة فيجوز كمن اضجع شاة ليذبحها اضحية فاصابت السكين عينها فاعورت فان قيل الملك في المضمون يثبت مست------------------ندا الي وقت وجود السبب وبه يظهر ان نصيب الساكت ملك- للمعتق زمان الاعتاق وهو اذا ذاك لا نقصان في--------------------ه قلنا الملك انما------ يثبت -------مستندا في حق الضامن والمضمون له لا في حق غيرهما فيتمكن النقصان في نصيب الساكت في حق غيرهما	1981	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2129	false	-6767316503392322238	189	300	948	1526	1526	300	المعتق------- موسرا ضمن قيمة نصيب شريكه اجزاه عنها لانه عتق------------------------------------------------ كله باعتاق البعض وان كان معس-------را لا يجزءه والخلاف مبني علي تجزء تجزء الاعتاق وعدمه وبما قررناه علم ان المعتق اذا كان معسكرا معسرا لم يجز اتفاقا لانه عتق بعوض -------------------------------وان لم يكن---- البدل حاصلا للمعتق بل ----لشريكه لان المانع ان ي-لزم العبد بدل في مقابلة تحرير رقبته وفي الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قي---------ل المضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب -------فصار نصيب الساكت ملكا للمعتق زمان الاعتاق -------فكان -النقصان في ملكه لا في ملك شريكه قلنا الملك في المضمون يثبت بصفة الاستناد في حق الضامن والمضمون له لا في حق غيرهما ف-تمكن النقصان في نصيب الساكت في حق غيرهما-	2129	5383844299704950739	333	457.5	266	1169	28.485885620117188	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1981	true	5672187878192458314	267	300	1365	1543	1543	300	والكفارة غيرهما فلم تجز ولا يخفي ا---------------------------------------------------------------------------------------ن التع-يب ضروورة اقامة المامور به ليس كالتعييب بصنعه مختارا حتي انه لو فقا عين الشاة مختارا عند الذبح نقول لا يجزيه فكان المشترك اولي بالاجزاء من-	1981	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2130	false	-4601988186614721981	0	52	0	266	1517	300	والكفارة غيرهما فلم تجز ا ه والحاصل ان النقصان ان كان علي ملك المعتق اجزاه وان كان علي ملك غيره لا يجزءه وفي فتح القدير ان التعييب ضر-ورة اقامة المامور به ليس كالتعييب بصنعه مختارا حتي انه لو فقا عين الشاة مختارا عند الذبح نقول لا يجزءه فكان المشترك اولي بالاجزاء من	2130	5383844299704950739	167	305.5	136	267	62.546817779541016	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1982	true	-8430478440163877302	0	65	0	322	1530	300	العبد المختص لان مالك النصف لا يقدر علي عتقه الا بطريق عتق نصفه فحاله اشبه بذابح الشاة من مالكه علي الكمال وجوابه ان المعني انه حصل بسبب اقامة الواجب وهذا القدر كاف في عدم ما نعيته لا يتوقف علي كونه بحيث لا يمكن اقامة الواجب الا كذلك فان الشارع لما اطلق له العتق بمرة وبمرات كان لازمه انه اذا حصل النقص بس-به مطلقا لا يمنع	1982	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2130	false	-4601988186614721981	52	117	266	587	1517	300	العبد المختص لان مالك النصف لا يقدر علي عتقه الا بطريق عتق نصفه فحاله اشبه بذابح الشاة من مالكه علي الكمال وجوابه ان المعني انه حصل بسبب اقامة الواجب وهذا القدر كاف في عدم ما نعيته لا يتوقف علي كونه بحيث لا يمكن اقامة الواجب الا كذلك فان الشارع لما اطلق له العتق بمرة ومرة-- كان لازمه انه اذا حصل النقص بسببه مطلقا لا يمنع	2130	5383844299704950739	317	622.0	252	323	98.14241790771484	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1984	true	1100585783201122016	160	299	798	1457	1464	300	من غير --ما نص عليه فلو دفع منصوصا---- عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان ي-----بلغ المدفوع الكمية المقدرة منه شرعا مثاله دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر او صاعا من البر او اقل من نصف صاع بر عن صاع تمر وقيمته تبلغه لم يجز فلو كان التمر صاعا عن نصف صاع بر جاز وهذا لان الاعتبار في المنصوص عليه لعين النص لا لمعناه ولو جاز ذلك في الاعتبار لزم ابطال التقدير المنصوص عليه في كل صنف وهو باطل ثم اذا فعله فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه لهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم -لا يقال لو كسا عشرة مساكين ----في كفارة اليمين ثوبا واحدا----------- عن الاطعام جاز عنه اذا كانت قيمة نصيب كل منهم قدر قيمة الاطعام مع ان كلا منهما منصوص عليه قلنا	1984	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2136	false	3684712048233401626	112	191	547	937	1480	300	من غير المنصوص عليه فلو دفع منصوص عليه عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان يباع يبلغ المدفوع الكمية المقدرة---- شرعا فلو --دفع نصف صاع تمر يبلغ قيم-ة نصف صاع بر لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه لهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم ولا يقال لو اطعم خمسة وكسا خمسة في كفارة اليمين حيث تجوز لكسوة الكسوة عن الاط----------------------------------------------------عام مع ان كلا منهما منصوص عليه لانا	2136	5383844299704950739	319	525.5	250	686	46.50145721435547	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1991	true	2597846810914028973	18	90	88	472	1565	300	شارعا عند محمد اصلا--------- للتناف-------------------------------------ي ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا عند محمد لان النيتين لما بطلتا بالتعاوض بقي مطلق النية وبها يصح النفل وعند ابي يوسف يقع عن الاقوي لان نية التطوع غير محتاج اليها فلغت فبقي نية القضاء ولو نوي حجة الاسلام والتطوع فهو عن --حجة الاسلام اتفاقا------ عند ابي يوسف لما ذكرنا وعند محمد لانه لما بطلت الجهتان بالتعارض بقي ---------مطلق	1991	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2142	false	87801022613190030	227	289	1136	1480	1532	300	شارعا--------- اصلا عند محمد للتنافي وعند ابي يوسف يقع عن الفرض لانه اقوي ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا عند محمد لبطلانهم------------ا بالتعارض فانصرف الي------------- النفل وعن- ابي يوسف يقع عن الاقوي ترجيحا له عند التعارض ولو ------------------------------نوي حجة الاسلام والتطوع فهو عن الحجة-------- اتفاقا للقوة عند الثاني ولبطلان---------------------------- الجه--ة بالتعارض وهي تتادي بالمطلق	2142	5383844299704950739	222	308.5	179	447	49.6644287109375	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1991	true	2597846810914028973	178	200	939	1046	1565	300	ومما يعكر علي الاصل الممهد ما عن ابي يوسف في المنتقي او تصدق عن يمين وظهار فله ان يجعله عن احدهما استحسانا	1991	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2143	false	4408309552282537629	134	156	699	806	1527	300	ومما يعكر علي الاصل الممهد ما عن ابي يوسف في المنتقي لو تصدق عن يمين وظهار فله ان يجعله عن احدهما استحسانا	2143	5383844299704950739	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1992	true	4088844372246526324	85	209	443	1051	1483	300	من اهل-- الشهادة اي من اهل اداءها علي المسلم فلا يجري اللعان بين الكافرين والم---------------------------------------------------------ملوكين ولا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا او محدودا في قدف واورد ----------------------------انه يجري بين الاعميين والفاسقين مع انه-- لا اداء لهما ودفع بانهما من اهله------ الا انه لا يقبل للف----------سق ولعدم --تمييز--- الاعمي بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشهود له وعليه وهنا هو يق----در علي ان يفصل بين نفسه وامراته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الا-------عمي لا يلاعن قوله------- ممن يحد -قاذفها ف------------------لو كانت لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها فيه او كان لها ولد وليس له اب معروف او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وط-ا حراما-------- بشبهة ولو مرة لا يجري اللعان واورد	1992	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2147	false	-5066879737451409062	143	286	761	1490	1561	300	من اهلية اليمين و------------------------------------------------الكافر ليس من اهل الكفارة كذا في البداءع ولا بين كافرة ومسلم ولا بين مملوكين ولا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا او محدودا في قذف ولا يرد عليه لعان الاعمي والفاسق فانه يجري بين الاعميين والفاسقين مع انهما لا تقبل شهادتهما لانه-ما من اهل الاداء الا انه لا تقبل للفسق في الفاسق ولعدم التمييز في الاعمي حتي لو قضي قاض بشهادة الفاسق والاعمي صح قضاءه بخلاف ما اذا قضي بشهادة المملوك او الصبي فانه لا يصح ولم يحتج الي التمييز لان المشهود ----عليه الزوجية وهو قادر علي ان يفصل بين نفسه وامراته---------------------------------- وروي ابن المبارك-------------------------- عن الامام الاعمي لا يلاعن وقيد بكونها ممن يحد يقاذفها قاذفها احترازا عما لو كانت وطء-------------------ت بنكاح فاسد و---------------كان لها ولد وليس له اب معروف او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما ولو مرة بشبه--------ة لا يجري اللعان وتفرع	2147	5383844299704950739	392	563.5	307	884	44.34389114379883	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1995	true	-6488570043748892170	78	148	390	721	1458	300	الشهادة وعدمها قول--ه قاءمة مقام حد القذف في حقه اي----- بالنسبة الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا يري انه لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف بكلمة او بكلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزيه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة ولو كن ا---------------------------------------------------------------جنبيات فقذفهن------------ حد واحدا لهن وسبب هذا الافتراق ان المقصود يحصل في اقامة الحد الواحد للكل وهو دفع العار عنهن ولا يحصل ذلك	1995	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2145	false	-651610081199562874	205	300	1050	1510	1510	300	البداءع والمراد بكونه قاءما مقام حد القذف في حقه ان يكون بالنسبة اليها-------------- لا مطلقا اذا لو كان مطلقا لم تقبل شهادته ابدا مع انها مقبولة كما ذكره الشارح في حد القذف وفي الاختيار لا تقبل شهادته بعد اللعان ابدا ولو قذف بكلمة او بكلمات اربع زوجات له بالزنا لا يكفيه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة بخلاف ما اذا قذفها مرارا حيث يجب لعان واحد كما لو قذف اجنبية مرارا او اجنبيات بكلمة او كلمات يجب حد واحد لحصول-------------------- المقصود------------------------------- وهو دفع العار عنهن ولا يحصل ذلك-	2145	5383844299704950739	219	301.5	171	526	41.634979248046875	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1997	true	-4237360068358908960	175	240	903	1219	1539	300	و---في بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان -----------------------------النسب انما ينقطع حكما للعان ولم يوجد	1997	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2151	false	497805383290710382	73	140	370	704	1516	300	وقع في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لا-----------ن الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا -------فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه ليندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لانهما لا يملكان ابطال حقه قصدا والنسب انما ينتفي باللعا---ن ولم يوجد	2151	5383844299704950739	269	489.0	212	355	75.77465057373047	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms1997	true	-4237360068358908960	172	219	886	1120	1539	300	حيث يلاعن بينهما-- وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب	1997	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4236	false	-2399032756759283443	252	300	1243	1478	1478	300	حتي تلاعن او تصدقه وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا------- فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب-	4236	5383844299704950739	215	391.0	170	243	88.47736358642578	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2001	true	-7774107963425985882	261	300	1394	1576	1576	300	ولو قال قذفتك قبل ان اتزوجك او--- زنيت قبل ان اتزوجك فهو قذف في الحال فتلاعن وقال مالك والشافعي يحد وما في خزانة الاكمل من انه يلاعن في قوله زنيت قبل ان اتزوجك ويحد في قوله قذفتك قبل ان-	2001	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2150	false	-8590210627022211544	128	161	663	812	1521	300	ولو قال قذفتك قبل ان اتزوجك او قد زنيت قبل ان اتزوجك فهو قذف في الحال فيلاعن----------------------- وما في خزانة الاكمل من انه يلاعن في قوله زنيت-------------- ويحد في قوله قذفتك قبل ان	2150	5383844299704950739	144	255.5	113	186	77.41935729980469	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2001	true	-7774107963425985882	143	204	776	1094	1576	300	الغاية لو بدا بلعانها فقد اخطا السنة ولا تجب اعادته وبه قا----------------ل مالك وهو الوجه لان النص اعقب الرمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة ع-----نها بقوله ويدرا عنها العذاب ان تشهد ولان الفاء دخلت علي شهادته علي وزان ما قلنا في سقوط الترتيب في الوضوء من انه -عقب جملة الافعال للقيام الي الصلاة وان كان دخول الفاء علي غسل الوجه فانظره ثمة	2001	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	143	203	720	1039	1540	300	الغاية تجب الاعادة و---قد اخطا السنة ورجحه في فتح القدير بانه الوجه وهو قول مالك---------- لان النص اعقب الرمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة للحد عنها بقوله ويدرا عنها العذاب-------- ولان الفاء دخلت علي شهادته علي وزان ما قلنا في سقوط الترتيب في الوضوء من انه اعقب جملة الافعال للقيام الي الصلاة وان كان دخول الفاء علي غسل الوجه فانظره ثمة	2154	5383844299704950739	263	478.0	213	340	77.35294342041016	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2002	true	5044279817508527792	104	180	560	932	1586	300	لو مات احدهما قبل --تفريق القاضي ورثه الاخر و----لو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة بما لا يرجي زواله بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي وط-----ا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما لانه يرجي عود الاحصان و----لو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء النكاح غير ان وطاها محرم كما ستعلم ولو فرق القاضي----- بينهما	2002	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2156	false	1575441716666283635	36	108	191	545	1561	300	لو مات احدهما قبل التفريق------- ورثه الاخر وانه لو زالت اهلية اللعان في---- الحال- بما لا يرجي زواله بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت--- وطا وطءا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما لانه يرجي عود الاحصان وانه لو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء ال----------------------نكاح واشار الي -ان القاضي يفرق بينهما	2156	5383844299704950739	322	571.0	254	392	82.14286041259766	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2003	true	-2943667744051585133	242	268	1241	1371	1534	300	قال البيهقي قال الشافعي ان ع------ويمرا حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة فصار كمن شرط الضمان في السلف وهو يلزمه شرط او لم يشرط	2003	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2156	false	1575441716666283635	229	256	1208	1343	1561	300	قول البيهقي في المعرفة- ان عويمر عويمرا حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة فصار كمن شرط الضمان في السلف وهو يلزمه شرط او لم يشرط	2156	5383844299704950739	119	226.0	94	136	87.5	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2005	true	-7320880771265694603	71	187	345	917	1486	300	اكذب نفسه قبل اللعان -نظر فان لم يطلقها قبل الا كذاب حد ايضا وان ابانها ثم اكذب نفسه فلا حد عليه ولا لعان لان اللعان اثره التفريق بينهما وهو لا يتاتي بعد البينونة -------------------------------------ولا يجب الحد لان قذفه وقع موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد لان القذف الواحد لا يوجب حدين بخلاف اكذاب نفسه بعد اللعان لان حده حينءذ للقذف الذي تضمنه كلمات اللعان لا القذف الاول لانه اخذ حكمه من اللعان ولذا يحد شهود الزنا اذا رجعوا لتضمن شهادتهم نسبته الي الزنا وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا يجب عليه الحد ولا اللعان لانه قذفها وهي زوجة ثم بانت ولو قال انت طالق ثلاثا يا زانية حد وكما تحل له باكذاب	2005	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2161	false	-74678185618012142	186	260	980	1339	1537	300	اكذب نفسه قبل اللعان ينظر فان لم يطلقها قبل الاك-ذاب حد ايضا وان ابانها ثم اكذب نفسه فلا حد----- ولا لعان لان اللعان اثره التفريق بينهما وهو لا يتاتي بعد البينونة لحصوله بالابانة وهو لا يصح بدون حكمه ولا يجب الحد لان قذفه وقع موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا -----------حد ولا --لعان---------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا يا زانية حد اطلق في ال---اكذاب	2161	5383844299704950739	312	540.0	246	610	51.14754104614258	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2006	true	-6333407109141370679	217	290	1199	1583	1635	300	من بينهما تلاعن قاءم حكما لما قدمناه من ان ارادتهما باعتبار قيام التلاعن حقيقة متعذر ولا شك انه يثبت قيام التلاعن حكما بتقدير ان يراد من وجد بينهما تلاعن في الخارج وعلي هذا التقدير لا يجتمعان بعد الاكذاب------- اذ ارتفاع حكمه وقطع اعتباره قاءما شرعا عند الاكذاب لا يوجب ارتفاع كونه قد تحقق له وجود في الخارج ولكن بقي النظر في اي الاحتمالين ارجح واظن ان الثاني اسرع الي الفهم والله اعلم واما	2006	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2163	false	-7762657710769222155	36	86	177	430	1541	300	من بينهما تلاعن قاءم حكما والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد بينهما تلاعن في الخارج وعلي هذا التقدير لا يجتمعان بعد الاكذاب بينهما اذ ارتفاع حكمه ------------------------------------لا يوجب ارتفاع كونه قد تحقق له وجود في الخارج ولكن بقي النظر في اي الاحتمالين ارجح واظن ان الثاني اسرع الي الفهم --ا ه قوله وكذا	2163	5383844299704950739	232	415.0	184	391	59.33503723144531	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2010	true	-8584600522808071034	165	207	801	1007	1472	300	صحيح ولو مات الولد------- عن مال فادعي الملاعن لا يثبت نسبه ويحد فلو كان قد ترك ولدا يثبت نسبه من الاب وورثه الاب لاحتياج الحي الي النسب ولو ترك بنتا ولها ابن فاكذب الملاعن نفسه يثبت نسب---------ه عند ابي حنيفة خلافا لهما	2010	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2161	false	-74678185618012142	97	140	518	730	1537	300	------لو مات الولد المنفي عن مال فادعي الملاعن لا يثبت نسبه ويحد فان كان قد ترك ولدا -ثبت نسبه من الاب وورثه الاب لاحتياج الحي الي النسب ولو ترك بنتا ولها ابن فاكذب الملاعن نفسه يثبت نسب الولد منه عند الامام--- خلافا لهما	2161	5383844299704950739	189	335.5	149	222	85.1351318359375	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2011	true	-2516026494771181067	36	162	192	828	1567	300	واستشكل بان زوال اهلية الشهادة بطر و-----الفسق مثلا لا يوجب بطلان ما حكم به القاضي عنها في حال قيام العدالة فلا ي-جب بطلان ذلك اللعان السابق الواقع في حال الاهلية ليبطل اثره من الحرمة ق---وله ولو قذفها وهي صغيرة او مجنونة قذفا مقتصرا فلا لعان وك-------------------------------------------------ذا لو اسند القذف وهي ممن يحد قاذفها في الحال بان قال زنيت وانت صبية او مجنونة وجنونها معهود لم يكن قذفا في الحال لان فعلها لا يوصف بالزنا بخلاف قوله زنيت وانت ذمية او منذ اربعين سنة وعمرها اقل من ذلك فانه يقتصر قوله لانه اي اللعان يتعلق بالصريح كحد القذف ولانه شهادة حتي يختص بلفظ الشهادة فلو قال احلف مكان اشهد لا يجوز ولا شهادة للاخرس في الاموال فههنا-------------- اولي وكذا اذا---------- كانت خرساء -لا لعان لان قذفها لا	2011	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2163	false	-7762657710769222155	202	276	1028	1416	1541	300	واستشكل بان زوال اهلية الشهادة بطرق بطرو الفسق مثلا لا يوجب بطلان ما حكم به القاضي عنها في حال قيام العدالة فلا يوجب بطلان ذلك اللعان السابق الواقع في حال الاهلية ليبطل اثره من الحرمة اه قو------------------------------------------له ولا لعان بقذف الاخرس لفقد الركن منه وهو التلفظ بالشهادات ولهذا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احلف مكان اشهد لا يجوز ولو قال ولا لعان اذا كانا اخرسين او احدهما لكان اولي للعلة المذكورة اذا كانت خرساء ولاحتمال تصديق--ها لو	2163	5383844299704950739	253	398.5	199	719	35.18775939941406	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2014	true	6151954485602962682	107	186	566	964	1523	300	التهنءة وهو ذكر ما يدل علي القبول مثل احسن الله بارك الله جزاك الله رزقك----- مثله او امن علي دعاء المهني او سكوته عند تهنءته او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت وقد يقال ان اعتبار مضي ذلك الوقت وما قبله لجواز النفي لم يخرج عن التعيين فينافيه قوله لا معني للتعيين اصلا انتهي قوله وان كان غاءبا ما تقدم كان اذا كان حاضرا فلو كان غاءبا لم يعلم بالولادة تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين بعد قدومه	2014	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2165	false	1175615779292757910	47	83	248	428	1578	300	التهنءة---- ذكر ما يدل علي القبول مثل احسن الله بارك الله جزاك الله رزقك الله مثله او امن علي دعاء المهني المهنء كذا في فتح القدير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان غاءبا لم يعلم بالولادة تعتبر المدة------------------------- بعد قدومه	2165	5383844299704950739	150	251.0	120	403	37.22084426879883	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2016	true	-6766815727529577056	234	289	1170	1421	1476	300	وما---- عن الهند-واني---- يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس فيه العنين فان نق------ص ذكره وانزوي علم انه لا عنة به والا علم انه عنين لو اعتبر علم ف------لا يءجل سنة لان التاجيل ليس الا ليعرف انه عنين علي ما قالوا والا فلا فاءدة فيه ان اجل مع ذلك لكن التاجيل لا بد منه لان- حكمه	2016	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2169	false	-5131807591243442874	34	95	185	455	1528	300	وما نقل عن الهند واني انه يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس فيه العنين فان تلقص تقلص ذكره وانزوي علم انه لا عنة به والا علم انه عنين لو اعتبر هذا لزم ان لا يءجل سنة لان التاجيل ليس الا ليعرف انه عنين علي ما قالوا اذ ---لا فاءدة فيه ان اجل مع ذلك لكن التاجيل لا بد منه لانه حكمه	2169	5383844299704950739	239	428.5	185	273	87.54578399658203	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2019	true	-1795243292290638747	63	222	329	1137	1555	300	لان المجنون لا يعدم الشهوة بخلاف ما لو وجدته مجبوبا وطلبت الفرقة ممن يخاصم عنه وليه فانه لا فاءدة في انتظار بلوغه فيجعل وليه خصما والا نصب القاضي عنه خصما وفرق للحال ولو جاء الولي ف------ي المسالتين ببينة علي رضاها بعنته و--جبه او علي علمها بحاله عند العقد لزم النكاح ولا يفرق بينهما ولو طلب يمينها علي ذلك تحلف فان نكلت لم يفرق والا---- فرق ولو وكلت الكبيرة بالتفريق وغابت هل يفرق بطلب الوكيل لم يذكره محمد واختلفوا فيه ولو اختلفا في الجب فادعته فانكره يريه رجلا فان امكن علمه به بالجس من وراء ثوب لا يكشف عورته وان لم يتيقن بذلك الا بكشفها كشفها للضرورة ولو جاءت امراة المجبوب بولد بعد الفرقة- الي سنتين -ثبت نسبه منه ولا يبطل التفريق بخلافه في العنين حيث ثبت نسبه ويبطل التفريق ذكره في الغاية قال في شرح الكنز وفيه نظر لانه وقع------------------------------------------ الطلاق---- بتفريقه وهو باءن فكيف يبطل بعد وقوعه الا يري انها لو اقرت بعد الفرقة- انه كان قد وصل	2019	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2167	false	-2672022400360739855	202	300	1081	1565	1565	300	لان ال-جنون لا يعدم الشهوة بخصومة ولي ان كان والا فمن ينصبه------------------------------------------------------------------------------- القاضي ولو-------------------- جاء الولي ببينة في المسالتين ------علي رضاها بعنته او جبه او علي علمها بحاله عند العقد ------------لم يفرق -------ولو طلب يمينها علي ذلك تحلف فان نكلت لم يفرق وان حلفت فرق كذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في فتح القدير وقالوا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة المجبوب بولد بعد التفريق الي سنتين يثبت نسب----ه ولا يبطل التفريق بخلاف---- العنين حيث ----------يبطل التفريق----------------------------------------- لانه لما ثبت نسبه لم يبق عنينا ونظر فيه الشارح بان الطلاق وقع بتفريقه وهو باءن فكيف يبطل الا ت----------ري انها لو اقرت بعد التفريق انه كان قد وصل-	2167	5383844299704950739	351	509.5	275	869	40.39125442504883	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2027	true	-6223354558043884294	232	271	1179	1378	1518	300	كون عدتها في مدة ثلاثة اقراء لان الحرمات تتعلق في مدة الاقراء فكان الاصل ان ينتصب لانه طرف زمان معرب- واقع- خبرا عن اسم معني نحو السفر غدا لكنه---------------- اعتبر فيه الاطلاق المجازي اعني اطلاق العدة علي نفس المدة	2027	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2178	false	8104741651438843766	158	196	886	1083	1634	300	كون عدتها في مدة ثلاثة اقراء لان الحرمات تتعلق في مدة الاقراء فكان ظ--------------------رف زمان معربا واقعا خبرا عن اسم معني نحو السفر غدا لكنه علي تقدير الرفع اعتبر فيه الاطلاق المجازي اعني اطلاق العدة علي نفس المدة	2178	5383844299704950739	178	325.0	143	217	82.02764892578125	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2032	true	-6898643764837024463	120	146	634	782	1536	300	فرع تنقضي عدة الطلاق الباءن والثلاث بالوطء المحرم بان وطءها وهي معتدة عالم--------ا بحرمتها بخلاف ما لو ادعي الشبهة او كان منكرا اطلاقها فانها تستقبل العدة	2032	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2199	false	2935627389011306763	63	90	314	469	1580	300	فرع تنقضي عدة الطلاق الباءن والثلاث بالوطء المحرم بان وطءها وهي معتدة عالما بجرمتها بحرمتها بخلاف ما لو ادعي الشبهة او كان منكرا -طلاقها فانها تستقبل العدة	2199	5383844299704950739	147	283.0	121	156	94.23076629638672	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2033	true	-1933467834447217250	262	300	1342	1523	1523	300	التي نسيت عادتها وهو مما يلغز فيه فيقال مطلقة شابة تري ما يصلح حيضا في كل شهر وعدتها بالاشهر لكن في التحقيق ليس عدتها الا بالحيض لكن لما نسيت عادتها جاز كونها او- كل شهر او اخره فاذا-	2033	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2181	false	7822065411679193652	198	229	1001	1150	1504	300	التي نسيت عادتها وهو مما يلغز ب-ه فيقال------ شابة تري ما يصلح حيضا في كل شهر وعدتها بالاشهر لكن في التحقيق------------------------- لما نسيت عادتها جاز كونها اول كل شهر و--اخره فاذا	2181	5383844299704950739	145	251.0	115	183	79.23497009277344	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2033	true	-1933467834447217250	157	223	810	1128	1523	300	او لم تبلغ الي سن يحكم بالبلوغ فيه علي اختلافهم فيه انه تسع او سبع والاول اصح وعن الشيخ ابي بكر محمد بن الفضل- انها اذا كانت مراهقة لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها حتي يظهر هل حبلت من ذلك الوطء ام لا فان ظهر حبلها اعتدت بالوضع وان لم يظهر فبالاشهر وينبغي علي هذا ان تحتسب بالاشهر التي وقفت--------------------------------------------- ليظهر حبلها -اذا لم يظهر	2033	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2182	false	7019412147697012623	52	110	263	547	1511	300	من لم تبلغ سن الحيض والمختار المصحح---------------- انه تسع------------------ وعن الامام--------------- الفضلي انها اذا كانت مراهقة لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها حتي يظهر هل حبلت من ذلك الوطء ام لا فان ظهر حبلها اعتدت بالوضع وان لم يظهر فبالا--------------------------------شهر ا ه وفي فتح القدير ويعتد بزمن التوقف من عدتها لانه كان ليظهر حبلها فاذا لم يظهر	2182	5383844299704950739	199	323.0	155	365	54.52054977416992	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2034	true	-5616245495786934788	0	65	0	320	1540	300	قدرت بثلاثة اشهر علم انها حاضت ثلاث حيض بيقين بخلاف التي لم تنس فانها ترد الي ايام عادتها فجاز كون عادتها اول الشهر فتخرج من العدة في خمسة او ستة من الثالث---------------------------------------- واعلم ان اطلاقهم في الانقضاء بثلاثة اشهر في المستحاضة الناسية لعادتها لا يصح الا فيما اذا طلقها اول الشهر اما لو طل-قها بعد ما مضي من الشهر قدر ما يص-ح حيضة -ينبغي ان	2034	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2181	false	7822065411679193652	229	300	1150	1504	1504	300	قدرت بثلاثة اشهر علم انها حاضت ثلاث حيض بيقين بخلاف ما-- لم تنس فانها ترد الي ايام عادتها فجاز كون عد-تها اول الشهر فتخرج من العدة ب--خمسة او ستة من الثالث وفي فتح القدير اخذا من الزيلعي في الحيض واعلم ان اطلاقهم--- الانقضاء بثلاثة اشهر في المستحاضة الناسية لعادتها لا يصح الا فيما اذا طلقها اول الشهر اما اذا طلقها بعد ما مضي من الشهر قدر ما يصلح حيضة فينبغي ان-	2181	5383844299704950739	302	556.5	241	363	83.19559478759766	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2034	true	-5616245495786934788	86	213	435	1079	1540	300	ثم اكثر المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب علي هذه الصغيرة لانها غير مخاطبة بل يقولون تعتد وفي المبسوط قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها ولا يخفي ان القاءل الاول قوله مبني علي انه يراها الحرمات او التربص الواجب فان قلت وعلي تقدير كونها مضي المدة اليس ان فيها يجب ان لا تتزوج فلا بد ان يتعلق خطاب نهي التزوج بالولي فجعلها المدة كما قال شمس الاءمة لا يستلزم انتفاء قول الاول يخ-اطب الولي بان لا يزوجها فالجواب لا يلزم فانا اذا قلنا بانها المدة فالثابت فيها عدم صحة التزوج لا خطاب احد بل وضع الشارع عدم الصحة لو فعل قوله	2034	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2183	false	-5689172362509059608	57	185	290	931	1525	300	ثم اكثر المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب علي هذه الصغيرة لانها غير مخاطبة بل يقولون تعتد وفي المبسوط قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد -لكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها ولا يخفي ان القاءل الاول قوله مبني علي انه يراها الحرمات او التربص الواجب فان قلت -علي تقدير كونها مضي المدة اليس ان فيها يجب ان لا تتزوج فلا بد ان يتعلق خطاب نهي التزوج بالولي فجعلها المدة كما قال شمس الاءمة لا يستلزم انتفاء قول الاول ويخاطب الولي بان لا يزوجها فالجواب لا يلزم فانا اذا قلنا ا-نها المدة فالثابت فيها عدم صحة التزوج لا خطاب احد بل وضع الشارع عدم الصحة لو فعل ا ه -	2183	5383844299704950739	633	1249.0	507	645	98.13953399658203	122	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2035	true	64406386699479572	236	284	1203	1479	1556	300	اشهر والعشرة الايام لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الاية والجمهور-------------------------------- علي نسخها باية الاشهر اعني ما كان من وجوب الايصاء والايقاف الي الحول وقا-------ل الاوز---------اعي اربعة اشهر وعشر ليال فلو تزوجت في اليوم العاشر جاز اخذا من تذكير العدد اعني العشر في الكتاب و------------السنة	2035	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2184	false	-7517015670762403595	111	168	549	851	1529	300	اشهر و--عشرة ا--يام لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 432 اي عشرة ايام بناء علي انه اذا ذكر عدد الايام او الليالي فانه يدخل ما بازاءه من الاخر وبه اندفع قول الاوزاعي ان العدة اربعة اشهر وعشر ليال------------------------------ اخذا من تذكير العدد اعني العشر في الكتاب كما سمعت وفي السنة	2184	5383844299704950739	150	199.5	121	336	44.64285659790039	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2038	true	-736323348247674479	171	299	843	1504	1509	300	الاجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانها تعتد باربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض مقصر اذ-- لا يصدق الا اذا كانت الاربعة --اشهر وعشر---------- ابعد من الثلاث حيض وحقيقة الحال انه- لا بد من ان تتربص اخر الاجلين وهذا الحكم ثابت في صور احداها هذه والثانية اذا قال لزوجته او زوجاته احداكن طالق باءن ومات قبل البيان فعل كل واحدة الاعتداد بابعد الاجلين ولو بين في احداهما كان ابتداء العدة------------------------------ من وقت البيان والثالثة ام الولد اذا مات زوجها وسيدها ولم يدر ايهما مات اولا وعلم ان بينهما شهرين وخمسة ايام فصاعدا وسنفصلها ان شاء الله تعالي ثم المراد بذلك الطلاق الباءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة او ثلاثا اما اذا طل-------------------------------------------------قها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في مرضه- او في -----صحته ودخلت في عدة الطلاق ثم مات الزوج فانها تنتقل عدتها الي عدة الوفاة وترث	2038	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2193	false	5761586425229185938	99	274	526	1397	1522	300	الاجلين مضي اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض حتي لو مضت هذه المدة ولم تحض ثلاثا كانت في العدة حتي تحيض ثلاثا ولو حاضت ثلاثا قبل تمام هذه المدة لم تنقض حتي تتم كما ذكره في الخانية والعناية واعترضه في فتح القدير بانه------------------------------------- مقصر لانه لا يصدق الا اذا كانت الاربعة الاشهر وعشرا وعشر بعد ابعد من الثلاث حيض وحقيقة الحال انها لا بد ---ان تتربص ا----لاجلين ا ه وجوابه انه لا باس بعد التصريح بالمراد فلا تقصير وفي المجتبي يعني------------------------------------------------------ بابعد الاجلين عدة الوفاة ان كانت اطول وعدة الطلاق ان كانت اطول قلت ويعتبر الحيض من وقت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق لا الوفاة ا ه فعلي هذا قول من فسره بالاربعة الاشهر والعشر فيها ثلاث حيض مشكل لانه يقتضي انه لا بد ان تكون الحيض كلها في عدة الوفاة وعلي ما في المجتبي لو حاضت حيضتين قبل وفاته ولم تحض بعد وفاته الا واحدة ومضت عدة الوفاة كفي بخلاف ما في الخانية قيدنا بكونه باءنا لانه لو طلقها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في الصحة او في المرض بطريق انتقال عدة الطلاق------------------------------- الي عدة الوفاة وترث	2193	5383844299704950739	251	192.0	194	1150	21.826086044311523	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2038	true	-736323348247674479	204	258	1006	1294	1509	300	وهذا الحكم ثابت في صور احداها هذه والثانية اذا قال لزوجت-ه او زوجاته احداكن طالق باءن ومات قبل البيان فعل- كل واحدة الاعتداد بابعد الاجلين ولو بين في احداهما كان ابتداء العدة من وقت البيان والثالثة ام الولد اذا مات زوجها وسيدها ولم يدر ايهما مات اولا وعلم ان بينهما شهرين وخمسة ايام فصاعدا	2038	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2194	false	8649232747234903457	176	228	879	1160	1533	300	وهذا الحكم ثابت في صور احداها هذه والثانية اذا قال لزوجتيه او زوجاته احداكن طالق باءن ومات قبل البيان فعلي كل واحدة الاعتداد بابعد الاجلين ولو بين في احداهما كان ابتداء العدة من وقت البيان والثالثة ---------اذا مات زوجها وسيدها ولم يدر ايهما مات اولا وعلم ان بينهما شهرين وخمسة ايام فصاعدا	2194	5383844299704950739	279	539.0	227	290	96.20689392089844	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2039	true	6971269734180115633	17	78	78	397	1541	300	النكاح قد انقطع قبل الموت بالباءن ولزمها ثلاث حيض حكما له وانما تلزم عدة الوفاة اذا -----انقطع بالموت وليس فليس وانما بقي في حق الارث لاجماع الصحابة ردا لقصده السء عليه وهذا لا يستلزم الحكم ببقاءه في حق العدة فلا تتغير به العدة بخلاف الرجعي لان النكاح قاءم من كل وجه وانما انقطع بالموت فتجب عدة الوفاة فيه قوله----------------- فيجمع بينهما	2039	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2194	false	8649232747234903457	1	52	4	255	1533	300	النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ولزمها ثلاث حيض وا--------نما ت-جب عدة الوفاة اذا زال النكاح بال----وفاة ال--ا ان-ه بقي في حق الارث لا في حق تغيير ال-------------------------------------------------------------------------عدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق- من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة احتياطا فيجمع بينهما	2194	5383844299704950739	159	224.5	122	341	46.627567291259766	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2040	true	5832578101348561827	240	283	1273	1507	1598	300	وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة-------- البسيطة وهي اربعة صورتها امة صغيره منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل مضيهما صارت ثلاث حيض فلو مات زوجها قبل انقضاءها انتقلت الي اربعة اشهر وعشر	2040	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2195	false	-5037998280028420878	152	194	767	996	1565	300	وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة البيسطة البسيطة وهي اربعة صورتها امة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل مضيهما صارت ثلاث حيض فلو مات ز-------------وجها انتقلت الي اربعة اشهر وعشر	2195	5383844299704950739	218	430.0	177	242	90.0826416015625	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2041	true	-6694534888796295876	47	197	242	1010	1568	300	لان عودها يبطل الاياس -هو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وعلله بان شرط الخلفية اي خلفية الاعتداد بالاشهر عن الحيض تحقق الاياس بالنص وهو قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية والاياس لا يتحقق الا باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني فاذا ظهر الدم ظهر عدم الخلفية فظهر عدم انقضاء العدة الا ان هذا يتوقف علي كون ذلك الدم حيضا وهذا ليس بلازم من مجرد وجوده لجواز كونه دما فاسدا فلذا قيده بقوله ومعناه اذا رات الدم علي العادة لانه حينءذ ظاهر في انه ذلك المعتاد وعود العادة يبطل الاياس ثم فسر بعضهم هذا بان تراه ساءلا كثيرا جعله احترازا عما اذا رات بلة يسيرة ونحوها وقيدوه ايضا بان يكون احمر او اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لم يتصرف فيه فقال معناه اذا راته علي العادة الجارية وهو يفيد انها اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك	2041	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2196	false	2417321879544222252	44	146	225	747	1587	300	لان عوده- يبطل اياسها وهو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وهذا ل-ان شرط الخلفية----------------------------------- تحقق ال-ياس وذلك------------------------------------------------------------------ باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني كذا في الهداية وظاهره فساد الانكحة المباشرة قبل رءية الدم وعبده وبعده وهو ---------------------------لازم الانتقاض كما في فتح القدير واختلفوا في معني قوله اذا ---------رات الدم علي العادة فقيل معناه اذا كان------------------------------------------------------------------ ساءلا كثيرا----- احترازا عما اذا رات بلة يسيرة وقيل معناه ما ذكر وان ي-كون احمر او اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا و----------------------قيل معناه ا-ن يكون علي العادة الجارية حتي لو كان------------ عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك	2196	5383844299704950739	336	467.5	261	769	43.69310760498047	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2041	true	-6694534888796295876	232	298	1200	1560	1568	300	لا تقدير فيه----------------------- واياسها علي هذه ان تبلغ من السن ما-لا يحيض فيه مثلها فاذا بلغت هذا المبلغ وانقطع الدم حكم باياسها فان رات بعد دما يكون حيضا علي هذه الرواية فيبطل الاعتداد بتلك الاشهر ويظهر فساد النكاح ويمكن كون المراد بمثلها فيما ذكر المماثلة في تركيب البدن والسمن والهزال وفي رواية يقدر ب-----------------------------خمس وخمسين سنة وهو رواية الحسن وعليه اكثر المشايخ وفي المنافع وعليه الفتوي	2041	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2197	false	1024075451088083625	141	187	766	1019	1590	300	لا تقدير لسن الاياس في ظاهر الرواية واياسها علي هذا ان تبلغ من السن ما لا يحيض فيه مثلها وذلك يعرف بالاجتهاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المماثلة في تركيب البدن والسمن والهزال وفي رواية فيه تقدير قال الصدر الشهيد المختار خمس وخمسون سنة وعل----------------يه اكثر المشايخ وفي المنافع وعليه الفتوي	2197	5383844299704950739	168	269.0	134	413	40.6779670715332	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2043	true	6280199195424845478	155	207	826	1119	1570	300	في المستقبل فلا تعتد الا بالحيض لا ا------------لماضي فلا تفسد الانكحة المباشرة عن -الاعتداد بالاشهر واذا عرفت هذا فقول المصنف هو الصحيح احتراز عن كل قول يخالف اطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتقاض مطلقا كان او مفصلا ومبني مختارة----------------------------------------- علي اشتراط تحقق الاياس ل--خلفية الاشهر بالنص وان تحقق الياس لا يكون الا باستدامة الانقطاع الي الممات	2043	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2197	false	1024075451088083625	0	79	0	440	1590	300	في المستقبل فلا تعتد الا بالحيض للطلاق بعده لا للماضي فلا تفسد الانكحة المباشرة بعد الاعتداد بالاشهر و----------------------------------------------------------------صححه في النوازل فقد تحرر ان فيها ستة اقوال مصححة فيجب النظر فيما ثبت عن صاحب المذهب الامام الاعظم رضي الله عنه وقد صرح الاقطع وتبعه في غاية البيان بان ظاهر الرواية القول بالانتقاض مطلقا وهو--------------- مختار صاحب الهداية فتعين المصير اليه ولكنه مبني علي اشتراط تحقق ال-ياس في خلفية الاشهر بالنص وان تحقق الياس لا يكون الا باستدامة الانقطاع الي الممات	2197	5383844299704950739	202	231.5	168	520	38.846153259277344	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2049	true	-2130895223412445770	227	300	1142	1494	1494	300	وعلي هذا الخلاف اذا طلق الكبير امراته فاتت بولد غير سقط لاقل من ستة اشهر من وقت العقد بان تزوجها حاملا من الزنا ولا يعلم الحال ثم--- وضعته كذلك بعد الطلاق تعتد بالوضع عندهما وعندهم لا اعتبار به وانما قلنا ولا يعلم لصحة كونه علي هذا الخلاف لانه لو علم لم يصح العقد عند ابي يوسف لانه يمنع العقد علي الحامل من الزنا بخلاف ما اذا لم يعلم فانه وان لم يصححه لكن-	2049	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2205	false	1726087487872902990	197	268	1024	1368	1527	300	وعلي هذا الخلاف اذا طلق الكبير امراته فاتت بولد غير سقط لاقل من ستة اشهر من وقت العقد بان تزوجها حاملا من الزنا ولا يعلم الحال وانما وضعت- كذلك بعد الطلاق تعتد بالوضع عندهما خلافا له وا-----------نما قلنا ولا يعلم ليصح كونه علي هذا الخلاف لانه لو علم لا يصح العقد عند ابي يوسف لانه يمنع العقد علي الحبلي من الزنا بخلاف ما اذا لم يعلم فانه وان لم يصححه لكن	2205	5383844299704950739	321	613.5	253	356	90.16854095458984	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2051	true	-8807757120025495252	105	191	552	999	1572	300	ولا يلزم امراة الكبير اذا حدث بها حب--ل بعد --موت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان جاءت بولد لاقل من سنتين مع حدوثه في نفس الامر حيث تعتد بالوضع ل-----ا بالاشهر مع فرض حدوثه في نفس الامر واجاب بمنع الحكم بحدوثه فانه محكوم بثبوت نسبه شرعا وذلك يستلزم الحكم بقيامه عند الموت والاصل التوافق بين الحكمي والواقع الا ان يتحقق خلافه فوجب كونه قاءما عند الموت حقيقة وحكما حتي لو ولدته بعد الحولين حتي يتيقن بحدوثه كان الحكم ان تعتد بالاشهر وعند التامل لا معني للايراد المجاب عنه بما ذكر اصلا	2051	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2205	false	1726087487872902990	1	72	8	380	1527	300	ولا يلزم امراة الكبير اذا حدث لها الحمل بعد الموت لان النسب يثبت منه فكان كالقاءم عند الموت حكما اه ومراده بقوله اذا حدث ظهوره بعد الموت فهو كالظاهر عنده تبعا لثبوت النسب منه ولذا قيدناه بان تلده----- لاقل من سنتين اما اذا ولدته لسنتين فاكثر من موته كانت عدتها بالشهور للتيقن بحدوث----------------------------------------------------------------------------------------ه عند الم-------------------------------------------------------------------------------وت حقيقة وحكما لانه غير ثابت النسب------------------------------------------------ وعند التامل لا معني للايراد المجاب عنه بما ذكر اصلا	2205	5383844299704950739	149	183.5	115	592	25.16891860961914	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2052	true	-8593437692003518977	0	83	0	406	1510	300	بنكاح قبل نكاح زوج اخر او في العدة اذا قال ظننت انها تحل لي والتي طلقها ب----الكناية ثم وط-ءها في العدة او كانت في ع-دة ---فوطءها اخر بشب---------هة او في عصمة فوطءها اخر بشبهة ثم طلقها الزوج ففي هذه تجب عدتان ويتداخلان وهو قول مالك وعدمه قول الشافعي واحمد رحمهم الله وما في الغاية من ان الشبهة ف----ي المطلقة الطلاق---- الثلاث في ال--------------------------------فعل والشبهة في الفعل لا يثبت النسب بالوطء وان قال ظننت انها تحل لي واذا لم يثبت النسب لا تجب العدة	2052	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2207	false	-628461104149037850	111	200	585	1029	1536	300	بنكاح قبل----- زوج اخر --وفي العدة اذا قال ظننت انها تحل لي ومنها المبانة في الكناية اذا وطءها في العدة ومنها-- المعتدة اذا وطءها اخر في العدة بشبهة او في عصمة فوطءها اخر بشبهة ثم طلقها الزوج ففي هذه تجب عدتان فيتداخلان كذا في فتح القدير اخذا من المعراج اخذا من الينابيع ولكنه نظر في مسالة المعراج وهي الموطوءة للزوج بعد الثلاث اذا ادعي ظن الحل بانه من قبيل شبهة الفعل والنسب---------- لا يثبت فيها- بالوطء وان قال ظننت انها تحل لي واذا لم يثبت النسب لم تجب العدة	2207	5383844299704950739	264	391.0	204	464	56.89655303955078	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2055	true	5843796715556076439	75	99	378	491	1564	300	عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها فلو لم تر----- دما يجب ان تعتد بعد الاشهر بثلاث حيض	2055	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2207	false	-628461104149037850	271	295	1402	1515	1536	300	عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض----- فلو لم تر فيها دما يجب ان تعتد بعد الاشهر بثلاث حيض	2207	5383844299704950739	108	202.0	85	118	91.52542114257812	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2055	true	5843796715556076439	110	147	551	750	1564	300	الطلاق- تساهل- فقد قدموا ان سببها النكاح والطلاق شرط وان الاضافة في قولنا عدة الطلاق الي الشرط فالاولي ان يقال لان عند الطلاق والموت يتم السبب فيستعقبه-ا من غير فصل فيكون مبدا العدة من غير فصل بالضرروة	2055	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2209	false	-1165063220558133149	219	256	1151	1353	1583	300	الهداية تساهلا فقد قدموا ان سببها النكاح والطلاق شرط وان الاضافة في قولنا عدة الطلاق الي الشرط فالاولي ان يقال لان عند الطلاق والموت يتم السبب فيستعقبهما من غير فصل فيكون مبدا العدة من غير فصل بالضرورة	2209	5383844299704950739	194	368.0	157	202	96.03960418701172	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2056	true	-2404210946345311932	0	47	0	242	1548	300	ان تعتبر العدة من وقت قامت لعدم التهمة لان ثبوتها بالبينة لا بالاقرار وان سقوط النفقة والسكني علي قول هءلاء انما هو اذا صدقته اما اذا كذبته في الاسناد فلا وكذا اذا قالت لا ادري فالحكم في الفصول الثلاثة علي قول المشايخ ان العدة من وقت الاقرار	2056	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2211	false	-8496123949814322201	107	149	565	775	1538	300	ان تعتبر العدة من وقت قامت لعدم التهمة لان ثبوته- بالبينة لا بالاقرار اه وهو مقيد بما اذا كان تاخير الشهادة لعذر------------- اما اذا كان لغير عذر لم تقبل الشهادة كما في القنية وفي الخانية الفتوي علي------------------ ان العدة من وقت الاقرار	2211	5383844299704950739	114	152.0	86	242	47.10743713378906	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2056	true	-2404210946345311932	98	143	506	747	1548	300	ولو جعل امر امراته بيدها ان ضرب-------ها فطلقت نفسها فانكر الزوج الضرب فاقامت البينة عليه وقضي القاضي بالفرقة فالعدة من وقت القضاء او من وقت الضرب ينبغي ان تكون من وقت الضرب ولو طلقها وانكر فاقيمت البينة فقضي بالطلاق فالعدة من وقت الطلاق لا القضاء	2056	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2212	false	-975991434795621998	38	84	209	457	1534	300	ولو جعل امر امراته بيدها ان ضربها فضربها فطلقت نفسها فانكر الزوج الضرب فاقامت البينة عليه وقضي القاضي بالفرقة فالعدة من وقت القضاء او من وقت الضرب ينبغي ان يكون من وقت الضرب ولو طلقها فانكر فاقيمت البينة فقضي بالطلاق فالعدة من وقت الطلاق لا القضاء	2212	5383844299704950739	239	473.0	194	248	96.37096405029297	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2056	true	-2404210946345311932	168	217	874	1130	1548	300	وفي الخلاصة والنصاب المتاركة في النكاح الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كقوله تركتك و--ما يقوم مقامه كتركتها و--خليت سبيلها اما عدم المجء فلا اذا الغيبة لا تكون متاركة لانه لو عاد يعود ولو انكر نكاحها لا يكون متاركة قوله ولنا ان كل وطء وجد في ال-عقد الفاسد	2056	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2213	false	4574649951522337090	96	142	492	731	1510	300	وفي الخلاصة-------- المتاركة في النكاح الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كقوله تركتك او ما يقوم مقامه كتركتها او خليت سبيلها اما عدم المجء فلا لان الغيبة لا تكون متاركة لانه لو عاد تعود ولو انكر نكاحها لا تكون متاركة --اه وقدمنا------------ في النكاح الفاسد	2213	5383844299704950739	219	382.5	175	261	83.90804290771484	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2057	true	4845787277790721042	198	254	1019	1287	1520	300	وعكس هذه المسالة اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كان- في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان يبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين------ فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه	2057	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2215	false	8703724580951062621	189	246	975	1250	1518	300	وعكس هذه المسالة اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه	2215	5383844299704950739	267	520.5	211	275	97.09091186523438	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2059	true	5559651484831665526	80	300	429	1588	1588	300	لو تزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها صحيحا وهي في العدة عن ذلك الفاسد ثم طلقها قبل الدخول يجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما ولو كان علي القلب بان تزوجها صحيحا اول------ا ثم طلقها بعد الدخول ثم تزوجها في العدة فاسدا لا يجب عليه مهر ولا عليها---- استقبال العدة ويجب عليها -تمام العدة الاولي بالاتفاق والفرق لهما انه لا يتمكن من الوطء في الفاسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم الامكان حقيقة ولهذا لا يجعل واطءا بالخلوة في الفاسد حتي لا يجب عليها العدة بها ولا عليه المهر وثالثها---- لو دخل بها في الصحة وطلقها باءنا ثم تزوجها في المرض في عدتها وطلقها باءنا قبل الدخول هل يكون فارا ام لا ورابعها لو تزوجت بغير كفء ودخل بها ففرق القاضي بينهما بطلب الولي ثم تزوجها هذا الرجل في العدة بمهر وفرق القاضي بينهما قبل ان يدخل بها كان عليه المهر الثاني كاملا وعدة مستقبلة عندهما استحسانا وعند محمد نصف المهر الثاني وعليها اتمام العدة الاولي وخامسها تزوجها صغيرة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة فبلغت فاختارت نفسها قبل الدخول وسادسها تزوجها صغيرة فدخل بها فبلغت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابعها تزوجها ودخل بها ثم ار----------------------------------تدت ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وثامنها تزوجها ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم-----------------------------------------------------------------------------------------	2059	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2218	false	-1333702191679853245	9	268	48	1402	1567	300	لو تزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها صحيحا وهي في العدة عن ذلك الفاسد ثم طلقها قبل الدخول يجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما ولو كان علي القلب بان تزوجه------ا اولا صحيحا ثم طلقها بعد الدخول ثم تزوجها في العدة فاسدا لا يجب عليه مهر ولا عليها عدة مستقبل------ة ويجب عليها اتمام العدة الاولي بالاتفاق والفرق لهما انه لا يتمكن من الوطء الف---اسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم الامكان حقيقة ولهذا لا يجعل واطءا بالخلوة في الفاسد حتي لا تجب الع------دة بها ولا عليه المهر وثالثها انه لو دخل بها في الصحة وطلقها باءنا ثم تزوجها في المرض في عدتها وطلقها باءنا قبل الدخول هل يكون فارا ام لا ورابعها لو تزوجت بغير كفء ودخل بها ففرق القاضي بينهما بطلب الولي ثم تزوجها هذا الرجل في العدة بمهر وفرق القاضي بينهما قبل ان يدخل بها كان عليه المهر الثاني كاملا وعدة مستقبلة عندهما استحسانا وعند محمد نصف المهر الثاني وعليها -تمام العدة الاولي وخامسها تزوجها صغيرة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت والعياذ بالله تعالي ثم اسلمت فتزوجها في العدة--------------------------------------------- ثم طلقها قبل الدخول هكذا ذكر في فتح القدير بتكرار التزوج ثلاثا ولا حاجة اليه في التصوير ويكفي فيه انه تزوجها مرتين وان الردة حصلت مرة واحدة فليتامل وسابعها تزوجها ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول---- وثامنها تزوجها ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول وتاسعها تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم	2218	5383844299704950739	1028	1864.5	829	1425	72.14035034179688	185	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2060	true	-6178272596116989314	0	43	0	228	1551	300	ارتدت قبل الدخول بها وتاسعها تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول وعاشرها تزوج امة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة فاعتقت فاختارت نفسها قبل الدخول--------------------------- قوله واذا طلق الذمي الذمية	2060	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2218	false	-1333702191679853245	251	298	1314	1560	1567	300	ارتدت قبل الدخول---- وتاسعها تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول وعاشرها تزوج امة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة فاعتقت فاختارت نفسها قبل الدخول كذا في فتح القدير والمعراج قوله ولو- طلق --ذمي --ذمية	2218	5383844299704950739	217	391.5	175	255	85.09803771972656	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2060	true	-6178272596116989314	49	135	254	686	1551	300	فلو تزوجها مسلم او ذمي في فور طلاقها جاز وهذا اذا كانت لا تجب في معتقدهم بخلاف ما اذا طلقها المسلم ---------------او مات عنها فان عليها العدة بالاتفاق- لانها حقه ومعتقده قوله وكذا --------------------------------------اذا خرجت الحربية الينا مسلمة ليس بقيد بل المعتبر ان تصير بحيث لا تمكن من العود اما بخروجها مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية لا عدة عليها فان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وعنه لا يطءها الزوج حتي يستبرءها بحيضة وعنه لا يتزوجها الا بعد الاستبراء وقالا عليها	2060	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2219	false	7243567554668002605	79	152	430	803	1603	300	فلو تزوجها مسلم او ذمي في فور طلاقها جاز كما في فتح القدير وقيد بالذمي لان----------------- المسلم اذا طلق الذمية او مات عنها فعل---يها العدة ---اتفاقا لانها حقه ومعتقده ------كذا في فتح القدير علي هذا الخلاف المهاجرة اذا خرجت-------- الينا مس--------------------------------------------------------------------لمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية فعنده --------ان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وعنه لا يطءها الزوج حتي يستبرءها بحيضة وعنه لا يتزوجها الا بعد الاستبراء وقالا عليها	2219	5383844299704950739	278	454.5	222	486	57.20164489746094	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2060	true	-6178272596116989314	255	300	1330	1551	1551	300	اذا هاجر الزوج مسلما او ذميا او مستامنا ثم صار مسلما او ذميا وتركها فانه لا عدة عليها هناك اجماعا حتي جاز له ان يتزوج -اختها او اربعا سواها كما دخل دار الاسلام لعدم تبليغ الاحكام لها في دار الحرب لا لانها غير مخاطبة بالعدة-	2060	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2219	false	7243567554668002605	154	190	814	996	1603	300	اذا هاجر الزوج مسلما او ذميا او مستامنا ثم صار مسلما او ذمي-------ا فانه لا عدة عليه------------ا حتي جاز له ال--تزوج باختها --واربع- سواها كما دخل دارنا------ لعدم تبليغ --احكامنا اليها--------- لا لانها غير مخاطبة بالعدة	2219	5383844299704950739	170	269.5	136	223	76.23318481445312	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2062	true	-1188716995192122293	0	88	0	444	1529	300	الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او امها او ابنها او اخو--------ها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام والتقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بالمبتوتات يفيد نفي وجوبه علي الرجعية وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه يفوت حقه	2062	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2220	false	-8802358057808570867	86	244	448	1225	1517	300	الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها ا--------و ابنها او اخوها او امها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام كذا في فتح القدير وفي التتارخانية سءل ابو الفضل عن المراة يموت زوجها او ابوها او غيرهما من الاقارب فتصبغ ثوبها اسود فتلبسه شهرين او ثلاثة او اربعة تاسفا علي الميت اتعذر في ذلك فقال لا وسءل عنها علي بن احمد فقال لا تعذر وهي اثمة الا الزوجة في حق زوجها فانها تعذر الي ثلاثة ايام ا ه وظاهره منعها من لبس السواد تاسفا علي موت زوجها اكثر من الثلاث وقيد بالبت لان المطلقة رجعيا لا حداد عليها وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب------ وبه يفوت حقه	2220	5383844299704950739	391	709.5	311	791	49.43109893798828	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2063	true	-7103341940530183365	100	217	496	1102	1523	300	الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا فان فيه تصريحا بالاخبار ويكون الحديث المذكور للمصنف محكوما بارادة الاخبار بوجود فعلها منه بطريق الحمل لظهر ارادته في حديث اخر ولم يخف ان الاخبار الموجب للوجوب الاخبار بصدور الفعل بالنسبة الي المكلف لا بالنسبة الي ثبوته شرعا مثلا اذ قال الحداد تفعله المراة افاد الوجوب لا اذا قال الحداد ثابت شرعا فانه اعم ومن الادلة فيه حديث ام عطية في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا ظهرت نبذة من قسط او اظفار فصرح بالنهي في تفصيل معني ترك الاحداد	2063	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2220	false	-8802358057808570867	48	75	262	397	1517	300	الا علي زوجها فانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا---------------------------------- فصرح بالنهي في تفصيل معني ترك الاحداد	2220	5383844299704950739	132	246.0	105	606	21.78217887878418	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2069	true	7694574344081562496	183	265	922	1370	1547	300	الاية ولا جناح------ عليكم فيما عرضتم به اي فيما ذكرتم لهن من الالفاظ الموهمة لارادة نكاحهن او اكنتم اي اضمرتم في انفسكم فلم تنطقوا يه تعريضا ولا تصريحا علم الله انكم ستذكرونهن فاذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا اي نكاحا فلا تقولوا اريد ان اتزوجك وسمي النكاح سرا لانه سبب السر الذي هو الوطء فانه مما يسر وحديث السر النكاح المذكور في الكتاب غريب الا ان تقولوا قولا معروفا والاستثناء يتعلق بلا تواعدوهن وهو منقطع لان القول المعروف ليس داخلا في السر والاستدراك	2069	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2224	false	6453308506450390292	81	127	426	692	1642	300	الاية والمعني لا اثم عليكم ف-----------------يما ذكرتم لهن من الالفاظ الموهمة لارادة نكاحهن او--------- اضمرتم في انفسكم فلم تنطقوا به تعريضا ولا تصريحا علم الله انكم ستذكرونهن فاذكرو-هن ولكن لا تواعدوهن -------نكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاستثناء ----من لا تواعدوهن وهو منقطع لان القول المعروف ليس داخلا في السر والاستدراك	2224	5383844299704950739	250	449.5	207	454	55.066078186035156	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2070	true	-606356126629828587	68	108	371	580	1568	300	كان لها قدر كفايتها صارت كالمطلقة فلا يحل لها ان تخرج لزيارة ونحو----ها ليلا ولا نهارا والحاصل ان مدار الحل كون غيبتها بسبب قيام شغل المعيشة فيتقدر بقدره فمتي انقضت حاجتها لا يحل لها بعد ذلك صرف الزمان خارج بيتها	2070	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2226	false	-1173634872393301980	245	285	1256	1467	1541	300	كان عندها-- كفايتها صارت كالمطلقة فلا يحل لها ان تخرج لزيارة ولا لغيرها ليلا ولا نهارا والحاصل ان مدار الحل كون خروجها بسبب قيام شغل المعيشة فيتقدر بقدره فمتي انقضت حاجتها لا يحل لها بعد ذلك صرف الزمان خارج بيتها	2226	5383844299704950739	195	367.5	156	213	91.5492935180664	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2073	true	5359793137067111580	19	53	92	270	1483	300	الاولي ان يخرج هو--------- ولعل المراد انه ارجح فيجب الحكم به كما يقال اذا تعارض محرم ومبيح ترجح المحرم او فالمحرم اولي ويراد ما قلناه و-هذا لانهم عللوا اولوية خروجه بان مكثها واجب لا-مكثه	2073	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2229	false	875239775251975659	154	191	768	955	1519	300	--اولي من خروجها عند العذر ولعل المراد انه ارجح فيجب الحكم به كما يقال اذا تعارض محرم ومبيح ترجح المحرم او فالمحرم اولي ويراد ما قلنا في هذا لانهم عللوا اولوية خروجه بان مكثها واجب لا مكثه	2229	5383844299704950739	166	304.5	134	189	87.8306884765625	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2074	true	3775795746839334360	254	288	1275	1446	1509	300	وفي البداءع لو كانت الجهتان مدة سفر فمضت او رجعت وبلغت ادني المواضع التي تصلح للاقامة اقامت فيه واعتدت ان لم تجد محرما بلا خلاف وكذا ان وجدت عند ابي حنيفة ومثله في المحيط	2074	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2230	false	-632610462450529348	208	242	1039	1210	1506	300	وفي البداءع لو كانت الجهتان مدة سفر فمضت او رجعت وبلغت ادني المواضع التي تصلح للاقامة اقامت فيه واعتدت ان لم تجد محرما بلا خلاف وكذا ان وجدت عند ابي حنيفة ومثله في المحيط	2230	5383844299704950739	171	342.0	137	171	100.0	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2074	true	3775795746839334360	0	93	0	460	1509	300	اما ان يكون -------بينها وبين مصرها ومقصدها اقل من السفر فتتخير والاولي الرجوع علي ما في الكافي وعلي ما في النهاية وغيرها يتعين الرجوع او ك-ان احدهما سفرا والاخر دونه فتختار ما دونه لانها باختيار مقابلة منشءة سفرا دون اختياره فان كان كل منهما سفرا فلا يخلو -من ان تكون في مفازة او مصر فان كانت في مفازة فان شاءت مضت وان شاءت رجعت بمحرم اولا لان ما يخاف عليها في ذلك المكان اشد مما يخاف عليها في الخروج والاولي ان تختار الرجوع لما قلنا وان كانت في مصر لم تخرج بغير محرم	2074	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2230	false	-632610462450529348	145	208	725	1039	1506	300	اما ان يكون بينهما بينها وبين مصرها ومقصدها اقل من السفر فتتخير والاولي الرجوع علي ما في الكافي وعلي ما في النهاية وغيرها يتعين الرجوع وان كان احدهما سفرا والاخر دونه فتختار ما دون--------------------------------------------ه فان كان كل منهما سفرا فلا يخلو اما ان يكون في مفازة او مصر فان كانت في مفازة تخيرت والاولي الرجوع وان كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصر لم تخرج بغير محرم	2230	5383844299704950739	270	498.5	214	469	57.569297790527344	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2076	true	9197662182475998848	58	230	278	1165	1545	300	اشهر من ---النكاح ولا اق--ل لانا نقول انما لم يثبتوه في الاقل------------------ لان العلوق حينءذ من زوج اخر قبل النكاح واما في الزيادة فلاحت-----------------مال حدوثه بعد الطلاق وهو منتف هنا لانه لم يزد علي ما بعد الطلاق بما يسع وطا بالفرض فيجب استثناء-------------- هذا-------------------- القدر ويجب تقديره كذلك ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي الاحتياط في اثباته و--احتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر منهما------ وربما تمضي دهور لم يسمع فيها --ولادة لستة اشهر فكان------ الظاهر عدم حدوثة وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ليثبتوا النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها وسمع كلامهما الناس وهما علي تلك الحالة ثم وافق الانزال العقد او احتمال كون ا لحمل اذا زاد علي ستة اشهر بيوم يكون من غيره	2076	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2231	false	4382207618357417036	136	292	712	1543	1577	300	اشهر من غير زيادة ولا نقصان لانها لو ولدته --------------لاقل منها لم يثبت نسبه لان العلوق حينءذ من زوج قب----ل النكاح ولو ولدته لاكثر منها لم يثبت ايضا لاحتمال حدوثه بعد الطلاق وقد حكمنا به حيث حكمن---------ا بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم وتعقبه في فتح القدير ب------------------------ان نفيهم النسب هنا------------------------------- في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان------------------- ينافي الاحتياط في اثباته والاحتمال المذكور-------------------------------------------- في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر من ستة اشهر وربما يمضي دهور لم تسمع فيها الولادة لستة اشهر فكان لظاهر الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ليثبتوا النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها وسمع كلامهما الناس وهما علي تلك الحالة ثم وافق الانزال العقد او احتمال كون الح-مل اذا زاد علي ستة اشهر بيوم يكون من غيره	2231	5383844299704950739	625	1022.5	501	977	63.97134017944336	104	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2077	true	-1699024598420404923	169	293	872	1489	1518	300	واعلم انه اذا كان الاصح في ثبوت هذا النسب امكان الدخول وتصوره ليس الا بما ذكر من تزو-جها حال وطءها المبتدا به قبل التزويج وقد حكم فيه بمهر واحد في صريح الرواية يلزم كون ما ذكر- مطلقا ومنسوبا وقدمناه في باب المهر من انه لو تزوجها في حال ما يطءها---- عليه مهران مهر بالزنا لسقوط الحد بالتزوج قبل تمامه ومهر بالنكاح لان هذا اكثر من الخلوة ولا يصير به محصنا مشكلا لمخالفته لصريح المذهب وايضا الفعل واحد وقد اتصف بشبهة الحل فيجب مهر واحد به بخلاف ما لو قال ان تزوجتها فهي طالق ونسي فتزوجها ووطءها حيث يجب مهر ونصف لان الطلاق قبل الوطء اما هنا الطلاق مع الوطء الحلال في فعل متحد فصار الفعل كله له شبهة الحل وقد وجب المهر فلا يجب	2077	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2232	false	-1268556586505097878	77	197	392	993	1507	300	واعلم انه اذا كان الاصح في ثبوت هذا النسب امكان الدخول وتصوره ليس الا بما ذكر من تزويجها حال وطءها المبتدا به قبل التزو-ج وقد حكم فيه بمهر واحد في صريح الرواية يلزم كون ما ذكره مطلقا ومنسوبا وقدمناه في باب المهر من انه لو تزوجها في حال ما يطءها كان عليه مهران مهر بالزنا لسقوط الحد بالتزوج قبل تمامه ومهر بالنكاح لان هذا اكثر من الخلوة------------------ مشكلا لمخالفته لصريح المذهب وايضا الفعل واحد وقد اتصف بشبهة الحل فيجب مهر واحد--- بخلاف ما لو قال ان تزوجتها فهي طالق ونسي فتزوجها ووطءها حيث يجب مهر ونصف لان الطلاق قبل الوطء اما هنا الطلاق مع الوطء الحلال في فعل متحد فصار الفعل كله له شبهة الحل وقد وجب المهر فلا يجب	2232	5383844299704950739	595	1150.5	476	623	95.505615234375	115	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2077	true	-1699024598420404923	0	21	0	109	1518	300	يلزم من ثبوت النسب منه وطءه لان- الحبل قد يكون بادخال الماء الفرج -دون جماع ف------نادر والوجه الظاهر هو المعتاد وفي	2077	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2232	false	-1268556586505097878	52	75	264	381	1507	300	يلزم من ثبوت النسب منه وطءه لانه الحمل قد يكون بادخال الماء الفرج بدون جماع مع انه نادر والوجه الظاهر هو المعتاد وفي	2232	5383844299704950739	107	194.5	86	117	91.45298767089844	17	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2078	true	8527296931727328285	75	132	381	667	1524	300	عشرين سنة او اكثر ما لم تقر بانقضاء عدتها فان اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه ل--------لتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هذا في	2078	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2233	false	-6908268368321488239	158	214	833	1124	1562	300	عشرين سنة او اكثر وقيد بعدم اقرارها لانها لو- اقرت بانقضاءها والمدة محتملة بان يكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقين للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وانما نفي --	2233	5383844299704950739	250	468.5	198	294	85.03401184082031	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2079	true	-8298880836588302154	191	300	987	1544	1544	300	قوله الا ان يدعيه استثناء من قوله لم ي-------------------------------------------ثبت نسبه وهو مفرغ للمتعلق اي لم يثبت في حال من الاحوال الا في الحال التي هي دعواه لانه التزمه وله وجه وهو كونه وطءها بشبهة في العدة وهل يشترط تصديق المراة في روايتان والاوجه انه لا يشترط لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ولهذا لم يذكر الاشتراط في رواية الامام السرخسي في المبسوط والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في ضعفها وغرابتها واعترض بان هذه مناقضة لما في كتاب الحدود من ان النسب لا يثبت من المبانة بالوطء في العد--ة ونص ف----------ي التبيين -ان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة--- الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه نص-	2079	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2236	false	-4491159033533736144	183	235	896	1170	1496	300	قوله الا ان يدعيه استثناء من النفي يعني اذا جاءت به المبتوتة لاكثر وادعاء الزوج يثبت نسبه من---------------------------------------------------------------------ه لانه التزمه وله وجه بان وط-----ءها بشبهة في العدة كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية وغيرها وتعقبه في التبيين بان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه نص	2236	5383844299704950739	190	282.0	151	617	30.794164657592773	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2080	true	-1577525958707296884	161	199	840	1025	1557	300	فيما اذا جاءت به لاكثر من سنتين يحكم بانقضاء عدتها قبل ولادتها بستة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد وهو رواية بشر عن ابي يوسف فيجب ان ترد نفقته بستة اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف لا تنقضي الا بوضع الحمل	2080	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2235	false	-4811035615621860090	73	124	370	620	1504	300	فيما اذا ولدت--ه لاكثر--------- يحكم بانقضاء عدتها قبل ولادتها بستة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد-------------------------- فيجب ان ترد نفق--ة ستة اشهر حملا علي انه من غيره بنكاح صحيح واقل مدة الحمل ستة اشهر فقد اخذت مالا لا تستحقه في هذه الستة اشهر فترده وقال ابو يوسف لا تنقضي الا بوضع الحمل	2235	5383844299704950739	141	227.0	113	289	48.7889289855957	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2081	true	7062587325641102751	86	196	460	1008	1523	300	تزوج امة و--دخل بها ثم طلقها واحدة يل---------زمه ولدها ان جاءت به لاقل من ستة اشهر------------- ولا يلزمه ا-ن جاءت به لستة اشهر فصاعدا لانه ولد النكاح في الاول وفي الثاني يضاف الي ملك اليمين لان وطاها حلال ولا يلزمه الا بالدعوة ولا فرق بين ان تكون الطلقة باءنة او رجعية وان طلقها ثنتين ثبت نسبه الي سنتين لان وطاها لا يحل بملك اليمين فكان الولد من النكاح ولا يخفي ان معني المسالة طلقها ثم ملكها وان لا يتصور وطءها بملك اليمين واعلم ان ثبوت النسب فيما ذكر من ولد المطلقة الرجعية والباءنة مقيد باحد امور ان يكون هناك اما شهادة بالولادة او اعتراف من الزوج بالحبل او حبل ظاهر	2081	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2235	false	-4811035615621860090	211	272	1073	1372	1504	300	تزوج امة ثم دخل بها ثم طلقها واحدة ثم ملكها يلزمه ولدها ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم الملك ولا يلزمه اذا جاءت به لستة اشهر فصاعدا كما سياتي------ في اخر الباب مفصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ثبوت النسب فيما ذكر من ولد المطلقة الرجعية والباءنة مقيد بما سياتي من ال------------شهادة بالولادة او اعتراف من الزوج بالحبل او حبل ظاهر	2235	5383844299704950739	237	388.0	185	573	41.36125564575195	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2081	true	7062587325641102751	51	83	281	444	1523	300	ولو خرج بعضه لاقل من سنتين وباقيه لاكثر من السنتين لا يلزمه حتي يكون الخارج لاقل من سنتين نصف بدنه او يخرج من قبل الرجلين اكثر البدن لاقل والباقي لاكثره ذكره محمد	2081	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2235	false	-4811035615621860090	28	60	144	304	1504	300	ولو خرج بعضه لاقل من سنتين وباقية لاكثر من سن--تين لا يلزمه حتي يكون الخارج لاقل من سنتين نصف بدنة او يخرج من قبل الرجلين اكثر البدن لاقل والباقي لاكثر- ذكره محمد	2235	5383844299704950739	156	303.5	124	163	95.70552062988281	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2082	true	5969575167713708421	108	147	529	727	1525	300	كالكبيرة---------------- من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل من تسعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر	2082	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2238	false	-6088181781642918097	224	293	1132	1470	1512	300	كالكبيرة في حق ثبوت نسبه من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل من تسعة فان كان الطلاق باءنا يثبت نسب ولدها لاقل من سنتين وان كان رجعيا يثبت نسبه اذا اتت به لاقل من سبعة وعشرين شهرا كما في غاية البيان لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر	2238	5383844299704950739	194	360.0	155	338	57.39645004272461	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2083	true	4855491202713470789	3	86	16	427	1537	300	سنتين------------- وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه ولستة اشهر لا يثبت فوجهه كوجههما في الصغيرة وهو ان لعدتها جهة واحدة هي انقضاء اربعة اشهر وعشر فاذا لم تقر قبلها بالحبل فقد حكم الشرع---- بانقضاءها بها فاذا جاءت بالولد بعدها لتمام ستة اشهر او اكثر لا يثبت نسبه بخلاف ما اذا جاءت به لاقل علي ما عرف ويمنع تعين ال-------------------------------------------------------------------------------جهة الواحدة في حقها بل لها كل من الجهتين بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل	2083	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2239	false	-7950930975480330498	37	89	191	462	1507	300	سنتين من وقت الموت وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة ---------------------------لستة اشهر لا يثبت النسب لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور ل---------------------------------------------------------------------------------------------تعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخ------------------لاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل	2239	5383844299704950739	136	148.0	108	507	26.8244571685791	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2086	true	6760191026569369184	135	209	675	1036	1496	300	لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فلزم كو----------------------------نه من علوق قبل النكاح وان جاءت به لاكثر منها ثبت ولا اشكال سواء اعترف به ال---------------زوج او سكت وكذا ا-------ذا جاءت به لتمام السنة--- بلا ز-------------------يادة لاحتمال انه تزوجها واطءا لها فوافق الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثباته وهذا من المصنف خلاف ما تقدم في المبتوتة حيث نفي نسب ما اتت به لتمام سنتين مع تصحيحه	2086	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2243	false	-331701932831067627	234	299	1212	1544	1548	300	لاقل من----------------------ها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه ويفسد النكاح لاحتمال انه من ---------------------------------------------------------------------زوج اخر بنكاح صحيح او بشبهة وافاد انها لو جاءت به لتمام ستة اشهر بلا زيادة انها كالاكثر قالوا لاحتمال انه تزوجها واطءا لها فوافق الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثباته ويرد عليه---------- ما تقدم في المبتوتة حيث نفي نسب ما اتت به لتمام سنتين مع تصحيحه	2243	5383844299704950739	208	305.0	162	433	48.03695297241211	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2086	true	6760191026569369184	213	267	1055	1323	1496	300	طلقها حال جماعها وصادف الانزال الطلاق واجيب عن المصنف بان ثبوت النسب هنا لا هناك لحمل امرها علي الصلاح اذ لو لم يثبت هنا لزم كونه من زنا او من زوج فتزوجت--- وهي في العدة واما عدم الثبوت هناك للشك فلا يستلزم نسبة فساد اليها لجواز كون عدتها--- انقضت وتزوجت بزوج اخر فعلقت منه	2086	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2244	false	9140006010708231098	0	53	0	260	1549	300	طلقها حال جماعها وصادف الانزال الطلاق واجيب عنه------ بان ثبوت النسب هنا-------- لحمل امرها علي الصلاح اذ لو لم يثبت هنا لزم كونه من زنا او من زوج فتزوجت به وهي في العدة واما عدم الثبوت هناك للشك فلا يستلزم نسبه فساد اليها لجواز كون عدتها قد انقضت وتزوجت بزوج اخر فعلقت منه	2244	5383844299704950739	252	474.5	201	274	91.9708023071289	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2087	true	9157244223423845965	118	259	602	1305	1535	300	قوله وان ولدت ثم اختلفا فقال تزوجتك لاربعة اشهر وقالت ل----------ستة اشهر------------ فالقول لها--------- لان الظاهر شاهد لها وهو انه ولد-------- من نكاح لا من سفاح ولا من زوج تزوجت به-ا الزوج في عدته وهو متقدم علي الظاهر الذي يشهد له وهو اضافة الحادث وهو النكاح هنا الي اقرب الاوقات لانه اذا تعارض ظاهر ان في ثبوت نسب قدم المثبت له لوجوب الاحتياط فيه حتي انه يثبت بالايماء مع القدرة علي النطق بخلاف ساءر التصرفات مع ان ظاهرها متايد بظاهره وهو عدم مباشرته النكاح الفاسد ان كان الولد من زوج او حبل من --زنا وان صح علي الخلاف فيه ثم لا تحرم------------ عليه بهذا النفي لانه لا يلزم منه تزوجها حاملا بثابت النسب ليكون اقرارا بالفساد كما اذا تزوجها بلا شهود لجوازه وهي حامل من زنا فانه صحيح علي الصحيح ولان الشرع كذبه حيث اثبت النسب والشرع اذا كذب الاقرار يبطل	2087	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2244	false	9140006010708231098	136	277	718	1437	1549	300	قوله فان ولدت ثم اختلفا ف------------------------قالت نكحتني منذ ستة اشهر وادعي الاقل فالقول لها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تدل تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولا من زوج تزوجت بهذا الزوج في عدته وهو م-قدم علي الظاهر الذي يشهد له وهو اضافة الحادث وهو النكاح---- الي اقرب الاوقات لانه اذا تعارض ظاهر-ان في ثبوت نسب قدم المثبت له لوجوب الاحتياط فيه حتي انه يثبت بالايماء مع القدرة علي النطق بخلاف ساءر التصرفات مع ان ظاهرها متايد بظاهره وهو عدم مباشرته النكاح الفاسد ان كان الولد من زوج او حبل من الزنا عل-------ي الخلاف فيه ولم يذكر المصنف حرمتها عليه بهذا النفي لانه لا يلزم من- تزوجها حاملا اثبات النسب فيكون اقرارا بالفساد كما اذا تزوجها بلا شهود لجوازه وهي حامل من زنا فانه صحيح علي الصحيح ولان الشرع كذبه حيث اثبت النسب والشرع اذا كذب الاقرار يبطل	2244	5383844299704950739	637	1174.5	508	757	84.14794921875	116	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2088	true	-6033913693355819616	260	296	1346	1536	1556	300	ولو كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت بلا شهادة---------------------- عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من الحجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه-------------- وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	2088	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	202	244	1066	1281	1576	300	وان كان--------- اقر بالحبل طلقت بلا شهادة اي بلا شهادة احد اصلا عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من --حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه ما بيننا بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	2245	5383844299704950739	176	311.5	142	226	77.87610626220703	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2088	true	-6033913693355819616	9	145	38	738	1556	300	عند ابي حنيفة ولكن ثتبت النسب وقالا تطلق ايضا لان شهادتها حجة في ذلك اي في ثبوت ولادتها للحديث السابق واذا كانت حجة مقبولة فيها----------------------------------- تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق المعلق به وبهذا التقرير يتبين ان قوله ولانها لما قبلت في الولدة الي اخره ليس وجها اخر بل هو تمام الوجه الاول وصارت كثبوت الامومة بناء علي ثبوت النسب بشهادة القابلة فيما اذا قال ان كان بامتي هذه حمل فهو مني فولدت بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر فانكر ولادتها فشهدت بها امراة وكثبوت اللعان بناء علي ثبوت النسب فيما اذا جاءت زوجة بولد فقال ليس مني ولا ادري اولدتيه ام لا فشهدت بالولادة امراة فانه يجب اللعان الا ان يكون الزوج عبدا او حرا محدودا فيحد للقذف ولابي حنيفة انها ادعت الحنث وزوال ملكه الثابت فلا بد من ----حجة تامة و--------شهاد--ة المراة--- الواحدة	2088	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	88	137	480	741	1576	300	عند ابي حنيفة---------------- وقالا تطلق----- لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه السلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه الرجل الرجال ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة انها ادعت الحنث------------------ فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في الولادة	2245	5383844299704950739	142	174.0	113	752	18.882978439331055	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2089	true	-909640825583494627	1	47	5	255	1518	300	ولانه اقر بان-ها مءتمنة في اخبارها بالولادة حيث اقر بانها حامل فيقبل قولها في رد الامانة كما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------علق بحيضها فقالت حضت فاذن ظهر الفرق الدافع للاشكال المذكور وهو ان التعليق ان كان بما هو معلوم الوقوع بعده وعلمه من جهتها كما بحيضها وبولادتها بعد الاقرار	2089	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	244	300	1281	1576	1576	300	ولانه اقر بكونها مءتم---------------------------------------نة فيقبل قولها في رد الامانة وعلي هذا الخلاف لو كان الحبل ظاهرا اما عندهما فظاهر لانها مدعية فلا بد من اقامة البينة واما عنده فان الطلاق تعلق بامر كاءن لا محالة فيقبل قولها فيه والحاصل---------------- ان التعليق ان كان بما هو معلوم الوقوع بعده وعلمه من جهتها كما بحيضها و-ولادتها بعد الاقرار-	2245	5383844299704950739	143	218.0	115	352	40.625	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2089	true	-909640825583494627	47	129	255	692	1518	300	بحبلها او بظهور حبلها كان التزاما لتصديقها عند اخبارها به واعترافا بانها مءتمنة فيه وان لم يكن كذلك وهو التعليق بولادتها قبل الاعتراف بحبلها سابقا ولا ظهور حبل حال التعليق لم يستلزم ذلك فيحتاج عند انكاره الي الحجة------------------------------------------------------------ قوله واكثر مدة الحمل سنتان وعند ا لشافعي ومالك اربع سنين وعن الليث ثلاث سنين وعن الزهري سبع سنين واستدل المصنف رحمه الله بقول عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في --بطن امه اكثر من سنتين ولو بظل مغزل اخرج الدار قطني والبيهقي	2089	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2246	false	7110552052621446055	0	74	0	395	1527	300	بحبلها او -ظهور حملها كان التزاما لتصديقها عند اخبارها به واعترافا بانها مءتمنة فيه وان لم يكن كذلك وهو التعليق بولادتها قبل الاعتراف بحبل-- سابق -ولا ظهور حبل حال التعليق لم يلت-زم ذلك فيحتاج عند انكاره الي الحجة ولا خلاف ان النسب لا يثبت بدون شهادة القابلة كذا في البداءع قوله واكثر مدة الحمل سنتان ل----------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن---- اكثر من سنتين ولو بظل مغزل رواه الدار-قطني والبيهقي	2246	5383844299704950739	325	583.5	264	499	65.13026428222656	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2090	true	-5696656262858664355	133	219	670	1124	1535	300	قوله واقله- ستة اشهر ولا خلاف للعلماء فيه لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع تفسير الفصال في الاية الاخري بكونه في عامين فيلزم كون الفاضل للحمل ستة اشهر------------------------------------------------------------- واورد عليه -------------انه مخالف لما قرره لا-ي حنيفة في الرضاع من ان هذه المدة مضروبة بتمامها لكل من الحمل والفصال غير ان المنقص قام في احدهما وهو الحمل وهو حديث عاءشة-------------- قلنا قدمنا هناك انه غير صحيح لما يلزم من انه يراد بلفظ الثلاثين في اطلاق واحد حقيقة ثلاثين واربعة وعشرين باعتبار اضافتين فلعله رجع الي الصحيح	2090	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2246	false	7110552052621446055	111	210	577	1085	1527	300	قوله واقلها ستة اشهر--------------------- لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 51 ثم قال وفصال-------------ه في عامين لقمان 41 فيبقي-- للحمل ستة اشهر كذا في الهداية وقد نقل في فتح القدير انه لا خلاف للعلماء فيه واورد علي ما في الهداية انه مخالف لما قرره لابي حنيفة في الرضاع من ان هذه المدة مضروبة بتمامها لكل من الحمل والفصال غير ان المنقص قام في احدهما وهو الحمل وهو حديث عاءشة رضي الله عنها قلنا قدمنا هناك انه غير صحيح لما يلزم من انه يراد بلفظ الثلاثين في اطلاق واحد حقيقة ثلاثين واربعة وعشرين باعتبار اضافتين فلعله رجع الي الصحيح	2246	5383844299704950739	381	653.5	307	544	70.0367660522461	66	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2091	true	4619104717462001536	78	130	412	647	1515	300	لانه لو كان قبل الدخول----- لا يلزمه الولد الا ان تجء به ل----اقل من ستة اشهر منذ فارقها لانه لا عدة لها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق كما سيذكره المصنف قوله والا اي وان لم تجء به لاقل بل لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت	2091	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2247	false	1765818363788321548	39	67	211	338	1533	300	وان---- كان قبل الدخول فانه لا يلزمه الولد الا ان تجء بالولد لاقل من ستة اشهر من ---------------------------------------------------------------------وقت الطلاق اذا ولدت-------------------------------------------- لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت	2247	5383844299704950739	107	168.0	82	244	43.85245895385742	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2092	true	2476181751723953061	118	232	592	1146	1484	300	الشراء الا بدعوة والعتق ما زادها ال------------ا بعد--------ا منه وعند محمد يثبت النسب الي سنتين بلا دعوة من يوم الشراء لانه بالشراء بطل النكاح ووجبت العدة لكنها لا تظهر في حقه للملك وبالعتق ظهرت وحكم معتدة عن باءن لم تقربا بانقضاء عدتها -ذلك ولو جاءت به لاقل من ستة اشهر لزمه للعلم بثبوته قبل الشراء وان كان لاكثر من سنتين من العقد وكذا لو لم يعتقها ولكن باعها فولدت لاكثر من ستة اشهر م-ذ باعها فعند ابي يوسف لا يثبت النسب وان ادعاه الا بتصديق المشتري لما مر ان النكاح بطل وعند محمد يثبت بلا تصديق كما قال في العتق الا انه هنا لا يثبت بلا دعوة لان العدة ظهرت ثم ولم تظهر هنا	2092	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2248	false	-5896002592683290126	151	248	735	1203	1476	300	الشراء الي انه لا فرق في هذا الحكم بين ان يعتقها بعد الشراء او لا وعند محمد يثبت النسب الي سنتين بلا دعوة من يوم الشراء لانه بالشراء بطل النكاح ووجبت العدة لكنها لا تظهر في حقه للملك وبالعتق ظهرت وحكم معتدة-------- لم تقر-- بانقضاء عدتها كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعتقها ولكن باعها فولدت لاكثر من ستة اشهر منذ باعها فعند ابي يوسف لا يثبت النسب وان ادعاه الا بتصديق المشتري لما مر ان النكاح بطل وعند محمد يثبت بلا تصديق كما قال في العتق الا انه---- لا يثبت بلا دعوة لان العدة ظهرت ثم ولم تظهر هنا	2248	5383844299704950739	417	767.5	331	576	72.39583587646484	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2093	true	-216196515434598932	187	226	992	1200	1583	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولو ولدته لستة اشهر او اكثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول لتيقننا بقيامه في البطن وقت القول فتيقنا- بالدعوي قوله يرثانه	2093	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	16	56	93	302	1541	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار وان ولدته لستة اشهر او اكثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول لتيقننا بقيامه في البطن وقت القول فتيقناه بالدعوي وما في غاية	2249	5383844299704950739	197	378.0	159	209	94.25836944580078	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2094	true	3008878529598173960	0	36	0	204	1447	300	وعرفا لانه الموضوع لحصول الاولاد دون الفاسد والوطء بشبهة فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله	2094	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	208	242	1055	1244	1541	300	وعادة لانه الموضوع لحصول الاولاد دون غيره--------------- فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله	2249	5383844299704950739	182	345.0	148	204	89.21568298339844	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2094	true	3008878529598173960	117	185	593	916	1447	300	او-لا لانها تحبس وتجبر علي الاسلام فان تابت فهي احق به وما اذا لم تكن اهلا للحضانة ب-------------------------------------ان كانت فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقة او--------------------- تخرج كل وقت وتترك البنت ضاءعة او كانت امة او ام ولد او مدبرة او مكاتبة---- ولدت ذلك الولد قبل الكتابة او ---متزوجة بغير محرم وما اذا- كان الاب معسرا وابت الام ان تربي الا باجر وقالت العمة انا اربي بغير اجر فا---------------------ن العمة اولي هو الصحيح	2094	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2252	false	5360326955311665023	177	298	923	1555	1564	300	او لا لانها تحبس وتجبر علي الاسلام فان تابت فهي احق به ولا للفاسقة كما في فتح القدير وغيره وفي القنية الام احق بالصغيرة وان كانت سيءة السيرة معروفة بالفجور ما لم تعقل ذلك ا ه وينبغي ان يراد بالفسق في كلامهم هنا الزنا المقتضي لاشتغال الام عن الولد به بالخروج من المنزل ونحوه لا مطلقة الصادق بترك الصلوات لما ياتي ان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان فالفاسقة المسلمة بالاولي ولا لمن تخرج كل وقت وتترك البنت ضاءعة --ولا للامة وام الولد والمدبرة والمكاتبة اذا ولدت---------- قبل الكتابة ولا للمتزوجة بغير محرم وكذلك لو كان الاب معسرا وابت الام ان تربي الا باجر وقالت العمة انا اربي بغير اجر فانه لا حضانة للام وتكون العمة اولي في الصحيح	2252	5383844299704950739	255	386.5	202	644	39.59627151489258	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2096	true	662624448507569831	117	200	627	1044	1506	300	في الكافي للحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لان هذا حق الولد ان يكون عند امه ما كان اليها محتاجا هذا لفظه فافاد-------------------------------------- ان قول الفقيهين---------- جواب----- الرواية واما قوله تعالي------------ فسترضع له اخري ف---------ليس الكلام في الارضاع بل في الحضانة قال في التحفة ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها ا-رضاعه لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد علي الوالد الا ان لا يوجد من ترضعه فتجبر	2096	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2251	false	8596312263389181337	149	247	806	1296	1577	300	في --كافي الحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لان هذا حق الولد ان يكون عند امه ما كان اليها محتاجا زاد في المبسوط فليس لها ان تبطله بالشرط فهذا يدل علي ان قول الفقهاء الثلاثة هو جواب ظاهر الرواية واما قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 فليس الكلام في الارضاع بل في الحضانة قال في التحفة ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها الرضاعة لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد علي الوالد الا ان لا يوجد من ترضعه فتجبر	2251	5383844299704950739	395	717.5	313	492	80.28455352783203	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2097	true	7129166327276576438	72	163	371	839	1541	300	فيحتمل كونه في ثبوت الحضانة او غيره الا ان السياق افاد ارادة الاول فيبقي اعم من كونه في ثبوت اصل الحضانة او كونها احق به ----من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول------- متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم ب-انها احق من احد بخصوصه اصلا ممن له حق في الحضانة فيبقي المعني الذي عنيناه بلا معارض وهو ان الجدة ام ولهذا تحرز ميراث الام من السدس وغلبة الشفقة تتبع الولاد ظاهرا فكانت مقدمة علي الاخوات والخالات فان لم تكن جدة سفلي ولا عليا فالاخوات----------------------------------------------------------------------- اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين	2097	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2253	false	5040902346331512711	191	288	925	1407	1474	300	فيحتمل كونه في ثبوت الحضانة او غيره الا ان السياق افاد ارادة الاول فيبقي اعم من كونه في ثبوت اصل الحضانة او كونها احق بالولد من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متبقين متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم بكونها احق من احد بخصوصه اصلا ممن له حق في الحضانة فيبقي المعني الذي ع-يناه بلا معارض من ا-ن الجدة ام كذا في فتح القدير وفي القنية صغيرة عند------------------------------------------------------------------- جدة تخون حقها فلعمها ان ياخذها منها اذا ظهرت خيانتها قوله ثم الاخت لاب وام ثم لام ثم لاب يعني فهن اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين	2253	5383844299704950739	337	588.0	266	551	61.16152572631836	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2098	true	-878623254014409986	71	203	377	1042	1531	300	الزوج ف---القول --لها وان عينته لا يقبل قولها في دعوي الطلاق حتي يقربه الزوج قوله فاختصم المقصود ----------انه اذا لم يكن للصغير امراة من اهله او وجب الانتزاع من النساء اخذ------ه الرجال واولاهم--- اقربه- تعصيبا لان الولاية عليه بالقرب ولذلك اذا استغني عن الحضانة كان الاولي بحفظه اقربهم تعصيبا وقد عرف في موضعه اي في الفراءض واولي العصبات الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن------ الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق -لاب ثم الاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ولا تدفع------ الصغيرة اليهم لانهم غير محارم و--انما يدفع اليهم الغلام واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي -----------------------	2098	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	1	108	6	542	1482	300	الزوج كان القول قولها وان عينت- لا يقبل قولها في دعوي الطلاق ----------------قوله ----ثم العصبات بترتيبهم يعني ا-ن لم يكن للصغير ا--حد من محارمه --------------من النساء واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب فيقدم الاب ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجد اب- الاب وان علا ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخت الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق الاب ثم -لاب واما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ولا تدفع اليهم الصغيرة------ لانهم غير محارم وكذا لا تدفع -------------------------------------------الي الام التي ليست بمامونة وللعصبة الفاسق ولا الي مولي	2256	5383844299704950739	407	632.5	318	728	55.906593322753906	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2098	true	-878623254014409986	187	272	967	1392	1531	300	اليهم الغلام و--------اذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة رحمه الله في النكاح و---------------------------------------يدفع الذكر الي مولي العتاقة لانه اخر العصبات ولا تدفع الانثي اليه ولو كان في المحارم من الاخوة والاعمام من لا يءمن علي صبي وصبية لفسقه ليس له حق في الامساك الكل من الكافي و----------------------------------------اذا اجتمع مستحقوا الحضانة في درجة ك--اخوة واع--مام فاصلحهم اولي فان تساوو-------------------ا فاسنهم وفي	2098	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	193	284	957	1413	1482	300	الي ذوي الارحام قالوا اذا لم يكن للصغير- عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة ف----------ي النكاح وبهذا علم ان مرادهم بذوي الارحام هنا وفي باب ولاية الا نكاح قرابة ليست بعصبة لا المذكور-------------------------- في الفراءض انه قريب----------------------------------------- ليس بذي سهم ولا عصبة لان بعض اقارب الفروض داخل في ذوي الارحام هنا كالاخ لام واذا اجتمع مستحقو- الحضانة في درجة كالاخوة والاعمام فاصلحهم اولي فان تساووا فاورعهم فان تساووا فاسنهم وفي	2256	5383844299704950739	255	383.0	196	535	47.663551330566406	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2099	true	-7822131226549706801	9	116	49	580	1529	300	نوادر ابن رشيد ويتوضا وحده وذكر شمس الاءمة انه لا بد من ان يستنجي وحده انه لا بد منه ليحصل الاستغناء ثم من المشايخ من قال المراد من الاستنجاء تمام الطهارة بان يطهر وجهه وحده بلا معين ومنهم من قال بل من النجاسة والا لم يقدر علي تمام الطهارة قوله والخصاف رحمه الله قدر الاستغناء بسبع سنين وعليه--------------- الفتوي كذا في الكافي وغيره لا ما قيل انه يقدر بتسع لان الاب مامور بان يامره بالصلاة اذا بلغها وانما يكون ذلك اذا كان الولد عنده ولو اختلفا فقال ابن سبع وقالت ابن ست لا يحلف القاضي احدهما ولكن ينظر ان كان ياكل وحده ويلبس و-------------حده دفع والا فلا	2099	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2257	false	6211593195497776405	87	179	495	968	1604	300	نوادر ابن رشيد ويتوضا وحده-------------------------------------------------------------------------- ثم من المشايخ من قال المراد من الاستنجاء تمام الطهارة بان يطهر وجهه وحده بلا معين ومنهم من قال بل من النجاسة وان- لم يقدر علي تمام الطهارة وهو المفهوم من ظاهر كلام الخصاف وفي غاية البيان والتبيين والكافي ان الفتوي علي قول الخصاف من التقدير بالسب-----------ع لان الاب مامور بان يامره بالصلاة اذا بلغها وانما يكون ذلك اذا كان الولد عنده ولو اختلفا فقال ابن سبع وقالت ابن ست لا يحلف القاضي احدهما ولكن ينظر ان كان ياكل وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده دفع والا فلا	2257	5383844299704950739	366	649.0	290	559	65.47406005859375	70	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2103	true	-3597604384087681040	219	269	1082	1330	1484	300	لها اخراجه الي القرية القريبة هذا فيما بين الاب والام اما لو كانت الام--- ماتت وصارت الحضانة للجدة فليس لها ان تنتقل بالولد الي مصرها لانه---------- لم يكن بينهما عقد وكذا ام الولد اذا اعتقت لا تخرج الولد من المصر الذي فيه للغلام لانه لا عقد بين الاب وام الولد	2103	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2263	false	-7864906857664644548	113	161	600	837	1523	300	لها الخروج قبل انقضاء العدة مطلقا وقيد بالام لان----------------- الام لو ماتت وصارت الحضانة للجدة فليس لها ان تنتقل -------الي مصرها بالولد لانه لو لم يكن بينهما عقد وكذا ام الولد اذا اعتقت لا تخرج الولد من المصر الذي فيه الغلام لانه لا عقد بين الاب وام الولد	2263	5383844299704950739	188	320.0	145	261	72.03065490722656	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2111	true	-3825452957275295561	258	300	1376	1621	1621	300	والقرناء والتي اصابها مرض يمنع الجماع والكبيرة التي لا يمكن وطءها لكبرها فان لهن النفقة و------------------------------------------------------لا احتباس للوطء واجيب--------------------------- بان المعتبر في ايجاب النفقة احتباس ينتفع به الزوج انتفاعا مقصودا بالنكاح وهو الجماع او الدواعي والانتفاع من حيث الدواعي موجود في هءلاء-	2111	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2279	false	-6328813896416809892	110	168	585	912	1594	300	والرتقاء والتي اصابها مرض يمنع الجماع والكبيرة التي لا يمكن وطءها لكبرها سواء اصابتها هذه العوارض بعدما انتقلت الي بيت الزوج او قبل ذلك مع انه لا احتباس للوطء فيهن كالصغيرة التي لا توطا فاجبت بان المعتبر في ايجاب النفقة احتباس ينتفع به الزوج انتفاعا مقصودا بالنكاح وهو الجماع او الدواعي والانتفاع من حيث الدواعي موجود في هءلاء	2279	5383844299704950739	221	407.0	183	327	67.58409881591797	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2112	true	4735650601554074503	0	151	0	784	1542	300	بان يجامع فيما دون الفرج بخلاف الصغيرة التي لا يجامع مثلها فانها لا تكون مشتهاة اصلا فلا تجامع فيما دون الفرج حتي ان كل عاقل يستنكر جماع الرضيعة فيما دون الفرج ولا يستنكر ذلك في العجوز والمريضة قالوا فعلي هذا التعليل اذا كانت صغ--يرة مشتهاة يمكن جماعها فيما دون الفرج تجب النفقة كذا في الذخيرة وهذا علي من قيد الصغيرة بكونها لا تشتهي للجماع فرض محال لانها اذا لم تكن بحيث تشتهي للجماع لا تكون مشتهاة للجماع فيما دون الفرج نعم هنا شء وهو ان قولنا الصغيرة التي لا يوطا مثلها هل معناه لا تشتهي للوطء او لا تطيق الوطء فان كان الاول فالملازمة حقة وان كان الثاني فان ثبت التلازم بين عدم الاطاقة وعدم الاشتهاء فكذلك والا فهو فرض صحيح والظاهر التلازم بناء علي ان المراد عدم الاطاقة مطلقا ولا من واحد ممن يطيق الوطء والظاهر ان من كانت بحيث تشتهي للجماع فيما دون الفرج فهي مطيقة للجماع في الجملة	2112	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2279	false	-6328813896416809892	168	213	912	1156	1594	300	بان يجامع فيما دون الفرج بخلاف الصغيرة-------------------- فانها لا تكون مشتهاة اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فعلي هذا التعليل اذا كانت الصغيرة مشتهاة يمكن جماعها فيما دون الفرج تجب النفقة كذا في الذخيرة والظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ان من كانت بحيث تشتهي للجماع فيما دون الفرج فهي مطيقة للجماع في الجملة	2279	5383844299704950739	236	443.0	191	786	30.02544593811035	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2112	true	4735650601554074503	166	225	848	1168	1542	300	نفقة---- وفي خزانة الفقيه ابي الليث عشر من النساء لا نفقة لهن-------- الصغيرة التي لا تحتمل الجماع والناشزة اذا لم يكن لها عليه مهر واذا اغتصبها ظالم فذهب بها والمحبوسة في دين والمسافرة بحج اذا لم يكن معها زوجها والامة اذا لم يبوءها مولاها والمنكوحة نكاحا فاسدا والمرتدة والمتوفي عنها زوجها والمراة اذا قبلت ابن زوجها او اباه بشهوة	2112	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2283	false	-5437253505695968768	89	124	423	623	1535	300	نفقة لهن وفي خزانة الفقه لابي الليث عشر من النساء لا نفقة لهنولم يذكر المريضة وذكر خمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة اذا لم يبوءها مولاها والمنكوحة نكاحا فاسدا والمرتدة والمتوفي عنها زوجها والمراة اذا قبلت ابن زوجها-------- بشهوة	2283	5383844299704950739	174	281.5	142	332	52.409637451171875	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2115	true	8690860128632832565	262	291	1309	1465	1527	300	الزاءد ---وفي الاقضية يفرض الادام ايضا اعلاه اللحم وادناه الزيت واوسطه اللبن وقيل في الفقيرة لا يفرض الادام الا اذا كان خبز شع---------------ير والحق الرجوع في ذلك الي عرفهم	2115	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2268	false	-4386942757395296031	54	88	276	450	1601	300	الزوج ا ه وفي الاقضية يفرض الادام ايضا اعلاه اللحم وادناه الزيت واوسطه اللبن وقيل في الفقيرة لا يفرض الادام الا اذا كان خبز شعير وفي فتح القدير والحق الرجوع في ذلك الي عرفهم	2268	5383844299704950739	152	297.0	124	174	87.3563232421875	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2115	true	8690860128632832565	172	251	873	1262	1527	300	يع-بر في الفرض الاصلح والايسر ففي المحترف يوما -يوما اي عليه ان يدفع نفقة يوم بيوم لانه قد لا يقدر علي تعجيل نفقة شهر مثلا دفعة وهذا بناء علي ان عليه ان يعطيها معجلا ويعطيها كل يوم عند المساء عن اليوم الذي يلي ذلك المساء لتتمكن من الصرف في حاجتها في ذلك اليوم وان كان تاجرا يفرض عليه نفقة شهر بشهر او من الدهاقين فنفقة سنة بسنة او من الصناع الذين لا ينقضي عملهم الا بانقضاء الاسبوع كذلك ولو	2115	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2269	false	-9126571486780751042	175	252	904	1285	1518	300	يعتبر في الفرض الاصلح والايسر ففي المحترف يوما بيوم- اي عليه ان يدفع نفقة يوم بيوم لانه قد لا يقدر علي تحصيل نفقة شهر مثلا دفعة وهذا بناء علي --------ان يعطيها معجلا ويعطيها كل يوم عند المساء عن اليوم الذي يلي ذلك المساء لتتمكن من الصرف في حاجتها في ذلك اليوم وان كان تاجرا يفرض عليه نفقة شهر بشهر او من الدهاقين فنفقة سنة بسنة او من الصناع الذي -لا ينقضي عملهم الا بانقضاء الاسبوع كذلك كذا	2269	5383844299704950739	373	720.0	297	391	95.39641571044922	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2116	true	4623900966716179186	26	82	135	433	1543	300	وثمن ماء الاغتسال علي الزوج في الفتاوي لانه مءونة الجماع وفي كتاب رزين جعله عليها وفصل في ماء الطهر من الحيض بين ان يكون حيضها عشرة ايام فعليها او اقل فعليه واجرة القابلة علي من استاجرها من الزوجة والزوج فان جاءت بغير استءجار فلقاءل ان يقول عليه لانه مءونة الجماع ولقاءل ان يقول عليها كاجرة الطبيب	2116	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2271	false	5944934083541485872	26	78	149	424	1532	300	وثمن ماء الاغ---------------------تسال لانه مء-نة الجماع وفي كتاب رزين جعله عليها وفصل في ماء الطهر من الحيض بين ان يكون حيضها عشرة ايام فعليها او اقل فعليه واجرة القابلة علي من استاجرها من الزوجة والزوج فان جاءت بغير استءجار فلقاءل ان يقول عليه لانه مء-نة الجماع ولقاءل ان يقول عليها كاجرة الطبيب	2271	5383844299704950739	272	531.0	220	298	91.2751693725586	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2116	true	4623900966716179186	106	149	554	769	1543	300	وتفرض الكسوة كل ستة اشهر الا اذا تزوجها وبني بها قبل ان يبعث اليها الكسوة فان لها ان تطالبه بها ----قبل مضي ستة اشهر والكسوة كالنفقة في انه لا يشترك مضي المدة وللزوج ان يرفع-- الي القاضي ل---يامرها بلبس الثوب لان الزينة حقه	2116	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2272	false	-1268823673613124106	129	171	706	921	1566	300	وتفرض الكسوة كل ستة اشهر الا اذا تزوج-- وبني بها ولم--- يبعث اليها الكسوة---- لها ان تطالبه بالكسوة قبل مضي ستة اشهر والكسوة كالنفقة في انه لا يشترط مضي المدة وللزوج ان يرفعها الي القاضي حتي يامرها بلبس الثوب لان الزينة حقه	2272	5383844299704950739	198	355.0	158	224	88.39286041259766	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2117	true	2644646186494506882	225	300	1180	1553	1553	300	وفي الفتاوي الصغري لو كانت المنك---------وحة امه لا تستحق نفقة الخادم ونفقة الخادم لبنات الاشراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوافقه م ما قيد به الفقيه ابو الليث كلام الخصاف حيث قال في ادب القاضي--- فرض ما تحتاج اليه من الدقيق والدهن واللحم والادام فقالت ---------لا اخبز ولا اعجن ولا اعالج شيءا من ذلك لا تجبر عليه وعلي الزوج ان ياتي-- بمن يكفيها عمل ذلك وقال الفقيه---------- هذا اذا كان بها علة لا تقدر علي الطبخ والخبز او كانت ممن-	2117	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2285	false	1759145381822499162	15	149	91	754	1510	300	الي الفتاوي الصغري-------- المنكوحة اذا كانت امة لا تستحق نفقة الخادم ونفقة الخادم لبنات الاشراف ا ه ولا يتصور ان يكون للامة خادم علي ظاهر الرواية لانه المملوك للمراة ولا ملك مالك للامة وانما هو علي قول من فسر الخادم بكل خادم مملوكا لها او لا وقد اخذ بعضهم بم في الخلاصة انها اذا كانت من الارذال لا تستحق نفقة الخادم وان كانت حرة لانه قيدها ببنات الاشراف قال في فتح القدير ويوافقه-- ما قيد به الفقيه ابو الليث كلام الخصاف حيث قال في ادب القاضي لو فرض ما يحتاج اليه من الدقيق والدهن واللحم والادام فقالت لا اعجن ولا اخبز ول---------ا اعالج شيءا من ذلك لا تجبر عليه وعلي الزوج ان ياتيها بمن يكفيها عمل ذلك -قال الفقيه ابو الليث هذا اذا كان بها علة لا تقدر علي الطبخ والخبز او كانت ممن	2285	5383844299704950739	346	617.5	277	683	50.65885925292969	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2118	true	4825023527367302127	261	300	1321	1534	1534	300	كانت له اولاد لا يكفيهم خادم واحد فرض عليه لخادمين او اكثر---------------- اتفاقا وفي التجنيس امراة لها مماليك قالت لزوجها انفق عليهم من مهري فانفق فقالت لا اجعلها من المهر لانك استخدمتهم فما انفق بالمعروف---- محسوب عليها لانه بامرها-	2118	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2284	false	8279347772842348878	191	234	983	1216	1542	300	كان- له اولاد لا يكفيهم خادم واحد فرض عليه لخادمين او اكثر مقدار ما يكفيهم اتفاقا وفي التجنيس امراة لها مماليك قالت لزوجها انفق عليهم من مهري فانفق فقالت لا اجعلها من المهر لانك استخدمتهم فما انفق بالمعروف فهو محسوب عليها لانه بامرها	2284	5383844299704950739	212	395.5	174	234	90.5982894897461	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2118	true	4825023527367302127	0	48	0	242	1534	300	لا تباشر ذلك بنفسها فان كانت ممن تخدم نفسها وتقدر علي ذلك لا يجب عليه ان ياتيها بمن يفعله وفي بعض المواضع تجبر علي ذلك قال السرخسي لا تجبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح وقالوا ان هذه الاعمال واجبة عليها ديانة ولا------- يجبرها القاضي	2118	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2285	false	1759145381822499162	149	198	754	996	1510	300	لا تباشر ذلك------- فان كانت ممن تخدم نفسها وتقدر علي ذلك لا يجب عليه ان ياتيها بمن يفعله وفي بعض المواضع تجبر علي ذلك قال السرخسي لا تجبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح وقالوا ان هذه الاعمال واجبة عليها ديانة وان كان لا يجبرها القاضي	2285	5383844299704950739	233	454.0	186	249	93.57429504394531	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2119	true	-1325868046821295907	160	286	841	1472	1549	300	صاحب الذخيرة في هذا الجواب نظر والصحيح -انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه------- فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت ذكر------ه في الفصل الثاني من فصول الامام الاستروشنني فتكون الشهود علمت مجازه مجازفتهم فلا يقضي بها كما ذكره ظهير الدين واعلم ان الفسخ اذا غاب ولم يترك لها نفقة يمكن بغير طريق اثبات عجزه بمعني فقره ليجء ما قال وهو ان تتعذر النفقة ع-يها قال القاضي ابو الطيب من الشافعية اذا تعذرت النفقة عليها بغيبته ثبت لها الفسخ قال في الحلية وهو وجه -جيد فلا يلزم مجء ما قال ظهير الدين	2119	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2288	false	6836073472047983546	25	130	130	650	1537	300	صاحب الذ-------------------خيرة الصحيح لانه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا للعجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر وا-----جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس ب--مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت ا ه وتعقبه في --فتح القدير بقوله--------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الفسخ اذا غاب ولم يترك لها نفقة يمكن بغير طريق اثبات عجزه بمعني فقره ------------وهو ان تتعذر النفقة عليها قال القاضي ابو الطيب من الشافعية اذا تعذرت النفقة عليها بغيبته ثبت لها الفسخ قال في الحلية وله وجه وجيه فلا يلزم مجء ما قال ظهير الدين	2288	5383844299704950739	478	863.0	377	647	73.87944030761719	89	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2119	true	-1325868046821295907	73	99	408	538	1549	300	ولو امتنع عن الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم ------عليه مال-ه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ما-له يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	2119	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2290	false	4058032659716090218	41	70	213	351	1540	300	ولو امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم ما له عليه وصرفه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ما له يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	2290	5383844299704950739	126	230.5	100	138	91.3043441772461	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2123	true	5451289923736654994	0	84	0	414	1494	300	ابن من غيره موسرا واخ------ فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان- امتنع لان هذا من المعروف قال شارح الكنز تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كان- تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي نفقت-هم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب قوله تمم لها-- نفقة	2123	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2289	false	-8075964744469289700	209	294	1139	1562	1593	300	ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي ف--تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم ترجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة	2289	5383844299704950739	382	714.0	302	425	89.88235473632812	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2124	true	-3197562846607881930	138	183	716	944	1594	300	ادعي علي امراة نكاحا وهي تجحد فاقام البينة -لا نفقة لها وك------------------ذا اذا كان الزوج هو المنكر------- ولقاءل ان يقول -ينبغي ان تجب لانها صارت مكذبة شرعا وكذا الزوج والا فلا يخفي ما فيه من الاضرار وفتح باب الفساد خصوصا عند اضطرارها للنفقة مع حبسها	2124	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2277	false	994068890305216946	64	114	336	587	1505	300	ادعي عليها النكاح فجحدت ثم ----اقام البينة فلا نفقة لها زاد في فتح القدير وكذا اذا كان الزوج هو المنكر ثم قال ولقاءل ان يقول وينبغي ان يجب لانها صارت مكذبة شرعا وكذا الزوج والا فلا يخفي ما فيه من الاضرار وفتح باب الفساد خصوصا عند اضطرارها للنفقة مع حبسها	2277	5383844299704950739	203	369.5	163	255	79.60784149169922	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2124	true	-3197562846607881930	57	89	310	465	1594	300	في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط------------------ فكانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذا لو سقطت بمضي --يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا	2124	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2292	false	7097084252115833006	5	37	27	180	1511	300	في الغاي------------------ة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحر--ز عنه اذ- لو سقطت بمضي اليسير من المدة- لما تمكنت من الاخذ اصلا	2292	5383844299704950739	128	212.0	99	175	73.14286041259766	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2126	true	4787146043180686944	10	48	50	226	1514	300	فيها فاذا اشتراه من علم به او لم يعلم ثم علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله عند المشتري------- وهلم جرا ولا يباع مرة بعد اخري الا في	2126	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2301	false	8431171941753681073	262	300	1353	1531	1531	300	فيها ف----اشتراه من علم به او لم يعلم ثم علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله عند المشتري الثالث وهلم جرا ولا يباع مرة بعد اخري الا في-	2301	5383844299704950739	171	322.5	135	183	93.44261932373047	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2126	true	4787146043180686944	48	89	226	425	1514	300	دين النفقة لانها تتجدد شيءا فشيءا علي حسب تجدد الزمان علي وجه يظهر في حق السيد فهو في الحقيقة دين حادث عند المشتري واما اذا لم يعلم المشتري بحاله او علم بعد الشراء ولم يرض فله رده لانه عيب اطلع عليه	2126	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2302	false	7011169416496966232	0	41	0	198	1508	300	دين النفقة لانها تتجدد شيءا فشيءا علي حسب تجدد الزمان علي وجه يظهر في حق السيد فهو في الحقيقة دين حادث عند المشتري واما اذا لم يعلم المشتري بحاله او علم بعد الشراء ولم يرض فله رده لان- عيب اطلع عليه	2302	5383844299704950739	198	391.0	157	199	99.49748992919922	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2128	true	1456395829313367008	0	75	0	364	1495	300	كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق----- يخصه وليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا-بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كانت في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	2128	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2305	false	198657231993182467	65	141	340	702	1497	300	كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق بخصه يخصه وليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال------- الامام لان الضرر بالخوف علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كان- في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	2305	5383844299704950739	356	689.0	282	370	96.21621704101562	71	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2128	true	1456395829313367008	170	300	842	1495	1495	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول اليها في كل جمعة ظاهر الخلاصة ان في كل جمعة يتصل بكل من خروجها ودخولهما فانه قال في الفتاوي للزوج ان يضرب المراة علي اربع خصال وما هو في معني الاربع ترك الزينة والزوج يريدها وترك الاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة وفي رواية والغسل والخروج من البيت اما مالا تمنع من زيارة الابوين في كل جمعة وفي زيارة غيرهما من المحارم في كل سنة وكذا اذا اراد ابوها ان قريبها ان يجء اليها علي هذا الجمعة والسنة انتهي وقوله هو الصحيح احتراز عما ذهب اليه ابن مقاتل من انه لا يمنع المحرم من الزيارة في كل شهر------------------------- وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا----- علي اتيانها فان كانا يقدران علي اتيانها لا تذهب وهو حسن-	2128	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2306	false	5508999017636816074	223	276	1152	1426	1546	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وفي------ غيرهما من المحارم في كل سنة وانما يمنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الكينونة عندها وعليه الفتوي كما في الخانية وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا يقدر علي اتيانها فان كانا يقدران علي اتيانها لا تذهب وهو حسن	2306	5383844299704950739	218	378.0	174	684	31.87134552001953	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	0	24	0	120	1503	300	فان بعض النساء لا يشق عليها مع الاب الخروج وقد يشق ذلك علي الزوج فتم-نع وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما وقد	2129	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2306	false	5508999017636816074	276	300	1426	1546	1546	300	فان بعض النساء لا يشق عليها مع الاب الخروج وقد يشق ذلك علي الزوج فتمتنع وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما وقد-	2306	5383844299704950739	119	228.0	96	121	98.34710693359375	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	24	242	120	1198	1503	300	اشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من--- ذوي -------الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تغضبه مسلما كان الاب او كافرا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مجموع الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------وازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن ويغير الاذن والحج علي هذا و--ما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضا الزوج ليس لها ذلك فان وقعت لها نازلة ان سال الزوج من العالم و--اخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها ان تخرج من غير رضا-----ه وان لم يكن لها نازلة ولكن ارادت ان تخرج--------------- لتتعلم مسءلة من مساءل الوضوء والصلاة -ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكر معها --له ان يمنعها وان كان لا يحفظ -الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب القراءة المراة	2129	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	0	300	0	1555	1555	300	اشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان يءذن لها في زيارتهما ال---حين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة ف---بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذو ذوي الهيات الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو يحتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا كذا في فتح القدير وقد استفيد مما ذكرناه ان لها الخروج الي زيارة الابوين والمحارم فعلي الصحيح المفتي به تخرج للوالدين في كل جمعة باذنه وبغير اذنه ولزيارة المحارم في كل سنة مرة باذنه وبغير اذنه واما الخروج للاهل زاءدا علي ذلك فلها ذلك باذنه قال في الظهيرية ويجوز للرجل ان ياذن لها في الخروج الي زيارة الوالدين وتعزيتهما وعيادتهما وزيارة المحارم وفي الخلاصة معزيا الي مجموع النوازل يجوز للرجل ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين وعيادتهما وتعزيتهما او احدهما وزيارة المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها ع---لي اخر-------------- حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضا الزوج ليس لها ذلك فان وقعت لها نازلة ان سال الزوج من العالم او اخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها الخروج- من غير رضا الزوج وان لم تقع لها نازلة -لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتتعلم مسالة من مساءل الوضوء والصلاة فان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكر عندها فله ان يمنعها وان كان لا يحفظ فالاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب المهر و-المراة-	2307	5383844299704950739	1016	1903.0	808	1582	64.22250366210938	188	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	242	265	1198	1315	1503	300	قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج	2129	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2308	false	8456332046121805048	0	22	0	116	1582	300	قبل ان تقبض مهرها لها الخرو-ج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج	2308	5383844299704950739	112	216.5	90	117	95.72649383544922	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2130	true	-3103563350112321499	0	47	0	260	1559	300	عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية الي نظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي----------- وقول الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضيخان قال في فصل الحمام من فتاواه-------- دخول الحمام مشروع ل--------لنساء والرجال جميعا خلافا لما قاله بعض الناس روي	2130	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2308	false	8456332046121805048	206	255	1078	1350	1582	300	عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية ل---نظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب 33 وقول الفقية وتمنع من الحمام خالف----ه قاضيخان قال في فصل الحمام في فتاواه حيث قال دخول الحمام مشروع للرجال والنساء-------- جميعا خلافا لما قاله بعض الناس الي	2308	5383844299704950739	239	424.0	195	287	83.27526092529297	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2140	true	-3395534655740767042	87	254	438	1295	1526	300	والحاصل ان الفرقة اما من قبله او--- قبلها ففي الاول ---------لها النفقة مطلقا سواء ك----------انت بغير معصية مثل الفرقة ب--------طلاقه او لعانه او عنته او جبه بعد الخلوة ويشكل علي ايجاب النفقة للملاعنة ما قدمناه في باب اللعان في الحديث من انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها بيتا ولا قوتا عليه او بمعصية مثل الفرقة بتقبيله بنت زوجته او ايلاءه مع عدم فيءه حتي مضت اربعة اشهر او اباءه--- الاسلام اذا اسلمت هي او ارتد هو فعرض عليه الاسلام فلم يسلم ل----------------------ان بمعصيته لا تحرم هي النفقة واما الثاني فاما بمعصية مثل تمكينها ابن الزوج او اباءها اذا اسلم هو وهي وثنية او مجوسية وردتها فلا تجب لها نفقة لانها والحالة هذه حابسة نفسها بغير حق فكانت كالناشزة واما بغير معصية مثل الفرقة بخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ووطء ابن الزوج لها مكرهة تجب لانها حبست نفسها بحق لها او عذرت شرعا فيه ول--------------------------------------------------------------------------ها السكني في جميع الصور لان القرار في منزل الزوج حق عليها فلا يسقط بمعصيتها اما النفقة فحق لها فتجازي بسقوطه- بمعصيتها	2140	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2317	false	4871184470407014262	125	227	661	1181	1557	300	فالحاصل ان الفرقة اما من قبله او من قبلها فان -كانت من قبله فلها النفقة مطلقا سواء كانت بمعصية او بغير معصية طلاقا كانت او فسخا كطلاقه و--لعانه و--عنته او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبيله بنت زوجته او ايلاءه مع عدم فيءه حتي مضت اربعة اشهر او اباءه عن الاسلام اذا اسلمت هي او ارتد هو فعرض عليه الاسلام فلم يسلم وان كانت من قبلها فان كا-------------------------------------------ن بمعصية فل-------------------------------------------------------------------------------ا نفقة ل--ها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما السكني فقالوا بوجوبها كما في الخانية وشرح الطحاوي وفي فتح القدير لخها لها السكني في جميع الصور لان القرار في منزل الزوج حق عليها ولا تسقط بمعصيتها اما النفقة فحق لها فتجازي بسقوطها لمعصيتها	2317	5383844299704950739	362	460.0	287	987	36.67679977416992	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2143	true	-8860254911301138615	216	271	1043	1290	1443	300	وان كان----------- غاءبا وجبت علي الاب فان- اراد ان يرجع في ما لهم ينفق باذن القاضي في ذلك فلو انفق بلا امره ليس له الرجوع في الحكم الا ان يكون اشهد انه انفق ليرجع ولو لم يكن اشهد لكن- انفق بنية الرجوع لم يكن له في الحكم رجوع--------- وفيما بينه وبين الله تعالي يحل له	2143	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2319	false	5548003092634140060	159	210	788	1031	1481	300	وان كان مال الصغير غاءبا وجبت علي الاب فاذا اراد الرجوع انفق عليه------ باذن القاضي------- فلو انفق بلا امره ليس له الرجوع في الحكم الا ان يكون اشهد انه انفق ليرجع ولو لم ي----شهد لكنه انفق بنية الرجوع لم يكن له--------- رجوع في الحكم وفيما بينه وبين الله تعالي يحل له	2319	5383844299704950739	206	343.0	161	269	76.57992553710938	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2143	true	-8860254911301138615	140	198	698	962	1443	300	يكون الاب غنيا وهم صغار فاما ان يكون لهم مال او لا فان لم يكن فعليه نفقتهم الي ان يبلغ الذكر حد الكسب وان لم يبلغ الحلم فاذا كان هذا كان للاب ان يءاجره وينفق عليه من اجرته وليس له في الانثي ذلك فلو كان الاب مبذرا يدفع كسب الابن الي امين كما في ساءر املاكه وان كان	2143	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2320	false	1904137577204885663	13	63	65	305	1544	300	-كان الاب غنيا والولد الصغير فقيرا فالنفقة علي الاب ا-----------------------لي ان يبلغ الذكر حد الكسب وان لم يبلغ الحلم فاذا كان هذا كان للاب ان يءاجره وينفق عليه من اجرته وليس له في الانثي ذلك فلو كان الاب مبذرا يدفع كسب الابن الي امين كما في ساءر املاكه وان كان	2320	5383844299704950739	207	386.0	162	264	78.40908813476562	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2144	true	-7730097195865522592	10	52	53	259	1511	300	--قال-------- يتكفف الناس وينفق عليهم------------ وقيل نفقتهم في بيت المال ---------------------------وان كان قادرا علي الكسب اكتسب------ فان امتنع عن الكسب حبس بخلاف ساءر الديون ولا يح-س والد وان علا في دين ولد له وان سفل الا في النفقة لان--- الامتناع----------- اتلاف النفس	2144	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2319	false	5548003092634140060	239	294	1183	1456	1481	300	ان الاب بتكفف يتكفف الناس وينفق علي اولاده الصغار وقيل نفقتهم في بيت المال هذا اذا كان عاجزا عن الكسب وان كان قادرا علي الكسب اكتسب وانفق فان امتنع عن الكسب حبس بخلاف ساءر الديون ولا يحبس والد -ان علا في دين ولد--ه وان سفل الا في النفقة لان في الامتناع عن الانفاق اتلاف النفس	2319	5383844299704950739	200	333.5	159	276	72.4637680053711	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2145	true	2167717608266997014	229	268	1222	1404	1564	300	ان تمكث في بيت الام الا ان يشترط------ ذلك بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها---- فيه من الزمان او---------------------------------------- تحمل الصبي معها اليه -او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم ت-----دخل الصبي الي	2145	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2321	false	5431381062537286331	225	271	1156	1375	1527	300	ان تمكث في بيت الام اذا لم يشترط عليها ذلك وقت العقد وكان الولد------------------- يستغني عن الظءر في تلك الحالة بل لها ان ترضع وتعود الي منزلها كما لها ان تحمل الصبي الي منزلها او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل ندخل الولد علي	2321	5383844299704950739	117	151.0	88	238	49.159664154052734	16	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2147	true	8933934990460121059	172	229	898	1188	1566	300	النفقة علي الغير واذا كا- الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب فلو كان كل منهما كسوبا يجب ان يكتسب الابن وينفق علي الاب فالمعتبر في------ ايجاب نفقة الوالدين مدجرد الفقر قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا	2147	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2327	false	-2405022766252824640	0	58	0	296	1574	300	النفقة علي الغير واذا كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب فلو كان كل منهما كسوبا يجب ان يكتسب الابن وينفق علي الاب فالمعتبر في ايحاب ايجاب نفقة الوالدين م-جرد الفقر قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا	2327	5383844299704950739	289	560.5	232	297	97.306396484375	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2151	true	-4507610299681771883	0	43	0	206	1565	300	زوجة ابنه وفي نفقات الحلواني قال فيه روايتان في رواية كما قلنا -وفي رواية انما تجب نفقة زوجة الاب اذا كان الاب مريضا او به زمانة يحتاج الي الخدمة اما اذا كان صحيحا فلا قال في المحيط فعلي هذا لا فرق بين الاب	2151	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2327	false	-2405022766252824640	257	300	1368	1574	1574	300	زوجة ابنه وفي نفقات الحلواني قال فيه روايتان في رواية كما قلناه وفي رواية انما تجب نفقة زوجة الاب اذا كان الاب مريضا او به زمانة يحتاج الي الخدمة اما اذا كان صحيحا فلا قال في المحيط فعلي هذا لا فرق بين الاب-	2327	5383844299704950739	204	400.0	163	207	98.55072784423828	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2151	true	-4507610299681771883	58	194	281	997	1565	300	نفقة الوالدين والمولو----------دين انه------------------------ يعتبر القرب بعد الجزءية دون الميراث ولذا لو كان له اخ شقيق وبنت بنت وان سفلت او ابن بنت كانت نفقته علي بنت البنت وان كان ميراثه لاخيه ولو كان له بنت ومولي عتاقة فالنفقة عليها مع اشتراكهما في الميراث واذا كان للفقيه ولد وابن ابن موسران فالنفقة علي الولد لانه اقرب واذا كانت له بنت وابن ابن فعل-------ي البنت خاصة وان كان الميراث بينهما لقرب البنت فاذا استويا فالنفقة عليهما الا ان يترجح احدهما بمرجح وهما وارثان واذا كان له ولد------- ابن وولد بنت --فهما سواء في النفقة------------------------------- وان كان الارث لولد الابن وكذا اذا كان له ابنان مسلم ونصراني فالنفقة عليهما والميراث لل-مسلم -------فقط ولو كان له وا----لد وولد -----------فهي علي الولد---- لاستواءهما في القرب ويترجح الولد باعتبار الت----------------اويل ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما	2151	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2328	false	7384524852190518320	151	269	763	1374	1544	300	نفقة الوالدين والمولودين والمولدين انما وهو القرب والجزءية ولا يعتبر ال----------------------ميراث قالوا واذا استويا في القرب تجب-------------------------------- علي من له نوع رجحان واذا لم يكن لاحدهما رجحان فحينءذ تجب ------النفقة -----------------بقدر الميراث فان ك-ان للفقير ولد وابن ابن موسرين فالنفقة علي الولد لانه اقرب واذا كانت له بنت وابن ابن فالنفقة علي البنت خاصة وان كان الميراث بينهما ل-ان البنت اقرب------------------------------------------------------------ واذا كان له بنت بنت او ابن----- بنت واخ لاب وام ف--النفقة علي ولد البنت ذكرا كان او انثي وان كان المي--------------------------------------------------------------------راث للاخ لا لولد البنت ولو كان له والد ولد وولد موسران فالنفقة علي --ولده وان استو---يا في القرب لتر-جح الولد ب---------تاويل انت ومالك لابيك ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما	2328	5383844299704950739	365	472.5	287	840	43.4523811340332	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2156	true	-7489813241468743437	191	252	1015	1316	1540	300	في القضاء -اما فيما بينه وبين الله تعالي فلا ضمان عليه ولو مات الغاءب حل له ان يحلف لورثته انهم ليس لهم عليه حق لانه لم يرد بذلك غير الاصلاح وفي النوادر لو لم يكن في مكان يم-----------------------كن استطلاع راي ال----------------------------------------------------------------قاضي لايضم-ن استحسانا وقالوا--------------------------- في رفقة------ في سفر -اغمي علي احدهم او مات فانفقوا---- عليه وجهزو----ه من ماله لا----------- يضمنون استحسانا	2156	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2338	false	-611914028834871222	188	276	978	1412	1534	300	في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا ضمان عليه ولو مات الغاءب حل له ان يحلف لورثته انهم ليس لهم عليه حق لانه لم يرد بذلك غير الاصلاح كذا في فتح القدير واطلق المصنف في الضمان فشمل ما اذا امكن استطلاع راي القاضي اولا لكن نقلوا عن النوادر انه مقيد بما اذا امكن اما اذا لم يكن فلا ضمان استحسانا -قال في الذخيرة وكذلك قال مشايخنا في رجلين كانا في سفر فاغمي علي احدهما------ فانفق الاخر علي المغمي عليه من مال المغمي عليه لم يضم--ن استحسانا	2338	5383844299704950739	241	360.5	190	443	54.40180587768555	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2157	true	6760069636086819072	104	214	516	1066	1517	300	وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن ل-لامر بالقضاء بالنفقة فاءدة ولو كان كل ما مضي سقط لم ت-كن استيفاء شء ومثل هذا قدمناه في غير المفروضة من نفقة ا-لزوجات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --لان نفقة هءلاء تجب للحاجة وع-----------------------------------------------------------------------ن هذا ما قدمناه من انه لو اعطاهم نفقة او كسوة فسرقت او هلكت ك------ان عليه اخري لان الحاجة لم تندفع بما سرق ولو ان كان مثل ذلك في حق الزوجة ليس عليه اخري حتي تنقضي مدة تلك النفقة والكسوة لانها للزوجة ليست شرعا لحاجتها بل لاحتباسها في تلك المدة وبالتلف قبل مضي تلك المدة لم ينتف الاعتياض عنها قوله الا ان ياذن القاضي بالاستدانة -----فلا تسقط	2157	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2341	false	5306487588693411282	175	293	922	1532	1567	300	وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن بالامر بالقضاء-------- فاءدة ولو كان كل-ما مضي سقط لم يمكن استيفاء شء ومثل هذا قدمناه في غير المفروضة من نفقات الزوجات اه واطلق في نفقة الولاد فشمل الاصول والفروع الصغار والكبار واستثني في الذخيرة معزيا الي الحاوي واقره عليه الزيلعي نفقة الصغير فانها تصير عليه دينا علي الاب بقضاء القاضي بخلاف نفقة ساءر الاقارب وفي الواقعات واذا فرض نفقة الاب او الابن فلم يقبض سنين ثم ايسر او مات تبطل لان هذا صلة من وجه فلا يصير دينا من كل وجه اه ولا يخفي ان تعليق البطلان علي اليسار او الموت-------------------------------------------------- ليس بقيد لما ذكرناه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان ياذن القاضي بالاستدانة يعني فلا تسقط	2341	5383844299704950739	256	363.5	201	801	31.960050582885742	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2158	true	1578933022021265849	253	286	1280	1461	1532	300	من جنس ما تاكلون وتلبسون لا مثله فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق والله اعلم ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	2158	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2343	false	3619687214844768465	138	171	727	908	1586	300	من جنس ما تاكلون وتلبسون لا مثله فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق والله اعلم ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	2343	5383844299704950739	181	362.0	148	181	100.0	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2159	true	3233482417166816063	41	81	183	380	1490	300	اذا كان صحيحا الا انه غير عارف بصناعة----- لا يكون عاجزا عن الكسب لانه يمكن ان يءاجر نفسه في بعض الاعمال كحمل شء وتحويل شء كمعين البناء وما قدمناه نقلا من الكافي في نفقة ذوي الارحام ثبوته هنا اولي وكذا	2159	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2347	false	7209162685346930868	239	278	1178	1371	1478	300	اذا كان صحيحا-------- غير عارف بصناعة فانه لا يكون عاجزا عن الكسب لانه يمكن ان يءاجر نفسه في بعض الاعمال كحمل شء وتحويل شء كمعين البناء وما قدمناه نقلا عن الكافي في نفقة ذوي الارحام ثبوته هنا اولي -كذا	2347	5383844299704950739	187	352.5	149	202	92.57425689697266	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2160	true	-1866366477956034445	89	168	465	868	1555	300	ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية ومثله اوصي بدار لرجل وسكناها لاخر فالنفقة علي صاحب السكني لان المنفعة له فان انهدمت فقال صاحب السكني انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يكون متبرعا ل------انه مضطر فيه لانه لا يصل الي حقه الا به فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا انهدم السفل وامتنع صاحبه من --بناءه كان لصاحب العلو ان يبنيه ويمنع صاحبه منه حتي يعطيه ما غرم فيه ولا يكون متبرعا	2160	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2344	false	-2914708205206276536	0	79	0	405	1569	300	ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية ومثله اوصي بدار لرجل وسكناها لاخر فالنفقة علي صاحب السكني لان المنفعة له فان انهدمت فقال صاحب السكني انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يكون متبرعا كتبرع لانه مضطر فيه لانه لا يصل الي حقه الا به فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا انهدم السفل وامتنع صاحبه من البناء----- لصاحب العلو ان يبنيه ويمنع صاحبه عنه حتي يعطي- ما غرم فيه ولا يكون متبرعا	2344	5383844299704950739	395	766.0	317	411	96.1070556640625	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2160	true	-1866366477956034445	0	58	0	309	1555	300	ان يتصور فيه دعوي حسبة فيجبره القاضي علي ترك الواجب ولا بدع فيه وظاهر المذهب الاول والحق ما عليه الجماعة بخلاف ما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدابة بين شريكين فطلب-- احدهما من القاضي ان يامره بالنفقة حتي لا يكون متطوعا بالانفاق عليها فالقاضي----------------------------------------------------------------------- يقول للابي اما ان تبيع نصيبك من الدابة او تنفق عليها رعاية لجانب الشريك ذكره الخصاف وفي	2160	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2346	false	-5262245602267416203	178	264	893	1333	1519	300	ان يتصور فيه دعوي حسبة فيجبره القاضي علي ترك الواجب ولا بدع فيه وظاهر المذهب الاول والحق ما عليه الجماعة اه واما في غير الحيوانات كالدور والعقار لا يفتي به ايضا الا اذا كان فيه تضييع المال فيكون مكروها وهذا كله اذا لم يكن له شريك فان كانت د--ابة بين شريكين فامتنع احدهما من --------------------------------------------الانفاق اجبره -القاضي لانه لو لم يجبره لتضرر الشريك كما في المحيط وذكر الخصاف ان القاضي بقول يقول للابي اما ان تبيع نصيبك من الدابة او تنفق عليها رعاية لجانب الشريك------------ وفي	2346	5383844299704950739	230	379.5	184	499	46.092185974121094	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2160	true	-1866366477956034445	169	200	873	1034	1555	300	لو اوصي بنخل لواحد وبتمرها------- لاخر فالنفقة علي صاحب الثمرة وفي التبن والحنطة ان بقي من ثلث ماله شء فالنفقة في ذلك المال وان لم يبق فالتخليص عليهما لان المنفعة لهما	2160	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2346	false	-5262245602267416203	265	297	1341	1509	1519	300	لو اوصي بنخل لواحد وبثمرته وبثمرة لاخر فالنفقة علي صاحب الثمرة وفي التبن والحنطة ان بقي من ثلث ماله شء فالنفقة في ذلك المال وان لم يبق فالتخليص عليهما لان المنفعة لهما	2346	5383844299704950739	158	305.0	127	168	94.04762268066406	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2160	true	-1866366477956034445	200	284	1034	1465	1555	300	واقول ينبغي ان يكون علي قدر قيمة ما يحصل لكل منه-ا والا يلزم ضرر صاحب القليل الا يري الي قولهم في السمسم اذا اوصي بدهنه لواحد وبشج-ره لاخر فان النفقة علي من له الدهن لعده عدما وان كان قد يباع------ وينبغي ان يجعل كالحنطة والتبن في ديارنا لان الكسب ي-باع لعلف البقر وغيره وكذا اقول فيما---- عن محمد ذبح شاة فاوصي بلحمها لواحد وبجلدها لاخر فالتخليص عليهما كالحنطة والتبن انه يكون علي قدر الحاصل لهما وقبل الذبح اجرة الذبح علي صاحب اللحم لا الجلد	2160	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2347	false	7209162685346930868	1	87	7	450	1478	300	واقول ينبغي ان يكون علي قدر قيمة ما يحصل لكل منهما والا يلزم ضرر صاحب القليل الا تري الي قولهم في السمسم اذا اوصي بدهنه لواحد وبثجيرة لاخر ا-ن النفقة علي من له الدهن لعده عدما وان كان قد يباع وينغي وينبغي ان يجعل كالحنطة والتبن في ديارنا لان الثجير يباع لعلف البقر وغيره وكذا اقول فيما روي عن محمد ذبح شاة فاوصي بلحمها لواحد وبجلدها لاخر فالتخليص عليهما كالحنطة والتبن انه يكون علي قدر الحاصل لهما وقبل الذبح اجرة الذبح علي صاحب اللحم لا الجلد	2347	5383844299704950739	421	812.5	338	444	94.81981658935547	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2163	true	-877044622333021720	198	262	1025	1336	1542	300	سببه المثبت له فقد يكون دعوي النسب وقد يكون نفس الملك في القريب وقد يكون الاقرار بحرية عبد انسان حتي لو ملكه عتق وقد يكون بالدخول في دار الحرب فان الحربي لو- اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر به عتق عند ابي حنيفة وكذا زوال يده عنه بان هرب من مولاه الحربي الي دار الاسلام وقد يكون اللفظ المذكور كما -	2163	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2348	false	8394585155600386779	207	270	1113	1422	1596	300	سببه المثبت له -قد يكون دعوي النسب وقد يكون نفس الملك في القريب وقد يكون الاقرار بحرية عبد انسان حتي لو ملكه عتق وقد يكون بالدخول في دار الحرب فان الحربي اذا اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر ---عتق عند ابي حنيفة وكذا زوال يده عنه بان هرب عن مولاه الحربي الي دار الاسلام وقد يكون اللفظ المذكور واما	2348	5383844299704950739	300	581.0	238	313	95.84664916992188	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2164	true	-4719584079137109175	9	150	51	805	1573	300	اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة وقطع الطريق وينفذ عتقه مع تحريمه خلافا للظاهرية وقد يكون واجبا كالكفارة وقد يكون مباحا كالعتق لزيد والقربة ما يكون خالصا لله عز وجل فتحصل ان العتق يوصف بالاحكام من الوجوب والندب والاباحة والتحريم هذا وفي عتق العبد الذمي ما لم يخف ما ذكرنا اجر لتمكينه من النظر في الايات والاشتغال بما يزيل الشبهة عنه واما ما عن مالك انه اذا كان اغلي ثمنا من العبد المسلم يكون عتقه افضل من عتق المسلم لقوله صلي الله عليه وسل--م افضلها اغلاها------ بالمهملة والمعجمة فبعيد عن الصواب ويجب تقييده بالاعلي من المسلمين لانه تمكين المسلم من مقاصده وتفريغه واما ما يقال في عتق الكافر -ما ذكرنا فهو احتمال يقابله ظاهر فان الظاهر رسوخ الاعتقادات والفها فلا يرجع---- عنها ولذا نشاهد الاحرار بالاصالة منهم لا يزدادون الا	2164	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2368	false	-324661593613838200	182	298	930	1540	1551	300	اذا غلب علي ظنه انه ان اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة وقطع الطريق وينفذ عتقه مع تحريمه خلافا للظاهرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وفي عتق العبد الذمي ما لم يخف ما ذكرنا اجر لتمكينه من النظر في الايات والاشتغال بما يزيل الشبهة عنه واما ما عن مالك انه اذا كان اغلي ثمنا من العبد المسلم يكون عتقه افضل من عتق المسلم لقو---------له عليه السلام افضلها اغلاها 2 212 بالمهملة والمعجمة فبعيد عن الصواب ويجب تقييده بالاعلي من المسلمين لانه تمكين المسلم من مقاصده وتفريغه واما ما يقال في عتق الكافر مما ذكرنا فهو احتمال يقابله ظاهر فان الظاهر رسوخ الاعتقادات والفها فلا يرجع عنه عنها وكذا نشاهد الاحرار بالاصالة منهم لا يزدادون الا	2368	5383844299704950739	591	1144.5	478	767	77.05345153808594	106	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2164	true	-4719584079137109175	152	173	822	943	1573	300	فضلا عمن عرضت حريته نعم الوجه الظاهر في استحباب عتقه تحصيل الجزية منه للمسلمين واما تفريغه للتامل فيسلم فهو احتمال والله	2164	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2369	false	-5739376925509374910	1	22	5	126	1544	300	فضلا عمن عرضت حريته نعم الوجه الظاهر في استحباب عتقه تحصيل الجزية منه للمسلمين واما تفريغه للتامل فيسلم فهو احتمال والله	2369	5383844299704950739	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2167	true	-5883708217095482324	252	300	1290	1511	1511	300	في البداءع------- دعا -عبده سالما------- فاجابه اخر-- فقال انت حر ولا نية له عتق ال---مجيب- ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء و----فيما بينه وبين الله تعالي -انما يعتق الذي---- عناه----- ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر ------------عتق سالم لانه لا مخاطب --هنا الا-	2167	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2354	false	-7853727903512085724	7	66	30	301	1408	300	في القضاء ولو دعي دعا لعبده سالم يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عنا عناه خاصة ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر له او لغيره عتق سالم لانه لا مخاطبة ههنا الا	2354	5383844299704950739	211	333.0	165	271	77.85977935791016	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2170	true	816533582274932440	212	300	1071	1511	1511	300	واعلم ان بعض المشايخ مال ----انه يعتق بالنية في لا سلطان لي عليك وبه قال- الاءمة الثلاثة وقال بعض المشايخ انه ليس ببعيد وعن الكرخي رحمه الله فني عمري ولم يتضح لي الفرق بين نفي السلطان والسبيل ومثل هذا الامام لا يقع له مثل هذا الا والمحل مشكل وهو به جدير اما اولا فا-ن اليد المفسر بها السلطان ليس --مرادا بها--------- الجارحة المحسوسة بل القدرة فاذا قيل له سلطان اي يد يعني الاستيلاء وقد صرح في الكافي بان السلطان يراد به الاستيلاء واذا كان كذلك كان نفيه نفي-	2170	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2363	false	7545412907958726307	74	162	376	823	1539	300	واعلم ان بعض المشايخ مال الي انه يعتق بالنية في لا سلطان لي عليك وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال بعض المشايخ انه ليس ببعيد وعن الكرخي---------- فني عمري ولم يتضح لي الفرق بين نفي السلطان والسبيل ومثل هذا الامام لا يقع له مثل هذا الا والمحل مشكل وهو به جدير اما اولا فلان اليد المفسر بها السلطان ليس المراد- بها المجارحة الجارحة المحسوسة بل القدرة فاذا قيل له سلطان اي يد يعني الاستيلاء وقد صرح في الكافي بان السلطان يراد به الاستيلاء واذا كان كذلك كان نفيه نفي	2363	5383844299704950739	428	807.5	343	458	93.44978332519531	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2171	true	-8872086351548787849	0	90	0	454	1466	300	الاستيلاء حقيقة او مجازا فصح ان يراد منه ما يراد بنفي السبيل بل اولي بادني تامل واما ثانيا ف----المانع الذي عينه من ان يراد به العتق وهو لزوم ان يثبت باللفظ اكثر مما وضع له غير مانع اذ غاية الامر ان يكون المعني المجازي اوسع من الحقيقي ولا بدع في ذلك بل هو ثابت في المجازا---------ت العامة فان المعني الحقيقي فيها يصير فردا من المعني المجازي كذا هذا يصير زوال اليد من افرا-------د المجازي اعني العتق او زوال الملك فالذي يقتضيه النظر كون نفي السلطان من الكنايات قوله وثبت علي	2171	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2363	false	7545412907958726307	163	256	833	1305	1539	300	الاستيلاد حقيقة او مجازا فصح ان يراد منه ما يراد بنفي السبيل بل اولي بادني تامل واما ثانيا فلان المانع الذي عينه من ان يراد به العتق وهو لزوم ان يثبت باللفظ اكثر مما وضع له غير مانع اذ غاية الامر ان يكون المعني المجازي اوسع من الحقيقي فلا بدع في ذلك بل هو ثابت في المجازات المحازات العامة فان المعني الحقيقي فيها يصير فردا من المعني المجازي كذا هذا يصير زوال اليد من افراد المعني المجازي اعني العتق او زوال الملك والذي يقتضيه النظر كون نفي السلطان من الكنايات --اه واما عدم	2363	5383844299704950739	442	859.0	352	474	93.24894714355469	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2172	true	9149536262033587848	150	245	712	1230	1503	300	مشترك---- استعم--ل في --معان--------------- فلا يكون مكشوف المراد فلا يكون صريحا فلا بد من النية وقولهم الم---ولي لا يستنصر بمملوكه عادة ممنوع------ بل تحصل له النصرة بهم علي ----------------------------------------------------------------انا نقول الصريح يفوق الدلالة والمتكلم ------ينادي انا غ-----------نيت الناصر بلفظ المولي وله دلالة عليه--- حقيقة----------- وهم يقولون دلالة الحال من كلامك تدل علي ان المراد --------------------الاسفل ولا تعتبر ارادة الناصر ونحوه وهذا في غاية المكابرة اه والجواب -----------------ان قوله استعمل في معان فلا يكون مكشوف المراد ان اراد داءما منعناه لجواز ان ينكشف المراد من المشترك في بعض الموارد الاستعمالية لاقترانه بما ينفي غيره اقترانا ظاهرا	2172	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2359	false	-2610790553498922789	177	300	944	1609	1609	300	مشترك ومع استعماله في المعاني علي سبيل البدل لا يكون مكشوف المراد فلا يكون صريحا---------------- وقولهم ان المولي لا يستنصر بمملوكه عادة لا نسلم ذلك بل تحصل له النصرة بمماليكه وخدمه والذي لا يحتاج الي النصير والظهير هو الله تعالي وحده علي انا نقول الصريح يفوق الدلالة والمتكلم يصرح وينادي باعلي صوته اني عنيت الناصر بلفظ المولي وله دلالة علي ذلك حقيقة لانه مشترك وهم يقولون دلالة الحال من كلامك تدل علي ان المراد من المولي هو المعتق الاسفل ولا تعتبر ارادة الناصر ونحوه وهذا في غاية المكابرة اه واجاب عنه في فتح القدير بان قوله استعمل في معان فلا يكون مكشوف المراد ان اراد داءما منعناه لجواز ان ينكشف المراد من المشترك في بعض الموارد الاستعمالية لاقترانه بما ينفي غيره اقترانا ظاهرا-	2359	5383844299704950739	473	816.5	388	682	69.3548355102539	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2172	true	9149536262033587848	245	284	1230	1417	1503	300	كما هو فيما نحن فيه ومنعه ان المولي لا يستنصر بعبده لا يلاءم ما اسنده به من قوله تحصل النصرة بهم لان المراد انه اذا حزبه امر لا يستدعي للنصر- عبده بل بني عمه وان كان العبيد والخدم ينصرونه	2172	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2360	false	6267014688228801216	0	39	0	187	1503	300	كما هو فيما نحن فيه ومنعه ان المولي لا يستنصر بعبده لا يلاءم ما اسند- به من قوله تحصل النصرة بهم لان المراد انه اذا حزبه امر لا يستدعي للنصرة عبده بل بني عمه وان كان العبيد والخدم ينصرونه	2360	5383844299704950739	186	362.0	147	188	98.93617248535156	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2173	true	7467967594209215754	0	90	0	476	1513	300	الصريح يفوق الدلالة فكانه اراد الكناية فطغا قلمه فنقول هذا الصريح وهو قوله اردت الناصر بلفظ المولي انما قاله بعد قوله عما هو ملحق بص--ريح في ارادته العتيق فاثبت حكمه ذلك ظاهرا وهذا الصريح بعده رجوع عنه فلا يقبله القاضي والكلام فيه ونحن نقول فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي لو اراد الناصر لم يعتق فاين المكابرة واعلم ان في المسءلة خلافا ذهب بعض المشايخ انه لا يعتق في هذا مولاي الا بالنية وانه بين الصريح والكناية قوله وقال زفر لا يعتق في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني --وهو يا مولاي الا بالنية وبقوله	2173	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2360	false	6267014688228801216	41	134	197	693	1503	300	الصريح يفوق الدلالة فكانه اراد الكناية فطغي قلمه فنقول هذا الصريح وهو قوله اردت الناصر بلفظ المولي انما قاله بعد قوله بما هو ملحق بالصريح في ارادة- العت-ق فاثبت حكمه ذلك ظاهرا وهذا الصريح بعده رجوع عنه فلا يقبله القاضي والكلام فيه ونحن نقول فيما بينه وبين الله --------تعالي لو اراد الناصر لم يعتق فاين المكابرة اه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني اعني في النداء فلانه لما تعين الاسفل مرادا التحق بالصريح وبالنداء به يعتق بان قال يا حر يا عتيق فكذا النداء بهذا اللفظ وقيد بالمولي لانه لا يعتق في السيد والمال-ك الا بالنية -كقوله	2360	5383844299704950739	323	573.5	260	628	51.43312072753906	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2177	true	-5408471390117179452	69	150	321	738	1475	300	لانه لا طريق فيه الي المجاز فلغا ضرورة وقوله وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره الخ جواب عن مقيس اخر لهما وهو اذا كان قال لاخر قطعت يدك خطا فاخرجهما صحيحتين فانه يلغو هذا الكلام بالاتفاق ولم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال لعدم امكان معناه الحقيقي فاجاب بان لغوه ليس لتعذر الحقيقي بل لتعذر كل منه ومن المجازي لان المال الذي انقطع سببه------------------------------------ مال مخصوص وهو الارش الوا--------------------------------جب علي العاقلة في سنتين ولا يمكن اثباته الا عن حقيقة القطع فلا يم--كن	2177	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2357	false	-4255248844353566473	231	293	1146	1461	1497	300	لانه لا وجه له ف---ي المجاز فتعين الالغاء--- وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره----------------------------------------------- قطعت يدك خطا فاخرجهما صحيحتين حيث ---------------------------لم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال والتزامه وان كان ال------------------------------------------------------------------------------------قطع سببا لوجوب المال لان القطع خطا سبب لوجوب مال مخصوص وهو الارش وانه يخالف مطلق المال في الوصف حتي وجب علي العاقلة في سنتين ولا يمكن اثباته --------بدون القطع وما لم يكن	2357	5383844299704950739	196	266.0	155	487	40.24640655517578	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2182	true	419782615244721638	188	242	952	1243	1505	300	قوله ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد-------------------------------------------------- هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خ-لاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلو-روده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد--- قوله	2182	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2366	false	6793380770976039894	43	106	194	533	1546	300	قوله وعتق ب--ما انت الاحر----- لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة كذا في الهداية وفي فتح القدير هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو بخلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلو روده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد اه قوله	2366	5383844299704950739	276	511.0	226	346	79.76878356933594	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2187	true	-6852009156444432930	0	118	0	600	1550	300	قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم قريبه في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب -ذكر الخلاف في الايضاح وفي الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل ولم يذكر خلافا اما اذا اعتقه وخلاه قال في المختلف ي----عتق عند ابي يوسف وولاءه له وقال- لا ولاء له لكن عتقه بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة -القياس ان- لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا تجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق من غير تخلية لانه لم تنقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو ---------	2187	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2367	false	966648209050717034	74	171	383	880	1525	300	قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم -عبده في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب وذكر الخلاف في الايضاح وفي الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل ولم يذكر خلافا اما اذا اعتقه وخلاه فف---ي المختلف قال يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لان عتقه بالتخلية لا بالاعتاق------------- ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة فالقياس انه لا يعتق بدون التخلية وفي ----------------------------------------------الاستحسان يعتق بدونها ---------------------------------------ولا ولاء له عندهما ------قياسا و------------له الولاء عند ابي يوسف	2367	5383844299704950739	457	809.5	365	617	74.06806945800781	82	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2189	true	-6487129205446030110	117	173	612	896	1516	300	ولو استثناه لا يصح كاستثناء جزء منها خلافا لاحمد واسحاق والنخعي والشعبي وعطاء وابن سيرين وقولهم مروي عن ابن عمر وابي هريرة وقال ابو يوسف اذا خرج اكثر الولد فاعتقت ----لا يعتق هو--- لانه كالمنفصل في حق الاحكام حت---------------ي تنقضي به العدة ولو مات وهو في هذه الحالة ورث بخلاف ما اذا مات قبل خروج الاكثر	2189	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2370	false	4917470158488215315	207	251	1011	1227	1488	300	ولو استثناه لا يصح كاستثناء جزء منها-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا خرج اكثر الولد فاعتق الام لا يعتق الولد لانه كالمنفصل في حق الاحكام الا تري انه تنقصني تنقضي به العدة ولو مات---- في هذه الحالة يرث بخلاف ما اذا مات قبل خروج الاكثر	2370	5383844299704950739	187	327.0	148	306	61.11111068725586	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2189	true	-6487129205446030110	198	224	1023	1148	1516	300	ولا يجوز بيع الام اذا -عتق ما في بطنها ويجوز هبتها والفرق ان استثناء ما في بطنها عند بيعها لا يجوز قصدا فكذا حكما بخلاف الهبة	2189	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2374	false	-3685399927756375461	14	40	72	198	1550	300	ولا يجوز بيع الام اذا اعتق ما في بطنها ويجوز هبتها والفرق ان استثناء ما في بطنها عند بيعها لا يجوز قصدا فكذا حكما بخلاف الهبة	2374	5383844299704950739	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2190	true	4057767738240546879	151	234	727	1107	1420	300	لاقل من ستة اشهر منه اي من وقت العتق فلو جاءت به لستة اشهر فصاعدا منه لا يعتق الا ان يكون حملها توءمين جاءت باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر او تكون هذه---------------------------------- الامة معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق -حينءذ فيعتق لانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محكوما بوجوده حين اعتقه حتي ثبت نسبه و-----علي هذا فرع --------------------ما لو قال------- ما في بطنك حر ثم	2190	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2371	false	-1591606657735371923	177	286	897	1444	1507	300	لاقل من ستة اشهر وان ولدت----------------------ه لستة اشهر فاكثر فانه لا يعتق ولا--- يكون قوله ما في بطنك حر اقرارا بوجوده لعدم التيقن بوجوده وقته لجواز حدوث--------------------ه الا في مسالتين احدهما ما اذا كانت الامة معتدة عن طلاق او وفاة فتلده لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ -يعتق لانه كان موجودا حين اعتقه بدليل ثبوت نسبه ثانيهما اذا كان حملها توامين فجاءت باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر فانه يعتق لانه كان محكوما بوجوده حين اعتقه حتي ثبت نسبه وتفرع علي التفصيل السابق مسالتان احداهما لو قال المولي ما في بطنك حر ثم	2371	5383844299704950739	250	349.5	191	593	42.15851593017578	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2190	true	4057767738240546879	201	278	957	1310	1420	300	وقت الفر-اق وان كا----ن لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق حينءذ فيعتق ل-------------------------انه كان محكوما بوجوده حين اعتقه حتي ثبت نسبه وعلي هذا فرع ما لو قال ما في بطنك---- حر ثم ضرب بطنها فالقت حنينا ميتا ان ضربها بعد العتق لاقل من ستة اشهر تجب دية الجنين----- لابيه ان كان له اب حر لانه حر وان لم يكن تكون لعصبة المولي لان المولي قاتل فلا يستحق الار--ث وان ضرب لستة اشهر لا شء عليه لانه	2190	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2372	false	5359086305990898315	55	127	275	612	1397	300	وقت الاعتاق وان جاءت به لا-قل من ستة اشهر ----------------------يعتق الولد دون سالم لانا تيقنا انه كان موجودا وقت الاعتاق ثانيه--------------------------ما لو قال ما في بطنك احر حر ثم ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا ان ضربها بعد العتق لاقل من ستة اشهر تجب دية الجنين الحر لابيه ان كان له اب-------- حر وان لم يكن يكون لعصبة المولي لان المولي قاتل فلا يستحق الميراث وان ضرب لستة اشهر لا شء عليه لانه	2372	5383844299704950739	265	426.5	203	394	67.25888061523438	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2191	true	3900015047975977475	107	142	589	760	1608	300	قد رضي برق الولد حيث اقدم علي تزوجها مع العلم برقها وفي هذا اجماع حتي لو كان الزوج هاشميا كان ولده هاشميا مرقوقا بخلاف المغرور ف---------------------انه لم يرض به لعدم علمه فلذا قلنا يعلق حرا	2191	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2376	false	-7983624768216207575	207	233	1096	1219	1539	300	قد رضي برق الولد حيث اقدم علي تزوجها مع العلم برقه-------------------------------------------------------------ا بخلاف المغرور فان ولده من الامة حر لانه لم يرض به لعدم علمه فان--------علق حرا	2376	5383844299704950739	100	178.5	79	192	52.08333206176758	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2191	true	3900015047975977475	14	49	64	262	1608	300	وفي المبسوط الولد يعلق حرا من الماءين لان ماءه حر وماء جاريته مملوك لسيدها فلا تتحقق المعارضة بخلاف ابنه من جارية الغير فان ماءها مملوك لغيره فتتحقق المعارضة فيترجح جانبها بانه مخلوق من ماءها بيقين	2191	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2377	false	8783755054525493472	3	38	20	218	1522	300	وفي المبسوط الولد يعلق حرا من الماءين لان ماءه حر وماء جاريته مملوك لسيدها فلا تتحقق المعارضة بخلاف ابنه من جارية الغير فان ماءها مملوك لغيره فتتحقق المعارضة فيترجح جانبها بانه مخلوق من ماءها بيقين	2377	5383844299704950739	198	396.0	163	198	100.0	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2192	true	8538162509877165169	76	137	392	692	1498	300	والله سبحانه اعلم باب العبد يعتق بعضه لا شك في كثرة وقوع عتق الكل وندرة عتق البعض وفي ان ما كثر وجوده فالحاجة الي بيان احكامه امس منها الي ما يندر وجوده وان دفع الحاجة الماسة مقدم علي النادرة فلذا اخر هذا عما قبله قوله واذا اعتق المولي بعض عبده ----عتق ذلك القدر ويسعي في-- بقية فيمته لمولاه---- عند ابي حنيفة	2192	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2377	false	8783755054525493472	104	164	534	821	1522	300	والل-------ه اعلم باب العبد يعتق بعضه لا شك في كثرة وقوع عتق الكل وندرة عتق البعض وفي ان ما كثر وجوده فالحاجة الي بيان احكامه امس منها الي ما يندر وجوده وان دفع الحاجة الماسة تقدم علي النادرة فلذا اخر هذا عما قبله قوله من-- اعتق------- بعض عبده لم يعتق كله و-------سعي فيما بقي وهو كالمكاتب وهذا عند ابي حنيفة	2377	5383844299704950739	257	453.5	201	310	82.90322875976562	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2193	true	2195274327789834784	24	66	119	330	1519	300	والذي يقتضيه النظر ان هذا غلط في تحرير محل النزاع فانهم لم يتواردوا علي محل واحد في التجزي------- وعدمه فان القاءل العتق او الاعتاق يتجزا لم يرده بالمعني الذي يريده به القاءل انه لا يتجزا وهو زوال الرق او ازالته اذ لا	2193	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2377	false	8783755054525493472	257	300	1308	1522	1522	300	والذي يقتضيه النظر ان هذا غلط في تحرير محل النزاع فانهم لم يتواردوا علي محل واحد في التجزي التجزء وعدمه فان القاءل العتق او الاعتاق يتجزا لم يرده بالمعني الذي يريد- به قا--ءل انه لا يتجزا وهو زوال الرق او ازالته اذ لا-	2377	5383844299704950739	205	395.5	164	218	94.03669738769531	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2193	true	2195274327789834784	66	285	330	1449	1519	300	خلاف بينهم في عدم تجزيه بل زوال الملك او ازو ازالته ولا خلاف في تجزيه فلا ينبغي ان يقال اختلف في تجزي ال-----عتق وعدمه -او الاعتاق بل الخلاف في التحقيق ليس الا فيما يوجبه الاعتاق اولا وبالذات فعنده زوال الملك ويتبعه زوال الرق فلزم تجزي موجبه غير ان زوال الرق لا يثبت الا عند زوال الملك عن الكل شرعا----- كحكم الحدث لا يزول الا عند غسل كل الاعضاء وغسلها مت------جزء وهذا لضرورة ان العتق قوة شرعية هي قدرة علي تصرفات شرعية من الولايات كالشهادة والقضاء والبيع وانكاح بنته ونفسه ولا يتصور ثبوت هذه في بعضه شاءعا فقطع بعدم تجزيه والملك مت------جزء قطعا فلزم ما قلناه من زوال الملك عن البعض وتوقف زوال الرق علي زوال الملك عن الباقي وحينءذ فينبغي ان يقام الدليل من الجانبين علي ان الثابت به اولا زوال الملك او الرق لانه محل النزاع والوجه منتهض لابي حنيفة اما المعني فلان تصرف الانسان يقتصر علي حقه وحقه الملك ام-ا الرق فحق الله او حق العامة علي ما تقدم فليزم ان الثابت بالاعتاق زوال الملك اولا ثم يزول الرق شرعا اتفاقا اذا زال لا الي مالك وبهذا يندفع ما قيل زوال الملك لا يسمي اعتاقا والا لكان البيع والهبة اعتاقا فانه انما يلزم لو كان البيع والهبة ازالة الملك لا الي مالك لان ذلك هو المسمي بالعتق لا ازالة الملك كيفما كان واما السمع فما في الصحيحين	2193	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2378	false	-2587543611807223804	0	157	0	800	1507	300	خلاف بينهم في عدم تجزءه بل زوال الملك و------ازالته ولا خلاف في تجزءه فلا ينبغي ان يقال اختلف في تجزء تجزء العتق وعدمه ولا الاعتاق بل الخلاف في التحقيق ليس الا فيما يوجبه الاعتاق اولا وبالذات فعنده زوال الملك ويتبعه زوال الرق فلزم تجزء موجبه غير ان زوال الرق لا يثبت الا عند زوال الملك عن الكل شرعا لحكم كحكم الحدث لا يزول الا عند غسل كل الاعضاء وغسلها متجزء متجزء وهذا لضرورة ان العتق قوة شرعية هي قدرة علي تصرفات شرعية ------------------------------------------------------ولا يتصور ثبوت هذه في بعضه شاءعا فقطع بعدم تجزءه والملك متجزء متجزء قطعا فلزم ما قلنا- من زوال الملك عن البعض وتوقف زوال الرق علي زوال الملك عن الباقي وحينءذ فينبغي ان يقام الدليل من الجانبين علي ان الثابت به اولا زوال الملك او الرق لانه محل النزاع والوجه منتهض لابي حنيفة اما المعني فلان تصرف الانسان يقتصر علي حقه وحقه الملك واما الرق فحق الله او حق العامة وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السمع فما في الصحيحين	2378	5383844299704950739	761	1455.5	608	1143	66.57917785644531	140	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2195	true	6340951133596138389	103	227	524	1160	1528	300	اعتاق بعض العبد الخاص به ان يعتق ذلك القدر -اي يزو--ل ملكه عنه ويبقي كمال ا---لرق فيه كله وهو المسءلة المتكلم فيها واذا ظهر ان مازال بالاعتاق هو الملك والرق ثابت في كله ولازمه شرعا ان لا يبقي في الرق لزم ان يسعي العبد في باقي قيمته لاحتباس مالية الباقي عنده وما لم يءد السعاية فهو كالمكاتب حيث يتوقف عتق كله علي اداء البدل وكونه احق بمكاسبه ولا يد للسيد عليه ولا استخدام وكونه رفيقا كله الا انه يخالفه في انه لو عجز لا يرد الي الاستخدام بخلاف المكاتب بسبب ان --------المستسعي زا-ل الملك عن بعضه لا الي مالك صدقة عليه به وانما يلزم المال ضرورة الحكم الشرعي وهو تضمينه قسرا بخلاف المكاتب فان عتقه في مقابلة التزامه بعقد باختياره يقال ويفسخ يتعجيزه نفسه	2195	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2379	false	-6993954838587705589	82	193	449	1015	1582	300	اعت-ق بعض --عبد--------ه عتق منه ذلك القدر راي اي زال ملكه عن ذلك القدر وبقي الرق فيه بتمامه---------------------- واذا لزم---------------------------------------------------- شرعا ان لا يبقي في الرق لزم ان يسعي العبد في باقي قيمته لاحتباس مالية الباقي عنده وما لم يءد السعاية فهو كالمكاتب حيث يتوقف عتق كله علي اداء البدل وكونه احق بمكاسبه ولا يد للسيد عليه ولا استخدام وكونه رقيقا كله الا انه يخالفه في انه لو عجز لا يرد الي الاستخدام بخلاف المكاتب بسبب ان المتسعة المستسعي زوال الملك عن بعضه لا الي مالك صدقة عليه به وانما يلزم المال ضرورة الحكم الشرعي وهو تضمينه قهرا بخلاف المكاتب فان عتقه في مقابلة التزامه بعقد باختياره يقال ويفسخ بتعجيزه نفسه	2379	5383844299704950739	515	947.5	411	651	79.10906219482422	91	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2197	true	6108849347843368425	78	152	402	778	1586	300	في التحفة خمس خيارات هذه الثلاث-----------ة وان يدبره وعلمت حكمه ان يستسعي وان يكاتبه وهو يرجع الي معني الاستسعاء ولو عجز استسعي ولو امتنع العبد عن السعاية يءاجره جبرا ويدل علي ان الكتابة في معني الاستسعاء انه لو كاتبه علي اكثر من قيمته ان كان من النقدين لا يجوز الا ان يكون قدرا يتغابن الناس فيه لان الشرع اوجب السعاية علي قيمته فلا يجوز الاكثر وكذا لو---- صالحه علي عوض اكثر -------------وان كاتبه علي	2197	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2380	false	2136128798518419817	166	240	887	1273	1592	300	في التحفة---- خيارين اخرين التدبير والكتابة وانما تركهما المصنف لان الكتابة ت--------------رجع الي معني الاستسعاء ولو عجز استسعي ولو امتنع العبد من السعاية يءاجره جبرا ويدل علي ان الكتابة في معني الاستسعاء انه لو كاتبه علي اكثر من قيمته ان كان من النقدين لا يجوز الا ان يكون قدرا يتغابن الناس فيه لان الشرع اوجب السعاية علي قيمته فلا يجوز الاكثر وكذا لو كان صالحه علي عرض اكثر من قيمته جاز وان كاتبه علي	2380	5383844299704950739	319	572.0	255	404	78.96039581298828	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2197	true	6108849347843368425	0	28	0	146	1586	300	تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	2197	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2381	false	9195782694576426992	200	228	1036	1182	1547	300	تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	2381	5383844299704950739	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2200	true	3471395141515920219	92	143	462	746	1485	300	وقالا ليس له اي الساكت الا------ الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد اذا ضمن والولاء للمعتق قال المصنف وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزي الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون وتقدم بيانه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند------ه وعندهما يمنع لهما	2200	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2380	false	2136128798518419817	34	74	187	409	1592	300	وقالا ليس له---------- الا لضمان الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد---------------------------------- وهذه المسءلة تنبني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق----- وعدمه علي ما بينا-------------------------ه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده وعندهما يمنع لهما	2380	5383844299704950739	189	310.0	152	296	63.85135269165039	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2201	true	-6967313621260419288	15	76	90	410	1591	300	والقسمة تنافي الشركة واستدل لابي حنيفة رحمه الله بقوله انه اي الساكت احتبست علي البناء للفاعل مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه وان وقع احتباسها عنده بغير اختياره كما اذا هبت الريح فالقت ثوب انسان------- في صبغ غيره ف---انصبغ به فان لصاحب الصبغ ان يضمن مالك الثوب قيمة صبغة----- موسرا كان او معسرا لما قل---------نا الا ان العبد فقير في-ستسعيه	2201	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2380	false	2136128798518419817	96	142	514	745	1592	300	والقسمة تنافي الشركة ------------------------------وله انه ان -------احتبست------------------ مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمن-----------------------------------ه كما اذا هبت الريح ب-----ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب------------------- الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا هنا الا ان العبد فقير فيسستسعيه	2380	5383844299704950739	198	302.0	158	345	57.39130401611328	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2207	true	561589367062404612	1	141	4	732	1564	300	كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار العبد بذلك مكاتبا له اي في حكم المكاتب ويزعم انه حرم عليه --استرقاقه فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه ويستسعيه ان شاء او يعتقه لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان في دعواه عتق الشريك او صادقا لانه مكاتبه ان كان صادقا او مملوكه ان كان كاذبا فلهذا يستسعيانه اما في الصدق فظاهر واما في الكذب فلتمكن الانسان من امر عبده ان يسعي وياتيه باكسابه ولا يختلف ذلك باليس----------ار والاعسار لان حقه اي حق كل منهما في الحالين حال يسار الاخر واعسارة في احد --شيءين السعاية او التضمين الا ان في اليسار حقه في احدهما من التضمين والسعاية غير عين وفي الاعسار حقه في احدهما عينا وهو السعاية وهذا لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده اي عند ابي حنيفة وقد تعذر التضمين لانكار الشريك	2207	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	123	192	667	1054	1628	300	كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار م-----------كاتبا في زعمه عنده و-----------------حرم عليه الاسترقاق- فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه ويستسعي----------------ه لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان-------------------- او صادقا لانه مكاتبه------------- او مملوكه------------- فلهذا يستسعيان-----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يختلف ذلك باليسار وبالاعسار والاعسار لان حقه ف---------------ي الحالين في----------------------- احد الشيءين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده----------------- وقد تعذر التضمين لانكار الشريك	2385	5383844299704950739	357	572.5	290	742	48.11320877075195	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2208	true	2198618854718122908	131	240	677	1243	1534	300	ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لواحد منهما لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته وانما يدع-ي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت عليه لانكاره----- والبراءة من السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفيه بثبوت سببها حيث اقر بعتق الشريك مع يساره وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا لفرض ان المعتق معسر وقوله علي ما بيناه اي من ان العبد مملوكه او مكاتبه الا ان عندهما لا يكون مكاتبا بل حر مديون وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي السعاية عليه	2208	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	223	300	1224	1628	1628	300	ان كانا موسرين فلا سعاية عليه------------ لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته------ بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت----- لانكار الاخر والبراء-----------ة قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كا-----------------------------------------نا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا --------------------------علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان ك----------------------------------------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه---------	2385	5383844299704950739	371	657.5	299	572	64.86013793945312	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2208	true	2198618854718122908	0	126	0	652	1534	300	وهو لزوم استسعاء كل منهما للعبد انه فيما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر بانك اعتقت نصيبك وهو ينكر فان هذه ليس حكمها الا الاستسعاء اما لو اراد احدهما التضمين او اراداه ونصيبهما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا واعتقاده ان العبد يحرم استرقاقه ولكل منهما استسعاءه ولو اعترفا انهما -عتقا معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان فيه فاءدة فانه ان نكل صار معتفرا او باذلا فصارا معترفين فلا تجب علي العبد سعاية كما قلنا	2208	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2386	false	-7334887557905577357	107	232	549	1194	1554	300	وهو لزوم استسعاء كل منهما للعبد انه فيما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر -انك اعتقت نصيبك وهو ينكر فان هذه ليس حكمها الا الاستسعاء اذ -لو اراد احدهما التضمين او اراداه ونصيبهما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا واعتقاده ان العبد يحرم استرقاقه ولكل است------سعاءه ولو اعترفا انهما اعتقا معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان فيه فاءدة فانه ان نكل صار معترفا او باذلا وصارا معترفين فلا يجب علي العبد سعاية كما قلنا	2386	5383844299704950739	635	1250.5	511	653	97.24349212646484	118	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2210	true	-353781460375488713	17	166	84	862	1543	300	التوزيع فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف ف-----انه لا يقضي بشء للجهالة فكذا لا يقضي بسقوط شء لذلك واذا لم يحكم بسقوط شء وجب الكل قوله ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بالسقوط------ كيف يقضي به-------- والجهالة المانعة من القضاء بالسقوط ترتفع بالشيوع اي شيوع النصف الذي عتق في نصيب الشريكين وتوزيعه عليهما فصار المقضي عليه بالسقوط الموليين فلا جهالة في المقضي عليه وانما تلزم لو قضي علي احدهما غير عين وهو منتف للضرورة الموجبة للتوزيع وهو عدم اولوية احدهما بتمامه وكون التعيين في نفس الامر يمنع التوزيع منتف بما في كتاب التحري عشرة رجال لكل منهم جارية اعتق احدهم جاريته ثم صار لا يدري المعتق ولا المعتقة ثم اجتمعن في ملك واحد ثم مات فانه يحكم بعتقهن وتسعي كل واحدة في تسعة اعشار قيمتها وصار كما اذا اعتق احد عبديه لا بعينه او بعينه ونسيه ومات قبل التذكر في	2210	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2387	false	8184431255411101242	102	157	499	789	1510	300	المجهول فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة -كذا هذا اولهما----------------------------------------------- ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن ب--سقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة-------------------------- ترتفع بالشيوع والتوزيع كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتق احد عبديه لا بعينه او بعينه ونسيه ومات قبل البيان او	2387	5383844299704950739	235	369.5	186	797	29.485570907592773	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2211	true	-5234561224188580736	138	186	673	912	1481	300	قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاول-- هو مقر- بوجود شرط الثانية وبالثا-------نية صار مقر- بوجود شرط الاولي وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل	2211	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2388	false	1914554169638961337	174	223	870	1118	1528	300	قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق- وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق- وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل	2388	5383844299704950739	225	410.5	178	250	90.0	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2211	true	-5234561224188580736	79	137	372	669	1481	300	فامتنع القضاء و-------لو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منه-ا يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو امر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلول	2211	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2389	false	-6015777684272877577	116	175	574	872	1507	300	-------الكتاب الي انه لو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم	2389	5383844299704950739	284	553.0	227	305	93.11475372314453	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2215	true	6432832453064335721	40	128	191	631	1489	300	بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب النصف- الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب قيمة نصيبه لانه ما رضي بافساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا قبوله البيع معه وهو منتف هنا فلذا وقع اتفاقهم هنا انه يضمنه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة وحده بناء علي ما تقدم من---- ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له اي للاجنبي بل يتعين التضمين علي ما مر من ----------------ان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	2215	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2390	false	5978554137259761580	78	135	380	680	1520	300	بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب --نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب----------- لانه ما رضي بافساد نصيب-------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي ح----------------------------نيفة لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيا-----------------------------------ر له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	2390	5383844299704950739	272	482.5	219	461	59.00217056274414	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2216	true	-36449885796001108	16	213	82	1108	1573	300	التدبير يتجزا عند ابي حنيفة خلافا لهما كالاعتاق لانه شعبة من شعب العتق اذ هو عتق مضاف فيكون معتبرا به ولما كان التدبير متجزءا عنده اقتصر علي نصيبه وقد افسد بالتدبير تصيب الاخرين حيث امتنع علي كل منهما البيع وما في معناه من الهبة والوصية والصدقة والامهار فثبت لكل----- منهما خمس خيارات ان يدبر نصيبه او يعتق او يكاتب او يضمن المدبر او يستسعي العبد او يتركه علي حاله لان نصيبه باق علي ملكه فاسدا بافساد شريكه حيث سد عليه ما ذكرنا فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه فيه وسقط اختياره غيره فتوجه للساكت هو الثالث الذي لم يعتق ولم يدبر سببا ضمان احدهما تدبير المدبر الذي افسد عليه ما افسد والاخر عتق هذا المعتق فانه تغير نصيب المدبر والساكت حيث كان لهما ولاية الاستخدام بعد التدبير وبطل ذلك بعت-ق المعتق حيث استحق به العبد خروجه الي الحرية بالسعاية او التضمين غير ان الساكت له تضمين المدبر ليس غير ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل في الضمان لان به يعتدل جانبا الضامن والمضمون له فانه لما ملك المضمون له بدل ملكه وجب في تحقيق المعادلة ان يملك معطيه وهو الضامن ما دفع بدله فحيث امكن هذا لا يعدل عنه ولهذا ضمان الغصب ضمان معاوضة علي اصلنا	2216	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2391	false	5570722658484005032	209	284	1052	1453	1532	300	التدبير يتجزي عند الامام----------------------- لانه شعبة من شعبه-------------------- فيكون معتبرا به ف----------------------------اقتصر علي نصيبه وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين فكان---------------------------------------------------------------------------- لكل واحد منهما -----------ان يدبر نصيبه او يعتق او يكاتب او يضمن المدبر او يستسعي العبد او يتركه علي حاله فلما حرره الاخر----------------------------------------------------------------------- تعين حقه فيه وسقط اختياره غيره فتوجه للشريك الساكت------------------------- سببا ضمان------- تدبير الم-------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------بر و--------اعتاق المعتق ف---------------------------------------------------------------------له تضمين المدب--------ر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل حتي جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغصب ضمان معاوضة علي اصلنا	2391	5383844299704950739	350	520.5	278	1032	33.914730072021484	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2218	true	4548200893282509599	2	46	11	251	1553	300	لان الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه-------- يخص المدبرة دون المدبر وقي-----ل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فاءت المنفعة المذكورة كم يبلغ فما ذكر فهو قيمته وهذا -حسن عندي	2218	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2392	false	5401015442466860779	238	284	1254	1508	1603	300	لان الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه المذكور يخص المدبرة دون المدبر وقيل يسءل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فاتت المنفعة المذكورة كم يبلغ فما ذكر فهو قيمته وهذا احسن عندي	2392	5383844299704950739	239	460.5	195	254	94.09449005126953	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2219	true	-8828522219938647416	164	264	842	1338	1547	300	واورد---- الطلبة علي هذا انه ينبغي ان يضمنه قيمة ثلثيه مدبرا لانه حين ملك ثلث الساكت بالضمان صار مدبرا لا-قنا ولذا قلنا في وجه كون ثلثي الولاء له لانه صار كانه دبر ثلثيه ابتداء والجواب لا يتم الا بمنع كون الثلث الذي ملكه بالضمان للساكت صار مدبرا بل هو قن علي ملكه اذ لا موجب لصيرورته مدبرا لان ظهور الملك الان لا يوجبه والتدبير يتجزا وذكرهم اياه في وجهه كون ثلثي الولاء له غير محتاج اليه اذ يكفي فيه انه باق علي مكله حين اعتق- الاخر وادي الضمان وانما لم يكن ولاءه له لما ذكرنا من انه ضمان جناية لا-تملك	2219	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2394	false	-8650749494348701161	4	106	18	516	1497	300	واورد بعض الطلبة علي هذا انه ينبغي ان يضمنه قيمة ثلثيه مدبرا لانه حين ملك ثلث الساكت بالضمان صار مدبرا لا قنا ولذا قلنا في وجه كون ثلثي الولاء له لانه صار كانه دبر ثلثيه ابتداء والجواب لا يتم الا بمنع كون الثلث الذي ملكه بالضمان للساكت صار مدبرا بل هو قن علي ملكه اذ لا موجب لصيرورته مدبرا لان ظهور الملك الان لا يوجبه والتدبير يتجزي وذكرهم اياه في وج-ه كون ثلثي الولاء له غير محتاج اليه اذ يكفي فيه انه---- علي ملكه حين اعتقه الاخر وادي الضمان وانما لم يكن ولاءه له لما ذكرنا من انه ضمان جناية لا تملك	2394	5383844299704950739	488	940.0	389	503	97.01789093017578	92	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2220	true	-5924713992649398118	50	117	255	630	1573	300	النهاية وغيرها في قوله والولاء بين المعتق والمدبر اي --------------------------------------------------------------------------------------بين عصبة المدبر والمعتق لانه انما يعتق-------------- بعد الموت ونسبه لقاضيخان---------------------------------- وهو غلط لان العتق المتجزء يوجب اخراجه الي الحرية بتنجيز احد الامور من التضمين مع اليسار والسعاية والعتق حتي منع استخدام المدبر اياه من حين وجوده كما لو اعتق احد الامور الشريكين ابتداء ودبره الاخر الساكت فانه لا تتاخر حرية باقية الي موته كما قدمناه اول الباب	2220	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2393	false	-4893019472096383036	88	176	475	959	1632	300	الهداية--------------- والولاء بين المعتق والمدبر اثلاثا ثلثاه للمدبر والثلث للمعتق لان العبد عتق علي ملكهما علي هذا المقدار اه ومراده انه بين عصبة المدبر والمعتق لان العتق لا يثبت للمدبر الا بعد --موت مولاه كما في غاية البيان والنهاية وفي فتح القدير وهو غلط لان العتق المنجز- يوجب اخراجه الي الحرية بتنجيز احد الامور من التضمين مع اليسار والسعاية والعتق حتي منع استخدام المدبر اياه من حين وجوده كما لو اعتق احد------- الشريكين ابتداء ودبره الاخر الساكت فانه لا تتاخر حرية باقية الي موته كما قدمناه اول الباب	2393	5383844299704950739	324	547.5	263	509	63.65422439575195	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2222	true	-6701159746219971283	72	150	351	749	1567	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره -----نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا------------- اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية عليها	2222	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2395	false	-3497915868377766970	247	299	1315	1574	1581	300	ففي المختلف في باب محمد ا------------------------------------ن نفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا---------- وقال غيره ان النصف علي الم-------------------------------------------------------------------------نكر لان نصف الجارية له قال في فتح القدير وهو اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها و--------------------------------------الجناية عليها	2395	5383844299704950739	222	393.0	177	416	53.36538314819336	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2223	true	-305399220359398974	41	87	221	478	1570	300	الشريك المقر فلا استخدام له عليها ولا استسعاء لانه يبرءها عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد والضمان علي شريكه وهو لف ونشر مرتب وقولهما انقلب اقراره عليه قلنا ممنوع لان -الاقرار بامومية الولد اقرا--------ر بالنسب وهو امر لازم لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد	2223	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2395	false	-3497915868377766970	124	154	641	817	1581	300	للشريك الشاهد-------------------- ولا استسعاء لانه يبر--ا عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد وال--------------------------------------------------------------------ضمان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وهو امر لازم لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد	2395	5383844299704950739	156	284.0	127	266	58.6466178894043	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2227	true	1282972316997047685	0	56	0	289	1524	300	هي ان تاخيره-------------- كغيره من التعليقات يوجب بطلانه لان ما بعد الموت زمان زوال اهلية التصرف فلا يتاخر سببية كلامه اليه فيتقدر بقدر الضرورة فيظهر اثره في حرمة البيع خاصة لا في سقوط التقوم بل يبقي في حق سقوط التقوم علي الاصل يعني فتتاخر سببيته لسقوط التقوم الي ما بعد الموت وعلي هذا يحمل قول------ المصنف	2227	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2397	false	-2331956909933964972	134	184	733	995	1598	300	هي ان تاخره الي وجود الشرط كغيره من التعليقات يوجب بطلانه لان ما بعد الموت زمان زوال اهلية التصرف فلا تتاخر سببية كلام-----ه فيتقدر بقدر الضرورة فيظهر اثره في حرمة البيع خاصة لا في سقوط التقوم----------------------------------------- فتتاخر سببيته لسقوط التقوم الي ما بعد الموت وهذا ه-و محمل مجمل كلام المصنف	2397	5383844299704950739	230	405.0	184	309	74.43365478515625	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2229	true	6185499234744240111	195	298	1002	1533	1541	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا---- منهما النصف اذ لا مرجح غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر ل------انه داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما لكن نصف الثابت شاع في نصف الثابت شاع في-------------------------------------- نصفيه فما اصاب منه المعت-ق بالاول لغا وما اصاب الفارغ من العتق عتق فيسلم له الربع مضافا الي عتق النصف بالاول فتم له عتق ثلاثة --ارباعه ولانه لو اريد الثابت بالثاني يعتق نصفه الباقي ولو اريد الد---اخل لا يعتق منه شء---------- فعتق نصفه في حال ولم يعتق منه شء في حال فيقسم النصف	2229	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2399	false	-359973392941643369	184	270	920	1400	1571	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت------------------------- فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كل واحد منهما النصف----------- غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الثاني داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما غير -ان الثابت -استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالثاني في نصفيه فما اصاب---- المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ بقي فيكون--------- له الربع فتمت له------------------------------ ثلاثة الارباع- ولانه لو اريد ----هو بالثاني يعتق نصفه------- ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف ---------------------فعتق منه الربع بال-ثاني والنصف	2399	5383844299704950739	356	529.5	283	595	59.831932067871094	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2232	true	5709615598341898129	233	294	1221	1519	1545	300	-----منه في المرض قسم الثلث علي هذا لان العتق في المرض وصية ومحل نفاذ الوصية الثلث فان كانوا يخرجون من الثلث فلا اشكال وان لم يخرجوا وليس له مال سواهم ولم تجز الورثة قسم الثلث وهو عتق رقبة بينهم علي قدر سهام---هم من الوصية فيضرب كل بقدر وصيته قال المصنف وشرح ذلك ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما	2232	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2400	false	4412020903937178028	202	228	1156	1276	1644	300	قوله ولو في المرض قسم الثلث علي هذا اي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قدر ما يصيبهم من سهام العتق--------------------------- وشرحه--- ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما	2400	5383844299704950739	90	130.0	68	306	29.41176414489746	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2233	true	-1360118388906225644	1	95	4	492	1561	300	علي قول محمد فستة وذلك لانا نجعل كل رقبة علي اربعة وانما نجعل كل رقبة علي اربعة لحاجتنا الي ثلاثة --ارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة منه من اربعة ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة خارجة من ال-----------------------------------ثلث فلا-بد من كون سهمان الورثة ضعفها لان الثلثين ضعف الثلث وهما سهامهم فيبلغ كل ال------مال احدا وعشرين وكل المال هو الاعبد الثلاثة فيكون كل منهم سبعة اسهم وهو ثلث المال بالضرورة فيعتق من الثابت ثلاثة من سبعة ويسعي في اربعة ومن الاخرين الداخل والخارج من كل منهما سهمان ويسعي في خمسة	2233	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2400	false	4412020903937178028	226	297	1265	1629	1644	300	علي قولهما------------ لانا نجعل كل رقبة علي ار-----------------------------بعة لحاجتنا الي ثلاثة الارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسه--------م ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان ف-بلغ سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها نفادها الثلث فلا بد ان تجعل سهام الورثة------------------ ضعف ذلك فتجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد- وعشرون--------------------------------------------------------------------------- فيعتق من الثابت ثلاث--------ة ويسعي في اربعة ومن الباقين من كل واحد سه----------------مان ويسعي في خمسة	2400	5383844299704950739	253	372.5	200	532	47.556392669677734	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2236	true	-1139748386959590708	262	300	1299	1482	1482	300	عتق الحي-- وما يقع به البيان في العتق المبهم المنجز يقع به في المعتق المبهم المعلق كان قال اذا جاء زيد فاحد-كما حر فلو مات احدهما قبل الشرط او تصرف فيه بازالة الملك ثم جاء زيد عتق الباقي-	2236	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2408	false	-125429255839507626	73	112	383	569	1483	300	فتح القدير وما يقع به البيان في العتق المبهم المنجز يقع به في ال-عتق المبهم المعلق كان قال اذا جاء زيد فاحد كما حر فلو مات احدهما قبل الشرط او تصرف فيه بازالة الملك ثم جاء زيد عتق الباقي	2408	5383844299704950739	178	331.5	141	187	95.18716430664062	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2237	true	-6713254374125698041	135	226	660	1160	1558	300	لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق--------- من جهته بالبيع اي ولم يبق محلا للعتق من كل -جهة المولي المتكلم بالعتق المبهم بسبب بيعه اياه وللعتق من كل وجه اي ولم يبق محلا للعتق من كل وجه وهو العتق الملتزم بقوله احدكما حر فان حاصله تعليق عتق كامل بالبيان وبالتدبير لم يبق عتقه عتقا كاملا لاستحقاقه العتق عند الموت فتعين الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير قصد استبقاء الانتفاع به مدة حياته وان يعتقه بعد موته والمقصودان يعني الوصول الي الثمن والانتفاع المستمر الي الموت ينافيان العتق الملتزم	2237	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2406	false	-6103795549376176655	266	300	1414	1618	1618	300	لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت والتحرير وللعتق من جهته بالبيع ---------------وللعتق من كل وجه بالتدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعين الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ا------بقاء الانتفاع الي----------------------- موته والمقصودان-------------------------------------------------- ينافيان العتق الملتزم-	2406	5383844299704950739	179	254.5	148	510	35.09803771972656	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2237	true	-6713254374125698041	0	76	0	375	1558	300	وفرق بين البيان الحكمي والصريح فان الحكمي قد رايت انه يصح قبل الشرط بخلاف الصريح فانه لو قال قبل الشرط اخترت ان يعتق فلان ثم وجد الشرط لا يعتبر لانه احتيار قبل وقته كما لو قال انت حر ان دخلت هذه الدار او هذه ثم عين احداهما للحنث لا يصح تعيينه ولو باع احدهما او كلاهما ثم اشتراهما ثم جاء زيد ثبت حكم العتق المبهم فيعتق احدهما ويءمر بالبيان لان زوال الملك بعد اليمين لا يبطلها	2237	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2408	false	-125429255839507626	112	187	569	938	1483	300	وفرق بين البيان الحكمي والصريح فان الحكمي قد رايت انه يصح قبل الشرط بخلاف الصريح فانه لو قال قبل الشرط اخترت ان يعتق فلان ثم وجد الشرط لا يعتبر لانه اختيار قبل وقته كما لو قال انت حر ان دخلت هذه------ او هذه ثم عين احداهما للحنث لا يصح تعيينه ولو باع احدهما او كلاهما ثم اشتراهما ثم جاء زيد ثبت حكم العتق المبهم فيعتق احدهما ويءمر بالبيان لان زوال الملك بعد اليمين لا يبطلها	2408	5383844299704950739	368	727.5	293	375	98.13333129882812	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2239	true	-3480826318926302673	32	95	180	526	1615	300	في الطلاق الم----------------------------بهم فانه------------------- اذا قال لزوجتيه احداكما طالق ولم يدخل بهما او دخل فقال طالق باءن او ثلاثا فوطء احداهما طلق-ت الاخري اتفاقا وانما قيد---------------------------------------نا الطلاق بما ذكرنا لانه لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لحل وطء المطلقة الرجعية ذكره في النوادر وهل يثبت البيان----- في الطلاق بالمقدمات في الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء	2239	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	4	66	21	361	1529	300	في الطلاق المبهم اي الوطء بيان للطلاق المبهم فتطلق التي لم يطاها كما اذا ماتت ----------------------------------------------------------------------احداهما تعينت الاخري للطلاق وقد قدم--نا الفرق بين الطلاق والعتق ولا بد ان يكون الطلاق باءنا اما----- لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لحل وطء المطلقة الرجعية---------------- وهل----- البيان يثبت في الطلاق بالمقدمات في الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء	2410	5383844299704950739	217	342.0	176	438	49.54338073730469	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2240	true	599557316849355663	131	193	680	991	1536	300	انه لا يحل------ وطءهما كما لا يصح بيعهما وقد وضع في الاصول مسءلة يجوز ان يحرم احد اشياء كما يجوز ايجاب احد اشياء كما في خصال الكفارة وحكم تحريم احد اشياء جواز فعلها الا واحدا لانه لو عمها فعلا كان فاعلا للمحرم قطعا ولا يعلم خلاف في ذلك وثبوت الم-ك قد يمتنع معه الوطء لعارض كالرضاع والمجوسية فلا يستلزم قيامه حل الوطء	2240	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	108	171	576	894	1575	300	انه لا يحل طءهما وطءهما كما لا يحل بيعهما وقد وضع في الاصول مسالة يجوز ان يحرم احد اشياء كما يجوز ايجاب احد اشياء كما في خصال الكفارة وحكم تحريم احد اشياء جواز فعلها الا واحدا لانه لو عمها فعلا كان فاعلا للمحرم قطعا ولا يعلم خلاف في ذلك وثبوت الملك قد يمتنع معه الوطء لعارض كالرضاع والمجوسية فلا يستلزم قيامه حل الوطء	2409	5383844299704950739	308	600.5	246	318	96.8553466796875	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2241	true	-2747457294135889847	96	165	490	823	1489	300	لو قال لامتيه احداكما حرة ثم ق-------------ال لم اعن هذه عتقت الاخري ولو قال بعد ذلك لم اعن هذه الاخري عتقت الاولي فتعتقان لان قوله لم اعن هذه اقرار بعتق الاخري فقد اقر بعتقهما وكذا هذا في الطلاق ب------خلاف ما لو قا------ل لاحد هذين علي الف فقيل له اهو هذا فقال لا لم يجب للاخر شء والفرق ان البيان في الاقرار المبهم ليس واجبا بخلافه في انشاء الطلاق والعتاق	2241	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2408	false	-125429255839507626	191	245	955	1206	1483	300	لو قال احد--------كما حر فقيل ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق- الاخر فان -قال بعد ذلك لم اعن هذا عتق-------- الاول ايض----------------------------------------------------------ا وكذلك طلاق احدي المراتين بخلاف ما ماذا اذا قال لاحد هذين علي الف فقيل له -هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين--------------------- واجب علي---ه في الط------لاق والعتاق	2408	5383844299704950739	170	242.0	130	358	47.48603439331055	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2241	true	-2747457294135889847	223	299	1104	1485	1489	300	قوله ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما--------- فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا ----------عتق نصف الام وتسعي في قيمة نصفها ونصف الجارية وتسعي في النصف والغلام عبد لان كل واحدة من الام والجارية تعتق في-------- حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا فعتق الام لوجود شرط عتقها والجارية لكونها تبعا للام في الرق والحرية وقد ولدتها وهي حرة وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط	2241	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	98	164	519	836	1529	300	قوله ولو قال------ ان كان اول ولد تلدينه ذكر ذكرا افانت فانت حرة فولدت ذكر ذكرا او وانثي انثي ولم يدر الاول رق الذكر وعتق نصف الام والانثي ----------------------------------------------------لان كل واحد- منهما ي-----------عتق في حال دون حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا عتقت الام ---بالشرط------ والجارية لكونها تبعا لها لان الام حرة حين ----ولدتها-------- وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط	2410	5383844299704950739	216	303.0	167	408	52.94117736816406	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2242	true	2776077411611211958	31	153	160	780	1510	300	وهذا الجواب كما تري في الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسءلة انه لا يحكم بعتق واحد منهم لانا لم نتيقن بعتقه واعتبار الاحوال بعد التيقن بالحرية ولا يجوز ايقاع العتق بالشك فعن هذا حكم الطحاوي بان محمدا كان اولا مع ابي حنيفة وابي يوسف ثم رجع وفي النهاية عن المبسوط ان هذا الجواب ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام ا-ولا فان نكل فنكوله كاقراره وان حلف فكلهم ارقاء وا-ن جواب هذا الفصل انما هو فيما اذا قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما ولا يدري الاول فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق	2242	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	179	300	913	1529	1529	300	وهذا الجواب كما تري في الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسالة انه لا يحكم بعتق واحد منهم لانا لم نتيقن بعتق- واعتبار الاحوال بعد التيقن بالحرية ولا يجوز ايقاع العتق بالشك فعن هذا حكم الطحاوي بان محمدا كان اولا مع ابي حنيفة وابي يوسف ثم رجع وفي النهاية عن المبسوط ان هذا الجواب ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد----- ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الجارية اولا فان نكل فنكوله كاقراره وان حلف فكلهم ارقاء واما جواب هذا الفصل انما هو فيما اذا قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما ولا يدري الاول فالغلام رقيق والانثي حرة ويعتق-	2410	5383844299704950739	602	1167.0	483	623	96.62921142578125	114	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2242	true	2776077411611211958	153	300	780	1510	1510	300	نصف الام ولا شك ان هذا ليس جواب الكتاب لان في هذه الصورة يعتق جميع الجارية علي كل حال لانها ان ولدت الجارية اولا عتقت بالشرط وان ولدت الغلام اولا عتقت تبعا للام واما انتصاف عتق الام فلانها تعتق في ولادة الغلام اولا وترق في الجارية وجواب الكتاب عتق نصفها مع نصف الام وصحح في النهاية ما في الك-سانيات لان الشرط الذي لم يتيقن وجوده اذا كان في طرف واحد كان القول قول من انكر وجوده كما اذا قال ان دخلت------ غدا فانت حر فمضي الغد ولا يدري ادخل------ ام لا للشك في شرط العتق فكذا وقع الشك في شرط العتق وهو ولادة الغلام اولا واما اذا كان الشرط مذكور- في طرفي الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فحينءذ يحتاج الي اعتبار الاحوال فان قلت المفروض في صور-ة الكتاب تصادقهم علي عدم علم المتقدم والمتاخر فكيف يحلف ولا دعوي ولا منازع قلنا هو محمول علي دعوي-	2242	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2411	false	7533778713067034619	0	149	0	745	1484	300	نصف الام ولا شك ان هذا ليس جواب الكتاب لان في هذه الصورة يعتق جميع الجارية علي كل حال لانها ان ولدت الجارية اولا عتقت بالشرط وان ولدت الغلام اولا عتقت تبعا للام واما انتصاف عتق الام فلانها تعتق في ولادة الغلام اولا وترق في الجارية وجواب الكتاب عتق نصفها مع نصف الام وصحح في النهاية ما في الكيسانيات لان الشرط الذي لم يتيقن وجوده اذا كان في طرف واحد كان القول قول من انكر وجوده كما اذا قال ان دخلت الدار غدا فانت حر فمضي الغد ولا يدري ادخل الدار ام لا للشك في شرط العتق فكذا وقع الشك في شرط العتق وهو ولادة الغلام اولا واما اذا كان الشرط مذكورا في طرفي الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فحينءذ يحتاج الي اعتبار الاحوال فان قلت المفروض في مسالة الكتاب تصادقهم علي عدم علم المتقدم والمتاخر فكيف يحلف ولا دعوي ولا منازع قلت- هو محمول علي دعوي	2411	5383844299704950739	725	1407.5	579	746	97.18498992919922	140	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2243	true	-4083591571703050621	0	146	0	718	1543	300	من خارج حسبة عتق الامة او بنتها لوجود الشرط وقد عرف ان الامة لو انكرت العتق وشهد به تقبل فعلي هذا جاز ان يدعي رجل حسبة اذا لم تكن بينة ليحلف لرجاء نكوله هذا ولكن المذكور في المبسوط في تعليله صرح بان الام تدعي العتق والمولي ينكر والقول للمنكر مع يمينه فافاد ان ذلك في صورة دعوي الام وهي غير هذه الصورة التي في الكتاب واعلم ان ما ذكر في النهاية من ترجيح ما في الكياسانيات حقيقة- ابطال قول ابي حنيفة وابي يوسف مع انه لم ترد عنهما رواية شاذة تخالف ذلك--- الجواب واستدلاله بان الشرط الكاءن في طرف واحد الخ--------- قد ينظر فيه بان ذلك في الشرط الظاهر لا الخفي ولهذا قيد في المبسوط حيث قال اذا قال ان فعلت كذا فانت حر وذلك من الامور الظاهرة كالصوم والصلاة ودخول الدار فقال العبد فعلت لا يصدق الا كبينه بخلاف قوله ان كنت------ تحبيني الخ----- فيمكن	2243	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2411	false	7533778713067034619	149	300	745	1484	1484	300	من خارج حسبة عتق الامة او بنتها لوجود الشرط وقد عرف ان الامة لو انكرت العتق وشهد به يقبل فعلي هذا جاز ان يدعي رجل حسبة اذا لم تكن بينة ليحلف لرجاء نكوله هذا ولكن المذكور في المبسوط في تعليله صرح بان الام تدعي العتق والمولي ينكر والقول للمنكر مع يمينه فافاد ان ذلك في صورة دعوي الام وهي غير هذه الصورة التي في الكتاب واعلم ان ما ذكر في النهاية من ترجيح ما في الكي-سانيات حقيقته ابطال قول ابي حنيفة وابي يوسف مع انه لم يرو عنهما رواية شاذة تخالف ذلك في الجواب واستدلاله بان الشرط الكاءن في طرف واحد الي اخر اخره قد ينظر فيه بان ذلك في الشرط الظاهر لا الخفي ول-ذا قيد في المبسوط حيث قال اذا قال ان فعلت كذا فانت حر وذلك من الامور الظاهرة كالصوم والصلاة ودخول الدار فقال العبد فعلت لا يصدق الا ببينة بخلاف قوله ان كنت تجيني تحبيني الي اخره فيمكن-	2411	5383844299704950739	707	1358.0	562	742	95.28302001953125	136	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2244	true	-8135692573864149987	154	177	810	931	1550	300	اتفقوا علي ان ولادة الغلام اولا --واتفقوا علي ان ولادة الجارية اولا فلا يعتق احد في الثاني ويعتق كل الام والجارية في الاول	2244	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2412	false	6601182943289214019	240	264	1288	1411	1604	300	اتفقوا علي ان ولادة الغلام اولا او اتفقوا علي ان ولادة الجارية اولا فلا يعتق احد في الثاني ويعتق كل الام والجارية في الاول	2412	5383844299704950739	120	233.5	97	123	97.56097412109375	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2250	true	3347258384558812647	90	169	473	895	1566	300	ولقاءل ان يقول شيوع العتق الذي هو مبن----ي صحة كون العبدين مدعيين يتوقف علي ثبوت قوله احد-كما حر ولا مثبت له الا الشهادة وصحتها متوقفة علي الدعوي الصحيحة من الخصم فصار ثبوت شيوع العتق متوقفا علي ثبوت الشهادة فلو اثبتت الشهادة بصحة خصومتهما وهي متوقفة علي ثبوت العتق فيهما شاءعا لزم الدور واذا لم يتم وجه ثبوت هذه الشهادة علي قوله لزم ترجيح القول بعدم قبولها وعلي هذا يبطل الوجه الثاني من وجهي الاستحسان في المسءلة التي قبل هذه	2250	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2415	false	1934032434539979309	126	207	645	1071	1533	300	ولقاءل ان يقول شيوع العتق الذي هو مبني علي صحة كون العبدين مدعيين يتوقف علي ثبوت قوله احد كما حر ولا مثبت له الا الشهادة وصحتها متوقفة علي الدعوي الصحيحة من الخصم فصار ثبوت شيوع العتق متوقفا علي ثبوت الشهادة فلو اثبتت الشهادة بصحة خصومته-ا وهي متوقفة علي ثبوت العتق فيهما شاءعا لزم الدور واذا لم يتم وجه ثبوت هذه الشهادة علي قوله لزم ترجيح القول بعدم قبولها وعلي هذا يبطل الوجه الثاني من وجهي الاستحسان في المسالة التي قبل هذه	2415	5383844299704950739	420	822.5	341	427	98.36065673828125	75	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2250	true	3347258384558812647	170	266	900	1403	1566	300	شهدا انه حرر امة بعينها وسماها فنسيا اسمها لات-قبل لانهما لم يشهدا بما تحملاه وهو عتق معلومة بل مجهولة وكذا الشهادة علي طلاق احدي زوجتيه وسماها فنسياها----- وعند زفر تقبل ويجبر علي البيان ويجب ان يكون قولهما كقول زفر في هذه لانها كشهادتهما علي عتق احدي امتيه وطلاق احدي زوجتيه --------------------------ولو شهد- انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد واحد اسمه سالم --------------------------------------------عتق لانه كان م-عينا لما اوجبه وكون الشهود لا يعرفون عين المسمي لا يمنع قبول شهادتهم كما ان القاضي يقضي بالعتق بهذه الشهادة وهو لا يعرف العبد بخلاف ما لو شهدوا ببيعه	2250	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2416	false	-8664917391624751233	42	194	237	1014	1576	300	شهدا انه حرر امة بعينها وسماها فنسيا اسمها لا تقبل لانهما لم يشهدا بما تحملاه وهو عتق معلومة بل مجهولة وكذا الشهادة علي طلاق احدي زوجتيه وسماها فنسياها وعنذ وعند زفر تقبل ويجبر علي البيان ويجب ان يكون قولهما كقول زفر في هذا لانها كشهادتهما علي عتق احدي امتيه وطلاق احدي زوجتيه كذا في فتح القدير والي انه لو شهدا انه اعتق عبده سالم-----------------ا وله عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة لانه لا بد من الدعوي لقبول هذه الشهادة عنده ولا يتحقق هنا من المشهود له لانه غير معين منهما فصارت كمسالة الكتاب الخلافية بخلاف ما لو كان له عبد واحد اسمه سالم وشهدا انه اعتق عبده سالما ولا يعرفونه فانه يعتق لانه كان متعينا لما اوجبه وكون الشهود لا يعرفون عين المسمي لا يمنع قبول شهادتهم كما ان القاضي يقضي بالعتق بهذه الشهادة وهو لا يعرف العبد بخلاف ما لو شهدوا ببيعه	2416	5383844299704950739	483	888.0	390	794	60.831233978271484	84	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2254	true	-1146389701692718985	0	233	0	1157	1457	300	الحقيقة اضافة عتق المملوك يوم الدخول الي يوم الدخول والمملوك لا يكون الا بملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا وقت الدخول فهو حر وهو يصدق بملك قبل الدخول يقارن بقاءه الدخول فكان- اضافة العتق الي الملك الموجود عند الدخول معني بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت فانت------- حر فاشتراه فدخل لا يعتق لانه لم يضف العتق الي ملكه لا صريحا ولا معني وعدول المصنف الي لفظ وقت عن لفظ يوم في قوله فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول يفيد ان لفظ يوم مراده به الوقت حتي لو دخل ليلا عتق ما في ملكه لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي لفظ اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد يوم وقت الدخول وهو وان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا------ لل------يوم به لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ولا يلاحظ فيه شء من ذلك فانه لا يلاحظ في هذه الاية وقت وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون وله نظاءر -كثيرة في كتاب الله------ وغيره فعرف ان لفظ اذ لم يذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا تخفي علي من له نظر فيها وكذا	2254	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2417	false	-7058992500459621411	62	278	299	1389	1486	300	الحقيقة اضافة عتق المملوك يوم الدخول الي يوم الدخول والمملوك لا يكون الا بملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا وقت الدخول فهو حر وهو يصدق بملك قبل الدخول يقارن بقاءه الدخول فكانه اضافة العتق الي الملك الموجود عند الدخول----- بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت الدار فعبدي حر فاشتراه فدخل لا يعتق لانه لم يضف العتق الي ملكه لا صريحا ولا معني والمراد باليوم هنا مطلق ال--------------------------------------------------------------------------------وقت حتي لو دخل ليلا عتق ما في ملكه لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي لفظ اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد يوم وقت الدخول وهو وان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا تقييد لليوم اليوم به لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ولا يلاحظ فيه شء من ذلك فانه لا يلاحظ في هذه الاي----ة وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون و---نظاءره كثيرة في كتاب الله تعالي وغيره فعرف ان لفظ اذ لم يذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا -لم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا يخفي علي من له نظر فيها -كذا	2417	5383844299704950739	1032	1981.5	825	1184	87.16216278076172	197	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2255	true	1147244536976811613	0	63	0	317	1516	300	لي يختص بالحال والجزاء حرية المملوك في الحال يتعلق في الحال بم-لوك اي المملوك في الحال حريته هي الجزاء فلما دخل الشرط عليه تاخرت الي وجود الشرط فيعتق عند الشرط من كان مملوكا عند التكلم ووجه كون كل مملوك لي حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه	2255	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2418	false	-1374004001422902004	256	300	1193	1420	1420	300	لي يختص بالحال والجزاء حرية المملوك في الحال يتعلق في الحال بمملوك اي المملوك في الحال حريته هي الجزاء وانما كانت للحال ل------------------------------------------------------------------------------------------ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه-	2418	5383844299704950739	208	387.0	168	318	65.40880584716797	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2255	true	1147244536976811613	114	172	592	895	1516	300	العبيد ولو مرهونين او ماذونين او مءجورين والاماء ولو كن حوامل او امهات اولاد والمدبرون واولادهم ولا يدخل المكاتب خلافا لزفر لانه مملوك من وجه اذ هو حر يدا ولو نوي الذكور فقط لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر في عرف الاستعمال ويصدق ديانة مع ان طاءفة من الاصوليين علي ان جمع الذكور يعم النساء حقيقة وضعا	2255	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	253	298	1303	1554	1565	300	العبيد ولو مرهونين او ماذونين او ماجورين والاماء وان كن حوامل و--امهات اولاده--------- واولادهما والمدبر والمدبرة -----------------------------------------ولو نوي الذكور فقط لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر في عرف الاستعمال ويصدق ديانة مع ان طاءفة من الاصوليين علي ان جمع الذكور يعم النساء حقيقة وضعا	2420	5383844299704950739	230	418.5	187	303	75.9075927734375	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2255	true	1147244536976811613	130	231	688	1178	1516	300	ولا يدخل-- المكاتب خلافا لزفر لانه مملوك من وجه اذ هو حر يدا ولو نوي الذكور فقط لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر في عرف الاستعمال ويصدق ديانة مع ان طاءفة من الاصوليين علي ان جمع الذكور يعم النساء حقيقة وضعا ولا يدخل المملوك المشترك ولا الجنين الا ان يعنيهم ولا عبيد عبد- التاجر وهو قول ابي يوسف الا ان ينويهم وسواء كان علي العبد التاجر دين او لا وفي -قول محمد يعتقون نواهم او-لا ع-يه دين اولاء وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا ولو نواهم	2255	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2421	false	3531231752994453775	132	203	671	1002	1480	300	فلا يتناول المكاتب ل-----------انه مملوك من وجه اذ هو حر يدا وقدمنا انه لا يدخل تحت لفظ العبد ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يتناول------ المشترك الا بالنية و--------------لا عبيد عبده التاجر وهو قول ابي يوسف ---------------سواء كان علي العبد دي-------ن او لا وعلي قول محمد -عتقوا نواهم او لا عليه دين اولا- وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا وان نواهم	2421	5383844299704950739	269	419.0	205	496	54.23387145996094	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2256	true	-6080631241278077678	213	274	1083	1418	1521	300	لو قال كل مملوك ولم يقل ذكر تدخل الانثي فتدخل الحام-----ل فيعتق --حملها تبعا------------------- وهذا بناء علي ان لفظه ممل----وك اما لذات متصفة بالمملوكي----------ة وقيد التذكير ليس جزء المفهوم وان- كان التانيث جزء المفهوم مملوكه فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك	2256	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	174	242	880	1248	1565	300	لو قال كل مملوك لي حر وله جارية حاملة فان---- الحامل تدخل فيعتق الحمل-- تبعا لها كما في الهداية وهذا بناء علي ان لفظة لفظ مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية بالمملوكة وقيد التذكير ليس جزء المفهوم واذا كان التانيث جزء مف--هوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك	2420	5383844299704950739	295	521.5	239	376	78.45744323730469	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2256	true	-6080631241278077678	0	53	0	283	1521	300	ديانة بخلاف قوله كل مملوك لي ونوي التخصيص يصدق ديانة انتهي فان قلت ما الفرق وفي الوجهين---- تخصيص العا-------م فالجواب ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف----- كل مملوك لي فان الثابت به اصل العموم فقط فقيل التخصيص	2256	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2421	false	3531231752994453775	13	70	70	367	1480	300	ديانة بخلاف قوله كل مملوك لي ونوي التخصيص يصدق ديانة ا ه --فان قلت ما الفرق وفي الوجهين نية تخصيص العام العالم فالجواب ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف قوله كل مملوك لي فان الثابت به اصل العموم فقط فقبل التخصيص	2421	5383844299704950739	277	529.0	225	299	92.64214324951172	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2258	true	-5595272377717950	93	143	433	662	1401	300	يعتق ما كان في ملكه يوم حلف وكذا اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر وهذ لان اللفظ حقيقة للحال علي ما بيناه من ان المضارع للحال وكذا الوصف فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار به الكاءن في ملكه حال التكلم مدبرا في الحال دون الاخر وبهذا	2258	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2423	false	-3000625526754434300	13	45	67	216	1548	300	يعتق من كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاده بعد يمينه------------- لان اللفظ حقيقة للحال علي ما بينا-------------------------------- فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو-------------------------- مدبرا--------- دون الاخر ولهما	2423	5383844299704950739	118	166.0	90	229	51.528385162353516	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2260	true	4810751948939012165	10	118	51	594	1513	300	هذا قول للعراقيين غير مرضي في الاصول والا لم يمتنع الجمع مطلقا ولم يتحقق خلاف فيه لان الجمع قط لا يكون الا باعتبارين وبال-------نظر الي شيءين ولو امكن ان يقال ان لفظه اوجب تقدير لفظ اذ -كان وصية وهو ما قدرناه عند موته من قوله كل عبد لي حر فيعتق به ما استحدث ملكه والموجب للتقدير ما ذكرنا من تحقيق مقصود الوصية من الثواب والبر للاصحاب وهذ- الموجب لا يحتاج الي تقديم تقديره عند ملك العبد والا كان مدبرا مطلقا وانما يحتاج اليه عند موت--------ه فلا تتعلق به عبارته عند ملكه لا الصريحة لانها لم تتناول الا الحال ولا المقدرة لتاخير تقديرها الي ما قبل الموت فلا يكون	2260	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2423	false	-3000625526754434300	189	300	989	1548	1548	300	هذا قول للعراقيين غير مرضي في الاصول والا لم يمتنع الجمع مطلقا ولم يتحقق خلاف فيه لان الجمع قط لا يكون الا باعتبارين وبالنظر بالنظر الي شيءين ولو امكن ان يقال ان لفظه اوجب تقدير لفظ اذا كان وصية وهو ما قدرناه عند موته من قوله كل عبد لي حر فيعتق به ما استحدث ملكه والموجب للتقدير ما ذكرنا من تحقيق مقصود الوصية من الثواب والبر للاصحاب وهذا الموجب لا يحتاج الي تقديم تقديره عند ملك العبد والا كان مدبرا مطلقا وانما يحتاج اليه عند موته من قوله فلا تتعلق به عبارته عند ملكه لا الصريحة لانها لم تتناول الا الحال ولا المقدرة لتاخير تقديرها الي ما قبل الموت فلا يكون-	2423	5383844299704950739	541	1057.5	435	560	96.60713958740234	104	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2262	true	630914528443043373	177	263	916	1326	1520	300	قوله ومن اعتق عبده علي مال ف-----------قبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي-------------------------------------------------------------------- ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف او بعتك نفسك بالف------- او وهبت-----كها علي ان تعوضني الفا فانه يعتق اذا قبل وانما يعتق بمجرد قبوله والولاء للمولي لانه اعتق علي ملكه وهو موجب للولاء بعوض وبلا عوض لانه معاوضة ومن حكم---------------------------------------- المعاوضات ثبوت الحكم بقبول العوض في الحال كما في البيع وكما	2262	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	153	243	761	1168	1435	300	قوله حرر----- عبده علي مال فقبل عتق اي قبل العبد---- وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها ا---لي او قال--------------------------------- بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا------------------- وانما توقف علي-- قبوله ل----------------------------------------------------------------انه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة- ثبوت الحكم بقبول العوض ل---لحال كما في البيع فاذا	2424	5383844299704950739	239	320.5	181	541	44.17744827270508	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2263	true	-1259055373439475701	147	179	742	895	1538	300	وكما تصح--- الكفالة به جاز ان يستبدل به ما شاء يدا بيد لانه دين لا يستحق قبضه في المجلس فيجوز ان يستبدل به كالاثمان ولا خير فيه نسيءة لان الدين بالدين حرام	2263	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	267	299	1279	1432	1435	300	وكما تصح به الكفالة--- جاز ان يستبدل به ما شاء يدا بيد لانه دين لا يستحق قبضه في المجلس فيجوز ان يستبدل به كالاثمان ولا خير فيه نسيءة لان الدين بالدين حرام	2424	5383844299704950739	150	288.0	119	156	96.15384674072266	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2264	true	-3133696406874605594	0	174	0	861	1538	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور وهو مذهب مالك واحمد ولو لم يسم------ الجنس بان قال علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه ---ولو ادي اليه العبد او العرض فاستحق ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله وقد علمت ان-------- القيمة في مثله مخلص وان كان معينا بان قال اعتقتك علي هذا العبد او الثوب او بعتك نفسك بهذه الجارية فقبل وعتق وسلمه فاستحق رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يرجع بقيمة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا هلك قبل التسليم واذا كان الحكم انه لو اشتري شيءا بعبد الغير صح البيع فكذا هنا الا ان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع اذا لم يجز مالك العبد يفسخ العقد وهنا لا يفسخ بعد نزول العتق بالقبول ولو اختلفا في المال جنسه او مقداره بان قال المولي اعتقتك علي عبد وقال العبد علي كر حنطة او علي الف وقال العبد علي ماءة فالقول للعبد مع يمينه وكذا لو انكر اصل المال كان---------------------------------------------------------------------------------------- القول له لانه عتق باتفاقهما والمال عليه للمولي فالقول في بيانه قوله-- والبينة بينة	2264	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2426	false	-6085101292519177930	12	168	71	882	1516	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول -----------------------------------ولو لم يسم الحنس الجنس بان قال علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه كما لو اعتقه علي قيمة رقبته فقبل عتق كما في المحيط واشار المصنف الي انه يعتق بالقبول ولو كان المال ملكا للغير فلو اعتقه علي عبد مثلا فاستحق لا ينفسخ العتق فان كان بغير عينه--------- فعلي العبد مثله في المثلي والوسط في القيمي -------------وان كان معينا--------------------------------------------------------------------------------------- رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد بقي-----مة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا هلك قبل التسليم وكذا علي هذ-------------------------------------------------ا الاختلاف لو رده بعيب وليس للمولي الرد بالعيب اليسير عند ابي حنيفة وانما يرده بالعيب الفاحش كالعيب في المهر وقالا باليسير ايضا كذا في البداءع و-------------------------------------------------------------------لو اختلفا في المال جنسه او مقداره فالق------------------------------------------------------------------------------------ول للعبد مع يمينه كما -لو انكر اصل المال وان اقاما البينة فالبينة للمولي بخلاف ما اذا كان العتق معلقا بالاداء وهي المسالة الاتية فان ال------------------------------------------------قول فيها قول المولي والبينة بينة	2426	5383844299704950739	383	585.5	301	1209	31.679073333740234	66	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2265	true	7737140735321331842	70	156	356	786	1549	300	قول المولي بخلاف قوله لغيره بعتك هذا الثوب امس بالف فلم تقبل وقال الاخر بل قبلت -القول للمشتري لان القاءل اقر بالبيع ولا يتحقق البيع الا بقبول المشتري فهو في قوله لم تقبل راجع عما اقر به قوله ولو علق عتقه باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل -------ان يقول ان اديت الي الفا فانت حر ومعني صح قوله اي التعليق فيستعقب مقتضاه وهو انه يعتق عند الاداء من غير ان يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء	2265	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2427	false	-3562230052431502081	188	254	920	1255	1496	300	قال المولي اعتقتك------------------------- امس بالف فلم تقبل فقال العبد--- قبلت فالقول قول المولي مع يمينه لانه من جانبه تعليق وهو منكر لوجود الشرط كذا في البداءع ق------------------------وله ولو علق عتقه باداءه ---------صار ماذونا اي باداء المال كان يقول ان اديت الي الفا فانت حر فيصح و------------------------------------------يعتق عند الاداء من غير ان يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء	2427	5383844299704950739	229	335.0	178	438	52.283103942871094	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2268	true	7923031654282310236	38	172	204	898	1549	300	الكتابة الثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثة المولي ويباع العبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت امة فولدت ثم ادت فعتقت لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة الرابعة لو قال العبد للمولي حط عني ماءة قحط المولي عنه ماءة-- وادي تسعماءة لا-يعتق بخلاف الكتابة------------------------------------------------------------------------- الخامسة لو ابرا المولي العبد عن الالف لم يعتق ولو ابرا المكاتب عتق كذا ذكروها والظاهر انه لا-موقع لها اذ- الفرق بعد تحقق الابراء في الموضعين يكون والابراء لا يتصور في هذه المسءلة لانه لا-دين علي العبد بخلاف الكتابة السادسة لو باع المولي العبد ثم اشتراه او رد عليه بخيار عيب ففي وجوب قبول ما ياتي به خلاف عند ابي يوسف نعم وعند محمد لا ولكن لو قبضه عتق بخلاف الكتابة ف--انه لا خلاف في انه يجب ان يقبله ويعد قابضا	2268	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2428	false	5414813247989428272	0	152	0	768	1497	300	الكتابة الثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثة المولي ويباع العبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت امة فولدت ثم ادت فعتقت لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة الرابعة لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط------- عنه المولي وادي تسعماءة لا يعتق بخلاف الكتابة زاد في البداءع انه لو ادي مكان الدراهم دنانير لا يعتق وان قبل لعدم الشرط الخامسة لو ابرا المولي العبد عن الالف لم يعتق ولو ابرا المكاتب عتق كذا ذكروها والظاهر انه لا موقع لها اذا الفرق بعد تحقق الابراء في الموضعين يكون والابراء لا يتصور في هذه المسالة لانه لا دين علي العبد بخلاف الكتابة السادسة لو باع المولي العبد ثم اشتراه او رد عليه بخيار عيب ففي وجوب قبول ما ياتي به خلاف عند ابي يوسف نعم وعند محمد لا ولكن لو قبضه عتق بخلاف الكتابة في انه لا خلاف في انه يجب ان يقبله ويعد قابضا	2428	5383844299704950739	681	1279.0	548	775	87.87096405029297	124	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2268	true	7923031654282310236	272	300	1420	1549	1549	300	السابعة انه يقتصر علي المجلس فلا يعتق ما لم يءد في ذلك المجلس فلو اختلف بان اعرض او اخذ في عمل اخر فادي لا يعتق بخلاف الكتابة -هذا-	2268	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2428	false	5414813247989428272	152	180	768	899	1497	300	السابعة انه يقتصر علي المجلس فلا يعتق ما لم يءد في ذلك المجلس فلو اختلف بان اعرض او اخذ في عمل اخر فادي لا يعتق بخلاف الكتابة وهذا	2428	5383844299704950739	129	248.0	102	131	98.47328186035156	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2269	true	3449180432515690266	0	114	0	568	1478	300	اذا كان المذكور من ادوات الشرط لفظة ان فان كان لفظة------ متي او اذا فلا يقتصر علي المجلس الثامنة انه يجوز للمولي بيع العبد بعد قوله ذلك قبل ان يءدي بخلاف المكاتب--------- التاسعة ان للسيد ان ياخذ ما يظفر به مما اكتسبه قبل ان ياتيه بما يءديه بخلاف المكاتب العاشرة انه اذا ادي وعتق وفضل عنده مال مما اكتسبه كان للسيد فياخذه بخلاف المكاتب الحادية عشرة لو اكتسب العبد مالا قبل تعليق السيد فاداه بعده اليه عتق وان كان السيد يرجع بمثله علي ما سيذكر بخلاف الكتابة لا يعتق باداءه لانه ملك المولي الا ان يكون كاتبه علي نفسه وماله فانه حينءذ يصير به احق--- من سيده فاذا ادي منه عتق قوله ولو ادي	2269	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2428	false	5414813247989428272	180	295	899	1469	1497	300	اذا كان المذكور من ادوات الشرط لفظة ان فان كان لفظ اذا او متي------- فلا يقتصر علي المجلس الثامنة انه يجوز للمولي بيع العبد بعد قوله ذلك قبل ان يءدي بخلاف ال-كاتبة الكتابة التاسعة ان للسيد ان ياخذ ما يظفر به مما اكتسبه قبل ان ياتيه بما يءديه بخلاف المكاتب العاشرة انه اذا ادي وعتق وفضل عنده مال مما اكتسبه كان للسيد فياخذه بخلاف المكاتب الحادية عشرة لو اكتسب العبد مالا قبل تعليق السيد فاداه بعده اليه عتق وان كان السيد يرجع بمثله علي ما سيذكر بخلاف الكتابة لا يعتق باداءه لانه ملك المولي الا ان يكون كاتبه علي نفسه وماله فانه حينءذ يصير--- احق به من سيده فاذا ادي منه عتق ا ه وفي -----	2428	5383844299704950739	543	1039.0	435	586	92.66211700439453	105	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2277	true	-4595034893509471723	204	282	1022	1433	1523	300	كلامه امره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف- مشروطة عليها عنها---------- وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطلة----- اذ لا يصح اشتراط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية وهي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج والتزوج ------وغير ذلك من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	2277	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2437	false	3100395207511945096	222	299	1110	1506	1511	300	------امره المخاطب باعتاق- امته وتزويجها منه علي عوض معين مشروط- علي الاجنبي عن الامة وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر عنها واما حصة العتق فباطلة ايضا اذ لا يصح اشتراط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية -هي ملك البيع والشراء والاجارة والتزوي--------ج وغيره وغير ذلك-------------------- ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	2437	5383844299704950739	364	660.5	292	433	84.06466674804688	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2277	true	-4595034893509471723	188	300	944	1523	1523	300	تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق فان لم تتزوجه لا يجب علي الامر شء اصلا لان حاصل كلامه امره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليها عنها وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطلة اذ لا يصح اشتراط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية وهي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج والتزوج وغير ذلك من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض وان تزوجته قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط من-----------ه وما اصاب مهرها وجب لها-	2277	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2438	false	3704541548024784489	48	76	230	380	1502	300	تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق وقيد باباءه--------------------------ا لانها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجته قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط عنه لما ذكرناه وما اصاب مهرها وجب لها	2438	5383844299704950739	121	191.0	98	591	20.473773956298828	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2278	true	8866665281617224839	0	44	0	244	1519	300	عليه فان استويا بان كان قيمتها ماءة ومهرها ماءة وكان مهرها الفا وقيمتها الفا سقط عنه خمسماءة ووجب عليه خمسماءة عليه وان تفاوتا بان كان قيمتها ماءتين او الفين ومهرها ماءة او الف سقط ستماءة وستة وستون وثلثان ووجب لها ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث	2278	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2438	false	3704541548024784489	76	112	380	581	1502	300	عليه فان استويا بان كان قيمتها ماءة ومهرها ماءة سقط -----------------------------عنه خمسماءة ووجب -لها خمسماءة عليه وان تفاوتا كان كان قيمتها ما---------ءتين والمهر ماءة سقط عنه--- ستماءة وستة وستون وثلثان ووجب لها ثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث	2438	5383844299704950739	181	323.5	147	244	74.18032836914062	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2278	true	8866665281617224839	109	216	567	1118	1519	300	اداه للما------مور وما اصاب المهر سقط عنه يعني ان لم تكن زوجت نفسها منه وان زوجت نفسها وجب لها عليه وانما وجب للمامور حصة قيمته هنا لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف في الاصول والفروع لكنه ضم الي رقبتها تزويجها وقابل المجموع بعوض--- الف فانقسمت عليها بالحصة وكان هذا كمن جمع بين عبده ومدبره في البيع بالف حيث يصح البيع وينقسم علي قيمتها فما اصاب قيمة المدبر سقط وما اصاب قيمة العبد وجب ثمنا بناء علي دخول المدبر في البيع لكونه مالا ثم خروجه باستحقاقه نفسه ومنافع البضع وان لم تكن مالا لكن اخذت حكم المال لانها متقومة حال- الدخول وايراد العقد عليها	2278	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2439	false	-4837236359039927545	0	51	0	272	1552	300	اداه الامر للمامور وما اصاب المهر سقط عنه ------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف في الاصول والفروع لكن- ضم الي رقبتها تزويجها وقابل المجموع بعوض هو الف فانقسمت عليها بالحصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنافع البضع وان لم تكن مالا لكن اخذت حكم المال لانها متقومة حالة الدخول وايراد العقد عليها	2439	5383844299704950739	259	485.5	210	561	46.16755676269531	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2290	true	7251404351810313210	51	96	249	466	1465	300	دبر ما في البطن لو وهب الام لا يجوز عتقه ولو اعتقه جاز هبتها لان بالتدبير لا يزول ملكه عما في البطن ف-لو وهب الام------------ فالموهوب متصل بما ليس من ملك الواهب فيكون في معني هبة المشاع فيما يحتمل القسمة واما بعد --عتقه ف----------غير مملوك	2290	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2374	false	-3685399927756375461	56	102	276	502	1550	300	دبر ما في البطن لو وهب الام لا يجوز وهو الاصح والفرق ---------ان بالتدبير لا يزول ملكه عما في البطن فاذا وهب الام بعد التدبير فالموهوب متصل بما ليس بموهو-------ب فيكون في معني هبة المشاع فيما يحتمل القسمة واما بعد العتق ما في البطن غير مملوك	2374	5383844299704950739	174	291.5	137	242	71.90082550048828	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2291	true	8491715280299196417	161	224	736	1057	1420	300	ابي يوسف ليس مدبرا لانه علقه باحد الشيءين من الموت والقتل والقتل وان كان موتا فالموت ليس بقتل وتعليقه باحد الامرين يمنع كونه عزيمة في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا حتي يجوز بيعه وقول زفر-------------------------------------- احسن لان التعليق في المعني بمطلق موته لانه لا تردد في كون الكاءن احد الامرين من الموت قتلا او غير قتل فهو في المعني مطلق الموت كيفما كان	2291	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2449	false	7879173907634957741	182	247	864	1194	1459	300	ابي يوسف ل----------انه علقه باحد الشيءين--------- والقت-------ل وان كان موتا فالموت ليس بقتل وتعليقه باحد الامرين يمنع كونه عزيمة في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا و---يجوز بيعه وقال زفر هو مدبر مطلق ورجحه في فتح القدير بانه احسن لان التعليق في المعني بمطلق موته لانه لا تردد في كون الكاءن احد الامرين من الموت قتلا او غير قتل فهو في المعني مطلق الموت كيفما كان	2449	5383844299704950739	290	539.0	233	359	80.77994537353516	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2292	true	5957086325843479631	146	185	705	911	1506	300	قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليها في الغالب-------------- لانه كالكاءن لا محالة فيكون تدبيرا مطلقا فلا يجوز بيعه وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال--------------------------- قاضيخ---ان علي قول اصحابنا مد---بر مقيد و-كذا ذكره في الينابيع وجوامع الفقه	2292	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2449	false	7879173907634957741	257	300	1239	1459	1459	300	قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليها في الغالب فهو مدبر مطلق لانه كالكاءن لا محالة وهذا--------------------------------- رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي التبيين انه المختار لكن ذكر قاضيخان ان علي قول اصحابنا هو مدبر مقيد وهكذا ذكره في الينابيع وجوامع الفقه-	2449	5383844299704950739	163	274.0	131	254	64.17322540283203	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2292	true	5957086325843479631	72	142	356	687	1506	300	انت حر قبل موتي بشهر او بيوم فانه مدبر مقيد حتي ملك بيعه------------------------------------------ وعند زفر مدبر مطلق قلنا لم يوجد تعليقه بمطلق موته لاحتمال موته قبل شهر فلم يتعلق بشرط كاءن لا محالة ولو مات بعد شهر قبل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من كل---------------ه وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	2292	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2450	false	-7808669893992225524	93	170	494	863	1466	300	انت حر قبل موتي بشهر كان مدبرا فان مضي شهر صار مدبرا مطلقا عند بعض المشايخ لتعلق العتق بمجرد الموت وعند البعض بقي مدبرا مقيدا لتعلق العتق بموته ومضي شهر يتصل بموته ا ه وفي الخاني-------------------ة ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من كله وهو الصحيح ا ه وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	2450	5383844299704950739	212	344.5	161	388	54.63917541503906	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2292	true	5957086325843479631	10	57	53	272	1506	300	المقيد اي ومن التدبير المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين فانت حر فان مات قبل السنة او العشر عتق مدبرا وان مات المولي بعد السنة او العشر لم يعتق ومقتضي الوجه كونه لو مات في راس السنة يعتق لان الغاية هنا لولاها	2292	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2451	false	4297471222083443222	262	300	1286	1466	1466	300	القدير ----من التدبير المقيد ان يقول ان مت الي سنة---------------- فانت حر فان مات قبل السنة--------- عتق مدبرا وان مات المولي بعد السنة لا ي---------عتق ومقتضي الوجه كونه لو مات في راس السنة يعتق لان الغاية هنا لولاها-	2451	5383844299704950739	174	310.5	137	219	79.45205688476562	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2294	true	-5096645918297581288	45	119	223	581	1497	300	ايهما شاء وعند ابي يوسف يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق لا يتجزا عنده فقد عتق كله والمال عليه ولا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمته ومن ثلثي بدل الكتابة لان ثلثها سقط عنه ولا يتخير لانه عتق كله كما ذكر ابو يوسف ولو كاتبه ثم دبره فعند ابي حنيفة يتخير بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة وعندهما يسعي في اقلهما عينا	2294	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2449	false	7879173907634957741	0	46	0	226	1459	300	ايهما شاء وعند ابي يوسف يسعي في الاقل منهما بغير خيار و--------------------------------------------------------------------------عند محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمته ومن ثلثي بدل الكتابة---------------------------------------------------------- ولو كاتبه ثم دبره فعند ابي حنيفة يتخير بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة وعندهما يسعي في اقلهما عينا	2449	5383844299704950739	225	406.5	179	358	62.84916305541992	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2295	true	1708403584405015771	13	50	77	255	1525	300	وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها قوله واذا ولدت الامة من	2295	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2452	false	5811079989454500248	196	232	958	1129	1499	300	وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها قوله----- ولدت --امة من	2452	5383844299704950739	171	329.5	135	178	96.06741333007812	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2302	true	472356160770855059	120	162	621	829	1546	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه بالدعوة---- فلو صح النكاح -حصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي ولدها بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	2302	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1485	false	-6358935634383797018	168	212	879	1092	1563	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حيث يثبت نسب ولدها منه من غير دعوي فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	1485	5383844299704950739	195	374.5	153	213	91.5492935180664	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2306	true	4451614614390235246	200	290	1008	1427	1473	300	لو اعترف فقال كنت اطا بقصد الولد عند مجيءها بالولد -ان---- يثبت --نسب ما اتت به وان لم يقل هو ولدي--------------------------------------------- لان ثبوته بقوله هو ولدي بناء علي ان وطاه حينءذ بقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعواه وان كنا نوجب عليه في هذه الحالة الاعتراف به فلا حاجة الي ان يوجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت نسبه ابتداء واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك	2306	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2457	false	3123744562114083953	46	140	228	679	1483	300	لو -------قال كنت اطا لقصد الولد عند مجيءها بالولد فانه لا يثبت النسب لانه--------- لم يعترف بالولد وفي فتح القدير ينبغي ان يثبت النسب بلا دعوة لان ثبوته بقوله هو ولدي بناء علي ان وطاه حينءذ لقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعواه وان كنا نوجب عليه في هذه الحالة الاعتراف به فلا ح----اجة ان نوجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت نسبه ابتداء واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك	2457	5383844299704950739	382	701.0	299	471	81.10403442382812	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2315	true	1103431024093657681	111	159	569	804	1510	300	وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة نظيره اي نظير ام الولد من الزنا حيث لا تعتق عليه لعدم انتسابه الي ابيه من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه لانه لا ينسب اليه بغير واسطة بل بواسطة نسبته الي الوالد وهي غير ثابتة	2315	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2461	false	-7669886738359551339	70	99	357	503	1492	300	وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة ب-لا واسطة نظيره -----------------------------------------------------------------من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق----- لانه--- ينسب اليه-------------- بواسطة نسب-ه الي الوالد وهي غير ثابتة	2461	5383844299704950739	144	245.0	115	235	61.27659606933594	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2321	true	6167485873888960079	71	126	354	633	1516	300	كل واحد منهما نصف العقر فيلتقيان قصاصا بما له علي الاخر-------------- وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب ---كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب ويرث الابن------------------------------------------------------------------------------ من كل----- منهما ميراث ابن كامل ويرثان ---------------------------------------------منه ميراث اب واحد	2321	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2464	false	-8344676096707218488	73	154	359	783	1555	300	كل واحد منهما فلما قدمناه واما التقاص فلعدم فاءدة الاشتغال بالاستيفاء وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قدر نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالدنانير كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الدنانير كما في فتح القدير وان كان نصيب احدهما اكثر من نصيب الاخر ياخذ منه الزيادة واما ميراثه من كل واحد منهما ميراث ابن كامل فلانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه واما ارثهما منه ميراث اب واحد	2464	5383844299704950739	218	350.5	173	424	51.41509246826172	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2321	true	6167485873888960079	29	70	145	349	1516	300	بعد الموت ولا تسعي للحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها له ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعلي قولهما يضمن ان كان موسرا وتسعي ان كان معسرا	2321	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2466	false	8613834956507424190	0	41	0	204	1526	300	بعد الموت ولا تسعي للحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها له ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعلي قولهما يضمن ان كان موسرا وتسعي ان كان معسرا	2466	5383844299704950739	204	408.0	163	204	100.0	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2321	true	6167485873888960079	219	286	1110	1452	1516	300	كان الحمل علي ملك احدهما نكاحا-- ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولابق---------اءه عنده فيثبت--- نصيبه شريكه ايضا وايضا ما اذا حملت علي ملك احدهما رقبة فباع نصفها من اخر فولدت يعني لتمام ستة اشهر من بيع النصف فادعياه يكون الاول اولي لكون العلوق----- في ملكه	2321	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2466	false	8613834956507424190	229	299	1167	1523	1526	300	كان الحمل علي ملك احدهما بالتزوج ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولا ابقاءه ابقاءه عنده فيثبت في نصيب- شريكه ايضا وكذ----ا اذا حملت علي ملك احدهما رقبة فباع نصفها من اخر فولدت يعني لتمام ستة اشهر من بيع النصف فادعياه يكون الاول اولي لكون العلوق اولي في ملكه	2466	5383844299704950739	328	614.0	262	361	90.85872650146484	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2322	true	711959602194239913	0	47	0	252	1499	300	ستة اشهر من حين ملكاها او ولدته قبل ملكهما اياها فاشترياها فادعياه-------------------- لا تكون ام ولد--هما لان هذه دعوة عتق لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك وتستند الحرية الي وقت العلوق فيعلق حرا وقدمنا في كتاب	2322	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2466	false	8613834956507424190	181	230	916	1171	1526	300	ستة اشهر من وقت الشراء فادعياه او ----------------اشترياها بعد الولادة ثم ادعياه فانها لا تكون ام ولد لهما لان هذه دعوة عتق لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك وتستند الحرية الي وقت العلوق فيعلق حرا وكذا لو كان ---	2466	5383844299704950739	197	354.0	158	274	71.89781188964844	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2323	true	-5732229591830457750	12	90	58	461	1527	300	عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل محل الاجماع والله اعلم بذلك قال ولانهما استويا في سبب الاستحقاق يعني الدعوة مع الملك فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزا ولكن يتعلق به احكام متجزءة	2323	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2463	false	3046545731803913149	249	295	1301	1545	1569	300	عمر -------------الي شريح في هذه الحادثة--------------------------------------------------------------------------------------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة وعن علي مثل ذلك-------------------------------- ولانهما استويا في سبب الاستحقاق--------------------- فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزي ولكن يتعلق به احكام متجزءة	2463	5383844299704950739	229	407.0	185	403	56.823822021484375	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2327	true	5244856133150265748	70	164	363	836	1535	300	وفي المبسوط امة بين مسلم وذمي ومكاتب ومدبر وعبد ولدت فادعوه فالحر المسلم اولي لاجتماع الحرية والاسلام ف--------يه مع الملك فان لم يكن فيهم مسلم بل من بعده فقط فالذم-----ي لانه حر والمكاتب والعبد وان كانا مسلمين لكن بيد الولد تحصيل الاسلام دون الحرية ثم المكاتب لان له حق ملك والولد علي شرف الحرية باداء المكاتب وان لم يكن مكاتب وادعي المدبر والعبد لا يثبت من واحد منهما النسب لانه- ليس له لهم ملك ولا شبهة ملك قيل ويجب ان يكون هذا الجواب في العبد المحجور وهبت له امة ولا يتعين ذلك بل ان	2327	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2464	false	-8344676096707218488	206	300	1081	1555	1555	300	وفي المبسوط امة بين مسلم وذمي ومكاتب ومدبر وعبد ولدت فادعوه فالحر المسلم اولي لاجتماع --------الاسلام والحرية فيه مع الملك فان لم يكن فيه م-سلم بل من بعده فقط فالذمي اولي لانه حر والمكاتب والعبد وان كانا مسلمين لكن نيل الولد تحصيل الاسلام دون الحرية ثم المكاتب لان له حق ملك والولد علي شرف الحرية باداء الكتابة وان لم يكن مكاتب وادعي المدبر والعبد لا يثبت من واحد منهما النسب لانهم ليس--- لهم ملك ولا شبهة ملك قيل و-جب ان يكون هذا الجواب في العبد المحجور وهبت له امة ولا يتعين ذلك بين ان	2464	5383844299704950739	446	842.0	357	487	91.58110809326172	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2329	true	492492303819863621	199	259	996	1317	1535	300	قيمة الولد لانه--- معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه اي الجارية بتاويل الشخص كسب وكسبه فلم يرض برقه حيث اعتمد دليلا يوجب حريته فيكون------ حرا------ بالقيمة ثابت النسب منه كما ان المغرور بشراء امة استولدها فاستحقت اعتمد دليلا هو البيع فجعل عذرا في حرية الولد بالقيمة الا ان --قيمة الولد هنا تعتبر يوم ولد وقيمة ولد المغرور يوم الخصومة	2329	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	30	66	159	344	1554	300	قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه------------------------ كسب -كسبه فلم يرض برق---------------------------ه فيكون حرابا حرا لقيمة بالقيمة ثابت النسب منه----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان القيمة------ هنا تعتبر يوم ولد وقيمة ولد المغرور يوم الخصومة	2468	5383844299704950739	168	269.0	135	338	49.70414352416992	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2331	true	6880508146969164559	126	181	711	1021	1694	300	بالقوة ثم قولهم انما سمي القسم يمينا لوجهين احدهما ان اليمين هو القوة والحالف يتقوي بالاقسام علي الحمل او المنع والثاني انهم كانوا يتماسكون يايمانهم عند القسم فسميت بذلك----- يفيد انه ----------لفظ منقول ومفهومه اللغوي جملة اولي انشاءية صريحة الجزء--------ين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك -لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم	2331	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	246	300	1251	1554	1554	300	والقوة قالوا--- انما سمي القسم يمينا لوجهين احدهما ان اليمين هي القوة والحالف يتقوي بالقس--م علي الحمل او المنع والثاني انهم كانوا يتماسكون بايدي-هم عند القسم فسميت بذلك وهذا يفيد ان لفظ اليمين لفظ منقول ومفهومه لغة ج---ملة اولي انشاءية صريحة الجزءين الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية فخرج بقيد اولي--------------------- نحو زيد قاءم-	2468	5383844299704950739	254	434.0	207	334	76.04790496826172	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2331	true	6880508146969164559	181	300	1021	1694	1694	300	زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي وجملة اعم من ا--------------لفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية---------- مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن وهو مثال ايضا لغير المصرح بجزءيها ومنه والله وتالله فان الحرف جعل عوضا عن الفعل واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج ب------انشاءية نحو تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاء-- فليست التعاليق ايمانا لغ--ة واما مفهومه الاصطلاحي فجملة اولي انشاءية م-----قسم فيها باسم الله تعالي او صفته ومءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا وت--حمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد ظاه--ر الغموس او التزام مكروه كفر او زوال ملك علي تقدير ليمنع عنه او محبوب ليحمل عليه فدخلت-	2331	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2469	false	1069738015076442566	0	108	0	623	1640	300	زيد قاءم------------- فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي علي عكس اليمين وشمل الجملة الفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية سواء كانت مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن-------------------------------------------------------------------------------- واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج بقيد الانشاءية نحو تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاءية فليست التعاليق ايمانا حقيقة واما مفهومه الاصطلاحي فجملة اولي انشاءية يقمم يقسم فيها باسم الله تعالي او صفته ي-ءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا او يحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد الظهور الغموس او التزام مكروه كفر او زوال ملك علي تقدير ليمنع عنه او محبوب ليحمل عليه فدخلت	2469	5383844299704950739	556	1024.0	459	717	77.54532623291016	88	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2332	true	9056931639653093566	267	296	1409	1550	1566	300	من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال ا-----مرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنن ابي داود	2332	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2474	false	-1438773567300169149	20	50	107	253	1613	300	من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنن ابي داود	2474	5383844299704950739	141	279.0	112	146	96.5753402709961	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2333	true	-8085937193988554333	1	102	5	559	1639	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار والمراد بالمصبورة ا---------لملزمة بالقضاء والحكم اي المحبوس عليها لانها مصبور عليها قوله ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وهو قول اكثر العلماء منهم مالك واحمد رضي الله عنهما وقال الشافعي رحمه الله فيها الكفارة لانها شرعت في الاصل وهي المعقودة لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق في الغموس فيتعدي اليه وجوبها ولنا انها كبيرة محضة لما ثبت في صحيح البخاري من حديث----- ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق-------- الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس	2333	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2474	false	-1438773567300169149	50	102	253	564	1613	300	قال قال النبي عليه السلا-----------م من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار والمراد بالمصبورة الملزومة الملزمة بالقضاء------- اي المحبوس عليها لانها مصبور عليها كذا في فتح القدير------------- والاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستدلال بحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عند عبد الله ابن عمر عن النبي قا------------------ل الكباءر الاشراك بالله وعقوق الولدين الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس	2474	5383844299704950739	230	370.5	189	576	39.93055725097656	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2333	true	-8085937193988554333	48	151	269	820	1639	300	الشافعي رحمه الله فيها الكفارة لا--------------------نها شرعت في الاصل وهي المعقودة لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق في الغموس فيتعدي اليه وجوبها--------- ولنا انها كبيرة محضة لما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس والكفارة عبادة حتي تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها اي بما هو كبيرة بخلاف المعقودة لانها مباحة ولو كان فيها ذنب بان يحنث في موضع وجوب البر علي ما ذكرنا من التفصيل فهو متاخر متعلق باختيار مبتدا غير مقارن متعمد بنفس اليمين كما في الغموس فا------متنع الالحاق	2333	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2475	false	8783427638784314623	146	203	765	1095	1594	300	للشافعي فانه اوجب----- الكفارة في الغموس كالمنعقدة لانها شرعت لد----------------------فع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاستشهاد بالله كاذبا فاشبه المعقودة ولنا انها كبيرة محضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفارة عبادة حتي تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها---------------- بخلاف المعقودة فانها مباحة ولو كان فيها ذنب--------------------------------------------------- فهو متاخر متعلق باختيار مبتدا و----------------------------ما في الغموس ملازم فيمتنع الالحاق	2475	5383844299704950739	254	389.5	204	586	43.34471130371094	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2335	true	9182733014276696598	11	90	67	489	1562	300	ان المعقودة عند الشافعي ليست---- سوي المكسوبة بالقلب وكون الغموس قارنها الحنث لا ينفي الانعقاد عنده وكونها لا تسمي يمينا لانها لم تنعقد للبر بعيد اذ لا-شك في تسميتها يمينا لغة وعرف------ا بحيث لا تقبل التشكيك فليس الوجه الا ما قدمنا- من ان شرعية الكفارة لرفع ذنب اصغر-لا يستلزم شرعها لرفع---- اكبر واذا ادخلها في مسمي المنعقدة وجعل المنعقدة تنقسم الي غموس وغيرها عسر-النظر معه الا ان يكون لغة او سمع----- وقد روي الامام احمد في مسنده باسناد جيد	2335	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2475	false	8783427638784314623	210	296	1129	1574	1594	300	ان المعقودة عند الشافعي ليست سوء سوي المكسوبة بالقلب وكون الغموس قارنها الحنث لا ينفي الانعقاد عنده وكونها لا تسمي يمينا لانها لم تنعقد للبر بعيد اذ لا شك في تسميتها يمينا لغة وعرفا وشرعا بحيث لا يقبل التشكيك فليس الوجه الا ما قدمناه من ان شرعية الكفارة لدفع ذنب اصغر لا يستلزم شرعها لدفع ذنب اكبر واذا ادخلها في مسمي المنعقدة وجعل المنعقدة تنقسم الي غموس وغيرها عسر النظر معه الا ان يكون لغة او سمع سمعا وقد روي الامام احمد في مسنده باسناد جيد	2475	5383844299704950739	419	791.5	340	445	94.15730285644531	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2335	true	9182733014276696598	102	147	547	772	1562	300	في حديث مطول قال فيه خمس ليس ل-هن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير-حق وبهت -------مءمن والفرار من الزحف واليمين صابرة يقتطع به----ا مالا بغير حق انتهي وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين المصبورة علي مال كاذبا وغيرها	2335	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2476	false	-6914669241612694600	0	44	0	217	1468	300	في حديث مطول قال فيه خمس ليس فيهن كفارة الشرك بالله------- وقتل النفس بغير حق وبهت ونهب المءمن والفرار من الزحف وي--مين صابرة يقتطع بها مال مسلم بغير حق------ وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين المصبورة علي مال------ وغيرها	2476	5383844299704950739	199	349.5	158	238	83.61344909667969	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2336	true	3025715652032111431	48	72	247	357	1503	300	ومن الثاني ما في الخلاصة رجل حلفه السلطان انه لم يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر فعلم انه كان يعلم ارجو ان لا يحنث	2336	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2472	false	6069764360426809863	14	37	65	170	1467	300	ومن الصفات ما في الخلاصة رجل حلفه السلطان انه لم يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر -----انه كان يعلم ارجو ان لا يحنث	2472	5383844299704950739	101	191.0	78	110	91.81818389892578	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2336	true	3025715652032111431	214	275	1049	1379	1503	300	ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل--- انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله------ والتادب فهو كقوله صلي الله عليه وسل--م لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون واما -التفسير الرابع فغير مشهور وكونه لغوا هو اختيار سعيد قوله	2336	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2474	false	-1438773567300169149	230	290	1217	1544	1613	300	ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة ف---ي الاخرة وكذا ب--الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل ان انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله تعالي والتادب فهو كقو---------له عليه السلام لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون واما بالتفسير الرابع فغير مشهور وكونه لغوا هو اختيار سعيد ا ه -	2474	5383844299704950739	306	564.0	250	342	89.47368621826172	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2337	true	-4136571428430374412	162	300	828	1498	1498	300	لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا واذا كان اللغو بتفسيرهم وهو ان يقصد اليمين مع ظن البر ليس لها حكم اليمين فما لم يقصده اصلا بل هو كالناءم يجري علي لسانه طلاق او -عتاق لا حكم له اولي ان لا يكون لها حكم اليمين وايضا فتفسير اللغو المذكور في حديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو انه كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله-	2337	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2476	false	-6914669241612694600	168	298	829	1462	1468	300	لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرة ال-سبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا واذا كان اللغو بتفسيرهم وهو ان يقصد اليمين مع ظن البر ليس لها حكم اليمين فما لم يقصده اصلا بل هو كالناءم يجري علي لسانه طلاق او اعتاق لا حكم له اولي ان لا يكون له- حكم اليمين وايضا فتفسير اللغو المذكور في حديث عاءشة عن النبي وه-------------------------------------و انه كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله	2476	5383844299704950739	617	1204.0	490	672	91.81547546386719	122	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2338	true	3833243964622569874	3	62	8	304	1568	300	يكن هو نفس التفسير الذي فسروا به الناسي فان المتكلم كذلك في بيته لا يقصد التكلم به بل يجري علي لسانه بحكم العادة غير مراد لفظه ولا معناه ولو لم يكن اياه كان اقرب اليه من الهازل فحمل الناسي علي اللاغي بالتفسير المذكور اولي من حمله علي الهازل وهذا الذي ادينه وتقدم لنا مثله في الطلاق فلا تكن غافلا	2338	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	0	53	0	271	1470	300	يكن هو نفس التفسير الذي فسروا به الناسي فان المتكلم كذلك في بيته لا يقصد التكلم به بل يجري علي لسانه بحكم العادة غير مراد لفظه ولا معن----------------اه كان اقرب اليه من الهازل فحمل الناسي علي اللاغي بالتفسير المذكور اولي من حمله علي الهازل وهو ا-لذي ادينه وتقدم لنا مثله في الطلاق-------- غافلا	2477	5383844299704950739	268	519.5	216	296	90.54054260253906	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2339	true	-6862430980419258095	141	165	725	842	1507	300	والذي لا اله الا هو ورب السموات والارض ورب العالمين ومالك يوم الدين و الاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	2339	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2479	false	-4760209344207989930	121	144	600	716	1516	300	بالذي لا اله الا هو ورب السموات والارض ورب العالمين ومالك يوم الدين و-الاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	2479	5383844299704950739	115	224.0	92	117	98.29059600830078	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2339	true	-6862430980419258095	181	216	920	1102	1507	300	اما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء من الكتاب والسنة فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره-------- واما كونه بناء علي القول المفصل في الاسماء---- ويفيد -قوله	2339	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2480	false	-5282558425863784244	6	45	26	221	1578	300	اما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء من الكتاب والسنة فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره يوسف 12 واما كونه بناء علي القول المفصل في الاسماء ا ه وافاد بقوله	2480	5383844299704950739	180	338.0	145	195	92.30769348144531	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2342	true	1330177293166871437	278	300	1438	1553	1553	300	ثم لا يخفي ان الحلف بالقران الان متعارف فيكون يمينا كما هو قول الاءمة الثلاثة وتعليل عدم كونه يمينا بانه غيره تعالي-	2342	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	52	74	270	386	1532	300	ثم لا يخفي ان الحلف بالقران الان متعارف فيكون يمينا كما هو قول الاءمة الثلاثة وتعليل عدم كونه يمينا بانه غيره تعالي	2489	5383844299704950739	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2343	true	5448439510803646985	0	119	0	615	1574	300	لانه مخلوق لانه حروف ------وغير المخلوق هو الكلام النفسي منع بان القران كلام الله منزل غير مخلوق ولا يخفي ان المنزل في الحقيقة ليس الا الحروف المنقضية المنعدمة وما ثبت قدمه استحال عدمه غير انهم اوجبوا ذلك لان العوام اذا قيل لهم الق---ران مخلوق تعدوا الي الكلام مطلقا واما الحلف بكلام الله تعالي فيجب ان يدور مع العرف واما الحلف بجان سرتو ومثله الحلف بحياة راسك و-----راس السلطان فذلك ان اعتقد ان البر---- واجب فيه يكفر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمون- لقلت ---انه شرك وعن ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا ---قوله والحلف	2343	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	74	196	386	1009	1532	300	لانه مخلوق لانه حروف وغيره وغير المخلوق هو الكلام النفسي منع بان القران كلام الله منزل غير مخلوق ولا يخفي ان المنزل في الحقيقة ليس الا الحروف المنقضية المنعدمة وما ثبت قدمه استحال عدمه غير انهم اوجبوا ذلك لان العوام اذا قيل لهم ان القران مخلوق تعدوا الي الكلام مطلقا واما الحلف بكلام الله تعالي فيجب ان يدور مع العرف واما الحلف بجان مريد ومثله الحلف بحياة راسك وحياة راس السلطان فذلك ان اعتقد ان البر فيه واجب يك----فر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت ان انه شرك وعن ابن م-------------سعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا ا ه قيد بالحلف	2489	5383844299704950739	583	1117.0	468	640	91.09375	104	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2343	true	5448439510803646985	123	223	636	1173	1574	300	ومذكور في القران قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق والله ربنا ما كنا مشركين وقال تعالي و-----لقد ارسلنا رسلا الاية ومثل للباء بقوله تعالي بالله ان الشرك لظلم عظيم وفيه احتمال كونه متعلقا بقوله تعالي لا تشرك ثم-------- قالوا الباء هي الاصل لانها صلة الحلف والاصل احلف او اقسم بالله وهي للالصاق تلصق فعل القسم بالمحلوف به ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال مع فهم المقصود ولاصالتها دخلت في المظهر والمضمر نحو بك لافعلن ثم -----الواو------- بدل منها -لمناسبة --معنوية وهي ما في الالصاق من الجمع الذي هو معني الواو فلكونها بدلا انحطت عنها بدرجة فدخلت علي المظهر لا---- المضمر	2343	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2491	false	-4904280426813563236	197	292	1005	1520	1558	300	ومذكور في القران قال تعالي فورب السماء والارض انه -------------------------لحق وقال تعالي تالله لقد ارسلنا وقال تع-----------------------الي بالله ان الشرك لظلم عظيم وفيه احتمال كونه متعلقا بقوله تعالي لا تشرك وقدم الباء قالوا------ هي الاصل لانها صلة الحلف والاصل احلف او اقسم بالله وهي للالصاق تلصق فعل القسم بالمحلوف به ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال مع فهم المقصود ولاصالتها دخلت في المظهر والمضمر نحو بك لافعلن ثم ثني بالواو ولانها بدل منها للمناسبة المعنوية وهي ما في الالصاق من الجمع الذي هو معني الواو ولكونها بدلا انحطت عنها بدرجة فدخلت علي المظهر لا علي المضمر	2491	5383844299704950739	470	868.0	380	569	82.6010513305664	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2343	true	5448439510803646985	224	300	1180	1574	1574	300	-بدل عن الواو لانهما من حروف الزيادة وقد ابدلت كثيرا منها كما في تجاه وتخمة وتراث فانحطت درجتين فلم تدخل من- المظهر الا علي اسم الله تعالي خاصة وما روي من قولهم تربي وترب الكعبة لا يقاس عليه وكذا تحياتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع قال باس------------------------------------م الله لافعلن كذا اختلفوا فيه والمختار ليس يمينا لعدم التعارف وعلي هذا بالواو الا ان نصاري ديارنا تعارفوه فيقولون واسم الله قوله وقد يضمر الحرف-------- فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا لان-	2343	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2492	false	6924577035182291132	7	124	37	642	1507	300	فبدل عن الواو لانه-ا من حروف الزيادة وقد ابدلت كثيرا منها كما في تجاه وتخمه وتراث فانحطت درجتين فلم تدخل علي المظهر الا علي اسم الله تعالي خاصة وما روي من قولهم تربي وترب الكعبة لا يقاس عليه وكذا تحياتك ولا يجوز اظهار الفعل معها لا تقول احلف تالله ولم يذكر المصنف كغيره اكثر من الثلاثة وذكر في التبيين ان له حروفا اخر وهي لام القسم وحرف التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع الالف الف الوصل والميم المكسورة والمضمومة في القسم ومن كقوله لله وها الله وم الله ومن الل--------------ه واللام بمعني التاء ويدخلها معني التعجب وربما جاءت التاء لغير التعجب دون اللام ا ------------ه قوله وقد تضمر اي حروف القسم فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا لان	2492	5383844299704950739	276	443.5	215	632	43.6708869934082	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2344	true	-5231603125055266436	9	39	51	202	1534	300	--------ان الاضمار يبقي اثره بخلاف الحذف وعلي هذا فينبغي ان يكون في حالة النصب الحرف محذوفا لانه لم يظهر اثره وفي حالة الجر مضمرا لظهور اثره وهو الجر في الاسم	2344	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2492	false	6924577035182291132	185	216	946	1104	1507	300	بينهما لان الاضمار يبقي اثره بخلاف الحذف وعلي هذا -ينبغي ان يكون في حالة النصب الحرف محذوفا لانه لم يظهر اثره وفي حالة الجر مضمرا لظهور اثره وهو الجر في الاسم	2492	5383844299704950739	150	286.5	120	159	94.3396224975586	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2345	true	-4986271015741388025	111	213	526	1052	1505	300	وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه اي عن ابي يوسف رواية اخري ان- يكون يمينا يعني اذا اطلق لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه الحسني قال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم وهو حقيقته اي كونه تعالي ثابت الذات موجودها فكانه الحسني والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الاءمة الثلاثة حتي قال احمد لا يقبل قوله يعني في عدم اليمين لانه انصرف بعرف الاستعمال الي اليمين فانصرف الحق الي ما يستحقه لنفسه من العظمة والكبرياء فصار كقدرة الله تعالي قوله ولهما انه اي حق الله يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه	2345	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	247	286	1258	1455	1532	300	وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه--------------- رواية اخري انه يكون يمينا-------------- لان الحق من صفات الله تعالي-------------------------------------------------------- وهو حقيقة فصار ------------------------------كانه قال--- والله الحق والحلف به متعارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان-----------ه يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه	2489	5383844299704950739	186	266.0	149	527	35.29411697387695	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2350	true	1620471587126820427	0	58	0	289	1520	300	والحق ان قوله علي يمين اذا لم يزد عليه علي وجه الانشاء لا الاخبار يوجب الكفارة بناء علي انه التز-م الكفارة بهذه العبارة ابتداء كما ياتي في قوله علي نذر اذا لم يزد عليه فانه مثله من صيغ النذر ولو لم يكن كذلك لغا بخلاف احلف واشهد ونحوهما ليست من ضيغ النذر فلا يثبت به الالتزام ابتداء والموضع	2350	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2482	false	-4483037119728114076	211	271	1063	1353	1490	300	والحق ان قوله علي يمين اذا لم يزد عليه علي وجه الانشاء لا الاخبار يوجب الكفارة بناء علي انه التزام الكفارة بهذه العبارة ابتداء كما ياتي في قوله علي نذر اذا لم يزد عليه فانه مثله من صيغ النذر ولو لم يكن كذلك لغا بخلاف احلف واشهد ونحوهما ليست من صيغ النذر فلا يثبت به الالتزام ابتداء ا ه وفي	2482	5383844299704950739	282	552.0	224	290	97.24137878417969	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2351	true	4040546698888606132	20	142	106	749	1578	300	لم تدخله اللام نصب -----------------------------نصب المصادر فتقول عمر الله ما فعلت ويكون علي حذف حرف القسم كما في الله لافعلن واما قولهم عمرك الله ما فعلت فمعناه باقرارك--- بالبقاء وينبغي ان لا ينعقد يمينا لانه حلف بفعل المخاطب وهو اقراره واعتقاده و------------------اما ايم الله فمعناه ايمن الله وهو----- جمع يمين علي قول الاكثر فخفف بالحذف حتي صار ايم الله ثم خفف- ايضا فقيل م الله لافعلن كذا فيكون ميما واحدة وبهذا نفي سيبوي-------ه ان يكون جمعا لان الجمع لا يبقي علي حرف واحد ويقال من الله بضم الميم والنون وفتحهما وكسرهما وهمزة ايمن بالقطع وانما وصلت في------ الوصل تخفيفا لكثرة الاستعمال ومذهب سيبويه انها همزة وصل اجتلبت ليمكن بها النطق كهمزة ابن وا------مرء من الاسماء الساكنة الاواءل وانما كان كل منهما يمينا	2351	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2483	false	633956277437438744	166	295	839	1524	1550	300	لم تدخله اللام فان القسم فيه محذوف ويكون منصوبا نصب المصادر فتقول عمر الله ما فعلت كما ف------------------------ي الله لافعلن واما قولهم عمرك الله ما فعلت فمعناه باقرارك له بالبقاء وينبغي ان لا ينعقد يمينا لانه حلف بفعل المخاطب وهو اقراره واعتقاده كما في فتح القدير واما ايم الله فمعناه ايمن الله وهو جميع جمع يمين علي قول الاكثر فخفف بالحذف حتي صار ايم الله ثم خففت ايضا فقيل م الله لافعلن كذا فتكون ميما واحدة وبهذا نفي سبيويه سيبويه ان يكون جمعا لان الجمع لا يبقي علي حرف واحد ويقال من الله بضم الميم والنون وفتحهما وكسرهما وهمزة ايمن بالقطع وانما وصلت في الصول الوصل تخفيفا لكثرة الاستعمال ومذهب سيبويه انها همزة وصل اجتلبت ليمكن بها النطق كهمزة ابن وامرء وامرء من الاسماء الساكنة الاواءل وانما كان--------- يمينا	2483	5383844299704950739	598	1121.0	484	718	83.28691101074219	103	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2353	true	-1221480450985726966	0	176	0	843	1447	300	حتي اذا لم يف بما حلف عليه لزمته كفارة --يمين -هذا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم فان كان نوي بقوله علي نذر ان فعلت كذا قربة مقصودة يصح النذر بها ففعل لزمته تلك القربة قال----- الحاكم و------ان حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي وان لم يكن له نية فعليه كفارة --يمين ولا شك ان قوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما يوجب فيه الكفارة مطلقا الا انه لما نوي بالمطلق في اللفظ قربة معينة كانت كالمسماة لانها مسماة بالكلام النفسي فانما ينصرف الحديث الي ما----------- لا نية معه من لفظ النذر فاما اذا قال علي نذر او نذر الله ولم يزد علي ذلك فهذه لم تجعله يمينا لان اليمين انما يتحقق بمحلوف عليه فالحكم فيه ان تلزمه الكفارة فيكون هذا التزام الكفارة ابتداء بهذه العبارة فاما اذا ذكر صيغة النذر بان يقول لله علي كذا صلاة ركعتين مثلا او صوم يوم-- مطلقا عن الشرط او متعلقا به	2353	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2484	false	1290558717297796950	148	291	756	1434	1483	300	حتي اذا لم يف بما حلف عليه لزمته كفارة اليمين واما اذا لم يسم شيءا بان قال علي نذر الله فانه لا يكون يمينا لان اليمين انما تتحقق لمحلوف عليه ولكن تلزمه الكفارة فيكون هذا التزام الكفارة ابتداء بهذه العبارة كذا في فتح القدير وهذا كله اذا لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم فان كان نوي بقوله علي نذر ان فعلت كذا قربة مقصودة يصح النذر بها ففعل لزمته تلك القربة لما ذكره الحاكم بقوله فان حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي وان لم يكن له نية فعليه كفارة اليمين ا ه فيحمل الحديث----------------- من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما اذا لم تكن له نية وقيد ب-لفظ النذر احترازا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيغة النذر كان يقول لله علي كذا صلاة ركعتين او -----صوم يومين مطلقا عن الشرط او م-علقا به	2484	5383844299704950739	426	664.5	327	1053	40.455841064453125	83	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2354	true	-3398616892384045326	11	105	53	503	1459	300	قال ذلك لشء قد فعله ----------كان قال ان كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعله فهي يمين الغموس لا كفارة فيها الا التوبة----------- وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الك-------فر وتجديد الاسلام قيل لا وقيل نعم لانه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء هو كافر والصحيح انه ان كان يعلم ا-نه يمين فيه الكفارة اذا لم يكن غموسا لا يكفر-------- وان كان -في اعتقاده انه يكفر به ي-------------------------------------------كفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل الذي علق عليه كفره وهو يعتقد انه يكفر	2354	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2487	false	7277459677370932008	50	146	243	724	1513	300	قال ذلك لشء قد فعله في الماضي كان قال ان كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعل- فهو يمين الغموس لا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفرة الكفر وتجديد الاسلام قيل لا وقيل نعم لانه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء هو كافر والصحيح انه ان كان عالما انه يمين اما منعقدة او--------- غموس- لا يكفر بالماضي وان كان جاهلا وعنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما----------- اقد-------------------م عليه--------- وعنده انه يكفر	2487	5383844299704950739	365	607.5	285	531	68.73822784423828	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2354	true	-3398616892384045326	241	300	1171	1459	1459	300	او فاسق او -سارق او شارب خمر او اكل ربا ---لا يكون يمينا اما اولا -----------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معني اليمين ان يعلق ما يوجب امتناعه عن الفعل بسبب لزوم وجوده عند الفعل وليس بمجرد وجود الفعل يصير زانيا او سارقا لانه لا يصير كذلك الا بفعل مستانف يدخل في الوجود ووجود هذا الفعل ليس لازما لوجود المحلوف عليه حتي يكون موجبا-	2354	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2490	false	-4765291231024459740	173	297	888	1513	1528	300	او انا زان وسارق او شارب خمر او اكل ربا اي لا يكون يمينا اما في الاول فلانه دعا علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشرط ولانه غير متعارف واما في قوله هوزان الي اخره فلان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة اسم الله تعالي ولانه ليس بمتعارف كذا في الهداية والاولي الاقتصار علي انه ليس بمتعارف لان كون الحرمة تحتمل الارتفاع او تحتمله لا اثر له مع انه لا حاجة الي التعليل بعدم التعارف ايضا لان معني اليمين ان يعلق ما يوجب امتناعه عن الفعل بسبب لزوم وجوده عند الفعل وليس بمجرد وجود الفعل يصير زانيا او سارقا لانه لا يصير كذلك الا بفعل مستانف يدخل في الوجود ووجود هذه الفعل ليس لازما لوجود المحلوف عليه حتي يكون موجبا	2490	5383844299704950739	277	521.0	221	625	44.31999969482422	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2355	true	4563420918191542926	3	31	16	171	1554	300	يكون يمينا بخلاف الكفر فانه بالرضا-به يكفر من غير توقف علي عمل اخر او اعتقاد والرضا يتحقق بمباشرة الشرط فيوجب عنده الكفر لولا قول طاءفة من العلماء بالكفارة	2355	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2491	false	-4904280426813563236	0	29	0	156	1558	300	يكون يمينا بخلاف الكفر فانه بالرضا به يكفر من غير توقف علي عمل اخر او اعتقاد والرضا يتحقق بمباشرة الشرط فيوجب عنده الكفر لولا قول طاءفة من العلماء بالكفارة	2491	5383844299704950739	155	305.0	127	156	99.35897064208984	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2356	true	-5478892515893345866	134	282	676	1403	1479	300	وفي الخلاصة عن نسخة الامام السرخسي في ايمان الاصل اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لا يفعله ابدا ثم فعله ان نوي يمينا مبتداة او التشديد او لم ينو فعليه كفارة يمينين اما اذا نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وقدمنا في ال----ايلاء لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا اكلم فلانا يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان لانه انعقد علي تلك الساعة ثلاثة ايمان يمين اليوم ويمين الشهر ويمين السنة فعليه اذا كلمه بعد ساعة ثلاث كفارات وان كلمه بعد يوم فعليه كفارتان لان يمين اليوم انحلت قبله فبقي علي ذلك اليوم يمينان وان كلمه بعد شهر ف----كفارة واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه------------------- وعرف ف-ي الطلاق انه لو قال---- ان دخلت------ فانت طالق ان دخلت------ فانت طالق ان دخلت------ فانت طالق فدخلت وقع عليها ثلاث تطليقات	2356	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2498	false	1826809387968459380	19	201	92	965	1470	300	وفي الخلاصة معزيا الي الا----------------------صل اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لا يفعله ابدا ثم فعله ان نوي يمينا مبتدا- او التشديد او لم ينو فعليه كفارة يمينين اما اذا نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم و------في الاصل ايضا ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان في النوازل قال لاخر والله لا اكلمه----- يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد----------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فعليه يمين واحده وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه ا ه وفي فتح القدير وعرف فلي الطلاق انه لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت وقع ث------لاث تطليقات	2498	5383844299704950739	466	771.0	366	1072	43.470149993896484	86	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2359	true	-8872046368490838794	84	112	462	609	1627	300	اعتق عنه مولاه او اطعم او كسا لا يجزيه وكذا المكاتب والمستسعي ولو صام العبد فيعتق قبل ان يفرغ ولو بساعة فاصاب مالا وجب عليه استءناف الكفارة بالمال	2359	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2497	false	-6579953993871410320	0	28	0	146	1552	300	اعتق عنه مولاه او اطعم او كسا لا يجزءه وكذا المكاتب والمستسعي ولو صام العبد ف-عتق قبل ان يفرغ ولو بساعة فاصاب مالا وجب عليه استءناف الكفارة بالمال	2497	5383844299704950739	145	284.0	117	147	98.63945770263672	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2360	true	7412753875535897422	229	272	1219	1428	1555	300	بد ان يعطيه قميصا او-جبة او رداء او قباء او ازارا-------- سابلا بحيث يتوشح به عند ابي حنيفة وابي يوسف والا فهو كالسراويل ولا ت-----جزء العمامة الا---- ان امكن ان يتخذ منها ثوب مجزء مما ذكرنا جاز واما القلنسوة فلا ت-----جزء بحال وان	2360	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2494	false	-5110144568390412311	246	291	1245	1460	1501	300	بد ان يعطيه قميصا او جبة---------------- او ازارا او قباء سابلا بحيث يتوشح به عند ابي حنيفة وابي يوسف والا فهو كالسراويل ولا تجزء تجزء العمامة الا انه ان امكن ان يتخذ منها ثوب يجزء مما ذكرنا جاز -اما القلنسوة فلا تجزء تجزء بحال قال	2494	5383844299704950739	189	333.5	150	232	81.46551513671875	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2361	true	-8283812931740070016	29	96	138	474	1504	300	دفع الي المراة فلا بد من --خمار مع الثوب لان صلاتها لا تصح -دونه و------------------هذا يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ- ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا	2361	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2495	false	2659083792462702392	0	70	0	353	1481	300	دفع الي المراة فلا بد من الخمار مع الثوب لان صلاتها لا تصح بدونه قال في فتح القدير وهذا يشابه الرواية----- عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذا ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا	2495	5383844299704950739	330	627.5	264	358	92.17877197265625	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2366	true	2298449973694072982	184	273	894	1334	1463	300	المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب او شء غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا و--نحوه فان الحنث افضل لان الرفق ايمن وكذا اذا--------------------- حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة او ------------علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم -----------علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن	2366	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2499	false	574554892508832393	94	181	489	932	1530	300	المحلوف عليه شيءا---------------------------------------- غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا او نحوه فال---حنث افضل لان الرفق ايمن ودليله الحديث المتقدم وكذا لو حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة الثالث ان يحلف علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 98 علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن	2499	5383844299704950739	384	709.5	307	486	79.01234436035156	71	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2367	true	-8225976583609255017	171	230	860	1167	1515	300	نكثوا ايمانهم---------- فيعني صور- الايمان----- التي اظهروها والحاصل لزوم ----------تاويل -اما في لا ايمان لهم كما قال الشافعي ان المراد لا ايفاء لهم بها او في نكثوا ايمانهم علي قول ابي حنيفة ان المراد ما هو صور- الايمان دون حقيقتها الشرعية وترجح الثاني بالفقه وهو انا نعلم ان من كان اهلا لليمين يكون اهلا للكفارة---- وليس الكافر اهلا لها	2367	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2500	false	1806617555240889147	0	65	0	336	1506	300	نكثوا ايمانهم التوبة 21 فيعني صورة الايمان الاي التي اظهروها والحاصل انه لا بد من التاويل واما في لا ايمان لهم كما قال الشافعي ان المراد لا ايفاء لهم بها او في نكثوا ايمانهم علي قول ابي حنيفة ان المراد ما هو صورة الايمان دون حقيقتها الشرعية ويرجح الثاني بالفقه وهو انا نعلم--- من كان اهلا لليمين يكون اهلا للكفارة ولس وليس الكافر اهلا لها	2500	5383844299704950739	298	538.0	241	339	87.90560150146484	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2368	true	8305974094553280375	13	54	56	282	1510	300	واما تحليف- القاضي وقوله صلي الله عليه وسل--م تبريكم يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صور- الايمان فان المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت في حقه شرعا اليمين الشرعي المستعقب لحكمه فهو يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالي	2368	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2500	false	1806617555240889147	104	132	527	688	1506	300	واما تحليفه القاضي وقو---------له عليه السلام تبرءكم يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صورة الايمان فان المقصود منها رجاء النكول لانه------------------------------------------------------------ يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالي	2500	5383844299704950739	150	257.0	122	230	65.21739196777344	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2369	true	7157976789771021691	204	292	1000	1439	1476	300	ولو قال لقوم كلامكم علي حرام ايهم كلم حنث وفي مجموع النوازل وكذا كلام فلان وفلان علي حرام يحنث بكلام احدهما وكذا كلام اهل بغداد وكذا اكل هذا الرغيف علي حرام يحنث باكل لقمة بخلاف ما لو قال والله لا اكلمهم لا يحنث حتي يكلمهم وفي الخلاصة لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي فتاوي قاضيخان قال مشايخنا رحمهم الله الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض	2369	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2501	false	-6207909350865098112	17	103	82	510	1449	300	ولو قال لقوم كلامكم علي حرام ايهم كلم حنث وفي مجموع النوازل وكذا كلام فلان وفلان علي حرام يحنث بكلام احدهما وكذا كلام اهل بغداد وكذا اكل هذا الرغيف علي حرام يحنث باكل لقمة بخلاف ما لو قال والله لا اكلمهم لا يحنث حتي يكلمهم وفي الخلاصة لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي فتاوي قاضيخان قال مشايخنا----------- الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لم يحنث باكل البعض	2501	5383844299704950739	427	843.0	341	439	97.26651763916016	85	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2369	true	7157976789771021691	119	199	603	974	1476	300	قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا يحنث وذكر في------------ المنتقي لو- قال------ كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون بهذا ان اكله حرام انتهي وعلي هذا فيجب في التي قبلها وهو قوله ان اكلت هذا فهو علي حرام ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت طعاما عندك------ ابدا فهو حرام فاكله لم يحنث	2369	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	83	144	422	715	1488	300	قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا -حنث عليه وفي المحيط وفي المنتقي اذا قال لغيره كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون بهذا ان اكله حرام وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحيل ان اكلت------ عندك طعاما ابدا فهو حرام فاكله لم يحنث	2502	5383844299704950739	258	452.5	201	396	65.1515121459961	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2370	true	-1481033029659496833	19	41	90	191	1479	300	ولو قال لدراهم في يده هذه الدراهم علي حرام ان اشتري بها حنث وان تصدق بها او وهبها لم يحنث بحكم العرف	2370	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2501	false	-6207909350865098112	138	160	682	782	1449	300	ولو قال لدراهم في يده هذ- الدراهم علي حرام ان اشتري بها حنث وان تصدق بها او وهبها لم يحنث بحكم العرف	2501	5383844299704950739	100	195.0	78	101	99.00990295410156	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2372	true	2696074400800219537	3	163	14	857	1564	300	وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم والظاهر انه لم يعقد للحنث ابتداء اي لا يكون الغرض من عقد اليمين الحنث فكان ذلك قرينة صارفة عن صرافة العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه اي هذا اللفظ يستعمل فيما يتناول عادة وهو الطعام والشراب فظهر ان ما قيل انه تعذر الحمل علي العموم فيحمل علي اخص الخصوص لا يصح اذ ليس مجموع الطعام والشراب اخص الخصوص بل حمل علي ما تعورف فيه اللفظ ولا يتناول المراة الا بالنية--------------------- لاسقاط اعتبار العموم في غير الطعام والشراب مع صلاحية اللفظ فاذا نواها اتصلت النية بلفظ صالح فصح فيه دخولها في الارادة بخلاف نحو اسقني اذا اريد به الطلاق لا يقع لعدم الصلاحية فلو وقع كان بمجرد النية واذا نواها كان ايلاء لان الحلف علي قربانها ايلاء ولا ينصرف------ عن الطعام والشراب فايها فعل حنث واذا كان ايلاء فهو ايلاء مءبد فان تركها اربعة اشهر بانت الي اخر احكام الايلاء المءبد وهذا كله جواب ظاهر الرواية	2372	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	195	251	955	1267	1488	300	وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه------------- يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل او شرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتناول المراة الا بالنية فلا يحنث بجماع زوجته لاسقاط اعتبار العموم واذا نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها كان اي----------------------------لاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله جواب ظاهر الرواية	2502	5383844299704950739	238	348.0	194	870	27.356321334838867	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2372	true	2696074400800219537	201	300	1058	1564	1564	300	وقال البزدوي في مبسوطه هكذا قال---- مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا لا---ن لا من امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ويقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل-	2372	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2503	false	-8022694733943839945	101	201	484	995	1493	300	وقال البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا لان من لا--- امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا فنقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يزيدون بعده لا افعل	2503	5383844299704950739	498	967.5	401	514	96.88716125488281	93	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2373	true	-3174501436178151797	156	196	753	953	1467	300	والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية----- او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره لا يصدقه القاضي وفيما بينه وبين الله تعالي -هو مصدق	2373	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2503	false	-8022694733943839945	221	262	1098	1304	1493	300	والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية كانت او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره لا يصدقه القاضي وفيما بينه وبين الله تعالي وهو مصدق	2503	5383844299704950739	200	388.0	160	206	97.0873794555664	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2375	true	-7924400755693567130	273	300	1448	1579	1579	300	علي ان اطعم المساكين يقع علي عشرة عند ابي حنيفة لله علي ط-عام مسكين -لزمه نصف صاع--- حنطة استح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سانا لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها-	2375	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2506	false	-7121453913258404000	153	203	717	959	1422	300	علي اطعا--م المساكين فهو علي عشرة عند ابي حنيفة لله علي اطعام مسكين يلزمه نصف صاع من حنطة استحسانا ولو قال ان فعلت كذا فالف درهم من مالي صدقة لكل مسكين درهم واحد فحنث وتصدق بالكل علي مسكين واحد جاز ولو قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها	2506	5383844299704950739	119	204.5	94	244	48.77049255371094	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2376	true	-1920486173238506606	49	104	247	504	1528	300	ولا معلق ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده فصار كانه قال عند الشرط لله علي كذ--------ا وعن ابي حنيفة رحمه الله عنه انه رجع عنه اي عن لزوم عبن المنذور اذا كان معلقا بالشرط اي انه مخير بين فعله بعينه وكفارة يمين وهو قول محمد فاذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان	2376	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2504	false	-7617719024240286767	267	299	1299	1449	1453	300	والم-علق ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده اطلقه فشمل ما اذا علقه بشرط يريد كونه او لا وعن ابي حنيفة --------------انه رجع عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او	2504	5383844299704950739	108	157.5	82	265	40.75471878051758	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2377	true	4765516830244022318	10	130	60	644	1500	300	لا يريد كونه مثل دخول الدار وكلام فلان فانه اذا لم يرد كونه يعلم ا----نه لم يرد كون- المنذور حيث جعله مانعا من فعل ذلك الشرط------------------------- لان تعليق النذر علي ما لا يريد كونه بالضرورة يكون لمنع نفسه عنه --فان الانسان لا يريد ايجاب العبادات داءما وان كانت مجلبة للثواب مخافة ان يثقل فيتعرض للعقاب ولهذا صح عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا يات بخير الحديث واما الشرط الذي يريد كونه مثل قوله ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي او مات عدوي فلله علي صوم شهر فوجد الشرط لا يجزيه الا فعل عين المنذور لانه اذا اراد كونه كان مريدا كون النذر فكان النذر في معني المنجز------- فيندرج في حكمه وهو وجوب الايفاء	2377	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2505	false	7115340891897687461	123	176	665	927	1573	300	لا يريد كونه لانه اذا علقه بشرط لا يريد-------------------ه يعلم منه انه لم يرد كونه المنذور حيث جعله مانعا من فعل ذلك الشرط مثل دخول الدار وكلام زيد لان تعليقه حينءذ--------------------------------- لمنع نفسه عنه بخلاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الذي يريد كونه اذا ------------------------------------------------------------------وجد الشرط فانه-------------------------------------------------------------------------- في معني المنجز ابتداء فيندرج في حكمه وهو وجوب الايفاء	2505	5383844299704950739	183	217.5	142	623	29.37399673461914	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2378	true	5906199039375034203	227	280	1126	1405	1508	300	باب اليمين في الدخول-------- والسكني ارااد-------------------- بيان الافعال التي يحلف عليها فعلا فعلا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بفعل السكني------------ لان اول الافعال التي يحتاج اليها الانسان ان يحل مكانا ثم يفعل ما يحتاج اليه من اللبس والاكل وغيره وكل من الاكل والشرب وان كان من الضروريات لكن حاجة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله ولبسه	2378	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2508	false	-6366558866125616004	221	273	1091	1388	1542	300	باب اليمين في الدخول والخروج والسكني والاتيان وغير ذلك شروع في بيان الافعال التي يحلف عليها ولا سبيل الي حصرها لكثرتها لتعلقها باختيار الفاعل فنذكر القدر الذي ذكره اصحابنا في كتبهم والمذكور نوعان افعال حسية وامور شرعية وبدا بالاهم وهو الدخول ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حالة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله وشربه	2508	5383844299704950739	111	156.0	88	436	25.458715438842773	16	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2379	true	-1594934124241811491	13	277	66	1381	1491	300	اللغوية كما نقل عن الشافعي رحمه الله ولا علي الاستعمال القراني كما عن مالك رحمه الله ولا علي النية مطلقا كما عن احمد رحمه الله لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها ثم من المشايخ ما جري علي هذا الاطلاق فحكم في الفرع الذي ذكره صاحب الذخيرة والمرغيناني وهو ما اذا حلف لا يهدم بيتا فهدم بيت العنكبوت انه يحنث بانه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم ي-كن العملي بحقيقته ولا يخفي ان هذا يصير المعتبر الحقيقة اللغوية الا ما م----ن الالفاظ ليس له موضع لغوي بل احدثه اهل العرف وان ماله وضع لغوي ووضع عرفي يعتبر معناه اللغوي وان تكلم به متكلم من اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف فانه لم يصير المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهل اللغة او غيرها ان كان من غيرها ن----عم ما وقع استعماله مشتركا بين اهل اللغة واهل العرف تعتبر اللغة علي انها العرف فاما الفرع المذكور فالوجه فيه انه ان كان نواه في عموم بيتا حنث وان لم يخطر له وجب ان لا يحنث لانصراف الكلام الي المتعارف عند اطلاق لفظ بيت وظهر ان مرادنا بانصراف الكلام الي العرف انه اذا لم يكن له نية كان موجب الكلام ما يكون معني عرفيا له وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين باعتباره اذا	2379	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2509	false	-556837052929553307	0	258	0	1283	1502	300	اللغوية كما نقل عن الش----------افعي ولا علي الاستعمال القراني كما عن ----------مالك ولا علي النية مطلقا كما عن احمد---------- لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت---- في العرف كما ان العربي حال كونه -من اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها ثم من المشايخ من جري علي هذا الاطلاق فحكم --بالفرع الذي ذكره صاحب الذخيرة والمرغيناني وهو ما اذا حلف لا يهدم بيتا فهدم بيت العنكبوت انه يحنث بانه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم يمكن العمل- بحقيقته ولا يخفي ان هذا يصير المعتبر الحقيقة اللغوية الا ما كان من الالفاظ ليس له -وضع لغوي بل احدثه اهل العرف وان ماله وضع لغوي ووضع عرفي يعتبر معناه اللغوي وان تكلم به متكلم من اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف فانه لم يصير المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهل اللغة او غيرها ان كان من غيرها نعم يعم ما وقع استعماله مشتركا بين اهل اللغة واهل العرف تعتبر اللغة علي انها العرف واما الفرع المذكور فالوجه فيه انه ان كان نواه في عموم بيتا حنث وان لم يخطر له وجب ان لا يحنث لانصراف الكلام الي المتعارف عند اطلاق لفظ بيت وظهر ان مرادنا بانصراف الكلام الي العرف انه اذا لم يكن له نية كان موجب الكلام ما هو-- معني عرفيا له وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين باعتباره كذا	2509	5383844299704950739	1260	2453.0	1004	1324	95.1661605834961	244	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2380	true	-4964585766772660599	24	202	117	1003	1546	300	الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات في-----------------ه لان مثله يعتاد بيتوتة-------- للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح للمبيت م--سقف يحنث بدخوله وعلي هذا يحنث بالصفة سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه المصنف ب----عد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع وكذا الظلة اذا كان معناها ما هو داخل الباب مسقفا بخلاف ما اذا كان ساباطا وهو ما علي ظاهر الباب في الشارع من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الباب واطرافها الاخري علي جدار الجار المقابل له وسياتي ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا------------------ --------------------------------------------------------------------------قوله ومن حلف- لا يدخل دارا-------- فدخ---ل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه ال------------------------------------دار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان------ اسم الدار للعرصة عند العرب والعجم فيقال دار عامرة ودار غير عامرة في العجم والعرب وقد شهدت اشعار العرب بذلك قال	2380	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2511	false	7787007884141421897	54	219	276	1103	1497	300	الدهليز-------- كبيرا بحيث يبات فيه فانه يحنث بدخوله لان مثله يعتاد بيتوته بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت من سقف يحنث بدخوله وعلي هذا يحنث بالصفة سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا كذا في فتح القدير قوله وفي دار بدخولها خربة وفي هذه الدار يحنث وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام اي في حلفه لا يدخل دارا لا يحنث بدخولها حربة خربة --وفيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فانه يحنث بدخولها خربة وان بنيت دارا اخ-ري بعد -الانهدام ----------------لان الدار اسم------ للعرصة عند العرب والعجم -يقال دار عامرة ودار غ----امرة اي خرا--------ب وقد شهدت اشعار العرب بذلك ----	2511	5383844299704950739	606	1024.0	479	1063	57.00846481323242	107	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2382	true	-3155725308420179327	56	149	284	734	1479	300	----يقال كانت دارا واذا عرف ذل--------ك فاذا حلف- لا يدخل دار فدخل دار خربة بان صارت لابناء لا يحنث وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها----------------------------------- بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر--------------------------------------------------------------------------------- في الحكم اذا توارد حكمهما علي محل-------------------------------------------------------------------- فاما اذا دخل بعد ما زالت بعض حيطانها----------- فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية وانما وقعت هذه المفارقة لان البناء وان كان وصنفا فيها يعني معتبرا في------------ها غير ان الوصف في الحاضر لغو لان	2382	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2511	false	7787007884141421897	165	275	831	1380	1497	300	يحنث وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام اي ف--ي حلفه لا يدخل دارا -----------------------------لا يحنث بدخولها حربة خربة و---------------فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فانه يحنث بدخولها خربة وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة اي خراب وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو والاسم باق بعد الانهدام وفي الغاءب تعتبر واراد بالخربة الدار التي لم يبق فيها بناء اصلا فاما اذ-----------ا زال- بعض حيطانها وبقي البعض فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له------------------------------------------------------------ ني--ة كذا في فتح القدير والاصل ان الوصف في المعين لغو -ان	2511	5383844299704950739	203	183.0	154	670	30.298507690429688	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2382	true	-3155725308420179327	164	255	815	1255	1479	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت دارا اخري فدخلها حنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ولو بنيت مسجدا او حماما او بستانا او بنيت------------- بيتا فدخله لم يحنث لا-----------نها لم تبق دارا وكذا ---------------------اذا غلب عليها الماء او جعلت نهرا فدخله لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخله بعد ما انهدم المبني ثانيا من الحمام وما معه لانه ------------------لا يعود ا----سم الدارية بياء مشددة وكذا اذا -بني دارا بعد ما انهدم ما بني ثانيا من الحمام ونحوه لانها----------------- غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها	2382	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2512	false	7257234613894010005	159	286	788	1406	1470	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت فجعلت بست--------------------------------------------------------------------------------------انا او مسجدا او حماما او بيتا------ لا يحنث بدخوله فيه لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا غلب عليها الماء او جعلت نهرا فدخله قيد بالاشارة مع التسمية لانه لو اشار ولم يسم كما اذا حلف لا يدخل هذه وانه يحنث بدخولها علي اي صفة كانت دارا او مسجدا او حماما او بستانا لان اليمين عقدت علي العين دون الاسم والعين باقية كذا في الذخيرة واشار الي انه لو دخله بعد-ما انهدم المبني ثانيا من الحمام وما معه فانه لا يحنث ايضا لانه لا يعود الي اسم الدارية بالتشديد والي انه لو بني دارا بعد-ما انهدم ما بني ثانيا من الحمام وغيره فانه لا يحنث ايضا لانه غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها	2512	5383844299704950739	276	415.0	216	712	38.76404571533203	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2383	true	-2542836684486373336	118	189	585	943	1460	300	بناء فيها ف--لو بقيت الحيطان وزال السقف -حنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه وهذا يفيدك ان ذكر السقف في الدهليز من قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو مسقف لا حاجة اليه لانه معتاد للبيتوت------------------------------------------ة كما قدمنا- والبيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم في مفهومه السقف فقد يكون مسقفا وهو البيت الشتوي وغير مسقف وهو الصيفي وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لا يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام وهذا المبني غير البيت الذي منع نفسه--- دخوله	2383	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2513	false	4331876756721866221	5	128	24	645	1483	300	يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه كما في الهداية لان البيت الصيفي ليس له سقف واشار المصنف الي انه لو كان البيت منكرا فانه لا يحنث بالاولي والحاصل ان البيت لا فرق فيه بين ان يكون منكرا او معرفا فاذا دخله وهو صحراء لا يحنث لزوال الاسم بزوال البناء واما الدار ففرق فيه بين المنكرة والمعينة كما قدمناه وفي البداءع لو انهدم السقف وحيطانه قاءمة فدخله يحنث في المعين ولا يحنث في المنكر لان السقف بمنزلة الصفة فيه وهي في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبرة اه الثالثة لو حلف لا يدخل هذا------------------------------- البيت فهدم وبني------------------------------------ اخر فدخله لا يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام وهذا المبني غير البيت الذي منع نفسه من دخوله	2513	5383844299704950739	191	244.5	149	688	27.761627197265625	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2384	true	-7547355131514702340	98	158	438	752	1448	300	قول المتقدمين و-----------المتاخرين بان---------------------- يحمل جواب المتقدمين بالحنث علي ما اذا كان للسطح حضير وجواب المتاخرين المعبر عنهم بقوله وقيل في عرفنا يعني عرف العجم علي ما اذا لم يكن له حضير اتجه وهذا اعتقادي قوله وقيل في عرفنا لا يحنث اي بالوقوف علي السطح وكذا لا يحنث بالصعودعلي شجرة داخلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يسمي داخل الدار----- ما لم يدخل جوفها	2384	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2515	false	2566822654880308269	42	122	199	597	1472	300	قول المتقدمين ومقابله قول المتاخرين ووفق بينهما في فتح القدير يحمل ---بحمل ما في المختصر علي ما اذا كان للسطح حضير وحمل مقابله علي ما ---------------------------------------------------اذا لم يكن له حضير اي ساتر واشار المصنف الي انه لو صعد --------------------------------------------------علي شجرة داخلها او قام علي حاءط فيها فانه داخل فيحنث ولو كان الحاءط مشتركا بينه وبين جاره لم يحنث كما في الظهيرية وعلي قول المتاخرين لا والظاهر قول المتاخرين في الكل لانه لا يسمي داخل الدار عرفا ما لم يدخل جوفها	2515	5383844299704950739	141	195.5	111	502	28.087650299072266	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2387	true	-7056095942335640874	88	115	450	586	1513	300	ونظير المسءلة حلف لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام النكاح والطهارة-------- لا يحنث	2387	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2520	false	7188542907555860701	83	110	445	581	1513	300	ونظير المسالة حلف لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام --------الطهارة والنكاح لا يحنث	2520	5383844299704950739	127	236.5	101	144	88.19444274902344	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2390	true	-7868280584695063687	2	40	8	208	1461	300	احدهما لا يسكن هذه فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو الليث ايضا بان يكون حلفه بالعربية فلو عقد بالفارسية لا يحنث اذا خرج بنفسه وترك اهله وماله وان كان مستقلا بسكناه	2390	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2526	false	1689958441076666421	135	173	713	913	1540	300	احدهما لا يسكن هذه فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو الليث ايضا بان يكون حلفه بالعربية فلو عقد بالفارسية لا يحنث اذا خرج بنفسه وترك اهله وماله وان كان مستقلا بسكناه	2526	5383844299704950739	200	400.0	162	200	100.0	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2392	true	3433796794198534896	108	143	549	729	1514	300	واطلاق عدم الحنث اوجه وكون وطنه باقيا في حق اتمام الصلاة ما-لم يستوطن غيره لا يستلزم تسميته ساكنا عرفا بذلك المكان بل يقطع من العرف فيمن نقل اهله وامتعته وخرج مسافرا ان -لا يقال فيه	2392	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2528	false	-5377698401052254569	264	300	1329	1510	1510	300	واطلاق عدم الحنث اوجه وكون وطنه باقيا في حق اتمام الصلاة ما لم يستوطن غيره لا يستلزم تسميته ساكنا عرفا بذلك المكان بل يقطع من العرف فيمن نقل اهله وامتعته وخرج مسافرا انه لا يقال فيه-	2528	5383844299704950739	178	343.0	145	182	97.80220031738281	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2392	true	3433796794198534896	214	272	1086	1366	1514	300	الخروج قوله ومن حلف لا يخرج من المسجد او الدار او البيت او غير ذلك فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما لو- ركب دابة فخرجت به فانه يحنث لان فعل الدابة مضاف اليه كذا هذا ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل وهو الخروج لم ينتقل الي الحالف لعدم الامر وهو	2392	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2532	false	-9095450228101106023	118	156	541	731	1427	300	الخروج فاذا---- حلف لا يخرج من المسجد مثلا------------------------ فامر انسانا فحمله واخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ----------------------------------------------ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل -----------لم ينتقل اليه------ لعدم الامر ولو	2532	5383844299704950739	177	286.0	139	281	62.989322662353516	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2393	true	-2895156662904611942	25	203	116	1012	1474	300	ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح وقيل يحنث لانه لما كان يقدر علي الامتناع فلم يفعل صار كالامر وجه الصحيح ان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا ولم يوجد الامر ولا الفعل منه فلا ينسب الفعل اليه ولو قيل قصر الانتقال علي الامر محل النزاع لان من يقول يحنث يجعل الرضا ايضا فلا دفع بفرع اتفاقي وهو ما اذا امره ان يتلف ماله ففعل لا يضمن المتلف لانتساب الاتلاف اليه بالامر فلو اتلفه وهو ساكت ينظر فلم ينهه ضمن من غير تفصيل لاحد بين كونه راضيا اولا ثم اذا لم يحنث باخراجه محمولا لانسان او بهبوب ريح حملته هل تنحل اليمين ق--------------ال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس وقال غيره من المشايخ لا تنحل وهو الصحيح ذكره التمرتاشي وقاضيخان وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخ--لاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح	2393	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2532	false	-9095450228101106023	155	222	727	1057	1427	300	ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح ل-----------------------------------------------------------------------ان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا واذا لم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------حنث ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث فيهما لا----------------------------------- تنحل في الصحيح لعدم فعله وقال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر اثر هذا الاختلاف ف-ما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لا تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح	2532	5383844299704950739	288	476.5	228	912	31.578947067260742	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2394	true	-1983293910586887107	8	53	33	253	1538	300	عمران مصره وقد قالوا انما يحنث اذا جاوز عمرانه علي قصدها------------------------------------------------------------------------ كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها------ مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل قوله ولو-------------------- حلف لا ياتيها-------------- فخرج	2394	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2534	false	6699519505281098314	192	251	951	1241	1478	300	عمران مصر------------------------------------ه علي قصدها فلو خرج قاصدا مكة ولم يجاوز عمرانه لا يحنث كما في الظهيرية وغيرها وكانه كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن ------بينها وبينه مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل كما في فتح القدير وفي المحيط حلف لا يخرج الي بغداد اليوم فخرج	2534	5383844299704950739	166	270.5	130	332	50.0	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2395	true	5635006602137068096	183	243	909	1243	1521	300	يصدق ديانة فقط لانه نوي خلاف الظاهر وهو قول الرازي وقيل ديانة وقضاء لانه -------------------------------------نوي حقيقة كلامه -اذا كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين و---------الاول----- اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر	2395	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2539	false	-3840564456256879547	63	124	334	662	1577	300	يصدق ق----------------------------------------------------------ضاء لانه خلاف الظاهر وقيل يصدق قضاء ايضا لانه نوي حقيقة كلامه واذا صدق لا يتصور حنثه ابدا لانها لا تسبق الفعل ورجح في فتح القدير الاول بانه اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر	2539	5383844299704950739	231	385.0	186	386	59.84455871582031	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2396	true	-3515816445407870894	116	188	566	919	1497	300	ثم انعقاد اليمين علي الاذن في قوله ان خرجت الا باذني فانت طالق او والله لا تخرجين الا باذني مقيد ببقاء النكاح لان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خبر كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد علي ----مدة بقاء النكاح ولو نوي	2396	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2544	false	-658234816696711261	83	139	390	662	1463	300	ثم انعقاد اليمين علي الاذن في قوله ان خرجت الا باذني فانت طالق او والله لا تخرجين الا باذني مقيد ببقاء النكاح لان الاذن انما يصح ممن له المنع------------------------------------------------------------------------------------- فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لم يحنث وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي مدة بقاء النكاح وكذا في	2544	5383844299704950739	255	484.5	201	357	71.42857360839844	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2397	true	8872795394128068657	111	200	535	974	1463	300	---المعني الا خروجا باذني لان ان والفعل في تاويل المصدر ولا يصح الا خر-----------------------------وجا اذني فلزم ارادة الباء فصار باذني والجواب انه لا بد من احد الامرين اما ما ذكر من ارادة الباء محذوفة او ما قلنا من جعلها بمعني حتي مجازا اي حتي اذن لك وعلي الاول يكون كالاول وعلي الثاني ينعقد علي اذن واحد واذا لزم في الا ان اذن لك احد المجازين وجب الراجح منهما ومجاز غير الحذف اولي من مجاز الحذف عندهم لانه تصرف في وصف---- اللفظ ومجاز ال------حذف تصرف في ذاته بالاعدام مع الارادة	2397	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2540	false	-614611273166554484	73	162	372	822	1514	300	اذن بمعني ال------ا باذني لان ان والفعل في تاويل المصدر ولا بد من تقدير الباء والاصار المعني الا خروجا اذني----------------- فصار كالمسالة الاولي لانه يلزم اح-د الامرين اما ما ذكر من تقدير الباء محذوفة او ما قلنا من جعلها بمعني حتي مجازا اي حتي اذن لك وعلي الاول يكون كالاول وعلي الثاني ينعقد علي اذن واحد واذا لزم في الا ان اح-------د المجازين وجب الراجح منهما ومجاز غير الحذف اولي من مجاز الحذف عندهم لانه تصرف في وصف نفس اللفظ ومجاز الحدف الحذف تصرف في ذاته بالاعدام مع الارادة	2540	5383844299704950739	366	674.5	290	481	76.09147644042969	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2399	true	-3142876863813471639	0	93	0	450	1487	300	او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قا------ل لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر اليمين في هذا كله لان قدوم فلان لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما يوجد من الكلام بعد الاذن وكذا خروج الرجل مما لا يتكرر عادة بخلاف الاذن للزوجة فانه لا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه عادة لا كل خروج الا بنص صريح فيه مثل اذنت لك ان تخرجي كلما اردت الخروج ونحوه فكان الاقتصار في هذا الوجود الصارف عن التكرار لا لان العرف في الكل علي التفصيل المذكور	2399	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2543	false	-2354143300502750163	79	171	372	821	1439	300	او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قال الرجل لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر ال-اذن في هذا كله لان قدوم فلان لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل-ما يوجد من الكلام بعد الاذن وكذا خروج الرجل مما لا يتكرر عادة بخلاف الاذن للزوجة فانه لا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه----- لا كل خروج الا بنص صريح فيه مثل اذنت لك ان تخرجي كلما اردت الخروج ونحوه فكان الاقتصار في هذا الوجود الصارف عن التكرار لا لان العرف في الكل علي التفصيل المذكور	2543	5383844299704950739	441	855.5	350	456	96.71052551269531	90	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2399	true	-3142876863813471639	157	277	759	1372	1487	300	الفور انفرد ابو حنيفة رضي الله عنه باظهارها وكانت اليمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا ومءقتة وهي ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم او هذا الشهر فاخرج ابو حنيفة رضي الله عنه يمين الفور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي يمين مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال وهي ما يكون جوابا لكلام يتعلق بالحال مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يقال لاخر تعال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر فيتقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه ح-ين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمس---------ءول الغداء الحالي فينصرف الحلف الي الغداء الحالي لتقع المطابقة فلزم الحال بدلال---ة الحال بخلاف ما لو قال ان تغ------------------------------------------ديت اليوم------------------------------------------------ فانه يحنث اذا تغدي في منزله من يومه لانه زاد علي---- الجواب فيعتبر مبتد--ءا لا	2399	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2545	false	229401532551153369	56	274	269	1322	1435	300	الغضب انفرد ابو حنيفة------------- باظهارها وكانت اليمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا ومءقته وهي ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم او هذا الشهر فاخرج ابو حنيفة ي-------------مين الفور قال في المحيط ولم يسبقه احد في تسميتها ولا في حكمها ولا خالفه احد فيه بعد ذلك فان الناس كلهم عيال ابي حنيفة في هذا اه بل الناس عيال ابي حنيفة في الفقه كله وهي يمين مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال---- او تكون بناء علي امر حالي فمن الثاني امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فاذا تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه ومن الاول اجلس فتغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر --تقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه يمين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمسءول والمسءول الغد-- الحالي فينصرف الحلف الي الغداء الحالي لتقع المطابقة وهذا كله عند عدم نية الحالف وقيد بكونه قال ان تغديت ولم يزد عليه لانه لو زاد بان قال ان تغديت اليوم او معك فعبدي حر فتغدي في بيته او معه في وقت اخر فانه يحنث ل--------------------------انه زاد علي حرف الجواب فيكون- مبتدا او لا	2545	5383844299704950739	480	725.0	380	1114	43.08797073364258	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2400	true	-1858910755375200571	0	49	0	230	1457	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت--- الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فاذا تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه	2400	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2545	false	229401532551153369	139	189	674	907	1435	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فاذا تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه	2545	5383844299704950739	230	454.0	181	233	98.71244812011719	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2404	true	5837396868155177566	99	154	519	801	1503	300	حلف لا ياكل من هذا الكرم فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه وعصيره وفي بعض المواضع -دبسه والمراد عصيره فانه ماء العنب وهو ما يخرج بلا صنع عند انتهاء نضج العنب و---------------------لانه كان كامنا بين القشر بخلاف مالو حلف لا ياكل من هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العنب----- لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب	2404	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2551	false	-3312605333284540195	159	236	807	1200	1526	300	حلف لا ياكل من هذا الكرم فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه وعصيره وفي بعض المواضع ودبسه والمراد عصيره فانه ماء العنب وهو ما يخرج بلا صنع عند انتهاء نضج العنب وقيد بما لا يءكل عينه ---------------------------لانه ولو حلف لا ياكل من هذه الشاة فانه يحنث باللحم خاصة ولا يحنث باللبن والزبد لانها ماكولة فينعقد اليمين عليها وكذا لو حلف لا ياكل من هذا العنب فانه لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب	2551	5383844299704950739	251	462.5	202	420	59.761905670166016	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2404	true	5837396868155177566	225	281	1129	1403	1503	300	وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب فصار تمرا او من هذا اللبن فصار شيرازا اي راءيا وهو الخاءر اذا استخرج ماءه فاكله لا------------------ يحنث لان ----------------------------------------------------------------------------------الاصل ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فاذا زالت زال اليمين عنه وما لا تصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف	2404	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2552	false	2717453972334887	108	171	551	864	1468	300	وكذا لو- حلف لا ياكل--- هذا الحمل بفتحتين ولد الشاة-------------------------------------------------------- فاكله بعد ما صار كبشا فانه يحنث لان صفة الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش والاصل ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فان- زالت زال اليمين عنه وما لا يصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف	2552	5383844299704950739	187	295.5	146	374	50.0	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2406	true	-1914215361244695405	208	299	1009	1498	1500	300	ابي حنيفة وقالا لا يحنث -------هكذا ذكر المصنف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف و----------------------------------------------------اكثر --كتب الفقه المعتبرة مثل المبسوط وشروحه وكافي الحاكم وشرح الطحاوي للاسبيجابي وشروح الجامعين والايضاح والاسرار والمنظومة وغيرها مما يغلب ظن خطا خلافه ذكر فيها قول محمد- مع ابي حنيفة رحمهما الله وصور المسءلة اربع اتفاقيتان وهما----------------- ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا فانه يحنث في هاتين اتفاقا و--خلافيتان وهما ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا فانه يحنث	2406	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2555	false	-7068318193546314543	153	273	765	1399	1529	300	ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا وصار كما اذا كانت اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فصار اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف الشراء فانه يصادف الجملة فيتبع القليل فيه الكثير وفي اكثر الكتب------ المعتبرة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمدا مع ابي حنيفة وحاصل----------- المساءل اربع -وفاقيتان وخلافيتان فالوفاقيتان ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا ف----يحنث فيهما ا---تفاقا والخلافيتان----- ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا فانه يحنث	2555	5383844299704950739	295	445.5	233	802	36.783042907714844	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2408	true	72061885809106172	33	150	156	737	1476	300	ان التسمية التي وقعت في القران مجازية لا حقيق-ة لان اللحم منشءة من الدم ولا دم في السمك لسكونه--- الماء ولذا حل بلا ذكاة فانه ين-قض بالالية فانها تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها لمكان العرف وهو انه- لا يسمي لحما ولا تذهب اوهام اهل العرف اليه عند اطلاق اسم اللحم ولذا لو قال اشتر لحما فاشتري سمكا عد مخالفا وايضا يمنع ان اسم اللحم باعتبار الانعقاد من الدم بل باعتبار الالتحام والايمان لا تبني علي الاستعمال القراني الا تري انه--- حلف لا يركب دابة فركب كافرا او لا يجلس علي وتد فجلس علي جبل---- لا يحنث مع تسميتها في القران دابة واوتادا وهذا كله اذا لم ينو اما اذا نواه فاكل سمكا طريا او مالحا -حنث	2408	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2556	false	4137615684429248157	178	272	864	1320	1465	300	ان التسمية التي وقعت في القران مجازية لا حقيقية لان اللحم منشءه من الدم ولا دم في السمك لسكونه في الماء ولذا حل بلا ذكاة فانه ينتقض بالالية------ تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها لمكان العرف وهي انها لا تسمي لحم----------------------------------------------------------------------------------------------ا وايضا يمنع ان اسم اللحم باعتبار الانعقاد من الدم لا باعتبار الالتحام--------------------------------------- الا تري انه لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا او لا يجلس علي وتد فجلس علي جبل انه لا يحنث مع تسميتها في القران دابة واوتادا وهذا كله اذا لم ينو اما اذا نواه فاكل سمكا طريا او مالحا يحنث	2556	5383844299704950739	437	805.0	346	595	73.44538116455078	79	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2410	true	2878782427896794638	0	100	0	500	1494	300	حلف لا ياكل او لا يشتري شحم-----ا لم يحنث الا في شحم البطن------------- عند ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر وهو اللحم السمين لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار فلزم كونه من نفس مسماه ولذا استثني في قوله تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما فيحنث به وله انه لحم حقيقة ل-------انه ينشا من الدم ويستعمل استعمال اللحم في اتخاذ الوان الطعام والقلايا فيجعل قطعا ويلقي فيها ليءكل اكل اللحم ولا يفعل ذلك بالشحم وتحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي ان لا ياكل اللحم ولا يح---------------------نث ببيعه في اليمين علي ان لا يبيع --شحما ---	2410	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2558	false	1074933934420300939	210	272	1092	1402	1545	300	حلف لا ياكل -شحما -فاكل شحم الظهر لا يحنث فهو معطوف علي قوله وبسمك وهذا عند الامام--- وقالا يحنث------------------------------ لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وي----------------------------------------------------------------------------------------------حصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي -------اكل اللحم اجماعا كما في المحيط ولا يحنث ببيعه في اليمين علي -------بيع الشحم قال	2558	5383844299704950739	217	294.0	170	551	39.382938385009766	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2410	true	2878782427896794638	265	296	1313	1476	1494	300	الطحاوي قول محمد مع ابي حنيفة وهو قول مالك والشافعي في الاصح وما ف---------------------------------------------ي الكافي من قوله فصارت الشحوم اربعة شحم ال-----------ظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الام---------------------عاء وشحم البطن	2410	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2559	false	6309129692075837286	0	42	0	228	1502	300	الطحاوي قول محمد مع-ابي حنيفة وهو قول مالك والشافعي في الاصح وقيد بشحم الظهر لانه يحنث بشحم البطن اتفاقا وذكر في الكافي ان----------- الشحوم اربعة شحم البطن وشحم الظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الامعاء واتفقوا علي انه يحنث بشحم البطن	2559	5383844299704950739	142	252.0	115	240	59.16666793823242	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2411	true	-2176011639696542952	138	172	679	841	1453	300	حلف لا ياكل لحم شاة فاكل لحم عنز يحنث وقال ------------------------------------------------------ابو الليث --------------لا يحنث مصريا كان الحالف او قرو---------يا وعليه الفتوي لتغير العرف فيه--------- ولو حلف لا ياكل لحم بقر فاكل ---------لحم الجاموس يحنث	2411	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2558	false	1074933934420300939	61	111	289	542	1545	300	حلف لا ياكل لحم شاة فاكل لحم عنز يحنث لان الشاة اسم جنس فيتناول الشاة اي الضان وغيرها وذكر الفقيهابو الليث في نوازله انه لا يحنث سواء- كان الحالف--- قرويا او مصريا وعليه الفتوي لانهم يفرقون بينهما عادة ولو حلف لا ياكل لحم بقرة لم يحنث باكل لحم الجاموس لانه	2558	5383844299704950739	127	176.5	98	257	49.416343688964844	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2411	true	-2176011639696542952	4	103	31	493	1453	300	لا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما ف------------ي العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم اه وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما علي الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحما قوله وقيل هذا اي الخلاف فيما اذا قال بالعربية فاما اسم بيه بالفارسية فلا يقع علي شحم الظهر بحل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث اذا عقد بالفارسية بان قال نمي خرم بيه ثم اكل شحم الظهر قوله ولو حلف لا ياكل او لا يشتري-------------- لحما او --------قال شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث لانه نوع ثالث لا ي----ستعمل استعمال اللحوم	2411	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2559	false	6309129692075837286	62	170	331	847	1502	300	لا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما علي الامعاء في العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم اه وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما علي الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحما اه وفسر في الهداية شحم ال--------------------------------------------------------------ظهر بانه اللحم السمين واشار المصنف الي ان المامور بشراء اللحم اذا اشتري شحم الظهر لا يجوز علي الامر وهو مروي عن محمد وهو دليل للامام ايضا كما في المحيط قوله وبالية في شحما ولحما اي لا يحنث ياكل ب------------------------------------------------------------------اكل الية لو حلف لا ياكلل ياكل لحما او حلف لا ياكل شحما لانها---------------------------- نوع ثالث حتي لا تستعمل استعمال اللحوم	2559	5383844299704950739	250	410.0	194	672	37.2023811340332	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2412	true	-5710108983413750579	200	244	954	1183	1436	300	التجريد قيل اسم الطبخ يقع بوضع القدر لا بايقاد النار وقيل لو اوقد غيرها فوضعت هي القدر لا يحنث اه وفي عرفنا ليس واضع القدر طابخا قطعا ومجرد الايقاد كذلك ومثله يسمي صبي الطباخ يعني معينه والطباخ هو المركب بوض-------ع التوابل وان لم يوقد	2412	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2562	false	-9006835717089193337	74	119	345	581	1449	300	التجريد قيل اسم الطبخ يقع بوضع القدر لا بايقاد النار وقيل لو اوقد غيرها فوضعت هي القدر لا يحنث اه وفي عرفنا ليس واضع القدر طابخا قطعا ومجرد الايقاد كذلك ومثله يسمي صبي الطباخ يعني معينه والطباخ هو المركب الموكل بوضع التوابل وان لم يوقد	2562	5383844299704950739	226	452.0	182	236	95.76271057128906	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2415	true	746695931565325498	9	104	49	538	1530	300	اكل من سويقها حنث عند محمد خلافا لابي يوسف فيحتاج ابو يوسف الي الفرق بين الخبز والسويق والفرق ان الحنطة اذا ذكرت مقرونة بالاكل يراد بها الخبز دون السويق ومحمد اعتبر عموم المجاز وهذا الخلاف اذا حلف علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطة معينة اما- لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه كجوابهما ذكره شيخ الاسلام ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنك--------رة وهو ان عينها ماكول------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث---------------------------------------------------- لان عينه غير ماكول------------- فانصرف اليمين الي ما يتخذ منه	2415	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2560	false	6098610113262093811	17	168	85	836	1481	300	اكل من سويقها حنث عند محمد خلافا لابي يوسف فيحتاج ابو يوسف الي الفرق بين الخبز والسويق والفرق ان الحنطة اذا ذكرت مقرونة بالاكل يراد بها الخبز دون السويق ومحمد اعتبر عموم المجاز واطلقه المصنف فشمل ما اذا نوي عينها او لم تكن له نية كما في البداءع ولا يخفي انه اذا نوي اكل الخبز فانه يصدق لانه شدد علي نفسه وقيد بكون الحنطة معينة لانه لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه كجوابهما ذكره شيخ الاسلام ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة والنكرة وهو ان عينها ماكول كذا في فتح القدير ولا فرق في الحكم بين ان يقول لا اكل من هذه الحنطة او هذه الحنطة كما في البداءع قوله و---------------في هذا الدقيق يحنث ب--خبزه لا بسفه اي في حلفه لا ياكل هذا الدقيق لا يحنث باكل عينه لان عينه غير ماكول بخلاف الحنطة فانصرف -------الي ما يتخذ منه	2560	5383844299704950739	430	753.5	346	775	55.48387145996094	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2415	true	746695931565325498	215	295	1097	1509	1530	300	الشعير لا -------يحنث به ولو اعتادو----ا خبز الذرة ك----الحجاز- واليمن حنث باكله ولا يخنث باكل القطاءف وينبغي ان يحنث باكل للكماج لانه خبز وزيادة فالاختصاص باسم للزيادة ولا للنقص ولا يحنث بالثريد لانه--- يسمي خبزا مطلقا وفي الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعد ما تفتت لا يحنث لانه لا يسمي خبزا ولا يحنث بالعصيد والططماج ولا ولا يحنث لو دقه فشربه وعن ابي حنيفة في حيلة اكله ان يدقه فيلقيه في عصيدة ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا	2415	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2561	false	893840090918760615	18	96	86	498	1540	300	الشعير ان كان مصريا لانهم لا يعتادون الا خبز البر ويحنث الحجازي واليمني بخبز الذرة لانهم يعتادونه ودخل في الخبز ا-----------لكماج لانه خبز وزيادة ل-لاختصاص باسم الزيادة -لا للنقص ولا يحنث بالثريد لانه لا يسمي خبزا مطلقا وفي الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعد-ما تفتت لا يحنث لانه لا يسمي خبزا ولا يحنث بالعصيد والططما----ج ولا يحنث لو دقه فشربه وعن-ابي حنيفة في حيلة اكله ان يدقه فيلقيه في عصيده ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا	2561	5383844299704950739	334	569.5	270	431	77.49420166015625	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2416	true	-2779841762434243654	67	129	378	684	1517	300	وقد سءلت لو ا--------------ن بدويا اعتاد اكل خبز الشعير فدخل --بلدة المعتاد فيها اكل خبز الحنطة واستمر هو لا ياكل الا الشعير فحلف لا ياكل خبزا---- فقلت--- ينعقد علي ----عرف نفسه فيحنث بالشعير لانه لم ينعقد علي عرف الناس الا اذا كان الحالف يتعاطاه فهو منهم فيه فيصرف كلامه اليه لذلك وهذا منتف فيمن لم يوافقهم بل هو مجانب لهم قوله ولو	2416	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2561	false	893840090918760615	96	160	498	816	1540	300	وقد سءل المحقق ابن الهمام عن بدوي- اعتاد اكل خبز الشعير فدخل البلدة المعتاد فيها اكل خبز الحنطة واستمر هو لا ياكل الا الشعير فحلف لا ياكل خبزا قال فقلت لا ينعقد الا علي عرف نفسه فيحنث بالشعير لانه لم ينعقد علي عرف الناس الا ل----ان الحالف يتعاطاه فهو منهم فين---صرف كلام-----ه لذلك وهذا منتف فيمن لم يوافقهم بل هو مجانب لهم اه وفي --	2561	5383844299704950739	275	489.5	220	333	82.58258056640625	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2416	true	-2779841762434243654	129	207	684	1058	1517	300	حلف لا ياكل --شواء فهو علي اللحم فقط----- دون الباذنجان والجزر المشويين لانه يراد به في العرف ذلك عند الاطلاق الا ان ينوي غير ذلك مما يشوي من بيض او غير ذلك كالفول الاخضر الذي يسمي في عرفنا شوي العرب وقولنا في ذلك قول احمد قوله ولو حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم يعني بالماء حتي ان ما يتخذ قلية من اللحم لا يسمي طبيخا فلا يحنث به وهذا استحسان بالعرف------------ لان التعميم متعذر	2416	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2561	false	893840090918760615	251	300	1290	1540	1540	300	حلف لا ياكل الشواء لا يحنث الا باكل اللحم دون الباذنجان والجزر--------- لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ---------ما يشوي من بيض وغيره لمكان الحقيقة وكذا اذا--------------------------------------------------------- حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم و-------------------------------------------------------------------هذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر-	2561	5383844299704950739	174	234.5	135	393	44.274810791015625	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2416	true	-2779841762434243654	179	296	921	1503	1517	300	الطبيخ ---فهو عل----------------ي ما يطبخ------- من اللحم يعني بالماء حتي ان ما يتخذ قلية من اللحم لا يسمي طبيخا فلا يحنث به وهذا استحسان بالعرف لان التعميم متعذر لان الدواء مما يطبخ وكذا الفول الذي يسمي في عرفنا الفول الحار ولا يقال لاكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل ------طبيخا فينصرف الي خاص هو اخص الخصوص وهو اللحم المطبوخ بمرق وهو متعارف الا ان ينوي غيره من الباذنجان مما يطبخ فيحنث به وهذا يقتض------------ي ان------- لا يحنث بالارز المطبوخ -بلا لحم وف---ي الخلاصة---- يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا----------- بخلاف مالو ط--بخ بزيت او سمن قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا -----------------------------------------------------------------ولا شك ان اللحم بالماء طبيخ وانما الكلام في انه هو المتعارف الظاهر انه لا يختص به	2416	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2562	false	-9006835717089193337	129	260	630	1261	1449	300	الطبيخ ليس هو اللحم خاصة وانما هو ما يطبخ بالماء من اللحم------------ حتي ان ما يتخذ قلية من اللحم لا يسمي طبيخا فلا يحنث به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به في التبيين وغيره فان قيل انه اراد به المطبوخ بالماء قلنا لا يصح ذلك في الشواء لانه لا يحنث فيه اذا اكل لحما مطبوخا بالماء لان ال----------------------لحم الم-----------------------------شوي هو الذي لم----------- يطبخ بالماء وقد جعلهما واحدا والثاني ان الطبيخ لا يختص ب------المطبوخ من اللحم لما في الخلاصة انه يحنث بالارز اذا طبخ بودك وكذا العدس كما في الظهيرية بخلاف ما اذا طبخ بزيت او سمن قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا زاد في البداءع انه يقع علي ما طبخ بالالية ايضا قال في فتح القدير ولا شك ان اللحم بالماء طبيخ وانما الكلام في انه--- المتعارف الظاهر انه لا يختص به	2562	5383844299704950739	316	324.5	242	828	38.164249420166016	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2417	true	-3065025132714908288	58	144	281	702	1503	300	يكبس في التنانير في تلك البلدة ويباع فيها من رءوس الابل والبقر والغنم وف------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة وهذا اختلاف عصر فكان العرف في زمنه فيها ثم صار في البقر والغنم فرجع ابو حنيفة عن انعقاده في حق رءوس الابل وفي زمانهما في -----الغنم خاصة فوجب علي المفتي ان يفتي بما هو المعتاد في كل مصر وقع فيه حلف الحالف كما هو في -----مختصر	2417	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2564	false	-4662002487837089365	0	66	0	331	1568	300	يكبس في التنانير في تلك البلدة وتباع فيها من رء-س الابل والبقر والغنم وهو المراد بقوله ما يباع في مصره اي من الرءس غير نء نيء وخصه في الجامع الصغير برءس برءو----------------------س البقر والغنم عند الامام وعندهما بالغنم خ----------------------------------------اصة وهو- اختلاف عصر ------------------------------------------------------------------------------------------وفي زمان-نا هو خاص بالغنم----- فوجب علي المفتي ان يفتي بما هو المعتاد في كل مصر وقع فيه حلف الحالف كما افاده في المختصر	2564	5383844299704950739	222	352.0	175	491	45.21384811401367	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2418	true	7280109887258655870	97	261	476	1378	1587	300	والسفرجل والاجاص والكمثري وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحنث في --------العنب والرطب والرمان ايضا والاصل المتفق عليه ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام وبعده اي يتنعم ويتلذذ به زيادة علي المعتاد من الغذاء الاصلي ولهذا يقال النار فاكهة الشتاء والمزاح فاكهة والرطب واليابس فيه اي في معني التفكه سواء بعد ان يكون التفكه به معتادا في الحالين فان خصت العادة التفكه باحدي الحالتين دون الاخري كالبطيخ فانها خصت التفكه به في حال رطوبته دون حال يبسه لم يحنث باكله يابسا وهذ------ا المعني اي معني التفكه بان يءكل زيادة علي الغذاء موجود في التفاح والبطيخ والمشمش فيحنث بها اتفاقا وغير موجود في القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا واكلا حتي يوضعان علي الماءدة كما يوضع البقل ونحوه فلا يحنث بهما اتفاقا واما العنب والرطب والرمان وهي محل الخلاف فوجه قولهما ان معني التفكه موجود فيها بل هي- اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها من الفواكه فيحنث بها وابو حنيفة يقول هي------------ مما يتغذي بها منفردة حتي يستغني بها	2418	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2564	false	-4662002487837089365	200	295	1014	1542	1568	300	وال--رطب والقثاء والخيار- وهذا-------- عند ابي حنيفة وقالا ي--------------حنث في الرمان والعنب والرطب-------- ايضا والاصل------------ ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام وبعده اي يتنعم------- به زيادة علي المعتاد والرطب------------------------------------------------------------- واليابس في------------------ه سواء بعد ان يكون التفكه به مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادا حتي لا يحنث ب-----يابس البطيخ وهذا ا-----------------------------------------لمعني موجود في التفاح وا-----خوا--تها فيحنث به-------ا وغير موجود في القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا واكلا-------------------------------------------- فلا يحنث بهم-------ا واما العنب والرطب والرمان فهما يقول------------------ان معني التفكه موجود فيهما فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغير---------------------ها وابو حنيفة يقول ان هذه الاشياء مما يتغذي بها ويتداوي بها ----------	2564	5383844299704950739	434	692.0	350	929	46.71689987182617	68	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2419	true	-4261701763653972419	167	211	873	1099	1569	300	ل------------انه يءول الي الذوب في الفم ويحصل به صبغ الخبز و--اصطبغ مبني للمفعول وهو افتعال من الصبغ ولما كان ثلاثيه وهو صبغ متعديا الي واحد جاء الافتعال منه لازما فلا يقال اصطبغ الخبز لانه لا يصل الي المفعول بنفسه حتي يقام مقام الفاعل اذا	2419	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2566	false	-2539454401554368801	260	300	1355	1562	1562	300	ايضا باعتبار انه ي----------ذوب في الفم ويحصل به صبغ الخبز والاصطباغ---------------- افتعال من الصبغ ولما كان ثلاثيه وهو صبغ متعديا الي واحد جاء الافتعال منه لازما فلا يقال اصطبغ الخبز لانه لا يصل الي المفعول------ حتي يقام مقام الفاعل اذا-	2566	5383844299704950739	190	337.0	153	240	79.16666412353516	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2420	true	-5797937231002797202	168	202	892	1044	1538	300	اللحم رواه ابن ماجه ويقال ان ملك الروم كتب الي معاوية ان ابعث الي بشر ادام علي يد شر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بيت اصهاره وهو من اهل اللسان	2420	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2567	false	-7767511041963928051	53	85	276	420	1491	300	اللحم والحكاية هي-------- ان ملك الروم كتب الي معاوية ان ابعث الي بشر ادام علي يد شر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بيت اصهاره وهو من اهل اللسان	2567	5383844299704950739	135	252.5	103	152	88.81578826904297	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2421	true	-2891471454452104985	38	198	193	1024	1557	300	الحديث بان كونه سيد الادام لا يستلزم كونه اداما اذ قد يقال في الخليفة سيد العجم وليس هو منهم واما حكاية معاوية فيتوقف الاستدلال بها علي صحتها وهي بعيدة منها اذ يبعد من امام عالم ان يتكلف ارسال شخص الي بلاد الروم ملتزما لمءنته لغرض مهمل لكافر والسكني في بيت الصهر قط لا يوجب ان يكون الساكن شر رجل فاثار البطلان تلوح علي هذه القصة ودفع الاستدلال لهما بان المعتبر التبعية في الاكل والاكل هو فعل الفم والحلق وهما مختلطان فيه ثمة فتحصل التبعية حينءذ ويدفع بان كون التبعية في الفم بعد رفع كل علي حدته تحكم اذ هما فيه اذا جسمان متكافءان لا يكون احدهما تبعا للاخر بخلاف ما رفع صبغا للخبز فان المقصود به سد الجوع بالخبز لا بالصبغ واما الجسمان المتكافءان فكل يصلح لرفع الجوع غير مفتقر الي الاخر في رفعه قال التمرتاشي وهذا الاختلاف بينهم علي عكس اختلافهم فيمن حلف لا ياكل الا رغيفا فاكل معه البيض ونحوه لم يحنث عندهما وحنث عند محمد قوله واذا	2421	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2567	false	-7767511041963928051	84	175	413	879	1491	300	اللسان لان كونه سيده ------لا يستلزم ان يكون منه اذ-- يقال في الخليفة سيد العجم وليس هو منهم واما حكاية معاوية فيتوقف الاستدلال بها علي صحتها وهي بعيدة -----اذ يبعد من امام عادل ان يتكلف ارسال شخص الي بلاد الروم ملتزما لمءنته لغرض مهمل لكافر والسكن- في بيت الصهر قط لا يوجب ان يكون الساكن شر رجل فاثار البطلان تلوح علي هذه القضية ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في فتح القدير قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمرتاشي وهذا الاختلاف بينهم علي عكس اختلافهم فيمن حلف لا ياكل الا رغيفا فاكل معه البيض ونحوه لم يحنث عندهما وحنث عند محمد----- واذا	2567	5383844299704950739	425	777.0	341	831	51.1431999206543	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2422	true	-6597240458907948250	226	269	1139	1354	1520	300	------مساءان احدهما ما بعد الزوال و--------------------------------------------الاخر بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته وعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل علي المساء الثاني	2422	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	139	183	699	923	1510	300	مساان مساءان احدهما اذا زالت الشمس الا تري انك تقول اذا زالت كيف امسيت والمساء الاخر اذا غربت الشمس فاذا--------------------------- حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي كان ذلك -------علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل علي------- الثاني	2569	5383844299704950739	146	221.5	115	265	55.09434127807617	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2424	true	730020722669224449	159	212	799	1063	1496	300	ان خرجت فعبدي حر ونوي السفر مثلا يصدق ديانة فلا يحنث بالخروج الي غيره تخصيصا لنفس الخروج بخلاف ما لو- نوي الخروج الي مكان خاص كبغداد حيث لا يصح لان المكان غير مذكور فكذا يراد تخصيص فعل الاكل وهكذا قولكم فيما اذا حلف لا يساكن فلانا ونوي المساكنة في بيت واحد انه يصح	2424	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2571	false	1207053367717227314	16	61	75	297	1464	300	ان خرجت فعبدي حر ونوي السفر مثلا يصدق ديانة فلا يحنث بالخروج الي غيره تخصيصا لنفس الخروج بخلاف ما اذا نوي الخروج الي مكان خاص كبغداد حيث لا يصح لان المكان غير مذكور وكذا لو--------------------------------------- حلف لا يساكن فلانا ونوي المساكنة في بيت واحد---- يصح	2571	5383844299704950739	216	396.0	171	265	81.50943756103516	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2425	true	-6847510101574373378	114	269	621	1401	1562	300	حلف لا يغتسل او لا ينكح ثم قال عنيت من جنابة او امراة دون امراة لا يصدق قضاء ولا ديانة لان الاغتسال غير متنوع لانه عبارة عن امرار الماء والتنوع في اسبابه وكذا لا يسكن دار فلان وقال عنيت باجر ولم يسبق قبل ذلك الكلام بان استاجرها منه او استعارها فابي فحلف ينوي السكني بالاجارة او الاعارة لا يصح حتي لو سكنها بغير اجر حنث بخلاف ما لو حلف لا يسكن دارا اشتراها فلان وعني اشتراها لنفسه فانه يصدق لانه احد نوعي الشراء لانه متنوع الي ما يوجب الملك للمشتري وما يوجبه لغيره فتصح نية احد النوعين بخلاف السكني نفسها لانها لا تتنوع لانها ليست الا الكينونة في الدار علي وجه القرار وانما تختلف بالصفة ولا يصح تخصيص الصفة لانها لم تذكر بخلاف الجنس وكذا لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه---- تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص في الجنس كان	2425	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2570	false	8075889610681525364	167	237	842	1179	1492	300	حلف لا يغتسل او لا ينكح وعني------- من جنابة او امراة دون امراة لا يصدق اصلا وك-----------------------------------------------------------------------------ذا لا يسكن دار فلان وعني----- باجر ولم يسبق قبل ذلك --كلام بان استاجرها منه او استعارها فابي فحلف ينوي السكن- بالاجارة و--الاعارة لا يصح اصلا وكذلك لو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه نية تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت دي--------------------انة لانه تخصيص في الجنس وفي	2570	5383844299704950739	298	515.5	232	784	38.01020431518555	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2425	true	-6847510101574373378	68	103	380	562	1562	300	بان الخروج في نفسه متنوع الي سفر وغيره حتي اختلفت احكامهما فقبلت ارادة احد نوعيه وبه اجيب عن مسءلة المساكنة فانها متنوعة الي كاملة وهي المساكنة في بيت واحد و----مطلقة وهي ما تكون في دار	2425	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2571	false	1207053367717227314	62	90	303	447	1464	300	لان الخروج في نفسه متنوع الي سفر وغيره حتي اختلفت احكامها وكذا المساكنة م------------------------------------------تنوعة الي كاملة وهي المساكنة في بيت واحد والي مطلقة وهي ما تكون في دار	2571	5383844299704950739	123	230.5	99	186	66.12903594970703	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2426	true	-2279649078113750275	144	204	738	1045	1548	300	التحقيق ان المفعول في لا اكل ولا البس ليس من باب المقتضي لان المقتضي ما يقدر لتصحيح المنطوق وذلك بان يكون الكلام مما يحكم بكذبه علي ظاهره مثل رفع الخطا والنسيان او بعدم صحته شرعا مثل اعتق عبدك عني وليس قول القاءل لا اكل يحكم بكذب قاءله بمجرده ولا متضمنا حكما لا يصح شرعا نعم المفعول اعني الماكول من ضروريات	2426	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	241	300	1207	1510	1510	300	التحقيق ان المفعول في لا اكل ولا البس ليس من باب المقتضي لان المقتضي ما يقدر لتصحيح المنطوق وذلك بان يكون الكلام مما يحكم بكذبه علي ظاهره مثل رفع الخطا والنسيان او بعدم صحته شرعا مثل اعتق عبدك عني وليس قول القاءل لا اكل يحكم بكذب قاءله بمجرده ولا متضمنا حكم---ا يصح شرعا نعم المفعول اعني الماكول من ضروريات-	2569	5383844299704950739	303	595.0	245	307	98.69706726074219	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2426	true	-2279649078113750275	204	300	1045	1548	1548	300	وجود فعل الاكل ومثله ليس من باب المقتضي والا كان كل كلام كذلك اذ لا بد ان يستدعي معناه زمانا و--مكانا فكان لا يفرق بين قولنا الخطا والنسيان مرفوعان وبين قام زيد وجلس عمرو فانما هو من باب حذف المفعول اقتصارا --وتناسبا وطاءفة من المشايخ وان فرقوا بين المقتضي والمحذوف وجعلوا المحذوف يقبل العموم فلنا--- ان نقول--- عمومه لا يقبل التخصيص وقد صرح من المحققين جمع بان من العمومات ما-لا يقبل التخصيص مثل المعاني اذا قلنا بان العموم من عوارض المعاني كما هو من عوارض الالفاظ وغير ذلك فكذلك هذا المحذوف اذ ليس في حكم المنطوق-	2426	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2570	false	8075889610681525364	0	101	0	515	1492	300	وجود فعل الاكل ومثله ليس من باب المقتضي والا كان كل كلام كذلك اذ لا بد ان يستدعي معناه زمانا او مكانا فكان لا يفرق بين قولنا الخطا والنسيان مرفوعان وبين قام زيد وجلس عمرو فانما هو من باب حذف المفعول اقتصارا او تناسيا وطاءفة من المشايخ وان فرقوا بين المقتضي والمحذوف وجعلوا المحذوف يقبل العموم قلنا لك ان تقول ان عمومه لا يقبل التخصيص وقد صرح من المحققين جمع بان من العمومات ما لا يقبل التخصيص مثل المعاني اذا قلنا بان العموم من عوارض المعاني كما هو من عوارض الالفاظ وغير ذلك فكذلك هذا المحذوف اذ ليس في حكم المنطوق	2570	5383844299704950739	498	958.0	403	515	96.69902801513672	90	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2427	true	3789641288234874937	0	50	0	253	1495	300	لتناسبه وعدم الالتفات اليه اذ ليس الغرض الا الاخبار بمجرد الفعل علي ما عرف من ان الفعل المتعدي قد ينزل منزلة اللازم لما قلنا والاتفاق علي عدم صحة التخصيص في باق المتعلقات من الزمان والمكان حتي لو نوي لا ياكل في مكان دون اخر او زمان لا تصح نيته بالاتفاق	2427	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2570	false	8075889610681525364	101	150	515	765	1492	300	لتناسيه وعدم الالتفات اليه اذ ليس الغرض الا الاخبار بمجرد الفعل علي ما عرف--- ان الفعل المتعدي قد ينزل منزلة اللازم لما قلنا والاتفاق علي عدم صحة التخصيص في باب المتعلقات من الزمان والمكان حتي لو نوي لا ياكل في مكان دون اخر او زمان لا تصح نيته بالاتفاق	2570	5383844299704950739	248	488.0	199	253	98.02371215820312	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2431	true	8329170176029369134	28	62	134	280	1464	300	ولو حلف لا يشرب من ماء المطر فجرت الدجلة بماء المطر فشرب لم يحنث ولو------------------------------------------------ شرب من ماء واد سال من المطر ولم يكن فيه ماء قبل ذلك او من ----ماء مطر مستنقع حنث	2431	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2573	false	-3895686937979534699	232	276	1139	1334	1439	300	ولو حلف لا يشرب من ماء المطر فمدت الدجلة --من المطر فشرب لم يحنث لانه اذا حصل في الدجلة انقطعت الاضافة الي المطر فان شرب من ماء واد سال من المطر -لم يكن فيه ماء قبل ذلك او جاء من ماء مطر مستنقع حنث	2573	5383844299704950739	133	236.0	100	198	67.17171478271484	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2433	true	3024190624738967310	0	91	0	439	1462	300	قبل الليل او---------- ليقضين فلانا دينه غدا وفلان قد مات ولا علم له او مات احدهما قبل مضي الغد او قضاه قبله او ابراه فلان قبله لم تنعقد عندهما وانعقدت عند ابي يوسف رحمه الله وكذا لو قال لزيد ان رايت عمرا فلم اعلمك فعبدي حر فراه--- زيد فسكت ولم يقل شيءا او قال هو عمرو لا يعتق عندهما لفوات الاعلام فلم تبق اليمين وعنده يعتق لبقاء اليمين وفوات المعقود عليه وكذا اذا حلف لا يعطيه حتي ياذن فلان فمات فلان ثم اعطاه لم يحنث خلافا له وكذا ليضربنه او ليكلمنه	2433	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2577	false	6554989954144555826	87	160	412	748	1427	300	قبل الليل ومنها لو حلف ليقضين فلانا دينه غدا وفلان قد-مات ولا علم له او مات احدهما قبل مضي الغد او قضاه قبله او ابراه فلان قبله لم تنعقد ومنها ما---------------------------------- لو قال لزيد ان رايت عمرا فلم اعلمك فعبدي حر فراه مع زيد فسكت ولم يقل شيءا او قال هو عمر ولا يعتق عندهما ومنها لو ح------------------------------------------------------------------------لف لا يعطيه حتي ياذن فلان فمات فلان ثم اعطاه لم يحنث وك---------ذا ليضربنه او ليكلمنه	2577	5383844299704950739	301	532.5	234	452	66.5929183959961	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2435	true	-3110546319824767600	119	181	599	911	1551	300	لو قال رجل لامراته ان لم تهبي لي صداقك اليوم فانت طالق فقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق فحيلة عدم حنثهما ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان الصداق سقط عن الزوج بالبيع ثم اذا ارادت عود الصداق ردته بخيار الرءية	2435	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2577	false	6554989954144555826	161	223	754	1066	1427	300	لو قال رجل لامراته ان لم تهبي لي صداقك اليوم فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق فحيلة عدم حنثهما ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان الصداق سقط عن الزوج بالبيع ثم اذا ارادت عود الصداق ردته بخيار الرءية	2577	5383844299704950739	311	621.0	249	312	99.67948913574219	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2437	true	-1725583567860048072	31	79	158	408	1503	300	ذكر- محمد في السير الكبير اذا نادي المسلم اهل الحرب بالامان من موضع يسمعون صوته الا انهم لا يسمعون لشغلهم بالحرب فهو امان قال السرخسي هذا يبين ان الصحيح في مسءلة الايمان الحنث وان لم يوقظه انتهي وقد فرق علي هذه الرواية بان الامان يحتاط في اثباته وقيل	2437	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2579	false	-7794674505397059037	236	269	1217	1383	1521	300	ذكره محمد في السير الكبير اذا نادي المسلم اهل الحرب بالامان من موضع يسمعون صوته الا انهم لا يسمعون لشغلهم بالحرب فهو ا------------------------------------------------مان ا ه--------------------- وقد فرق---------------- بان الامان يحتاط في اثباته وقيد	2579	5383844299704950739	162	285.0	130	251	64.54183197021484	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2437	true	-1725583567860048072	157	300	808	1503	1503	300	الذخيرة------ لا يحنث حتي يكلمه بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل---- فلو قال موصولا ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او اخرجي او قومي او شتمها او زجرها متصلا لا يحنث لان هذا من تمام الكلام الاول فلا يكون مراد- باليمين الا ان يريد به كلاما مستانفا وهو وجه لاصحاب الشافعي وبه قال الشافعي في الاظهر واحمد ومالك وفي المنتقي لو قال فاذهبي او واذهبي لا تطلق ولو قال اذهبي طلقت لانه منقطع عن اليمين واما ما في نوادر ابن سماعة عن محمد لا اكلمك اليوم- او غدا حنث لانه كلمه اليوم بقوله او غدا ف-----------------------------لا شك في عدم صحته لانه كلام واحد فانه اذا اراد ان يحلف علي احد الامرين لا يقال الا كذلك وعلي ----هذا اذا قال لاخر ان ا-بتداتك بكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل علي الاخر معا لا يحنث وانحلت يمينه لعدم تصور ان يكلمه بعد ذلك ابتداء-	2437	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2580	false	-1167019192574353437	11	151	49	719	1433	300	الذخيرة وفيها لا يحنث حتي يكلمه بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل بها فلو قال موصولا ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او اخرجي او قومي او شتمها او زجر --متصلا لا يحنث لان هذا من تمام الكلام الاول فلا يكون مرادا باليمين الا ان يريد به كلاما مستانفا -------------------------------------------------------------وفي المنتفي لو قال فاذهبي او واذهبي لا تطلق ولو قال اذهبي طلقت لانه منقطع عن اليمين و-------في نوادر ابن سماعة عن محمد لا اكلمك --يوما او غدا حنث لانه كلمه اليوم بقوله او غدا ا ه وتعقبه في فتح القدير بانه لا شك في عدم صحته لانه كلام واحد فانه اذا اراد ان يحلف علي احد الامرين لا يقال الا كذلك وعلي وعن هذا اذا قال لاخر اذا ابتداتك بكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل علي الاخر معا لا يحنث وانحلت يمينه لعدم تصور ان يكلمه بعد ذلك ابتداء	2580	5383844299704950739	617	1149.5	490	742	83.15364074707031	119	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2438	true	-1292176454729288198	0	216	0	1055	1470	300	ولو قال لها ان ابتداتك بكلام وقالت هي له كذلك لا يحنث اذا كلمها لانه لم يبتدءها ولا تحنث بعد ذلك لعدم تصور ابتداءها ولو حلف لا-يكلمه فسلم علي قوم هو فيهم حنث -لا ان لايقصده فيصدق ديانة لا قضاء وعند مالك والشافعي رحمهما الله قضاء ايضا اما لو قال السلام عليكم الا علي واحد صدق قضاء عندنا ولو سلم من الصلاة فان كان اماما قيل ان كان المحلوف عليه عن يمينه لا يحنث وان كان عن يساره يحنث لان في الاولي واقعة في الصلاة فلا يحنث بها بخلاف الثانية وقيل لا يحنث به-ا لانه-ا في الصلاة من وجه وكذا عن محمد---- لا يحنث بهما وهو الصحيح والاصح ما في الشافي انه يحنث الا ان ينوي غيره وفي شرح القدوري فيما اذا كان اماما يحنث اذا نواه وان كان مقتديا فعلي ذلك التفصيل عندهما وعند محمد لا يحنث مطلقا لان سلام الامام يخرج المقتدي عن الصلاة عنده خلافا لهما وبه قال مالك ولو دق عليه الباب فقال من حنث وقال ابو الليث لو قال بالفارسية كيست لا يحنث ولو قال كي تر حنث وبه اخذ وهو المختار ولو ناداه المحلوف عليه فقال لبيك او لبي حنث ولو كلمه الحالف بكلام لا يفهمه المحلوف عليه ففيه اختلاف الروايتين ولو اراد ان يامره بشء فقال وقد مر المحلوف عليه يا حاءط اسمع افعل كيت وكيت فسمعه المحلوف عليه	2438	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2580	false	-1167019192574353437	151	297	719	1415	1433	300	ولو قال لها ان ابتداتك بكلام وقالت له هي كذلك لا يحنث اذا كلمها لانه لم يبتدءها ولا يحنث بعد ذلك لعدم تصور ابتداءها ولو حلف لا يكلمه فسلم علي قوم هو فيهم حنث الا ان --يقصده فيصدق ديانة لا ق------------------------------------ضاء----- اما لو قال السلام عليكم الا علي واحد صدق قضاء عندنا ولو سلم من الصلاة فان كان اماما قيل ان كان المحلوف عليه عن يمينه لا يحنث وان كان عن يساره حن-ث لان--- الاولي واقعة في الصلاة فلا يحنث بها بخلاف الثانية وقيل لا يحنث بهما لانهما في الصلاة من وجه وكذا عن محمد انه لا يحنث بهما وهو الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دق علي- الباب فقال من حنث -----------------------------------------------------------------------------------ولو ناداه المحلوف عليه فقال لبيك او لبي حنث ولو كلمه الحالف بكلام لم يفهمه المحلوف عليه ففيه ---------روايتان ولو اراد ان يامر- بشء فقال وقد مر المحلوف عليه يا حاءط اسمع افعل كيت وكيت فسمعه المحلوف عليه	2580	5383844299704950739	679	1259.0	535	1063	63.875823974609375	129	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2438	true	-1292176454729288198	220	300	1074	1470	1470	300	في الذخيرة -ولو حلف لا يتكلم فناول امراته شيءا وقال ها حنث ولو جاء- كافر يريد الاسلام فبين صفة الاسلام مسمعا له ولم يوجه اليه لم يحنث وفي المحيط لو سبح الحالف للمحلوف عليه للسهو او فتح عليه القراءة وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث ولو كتب اليه كتابا او ارسل----- رسولا لا يحنث لانه لا يسمي كلاما عرفا خلافا لمالك واحمد واستدلالهم بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل-	2438	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2581	false	1336262677733717653	100	179	462	859	1522	300	في الواقعات ولو حلف لا يتكلم فناول امراته شيءا فقال ها حنث ولو جاءه كافر يريد الاسلام فبين صفة الاسلام مسمعا له ولا يوجه اليه لم يحنث وفي المحيط لو سبح الحالف للمحلوف عليه للسهو او فتح عليه القراءة وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث ولو كتب اليه كتابا او ارسل اليه رسولا لا يحنث لانه لا يسمي كلاما عرفا خلافا لمالك واحمد واستدلالهم بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله------- او يرسل	2581	5383844299704950739	374	709.0	299	404	92.57425689697266	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2439	true	7766354354008577609	0	119	0	652	1539	300	رسولا---------- اجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف واعلم ان الكلام لا يكون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا -الكتابة والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء والاظهار والافشاء والاعلام يكون بالاشارة ايضا فان نوي في ذلك كله اي في الاظهار والافشاء والاعلام والاخبار كونه بالكلام والكتابة دون الاشارة دين فيما بينه وبين الله تعالي ولو حلف لا يحدثه لا يحنث الا ان- يشافهه وكذا لا يكلمه يقتصر علي المشافهة ولو قال لا ابشره فكتب اليه حنث وفي قوله ان اخبرتني ان فلانا قدم ونحوه يحنث بالصدق والكذب ولو قال بقدومه ونحوه فعلي الصدق خاصة وكذا ان اعلمتني وكذا البشارة ومثله ان كتبت الي ان فلانا قدم فكتب قبل قدومه فوصل اليه الكتاب حنث سواء وصل اليه قبل	2439	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2581	false	1336262677733717653	179	300	859	1522	1522	300	رسولا الشوري 15 اجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف واعلم ان الكلام لا يكون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا بالكتابة والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء والاظهار والافشاء والاعلام يكون بالاشارة ايضا فان نوي في ذلك كله اي في الاظهار والافشاء والاعلام والاخبار كونه بالكلام والكتابة دون الاشارة دين فيما بينه وبين الله تعالي ولو حلف لا يحدثه لا يحنث الا انه يشافهه وكذا لا يكلمه يقتصر علي المشافهة ولو قال لا ابشره فكتب اليه حنث وفي قوله ان اخبرتني ان فلانا قدم ونحوه يحنث بالصدق والكذب ولو قال بقدومه ونحوه فعلي الصدق خاصة وكذا ان اعلمتني وكذا البشارة ومثله ان كتبت الي ان فلانا قدم فكتب قبل قدومه فوصل اليه الكتاب حنث سواء وصل اليه قبل-	2581	5383844299704950739	651	1277.5	533	664	98.04216766357422	116	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2439	true	7766354354008577609	119	231	652	1211	1539	300	قدومه او بعده بخلاف ان كتبت الي بقدومه لم يحنث حتي يكتب بقدومه الواقع -ذكر هشام عن محمد سالني----- هارون الرشيد عمن حلف لا يكتب الي فلان فامر من يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث فقلت نعم يا امير المءمنين اذا كان مثلك قال السرخسي وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه وانما يامر--- ومن عادتهم------ بالايماء والاشارة ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر فيه حتي فهمه لا يحنث عند ابي يوسف ويحنث عند محمد لان المقصود الوقوف علي ما فيه لا عين التلفظ به ولو حلف لا-يكلم فلانا وفلانا لم يحنث بكلام احدهما الا ان ينوي كلا منهما فيحنث بكلام احدهما وعليه الفتوي وان ذكر خلافه في بعض المواضع	2439	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2582	false	-668564120101800372	0	115	0	574	1447	300	قدومه او بعده بخلاف ان كتبت الي بقدومه لا يحنث حتي يكتب بقدومه الواقع وذكر هشام عنم-حمد سالني هرون هارون الرشيد عمن حلف لا يكتب الي فلان فامر من يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث فقلت نعم يا امير المءمنين اذا كان مثلك قال السرخسي وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه وانما يامر به ومن عادتهم الامر بالايماء والاشارة ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر فيه حتي فهمه لا يحنث عند ابي يوسف ويحنث عند محمد لان المقصود الوقوف علي ما فيه لا عين التلفظ به ولو حلف لا يكلم فلانا وفلانا لم يحنث بكلام احدهما الا ان ينوي كلا منهما فيحنث بكلام احدهما وعليه الفتوي وان ذكر خلافه في بعض المواضع	2582	5383844299704950739	556	1077.5	445	575	96.6956558227539	105	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2439	true	7766354354008577609	233	300	1220	1539	1539	300	حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان اي بالاشتقاق الكبير او من وقع--- في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع قال المصنف وقال ابو يوسف لا يحنث وهذه رواية عنه كما ذكره الاقطع في شرحه حيث قال ظاهر قولهم يحنث وعن ابي يوسف لا يحنث ووجه هذه الرواية عنه ان الاذن هو الاطلاق وانه يتم-	2439	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2583	false	-7545317854087319025	89	131	434	635	1478	300	حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه ---فلان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام---- او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع----------- وقال ابو يوسف لا يحنث لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن هو الاطلاق وانه يتم	2583	5383844299704950739	175	296.5	137	323	54.1795654296875	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2440	true	-2975062125237104952	4	120	23	585	1516	300	حلف لا يكلمه الا برضا فلان فرضي ولم يعلم الحالف حتي كلمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث اجاب المصنف بان ال----------------------------------رضا من عم--ل القلب ولا كذلك الاذن نعم هو يتضمن الرضا ظاهرا لكن معناه الاعلام بالرضا فلا يتحقق بمجرد الرضا وما نوقض به من انه ذكر في التتمة والفتاوي الصغري اذا اذن المولي لعبده والعبد لا يعلم--- يصح الاذن حتي اذا علم يصير ماذونا دفع بانه يدل علي نقيض مقصود المورد لدلالته علي عدم الاذن قبل العلم حيث قال حتي اذا علم صار ماذونا فعرف انه ليس له قبل العلم حكم الاذن يدل عليه ما في الشامل في قسم المبسوط اذن لعبده فلم يعلم به ولا احد من الناس فتصرف العبد ثم علم باذنه لم يجز تصرفه غاية ما	2440	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2583	false	-7545317854087319025	89	200	434	974	1478	300	حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له- ولم يعلم بالاذن حتي كلمه فلان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف لا يحنث -لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب ولا كذلك الاذن علي ما مر ولا يخالفه ما ف-----------------------------------------------------------------------ي التتمة والفتاوي الصغري اذا اذن المولي لعبده والعبد لا يعلم لا يصح الاذن حتي اذا علم يصير ماذونا لان الاذن يثبت موقوفا علي العلم ف--------------------------------------------------------------------------ليس له قبل العلم حكم الاذن ولذا قال------ الشامل اذا ا-----------ذن لعبده فلم يعلم به---- احد من الناس فتصرف العبد ثم علم باذنه لم يجز تصرفه قوله لا	2583	5383844299704950739	295	431.0	227	708	41.66666793823242	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2440	true	-2975062125237104952	210	250	1036	1264	1516	300	لك بنفسه الي شهر اختلف في انها -لبيان اب------تداء المدة او لانتهاءها فعن ابي يوسف لانتهاء المطالبة فلا يلزم باحضاره بعد الشهر ----------والحقاها باجال الديوان فجعلاها لبيان ابتداءها فلا يلزم باحضاره- قبل الشهر وهو احسن لان الاجل في مثله للترفيه	2440	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2584	false	7199732274844917200	0	42	0	245	1515	300	لك بنفسك الي شهر اختلف في انها البيان لبيان ابتداء المدة او لانتهاءها فعن ابي يوسف لانتهاء المطالبة فلا يلزم باحضاره بعد الشهر والحاقاها والحقاها باجال الديو-ن فجعلاها لبيان ابتداءها فلا يلزم باحضارها قبل الشهر وهو احسن لان الاجل في مثله للترفية	2584	5383844299704950739	224	427.0	184	246	91.0569076538086	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2442	true	-6904362129207130821	150	200	753	996	1517	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار فان كلمة ليلا او نهارا حنث ثم قال المصنف في وجهه لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره ولا فرق بين التولية ليلا او نهارا والكلام لا يمتد	2442	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2586	false	-7336157184708353552	120	159	560	753	1458	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار فان كلمه ليلا او نهارا حنث---------------------- لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال----- تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 61----------------------- والكلام لا يمتد	2586	5383844299704950739	186	330.0	147	243	76.543212890625	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2446	true	5896688305612678929	187	300	974	1532	1532	300	انه اذا حلف علي هجران محل مضاف الي فلان كلا يكلم عبد فلان او زوجته او صديقه او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب فرسه او لا ياكل من طعامه فلا شك ان هذه الاضافة في الكل معرفة لعين ما عقد اليمين علي هجره سواء كانت اضافة ملك كعبده وداره ودابته او اضافة نسبة اخري غير الملك كزوجته وصديقه فالاضافة مطلقا تفيد النسبة والنسبة اعم من كونها نسبة ملك او غيره فلا يصح جعل اضافة النسبة تقابل اضافة الملك كما فعل المصنف وغيره- لانه لا تقابل بين الاعم والاخص الا ان يكون بخصوص عرف اصطلاحي وهو محمل الجعل المذكور للمصنف واذا كانت هذه الاضافة مطلقا للتعريف فبعد ذلك اما-	2446	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2590	false	-4936297617564323807	33	140	175	702	1544	300	انه اذا حلف علي هجران محل مضاف الي فلان كلا يكلم عبد فلان او زوجته او صديقة او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب فرسه او لا ياكل--- طعامه فلا شك ان هذه الاضافة في الكل معرفة لعين ما عقد اليمين علي هجره سواء كانت اضافة ملك كعبده وداره ودابته او اضافة نسبه اخري غير الملك كزوجته وصديقه فالاضافة مطلقا تفيد النسبة والنسبة اعم من كونها نسبة ملك او غيره فلا يصح جعل اضافة النسبة تقابل اضافة الملك كما في الهداية وغيرها لانه لا تقابل بين الاعم والاخص الا ان يكون مخصوص عرف اصطلاحي------------------------------ واذا كانت هذه الاضافة مطلقا للتعريف فبعد ذلك اما	2590	5383844299704950739	513	989.0	408	560	91.60713958740234	100	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2447	true	-1902663127156160025	0	131	0	675	1588	300	ان يقرن به لفظ الاشارة كقوله لا يكلم عبده هذا او زوجته هذه اولا فعلي تقدير عدم الاشارة الظاهر ان الداعي في اليمين كراهته في المضاف اليه والا لعرفه باسم- العلم ثم اعقبه بالاضافة ان عرض اشت------راك مثل لا اكلم راشدا عبد فلان ليزيل الاشتراك العارض في اسم راشد او فلانة زوجة فلان كذلك فلما اقتصر علي الاضافة ولم يذكر اسمه ولا اشار اليه كان الظاهر انه لمعني في المضاف اليه وان احتمل ان يهجر بعضها لذاته ايضا كالزوجة والصديق فلا يصار اليه بالاحتمال وحينءذ فاليمين منعقدة علي هجر المضاف حال قيام الاضافة وقت الفعل بان كان موجودا وقت اليمين ودامت فالاضافة الي وقت الفعل او انقطعت ثم وجدت بان باع وطلق ثم استرد او لم يكن وقت اليمين فاشتري عبدا فكلمه حنث وكذا لو لم تكن له زوجة فاستحدث زوجة	2447	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2590	false	-4936297617564323807	140	248	702	1262	1544	300	ان يقرن به لفظ الاشارة كقوله لا اكلم عبده هذا او ------------لا فعلي تقدير عدم الاشارة الظاهر ان الداعي في اليمين كراهته في المضاف اليه والا لعرفه باسمه العلم ثم اعقبه بالاضافة ان عرض اشترك اشتراك مثل لا اكلم راشدا عبد فلان ليزيل الاشتراك العارض في اسم راشد------------------------ فلما اقتصر علي الاضافة ولم يذكر اسمه ولا اشار اليه كان الظاهر انه لمعني في المضاف اليه وان احتمل ان يهجر بغض-ا لذاته ايضا كالزوجة والصديق فلا يصار اليه بالاحتمال وحينءذ فاليمين منعقدة علي هجر المضاف حال قيام الاضافة وقت الفعل بان------------------------------------------------------------------------------------- استرد او لم يكن وقت اليمين فاشتري عبدا فكلمه حنث وكذا لو لم تكن له زوجة فاستحدث زوجة	2590	5383844299704950739	551	1053.0	444	682	80.79178619384766	102	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2450	true	-2947613858455285591	173	218	849	1078	1498	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث بالبنت التي تولد بعد اليمين بالاجماع وهو مشكل فانها اضافة نسب-ة فينبغي ان تنعقد علي الموجودة حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امته انه علي الموجود والحادث	2450	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2591	false	-6098537742490759682	29	73	160	385	1493	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث بالبنت التي تولد بعد اليمين بالاجماع وهو مشكل فانها اضافة نسبية فينبغي ان تنعقد علي الموجود- حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امت----ه علي الموجود والحادث	2591	5383844299704950739	224	431.5	180	230	97.39130401611328	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2450	true	-2947613858455285591	222	278	1094	1396	1498	300	يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه صاحبه ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اشار اليه اي الي صاحب الطيلسان بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا اكلم----- هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطيلسان معرب تيلسان ا------بدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحيته وسداه صوف قوله	2450	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2594	false	9071775682748388839	0	82	0	450	1528	300	يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ف--------كلمه حنث ----------------------------------------------لان الانسان لا يمتنع عن كلام ص------------------------------------احب الطيلسان لاجل الطيلسان فكانت الاضافة للتعريف فتعلقت اليمين بالمعرف ولهذا لو كلم المشتري لا يحنث وذكر الطيلسان للتمثيل لانه لو قال لا اكلم صاحب هذه الدار وهذا الطعام فالحكم كذلك كما في الذخيرة قيد بهذه اليمين لانه لو حلف لا يلبس طيلسان فلان فهو كقوله لا يلبس ثوب فلان وفيه التفصيل السابق والطيلسان معرب تيلسان ابدلو ابدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحمته وسداه صوف قوله	2594	5383844299704950739	173	243.0	138	540	32.03703689575195	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2454	true	-5538672858712683027	250	300	1217	1486	1486	300	حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وكذلك الجمع --والشهور --والسنين والدهور والازمنة للتعريف ينصرف الي عشرة من تلك المعدودات -------ففي غير الازمنة ظاهر وفي الازمنة يلزمه-------------------------------------- خمس سنين لان كل زمان ستة اشهر عند عدم الني-----------------------ة وقالا في الايام ينصرف الي ايام الاسبوع وفي الشهور-	2454	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2596	false	2683060707082273479	51	99	253	499	1547	300	حلف لا يكلمه الايام -----------------------------------او الجمع او الشهور او السنين------------------------- انصرف الي عشرة من تلك المعدودات وكذلك لا يكلمه الا----------يام الازمنة او الجمع او الشهور او السنين انصرف الي عشرة خمس --------------------------عند عدم النية وهذا كله عند ابي حنيفة وقالا في الايام ينصرف الي ايام الاسبوع وفي الشهور	2596	5383844299704950739	154	177.5	124	342	45.029239654541016	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2455	true	-1298383567130229489	0	118	0	633	1581	300	الي اثني عشر شهرا وفي الجمع والنسين والدهور والازمنة ينصرف الي جميع العمر وهو الابد وجه قولهما ان اللام للعهد اذا امكن واذا لم يمكن صرفت الي الاستغراق والعهد ثابت في الايام السبعة فانصرفت الايام اليها وفي الشهور شهور السنة فينصرف التعريف اليها ولا عهد في خصوص فيما سواهما فينصرف الي استغراق الجمع والسنين والدهور والازمنة وذلك هو جميع العمر او هي للعهد فيها ايضا فان المعهود بعد ما ذكرنا ليس الا العمر وهو قول المصنف لانه لا معهود دونه اي دون العمر وحاصله استغراق سني العمر وجمعه وله انه جمع معرف باللام فينصرف الي اقصي ما عهد مستعملا فيه لفظ الجمع علي اليقين وذلك عشرة وعهديته كذلك فيما اذا وقع مميز العدد قبله فانه يقال ثلاثة ايام	2455	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2596	false	2683060707082273479	99	162	499	832	1547	300	الي اثني عشر شهرا وفي الجمع والسنين والدهور والازمنة الي--------------------- الابد لا----------ن اللام للعهد اذا امكن وان- لم يمكن----- فهي للاستغراق والعهد ثابت في الايام و-------------------------------الشهور كما ذكرن----------------------ا ولا عهد في خصوص --ما سواهما ف--كان لل--استغراق وهو استغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق سني العمر وجمعه وله انه جمع معرف باللام فينصرف الي اقصي ما عهد مستعملا فيه لفظ الجمع علي اليقين وهو- عشرة ل------------------------------------------انه يقال ثلاثة رجال	2596	5383844299704950739	295	458.5	234	633	46.60347366333008	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2459	true	-7590684151510716677	40	87	176	422	1514	300	ان كان عندهم حساب يعرفون به الشتاء والربيع والصيف والخريف فهو علي حسابهم وان لم يكن فالشتاء ما يشتد فيه البرد علي الدوام والصيف ما يشتد فيه الحر علي الدوام فعلي----- هذا القياس الخريف ما ينكسر فيه الحر علي الدوام والربيع ما ينكسر فيه البرد علي الدوام	2459	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0438	false	4487260278397700133	211	249	1116	1307	1572	300	ان كان عندهم حساب يعرفون به الشتاء والص----------------يف فهو علي حسابهم وان لم يكن فالشتاء ما اشتد فيه البرد علي الدوام والصيف ما يشتد فيه الحر علي الدوام فعلي قياس هذا الر--------------------------------------------بيع ما ينكسر فيه البرد علي الدوام	438	5383844299704950739	183	342.0	146	251	72.90836334228516	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2460	true	2442267827516100294	237	278	1188	1384	1492	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقال- لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا انفا لكنه ليس محلا للعتق فتنحل اليمين به ولا ينزل الجزاء	2460	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	0	35	0	165	1461	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا------------------------- فتنحل اليمين لا الي -------جزاء	2600	5383844299704950739	160	291.0	125	197	81.21827697753906	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2461	true	-3891631961305047523	191	292	994	1478	1522	300	لو قال اول عبد -دخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم عبد حي----- يعتق ------الحي ولم يذكر الخلاف والصحيح انه علي الاتفاق لان العبودية لا تبقي بعد الموت ولو قال اول عبد املكه فهو حر فاشتري عبدا ونصفا معا عتق التام بخلاف م-------------ا لو قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا كذلك لم يهد شيءا لان النصف يزاحم كل نصف من الكر لانه مع كل نصف منه كر بخلاف نصف العبد فانه متصل بالنصف الاخر فيكمل العبد بنصفيه ذكره التمرتاشي والمرغيناني قوله واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لا-------------------------------------------ن الاول اسم لفرد سابق	2461	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	127	218	620	1060	1461	300	لو قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي فانه يعتق الاخر الحي وهو بالاجماع علي الصحيح والعذر لهما ا-----ن العبودية-------- بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد او الولادة واشار بالمسالة الاولي الي انها لو اسقطت سقطا مستبين الخلق فانها تطلق وتعتق----------------------------------------------- لانه ولد شرعا ولم لم يستبن شء من خلقه لا يعتبر وتقدم حكمه في الحيض---------------------------------------- قوله--------- اول عبد ا-ملكه فهو حر ف--ملك عبد اعتق عتق ولو ملك عبدين ثم اخر لا يعتق واحد منهم لان الاول اسم لفرد سابق	2600	5383844299704950739	175	110.0	124	552	31.702898025512695	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2461	true	-3891631961305047523	221	284	1134	1438	1522	300	ولو قال اول عبد املكه فهو حر فاشتري عبدا ونصفا معا عتق التام بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما -لو قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا كذلك لم يهد شيءا لان النصف يزاحم كل نصف من الكر------------- لانه مع كل نصف منه كر بخلاف نصف العبد فانه متصل بالنصف ا------------------------------------------------------------لاخر فيكمل العبد بنصفيه ذكره التمرتاشي والمرغينان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر	2461	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	86	228	436	1120	1478	300	ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك-- عبدا ونصف عبد- عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا يقطع عنه اسم الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه بخلاف ما اذا قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا حيث لا يلزمه شء لا-ن النصف يزاحم الكل في المكيلات والموزونات لانه بالضم يصير شيءا واحدا بخلاف الثياب والعبيد قوله فلو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبد او ومات مات لم يعتق لان الاخر --------------------------------------------بكسر الخاء فرد لا حق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولهذا يدخل في الاول فيستحيل ان يدخل في ضده وفي فتح القدير وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله--------- اول عبد اشتريه فهو حر	2601	5383844299704950739	159	52.5	120	741	21.457489013671875	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2462	true	-6415981606817177334	169	299	859	1490	1494	300	قوله وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ومات المولي لم يعتق لان الاخر----------- فرد لا-حق والفرض ان لا سابق لهذا العبد فلا يكون لاحقا فلم يتحقق مناط العتق فلم يعتق---------------------------- وهذه المسءلة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقيق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره و---------------------------------------لو اشتري عبدا ثم عبدا في قوله اخر عبد اشتريه فهو حر ثم مات المولي عتق الاخر اتفاقا لانه فرد لاحق لم يعقبه غيره واختلفوا في -----وقت عتقه ------------فقال ابو حنيفة -يعتق -من يوم اشتراه حتي يعتبر عتقه من جميع المال ان كان اشتراه في الصح-------------ة والا عتق من الثلث وقال--ا يعتق يوم مات المولي ح--------تي يعتبر	2462	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	153	291	766	1439	1478	300	قوله فلو قال اخر عبد ا-ملكه فهو حر فملك عبد او ومات ---مات لم يعتق لان الاخر بكسر الخاء فرد لا حق و---------لا سابق له-------- فلا يكون لاحقا ولهذا يدخل في الاول فيستحيل ان يدخل في ضده وفي فتح القدير وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحق-ق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره اه والضمير في مات راجع الي المالك قوله فلو اشتري عبدا ثم عبدا------------------------------ ثم مات------- عتق الاخر------- لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ولم يذكر المصنف وقت عتقه للاختلاف فعند الامام يستند العتق الي وقت الشراء حتي يعتبر----- من جميع المال ان كان اشتراه في صحته عند ابي حنيفة والا---- من الثلث وعندهما يعتق---- مقتصرا علي حالة الموت فيعتبر	2601	5383844299704950739	445	625.0	344	752	59.175533294677734	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2464	true	-88602961971943617	50	98	241	482	1509	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فتزوجها ثم---- اخري ثم طلق الاولي --وتزوجها ثم مات لم تطلق هي وتطلق التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت ب----الاولية فلا تتصف بالاخرية كقوله ---------اخر عبد اضربه وض-------رب عبدا ثم ----اخر ثم اعاد الضرب علي الاول ثم مات عتق	2464	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2602	false	2623313220697184253	37	150	205	777	1517	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فيقع عند الموت عندهما وترث بحكم انه فار ولها مهر واحد وعليها العدة ابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة فان كان الطلاق رجعيا فعليها عدة الوفاة وتحد وعنده يقع منذ تزوجها فان كان دخل بها فلها مهر ونصف مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قيل الدخول وعدتها بالحيض بلا حداد ولا ترث منه ولو قال اخر امراة اتزوجها طالق فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات طلقت ا------------لتي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي- فلا تتصف بالاخرية للتضاد كمن قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب ف-ي الاول ثم مات عتق	2602	5383844299704950739	207	352.5	165	586	35.3242301940918	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2464	true	-88602961971943617	258	299	1303	1504	1509	300	عليه وسل--م من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا-------- بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر بالبشارة------ فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود يقول متي ذكر بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كان --------------مكان البشارة	2464	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2603	false	8851014830389661363	0	42	0	213	1500	300	عليه السلام من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا فليقراه بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فسبق ابو بكر عمر فكان---------- يقول-------- بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كتب اليه احدهما كتابا بالبشارة	2603	5383844299704950739	166	267.5	130	231	71.8614730834961	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2467	true	542058092481008223	272	299	1399	1534	1537	300	وجه بخلاف ما لو- قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث تجزيه -----اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل --اضافة العتق	2467	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2604	false	-782906643302339965	168	196	862	1003	1516	300	وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزءه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي --	2604	5383844299704950739	127	228.0	101	143	88.81118774414062	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2468	true	-7526911661935090641	14	170	73	896	1540	300	اعلم ان التسري هنا تفعل من السرية وهو اتخاذها والسرية ان كانت من السرور فانها تسر بهذه الحالة ويسر هو بها او من السر -والسيادة فضم------ سينها علي الاصل وان كانت من السر بمعني الجماع او بمعني ضد الجهر فانها قد تخفي عن- الزوجات الحراءر فضمها من تغ-يرات النسب كما قالوا دهري بالضم في النسبة الي الدهر وفي النسبة الي السهل من الارض سهلي بالضم والفعل منه بحسب اعتبار مصدره فان اعتبر التسري قيل تسري بابدال الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وان اعتبر التسرر قيل تسرر وكان القياس ان لا يقال الا تسري في المصدرين لانه اتخاذ السرية لكن لوحظ فيه اصل السرية وهو السرور او السر فاستعمل براءين بابدال الياء راء وخصت لانها هي الاصل ومنه ما ذكره ابن الاثير عن عاءشة وسءلت عن المتعة فقالت لا نجد في كتاب الله تعالي الا النكاح والاستسرار والقياس الاستسراء بهمزة هي بدل الياء الواقعة طرفا بعد الف ساكنة كهمزة كساء ومعني التسري عند ابي حنيفة ومحمد	2468	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	223	300	1105	1506	1506	300	اعلم ان التسري هنا تفعل من السرية وهو اتخاذها والسرية ان كانت من السرور فانها تسر بهذه الحالة ويسر هو بها او من السرو والسيادة فضم سيءها سينها علي الاصل وان كانت من السر بمعني الجماع او بمعني ضد الجهر فانها قد تخفي علي الزوجات الحراءر فضمها من تغييرات النسب كما قالوا دهري بالضم في النسبة الي الدهر وفي النسبة الي السهل من الارض سهلي بالضم والفعل منه بحسب اعتبار مصدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التسري عند ابي حنيفة ومحمد-	2605	5383844299704950739	390	743.0	316	832	46.875	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2468	true	-7526911661935090641	170	300	896	1540	1540	300	ان يحصن امته ويعدها للجماع افضي اليها بماءة او عزل عنها وعند ابي يوسف ونقل عن الشافعي رحمهما الله تعالي ان لا يعزل ماءه مع ذلك فعرف انه لو وطء امة له ولم يفعل ما ذكرنا م-ن التحصين والاعداد لا يكون تسريا وان لم يعزل عنها وان علقت منه لنا ان مادة اشتقاقه سواء اعتبرت من السرور او ما يرجع الي الجماع او غير ذلك لا تقتضي الانزال فيها لان الجماع والسرور والسيادة كل منها يتحقق دونه فاخذه في المفهوم واعتباره بلا دليل وكون العرف في التسري تحصينها لطلب الولد داءما ممنوع بل العرف مشترك في المشاهد فمن الناس من يقصد ذلك ومنهم من يقصد مجرد قضاء الشهوة من غير ان تلد له اذا عرف هذا فاعلم انه اذا حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في-	2468	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	0	55	0	263	1557	300	ان يحصن امته ويعدها للجماع افضي اليها بماءه او عزل عنها وعند ابي يوسف---------------------------------- ان لا يعزل ماءه مع ذلك فعرف انه لو وطء امة له ولم يفعل ما ذكرناه من التحصين والاعداد لا يكون تسريا وان لم يعزل عنها وان علقت منه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في	2606	5383844299704950739	255	485.0	202	646	39.47368240356445	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2469	true	5464566115933720867	85	114	436	580	1531	300	التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره---- ذكر- الملك فكانه قال ان ملكت امة فتسريتها فهي حرة وصار كم----ا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	2469	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	63	87	317	436	1506	300	التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر ذكرا الملك لملك ف----------------------------------صار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	2605	5383844299704950739	104	177.0	83	153	67.9738540649414	17	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2472	true	-5736036968019828201	0	71	0	367	1533	300	او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاحد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة منهما والعطف يشرك في حكم المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما اذا قال احدا كما طالق وهذه وكذا اذا ق-------------------ال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير و---يتخي-ر في الاولين لما بينا ومثله لو قال لفلان علي الف -----او لفلان وفلان	2472	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	132	168	677	855	1557	300	او هذه وهذه طلقت الاخيرة و-----خي-ر في الاولين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا العتق والاقرار يعني لو قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاولين وكذا لو ق----------ال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان	2606	5383844299704950739	133	185.0	106	395	33.6708869934082	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2472	true	-5736036968019828201	36	165	201	874	1533	300	في التعيين فصار كما اذا قال احدا كما -------------------------------------------طالق و-هذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير ويتخير في الاولين لما بينا ومثله لو قال لفلان علي الف او لفلان وفلان كان نصف الالف للثالث وعليه بيان من له النصف الاخر من الاولين وقد يقال العطف بالواو كما يصح علي الاحد المفهوم من هذه او هذه يصح علي هذه الثانية وحينءذ لا يلزم الطلاق في الثالثة لان الترديد حينءذ بين ال--------------------------اولي فقط والثانية والثالثة معا فيلزمه البيان لذلك في الطلاق والعتاق والله اعلم باب اليمين في البيع والشراء والتزوج---------------- وغير ذلك من الطلاق والعتاق والضرب ولما كانت الايمان علي هذه التصرفات اكثر منها علي الصلاة -------والحج والصوم وما بعدها قدمها عليها والحاصل ان كل باب عقده فوقوعه اقل مما قبله واكثر مما بعده واعلم ان	2472	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2607	false	9057853784863793725	104	199	540	1042	1589	300	في التبيين وقيد بما اذا لم يذكر للثاني والثالث خبرا فان ذكر له خبرا بان قال هذه طالق اوهذه وهذه طالقان او قال هذ-ا حر او هذا وهذا حران فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتق واحد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان--- والله اعلم باب اليمين في البيع والشراء والتزويج والصوم والصلاة وغيرها ----------------------------لما كانت الايمان علي هذه التصرفات اكثر منها علي الصلاة والصوم والحج------- وما بعدها قدمها عليها والحاصل ان كل باب----- فوقوعه اقل مما قبله واكثر مما بعده واعلم ان	2607	5383844299704950739	263	380.5	208	766	34.33420181274414	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2475	true	1683783745278102693	41	76	217	388	1536	300	عما لو حلف لا يضرب حر-------ا فانه لا يحنث بالامر به -----لانه لا ولاية له عليه فلا يعتبر امره الا ان يكون الحالف سلطانا او قاضيا لانهما يملكان ضرب الاحرار حدا وتعزيرا فملكا الامر به	2475	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2612	false	-5110488588538683724	223	259	1154	1336	1552	300	كما لو حلف لا يضرب حرا اجنبيا فانه لا يحنث -الا بالمباشرة لانه لا ولاية له عليه فلا يعتبر امره الا ان يكون الحالف سلطانا او قاضيا لانهما يملكان ضرب الاحرار حدا وتعزيرا فملكا الامر به	2612	5383844299704950739	163	306.5	130	183	89.07103729248047	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2476	true	3042593179755464981	11	116	59	596	1515	300	ومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان ------منفعة ضرب الولد عاءدة الي الولد المضروب وهي التادب والتثق-ف اي التقو-م وترك --اعوجاج في الدين والمروءة والاخلاق فلم ينسب فعل المامور الي الامر وان كان يرجع الي الاب ايضا لكن اصل المنافع وحقيقتها انما ترجع الي المتصف بها فلا موجب للنقل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه فيعد الاب نفس----ه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بك ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور قوله	2476	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2612	false	-5110488588538683724	56	211	295	1090	1552	300	ولو حلف لا يضرب عبده------------ فضربه غيره بامره حنث بناء علي ان منفعة ضرب الولد عاءدة الي الولد المضروب وهي التادب والتثقيف اي التقويم وترك الاعوجاج في الدين والمروءة والاخلاق فلم ينسب فعل المامور الي الامر وان كان يرجع الي الاب ايضا لكن اصل المنافع وحقيقتها انما ترجع الي المتصف بها فلا موجب للنقل بخلاف ضرب العبد فان منفعته راجعة الي الامر علي الخصوص وهو ما يحصل من ادبه وانزجاره وان كان نفعه يرجع الي العبد لكنه غير مقصود فالحاصل ان المقصود من ضرب الولد حاصل له وان حصل للاب ضمنا والمقصود من ضرب العبد حاصل للمولي وان حصل للعبد ضمنا فافترقا وفي فتح القدير وما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد-ان يضربه فيعد الاب نفسه انه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان تنعقد علي معني لا يقع به ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور اه --	2612	5383844299704950739	491	911.0	394	810	60.61728286743164	87	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2476	true	3042593179755464981	170	245	865	1264	1515	300	اذا وليت-- اللام الفعل متوسطة بينه وبين المفعول نحو---------------------------------- بعت لك هذا كانت للتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ووجه افادتها الاختصاص هو انها تضعيف متعلقها---------- لمدخولها ومتعلقها الفعل ومدخولها كاف المخاطب فتفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد انه لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره وغذا باع بامره كان ب-يعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المعقود عليه ان لا يبيعه من اجله فاذا دس المخاطب ثوبه بلا علمه فباعه لم يكن	2476	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2618	false	-7976882237299681691	193	300	978	1513	1513	300	اما ان تلي اللام الفعل متوسطة بينه وبين المفعول او تلي المفعول فان كان الاول كقوله ان بعت لك ثوبا ان اشتريت لك ثوبا ان اجرت لك بيتا ان صنعت لك خاتما ان خطت لك ثوبا ان بنيت لك بيتا فان اللام للاختصاص والوجه الظاهر فيها التعليل ووجه افادتها الاختصاص--- انها تض-يف متعلقها وهو الفعل لمدخولها وهو-------------------- كاف ال-خطاب فيفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد ان -لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره واذا باع بامره كان يبيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المعقود عليه ان لا يبيعه من اجله فاذا دس المخاطب ثوبه بلا علمه فباعه لم يكن-	2618	5383844299704950739	346	589.0	278	562	61.56583786010742	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2476	true	3042593179755464981	245	300	1264	1515	1515	300	باعه من اجله لان ذلك لا يتصور الا بالعلم بامره به ويلزم من هذا كون هذا لا يكون الا في الافعال التي تجري فيها النيابة كالصياغة نحو ان صغت لك خاتما وكذا ان خطت لك وان بنيت لك بيتا بخلاف ما اذا قال --------------ان بعت ثوبا لك حيث ----------------------------------------------------------------------يحنث اذا باع ثوبا مملوكا للمخاطب سواء-	2476	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2619	false	-7855607880699357745	0	56	0	286	1491	300	باعه من اجله لان ذلك لا يتصور الا بالعلم بامر---ه ويلزم من هذا كون هذا لا يكون الا في الافعال التي تجري فيها النيابة-------------------------------------------- وان كان الثاني اعني--- ما اذا وقعت عقب المفعول كان بعت ثوبا لك فهي للاختصاص ايضا وهو اختصاص العين بالمخاطب وهو كون العين مملوكة للمخاطب فيحنث اذا باع ثوبا مملوكا للمخاطب سواء	2619	5383844299704950739	182	289.5	143	336	54.16666793823242	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2477	true	221664369345822777	0	108	0	521	1498	300	كان باذنه او بغير اذنه لان المحلوف عليه يوجد مع امره وعدم امره وهو بيع ثوب مختص بالمخاطب لان اللام هنا اقرب الي الاسم الذي هو الثوب منه للفعل والقرب من اسباب الترجيح فيوجب اضافتها الثوب الي مدخولها علي ما سبق ومثله ما لو وليت فعلا لا تجري فيه النيابة مثل الاكل والشرب وضرب الغلام لانه لا يحتمل النيابة فلو قال------------------------------------------------------------------------------- ان اكلت لك طعاما او طعاما لك او------ شربت لك شرابا او شرابا لك او ضربت--- غلاما او غلاما لك او دخلت لك دارا او دارا لك فانه يحنث بدخول دار يختص بها المخاطب اي تنسب اليه و--------اكل طعام يملكه سواء كان بامره او بعلمه ---------او دونهما	2477	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2619	false	-7855607880699357745	56	169	286	838	1491	300	كان باذنه او بغير اذنه لان المحلوف عليه يوجد مع امره وعدم امره وهو بيع ثوب مختص بالمخاطب لان اللام هنا اقرب الي الاسم الذي هو الثوب منه للفعل والقرب من اسباب الترجيح وام---------ا الثاني اعن----------ي ما اذا كان الفعل------------ لا تجري فيه النيابة مثل الاكل والشرب وضرب الغلام لانه لا يحتمل النيابة فلا فرق بين ان تكون اللام عقب الفعل او عقب العين فانها تكون لاختصاص العين بالمخاطب نحو ان اكلت لك طعاما او طعاما لك او شرابا شربت لك شر---------ابا لك او ضربت لك غلاما او غلاما لك او دخلت لك دارا او دار- لك ف----يحنث بدخول دار-------------------- تنسب الي المخاطب وباكل طعام يملكه سواء كان--------- بعلمه او بامره او دونهما	2619	5383844299704950739	418	720.5	328	626	66.77316284179688	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2477	true	221664369345822777	110	158	528	786	1498	300	ظهير الدين ان المراد بالغلام--------- الولد لان ضرب العبد يحتمل النيابة والوكالة فكان كالاجارة قال----- تعالي وبشرو--------ه بغلام عليم وقال----------------- قاضي---خان المراد به العبد للعرف ولان الضرب مما لا يملك بالعقد ولا يلزم ومحل الضرب يملك به فانصرف اللام ال------------------------------ي ما يملك لا الي مالا يملك قوله ومن	2477	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2620	false	8686556511223668350	182	227	911	1157	1545	300	ظهير الدين ان المراد بالغلام يطلق علي الولد--------------------------------------------------- قال الله تعالي وبشروه فبشرناه بغلام عليم حليم الذاريات 82 وذكر قاضيخان ان المراد به العبد للعرف ولان الضرب مما لا يملك بالعقد ولا يلزم---------------- به فانصرف الي المحل المملوك بالتقديم والتاخير علي ما بينا----------------- قوله فان	2620	5383844299704950739	157	232.0	125	330	47.57575607299805	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2479	true	1932570287258609145	13	71	60	366	1544	300	تمضي المدة عند ابي حنيفة لعدم الملك فانه لم يوجد منه تكلم- بالاعتاق بعد الشراء بشرط الخيار حتي يسقط خياره وانما يعتق علي القريب بحكم الملك ولا ملك للمشتري بالخيار والشارع انما علق عتقه في قوله من ملك ذا رحم بالملك لا بالشراء اما هنا فالايجاب المعلق صار منجزا عند الشرط وصار قاءلا انت حر فينفسخ الخيار ضرورة	2479	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2622	false	-6423977530056063870	0	51	0	281	1514	300	بمضي المدة عند الامام--- لعدم الملك فانه لم يوجد منه تكلمه بالاعتاق بعد الشراء بشرط الخيار حتي -سقط خياره وانما يعتق علي القريب بحكم الملك ولا ملك للمشتري بالخيار والشارع انما علق عتقه---------------------- بالملك لا بالشراء اما هنا فالايجاب المعلق صار منجزا عند الشرط وصار قاءلا انت حر فينفسخ الخيار ضرورة	2622	5383844299704950739	274	514.0	223	307	89.25081634521484	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2479	true	1932570287258609145	73	202	375	1032	1544	300	قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق- او دبر تدبيرا مطلقا طلقت لا----ن الشرط وهو عدم بيعه قد تحقق بوقوع الياس عنه بفوات المحلية بالعتق والتدبير فصار كما لو علق طلاقها بعدمه بلفظ ان فمات او مات العبد فانها تطلق لوقوع الياس واورد عليه منع وقوع الياس في العتق مطلقا بل في العبد اما في الامة فجاز ان ترتد بعد العتق فنسبي فيملكها هذا الحالف فيعتقها وفي التدبير مطلقا لجواز ان يقضي القاضي ببيع المدبر واجيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والصحيح انها تطلق لان ما فرض من الامور الموهومة الوقوع فلا يعتبر ولان الحلف علي بيع هذا الملك لا كل ملك واجيب ايضا عن المدبر بان بيعه بيع قن لانفساخ التدبير بالقضاء فيعتق ولا فرق بين كون العبد ذميا	2479	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2625	false	-9100473036678255238	193	300	938	1480	1480	300	قال ان لم ابع هذا البعد العبد------- فامراته طالق فاعتقه او دبره فانه يقع عليه الطلاق لان الشرط------------- قد تحقق وهو عدم البيع ل--فوات المحلية---------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليه منع وقوع الياس في العتق مطلقا بل في العبد اما في الامة فجاز ان ترتد بعد العتق فتسبي فيملكها هذا الحالف فيعتقها وفي التدبير مطلقا لجواز ان يقضي القاضي ببيع المدبر ا-جيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والصحيح انها تطلق لان ما فرض من الامور الموهومة الوقوع فلا تعتبر لا-ن الحلف علي بيع هذا الملك لا كل ملك واجيب ايضا عن المدبر -ان بيعه بيع قن لانفساخ التدبير بالقضاء فيعتق ولا فرق بين كون العبد ذميا-	2625	5383844299704950739	494	908.0	396	662	74.62236022949219	90	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2481	true	8071788198668347335	47	71	242	349	1501	300	حلف--- لا يكلم ابن فلان وليس لفلان ابن ف--ولد له ابن فكلمه ------يحنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا يحنث في قول محمد	2481	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1942	false	6796070269800853149	191	218	945	1063	1472	300	حلف ان لا يكلم ابن فلان وليس لفلان ابن ثم ولد له ابن فكلمه الحالف حنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا يحنث في قول محمد	1942	5383844299704950739	105	189.0	81	118	88.98304748535156	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2484	true	-917687951410835788	212	235	1021	1128	1447	300	عن ابي حنيفة لو ان بغداد يا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد	2484	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1429	false	3888846911881186135	180	202	921	1027	1511	300	عن ابي حنيفة لو ان بغداد-يا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد	1429	5383844299704950739	106	207.0	84	107	99.06542205810547	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2484	true	-917687951410835788	125	290	589	1401	1447	300	كان الناذر بم--كة واراد ان يجعل الاحد الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل فيحرم منه وانما اختلفوا في انه يلزمه ال------مشي في ذهابه الي الحل او لا يلزمه الا بعد رجوعه منه محرما والوجه يقتضي انه يلزمه المشي لما قدمناه في الحج من انه يلزمه المشي ------من بلدته مع انه ليس محرما منها بل هو ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه اعني المواقيت في الاصح لما قدمنا- عن ابي حنيفة لو ان بغداد يا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد ولو قال علي------------------------------------------------------------- السفر الي بيت الله فقد علمت انه لا يلزمه شء مع اخوانه ومثله الشد والهرولة والسعي الي مكة وكذا علي المشي ا-----------------------------------لي استار الكعبة او باب الكعبة او ميزا-بها او اسطوانة البيت او الصفا او المروة او الي عرفات ومزدلفة لا يلزمه شء واختلفوا فيما اذا قال لله علي المشي الي الحرم	2484	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2628	false	-2469475572656786363	14	164	63	808	1475	300	كان الناذر في مكة واراد ان يجعل النسك الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف للركن------------- وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل فيحرم منه و-----اختلفوا في انه يلزمه المشء المشي في ذهابه الي الحل او لا يلزمه الا بعد رجوعه منه محرما والوجه يقتضي انه يلزمه المشي لما قدمنا ---------من انه يلزمه المشء المشي من بلدته مع انه ليس محرما منها بل هو ذاهب الي محل الاحرام فيحرم منه اعني المواقيت في الاصح لما قدمناه عن ابي حنيفة لو ان بغداد-يا -----------------------------------------------------------------------------------قال الي اخر اخره وانما لزمه دم بركوبه لانه ادخل نقصا فيه ومثل الخروج السفر الي بيت الله تعالي وكذا------------------------------ الشد والهرولة والسعي الي مكة وقيد ---بالمشي الي بيت الله لانه لو قال علي المشي الي استار الكعبة او باب الكعبة او ميزا بها او اسطوانة البيت ا-------------------و الي عرفات ومزدلفة لا يلزمه شء ومسءل--ة ومسا--------------لة المشي الي الحرم	2628	5383844299704950739	598	1026.0	474	924	64.71861267089844	109	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2485	true	4726176167428492467	0	28	0	148	1525	300	وقال صاحباه يلزمه احد النسكين والوجه في ذلك ان يحمل علي انه تعورف بعد ابي حنيفة ايجاب النسك بهما فقالا به كما تعورف بالمشي الي الكعبة ويرتفع الخلاف	2485	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2628	false	-2469475572656786363	165	190	813	944	1475	300	وقالا------ يلزمه احد النسكين والوجه في ذلك ان يحمل علي انه تعورف بعد ابي حنيفة ايجاب النسك----------- به كما تعورف بالمشي الي الكعبة فيرتفع الخلاف	2628	5383844299704950739	129	242.5	104	148	87.16216278076172	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2485	true	4726176167428492467	76	167	403	866	1525	300	قوله ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال بعد انقضاءه حججت واقام العبد شاهدين علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده عند ابي حنيفة وابي يوسف ولم يذكر قول ابي يوسف مع ابي حنيفة في الجامع الصغير قاله صاحب المختلف وكذا لم يذكره الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير ووقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر مشاهد وهو التضحية وكيف لا يقبل ومن ضرورته انتفاء الحج ذلك العام فيتحقق الشرط فيعتق ولهما انها قامت علي النفي معني لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية	2485	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2628	false	-2469475572656786363	194	243	962	1212	1475	300	قوله عبده-------- حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره----------------------------------------------- بالكوفة لم يعتق وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية -------------ومن ضرورته انتفاء الحج ف-----------تحقق الشرط------ ولهما انها قامت علي النف-----ي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية	2628	5383844299704950739	226	375.5	178	463	48.812095642089844	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2485	true	4726176167428492467	228	259	1175	1334	1525	300	عليه فانه ذكر- في السير الكبير شهدا علي رجل انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري والرجل يقول وصلت به ذلك قبلت هذه الشهادة وبانت امراته لاحاطة------------------ علم الشاهد	2485	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2629	false	-8527074763110365116	1	37	4	179	1468	300	عليه ما-- ذكره في السير الكبير شهد- علي رجل انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري والرجل يقول وصلت به ذلك قبلت هذه الشهادة وبانت امراته وليس هو الا لانه احاط به علم الشاهد	2629	5383844299704950739	149	272.0	118	178	83.7078628540039	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2486	true	-5022292147117510353	9	200	50	985	1478	300	انها شهادة علي السكوت الذي هو امر وجودي و-------------------------------صار كشهود الارث اذا قالوا نشهد انه ------وارثه لا نعلم له وارثا غيره حيث يعطي له كل التركة لانها شهادة علي الارث والنفي في ضمنه والارث مما يدخل تحت القضاء فاما- النحر وان كان وجوديا ونفي الحج في ضمنه لكنه لا يدخل تحت القضاء كما ذكرت فكانت الشهادة كعدمها في حقه فبقي النفي هو المقصود بها واما ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا فيثبت النفي ضمنا ولا يخفي -------------انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذ -لم تكن هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسءلتنا فلما كان المشهود به مما هو وجودي متضمن للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي المدعي به فقول محمد اوجه قوله	2486	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2629	false	-8527074763110365116	39	210	189	1037	1468	300	انها شهادة علي--------------- امر وجودي وهو السكوت لانه انضمام الشفتين فصار كشهود الارث اذا قالوا نشهد انه وراءه وارثه لا نعلم له وارثا غيره حيث يعطي--- كل التركة لانها شهادة علي الارث والنفي في ضمنه والارث مما يدخل تحت القضاء بخلاف النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا فيثبت النفي ضمنا وتعقبه في فتح القدير بانه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذا لم تكن هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسالتنا فلما كان المشهود به مما هو وجودي متضمن للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة -لنفي المدعي به فقول محمد رحمه الله	2629	5383844299704950739	778	1480.5	618	987	78.82472229003906	152	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2487	true	-6617739961244932651	7	300	37	1515	1515	300	حلف لا يصوم يوما او صوما لم ي-------------حنث بصوم-- ساعة بل باتم---------------ام اليوم اما في يوما فظاهر وكذا في صوما لانه مطلق فينصرف الي الكامل وهو المعتبر شرعا فلذا قلنا لو قال لله علي صوم وجب عليه صوم يوم كامل بالاجماع وكذا اذا قال علي صلاة تجب ركعتان عندنا لا يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثابت في ضمن الفعل ضروري لا ------يظهر اثره في غير تحقيق الفعل بخلاف الصريح فانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق فيوجب الكمال وقد اورد عليه مالو قال لا-------صومن هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال او قال لامراته ان لم تصلي اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة صحت اليمين وطلقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال واجيب بان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة الناسي و---كذا -الصلاة من الحاءض ------------------------------------------------------------------------------لان درور الدم لا يمنع كما في المستحاضة الا انها لم تشرع مع درور هو حيض ففات شرط اداءه بخلاف مسءلة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه وهاتان المسءلتان انما تصلحان مبتداتين لا موردتين لان كلامنا كان في المطلق وهو لفظ يوما ولفظ هذا اليوم ليس من قبيل المطلق لانه مقيد معرف والمطلقات هي النكرات وهي اسماء الاجناس والا فزيد وعمرو مطلق ولا يقول به احد والمسءلتان مشكلتان علي قول ابي حنيفة ومحمد لان التصور شرعا منتف وكونه ممكنا في صورة اخري وهي صورة النسيان والاستحاضة لا يفيد فانه حي-----ث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا لم يتصور الفعل المحلوف عليه لانه لم يحلف الا علي الصوم والصلاة الشرعيين اما علي قول ابي يوسف فظاهر انهما تنعقدان ثم يحنث واعلم ان التمرتاشي ذكر انه لو حلف لا يصوم فهو-	2487	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2630	false	6640225043537466269	32	262	158	1315	1504	300	حلف لا يصوم صوما او لا يصوم يوما فانه لا يحنث بامساك ساعة لانه يراد به الصوم التام--------------------------------------------------------------------- المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ول-----------------------------------------ا يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثابت في ضمن الفعل ضروري لا يظهره يظهر اثره في غير تحقيق الفعل بخلاف الصريح لانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق فيوجب الكمال قيد بيوم لانه --لو حلف ليصومن ليصوم- هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال صحت اليمين وط-----------------------------------------------------------------------------لقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال لا------ن اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة الناسي وهو كما قال لامراته ان لم تصل اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة صحت اليمين وطلقت للحال لان دو-ر الدم لا يمنع كما في الاستحاضة بخ-----------------------------------------------لاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه واستشكله في فتح القدير علي قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد لان التصور شرعا منتف وكونه ممكنا في صورة اخري وهي صورة النسيان والاستحاضة لا يفيد فانه حيث يحنث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا لا يتصور الفعل المحلوف عليه لانه لم يحلف الا علي الصوم والصلاة الشرعيين اما علي قول ابي يوسف فظاهر انهما ينعقدان ثم يحنث واعلم ان التمرتاشي ذكر انه لو حلف لا يصوم فهو	2630	5383844299704950739	886	1549.0	702	1609	55.06525802612305	153	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2488	true	-6038236028929072147	0	37	0	186	1515	300	علي الجاءز لانه لتعظيم الله تعالي وذلك لا يحصل بالفاسد الا اذا كانت اليمين في الماضي وظاهر----ه يشكل علي مسءلة الكتاب فانه حنثه بعد ما قال ثم افطر من يومه لكن مسءلة الكتاب اصح لانها نص محمد	2488	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2630	false	6640225043537466269	262	300	1315	1504	1504	300	علي الجاءز لانه لتعظيم الله تعالي وذلك لا يحصل بالفاسد الا اذا كانت اليمين في الماضي وظاهره انه يشكل علي مسالة الكتاب فانه حنثه بعد ما قال ثم افطر من يومه لكن مسالة الكتاب اصح لانها نص محمد-	2630	5383844299704950739	183	352.5	147	190	96.31578826904297	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2488	true	-6038236028929072147	41	253	208	1287	1515	300	ولو حلف لا يصلي فقام وقراوركع ثم قطع لم يحنث والقياس يعني علي الصوم ان يحنث بالافتتاح------------------------- وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن افعال ----مختلفة فما لم يات بها---- لا تسمي صلاة يعني لم يوجد تمام حقيقتها والحقيقة تنتفي بانتفاء الجزء بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر بال--جزء الثاني ولذا قال الفقيه ابو الليث لافرق بينهما في الحاصل لان ما بعد صوم ساعة مكرر من جنس ما مضي فصار صوم ساعة كالصلاة ركعة يعني لانه يجتمع فيها تمام الحقيقة ثم قال المصنف وان----------------------------------- سجد مع ذلك يعني الركوع وما قبله ثم قطع حنث ويشكل عليه ما ذكر- التمرتاشي حلف لاي-صلي يقع علي الجاءز كما تقدم فلا يحنث بالفاسد ا-لا اذا كان اليمين في الماضي اي حلف ما صليت وكان قد صلي فاسدة لان الصلاة الماضية يراد الخبر عنها لا التقرب بها ويصح الخبر عن الفاسدة اللهم الا ان ير-------اد بالفاسدة ان تكون بغير طهارة ويكون ما في الذخيرة بيانا له وهو قوله لو حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لايح-نث استحسانا لان مطلق الاسم ينصرف الي الكامل وهو ما به حصول الثواب وسقوط الفرض قال ولو نوي الفاسدة -صدق ديانة وقضاء لان الفاسد صلاة صورة واطلاق الاسم علي صورته مجازا جاءز فقد نوي ما يحتمله لفظه وفيه تغليظ علي نفسه ومع هذا يحنث بالصحيحة ايضا	2488	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2632	false	744908132325140397	28	162	123	829	1540	300	ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث الا بصلاة شفع-- والقياس ------في الاول ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا تسمي صلاة------------------------------------------------------- بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني و--ا--------------------------------ما في الثانية فالمراد بها -----------------------------------------الصلاة المعتبر المعتبرة شرعا واقلها ركعتان للنهي عن البتيراء وقد صرح في الهداية في الاولي بانه اذا سجد ثم ----------------------------قطع حنث ويشكل عليه ما ذكره التمرتاشي حلف لا يصلي يقع علي الجاءزة-------- فلا يحنث بالفاسدة الا اذا كان اليمين في الماضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون المراد بالفاسدة ان تكون بغير طهارة ويكون ما في الذخيرة بيانا له وهو قوله--- حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لا يحنث استحسانا---------------------------------------------------------------------- ولو نوي الفاسدة يصدق ديانة وقضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا يحنث بالصحيحة ايضا	2632	5383844299704950739	509	797.5	405	1161	43.841514587402344	84	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2489	true	-6101293999955660680	41	167	220	859	1537	300	فظهر من كلامه هذا ان المراد من الفاسدة ه----ي التي لم يوصف منها شء بوصف الصحة في وقت بان يكون ابتداء الشروع غير صحيح وعليه يحمل ما اوردناه في الصوم ويرتفع الاشكال ايضا واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة فيجب ان لا يحنث بها واجيب بان القعدة موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا اولا مبني علي توقف الحنث علي الرفع منها وفيه خلاف المشايخ والحق انه يت-----فرع علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد في ذلك ومرت المسءلة في سجود السهو والاوجه ان لا يتوقف لتمام حقيقة السجود بوضع بعض الوجه علي الارض ثم لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للختم فلا تعتبر زكنا في حق الحنث	2489	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2632	false	744908132325140397	164	273	838	1391	1540	300	فظهر من كلامة ا----ن المراد ب--الفاسدة هي بهي التي لا يوصف منها شء بوصف الصحة في وقت بان يكون ابتداء الشروع غير صحيح--------------------------------------------------- واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة فيجب ان لا يحنث بها واجيب بان القعدة موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا اولا مبني علي توقف الحنث علي الرفع منها وفيه خلاف المشايخ والحق انه يتفرع تفرع علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد في ذلك ---------------------------والاوجه ان لا يتوقف لتمام حقيقة السجود بوضع بعض الوجه علي الارض و--لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن و--------الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجب- للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث	2632	5383844299704950739	538	1016.0	431	648	83.02468872070312	100	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2489	true	-6101293999955660680	210	242	1078	1241	1537	300	في الذخيرة قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية	2489	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	50	82	263	426	1467	300	في الذخيرة قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصلاة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية	2633	5383844299704950739	161	320.0	129	163	98.77300262451172	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2490	true	-4498490497039501499	0	72	0	365	1483	300	البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص وفي البيع يحنث بالفاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النكاح والفرق غير خاف ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر-------- انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة ي---حنث قبل القعدة لما ذكرته وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	2490	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	31	131	154	665	1467	300	البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص واشار المصنف بالمسالة الثانية الي فرع مذكور في الذخيرة قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصلاة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية-------------- ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر والاشبه انه في عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة---------- وان عقدها علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك لا ي-----------حنث حتي يقعد	2633	5383844299704950739	275	471.5	218	546	50.36629867553711	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2491	true	-4612711329755300450	7	186	38	894	1470	300	ابي حنيفة هو هدي وقالا ليس عليه ان يهديه حتي تغزله من قطن ملكه يوم حلف اي وقت الحلف ومعني الهدي هنا ما يتصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح ليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمتة ولوو نذر اهداء مالا ينقل كاهداء دار ونحوها فهو نذر بقيمتها وجه قولهما ان النذر انما ينعقد فيما هو في الملك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم او مضافا الي سبب الملك مثل ان اشتريت كذا فهو هدي او فعلي ان اتصدق به ولم يوجد ذلك فان اللبس المجعول شرطا ليس سببا لملك الملبوس ولا متعلقه الذي هو غزل المراة سببا لملكه اياه لانه يملك القطن ولبس الغزل سببا لملك القطن لان غزلها يكون من قطنها ويكون من قطنه فلا يصح النذر في المشتري من القطن اذا غزل وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج	2491	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2636	false	-3249393529640956768	239	294	1237	1498	1531	300	ابي حنيفة------- وقالا ليس عليه ان يهدي- حتي تغزله من قطن ملكه يوم -------------حلف ومعني الهدي التصدق------ به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ان النذر انما ي----------صح في الملك--------------------------------------------------------- او مضافا الي سبب الملك---------------------------------------------- ولم يوجد لا----ن ا----------------------------------------------------للبس و-غزل المراة ليسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسباب الملك-- وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج	2636	5383844299704950739	236	324.5	182	856	27.570093154907227	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2491	true	-4612711329755300450	26	94	122	456	1470	300	ومعني الهدي هنا ما يتصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح -ليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمتة ولوو نذر اهداء مالا- ينقل كاهداء دار ونحوها فهو نذر بقيمتها وجه	2491	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2638	false	-5137712176002812530	221	291	1042	1377	1422	300	ومعني الهدي هنا ما يتصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزءه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح فليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمته ولو -نذر اهداء ما لم ينقل كاهداء دار ونحوها فهو نذر بقيمتها ا ه	2638	5383844299704950739	326	636.0	259	336	97.02381134033203	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2492	true	-611601757087403467	66	105	321	520	1496	300	والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة رحمه الله فيه وهذه فروع تتعلق باللبس حلف لا يلبس من غزلها	2492	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2637	false	-3870785653890253548	36	73	179	358	1405	300	والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة---------- فيه ا ه وفي المحيط-------- حلف لا يلبس من غزل --	2637	5383844299704950739	165	298.5	132	199	82.9145736694336	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2494	true	-4577053386240005508	17	136	82	665	1497	300	ليس بحلي عرفا ولا شرعا بدليل انه ابيح للرجال مع منعهم من التحلي بالذهب والفضة وانما ابيح----- لهم لقصد التختم لا للز-----ينة فلم يكن حليا كاملا في حقهم وان كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به فكان عدما خصوصا في العرف الذي هو مبني الايمان قال المشايخ هذا --------------اذا لم يكن مصوغا----------- علي هيءة خاتم النساء بان كان له فص فان كان حنث لانه لبس النساء وانما يراد به الزينة لا التختم فكمل معني التحلي به وصار كلبسه سوارا او خلخالا او قلادة او قرطا او دملوجا حيث يحنث بذلك كله ولو من الفضة وقيل لا يحنث بخاتم الفضة مطلقا وان كان مما يلبسه النساء وليس ببعيد --------لان العرف في خاتم الفضة ينفي كونه حليا وان كان زينة	2494	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2639	false	-5069469601889385925	149	242	771	1221	1516	300	ليس بحلي عرفا ولا شرعا بدليل انه ابيح للرجال مع منعهم من التحلي بالذهب والفضة وانما ابيح لهما لهم لقصد التختم لا لقصد الزينة فلم يكن حليا كاملا في حقهم وان كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به اطلقه فشمل ما اذا كان مصوغا علي هيءة خاتم النساء او لا وقيده في النهاية بما اذا لم يكن مصوغا لان ما صيغ علي هيءة خاتم النساء بان كان ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحنث به وهو الصحيح واطلقه بعضهم كما في المختصر ورجحه في فتح القدير لان العرف في خاتم الفضة -نفي كونه حليا وان كان زينة	2639	5383844299704950739	294	491.5	233	626	46.9648551940918	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2495	true	-2942475279155191888	137	246	680	1214	1471	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او---------------------------------------------------------- حصير -لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عرفا فاعتبر العرف كلا من الارض والبساط والحصير اصلا ولهذا يقال اجلس علي البساط لا تجلس علي الحصير وتارة اجلس علي الحصير لا تجلس علي الارض فجعل الجالس علي احدهما غير جالس علي الارض بخلاف ما لو جلس علي ذيوله حيث يعد جالسا علي الارض ويقال جلس فلان علي الارض فيحنث وسره انه حيث كان اللباس تبعا له كان بمنزلة نفسه فلا يعتبر حاءلا بل كانه جلس بنفسه علي الارض نعم لو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعية ول----و حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه	2495	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2641	false	-6739224124374527874	158	267	768	1307	1465	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير المقصود انه جلس علي حاءل بينه وبين الارض ليس بتابع للحالف فلا يحنث لانه لا يسمي جالسا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بخلاف ما اذا ---------------------------------------------------------------------------------كان الحاءل ثيابه لانه تبع ل------ه فلا يصي-ر حاءلا و-------------------------------لو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية الثانية حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه فانه لا يحنث لانه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة الي الاسفل قيد يكون بكون الفراش مشارا اليه لو نكره فحلف لا ينام علي فراش حنث بوضع الفراش علي الفراش لانه نام علي فراش نكرة الثالثة حلف لا يجلس علي سرير فج---عل------ فوقه	2641	5383844299704950739	190	278.5	147	847	22.432113647460938	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2496	true	-8407040675971792918	33	129	164	629	1481	300	وهكذا الحكم في هذا الدكان وهذا السطح اذا حلف لا يجلس علي احدهما فبسط عليه وجلس حنث ولو بني دكانا فوق الدكان او سطحا علي السطح اذا حلف لا يجلس علي احدهما انقطعت النسبة عن الاسفل فلا يحنث بالجلوس علي الاعلي ولذا كرهت الصلاة علي سطح الكنيف والاسطبل ولو بني علي ذلك سطحا اخر فصلي عليه لا يكره قاله الشيخ ابو المعين في شرح الجامع وفي كافي الحاكم حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان كان علي بساط لم يحنث وان مشي علي احجار حنث لانها من الارض باب اليمين في	2496	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2642	false	1391038965024668180	120	203	614	1010	1461	300	وهكذا الحكم في هذا الدكان وهذا السطح اذا حلف لا يجلس علي احدهما فبسط عليه وجلس حنث ولو بني دكانا فوق الدكان او سطحا علي السطح--------------------------- انقطعت النسبة عن الاسفل فلا يحنث بالجلوس علي الاعلي ولذا كرهت الصلاة علي سطح الكنيف والاصطبل ولو بني علي ذلك سطحا اخر وصلي عليه لا يكره ------------------------------------وفي كافي الحاكم حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان كان علي بساط لم يحنث وان مشي علي احجار حنث لانها من الارض ا ه وفي ------	2642	5383844299704950739	388	737.5	307	465	83.44085693359375	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2499	true	-4738675802317517185	64	189	319	944	1488	300	قال ان غسلتك فعبدي حرا انعقد علي الحياة والموت----- لان الغسل--- الاسالة والمعني المراد به التطهير او ازالة الوسخ والك----------ل يتحقق في حالة الموت كالحياة و------------------------------------------------------------------------في شرح الطحاوي في ال-------اصل ان كل فعل----- يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والش-م والجماع والكسوة والدخول عليه ا-ه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وتقبيله صلي الله عليه وسل----------م عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة او التعظيم وقيل ان عقد علي تقبيل ملتح يحنث او علي امراة لا يحنث وهو علي الوجه ولو حلف لا يغسل فلانا او لايحمله او لا يمسه او لا يلبسه فهو علي -------الحياة والموت قوله ومن حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث	2499	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2643	false	5907102853761183851	106	225	566	1179	1551	300	قال ان غسلته فانت حر فغسله بعد ما مات يحنث في يمينه لان الغسل هو الاسالة و--معناه--------- التطهير ويتحقق ذلك في الميت وكذا الحمل يتحقق ----بعد الموت قال عليه السلام من حمل ميتا فليتوضا والمس للتعظيم او للشفقة فيتحقق بعد الموت قال في شرح الطحاو---ي الاصل والاصل ان كل فعل يلذو يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه ا ه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وتقبي---------له عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة و--التعظيم وقيد بالكسوة لانه --------------------------------------------------لو حلف ---------------------------------------لا يلبسه ثوبا لا يتقيد بالحياة------- قوله --------لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث	2643	5383844299704950739	405	613.0	323	746	54.28954315185547	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2501	true	-8283314766887633188	250	288	1258	1439	1500	300	النية يعتبر ذلك فاما اذا نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي بقوله الي قريب او عاجلا سنة او اكثر---------- صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	2501	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2647	false	2401894936422616582	54	87	262	418	1426	300	النية---------- فاما ا-ن نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي------------------------ سنة او اكثر في القريب صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	2647	5383844299704950739	145	250.5	114	191	75.91622924804688	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2505	true	2762285170400902048	206	243	1040	1222	1490	300	ان كنت اعطيته الا ماءة فانه يحنث بالاقل وكذا اذا اختلف في قدر الدين فقال لي عليه ماءة وقال الاخر خمسون فقال ان كان لي عليه الا ماءة فهذا لنفي النقصان لانه قصد بيمينه الرد علي المنكر	2505	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2654	false	-807977440457860993	165	198	832	991	1478	300	ان كان ----لي الا-ماءة لانه لو------------------ اختلف في قدر الدين فقال لي عليه ماءة وقال الاخر خمسون فقال ان كان لي عليه الا ماءة فهذا لنفي النقصان لانه قصد بيمينه الرد علي المنكر	2654	5383844299704950739	152	272.0	119	182	83.51648712158203	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2506	true	7146752114864396287	65	155	347	803	1539	300	لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل فعم الامتناع في جميع الاوقات المستقبلة ضرورة عموم النفي للفعل المتضمن للمصدر النكرة فلو وجد مرة لم يكن النفي في جميع الاوقات ثابتا وان حلف ليفعلن كذا بر بالفعل -------------------مرة واحدة-------------------------- لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ- المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا عن غيره واذا لم يفعل لا يحكم بوقوع الحنث حتي يقع الياس عن الفعل وذلك بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او بفوت محل الفعل	2506	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2655	false	1686553373892061446	93	156	465	771	1476	300	لا يفعل كذا تركه ابدا ان اليمين لا تنحل بفعله وهو سهو بل تنحل فاذا حنث بفعله ----------------------------------------------------مرة لا يحنث بفعله ثانيا قوله------------------ ليفعلنه--- بر بمرة اي بفعل المحلوف عليه مرة واحدة فاذا تركه بعد ذلك لا يحنث لان الملتزم فعل واحد غير عين اذا المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث------------------------------------------------------------- بوقو--------------ع الياس عنه----- وذلك بموته------------------------------------------- او بفوت محل الفعل	2655	5383844299704950739	171	206.5	134	502	34.063743591308594	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2506	true	7146752114864396287	235	263	1204	1353	1539	300	بالدال والعين المهملتين كل مفسد وجمعه دعار من الدعر وهو الفساد ومنه دعر العود يدعر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اذا فسد فهو علي حال----- ولايته	2506	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2656	false	-7180440030461814878	43	71	229	383	1526	300	بالدال والعين المهملتين كل مفسد وجمعه دعار من الدعر وهو الفساد ومنه دعر العود يدعر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اذا فسد واذا تقيدت بقيام ولايته	2656	5383844299704950739	138	262.5	112	154	89.61038970947266	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2507	true	-3313123887620034660	25	236	118	1189	1563	300	فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية واذا سقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليمين -------لا تعود ولو عاد الي الولاية وعن ابي يوسف انه يجب عليه اعلامه بعد العزل ايضا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد لانه مفيد لاحتمال ان يعاد فيزجره لتقدم معرفته بحاله وهذا يعيد وفي شرح الكنز ايضا ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا----------- بالياس الا ------------------------اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان اه ------------------------ولو حكم بانعقاد هذه للفوز لم يكن بعيدا نظرا الي----- المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه به وعلي هذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف رب الدين غريمه او الكفيل----------------- ان لا يخرج عن البلد الا باذنه يتقيد ب-------حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية ال-------------------------------منع وكذا لا تخرج امراته الا باذنه تقيد ب----قيام الزوجية واذا زال الدين والزوجية سقطت ثم لا تعود اليمين يعودهما بخلاف ما لو حلف لا تخرج- امراته من ----الدار فانه لا يتقيد به اذ لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده بزما-ن الولاية في الاذن وكذا الحال----------------------------------------------------------------------- في حلفه علي العبد مطلقا ومقيدا وعلي هذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا	2507	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2656	false	-7180440030461814878	29	300	146	1526	1526	300	فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية والداعر بالدال والعين المهملتين كل مفسد وجمعه دعار من الدعر وهو الفساد ومنه دعر العود يدعر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اذا فسد واذا تقيدت بقيام ولايته بطلت اليمين بعزله فلا تعود----------------------------------------------------- بعد توليته ولم يذكر المصنف ان اليمين علي الفور او التراخي-------------------------------------------------- وفي التبيين------- ثم ان الحالف لو علم -الداعر ولم يعلمه ---لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان والا فلا اه وفي فتح القدير ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا انظر الي المقصود وهي المبادرة لزجره ودفع شره فالدعر- يوجب التقييد بالفور و--فور علمه به اه وليس العموم في قوله بكل داعر علي بابه لانه لا يمكنه ان يعلمه بكل داعر في الدنيا وانما مراده كل داعر يعرفه او في بلده او دخل البلد واشار المصنف رحمه الله الي مساءل منها لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه -تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه ومنها لو حلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بحال قيام الزوجية------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال ان خرجت امراته من هذه الدار فعبده حر ولم يق--------------------------------يده بالاذن او حلف لا يقبلها فخرجت بعد ما ابانها او قبلها بعدما ابانها حيث يحنث لانه لم يوجد فيه دلالة التقييد في حال قيام ال-----------زوجية وعلي هذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا-	2656	5383844299704950739	693	1037.5	550	1597	43.393863677978516	115	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2507	true	-3313123887620034660	236	260	1189	1319	1563	300	ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم تتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح	2507	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2657	false	-5241517975139664796	0	24	0	129	1561	300	ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم ي-قيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح	2657	5383844299704950739	128	250.0	104	130	98.46154022216797	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2507	true	-3313123887620034660	272	300	1376	1563	1563	300	-الاصل ان اسم عقد المعاوضة كالبيع والاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع بازاء الايجاب والقبول معا وفي عقود التبرعات بازاء الايجاب فقط كالهبة والصدقة والعارية والعطية والوصية والعمري-	2507	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2657	false	-5241517975139664796	159	187	806	995	1561	300	والاصل ان اسم عقد المعاوضة كالبيع والاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع بازاء الايجاب والقبول معا وفي عقود التبرعات بازاء الايجاب فقط كالهبة والصدقة والعارية والعطية والوصية والعمري	2657	5383844299704950739	187	364.0	160	189	98.9417953491211	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2508	true	1535572722961839863	0	83	0	426	1521	300	والنحلي والاقرار والهدية وقال زفر هي كالبيع وفي البيع وما معه الاتفاق علي انه للمجموع فلذا وقع الاتفاق علي انه لو قال بعتك امس هذا الثوب فلم تقبل فقال بل قبلت او اجرتك هذه الدار فلم تقبل فقال بل قبلت القول قول المشتري والمستاجر لان اقراره بالبيع تضمن اقراره بالايجاب والقبول وقوله -لم ت-----قبل رجوع عنه وكذا علي عدم الحنث اذا حلف لا يبيع فاوجب فقط وعلي الحنث اذا حلف ليبيعن اليوم فاوجب فيه فقط ووقع الخلاف في ذلك لو كان بلفظ الهبة	2508	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2657	false	-5241517975139664796	186	269	987	1415	1561	300	والعمري والاقرار والهدية وقال زفر هي كالبيع وفي البيع وما معه الاتفاق علي انه للمجموع فلذا وقع الاتفاق علي انه لو قال بعتك امس هذا الثوب فلم تقبل فقال بل قبلت او اجرتك هذه الدار فلم تقبل فقال بل قبلت القول قول المشتري والمستاجر لان اقراره بالبيع تضمن اقراره بالايجاب والقبول وقوله فلم تقبل يقبل رجوع عنه وكذا علي عدم الحنث اذا حلف لا يبيع فاوجب فقط وعلي الحنث لو ح-لف ليبيعن اليوم فاوجب فيه فقط ووقع الخلاف فيه--- لو كان بلفظ الهبة	2657	5383844299704950739	414	803.0	333	432	95.83333587646484	77	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2510	true	-6255938608800116056	90	121	490	637	1573	300	وعلي هذا الخلاف القرض وعن ابي يوسف ان قبول المستقرض لا بد منه فيه لان القرض في حكم المعاوضة فلو قال اقرضني فلان الفا فلم اقبل لا يقبل قوله ونقل عن	2510	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2657	false	-5241517975139664796	269	300	1415	1561	1561	300	وعلي هذا الخلاف القرض وعن ابي يوسف ان قبول المستقرض لا بد منه فيه لان القرض في حكم المعاوضة فلو قال اقرضني فلان الفا فلم اقبل لا يقبل قوله ونقل عن-	2657	5383844299704950739	146	287.0	116	147	99.3197250366211	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2510	true	-6255938608800116056	121	168	637	900	1573	300	ابي حنيفة فيه روايتان والابراء يشبه البيع من حيث انه يفيد الملك باللفظ دون قبض والهبة لانه تمليك بلا عوض ولهذا ذكر في الجامع ان في القرض والابراء قياسا واستحسانا وقال الحلواني فيهما كالهبة -قيل والاشبه ان يلحق الابراء -الهبة لعدم العوض والقرض بالبيع للعوض واعلم ان --	2510	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2658	false	4567838456470002222	0	48	0	266	1524	300	ابي حنيفة فيه روايتان والابراء يشبه البيع من حيث انه يفيد الملك باللفظ دون قبض والهبة لانه تمليك بلا عوض ولهذا ذكر في الجامع ان في القرض والابراء قياسا واستحسانا وقال الحلواني فيهما كالهبة وقيل -الاشبه ان يلحق الابراء بالهبة لعدم العوض والقرض بالبيع ولا يعلم خلاف ان	2658	5383844299704950739	248	478.0	204	267	92.88389587402344	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2511	true	-8698605193022684345	149	216	695	1040	1459	300	ويشم هو بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغة الفصيحة المشهور--------ة واما شممت الطيب اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست بفصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الراءحة الي دماغه	2511	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2658	false	4567838456470002222	230	294	1158	1494	1524	300	ويشم بفت---ح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغ--------ة المشهورة الفصيحة واما شممته----- اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست بفصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو-وصلت الراءحة الي دماغه	2658	5383844299704950739	324	623.5	261	353	91.78470611572266	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2512	true	7393067807353339860	0	43	0	239	1531	300	يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا-يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعندنا يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع	2512	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2658	false	4567838456470002222	179	222	885	1121	1524	300	يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما---- الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعندنا يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع	2658	5383844299704950739	235	458.5	193	240	97.91666412353516	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2516	true	8177668573407832890	182	233	855	1106	1429	300	ياكل هذا الرغيف لا يحنث ياكل البعض وتقدم من النصوص لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة منه قال في فتاوي قاضيخان قال مشايخنا الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض	2516	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2501	false	-6207909350865098112	55	103	270	510	1449	300	والله لا اكلمهم لا يحنث حتي يكلمهم وفي الخلاصة---- لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة و-------في فتاوي قاضيخان قال مشايخنا الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لم يحنث باكل البعض	2501	5383844299704950739	209	380.0	164	251	83.26692962646484	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2520	true	4274631696895449117	56	106	271	539	1485	300	قطاع الطريق--------------- ذلك اي التقتيل والصلب والنفي بان لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا فاخبر ان جزاء فعلهم عقوبة دنيوية وعقوبة اخرويه الا من تاب فانها حينءذ ت--------------------------------------------سقط عنه العقوبة الاخروية وبالاجماع-------------------- للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في الدنيا ويجب ان يحمل	2520	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2663	false	-6180041939805945518	227	286	1166	1477	1547	300	قطاع الطريق فانه قال تعالي ذلك----------------------------- لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا الماءدة 34 فان اسم الاشارة يعود الي التقتيل او التصليب او النفي فقد جمع الله تعالي بين عذاب الدنيا والاخرة عليهم واسقط ع-------ذاب الاخرة بالتوبة فان الاستثناء عاءد اليه للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في الدنيا واما ما رواه	2663	5383844299704950739	145	172.5	112	347	41.7867431640625	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2520	true	4274631696895449117	31	143	153	723	1485	300	فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه واستدل الاصحاب في بقوله تعالي في قطاع الطريق ذلك اي التقتيل والصلب والنفي بان لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا فاخبر ان جزاء فعلهم عقوبة دنيوية وعقوبة اخرويه الا من تاب فانها حينءذ تسقط عنه العقوبة الاخروية وبالاجماع للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في الدنيا ويجب ان يحمل الحديث علي ما اذا تاب في العقوبة لانه هو الظاهر لان الظاهر ان ضربه او رجمه يكون معه توبة منه لذوقه مسبب فعله فيقيد به جمعا بين الادلة وتقييد الظن عند معارضة القطع- له متعين بخلاف العكس	2520	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2664	false	729120541864339129	0	58	0	273	1525	300	فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبة 1 فيجب حمله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا تاب في العقوبة لانه هو الظاهر لان الظاهر ان ضربه او رجمه يكون معه توبة منه لذوقه -سبب فعله فتقيد به جمعا بين الادلة وتق-يد الظني مع معارضة القطعي له متعين بخلاف العكس	2664	5383844299704950739	255	473.0	200	571	44.65849304199219	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2521	true	-5301910395506696334	239	300	1213	1513	1513	300	العقوبة المقدرة شرعا غير ان الحد علي هذا قسمان -ما يصح فيه العفو وما لا يقبل--------------------------ه وعلي الاول الحد مطلقا لا --يقبل الاسقاط------ بعد ثبوت سببه عند الحاكم وعليه ابت--ني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من-	2521	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2663	false	-6180041939805945518	4	67	17	328	1547	300	العقوبة المقدرة شرعا فهو علي --------هذا قسمان قسم يصح فيه العفو وهو القصاص وقسم لا يصح فيه وهو ما عداه وعلي الاول المشهور الحد لا يقبل الاسقاط مطلقا بعد ثبوت سببه عند الحاكم وعلي هذا يبني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول ا---------لله ع----------لي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من	2663	5383844299704950739	238	420.5	190	338	70.41419982910156	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2523	true	393538157932755941	46	85	239	449	1503	300	لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم و----------قال تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء واما الحديث الذي ذكره المصنف وهو قوله صلي الله عليه وسل--م للذي قذف امراة بالزنا يعني هلال بن امية اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك والا	2523	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2666	false	-1119325364752152909	214	244	1079	1243	1546	300	لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 وقال ----------------------------------عليه السلام للذي قذف امراته------------------------ اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك ولان	2666	5383844299704950739	130	214.5	105	222	58.55855941772461	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2523	true	393538157932755941	8	41	41	210	1503	300	كون الزوج منهم عندنا خلافا للشافعي وهو يقول هو متهم ونحن نقول التهمة ما توجب جر نفع والزوج مدخل--------- بهذه الشهادة علي نفسه لحوق العار وخلو الفراش خصوصا اذا كان له منها اولاد	2523	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2667	false	-5637047657365446310	93	125	491	654	1543	300	كان الزوج احدهم----- خلافا للشافعي -هو يقول هو متهم ونحن نقول التهمة ما توجب جر نفع والزوج مدخل علي نفسه بهذه الشهادة--------- لحوق العار وخلو الفراش خصوصا اذا كان له منها اولاد	2667	5383844299704950739	148	263.0	118	178	83.14606475830078	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2524	true	-3178927856949591251	15	45	81	235	1619	300	به---- خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفع--------ل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد -الزنا	2524	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2666	false	-1119325364752152909	270	300	1384	1546	1546	300	بالزنا خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزية لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهته وكراهة التنزية في جانب الترك و----يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا-	2666	5383844299704950739	145	266.5	117	167	86.82634735107422	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2524	true	-3178927856949591251	45	180	235	964	1619	300	ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لانه مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة بذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين و-الزجر لهم فاذا -ظهر حال الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زنا مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي كان في مثل من ذكرنا والله سبحانه اعلم وعلي هذا ذكره في غير مجلس القاضي واداء الشهادة يكون بمنزلة الغيبة فيه يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها واما ان المختار في	2524	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2667	false	-5637047657365446310	0	75	0	398	1543	300	ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان- مطلوب الشارع اخلاء الارض عن المعاصي والفواحش----------------------- وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا اظهر حال الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم --مبالا----------ته فاخلاء الارض-------- حينءذ ب---------------------------------------------------------------------------------الحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ذكره في غير مجلس القاضي واداء الشهادة----- بمنزلة الغيبة فيه يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها وسياتي في ---------	2667	5383844299704950739	385	677.5	312	731	52.667579650878906	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2524	true	-3178927856949591251	6	176	32	945	1619	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد ال-------زنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لانه مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة بذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين و-الزجر لهم فاذا ظهر حال الشره- في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زنا مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ما-عز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي -كان في مثل من ذكرنا والله سبحانه اعلم وعلي هذا ذكره في غير- مجلس القاضي واداء الشهادة يكون بمنزلة الغيبة فيه -يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	2524	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	35	202	177	1075	1556	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان- مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود خ-لاف من زني مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ما عز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي وكان في مثل من ذكرنا------------------ وعلي هذا ذكره في غيره مجلس القاضي واداء الشهادة----- بمنزلة الغيبة فيه فيحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	3902	5383844299704950739	874	1679.0	709	926	94.38445281982422	152	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2527	true	-5522382194177819904	0	167	0	818	1514	300	وزيادة وهو جواز كونه صبيا او مجنونا -ان مكنت احدهما فانه لا يجب عليه في ذلك حد علي قول ابي حنيفة و----------------------لو سالهم فلم يزيدوا علي قولهم -----انهما زنيا لم يح-------------د المشهود عليه ولا ---------الشهود لانهم شهدوا بالزنا ولم ولم يثبت قذفهم لانهم لم يذكروا ما ينفي كون ما ذكروا زنا ليظهر قذفهم لغير الزاني بالزنا بخلاف ما لو وصفوه بغير صفته فانهم يجدون وصار كما شهد اربعة فساق بالزنا لا يقضي بشهادتهم ولا يحدون لانهم باقون علي شهادتهم غير انهم لا يقبلون وعلي هذا لو اقام القاذف اربع من الفساق علي صدق مقالته يسقط به الحد عندنا بخلاف ما لو شهد ثلاثة وابي الرابع فان الشهادة علي الزنا قذف لكن عند تمام الحجة يخرج عن ان يكون قذفا فلما لم يتم بامتناعه بقي كلام الثلاثة قذفا فيحدون ولو شهدوا فسالهم فبين ثلاثة ولم----- يزد واحد علي الزنا لا يحد وما وقع في اصل المبسوط من ان الرابع لو قال -----انه زان فسءل عن صفته فلم يصفه انه يحد -حمل علي انه قاله للقاضي في مجلس غير	2527	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2668	false	-4757946950083152985	196	300	1034	1535	1535	300	وزيادة وهو جواز كونه صبيا او مجنونا بان مكنت احدهما فان----------------ه لا حد عليها عند الامام اه واشار المصنف الي انه لو سالهم فلم يزيدوا علي قولهم انهم انهما زنيا فلا حد علي والمشهود المشهود عليه قالوا لا علي الشهود لانهم شهدوا بالزنا و----لم يثبت قذفهم لانهم لم يذكروا ما ينفي كون ما ذكروه زنا ليظهر قذفهم------------------- بخلاف ما لو وصفوه بغير صفته فانهم---------------------------------------------------------- يحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولو --------------بين ثلاثة ولم يزاد يزد واحد علي الزنا لا يحد وما وقع في اصل المبسوط من ان الرابع لو قال اشهد انه زان فسءل عن صفته ولم يصفه انه يحد يحمل علي انه قاله للقاضي في مجلس غير-	2668	5383844299704950739	411	704.5	326	879	46.7576789855957	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2527	true	-5522382194177819904	203	235	1013	1184	1514	300	بان يبعث------- ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة وال-----------علانية بان يجمع------- بين المعدل والشاهد فيقول هذا هو الذي عدلته	2527	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2669	false	3191958817049795227	154	190	812	1006	1567	300	-ان يبعث القاضي ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة وحاصل التعديل علانية -ان يجمع القاضي بين المزكي والشاهد فيقول هذا هو الذي زكيته	2669	5383844299704950739	161	279.5	129	196	82.14286041259766	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2528	true	-252889424029098843	113	283	576	1462	1551	300	واعلم ان القاضي لو كان يعلم عدالة الشهود لا يجب عليه السءال عن عدالتهم لان علمه يغنيه عن ذلك وهو اقوي من الحاصل له من تعديل المزكي ولولا ما ثبت من اهدار الشرع علمه بالزنا في اقامة الحد بالسمع الذي ذكرناه لكان يحده بعلمه لكن ثبت ذلك هناك ولم يثبت في تعديل الشهود اهدار علمه بعدالتهم فوجب اعتباره قوله قال في الاصل اي قال اذا وصف الشهود الاشياء المذكورة يحبس القاضي المشهود عليه بالزنا الي ان يسال عن عدالة الشهود لانه متهم وقد يهرب ولا وجه لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط وليس ب---مشروع- فيما يندرء بالشبهات فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر منه في اخذ الكفيل اجاب بان حبسه ليس للاحتياط بل هو تعزيز له لانه صار متهما بالفواحش بشهادة هءلاء وان لم يثبت الزنا الموجب للحد بعد وحبس المتهمين تعزيرا لهم جاءز بخلاف ما اذا شهدوا بالدين ولا يحبس المشهود عليه به قبل ظهور عدالة الشهود لان اقصي العقوبات بعد ثبوت العدالة والقضاء بموجب الشهادة الحبس فلا يجوز ان يفعله قبل --ثبوت الحق بخلاف ما هنا	2528	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2669	false	3191958817049795227	193	298	1021	1558	1567	300	واعلم ان القاضي لو كان يعلم عدالة الشهود لا يجب عليه السءال عن عدالتهم لان علمه يغنيه عن ذلك وهو اقوي من الحاصل له من تعديل المزكي ولولا ما ثبت من اهدار الشرع علمه بالزنا في اقامة الحد بالسمع الذي ذكرناه لكان يحده بعلمه لكن ثبت ذلك هناك ولم يثبت هنا قالوا ويحبسه هنا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسال عن------ الشهود كيلا--------- يهرب ولا وجه لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما ينبني علي الدرء وليس---------------------------------------------------- حبسه---- للاحتياط بل للتهمة بطريق ال----------------------------------------------------------------------------------تعزير---------- بخلاف الديون --------------لا يحبس فيها -----------قبل ظهور---------------------------------------- العدالة لان الحبس اقصي عقوبة فيها فل--ا يجوز ان يفعله قبل الثبوت----- بخلاف الحدود	2669	5383844299704950739	425	666.0	336	892	47.6457405090332	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2529	true	-4082915558517980315	143	262	736	1359	1562	300	----اربع مرات قدم الثبوت بالبينة----- لانه المذكور في القران ولان الثابت بها اقوي حتي لا يندفع الحد بالفرار ل-ا بالتقادم ولانها حجة متعدية والاقرار قاصر ولا بد من كونه--------------- صريحا ولا يظهر كذبه ولذا قلنا لو اقر الاخرس بالزنا بكتابة او اشارة لا يحد للشبهة بعدم الصراحة وكذا الشهادة عليه------ لا تقبل لاحتمال ان- يدعي شبهة كما لو شهدوا علي مجنون انه زني في حال افاقته بخلاف الاعمي ------صح اقراره والشهادة عليه وكذا الحصي والعنين وكذا لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر فظهر محبوبا او اقرت فظهرت رتقاء وذلك بان تخير النساء بانها رتقاء قبل الحد وذلك لان اخبارهن بالرتق يوجب شبهة في شهادة الشهود وبالشبهة يتدرء الحد ولو اقر انه زني بخرساء او اقرت انها زنت باخرس لا حد علي واحد منهما	2529	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2670	false	4076564293624303633	19	164	103	871	1549	300	باقراره و-----قدم الثبوت بالبينة عليه لانه المذكور في القران ولان الثابت بها اقوي حتي لا يندفع الحد بالفرار ولا بالتقادم ولانها حجة متعدية والاقرار قاصر وللاقرار شرطان احدهما ان يكون صريحا فلو ا-----------------------قر الاخرس بالزنا بكتابة او اشارة لا يحد للشبهة لعدم الصراحة وكذا الشهادة علي الاخرس لا تقبل لاحتمال انه يدعي شبهة كما لو شهدوا علي مجنون انه زني في حال افاقته بخلاف الاعمي فانه يصح اقراره والشهادة عليه وكذا الخصي والعنين وعلي هذا فيزاد في تعريف الزنا الموجب للحد بعد قوله مكلف ناطق لما علمت ان الاخرس لا حد عليه لا باقراره ولا ببينة الثاني ان لا يظهر كذبه في اقراره فلو اقر فظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رتقاء وذلك بان تخبر النساء بانها رتقاء قبل الحد وذلك لان اخبارهن بالرتق يوجب شبهة في شهادة الشهود وبالشبهة يندرء الحد ولو اقر انه زني بخرساء او هي اقر------ت باخرس لا حد علي واحد منهما	2670	5383844299704950739	552	1009.5	446	802	68.82792663574219	90	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2536	true	906772133766326816	27	70	154	371	1543	300	البخاري لعلك قبلت او غمزت او نظرت وقال في الاصل ينبغي ان يقول له لعلك تزوجتها او وطء-ها بشبهة والمقصود ان يلقنه -ما يكون ذكره دارءا للحد ليذكره كاءنا ما كان كما قال ايضا عليه الصلاة والسلام للسارق الذي جء به اليه اسرقت	2536	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2672	false	7388236631345528009	260	300	1318	1518	1518	300	البخاري لعلك قبلت او غمزت او نظرت وقال في الاصل ينبغي ان يقول له لعلك تزوجتها او وطءتها بشبهة والمقصود ان يلقنه بما يكون ذكره دارءا----- ليذكره كاءنا ما كان كما قال----- عليه --------السلام للسارق الذي جء به اليه اسرقت-	2672	5383844299704950739	198	358.5	159	219	90.41095733642578	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2536	true	906772133766326816	169	237	877	1246	1543	300	اجماع الصحابة ومن تقدم من علماء المسملين وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليل بل هو اجماع قطعي وان انكروا وقوعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صورة وخصوصياته اما	2536	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2673	false	-2612364692587411657	88	143	431	735	1540	300	اجماع الصحابة--------------------------- وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليل بل هو اجماع قطعي وان انكروا وقوعه من رسول الله------------------- لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول الله------------------- متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته كذا	2673	5383844299704950739	301	562.0	246	369	81.57181549072266	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2541	true	3547003376662493062	0	86	0	454	1555	300	قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد لان الامضاء من القضاء في الحدود وهذا اذا كان محصنا وفي غير المحصن قال الحاكم في الكافي يقام عليه الحد في الموت والغيبة ولو كان احدهم مقطوع اليدين او مريضا لا يستطيع الرمي وحضروا يرمي القاضي ولو قطعت بعد الشهادة امتنعت الاقامة وقد يقال اذا كان شرطا ففوات الشرط كيف كان يمنع المشروط وايضا عجزهم بالضعف ليس فوق عجزهم بالموت الا ان شمس الاءمة فرق بانهم اذا كانوا مقطوعي الايدي لم تستحق البداءة بهم واما ههن------ا فقد استحقت فاذا	2541	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2674	false	7586695790103410012	17	58	75	299	1490	300	قبل القضاء او بعده--------------- لان الامضاء من القضاء في الحدود واما قط--------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليدين فان كان--------------------------------------------- بعد الشهادة امتنعت الاقامة وان كان القطع قبلها رمي القاضي بحضرتهم ل------------------------------------------------------------------------------انهم اذا كانوا مقطوعي الايدي لم تستحق البداءة بهم وان قطعوا بعدها فقد استحقت وهذا	2674	5383844299704950739	161	233.5	129	460	35.0	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2542	true	-4132361025025826465	96	120	492	618	1492	300	واعلم ان مقتضي ما ذكر انه لو بدا-الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن الامام يسقط ا-حد لاتخاد-الماخذ فيهما	2542	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2674	false	7586695790103410012	211	237	1053	1182	1490	300	واعلم ان مقتضي ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن الامام يسقط الحد لاتحاد الماخذ فيهما	2674	5383844299704950739	125	234.0	101	129	96.89922332763672	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2542	true	-4132361025025826465	0	54	0	285	1492	300	الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي -------------انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اختبارا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يب------تدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع	2542	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2675	false	2362209499048149180	60	116	295	589	1543	300	الناس ب--امره عليه --------السلام ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي رضي الله عنه انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اختيارا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء يبتدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع	2675	5383844299704950739	273	516.0	221	304	89.8026351928711	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2543	true	-153595651103943262	236	300	1167	1498	1498	300	قوله ان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وانما قدم الزانية مع ان العادة عكسه لانها هي الاصل اذ الداعية فيها اكثر ولولا تمكينها لم يزن وهذا عام في المحصن وغيره نسخ في حق المحصن قطعا--------------------- ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي صلي الله عليه وسلم فيكون من نسخ الكتاب بالسنة-	2543	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2675	false	2362209499048149180	134	176	688	905	1543	300	قوله ولو غير-- محصن جل----------ده ماء-----ة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 الا انه انت----------------------------------------------------------------------------------------------------سخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي------------------- فيكون من نسخ الكتاب بالسنة	2675	5383844299704950739	165	227.5	134	353	46.742210388183594	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2548	true	4326312325248018491	37	131	190	662	1534	300	قوله ويضرب------------ في الحدود كلها وكذا التعزير قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه الخ روي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي رضي الله عنه قال يضرب الرجل قاء-----------ما والمراة قاعدة في الحدود ولان مبني ا------لحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة وقوله غير ممدو----د قيل المد ان يلقي علي الارض----- كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد	2548	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	163	220	831	1119	1533	300	قوله ويضرب الرجل قاءما في الحدود وغير مم-----------------------دود لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي رضي الله عنه---- تضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا---------- ولان مبني اقامة الحد علي التشهير-------------------- والقيام ابلغ فيه ثم ق------------------------------------------------------------وله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط ف---يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد- بعد	2676	5383844299704950739	226	344.0	178	510	44.313724517822266	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2564	true	-6991079111894306046	36	69	172	344	1542	300	وطء الصبية التي لا تشتهي ووطء المجنون والمكره بخلاف الصبي----------------------------------------------------------------------------------- فان الجنس وطء الرجل فالاولي في تعريفه انه ----------------------------------وطء مكلف طاءع مشتهاة حالا او ماضيا في القبل بلا شبهة ملك في دار الاسلام	2564	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2665	false	-7348031834065057819	43	96	238	514	1513	300	وطء الصبية التي لا تشتهي------------- والميتة والبهيمة وفي دار الحرب ولا يجب الحد في هذه المواضع وهو زنا شرعي واما انتقاضه عكسا فبزنا المراة فان الحد انتفي ولم ينتف المحدود وهو الزنا الموجب للحد فالزنا الموجب للحد هو وطء مكلف طاءع مشتهاة حالا او ماضيا في القبل بلا شبهة ملك في دار الاسلام	2665	5383844299704950739	113	165.5	89	289	39.100345611572266	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2565	true	-7984166738930237812	32	71	167	368	1505	300	الطاءع قدر حشفته قبل مشتهاة حالا او ماضيا--------- بلا ملك وشبهة او تم-------------------كينه من ذلك او تمكينها ليصدق علي ما لو كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين	2565	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2665	false	-7348031834065057819	83	124	451	659	1513	300	--طاءع-------------- مشتهاة حالا او ماضيا في القبل بلا -----شبهة ملك في دار الاسلام او تمكينه من ذلك او تمكينها ليصدق علي ما لو كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين	2665	5383844299704950739	175	315.0	141	229	76.4192123413086	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2570	true	-3759228133241899802	0	156	0	783	1515	300	جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والاستقراء يفيدك غير ذلك ايضا كالزوجة التي حرمت بردتها او بمطاوعتها لابنه او جماعة -امها ثم جامعها وهو يعلم انها عليه حرام فلا حد عليه ولا علي قاذفه لان بعض الاءمة لم يحرم به فاستحسن ان يدرا بذلك الحد فالاقتصار علي الستة لا فاءدة فيه قوله ثم الشبهة عند ابي حنيفة تثبت بالعقد وان كان العقد متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت هذه الشبهة اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم فصارت الشبهة علي-------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة ثلاثة شبهة الفعل وشبهة المحل وشبهة العقد وكذا قسمها------------------- في المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ------------------في شبهة العقد ان يطا-- التي تزوجها بغير شهود او بغير اذن مولاها وهي امة او وطء العبد من تزوجها بغير اذن مولاه قال ولو تزوج امة علي حرة او مجوسية او خمسا في عقد او جمع بين اختين بوطء وقال علمت انها حرام لا حد عليه عند ابي حنيفة----- وعندهما يجب الحد	2570	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2681	false	-4865504050327332771	16	154	75	749	1493	300	جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والاستقراء يفيدك غير ذلك ايضا كالزوجة التي حرمت بردتها او -مطاوعتها لابنه او جماعه لامها ثم جامعها وهو يعلم انها عليه حرام فلا حد عليه ولا علي قاذفه لان بعض الاءمة لم يجزم به فاستحسن ان يدرا بذلك الحد فالاقتصار علي الستة لا فاءدة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وفي الظهيرية رجل غصب جارية وزني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه وعلي قياس قول ابي حنيفة ومحمد لا يسقط الحد وعلي قياس ما روي عن ابي يوسف ينبغي ان يسقط كما يذكر في المسالة التي تليه اه رجل زني بامة ثم اشتراها ذكر في ظاهر الرواية انه يجد يحد وروي عن ابي يوسف انه يسقط الحد وذكر اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان من زني بامراة ثم تزوجها---------- او بامة ثم اشتراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حد عليه عند ابي حنيفة يوسف وعليه------ الحد	2681	5383844299704950739	370	473.5	290	1003	36.88933181762695	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2575	true	839093013193095212	233	300	1144	1455	1455	300	يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا ----لا يحد لانتفاء شرط الحد ولو---- اراد ان المعني ان شرط الحد في نفس الامر علمه بالحرمة في نفس الامر فاذا لم يكن عالما لا حد عليه كان قليل الجدوي او غير صحيح لان الشرع لما اوجب علي الامام ان يحد هذا الرجل الذي ثبت زناه عنده عرف ثبوت الوجوب في نفس الامر لانه لا معني لكونه-	2575	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2666	false	-1119325364752152909	0	69	0	320	1546	300	يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا انه لا يحد لانتفاء شرط الحد ولو انه اراد ان المعني ان شرط الحد في نفس الامر علمه بالحرمة في نفس الامر فاذا لم يكن عالما لا حد عليه كان قليل الجدوي او غير صحيح لان الشرع لما اوجب علي الامام ان يحد هذا الرجل الذي ثبت زناه عنده عرف ثبوت الوجوب في نفس الامر لانه لا معني لكونه	2666	5383844299704950739	311	604.0	245	320	97.1875	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2576	true	8447872093228733254	122	180	618	915	1543	300	يثبت بالنسب من هذا الوطء ولا يثبت من الوطء عن شبهة الاشتباه نسب ف-----------------------------الاوجه انها شبهة دليل فان قول النساء هي زوجتك دليل شرعي مبيح للوطء فان قول الواحد مقبول في المعاملات ولذا حل وطء الامة اذا جاءت الي رجل وقالت مولاي ارسلني اليك هدية فاذا كان دليلا غير صحيح في الواقع اوجب الشبهة التي يثبت معها النسب	2576	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2686	false	-2922229982107595932	140	197	702	1002	1514	300	يثبت -النسب وان كانت شبه-------------------------ة الاشتباه لعدم الملك وشبهته وفي فتح القدير والاوجه انها شبهة دليل فان قول النساء هي زوجتك دليل شرعي مبيح للوطء فان قول الواحد مقبول في المعاملات ولذا حل وطء الامة اذا جاءت الي رجل وقالت مولاي ارسلني اليك هدية فاذا كان دليلا غير صحيح في الواقع اوجب الشبهة التي يثبت معها النسب	2686	5383844299704950739	255	477.5	206	326	78.22085571289062	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2578	true	5376742843740998014	67	107	346	542	1539	300	امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد عليه -----------------اتفاقا---------- اما عنده فظاهر وكذا عندهما -لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي -حرام علي التاييد	2578	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2688	false	2433434036312919702	85	150	455	781	1533	300	امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده او تزوج خمسا في عقدة فوطءهن او جمع بين اختين في عقدة فوطءهما او الاخيرة لو كان متعاقبا بعد التزوج فان لا حد بالوطء بالاولي وهو بالاتفاق علي الاظهر اما عنده فظاهر واما عندهما فلان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي محرمة علي التابيد	2688	5383844299704950739	184	310.0	145	326	56.44171905517578	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2580	true	2030820732487109865	153	299	755	1511	1516	300	فعندهم- لا لان محل العقد ما يقبل حكمه وحكمه الحل وهذه من المحرمات في ساءر الحالات فكان الثابت صورة العقد لا انعقاده لانه لا انعقاد في غير المحل كما لو عقد علي ذكر وعنده نعم لان المحلية ليست لقبول الحل بل لقبول المقاصد من العقد وهو ثابت ولذا صح من غيره عليها وبتامل يسير يظهر انهم لم يتواردوا علي محل واحدة في المحلية فهم حيث نفوا محليتها ارادوا بالنسبة الي خصوص هذا العاقد اي ليست محلا لعقد هذا العاقد ولذا- عللوه بعدم حلها ولا شك في حلها لغيره بعقد النكاح لا محليتها للعقد من حيث هو العقد وهو حيث اثبت محليتها اراد محليتها------ لنفس العقد لا بالنظر الي خصوص عاقد ولذا علل بقبولها مقاصده فان قلت فقد اطلق الكل من الحنفية في الفقه والاصول عدم محلية المحارم لنكاح المحرم ففي الاصول حيث قالوا ان النهي عن المضامين والملاقيح ونكاح المحارم مجاز عن النفي لعدم محله وفي ----	2580	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2687	false	275136838741883023	37	135	166	687	1501	300	وعندهما لا لان محل العقد ما يقبل حكمه وحكمه الحل وهذه من المحرمات في ساءر الاحوال فكان الثابت صورة العقد لان--عقاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتامل يسير يظهر انهم لم يتواردوا علي محل واحد ف-ي المحلية ف---حيث نفوا محليتها ارادوا بالنسبة الي خصوص هذا العاقد اي ليست محلا لعقد هذا العاقد ولهذا عللوه بعدم حلها ولا شك في حلها لغيره بعقد النكاح لا محليتها للعقد من حيث هو والامام --حيث اثبت محليتها اراد محليتها النفس لنفس العقد لا بالنظر الي خصوص عاقد ولذا علل بقبولها مقاصده ولا ينافيه قول---------------------------------------------------------------------- الاصوليين------- ان النهي عن --------------------نكاح المحارم مجاز عن النفي لعدم محله ولا قول	2687	5383844299704950739	473	838.5	380	768	61.58854293823242	84	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2581	true	9159103836964091469	195	227	998	1159	1506	300	الخلاصة قال الفتوي علي قولهما ولعل وجه--ه ان تحقق الشبهة يقتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة الحل لكن حلها ليس ثابتا من ---وجه والا وجبت العدة وثبت النسب	2581	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2687	false	275136838741883023	185	217	949	1111	1501	300	الخلاصة---- الفتوي علي قولهما ووجه ترجيحه ان تحقق الشبهة يقتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة الحل لكن حلها ليس ثابتا من جه وجه والا وجبت العدة وثبت النسب	2687	5383844299704950739	151	279.5	120	166	90.96385192871094	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2583	true	2729894691688778351	16	66	88	341	1493	300	وهل تكون اللواطة في الجنة اي هل يجوز كونها فيها قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون وان كان سمعا فقط جاز ان تكون والصحيح انها لا تكون فيها لانه تعالي استبعده واستقبحه فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين----------- وسماه خبيثة فقال------ كانت تعمل الخباءث------------ والجنة منزهة	2583	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2689	false	-2237911154402633846	140	195	724	1006	1546	300	وهل تكون اللواطة في الجنة اي هل يجوز كونها فيها قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون وان كان سمعا فقط جاز ان تكون والصحيح انها لا تكون فيها لانه تعالي استبعده واستقبحه فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف 80 وسماه خبيثة فقال تعالي كانت تعمل الخباءث الانبياء 74 والجنة منزهة	2689	5383844299704950739	253	478.0	203	282	89.71630859375	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2590	true	-1020845141890708649	70	155	348	792	1519	300	من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر---- يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت يده فالقدرة ثابتة عليه بخلاف----------------------------------------------------------------------- ما لو خرج من المعسكر فدخل دار الحرب فزني ثم عاد الي المعسكر لا يقيمه ويفيد انه لو زني في العسكر والعسكر في دار الحرب في ايام المحاربة قبل الفتح له ان يقيمه للولاية حينءذ اما امير العسكر والسرية فلا يقيمه لانه لم تفوض اليهما الاقامة قوله واذا دخل حربي دارنا بامان وهو المستامن فزني بذمية الخ حاصل المسءلة اذا زني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحربي المستامن	2590	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2690	false	3821105683686095080	217	296	1105	1508	1527	300	من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير --مصره ان يقيم الحد عليه ل----------------انه تحت يد-------------------ه بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليهما الاقامة ويستثني من كلام المصنف ما---------------------------------------------------------------------------- لو زني في العسكر والعسكر في دار الحرب في ايام المحاربة قبل الفتح له ان يقيمه للولاية حينءذ بخلاف ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زني واحد منهم خارج العسكر فانه لا يقيم الحد عليه قوله وبزنا حربي بذمية في حقه اي لا يجب الحد بزنا رجل حربي مستامن بذمية في حق الحربي المستامن	2690	5383844299704950739	194	306.5	156	641	30.26521110534668	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2591	true	7539042130274770011	14	216	69	1161	1613	300	ابي يوسف ان ----------المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات والسياسات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد لل---قذف ويقتل قصاصا ويمنع من الزنا وشراء العبد المسلم والمصحف ويجبر علي بيعهما بخلاف حد الشرب لانه معتقد اباحته ووجه قول ابي حنيفة ومحمد انه لما لم يدخل للقرار بل لحاجة يقضيها ويرجع وعلينا ان نمكنه م--------------------ن الرجوع بشرطه لم يكن بالاستءمان ملتزما جميع احكامنا في المعاملات بل---- ما يرجع منها الي تحصيل مقص-ده وهو حقوق العباد غير انه لا بد من اعتباره ملتزما الان---------------صاف وكف الاذي اذ قد التزمنا له بامانة مثل ذلك والقصاص وحد القذف من حقوقهم فلزماه اما حد الزنا فخالص حق الله سبحانه وكذا المغلب في السرقة حقه لم يلتزمه وصاحبه تعالي منعنا من استيفاءه عند اعطاء امانه بخلاف المنع من شراء العبد المسلم والمصحف والاجبار علي بيعهما فانه من حقوق العباد لان استخدامه قهرا واذلالا للمسلم وكذلك في استخفافه بالمصحف والزنا مستثني من كل عهودهم ولمحمد وهو الفرق بين المسلم او الذمي اذا زني بمستامنة حيث يجب الحد عنده علي الفاعل وبين المسلمة او الذمية اذا زنت بمستامن حيث لا يجب الحد عنده عليهما ان الاصل في الزنا فعل الرجل والمراة تبع لكونها محلا علي ما سنذكره فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في--- التبع	2591	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2691	false	8047982048234163250	1	120	5	612	1591	300	ابو يوسف اخرا يحد لان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعامل----------ات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاص-----------------------------------------------------------ا بخلاف حد الشرب لانه يعتقد ابا-------------------حته ولهما انه -ما ----دخل للقرار بل لحاجته كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به فانما يلتزم من الحكم ما يرجع -----الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد ---لانه لما طمع في -------------الانصاف يلتزم الانتصاف------------------------------------------ والقصاص وحد القذف من حقوقهم------- اما حد الزنا ف-محض حق الشرع قيد بقوله في--------------- حقه لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذمية تحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تحد ايضا لان -------------------المراة تابعة------------------------ فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع	2691	5383844299704950739	369	479.0	295	1148	32.14285659790039	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2594	true	121632148542701457	117	149	588	766	1541	300	ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وهي منقوضة بزنا المكره بالمطاوعة والمستامن بالذمية والمسلمة فوروده بناء علي كون هذه قاعدة وهو ممنوع بل الحكم في كل موضع بمقتضي الدليل	2594	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2692	false	2411452478885493954	109	139	560	727	1561	300	ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وهو منقوض- بزنا المكره بالمطاوعة والمستامن بالذمية والمسلمة فالاولي ان لا تجعل----- قاعدة لان حكم----- الحكم في كل موضع بمقتضي الدليل	2692	5383844299704950739	143	252.0	116	178	80.33708190917969	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2595	true	-8234052320536993927	9	67	47	366	1518	300	---من غير السلطان عندهما لكن قال الانتشار دليل الطواعية فقالا يحد وقال ابو يوسف ومحمد لا يحد لتحقق الاكراه من غير السلطان والانتشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------لا يستلزم الطواعية الي اخر ما ذكرناه انفا قال المشايخ و--------------------------------هذا اختلاف عصر وزمان ففي------------ زمن ابي حنيفة ليس لغير السلطان من القوة ما-لا يمكن دفعه- بالسلطان وفي زمنهما ظهرت القوة لكل متغلب فيفتي بقولهما	2595	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2693	false	6710451202916142579	50	140	256	746	1562	300	اكرهه غير السلطان فانه يحد عند الامام---------------------------- وقالا لا --------------يحد لتحقق الاكراه من غير السلطان سلطان عندهما لان المءثر خوف الهلاك ويتحقق من غيره وله انه من غيره لا يدوم الا نادرا لتمكنه من الاستغاثة بالسلطان وبجماعة المسلمين ويمكنه دفع شره بنفسه بالسلاح والنادر لا حكم له فلا يسقط الحد بخلاف السلطان لانه لا يمكنه الاستغاثة بغيره ولا الخروج بالسلاح عليه قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لانه لم يمكن في زمن ابي حنيفة---- لغير السلطان من القوة ما لا يمكن دفعها بالسلطان وفي زمنهما ظهرت القوة لكل متغلب فيفتي بقولهما	2693	5383844299704950739	199	261.0	160	536	37.12686538696289	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2597	true	1945588201615094033	81	176	385	857	1506	300	ابي يوسف انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة علي الزاني بسبب ان قتله سبب لملك الامة واذا ملكها قبل اقامة الحد سقط الحد كما لو ملك السارق والمسروق قبل القطع حيث يسقط بخلاف الحرة لانها لا تملك بالضمان وعلي هذا قال فيما لو زني بها ثم قتلها او ملكها بالفداء بان زني بجارية جنت عليه فدفعت اليه بالجنابة او بالشراء او النكاح انه لا يحد في ذلك كله وعند ابي حنيفة يحد في الكل وقال ابو يوسف بالدفع يثبت الملك مستندا وكذا اذا ملكها بالشراء او النكاح لان اعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد	2597	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	54	84	279	423	1511	300	ابي يوسف انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة ------------------------سبب لملك الامة وصار------------------------------ كما اذا اشتراها بعد ما زني بها وهو ----------------------------------------------علي هذا الخلاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد	2694	5383844299704950739	105	143.0	81	472	22.24576187133789	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2598	true	-7808951877700646800	91	116	509	631	1559	300	بخلاف ما اذا زني بها فاذهب عينها حيث يجب عليه قيمتها ويسقط به الحد لان الملك ثمة- يثبت في الجنة العمياء وهي عين فاورث شبهة	2598	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	129	153	654	774	1511	300	بخلاف ما اذا زني بها فاذهب عينها حيث يجب عليه قيمتها ويسقط--- الحد لان الملك هناك يثبت في الجثة العمياء وهي عين فاورث شبهة	2694	5383844299704950739	115	215.0	91	123	93.49593353271484	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2598	true	-7808951877700646800	219	261	1159	1366	1559	300	وفي الفواءد الظهيرية لو غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا خلافا للشافعي اما لو زني بها ثم غصبها وضمن قيمتها لم يسقط الحد وفي جامع قاضيخان لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد بالاتفاق قوله	2598	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2695	false	3898765707861359848	209	251	1050	1257	1543	300	وفي الفواءد الظهيرية لو غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا خلافا للشافعي اما لو زنا بها ثم غصبها وضمن قيمتها لم يسقط الحد وفي جامع قاضيخان لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد بالاتفاق قوله	2695	5383844299704950739	206	411.0	164	207	99.51690673828125	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2599	true	7317552225158145333	28	79	161	459	1611	300	حقوق العباد كالقصاص وضمان المتلفات لان حق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وان احتاج الي المنعة فالمسلمون منعته فيقدر بهم علي الاستيفاء فكان الوجوب مف------يدا والمغلب في حد القذف حق الشرع فكان كبقية الحدود وبهذا يعلم انه يجوز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء لتمكين الولي من استيفاءه	2599	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2695	false	3898765707861359848	259	300	1307	1543	1543	300	حقوق العباد لما --------------------ان حق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وان احتاج الي المنعة فالمسلمون منعته فيقدر بهم علي الاستيفاء فكان الوجوب مفيدا مقيدا----------------------------------------------- وبهذا يعلم انه يجوز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء لتمكين الولي من استيفاءه-	2695	5383844299704950739	226	422.0	188	304	74.34210205078125	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2599	true	7317552225158145333	0	157	0	860	1611	300	باقامته وتعذر اقامته علي نفسه لان اقامته بطريق الخزي- والنكال ولا يفعل---- احد ذلك بنفسه ولا ولاية لاحد عليه ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب بخلاف حقوق العباد كالقصاص وضمان المتلفات لان حق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وان احتاج الي المنعة فالمسلمون منعته فيقدر بهم علي الاستيفاء فكان الوجوب مفيدا والمغلب في حد القذف ---------------حق الشرع فكان كبقية الحدود وبهذا يعلم انه يجوز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء لتمكين الولي من استيفاءه لا انه شرط واورد عليه ما المانع من ان يولي غيره الحكم فيه بما يثبت عنده كما في الاموال غير انه اذا صحت هذه الاستنابة فوجب عليه حق للعبد استوفاه العبد او حق لله استوفاه ذلك الناءب وقيل لا مخلص الا ان ادعي ان قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما يفهم ان المخاطب فيه بالجلد الامام ان يجلد غيره وال-----------------------------------------------------------------------له اعلم وقد يقال اين دليل ايجاب الاستنابه والله سبحانه اعلم باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها	2599	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	22	95	108	515	1569	300	باقامته وتعذر اقامته علي نفسه لان اقامته بطريق الجزاء والنكال ولا يفعل ذلك احد---- بنفسه ولا ولاية لاحد عليه ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب وفعل ناءبه كفعله لانه بامره اطلق في الحد فشمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد القذف لان المغلب فيه حق الشرع فكان كبقية الحدود والمراد بالخليفة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الذي ليس فوقه امام وقيد به احترازا عن امير البلدة فانه يقام عليه الحدود بامر الامام والله ا----------------------------------------------------علم باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها	2696	5383844299704950739	242	392.5	197	951	25.446897506713867	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2603	true	-7110589491851284412	41	146	228	769	1572	300	ولان السرقة تقام علي الاستسرار علي غرة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه وبالكتمان يصير فاسقا اثما يقتض----------------------------------ي ان ترد في حق المال ايضا للفسق ولكن ما ذكر من انهم اذا شهدوا بعد التقادم تثبت التهمة المانعة عن قبول الهشادة فلا تقبل في حق الحد لكن السارق يضمن السرقة لان وجوب المال لا يبطل بالتقادم باطلاقه يقتضي فيما اذا لم يكن التاخير لعدم تاخير الدعوي بعد علمه فهو مشكل علي الوجه المذكور قوله ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه	2603	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	243	290	1280	1524	1569	300	ولان السرقة تقام علي الاستشرار علي غرة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه وبالكتمان يصير فاسقا اثما واشار المصنف بكون التقادم مبطلا لها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان التقادم ي----------------------------------منع الاقامة بعد القضاء----------------- حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه	2696	5383844299704950739	201	354.5	160	575	34.956520080566406	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2608	true	-3224757476927617051	83	155	431	812	1609	300	فلان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها لكن شاهد-------------------------ي الاكراه اسقطاه الي اخر ما ذكرنا قوله وان شهد اثنان الخ اي شهد ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة علي ------رجل بالزنا اثنان منهم شهدا انه زني بها بالكوفة والاخر---------------------------------------------------------------------ان------------------------------- يشهدان انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما جميعا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان لان الزنا بالكوفة ليس هو الزنا بالبصرة ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة وهو شهادة اربعة ولا يحد الشهود	2608	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2699	false	-3639714421850858178	46	161	263	888	1618	300	ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما لشهادة شاهدي الاك------------------------------------------------------------راه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك اطلقه فشمل ما اذا شهد ثلاثة بالطواعية وواحد بالاكراه وعكسه لكن في الوجه الاول يحد الثلاثة حد القذف لعدم سقوط احصانها بشهادة الفرد وعند الامام لا يحدون في الوجوه الثلاثة لان اتفاق الاربعة علي النسبة الي الزنا بلفظ الشهادة مخرج لكلامهم من ان يكون قذفا الثانية لو اختلفوا في البلد الذي وقع فيها الزنا فهو علي وجهين احدهما ان يشهد اثنان انه زني بها بالكوفة واثنان انه زني بها بالبصرة --فلا حد عليهم-----ا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان--------------------------------------- ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهاد----------------ة ولا يحد الشهود	2699	5383844299704950739	196	144.0	158	747	26.2382869720459	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2609	true	-6949727800975408558	177	292	914	1514	1565	300	الاختلاف في مسءلتنا منصوص عليه وفي هذه مسكوت عنه اجيب بان التوفيق مشروع في كل من الاختلاف المنصوص والمسكوت ومن الاول ما اذا اختلفوا في الطول والقصر او في السمن والهزال او في انها بيضاء او سمراء او عليها ثوب احمر او اسود تقبل في كل ذلك---------------------- وقد استشكل علي هذا مذهب ابي حنيفة فيما اذا شهدوا فاختلفوا في الاكراه والطواعية فان هذا التوفيق---- ممكن بان يكون ابتداء الفعل كرها وانتهاءه طواعية قال في الكافي يمكن ان يجاب عنه بان ابتداء الفعل كرها اذا كان عن اكراه لا يوجب الحد فبالنظر الي الابتداء لا يجب وبالنظر الي الانتهاء يجب فلا يجب بالشك وهنا بالنظر الي الزوايتين يجب فافترقا قوله ولو شهد اربعة انه زني بامراة	2609	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2700	false	3349081212782497505	171	272	875	1415	1547	300	الاختلاف في المكان مانع لقبولها الا اذا امكن التوفيق بان يكون صغيرا وقيد-------- الاختلاف----------------- بما ذكر لانهم لو اختلفوا في --طولها وقصرها----------------------------------- او سمنها او هزالها او في لونها او في ثيابها فانه لا يمنع لامكان التوفيق وقد استشكل علي هذا مذهب الامام--- فيما اذا -------اختلفوا في الاكراه والطواعية فان---- التوفيق فيه ممكن بان يكون ابتداء الفعل كرها وانتهاءه طواعية قال في الكافي يمكن ان يجاب عنه بان ابتداء الفعل -----اذا كان عن اكراه لا يوجب الحد فبالنظر الي الابتداء لا يجب وبالنظر الي الانتهاء يجب فلا يجب بالشك وهنا بالنظر الي الزاويتين يجب فافترقا قوله ولو شهدوا علي زنا -----امراة	2700	5383844299704950739	388	601.5	311	626	61.980831146240234	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2610	true	-1432435541541986334	48	75	265	407	1617	300	شهادتهم لانه يصح كون الامرين فيهما في ذلك الوقت لان طلوع الشمس يقال لوقت ممتد امتدادا عرفيا الا انه يخص ان- ظهورها من الافق ويحتمل تكرار الفعل	2610	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2700	false	3349081212782497505	2	29	12	152	1547	300	شهادتهم لانه يصح كون الامر-- فيهما في ذلك الوقت لان طلوع الشمس يقال لوقت ممتد امتدادا عرفيا -لا انه يخص وقت ظهورها من الافق ويحتمل تكرار الفعل	2700	5383844299704950739	137	256.5	110	143	95.80419921875	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2613	true	6818059243878549758	134	254	707	1331	1563	300	علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي لانه الامر له وفعل المامور ينتقل الي الامر عند صحة الامر فكانه ضرب بنفسه ثم ظهر خطءه وفيه يكون الضمان في بيت المال لانه عامل للمسلمين لا لنفسه فتجب الغرامة التي لحقته بسبب عمله لهم في مالهم وصار الجرح والموت من الجلد كالرجم والقصاص اذا قضي به فان الضمان عند ظهور الشهود محدودين او عبيدا الخ في بيت المال اتفاقا قوله ولابي حنيفة ان الواجب بشهادتهم هو الح-د وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك فتضمن هذا منع قولهما الواجب مطلق الضرب وقولهما في اثباته ان الاحتراز عن الجارح خارج عن الوسع ممنوع بل ممكن غير عسر ايضا ولا يقع جارح------ا الا لحرق---- الضارب و---قلة هدايته وترك احتياطه فاقتصر عليه فلم	2613	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2702	false	7310276413731794167	249	295	1304	1544	1566	300	علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل للمسلمين--------- فتجب الغرامة------------------------- في مالهم وصار---------------------- كالرجم والقصاص------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ان الواجب--------- هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايت-------------ه فاقتصر عليه الا	2702	5383844299704950739	217	317.5	174	638	34.01253890991211	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2617	true	4489158213296309914	37	173	192	880	1541	300	ولو شهد اربعة فرجع احدهم اي بعد ال-رجم لا شء عليه اي لا حد ولا غرامة لانه بقي بعد رجوعه من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة وهو قول الاءمة------------------------------------------------------------------ الاربعة سوي قول للشافعي رحمه الله غير الاصح عندهم وان ر---------------جع اخر مع الاول حد كل منهما وغرما ربع الدية وللشافعي تفصيل وهو انهما ان قالا اخطانا وجب عليهما قسطهما من الدية وفيه وجهان في وجه خمساها وفي وجه ربعها كقولنا ولو قالا تعمدنا الكذب يقتلان اما الحد فلما ذكرنا يعني من ان الشهادة تنقلب قذفا للحال فعلهيما الحد يعني عند رجوع الثاني تنفسخ شهادتهما قذفا لعدم بقاء تمام الحجة بعد رجوع الثاني لا ان رجوع الثاني هو الموجب للحد واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر في قدر لزوم الغرامة بقاء من بقي لا رجوع من رجع علي ما عرف	2617	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2704	false	-6453494618133919951	9	88	44	432	1634	300	ولو -----------رجع اح---------د الخمسة لا شء عليه------------------- لانه بقي---------- من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربع وشمل قوله لا شء عليه الحد والغرم وما اذا كان قبل القضاء وبعده وافاد انه لا شء علي الاربعة بالاولي وحاصله انه لا شء علي الكل وكانه لم يرجع احد قوله فان رجع اخر حد-----------------ا وغرما ربع الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الحد فلانفساخ القضاء بالرجم في حقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر ب--------------------قاء من بقي ---------------علي ما عرف	2704	5383844299704950739	219	252.0	172	770	28.441558837890625	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2624	true	-1039375157912921549	177	244	882	1237	1512	300	فلا بد من شهادتهما بالشرب ان يثبت عند الحاكم ان الريح قاءم حال الشهادة وهو بان يشهدا به وبالشرب--------------- او يشهد بالشرب فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنك-ه ويخبره بان ريحها موجود واما اذا جاءوا به من بعيد------------------------------------------ فزالت الراءحة فلا بد ان يشهد- بالشرب ويقولا اخذناه وريحها موجود لان مجيءهم به من مكان بعيد لا يستلزم كونهم اخذوه في حال قيام الراءحة فيحتاجون الي ذكر ذلك للحاكم ----	2624	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2708	false	-5873225283693646321	41	111	201	577	1538	300	فلا بد من وجود الراءحة----------- عند اداء-------------------- الشهادة ----بان يشهدا ----بالشرب وبقيام الراءحة او يشهدا به--- فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنكهه ويخبره بان ريحها موجود فان شهدا به بعد مضي ريحها مع قرب المكان فسياتي وان كان المكان بعيدا فزالت الراءحة فلا بد ان يشهدا بالشرب ويقولا اخذناه وريحها موجود لان مجيءهم به من مكان بعيد لا يستلزم كونهم اخذوه في حال قيام الراءحة فيحتاجون الي ذكر ذلك للحاكم ولو	2708	5383844299704950739	273	437.0	220	418	65.31100463867188	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2626	true	-8629284337441857084	55	111	259	552	1518	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه اي هذا التقادم مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا بحد الزنا انه ستة اشهر او مفوض الي راي القاضي او بشهر وهو المختار وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان بلا شك بخلاف الراءحة لانها قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم--- بل اكلت السفرجلا	2626	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	165	203	814	1021	1546	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه--------------- مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا بحد الزنا-------------------------------------------------------- وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان و------------الراءحة------ قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا	2710	5383844299704950739	203	357.0	166	296	68.5810775756836	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2628	true	3409614923638517351	0	156	0	836	1559	300	اقوي دلالة علي القرب وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتبار القرب ثم اجاب عما يتوهم من ان الراءحة مشتبهة بقوله والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل و-نما تشتبه علي الجهال فليس بمفيد لان كونها دليلا علي القرب لا يستلزم انحصار القرب فيها ليلزم من انتفاءها ثبوت البعد والتقادم لان القرب يتحقق بصور كثيرة لا بصورة واحدة هي عند قيام الراءحة لان ذلك عين المتنازع فيه وهو المانع فقوله بعده وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره ان اراد ان اعتبار القرب بالراءحة فهو محل النزاع فقول محمد هو الصحيح قوله واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا لا يبطل الاقرار بالتقادم اتفاقا علي ما مر تقريره من ان البطلان للتهمة والانسان لا يتهم علي نفسه وعندهما لا يقام الحد علي المقر بالشرب الا اذا اقر عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	2628	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	225	291	1150	1500	1546	300	اقوي دلالة علي القرب وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتبار--------------------------------------------------ه والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل وانما يشتبه علي الجهال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي-------------------------------- ما مر تقرير-----------------------------------------------ه وعندهما لا يقام -------------------------الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	2710	5383844299704950739	339	612.5	273	837	40.501792907714844	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2637	true	3886154405597560822	60	171	274	843	1455	300	عليه وسل----------م لم يسنه والمراد لم يسن فيه عددا معينا والا فمعلوم قطعا انه امر بضربه فهذه الاحاديث تفيد انه لم يكن مقدرا في زمنه عليه الصلاة والسلام بعدد معين ثم قدره ابو بكر وعمر--------------- باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تع-ينه والحكم المعلوم منه عليه الصلاة والسلام عدم تع-ينه لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر علي ما تقدم من قول الساءب حتي اذا عتوا وفسقوا وعلموا ان الزمان كلما تاخر كان فساد اهله اكثر فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الصلاة والسلام في امثالهم	2637	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2714	false	-5493275793028449327	28	116	147	593	1518	300	عليه الصلاة والسلام لم---------------- يسن فيه عددا معينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قدرة ابو بكر وعمر رضي الله عنهما باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تعيينه والحكم المعلوم عنه عليه الس--------لام عدم تعيينه لعلمهم -انه عليه الس--------لام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد منه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر علي ما تقدم من قول الساءب حتي---- عتوا وفسقوا وعلموا ان الزمان كلما تاخر كان فساد اهله اكثر فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الس--------لام في امثالهم	2714	5383844299704950739	409	743.0	325	596	68.62416076660156	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2639	true	2800861621002451149	47	116	251	616	1546	300	الخمر -عند ابي حنيفة هو ا---------------------------لذي لا يعقل منطلقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة زاد في الفواءد الظهيرية ولا الارض من السماء وقالا هو الذي يهذي ويخلط وبه قال الاءمة الثلاثة ولما لم يذكر الخلاف في الجامع الصغير ذكره المصنف والمراد ان يكون غالب كلامه هذيانا فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف	2639	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	256	299	1309	1533	1538	300	السكر فعند ابي حنيفة السكران من النبيذ الذي يحد هو الذي لا يعقل منطق----ا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المرا------------------------ة ولا الارض من السماء وقالا هو الذي يهذي ويختلط-------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه غالب-ا فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران لانه السكرا------------------------------------------------ن في العرف	2712	5383844299704950739	171	294.5	135	393	43.511451721191406	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2640	true	1631456977308268018	72	126	355	600	1444	300	ولا ينبغي ان يعول علي هذا بل ولا يعبتر به فانه طريق سماع تبديل كلام الله عز وجل فانه ليس كل سكران اذا قيل له اقرا قل يا ايها الكافرون يقول لا احسنها الان بل يندفع قارءا فيبدلها الي الكفر ولا ينبغي -----ان يلزم احد- بطريق ذكر ما هو كفر وان لم يءاخذ به	2640	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2713	false	4712249711171783621	206	260	1070	1320	1519	300	ولا ينبغي ان يعول علي هذا بل ولا معتبر به فانه طريق سماع تبديل كلام الله تعالي ف-انه ليس كل سكران اذا قيل له اقرا قل يا ايها الكافرون يقول لا احسنها الان بل يندفع قارءا فيبدلها الي الكفر ولا ينبغي لاحد ان يلزم احدا بطريق ذكر ما هو كفر وان لم يءاخذ به	2713	5383844299704950739	234	447.0	182	251	93.22708892822266	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2642	true	7599199173547064266	64	158	314	829	1557	300	القذف لان فيه حق العبد والسكران---- كالصاحي فيما فيه حقوق العباد عقوبة عليه لانه ادخل الافة علي نفسه فاذا اقر بالقذف سكران حبس حتي يصحو فيحد للقذف ثم يحبس حتي يخف عنه الضرب فيحد للسكر وينبغي ان يكون معناه انه اقر بالقذف سكران وشهد عليه بالسكر من الانبذة المحرمة او مطلقا علي الخلاف في الحد بالسكر من الاشربة المباحة والا فبمجرد سكره لا يحد باقرا--------------------------------------ره بالسكر وكذا يءاخذ بالاقرار--------- بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها -----لانها لا تقبل الرجوع قوله ولو------------------------------------------------------------ ارتد السكران لا--------تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد	2642	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	17	81	78	424	1538	300	القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي--------------------- عقوبة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه كما في ساءر تصرفاته والحاصل ان اقراره بالحدود لا يصح الا حد القذف واقراره بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها صحيح لانها لا تقبل الرجوع ولذا اذا اقر بالسرقة ولم يقطع لسكره اخذ منه المال وصار ضامنا له واما ارتداده فليس بصحيح فلا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد	2712	5383844299704950739	182	131.0	148	639	28.48200225830078	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2644	true	-8660586160436558909	25	247	124	1346	1611	300	--------لغة الرمي بالشء وفي الشرع --رمي بالزنا وهو من الكباءر باجماع الامة قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم وقال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه وعنه عليه الصلاة والسلام من اقام الصلوات الخمس واجتنب السبع الكباءر نودي يوم القيامة ليدخل من اي ابواب الجنة شاء وذكر منها قذف المحصنات--------------------------------------- وتعلق الحد-به بالاجماع مستندين الي قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا والمراد الرمي بالزنا حتي لو رماه- بساءر المعاصي غير -لا يجب الحد بل التعزيز وفي النص اشارة ال-----يه اي الي ان المراد المري بالزنا ------وهو اشتراط اربعة من الشهود يشهدون عليها بما رماها به ليظهر به صدقه فيما رماها به ولا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي شهادة اربعة الا الزنا ثم ثبت وجوب جلد القاذف للمحصن بدلالة هذا النص بالقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد قوله واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان القاذف حرا و-----ان كان------- عبدا	2644	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2715	false	-3240802149662560469	38	269	180	1392	1557	300	هو في اللغة الرمي بالشء وفي الشرع الرمي بالزنا وهو من الكباءر باجماع الامة قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم ---------------------------------------------------------------------------النور 23 كذا في فتح القدير وليس هو من الكباءر مطلقا بل بحضرة احد اما القذف في الخلوة فصغيرة عند الشافعية كما في شرح جمع الجوامع وقواعدنا لا تاباه لان العلة فيه لحوق العار وهو مفقود في الخلوة وينبغي ان يقيد ايضا بكون المقذوف محصنا كما قيد به في الاية الكريمة فقذف غير المحصن لا يكون من الكباءر ولذا لم يجب به الحد فينبغي ان يعرف القذف في الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بانه رمي المحصن بالزنا وفي فتح القدير وتعلق الحد به بالاجماع مستندين الي قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4------------------ والمراد الرمي بالزنا حتي لو رماها بساءر المعاصي غيره لا يجب الحد بل التعزير وفي النص اشارة اشار اليه اي الي ان المراد------ بالزنا الزنا وهو اشتراط اربعة من الشهود يشهدون عليها بما رماها به ليظهر به صدقه فيما رماها به ولا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي شهادة اربعة الا الزنا ثم ثبت وجوب جلد القاذف للمحصن بدلالة هذا النص ل-لقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد قوله هو كحد الشرب كمية وثبوتا اي حد القذف كحد الشرب قدرا وهو ثمانو----------------------------------------------------ن سوطا ان كان------- حرا ونصفه ان كان القاذف عبدا	2715	5383844299704950739	733	976.5	595	1633	44.88671112060547	122	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2647	true	-2582218257186649436	87	229	465	1206	1580	300	بخلاف حد الزنا غير ا----نه ينزع عنه الفرو و-----------------------------------الحشو اي الثوب المحشو لانه يمنع وصول الالم اليه ومقتض------اه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع--------------- والظاهر انه ان كان فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه ويمنع--- ايصال الالم الذي يصلح زاجرا قوله والاحصان ان يكون المقذوف حرا الخ قدمنا ذلك والكلام هنا في اثبات ذلك ويثبت الاحصان باقرار القاذف او شهادة رجلين او رجل وامراتين خلافا لزفر وتقدمت فان انكر القاذف الاحصان وعجز المقذوف عن البينة لا يحلف ما يعلم انها محصنة وكذا---------------------------------------------------------- اذا انكر الحرية ليحد حد الارقاء القول قوله ولا------------------- يحد كالاحرار الا ان يقيم المقذوف بينة انه حر ولو كان القاضي يعلم حريته حده ثمانين وهذا قضاء يعلمه فيما ليس سببا للحد فيجوز اما اشتراط الحرية فلانه يطلق عليه اسم الاحصان------------- قال تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	2647	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2719	false	8532193701127100137	159	271	788	1393	1542	300	بخلاف حد الزنا والشرب فانه ينزع عنه ثيابه كلها الا الازار كما قدمناه والمراد بالحشو--- الثوب المحشو كالمضرب بالقطن----------- ومقتضي كلامهم انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع وفي فتح القدير والظاهر انه لو كان فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه ويمنع من ايصال الالم الذي يصلح زاجرا قوله و--احصان--ه بكونه مكلفا- حرا مسلما عفيفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزنا فخرج الصبي والمجنون لانه لا يتصور منهما الزنا اذ هو فعل محرم والحرمة بالتكليف وفي الظهيرية اذا قذف غلاما مراهقا فادعي الغلام البلوغ بالسن او الاحتلام لم يجد يحد القاذف بقوله وخرج العبد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحصان ينتظم الحرية قال تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	2719	5383844299704950739	306	402.5	238	894	34.228187561035156	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2650	true	-6549279985219342664	134	249	659	1179	1410	300	بلغنا عن عبد الله بن مسعود ا-------------نه قال لا حد الا في قذف محصنة او نفي رجل عن ابيه ثم حملوا الاثر عل النفي حالة الغضب وحكموا------------------ بانه حالة عدمه لم ينفه عن ابيه بدلالة الحال فليس هذا من التخصيص في شء اذ ليس قذفا وانما يكون تخصيصا لو كان قذفا اخرج من حكم القذف ولو قال لست بابن فلان ولا ابن فلانة لا يحد مطلقا لان حده في قوله لست ابن فلان في حاله الغضب مقتصرا عليه باعتبار انه قذف امه واذا نفي نسبه عن امه فقد نفي ولادتها اياه فقد نفي زناها به فكيف يحد هذا واما اذا قال يا ولد الزنا او يا ابن الزنا فلا يتاتي فيه تفصيل بل يحد البتة	2650	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2722	false	-8295037080301151132	196	247	946	1170	1418	300	بلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حد الا في قذف محصنة او نفي رجل عن ابيهء ابيه اه لانه سوي بين الالفاظ الثلاثة وقد صرح في فتح القدير بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال يا ولد الزنا او يا ابن الزنا -لا يتاتي فيه تفصيل بل يحد البتة	2722	5383844299704950739	153	246.0	115	551	27.7676944732666	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2654	true	-1840911794842069720	0	44	0	217	1508	300	من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ابن ابن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد قوله واذا كان--------------------------- المقذوف -----محصنا جاز لابنه الكافر ولابنه العبد ----------------------------------------------------------------------------------ان يطالب بالحد خلافا لزفر ولكل من قال	2654	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2726	false	8465535840675239341	77	149	372	703	1467	300	من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ابن ابن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد اه وقد استفيد مما قدمه انه لا بد ان يكون المقذوف ميتا محصنا فلذا لم يقيد به هنا واطلق في الطالب فشمل ما اذا كان غير محصن فلو كان اصل المحصن الميت او فرعه كافرا او عبدا فله ان يطالب بالحد خلافا لزفر لانه من اهل	2726	5383844299704950739	168	294.5	131	331	50.755287170410156	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2656	true	2654828142884407691	109	163	571	830	1567	300	لا يورث------ ولا خلاف ان---- فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص كالقصاص فمن هذا الوجه اي من هذا الدليل هو حق العبد ثم نعلم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصود من شرع الزواجر كلها اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع	2656	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2727	false	581738053921196719	130	178	657	887	1520	300	لا يورث عندنا ولا خلاف في انه فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصو--------ص فمن هذا ا--------------------لوجه حق العبد ث-----م انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقص-د من شرع الزواجر----- اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع	2727	5383844299704950739	215	387.5	169	269	79.92565155029297	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2656	true	2654828142884407691	185	273	937	1416	1567	300	الدعوي في اقامته ولم تبطل الشهادة بالتقادم ويجب علي المستامن ويقيمه القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه وكذا لو قذفه بحضرة القاضي حده وان علمه القاضي قبل ان يستقضي ثم ولي القضاء ليس له ان يقيمه حتي يشهد به عنده ويقدم استيفاءه علي حد الزنا والسرقة اذا اجتمعا ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار به و--------باعتبار حق الله تعالي استوفاه-- الامام-------- دون ال-قذوف بخلاف القصاص ولا ينقلب مالا عند سقوطه ولا يستح-------لف عليه القاذف ويتنصف بالرق كالعقوبات الواجبة حقا لله تعالي وحق العبد يتقدر بقدر التال-----------ف ولا	2656	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2728	false	8096896668940454489	4	99	21	537	1545	300	الدعوي في اقامته ولم تبطل الشهادة بالتقادم ويجب علي المستامن ويقيمه القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه وكذا لو قذفه بحضرة القاضي حده وان علمه القاضي قبل ان يستقضي ثم ولي القضاء ليس له ان يقيمه حتي يشهد به عنده ويقدم استيفاءه علي حد الزنا والسرقة اذا اجتمعا ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار به وهذا كله باعتبار حق العبد واتفقوا علي ان الامام يستوفيه دون المقذوف بخلاف القصاص ولا ينقلب مالا عند سقوطه ولا يستحلف يستخلف عليه القاذف ويتنصف بالرق كالعقوبات الواجبة حقا لله تعالي ولا يباح القذف باباحته ولا يحلف القاذف ولا	2728	5383844299704950739	440	827.5	357	516	85.27131652832031	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2659	true	-6414260078896325324	143	300	688	1466	1466	300	يراد نفي المشابهة في الاخلاق او عدم الفصاحة واما قذف امه او جدة من جداته لابيه فلا يخطر بالبال فلذا اطلقوا نفي الحد من غير تفصيل بين كونه حالة الغضب او الرضا وهذا لان النسبة الي الاخلاق الدنية مما يشتم به فاذا لم يتعارف مثله في القذف اصلا يجعل في الغضب شتما بهذا القدر ولان النبطي قد يراد به النسبة الي المكان علي ما قال في ديوان الادب النبط قوم ينزلون بسواد العراق فهو كما قال يارستاقي يا ريفي في عرفنا اي يا قروي لا يحد به وقال------------------------------------- الفقية ابو الليث النبطي رجل من غير العرب قوله ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل يا ابن ماء السماء فل-----------------يس بقاذف وكذا اذا قال ياابن مزيقياء ويا ابن جلا لان الناس يذكرون هذه لقصد المدح فماء السماء لقب به-------------------------------------------- عامر بن حارثة الغطريف الازدي لانه وقت القحط كان يقيم ماله مقام ا-----------------------------------------------------------------------------------لقطر فهو كماء السماء عطاء وجودا و----------------------------مزيقياء لقب به ابنه عمرو لانه كان يمزق كل يوم حلتين يلبسهما فيكره ان يعود-	2659	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2724	false	-7802361407079463135	4	152	20	758	1475	300	يراد -به التش-بيه في الاخلاق او عدم الفصاحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا اذا قال لست بعربي لما قلنا وفسره الفقيه ابو الليث ب------رجل من غير العرب وفي المغرب النبط جيل من الناس بسواد العراق الواحد نبطي وعن ثعلب عن ابن الاعرابي رجل نباطي ولا تقل نبطي اه واشار المصنف الي انه لو قال لست من بني فلان فلا حد وكذا اذا قال لها شمي لست بها شمي لكنه يعزر كما في المبسوط واما اذا قال لرجل يا ابن ماء السماء فلانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء------------------- لان ابن ماء الس-------------------------ماء لقب به لصفاءه وسخاءه وفي غاية البيان ماء السماء هو عامر ابو مزيقيا وسمي به لانه في------ القحط اقا----م ماله مقام المطر وكان غياثا لقومه لقوله مثل ماء السماء للارض وكانت ام المنذر بن بنت امرء امرء القيس ايضا ماء السماء لجمالها وحسنها وانما سمي عمر وولده ولده مزيقيا ل------------------انه كان يمزق كل يوم حلتين يلبسهما ويكره ان يعود	2724	5383844299704950739	215	68.0	168	1203	17.871986389160156	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2660	true	-7750042515450081364	148	189	738	923	1490	300	وقد ذكر انه لو كان هناك رجل اسمه ماء السماء يعني وهو معروف يحد في حال السباب بخلاف ما اذا لم يكن فان قيل اذا كان قد سمي به وان كان للسخاء و--الصفاء فينبغي في حالة الغضب ان يحمل علي النفي	2660	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2724	false	-7802361407079463135	258	300	1290	1475	1475	300	وقد ذكر انه لو كان هناك رجل اسمه ماء السماء يعني وهو معروف يحد في حال السباب بخلاف ما اذا لم يكن فان قيل اذا كان قد سمي به وان كان للسخاء او الصفاء فينبغي في حال- الغضب ان يحمل علي النفي-	2724	5383844299704950739	182	347.5	142	187	97.32620239257812	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2660	true	-7750042515450081364	189	236	923	1156	1490	300	لكن جواب المسءلة ------مطلق فالجواب انه لما لم يعهد استعماله لذلك القصد يمكن ان يجعل المراد به في حالة الغضب التهكم به عليه كما قلنا في قوله لست بعربي لما لم يستعمل في النفي يحمل في حالة الغضب علي سبه بنفي الشجاعة والسخاء عنه ليس غير---- قوله	2660	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2725	false	-7777687943812682509	0	48	0	236	1532	300	لكن جواب المسالة مطلقة مطلق فالجواب---- لما لم يعهد استعماله لذلك القصد يمكن ان يجعل المراد--- في حالة الغضب التهكم به عليه كما قلنا في قوله لست بعربي لما لم تستعمل في النفي يحمل في حالة الغضب علي سبه بنفي الشجاعة والسخاء عنه ليس غير ا ه قوله	2725	5383844299704950739	224	424.0	179	243	92.18106842041016	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2662	true	-8409753249888302519	248	300	1256	1499	1499	300	واذا طالب كل ال------اخر واثبت ما طلب به عند الحاكم لزمه حينءذ حق الله تعالي وهو الحد فلا يتمكن واحد منهما من اسقاطه فيحد كل منهما بخلاف ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له مثلا يا خبيث فقال له بل--- انت تكافا ولا يعزر كل منهما للاخر لان التعزير لحق الادمي وقد وجب له عليه مثل-	2662	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2730	false	-9195247765480910020	66	147	320	734	1535	300	فاذا طالب كل منهما الاخر واثبته لزم الاستيفاء---------------------------------------- فلا يتمكن واحد منهما من اسقاطه فيحد كل منهما كذا في فتح القدير وظاهره انه يقام عليهما ولو اسقطاه وتقدم عدم صحته وانه غلط في الفهم فاذا اسقطاه بعد الثبوت امتنع الامام من اقامته لعدم الطاب الطلب لا لصحة الاسقاط فاذا عادا عاد وطلبا اقامه عليهما وقيد بحد القذف لانه لو قال له----- يا خبيث فقال له الاخر انت تكافا ولا يعزر كل منهما الاخر لان التعزير لحق الادمي وقد وجب ---عليه مثل	2730	5383844299704950739	168	254.5	132	462	36.3636360168457	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2664	true	7297644963805195534	190	281	979	1429	1529	300	الزوجة فقالت لزوجها زنيت بك ثم قذفها الزوج لا حد عليه ولا لعان وهذا ظاهر قوله وم--------------------ن اقر بولد ثم نفاه فانه يلاعن فان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا لزوجته فيلا عن و------------------ان نفاه او لا ثم اقر به قبل اللعان يحد ل---------انه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفيه للولد لان اللعان حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين في زنا الزوجة والاصل فيه اي في اللعان ما هو الا حد القذف لانه قذفها فاذا بطل الخلف ببطلان التكاذب صير- الي الاصل فيحد الرجل وقوله	2664	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	142	216	736	1096	1484	300	الزوجة وقيد بقول-ها زنيت بك لانها لو قالت في جوابه انت ازني مني حد الرجل وحده كذا في الخانية قوله وان اقر بولد ثم نفاه ------لاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا------- فيلا-عن قوله وان عكس حد اي ان نفي الولد- ثم اقر به فانه------ يحد حد القذف لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه------------------------------- حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب-------------------------- والاصل----------------------- فيه حد القذف----------- فاذا بطل------------- التكاذب يصار الي الاصل قوله ------------	2731	5383844299704950739	230	305.5	177	498	46.18473815917969	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2665	true	1391611308825071070	253	296	1208	1434	1449	300	وكذا لو قامت البينة علي الزوج انه ادعاه وهو ينكر يثبت النسب منه ويحد ومن قذفها بعد ذلك يحد لانها خرجت عن صورة الزواني ولو قذفها الزوج فرافعته واقامت بينة انه اكذب نفسه حد لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم او بمعاينة وجه	2665	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2732	false	-5592541748125304108	82	125	401	627	1483	300	وكذا لو قامت البينة علي الزوج انه ادعاه وهو ينكر يثبت النسب منه ويحد ومن قذفها بعد ذلك يحد لانها خرجت عن صورة الزواني ولو قذفها الزوج فرافعته واقامت بينة انه اكذب نفسه حد لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم او بمعاينة ولا	2732	5383844299704950739	224	446.0	181	226	99.11504364013672	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2666	true	1797342555138806573	22	109	108	525	1498	300	واعلم انه ان صح ما رواه الامام احمد وابو داود في حديث هلال بن امية من قوله وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وكذا ما رواه احمد ايضا-- من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولد المتلاعنين انه يرث امه وترثه امه ومن رماها به جلد ثمانين اشكل علي المذهب والاءمة الثلاثة جعلوا قذف الملاعنة بولد كقذف الملاعنة بلا ولد ولو	2666	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2732	false	-5592541748125304108	186	273	920	1339	1483	300	واعلم انه ان صح ما رواه الامام احمد وابو داود في حديث هلال بن امية من قوله وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وكذا ما رواه الامام احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولد المتلاعنين انه يرث امه وترث----ه ومن رماها به جلد ثمانين اشكل علي المذهب والاءمة الثلاثة جعلوا قذف الملاعنة بولد كقذف الملاعنة بلا ولد الي	2732	5383844299704950739	403	783.5	318	423	95.27186584472656	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2667	true	3576595727615753787	191	249	944	1219	1494	300	ان من وطا وط-ا حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه علي قاذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه فاذا وقع فيه كان زانيا فيصدق فاذفه فلا يكون فرية وهو الموجب للحد وان كان وطء وطا محرما لغيره يحد قاذفه لانه وان كان محرما ليس بزنا اذا عرف هذا فالمحرم لعينه هو الوطء في غير الملك من كل وجه	2667	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2733	false	8623903683259980720	0	31	0	145	1514	300	ان من وطء وطءا حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه---------- لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محر-------------------------------------------------------------------------ما لغيره يحد------ لانه-------------- ليس بزنا وال----------------------------وطء في غير الملك من كل وجه	2733	5383844299704950739	130	207.0	101	276	47.10144805908203	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2670	true	3415019769919087957	208	264	1073	1347	1518	300	عند ابي حنيفة وقالا لا يحد------ بناء علي ان ليس لها حكم الصحة وقولهما قول الاءمة الثلاثة وقد مر في كتاب النكاح في باب نكاح اهل الشرك قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما -----------------------------------حد ---------------------------------------------------------------------------لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد ولانه طمع الا- لا يءذي فكان ملتزما بالضرورة ان لا يءذي	2670	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2734	false	6996958676223966745	21	89	109	432	1491	300	عند ابي حنيفة وقالا لا يحد قاذفه بناء علي ان نكاح الكافر محرمه صحيح وعندهما فاسد كما قدمناه-------------------- في بابه-------------- قوله ومستامن ---------------------قذف مسلما اي حد وكان ابو حنيفة اولا يقول لا يحد لان المغلب الغلب فيه حق الله تعالي فصار كساءر الحدود ثم رجع الي ما ذكر هنا لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد -لانه التزم ان لا يءذي------------ بطمعه في ان لا يءذي	2734	5383844299704950739	142	158.5	107	391	36.317134857177734	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2673	true	-1324759574208047599	0	72	0	378	1555	300	الزانيين فحده حدين في المسجد فبلغ ابا حنيفه فقال يا للعجب لقاضي بلد-نا اخطا في مسءلة واحدة في خمسة مواضع الاول اخذه بدون طلب المقذوف والثاني ان- لو خاصم وجب حد واحد والثالث انه ان كان الواجب عنده حدين ينبغي ان يتربص بينهما يوما او اكثر حتي يخف اثر الضرب الاول والرابع ضربه في المسجد والخامس ينبغي ان يتعرف ان والديه في الاحياء اول-ا فان كانا حيين فالخصومة لهما والا فالخصومة للابن	2673	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2735	false	-402262803065333642	181	254	884	1263	1466	300	الزانيين فحده حدين في المسجد فبلغ ابا حنيفة فقال يا للعجب لقاضي بلدتنا اخطا في مسالة واحدة في خمس- مواضع الاول حد-ه بدون طلب المقذوف والثاني انه لو خاصم وجب حد واحد والثالث انه ان كان الواجب عنده حدين ينبغي ان يتربص بينهما يوما او اكثر حتي يخف اثر الضرب الاول والرابع ضربه في المسجد والخامس ينبغي ان يتعرف ان والديه في الاحياء او لا فان كانا حيين فالخصومة لهما والا فالخصومة للابن	2735	5383844299704950739	371	715.0	299	381	97.37532806396484	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2675	true	-7937225465257839604	110	142	551	708	1505	300	من تركته ------ولا يقام حد في المسجد ولا قود ولا تعزير ولكن القاضي ان- اراد ان يقام بحضرته يخرج من المسجد كما فعل عليه الصلاة والسلام في الغامدية او يبعث امينا كما	2675	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2736	false	1888796643202517895	270	300	1328	1473	1473	300	------اه قالوا ولا يقام حد في المسجد ولا قود ولا تعزير ولكن القاضي اذا اراد ان يقام بحضرته يخرج من المسجد كما فعل رسول الله ب------------الغامدية او يبعث امينا كما-	2736	5383844299704950739	128	219.5	101	164	78.04878234863281	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2678	true	6049693008937507512	16	53	82	254	1403	300	زني المقذوف قبل ان يقام الحد علي القاذف او وطء وط-ا حراما علي ما ذكرنا او ارتد-------------------- سقط الحد عن القاذف ولو اسلم بعد ذلك لان احصان المقذوف شرط فلا بد من وجوده عند اقامة الحد وكذا	2678	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2719	false	8532193701127100137	12	52	59	251	1542	300	زني المقذوف قبل ان يقام الحد علي القاذف او وطء وطءا حراما علي ما ذكرنا او ارتد والعياذ بالله تعالي سقط الحد عن القاذف ولو اسلم بعد ذلك لان احصان المقذوف شرط فلا بد من وجوده عند اقامة الحد -كذا	2719	5383844299704950739	171	320.0	134	193	88.60103607177734	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2680	true	1514183429310614688	96	137	539	754	1581	300	ابي يوسف يجوز التعزير ل---لسلطان باخذ المال وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز وما ف-------------ي الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	2680	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2737	false	6996071820599389299	121	160	629	826	1548	300	ابي يوسف --ان التعزير من السلطان باخذ المال جاءز كذ--------------------------------ا في الظهيرية وفي الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	2737	5383844299704950739	170	301.5	135	231	73.59307098388672	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2680	true	1514183429310614688	61	206	333	1096	1581	300	يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب وعن ابي يوسف يجوز التعزير للسلطان باخذ المال وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز وما في الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال مبني علي اختيار من قال بذلك من المشايخ كقول ابي يوسف وقال التمرتاشي يجوز التع------------------------------------------------------------------زير الذي يجب حقا لله تعالي لكل احد بعلة النيابة عن الله وسءل ابو جعفر الهندواني عمن--- وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان -----علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له --قتله وان طاوعته المراة يحل ---قتلها ايضا	2680	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	0	101	0	544	1578	300	يقول له القاض------ي انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة------- وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب اه وظاهره انه ليس مفوضا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي القاضي وانه ليس للقاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعزير بغير المناسب لمستحقه وظاهر الاول ان له ذلك وقد ذكر ذكروا والتعزير التعزير بالقتل قال في التبيين---------------------- وسءل--------- الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا------ وان كان يعلم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة -حل له قتلها ايضا	2738	5383844299704950739	397	639.5	322	842	47.14964294433594	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2681	true	-1089727457507745658	176	300	865	1459	1459	300	وفي فتاوي قاضيخان التعزير حق العبد كساءر حقوقه يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة ويجري فيه اليمين يعني اذا انكر انه سبه يحلف ويقضي بالنكول و------------------لا يخفي علي احد انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله------ فحق العبد لا شك في انه يجري فيه ما ذكر واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد ذكرنا انفاانه يجب علي الامام و-------لا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر فان قلت في فتاوي قاضيخان وغيره ان كان المدعي عليه ذا مروءة وكان اول--- ما فعل يوعظ استحسانا فلا يعزر فان عاد وتكرر منه روي عن ابي حنيفة انه يضرب وهذا يجب-	2681	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	98	226	487	1102	1467	300	وفي الخانية------ التعزير حق العبد كساءر حقوقه يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة ويجري فيه اليمين يعني اذا انكر انه سبه يحلف ويقضي بالنكول قال في فتح القدير ولا يخفي علي احد انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله تعالي فحق العبد لا شك ان---ه يجري فيه ما ذكر واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد قدمنا ان----ه يجب علي الامام اقامته ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر فان قلت في فتاوي قاضيخان وغيره ان كان المدعي عليه ذا مروءة وكان اول ما ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر فان عاد وتكرر منه روي عن-ابي حنيفة انه يضرب وهذا يجب	2744	5383844299704950739	565	1073.5	445	629	89.82511901855469	112	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2682	true	-1986014077932737320	0	75	0	372	1400	300	ان يكون في حقوق الله تعالي فان حقوق العباد لا يتمكن القاضي فيها من اسقاط التعزير قلت يمكن ان يكون محله ما قلت من حقوق الله تعالي ولا مناقض-------ة لانه اذا كان ذا مروءة فقد حصل تعزيره بالجر الي باب القاضي والدعوي فلا يكون مسقطا لحق الله سبحانه وتعالي في التعزير وقوله ولا يعزر يعني بالضرب في اول مرة فان عاد عزره حنيءذ بالضرب ويمكن كون محمله حق ادمي من الشتم وهو ممن يكون تعزيره	2682	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	226	300	1102	1467	1467	300	ان يكون في حقوق الله تعالي فان حقوق العباد لا يتمكن القاضي فيها من اسقاط التعزير قلت يمكن ان يكون محمل ما قلت من حقوق الله تعالي ولا مناقضة مناقصة لانه اذا كان ذا مروءة فقد حصل تعزيره بالجر الي باب القاضي والدعوي فلا يكون مسقطا لحق الله تعا--------لي في التعزير وقوله ولا يعزر يعني بالضرب في اول مرة فان عاد عزره حينءذ بالضرب ويمكن كون محمله حق ادمي من الشتم وهو مم-----ن تعزيره-	2744	5383844299704950739	351	680.5	279	379	92.61213684082031	68	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2682	true	-1986014077932737320	75	190	372	900	1400	300	بما ذكرنا وقد روي عن محمد في الرجل يشتم الناس اذا كان له------ مروءة وعظ وان كان دون ذلك حبس وان كان سبابا ضرب وحبس يعني الذي دون ذلك والمروءة عندي في الدين والصلاح قوله ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد به وقول ابن المسيب في الذمية التي لها ولد مسلم قال يحد به وانما عزر لانه اي هذا الكلام جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق ومثله يالص او يا فاجر او يا زنديق او يا	2682	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2745	false	3298518806810723630	0	55	0	246	1403	300	بما ذكرنا وقد روي عن محمد في الرجل يشتم الناس ا-ن كان ذا مرواة مروءة وعظ وان كان دون ذلك حبس وان كان سبابا ضرب وحبس يعني الذي دون ذلك والمروءة عندي في الدين والصلاح اه ما في فتح القدير وفي الخلاصة لو ادعي عليه انه------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاسق او------------------------------------------------------- يا زنديق او يا	2745	5383844299704950739	192	321.5	146	534	35.955055236816406	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2683	true	-398406537483339467	0	43	0	203	1475	300	يسال عن نيته ان اراد انه من قوم لوط عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام فلا شء عليه وان اراد انه يعمل عملهم -عزر علي قول ابي حنيفة وعندهما يحد والصحيح انه يعزر ان كان في غضب قلت او هزل ممن تعود بالهزل بالقبيح	2683	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2743	false	1044639128422798480	16	54	73	244	1486	300	يسال عن نيته ان اراد انه من قوم لوط --------------------------------لا شء عليه وان اراد انه يعمل عملهم يعزر علي قول ابي حنيفة وعندهما يحد والصحيح انه يعزر ان كان في غضب قلت او هزل -من تعود بالهزل والقبيح	2743	5383844299704950739	169	313.0	131	204	82.8431396484375	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2683	true	-398406537483339467	122	228	588	1112	1475	300	ثور يا حية يا تيس يا قرد يا ذءب -----------------يا حجام يا---- بغاء ---------يا ولد --حرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة ----يا ضحكة يا كشح------ان يا ابله يا ابن الحجام وابوه ليس بحجام يا ابن الاسود وابوه ليس كذلك يا كلب يا رستاقي يا مءاجر يا موسوس------ لم يعزر والحق ما قاله بعض اصحابنا انه يعزر في الكشحان اذ قيل انه قريب من معني القرطبان والديوث والمراد به وبالقرطبان في العرف الرجل الذي يدخل الرجال علي امراته ومثله في ديار مصر والشام المعرص والقواد وعدم التعزير في -الكلب-------- والخنزير ونحوهما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية بين علماءنا الثلاثة-------- واختار الهندواني انه يعزر به وهو قول	2683	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2745	false	3298518806810723630	181	300	865	1403	1403	300	-------كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا بغا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ويا ضحكة يا كشحان كشخان يا ابله -------------------------------------------------------------------------------------يا موسوس لا اي لا يعزر بهذه الالفاظ اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم التعزير في يا كلب يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا تيس يا ذءب يا قرد فلظهور كذبه قال في الحاوي القدسي الاصل ان كل سب عاد شينه الي الساب فانه لا يعزر فان عاد الشين فيه الي المسبوب عزر وعلله في الهداية بانه ما الحق الشين به للتيقن بنفيه وفي هذه الالفاظ ثلاثة مذاهب ظاهر الرواية انه لا يعزر مطلقا لما ذكرنا واختار الهندواني انه يعزر به وهو قول-	2745	5383844299704950739	196	247.0	150	807	24.287485122680664	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2683	true	-398406537483339467	228	300	1112	1475	1475	300	الاءمة الثلاثة لان هذه الالفاظ تذكر للشتيمة في عرفنا وفي فتاوي قاضيخان في يا كلب لا يعزر قال وعن الفقيه ابي جعفر انه يعزر لانه يعد شتيمة ثم قال والصحيح انه لا يعزر لانه كاذب قطعا انتهي وفي المبسوط فان العرب لا تعده شتيمة ولهذا يسمون بكلب وذءب وذكر قاضيخان عن امالي ابي يوسف في يا خنزير يا حمار يعزر ثم قال وفي رواية لمحمد لا يعزر وهو الصحيح والمصنف------ استحسن التعزير-	2683	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2746	false	7797006878798030224	0	72	0	362	1519	300	الاءمة الثلاثة لان هذه الالفاظ تذكر للشتيمة في عرفنا وفي فتاوي قاضيخان في يا كلب لا يعزر قال وعن الفقيه ابي جعفر انه يعزر لانه شت----يمة ثم قال والصحيح انه لا يعزر لانه كاذب قطعا اه ---وفي المبسوط فان العرب لا تعده شتيمة ولهذا يسمون بكلب وذءب وذكر قاضيخان عن امالي ابي يوسف في يا خنزير يا حمار يعزر ثم قال وفي رواية -محمد لا يعزر وهو الصحيح وصاحب الهداية استحسن التعزير	2746	5383844299704950739	345	660.5	276	370	93.24324035644531	66	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2686	true	4130764155250316157	98	165	493	820	1494	300	وبما ذكرنا من تقدير اكثره بتسعة وثلاثين يعرف ان ما ذكر مما تقدم من انه ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغيره مما تقدم ذكره اما ان اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي تسعة وثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم قدر الادني في الكتاب يعني--------------------------- القدوري بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر	2686	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2749	false	-6141314301439617379	59	197	292	968	1475	300	وبما ذكرنا من تقدير اكثره بتسعة وثلاثين يعرف ان ما ذكر مما تقدم من انه ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغيره مما تقدم ذكره اما ان اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي تسعة وثلاثين اه وقد وقع لي تردد في مسالة وهي ان انسانا لو ضرب انسانا بغير حق اكثر من اكثر التعزير ورفع الي القاضي وثبت عليه انه ضربه مثلا خمسين سوطا كيف يعزره القاضي فانه ان ضربه خمسين زاد علي اكثر التعزير وان اقتصر علي الاكثر لم يكن مستوفيا لحق المضروب الا ان يقال ان حقه التعزير لا القصاص وقد صرح في الخانية ان مما يجب التعزير به الضرب قوله واقله ثلاثة اي اقل التعزير بالضرب ثلاثة اسواط وهكذا ذكر القدوري فكانه يري ان--- ما دونها لا يقع به الزجر	2749	5383844299704950739	286	495.5	225	679	42.120765686035156	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2688	true	-1061269324340477681	7	107	36	548	1552	300	-الحبس فيحبس تعزيرا للتهمة--- قوله واشد الضرب التعزير لانه جري فيه التخفيف---- من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوات المقصود من الانزجار ولهذا لم يخفف من حيث التفري-ق علي الاعضاء لجريان التخفيف فيه من حيث العدد وذكر في المحيط ان محمدا ذكر ----------------------------------------------في حدود الاصل --ان التعزير يفرق علي الاعضاء وذكر في اشربة الاصل يضرب التعزير في موضع واحد--------------- وليس في المسءلة روايتان بل موضوع ما ذكر في الحدود اذا وجب تبليغ التع------------------------زير الي اقص-----------------------------------------------------------------------------ي غاياته بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصاب من الاجنبية كل محرم غير الجماع او------- اخذ السارق بعد ما جمع المتاع قبل الاخراج و-----اذا	2688	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2750	false	-635267886003264504	23	202	117	1069	1580	300	بالحبس في بيته او في السجن اه قوله واشد الضرب التعزير لانه جري---- التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي-لا يءدي الي فوات المقصود -----------------ولم يذكر المصنف انه يفرق علي الاعضاء كضرب الحدود لانه لا يفرق كما-------- في الهداية واليه يشير اطلاق الاشدية الشاملة لقوته وجمعه في عضو واحد وفي حدود الاصل يفرق التعزير----- علي الاعضاء و----في اشربة الاصل يضرب التعزير في موضع واحد قال في التبيين وليس في المسالة اختلاف الرواية وانما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع فموضوع الاول اذا بلغ بالتعزير اقصاه وموضوع الثاني اذا لم يبلغ ا ه وهكذا في المجتبي وفي فتح القدير واثبت الاختلاف في غاية البيان معزيا الي الاسبيجابي فقال بعضهم الشدة هو الجمع فتجمع الاسواط في عضو واحد ولا يفرق علي الاعضاء بخلاف ساءر الحدود وقال بعضهم لا بل شدته في الضرب لا في الجمع اه قالوا ويتقي المواضع التي تتقي في الحدود قال في المجتبي ويضرب الظهر والالية قالوا ويبلغ في التعزير غايته وهو تسعة وثلاثون سوطا فيما اذا اصاب من الاجنبية كل محرم غير الجماع وفيما اذا اخذ السارق بعد ما جمع المتاع قبل الاخراج وفيما اذا	2750	5383844299704950739	333	461.0	262	991	33.602420806884766	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2689	true	2425315516008508384	175	291	900	1485	1530	300	وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كما في الفصاد لانه لا بد له من الفعل والا عوقب والسلامة خارجة عن وسعه اذ الذي في وسعه ان لا يتعرض لسببها القريب وهو بين ان يبالغ في التخفيف فلا يسقط الوجوب به عنه او يفعل ما يقع زاجرا وهو ما هو مءلم زاجر وقد يتفق ان يموت الانسان به فلا يتصور الامر بالضرب المءلم الزاجر مع اشتراط السلامة علي----------------------------------------------------ه بخلاف المباحات فانها رفع الجناح في الفعل واطلاقه وهو مخير فيه بعد ذلك غير ملزم به فصح تقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق والاصطياد ولهذا يضمن اذا عزر امراته-------------------------------------------------------------------------- فماتت ل-----------------------------------انه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه اخر وهو استقامتها علي ما امر الله به ------	2689	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2751	false	-4179489043738299186	72	135	359	692	1492	300	وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة ك------الفصاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبزاغ قال في ضياء الحلوم ذهب دمه هدرا اي باطلا قوله بخلاف الزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والخروج من البيت يعني فماتت فانه يكون ضامنا ولا يكون دمها هدرا لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه ----وهو استقامتها علي ما امر الله تعالي به	2751	5383844299704950739	152	77.5	122	752	20.212766647338867	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2690	true	2983392249261515339	64	85	324	416	1498	300	يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	2690	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	0	21	0	92	1467	300	يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	2744	5383844299704950739	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2691	true	713756593585940714	0	71	0	383	1536	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس والمسلم الذي يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا المسلم اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان تظهر التوبة وكذا يسجن من قبل اجنبية او عانقها او -مسها بشهوة	2691	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2740	false	-2076464352410133782	95	140	477	726	1524	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس والمسلم------------------- ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل اجنبية او عانقها او لمسها بشهوة	2740	5383844299704950739	248	467.0	203	384	64.58333587646484	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2698	true	5923228901370479267	177	300	837	1439	1439	300	ولا بد من ثبوت دلالة القصد الي النصاب الماخوذ وعليه ذكر في التجنيس من علامة النوازل سرق ثوبا قيمته دون العشرة وعلي طرفه دينار مشدود لا يق----طع وذكر من علامة فتاوي اءمة سمرقند اذا سرق ثوبا لا يساوي عشرة وفيه دراهم مضروبة لا يقطع وقال وهذا اذا لم يكن الثوب وعاء للدراهم عادة فان كان يقطع لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم الا يري انه لو سرق كيسا فيه دراهم كثيرة يقطع وان كان الكيس يساوي درهما ولا بد من ان يكون للمسروق منه يد صحيحة حتي لو سرق عشرة وديعة عند رجل ولو لعشرة رجال يقطع بخلاف السارق من السارق علي الخلاف وان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لا يقطع ولا ينتظر ان يتغوطه بل يضمن مثله-	2698	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2756	false	8777615647027244269	80	191	430	972	1541	300	ولا بد من ثبوت دلالة القصد الي النصاب الماخوذ وعليه ذكر في التجنيس من علامة النوازل سرق ثوبا قيمته دون العشرة وعلي طرفه دينار مشدود لا يقع يقطع وذكر من علامة فتاوي----- سمرقند اذا سرق ثوبا لا يساوي عشرة وفيه دراهم مصرورة لا يقطع -قال وهذا اذا لم يكن الثوب وعاء للدراهم عادة فان كان يقطع لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم الا تري انه لو سرق كيسا فيه دراهم كثيرة يقطع وان كان الكيس يساوي درهما ولا بد ---ان يكون للمسروق منه يد صحيحة فخرج الس---------------------------------------------------ارق من السارق ولا بد -----ان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لا يقطع ولا ينتظر ان يتغوطه بل يضمن مثله	2756	5383844299704950739	522	987.5	415	607	85.9967041015625	100	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2700	true	-8350380154008021548	120	300	590	1523	1523	300	وباب الرجوع في حق الحد لا ينتفي بالتكرار فله ان يرجع بعد التكرار فيقبل في الحدود ولا يصح في المال رجوعه بوجه لان صاحب المال يكذبه فلا يقبل رجوعه واما النظر المذكور اعني اشتراط كون الاقرار بالزنا متعددا كما في الشهادة به فلا نسلم ان ذلك بطريق القياس وكيف وحكم اصله وهو الزيادة في العدد معدول عن القياس فالواقع ان كلا من تعدد الشهادة وتعدد الاقرار في الزنا ثبت بالنص ابتداء لا بالقياس والله سبحانه وتعالي اعلم فروع من علامة العيون قال انا سارق هذا الثوب يعني بالاضافة قطع ولو نون القاف لا يقطع لانه علي الاستقبال والاول علي الحال وفي عيون المساءل قال سرقت من فلان ماءة درهم بل عشرة دنانير يقطع في العشرة دنانير ويضمن ماءة درهم هذا اذا ادعي المقر له المالين وهو قول ابي حنيفة لانه رجع عن الاقرار بسرقة ماءة واقر بعشرة دنانير فصح رجوعه عن الاقرار بالسرقة الاولي في حق القطع ولم يصح في حق الضمان وصح الاقرار بالسرقة الثانية في حق القطع وبه ينتفي الضمان بخلاف ما لو قال سرقت ماءة بل ماءتين فانه يقطع ولا يضمن شيءا لو ادعي المقر له الماءتين-	2700	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2757	false	711916411507662655	59	189	317	985	1553	300	وباب الرجوع في حق الحد لا ينسد- بالتكرار والرجوع في حق المال ---------------------لا يصح اصلا--------------- لان صاحب المال يكذبه و--------------------------------------اشتراط-------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة ف----------------------------------------------------------------------ي الزنا ---------------بخلاف القياس فيقتصر علي مورد الشرع ومن مساءل الاقرار لو ---قال انا سارق هذا الثوب----- بالاضافة قطع ولو نون القاف لا يقطع لانه علي الاستقبال والاول علي الحال وفي عيون المساءل قال سرقت من فلان ماءة درهم بل عشرة دنانير يقطع في العشرة دنانير ويضمن ماءة----- هذا ا-ن ادعي المقر له المالين وهو قول ابي حنيفة لانه رجع عن الاقرار بسرقة ماءة واقر بعشرة دنانير فصح رجوعه عن الاقرار بالسرقة الاولي في حق القطع ولم يصح في حق الضمان وصح الاقرار بالسرقة الثانية في حق القطع وبه ينتفي الضمان بخلاف ما لو قال سرقت ماءة بل ماءتين فانه يقطع ولا يضمن شيءا لو ادعي المقر له الماءتين	2757	5383844299704950739	597	1054.5	481	934	63.91862869262695	111	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2701	true	1991483247175630244	0	55	0	294	1583	300	لانه اقر بسرقة ماءتين فوجب القطع وانتفي الضمان والماءة الاولي لا يدعها- المقر له بخلاف الاولي ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنهما ف--وجب الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذ لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان	2701	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2757	false	711916411507662655	189	244	985	1281	1553	300	لانه اقر بسرقة ماءتين ووجب القطع فانتفي الضمان والماءة الاولي لا يدعيها المقر له بخلاف الاولي ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنه-ا فانتفي الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذ لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان	2757	5383844299704950739	286	555.5	231	297	96.29629516601562	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2701	true	1991483247175630244	71	272	384	1438	1583	300	عن --كيفية السرقة اي كيف سرق لاحتمال كونه سرق علي كيفية لا يقطع معها كان نقب الجدار وادخل يده فاخرج المتاع فانه لا يقطع علي ظاهر المذاهب الثلاثة واخرج بعض النصاب ثم عاد واخرج البعض الاخر او ناول رفيقا له علي الباب فاخرجه ويسالهما عن ماهيتها فانها تطلق علي استراق السمع والنقص من اركان الصلاة و-------عن --زمانها لاحتمال التقادم وعند التقادم اذا شهدوا يضمن المال ولا يقطع علي مامر وتقدم ايضا ما اورد من ان التقادم ينبغي ان لا يمنع قبول الشهادة علي القطع لان الشاهد لا يتهم في تخيره لتوفقه علي الدعوي وتقدم جوابه للمصنف ولقاضيخان ويسالهما ع-ن المكان لاحتمال انه سرق في دار الحرب من مسلم وهذا بخلاف ما لو كان ثبوت السرقة بالاقرار حيث لا يسال القاضي المقر عن الزمان لان التقادم لا يبطل الاقرار ولا يسال المقر عن المكان لكن يساله عن باقي الشروط من الحرز وغيره اتفاقا وفي الكافي وعن المسروق اذ سرقة كل مال لا توجب القطع كما في الثمر والكمثري وقدره لاحتمال كونه دون نصاب وعن المسروق منه لان السرقة من بعض الناس لا توجب القطع كذي الرحم المحرم ومن الزوج وقال في المبسوط لم يذكر محمد السءال عن المسروق منه لانه حاضر يخاصم والشهود يشهدون علي السرقة منه فلا حاجة الي السءال عنه	2701	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2759	false	-3827498100913715202	60	127	318	686	1519	300	عن الكيفية------------------ لاحتمال انه -سرق علي كيفية لا يقطع معها كان نقب الجدار وادخل يده فاخرج المتاع فانه لا يقطع والسءال عن الماهية لاطلاقها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استراق السمع والنقص من اركان الصلاة والسءال عن الزمان-- لاحتمال التقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وعلي المكان لاحتمال السرقة- في دار الحرب من مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط لم يذكر محمد السءال عن المسروق منه لانه حاضر يخاصم والشهود يشهدون علي السرقة منه فلا حاجة الي السءال عنه	2759	5383844299704950739	316	541.5	256	1066	29.64352798461914	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2702	true	-4431286918778738229	135	167	686	845	1499	300	من علامة النوازل لص- معروف بالسرقة وجده رجل يذهب في حاجة له غير مشغول بالسرقة ليس له ان يقتله وله ان ياخذه وللامام ان يحبسه حتي يتوب لان الحبس --زجر للتهمة مشروع	2702	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2792	false	-8411760076805890206	162	194	826	986	1516	300	ان يطابق الشرع لص هو معروف بالسرقة وجده رجل يذهب في حاجت--ه غير مشغول بالسرقة ليس له ان يقتله وله ان ياخذه وللامام ان يحبسه حتي يتوب لان الحبس للزجر لتوبته مشروع	2792	5383844299704950739	139	247.0	109	162	85.8024673461914	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2704	true	-9170647120567019963	0	37	0	220	1580	300	ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس واختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	2704	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2760	false	-3082617938120510153	190	214	963	1103	1576	300	ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال-------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	2760	5383844299704950739	140	270.0	116	220	63.6363639831543	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2709	true	68146358977501822	0	81	0	409	1471	300	فيه ولان ال--مالية للتبع وهي الحلية والاوراق لا للمتبوع وهو المكتوب واحرازه لاجله والاخذ ايضا يتاول اخذه لاجله لا للت--------------------------------بع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب لا يقطع وكمن سرق صبي----ا وعليه حلي كثير لا يقطع لان المقصود ليس المال قال في المبسوط الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة ووجد في جيبه عشرة مضروبة ولم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم -----بها فعليه القطع وعن ابي يوسف عليه ال-----قطع في	2709	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2761	false	-4308653476419102792	218	290	1087	1444	1493	300	فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار--------------------------- المكتوب واحرازه لا-----------------------------جله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي توابع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تربو علي النصاب-------- وكمن سرق صبيا حرا وعليه حلي----------------------------------- قال في المبسوط الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة ووجد في جيبه عشرة مصرورة -لم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعمل يعلم بها فعليه القطع وقد قدمناه وسياتي انه لا قطع في	2761	5383844299704950739	271	437.0	213	457	59.299781799316406	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2711	true	6937138629495480250	68	230	346	1147	1490	300	الخلاف اذا سرق اناء فضة فيه نبيذ او ------ثريد او كلبا عليه قلادة فضة ي---قطع عل--------------ي رواية--- ابي يوسف وهو قول الاءمة الثلاثة ولابي حنيفة ومحمد ان الاناء تابع واذا لم يجب في المتبوع القطع لم يجب في التابع واعتقادي وجوب القطع في الاناء المعاين ذهبيته وان كان فيه ما كان فان تبعيته باعتبار ما فيه لا باعتبار القصد بالاخذ اليه بل الظاهر ان كلا منهما اصل مقصود بالاخذ بل القصد اليه------------ اظهر منه الي ما فيه لانه يتوصل بماليته الي اضعاف ما فيه والمانع من القطع انما هو التبعية في قصد الاخذ لا اعتبار غيره ولا ظاهر يفيده وما يوافق ما ذكرناه ما في التجنيس من علامة العيون سرع كوزا فيه عسل وقيمة الكوز تسعة وقيمة العسل درهم يقطع وكذا اذا سرق حمارا يساوي تسعة وعليه اكاف يساوي درهما بخلاف ما لو -سرق قمقمة فيها ماء يساوي عشرة لانه سرق ماء من وجه وهو نظير ما تقدم من المبسوط فيمن سرق ثوبا لا يساوي عشرة مصرور ع-------ليه عشرة قال يقطع اذا	2711	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2762	false	2246984212514045533	191	300	949	1466	1466	300	الي انه لو سرق اناء ذهب فيه نبيذ او ثريدا ثريد او كلبا عليه قلادة فضة لا يقطع علي المذهب الا في رواية عن ابي يوسف ورجحها في فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------------------------------------------ الظاهر ان كلا منهما اصل مقصود بالاخذ بل القصد الي الاناء الذهب اظهر منه الي ما ------------------------------------في----------------------------------------------------------------------------ه وما يوافق ما ذكرنا- ما في التجنيس سرق---------------- كوزا فيه عسل وقيمة الكوز تسعة وقيمة العسل درهم يقطع وكذا اذا سرق حمارا يساوي تسعة وعليه اكاف يساوي درهما بخلاف ما اذا سرق قمقمة فيها ما- يساوي عشرة لانه سرق ماء من وجه وهو نظير ما تقدم من المبسوط فيمن سرق ثوبا لا يساوي عشرة مصرور مصرورة عليه عشرة قال يقطع اذا-	2762	5383844299704950739	433	753.5	340	847	51.121604919433594	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2712	true	-3687729700013416214	83	274	412	1382	1526	300	ولهما انه مال مطلق لا-نه منتفع- به ان كان يمشي ويعقل او بعرض ان يصير منتفعا به ان كان بخلاف ذلك احسن منه لتضمن لفظ مطلق منع ان في ماليته شبهة وانضمام معني الادمية اليه لا يوجبها بعد صدق معني المال الكامل عليه كيف وهو من اعز الاموال عند الناس وما فيه من المالية يصيره كمال فيما ليس بمال فسارقه كسارق درة نفيسة فيما ليس بمال ولو قال قاءل بل--------------------------------------------------------------------------- المعني علي القلب وهو سرقة ما ليس بمال فيما هو مال لم يبعد فيقتصر علي منع ثبوت الشبهة في ماليته بما قلنا قوله ولا قطع---------- في الدفاتر كلها لان المق--------------------صود ما في-----------ها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ لانه لا يستفيد الاخذ به نفعا فكان المقصود الكو--اغد ويدخل في عموم ولا يقطع في الدفاتر كلها الكتب المشتملة علي-------------------------- علم الشريعة كالفقه والحديث والتفسير وغيرها من العربية والشعر وقد اختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة ومقتضي هذا انه لا يختلف في القطع بكت-----ب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا	2712	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2763	false	5628470587459129186	47	192	226	974	1529	300	ولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به------------------ او بعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معن-----------------------------------------------------ي الادمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت قيمته اقل من النصاب وفي اذنه شء يكمل النصاب يقطع باعتبار الضم اراد بالكبير المميز المع----------------------------------------------------------بر عن نفسه بالغا كان او صبيا وبالصغير الذي لا يعبر عن نفسه واطلق في الكبير فشمل الناءم والمجنون والاعمي والمقصود من الدفاتر ما فيها وذلك ليس بمال الا--- دف-تر الحساب لان ما فيه- لا يقصد بالاخذ -----------------------------فكان المقصود هو الكاغد والمراد بالدفاتر صحاءف فيها كتابة من عربية او شعر او حديث او تفسير او فقه مما هو من علم الشريعة------------------------------------------------- وقد اختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة ومقتضي هذا ان -لا يختلف في القطع بسرقة كتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا	2763	5383844299704950739	445	642.5	353	1121	39.69670104980469	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2714	true	5812700158772684964	28	60	163	323	1501	300	وفي عيون المساءل سرق جلود السباع المدبوغة لا يقطع فاذا جعلت مصلي او بساطا يقطع هكذا قال محمد لانها اذا جعلت ذلك خرجت من ان تكون جلود السباع لانها اخذت اسما- اخر	2714	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2767	false	248922836736350565	221	253	1174	1335	1574	300	وفي عيون المساءل سرق جلود السباع المدبوغة لا يقطع فاذا جعلت مصلي او بساطا يقطع هكذا قال محمد لانها اذا جعلت ذلك خرجت من ان تكون جلود السباع لانها اخذت اسماء اخر	2767	5383844299704950739	160	315.0	128	161	99.3788833618164	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2715	true	1536034825142274391	82	169	420	867	1549	300	ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع قال الترمذي حديث حسن صحيح وسكت عنه ابن القطان وعبد الحق في احكامه وهو تصحيح منهما وتعليل ابي دواد مرجوح بذلك وقد حكي الاجماع علي هذه الجملة لكن مذهب اسحاق بن راهويه ورواية عن احمد في جاحد القارية انه يقطع لما في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطعها و-----------جماهير العلماء اخذو ا بهذا الحديث واجابوا عن حديث عاءشة بان القطع كان عن سرقة صدرت منها	2715	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2764	false	-577182200224591441	115	151	643	827	1578	300	ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع 1 واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الصحيحين عن عا-----ءشة رضي الله عنها ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي------------------- بقطعها فاجاب عنه الجماهير------------------------------------------------- بان القطع كان ل--سرقة صدرت منها	2764	5383844299704950739	161	268.0	129	458	35.15283966064453	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2720	true	8734582614868645440	71	123	359	597	1484	300	عروضا قطع------------------ لانه ليس له اخذها الله-------------------م الا ان يقول اخذتها رهنا بديني فلا يقطع وعن ابي يوسف---- لا-يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء نقل عن ابن ابي ليلي قضاء ل--حقه او رهنا ب--ه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يصير شبهة دارءة الا ان----------- ادعي ذلك	2720	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2765	false	-3677126784942264094	164	218	814	1072	1471	300	عروضا ومنها الحلي فانه يقطع لانه ليس باستيفاء وانما هو استبدال فلا يتم الا بالتراضي ولم يوجد----------------- وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء-------------------- قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك	2765	5383844299704950739	149	206.0	113	295	50.50847625732422	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2720	true	8734582614868645440	187	272	913	1336	1484	300	المكاتب او العبد-------- من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكلهما بالقبض لان حق الاخذ حينءذ لهما ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون قطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع قوله ومن سرق عينا فقطع فيها فردها بان كانت قاءمة ثم عاد فسرقها وهي بحالها يقطع والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف وهو قول الشافعي ومالك واحمد لقوله صلي الله عليه وسل--م فان عاد فاقطعوه	2720	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2766	false	1963321378418817300	9	81	46	403	1574	300	المكاتب او العبد اذا سرق من غريم المولي قطع الا ان -كان المولي وكلهما بالقبض لان حق الاخذ حينءذ لهما ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون قطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع قوله وبشء ---------قطع فيه ولم يتغير وهذا استحسان----------------------------- والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف---------------------------- لقو---------له عليه السلام فان عاد فاقطعوه	2766	5383844299704950739	316	550.5	251	433	72.97921752929688	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2721	true	-9014779189291190705	242	276	1242	1394	1515	300	وصار كما لو قذف شخصا فحد به ثم قذفه بعين ذلك الزنا بان قال انا باق علي نسبتي اليه الزنا الذي نسبته اليه لا-يحد ثانيا فكذا هذا اما لو قذ-فه بزنا اخر حد به	2721	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2736	false	1888796643202517895	70	105	346	500	1473	300	وصار كما لو قذف شخصا فحد به ثم قذفه بعين ذلك الزنا بان قال انا باق علي نسبتي اليه الزنا الذي نسبته اليه لا يحد ثانيا فكذا هذا اما اذا قذفه بزنا اخر حد به	2736	5383844299704950739	147	288.0	114	154	95.45454406738281	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2721	true	-9014779189291190705	1	96	7	495	1515	300	الثانية مثل -----الاولي في سببية القطع بل افحش لان العود بعد الزاجر اقبح وصار كما اذا باعه المالك من السارق ويخص ابا يوسف ان المسروق عاد تقومه بالرد الي المالك ولهذا يضمن السارق لو اتلفه بعد الرد فتمت سببية القطع كما لو سرق غيره او سرقه هو من غيره وصاركما لو باعه المالك من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة فانه يقطع اتفاقا ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل في حق السارق--------------------- وبالرد الي المالك -ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة انها ساقطة نظرا ا----لي اتحاد الملك والمحل وقيام الموجب للسقوط وهو القطع	2721	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2766	false	1963321378418817300	85	140	419	709	1574	300	الثانية متكاملة كالاولي--------------- بل اقبح لتقدم-------- الزاجر -----وصار كما اذا باعه المالك من الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة----------------- ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل كما يعرف من بعد ان شاء الله تعالي وبالرد الي المالك وان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط---- نظرا نظر الي اتحاد الملك والمحل وقيام الموجب------- وهو القطع	2766	5383844299704950739	231	360.0	185	519	44.508670806884766	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2729	true	-6944856591746183292	121	253	634	1297	1550	300	تحت راسه او تحت جنبه وجه الصحيح ما ذكرناه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يضمن المودع والمستعير اذا حفظ الوديعة والعارية كذلك فسرقت ولو لم يكن ذلك حفظا لضمنا بخلاف ما اختاره في الفتاوي فانه اوجب فيها الضمان علي المودع والمستعير اذا نام مضطجعا ثم ما كان حرز لنوع يكون حرزا لجميع الانواع هو الصحيح كما ذكره الكرخي حتي لو سرق لءلءة من اصطبل او حظيرة غنم يقطع بخلاف ما اذا سرق الغنم من------------------ المرعي فقط اطل-------------------ق محمد عدم القطع فيه وفي الفرس والبقر وهو مقيد بما اذا لم يكن معها من يحفظها فان كان قطع اذا لم يكن راعيا فان كان الذي يحفظها الراعي------------ ففي البقالي لا يقطع وهكذا في المنتقي عن ابي حنيفه واطلق خواهر زاده ثبوت القطع اذا كان معها ح----افظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من السراق بخلاف غيره	2729	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2771	false	-1828383726798317807	132	284	645	1413	1490	300	تحت راسه او تحت جنبه او بين يديه حالة النوم وهو قول بعض المشايخ واليه مال الامام السرخسي وفي الاصل ما يدل علي خلافه فانه قال المسافر ينزل في الصحراء فيجمع متاعه ويبيت عليه فسرق رجل منه شيءا قطع فان بعض المشايخ فهم منه انه اذا كان موضوعا بين يديه لا يقطع كذا في الظهيرية وصحح في المجتبي ما اختاره السرخسي من الاطلاق لانه يعد الناءم حافظا له عادة وعلي هذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله لانه ليس بتضييع بخلاف ما اخت----------------------------------------اره في الفتاوي اه واشار المصنف الي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو --------------------------------------------------سرق الغنم او البقر او الفرس من المرعي ومعها حافظ فانه يقطع واطلاق محمد عدم القطع محمول علي ما اذا لم ---------------------يكن معها حافظ لكن ان -------------------------------كان الحافظ الر-----اعي ففيه اختلاف ففي البقالي لا يقطع وهكذا في المنتقي عن ابي حنيفة واطلق خواهر زاده ثبوت القطع اذا كان معها معه حافظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من السراق بخلاف غيره	2771	5383844299704950739	281	458.0	224	1022	27.495107650756836	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2730	true	-4294474564890935961	177	287	887	1420	1483	300	في الخلاصة جماعة نزلوا بيتا او خانا فسرق بعضهم من بعض متاعا وصاحب المتاع يحفظه او تحت راسه لاي-قطع ولو كان في المسجد جماع -قطع قوله ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان ال-------------------------------------------------------------بيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بالاذن صار بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة وكذلك اذا س--------ر---------------------------ق من بعض بيوت الدار التي اذن له في دخولها وهو مقفل او من صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد ولهذا اذا اخرج اللص من بعض بيوت الدار الي الدار لا يقطع مالم يخرجه من الدار واذا كان واحدا فبالاذن في الدار اختل الحرز في	2730	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2772	false	2949051864604455906	129	234	627	1123	1448	300	في الخلاصة جماعة نزلوا بيتا او خانا فسرق بعضهم من بعض متاعا وصاحب المتاع يحفظه او تحت راسه لم يقطع ولو كان في --مسجد جماعة قطع قوله ولو سرق ضيف-------------- ممن اضافه او سرق شيءا ولم يخرج يخرجه من الدار لا اي لا يقطع اما الاول فلان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه----------- بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة اطلقه فشمل ما اذا سرق من البيت الذي اضافه فيه او من بعض بيوت الدار سوء كان مقفلا او----------------- من صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد------------------------------------------------------------------------------------------- فبالاذن في الدار اختل الحرز في	2772	5383844299704950739	356	653.5	280	631	56.41838455200195	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2731	true	-6179092207735639438	166	204	838	1036	1526	300	اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع يريد---------------- دخل مقصورة علي غرة فاخذ بسرعة يقال اغار الفرس والثعلب في العدو اذا اسرع وقوله فسرق تفسير لقوله اغار قوله واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال	2731	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2773	false	6799751176764930985	69	105	368	556	1507	300	اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع لما بينا والمراد انه دخل مقصورة علي غرة فاخذ بسرعة يقال اغار الفرس والثعلب في العدو اذا اسرع الثالثة اللص ---------------------اذا نقب----- البيت فدخل واخذ المال	2773	5383844299704950739	155	269.0	124	214	72.4299087524414	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2732	true	-878058798305635026	246	300	1224	1497	1497	300	القاه الداخل في الطريق ثم خرج واخذه ------قطع وبه قالت الاءمة الثلاثة خلافا لزفر له ا------ن الالقاء غير موجب للقطع كما لو خرج ولم ياخذه بان تركه او اخذه غيره وكذا الاخذ من السكة غير موجب للقطع فلا يقطع بحال ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع لضيق النقب او ليتفرغ-	2732	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2773	false	6799751176764930985	106	148	559	766	1507	300	القاه------- في الطريق ثم خرج واخذه فانه يقطع وقال --------------------------زفر لا يقطع لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو خرج ولم ياخذ ف-----------------------كذا الاخذ من السكة كما لو اخذه غيره------------ ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع----------- او ليتفرغ	2773	5383844299704950739	172	261.5	137	286	60.13985824584961	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2733	true	6471140122899893119	0	153	0	773	1526	300	لقتال صاحب الدار او للفرار ان ادرك ولم يعترض علي المال الذي اخرجه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا واذا خرج و----------------لم ياخذه فهو مضيع لمال صاحب الدار عداوة ومضارة لا سارق واذا اخذه غيره فقد اعترضت يد معتبرة فقطعت نسبة الاخذ اليه والحاصل ان يد السارق تثبت عليه وبالالقاء لم تزل يده حكما لعدم اعتراض يد اخري الا تري ان من سقط منه مال في الطريق فاخذه انسان ليرده عليه ثم رده الي مكانه لم يضمن لانه في ذلك المكان في يد صاحبه حكما فرده اليه كرده الي صاحبه بخلاف مالو اخذه غيره لسقوط اليد الحكمية باليد الحقيقية وكذا اذا حمله علي حمار فساقه فاخرجه لان سيره مضاف اليه بسوقه فيقطع وفي مبسوط ابي اليسر وكذا اذا ع---------------------------------------------------------لقه في عنق كلب وزجره يقطع ولو خرج بلا زجره لاي--قطع لان للدابة اختيارا فما لم يفسد اختيارها بالحمل والسوق لا تنقطع نسبة الفعل اليها وكذا اذا علقه علي طاءر فطار به الي منزل السارق	2733	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2773	false	6799751176764930985	148	243	766	1239	1507	300	لقتال صاحب الدار و--للفرار ولم ت--------عترض علي----------------ه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا قيد بقوله ثم اخذه لانه لو لم ياخذه فهو مضيع----------------------------- لا سارق وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذه غيره الرابعة لو-------------------------------- حمله علي حمار وساقه واخرجه لان سيره مضاف اليه بسوقه قيد بالسوق لانه لو لم يسقه وخرج بنفسه لم يقطع والمراد ان يكون متسببا في اخراجه فيشمل ما اذا علقه في عنق كلب وزجره----- ولو خرج بغير زاجر لم يقطع لان للدابة اختيارا فما لم يفسد اختيارها بالحمل والسوق لا ينقطع نسبة الفعل اليها وكذا اذا علقه علي طاءر فطار به الي منزل السارق	2773	5383844299704950739	325	526.0	259	848	38.325469970703125	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2735	true	-4323953788090396788	167	237	835	1166	1477	300	الباب الا تري ان من شق جوالقا علي --جمل---- يسير فاخذ ما فيه قطع------ لان صاحب المال اعتمد الجوالق فكان السارق منه هاتكا للحرز فيقطع ولو--- اخذ الجوالق بما فيه لا يقطع وكذا لو سرق من الفسطاط ------قطع ولو سرق نفس الفسطاط----- لا يقطع لانه ليس محرزا بل ما فيه محرز به فلذا قطع فيما فيه دونه بخلاف مالو كان الفسطاط------------------- ملفوفا عند---- يحفظه او في فسطاط اخر فانه يقطع	2735	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2775	false	3944757393352409921	71	135	342	654	1507	300	الجمل الحمل لانه لو شق الجولق علي الجمل وهو يسير واخذ ما فيه فانه يقطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق فكان----------- هاتكا للحرز بخلاف ما اذا اخذ الجو-لق بما فيه-------- وكذا لو سرق من الفسطاط فانه يقطع ولو سرق نفس الفسطاط فانه لا يقطع لعدم احرازه الا اذا----------------------------------------------- كان الفسطاط غير منصوب وانما هو ملفوف- عنده من يحفظه او في فسطاط اخر فانه يقطع	2775	5383844299704950739	215	284.5	164	380	56.578948974609375	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2737	true	-3629042714487652761	0	163	0	875	1553	300	القطع واثباته ظاهر ترتيبه علي بيان نفس السرقه وتفاصيل المال والحرز لانه حكم سرقة ---------------------------------------------المال الخاص من الحرز فيتعقبه فالقطع لما تلونا من قبل وهو قوله تعالي----------------- فاقطعوا ايديهما----------- والمعني يديهما وحكم اللغه ان ما اضيف من الخلق الي اثنين لكل واحد واحد ان يجمع مثله قوله تعالي فقد صغت قلوبكما -----------وقد يثني وقل ظهراهما مثل ظهور الترسين والافصح الجمع واما كونها اليمين فبقراءة ابن م-------------سعود فاقطعوا ايمانهما وهي قراء مشهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في قوله فاقطعوا ايديهما وقد قطع عليه الصلاة والسلام اليمين وكذا الصحابة فلو لم يكن التقييد مرادا لم يفعله وكان يقطع اليسار وذلك لان اليمين انفع من اليسار لانه يتمكن بها من الاعمال وحدها ما لا يتمكن به من اليسار فلو كان الاطلاق مرادا والامتثال يحصل بكل لم يقطع الا اليسار علي عادته من طلب الايسر لهم ما امكن واما كونه من الزند وهو مفصل الرسغ ويقال الكوع----------------------- فلانه المتوارث ومثله لا يطلب	2737	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2775	false	3944757393352409921	182	299	875	1505	1507	300	القطع واثباته لما كان القطع حكم------- ال-----------------------------------سرقة ذكره عقبه لان حكم الشء يعقبه قوله وتقطع يمين السارق----- من الزند لق-----------------------------------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 والمعني يديهما وحكم اللغة ان ما اضيف من الخلق الي اثنين لكل واحد واحد ان يجمع مثل- قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 66 وقد يثني -----------------------------والافصح الجمع واما كونها اليمين فبقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانهما وهي م-----شهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في الاية ---------------وقد قطع عليه --------السلام اليمين و----الصحابة رضي الله عنهم واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه من الزند وهو مفصل الرسغ ويقال الكوع وهو مذكر كما في المغرب فلانه المتوارث ومثله لا يطلب	2775	5383844299704950739	458	766.5	370	995	46.0301513671875	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2738	true	-130382721420446150	146	284	727	1405	1479	300	وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس----- في الدهن الذي اغلي--------------- وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق وقول المصنف لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت منه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعه ليكون سنة قوله وان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري بال--------------------------------------------اجماع فقد روي فيه حديث قدمناه ثم يقطع م------------------------ن الكعب عن- اكثر اهل العلم-- وفعل عمر ذ-------------لك وقال ابو ثور والروافض نقطع من نصف القدم من مقعد الشراك لان عليا كان يقطع كذلك ويدع له عقبا يمشي عليه قال -----فان سرق ثالثا	2738	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	42	159	221	806	1536	300	وفي المغرب الحسم---------------- ان يغمس يغمص في الدهن الذي اغلي وفي فتح القدير وثمن الزيت وكلفة الحسم----------------------------------------------------------------------- علي السارق عندنا -------------------------------------------------والمنقول عن الشافعي واحمد انه ---------------------------يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الس--------لام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه -لم يثبت عنه عليه السل--------ام في كل من قطعة ليكون سنة قوله و------------------رجله اليسري ان عاد لقوله عليه السلام فان عاد فاقطعوه وعليه اجماع المسلمين ولم يذكر المصنف نهاية القطع من الرجل لانه يقطع من الكعب عند اكثر---- العلماء وفعل عمر رضي الله عنه ذلك وقال ابو ثور والروافض يقطع من نصف القدم من معقد الشراك لان عليا كان يفعل كذلك ويدع له عقبا يمشي عليها اه قوله فان سرق ثالثا	2776	5383844299704950739	416	651.0	328	787	52.85895919799805	70	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2744	true	4618189527673027969	232	293	1171	1495	1526	300	في اجزاءها وقيل- الخطا في------ اليمين والشمال يج---عل عفو---------------ا ايضا لزفر انه قطع يدا- معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها ولنا انه انما اخطا في اجتهاده وخطا المجتهد موضوع بالاجماع وهذا موضع اجتهاد لان ظاهر النص يسوي بين اليمين واليسار----------------- ولهما في العمد انه جان حيث قطع -يدا معصومة ب--------لا تاويل-------- تعمدا الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات	2744	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	210	271	1065	1377	1515	300	في الاجتهاد واما الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا ايضا ل--ه انه قطع يداه معصومة والخطا في حق العباد غير مضمون فيضمنها قلنا انه----- اخطا في اجتهاده اذ ليس في-------------------------------------------- النص تعي---ين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع و---------لهما انه-------- قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل له لانه تعمد- الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات	2777	5383844299704950739	213	299.0	167	384	55.46875	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2744	true	4618189527673027969	34	87	170	422	1526	300	قال الحاكم للحداد اي للذي يقيم الحد فعال منه كالجلاد من الجلد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ولكن يءدب وبه قال احمد وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد ارش اليسار وعند زفر يضمن في الخطا ايضا	2744	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	172	205	880	1037	1515	300	قال الحاكم ل-----------------------------------لجلا---------د اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمد-------ا فلا شء عليه عند ابي حنيفة ---------------------------------وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد وقال----------- زفر يضمن في الخطا ايضا	2777	5383844299704950739	153	256.0	120	252	60.71428680419922	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2749	true	-5598162930008296824	163	193	813	957	1484	300	ابن سماعة عن محمد انه قال ليس للمالك ان يقطعه حال غيبة المستودع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان------------------------------------------------------ قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب المال ان ي-----------قطع السارق الثاني	2749	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	21	87	124	444	1515	300	ابن سماعة عن محمد انه لا يقطع بطلب الراهن في----- غيبة المرتهن بل لا بد من حضرته وصرح في الجامع الصغير بانه يقطع في غيبته لانه هو المالك وكذا الخلاف لو حضر المغصوب منه وغاب الغاصب قوله لا بطلب المالك او السارق لو سرق من سارق بعد القطع يعني لو قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لمالك العين المسروقة ان يقطع السارق الثاني	2780	5383844299704950739	100	148.5	77	325	30.769229888916016	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2750	true	-7310010595554356449	2	105	9	506	1519	300	لان يده ليست يد امانة ولا يد ملك فكان ضاءعا ولا قطع في اخذ مال ضاءع------ قلنا تبقي ان يكون يد غصب والسارق منه يقطع فالحق----------------- التفصيل المذكور وللاول---------------- ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه وفي رواية اخري ليس له ذلك لان يده ليست يد ضمان ولا امانه ولا ملك والرد منه ليس باولي منه الي المالك والوجه انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب ولو----- سرق الثاني--- قبل	2750	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	158	240	815	1208	1515	300	لان يده ليست يد امانة ولا ---ملك فكان ضاءعا ولا قطع في اخذ مال ضاءع ضاءعا قلنا -بقي ان يكون يد غصب والسارق منه يقطع فالحق ما في الهداية من التفصيل واختاره في فتح القدير في مسالة ولاية----------- الاسترداد ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه انه اذا ظهر هذا الحال ل----لقاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب قوله ومن سرق شيءا ورده قبل	2780	5383844299704950739	322	544.0	251	544	59.19117736816406	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2753	true	3963997525472189703	168	266	820	1341	1503	300	قوله واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لا--------------------ن الرجوع عام- في حق الراجع منهما ويورث الشبه- في حق الاخر لان السرقة--- ثبتت باقرارهما علي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه فتتحد فتعمل الشبهة فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر--- الحاضر منهما في قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما وقول الاءمة الثلاثة وكان يقول اولا لايقطع لانه ان حضر الغاءب ربما يدعي شبهة والسرقة واحدة فتعمل في حقهما وجه قوله الاخر ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما فانما عملت الشهادة في حق الحاضر فقط ولا معتبر بتوهم حدوث --شبهة	2753	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	81	207	398	1053	1544	300	قوله و-لو اقرا----- بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا اي السارقان المقران لان الرجوع عامل في حق الراجع------ ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة قد ثبتت باقرارهما علي الشركة اطلقه فشمل ما اذا كان قبل القضاء او بعده وقيد باقرارهما لانه لو اقر انه سرق هو وفلان كذا فانكر فلان فانه يقطع المقر لعدم الشركة بتكذيبه بقوله قتلت انا وفلان وزنيت انا وفلان اقتصر علي المقر وان انكر فلان وقوله قال احدهما هو مالي تمثيل والا فالمراد ان احدهما اذا ادعي شبهة اي شبهة كانت فانه يسقط القطع عنهما كما في شرح الطحاوي قوله ولو سرقا و--غاب احدهما وشهد ---------علي سرقتهما قطع الاخر اي الحاضر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والعدم لا يورث الشبهة-------------- ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة	2782	5383844299704950739	270	399.5	214	851	31.727378845214844	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2758	true	2128941788775845448	174	227	856	1131	1486	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه بعد اداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فيتبين انه اخذ ملكه ولا قطع في ملكة لكن--- القطع ثابت قطعا فما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي والمءدي اليه الضمان فينتفي الضمان ولان المسروق لا يبقي مع القطع معصوما حق- للعبد اذا لو بقي كان محب-ا في نفسه	2758	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2783	false	2416741620602642712	188	229	972	1181	1567	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه ب---اداء الضمان مس-ندا الي وقت الاخذ ف-تبين انه ورد عل------------ي ملكه فينتفي القطع و----------ما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي او --------------------------------لان المحل-- لا يبقي--------- معصوما حقا للعبد اذ- لو بقي كان مباحا في نفسه	2783	5383844299704950739	189	287.5	149	280	67.5	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2760	true	-7495116762401421405	0	27	0	134	1542	300	الايضاح قال ابو حنيفه لا يحل للسارق الانتفاع به بوجه من الوجوه لان الثوب علي ملك المسروق منه وكذا لو خاطه قميصا لا يحل له الانتفاع به	2760	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2784	false	-5449361338236916333	108	134	552	681	1515	300	الايضاح قال ابو حنيفة لا يحل للسارق الانتفاع به بوجه من الوجوه لانه----- علي ملك المسروق منه وكذا لو خاطه قميصا لا يحل له الانتفاع به	2784	5383844299704950739	127	245.0	101	134	94.776123046875	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2760	true	-7495116762401421405	96	170	491	891	1542	300	يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند ابي حنيفه وقالا يضمن كلها الا السرقة التي قطع فيها فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق لهما ان الحاضر ليس -ناءبا عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة ولا خصومه من الغاءب فلم تظهر الخصومه منهم -----------------------------فلم يظهر القطع بسرقاتهم فبقيت اموالهم معصومه وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومه شرط للظهور عند	2760	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2784	false	-5449361338236916333	167	222	845	1134	1515	300	يضمن شيءا يعني --------------عند الامام--- وقالا يضمن كلها الا------- التي قطع فيها لا------------------------------------------------------------------------ن الحاضر ليس بناءب- عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فل--------------------------------------م فلما تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع- القطع ل-----هم فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند	2784	5383844299704950739	242	386.0	193	430	56.27906799316406	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2765	true	2823907710355144269	1	82	4	433	1574	300	عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف هذا والاول سواء فلا يءخذ منه لان السواد زي-----ادة كالحمرة وهي مانعة من الاسترداد من السارق وعند محمد هو زياد-------------ة لكن الزيادة غير مانعة كما قال في الحمرة وعند ابي حنيفة السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك في الاسترداد قالوا وهذا اختلاف عصر وزمان لا-حجة وبرهان فان الناس كانوا لايل-بسون السواد في -زمنه ويلبسونه في زمنهما وفي شرح الطحاوي لو سرق سويقا فلته بسمن او عسل فهو مثل الاختلاف في الصبغ اي الاحمر	2765	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2787	false	3674419082866265550	26	98	124	499	1528	300	عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف هذا والاول سواء------------- لان السواد عنده زيادة كالحمرة و---------------------------------عند محمد--- زيادة ايضا كالحمرة لكنه ل--------ا يقطع حق المالك لما- مر- وعند ابي حنيفة السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك------------- قالوا وهذا اختلاف عصر وزمان لا حجة وبرهان فان الناس كانوا لا يلبسون السواد فلا زمنه ويلبسونه في زمنهما وفي شرح الطحاوي لو سرق سويقا فلته بسمن او عسل فهو مثل الاختلاف في الصبغ--- الاحمر	2787	5383844299704950739	331	550.5	270	450	73.55555725097656	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2771	true	340242543953579495	226	265	1072	1273	1461	300	وفي المبسوط والمحيط رد المال من تمام توبتهم لتنقطع به خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرد المال لم يذكره في الكتاب واختلفوا فيه فقيل لا يسقط الحد كساءر الحدود لا تسقط بالتوبة وقيل يسقط اشار اليه محمد في الاصل	2771	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2790	false	-7416377970704544677	256	294	1274	1472	1506	300	وفي المبسوط والمحيط رد المال من تمام توبتهم لتنقطع--- خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرد المال لم يذكره في الكتاب واختلفوا فيه فقيل لا يسقط الحد كساءر الحدود لا تسقط بالتوبة وقيل يسقط اشار اليه محمد في الاصل	2790	5383844299704950739	198	390.0	160	201	98.50746154785156	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2772	true	6888317890652239836	246	300	1277	1551	1551	300	وفي المبسوط تابوا وفيهم عبد قطع يد حر دفعه مولاه او-فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه--- قصاص بين العبيد -الاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع والفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في ال-طراف والواقع منها عمد- لا-	2772	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	132	188	677	959	1518	300	وفي المبسوط تابوا وفيهم عبد قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع والفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف والواقع منها عمدا لا	2791	5383844299704950739	274	517.0	221	282	97.16312408447266	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2774	true	-9071374943860112201	73	119	364	611	1518	300	وهو القافلة و-الجناية واحدة وهي قطع الطريق فالامتناع في حق البعض لا يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف السرقة من حرزي-------ن لان كل واحد من الفعلين هناك منفصل عن الاخر حقيقة وحكما----------------------------------------------------------------------- واذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في المقطوع عليهم شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون كذي الرحم المحرم	2774	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	55	132	279	677	1518	300	وهو الاصح لان الجناية واحدة--------------- فالامتناع في حق البعض--- يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لا---------------------------------ن الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرنا وان شاءا قتلوه وان شاءا عفوا واشار بذي الرحم المحرم الي انه لو كان في المقطوع عليهم شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون كذي الرحم المحرم	2791	5383844299704950739	161	235.0	129	449	35.857460021972656	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2774	true	-9071374943860112201	264	300	1348	1518	1518	300	قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد وهو القافلة فصار كسارق سرق متاع غيره وهو معه في دار واحدة فلا يجب الحد واذا لم يجب الحد وجب القصاص في النفس ان-	2774	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	192	216	984	1102	1518	300	قطع بعض القافلة------- علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد------------ فصارت القافلة ك---------------------دار واحدة------------- واذا لم يجب الحد وجب القصاص في النفس ان	2791	5383844299704950739	106	161.0	85	171	61.988304138183594	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2784	true	-3970078908845816858	164	215	854	1100	1531	300	كان بان هجموا علي بلد------ة من بلاد المسلمين فيصير من فروض الاعيان سواء كان المستنفر عدلا او فاسقا فيجب علي جميع اهل تلك البلدة النفر وكذا من يقرب منهم ان لم يكن باهلها كفاية وكذا من يقرب ممن يقرب ان لم يكن بمن يقرب كفاية او تكاسلوا او عصوا وهكذا الي	2784	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2797	false	-9065035328653050607	261	300	1333	1522	1522	300	والمراد هجومه علي بلدة معينة من بلاد المسلمين------------------------------------------------------ فيجب علي جميع اهل تلك البلدة------ وكذا من يقرب منهم ان لم يكن باهلها كفاية وكذا من يقرب ممن يقرب ان لم يكن ممن يقرب كفاية او تكاسلوا و--عصوا وهكذا الي-	2797	5383844299704950739	173	306.0	136	252	68.65079498291016	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2784	true	-3970078908845816858	215	293	1100	1492	1531	300	ان يجب علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا كجها-ز الميت والصلاة عليه يجب اولا علي اهل محلته فان لم يفعلوا عجزا وجب علي من ببلد-هم علي ما ذكرنا هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف بما لا يطاق بخلاف انفاذ ال-سير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	2784	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2798	false	5924847306086483984	0	78	0	392	1556	300	ان يجب علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا كتجهيز الميت والصلاة عليه يجب اولا علي اهل محلته فان لم يفعلوا عجزا وجب علي من ببلدتهم علي ما ذكرنا هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف -ما لا يطاق بخلاف انقاذ الاسير وجوبه علي --كل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	2798	5383844299704950739	385	746.5	307	395	97.46835327148438	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2786	true	653645408215667075	165	223	835	1145	1523	300	الاعيان نعم لو ام- السيد والزوج العبد والمراة بالقتال يجب ان يصير فرض كفاية ولا نقول صار فرض عين لوجوب طاعة المولي والزوج حتي اذا لم يقاتل في غير النفير العام ياثم لان طاعتهما المفروضة عليهما في غير ما فيه المخاطرة بالروح وانما يجب ذلك علي المكلفين بخطاب الرب جل جلاله بذلك والفرض انتفاءه عنهم قبل النفير العام	2786	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2795	false	-8532035249628832467	154	212	842	1151	1598	300	الاذن اما-- لو امر السيد والزوج العبد والمراة بالقتال يجب ان يكون فرض كفاية ولا نقول صار فرض عين لوجوب طاعة المولي والزوج حتي اذا لم يقاتل في غير النفير العام ياثم لان طاعتهما المفروضة عليهما في غير ما فيه المخاطرة بالروح وانما يجب ذلك علي المكلفين لخطاب الرب جل جلاله بذلك والغرض انتفاءه عنهم قبل النفير العام	2795	5383844299704950739	297	578.5	240	311	95.4983901977539	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2790	true	8815253052656980279	63	115	311	579	1547	300	العاصم وه---------و الاسلام والاحراز بد--------------------------------------------------------------------------------------------------ار الاسلام وفي المحيط بلوغ الدعوة حقيقة او حكما بان استفاض شرقا وغربا انهم الي ما ذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها مقامها انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان في بلاد الله تعالي من لا شعور له----- بهذا الامر فيجب ان المدار عليه ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة	2790	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2803	false	-8819776295603297932	171	262	918	1420	1623	300	العاصم وهو الدين او ---------الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان اطلق الدعوة فشمل الحقيقية والحكمية فالحقيقية باللسان والحكمية انتش------------------------ار الدعوة------------------------- شرقا وغربا انهم الي ما-ذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها مقامها وقد نص محمد عليه في السير الكبير فقال واذا لقي المسلمون المشركين فان كان المشركون قوما لم يبلغهم الاسلام لا حقيقة ولا حكما فلا ينبغي لهم ان يقاتلوهم حتي يدعوهم الي الاسلام وفي فتح القدير ولا شك ان في بلاد الله تعالي من لا شعور له لهذا بهذا الامر فيجب ان المراد غلبة ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة	2803	5383844299704950739	195	320.0	155	561	34.75935745239258	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2790	true	8815253052656980279	198	263	992	1348	1547	300	اليه فقال اغ----ر علي ابني صباحا و---حرق والغارة لا تكون مع دعوة وابني بوزن حبلي موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال يبني بناء مضمومة اخر الحروف وقيل اسم قبيلة وام-------ا الاستحباب فلان التكرار قد يجدي المقصود فينعدم الضرر الاعلي وقيد هذا الاستحباب بان لا يتضمن ضررا بان يعلم بانهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم كالعلم	2790	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	14	59	65	298	1612	300	الي اسامة ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بد--عوة وابني بوزن حبلي ---------------------------------------------------------------------------موضع بالشام اطلق في الاستحباب وهو مقيد -----------------------------------------------------------بان لا يتضمن ضررا بان يعلم -انهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم كالعلم	2804	5383844299704950739	191	326.0	154	370	51.621620178222656	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2792	true	9086864400570034779	24	53	139	278	1538	300	اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	2792	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	166	195	922	1061	1612	300	اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	2804	5383844299704950739	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2793	true	6331480804220969114	5	69	23	336	1499	300	محمد اذا فتح الامام بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق الثاني ان فيه دفع ----	2793	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2805	false	-3116270925082816090	197	257	1037	1330	1580	300	-----اذا فتح------- بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي------------ ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذا قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذلك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق كذا في فتح القدير وفي	2805	5383844299704950739	273	507.0	216	317	86.119873046875	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2795	true	259066558675362514	5	101	30	531	1628	300	قال ابو حنيفة اقل الس---------------------------------------------------------رية اربعماءة واقل العسكر اربعة الاف وفي المبسوط السرية عدد قليل يسيرون بالليل ويكمنون بالنهار انتهي وكان المراد من شانهم ذلك الا فقد لا يكمنون وكانه ماخوذ من السري وهو السير ليلا فكان الاولي ان يقال بعد قوله يءمن عليه ويكره اخراجه فيما ليس كذلك فان الانتقال من العسكر العظيم الي السرية طفرة كبيرة ليست مناسبة والذي يءمن عليه في توغله في دار الحرب ليس الا العسكر العظيم وينبغي كونه------------- اثني عشر الفا لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لن يغلب ------اثنا عشر الفا من قلة و--هو اكثر ما روي فيه	2795	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2806	false	1955111258367271881	136	196	742	1055	1622	300	قال ابو حنيفة اقل السرية ماءتان واقل الجيش اربعماءة وقال الحسن بن زياد اقل السرية اربعماءة واقل الجيش -اربعة الاف وفي المبسوط السرية عدد قليل يسيرون بالليل ويكمنون بالنهار اه وفي فتح القدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي كون العسكر العظيم اثني عشر الفا لما روي انه عليه --------السلام قال لن تغلب اثناء اثنا عشر الفا من قلة 2 وهو اكثر ما روي فيه	2806	5383844299704950739	215	374.0	172	579	37.13298797607422	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2796	true	5515790360415807532	36	176	187	892	1506	300	والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر هو المنقول وقد اختلف العلماء في ذلك فعندنا والشافعي منسوخة كما ذكر قتادة في لفظ في الصحيحين بعد رواية حديث العرنيين قال فحدثني ابن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود وفي لفظ للبيهقي قال انس---- ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك خطبة الا نهي فيها عن المثلة وقال ابو الفتح اليعمري في سيرته من الناس من ابي ذلك الي ان قال وليس فيها يعني اية الحرابة اكثر مما يشعر به لفظة انما من الاقتصار في حد الحرابة علي ما في الاية واما من زاد علي الحرابة جنايات اخر كما فعل هءلاء كما روي ابن سعد في خبرهم انهم قطعوا يد الراعي ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه حتي مات فليس في الاية ما يمنع من التغليظ عليهم والزيادة في عقوبتهم فهذا ليس بمثله والمثلة ما كان	2796	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms0196	false	6380349942747506429	239	300	1253	1566	1566	300	والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر واراد بالنهي المتاخر ---------------------------------------ما ذكره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي عن- انس قال ما خطبنا رسول الله -------------------بعد ذلك خطبة الا نهي فيها عن المثلة قد انكر بعضهم كون الواقع في قصتهم مثلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما روي ابن سعد في خبرهم انهم قطعوا يد الراعي ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعين-ه حتي مات فليس هذا----------------------------------------------------------- بمثلة والمثلة ما كان-	196	5383844299704950739	244	363.0	196	709	34.414669036865234	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2797	true	1596934176996565003	21	136	123	654	1488	300	واما من جني علي جماعة جنايات متعددة ليس فيها قتل بان قطع انف رجل واذني رجل وفقا عين ا-خر وقطع يد ا-خر ورجل -اخر فلا شك في انه يجب القصاص لكل واحد اداء لحقه لكنه يجب ان يس-----تاتي بكل قصاص بعد الذي قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به اي مثله ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به ثم لا يخفي ان هذا بعد الظفر والنصر اما قبل ذلك فلا باس به اذا وقع قتالا كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضرب- ففقا عينه فلم ينته فضرب- فقطع -----انفه ويده ونحو ذلك قوله ولا يقتلوا امراة ولا	2797	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2807	false	8262250548669981521	100	215	539	1072	1487	300	واما من جني علي جماعة جنايات متعددة ليس فيها قتل بان قطع انف رجل واذني رجل وفقا عيني اخر وقطع يدي اخر ورجلي اخر فلا شك في انه يجب القصاص لكل واحد اداء لحقه لكن ي-جب ان يتاني يتاتي لكل قصاص بعد الذي قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به اي مثلة ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به ثم لا يخفي ان هذا بعد الظفر والنصر اما قبل ذلك فلا باس به اذا وقع قتال- كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضربه ففقا عينه فلم ينته فضربه فقطع يده وانف-----ه ونحو ذلك اه وفي الظهيري------ة ولا	2807	5383844299704950739	495	933.0	388	546	90.65933990478516	98	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2799	true	6428956465662189624	142	247	764	1323	1573	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل هو من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وذكر الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد------- والذي----- لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال---------- عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد قال واما الزمني فهم بمنزلة الشيوخ فيجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك كما يقتل ساءر الناس بعد ان يكونوا عقلاء ونقتلهم ايضا اذا ارتدوا اه ولا ---------نقتل مقطوع اليد اليمني والمقطوع	2799	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2808	false	-260858935550934772	138	241	709	1268	1564	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل--- من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد ارتدوا والذي الذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عقله وخرج عن حدود العقلاء والمميزين ف----حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد قال واما الزمني فهم بمنزلة الشيوخ فيجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك-------------------- بعد ان يكونوا عقلاء ونقتلهم ايضا اذا ارتدوا اه وفي الذخيرة ونقتل الاخرس والاصم ----والمقطوع	2808	5383844299704950739	509	948.5	413	590	86.27118682861328	90	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2800	true	21978456562811512	96	173	512	917	1526	300	او جدته بالقتل لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا نزلت في الابوين ولو مشركين لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم الاية ولانه يجب عليه --------الانفاق لاحياءه فيناقضه الاطلاق في افناءه فان ادركه اي ادرك ال--------------------اب الابن ليقتله والابن قادر علي قتله امتنع الابن علي الاب------------------------------------ ب--------غير القتل بل------------------------- يشغله بالمحاولة بان يعرقب فرسه او يطرحه عن فرسه ويلجءه الي مكان ولا ينبغي ان ينصرف عنه ويتركه لانه يصير حربا علينا	2800	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2809	false	1908408336871710674	79	152	397	796	1563	300	ابيه--- بالقتل لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 15------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجب عليه احياءه بالانفاق-------- فيناقضه الاطلاق في افناءه ولو قتله لا شء عليه لعدم العاصم قوله ولياب الابن ليقتله غيره اي لي------------متنع الابن من اطلاقه وقتله ليقتله غيره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه الماثم فاذا ادركه في الصف يشغله بالمحاولة بان يعرقب فرسه او يطرحه من فرسه ويلجءه الي مكان ولا ينبغي ان ينصرف عنه ويتركه لان- يصير حربا علينا	2809	5383844299704950739	249	368.0	201	502	49.601593017578125	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2809	true	9212665914793793074	126	161	629	800	1491	300	الفقيه ابو الليث في شرحه وليس هذا كما قالوا في بيع العصير ممن يجعله خمرا لان العصير ليس بالة المعصية بل ي---صير الة لها بعد ما يصير خمرا واما هنا فالسلاح الة الفتنة في الحال	2809	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2813	false	-2485831084330585197	38	70	200	365	1518	300	الفقيه ابو الليث-------- وليس هذا كما قالوا في بيع العصير ممن يجعله خمرا لان العصير ليس بالة للمعصية وانما يصير الة لها بعد-ما يصير خمرا واما هنا فالسلاح الة للفتنة في الحال	2813	5383844299704950739	156	292.5	125	174	89.6551742553711	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2821	true	5926583709078981144	185	288	918	1473	1524	300	وفي العقار خلاف الشافعي فعنده يقسم الكل لان في المن بالارض ابطال حق الغانمين علي قولكم او ملكهم علي قولي فلا يجوز للامام ذلك بلا بدل يعادله والخراج -لا يعادله لقلته بالنسبة الي رقبة الارض بخلاف الرقاب لان للامام ان يبطل حقهم راس----ا بالقتل------------ والحجة عليه ما رويناه من فعل عمر رضي الله عنه مع وجود الصحابة فلم يعارضوه فكان اجماعا فان قيل لا ينعقد الاجماع بمخالفة بلال ومن معه اجيب بانه لم يسوغ اجتهادهم بدليل ان عمر دعا عليهم ولو سوغوا لهم ذلك لما دعا علي المخالف ولان فيه نظرا للمسلمين لانهم يصيرون كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة مع ارتفاع المءن	2821	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	4	54	17	295	1571	300	وفي العقار خلاف الشافعي لا----------------ن في المن------- ابطال حق الغانمين---------- او ملكهم--------- فلا يجوز من غير-------- بدل يعادله والخراج غير معادل- لقلته----------------------- بخلاف الرقاب لان للامام ان يبطل حقهم راسا اما بالعوض القليل واما والحجة عليه ما روينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيه نظرا لهم----- لانهم------- كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة و---------المءن	2817	5383844299704950739	245	364.5	199	572	42.83216857910156	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2822	true	4353254911947788907	143	213	699	1052	1502	300	ولان في قتلهم حسم مادة الفساد الكاءن منهم بالكلية وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ولهذا قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام فقد يري مصلحة المسلمين في استرقاقه فليس له ان يفتات عليه وعلي هذا فلو قتل بلا م-----لجء بان يخاف القاتل شر الاسير كان له ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن--- يضمن بقتله	2822	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	122	234	648	1210	1571	300	ولان فيه----- حسم مادة الفساد وان --------------------شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا الا مشركي العرب والمرتدين فانهم لا يسترقون ولا يكونون ذمة علي ما نبين ان شاء تعالي وليس له فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق لان قتله او وضع الجزية عليه بعد اسلامه لا يجوز قيد بكون الخيار للامام لانه ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام فقد يري مصلحة المسلمين في استرقاقه فليس له ان يفتات عليه وعلي هذا فلو قتل بلا ملجء ملجء بان -خاف القاتل شر الاسير كان له ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن لا يضمن بقتله	2817	5383844299704950739	310	580.0	246	588	52.72108840942383	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2823	true	1074798374541709243	108	140	599	766	1563	300	الكتاب ان فيه معونه الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر------------- بدفع اسيرهم اليهم يعود	2823	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	265	298	1386	1562	1571	300	الفداء بهم--- معونة الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حراب-ه خير من استخلاص الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف	2817	5383844299704950739	140	239.5	109	180	77.77777862548828	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2827	true	-6474675868972359872	0	38	0	215	1590	300	الحيوان وانه لغرض الكل جاءز لانه غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكتهم وتعريضهم علي الهلكة والموت وانما يحرق لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان والتحريق لهذا الغرض الكريم بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه	2827	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	271	299	1448	1600	1603	300	الحيوان يجوز ل-------------------غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم تحرق بالنار لت-----------------نقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان--------------------------- بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه	2818	5383844299704950739	124	203.0	100	215	57.67441940307617	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2828	true	-8997132553669461797	235	276	1199	1405	1530	300	الا بالقسم في دار الاسلام فلا يثبت بالاحراز بدار الاسلام ملك لاحد بل يتاكد الحق ولهذا لو اعتق واحد من الغانمين عبدا بعد الاحراز لا يعتق ولو كان هناك ملك مشترك عتق بعتق الشريك ويجري فيه ما عرف في عتق الشريك	2828	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2820	false	1713087061480790724	14	52	77	268	1537	300	الا بالقسم --بدار الاسلام فلا يثبت بالاحراز -------------ملك لاحد بل يتاكد الحق ولهذا لو اعتق واحد من الغانمين عبدا بعد الاحراز لا يعتق ولو كان هناك ملك مشترك عتق بعتق الشريك ويجري فيه ما عرف في عتق الشريك	2820	5383844299704950739	190	362.5	152	206	92.2330093383789	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2829	true	-7592526999449949992	50	169	282	926	1593	300	بعد الاحراز بدار الاسلام قبل القسمة عندنا وان ---------------------------------------تاكد الحق لان الاستيلاد يوجب حق العتق وهو لا يكون الا بعد قيام الملك في المحل بخلاف------------------------------------------------------------------------------- استيلاد جارية الابن لان له ولاية التملك فيتملكها بناء علي الاستيلاد وليس له هنا تملك الجارية بدون راي الامام------------------ نعم لو قسمت---- الغنيمة علي الرايات او العرافة فوقعت جارية بين اهل راية صح استيلاد احدهم لها لانه يصح عتقه لها لانها مشتركة بينه وبين اهل تلك الراية والعرافة شركة ملك وعتق احد الشركاء نافذ لكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة اما اذا كثروا فلا-لان بالشركة العامة لا-تثبت ولاية الاعتاق قال والقليل اذا كانوا ماءة او اقل وقيل اربعون وفيه اقوال اخري قال في المبسوط -الاولي ان لا-يوقت ويجعل موكولا الي اجتهاد الامام	2829	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2820	false	1713087061480790724	9	130	47	684	1537	300	بعد الاحراز بدار الاسلام ايضا الا بالقسم بدار الاسلام فلا يثبت بالاحراز ملك لاحد بل يتاكد الحق ولهذا لو اعتق واحد من الغانمين عبد--------ا بعد-------------- الاحراز لا يعتق ولو كان هناك ملك مشترك عتق بعتق الشريك ويجري فيه ما عرف في عتق الشريك فحكم استيلاد----------------------------------------------------------------------------- الجارية بعد الاحراز قبل القسمة وقبله سواء نعم لو قسمت تلك الغنيمة علي الرايات او العرافة فوقعت جارية بين اهل راية صح استيلاد احدهم لها فانه يصح عتقه لها لانها مشتركة بينه وبين اهل تلك الراية والعرافة شركة ملك---------------------- لكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة اما اذا كثروا فلا لان بالشركة العامة لا تثبت ولاية الاعتاق---- والقليل---------- ماءة او اقل وقيل اربعون ----------------قال في المبسوط والاولي ان لا يوقت ويجعل موكولا الي اجتهاد الامام	2820	5383844299704950739	427	676.5	346	788	54.18781661987305	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2836	true	-5147750317423374256	182	218	940	1128	1567	300	والسلاح قسمها حينءذ بينهم ولم يذكر محمد رحمه الله قسمة السلام ولا فرق كما ذكر المصنف لان الحاجة في السلاح والثياب-------- واحد بخلاف السبي لا يقسم اذا احتيج اليه لانه من فضول الحواءج لا من اصولها	2836	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2824	false	-7087011359437930391	0	32	0	169	1507	300	والسلاح قسمها حينءذ------ ولم يذكر محمد---------- قسمة السلاح ولا فرق كما ذكر المصنف لان الحاجة في --------الثياب والسلاح واحد بخلاف السبي لا يقسم اذا احتيج اليه لانه من فضول الحواءج لا--- اصولها	2824	5383844299704950739	160	286.0	129	196	81.63265228271484	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2837	true	8033819474129647083	141	167	800	935	1637	300	التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم------------------------------------------------------------------------------------- ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ------- ما يكفيه هو ومن معه من عبيده ونساءه وصبيانهم الذين دخلوا معه	2837	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2823	false	-5061559311463649224	251	294	1310	1532	1563	300	التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم الا ان يكون خبز خبزا الحنطة لحنطة او طبخ اللحم فلا باس به حينءذ لانه ملكه بالاستهلاك ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ الجندي ما يكفيه--- ومن معه من عبيده ونساءه وصبيانه- الذي- دخلوا معه	2823	5383844299704950739	130	227.0	105	227	57.26872253417969	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2838	true	-6674313901018651711	135	297	677	1538	1553	300	في دار الحرب ثم خرج الينا ثم ظهر علي الدار فجميع ماله هناك فء الا اولاده الصغار لانه حين اسلم كان مستتبعا لهم فصارواه مسلمين فلا يرد الرق عليهم ابتداء بخلاف غيرهم لانقطاع يده عن بالتباين فيغنم وما اودع مسلما او ذميا ليس فيءا لان يدهما يد صحيحة علي ذلك المال فتدفع احراز المسلم فترد عليه وما اودع حربيا ف-----------------في ظاهر الرواية فء وعن ابي حنيفة انه له لان يده تخلف يده وجه الظاهر انها ليست يدا صحيحة حتي لا تدفع اغتنام المسلمين عن امواله وثالثها مستامن اس----لم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان --تباين الدارين قاطع للعصمة فبالظهور ثبت الاستيلاء علي مال غير معصوم اما في غير الاولاد فظاهر واما فيهم فلانهم لم يصيروا مسلمين باسلامه لانقطاع التبعية بتباين الدارين فكانوا من جملة الاموال رابعها دخل المسلم او الذمي-------- دار الحرب بامان واشتري منهم اموالا واولادا ثم ظهرنا علي الدار فالكل له الا الدور والارضين فانها فء لان يده صحيحة	2838	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2827	false	-8111880635776522788	0	108	0	553	1577	300	في دار الحرب ثم خرج الينا ثم ظهر علي الدار فجميع ماله هناك فء الا اولاده الصغار لاسلامهم ------------تبعا له وماله لم يكن في يده للتباين وما ا--------------------------------------------------------ودع مسلما او ذميا ليس في-ا لان يدهما يد صحيحة --------------------------------------عليه بخلاف وديعته عند الحربي فانها فء في ظاهر الرواية وقيدنا بكونه في دار الحرب لان ال--------------------------------------------------------------------------------------مستامن اذا اسلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان التبا--------ين قاطع للعصمة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبعية وقيد بالحربي اذا اسلم لان الم-----------------------سلم او الذمي اذا دخل دار الحرب بامان واشتري منهم اموالا واولادا ثم ظهرنا علي الدار فالكل له الا الدور والارضين فانها فء لان يده صحيحة	2827	5383844299704950739	412	687.0	327	892	46.18833923339844	70	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2842	true	6483989910908672850	98	299	524	1491	1494	300	ما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فقال المصنف هو قول ابي حنيفه خلافا لهما او قال هكذا ذكر الاختلاف في السير الكبير وذكروا في شروح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع ابي حنيفه وفي بعض النسخ وقالا لا يكون فيءا الي ان قال وذكر في شرح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع محمد فلا شك ان هذا تكرار لا معني له ثم قال في النهاية انه تتبع النسخ والصحيح منها ان يقال وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفه وقال محمد لا يكون فيءا لان رواية السير الكبير علي ما ذكر الامام شمس الاءمة هكذا وكذا في المحيط ولم يذكر فيها قول ابي يوسف مع محمد وذكر في شرح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع محمد لان فخر الاسلام قال في الجامع ولو كان وديعه عند حربي او غصبا عند مسلم او ذمي او ضاءعا فهو فء وهذا قول ابي حنيفه وقال ابو يوسف ومحمد لا يكون فيءا وكذا ذكر في شرح الجامع الصغير لقاضيخان والتمرتاشي وغيرهما لهما ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله----- وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومه بالاسلام بل معه سبب اندفاع شره به فانما هو محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا	2842	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2826	false	5956805365610008123	167	216	862	1115	1543	300	ما كان غصبا في يد مسلم او ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي فهو فء عند------------------------------------------------------------------- الامام خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ل----ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام الا تري انها ليست بمتقومة الا انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا	2826	5383844299704950739	212	353.5	170	972	21.810699462890625	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2854	true	9189108336966730233	195	249	1012	1288	1544	300	علي فرس مغصوب او مستعار او مستاجر ثم استرده المالك فشهد الوقعة راجلا ففيه روايتان في روايه له سهم -------------------------فارس وفي روايه سهم راجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كونه جاوز بفرس لقصد القتال عليه ترج-ح الاولي--- الا ان يزاد في اجزاء السبب بفرس مملوك وهو ممنوع فانه لو لم يسترده المعير وغيره حتي قاتل عليه كان فارسا	2854	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2830	false	-5164374127874196367	138	215	711	1122	1551	300	علي فرس مغصوب او مستعار او مستاجر ثم استرده المالك فقاتل ------راجلا ففيه روايتان ولم ار ترجيحا وينبغي ترجيح استحقاق سهم الفارس لحصول الارهاب ولا صنع له في الاسترداد فصار كالهلاك بخلاف البيع وقد كتبته قبل مراجعة ما في فتح القدير ثم رايته قال بعد ذكر الروايتين ومقتضي كونه جاوز بفرس لقصد القتال عليه ترجيح الاستحقاق الا ان يزاد في اجزاء السبب بفرس مملوك وهو ممنوع فانه لو لم يسترد- المعير وغيره حتي قاتل عليه كان فارسا	2830	5383844299704950739	229	391.5	183	418	54.784690856933594	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2858	true	6350980339183736899	78	274	393	1429	1575	300	فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءهم واليتيم صغيرلا لا اب له والمساكين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء السبيل من ذوي القربي في ابناء السبيل فان قيل فلا فاءده حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنه لا باليتم اجيبب ان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءده في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تف-ضي الي ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقه ولا تحل لهم-------------------------------------------------------------------------- وفي التحفه هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو-صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي ل-------------------ذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابه المراده هنا تخص------------- بني هاشم وبني المطلب	2858	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	1	157	6	851	1580	300	فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءه------------------------م والمس-كين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء الس------------------------------بيل فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تقتضي الي ان الفقير يصرف لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ اه فهذا يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي الاقرباء الاغنياء فليحفظ وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات ------كذا في فتح القدير واطلق في ذوي القربي وهو مقيد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لان-------------------ه علي--ه الصلاة والسلام وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب	2833	5383844299704950739	657	1155.5	533	1144	57.43006896972656	107	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2863	true	3411360580725322518	23	83	112	404	1540	300	ذوي القربي عندهم كذلك هذا واما انه يكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لان كونهم مصارف كان للنصرة فلما في ابي داود وغيره بسنده الي سعيد بن المسيب قال اخبرني جبير بن مطعم قال فلما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس	2863	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	134	163	731	878	1580	300	ذوي القربي-------------------- وهو مقيد ببني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس	2833	5383844299704950739	121	193.5	94	306	39.542484283447266	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2866	true	-117645159783787553	127	157	687	863	1606	300	والتنفيل اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل وهو الزاءد ومنه النافلة للزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك ايضا ويقال نفله تنفيلا ونفله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان قوله	2866	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2836	false	3339835775108842223	220	250	1084	1260	1520	300	والتنفيل اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل وهو الزاءد ومنه النافلة الزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك ايضا ويقال نفله تنفيلا ونفله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان قوله	2836	5383844299704950739	175	349.0	145	176	99.43181610107422	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2867	true	4263141962693190207	49	83	232	399	1520	300	لو قال للعسكر كل وما اخذتم ----لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان التي اوجبها----- الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم	2867	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2834	false	1100472919853316541	265	300	1348	1521	1521	300	لو قال للعسكر كل--ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان الذي اوجبها لشرع الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم-	2834	5383844299704950739	163	301.0	131	176	92.61363983154297	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2867	true	4263141962693190207	83	165	399	839	1520	300	يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكب------------------ير وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة بال-سوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان السهمان المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة فيه وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	2867	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2835	false	-3235509371241692990	0	75	0	399	1571	300	يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال في فتح القدير وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة بالتسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان-------------------------------------------------------- والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة---- وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	2835	5383844299704950739	380	724.5	309	459	82.7886734008789	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2873	true	-6694060904422686643	117	193	569	959	1494	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فقط اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدرا الاسلام لما مر من قبل اي في باب الغناءم من قوله ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والناقلة الخ حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له ومن اصاب شيءا فهو له فاصابها مسلم فاستبراه---------------------ا لا يحل له وطوءها في دار الحرب-------- وقال محمد له ان يطاها وهو قول الاءمة الثلاثة لانه اختص بملكها -------------بتنفيل-------- الامام فصار ك-المختص بشراءها في دار الحرب	2873	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2838	false	-1867974036810443780	131	192	633	936	1514	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ف---اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال الامير من اصاب جارية فهي--------------------- له فاصابها مسلم فاستبراها لم يجز له وطءها وكذا لا يبيعها هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له ان يط----------------------------------------اها ويبيعها لان التنفيل يثبت به ال-ملك عنده كما يثبت بالقسمة في دار الحرب	2838	5383844299704950739	205	313.5	159	441	46.485260009765625	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2874	true	8445943051432356145	222	300	1144	1566	1566	300	كان بيننا وبين الروم موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما لا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة----- الاخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو-	2874	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2839	false	8781555509925350267	10	77	55	408	1645	300	كان بيننا وبين الروم موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما لا خرج عن ملكهم ولذا حل------------------------------------------------------------- لنا ان نشتري ما غنمه --احدي الطاءفتين من الاخري------------ لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو	2839	5383844299704950739	332	610.5	269	428	77.5700912475586	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2875	true	-2807359838073710393	0	167	0	925	1646	300	اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او ما لا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ وبين الاخذ قرابة محرم-ة كالامية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا لا------------------- قوله واذا غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملوكها وهو قول مالك واحمد الا ان عند مالك بمجرد الاستيلاء يملكونها ولاحمد فيه روايتان فقولنا وكقول مالك فيتفرع علي ملكهم اموالنا بالاحراز ان لكل من دخل دار الحرب بامان من المسلمين ان يشتري ما اخذوه فياكله ويطا الجارية لملكهم كل ذلك وقال الشافعي لا يملكونها لان الاستيلاء اي استيلاءهم علي اموالنا محظور ابتداء عند الاخذ وانتهاء عند صيرورتها في دارهم لبقاء عصمة المال لبقاء سببها وهو عصمة المالك قال عليه الصلاة والسلام فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم والكفار مخاطبون بالحرمات اجماعا والمحظور لا ينتهض سببا للملك علي ما عرف من قاعدته فصار ---------كاستيلاء المسلم علي----------------------------------------- مال المسلم وكاستيلاءهم علي رقابنا ولان ---	2875	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2839	false	8781555509925350267	77	183	408	975	1645	300	اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او مال-ا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ وال----اخذ قرابة محرمية كالامية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا فلا كذا في فتح القدير قوله وان- غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يملكونها لان الاستيلاء------------------------- محظور ابتداء---------- وانتهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحظور لا ينتهض سببا للملك علي ما عرف من قاعدة الخصم ولنا ان الاستيلاء ورد علي--- مال مباح فنيعقد فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف -كاستيلاءنا علي مالهم وهذا لان	2839	5383844299704950739	452	792.5	365	998	45.29058074951172	77	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2882	true	-2729180429171431890	162	255	863	1349	1582	300	هذا- ولو انه فقء عيناه عند الغازي المقسوم له فاخذ قيمته وسلمه للف-------اقء فللمالك الاول اخذه من الفاقء------- اعمي عند ابي حنيفة وقالا بقيمته سليما وهي التي اعطاها الفاقء للمولي لهما انه فوت وصف فلا يسقط به شء من ثمنه وله انه طرف وهو مقصود فهو كفوات بعض الاصل فيسقط حصته من القيمة كالولد مع الام وهذا ينتقض بمسالة الهداية بل الوجه وهو الفرق----------- ان فوات الطرف هنا بفعل الذي ملكه باختياره فكان بمنزلة ما لو اشتراه سليما ثم قطع طرفه باختياره فكان راضيا بتنقيصه بخلاف مسالة الكتاب لان الفاقء غيره بغير رضاه	2882	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2843	false	-7201319974824663431	44	108	230	584	1572	300	-قال ولو انه فقا عين-ه عند الغازي المقسوم له فاخذ قيمته وسلمه للفاقء للفاقء فللمالك الاول اخذه من الفاقء بقيمته اعمي عند ابي حنيفة وقالا بقيمته سليما وهي التي اعطاها الفاقء للمولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق لابي حنيفة ان فوات الطرف هنا بفعل الذي ملكه باختياره فكان بمنزلة ما لو اشتراه سليما ثم قطع طرفه باختياره فكان راضيا بتنقيصه بخلاف مسالة الكتاب لان الفاقء غيره بغير رضاه	2843	5383844299704950739	325	605.0	265	512	63.4765625	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2883	true	-7407132654124085718	30	282	158	1501	1590	300	للمولي الاول وهو الماسور منه اولا ان ياخذه من الث--------اني وكذا لو كان الثاني------- غاءبا كما سيذكر لان ال-----------------------اسر ما ورد علي ملكه بل علي الثاني فانما يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ا----------------------------------خذه للمشتري الاول حتي لو ابي ان ياخذه لم يلزم المشتري الثاني اعطاءه للمولي الاول و-------------------------------------------------------------------------------------لو كان المشتري الاول وهبه له اخذه مولاه من الموهوب له بقيمته كما لو وهبه الكافر لمسلم ثم----------------------------------- اذا اخذه المشتري الاول من المشتري الثاني بالف فاراد المولي ان ياخذه من المشتري الاول اخذه بالفين لانه قام عليه بذلك وهو وان تضرر بذلك ففي مقابلة العبد الذي غرضه فيه بخلاف ما لو اخذه بالف فانه يفوت الالف الاخري علي المشتري الاول بلا عوض اصلا فرع لو باع المشتري من العدو ال-عبد من غيره اخذه المالك القديم من الثاني بالثمن الذي اشتراه به ان مثليا فبمثله او- قيميا بان كان اشتراه مقايضة فبقيمته لان المشتري الثاني قاءم مقام المشتري الاول وليس للقديم ان ينقض العقد الثاني لياخذه من المشتري الاول بالثمن الاول- الا في رواية ابن سماعة عن محمد وظاهر الرواية الاول- والوجه في المبسوط وفيه ان الكفار لو اسلموا قبل ان يبيعوه لم يكن للقديم ان ياخذه قوله ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة الكاءنة بالاحراز بدارهم مدبرينا ولا امهات اولادنا ولا مكاتبينا ولا احرارنا ونملك نحن عليهم جميع ذلك لا-------------ن السبب وهو الاستيلاء التام انما يفيد الحكم وهو الملك لما يرد عليه في محله ومحاله المال المباح والحر المسلم معصوم بنفسه وكذا من سواه ممن ذكرنا من مدبرينا ومن بعدهم لانه تثبت الحرية فيهم من وجه مع الاسلام بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم	2883	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2844	false	6776499260784630603	79	299	420	1608	1614	300	للمالك ال--------------------قديم ان ياخذه من المشتري الثاني و----لو كان المشتري الاول غاءبا او كان حاضرا الا انه ابي عن اخذه لان الاسر ما ورد علي ملكه فاذا اخذه المشتري الاول من الثاني بثمنه فقد قام عليه بالثمنين فكان للمالك القديم ان ياخذ بالثمنين ان شاء من المشتري الاول لانه قام عليه بهما وافاد بتعبيره بالاخذ المفيد للتخليص ان المشتري الاول لو اشتراه من الثاني ليس للقديم اخذه لان حق الاخذ ثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الا---------------------------------------------------------------ول ولم يعد ملكه القديم وانما ملكه بالشراء الجديد منه وقيد بتكرر الشراء لان المشتري الاول لو كان و--------------هبه له اخذه مولاه من الموهوب له بقيمته كما لو وهب -الكافر لمسلم وقيد بتكرر الاسر لانه لو لم يتكرر كما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع المشتري من العدو والعبد من غيره اخذه المالك القديم من الثاني بالثمن الذي اشتراه به ان مثليا فبمثله وان قيميا بان كان اشتراه مقايضة فبقيمته لان المشتري الثاني قاءم مقام المشتري الاول وليس للقديم ان ينقض العقد الثاني فياخذه من المشتري الاول بالثمن للمولي الا--- رواية ابن سماعة عن محمد وظاهر الرواية الاولي والوجه في المبسوط-------------------------------------------------------------- قوله ولا يملكون حرنا ومدبرنا وام ول-------------------------------------------------دنا و---مكاتب-------------نا ونملك ----عليهم جميع ذلك يعني بالغلبة لان السبب-------------------- انما يفيد---------- الملك------------- في محله والمحل المال المباح والحر------- معصوم بنفسه وكذا من سواه لانه ثبت-------------------------------ت الحرية فيه- من وجه بخ-----------لاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم	2844	5383844299704950739	670	1052.5	539	1761	38.046566009521484	108	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2884	true	-3276336323042292941	152	296	743	1480	1499	300	سق-ط اعتبار يده لتحقق يد المولي عليه تمكينا للمولي من الانتفاع وقد زالت يد المولي بمجرد دخوله دار الحرب فظهرت يد العبد علي نفسه سابقة علي يد اهل الحرب لان اخذهم اياه لا بد ان يتراخي لحظة عن دخوله واذا سبقت يده يدهم -----صار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للتملك بخلاف الابق المتردد في دارنا اذا اخذوه لان يد المولي قاءمة عليه ما دام في دار الاسلام حكما--------------- لقيام يد اهل الدار فيمكنه الاستعانة علي وجوده فالاقتدار باق فمنع ظهور يده علي نفسه ولا كذلك الماذون في الدخول لان دخوله باذنه وهو علي عزم العود اليه وبخلاف الدابة التي ندت فانه لا يد لها علي نفسها والضمير في قول المصنف لان سقوط اعتباره لليد وكان الواجب ان يقول اعتبارها لان اليد مءنثة وقد يعاد علي الظهور اي سقوط اعتبار ظهوره واذا لم يثبت------ لهم ملك فيه ياخذه المالك القديم بغير شء سواء كان موهوبا	2884	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	131	184	660	936	1529	300	سقوط اعتبار---ه لتحقق يد المولي عليه تمكينا له---- من الانتفاع وقد زالت يد المولي---------------------- فظهر------------------------------------------------------------------------------------------------ت يده علي نفسه وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا لل-ملك بخلاف------ المتردد في دا---------------------------------------------------ر الاسلام لان يد المولي باقية لقيام يد اهل الدار----------------------------------------- فمنع ظهور يده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يثبت الملك لهم عند---ه ياخذه المالك القديم بغير شء--------- موهوبا	2845	5383844299704950739	235	351.0	188	764	30.75916290283203	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2884	true	-3276336323042292941	0	54	0	259	1499	300	او مدبرا ثم ظهر علي دارهم اخ------ذه مالكه بعد القسمة بغير شء ويعوض الامام من وقع في قسمه من بيت المال قيمته ولو اشتري---- تاجر ذلك منهم اخذه منه بغير ثمن ولا عوض قوله واذا ابق عبد لمسلم او ذمي وهو مسلم ودخل اليهم دار الحرب فاخذوه لم يملكوه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة وقالا يملكونه	2884	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	19	106	95	535	1529	300	او مدبرا ثم ظهر علي دارهم دراهم اخذه مالكه بعد القسمة بغير شء و-عوض الامام من وقع في قسمه من بيت المال قيمته ولو اشتري ذلك تاجر---- منهم اخذه منه بغير ثمن ولا عوض قوله وان نداليهم جمل---------------------------------------- فاخذوه ----ملكوه وملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا والتقييد بالجمل اتفاقي وانما المقصود الدابة كما عبر بها في المحيط وفي المغرب ند البعير نفر ندودا من باب ضرب قوله وان ابق اليهم قن لا اي لا يملكونه بالاخذ عند ابي حنيفة وقالا يملكونه	2845	5383844299704950739	194	330.0	153	489	39.67280197143555	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2885	true	-9011242248216039478	2	138	12	734	1551	300	او مشتري منهم او مغنوما قبل القسمة وبعدها الا انه اذا اخذه بعد القسمة يءدي الامام عوضه من بيت المال للماخوذ منه لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم وتفرق المال في ايديهم وايدي غيرهم بتصرفهم وفيه ما لا يخفي من الحرج وبيت المال معد لنواءب المسلمين وهذا من نواءبهم ولانه لو فضل من الغنيمة شء يتعذر قسمته كلءلءة توضع في بيت المال فاذا لحق غرامة كان فيه ولا يعطي المشتري شيءا اذا كان اشتراه بغير اذن المولي فان اشتراه باذنه رجع عليه بما اشتراه به وعندهما ياخذه بالثمن في المشتري وبالقيمة في الموهوب كما في الماسور غير الابق وانما قيدنا او---------------------------------------------------ل المسالة-------------------------- بكون العبد مسلما لانه لو ارتد فابق اليهم فاخذوه ملكوه اتفاقا ولو كان كافرا من الاصل فهو ذمي تبعا لمولاه وفي العبد الذمي اذا ابق قولان ذكره في طريقه مجد الاءمة	2885	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	185	261	940	1335	1529	300	او مشتري----- او مغنوما قبل القسمة و-----------------------بعد القسمة يءدي------- عوضه من بيت المال لان------------ه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وليس له علي المالك جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابق لانه عامل لنفسه اذ في زعمه انه ملكه واطلق اطلق في المالك للقن فشمل المسلم والذمي واطلق القن وهو مقيد بكونه----- مسلما لانه لو ارتد فابق اليهم فاخذوه ملكوه اتفاقا ولو كان كافرا من الاصل فهو ذمي تبع- لمولاه وفي العبد الذمي اذا ابق قولان ذكر---------ه مجد الاءمة	2845	5383844299704950739	280	459.5	226	799	35.04380416870117	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2887	true	8805168170846664699	34	130	171	634	1500	300	وعلي هذا الخلاف ا------ذا اسلم عبد الحربي ولم يهرب الي دار الاسلام حتي اشتراه مسلم او ذمي او حربي في دار الحرب يعتق عنده خلافا لهما لان العتق في دار الحرب يعتمد زوال القهر الخاص وقد عدم اذ زال قهره الي المشتري فصار كما لو كان في يده وله ان قهره زال حقيقة بالبيع وكان اسلامه يوجب ازالة قهره عنه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ما-له اثر في زوال الملك مقام الازالة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--بيع قوله واذا اسلم عبد الحربي ثم خرج الينا او اسلم ولم يخرج حتي ظهر علي الدار فهو حر وكذا اذا خرج	2887	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2846	false	-106125293321580683	182	299	980	1552	1558	300	وعلي---- الخلاف السابق لو اسلم عبد الحربي ولم يهرب الي دار الاسلام حتي اشتراه مسلم او ذمي او حربي في دار الحرب يعتق عنده خلافا لهما لان العتق في دار الحرب يعتمد زوال القهر الخاص وقد عدم اذ زال قهره الي المشتري فصار كما لو كان في يده وله ان قهره زال حقيقة بالبيع وكان اسلامه يوجب ازالة قهره عنه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ما له اثر في زوال الملك مقام الازالة وهو البيع والتقييد بايمان العبد اتفاقي اذ لو كان ذميا فالحكم كذلك لانه يجبر يجير علي بيعه ولا يمكن من ادخاله دار الحرب كما في النهاية الثانية لو------- اسلم عبد لح-ربي ثم خرج الينا او------------------ ظهر علي الدار فهو حر وكذا اذا خرج	2846	5383844299704950739	426	801.5	336	602	70.76412200927734	84	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2888	true	3799081159197918636	51	175	257	861	1472	300	فهو رقيق الي ان يشتريه مسلم او ذمي فيعتق قال في شرح الطحاوي بعد قوله ولا يثبت ولاء اي لا يثبت ولاء العبد الخارج الينا مسلما لاحد لان هذا عتق حكمي وان لم يخرج الينا ولم يظهر علي الدار لم يعتق الا اذا عرضه المولي علي البيع من مسلم او كافر فحينءذ يعتق العبد قبل المشتري البيع او لم يقبل لان العبد استحق الاعتاق بالاسلام لكنا نحتاج الي سبب اخر ليزول به ملكه عنه ولما عرضه فقد رضي بزوال ملكه وقيد المراغمة يحترز به عما------------- لو ---------------------------------------------------------------خرج باذن مولاه او بامره لحاجته فانه اذا خرج كذلك فاسلم في دارنا---- حكمه ان يبيعه الامام ويحفظ ثمنه لمولاه الحربي لانه لما دخل بامان صارت رقبته داخلة فيه كما لو دخل سيده به وبما معه من المال	2888	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	37	136	190	678	1534	300	فهو رقيق الي ان يشتريه مسلم او ذمي فيعتق و---في شرح الط--------------------------------------------------------------------------------------حاوي اذا لم يوجدا يوجد -------------------لم يعتق الا اذا عرضه المولي علي البيع من مسلم او كافر فحينءذ يعتق العبد قبل المشتري البيع او لم يقبل لانه ----------------------------------------------------------------------لما عرضه فقد رضي بزوال ملكه والتقييد بايمانه في دار الحرب اتفاقي اذ لو خرج مراغما لمولاه فامن في دار الاسلام فالحكم كذلك بخلاف ما اذا خرج باذن مولاه او بامره لحاجته------------------ فاسلم في دارنا فان حكمه ان يبيعه الامام ويحفظ ثمنه لمولاه الحربي لانه لما دخل بامان صارت رقبته داخلة فيه كما لو دخل سيده به وبما معه من المال	2847	5383844299704950739	367	652.0	288	684	53.654972076416016	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2891	true	9133607718773028232	230	300	1170	1512	1512	300	لانهم ملكوهم بالاحراز وهم كانوا علي اصل الاباحة في حقه وانما منعه الغدر وليس ذلك غدرا فرع نفيس من------------------------------------------------------------ المبسوط لو اغار قوم من اهل الحرب علي اهل الدار التي فيهم المسلم المستامن لا يحل له قتال هءلاء------- الكفار الا ان خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لا-علاء كلمة الله وهو اذا لم يخف علي نفسه ليس قتاله لهءلاء الا-	2891	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2848	false	3336030581646481105	83	159	480	862	1559	300	لانهم ملكوها بالاحراز وقد ضمنوا لهم ان لا يتعرضوا لاموالهم وكذا لو كا---------------------------ن الماخوذ ذراري الخوارج لانهم مسلمون ومن الفروع النفيسة ما في المبسوط لو اغار قوم من اهل الحرب علي اهل الدار التي فيهم المسلم المستامن لا يحل له قتال هءلاء الكافر الكفار الا ان خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لا علاء كلمة الله وهو اذا لم يخف علي نفسه ليس قتال-- هءلاء الا	2848	5383844299704950739	273	480.0	217	411	66.42335510253906	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2891	true	9133607718773028232	173	215	867	1104	1512	300	بخلاف المشتراة شراء فاسدا فان حرمة وطءها علي المشتري خاصة وتحل للمشتري منه لان المتع فيه لثبوت حق الباءع في--- الاسترداد وببيع المشتري انقطع حقه ذلك لانه باع بيعا صحيح-----ا فلم يثبت له حق الاسترداد وهنا- الكراهة للغدر والمشتري الثاني كالاول فيه	2891	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2849	false	-6602924697663771681	0	44	0	246	1564	300	بخلاف المشتراة شراء فاسدا فان حرمة وطءها علي المشتري خاصة وتحل للمشتري منه لان المنع منه لثبوت حق الباءع في حق الاسترداد وببيع المشتري انقطع حقه ذلك لانه باع بيعا صحيحا صحيا فلم يثبت له حق الاسترداد وهناك الكراهة للغدر والمشتري الثاني كالاول فيه	2849	5383844299704950739	234	447.0	192	246	95.1219482421875	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	3	66	16	388	1591	300	اغار اهل الحرب الذين فيهم مسلمون مستامنون علي طاءفة من المسلمين فاسروا ذراريهم فمروا بهم علي اولءك المستامنين وجب عليهم ان ينقضوا عهودهم ويقاتلوهم اذا كانوا يقدرون عليه لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي الظلم ولم يضمنوا ذلك لهم بخلاف الاموال لانهم ملكوها بالاحراز وقد ضمنوا لهم ان لا يتعرضوا لاموالهم وكذا لو كان الماخوذون ذراري الخوارج لانهم مسلمون ومن	2892	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2848	false	3336030581646481105	39	102	220	590	1559	300	اغار اهل الحرب الذين فيهم مسلمون مستامنون علي طاءفة من المسلمين فاسروا ذراريهم فمروا بهم علي اولءك المستامنين وجب عليهم ان ينقضوا عهودهم ويقاتلوهم اذا كانوا يقدرون عليه لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي الظلم ولم يضمنوا ذلك لهم بخلاف الاموال لانهم ملكوها بالاحراز وقد ضمنوا لهم ان لا يتعرضوا لاموالهم وكذا لو كان الماخوذ ذ--راري الخوارج لانهم مسلمون ومن	2848	5383844299704950739	368	734.5	306	372	98.92472839355469	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	74	200	423	1081	1591	300	اخرج--ها الي دار الاسلام قهرا- ملكها فينفسخ النكاح ويصح بيعه فيها وان طاوعته فخرجت---- طوعا معه لا يصح بيعها لانه لم يملكها-------------------------------- واعلم انهم اخذوا في تصويرها ما اذا اضمر في نفسه انه يخرجها ليبيعها ولا بد منه فانه لو اخرجها كرها لا لهذا الغرض بل لاعتقاده ان له ان يذهب بزو------جته حيث شاء---- اوفاها معجل مهرها ينبغي ان لا يملكها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج المسلم الينا واستامن الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة علي واحد منهما ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم احكام الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم---- في المستقبل	2892	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2849	false	-6602924697663771681	62	202	345	1047	1564	300	فخرج بها الي دار الاسلام فاراد بيعها فالبيع باطل وهي حرة يريد به اذا ---------خرجت معه طوع-----------------ا لان اهل الحرب انما يملكون له اه وفي فتح القدير واعلم انهم اخذوا في تصويرها ما اذا اضمر في نفسه انه يخرجها ليبيعها ولا بد منه لانه لو اخرجها كرها لا لهذا الغرض بل لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته زوجته حيث شاء اذا اوفاها معجل مهرها ينبغي ان لا يملكها اه وقيد بالاخراج لانها اذا غصب شء في دار الحرب وجب عليه التوبة وهي لا تحصل الا بالرد عليهم فاشبه المشتري شراء فاسدا كذا في المحيط قوله فان -----------------------------ادانه حربي او ادان ---حربيا او غصب احدهما صاحبه وخ-------رج------- الي---------------------------------نا لم يقض---------------------- بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا و----------لا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حك--م الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل	2849	5383844299704950739	462	730.5	369	841	54.934600830078125	75	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2894	true	-5681402065642903652	73	130	367	674	1556	300	اما الكفارة يعني في الخطا فلاطلاق الكتاب يعني قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة و وجوب الدية لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول الي دار الحرب بالامان وانما لا يجب القصاص في العمد لانه لا يمكن- استيفاءه الا بمنعة ولا منعة -دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	2894	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	168	207	870	1093	1596	300	اما الكفارة-------------- فلاطلاق الكتاب به و-------------------------------------------------الدية لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول --------------بالامان وانما لا يجب القصاص--------- لانه لا يمكنه استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	2850	5383844299704950739	217	376.5	179	309	70.2265396118164	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2895	true	2522226646289698243	74	250	357	1304	1558	300	وانما تجب الدية في ماله--------- لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا انما تجب ايضا في ماله لان وجوبها علي العاقلة بتركهم وتقصيرهم في حفظ القاتل ومنعه من ذلك ولا تقصير منهم في ذلك اذا كان في دار الحرب قوله وان كانا اي المسلمان اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل من احكام الدنيا الا الكفارة في الخط------------------------------ا عند ابي حنيفة وانما عليه عقاب الاخرة في العمد وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل ب-----الاستءمان علي ما بيناه يعني من قوله لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان فكان الاسيران كالمستامنين و اما امتناع القصاص فلعدم المنعة كما ذكرنا وتجب الدية من ماله لما قلنا ان العواقل لا تعقل العمد هذا وقياس ما نقل قاضيخان عنهما في المسلمين المستامن من وجوب القصاص في العمد ان يقولا به في الاسيرين لان الوجه يعمهما ولابي حنيفة وهو الفرق بين الاسيرين والمستامنين ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم حتي-- يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز	2895	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	207	300	1093	1596	1596	300	وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا لانه لا قدرة لهم ع----------------لي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها ق--------------------------------------وله و---------------------------------------------------------------------لا شء -في الاسيرين سوي-------------- الكفارة في الخطا كقتل مسلم مسلما اسلم ثمة وهذا عند ابي حنيفة-------------------------------- وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع القصاص -لعدم المنعة---------- وتجب الدية في ماله لما قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولابي حنيفة----------------------------------- ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم ف-بطل--- الاحراز-	2850	5383844299704950739	372	528.5	300	993	37.46223449707031	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2896	true	2301853393347796856	12	84	59	434	1509	300	لم يمك-------ن ان يقيم في دارنا سنة ثم يرجع بل يقوم له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية واصل هذا ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او بالجزية لانه يصير عينا لهم اي جاسوسا وعونا علينا فتل------تحق المض-------رة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وهو ما يجلب من حيوان وغيره ففصلنا بين الداءمة واليسيرة بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	2896	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2851	false	4892198312988912232	31	91	167	484	1489	300	لا يمكن مستامن ان يقيم في----نا سنة وقيل----------- له -------ان اقمت س-------نة وضع- عليك الجزية ل--------ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او ---جزية لانه يصير عينا لهم---------- وعونا علينا فتلتحق تلتحق المضرة الضمرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد باب التجارة----------- ففصلنا بينهما-------------- بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	2851	5383844299704950739	276	434.5	220	395	69.87342071533203	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2897	true	2516195730537563700	112	227	539	1078	1462	300	دارنا بلا امان فهو وما معه فء فان قال دخلت بامان لم يصدق واخذ ولو قال انا رسول فان وجد فهو وما معه كتاب يعرف انه كتاب ملكهم بعلامة تعرف بذلك كان امنا فان الرسول لا يحتاج الي امان خاص بل بكونه رسولا يامن وان لم يعرف فهو زور فيكون هو وما معه فيءا واذا دخل دار الاسلام بلا امان فاخذه واحد من المسلمين لا يختص به عند ابي حنيفة بل يكون فيءا لجماعة المسلمين وهو رواية بشر عن ابي يوسف وظاهر قول ابي يوسف وهو قول محمد يختص به ولو دخل الحرم قبل ان يءخذ فعند ابي حنيفة يءخذ ويكون فيءا للمسلمين وعلي قولهما لا ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي حتي يخرج	2897	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2851	false	4892198312988912232	100	203	538	1026	1489	300	دارنا بلا امان فهو وما معه فء فان قال دخلت بامان لم يصدق واخذ ولو قال انا رسول فان وجد --------معه كتاب يعرف انه كتاب ملكهم بعلامة تعرف -ذلك كان امنا فان الرسول لا يحتاج الي امان خاص بل بكونه رسولا يامن وان لم يعرف فهو زور فيكون هو وما معه فيءا وان -دخل دار الاسلام بلا امان فاخذه واحد من المسلمين لا يختص به عند ابي حنيفة بل يكون فيءا لجماعة المسلمين-------------------------- وظاهر قولهما انه يختص--------------- به ولو دخل الحرم قبل ان يءخذ فعند ابي حنيفة يءخذ ويكون فيءا للمسلمين وعلي قولهما لا ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي ولا يخرج	2851	5383844299704950739	471	906.0	371	539	87.38404083251953	98	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2897	true	2516195730537563700	63	113	322	545	1462	300	واذا رجع الي دار الحرب لا يمكن ان يرجع معه بسلاح اشتراه من دار الاسلام بل بالذي دخل به فان باع سيفه واشتري به قوسا او نشابا او رمحا لا يمكن منه وكذا لو اشتري سيفا احسن منه فان كان مثل الاول او دونه -مكن منه ومن وجد----- في دارنا	2897	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2852	false	502243176765176400	120	169	581	808	1476	300	واذا رجع الي دار الحرب لا يمكن ان يرجع معه بسلاح اشتراه من دار الاسلام بل بالذي دخل به فان باع سيفه واشتري به قوسا و--نشابا او رمحا لا يمكن منه وكذا لو اشتري سيفا احسن منه فان كان مثل الاول او دونه يمكن ولو مات المستامن في دارنا	2852	5383844299704950739	211	394.5	162	229	92.13973999023438	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2898	true	-326783304092579245	28	139	155	708	1520	300	الكثير والمراد بوضع الخراج الزامه به واخذه منه عند حلول وقته ومنذ باشر-- السبب وهو زراعتها او تعطيلها مع التمكن منها اذا كانت في ملكه او زراعتها بالاجارة وهي في ملك غيره اذا كان خراج مقاسمة فانه يءخذ منه لا من المالك فيصير به ذميا بخلاف ما -لو كانت الارض التي استاجرها خراجها علي مالكها فانه لا يصير ذميا اذا دخل وقت الاخذ لعدم الاخذ منه وكذا اذا اخذ منه العشر علي قول محمد ولا يظن بوضع الامام وتوظيفه ان يقول وظفت علي هذه الارض الخراج ونحوه لان الامام قط لا يقول في كل قطعة ارض كذلك بل الخراج من حين استقر وظيفة للاراضي المعلومة استمر علي كل من صارت اليه	2898	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2853	false	-2977724746112967052	7	88	38	443	1569	300	القدير والمراد بوضعه------ الزامه به واخذه منه عند حلول وقته وهو بمباشرة السبب وهو زراعتها او تعطيلها مع التمكن منها اذا كانت في ملكه او زراعتها بالاجارة وهي في ملك غيره اذا كان خراج مقاسمة فانه يءخذ منه لا من المالك فيصير به ذميا بخلاف ما اذا كان علي المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يظن بوضع الامام وتوظيفه ان يقول وظفت علي هذه الارض الخراج ونحوه لان الامام قط لا يقوله------------------- بل الخراج من حين استقر وظيفة للارض----------- استمر علي كل من صارت اليه	2853	5383844299704950739	378	691.0	300	556	67.98561096191406	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2901	true	1323655775228791285	165	217	857	1133	1549	300	اما المراة والاولاد- الكبار فا-نهم حربيون----- وليسوا باتباع للذي خرج لانهم كبار وكذا ما في بطنها لو كانت حاملا يكون فيءا مرقوقا لما قلنا في باب قسمة الغناءم من انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا	2901	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2856	false	-225599211840802918	119	156	588	792	1534	300	اما المراة و--اولاده الكبار فلانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك------------------- ما في بطنها لو كانت حامل-----------------ا لما قلنا----------------------- انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه في ا--لاسلام عند اتحاد الدار---------------- ومع تباين الدارين لا	2856	5383844299704950739	167	248.0	135	283	59.01060104370117	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2903	true	4990796136054791697	203	294	1081	1526	1559	300	المسلم قوله ومن قتل مسلما خطا لا-ولي له او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقاته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة بالاسلام وداره خطا-------------- ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له بالفرض لا ان الماخوذ يملكه هو---- بل يوضع في بيت المال وان كان ق-----------------------------تل--------------------------------------------------------------------------------------- المس-لم الذي لا وارث له والمستامن الذي----- اسلم--------- ولم يسلم معه وارث قصدا ولا تبعا بان لم يكن معه ولد صغير دخل به الينا------------------------------------------------------------------------------------------ عمدا فان شاء الامام------- قتله وان شاء اخذ الدية منه بطريق الصلح لا --	2903	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2857	false	-4242612240801472596	60	186	289	896	1467	300	القدير قوله ومن قتل مءمنا خطا لا ولي له او---- حربيا جاءنا---------- بامان فاسلم فديته -علي عاقلته للامام ل--------------انه قتل نفسا معصومة خطا فيعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له -------لا انه------- يملكه الامام بل يوضع في بيت المال وهو المقصود من ذكره ههنا والا فحكم القتل الخطا معلوم ولذا لم ينص علي الكفارة لما سياتي في الجنايات فانه لا ولي له ولو اقتصر علي المسالة الاولي لشملت الثانية لان الحربي اذا اسلم في دارنا و-----------------------------------لم يكن معه وارث فانه لا ولي له وان كان له اولاد في دار الحرب قوله وفي العمد القتل او الدية لا العفو اي لو قتل من لا ولي له عمدا---- خير الامام ان شاء قتله وان شاء اخذ الدية -----لبيت المال لانه	2857	5383844299704950739	257	298.5	195	694	37.031700134277344	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2904	true	1394814118098240720	18	112	97	564	1505	300	السلطان -----ولي من لا-ولي له وقد قدمنا الكلام علي هذا الحديث في باب الاولياء والاكفاء من هذا الكتاب فارجع اليه وال-----------------------دية وان كانت انفع للمسلمين من قتله لكن قد يعود اليهم من قتله منفعة اخري هي ان ينزنجر امثاله عن قتل المسلمين فيري بما هو انفع في رايه وبما ذكرنا ظهر ان الاولي ان يقول وهذا لان الدية قد تكون انفع والا كان يتعين الصلح منه عليها واما ان يعفو فليس له ذلك لان -------------------ولايته علي العامة نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض ولو كان المقتول لقيطا فق---------------------تله الملتقط او غيره	2904	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2857	false	-4242612240801472596	193	267	937	1313	1467	300	السلطان لانه ولي من لا ولي له كما في------------------ الحديث واخذه الدية بطريق الصلح برضا القاتل لان موجب العمد هو القود عينا وهذا لان الدية وان كانت انفع للمسلمين من قتله لكن قد يعود عليهم من قتله منفعة اخري هو ان ينز-جر امثاله عن قتل المسلمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للامام العفو لان الحق للعامة وولايته----------- نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض وشمل كلامه اللقيط فان قتل خطا فالدية للامام قتله الملتقط او غيره	2857	5383844299704950739	220	300.0	172	536	41.044776916503906	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2908	true	5813806440031734987	108	273	560	1388	1520	300	ان يصل اليها ماء الانهار او لا يصل بان استنبط فيها عين ولفظ الجامع قيد خراجيتها بان يصل اليها من ماء الانهار ونحن----------------------------------------------------------------------------- نقطع -ان الارض التي اقر اهلها عليها لو كانت تسقي بعين او بماء السماء لم تكن الا خراجية لان اهلها كفار والكفار--------- لو انتقلت اليهم ارض عشرية ومعلوم ان العشرية قد تسقي بعين او بماء السماء لا تبقي علي العشرية بل تصير خراجية في قول ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد فكيف يبت----دا الكافر بتوظيف العشر ثم كونها عشرية عند محمد اذا انتقلت اليه كذلك اما في الابتداء فهو ايضا يمنعه والعبارة التي نقلها عن الجامع في غاية البيان ليست كما في الهداية فانه --------------------------------------قال ولفظ الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة قال كل ارض فتحت عنوة بالقتال فصارت ارض خراج وكل شء يصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وكل شء لم يصل اليها ماء الانهار فاستخرج فيه عين فهي ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------عشر وا-----------------------------------------------لاراضي------ التي اسلم----------- اهلها عليها فهي ارض عشر فقوله وكل شء يصل اليها ماء الانهار فهي ارض	2908	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2860	false	8529202350283617277	13	193	68	1005	1582	300	لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج من-------------ها عين فهي ارض عشر لان العشر يتعلق بالاراضي النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الشعر او بماء الخراج اه وهو مشكل لاننا لانا نقطع بان الارض التي اقر اهلها عليها لو كانت تسقي بعين او بماء السماء لم تكن الا-خراجية لان اهلها كفار والكفار والكفارة لو انتقلت اليهم ارض عشرية ومعلوم ان العشرية قد تسقي بعين او بماء السماء لا تبقي علي العشرية بل تصير خراجية في قول ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد فكيف يبتدا بدا الكافر بتوظيف العشر ثم كونها عشرية عند محمد اذا انتقلت اليه كذلك اما في الابتداء فهو ايضا يمنعه والعبارة التي نقلها عن الجامع في غاية البيان ليست كما في الهداية وقد اطال المحقق في فتح القدير في تقريره ثم قال و----الحاصل ان التي------------------------------------- فتحت عنوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهار واذا كان كذلك فالتفصيل في الارض المحياة التي لم تقسم ولم يقر اهلها عليها بان احياها مسلم فان و-----صل اليها ماء الانهار فهي ----	2860	5383844299704950739	541	798.5	432	1122	48.21746826171875	94	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2909	true	2314432651424927720	64	157	339	819	1573	300	والحاصل ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهار وان -كان كذلك فبالضرورة يراد الارض التي احياها محي فان التي فتحت عنوة مما يبتدا فيها التوظيف غير المقسومة والمقرر اهلها عليها ليس الا الموات التي احييت ويصير المعني كل ارض فتحت عنوة صارت ارض خراج اذا اقام اهلها عليها وكل ارض لم تفتح عنوة بل احيا----------------ها مسلم -ان كان صفتها انها يصل اليها ماء الانهار فهي خراجية او ماء عين ونحوه فعشرية	2909	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2860	false	8529202350283617277	140	199	733	1036	1582	300	والحاصل ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهار واذا كان كذلك فالتفصيل في--- الارض ال----------محي--اة التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقسم ولم يقر اهلها عليها بان احياها مسلم فان و---------------صل اليها ماء الانهار فهي خراجية او ماء عين ونحوه فعشرية	2860	5383844299704950739	259	432.5	206	498	52.008033752441406	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2911	true	-611838649302285663	183	238	943	1221	1519	300	فقيد -الاتصال يفيد انها لو كانت متفرقة في جوانب الارض ووسطها مزروعة فلا شء فيها بل المعتبر وظيفة عمر رضي الله عنه في الزروع وكذا لو غرس اشجارا غير مثمرة ولو كانت الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم ذكره في الظهير-ة وفي شرح الطحاوي لو انبت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان يطعم	2911	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2863	false	-6756624848448044914	255	300	1334	1564	1564	300	وقيد بالاتصال ل----انها لو كانت متفرقة في جوانب الارض ووسطها مزروعة فلا شء فيها-------------------------------------------- وكذا لو غرس اشجارا غير مثمرة ولو كان- الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم ذكره في الظهيرية وفي شرح الطحاوي لو انبت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان تطعم-	2863	5383844299704950739	225	410.5	181	280	80.35713958740234	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2911	true	-611838649302285663	45	101	237	527	1519	300	ارض طولها ستون ذراعا وعرضها كذلك بذراع الملك--------------------------------------------- كسري وهو يزيد علي ذراع العامة بقبضة فهو ----------سبع قبضات لان ذراع العامة ست وقوله ف----ي الكافي ما قيل الجريب ستون في ستين حكاية عن جري-هم في اراضيهم وليس بتقدير لازم في الاراضي كلها بل جريب الارض يختلف باختلاف البلدان فيعتبر في كل بلد متعارف اهله-------- يقتضي ان	2911	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2863	false	-6756624848448044914	18	87	116	470	1564	300	ارض طولها ستون ذراعا وعرضها كذلك لكن اختلف في الذراع ففي كتب الفقه انه سبع قبضات وهو ذراع كسري---- يزيد علي ذراع العامة بقبضة وفي المغرب انه ست قبضات قبضان والقبضة اربع اصابع اه وفي الكافي ما قيل الجريب ستون في ستين حكاية عن جريبهم في اراضيهم وليس بتقدير لازم في الاراضي كلها بل جريب الارض يختلف باختلاف البلدان فيعتبر في كل بلد متعارف اهله اه وهذا يقتضي ان	2863	5383844299704950739	246	425.0	195	358	68.71508026123047	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2912	true	-3997804358824431180	7	44	31	219	1482	300	رضي الله عنهما حين اخي بين المهاجرين والانصار----------- وجعل حذيفة مشرفا عليه فمسح فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلنا- وكان---- بمحضر من الصحابة رضي الله عنه- من غير نكير فكان اجماعا منهم	2912	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2862	false	7083077799675185729	251	292	1311	1511	1563	300	رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة مشرفا----- فمسح فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلناه وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا منهم	2862	5383844299704950739	150	256.0	119	205	73.17073059082031	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2913	true	-929779644287621985	50	160	252	796	1563	300	الان في اراضي مصر فان الماخوذ الان بدل اجارة لا خراج الا تري ان الاراضي ليست مملوكة للزر-ع وهذا بعد ما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم----- لموت المالكين شيءا---- فشيءا من غير اخ-------لاف ورثة فصارت لبيت المال وينبغي علي هذا ان لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها نظرة لان----- في مال المسلمين كنظر ولي---- اليتيم فلا يجوز له بيع عقاره الا لضرورة عدم وجود ما ينفقه سواء فلذا كتبت في فتوي رفعت الي في شراء السلطان الاشرف برسباي رحمه الله لارض ممن ولاه نظر بيت المال هل يجوز شراءه منه وهو الذي ولاه فكتبت اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله------ جاز ذلك	2913	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2861	false	-7624277090861343476	32	142	159	710	1508	300	الان من اراضي مصر انما هو--------- بدل اجارة لا-خراج الا تري ان الاراضي ليست مملوكة للزراع وهذا بعد-ما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم كانه لموت المالكين شيا فشيا فشيءا من غير اخلاف اختلاف ورثة فصارت لبيت المال وينبغي علي هذا ان لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها----- لان نظره في مال المسلمين كنظره في مال اليتيم فلا يجوز له بيع عقاره الا لضرورة عدم وجود ما ينفقه سواه فلذا كتبت في فتوي رفعت الي في شراء السلطان الاشرف برسباي ا---------لارض ممن ولاه نظر بيت المال هل يجوز شراءه منه وهو الذي ولاه فكتبت اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله تعالي جاز ذلك	2861	5383844299704950739	503	920.0	401	576	87.32638549804688	95	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2915	true	5656766116941943139	35	144	164	735	1566	300	قوله و--------ان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة لا خراج عليه اما في غلبة الماء او انقطاعه فلانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج واما في الاصطلام فلفو-------ت النماء التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة او يدار الحكم علي --حقيقة الخارج عند الخروج لان التمكن من الزراعة قاءم مقامه فاذا وجد الاصل بطل اعتبار الخلف وتعلق الحكم-------------------------------- بالاصل واعلم ان اكثر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخ حملوا المذكور ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب من سقوط الخراج----- بالاصطلام ------علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكن الزراعة ثانيا فان بقي--------- لا يسقط الخراج لانه عطلها وفي	2915	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	101	255	504	1256	1515	300	قوله ولا خراج ان غلب علي ارض------ه الماء او انقطع -----------او اص-اب الزرع افة ل-------------------------------------------انه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في---- الزكاة او يدار الحكم علي الحقيقة------- عند --خروج -----------------------------------------------------------الخارج اطلقه فشمل ذهاب كل الخارج او بعضه وهو مقيد بالاول اما في الثاني قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه قال مشايخنا والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيحسب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه مقدار ما بينا وما ذكر في الكتاب ان----- الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض اما اذا بقي ذلك لا يسقط الخراج كذا في --------	2865	5383844299704950739	335	477.5	269	898	37.30512237548828	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2916	true	-6866616085634003291	0	79	0	400	1534	300	الاجرة او ي----زرعها بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها خراج السنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري وهذا وان كان نوع حجر ففيه دفع ضرر العامة باثبات ضرر واحد وهو جاءز كما قلنا في الحجر علي المكاري المفلس والطبيب الجاهل ولو وقع البيع في اثناء السن---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان بقي منها قد------ر ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا عل-ي الباءع وما عن	2916	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	18	79	100	401	1562	300	الاجرة وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها---------------------------------------------------------- الخراج----------- وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا خلاف وعن ابي يوسف يدفع للعاجز كفايته من بيت المال فيعمل فيها قرضا وفي جمع الشهيد باع ارضا خراجية فان بقي من السنة مقدار ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا فعلي الباءع كذا في	2867	5383844299704950739	177	180.5	139	510	34.70588302612305	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2927	true	-6210399459921272611	68	110	351	579	1559	300	اما ال------عرب فلان ----------------------القران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرتدون فلان كفرهم بعد ---------------------ما هدوا للاس---لام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	2927	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	90	168	451	888	1589	300	اما مشركو العرب فلان النبي نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر والمراد بالعربي في عبارته عربي الاصل وهم عبدة الاوثان وانهم اميون كما وصفهم الله تبارك وتعالي في كتابه فخرج الكتاب الكتابي كما قدمناه فاهل الكتابي الكتاب وان سكنوا فيما بين العرب وتوالدوا فهم ليسوا بعربي الاصل واما المرتد عربيا كان او اعجميا فلانه كفر بربه بعدما هدي الي الاسلام ووقف-- علي محاسنه---------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	2870	5383844299704950739	156	236.5	125	449	34.743873596191406	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2934	true	2376997337613760295	182	237	976	1301	1624	300	يجوز احداث بيعه بكسر الباء ولا كنيسة في دار الاس--------------------------------------لام وهما متعبدا اليهود-------------------------------------- والنصاري----------------------------------------- ثم غلب-------ت الكنيسة لمتعبد اليهود والبيعة لمتعبد النصاري ---------------وفي ديار مصر لا يستعمل لفظ البيعة------------------ الفريقين ولفظ الدير للنصاري خاصة وقيد المصءف----------- عموم دار الاسلام------------------------------------------------------------------- بالامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فاحداثها فيها معارضة باظهار ما يخالفها	2934	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2872	false	-5966581127157736787	130	220	653	1179	1610	300	يجوز احداثهما----------------------- في دار الاسلام لقوله عليه السلام لا اخصاء في الاسلام ولا كنيسة والمراد احداثهما وفي البناية يقال كنيسة اليهود والنصاري لمتعبدهم وكذلك البيعة كان مطلقا في الاصل ثم غلب استعمال الكنيسة لمتعبد اليهود والبيعة لمتعبد النصاري وفي فتح القدير وفي ديار مصر لا يستعمل لفظ البيعة بل الكنيسة لمتعبد الفريقين ولفظ الدير للنصاري خاصة والبيع بكسر الباء اطلق عموم دار الاسلام فشمل الامصار والقري وهو المختار كما في فتح القدير وقيده في الهداية بالامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر ف----------لا يعارض- باظهار ما يخالفها	2872	5383844299704950739	258	374.5	212	560	46.07143020629883	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2935	true	-5646314772756510233	55	201	301	1038	1570	300	فيه من شرب الخمر واتخاذ الخنازير وضرب الناقوس وثانيها ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز فيها احداث شء----- بالاجماع وما كان فيها من شء من ذلك هل يجب هدمه فقال مالك والشافعي في قول واحمد في رواية يجب وعندنا جعلهم ذمة امرهم ان يجعلوا كناءسهم مساكن ويمنع من صلاتهم فيها ولكن لا تهدم وهو قول للشافعي ورواية عن احمد لان الصحابة فتحوا كثيرا من البلاد عنوة ولم يهدموا كنيسة ولا ديرا ولم ينقل ذلك قط وثالثها ما فتح صلحا فان صالحهم علي ان الارض لهم و----الخراج لنا حار احداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية فالحكم في الكناءس علي ما يوقع عليه الصلح فان صالحهم علي شرط تمكين الاحداث لا يمنعهم الا ان الاولي ان لا يصالحهم الا علي ما وقع عليه صلح عمر رضي الله عنه من عدم احداث شء منها وان وقع الصلح مطلقا لا يجوز الاحداث ولا يتعرض للقديمة و---------------يمنعون من	2935	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2873	false	5110990580048894221	0	77	0	412	1626	300	فيه من شرب الخمر واتخاذ الخن-زير وضرب الناقوس وثانيها ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز----- احداث شء فيها بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها ما فتح صلحا فان صالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج جاز ا----حداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية فالحكم في الكناءس علي ما يوقع عليه الصلح فان صالحهم علي شرط تمكين الاحداث لا نمنعهم و------الاولي ان لا يصالحهم عليه ---------------------------------------------------------وان وقع الصلح مطلقا لا يجوز الاحداث ولا يتعرض للقديمة اه والحاصل انهم يمنعون من	2873	5383844299704950739	377	670.5	306	761	49.540077209472656	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2935	true	-5646314772756510233	218	300	1139	1570	1570	300	وفي المحيط لو ضربوا الناقوس في جوف كناءسهم لا يمنعون انتهي وقال محمد كل قرية من قري اهل الذمة او مصر او حديقة لهم اظهروا فيها شيءا من الفسق مثل الزنا والفواحش التي يحرمونها في دينهم يمنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ون منه وكذا عن المزامير والطنابير والغناء ومن كسر شيءا من ذلك لم يضمن واعلم ان البيع والكناءس القديمة في السواد لا تهدم علي الروا---------يات كلها واما في الاحصار فاختلف كلام محمد فذكر في العشر والخراج تهدم القديمة وذكر في الاجارة انها لا تهدم وعمل الناس-	2935	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2873	false	5110990580048894221	187	274	1024	1493	1626	300	وفي المحيط لو ضربوا الناقوس في جوف كناءسهم لا يمنعون الثاني جواز بناء ما انهدم---------------------------------------------------- من القديمة لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة واشار الي انه لا تجوز الزيادة علي البناء الاول كما في الخانية والي انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة وفي فتح القدير--------------------- واعلم ان البيع والكناءس القديمة في السواد لا تهدم علي الروايات الراويات كلها واما في الامصار فاختلف كلام محمد فذكر في العشر والخراج تهدم القديمة وذكر في الاجارة انها لا تهدم وعمل الناس	2873	5383844299704950739	252	399.0	203	542	46.49446487426758	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2936	true	8711186116108253728	0	27	0	136	1539	300	علي هذا فانا راينا كثيرا منها توالت عليها اءمة و ازمان وهي باقية لم يامر----- بهدمها امام فكان متوارثا من عهد الصحابة رضي الله عنهم وعلي هذا	2936	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2873	false	5110990580048894221	274	300	1493	1626	1626	300	علي هذا فانا راينا كثيرا منها تو-لت عليها اءمة و-ازمان وهي باقية لم يامر امام بهدمها----- فكان متوارثا من عهد الصحابة رضي الله عنهم وعلي هذا-	2873	5383844299704950739	128	227.0	104	141	90.78014373779297	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2936	true	8711186116108253728	27	204	136	1057	1539	300	لو مصرنا برية فيها دير او كنيسة فوقع في داخل السور ينبغي ان لا يهدم لانه كان مستحقا للامان قبل وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك لانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهارا في جوف المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور عليها فاحاط بها وعلي هذ-----ا فالكناءس الموجودة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في --امصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التاب---------------------عين حين فتحوا المدينة علموا بها وبقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف انها فتحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معابد ------فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار وانظر الي قول الكرخي انهم اذا حضر لهم عيد يخرجون فيه صلبانهم وغير ذلك فليصنعوا في كناءسهم القديمة من ذلك ما احبوا فاما ان يخرجوا ذلك من الكناءس حتي يظهر في المصر فليس لهم ذلك ولكن ليخرجوا خفية من كناءسهم	2936	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2874	false	8341585854546367968	0	180	0	941	1605	300	لو مصرنا برية فيها دير او كنيسة فوقع--- داخل السور ينبغي ان لا يهدم لانه كان مستحقا للامان قبل وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك فانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهارا في جوف المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور------ فاحاط بها وعلي هذا ايضا فالكناءس الموجودة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في الامصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التابعين رضي الله عنهم اجمعين حين فتحوا المدينة علموا بها وبقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف انها فتحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معباد معابد فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار وانظر الي قول الكرخي----- اذا حضر لهم عيد يخرجون فيه صلبانهم وغير ذلك فليصنعوا في كناءسهم القديمة من ذلك ما احبوا فاما ان يخرجوا ذلك من الكناءس حتي يظهر في المصر فليس لهم ذلك ولكن ليخرجوا خفية من كناءسهم	2874	5383844299704950739	904	1769.0	730	955	94.65968322753906	168	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2938	true	-556222603389995320	254	299	1328	1574	1580	300	يعامل معاملة المسلم في التوقير والاجلال وذلك لا يجوز وربما يموت احدهم فجاة في الطريق ولا يعرف فيصلي عليه بخلاف يهود المدينة لم يامرهم صلي- الله عليه وسلم بذلك لانهم كانوا معروفين باعيانهم لجميع اهل المدينة ولم يكن لهم زي عال علي المسلمين واذا وجب	2938	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2874	false	8341585854546367968	235	266	1256	1432	1605	300	يعامل معاملة المسلمين------------------ وذلك لا يجوز---------------------------------------------------- بخلاف يهود المدينة لم يامرهم عليه الصلاة والسلام بذلك لانهم كانوا معروفين باعيانهم لجميع اهل المدينة ولم يكن لهم زي عال ع-ن المسلمين واذا وجب	2874	5383844299704950739	160	272.5	130	247	64.77732849121094	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2939	true	9038303748761487858	117	184	599	952	1584	300	فمنعهم من لباس الثياب --------الفاخرة التي تعد عند المسلمين فاخرة سواء كانت حريرا او غيره كالصوف المربع والجوخ الرفيع والابراد الرقيقة اولي ولا شك في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها معظما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	2939	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2875	false	-2146320691609397993	218	278	1181	1498	1603	300	بمنعهم من----- الثياب الفاتحة الفاخرة-------------------------------------- حريرا او غيره كالصوف المربع والجوخ الرفيع والابراد الرفيعة قال- ولا شك في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها معظما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	2875	5383844299704950739	304	575.5	245	361	84.21052551269531	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2942	true	3626166456860626329	204	280	1029	1402	1501	300	وتغلب بن واءل من العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن عمر------------- دعاهم عمر رضي الله عنه الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا-- كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب بانفون من الجزي-------ة فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله	2942	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2880	false	4933227660779854736	223	300	1157	1538	1538	300	وتغلب بن واءل من العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن عمر رضي الله عنه دعاهم عمر------------- الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خدمنا خذ كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب يانفون من الحزبة الجزية فلا تعن عليك عدوا بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله-	2880	5383844299704950739	350	665.0	279	395	88.60759735107422	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2942	true	3626166456860626329	0	89	0	448	1501	300	ولا يبطل امان دريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته وكذا في حكم ما حمله من ماله الي دار الحرب بعد النقض ولو ظهر علي الدار يكون فيءا لعامة المسلمين كالمرتد اذا التحق بمال ولو لحق بدار الحرب ثم عاد الي دار الاسلام واخذ من ماله وادخله دار الحرب ثم ظهر علي الدار فالورثة احق به قبل القسمة مجانا وبعد القسمة بالقيمة لان الملك لهم حين اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عاد بعد الحكم باللحاق ففي رواية يكون فيءا وفي رواية لا	2942	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2880	false	4933227660779854736	128	196	689	1027	1538	300	ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته اه والحاصل انه---------------------------------------------------------------------------------------- اذا ا------------------------------------------------------خذ اسيرا ---------------------------------------------------------------------بعد الظهور فقد استرق ولا يتصور منه جزية كما صرح به في فتح القدير اخرا واذا جاء من نفسه تاءبا ناءبا عادت ذمته كما افاده اولا وفي فتح القدير ايضا فان عاد بعد الحكم باللحاق ففي رواية يكون فيا -وفي رواية لا	2880	5383844299704950739	182	300.0	145	550	33.09090805053711	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2943	true	-868584778088929560	42	217	208	1108	1537	300	ففي كل اربعين شاة لهم شاتان ولا زيادة حتي تبلغ ماءة وعشرين ففيها اربع شياه وعلي هذا في البقر والابل ثم اختلف الفقهاء هل هي جزية هل هي جزية علي التحقيق من كل وجه اولا فقيل من كل وجه فلا يءخذ من المراة والصبي فلو كان للمراة ونقود ماشية لا يءخذ منها شء وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة قال الكرخي وهذه الرواية اقيس وهو قول الشافعي ل-----------------------------------------------------ان الواجب بكتاب الله تعالي عليهم الجزية فاذا صالحوهم علي مال جعل واقعا موقع المستحق يءيده قول عمر رضي الله عنه هذه جزية سموها ما شءتم وقال اصحابنا هو وان كان جزية في المعني فهو واجب بشراءط الزكاة واسبابها اذ الصلح وقع علي ذلك ولهذا لا يراعي فيه شراءط الجزية من وصف الصغار في--------قبل من الناءب ويعطي جالسا ان شاء ولا يءخذ بتلبيته --------والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يخص الجزية والمراة من اهله ومن اهل ما يجب من المال بالصلح فيءخذا منها لخلاف الصبي والمجنون لا يءخذ من مواشيهم واموالهم لعدم وجود الزكاة عليهم عندنا بخلاف ارضهم فيءخذ خراجها لانه- وظيفة الارض وليس- عبادة	2943	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2881	false	6778729585682847767	14	114	72	610	1610	300	ففي كل اربعين شاة---- شاتان ولا زيادة حتي تبلغ ماءة وعشرين ففيها اربع شياه وعلي هذا في البقر والابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتح القدير افاد بتسويته بين الذكر والانثي الي ان الماخوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان جزية في المعني فهو واجب بشراءط الزكاة واسبابها اذ الصلح وقع علي ذلك ف-----لا يراعي فيه شراءط الجزية من وصف الصغار اللقطات فتقبل من الناءب ويعطي جالسا ان شاء ولا يءخذ بتلبيبه ولا يهز والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يخص الجزية وخرج------------------------------------------------------------ الصبي والمجنون لا يءخذ من مواشيهم واموالهم لعدم وجوب الزكاة عليهم عندنا بخلاف ارضهم فيءخذ خراجها لانها وظيفة الارض وليست عبادة	2881	5383844299704950739	455	693.5	368	971	46.858909606933594	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2944	true	-6195583750841484028	80	154	440	850	1620	300	والمولي لا يلحق بالاصل فيه اي في التخفيف الا تري ان الاسلام اعلي اسباب التخفيف ولو كان لمسلم مولي نصراني وضعت عليه الجزية ولم يتعد اليه التخفيف الثابت بالاسلام فلان لا يتعدي التخفيف الثابت بوصف التغلبية اولي بخلاف حرمة الصدقات علي الهاشمي لانه ليس تخفيفا بل تحريم والحرمات تثبت بالشبهات فالحق مولي الهاشمي به وي-------------------------------------------------نقض بمولي الغني تحرم الصدقة علي متعقه ولم تتعد اليه فقال لا يلزم لا----ن الغني من اهل الصدقة في الجملة	2944	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2881	false	6778729585682847767	234	299	1255	1605	1610	300	والمعتق لا يلحق بالاصل فيه-------------- الا تري ان الاسلام اعلي اسباب التخفيف ولا تبعية فيه قيد بهما لان مولي الهاشمي كالهاشمي في----------------------------------------------------------------------------------- حرمة الصدق-ة عليه------- لانه ليس تخفيفا بل تحريم والحرمات تثبت بالشبهات فالحق مولي الهاشمي به وبه بطل قياس زفر مولي التغلبي علي مولي الهاشمي لكن نقض بمولي الغني تحرم الصدقة علي-----ه ولم تنفذ الي مولاه الفقير ودفع بان الغني--- اهل للصدقة في الجملة	2881	5383844299704950739	227	358.0	182	463	49.028076171875	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2945	true	4439513084703448950	231	259	1225	1355	1564	300	قوله ومن مات في نصف السنة فلا شء له من العطاء لانه نوع صلة وليس بدين ولكونه صلة سمي عطاء فلا يملك قبل القبض فلا يورث ويسقط بالموت	2945	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2885	false	-8984080664987673231	218	241	1112	1223	1528	300	قوله ومن مات في نصف السنة حرم ع------ن العطاء لانه نوع صلة وليس بدين فلهذا ي----سمي عطاء فلا يملك قبل القبض--------- ويسقط بالموت	2885	5383844299704950739	101	169.0	79	130	77.69230651855469	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2946	true	-118904362972434178	111	158	557	766	1516	300	السنة لان عند------- اخرها يستحب ان يصرف ذلك الي ورثته فاما قبل ذلك فلا الا علي قدر عناءه يقتضي ان يعطي حصته من العام ثم قيل رزق القاضي ومن في معناه يعطي في اخر السنة ولو اخذ في------------ اولها ثم مات او عزل قبل مضيها قيل يجب	2946	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2885	false	-8984080664987673231	258	300	1330	1528	1528	300	السنة لانه لو مات في اخرها يستحب الصرف------ الي قريبه لانه قد اوتي اوفي تعبه فيستحب له الوفاء----------------------- ثم قيل رزق القاضي ومن في معناه يعطي في اخر السنة واختلفوا فيما اذا اخذه اولها ثم مات او عزل قبل مضيها قيل يجب-	2885	5383844299704950739	124	178.0	94	228	54.385963439941406	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2947	true	-3782957778670319921	5	31	26	161	1510	300	لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا قتل	2947	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2897	false	455560387103224101	199	259	1060	1367	1570	300	لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوي غير واجبة ولم يذكر تكرار العرض عليه وفي الخانية يعرض عليه الاسلام في كل يوم من ايام التاجيل قوله وتكشف شبهته بيان لفاءدة العرض اي فان كان له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترضت له شبهة فتزاح عنه قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم----- والا قتل	2897	5383844299704950739	118	214.0	95	312	37.82051467895508	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2949	true	-6314035318386682889	5	49	26	218	1482	300	ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ال-----------------------------------------------له وقال ولم ادخل في هذا الدين قط وانا برء منه اي من الدين الذي ارتد اليه فهي توبة انتهي وقوله قط يريد ي-ه معني ابدا لان قط---- ظرف لما مضي لا لما يستقبل ---وفي شرح	2949	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2903	false	-2926483023610510356	78	125	408	612	1528	300	ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقر بما جاء من عند الله ويتبرا من الذي انتحله وقال -لم ادخل في هذا الدين قط وانا برء منه------------------------------------------ وقوله قط يريد منه معني ابدا لان قط طرف ظرف لما مضي لا لما يستقبل كذا في فتح	2903	5383844299704950739	145	238.0	110	247	58.70445251464844	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2950	true	432919758292859487	183	231	915	1150	1485	300	ولم يذكر الضرب ف------------------------ي الجامع الكبير ولا في ظاهر الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب كل ---يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	2950	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2905	false	1758550944348169135	171	262	858	1307	1502	300	ولم يذكر المصنف انها تضرب لانه لم يذكر في الجامع الكبير ولا في ظاهر الرواية وقد نقل الشارحون في باب نكاح الكافر انها اذا ارتدت تضرب خمسة وسبعين وهو اختيار لقول ابي يوسف في نهاية التعزير وهو الماخوذ به في كل تعزير بالضرب كما في الحاوي القدسي وذكر في فتح القدير هنا ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل يو-م وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب في كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	2905	5383844299704950739	225	425.5	178	450	50.0	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2953	true	7200112354201991603	233	271	1131	1322	1481	300	قوله ويزول ملك المرتد عن املاكه زوالا مراعي اي موقوفا غير بات في الحال فان اسلم عاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت امواله علي حالها الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم الحاكم بلحاقه استقر امره فعمل السبب	2953	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2906	false	2235066363853486670	45	143	225	721	1541	300	قوله ويزول ملك المرتد عن مال--ه زوالا--------- موقوفا فان ا-----------------سلم عاد ملكه قالوا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا يقتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم فصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل بالسبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وح-------كم بلحاقه استقر امره فعمل السبب	2906	5383844299704950739	132	219.5	102	531	24.85875701904297	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2954	true	2612395834673225703	112	205	573	1043	1526	300	حربي مقهور تحت ايدينا الي ان يقتل والملك عبارة عن القدرة ولاستيلاء علي التصرف في المال ولا يكون ذلك الا بالعصمة وكونه حربيا يوجب زوال ملكه ومالكيته ومقتضي هذا ان يزول في الحال علي البتات الا انه مدعو الي الاسلام-------------- ويرجي عوده اليه لانه كان ممن دخله وعرف محاسنه وانس به نسال الله حفظه علينا الي الجنة بمنه وكرمه فالغالب علي الظن عوده الي الاسلام فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وهو زوال الملك وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل -السبب عمله وان ثبت	2954	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2906	false	2235066363853486670	80	129	408	653	1541	300	حربي مقهور تحت ايدينا حتي ي---قت-----------------------------------------------------ل ولا يقتل ----الا بالحراب وهذ-------ا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير--------------------------------------- انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم ف---------------صار كان لم يزل مسلما ولم يعمل بالسبب----- وان مات	2906	5383844299704950739	212	329.0	165	485	43.711341857910156	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2955	true	2751130235348586033	99	159	508	815	1537	300	قوله وان مات او قتل علي ردته او او حكم بلحاقه انتقل ما اكتسبه في------------- اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ر----------------------دته فيءا لجماعة المسلمين يوضع في بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا كلا الكسبين لورثته وقال الشافعي ومالك واحمد كلاهما فء-------------------------- لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر اجماعا فبقي مال حربي لا	2955	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2907	false	-3143018739771474447	239	300	1220	1528	1528	300	قوله وان مات او قتل عل-----------------------------------------ي ردته ورث كسب اسلامه---- وارثه المسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته بيان لميراث المرتد بعد موته حقيقة وحاصله ان ما كان كسبا له زمن اسلامه فهو ميراث------ لورثته المسلمين اتفاقا ولا يكون فء عندنا خلافا للامة للاءمة الثلاثة لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر وهو-------- مال حربي لا-	2907	5383844299704950739	120	107.5	91	368	32.60869598388672	17	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2955	true	2751130235348586033	168	267	857	1372	1537	300	فيءا ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه من انه مكلف محتاج الي اخره فينتقل بموته الي روثته ويستند- الي ما قبيل ردته اذ الردة----- سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم وهذا لا ينتهض علي الشافعي الا اذا بينا لمية الاستناد وهو ان يقال -------------------------ان اخذ المسلمين له اذا لم يكن له وارث بطريق الوراثة وهو يوجب الحكم باستناده شرعا الي ما قبيل ردته والا كان توريث الك-افر من المسلم ومحمل الحديث الكافر الاصلي الذي لم يسبق له اسلام او نقول استحقاق المسلمين له بسبب الاسلام والورثة ساووا المسلمين في ذلك وترجحوا------ بجهة القرابة	2955	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2908	false	1617912335768868810	3	81	13	428	1528	300	فيءا ولن-ا ان ملكه----------- بعد الردة باق---------------------------------------- فينتقل بموته الي ورثته -مستندا الي ما قبيل ردته اذ الردة سببا سبب للموت فيكون توريث المسلم من المسلم و-------------------------------------------الاستناد لازم له علي قول الاءمة الثلاثة ايضا لان اخذ المسلمين له اذا لم يكن له وارث بطريق الوراثة وهو يوجب الحكم باستناده شرعا الي ما قبيل ردته والا كان توريثا للكافر من المسلم ومحمل الحديث الكافر الاصلي الذي لم يسبق له اسلام فساوت قرابته المسل------------------------------------------مين في ذلك فترجحت قرابته بجهة القرابة	2908	5383844299704950739	341	568.5	274	553	61.66365432739258	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2957	true	-337026590912065639	0	80	0	385	1518	300	الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده الا تري ان الولد الذي يحدث من المبيع بعد البيع قبل القبض يجعل كالموجود عند ابتداء العقد في انه يصير معقودا عليه ويكون له حصة من الثمن الا انها غير مضمونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو هلك في يد الباءع------------ قبل القبض بغير فعل احد هلك بغير شء وبقي الثمن كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي الباءع فلو كان من بحيث يرثه كافرا او عبدا يوم ارتد فعتق بعد الردة قبل ان يموت او يلحق او اسلم ورثه	2957	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2908	false	1617912335768868810	143	248	756	1290	1528	300	الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده بمنزلة---- الولد الحا---دث من الم----------بيع قبل القبض ------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر في الهداية فيه ثلاث روايات وحاصله كما في النهاية ان علي رواية الحسن يشترط الوصفان وهما كونه وراثا وارثا وقت الردة وكونه باقيا الي وقت الموت او القتل حتي لو --كان وارثا وقت الردة ثم مات قبل موت المرتد او حدث وارث بعد الردة فانهما لا يرثان وعلي رواية ابي يوسف يشترط الوصف الاول دون الثاني وعلي رواية محمد يشترط الوصف الثاني دون الاول اه فعلي الاصح لو --كان من بحيث يرثه كافرا او عبدا يوم ارتد فعتق بعد الردة قبل ان يموت او يلحق او اسلم ورثه	2908	5383844299704950739	198	193.5	154	651	30.41474723815918	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2957	true	-337026590912065639	191	299	965	1513	1518	300	وترثه امراته اي المراة المسلمة اذا مات او قتل او لحق بدار الحرب وهي في العدة لانه يصير فارا -ان كان صحيحا وقت الردة وهذا لان الردة لما كانت سبب الموت وهي باختياره اشبهت الطلاق الباءن في مرض الموت وهو يوجب الارث اذا مات وهي في العدة لانه فار ولو كان وقت الردة مريضا فلا اشكال في ارثها وقد يقال كون الردة تشبه الطلاق قصاراها ان يجعل بالردة كانه طلقها والفرض انه صحيح وطلاق الصحيح لا يوجب حكم الفرار فالتحقيق ان يقال---- بالردة كانه مرض مرض الموت باختياره بسبب المرض ثم هو باصراره علي الكفر مختارا في الاصرار الذي هو سبب القتل حتي قتل بمنزلة المطلق في مرض	2957	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2909	false	1699274493680974000	34	85	170	429	1482	300	فترثه امراته---------- المسلمة اذا مات او قتل------------------ وهي في العدة لانه يصير فارا وان كان صحيحا وقت الردة كذا في الهداية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق ان يقال انه بالردة كانه مرض مرض الموت باختياره بسبب المرض ثم هو باصراره علي الكفر مختارا في الاصرار الذي هو سبب القتل حتي قتل بمنزلة المطلق في مرض	2909	5383844299704950739	239	406.0	191	553	43.218807220458984	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2958	true	-475410937693140804	0	138	0	702	1526	300	ثم يموت قتلا او---- حتف انفه او بلحاقه فيثبت حكم ال------------------------------------------------------------------------فرار وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انها ترثه وان كانت منقضية العدة لانها كانت وارثة عند ردته وبه قال ابو يوسف وهو تفريع علي رواية الاكتفاء بالتحقق بصفة الوارث حال الردة فقط وهي رواية ابي يوسف وما في الكتاب علي رواية الحسن من اعتباره وبقاءه بالصفة الي الموت او علي رواية اعتباره---------- وقت موته -------فقط هذا واشتراط قيام العدة يقتضي انها موطوءة فلا ترث غير المدخولة وهو كذلك وذلك -ان بمجرد الردة تبين غير المدخولة لا الي عدة فتصير اجنبية ولما لم تكن الردة موتا حقيقيا حتي ان المدخولة انما تعتد فيها بالحيض لا -الاشهر لم ينتهض سببا للارث اذا لم يكن عند موت الزوج او لحاقه اثر من اثار النكاح لان الارث وان استند الي الردة لكن يتقرر عند الموت وبهذا ايضا لا ترث المنقضية عدتها	2958	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2909	false	1699274493680974000	86	204	434	1025	1482	300	ثم يموت قتلا او حتق حتف انفه او بلحاقه فيثبت حكم الفرار كذا في فتح القدير ثم اعلم ان اشتراط قيام العدة لارثها انما هو علي غير ر-واية ابي يوسف اما عليها ف-------ترثه وان كانت منقضية العدة لكونها---- وارثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الردة وهو مروي ايضا ثم اعلم ان اشتراط قيام العدة يقتضي انها موطوءة فلا ترث غير المدخولة وهو كذلك وذلك لان بمجرد الردة تبين غير المدخولة لا الي عدة فتصير اجنبية ولما لم تكن الردة موتا حقيقيا حتي ان المدخولة انما تعتد فيها بالحيض لا بالاشهر لم تنتهض سببا للارث اذا لم يكن عند موت الزوج او لحاقه اثر من اثار النكاح لان الارث وان استند الي الردة لكن يتقرر عند الموت وبهذا ايضا لا ترث المنقضية عدتها	2909	5383844299704950739	461	844.0	368	797	57.8419075012207	83	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2960	true	-8501847520415113203	0	33	0	170	1530	300	لا انه حقيقة الموت لا يستقر حتي يقضي به سابقا علي القضاء بشء من هذه الاحكام المذكورة في الصحيح لا ان القضاء بشء منها يكفي بل يسبق القضاء باللحاق ثم تثبت الاحكام المذكورة	2960	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2912	false	6700196676440694962	57	90	307	477	1529	300	لا انه حقيقة الموت لا يستقر حتي يقضي به سابقا علي القضاء بشء من هذه الاحكام المذكورة في الصحيح لا ان القضاء بشء منها يكفي بل يسبق القضاء باللحاق ثم تثبت الاحكام المذكورة	2912	5383844299704950739	170	340.0	137	170	100.0	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2963	true	-422801195224728958	168	257	896	1332	1559	300	الا ان عند ابي يوسف تصح كما تصح من الصحيح من جميع المال لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة تزاح فلا يقتل فلا يكون كالمريض وعند محمد تصح من الثلث كما تصح من المريض لان من انتحل نحلة لا سيما اذا كان بها معرضا عما نشا عليه قلما يتركه فكان بذلك علي شرف الهلاك كالمريض مرض الموت الا ان ابا يوسف يقول بيده دفع القتل عنه والموت علي ذلك بتجديد الاسلام بخلاف المريض ولابي حنيفة رحمه الله انه حربي مقهور تحت ايدينا علي ما قررناه في توقف الملك	2963	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2913	false	4844545548546577872	50	88	264	446	1596	300	الا ان عند ابي يوسف تصح كما تصح من الصحيح --------------لان الظاهر عوده الي الاسلام----------------------------------------- وعند محمد------------- كما تصح من المريض لانه يفضي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل ظاهرا و-----------------------------------------------------------له انه حربي مقهور تحت ايدينا علي ما قررناه في توقف الملك	2913	5383844299704950739	167	250.5	132	436	38.30275344848633	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2964	true	2909138341119378866	188	261	1009	1399	1598	300	قال ابو اليسر ما قالاه احسن لان المرتد لا يقبل الرق والقهر يكون حقيقيا لا حكميا والملك يبطل بالقهر الحكمي لا الحقيقي ولهذا المعني لا يبطل ملك المقضي عليه بالرجم وحاصل مراده ان المنافي للملك الاسترقاق ليس غير لكنه ممنوع عند ابي حنيفة بل نقول انما -وجب الاستر--------قاق ذلك في الاصل للقهر الكاءن بسبب حرابته وهو موجود في المرتد فيثبت فيه ذلك بطريق --اولي لان الرق يتصور معه ملك النكاح بخلاف قهر المرتد	2964	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2913	false	4844545548546577872	145	219	754	1155	1596	300	قال ابو اليسر ما قالاه احسن لان المرتد لا يقبل الرق والقهر يكون حقيقيا لا حكميا والملك يبطل بالقهر الحكمي لا الحقيقي ولهذا المعني لا يبطل ملك المقضي عليه بالرجم وحاصل مراده ان المنافي للملك الاسترقاق ليس غير لكنه ممنوع عند ابي حنيفة بل نقول انما اوجب الاسترقاق استرقاق ذلك في الاصل للقهر الكاءن بسبب حرابته وهو موجود في المرتد فيثبت فيه ذلك بطريق الاولي لان الرق يتصور معه ملك النكاح بخلاف قهر المرتد	2913	5383844299704950739	390	761.0	317	401	97.2568588256836	70	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2964	true	2909138341119378866	30	69	161	363	1598	300	فصار المرتد كالحربي يدخل دارنا بلا- امان فيءخذ اي يءسر فتتوقف تصرفاته لتوقف حاله حيث كان للامام الخيار بين استرقاقه وقتله فان قتل او اسر لم تنفذ منه هذه او اسلم لم يءخذ له مال فكذا المرتد وقوله و-------استحقاق -	2964	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2913	false	4844545548546577872	92	130	471	667	1596	300	فصار------- كالحربي يدخل دارنا بغير امان ف--------يءسر فتتوقف تصرفاته لتوقف حاله حيث كان للامام الخيار بين استرقاقه وقتله فان قتل او اسر لم تنفذ منه هذه او اسلم لم يءخذ له مال فكذا هذا وفي الاهلية خلل لاستحقاقه	2913	5383844299704950739	171	299.0	138	211	81.04265594482422	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2965	true	-8153875784135937476	32	123	171	640	1516	300	فاذا حيي ا------حتاج اليه فيقدم علي الوارث وعلي هذا لو احيا الله سبحانه وتعالي ميتا حقيقة واعاده الي دار الدنيا كان له اخذ ما في يد ورثته بخلاف--------------------- ما----------------- ازاله الوارث عن ملكه--------- سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع او هبة او لا يقبله كعتق وتدبير واستيلاد فانه يمضي ولا عود له فيه ولا يضمنه وبخلاف -----------------------------------امهات اولاده ومدبريه -------------------------------لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح له وهو اللحاق مرتدا لانه كالموت الحقيقي فنفذ والعتق بعد نفاذه لا يقبل البطلان وولاءهم لمولاهم اعني المرتد الذي عاد مسلما	2965	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2915	false	2293348214586284932	177	283	921	1447	1534	300	واذا عاد مسلما يحتاج اليه فيقدم عليه------ وعلي هذا لو احيا الله-------------- ميتا حقيقة واعاده الي دار الدنيا كان له اخذ ما في يد ورثته واطلق في قوله والا لا فشمل ما اذا كان هالكا او ازاله الوارث عن ملكه وهو قاءم سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع او هبة او لا يقبله كعتق وتدبير واستيلاد فانه يمضي ولا عود له فيه ولا يضمنه وشمل ما لم يدخل في يد وارثه اصلا كمدبريه وامهات اولاده المحكوم بعتقهم بسبب الحكم بلحاقه فانهم لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح له------------------------------------------ والعتق بعد نفاذه لا يقبل البطلان وولاءهم لمولاهم اعني المرتد الذي عاد مسلما	2915	5383844299704950739	384	666.0	304	588	65.30612182617188	71	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2965	true	-8153875784135937476	246	276	1240	1391	1516	300	ولا يرثه فان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات المرتد علي ردته- او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد من المرتد فلما قل-نا انه لا يفتقر الي حقيقة الملك	2965	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2917	false	-1136750261817379451	1	26	3	126	1543	300	ولا يرثه ولو------------- مسلمة ورثه الابن ان مات------- علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلا----------د فلما قدمنا انه لا يفتقر الي حقيقة الملك	2917	5383844299704950739	113	181.5	88	153	73.85620880126953	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2966	true	-1540399632502033878	0	51	0	273	1529	300	اذا كانت يهودية او نصرانية يجعل الولد تبعا للمرتد لا لامه لقرب المرتد الي الاسلام للجبر عليه والظاهر انه لا يءثر القتل علي العود فصار الولد في حكم المرتد والمرتد لا يرث المرتد ولا غيره و----------------------------------------اما اذا كانت الامة مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد ولا -	2966	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2917	false	-1136750261817379451	30	74	147	380	1543	300	اذا كانت---------- نصرانية فال----ولد تبع ل-------------ه لقربه------ الي الاسلام للجبر عليه------------------------------------ فصار------ في حكم المرتد والمرتد لا يرث احدا ولم يجعل مسلما تبعا للدار لانها عند عدم الابوين فقط اما اذا كانت ------مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد اراد	2917	5383844299704950739	167	249.5	136	314	53.184715270996094	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2967	true	2985371520860700009	158	215	788	1079	1551	300	انهم ان وجدوه قبل القسمة رد عليهم -----وان وجدوه بعدها اخذوه بقيمته ان شاءوا ولو كان مثليا فقد تقدم انه لا يءخذ لعدم الفاءدة ثم جواب هذا الكتاب اعني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجامع الصغير وهو ظاهر الرواية لا يفصل بين ان يكون عوده واخذه المال بعد القضاء بلحاقه او قبله اما اذا كان بعد القضاء باللحاق فظاهر لانه تقرر الملك	2967	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2917	false	-1136750261817379451	223	296	1161	1517	1543	300	انه- ان وجد-ه قبل القسمة اخذه بغير بدل وان وجده -بعدها اخذ-ه بقيمته ان شاء وان --كان مثليا فقد تقدم انه لا يءخذ لعدم الفاءدة كذا في فتح القدير والمثلي وارد علي المصنف مع ان في عبارته ايهام ايهاما ان ياخذه بغير شء مطلقا ولم يقيد المصنف ان يكون رجوعه بعد الحكم بلحاقه تبعا للجامع الصغير فافاد انه لا فرق-------- بين ان يكون بعد------------------------------ه او قبله اما اذا كان بعده-------------- فظاهر ل----تقرر الملك	2917	5383844299704950739	171	238.0	136	418	40.90909194946289	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2967	true	2985371520860700009	226	280	1139	1444	1551	300	قبله ك-ان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده في-قرر موته وما احتيج الي القضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فيتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوعه واخذه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية	2967	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2918	false	4394729701116211987	0	52	0	296	1623	300	قبله فلان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فيتقرر موته وما احتيج للق----ضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فيتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوع------ه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله في-ا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية	2918	5383844299704950739	291	553.0	239	307	94.78827667236328	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2968	true	4794338350073105449	173	254	888	1346	1565	300	يجب ضمانه في مال الاسلام وعندهما في الكل وعلي هذا لو لم يكن له كس------------------------------------ب الاسلام واكتسب ----------------------في الردة تهدر الجناية عند ابي حنيفة خلافا لهما وقوله وماله المكتسب ماله مبتدا والمكتسب خبره والاولي في مثله الاتيان بضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الفصل لرفع توهم الصفة الا انه تركه للاهتداء اليه لفساد المعني علي الصفة وجناية العبد والامة والمكاتب المرتدين كجنايتهم في غير الردة لان الملك فيهما قاءم بعد الردة والمكاتب يملك اكسابه في الردة فيكون موجب جنايته في كسبه والجناية علي المماليك المرتدين هدر	2968	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2920	false	-1761635903583012762	0	102	0	565	1538	300	يجب ضمانه في مال الاسلام وعندهما في الكل اه وفي غاية البيان ان حكم ما اغتصبه او اتلفه كذلك عنده في كسب الاسلام فان فضل شء كان في كسب الردة وفي التتارخانية هذا اذا ثبت الغصب----------------------------------------------------------- والاتلاف بالمعاينة فان ثبت باقرار المرتد فعندهما يستوفي من الكسبين وعنده من كسب الردة كذا ذكر شيخ الاسلام اه وينبغي ان يكون القتل خطا كذلك لكونه متهما في اقراره لحق الورثة وفي فتح القدير الولوالجية والولوالجي-------------------------------------------------ة وجناية العبد والامة والمكاتب المرتدين كجنايتهم في غير الردة لان الملك فيهما قاءم بعد الردة والمكاتب يملك اكسابه في الردة فيكون موجب جنايته في كسبه والجناية علي المماليك المرتدين هدر	2920	5383844299704950739	260	405.0	212	673	38.63298797607422	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2969	true	-6239331255993333727	51	185	253	934	1482	300	بخلاف ما -لو قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك القطع فانه لا يجب الضمان اصلا لان القطع وقع في وقت لا قيمة لها فيه وهو وقت الردة فكانت هدرا والهدر لا يلحقه الاعتبار اما المعتبر فقد يلحقه الاهدار بالابراء فكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالردة واما الثاني وهو وجوب نصف الدية اذا لحق ثم عاد مسلما فمات من القطع قال المصنف ومعناه اذا قضي بلحاقه ف-------انه صار ميتا تقديرا بالقضاء باللحاق والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير فلا يعود حكم الجناية الاولي علي انها قتل لانه ما ثبت سراية بعد انقطاع حكم القطع فوجب الاقتصار علي موجب القطع الواقع في حال العصمة من حيث هو قطع لا قصاص فيه وفي ذلك نصف دية النفس فوجب للورثة واما اذا لم يقض بلحاقه حتي عاد مسلما فمات فهو علي الخلاف الذي نبينه قال شمس الاءمة الصحيح	2969	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2921	false	7672981268481790012	10	106	54	552	1525	300	بخلاف ما اذا قطع- يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك ف------انه لا يضمن شيء------ا لان الاهدا---------------------------------------------------------ر لا يلحقه الاعتبار اما المعتبر -قد يهدر--------- بالابراء وبالاعتاق وبالبيع كما لو قطع يد عبد ثم باعه مولاه ثم رد عليه بالعيب ثم مات العبد من القطع فان الجاني لا يضمن للباءع ضمان النفس فلذا يهدر بالردة واما الثانية فقال في الهداية -------------------------------------------------معناه اذا قضي بلجاقه بلحاقه لانه صار ميتا تقديرا---------------- والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير فلا يعود حكم الجناية الاولي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقض بلحاقه حتي عاد مسلما----- فهو علي الخلاف الاتي في الاتية علي------ الصحيح	2921	5383844299704950739	300	463.0	239	821	36.540802001953125	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2970	true	8126347984331320545	7	141	29	723	1521	300	ينقلب بالاسلام الي الضمان من غير سبب جديد وصار كما لو قطعت يد مرتد او حربي فاسلم لا يجب علي الفاعل شء ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم لانه مسلم وتمت فيه لانه مسلم في الحالين فيجب ضمان النفس كما اذا لم تتخلل الردة وهذا لان تخللها كاءن في حال البقاء فقط وانما يوجب سقوط العصمة في حال البقاء وبه تثبت الشبهة المسقطة للقصاص في النفس فيبقي ضمانها بالدية لان سقوط العصمة في حال البقاء لا يمنع كمال موجب هذه الجناية الا لو كانت العصمة معتبرة حالة البقاء في ايجابها والواقع انه لا معتبر ببقاءها في ذلك وا------------------نما المعتبر قيامه- في حال ابتداء الجناية لانعقاده سببا وفي حال الموت ليثبت الحكم وهو الضمان وحالة البقاء بمعزل اذ ليست حال انعقاد سبب الضمان ولا حال ثبوت حكمه فصار كقيام الملك في حال بقاء اليمين	2970	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2921	false	7672981268481790012	161	221	833	1143	1525	300	ينقلب بالاسلام الي الضمان كما اذا قطع--------------------- يد مرتد-------- فاسلم--------------------- ولهما ان الجناية وردت علي محل معصو----------م وتمت فيه--------------------- فيجب ضمان النفس كما اذا لم تتخلل الردة وهذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا معتبر لقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب---------------- وفي حال ثبو-------ت الحكم----------- وحالة البقاء بمعزل من ذلك وص-----------------------------------------ار كقيام الملك في حال بقاء اليمين	2921	5383844299704950739	247	370.0	196	713	34.642356872558594	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2972	true	-3848402704167598242	31	296	180	1539	1567	300	قال الولوالجي ولا يقتل------- كولد المسلم اذا بلغ ولم يصف الاسلام يجبر عليه ولا -قتل ولا يجبر ولد الولد اما جبر الولد فانه يتبع ابويه او احدهما في الدين فيكون مسلما باسلامهما ومرتدا بردتهما فلما كان مرتدا بردتهما اجبر كما يجبران وانما لم يجبر ولد الولد لانه لا يتبع جده بل اباه لقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه الحديث اي يستتبعانه في ذلك وانما لم يجل تبعا لابيه في الردة فيجبر مثله --------------------------لان ردة ابيه كانت تبعا والتبع لا يستتبع خصوصا واصل التبعية ثابتة علي خلاف القياس لانه لم يرتد حقيقة ولهذا يجبر بالحبس لا بالقتل بخلاف ابيه واذا لم يتبع الجد فيسترق او توضع عليه الجزية او يقتل لان حكمه حينءذ حكم ساءر اهل الحرب اذا اسروا واما الجد فيقتل لا محالة لانه المرتد بالاصالة او يسلم وروي الحسن عن ابي حنيفة ان ولد الولد يجبر علي الاسلام تبعا لجده فيجعل مرتدا تبعا له قال المصنف واصله التبعية في الاسلام يعني اصل الجبر علي الاسلام تبعا للجد هو ثبوت الاسلام تبعا للجد وهي رابعة اربع مساءل كلها علي الروايتين رواية ظاهر الرواية ------------------لا يكون الولد تبعا للجد----------------- و---رواية الحسن يكون تبعا احداها هذه وال------------------------------------------ثانية صدقة الفطر للولد الصغير اذا كان جده موسرا و--لا اب له او له اب معسر او عبد لا تجب علي الجد في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن تجب عليه والثالثة جر الولاء صورتها معتقة تزوجت بعبد وله اب عبد فولدت منه فالولد حر تبعا لامه وولاءه لمولي امه فاذا عتق جده لا يجر ولاء حافده الي مواليه عن موالي امه في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن يجره كما لو اعتق	2972	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2923	false	4755915171588261942	87	300	433	1491	1491	300	قال الولوالجي -لا يقتل لو ابي كولد المسلم اذا بلغ ولم يصف الاسلام يجبر عليه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وانما لم يجبر ولد الولد لانه اما بالتبعية لجده او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابيه لا سبيل الي الاول مع وجود ابيه ولا الي الثاني لان ردة ابيه كانت تبعا والتبع لا يستتبع خصوصا واصل التبعية ثابتة علي خلاف القياس لانه لم يرتد حقيقة ول-ذا يجبر بالحبس لا بالقتل بخلاف ابيه واذا لم يتبع الجد فيسترق او توضع عليه الجزية او يقتل لان حكمه حينءذ حكم ساءر اهل الحرب اذا اسروا واما الجد فيقتل لا محالة لانه المرتد بالاصالة او يسلم كذا في فتح القدير واعلم ان الجد ليس كالاب في ظاهر الروا---------------------------------------------------ية في ثمان--------------------------------------------------------------------------------- مساءل اربعة في الفراءض واربعة في غيرها اما الثاني فالاولي انه لا يكون مسلما باسلام جده في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن ي----تبعه و------هذه وهو ان ولد الولد لا يجبر كجده مبنية عليها والثانية صدقة الفطر للولد الصغير اذا كان جده موسرا او لا اب له او له اب معسر او عبد لا تجب علي الجد في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن تجب عليه والثالثة جر الولاء صورتها معتقة تزوجت بعبد وله اب عبد فولدت منه فالولد حر تبعا لامه وولاءه لمولي امه فاذا عتق جده لا يجر ولاء حافده الي مواليه عن موالي امه في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن يجره كما لو اعتق-	2923	5383844299704950739	805	1387.0	637	1475	54.576271057128906	148	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2974	true	2152566866358214229	52	126	278	678	1516	300	والشافعي في عدم صحة اسلامه انه----------- تبع لابويه فيه فلا يجعل اصلا لتناف بين صفة الاصلية والتبعية لان الاولي سمة القدرة والثانية سمة العجز ثم اسلامه يصح تبعا لابويه فلا يجعل اصلا مستقلا به ولانه يلزمه احكاما تشوبها المضرة من حرمان الارث والفرقة بينه وبني زوجته المشركة فلا يءهل له كالطلاق والعتاق ولنا فيه اي اسلامه ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه وصحح النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه وافتخاره بذلك مشهور	2974	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2924	false	8110354067272696334	200	235	1066	1248	1588	300	والشافعي نظرا الي--------- انه في الاسلام تبع لابويه فيه فلا يجعل اصلا ولا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه احكاما يشوبها المضر-----------------------------------------------ة فلا يءهل له---------------- ولنا-------------- ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه وصحح النبي اسل-------------------امه وافتخاره بذلك مشهور	2924	5383844299704950739	154	234.5	123	411	37.46958541870117	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2976	true	-5684704997071371115	159	300	842	1566	1566	300	عليه من التصديق والاقرار غير المنوي به اسقاط الفرض كما انه لو كان يواظب---- الصلاة قبل بلوغه لا يكون كما كان يفعل- بل لا يكفيه بعد بلوغه منها الا ما قرنه بنية اداء الواجب امتثالا لكنهم اتفقوا علي انه لا يجب بل يقع فرضا قبل البلوغ اما عند فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب به علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة فلا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد وصار كالمسافر يصلي الجمعة -يسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترقية عليه بعد سببها فاذا فعل-- تم ولا نعلم خلافا بين المسلمين في عدم وجوب نية فرض الايمان بعد --بلوغ-------- من حكم بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين او لاسلامه وابواه كافران ولو كان ذلك-	2976	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2925	false	2303702889821748360	0	142	0	733	1601	300	عليه من التصديق والاقرار غير المنوي به اسقاط الفرض كما انه لو كان يواظب علي الصلاة قبل بلوغه لا يكون كما كان يفعله بل لا يكفيه بعد بلوغه منها الا ما قرنه بنية اداء الواجب امتثالا لكنهم اتفقوا علي انه لا يجب بل يقع فرضا قبل البلوغ اما عند فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب علي--- الصبي بالسبب وهو حد-ث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة -لا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد----- كالمسافر يصلي الجمعة فيسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترفية عليه بعد سببها فاذا فعلها تم ولا نعلم خلافا بين المسلمين في عدم وجوب نية فرض الايمان بعد البلوغ علي قول من حكم بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين او لاسلامه وابواه كافران ولو كان ذلك	2925	5383844299704950739	710	1361.0	572	743	95.55854797363281	129	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2978	true	-7694670443030225520	92	206	479	1068	1585	300	صار شبهة في اسقاط القتل عنه وان بلغ مرتدا الثانية اذا اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا ففي القياس يقتل وبه قال مالك واحمد وفي الاستحسان لا يقتل لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة اسلامه في الصغر والثالثة اذا ارتد في صغره والرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا لان الحكم باسلامه من حيث الظاهر لان قيام السيف علي راسه ظاهر في عدم الاعتقاد فيصير شبهة في اسقاط القتل وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء ذكر الكل في المبسوط ولها-------------- خامسة وهو اللقيط في دار الاسلام محكوم باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل كالمولود بين المسلمين اذا بلغ كافرا	2978	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2926	false	-3093445384305891210	2	78	14	425	1617	300	صار شبهة في اسقاط القتل------------------ الثالثة اذا اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا استحسانا------------------------------------------------ لقيام الشبهة ب----اختلاف العلماء في---- اسلامه ------------------------------------الرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا لان الشبهة بالاكراه مسقطة للق-----------------------------------------------------------------------تل وفي الكل-- يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء كذا ف-----ي المبسوط وزاد في فتح القدير خامسة---- اللقيط في دار الاسلام محكوم باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل كالمولود بين المسلمين اذا بلغ كافرا	2926	5383844299704950739	357	593.0	287	603	59.2039794921875	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2979	true	371265568112998657	136	244	697	1225	1512	300	كل من ابغض رسول الله صلي الله عليه وسلم بقلبه كان مرتدا فالسباب بطريق اولي ثم يقتل حدا عندنا فلا تعمل توبته في اسقاط- القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجء تاءبا من نفسه او شهد عليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات فان الانكار فيها توبة فلا تعمل الشهادة معه حتي قالوا يقتل وغن سب سكران ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا بلا اكراه والا فهو كالمجنون وقال الخطابي ولا اعلم احدا خالف في وجوب قتله واما مثله في حقه تعالي فتعمل توبته في اسقاط قتله	2979	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2898	false	8493567928749888429	91	195	466	973	1503	300	كل من ابغض رسول الله------------------- بقلبه كان مرتدا فالس-اب بطريق اولي ثم يقتل حدا عندنا فلا تقبل توبته في اسقاطه القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجء تاءبا من نفسه او شهد عليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات فان الانكار فيها توبة فلا تعمل الشهادة معه حتي قالوا يقتل وان سب سكران ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا بلا اكراه والا فهو كالمجنون -قال الخطابي -لا اعلم احدا خالف في وجوب قتله واما مثله في حقه تعالي فتقبل توبته في اسقاط قتله	2898	5383844299704950739	501	965.0	397	529	94.70699310302734	97	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2980	true	-6944521875475111613	177	300	874	1496	1496	300	لا تقبل توبة الساحر والزنديق في ظاهر المذهب وهو من لا يتدين بدين واما من يبطن الكفر وي--------------------ظهر الاسلام فهو المنافق ويجب ان يكون حكمه في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان--- يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء وعلي هذا فطريق العلم بح-------اله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسره الي امن اليه امن اليه والحق ان الذي يقتل ولا تقبل توبته هو المنافق فالزنديق ان كان حكمه كذلك فيجب ان يكون مبطنا كفره الذي هو عدم التدين بدين ويظهر تدينه بالاسلام او غيره الي ان ظفرنا به وهو عربي والا فلو فرضناه مظهرا لذلك حتي تاب يجب ان لا يقتل وتقبل توبته كساءر الكفار المظهرين-	2980	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2899	false	3269631432401924865	48	175	254	894	1525	300	لا تقبل توبة الزن--------ديق في ظاهر المذهب وهو من لا يتدين بدين واما من يبطن الكفر والعياذ بالله تعالي ويظهر الاسلام فهو المنافق ويجب ان يكون حكمه في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان قد يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء وعلي هذا فطريق العلم بحاله بحياله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسره الي -من ا--ن امن اليه والحق ان الذي يقتل ولا تقبل توبته هو المنافق فالزنديق ان كان حكمه ذل-ك فيجب ان يكون مبطنا كفره الذي هو عدم التدين بدين ويظهر تدينه بالاسلام او غيره الي ان ظفرنا به وهو عربي والا -لو فرضناه مظهرا لذلك حتي تاب يجب ان لا يقتل وتقبل توبته كساءر الكفار المظهرين	2899	5383844299704950739	603	1163.0	482	653	92.34303283691406	113	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2980	true	-6944521875475111613	87	128	428	637	1496	300	وتقبل الشهادة بالردة من عدلين ولا يعلم مخالف الا الحسن رحمه الله قال لا يقبل في القتل الا اربعة قياسا علي الزنا واذا شهدوا علي مسلم بالردة وهو منكر لا يتعرض له لا لتكذيب الشهود العدول بل لان انكاره توبة ورجوع	2980	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2900	false	3088263569180523232	57	96	287	486	1547	300	وتقبل الشهادة بالردة من عدلين ولا يعلم مخالف الا الحسن---------- قال لا يقبل في القتل الا اربعة قياسا علي الزنا واذا شهدوا علي مسلم بالردة وهو منكر لا يتعرض له لا لتكذيب الشهود العدول بل لان انكاره توبة ورجوع	2900	5383844299704950739	199	388.5	160	209	95.2153091430664	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2982	true	-7263558398494754692	31	133	147	730	1602	300	في عرف الفقهاء الخارج عن طاعة امام الحق--------------------------------- والخارجون عن طاعته اربعة اصناف احدها الخارجون بلا تاويل بمنعة وبلا منعة ياخذون اموال الناس ويقتلونهم ويخيفون الطريق وهم قطاع الطريق والثاني قوم كذلك الا انهم لا منعة لهم لكن لهم تاويل فحكمهم حكم قطاع الطريق ان قتلوا قتلوا وصلبوا وان اخذوا مال المسلمين قطعت ايديهم وارجلهم علي ما عرف والثالث قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية يوجب قتاله بتاويلهم وهءلاء يسمون بالخوارج يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حكم البغاة	2982	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2926	false	-3093445384305891210	217	287	1159	1553	1617	300	في عرف الفقهاء الخارج عن ال---امام الحق تساهل لما علمت انه في اللغة ايضا والخارجون عن ط-----------------------------------------------------------------------------------------------اعته ثلاثة قطاع الطريق وقد عل---------------------------------------------------م حكمهم وخوارج وبغاة وفرق بينهما في فتح القدير بان الخوارج -------------------------------------------قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم---------------------- يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء والمحدثين --------حكم البغاة	2926	5383844299704950739	290	455.5	237	616	47.07792282104492	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2982	true	-7263558398494754692	248	300	1333	1602	1602	300	الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون بعض اهل البدع وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت نعم يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير ولكن ليس من كلام الفقهاء-	2982	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	0	52	0	269	1584	300	الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون بعض اهل البدع وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت نعم يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير -لكن ليس من كلام الفقهاء	2927	5383844299704950739	268	526.0	217	270	99.25926208496094	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2983	true	-8223347658014105501	0	38	0	205	1523	300	الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين وما ذكره محمد بن الحسن في اول الباب من حديث كثير الحضرمي يدل علي عدم تكفير الخوارج	2983	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	52	86	269	456	1584	300	الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين وما ذكره محمد بن الحسن------------- من حديث----- الحضرمي يدل علي عدم تكفير الخوارج	2927	5383844299704950739	187	358.0	153	205	91.21951293945312	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2984	true	-5423687781127653728	22	79	118	422	1542	300	مسلمون خرجوا علي اما--م العدل ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم وهم----------------------- البغاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة امام الناس به في امان والطرقات امنة دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم التي اوجبت------- خروجهم----------------------------------------------------------------- لان عليا رضي الله عنه فعل ذلك باهل حروراء قبل قتالهم	2984	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	89	172	473	927	1584	300	مسلمون خرجوا علي الامام العدل ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم اه فما في البداءع من تفسير البغاة بالخوارج فيه قصور وانما لا نكفر الخوارج باستحلال الدماء والاموال لتاويلهم وان كان باطلا بخلاف المستحل بلا تاويل قوله خرج----- قوم مسلمون-------------------- عن طاعة الامام وغلبوا علي بلد-------------- دعاهم اليه----------------- وكشف--- شبهتهم بان يسالهم عن سبب خروجهم فان كان لظلم منه ازاله وان قالوا الحق معنا والولاية لنا فهم بغاة لان عليا رضي الله عنه فعل ذلك باهل حروراء قبل قتالهم	2927	5383844299704950739	206	289.5	164	513	40.15594482421875	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2986	true	-2898568062729977137	255	300	1329	1550	1550	300	ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهما ظلما لا شبهة فيه بل--------------------------------------------- يجب------------- ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره- بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه-	2986	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	216	271	1158	1438	1584	300	ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم- ظلما لا شبهة فيه لا يكونون بغاة ولا يجوز معاونة الامام عليهم حتي يجب علي المسلمين ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جورهم بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	2927	5383844299704950739	218	393.5	174	281	77.58007049560547	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2991	true	-1799426484917453077	35	59	171	277	1505	300	عليهم لانه قتل نفسا يباح قتلها الا تري ان العادل اذا قتله لا يجب عليه شء فلما كان مباح القتل لم يجب به شء	2991	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2930	false	-3565425672568203288	263	287	1304	1408	1477	300	علل ب--انه قتل نفسا يباح قتلها الا تري ان العادل اذا قتله لا يجب عليه شء فلما كان مباح القتل لم يجب به شء	2930	5383844299704950739	101	196.5	78	106	95.28302001953125	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2991	true	-1799426484917453077	99	264	490	1317	1505	300	قوله وان غلبوا علي مصر من امصار اهل العدل فقتل رجل من اهل المصر رجلا منهم------------------------------ عمدا ثم ظهرنا علي ذلك المصر فانه يقتص منه ومعني المسالة كما قال فخر الاسلام انهم غلبوا ولم يجر فيها حكمهم بعد حتي ازعجهم امام العدل عن اهل المصر اي اخرجهم قبل تقرر حكمهم لان حينءذ لم تنقطع ولاية الامام فوجب القود اما لو جرت احكامهم حتي صارت في حكم محل ولايتهم فلا قود ولا قصاص ولكن يستحق عذاب الاخرة قوله واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه بالاتفاق لانه مامور بقتله فلا يحرم الميراث به وان قتل ---الباغي- العادل----- وقال كنت علي الحق وانا الان علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي العادل في الوجهين وهو قول الشافعي---------------------------------------------------- واصله اي اصل هذا الخلاف الخلاف في ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن عندنا ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم وهذا --بالاتفاق والباغي ----اذا قتل العادل	2991	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2931	false	3196972509911326171	53	164	275	816	1496	300	قوله وان غلبوا علي مصر------------------- فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني بشرطين الاول ان كان عمدا الثاني ان لا يجري علي اهله احكام اهل البغي وازعجوا من المصر------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ذلك لانه------ حينءذ لم تنقطع ولاية الامام وبعد اجراء ا-----------حكامهم تنقطع فلا يجب------------------------------------------------------ قوله و----------------------------------------------------------------------------------------ان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي ---------------------حق ورثه وان قال---------------- انا علي --باطل لا اي -----------------------------------------لا يرثه بيان لمسالتين الاولي اذا قتل عادل باغيا فانه يرثه ولا تفصيل فيه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث واصله---------------------------- ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ------ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم -كذا في الهداية وصرح في البداءع بان العادل	2931	5383844299704950739	272	255.0	205	924	29.43722915649414	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2992	true	-6140668638698863961	36	87	187	461	1582	300	اهل الحرب--------- والحاصل ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجرد- المنعة عن التاويل كقوم -غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليه- اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد او اثنان فقتلوا واخذوا عن تاويل ضمنوا اذا تابوا او قدر عليهم	2992	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2932	false	-2090046390843153616	38	89	180	462	1483	300	اهل الحرب وتاويلهم والحاصل ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فان تجردت المنعة عن التاويل كقوم تغلبوا علي---- بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد او اثنان فقتلوا واخذوا عن تاويل ضمنوا اذا تابوا او قدر عليهم	2932	5383844299704950739	268	503.5	218	286	93.70629119873047	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2995	true	-3652317445980701907	132	158	662	769	1470	300	كان رجل من اهل العدل في صف اهل البغي فقتله رجل من اهل العدل لم يكن عليه فيه دية كما لو كان في صف اهل الحرب	2995	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2932	false	-2090046390843153616	244	269	1230	1333	1483	300	كان رجل من اهل العدل في صف اهل البغي فقتله رجل من اهل العدل لم تكن عل----يه دية كما لو كان في صف اهل الحرب	2932	5383844299704950739	102	197.0	77	107	95.32710266113281	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2996	true	2666240089033237783	5	76	23	397	1564	300	علي اهل العدل فالجاو------------------------------------------------هم الي دار الشرك لم يحل لهم ان يقاتلوا البغاة مع اهل الشرك لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم ولا يحل لهم ان يستعينوا------------------------------------------------ باهل الشرك علي اهل البغي اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس بان يستعين اهل العدل بالبغاة والذميين علي الخوارج اذا كان حكم اهل العدل هو الظاهر----------------------------------------------------- لانهم يقاتلون لاعزاز الدين والاستعانة عليهم بقوم منهم او من اهل الذمة كالاستعانة علي----------هم بالكلاب	2996	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2933	false	-1230528783123346167	35	112	196	585	1542	300	راي اهل العدل ومنها ان امان الباغي لاهل الحرب صحيح لاسلامه فان غدر ب------------------------------------هم البغاة فسبوا -------------------------------------لا يحل لاحد من اهل العدل ان يشتري منهم ومنها انه لا يجوز لنا الاستعانة باهل الشرك علي اهل البغي اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس -ان يستعين اهل العدل بالبغاة والذميين علي الخوارج اذا كان حكم اهل العدل هو الظاهر كذا في فتح القدير قوله وكره بيع السلاح من اهل الفتنة---------------------------------------------------------------------- لانه اعانة علي المعصية قيد بالسلاح	2933	5383844299704950739	192	269.0	152	533	36.02251434326172	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms2998	true	-6223613493830980910	152	194	738	956	1477	300	--اي لبيت المال غنمه اي ميراثه ودينه حتي -------لو وجد اللقيط قتيلا في محلة كانت علي اهل تلك المحلة ديته لبيت المال وعليهم القسامة وكذا اذا قتله الملتقط او غيره خطا فالديه علي عاقلته لبيت المال ولو قتله عمدا فالحيار الي الامام	2998	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2935	false	-4797418238749598207	256	297	1238	1460	1476	300	ارثه لبيت المال وجنايته فيه لان الخراج بالضمان فلو وجد اللقيط قتيلا في محلة كان -علي اهل تلك المحلة ديته لبيت المال وعليهم القسامة وكذا اذا قتله الملتقط او غيره خطا فالدية علي عاقلته لبيت المال ولو قتله عمدا فالخيار ل----لامام	2935	5383844299704950739	184	327.0	148	227	81.05726623535156	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3002	true	871940589287721691	20	249	88	1266	1503	300	كان الواجد ذميا رواية واحدة فان كان------- مسلما في هذا المكان اي في قرية من قري اهل الذمة او بيعة او كنيسة او كان الواجد ذميا لكن وجده في مكان المسلمين اختلفت الرواية ف-هي ففي كتاب اللقيط العبرة بالمكان في الفصلين وهو ما اذا كان الواجد مسلما في نحو الكنيسة او ذميا في غيرها من دار الاسلام وعليه مشي القدوري هنا لان المكان سابق والسبق من اسباب الترجيح وفي كتاب الدعوي اختلفت النسخ في بعض النسخ اعتبر الواجد في الفصلين وهو رواية ابن سماعة في الفصلين لان اليد اقوي من المكان الا تري ان الصبي المسبي مع احد الا----------بوين الي دار الاسلام يكون ----------------------كافرا حتي لا يصلي عليه اذا مات وفي بعض نسخه ا---------------------------ي نسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المبسوط اعتب-ر الاسلام اي ما يصير الولد به مسلما نظرا للصغير ولا ينبغي ان يعدل عن ذلك فعلي هذا لو وجده كافر في دار الاسلام او مسلم في كنيسة------------------------ كا----------------------------ن مسلما فصارت الصور اربعا اتفاقيتان وهو ما اذا وجده مسلم في قرية من قري المسلمين فهو مسلم او كافر في نحو كنيسة فهو كافر واختلافيتان وهما مسلم في نحو كنيسة او كافر في نحو قرية للمسلمين وفي كفاية البيهقي قيل يعتبر بالسيما والزي لانه حجة قال الله تعالي تعرفهم بسيماهم---------------- يعرف المجرمون بس-ماهم------- وفي المبسوط كما لو اختلط الكفار يعني موتانا بموتاهم الفصل----- بالزي والعلامة ولو فتحت الق------------سطنط--ية فوجد فيها شيخ يعلم صبيانا حوله القران يزعم انه مسلم يجب الا--خذ بقوله	3002	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2940	false	-1655468089887194918	5	222	29	1200	1642	300	كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذ----------------------------------------------------ا المكان ا----و ذميا--------- في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه- ففي كتاب اللقيط اعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان لسبقه----------------------- وفي كتاب الدعوي------------- في بعض النسخ اعتبر الواجد -----------وهو رواية ابن سماعة عن محمد لقوة-- اليد--------------- الا تري ان تبعية-------------- الابوين فوق تبعية ال--دار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا -------------------------وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير وفي النهاية حاصلها علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين فهو مسلم ثانيها ان يجده كافر في مكانهم فهو كافر ثالثها ان يجده كافر في مكان المسلمين رابعها عكسه ففيه روايتنا روايتان ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان فيهما وفي رواية ابن سماعة العبرة للواجد فيهما وفي فتح القدير ولا ينبغي ان يعدل عما في بعض النسخ من-------- اعتبار الاسلام اي ما يصير الولد به مسلما نظرا للصغير اه وظاهر ك------------------------------------------------لام المصنف انه انما يعتبر مكان اهل الذمة اذا كان الواجد ذميا ومفهومه ان يكون مسلما في--- الصور الثلاث ذميا في صورة واحدة ولا يعدل عنه كما ذكرنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كفاية البيهقي قيل يعتبر بالسيما والزي لانه حجة قال الله تعالي تعرفهم بسيماهم البقرة 273 وقال يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن وفي المبسوط كما لو اختلط الكفار يعني موتانا بموتاهم فانه يعتبر بالزي والعلامة ولو فتحت القسطنطونية القسطنطينية فوجد فيها شيخ يعلم صبيانا حوله القران يزعم انه مسلم يجب ان يءخذ بقوله	2940	5383844299704950739	590	833.5	471	1637	36.04153823852539	90	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3002	true	871940589287721691	267	300	1351	1503	1503	300	لا يقال هذه البينة ليست علي خصم فلا تقبل لان الملتقط خصم لانه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كي لا ينقض بما اذا ادعي خارج نسبه-	3002	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2942	false	-4751058410604091465	7	39	34	186	1475	300	لا يقال هذه البينة ليست علي خصم فلا تقبل لان الملتقط خصم لانه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كي-لا ينقص بما اذا ادعي خارج نسبه	2942	5383844299704950739	150	289.0	119	153	98.03921508789062	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3003	true	-1529855570948986195	0	48	0	263	1491	300	فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده ا------عتبرت لمنفعة الوالد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة التي اوجبت اعتبار يد الملتقط فتزال لحصول ما يفوق المقصود من اعتبارها وهنا ليس دعوي العبدية كذلك بل هو مما يضره لتبديل صفة المالكية بالمملوكية فلا تزال الا ببينة	3003	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2942	false	-4751058410604091465	39	88	186	454	1475	300	فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده اعتبر اعتبرت لمنفعة الو-لد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة التي اوجبت اعتبار يد الملتقط فتزال لحصول ما يفوق المقصود من اعتبارها وهنا ليس دعوي العبدية كذلك بل هو بما يضره لتبديل صفة المالكية بالمملوكية فلا تزال الا ببينة	2942	5383844299704950739	261	513.0	213	269	97.0260238647461	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3005	true	-381034990584785203	147	173	781	927	1545	300	ولو وجده مسلم وكافر فتنازعا في كونه عند احدهما قضي به للمسلم لانه محكوم له بالاسلام فكان المسلم اولي بحفظه ولانه يعلمه احكام الاسلام بخلاف الكافر	3005	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2936	false	-311028663764147564	192	218	946	1092	1509	300	ولو وجده مسلم وكافر فتنازعا في كونه عند احدهما قضي به للمسلم لانه محكوم له بالاسلام فكان المسلم اولي بحفظه ولانه يعلمه احكام الاسلام بخلاف الكافر	2936	5383844299704950739	146	292.0	120	146	100.0	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3005	true	-381034990584785203	176	277	943	1432	1545	300	فاقر انه عبد فلان وفلان يدعيه ان كان قبل ان يقضي عليه بما لا يقضي به الا علي الاحرار كالحد الكامل ونحوه صح اقراره وصار عبدا لانه غير متهم فيه وان كان بعد القضاء بنحو ذلك لا يقبل ولا يصير به عبدا لان فيه ابطال حكم الحاكم ولانه مكذب شرعا في ذلك----- فهو كما لو كذبه الذي اقر له بالرق ولو كانت اللقيطة امراة فاقرت بالرق بعدما كبرت ان كان بعد التزويج صح وكانت امة للمقر له ولا تصدق في ابطال النكاح لان الرق لا ينافي النكاح ابتداء ولا بقاء فليس من ضرورة الحكم -رقها انتفاء النكاح ولو بلغ فتزوج امراة	3005	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2942	false	-4751058410604091465	199	300	989	1475	1475	300	فاقر انه عبد فلان وفلان يدعيه ان كان قبل ان يقضي عليه بما لا يقضي به الا علي الاحرار كالحد الكامل ونحوه صح اقراره وصار عبدا لانه غير متهم فيه وان كان بعد القضاء بنحو ذلك لا يقبل ولا يصير به عبدا لان فيه ابطال حكم الحاكم ولانه مكذب----- في ذلك شرعا فهو كما لو كذبه الذي اقر له بالرق ولو كان- اللقيط- امراة فاقرت بالرق بعدما كبرت او كان بعد التزو-ج صح وكانت امة للمقر له ولا تصدق في ابطال النكاح لان الرق لا ينافي النكاح ابتداء ولا بقاء فليس من ضرورة الحكم برقها انتفاء النكاح وان بلغ فتزوج امراة-	2942	5383844299704950739	477	912.0	378	495	96.36363983154297	93	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3005	true	-381034990584785203	277	300	1432	1545	1545	300	ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق وصداقها لازم عليه لا يصدق في ابطاله لانه دين ظهر وجوبه فهو متهم في اقراره-	3005	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	0	23	0	114	1465	300	ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق فصداقها لازم عليه لا يصدق في ابطاله لانه دين ظهر وجوبه فهو متهم في اقراره	2943	5383844299704950739	112	218.0	90	114	98.24561309814453	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3006	true	7343083917765300832	1	36	4	152	1470	300	وكذا اذا استدان دينا او با-ع انسانا او كفل كفالة او وهب او تصدق وسلم او دبر او كاتب او اعتق ثم اقر انه عبد لفلان لا يصدق في ابطال شء من ذلك لانه م-هم	3006	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	23	58	114	263	1465	300	وكذا اذا استدان دينا او بايع انسانا او كفل كفالة او وهب او تصدق وسلم او دبر او كاتب او اعتق ثم اقر انه عبد -فلان لا يصدق في ابطال شء من ذلك لانه متهم	2943	5383844299704950739	147	279.0	112	150	98.0	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3006	true	7343083917765300832	108	185	487	920	1470	300	اللقطة هي فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة -لكثير الهمز وغيره وبسكونها للمفعول كضحكة وهزاة للذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان طبا-----ع النفوس في الغالب تبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه بمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه بفتح القاف اسم للمال ايضا فمحمول علي هذا يعني يطلق ---------علي المال ايضا	3006	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2946	false	-7411833443683507368	159	236	830	1268	1597	300	القدير هي فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة للكثير الهمز وغيره وبسكونها للمفعول كضحكة وهمزة للذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان طباع طابع النفوس ت---------تبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه لمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه بفتح القاف اسم للمال ايضا -محمول علي هذا يعني يطلق الالتقاط علي المال ايضا	2946	5383844299704950739	415	788.0	340	448	92.63392639160156	68	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3007	true	-2831957984319088015	116	252	574	1266	1502	300	انه اخذها ليردها وصار--------------- تصادق-------------هما ك--بين---ته علي انه اخذها ليردها ولو اقر انه اخذها لنفسه ضمنها بالاجماع وان لم يشهد وقال اخذتها للرد للمالك وكذبه المالك يض-----من عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن وبه قال الشافعي ومالك واحمد وفي شرح الاقطع ذكر محمدا مع ابي يوسف والقول --له مع يمينه انه اخذها ليردها لان الظاهر شاهد له اذ الظاهر من حال المسلم اختياره الحسبة لا-------- المعصية ولان الاخذ ماذون فيه شرعا بقيد كونه للمالك فاذا اخذ ان لم يكن الظاهر انه اخذه للمالك فاقل ما في الباب ان يكون مشكوكا في انه اخذه له او لنفسه فلا يضمن بالشك ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا يبرا وما ذكر ابو يوسف من الظاهر يعارضه مثله لان الظاهر ----كون ال-تصرف عاملا لنفسه	3007	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2950	false	227051457227257664	10	90	51	477	1549	300	انه اخذها للمالك فلا ضمان اجماعا لان تصادقهما حجة في حقهما كالبينة وبه علم ان الاشهاد انما هو شرط عند الاختلاف بان قال الملتقط--------------------- اخذته------ للمالك وكذبه المالك فانه ضامن عندهما وق-------------ال ابو يوسف لا يضمن----------------------------------------------------------------- والقول قوله لان الظ--------------------------اهر شاهد له ل-----------------------اختياره الحسبة الحسنة دون المعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا يبرا وما ذكر--------- من الظاهر معارض بمثله لان الظاهر ان يكون المتصرف عاملا لنفسه	2950	5383844299704950739	299	433.0	241	745	40.13422775268555	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3008	true	5402906141793709683	14	41	71	207	1496	300	الاشهاد واذا----------- لم يمكن-------ه عند الرفع او خاف انه ان اشهد اخذها---------- منه --ظالم فتركه------- لا يضمن بالاجماع--------------------- والقول قوله مع يمينه كوني منعني من الاشهاد كذا	3008	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2950	false	227051457227257664	173	212	889	1083	1549	300	الاشهاد عند الامكان فلو لم يجد من يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ياخذه منه الظالم فترك الاشهاد لا يضمن كذا في الخانية وفي فتح القدير والقول قوله مع يمينه كوني منعني من الاشهاد كذا	2950	5383844299704950739	114	163.0	87	194	58.76288604736328	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3011	true	-866852173031434595	261	300	1329	1529	1529	300	واذا --------خشي الموت يوصي بها كي لا تدخل في المواريث ثم الورثة ي-----عرفونها ومقتضي النظر انهم لو لم يعرفوها حتي هلكت وجاء صاحبها ان يضمنوا لانهم وضعوا ايديهم علي لقطة ولم يشهدوا اي لم يعرفوا ويغلب علي الظن بذلك-	3011	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2955	false	2236898599508744270	244	284	1233	1445	1524	300	واذا امسكها وخشي الموت يوصي بها كي-لا تدخل في الميرا-ث ثم الورثة ايضا يعرفونها ومقتضي النظر انهم لو لم يعرفوها حتي هلكت وجاء صاحبها ان يضمنوا لانهم وضعوا ايديهم علي لقطة ولم يشهدوا اي لم يعرفوا ويغلب علي الظن بذلك	2955	5383844299704950739	194	359.5	157	214	90.65420532226562	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3013	true	6476146266684296242	137	300	722	1529	1529	300	الخلاف في جواز الاخذ وحله وهو الظاهر ولنا --------------------انها لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس ك----ما في الشاة لكن هذا قياس معارض بما روي اصحاب الكتب الستة كلهم عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني قال جاء رجل يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قلت فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب وفي الصحيح قال خذها فانما هي لك فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي يجدها ربها وروي ابو داود عن جرير بن عبد الله انه امر بطرد بقرة لحقت ببقرة حتي توارت فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يءوي الضالة الا ضال وقال صلي الله عليه وسلم ان ضالة المسلم حرق النار رواه الجماعة اجاب في---- المبسوط بان ذلك كان اذ ذاك لغلبة اهل الصلاح والامانة لا تصل اليها-	3013	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2957	false	4826225647393298076	29	89	160	482	1587	300	الماضي في جميع اموره قوله وصح التقاط البهيمة اي ندب التقاطها لانها لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس واما ما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح حين سءل عن ضالة--------------------------------------------- الابل قال ما-لك ولها معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي يجدها ربها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عنه في المبسوط بان ذلك كان اذ ذاك لغلبة اهل الصلاح والامانة لا تصل اليها	2957	5383844299704950739	244	384.0	194	844	28.90995216369629	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3014	true	-6470084579509542097	226	300	1125	1501	1501	300	الجمل-ة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا عليه اذ فيه نظر من الجانبين جانب المالك بابقاء عين ماله له وجانب الملتقط بالرجوع قال المشايخ انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يرجي---- ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة للعين معني بل ربما تذهب العين ويفضل الدين علي مالكها ولا نظر في ذلك اصلا بل ينبغي ان------------------------------------------- لا ينفذ من القاضي-	3014	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2960	false	-1275472808710190187	7	66	31	324	1510	300	الهداية وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ---ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها قالوا---------------------------------------------------------------------------- انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا -----------------------------------------------------نظر في الانفاق مدة مديدة اه وافاد بقوله لا نظر الي اخره انه لو فعل ذلك لا ينفذ من القاضي	2960	5383844299704950739	206	335.5	163	425	48.47058868408203	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3015	true	-5470276090821050411	113	181	570	918	1521	300	الي القاضي واقام بينة انه التقطها امره ان ينفق وصححه المصنف---- لانه يحتمل ان----ه غصبها------ ولا يامر بالنفقة الا ف-------------ي الوديعة وهذه----- البينة لكشف الحال اي لينكشف للقاضي انه التقطها لا للقضاء فلا يحتاج الي خصم ل-------ه ذكره في المبسوط وفي الذخيرة الامام خصم فيها عن صاحبها--------------- وان قال الملتقط لا بينة لي يقول له انفق عليها ان كنت صادقا وفي الذخيرة يقول له ذلك بين يدي الثقات	3015	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2959	false	4578002012164843772	62	135	315	674	1514	300	اذن القاضي وشرطه في الاصل--------------------- وصححه في الهداية لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده ولا يامر فيه بالانفاق وانما يامره في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وليست تقام--------------------- للقضاء حتي يشترط لها خصم لكن ظاهره -انه في اللقطة واما في اللقيط فقد قدمنا انه كذلك وصرح به في الظهيرية وان قال الملتقط لا بينة لي يقول له انفق عليها ان كنت صادقا وفي الذخيرة يقول له ذلك بين يدي الثقات	2959	5383844299704950739	206	261.5	155	402	51.24378204345703	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3015	true	-5470276090821050411	226	275	1146	1407	1521	300	يمنعها منه---- حتي يحضر النفق--------------ة لانه حي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من----ه فاشبه المبيع واقرب من ذلك---- راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا من التشبيه بالمبيع ولا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس- ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس ك----الرهن	3015	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2960	false	-1275472808710190187	175	228	868	1139	1510	300	ومنعها من ربها حتي ياخذ النفقة اي منع اللقطة لانه حي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع واقرب من ذلك زاد راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا ثم -----------------لا يسقط دين النفقة بهلاكه عند --الملتقط قبل --حبسه ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس شبيه الرهن	2960	5383844299704950739	228	383.5	183	292	78.08219146728516	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3018	true	6350463309454015872	234	295	1233	1540	1566	300	فان صدقه مع العلامة او لا معها فلا شك في جواز دفعه اليه لكن هل يجبر قيل يجبل كما لو اقام بينة وقيل لا يحبر كالوكيل يقبض الوديعة اذا صدقه المودع لا يجبره القاضي علي دفعها اليه ودفع بالفرق بان المالك هنا غير ظاهر اي المالك الاخذ لهذه اللقطة التي صدق الملتقط مدعيها غير ظاهر والمودع في مسالة الوديعة مالك ظاهر	3018	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2962	false	1030761453030242743	148	200	782	1039	1564	300	فان صدقه مع العلامة او لا معها فلا شك في جواز دفعه اليه لكن هل يجبر قيل يجبر كما لو اقام بينة وقيل لا يجبر كالوكيل بقبض الوديعة اذا صدقه المودع لا يجبره القاضي علي دفعها اليه ودفع بالفرق بان المالك هنا غير ظاهر اي المالك الاخ---------------------------------------------ر والمودع في مسالة الوديعة----- ظاهر	2962	5383844299704950739	254	486.0	202	307	82.73615264892578	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3023	true	-1190897971377654439	0	21	0	123	1488	300	فاعل مختار في الاباق فكان الانسب تعقيب الجهاد به بخلاف اللقطة واللقيط وكذا الاولي فيه وفي اللقطة الترجمة بالباب لا بالكتاب	3023	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2966	false	-1205615547604494784	35	56	178	301	1468	300	فاعل مختار في الاباق فكان الانسب تعقيب الجهاد به بخلاف اللقطة واللقيط وكذا الاولي فيه وفي اللقطة الترجمة بالباب لا بالكتاب	2966	5383844299704950739	123	246.0	102	123	100.0	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3026	true	-9051678438720922176	173	196	886	1009	1512	300	فالجعل علي قدر النصيب فلو كان البعض غاءبا فليس للحاضر ان ياخذه حتي يعطي تمام الجعل ولا يكون متبرعا بنصيب الغاءب فيرجع عليه	3026	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2969	false	-3536621189315973664	11	34	57	180	1521	300	فالجعل علي قدر النصيب فلو كان البعض غاءبا فليس للحاضر ان ياخذه حتي يعطي تمام الجعل ولا يكون متبرعا بنصيب الغاءب فيرجع عليه	2969	5383844299704950739	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3030	true	-747989466154089462	0	26	0	125	1539	300	لان ترك- الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه فصار كما لو- اشتراه الراد من الاخذ او انتهبه من----ه فرده علي مولاه لا جعل له لانه -رده لنفسه	3030	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2972	false	-1209563840942575052	141	167	676	801	1480	300	لان تركه الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه فصار كما اذا اشتراه------ من الاخذ او ا-تهبه او ورثه فرده علي مولاه لا جعل له لانه اخذه لنفسه	2972	5383844299704950739	112	185.5	87	132	84.8484878540039	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3032	true	3511737575132021500	159	270	786	1314	1466	300	يريد انه يقبض غلاته والدي-ن الذي اقر به غريم ويخاصم-------------- في دين وجب بعقده اي بعقد الي نصب القاضي لانه اصيل في حقوق عقده ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او--- عروض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحد من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب ا----نما هو وكيل --بالقبض من جهة القاضي و-هو لا يملك الخصومة بلا خلاف ا-نما الخلاف في الوكيل يقبض الدين من جهة المالك عند ابي حنيفة يملك الخصومة فيه وعندهما لا يملك واذا كان كذلك يعني اذا كان وكيل القاضي لا يملك الخصومة فلو قضي بخصومته كان قضاء علي الغاءب والاوجه ان يقول	3032	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	76	156	371	750	1474	300	يخفي انه يقبض غلاته والديون الم---قر بها لانه من باب الحفظ فيخاصم في دين وجب بعقده ل-----------------------انه اصيل في حقوق----ه ولا يخاصم في ا------لذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او في عروض في يد رجل لا-----------------------------------------------نه ليس بمالك ولا ناءب عنه انما هو وكيل في القبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل ----بالقبض من جهة المالك في الدين-------------------------------------- واذا كان كذلك تضمن الحكم به----------------------------------------------- قضاء علي الغاءب وا---نه لا يجوز	2975	5383844299704950739	302	452.5	232	554	54.51263427734375	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3032	true	3511737575132021500	273	294	1334	1434	1466	300	فيما لو ادعي انسان علي المفقود دينا او وديعة او شركة في عقار او رقيق او ردا بعيب او مطالبة لاستحقاق	3032	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2976	false	8584892593684703800	157	178	811	911	1507	300	فيما لو ادعي انسان علي المفقود دينا او وديعة او شركة في عقار او رقيق او ردا بعيب او مطالبة لاستحقاق	2976	5383844299704950739	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3033	true	1278346779244196851	19	107	102	513	1472	300	قضاء علي الغاءب وهو -لا يجوز الا اذا راه القاضي اي اذا راي القاضي المصلحة في الحكم للغاءب وعليه فحكم فانه ينفذ لانه مجتهد فيه فان قيل ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما------------------------------ لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد---- سبب------ه وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا قض-----------------ي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في --قذف	3033	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	150	223	721	1071	1474	300	قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا رده القاضي وقضي به------------------------------------------------------- لانه مجتهد فيه كذا في الهداية واورد عليه ان المجتهد فيه------ نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف------------------------------------------- اجيب بان--------------- المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان- البينة هل تكون حجة------- من غير خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	2975	5383844299704950739	215	264.5	162	477	45.0733757019043	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3033	true	1278346779244196851	107	162	513	791	1472	300	وفي الخلاصة الفتوي علي هذا ثم ما كان يخاف عليه الفساد كالثمار ونحوها يبيعه القاضي لانه -تعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر للغاءب بحفظ --معناه ولا يبيع ما لا يخاف فساده منقولا كان او عقارا في نفقة ولا غيرها لان القاضي لا ولاية له علي الغاءب الا في الحفظ وفي البيع------- ترك حفظ الصورة بلا	3033	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2976	false	8584892593684703800	200	248	1021	1252	1507	300	وفي الهداية--------------- ثم ما كان يخاف عليه الفساد ---------------يبيعه القاضي لانه يتعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر له---- بحفظ المعني -ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد-------------- في نفقة ولا غيرها لانه------ لا ولاية له علي الغاءب الا في --حفظ ماله فلا يسوغ له ترك حفظ الصورة وهو	2976	5383844299704950739	191	287.0	148	288	66.31944274902344	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3033	true	1278346779244196851	30	98	152	472	1472	300	اذا راي القاضي المصلحة في الحكم ل-----لغاءب وعليه فحكم فانه ي---نفذ لانه مجتهد فيه فان قيل ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد سببه وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا قضي	3033	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3810	false	-7953980014618711773	229	300	1214	1540	1540	300	اذا راي القاضي المصلحة في القضاء علي الغاءب او له فحكم فانه لا ينفذ لانه مجتهد فيه فان قيل ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه -موقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد سببه وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا فاذا قضي-	3810	5383844299704950739	307	586.0	241	328	93.59756469726562	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3034	true	1463404410986727948	47	127	239	639	1615	300	قرابة ال----ولاد------- يعني من الاب والجد وان علا والاصل ----ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان لهم ان ياخذوا حاجتهم بيدهم من ماله اذا كان جنس حقهم من النقد والثياب للبس فكان اعطاء القاضي ان كان المال عنده او تمكينهم ان كان عندهم اعانة لا قضاء علي الغاءب فانهم كانوا ماذونين شرعا ان يتناولوا بانفسهم وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله	3034	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2976	false	8584892593684703800	252	298	1272	1499	1507	300	قريبه ولادا ولاد وزوجته يعني من مال المفقود------- والاصل فيه ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله في- غيبته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان القضاء حينءذ يكون----------------- اعانة---------------------------------------------------------------- وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله	2976	5383844299704950739	181	283.5	141	415	43.61445617675781	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3034	true	1463404410986727948	180	296	933	1597	1615	300	ومن الثاني يعني من لا يستحق الا بالقضاء الاخ والاخت والخال والخالة ونحوهم من قرابة غير الولاد وقوله اي قول القدوري من ماله -----يعني الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن---- في ماله عين المطعوم والملبوس يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر اي غير المضروب كذلك--- لانه يصلح قيمة كالمضروب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت الدراهم والدنانير والتبر في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منه-ا ا-ن كان المودع مقرا بالوديعة والنكاح والنسب والمديون كذلك مقر بالد---------ين والنكاح والنسب وهذا يعني اشتراط اقرارهما بالنكاح والنسب اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين معروفين له فلا يحتاج الي --اقرارهما بهما ولو كان الظاهر عنده احدهم------ا الوديعة والدين او النكاح والنسب	3034	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	20	155	122	854	1586	300	ومن الثاني----------------------------- الاخ والاخت والخال والخالة وكل محرم لما قدمناه في النفقات اطلق في الانفاق- من ماله وهو مقيد بالدراهم والدنانير لان حقهم في الملبوس والمطعوم فاذا لم يكن ذلك في ماله--------------------- يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وتقدم في النفقات استثناء الاب فان له بيع العروض وفي التتارخانية ويباع في النفقة ما سوي العقار ولم يقيد بفقرهم لما علم في النفقات انه لا بد منه الا الزوجة فانها تستحق النفقة وان كان غنية ولم يبين من تحت يده المال لما قدمه في النفقات انه اذا كان- المال----------------------------------------- وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع -----------------------------والمديون مقرين ---بالدين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا ل------------------------------------م يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين ------------لا -حاجة الي الاقرار-------- وان كان------------ احدهما ظاهرا الوديعة والدين او النكاح والنسب	2977	5383844299704950739	375	551.0	302	926	40.496761322021484	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3036	true	2616697920408414777	44	129	214	666	1533	300	طالب هذا فلو كان المودع والمديون جاحدين اصلا لكل من الوديعة الدين-- والنسب والزوجية او جاحدين النسب والزوجية معترفين بالوديعة والدين وليسا ظاهرين عند القاضي لم ينتصب احد من مستحقي النفقة الزوجة او الاب او الابن خصما في ذلك اي في اثبات الدين او النسب او الوديعة باقامة البينة علي شء من ذلك لان المودع والمديون ليسا خصما في ثبوت الزوجية والقضاء بها ولا ما يدعيه للغاءب--------- سببا متعينا لثبوت حقه الذي هو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود	3036	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	196	240	1059	1281	1586	300	ناءب عنه وان كان المودع والمديون جاحدين اصلا او كانا جاحدين الزوجية والنسب ----------------------------------------------------------------------------------لم ينتصب احد من مستحقي النفقة خصما------------------------ في ------------------------------------------------------------------ذلك لان---------------------------------------------------------- ما يدعيه للغاءب لم يتعين سبب-------ا لثبوت حقه و----هو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود	2977	5383844299704950739	182	275.5	142	463	39.30885696411133	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3038	true	-4408616259362946848	76	103	397	532	1518	300	ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حير الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وذكر ان عمر رضي الله عنه رجع الي قول علي علي	3038	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2978	false	7578991593639173197	4	29	26	154	1627	300	ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك و-------عمر رضي الله عنه رجع الي قول علي ولا	2978	5383844299704950739	125	239.0	100	135	92.59259033203125	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3039	true	1478092871937264503	40	85	187	435	1523	300	ذلك قال ----ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا في الجاهلية فاعتبر في الشرع مءجلا وهذا علي راينا بان الوقوع به عند انقضاء المدة بالايلاء لا يتوقف علي تفريق القاضي قال ولا بالعنة لان الغيبة في الغالب تعقبها الرجعة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة	3039	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2978	false	7578991593639173197	25	52	138	288	1627	300	الي قول علي ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا------------ فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرق------------------------------------------------------------------------------ة لان الغربة---------- تعقب الاوب--ة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة	2978	5383844299704950739	123	188.0	99	252	48.80952453613281	17	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3041	true	8461529361228786389	91	240	485	1208	1503	300	كانه مات فيه--------- معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيق---------------------------------------------------------------ي قوله ومن مات منهم اي ممن يرث المفقود قبل ذلك اي قبل ان يحكم بموت المفقود لم يرث من المفقود بناء علي الحكم بموته قبل موت المفقود فتجري مناسخه فترث ورثته من المفقود لانه لم يحكم بموت المفقود بعد وحين مات هذا كان المفقود محكوما بحياته كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده لان بقاءه حياص في ذلك الوقت يعني وقت موت ذلك الاحد باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة في الاستحقاق بل في دفع الاستحقاق عليه ولذا جعلناه حيا في حق نفسه فلا يورث ماله في حال فقده ميتا في حق غيره فلا يرث هو غيره وكذلك لو اوصي له----- ومات الموصي في حال فقده-------- قال محمد لا اقضي بها ولا ابطلها حتي يظهر حال المفقود يعني يوقف نصيب المفقود الموصي له به الي ان يقضي بموته فاذا قضي ب---ه جعل كانه مات الان	3041	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2979	false	-4551322482725912907	4	88	25	447	1497	300	كانه مات من ذلك الوقت معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيقي وكذا يحكم بعتق مدبريه وامهات اولاده في ذلك الوقت كما في الحاوي قوله ولا يرث من احد مات--------------------- اي قبل ا------------------------------------------------لحكم بموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان بقاءه حيا- في ذلك الوقت----------------------- باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة--- للاستحقاق ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو اوصي للمفقود ومات الموصي لا يستحق الوصية لكن قال محمد لا اقضي بها ولا ابطلها حتي يظهر حال المفقود يعني يوقف نصيب المفقود الموصي له به الي ان يقضي بموته فاذا قضي بموته جعل كانه مات الان	2979	5383844299704950739	305	443.0	239	811	37.60789108276367	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3042	true	2806824611492127814	0	162	0	842	1570	300	يحجب به لا يعطي لذلك الوارث شيءا---------------------- بيانه رجل مات عن ابنتين وابن مفقود وا----بن او ابنة ابن -المال الموروث في يد اجن--بي وتصادقوا اي الاجنبي والروثة علي فقد الابن وطلبت البنتان الميراث تعطيان النصف لانه متيقن به لان اخاهما المفقود ان كان حيا فلهما الثلثان وان كان ميتا فلهما الثلثان فالنصف متيقن فتعطيانه ويوقف النصف الاخر في يد الاجنبي الذي هو في يده ولا يعطي -ول-د الابن شيءا لانهم يحجبون بالمفقود لو كان حيا ولا يستحق-- الميراث بالشك ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة بان كان انكر ان لل------ميت عنده مالا---- حتي اقامت البنتان البينة عليه فقضي بها لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فانه حينءذ يءخذ الفضل الباقي منه ويوضع في- يد عدل لظهور خيانته ولو كانوا لم يتصادقوا علي فقد الابن بل قال الاجنبي الذي في يده المال مات المفقود قبل ابيه فانه يجبر علي دفعه الثلثين للبنتين لان اقراره معتبر فيما في يده وقد اقر ان ثلثيه للبنتين فيجبر علي دفعه لهما ولا	3042	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2979	false	-4551322482725912907	159	300	771	1497	1497	300	يحجب به لم يعط شيءا وان انتقص حقه به يعطي اقل النصيبين بيانه رجل مات عن ابنتين وابن مفقود وابن ابن او -بنت ابن والمال-------- في يد الاجنبي وتصادقوا------------------- علي فقد الابن وطلبت البنتان الميراث يعطيان النصف لانه متيقن به يوقف---------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف النصف ا-----------------------------لاخر ولا يعطي اولاد الابن -----لانهم يحجبون بالمفقود لو كان حيا فلا يستحقون الميراث بالشك ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة بان كان انكر ان للميت الميت عنده مالا مال حتي اقامت البنتان البينة عليه فقضي بها لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فان- حينءذ يءخذ الفضل الباقي منه ويوضع علي يد عدل لظهور خيانته ولو ------لم يتصادقوا علي فقد الابن ف--قال الاجنبي الذي في يده المال مات المفقود قبل ابيه فانه يجبر علي دفعه الثلثين للبنتين لان اقراره معتبر فيما في يده وقد اقر ان ثلثيه للبنتين فيجبر علي دفعه لهما ولا-	2979	5383844299704950739	649	1151.5	520	886	73.25056457519531	114	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3042	true	2806824611492127814	162	183	842	955	1570	300	يمنع اقراره قول اولاد الابن ابونا او عمنا مفقود لانهم بهذا القول لا يدعون لانفسهم شيءا ويوقف الثلث الباقي في يده	3042	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2980	false	783412190129905134	0	21	0	113	1560	300	يمنع اقراره قول اولاد الابن ابونا او عمنا مفقود لانهم بهذا القول لا يدعون لانفسهم شيءا ويوقف الثلث الباقي في يده	2980	5383844299704950739	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3043	true	-1467202705266985492	60	271	293	1337	1503	300	اي في وقف الميراث عند الشك في النصيب الحمل فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي واحترز به عما روي عن ابي حنيفة انه يوقف له ميراث اربع بنين لما قال شريك رايت بالكوفة لابي اسماعيل اربع بنين في بطن واحدة وعما عن محمد ميراث ثلاثة بنين وفي اخري نصيب ابنين وهو رواية عن ابي يوسف وعن ابي يوسف نصيب ابن واحد وعليه الفتوي ولو كان مع الحمل وارث اخر لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه للتيقن به علي كل حال وكذا اذا ترك ابنا وامراة حاملا تعطي المراة الثمن وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان الي لا يعطء شيءا لان الاخ يسقط بالابن وجاءز ان يكون الحمل ابنا فكان بين ان يسقط ولا يسقط فكان اصل الاستحقاق مشكوكا فيه فلا يعطي شيءا ولو ترك حاملا واما او زوجة تاخذ الام السدس والزوجة الثمن لانه لو كان ميتا اخذت الام الثلث او حيا اخذت------- السدس والزوجة الثمن لانه لو كان ميتا اخذت الربع والله الموفق للصواب كتاب الشركة هو باسكان الراء في المعروف او رد الشركة عقيب المفقود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي	3043	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2980	false	783412190129905134	68	242	367	1236	1560	300	---في---- الميراث عند الشك في --نصيب الحمل فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الفتوي فلو كان مع الحمل وارث اخر لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه للتيقن به علي كل حال وكذا اذا ترك ابنا وامراة حاملا تعطي المراة الثمن وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي شيءا وان كان ممن يتغير يعطي الاقل للتيقن به مثاله ترك امراة حاملا وجدة تعطي السدس لانه لا يتغير بها ولو ترك حاملا واخا او عما لا يعطي شيءا لان الاخ يسقط بالابن وجاءز ان يكون الحمل ابنا وكان بين ان يسقط ولا يسقط فكان اصل الاستحقاق مشكوكا فيه فلا يعطي شيءا ولو ترك حاملا واما وز--وجة تاخذ الام السدس والزوجة الثمن لانه لو كان ميتا اخذت الام الثلث او حيا اخذت المسدس السدس والزوجة الثمن لانه لو كان ميتا اخذت الربع والله اعلم--------- كتاب الشركة اولاها للمف--------------------------------------قود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي	2980	5383844299704950739	727	1401.0	579	1160	62.67241287231445	137	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3044	true	3879909173870832904	24	82	138	463	1581	300	والشركة لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل انه اختلاط النصيبين تساهل فان الشركة اسم المصدر والمصدر الشرك مصدر شركت الرجل اشركه شركا فظهر انها فعل الانسان وفعله الخلط واما الاختلاط فصفة تثبت للمال----- عن فعلهما ليس له -اسم من المادة ولا يظن ان اسمه الاشتراك لان الاشتراك فعلهما ايضا مصدر اشتراك الرجلان افتعال من الشركة	3044	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2980	false	783412190129905134	242	300	1236	1560	1560	300	والشركة لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل انه اختلاط النصيبين تساهل فان الشركة اسم المصدر والمصدر الشرك مصدر شركت الرجل اشركه شركا فظهر انها فعل الانسان وفعله الخلط واما الاختلاط فصفة----- للمال تثبت عن فعلهما ليس لها اسم من المادة ولا يظن ان اسمه الاشتراك لان الاشتراك فعلهما ايضا مصدر اشتر-ك الرجلان افتعال من الشركة-	2980	5383844299704950739	317	607.0	262	331	95.77039337158203	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3044	true	3879909173870832904	104	220	576	1195	1581	300	وركنها في شركة العين اختلاطهما وفي شركة العقد اللفظ المفيد له هذا ويقال الشركة علي العقد نفسه لانه سبب الخلط فاذا قيل شركة العقد بالاضافة فهي اضافة بيانية قوله الشركة جاءزة الي اخره قيل شرعيتها بالكتاب ال-سنة والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي فهم شركاء في الثلث وهذا--------- خاص بشركة العين دون المقصود الاصلي الذي هو شركة العقد وقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء اي من المشتركين لا ينص علي جواز كل منهما مع انه حكاية قول داود عليه الصلاة والسلام اخبارا للخصمين عن شريعته اذ ذاك فلا يلزم استمراره في شريعتنا واما السنة فما في ----ابي داود وابن ماجه والحاكم عن الساءب بن ابي الساءل انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية	3044	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2981	false	8721157345589368872	47	109	268	605	1583	300	وركنها في شركة العين اختلاطهما وفي شركة العقد اللفظ المفيد له---- ويقال الشركة علي العقد نفسه--------------- فاذا قيل شركة العقد بالاضافة فهي اضافة بيانية و------------------------------شرعيتها بالكتاب والسنة والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء 12 وهو خاص بشركة العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فما في سنن ابي داود------------------ عن الساءب --------------انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية	2981	5383844299704950739	316	535.5	257	633	49.92101287841797	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3045	true	4959655680277631420	240	295	1236	1537	1565	300	القصر فذكر المصنف انها لا ت-----قتصر علي ما ذكر بل تثبت فيما اذا اتهبا عينا او ملكها بالاستيلاء بان استوليا علي مال حربي يملك ماله بالاستيلاء او اختل----------------ط مالهما من غير صنع من احدهما بان انفتق كيسهما المتجاوران فاختلط ما فيهما او اختلط بخلطهما خلطا يمنع التمييز كالحنظة بالحنطة او يتعسر كالحنط ب---الشعير ولو قال	3045	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2981	false	8721157345589368872	168	214	914	1150	1583	300	القصر عليهما م--ع انه- لا يقتصر يقصر عليهما---- بل تكون فيما اذا ملكاها هبة او صدقة او استي-لاء بان استوليا علي مال ---------------------حربي او اختلاطا كما اذا اختلط مالهما من غير صنع من احده--------------------------------------------ما او اختلط بخلطهما خلطا يمنع التمييز---------------- او يتعسر كالحنطة مع الشعير والحاصل	2981	5383844299704950739	165	248.5	129	325	50.769229888916016	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3046	true	-4534384172047669027	6	59	29	269	1497	300	الشركة في الدين فقيل مجاز لان الدين وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا ولذا جاز- هبته ممن عليه وقد يقال ان الهبة مجاز عن الاسقاط ولذا لم تجز من غير من عليه--------------------- والحق ما ذكروا من ملكه ولذا ملك ما عنه من العين علي الاشتراك حتي اذا دفع من عليه	3046	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2981	false	8721157345589368872	246	299	1333	1578	1583	300	الشركة فيه م----------جاز لانه----- وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا و-قد جازت هبته ممن عليه الدين ودفع بانها م-جاز عن الاسقاط ولذا لم تجز من غير من عليه الدين وفي فتح القدير والحق ما ذكروا من ملكه ولذا ملك ما عنه من العين علي الاشتراك حتي اذا دفع من عليه	2981	5383844299704950739	202	348.5	157	262	77.09923553466797	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3046	true	-4534384172047669027	59	263	269	1317	1497	300	الي احدهما شيءا كان للاخر الرجوع عليه بنصف ما اخذا وليس له ان يقوله هذا الذي اخذته حصتي وما بقي علي المديون حصتك ولا يصح من المديون ايضا ان يعطيه شيءا علي انه قضاه واخر الاخر قالوا و---------------الحيلة في اختصاص الاخذ بما اخذ دون شريكه ان يهبه من عليه مقدار حصته ويبرءه هو من حصته وحكم هذه الشركة انه لا يجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------تصرف في نصيب -------------شريكه الا بامره لان كلا منهما في نصيب الاخر كالاجنبي عن الشركة لعدم تضمنها --وكالة وانه يجوز له ان يبيع نصيبه من الشريك في جميع الصور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من غير الشريك فيجوز بغير اذانه في جميع الصور الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز بيع احدهما نصيبه من غير الشريك الا باذن الشريك قال المصنف وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي وحقيقة الفرق ما اشار اليه في الفواءد الظهيرية وهو ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط --والاختلاط لان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءها لاحدهما ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم والتسلم	3046	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2982	false	-4333787439505896577	0	208	0	1066	1531	300	الي احدهما -----كان للاخر الرجوع عليه بنصف ما اخذ- وليس له ان يقول- هذا الذي اخذته حصتي وما بقي علي المديون حصتك ولا يصح من المديون ايضا ان يعطيه شيءا علي انه قضاه واخر الاخر وسياتي في الصلح ان من الحيلة في اختصاص الاخذ بما اخذ دون شريكه ان يهبه من عليه مقدار حصته ويبرءه هو من حصته فلو قال المصنف ان يملك متعدد عينا او دينا لكان اولي قوله وكل اجنبي في قسط صاحبه اي وكل واحد من الشريكين ممنوع من التصرف في نصيب صاحبه لغير الشريك- الا باذنه----------------------------------------------- لعدم تضمنها الوكالة والقسط بالكسر الحصة والنصيب كذا في القاموس ولم يذكر المصنف حكم بيع احدهما حصته وحكم الانتفاع بها بلا بيع اما الاول فقالوا يجوز بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير --شريكه----- بغير اذ-نه --------------الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا باذنه والفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط او الاختلاط كان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءه--------ا ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم والتسلم	2982	5383844299704950739	729	1215.5	584	1274	57.221351623535156	130	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3047	true	-1843971373835554875	138	219	706	1115	1532	300	وهو-------- ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت اي في كذا من المال وفي كذا من التجارات البزازية او او البقالية في العنان او في كل مالي ومالك وهما متساويان وفي جميع التجارات وكل كفيل عن الاخر في المفاوضة وهو ذلك بناء علي عدم اشتراط لفظ المفاوظة كما سياتي وليس اللفظ المذكور بلازم بل المعني ولهذا لو دفع الفا الي رجل وقال اخرج مثلها واشتر وما كان من ربح فهو بيننا وقبل الاخر او اخذهما وفعل انعقدت الشركة	3047	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2984	false	5075486443360670729	100	154	532	820	1582	300	وشركة العقد ان يقول احدهما شاركتك في ك-----ذا ويقبل الاخر بيان للنوع الثاني ومقصوده بيان ركنها م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايجاب والقبول الدالين عليها لا خصوص شاركتك لانها عقد من العقود فينعقد بما يدل عليه------------------- ولهذا لو دفع الفا الي رجل وقال اخرج مثلها واشتر وما كان من ربح فهو بيننا وقبل الاخر --واخذه-ا وفعل انعقدت الشركة	2984	5383844299704950739	169	203.0	132	417	40.5275764465332	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3047	true	-1843971373835554875	219	266	1115	1371	1532	300	ويندب الاشهاد عليها وذكر محمد رحمه الله كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتركا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان جميعا -شتي ويعمل كل منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة	3047	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2984	false	5075486443360670729	256	300	1339	1582	1582	300	ويندب الاشهاد عليها وذكر محمد---------- كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتركا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان و---يبيعان جميعا وشتي ويعمل كل منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة-	2984	5383844299704950739	241	458.5	198	257	93.77432250976562	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3047	true	-1843971373835554875	266	299	1371	1528	1532	300	وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه واحد منهما الا بالتصريح به فللتحرز عنه يكتب هذا ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر	3047	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2985	false	2305422623128351246	0	33	0	157	1567	300	وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه واحد منهما الا بالتصريح به فللتحرز عنه يكتب هذا ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر	2985	5383844299704950739	157	314.0	124	157	100.0	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3049	true	-1902612315955655821	16	57	104	313	1594	300	يم-كن الاشتراك فيه فعم التساوي----- في ذلك ولا يخفي --------ان قول المصنف اذ هي من المساواة تساهل لانها مادة اخري فكيف يتحقق الاشتقاق بل هي من التفويض او--- الفوض الذي منه فاض الماء اذا عم وانتشر وانما اراد ان معناها المساواة	3049	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2985	false	2305422623128351246	193	235	1025	1237	1567	300	يملكه الاخر فات------- التساوي وكذا في الدين اه وفي فتح القدير قول-------هاذ هي من المساواة تساهل اذ هي مادة اخري فكيف يتحقق الاشتقاق بل هي من التفويض او من الفوض الذي منه فاض الماء اذا عم وانتشر وانما اراد ان معناها المساواة	2985	5383844299704950739	173	287.5	138	226	76.54867553710938	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3052	true	4055567626971158875	92	150	488	789	1600	300	علما علي تمام المساواة في امر الشركة فاذا ذكراها تثبت احكامها اقامة للفظ مقام المعني بخلاف ما اذا لم يذكراها لعدم تحقق رضاهما باحكامها الا ان يذكر ت-مام معناها بان يقول احدهما وهما حران مسلمان بالغ-------ان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات	3052	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2985	false	2305422623128351246	255	300	1346	1567	1567	300	علما علي تمام المساواة في امر الشركة وان--------------------------------------------------------- لم يذكراها فلا بد----------------------- ان يذكر اتمام معناها بان يقول احدهما وهما حر-------ان بالغان مسلمان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات-	2985	5383844299704950739	204	359.0	162	309	66.01941680908203	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3055	true	3760117750816501717	14	65	70	349	1563	300	التجارة كثمن المشتري في البيع الجاءز وقيمته في الفاسد------------------------- واجرة ما استاجره سواء---- استاجره لنفسه او لحاجة التجارة و--------------ما يشبه ضمان التجارة------ ضمان غصب او استهلاك عند ابي حنيفة او وديعة اذا جحدها او ا--ستهلكها وكذا العارية لان تقرر الضمان في هذه المواضع يفيد له تملك الاصل فتصير في معني التجارة	3055	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2988	false	-8830245944710822542	159	212	845	1153	1646	300	التجارة -ثمن المشتري في البيع الجاءز وقيمته في الفاسد سواء كان مشتركا او لنفسه واجرة ما استاجره سواء كان استاجره لنفسه او لحاجة التجارة والمراد بالغصب ما يشبه ضمان التجارة فيدخل ضمان الا-----ستهلاك وال--------------وديعة ا-لمجحودة او المستهلكة- وكذا العارية لان تقرر الضمان في هذه المواضع يفيد له تملك الاصل فيصير في معني التجارة	2988	5383844299704950739	244	404.5	200	330	73.93939208984375	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3063	true	-2846488030286818376	30	113	164	591	1546	300	اذا كان متحدا فقد-------- عقدت علي راس مال معلوم فكانت كالنقود بخلاف المضاربة حيث لا تجوز الا بالنقود لانها شرعت علي خلاف القياس------- لما فيها من ربح ما-لم يضمن فان المال غير مضمون علي المضارب ويستحق ربحه فيقتصر علي مورد الشرع ولنا ان راس مال الشركة في العروض والمكيل والموزون يءدي الي ربح ما-لم يضمن لانه اذا باع كل----- منهما عرضه واتفق تفاضل الثمنين فما يستحقه احدهما من الزيادة علي حصة راس ماله الذي هو ثمن عرضه ربح ما-لم يملكه و---لم يضمنه بخلاف	3063	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2992	false	-9151299671815049148	31	93	176	479	1585	300	اذا كان الجنس واحدا لانها عقدت علي راس مال معلوم فاشبه الن-قود بخلاف المضاربة لان---------------------------------------- القياس ياباها لما فيها من ربح ما لم يضمن-------------------------------------------- فيقتصر علي مورد الشرع ولنا انه----------------------------------------- يءدي الي ربح ما لم يضمن لانه اذا باع كل واحد منهما راس ماله و-تفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحب---------------------ه ربح ما لم يملك- وما لم يضمن- بخلاف	2992	5383844299704950739	236	352.5	185	453	52.097129821777344	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3064	true	6278867359914059496	189	256	995	1358	1595	300	الجامع -------لا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة ومراده التبر فعلي هذه ال--------تبر سلعة -تتعين بالتعيين فلا تصلح راس مال الشركات والمضاربات وذكر في كتاب الصرف ان النقرة لا تتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكها قبل التسليم فعلي هذا تصلح راس مال فيهما وهذا لما عرف انهما خلقا ثمنين ثم قال الا ان الاول اصح يعني دراية لانهما انما خلقا للتجارة--------- لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص	3064	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2992	false	-9151299671815049148	164	203	841	1068	1585	300	الجامع الصغير لا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة ومراده التبر فعلي هذه الرواية التبر سلعة ويتعين بالتعيين فلا يصلح راس مال في ------المضاربات والشركات وصححه في الهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لانها وان-- خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص	2992	5383844299704950739	172	274.0	142	388	44.32989501953125	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3065	true	1200238830557505929	18	124	90	648	1555	300	المكيل والموز-ن والمعدود المتقارب ولا خلاف فيه بيننا قبل الخلط لانها عروض محضة لكل منهما متاعه وعليه وضيعته ويختص بربحه وكذا ان خلطا ثم اشتركا عند ابي يوسف اي لكل منهما متاعه يخصه ربحه ووضيعته لانتفاء شركة العقد والوضيعة خسارة التاجر يقال منه مبنيا للمفعول وضع التاجر وكس في سلعته يوضع وضيعة اي خسر وقال قوم من العرب وضع يوضع كوجل يوجل وعند محمد رحمه الله تصح شركة عقد اذا كان المخلوط جنسا واحدا وثمرة الخ--لاف تظهر في اشتراط التفاضل في الربح فعند ابي يوسف لا يصح وعند محمد يلزم وقول ابي يوسف هو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة لانه يتعين بالتعيين فكان عرضا محضا فلا	3065	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2993	false	7993633032564470695	42	112	229	600	1575	300	المكيل والموزون والمعدود المتقارب ولا خلاف فيه بيننا قبل الخلط لانها عروض محضة----------------------------------------- وكذا ان خلطا ثم اشتركا عند ابي يوسف --فلكل منهما متاعه بحصة ربحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووضيعته وعند محمد تصح وتصير ش----ركة عقد اذا كان المخلوط جنسا واحدا وثمرة الاختلاف تظهر في اشتراط التفاضل في الربح فعند ابي يوسف لا تصح وعند محمد تلزم وقول ابي يوسف هو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة لانه يتعين بالتعيين فكان عرضا محضا ولو	2993	5383844299704950739	343	634.0	274	561	61.14081954956055	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3069	true	4233513167929152352	31	96	157	478	1565	300	من امرين------- لزوم ربح ما-لم يضمن وجه-------الة راس مال كل منهما عند القسمة وكل منهما منتف-------------- فيكون كل ما -ربحه احدهما--- ما هو مضمون عليه ولا تحصل جهالة في راس مال كل منهما لانه لا يحتاج الي تعرف راس مال كل منهما عند القسمة حتي يكون ذلك بالحزر فتقع الجهالة لانهما مستويان في المال شريكان فيه فبالضرورة يكون كل ما يحصل من الثمن بينهما نصفان	3069	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2994	false	-6492525752197419765	57	118	284	589	1524	300	من امرين احدهما لزوم ربح ما لم يضمن والثاني جهالة راس مال كل منهما عند القسمة وكل منهما منتف في هذه الصورة فيكون كل ما يربحه الاخر ربح ما هو مضمون عليه ولا تحصل جهالة ف----------------------------------------ي راس مال كل منهما عند القسمة حتي يكون ذلك بالحرز فتقع الجهالة لانهما مستويان في المال شريكان فيه فبالضرورة يكون كل ما يحصل--------- بينهما نصفان	2994	5383844299704950739	262	473.0	208	354	74.01129913330078	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3069	true	4233513167929152352	228	285	1200	1490	1565	300	وان لم تكن متوفرة ينبغي ان---------------------------------- تنعقد عنانا------------------------------------------------------------------------- ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل لان العنان معتبر فيها عدم الكفالة ويمكن ان يقال لا تبطل لان المعتبر فيها عدم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها فتصح عنانا ثم كفالة كل الاخر زيادة علي نفس الشركة اي كما انها تكون عنانا مع العموم باعتبار ان الثابت فيها	3069	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2995	false	9067269892233237119	222	300	1151	1541	1541	300	وان لم تكن متوفرة ينبغي ان تكون عنانا وان يكون معني قولهم لا تنعقد علي الكفالة ان ذكر الكفالة فيها ليس بشرط لا ان عدم ذكرها شرط لكن في فتح القدير ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل لان العنان معتبر فيها عدم الكفالة ويمكن ان يقال لا تبطل لان المعتبر فيها عدم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها فتصح عنانا ثم كفالة--- الاخر زيادة علي نفس الشركة--- كما انها تكون عنانا مع العموم باعتبار ان الثابت فيها-	2995	5383844299704950739	280	519.5	226	397	70.52896881103516	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3071	true	-6041358755982608889	18	95	93	520	1562	300	ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق و--------اكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل وراينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا العقد اي شركة العنان يشبه المضاربة من حيث انه يعمل في مال غيره وهو الشريك ويستربح به ويشبه --شركة المفاوضة اسما وعملا فانهما يعملان---- فعملنا بشبه المضاربة -------في اشتراط الزيادة لاحدهما وهو الذي شرط عمله منفردا او مع الاخر وان كان ربحا بلا ضمان ويشبه المفاوضة حتي اجزنا شر------ط العمل عليهما	3071	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2997	false	-1971256332920614411	1	92	5	506	1607	300	ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي او اكثر عملا------ فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل قيد بالشركة في الربح لان اشتراط الربح كله لاحدهما غير صحيح لانه يخرج العقد به من الشركة ومن المضاربة ايضا الي قرض باشتراطه للعامل او الي بضاعة باشتراطه لرب المال وهذا العقد--------------- يشبه المضاربة من حيث انه يعمل في مال ---------الشر-----------يك ويشبه الشرك---------ة اسما وعملا فانهما يعملان معا فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير--------------------------------------------------------- ضمان وبشبه الشرك--ة حتي لا تبطل باشتراط العمل عليهما	2997	5383844299704950739	286	426.5	233	610	46.88524627685547	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3072	true	6485790824248069470	15	286	74	1503	1575	300	بطلان الشركة فلان المعقود عليه--- عقد الشركة هو المال المعين لانه يتعين بالتعيين في الشركة والهبة والوصية وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع بخلاف المضاربة والوكالة المفردة لا يت-----عين المال-- فيهما بالتعيين وانما يتعينان بالقبض حتي لو اشتري الوكيل بمثل ذلك المال في ذمته كان مشتريا لموكله حتي لو هلك المال بعد الشراء يرجع عليه بمثله اما لو هلك قبل الشراء فانما يبطل العقد لان الموكل لم يرض بكون الثمن دينا في ذمته فلا تبطل المضاربة والوكالة المفردة بهلاك المال واحترز بالمفردة عن الوكالة الثابتة في ضمن الشركة فانها تبطل ببطلان الشركة وهذا ظاهر فيما اذا هلك الم-لان وكذا اذا هلك احدهما لانه اي الشريك الذي لم يهلك ماله لم يرض بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه هو ايضا في ماله بتقدير بقاءه فاذا فات ذلك ظهر وقوع ما لم يكن راضيا به عند عقد الشركة فيبطل العقد لعدم فاءدته وهي الاشتراك فيما يحصل قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري احدهما بماله ثم هلك مال الاخر فالمشتري بينهما----- علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء لان الهلاك لم يقع قبله ليبطل فيختص المشتري بما اشتراه فلا يتغير الحكم اي حكم الشركة بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة الواقعة---------------- في هذا المشتري بعد هلاك مال الاخر شركة عقد عند محمد خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن بن زياد رحمهما الله فانها شركة ملك عنده حتي لا ينعقد بيع احدهما الا في نصيبه وجه قوله ان شركة الع---قد بطلت بهلاك المال فصار كما لو هلك قبل الشراء بمال الاخر ولم يبق الا حكم ذلك الشراء وهو الملك فيلزم انفراد الملك بعدم ما يوجب زيادة عليه ولمحمد وعليه اقتصر المصنف ان هلاك مال احدهما اذا وقع بعد حصول المقصود بمال الاخر	3072	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	9	231	49	1168	1547	300	--قبل الشراء -لان المعقود عليه في عقد الشركة--- المال ف-------انه يتع---------ين فيه كما في الهبة والوصية وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع بخلاف المضاربة والوكالة المفردة لانه لا يتعين الثمنان فيهما بالتعيين وانما يتعينان بالقبض علي ما عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر فيما اذا هلك المالان وكذا اذا هلك احدهما لانه ما رضي ----------------------------بشركة صاحبه في ماله الا -بشرك-------ته في ماله و-------------اذا فات ذلك ------------لم يكن راضيا ب------------شركته فبطل العقد لعدم فاءدته وايهما هلك هلك من مال صاحبه ان هلك في يده فظاهر وكذا اذا كان في يد الاخر لانه امانة في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهلاك من المالين قوله وان اشتري احدهما بماله --وهلك مال الاخر فالمشتري بينهما يعني علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء ------------------------------------------------------فلا يتغير ا--------------لحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك وانما لم يقل علي ما شرطا للاختلاف في هذه الشركة ف----------------------------عند محمد هي شركة عقد فيكون الربح علي ما شرطا وايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنقض بهلاك المال بعد تمامها وعند الحسن بن زياد هي ش---------------ركة ملك ل--------------------------------------------------ان شركة العقد قد بطلت بهلاك المال -----كما لو هلك قبل الشراء وانما بقي ما هو حكم الشر-----------اء وهو الملك واعلم ان الواو في قوله وهلك بمعني ثم لانه لو هلك م----------------------------ال احدهما-------- ثم اشتري الاخر بالمال الاخر	2999	5383844299704950739	635	934.5	508	1725	36.81159591674805	97	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3073	true	4634858448454942206	41	97	212	501	1526	300	هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر يعني الذي في يده المال بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قالا عند عقد الشركة علي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا بيننا كذا صوره في المبسوط فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوك---------الة المصرح بها قاءمة ف-------------------------تكون شركة ملك	3073	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	223	259	1125	1327	1547	300	هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر----------------------- بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة والوكالة المصرح بها قاءمة وكان مشتركا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك	2999	5383844299704950739	167	277.5	136	323	51.70278549194336	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3073	true	4634858448454942206	97	152	501	782	1526	300	وبهذا جمع في المبسوط بين التناقض الواقع في جواب المسالة حيث قال محمد رحمه الله في بعض المواضع فاشتري بالمال الباقي بعد ذلك يكون لصاحبه- وفي بعضها ان- اشتري الاخر بماله بعد ذلك يكون بينهما فجعل محمل الاول ---اذا لم يكن في الشركة وكالة مصرح بها ومحمل الثاني اذا صرحا ----بها علي ما ذكر وقوله	3073	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3000	false	4193720128403924967	1	56	7	286	1639	300	ولهذا جمع في المبسوط بين التناقض الواقع في جواب المسالة حيث قال محمد---------- في بعض المواضع فاشتري بالمال الباقي بعد ذلك يكون لصاحبها وفي بعضها اذا اشتري الاخر بماله بعد ذلك يكون بينهما فجعل محمل الاول ما اذا لم يكن في الشركة وكالة مصرح بها ومحمل الثاني اذا صرحا صرح بها علي ما ذكر -قوله	3000	5383844299704950739	268	497.0	215	290	92.4137954711914	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3075	true	6275165784547162937	238	298	1243	1563	1571	300	المضارب-------------------- فتتضمن الشركة المضاربة وعن ابي حنيفة لرواية الحسن انه ليس له ذلك لانه نوع شركة في الربح والاصح هو الاول---- وهو رواية الاصل لان الشركة في الربح غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح فصار كما اذا استاجره باجرة ليعمل له بعض اعمال التجارة بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمة الشريك بخلاف الشركة فان احد الشريكين لا يملك	3075	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3001	false	-5523101759364150856	139	182	748	977	1593	300	المضاربة فلكونها دون الشركة فتتضمنها-------------- وعن ابي حنيفة----------------- ليس له ذلك لانه نوع شركة--------- و---------الاول اصح وهو رواية الاصل لان الشركة--------- غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح----- كما اذا استاجره باجر---------------------------- بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته------ بخلاف الشركة حيث لا ------------------	3001	5383844299704950739	196	285.0	158	344	56.97674560546875	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3076	true	-5695509148743025675	96	155	529	835	1558	300	علي شريكه فان رهن في العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما لم ------------يجز علي شريكه -----------------------------فان هلك الرهن في ديده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته وي------------رجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده ك------الاستيفاء	3076	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3002	false	-5465802754638708409	19	85	88	434	1539	300	احد شريك-----------ي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن-------- وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده بمنزلة الاستيفاء	3002	5383844299704950739	278	496.0	225	365	76.16438293457031	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3082	true	8725572294260000126	89	119	450	599	1585	300	ثلاثة لم يعقدوا بينهم شركة تقبل تقبلوا عملا ثم جاء احدهم فعمله كله فله ثلث الاجرة ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا----- شركاء كان علي كل منهم ثلث العمل	3082	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3009	false	7209296284659764913	270	300	1393	1544	1544	300	ثلاثة لم يعقدوا بينهم شركة تقبل تقبلوا عملا ف--جاء احدهم فعمله كله فله ثلث الاجرة ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا شراء شركاء كان علي كل منهم ثلث العمل-	3009	5383844299704950739	145	272.5	117	154	94.15584564208984	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3083	true	-6140158750578665435	161	273	837	1432	1566	300	في مال معلوم كما في العنان والمضاربة ولم يوجد هنا فصل في الشركة الفاسدة وجه تقديم الصحيحة علي الفاسدة ظاهر قوله ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصطياد وكذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتشاش -------------------------والتكدي وسءال الناس وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه او اصابه من التكدي فهو له دون صاحبه وعلي هذا الاشتراك في كل مباح كاخذ الحطب والثمار من الجبال كالجوز والتين والفستق وغيرها وكذا في نقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الحصي او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يلبنا من طين غير مملوك ويط--بخا اجرا ولو كان الطين مملوكا او سهلة الزجاج فاشتركا علي ان يشتريا ويطبخا ويبيعا جاز وهو شركة الصناءع	3083	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3011	false	-6644297339693518192	134	240	703	1259	1580	300	في مال صاحبه فيلحق به---------------------------ا فصل في الشركة الفاسدة----------------------------------- قوله ولا تصح ش---ركة في --احتطاب و--اصطياد واستقاء لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه اشار بالثلاثة الي ان اخذ كل شء مباح كالاحتشاش واجتناء الثمار من الجبال والتكدي وسءال الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الجص- او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يبنيا من طين غير مملوك او يطبخا اجرا ولو كان الطين مملوكا او سهلة الزجاج فاشتركا علي ان يشتريا ويطبخا ويبيعا جاز وهو شركة الصناءع	3011	5383844299704950739	332	578.0	266	791	41.97218704223633	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3087	true	-5164767155456957541	103	279	559	1502	1599	300	بدار الحرب بطلت الشركة مفاوضة كانت او عنانا اذا قضي بلحاقه علي البتات حتي ------------------لو عاد مسلما لم يكن بينهما شركة وان لم يقض القاضي بلحاقه انقطعت علي سبيل التوقف بالاجماع فان عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه فهما علي الشركة وان مات او قتل انقطعت ولو لم يلحق بدار الحرب -انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف فان لم يقض القاضي بالبطلان حتي اسلم عادت المفاوضة وان مات بطلت من وقت الردة واذا انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف هل تصير عنانا عند ابي حنيفة رحمه الله لا وعندهما تبقي عنانا ذكره الولوالجي وانما بطلت الشركة بالموت لانها تتضمن الوكالة اي مشروط ابتداءها وبقاءها بها ضرورة فانها لا يتحقق ابتداءها الا بولاية التصرف لكل منهما في مال الاخر ولا تبقي الولاية الا ببقاء الوكالة ولهذا التقرير اندفع السءال القاءل الوكالة تثبت تبعا ولا يلزم من بطلان التبع بطلان الاصل وبطلانها بالالتحاق لانه موت حكمي علي ما بيناه من قبل في باب احكام المرتدين ولا فرق في ثبوت البطلان بين ما اذا علم الشريك بموت شريكه وعدم علمه بذلك حتي لا تنفذ تصرفات الاخر علي الشركة لانه عزل حكمي	3087	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3013	false	8358098566128769091	87	165	493	892	1650	300	بدار الحرب مرتدا ---------------------------اذا قضي القاضي به لانه بمنزلة الموت كما قدمناه فلو عاد مسلما لم يكن بينهما شركة وان لم يقض بلح-------اقه انقطعت علي سبيل التوقف بالاجماع فان عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه فهما علي الشركة وان مات او قتل انقطعت ولو لم يلحق بدار الحرب وانقطعت المفاوضة علي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف هل تصير عنانا عند ابي حنيفة---------- لا وعندهما تبقي عنانا ذكره الولوالجي اطلقه فشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم ل----------------------------------------انه عزل حكمي	3013	5383844299704950739	327	527.5	258	962	33.99168395996094	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3088	true	-2804835613862783744	210	300	1096	1590	1590	300	احد الشريكين لا يملك فسخ الشركة الا برضا صاحبه اه و--------------هذا غلط وقد صحح هو انفراد الشريك بالفسخ والمال عروض والتعليل الصحيح ما ذكر ف-ي التجنيس فان احد المتفاوضين لا يملك تغيير موجبها الا برضا صاحبه وفي الرضا احتمال يعني اذا كان ساكتا والمراد بموجبها وقوع المشتري علي الاختصاص ولا يشكل علي هذا ما ذكر ف-ي الخلاصة في ثلاثة اشتركوا شركة صحيحة علي قدر رءوس اموالهم فخرج واحد الي ناحية من النواحي لشركتهم فشارك الحاضران اخر علي ان ثلث الربح له والثلثين بينهم اثلاثا ثلثاه للحاضرين وثلثه للغاءب فعمل المدفوع-	3088	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3015	false	-2760292669822616831	4	96	18	521	1566	300	احد الشريكين لا يملك فسخها----- بلا -رضا الاخر وفي فتح القدير ان هذا غلط وقد صحح هو انفراد الشريك بالفسخ والمال عروض والتعليل الصحيح ما ذكره في التجنيس -ان احد المتفاوضين لا يملك تغيير موجبها الا برضا صاحبه وفي الرضا احتمال يعني اذا كان ساكتا والمراد بموجبها وقوع المشتري علي الاختصاص ولا يشكل علي هذا ما ذكره في الخلاصة في ثلاثة اشتركوا شركة صحيحة علي قدر رء-س اموالهم فخرج واحد الي ناحية من النواحي لشركتهم فشارك الحاضران اخر علي ان ثلث الربح له والثلثين بينهم اثلاثا ثلثاه للحاضرين وثلثه للغاءب فعمل المدفوع	3015	5383844299704950739	471	892.0	386	511	92.17221069335938	79	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3089	true	-194477710144427047	0	48	0	245	1507	300	اليه بذلك المال سنين مع الحاضرين ثم جاء الغاءب فلم يتكلم بشء فاقتسموا ولم يزل يعمل معهم هذا الرابع حتي خسر المال او استهلكه فاراد الغاءب ان يضمن شريكيه لا ضمان عليهما وعمله بعد ذلك رضا بالشركة لان هذا اخص من السكوت الثابت لما فيه من زيادة العمل	3089	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3015	false	-2760292669822616831	96	144	521	766	1566	300	اليه بذلك المال سنين مع الحاضرين ثم جاء الغاءب فلم يتكلم بشء فاقتسموا ولم يزل يعمل معهم هذا الرابع حتي خسر المال او استهلكه فاراد الغاءب ان يضمن شريكيه لا ضمان عليهما وعمله بعد ذلك رضا بالشركة لان هذا اخص من السكوت السابق لما فيه من زيادة العمل	3015	5383844299704950739	243	484.0	195	245	99.18367004394531	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3089	true	-194477710144427047	109	140	552	713	1507	300	المبسوط ونقل الولوالجي ان في بعض المواضع لا يضمن عندهما وان علم باداء المالك ونص في زيادات العتابي ان عندهما لا يضمن علم باداءه او لم يعلم قال وهو الصحيح عندهما	3089	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3018	false	-1341904457526356939	27	57	142	299	1589	300	الهداية ونقل الولوالجي ان في بعض المواضع لا يضمن عندهما وان علم باداء المالك ونص في زيادات العتابي ان عندهما لا يضمن علم باداءه او لم يعلم---- وهو الصحيح عندهما	3018	5383844299704950739	152	292.5	122	161	94.4099349975586	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3090	true	-403989855320371860	0	42	0	215	1522	300	ولابي حنيفة -------------انه مامور باداء الزكاة والمءدي بعد اداءه لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لا------------------------------------------------ن الظاهر ان- لا يلتزم الضرر بتنقيص المال الا لدفع الضرر الديني وقد خلا اداءه عن ذلك فصار باداءه----------- معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	3090	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3017	false	-3657021459590783910	239	290	1221	1486	1536	300	ولابي حنيفة رضي الله عنه انه مامور باداء الزكاة والمءدي ----------لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج النفس عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر------------- الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه فعري اداء المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	3017	5383844299704950739	156	253.5	124	288	54.16666793823242	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3091	true	3969234049371467849	113	148	623	819	1598	300	ومحاسن الوقف ظاهرة وهي الانتفاع ال-------دار الباقي علي طبقات المحبوبين من الذرية والمحتاجين من الاحياء والموتي- لما فيه من ادامة العمل الصالح كما في الحديث المعروف اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	3091	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3025	false	7287468004966548479	176	211	921	1120	1581	300	ومحاسنه----- ظاهرة وهي الانتفاع الدار بالدار الباقي علي طبقات المحبوبين من الذرية والمحتاجين من الاحياء والاموات لما فيه من ادامة العمل الصالح كما في الحديث المعروف اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	3025	5383844299704950739	186	358.0	152	204	91.17646789550781	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3092	true	302532154909759169	0	78	0	403	1521	300	من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكول وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا بين الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب جل وعز واما شرطه فهو الشرط في ساءر ا-------------لتبرعات من كونه حرا بالغا عاقل------ا وان يكون منجزا غير معلق------------------------------- فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا يصير وقفا واما --------	3092	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3019	false	-7420027202283212154	22	160	102	827	1526	300	من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة كشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق اه وقد يقال ان الوقف علي الغني تصدق بالمنفعة لان الصدقة كما تكون علي الفقراء تكون علي الاغنياء وان كان التصدق علي الغني مجازا عن الهبة عند بعضهم وصرح في الذخيرة بان في التصدق علي الغني نوع قربة دون قربة الفقير وعرفه شمس الاءمة السرخسي بانه حبس المملوك عن التمليك من الغير وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا ببر الاحباب وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب جل وعز ومحله المال المتقوم وشراءطه اهلية الواقف للتبرع-- من كونه حر------ا عاقلا بالغا وان يكون منجزا غير معلق فانه مما لا يصلح تعليقه بالشرط فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا وذكر في جامع	3019	5383844299704950739	360	639.0	287	733	49.11323165893555	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3094	true	-1577627692523654303	0	43	0	214	1474	300	مال دفعه اليه لا تكون وقفا لانه انما ملكها بعد ان وقفها هذا علي انه هو الواقف اما لو وقف ضيعة غيره علي جهات فبلغ الغير فاجازه جاز بشرط الحكم والتسليم او عدمه علي الخلاف الذي سنذكره وهذا هو المراد بجواز وقف الفضولي	3094	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3020	false	-4174060315496024016	27	70	140	354	1563	300	مال دفعه اليه لا تكون وقفا لانه انما ملكها بعد ان وقفها هذا علي انه هو الواقف اما لو وقف ضيعة غيره علي جهات فبلغ الغير فاجازه جاز بشرط الحكم والتسليم او عدمه علي الخلاف الذي سنذكره وهذا هو المراد بجواز وقف الفضولي	3020	5383844299704950739	214	428.0	171	214	100.0	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3094	true	-1577627692523654303	84	117	405	563	1474	300	كذا اطلقها الخصاف وينبغي انه اذا وقفها في الحجر للسفه علي نفسه ثم لجهة لا تنقطع ان يصح علي قول ابي يوسف وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به حاكم هذا	3094	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3021	false	-1102910099171201128	117	150	589	746	1497	300	كذا اطلقه- الخصاف وينبغي انه اذا وقفها في الحجر للسفه علي نفسه ثم لجهة لا تنقطع ان يصح علي قول ابي يوسف وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به حاكم كذا	3021	5383844299704950739	156	306.0	123	158	98.73417663574219	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3094	true	-1577627692523654303	203	270	996	1330	1474	300	واما شرطه الخاص لخروجه عن الملك عند ابي حنيفة الاضافة الي ما بعد الموت وهو الوصية به او ان يلحقه حكم به وعند ابي يوسف لا يشترط سوي كون المحل قابلا له من كونه عقارا او دارا وعند محمد ذلك مع كونه مءبدا مقسوما غير مشاع فيما يحتمل القسمة ومسلما الي متول-------------------------------------------------------------------------------------- واما ركنه فالالفاظ الخاصة كان يق-----------------------------ول ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة علي المساكين ولا خلاف	3094	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3023	false	-6558690117487235430	88	175	423	867	1548	300	واما شرطه الخاص لخروجه عن الملك عند الامام ف--الاضافة الي ما بعد الموت وهو الوصية به او--- يلحقه حكم به وعند ابي يوسف لا يشترط سوي كون المحل قابلا له من كونه عقارا او دارا وعند محمد ذلك مع كونه مءبدا مقسوما غير مشاح فيما يحتمل القسمة ومسلما الي متول وسياتي ان اكثرهم افتي بقول محمد وان بعضهم افتي بقول ابي يوسف وما افتي احد بقول الامام واما ركنه فالالفاظ الخاصة الدالة عليه وهي ستة وعشرون لفظا الاول ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة علي المساكين ولا خلاف	3023	5383844299704950739	316	586.5	253	449	70.37861633300781	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3095	true	1655490696588990521	23	119	113	614	1505	300	فقط لا تصح الا عند ابي يوسف فانه يجعله- بمجرد هذا اللفظ -وق-فا علي الفقراء وهو قول عثمان البتي واذا كان مفيدا لخصوص المصرف اعني الفقراء لزم كونه مءبدا لان جهة الفقراء لا تنقطع قال الصدر الشهيد ومشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي بقوله ايضا لمكان العرف وبهذا يندفع رد هلال قول ابي يوسف بان الوقف يكون علي الغني والفقير ولم يبين ف-بطل لان العرف اذا كان يصرفه للفق----راء كان كالتنصيص عليهم فلو قال موقوفة علي الفقراء صح عند هلال ايضا لزوال الاحتمال بالتنصيص علي الفقراء بخلاف قوله محبوسة او---- حبس------------ ولو كان في	3095	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3023	false	-6558690117487235430	207	300	1049	1548	1548	300	فقط لا يصح الا عند ابي يوسف فانه يجعلها بمجرد هذا اللفظ موقوفة علي الفقراء-------------------- واذا كان مفيدا لخصوص المصرف اعني الفقراء لزم كونه مءبدا لان جهة الفقراء لا تنقطع قال الصدر الشهيد ومشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي بقوله ايضا لمكان العرف وبهذا يندفع رد هلال قول ابي يوسف بان الوقف يكون علي الغني والفقير ولم يبين فيبطل لان العرف اذا كان يصرفه الي الفقراء كان كالتنصيص عليهم ال-سادس موقوفة علي الفقراء صح عند هلال ايضا لزوال الاحتمال بالتنصيص علي الفقراء السابع---- محبوسة الثامن حبس وهما باطلان ولو كان في-	3023	5383844299704950739	459	840.5	370	525	87.42857360839844	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3095	true	1655490696588990521	119	271	614	1352	1505	300	حبس مثل هذا العرف يجب ان يكون كقوله موقوفة وكذا اذا قال---- للسبيل اذا تعارفوه وقفا مءبدا علي الفقراء كان كذلك والا سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل وقال في قوله جعلتها للفقراء ان تعارفوه وقفا عمل به والا سءل فان اراد الوقف فهي وقف او الصدقة فهو نذر وكذا عند عدم النية لانه ادني فاثباته به عند الاحتمال اولي واعترضه في فتاوي الخاصي بانه لا فرق بينهما وذكر في احداهما اذا لم تكن له نية يكون ميراثا ولا يخفي ان كونه ميراثا لا ينافي كونه نذرا لان- المنذور به اذا مات الناذر ولم يوف بنذره يكون ميراثا الا انه اقتصر علي تمام التفصيل في احداهما والا فلا شك ان في كل منهما اذا لم تكن له نية يكون نذرا فان مات ولم يتصدق به ولا بقي------مته يكون ميراثا	3095	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3024	false	446665567686621962	0	151	0	738	1505	300	حبس مثل هذا العرف يجب ان يكون كقوله موقوفة التاسع لو قال هي للسبيل ا-ن تعارفوه وقفا مءبدا للفق----راء كان كذلك والا سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل العاشر------ جعلتها للفقراء ان تعارفوه وقفا عمل به والا سءل فان اراد الوقف فهي وقف او الصدقة فهي نذر وهذا عند عدم النية لانه ادني فاثباته به عند الاحتمال اولي واعترضه في فتاوي الخاصي بانه لا فرق بينهما وذكر في احداهما اذا لم تكن له نية يكون ميراثا ولا يخفي ان كونه ميراثا لا ينافي كونه نذرا لانه المنذور به اذا مات الناذر ولم يوف بنذره يكون ميراثا الا انه اقتصر علي تمام التفصيل في احداهما والا فلا شك ان في كل منهما اذا لم تكن له نية يكون نذرا فان مات ولم يتصدق به ولا بقيمته يقيمه يكون ميراثا	3024	5383844299704950739	702	1363.5	555	749	93.72496795654297	139	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3096	true	3345616167690274094	140	169	695	825	1473	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به ح--اكم اي بخروجه عن ملكه او يعلقه اي يعلق الوقف بموته فيقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	3096	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	140	200	733	1032	1532	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف حتي--- يحكم به الحاكم------------------ او ---------يعل-----قه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه بموته كما اذا قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	3028	5383844299704950739	86	134.0	65	334	25.748502731323242	17	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3096	true	3345616167690274094	197	300	966	1473	1473	300	واذا لم يزل عند ابي حنيفة قبل الحكم يكون موجب القول المذكور حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة وحقيقته ليس الا بالتصدق بالمنفعة ولفظ حبس الي اخره لا معني له لا ان له بيعه متي شاء وملكه مستمر فيه كما لو لم يتصدق ب--منفعته فلم يحدث الواقف الا مشيءة التصدق بمنفعته وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا له قبل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد لفظ الوقف شيءا وهذا معني ما ذكر في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز الوقف وهو ما اراد المصنف بقوله وهو الملفوظ في الاصل يعني المبسوط وحينءذ فقول من اخذ-	3096	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3030	false	-6799288037880750439	124	208	638	1046	1494	300	واذا لم يزل عند ابي حنيفة قبل الحكم يكون موجب القول المذكور حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنف---------------------------------عة ولفظ حبس الي اخره لا معني له ل--ان له بيعه متي شاء وملكه مستمر فيه كما لو لم يتصدق بالمنفعة ف-لم يحدث الواقف الا مشيءة التصدق بمنفعته وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا قب---ل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد ال----وقف شيءا وهذا معني ما ذكر في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز الوقف----------------------------------------------------------- وحينءذ فقول من اخذ	3030	5383844299704950739	398	762.0	316	510	78.03921508789062	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3097	true	-7030021467782867806	0	90	0	444	1495	300	بظاهر هذا اللفظ فقال الوقف عند ابي حنيفة لا يجوز صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم والجواز والنفاذ والصحة فرع اعتبار الوجود ومعلوم ان قوله لا يجوز ولا يجيز ليس المراد التلفظ بلفظ الوقف بلا لا يجيز الاحكام التي ذكر غيره انها احكام ذكر الوقف فلا خلاف اذن فابو حنيفة---- لا يجيز الوقف اي لا تثبت الاحكام التي ذكرت له الا ان يحكم بها حاكم وقوله بمنزلة العارية لانه ليس--- حقيقة العارية	3097	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3030	false	-6799288037880750439	208	300	1046	1494	1494	300	بظاهر هذا اللفظ فقال الوقف عند ابي حنيفة لا يجوز صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم والجواز والنفاذ والصحة فرع اعتبار الوجود ومعلوم ان قوله لا يجوز ولا يجيز ليس المراد التلفظ بلفظ الوقف بل- لا يجيز الاحكام التي ذكر غيره انها احكام ذكر الوقف فلا خلاف اذا فابو حنيفة قال لا يجوز الوقف اي لا تثبت الاحكام التي ذكرت له الا ان يحكم به- حاكم وقوله بمنزلة العارية لانه ليس له حقيقة العارية-	3030	5383844299704950739	439	848.5	350	451	97.33924865722656	84	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3102	true	-1719682259327571096	192	300	995	1536	1536	300	تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يخرج عن ملكه لانه بمنزلته اذ لا يتصور التصرف فيه ببيع ونحو---------ه لما يلزم من ابطال الوصية وعلي هذا فله ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته وانما كان هذا هو الصحيح لما يلزم علي مقابله من جواز تعليق الوقف والوقف لا يقبل التعليق بالشرط ولذا -لو قال اذا مت من مرضي هذا فقد وقفت ارضي الي اخره فمات لم تصر وقفا وله ان يبيعها قبل الموت بخلاف ما -لو قال اذا مت ف-جعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف نفسه وهذا-	3102	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	166	285	853	1441	1532	300	تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه بموته كما اذا قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا فالصحيح انه وصية لازمة لكن لم تخرج عن ملكه ف---------------لا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه بعد موته لما يلزم من ابطال الوصية وله ---------ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته وانما لم يكن وقفا لما قدمنا من انه ------------------------------------لا يقبل التعليق بالشرط وكذا اذا قال اذا مت من مرضي هذا فقد وقفت ارضي علي كذا- فمات لم تصر وقفا وله ان يبيعها قبل الموت بخلاف ما اذا قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف نفسه وهذا	3028	5383844299704950739	438	771.0	350	649	67.48844146728516	79	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3103	true	-1281441378155665460	171	219	823	1049	1458	300	ولو قال------ ان شءت ثم قال شءت كان باطلا للتعليق اما لو قال شءت وجعلتها صدقة صح بهذا الكلام المتصل بخلاف ما لو قال ان كانت هذه الدار في ملكي فهي صدقة موقوفة فظهر انها كانت في ملكه وقت التكلم فانها تصير وقفا لانه تعليق علي امر كاءن	3103	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3019	false	-7420027202283212154	248	297	1282	1513	1526	300	ولو قال وقفته ان شءت ثم قال شءت كان باطلا للتعليق اما لو قال شءت وجعلتها صدقة صح -هذا الكلام المتصل بخلاف ما لو قال ان كانت هذه الدار في ملكي فهي صدقة موقوفة فظهر انها كانت في ملكه وقت التكلم فانها تصير وقفا لانه تعليق علي امر كاءن	3019	5383844299704950739	225	437.5	177	232	96.98275756835938	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3103	true	-1281441378155665460	73	171	370	823	1458	300	اما لو قال ان قدم ولدي فعلي ان اقف هذه الدار علي ابن السبيل فقدم فهو نذر يجب الوفاء به فان وقفه علي ولده وغيره ممن لا يجوز دفع زكاته اليهم جاز في الحكم ونذره باق وان وقفه علي غيرهم سقط لان غيرهم ليس بمنزلة نفسه وتعيين المعطي له النذر لغو فصار الثابت النذر بالوقف فجاز علي كل من لبس كنفسه فان قلت ينبغي ان لا يصح النذر بالوقف لانه ليس من جنسه واجب قلت بل من جنسه واجب فانه يجب ان يتخذ الامام للمسلمين----- مسجدا من بيت المال او من مالهم ان لم يكن لهم بيت مال	3103	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3026	false	-5686582033767867018	4	73	26	337	1531	300	كما لو قال ان قدم ولدي فعلي ان اقف هذه الدار علي ابن السبيل فقدم فهو نذر يجب الوفاء به فان وقفه علي ولده وغيره ممن لا يجوز دفع زكاته اليهم جاز في الحكم ونذره باق وان وقف -علي غيرهم سقط وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح النذر ب---------ه لان من جنسه واجبا------------------- فانه يجب ان يتخذ الامام للمسلمين وقفا مسجدا من بيت المال او من مالهم ان لم يكن لهم بيت مال	3026	5383844299704950739	297	536.0	231	458	64.84716033935547	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3103	true	-1281441378155665460	14	52	83	263	1458	300	ونص محمد رحمه الله في السبر الكبير ان الوقف اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باطلا ايضا عند ابي حنيفة وعلي ما عرفت بان صحته اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باعتباره وصية قالوا----- لو قال	3103	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3029	false	-5272550813975661251	0	37	0	175	1496	300	ونص محمد---------- في السير الكبير ان الوقف اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باطلا ايضا عند ابي حنيفة وعلي ما عرفت بان صحته اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باعتباره وصية وفي المحيط لو قال	3029	5383844299704950739	165	308.5	129	185	89.1891860961914	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3104	true	4340313303044202675	269	300	1377	1541	1541	300	ابي يوسف اوجه عند المحققين وفي المنية الفتوي علي قول ابي يوسف وهذا قول مشايخ بلخ واما البخاريون فاخذوا بقول محمد رحمه الله كما تقدم وفي المبسوط وكان القاضي ابو عاصم-	3104	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3036	false	5182881045977118747	15	42	72	217	1542	300	ابي يوسف اوجه عند المحققين وفي المنية الفتوي علي قول ابي يوسف وهذا قول مشايخ بلخ واما البخاريون فاخذوا بقول محمد وفي------------------- المبسوط -كان القاضي ابو عاصم	3036	5383844299704950739	141	266.0	115	165	85.45454406738281	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3105	true	6745352439815777763	0	45	0	210	1490	300	يقول قول ابي يوسف من حيث المعني اقوي الا انه قال وقول محمد اقرب الي موافقة الاثار يعني ما روي ان عمر------------- جعل وقفه في يد حفصة وغير ذلك ورده في المبسوط بانه لا يلزم كونه فعله ليتم الوقف بل لشغله وخوف التقصير -في امره	3105	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3036	false	5182881045977118747	42	89	217	436	1542	300	يقول قول ابي يوسف من حيث المعني اقوي الا انه قال وقول محمد اقرب الي موافقة الاثار يعني ما روي ان عمر رضي الله عنه جعل وقفه في يد حفصة وغير ذلك ورده في المبسوط بانه لا يلزم كون-----ه ليتم الوقف بل لشغله وخوف التقصير الي اخره	3036	5383844299704950739	203	386.0	159	224	90.625	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3105	true	6745352439815777763	167	277	829	1377	1490	300	واخرجه من يده الي قيم------------------- قال محمد لا ولاية له والولاية للقيم وكذا--- لو مات وله وصي فلا ولاية لوصيه والولاية للقيم -------ولو -اراد الواقف ان يعزل القيم ويرده لنفسه او يولي غيره ليس له ذلك وقال ابو يوسف الولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حياته ويولي غيره او يرد النظر الي نفسه واذا مات الواقف بطل ولاية القيم----- لانه بمنزلة الوكيل عنده وهذا الخلاف بناء علي ان عند محمد لا يصح الوقف الا بالتسليم الي القيم فلا يكون للواقف ولاية وعند ابي يوسف بدون التسليم الي القيم يتم الوقف فاذا سلم الي قيم كان وكيله وله ان يعزله وينعزل بموته الا اذا جعله قيما في حياته وبعد موته	3105	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3036	false	5182881045977118747	164	232	833	1178	1542	300	واخرج-------ه الي غيره بلا شرط ان له ذلك قال محمد لا ---ينعزل والولاية للقيم الثانية لو مات وله وصي فلا ولاية لوصيه والولاية للقيم الثالثة لو تولاه الواقف بنفسه لا يملك --------------------------------ذلك وقال ابو يوسف الولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حياته ويولي غيره او يرد النظر الي نفسه واذا مات الواقف بطل ولاية القيم عنده لانه بمنزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيله وام-------------------------ا اذا جعله قيما في حياته وبعد موته	3036	5383844299704950739	284	459.0	225	583	48.71355056762695	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3105	true	6745352439815777763	132	267	652	1327	1490	300	اذا شرط--------- الولاية-------------- في عزل القوام والاستبدال- بهم لنفسه-------- ولاولاده واخرجه من يده وسلمه الي متول فهذا جاءز نص عليه في السير الكبير لان هذا شرط لا يخل بشراءط الوقف ولو لم يش-رط ذل----ك لنفسه واخرجه من يده الي قيم قال محمد لا ولاية ل----ه والولاية للقيم وكذا لو مات وله وصي فلا ولاية لوصيه والولاية للقيم ولو اراد الواقف ان يعزل القيم ويرده لنفسه او يولي غيره ليس له ذلك وقال ابو يوسف الولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حياته ويولي غيره او يرد النظر الي نفسه واذا مات الواقف بطل ول-----اية القيم لانه بمنزلة الوكيل عنده وهذا الخلاف بناء علي ان عند محمد لا يصح الوقف الا بالتسليم الي القيم فلا يكون للواقف ولاية وعند ابي يوسف بدون---------------------------------------------------------------------- التسليم الي القيم يتم الوقف فاذا سلم الي قيم-------------------------- كان وكيله وله ان يعزله	3105	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3087	false	709125671743856483	97	201	511	1048	1557	300	اذا شرط في الوقف الولاية لنفسه واولاده في عزل القيم و---استبداله لهم وما هو من نوع ال-ولاية واخرجه من يد------- ال--متولي جاز -------------------------------------------------------------ولو لم يشترط الولاية لنفسه واخرجه من يده-------- قال محمد لا ولاية للواقف والولاية للقيم وكذا لو مات وله وصي -لا ولاية لوصيه والولاية للقيم وق------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف الولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حياته و---------------------------------اذا مات الواقف بطل بطلت ولاية القيم ومشايخ بلخ يفتون بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف وقال الصدر الشهيد والفتوي علي قول محمد اه والحاصل ان ابا يوسف لما لم يشترط التسليم الي المتولي جاز عنده ابتداء شرط التولية الي نفسه واذا ولي غيره كان وكيلا عنه فله عزله	3087	5383844299704950739	313	380.0	247	817	38.31089401245117	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3107	true	4528517677853376210	191	300	1016	1587	1587	300	واجمعوا ان الكل لو كان وقفا علي الارباب وارادوا القسمة لا تجوز وكذا التهايء وعليه فرع ما-لو وقف داره علي سكني قوم باعيانهم او ولده ونسله----- ما تناسلوا فاذا انقرضوا كانت غلتها للمساكين فان هذا الوقف جاءز علي هذا الشرط واذا انقرضوا تكري وتوضع غلتها للمساكين وليس لاحد من الموقوف عليهم السكني ان يك-ريها ولو زادت علي قدر حاجة سكناه نعم له الاعارة لا غير ولو كثر اولاد هذا الواقف وولد ولده ونسله حتي ضاقت عليهم الدار------ ليس لهم الا سكناها----- تقسط علي عددهم ولو كانوا ذكورا واناثا ان كان فيها حجر ومقاصير كان للذكران ان يسكنوا نساءهم معهم وللاناث ان تسكن ازواجهن معهن وان لم يكن فيها حجر-	3107	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3056	false	8042454896780366642	39	150	188	766	1509	300	واجمعوا ان الكل لو كان وقفا علي الارباب وارادوا القسمة لا يجوز----- التهايء وعليه فرع ما لو وقف داره علي سكني قوم باعيانهم او ولده ونسله ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا كانت غلتها للمساكين فان هذا الوقف جاءز علي هذا الشرط واذا انقرضوا تكري وتوضع غلتها للمساكين وليس لاحد من الموقوف عليهم السكني ان يكتريها ولو زادت علي قدر حاجة سكناه نعم له الاعارة لا غير ولو كثر اولاد هذا الواقف وولد ولده ونسله حتي ضاقت------ الدار عليهم ليس لهم الا سكناها تسقط تقسط علي عددهم ولو كانوا ذكورا واناثا ان كان فيها حجر ومقاصير كان للذك-ور ان يسكنوا نساءهم معهم وللنساء ان يسكن ازواجهن معهن وان لم يكن فيها حجر	3056	5383844299704950739	552	1041.0	446	590	93.55931854248047	97	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3108	true	-3744775571422638522	124	300	600	1470	1470	300	ولو وقف----- الكل ثم استحق جزء منه يعني شاءعا بطل--- ال-وقف عند محمد رحمه الله لان بالاستحقاق ظهر ان الشيوع كان مقارنا للوقف كما في الهبة اذا وهب الكل ثم استحق بعضه بطلت لهذا بخلاف ما لو وهب الكل ثم رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض الذي وقف------ في مرضه الكل ولا يخرج من الثلث فانه لا يبطل الباقي لان الشيوع------- طار واذا بطل الوقف في الباقي رجع الي الواقف لو كان حيا والي ورثته ان ظهر الاستحقاق بعد موته وليس علي الواقف ان يبيع ذلك ويشتري بثمنه ما يجعله وقفا ولو كان المستحق جزءا بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع فلهذا جاز في الابتداء ان يقف ذلك الباقي فقط وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة لو استحق منها جزء شاءع بطلت ولو استحق معين لا تبطل ولو كانت الارض بين رجلين فوقفاها علي بعض الوجوه ودفعاها الي وال يقوم عليها كان ذلك جاءزا عند محمد لان المانع من تمام الصدقة شيوع في المحل المتصدق به ولا شيوع هنا لان الكل صدقة غاية الامر ان ذلك مع كثرة المتصدقين والقبض-	3108	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	67	182	331	899	1502	300	ولو وقف جميع ارضه ثم استحق جزء منه----------- بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع-------------------------------- مقارن------- كما في الهبة------------------------------------- بخلاف ما اذا رجع -----------الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهب او وقف في ----------------------------مرضه -وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طار طارء ولو استحق جزء مميز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء---------------------- وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة كذا في الهداية ولو------------------------------------ كانت الارض بين رجلين فوقفاها علي بعض الوجوه ودفعاها الي وال يقوم عليها كان ذلك جاءزا عند محمد لان المانع من تمام الصدقة شيوع في المحل المتصدق به ولا شيوع هنا لان الكل صدقة غاية الامر ان ذلك مع كثرة المتصدقين والقبض	3038	5383844299704950739	465	779.0	367	893	52.0716667175293	82	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3108	true	-3744775571422638522	0	94	0	452	1470	300	لا يستقيم ان تقسم بينهم ولا يقع فيها مهاياة انما سكناه- لمن جعل له الواقف ---ذلك لا لغيرهم ومن هذا يعرف ان- لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب------ اجرة حصته علي الساك--ن بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج ان كان لاحدهم ذلك والا ترك المتضيق وخرج او جلسوا معا كل في بقعة الي جنب --اخر والاصل المذكور في الشروح ولا -----فرع في اوقاف الخصاف ولم يخالفه احد فيما علمت وكيف يخالف وقد نقلوا اجماعهم علي الاصل المذكور---------------- ولو اقتسما اعني الواقف	3108	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3056	false	8042454896780366642	150	248	766	1244	1509	300	لا يستقيم ان تقسم بينهم ولا يقع فيها مهاياة انما سكناها لمن جعل--- الواقف له ذلك لا لغيرهم وعن هذا يعرف انه لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب الاخر اجرة حصته علي الساكنين بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج ان كان لاحدهم ذلك والا ترك المتضيق وخرج او جلسوا معا كل في بقعة الي جنب الاخر والاصل المذكور في الشروح الفرع والفرع في اوقاف الخصاف ولم يخالفه احد فيما علمت وكيف يخالف وقد نقلوا اجماعهم علي الاصل المذكور ا ه وفي الاسعاف ولو --قسم-----ه الواقف	3056	5383844299704950739	436	796.5	345	488	89.3442611694336	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3109	true	-7202546790680447164	0	208	0	1051	1509	300	من الوالي في الكل وجد جملة واحدة فهو كما لو تصدق بها رجل واحد سواء بخلاف ما-لو وقف كل منهما نصفها شاءعا علي حدة وجعل لها واليا علي حدة لا يجوز لانهما صدقتان فان كلا منهما تصدق نصيبه بعقدة علي حدة الا تري انه جعل لنصيبه واليا علي حدة ومثل ذلك في الصدقة المنفذة ايضا لا يجوز حتي لو تصدق بنصفها مشاعا علي رجل وسلم ثم تصدق الاخر بالنصف عليه وسلم لم يجز شء من ذلك لان قبض كل منهما لاقي جزءا شاءعا فكذا قبض الواليين هنا ولو وقف كل منهما نصيبه وجعلا الوالي واحدا فسلماها اليه جميعا جاز لان تمامها بالقبض والقبض مجتمع قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا كالمساكين ومصالح الحرم والمساجد بخلاف مالو وقف علي مسجد معين ولم يجعل اخره لجهة لا تنقطع لا يصح لاحتمال- ان يخرب الموقوف عليه----------------- وقال ابو يوسف اذا سمي---- جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم هذا كلام القدوري وهذا كما تري لا يناسب استدلال المصنف علي ابي يوسف بقوله ان موجب الوقف يعني بعد التسليم الي المتولي عند محمد رحمه الله وبعد الحكم عند ابي حنيفة زوال الملك بلا ---تمليك وزواله يتابد ب--عتق واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يت-فر عليه مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا له	3109	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	182	298	899	1491	1502	300	من الوالي في الكل وجد جملة واحدة فهو كما لو تصدق بها رجل واحد----- بخلاف ما لو وقف كل منهما نصفها شاءعا علي حدة وجعل لها واليا علي حدة لا يجوز لانهما صدقتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف كل منهما نصيبه وجعلا الوالي------ فسلماها اليه جميعا جاز لان تمامها بالقبض والقبض يجتمع كذا في فتح القدير----------------------------------------------------------------------------- والمشاع غير المقسوم من شاع يشيع شيعا وشيوعا ومشاعا كذا في القاموس واما الثالث وهو ان يجعل اخره لجهة لا تنقطع فهو قولهما وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء ولو لم يسمهم لهما-------------------------------------------------------------------- ان موجب الوقف------------------------------------------------------------------------- زوال الملك بدون التمليك وان--ه يتابد كالعتق واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا له	3038	5383844299704950739	452	710.5	359	1080	41.85185241699219	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3109	true	-7202546790680447164	258	299	1290	1507	1509	300	وقيل ان التاييد شرط بالاجماع الا ان ابا---- يوسف لا يشترط ذكر التاييد لان لفظ- الوقف والصدقة منبء- عنه لما بينا انه ازالة المل-------------ك كالعتق وعندهما يشترط قال المصنف------------------------------------------------ وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التاييد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة	3109	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3039	false	5072522521683918584	29	81	150	423	1575	300	وقيل--- التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا-------- قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة	3039	5383844299704950739	190	322.5	151	284	66.90140533447266	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3112	true	-583097803029124281	273	300	1396	1539	1539	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز والاكرة الحراثون وكذا الات الحراثة اذا كانت تبعا للارض يجوز لانها تبع للارض في تحصيل ما-	3112	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3042	false	-3475727872386895060	188	210	986	1097	1600	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذلك في ساءر-------- الات الحراثة------------------------- لانها تبع للارض في تحصيل ما	3042	5383844299704950739	99	164.5	80	144	68.75	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3112	true	-583097803029124281	183	245	927	1256	1539	300	اذا كانت الدار مشهورة معروفة صح وقفها وان لم تحدد استغناء لشهرتها عن تحديدها فرع اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقف عقارا علي مسجد او مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته---- للفقراء الي ان يولد لفلان	3112	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3044	false	-851502356200439299	135	244	703	1276	1570	300	اذا كانت الدار مشهورة معروفة صح وقفها وان لم تحدد استغناء بشهرتها عن تحديدها اه ولا يخفي ما فيه انما ذلك الشرط لقبول الشهادة بوقفيتها كما قدمناه وفي القنية وقف ضيعة يذكر حدود المستثنيات من المقابر والطرقات والمساجد والحياض العامة ثم رقم انه لا بد من ذكر الحدود ان امكن ثم رقم بانه لا يصح الوقف بدون التحديد اه وفي فتح القدير وقف عقارا علي مسجد او مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته الي الفقراء الي ان يولد لفلان	3044	5383844299704950739	321	620.5	260	573	56.02094268798828	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3115	true	8974196149218649177	195	227	1010	1171	1545	300	وفي الخلاصة اذا وقف مصحفا علي اهل المسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك المسجد وفي موضع اخر ولا يكون مقصورا علي هذا المسجد	3115	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	49	81	274	433	1540	300	وفي الخلاصة اذا وقف مصحفا علي اهل م--سجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك المسجد وفي موضع اخر ولا يكون مقصورا علي هذا المسجد	3047	5383844299704950739	158	312.5	126	161	98.13664245605469	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3115	true	8974196149218649177	135	181	708	934	1545	300	ولا يجوز وقف البناء في ارض هي عارية او اجارة وان كانت ملكا لواقف البناء جاز عند البعض وعن محمد اذا كان البناء في ارض وقف جاز وقفه علي الجهة التي تكون الارض وقفا عليه-------------------------ا ذكر الكل في الفتاوي واطلاق الاجارة يعارض قول الخصاف في ارض -----	3115	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3049	false	6770191316841201943	8	52	40	250	1523	300	ولا يجوز وقف البناء في ارض هي عارية او اجارة وان كانت ملكا لواقف البناء جاز عند البعض وعن محمد اذا كان البناء في ارض وقف جاز----- علي الجهة التي تكون الارض وقفا عليها اه ويستثني من الاجارة ما ذكر----------------------------------------- الخصاف من ان الارض	3049	5383844299704950739	175	325.0	138	256	68.359375	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3116	true	1255781233843465391	128	290	689	1490	1534	300	فقد زاد بعض المشايخ اشياء من المنقول علي ما ذكره محمد لما راوا من جريان التعامل فيها ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جا----ءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر ف--من وقف الدراهم ا------------و الطعام او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة قال فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة علي شرط ان يقرض للفقراء الذي- لا بذر لهم ليزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال ومثل هذا كثير في الري وناحية دنبا وند والاكسية واست------رة الموتي اذا وقف----- صدقة ابدا جاز فتدفع الاكسية للفقراء فينتفعون بها في اوقات لبسها ولو وقف ثورا لانزاء بقرهم لا	3116	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	135	300	718	1540	1540	300	وقد زاد بعض المشايخ اشياء من المنقول علي ما قاله محمد لما راوا من جريان التعامل ب-ها ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون ذلك جاءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر في من وقف الدراهم او الدنانير او الطعام او ما يكال او ي---وزن ايجوز ----قال نعم قيل وكيف قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة قال فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال ومثل هذا كثير في الري وناحية دوبناوند والاكسية واسترة استرة الموتي اذا وقف وقفت صدقة ابدا جاز وتدفع الاكسية للفقراء فينتفعون بها في اوقات لبسها ولو وقف ثورا لانزاء بقرهم لا-	3047	5383844299704950739	779	1498.5	621	831	93.74247741699219	147	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3117	true	-8303774969220695636	0	200	0	983	1510	300	الله------ فلو وقفه علي ان يمسكه ما دام حيا ان امسكه للجهاد جاز له ذلك لانه لو لم يشترط كان له ذلك لان لجاعلي فرس السبيل ان يجاهد عليه وان- اراد ان ينتفع به في غير ذلك لم يكن ذلك وصح جعله للسبيل يعني يبطل الشرط ويصح وقفه ولا يءاجر فرس السبيل الا اذا احتيج الي نفقته فيءاجر بقدر ما ينفق عليه قال في الخلاصة وهذه دليل علي ان المسجد اذا احتاج الي نفقة يء------اجر قطعة منه بقدر ما ينفق عليه اه وهذا عندي غير صحيح لانه يعود الي القبح الذي لاجله استثني ابو يوسف المسجد من وقف المشاع وهو ان يتخذ مسجدا يصلي فيه عاما واصطبلا يربط فيه الدواب عاما ولو قيل انما يءاجر لغير ذلك فنقول غاية ما يكون للسكني ويستلزم جواز المجامعة فيه واقامة الحاءض والجنب فيه ولو قيل لا يءاجر لذلك فكل عمل يءاجر له فيه تغيير احكامه الشرعية ولا شك ان باحتياجه الي النفقة لا تتغير احكامه الشرعية ولا يخرج به عن ان يكون مسجدا نعم ان خرب ما حوله واستغني عنه فحينءذ لا يصير مسجدا عند محمد خلافا لابي يوسف واما اذا لم يكن كذلك فتجب عمارته من بيت المال لانه من حاجة المسلمين وفي الخلاصة ايضا يجوز وقف الغلمان والجواري علي مصالح الرباط	3117	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3048	false	-5138175828951959023	10	210	45	1031	1498	300	الله تعالي فلو وقفه علي ان يمسكه ما دام حيا ان امسكه للجهاد---- له ذلك لانه لو لم يشترط كان له ذلك لان لجاعل- فرس السبيل ان يجاهد عليه واذا اراد ان ينتفع به في غير ذلك ليس له ذلك وصح جعله للسبيل يعني يبطل الشرط ويصح وقفه ولا يءاجر فرس السبيل الا اذا احتيج الي نفقته فيءاجر بقدر ما ينفق عليه قال في الخلاصة وهذا دليل علي ان المسجد اذا احتاج الي نفقة نفقته تءاجر قطعة منه بقدر ما ينفق عليه اه وهذا عندي غير صحيح لانه يعود الي القبح الذي لاجله استثني ابو يوسف المسجد من وقف المشاع وهو ان يتخذ مسجدا يصلي فيه عاما واصطبلا تربط فيه الدواب عاما ولو قال انما يء-جر لغير ذلك فنقول غاية ما يكون للسكني ويستلزم جواز المجامعة فيه واقامة الحاءض والجنب فيه ولو قال لا يءاجر لذلك فكل عمل يءاجر ل----ه تغيير احكامه الشرعية ولا شك ان باحتياجه الي النفقة لا تتغير احكامه الشرعية ولا يخرج به عن ان يكون مسجدا نعم ان خرب ما حوله واستغني عنه فحينءذ لا يصير مسجدا عند محمد خلافا لابي يوسف واما اذا لم يكن كذلك فتجب عمارته في بيت المال لانه من حاجة المسلمين وفي الخلاصة ايضا يجوز وقف الغلمان والجواري علي مصالح الرباط	3048	5383844299704950739	959	1864.0	762	996	96.28514099121094	185	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3119	true	7313838125478532966	187	246	923	1219	1490	300	عن محمد اذا ضعفت الارض--------- عن الاستغلال ويجد القيم بثم----نها اخري هي اكثر ريعا كان له ان يبيعها ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعها واما قول طاءفة--------- من المشايخ فيما اذا خاف المتولي علي الوقف من وارث او سلطان يغلب عليه قال في النوازل يبيعها ويتصدق بثمنها قال وكذا كل قيم ----خاف شيءا من ذلك قالوا ف------------------------------------الفتوي علي خلافه	3119	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3054	false	347862283681514372	49	110	250	552	1514	300	عن محمد اذا ضعفت الارض الموقوفة عن الاستغلال و----القيم يجد بثمنها اخري هي اكثر ريعا كان له ان يبيعها ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريع-ا وفي الفتاوي قيم وقف خاف من السلطان او---------------------------- من وارث--------- يغلب عل--------ي ارض وقف يبيعها ويتصدق بثمنها---- وكذا كل قيم اذا خاف شيءا من ذلك له ان يبيع ويتصدق بثمنها قال الصدر الشهيد والفتوي علي انه --	3054	5383844299704950739	201	295.5	156	358	56.1452522277832	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3119	true	7313838125478532966	124	173	600	849	1490	300	حانوت احترق في السوق وصار بحيث لا ينتفع به ولا يستاجر البتة وحوض محلة خرب وصار بحيث لا تمكن عمارته فهو للواقف ولورثته فان كان واقفه وورثته لا تعرف فهو لقطة كذا في الخلاصة زاد في فتاوي الخاضي اذا كان كاللقطة يتصدقون به علي فقير ثم يبيعه------- فينتفع بثمنه	3119	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3055	false	4519858478276171334	137	184	721	962	1543	300	حانوت احترق في السوق وصار بحيث لا ينتفع به ولا يستاجر البتة وحوض محلة خرب وصار بحال لا يمكن عمارته فهو للواقف ولورثته فان كان واقفه وورثته لا تعرف فهو لقط---------------ة زاد في فتاوي الخاصي اذا كان كاللقطة يتصدقون به علي فقير ثم يبيعه الفقير فينتفع بثمنه	3055	5383844299704950739	230	439.0	184	256	89.84375	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	15	147	79	747	1522	300	كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها تكون علي الموصي له بها قوله ثم ان كان الوقف علي الفقراء ولا يظفر بهم لا يتصور ان يلزموا لعدم اجتماعهم ولعسرتهم واقرب اموالهم هذه الغلة الكاءنة للوقف فتجب العمارة فيها قوله وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخ------ره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حياته فاذا مات فمن الغلة ولا يءخذ من الغلة عينا لانه رجل معين يمكن مطالبته ثم هو يعطي ان شاء من الغلة وان شاء من غيرها ثم العمارة المستحقة عليه انما هي---------------- بقدر ما يبقي الموقوف بها علي الصفة التي وقف عليها---------------------------------------------------------------------- فاما الزيادة-------- فليست بمستحقة----------------- فلا تصرف في العمارة----- الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض اي لا يزاد علي الصفة التي كان عليها وعند --اخرين يجوز ذلك اي الزيادة والاول اصح لان-ه صرف	3121	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3057	false	248573945971130731	150	262	817	1399	1601	300	كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها----- علي الموصي له بها -----ثم ان كان الوقف علي الفقراء -لا يءخذون به------------------ لعدم تعين-----------هم واقرب اموالهم هذه الغلة-------------- فتجب العمارة فيها----- ولو كان الوقف علي رجل بعينه-------- واخره واجره للفقراء فهي في ماله اي مال شاء ----------اذا كان حيا ولا ------يءخذ من الغلة----- لانه---- معين يمكن مطالبته و--------------------------------------------------------------------انما تستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف---- علي الصفة التي وقفه فان خرب يبني علي ذلك الوصف لانها بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه فاما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة والغلة مستحقة له فلا يجوز صرفه الي شء اخر الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض------------------------------------ وعند الاخرين يجوز ذلك----------- والاول اصح لان الصرف	3057	5383844299704950739	409	605.0	325	793	51.5762939453125	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	156	279	790	1415	1522	300	العمارة اذا احتيج اليها-- وتقطع الجهات الموقوفة عليها لها---- ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونجوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا قال الامام فخر الدين قاضيخان رجل وقف ضيعة علي مواليه ومات فجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم فيها ذلك العشر لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بلا عمل اه فهذا عندنا فيمن لم يشرط له الواقف شيءا اما اذا شرط كان من جملة الموقوف عليهم	3121	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	141	260	740	1337	1544	300	العمارة قال في فتح القدير وتقطع الجهات الموقوف -عليها للعمارة ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل------------------------ فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا قال الامام فخر الدين قاضيخان---- وقف ضيعة علي مواليه ومات فجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم فيها ذلك العشر لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بلا عمل اه فهذا عندنا فيمن لم يشرط له الواقف----- اما اذا شرط كان من جملة الموقوف عليهم	3059	5383844299704950739	574	1096.0	458	631	90.96672058105469	113	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	196	279	1005	1415	1522	300	اجر--ته وان -لم يعمل------- لا ي-اخذ شيءا قال الامام فخر الدين قاضيخان رجل وقف ضيعة علي مواليه و-------مات فجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة ف-يها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غل-----------------------------تها لا يجب للقيم فيها ذلك العشر لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر- فلا يستوجب الاجر بلا عمل ا------------------------ه فهذا عندنا فيمن لم يش-رط له الواقف شيءا اما اذا شرط كان من جملة الموقوف عليهم	3121	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3116	false	6761970925850335420	137	218	692	1094	1482	300	اجرا اه واذا لم يعمل الناظر لا يستحق شيءا لما في الخانية ولو-------------- وقف ارضه علي مواليه مثلا ثم مات فجعل القاضي للوقف قيما----- وجعل له عشر الغلة في الوقف وللوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا يحتاج فيها الي القيم واصحاب الوقف يقبض-------ون غلتها منه لا يستحق القيم عشر غلتها---------------------------- لان-------------- ما ياخذه---- بطريق الاجرة ولا اجرة بدون الع-----مل اه وفي فتح القدير بعد نقله فهذا عندنا فيمن لم يشترط له الواقف----- اما اذا شرط كان من جملة الموقوف عليهم	3116	5383844299704950739	257	365.5	200	484	53.09917449951172	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3122	true	-244472857426313553	134	266	709	1428	1598	300	الحاكم لانه لا تصح اجارة من له السكني وعلله بقوله ل--انه غير مالك ---وفي -------------تقريره قولان احدهما انه ليس بمالك للمنفعة بل--- ابيح له الانتفاع وهذا ضعيف فان للموقوف عليه السكني ان يعير الدار والاعارة تمليك المنافع بلا عوض والمسالة في وقف ال---------------------------------------------------------------خصاف- والاخر-- انه ليس بمالك للعين والاجارة تتوقف عليه لانها بيع المنافع والمنافع معدومة فلا يتحقق ملكها ليملكها فاقيمت العين مقام المنفعة ليرد عليه العقد فلا بد من كونها مملوكة وهو مشكل لانه يقتضي ان لا يصح اجارة المستاجر فيما لا يختلف باختلاف المستعمل وان لا يصح من الموقوف عليه السكني الاعارة لكنه يصح كما ذكرنا فالاولي ان ------------------يقال لانه تملك المنافع بلا بدل فلم يملك تمليكها ببدل وهو الاجارة والا لملك اكثر مما ملك بخلاف الاعارة وهذا الوجه والذي قبله يفيد ان لا فرق------------------------------ بين الموقوف عليه السكني وغيره	3122	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3073	false	7687343418483067804	179	297	912	1539	1557	300	الحاكم باجرتها ان------- من له السكني لا تصح اجارته لانه غير مالك كذا في الهداية واورد عليه انه ان ا--راد انه ليس بمالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع كما اختاره في العناية وغاية البيان لزم ان لا يملك الاعارة والمنقول في------------------------- الخصاف انه يملكها فلولا انه مالك للمنفعة لما ملكها لانها تمليك المنافع وان اراد انه ليس بمالك للعين والاجارة تتوقف علي ملك-------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------العين لزم ان لا تصح اجارة المستاجر فيما لا يختلف باختلاف المستعمل وان لا تصح اعارته وهما صحيحان------------------------------- فالاولي ان يقال كما في فتح القدير لانه يملك المنافع بلا بدل في---ملك تمليكها ببدل وهو الاجارة والا لملك اكثر مما ملك بخلاف الاعارة و-----------------------------لا فرق في هذا الحكم اعني عدم الاجارة بين الموقوف عليه السكني وغيره	3073	5383844299704950739	351	505.0	276	854	41.100704193115234	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3122	true	-244472857426313553	8	106	38	551	1598	300	اجرها الحاكم------------------------ وعمرها باجرتها ثم -ردها------------ الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حتي الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول وهو العمارة اولي من الثاني وهو عدم عمارتها المدلول عليه بقوله لو لم يعمرها لان الجمع بين المصلحتين اولي من ابطال احداهما ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من الزام الضرر باءتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر فيهما اذا عقد عقد المزارعة وبينا من عليه البذر فامتنع من عليه البذر عن العمل لا يجبر عليه ذلك ثم لا يكون امتناع- رضا منه ببطلان حقه لان امتناعه في حيز التردد	3122	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3073	false	7687343418483067804	113	176	572	896	1557	300	اجرها الحاكم من الموقوف عليه او غيره وعمرها باجرتها ثم يردها بعد التعمير الي من له السكني لان في ذلك رعاية للحقين ح-ق الو-قف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا افاد انه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر الممتنع علي العمارة لما فيه من ا--------------تلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في--------------- المزارعة و---------------------------------------------------------------------لا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لان-------ه في حيز التردد	3073	5383844299704950739	271	443.5	218	551	49.18330383300781	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3123	true	-6046879675984781887	69	122	368	643	1552	300	لم يرض الموقوف عليه السكني بالعمارة ولم يجد القاضي من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان تصير نقضا علي الارض كرماد تسفوه الرياح وخطر لي انه يخيره القاضي بين ان يعمرها فيستوفي منفعتها وبين ان يردها الي ورثة الواقف قوله وما انهدم من بناء---------- الوقف	3123	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3074	false	482386298739235475	238	291	1278	1555	1594	300	لم يرض الموقوف عليه السكني بالعمارة ولم يجد------- من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان تصير نقضا علي الارض كوما- تسفوه الرياح وخطر لي انه يخيره القاضي بين ان يعمرها ليستوفي منفعتها وبين ان يردها الي ورثة الواقف اه وهو عجيب لانهم صرحوا باستبدال الوقف	3074	5383844299704950739	245	459.0	196	285	85.96491241455078	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3123	true	-6046879675984781887	0	73	0	388	1552	300	الاستروشنسي انه راي في المنقول ان اجارة الموقوف عليه لا تجوز وانما يملك الاجارة المتولي او القاضي ونقل عن الفقيه ابي جعفر انه ان كان الاجر كله للموقوف عليه اذا كان الوقف لا يستر ت-جوز اجارته وهذا في الدور والحوانيت واما الاراضي فان كان الواقف شرط تقديم العشر والخراج وساءر المءن فليس للموقوف عليه ان يءاجر وان لم يش-رط ذلك فيجب ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه هذا وان لم يرض الموقوف عليه	3123	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3074	false	482386298739235475	4	71	23	394	1594	300	الاستروشن-ي الاسروشني--------- ان اجارة الموقوف عليه لا تجوز وانما يملك الاجارة المتولي او القاضي ونقل عن الفقيه ابي جعفر---- ان كان الاجر كله للموقوف عليه فان كان الوقف لا يسترم تجوز اجارته وهذا في الدور والحوانيت واما الاراضي فان كان الواقف شرط تقديم العشر والخراج وساءر المءن فليس للموقوف عليه ان يءاجر وان لم يشترط ذلك -يجب ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه---- والدعوي من الموقوف عليه	3074	5383844299704950739	349	645.5	284	390	89.4871826171875	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3124	true	8958312167602553639	4	56	20	287	1577	300	قوله واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف فهذان فصلان ذكرهما القدوري شرط الغلة لنفسه وجعل الولاية اليه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف وهو قول احمد وابن ابي ليلي وابن شبرمة والزهري ومن اصحاب الشافعي ابن سريج ولا يجوز علي قياس قول محمد	3124	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3076	false	5946203240968963386	113	146	560	715	1506	300	قوله وا-ن جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه صح اي لو----------------------------------- شرط عند الايقاف ذلك اعتبر شرط---ه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز علي قياس قول محمد	3076	5383844299704950739	122	182.5	94	267	45.6928825378418	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3125	true	-3285795021868114096	32	213	155	1047	1481	300	وجه قول محمد رحمه الله ان الوقف تبرع علي وجه التمليك للغلة او للسكني---- فاشتراط البعض او الكل لن-فسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة بان تصدق علي فقير بمال وسلم اليه علي ان يكون بعضه لي لم يجز لعدم الفاءدة اذ لم يكن مملكا علي هذا التقدير الا ما وراء ذلك القدر فكذا في الصدقة الموقوفة وكشرط بعض بقعة المسجد لنفسه بيتا ولابي يوسف ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته والمراد صد-----قته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط فان الاجماع علي ان الواقف اذا لم يشرط لنفسه الاكل منها لا يحل له ان ياكل منها وانما الخلاف فيما اذا شرطه والحديث المذكور بهذا اللفظ لم يعرف الا ان في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه قال الم تر ان حجرا المدري اخبرني قال ان في صدقة النبي صلي الله عليه وسلم ياكل منها اهلها بالمعروف غير المنكر ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي---------------------------- فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله------ لنفسه لا انه جعل ملك نفسه لنفسه	3125	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3076	false	5946203240968963386	185	273	934	1382	1506	300	وجه قول محمد---------- ان الوقف ش-رع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه فاشتراطه الكل او البعض لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط بعض بقعة المسجد لنفسه----- ولابي يوسف ما روي ان النبي------------------- كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منه -الا بالشرط فدل علي صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه لا ان يجعل ملك نفسه لنفسه	3076	5383844299704950739	363	596.0	290	936	38.78205108642578	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3126	true	-7986332622037978071	179	300	870	1458	1458	300	عليه الصلاة والسلام قال --لرجل ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك الحديث فقد ترجح قول ابي يوسف قال الصدر الشهيد والفتوي علي قول ابي يوسف ونحن ايضا نفتي بقوله ترغيبا للناس في الوقف واختاره مشايخ بلخ وكذا ظاهر الهداية حيث اخر وجهه ولم يدفعه ومن صور الاشتراط لنفسه ما لو قال علي ان يقضي دينه من غلته وكذا اذا قال اذا حدث علي الموت وعلي دين يبدا من غلة هذا الوقف بقضاء ما علي فما فضل فعلي سبيله كل ذلك جاءز وفي وقف الخصاف -اذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فجاءت غلته فباعها وقبض ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته او لاهل الوقف قال يكون- لورثته لانه-	3126	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3077	false	2329638502452786135	3	119	13	575	1472	300	عليه --------السلام نفقة الرجل علي نفسه صدقة وفي فتح القدير------------------- فقد ترجح قول ابي يوسف قال الصدر الشهيد والفتوي علي قول ابي يوسف ونحن ايضا نفتي بقوله ترغيبا للناس في الوقف واختاره مشايخ بلخ وكذا ظاهر الهداية حيث اخر وجهه ولم يدفعه ومن صور الاشتراط لنفسه ما لو قال ----ان يقضي دينه من غلته وكذا اذا قال اذا حدث علي الموت وعلي دين يبدا من غلة هذا الوقف بقضاء ما علي فما فضل فعلي سبيله كل ذلك جاءز وفي وقف الخصاف فاذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فجاءت غلته فباعها وقبض ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته او لاهل الوقف قال يكونو لورثته لانه	3077	5383844299704950739	525	1003.0	416	593	88.53288269042969	104	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3127	true	1514803867082004546	0	79	0	359	1473	300	قد حصل ذلك وكان له فقد عرف ان شرط بعض الغلة لا يلزم كونه بعضا معينا كالنصف والربع وكذلك اذا قال اذا حدث علي فلان الموت يعين الواقف نفسه اخرج من غلة هذا الوقف في كل سنة من عشرة اسهم مثلا سهم يجعل في الحج عنه او في كفارات ايمانه وفي كذا وكذا وسمي اشياء او قال اخرج من هذه الصدقة في كل سنة كذا وكذا درهما لتصرف في هذه الوجوه ويصرف الباقي في كذا وكذا علي ما سبله	3127	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3077	false	2329638502452786135	119	198	575	932	1472	300	قد حصل ذلك وكان له فقد عرف ان شرط بعض الغلة لا يلزم كونه بعضا معينا كالنصف والربع وكذلك اذا قال ان- حدث علي فلان الموت يعني الواقف نفسه اخرج من غلة هذا الوقف في كل سنة من عشرة اسهم مثلا سهم يجعل في الحج عنه او في كفارة- ايمانه وفي كذا وكذا وسمي اشياء او قال اخرج من هذه الصدقة في كل سنة كذا وكذا درهما ليصرف في هذه الوجوه ويصرف الباقي في كذا وكذا علي ما سبله	3077	5383844299704950739	352	689.0	273	359	98.05014038085938	75	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3127	true	1514803867082004546	199	278	954	1364	1473	300	شرط الاستبدال للقيم بحياة الواقف ليس له ان يستبدل بعد موته---- وفي فتاوي قاضيخان قول هلال وابي يوسف هو الصحيح لان هذا---------- شرط لا يبطل ال----وقف لان الوقف يقب-ل الانتقال من ارض الي ارض----------------------------------- فان ارض الوقف اذا غصبها غاصب واجري عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري-------- ارضا اخري فتكون-------- وقفا-------- مكانها وكذ-ا ارض الوقف اذا قل نزلها----------------- بحيث لا تحتمل الزراعة و--لا تفضل غلتها عن مءنتها ويكون صلاح الارض في الاستبدال بارض اخري	3127	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3079	false	-3631789823112249335	204	294	1026	1504	1535	300	شرط الاستبدال لنفسه فجوزه ابو يوسف وابطل محمد الشرط وصحح الوقف وفي الخانية---------------------------- الصحيح قول ابي يوسف لانه شرط لا يبطل حكم الوقف لان الوقف يحتمل الانتقال من ارض الي ارض اخري ويكون الثاني قاءما مقام الاول فان ارض الوقف اذا غصبها غاصب واجري عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري بقيمتها ارضا اخري فتكون الثانية وقفا علي وجه الاولي وكذلك ارض الوقف اذا قل نزلها الافة لافة وصارت بحيث لا ت-صلح للزراعة او لا تفضل غلتها عن مءنه-ا ويكون صلاح الوقف في الاستبدال بارض اخري	3079	5383844299704950739	309	462.5	242	508	60.8267707824707	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3127	true	1514803867082004546	143	201	685	968	1473	300	وزان هذا لو ----------شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ويستبدل به كان له ذلك وليس لقيمه الا ان يجعله له واذا ادخل واخرج مرة ليس له ثانيا الا بشرطه و--------------لو شرطه للقيم ولم يشرطه لنفسه كان له ان يستبدل لنفسه----------------- لان افادته الولاية لغيره بذلك فرع كونه يملكها ولو قيد شرط الاستبدال	3127	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3083	false	-7960955071960056947	198	261	1019	1317	1517	300	وزان شرط الاستبدال لو شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ويستبدل به كان له ذلك وليس لقيمه الا ان يجعل- له واذا ادخل واخرج مرة ليس له ثانيا الا بشرطه وفي وقف الخصاف لو شرط ان لا تباع ثم قال في اخره علي ان له الاستبدال كان له الاستبدال لان الا----خر ناسخ ل---------------------لاول وكذا لو شرط الاستبدال	3083	5383844299704950739	195	303.5	150	324	60.185184478759766	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3133	true	1094935376035510519	129	172	642	870	1495	300	واما نصب المءذن والامام فقال ابو نصر فلاهل المحلة وليس الباني -------احق منهم بذلك وقال ابو بكر الاسكاف الباني احق بنصبهما من غيره كالعمارة قال ابو الليث وبه ناخذ الا ان يريد اماما ومءذنا والقوم يريدون الاصلح فلهم ان يفعلوا ذلك كذا في	3133	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3098	false	-4063443055991251212	202	246	1020	1254	1556	300	واما نصب المءذن والامام فقال ابو نصر -لاهل المحلة وليس الباني للمسجد احق منهم بذلك وقال ابو بكر الاسكاف الباني احق بنصبهما من غيره كالعمارة قال ابو الليث وبه ناخذ الا ان يريد اماما ومءذنا والقوم يريدون الاصلح فلهم ان يفعلوا ذلك اه وفي	3098	5383844299704950739	223	429.0	181	235	94.89361572265625	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3134	true	7572465943274101773	188	231	953	1172	1521	300	ولهذا قالوا لو اشتري دارا لها شفيع فجعلها مسجدا كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة وكذا اذا كان للباءع حق الاسترداد كان له ان يبطل المسجد------------------------------- قوله واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه بطريقه عن ملكه وياذن للناس في الصلاة فيه	3134	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3125	false	-4562598877074451892	4	41	18	211	1508	300	ول-ذا قالوا لو اشتري دارا لها شفيع فجعلها مسجدا كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة وكذا اذا كان للباءع حق الاسترداد كان له ان يبطل المسجد كذا في فتح القدير واشار باطلاق قول--------------------------------------------------------ه وياذن للناس في الصلاة انه	3125	5383844299704950739	160	295.0	129	250	64.0	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3136	true	8850888032457350654	0	112	0	560	1484	300	لا يحتاج في جعله مسجدا الي قوله وقفته ونحوه وهو كذلك وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي لا بد من قوله وقفته او حبسته ونحو ذلك لان وقف علي قربة فكان كالوقف علي الفقراء ونحن نقول ان العرف جاز بان الاذن في الصلاة علي وجه العموم والتخلية يفيد الوقف علي هذه الجهة فكان كالتعبير به فكان كمن قدم طعاما الي ضيفه او نثر نثارا كان اذنا في اكله والتقاطه بخلاف الوقف علي الفقراء لم تجر عادة فيه بمجرد التخلية والاذن بالاستغلال ولو جرت به عادة في العرف اكتفينا بذلك كمسالتنا والثاني---------------------------------------- انه لو قال وقفته مسجدا ولم ياذن في الصلاة فيه ولم يصل فيه احد لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد	3136	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3124	false	-756199851454311275	116	204	603	1057	1541	300	لا يحتاج في جعله مسجدا الي قوله وقفته ونحوه------------------------------------------------------------------------------- لا--------------------------------------------------ن العرف جار ب---الاذن في الصلاة علي وجه العموم والتخلية بكونه وقفا علي هذه الجهة فكان كالتعبير به فكان كمن قدم طعاما الي ضيفه او نثر نثارا كان اذنا في اكله والتقاطه بخلاف الوقف علي الفقراء لم تجر عادة فيه ب-----التخلية والاذن بالاستغلال ولو جرت به في -------عرف اكتفينا بذلك كمسالتنا وبقولنا قال مالك واحمد خلافا للشافعي وافاد ايضا انه لو قال وقفته مسجدا ولم ياذن بالص--لاة فيه ولم يصل فيه احد لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد	3124	5383844299704950739	391	718.5	312	600	65.16666412353516	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3136	true	8850888032457350654	164	300	823	1484	1484	300	قوله ومن جعل مسجدا تحته سرداب وهو بيت يتخذ تحت الارض لتبريد الماء وغيره او فوقه بيت ليس للمسجد واحد منهما فليس بمسجد وله بيعه ويورث عنه اذا مات ولو عزل بابه الي الطريق------------------------------------------------------------------------------------------ لبقاء حق العبد متعلقا به وا--------------------------------------لمسجد خالص لله سبحانه ليس لاحد------------------------------------ فيه حق قال ال---------------------------------------------------------------------------------له تعالي وان المساجد لله مع العلم بان كل شء له فكان فاءدة هذه الاضافة اختصاصه به وهو بانقطاع حق كل من سواه عنه وهو منتف فيما ذكر اما اذا كان السفل مسجدا فان لصاحب العلو حقا في السفل حتي يمنع صاحبه ان ينقب فيه كوة او يتد فيه وتدا علي قول ابي حنيفة وباتفاقهم لا يحدث فيه بناء ولا ما يوهن البناء الا باذن صاحب العلو واما اذا كان العلو مسجدا فلان ارض العلو ملك لصاحب السفل بخلاف ما اذا كان السرداب او العلو موقوفا ل-صاحب المسجد-	3136	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3129	false	-5084194016007106811	141	231	733	1200	1524	300	قوله ومن جعل مسجدا تحته سرداب------------------------------------------ او فوقه بيت وجع---------------------------------------------------------------ل بابه الي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله بيعه ويورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به والسرداب بيت يتخذ تحت الارض لغرض تبريد الماء وغيره كذا في فتح القدير وفي المصباح السرداب المكان الضيق يدخل فيه والجمع سراديب اه وحاصله ان شرط كونه مسجدا ان يكون سفله وعلوه مسجدا لينقطع حق العبد عنه لقوله تعالي وان المساجد لله الجن 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان السرداب او العلو موقوفا لمصالح المسجد	3129	5383844299704950739	175	241.5	136	908	19.273128509521484	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3137	true	2430025801816330793	173	247	848	1206	1460	300	في الاجارة بلا ذكر قو------------له ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يك-------------------------------------ن له ان يرجع ولا يورث عنه يعني بعد صحته بشرطه وفي فتاوي قاضيخان رجل له ساحة لا بناء فيها -امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة فيها ابدا او امرهم بالصلاة بجم-------اعة ولم يذكر الابد الا انه اراد ال----ابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات يورث لان-----------ه لا بد من التابيد والتوقيت	3137	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3123	false	-8996585753487301247	102	176	540	902	1576	300	في الخانية ولو قال المصنف رحمه الله ومن جعل- ارضه مسجدا بدل قوله قومه ومن بني لكان اولي لانه لو كان------------------------------------------------------------------ له ساحة لا بناء فيها فامر قومه ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة فيها ابدا او امرهم بالصلاة فيها بالجماعة ولم يذكر ابدا- الا انه اراد بها الابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات تكون ميراثا عنه لانه لا بد من التابيد والتوقيت	3123	5383844299704950739	255	440.0	196	430	59.30232620239258	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3137	true	2430025801816330793	0	22	0	103	1460	300	فانه يجوز اذ لا ملك فيه لاحد بل هو من تتميم مصالح المسجد فهو كسرداب مسجد بيت المقدس هذا هو ظاهر المذهب	3137	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3129	false	-5084194016007106811	231	253	1200	1303	1524	300	فانه يجوز اذ لا ملك فيه لاحد بل هو من تتميم مصالح المسجد فهو كسرداب مسجد بيت المقدس هذا هو ظاهر المذهب	3129	5383844299704950739	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3139	true	1480707924445375943	138	300	682	1507	1507	300	واما الحصير والقن-ديل فالصحيح من مذهب ابي يوسف انه لا يعود الي ملك متخذه بل يحول الي مسجد اخر او يبيعه قيم المسجد للمسجد ولانه ما جعله مسجدا ليصلي فيه اهل تلك المحلة لا غير بل يصلي فيه العامة مطلقا اهل تلك المحلة وغيرهم واما الاستدلال احمد بما كتبه عمر لا يفيده لانه يمكن انه امره باتخاذ بيت المال في المسجد واستدلاله بالانتفاع بالاستبدال مردود بالحديث المشهور وفي الخلاصة قال محمد في الفرس اذا جعله حبيسا في سبيل الله فصار بحيث لا يستطاع ان يركب يباع ويصرف ثمنه الي صاحبه او ورثته كما في المسجد وان لم يعلم صاحبه يشتري بثمنه فرس -----اخر يغزي عليه ولا حاجة الي الحاكم ولو جعل جنازة ------وملاءة ومغتسلا وقفا في محلة ومات اهلها كلهم لا يرد الي الورثة بل يحمل الي مكان اخر فان صح هذا من محمد فهو رواية في الحصر والبواري------- انها لا تعود الي الورثة وهكذا نقل عن الشيخ الامام الحلواني في المسجد والحوض اذا خرب ولا يحتاج اليه لنفرق الناس عنه انه-	3139	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3130	false	4088915554246908707	169	290	825	1422	1467	300	واما الحصر- والقناديل فالصحيح من مذهب ابي يوسف انه لا يعود الي ملك متخذه بل يحول الي مسجد اخر او يبيعه قيم المسجد للمسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الخلاصة قال محمد في الفرس اذا جعله حبيسا في سبيل الله فصار بحيث لا يستطاع ان يركب يباع ويصرف ثمنه الي صاحبه او ورثته كما في المسجد وان لم يعلم صاحبه يشتري بثمنه فرس فرسا اخر يغزي عليه ولا حاجة الي الحاكم ولو جعل جنازة وملاة وملاءة ومغتسلا وقفا في محلة ومات اهلها كلهم لا ترد الي الورثة بل تحمل الي مكان اخر فان صح هذا عن محمد فهو رواية في -------البواري والحصر انها لا تعود الي الورثة وهكذا نقل عن الشيخ الامام الحلواني في المسجد والحوض اذا خرب ولا يحتاج اليه لتفرق الناس عنه انه	3130	5383844299704950739	572	1088.0	455	845	67.69230651855469	108	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3140	true	-6148714762070795319	10	272	46	1359	1508	300	يتفرع علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد فيما اذا استغني عن المسجد لخراب المحلة والقرية وتفرق اهلها ما اذا انهدم الوقف وليس له من الغلة ما يمكن به عمارت---ه انه يبطل الوقف ويرجع النقض الي بانيه او ورثته عند محمد خلافا لابي يوسف وكذا حانوت في سوق احترق وصار بحيث لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج عن الوق-------فية وكذا في حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به فهو لوارثه فان لم يعرف فهو لقطة وكذا الرباط اذا خرب يبطل الوقف ويصير ميراثا ولو بني رجل علي هذه الارض فالبناء للباني واصل الو-قف لورثة الواقف عند محمد فقول من قال في جنس هذه المساءل نظر فليتامل عند الفتوي غير واقع موقعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ----بيعها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي هشام عن محمد انه قال اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا يفتي علي قوله برجوعه الي ملك الواقف وورثته بمجرد تعطله و--خرابه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به يشتري بثمنه وقف اخر يستغل ولو كانت غلته دون غلة الاول وكذا للمتولي ان يبيع من تراب مسبلة اذا كان فيه مصلحة وفي فتاوي قاضيخان وقف علي مسمين خرب ولا ينتفع به ولا يستاجر اصله يبطل الوقف ويجوز بيعه وان كان اصله يستاجر بشء قليل يبقي اصله وقفا انتهي ويجب حفظ هذا فانه قد تخرب الدار وتصير كوما وهي بحيث لو نقل نقضها استاجر ارضها من يبني او يغرس ولو بقلي------ل فيغفل عن ذلك وتباع كلها للواقف مع انه لا يرجع منها اليه الا النقض فان	3140	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3131	false	-8516357983960574535	0	300	0	1510	1510	300	يتفرع علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد فيما اذا استغني عن المسجد لخراب المحلة والقرية وتفرق اهلها ما اذا انهدم الوقف وليس له من الغلة ما يمكن به عمارته به انه يبطل الوقف ويرجع النقض الي بانيه او ورثته عند محمد خلافا لابي يوسف وكذا حانوت في سوق احترق وصار بحيث لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج عن الفقية الوقفية وكذا في حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به عاد لورثته فان لم يعرف فهو لقطة وكذا الرباط اذا خرب يبطل الوقف ويصير ميراثا ولو بني رجل ف-ي هذه الارض فالبناء للباني واصل الواقف لورثة الو-قف عند محمد فقول من قال في جنس هذه المساءل نظر فليتامل عند الفتوي غير واقع موقعه اه واراد الرد علي الصدر الشهيد واقول بل النظر واقع موقعه لان الفتوي علي قول ابي يوسف في المسجد فكذا فيما يبتني عليه ومحمد يقول بجواز الاستبدال عند الخراب فكيف ينقل عنه القول ببطلان الوقفية في مسالة الحانوت ولقد رجع في فتح القدير الي الحق حيث قال وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي هشام عن محمد اذا --------صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا يفتي علي قوله برجوعه الي ملك الواقف وورثته بمجرد تعطله او خرابه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به يشتري بثمنه وقف---- يستغل ولو كانت غلته دون غلة الاول -----------------------------------------------------وفي فتاوي قاضيخان وقف علي مسمين خرب -لا ينتفع به ولا يستاجر اصله يبطل الوقف ويجوز بيعه وان كان اصله يستاجر بشء قليل يبقي اصله وقفا اه--- ويجب حفظ هذا فانه قد تخرب الدار وتصير كوما وهي بحيث لو نقل نقضها استاجر ارضها من يبني او يغرس ولو بقليل فبغفل فيغفل عن ذلك وتباع كلها للواقف مع انه لا يرجع منها اليه الا النقض فان-	3131	5383844299704950739	1229	2337.0	982	1582	77.68647003173828	234	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3140	true	-6148714762070795319	272	300	1359	1508	1508	300	قلت علي هذا تكون مسالة الرباط التي ذكرن--ا مقيدة بما اذا لم تكن ارضه بحيث تستاجر قلنا الا لان الرباط موقوف للسكني وامتنعت بانهدامه بخلاف هذه فان المراد-	3140	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3132	false	2828513398180075801	0	28	0	151	1492	300	قلت علي هذا تكون مسالة الرباط التي ذكرناها مقيدة بما اذا لم تكن ارضه بحيث تستاجر قلنا -لا لان الرباط موقوف للسكني وامتنعت بانهدامه بخلاف هذه فان المراد	3132	5383844299704950739	148	280.5	121	152	97.36842346191406	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3141	true	-3747766984491240394	99	297	490	1465	1482	300	ملك الواقف--- قوله ولو بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو سلمه الي متول لانه لم ينقطع حقه عنه----- الا تري انه----- ينتفع به في الحال فله ان يسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر كما في الوقف علي الفقراء بل اولي لان الثابت في كل منهما لفظ ينبء عن الخروج عن الملك كما قدمناه في وقفت وتصدقت وفي هذه الامور مع ذلك ثبوت تعلق حقه انتفاعا بعين الوقف كما ذكرنا بخلاف الوقف علي الفقراء ونحوه بخلاف المسجد لا يشترط في زواله عن ملكه حكم ولا وصية لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله عز وجل بلا ح---------كم وعند ابي يوسف يزول ملكه بمجرد القول كما هو اصله وقوله ---------------------------------------------------------------قول الاءمة الثلاثة كما مر وعند محمد لا يزول حتي يستقي الناس من السقاية ويسكنوا الخان والرباط ويدفنوا في المقبرة لا----------ن التسليم عنده شرط و------تسليم هذه------ بما ذكرنا من سكناهم الخان والرباط الي اخره ويكتفي بالواحد	3141	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	22	154	108	765	1523	300	تلك القرية اه قوله ومن بني سقاية--------- او خانا----------------- او رباطا او--------- مقبرة لم يزل ملكه عنه ح---تي يحكم به --حاكم يعني عند ابي حنيفة لانه ----------------------------------لم ينقطع عنه حق العبد الا تري ان له ان ينتفع به و---------------يسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت --------------------------------------------------------------كما في الوقف علي الفقراء بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المسجد لانه ---------------------------------------لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف يزول ملكه ب-----القول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وفي فتاوي قاضيخان وناخذ في ذلك بقول ابي يوسف و-------------عند محمد اذا ا--------ستقي الناس من السقاية و-سكنوا الخان والرباط و-دفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرنا--------------------------------ه ويكتفي بالواحد	3133	5383844299704950739	484	724.0	383	1087	44.52621841430664	84	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3142	true	-686534026243871962	62	205	327	1068	1546	300	ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه اعني السقاية والخان والرباط والمقبرة والبءر والحوض لانه اعني المتولي ناءب عن الموقوف عليهم ففعله اي تسليمه كفعلهم اي تسلمهم واما في المسجد فقيل لا يكون تسليما وقيل يكون وقد قدمناه مع وجهه ووجه المصنف الصحة بانه اي المسجد يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم- اليه صح التسليم لانه متول له عرفا واختلف في المقبرة قيل كالم---------سجد علي القول بانه لا يكفي في ازالة الملك عنه التسليم الي متول لانه لا متولي له فلا يزول الملك الا بالدفن فيها وقيل كالسقاية فيصح التسليم الي المتولي قوله------------------------------------------- ولو جعل دارا له بمكة سكني للحاج ----------------والمعتمرين او جعل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله------ ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيها اي في -------------	3142	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	163	279	814	1399	1523	300	ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه لانه---------------------------------------------------------------- ناءب عن الموقوف عليه- وفعل الناءب---- كفعل المنوب عنه- واما في المسجد ف---------------------------------قدمنا الخلاف فيما -------------------------------------------------------------اذا سلمه الي---- ال-----------متول-------ي و---------المقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قي------------------------------------------------ل لانه لا متولي له عرفا وقد قيل انه بمزلة بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب المتولي يصح وان كان علي خلاف العادة ولو جعل دارا له بمكة سكني -لحاج بيت الله الحرام والمعتمرين او جعل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيها لما بينا الا ان في	3133	5383844299704950739	399	596.0	317	829	48.13027572631836	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3142	true	-686534026243871962	238	300	1245	1546	1546	300	ثم روي الحسن عنه انه اذا رجع بعد الدفن لا يرجع الي المحل الذي دفن فيه ويرجع فيما سواه ثم اذا رجع في المقبرة بعد الدفن لا ينبشها لان النبش حرام ولكن يسوي الارض ويزرع وهذا علي غير رواية الحسن والفتوي في ذلك كله علي خلاف قول- ابي حنيفة رضي الله عنه للتعامل المتوارث هذا وتفارق المقبرة غيرها بانه لو كان في-	3142	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3134	false	6720382842141604332	91	149	477	760	1500	300	ثم روي الحسن عنه انه اذا رجع بعد الدفن لا يرجع في- المحل الذي دفن فيه ويرجع فيما سواه ثم اذا رجع في المقبرة بعد الدفن لا ينبشها لان النبش حرام ولكن يسوي------ ويزرع وهذا علي غير رواية الحسن والفتوي في ذلك كله علي خلاف قولة ابي حنيفة------------- للتعامل المتوارث هذا وتفارق المقبرة غيرها بانه لو كان في	3134	5383844299704950739	279	525.5	222	303	92.07920837402344	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3143	true	3015671590969528382	0	220	0	1073	1493	300	المقبرة اشجار وقت الوقف كان للورثة ان يقطعوها لان موضعها لم يدخل في الوقف لانه مشغول بها كما لو جعل داره مقبرة لا يدخل موضع البناء في الوقف بخلاف غير المقبرة فان الاشجار والبناء اذا كان- في عقار وقفه دخلت في الوقف تبعا ولو نبتت فيها بعد الوقف ان علم غارسها كانت للغارس وان لم يعلم فالراي فيها ل----لقاضي ان راي بيعها وصرف ثمنها علي عمارة المقبرة فله ذلك وتكون في الحكم كانها وقف ولو كانت قبل الوقف لكن الارض موات ليس لها مالك فاتخذها اهل القرية مقبرة فالاشجار علي ما كانت عليه قبل جعلها مقبرة ولو ان رجلا غرس شجرة في المسجد فهي للمسجد او في ارض موقوفة علي رباط مثلا فهي للوقف ان قال للقيم تعاهدها ولو لم يقل فهي له يرفعها لانه ليس له هذه الولاية ولا يكون غارسا للوقف ولو غرس في طريق العامة او علي شط النهر العام او شط الحوض القديم فهي للغارس لانه ليس له ولاية جعلها للعامة وكذا علي شط نهر القرية ولو قطعها فنبت من عروقها اشجار فهي للفارس ولو بني رجل في المقبرة بيتا----------- لحفظ اللبن ونحوه ان كان في الارض سعة جاز وان لم يرض بذلك اهل القري-ة لكن اذا احتيج الي ذلك المكان ير-----فع البناء ليقبر فيه ومن حفر لنفسه قبرا فليغيره ان يقبر فيه وان كان في الارض سعة الا ان الاولي ان لا يوحشه ان كان	3143	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3134	false	6720382842141604332	149	299	760	1497	1500	300	المقبرة اشجار وقت الوقف كان للورثة ان يقطعوها لان موضعها لم يدخل في الوقف لانه مشغول بها كما لو جعل داره مقبرة لا يدخل موضع البناء في الوقف بخلاف غير المقبرة فان الاشجار والبناء اذا كانت في عقار وقفه دخلت في الوقف تبعا ولو نبتت فيها بعد الوقف ان علم غارسها كانت للغارس وان لم يعلم فالراي فيها الي القاضي ان راي بيعها وصرف ثمنها علي عمارة المقبرة فله ذلك ويكون في الحكم كانه- وقف ولو كانت قبل الوقف لكن الارض موات ليس لها مالك فاتخذها اهل القرية مقبرة فالاشجار علي ما كانت عليه قبل جعلها مقبرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بني رجل----------- بيتا في المقبرة لحفظ اللبن ونحوه ان كان في الارض سعة جاز وان لم يرض بذلك اهل المقبرة لكن اذا احتيج الي ذلك المكان يرفع بدفع البناء ليقبر فيه ومن حفر لنفسه قبرا فل-غيره ان يقبر فيه وان كان في الارض سعة الا ان الاولي ان لا يوحشه ان كان	3134	5383844299704950739	710	1362.5	564	1095	64.84017944335938	138	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3143	true	3015671590969528382	221	274	1078	1343	1493	300	سعة وهو كمن بسط سجادة في المسجد او نزل في الرباط فجاء اخر لا ينبغي ان يوحش الاول ان كان في المكان سعة وذكر ا--------لناطفي انه يضمن قيمة الحفر ليجمع بين الحقين ولا يجوز لاهل القرية الانتفاع بالمقبرة الداءرة فان كان فيها حشيش يحش ويخرج الي الدواب ولا يرسل الدواب فيها ثم -في	3143	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3135	false	-5471758615265033279	0	53	0	270	1517	300	سعة---- كمن بسط سجادة في المسجد او نزل في الرباط فجاء اخر لا ينبغي ان يوحش الاول ان كان في المكان سعة وذكر الناطقي الناطفي انه يضمن قيمة الحفر ليجمع بين الحقين ولا يجوز لاهل القرية الانتفاع بالمقبرة الداءرة فلو كان فيها حشيش يحش ويرسل الي الدواب ولا ترسل الدواب فيها اه وفي	3135	5383844299704950739	253	483.5	201	274	92.33576965332031	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3146	true	-4399244689286239026	143	183	695	908	1491	300	لا يضمن فالامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث هذه احداه--------------------------------------------------------------ا والثانية اذا اودع السلطان----------------------------------- الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع و-------------الثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع غيره ثم مات ولم يبين عند	3146	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4311	false	-2391768596464888080	241	300	1194	1499	1499	300	قاضيخان -الامانات تنقلب مضمونة------- عن تجهيل الا في ثلاث احدها متولي المسجد اذا اخذ من غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضامنا والثانية--------- السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع غيره ثم مات ولم يبين عند-	4311	5383844299704950739	182	294.0	148	323	56.34674835205078	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3148	true	-7193037727609774700	8	56	43	263	1426	300	حكم القاضي ان لا يعطي غير هذا الرجل لم يعط غيره وما لم يحكم بذلك له ان يعطي غيره ويحرمه لان في كل منهما تنفيذ شرط- الواقف وقد استبعدت صحة هذا الحكم وكيف ساغ بلا شروط حتي ظفرت في المسالة بقوله- ان هذا الحكم لا يصح ولا يلزم	3148	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3724	false	1537339545643421135	84	131	400	621	1472	300	حكم القاضي ان لا يعطي غير هذا الرجل نفذ حكمه فقد قال في فتح القدير من الوقف بعد نقله عن الخصاف من غير تقييد باقارب الواقف وقد استبعدت صحة هذا الحكم وكيف ساغ بلا شر-ط حتي ظفرت في المسالة بقويلة ان هذا الحكم لا يصح ولا يلزم	3724	5383844299704950739	146	234.5	110	222	65.76576232910156	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3152	true	4612678103272470874	247	296	1238	1489	1510	300	ذكر مصرفا فيهم تنصيص علي الح---------اجة ف---هو صحيح سواء كانوا يحصون او لا------ يحصون ل---------ان المطلوب وجه الله تعالي ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الاغنياء والفقراء فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل الا ان كا-ن في لفظه ما يدل علي الحاجة	3152	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3040	false	-922260504613979569	152	200	778	1018	1537	300	ذكر مصرفا فيه ن----ص علي الفقراء والحاجة فالوقف صحيح----------- يحصون ام لا وقوله يحصون اشارة الي ان التابيد ليس بشرط------ ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه ال-غني-- والفق--ير ان كانوا يحصون صح بطريق التمليك------------- وان كانوا لا يحصون فهو باطل الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة	3040	5383844299704950739	174	231.5	134	279	62.36559295654297	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3157	true	-3682262265868532415	169	265	892	1376	1569	300	غيره يثبت هو-- بهما مع ان البيع ليس الا الايجاب والقبول لانهما ركناه علي ما حققناه انفا من ان ركنه الفعل الدال الي اخره هذا ولكن الظاهر ان المراد بالبيع هنا ليس الا نفس حكمه لا معني له ذلك الحكم وما قيل البيع عبارة عن معني شرعي يظهر في المحل عند الايجاب والقبول حتي يكون العاقد قادرا علي التصرف ليس غير الحكم الذي هو الملك لانه هو الذي يثبت به قدرة التصرف فالمتحقق من الشرع ليس الا ثبوت الحكم المعلوم من تبادل الملكين عند وجود الفعلين اعني الشرطين بوضعهما سببا له شرعا وليس هنا شء ثالث	3157	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3149	false	3058583116676854620	72	122	373	625	1626	300	غيره وانه يلزم بهما مع ان البيع ليس الا هما ------------لانهما ركناه علي ما حققناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل انه م-----------عني شرعي كما قدمناه فليس هو الا الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمتحقق من الشرع ليس الا ثبوت الحكم المعلوم من تبادل الملكين عند وجود الفعلين اعني الشطرين بوضعهما سببا له شرعا وليس هنا شء ثالث	3149	5383844299704950739	210	344.5	167	486	43.209877014160156	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3158	true	-8599177745459054620	1	124	5	652	1546	300	وقع من الباءع كبعت او من المشتري كان يبتدء المشتري فيقول اشتريت هذا بالف والقبول الفعل الثاني والا فكل منهما ايجاب اي اثبات فسمي الاثبات الثاني بالقبول تمييزا له عن الاثبات الا----------------------------------------------------------ول ول-انه يقع قبولا ورضا ب-----------------------------------------------فعل الاول وحيث لم تصح ارادة اللفظين بالبيع بل حكمهما وهو الملك في البدلين وجب ان يراد بقوله ينعقد يثبت اي الحكم فان الانعقاد انما هو للفظين لا للملك اي انضمام احدهما الي الاخر علي وجه يثبت اثره الشرعي وقولنا في القبول -انه الفعل الثاني يفيد كونه اعم من اللفظ وهو كذلك فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا	3158	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3150	false	8263775914867832642	203	300	1130	1642	1642	300	وقع من الباءع كبعت او من المشتري كان يب-دا المشتري---------------------- والقبول في اللغة من قبلت العقد اقبله من باب تعب قبولا بالفتح والضم لغة حكاها اب-----------ن الاعرابي كذا في المصباح وفي الفقه اللفظ الصادر ثانيا الواقع جوابا للاول ولذا سمي-- قبولا هكذا عرفه الجمهور وخالفهم في فتح القدير فعرفه بانه الفعل الصادر ثانيا قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قلنا بانه الفعل ال---------------اعم منه ومن القبول ---فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع وكذا اذا قال بعت-ه بالف فقبضه ولم يقل شيءا-	3150	5383844299704950739	287	414.0	231	754	38.06365966796875	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3158	true	-8599177745459054620	124	155	652	806	1546	300	كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط وسياتي ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك بالف من صور التعاطي كما فعل بعضهم	3158	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3151	false	-4954178148138459149	0	30	0	147	1523	300	كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط------- ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك بالف من صور التعاطي كما فعل بعضهم	3151	5383844299704950739	147	286.0	117	154	95.45454406738281	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3160	true	-529766275370809727	0	67	0	356	1584	300	لا يكتفي بالامر فيهما عن الايجاب ومنها النكاح والخلع يقع فيهما ايجابا الخامسة اذا قال لعبده اشتر نفسك مني بالف فقال فعلت عتق السادسة في الهبة ----قال هب لبي هذا فقال وهبته منك تمت الهبة السابعة قال لصاحب الدين ابرءني عما لك علي من الدين فقال ابراتك تمت البراءة الثامنة الكفالة قال اكفل بنفس فلان لفلان -قال كفلت تمت الكفالة فاذا كان غاءبا فقدم واجاز كفالته جاز	3160	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3155	false	3744527515621953416	16	83	90	442	1505	300	لا يكتفي بالامر فيهما عن الايجاب ومنها النكاح والخلع يقع فيهما ايجابا الخامسة اذا قال لعبده اشتر نفسك مني بالف فقال فعلت عتق السادسة في الهبة اذا قال هب ل-ي هذا فقال وهبته منك تمت الهبة السابعة قال لصاحب الدين ابرءني عما لك علي من الدين فقال ابراتك تمت البراءة الثامنة الكفالة قال اكفل بنفس فلان لفلان فقال كفلت تمت-------- فاذا كان غاءبا فقدم واجاز كفالته جاز	3155	5383844299704950739	347	669.0	281	361	96.12188720703125	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3161	true	3304468568407704670	160	234	804	1174	1501	300	العقود احتراز عن-------------------- الطلاق والعتاق فان اللفظ فيهما يقام مقام المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت تعلم ان اقامة اللفظ مقام المعني اثر في ثبوت حكمه بلا نية ليس غير فاذا فارقت هذه العقود ذلك اقتضي ان لا يثبت بمجرد اللفظ بلا نية فلا يثبت بلفظ البيع حكمه الا اذا اراده به وحينءذ فلا فرق بين بعت وابيع في توقف الانعقاد به علي النية ولذا لا ينعقد بلفظ بعت هزلا فلا معني لقوله ينعقد بلفظ الماضي ولا ينعقد	3161	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3163	false	-2357650993131652374	169	299	864	1535	1539	300	العقود التمليكية كما في المعراج فخرج الطلاق والعتاق فان اللفظ فيهما يقام مقام المعني قال ولا يلزم علي اصحابنا شركة المفاوضة فانهم قالوا انها تنعقد بلفظ المفاوضة فقط لان عقد المفاوضة لما توقف علي شروط لا يهتدي الي استيفاءها العوام في معاملاتهم حتي لو كانا عالمين بشروطها فعقدوها بلفظ اخر مع استيفاء الشروط صح كذا في شرح المجمع اه وفي فتح القدير بعد نقل ما في المعراج وانت تعلم ان اقامة اللفظ مقام المعني اثر في ثبوت حكمه بلا نية ليس غير فاذا قارنت هذه العقود ذلك اقتضي ان لا يثبت بمجرد اللفظ بلا نية فلا يثبت بلفظ البيع حكمه الا اذا اراده به وحينءذ فلا فرق بين بعت وابيع في توقف الانعقاد به علي النية ولذا لا ينعقد بلفظ بعت هزلا فلا معني لقوله ينعقد بلفظ الماضي ولا ينعقد	3163	5383844299704950739	361	675.0	288	671	53.800296783447266	70	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3163	true	5014870397400221666	119	185	582	925	1501	300	اذا جاء المودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك وال----------------------------------------------------------------------------------------مودع يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة------------ وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذه-------------------------------------------------------------------------ا ومنها قول الدلال للبزاز--- هذا الثوب بدرهم فقال ضعه وفي اجناس الناطفي لو قال بكم تبيع قفيز حنطة فقال بدرهم فقال اعزله فعزله فهو بيع وكذا لو قال للقصاب مثله فوزنه	3163	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3165	false	6279361363549289260	133	229	694	1191	1567	300	اذا جاء المودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك والمالك يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك والمالك يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وكان بيعا بالتعاطي وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذها وينبغي تقييده فيما اذا كانت العين ملكا للدافع اما اذا لم تكن ملكا له فلا ومنه- قول الدلال للبزاز ان هذا الثوب بدرهم فقال ضعه وكذا-------------------- بكم تبيع قفيز حنطة فقال بدرهم فقال اعزله فعزله فهو بيع وكذا لو قال للقصاب مثله -ومنه	3165	5383844299704950739	309	533.5	247	519	59.53757095336914	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3165	true	-8102826247559482941	213	284	1076	1440	1520	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة فصورة الكتاب ان يكتب اما بعد فقد بعت عبدي------ منك بكذا فلما بلغه الكتاب وفهم ما فيه قال قبلت في المجلس انعقد والرسالة ان يقول اذهب الي فلان وقل له ان فلانا باع عبده فلانا منك بكذا فجاء فاخيره فاجاب في مجلسه ذلك بالقبول وكذا اذا قال بعت عبدي فلان------------------------------------ا من فلان بكذا------------ فاذهب يا فلان فاخبره فذهب------- فاخبره-------- فقبل	3165	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3162	false	7046598799095211201	82	141	413	724	1556	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة وصورة الكتاب ان يكتب اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا فلما بلغه الكتاب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلسه ذلك اشتريت تم البيع بينهما وصورة الارسال ان يرسل رسولا فيقول الباءع بعت هذا من فلان الغاءب بالف درهم فاذهب يا فلان فقل له فذهب الرسول فاخبره بما قال فقبل	3162	5383844299704950739	197	307.0	157	433	45.49653625488281	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3165	true	-8102826247559482941	24	63	120	324	1520	300	وعلي اشتراط اتحاد المجلس ما اذ--------ا تبايعا وهما يمشيان او يسيران -لو كان -علي دابة واحدة فاجاب الاخر لا يصح لاختلاف المجلس في ظاهر الرواية--------------- واختار غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وفي -----	3165	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3168	false	7572487774163131723	228	267	1159	1366	1528	300	وعلي اشتراط اتحاد المجلس تفرع لو تبابعا تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو كانا علي دابة واحدة لم------------ يصح--------------- في ظاهر الرواية لاختلاف المجلس واختار غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وصححه في	3168	5383844299704950739	166	276.0	134	234	70.94017028808594	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3166	true	-2622164610343847374	205	238	1042	1209	1532	300	الا ان يرضي الاخر بذلك بعد قبوله في البعض ويكون المبيع مما ينقسم الثمن عليه بالاجزاء كعبد واحد او مكيل او موزون---------------------------------------------------- فان كان مما لا ينقسم الا بالقيمة كثوبين وعبدين لا يجوز	3166	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3159	false	8004229815678068525	251	292	1249	1468	1500	300	الا ان يرضي الاخر بذلك بعد قبوله في البعض ويكون المبيع مما ينقسم الثمن عليه بالاجزاء كعبد واحد او مكيل او موزون فيكون القبول ايجابا والرضا قبولا وبطل الايجاب الاول فان كان مما لا ينقسم الا بالقيمة كثوبين وعبدين لا يجوز	3159	5383844299704950739	167	328.0	134	219	76.25570678710938	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3166	true	-2622164610343847374	34	79	157	389	1532	300	المبسوط لو كتب اليه بعني بكذا فقال بعته يتم البيع فليس------------------------------------------------------------------------------------------ مراد محمد هنا من هذا سوي الفرق بين النكاح والبيع في شرط الشهود لا بيان اللفظ الذي ينعقد به البيع وقيل بالفرق بين الحاضر والغاءب فبعني من الحاضر يكون استياما عادة واما من الغاءب	3166	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3163	false	-2357650993131652374	53	102	263	514	1539	300	المبسوط لو كتب اليه بعني بكذا فقال بعت --تم البيع وقد طعنوا فيه بانه لا ينعقد بالامر من الحاضر فكيف بالامر من الغاءب واجاب في المعراج المعرج بان مراد محمد بيان---------- الفرق بين النكاح والبيع في شرط الشهود لا بيان اللفظ او يقال ب--------------------------------------------عني من الحاضر----- استيام------ و----من الغاءب	3163	5383844299704950739	146	214.5	117	322	45.34161376953125	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3168	true	-5218750527187363935	70	228	335	1145	1518	300	ان يكون بلا تكرار لفظ البيع او بتكراره ففيما اذا كرره فالاتفاق علي انه صفقتان فاذا قبل في احدهما يصح مثل ان يقول بعتك هذين العبدين بعتك هذا بالف وبعتك هذا بالف او اشتريت منك هذين العبدين اشتريت هذا بالف واشتريت هذا بالف كذا في موضع وفي موضع ان يقول بعتك هذين بعتك هذا بالف وهذا بالفين وفيما اذا لم يكرره مثل بعتك هذين هذا بماءة وهذا بماءة فظاهر الهداية انه صفقتان وبه قال بعضهم وقال ---اخرون صفقة واحدة وان مراد صاحب الهداية اذا كرر لفظ البيع فاما اذا لم يكرره وقد اتحد الايجاب والقبول والعاقد ولم يتعدد الثمن فالصفقة واحدة قياسا واستحسانا فليس له ان يقبل في احدهما وقيل الاول--------------------------- استحسان وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه والثاني قياس وهو قولهما-------------------------------- والوجه الاكتفاء بمجرد تفريق الثمن لان الظاهر ان فاءدته-------- ليس الا قصده بان يبيع منه ايهما شاء والا فلو كان غرضه ان لا يبيعهم-------ا منه الا جملة لم تكن فاءدة لتع-ين ثمن كل----- منهما قوله	3168	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3160	false	-7295009700234773146	0	112	0	581	1539	300	ان يكون بلا تكرار لفظ البيع او بتكراره ففيما اذا كرره فالاتفاق علي انه صفقتان فاذا قبل في احدهما يصح مثل ان يقول بعتك هذين العبدين بعتك هذا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وهذا بالفين وفيما اذا لم يكرره وفصل الثمن------------------------ فظاهر الهداية التعدد---- وبه قال بعضهم ومنعه الاخرون وحملوا كلامه علي ما اذا------------- كرر لفظ البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اشتراط تكرار لفظ البيع للتعدد استحسان وهو قول الامام وعدمه ------------------قياس وهو قولهما ورجح في فتح القدير قولهما بقوله والوجه الاكتفاء بمجرد تفريق الثمن لان الظاهر ان فاءدته الفاءدة ليس الا قصده بان يبيع منه ايهما شاء والا فلو كان غرضه ان لا يبيعهما يبيعها منه الا جملة لم تكن فاءدة لتعيين ثمن كل واحد منهما اه --	3160	5383844299704950739	438	700.5	348	893	49.048152923583984	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3171	true	-1532734487105506641	50	93	245	484	1568	300	المشار اليها سواء كانت مبيعات كالحبوب والثياب او اثمانا كالدراهم والدنانير لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع فاذا قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة او هذه الكورجة من------ الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له	3171	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3174	false	9123763500675499291	263	300	1347	1533	1533	300	المشار اليه- بيعا كان او ثمنا--------------------------------------------- لا يحتاج الي معرفة قدره ووصفه فلو------------ قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة او هذه الكورجة من الازر الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له-	3174	5383844299704950739	156	255.5	124	245	63.67346954345703	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3171	true	-1532734487105506641	196	300	1013	1568	1568	300	الاشارة اليها لا--حتمال الربا واحتمال الربا مانع كحقيقة الربا شرعا-------- والتقييد بمقدارها في قوله لا يحتاج الي معرفة مقدارها احتراز عن الصفة فانه له اراه----- دراهم وقال اشتريته بهذه فوجدها زيوفا او نبهرجة كان له ان يرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم كالتنصيص عليها وهو ينصرف الي الجياد ولو وجدها ستوقة او رصاصا فسد البيع وعليه القيمة ان كان اتلفها ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما -لو قال اشتريت بما في هذه-	3171	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3176	false	8779531199343966723	30	136	169	721	1586	300	المشار- اليها لا يحت-اج الي معرفة مقدارها في جواز البيع فقال في فتح القدير والتقييد بمقدارها في قوله لا يحتاج------------------ احتراز عن الصفة فانه لو اراه اراد دراهم فقال اشتريته بهذه فوجدها زيوفا او نبهرجة كان له ان يرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم كالتنصيص عليها وهو ينصرف الي الجياد ولو وجدها ستوقة او رصاصا فسد البيع وعليه القيمة ان كان اتلفها ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت بما في هذه	3176	5383844299704950739	491	913.0	396	572	85.83915710449219	87	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3172	true	-5438200413006722940	168	206	817	1037	1509	300	والصفة كعشرة دراهم بخارية او سمرقندية وكذا حنطة بحيرية او صعيدية وهذا لانها اذا كانت الصفة مجهولة تتحقق المنازعة في وصفها فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد وهو دفع الحاجة بلا منازعة	3172	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3175	false	-4031985731398976695	133	169	694	902	1574	300	والصفة -عشرة دراهم بخارية او سمرقندية وكر- حنطة بح-رية او صعيدية وهذا لانها اذا كانت الصفة مجهولة تتحقق المنازعة--------- فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد وهو دفع الحاجة بلا منازعة	3175	5383844299704950739	207	389.0	171	220	94.09091186523438	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3172	true	-5438200413006722940	0	49	0	251	1509	300	الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها وفي الخابية لا يعرف ذلك من الخارج-- فكان له الخيار و----يسمي هذا الخيار خيار الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود قوله والاثمان --	3172	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3176	false	8779531199343966723	136	185	721	965	1586	300	الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها وفي الخانية لا يعرف ذلك من --خارجها فكان له الخيار وهذا يسمي خيا-----------ر الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود ا--ه والظاهر ان	3176	5383844299704950739	226	418.5	180	259	87.2586898803711	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3172	true	-5438200413006722940	207	300	1043	1509	1509	300	ان الاعواض في البيع اما دراهم او دنانير فه-----------------------------------ي ثمن سواء قوبلت بغيرها او بجنسها وتكون صرفا واما اعيان ليست مكيلة ولا موزونة فهي مبيعة ابدا ولا يجوز------ فيها البيع الا عينا الا فيما يجوز------ فيه السلم كالثياب وكما تثبت الثياب مبيعا في الذمة بطريق السلم تثبت دينا مءجلا في الذمة علي انها ثمن وحينءذ يشترط الاجل لا لانها ثمن بل لتصير- ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف-	3172	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3177	false	6760932073278569023	67	155	348	793	1577	300	ان الاعواض في البيع اما دراهم او دنانير او اعيان قيمية او مثلية فالاول والثاني ثمن سواء قوبلت---------- بجنسها او بغيرها والثالث ------------------------------مبيعة ابدا ولا يجوز البيع فيها ------الا عينا الا فيما يجوز السلم فيه------ كالثياب وكما -ثبت -------مبيعا في الذمة سلما ي-------ثبت دينا مءجلا في الذمة علي انها سلم وحينءذ يشترط الاجل--- لانها ثمن بل لكونها ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف	3177	5383844299704950739	364	614.0	289	515	70.67961120605469	68	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3173	true	2388655289539400385	117	210	587	1063	1512	300	-كما يكون نصا في الفتاوي- لو قال اشتريت منك ه---------ذا الثوب او هذه الدار او هذه البطيخة بعشرة ولم يقل دنانير او دراهم ان كان في البلد يبتاع الناس بالدنانير والدراهم---------- والفلوس ينعقد البيع في الدار بعشرة دنان---------------ير وفي الثوب بعشرة درا------هم وفي البطيخة بعشرة افلس وان كان في بلد لا يبتاع الناس بهذه الجملة ينصرف الي ما يبتاع الناس بذلك النقد انتهي وحاصل هذا انه اذا صرح بالعدد فتع-ين المعدود من كونها دراهم او دنانير او فلوسا يثبت علي ما يناسب المبيع و---وقع شك فيما يناسب المبيع وجب ان لا يتم البيع	3173	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3174	false	9123763500675499291	145	229	748	1182	1533	300	فلذا ولذا قال في البزازية لو قال اشتريت هذه الدار او هذا الثوب او هذ-------------ه البطيخة بعشرة وفي------------------------------ البلد يبتاع------ بالدرا----------هم والدنانير والفلوس ولم يذكر واحدا منهم ففي الدار ينعقد علي الدنانير وفي الثوب ينعقد علي الدراهم وفي البطيخة علي الفلوس وان كان -------لا يبتاع الا بواحد في--------صرف الي ما يبتاع الناس بذلك النقد اه--- وحاصله--- انه اذا صرح بالعدد فتعيين المعدود من كونه- دراهم او دنانير او فلوسا يثبت علي ما يناسب المبيع ولو وقع شك فيما يناسب------- وجب ان لا يتم البيع	3174	5383844299704950739	310	487.5	241	522	59.3869743347168	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3173	true	2388655289539400385	0	68	0	343	1512	300	ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه ----او مكيل- او موزون او عددي متقارب كالبيض فان قوبلت بالنقود فهي مبيعات او بامثالها من المثليات فما كان موصوفا في الذمة فهو ثمن وما كان معينا فمبيع فان كان كل منهما معينا فما صحبه حرف الباء او لفظ علي كان ثمنا والاخر مبيعا	3173	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3177	false	6760932073278569023	155	222	793	1135	1577	300	ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه والرابع كيلي او وزني -او عددي متقارب كالبيض فان قوبلت بالنقود فهي مبيعات او بامثالها من المثليات فما كان موصوفا في الذمة فهو ثمن وما كان معينا فمبيع فان كان كل منهما معينا فما صحبه حرف الباء او---- علي كان ثمنا والاخر -بيعا	3177	5383844299704950739	329	631.0	264	348	94.54022979736328	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3174	true	-7128744243050021147	50	96	258	463	1543	300	ومن جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي شهر علي ان تءدي الثمن في بلد اخر جار بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لان تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة	3174	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3181	false	1450500042410927768	254	300	1310	1514	1514	300	ومن جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي شهر علي ان يءدي الثمن في بلد اخر جاز بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لان تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة-	3181	5383844299704950739	202	397.0	157	205	98.53658294677734	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3174	true	-7128744243050021147	151	226	728	1120	1543	300	قوله ومن اطل-----------------------ق الثمن في--------------------------------------------- البيع اي اطلقه عن ذكر الصفة بعد ذكر العدد بان قال عشرة دراهم مثلا انصر-----ف الي غالب نقد البلد لانه هو المتعارف فينصرف المطلق اليه فان كان اطلاق اسم الدراهم في العرف يختص بها مع وجود دراهم غيرها فهو تخصيص الدراهم بالعرف القولي وهو من افراد ترك الحقيقة بدلالة العرف وان كان التعامل بها في الغالب كان من تركها بدلالة العادة وكل منهما واجب تحريا للجواز وعدم اهدار كلام العاقل	3174	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3184	false	6390841032440803261	166	243	845	1264	1559	300	قوله ومطلقه علي النقد الغالب اي مطلق الثمن ببيان قدره ونوعه دون وصفه والتقييد ببلد بان وقع البيع ب-------------------------------------------عشرة دراهم او دنانير ينصرف الي غالب نقد البلد لانه--- المتعارف فينصرف المطلق اليه فان كان اطلاق اسم الدراهم في العرف يختص بها مع وجود دراهم غيرها فهو تخصيص الدراهم بالعرف القولي وهو من افراد ترك الحقيقة بدلالة العرف وان كان التعامل بها في الغالب كان من تركها بدلالة العادة وكل منهما واجب تحريا للجواز وعدم اهدار كلام العاقل	3184	5383844299704950739	332	608.0	270	465	71.3978500366211	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3176	true	6010806058851228839	164	259	868	1333	1541	300	لا يحتمل الزيادة و------------النقصان كان يكون من خشب او حديد اما اذا كان يحتمل---------- كالزنبيل والجوالق فلا يجوز------- وعلي هذا بيع ملء قربة بعينها او راوية من النيل -عن ابي حنيفة انه لا يجوز لان الماء ليس عنده ولا يعرف قدر القربة لكن اطلق في المجرد جوازه ولا بد من اعتبار القرب المتعارفة في البلد مع غالب السقاءين فلو ملا له باصغر منها لا يقبل وكذا راوية منه يوفيه في منزله وعن ابي يوسف اذا ملاها ثم تراضيا جاز كما قالوا لو- باع الحطب ونحوه احمالا لا يجوز ولو حمله علي الدابة ثم باعه الحمل	3176	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3190	false	65771243728298647	205	300	1046	1525	1525	300	لم يحتمل الحجر التفتت والاناء النقصان كان يكون من خشب او حديد-------- فان احتملهما لم يجز كالزنبيل والغراءر والخيار والبطيخ وعلي هذا---- ملء قربة بعينها او راوية من النيل فعن ابي حنيفة---- لا يجوز لان الماء ليس عنده ولا يعرف قدر القربة لكن اطلق في المجرد جوازه ولا بد من اعتبار القرب المتعارفة في البلد مع غالب السقايين فلو ملا له باصغر منها لا يقبل وكذا راوية منه يوفيه في منزله وعن ابي يوسف اذا ملاها ثم تراضيا جاز كما قالوا اذا باع الحطب ونحوه احمالا لا يجوز ولو حمله علي الدابة ثم باعه الحمل-	3190	5383844299704950739	424	764.0	336	496	85.48387145996094	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3176	true	6010806058851228839	259	296	1333	1524	1541	300	جاز لتع-ين قدر المبيع في الثاني وف--------------------------------------------------------------------ي الخلاصة---------- اشتري كذا كذا قربة من ماء الفرات جاز استحسانا اذا كانت القربة معينة وعن ابي يوسف ايضا يجوز في القرب مطلقا و--في المحيط -------بيع الماء في الحياض والابار لا	3176	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3191	false	8274819259480306110	0	51	0	265	1458	300	جاز لتعيين قدر المبيع في الثاني وفي المحيط بيع الماء في الحياض والابار لا يجوز الا اذا جعله في اناء وفي الخلاصة خلافه قال اشتري كذا كذا قربة من ماء الفرات جاز استحسانا اذا كانت القربة معينة وعن ابي يوسف ي-----جوز في القرب مطلقا ومراد المصنف جواز البيع --------بالاناء وال-حجر لا	3191	5383844299704950739	165	269.5	131	279	59.13978576660156	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3179	true	-2303238016565602186	23	65	105	309	1489	300	بعت منك----- ما لي في هذه الدار من الرقيق والدواب والثياب والمشتري لا يعلم ما فيها فهو فاسد لجهالة المبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ما ف---------------ي هذا البيت -----جاز وان لم يعلم-------- به لان الجهالة--------- يسيرة و---------------------------------اذا جاز في البيت جاز في الصندوق والجوالق	3179	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3171	false	-6702868234826132186	28	104	146	515	1490	300	بعت منك جميع ما-لي في هذه الدار من الرقيق والدواب والثياب والمشتري لا يعلم ما فيها كان فاسدا لان-- المبيع مجهول ولو جاز هذا لجاز اذا باع ما في هذه المدينة او في هذه القرية ولجاز اذا باع ما في الدنيا ولو قال بعت منك جميع مالي في هذا البيت بكذا جاز وان لم يعلم المشتري به لان الجهالة في البيت يسيرة وفيما تقدم من الدار وغيرها كثيرة فاذا جاز في البيت جاز في الصندوق والجوالق	3171	5383844299704950739	189	310.0	150	372	50.80644989013672	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3179	true	-2303238016565602186	0	22	0	97	1489	300	ابي جعفر باعه من هذه الحنطة قدر ما يملا هذا الطشت جاز ولو باعه قدر ما يملا هذا البيت لا يجوز وفي -------	3179	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3191	false	8274819259480306110	197	221	968	1072	1458	300	ابي جعفر باعه من هذه الحنطة قدر ما يملا هذا الطشت جاز ولو باعه قدر ما يملا هذا البيت لا يجوز اه وذكر في	3191	5383844299704950739	93	183.0	72	104	89.42308044433594	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3183	true	-3558177503967025842	181	284	938	1452	1535	300	اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عنده- معروف ان كان العنب------ من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب ا------جناسا------- لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة ك----قطيع الغنم وعندهما يجوز اذا كان جنسا واحدا في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا فكذا اورد- الصدر الشهيد والفقيه ابو الليث جعل الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا عليه وان كان من اجناس مختلفا فيه ثم قال الفقيه ----------والفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي الناس انتهي--------------- وتفريع الصدر الشهيد اوجه قوله ومن	3183	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3192	false	-1364022507284404332	79	190	419	977	1543	300	اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عندهم معروف ان كان العنب عندهم من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب عندهم اجناسا مختلفة لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة كبيع قطيع الغنم وعندهما يجوز اذا كان جنسا واحدا في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا هكذا اورده الصدر الشهيد والفقيه ابو الليث جعل الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا عليه وان كان من اجناس مختلف- فيه ---قال الفقيه ابو الليث والفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي المسلمين اه وفي فتح القدير وتفريع الصدر الشهيد اوجه اه وفي --	3192	5383844299704950739	491	904.0	392	564	87.0567398071289	90	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3184	true	-9162362647099966279	157	265	795	1333	1500	300	فيه لكنه وصف يستلزم زيادة اجزاء فان لم يفرد بثمن كان تابعا محضا فلا يقابل بشء من الثمن وذلك فيما اذا قال علي انها ماءة----- بماءة ولم يزد علي ذلك واذا كان تابعا محضا في هذه الصورة والتوابع لا يقابلها شء من الثمن كاطراف الحيوان حتي ان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينقص شء من الثمن او اعورت عند المشتري جاز له ان يرابح علي ثمنها بلا بيان فعليه تمام الثمن في صورة النقص وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما اذا اشتراه علي انه كاتب فوجده لا يحسن الكتابة وله الزاءد في الصورة الزاءدة كما ------------اذا باعه علي انه معيب فوجده --	3184	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3204	false	-8850045411796378511	0	65	0	330	1554	300	فيه لكنه وصف يستلزم زيادة اجزاء فان لم يفرد بثمن كان تابعا محضا فلا يقابل بشء من الثمن ف---------اذا قال علي انها ماءة ذراع بماءة ولم يزد فوجدها انقص كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه جميع الثمن-------------- وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما اذا اشتراه علي انه كاتب فوجده غير كاتب وان وجدها ازيد فللمشتري الزيادة ولا خيار للباءع كما اذا باعه علي انه معيب فاذا هو	3204	5383844299704950739	240	407.5	191	557	43.08797073364258	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3185	true	7404749047267860155	24	121	129	602	1494	300	وجد الذرعان ناقصة في هذه الصورة وهذا لانه لو اخذها بكل الثمن لم يكن اخذا كل ذراع بدرهم ولو وجدها زاءدة لم تسلم له الزيادة لصيرورته- اصلا كما لو لم يسلم له الثوب المفرد فيما اذا زادت عدد الثياب علي المشروط وان كان بينهما فرق فان عدد الثياب اذا زادت فسد البيع للزوم جهالة المبيع لان المنازعة تجري في تعيين الثوب الذي يرد الي الباءع بسبب انه اصل من كل وجه اما هنا فالذراع ليس اصلا من كل وجه ليفسد فيثبت له الخيار بين ان ياخذ الزاءد بحصته وبين ان يفسخ لانه وان صح له ا---خذ الزاءد	3185	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3205	false	6502044846593778157	218	254	1100	1279	1515	300	وجدها------ ناقصة خير ل---------------انه لو اخذها بكل الثمن لم يكن اخذا كل ذراع بدرهم ولو وجدها زاءدة لم تسلم له-------- لصيرورتها اصلا فخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بين ان ياخذ الزاءد بحصته وبين ان يفسخ لرفع -الضرر عن التزام الزاءد	3205	5383844299704950739	156	232.0	121	477	32.704402923583984	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3186	true	3379746139168469764	1	153	3	787	1525	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع معين او شاءع---------- فعندهما شاءع كانه باع عشر ماءة وبيع الشاءع جاءز اتفاقا كما في بيع عشرة اسهم من ماءة سهم وعنده مءداة قدر معين والجوانب مختلفة الجودة فتقع المنازعة في تعيين مكان العشرة ف-فسد البيع فلو اتفقوا علي ان مءدي عشرة اذرع من ماءة من هذه الدار شاءع لم يختلفوا ولو اتفقوا علي انه متعين لم يختلفوا فهو نظير اختلافهم في نكاح الصاءبة مبني علي انهم يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم او لهم كتاب فلو اتفقوا علي الثاني اتفقوا علي جوازه او علي الاول اتفقوا علي عدم الجواز فالشان في ترجيح المبني فابو حنيفة يقول الذراع اسم لما يذرع به ومعلوم انه لم يرد بالمبيع عشر من الخشبات التي يذرع بها فكان مستعارا لما يحلها وما يحله -----معين فكان المبيع معينا مقدرا بعشرة اذرع بخلاف عشرة اسهم لان السهم اسم للجزء الشاءع فكان المبيع عشرة اجزاء شاءعة من ماءة سهم وقد يقال ان تعي----ين جملة --ذرعان	3186	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3207	false	7275356770596007567	201	288	986	1457	1510	300	عشرة اسهم من دار ومبني الخلاف في مءدي التركيب فعندهما شاءع كانه باع عشر ماءة وبيع الشاءع جاءز اتفاقا--------------------------------- وعنده مءداه قدر معين والجوانب مختلفة الجودة فتقع المنازعة في تعيين مكان العشرة فيفسد البي----------------------------------------------------------------------ع فلو اتفقوا علي---- مءداه لم يختلفوا فهو نظير اختلافهم في نكاح الصاءبة الصابءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالشان في ترجيح المبني هو-------- يقول الذراع اسم لما يذر------------------------------------------------------ع به- ف----استعير- لما ----------يحله وهو ومعين معين------------------------------ بخلاف عشرة اسهم لان السهم اسم للجزء الشاءع فكان المبيع عشرة اجزاء شاءعة من ماءة سهم اطلقه فشمل ما اذا بين جملة الذرعان	3207	5383844299704950739	390	630.5	312	806	48.3870964050293	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3187	true	2681031529159939883	179	217	914	1112	1520	300	---------------لكن مع ثبوت الخيار للمشتري------- لتفرق الصفقة عليه ولم يجز في الزيادة لان جهالة المبيع لا ترتفع فيه لوقوع ال-نازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز البيع في فصل النقصان ايضا	3187	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3209	false	6900429315793735907	89	126	430	629	1524	300	جهالة النقصان ولكن--------------- للمشتري الخيار لتفرق الصفقة عليه ولم يجز في الزيادة لان جهالة المبيع لا ترتفع ب-ه لوقوع المنازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز------ في فصل النقصان ايضا	3209	5383844299704950739	175	311.5	141	221	79.1855239868164	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3190	true	961560944237408930	15	290	71	1459	1511	300	الاول ياخذ باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير وجه قوله ان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه فيجري عليه حكم المقابلة وحكمها ان يجب في مقابلة كل جزء اضافي من الذراع مثله من الدرهم فنصف الذراع بنصف الدرهم وربعه بربعه وثمنه بثمنه وهكذا وفي بعض النسخ فيجزا الدرهم عليه اي يقابل كل جزء له نسبة خاصة بجزء كذلك من الاخر وضمير يجزا يصح عوده الي كل من الذراع والدرهم الا ان الدرهم اقرب مذكور وانما يخير في الزيادة لان سلامة النصف بمقابلة ضرر به فلا يلزمه الا بالتزامه وفي النقصان لفوات وصف مرغوب فيه وهو وصف العشرة ولابي يوسف انه لما افرد كل ذراع بدرهم نزل كل ذراع منزلة ثوب مفرد بيع علي انه ذراع لما عرف ان افراده الذراع بالثمن يخرجه عن الوصفية الي الاصلية وقد انتقص عن الذراع فلا ينتقص شء من الثمن وانما يثبت الخيار له لما ذكرنا من ان في الزيادة نفعا يشوبه ضرر وفي النقصان فوات الوصف المرغوب فيه ولابي حنيفة ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وكان الاولي ان يقول حكم الاصل او الثوب المنفصل بالشرط لان المقدار ايضا وصف علي ما تقدم واخذه حكم الاصل مقيد بكونه ذراعا فاذا لم يوجد لم يوجد ما اخذ ح----كم الاصل فيبقي------------------------------------------------------- علي الاصل من كونه وصفا لا يقابله شء من الثمن واذا كان هكذا فلا وجه لثبوت الخيار له في فصل الزيادة لانه لم يلحقه ضرر في مقاب---لة الزاءد بل نفع خالص كما لو اشتراه معيبا فوجده سليما ويتخير----- في النقصان لتفرق الصفقة ثم من الشارحين من اختار قول محمد وفي الذخيرة قول ابي حنيفة اصح	3190	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	0	107	0	546	1573	300	الاول----- باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعشرة------- وقال محمد---------- في------ الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير ل--------ان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه فيجري عليه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف انه لما افرد كل ذراع ببدل- نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حد---------------------------------------------------------------------------ة وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتقص ولابي حنيفة ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشراء وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد ب---الذراع فعند عدمه عاد ال-------------حكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط-------------------------------------------------------------------------------------- لانه -------------------بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه كذا في الهداية وف----------------------------------------------ي الذخيرة قول ابي حنيفة اصح	3210	5383844299704950739	369	514.5	290	1455	25.360824584960938	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3191	true	1047699255463433506	66	103	334	542	1564	300	الاصل ان كل ما كان في الدار من البناء او متصلا بالبناء تبع- لها فيد---خل في بيعها كالسا----لم المتصل والسو-ر والدرج المتصلة والحجر الاسفل من الرحي ويدخل الحجر الاعلي عندنا استحسانا والمراد بحجر الرحي المبنية في الدار	3191	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	144	179	758	947	1573	300	الاصل ان--- ما كان في الدار من البناء او متصلا بالبناء تبعا لها فهو داخل في بيعها فيدخل السلم المتصل والسرير والدرج المتصلة والحجر الاسفل من الرحا وكذا------- الاعلي------ استحسانا اذا كانت مركب------------ة في الدار	3210	5383844299704950739	156	241.0	125	217	71.889404296875	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3192	true	5081809414425295387	223	295	1125	1479	1504	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب ولو هلك- الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	3192	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3214	false	-8569801269450785589	166	237	821	1169	1469	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة---- ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون لها--- قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	3214	5383844299704950739	345	670.5	274	355	97.18309783935547	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3193	true	7551420322635011963	91	137	459	669	1455	300	يدخل العجو--------------ل دون الجحش- ولو باع عبدا له مال ان لم يذكر المال في البيع فماله لمولاه ------------وان باعه مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد لب-يع وكذا لو سمي المال وهو دين علي الناس او بعضه فسد البيع وان كان عينا جاز البيع ان لم	3193	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3213	false	7088952924929524285	253	300	1306	1517	1517	300	يدخل الولد الرضيع في الكل دون الفطيم ولو باع عبدا له مال ان لم يذكره ف-----ي البيع فهو للباءع لانه كسب عبده وان باعه مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد البيع وكذا لو سماه----- وهو دين علي الناس او بعضه ----------وان كان عينا جاز------ ان لم-	3213	5383844299704950739	158	250.5	121	238	66.38655090332031	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3193	true	7551420322635011963	137	235	669	1127	1455	300	يكن من الاثمان فان كان منها وكان الثمن من جنس---------ه بان كا------ن دراهم و----الثمن -كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل لا يجوز لانه بيع للعبد بلا ثمن وان كان منها ولم يكن من جنسه بان كان دراهم ومال العبد دنانير او بالقلب ---جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته فقط من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري دارا فوجد في بعض جذوعها مالا ان قال الباءع هو لي كان له فيرد- عليه لانها وصلت الي المشتري منه وان قال ليس لي كان كاللقطة	3193	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3214	false	-8569801269450785589	0	156	0	766	1469	300	يكن من الاثمان وان كان ال----------ثمن من جنس مال العبد بان كان الثمن دراهم ومال العبد دراهم فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل لا يجوز لانه بيع العبد بلا ثمن وان كان منها ولم يكن من جنسه بان كان دراهم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته---- من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد ولو اشتري سمكة فوجد في بطنها لءلءة فانه كانت في الصدف فهي للمشتري والا فان كان الباءع اصطاد السمكة يردها المشتري علي الباءع وتكون عند الباءع بمنزلة اللقطة يعرفها حولا ثم يتصدق بها وان اشتري دجاجة فوجد في بطنها لءلءة يردها علي الباءع وان اشتري سمكة فوجد في بطنها سمكة فهي للمشتري كذا في الخانية ولو اشتري دارا فوجد في بعض جذوعها مالا ان قال الباءع هو لي كان له فيرده عليه لانها وصلت الي المشتري منه وان قال ليس لي كان كاللقطة	3214	5383844299704950739	422	763.0	328	780	54.10256576538086	84	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3193	true	7551420322635011963	11	58	44	293	1455	300	الكافي من رجل له ارض و-----------فيها نخل لغيره فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان لاستواءهما فيه فلو هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل دخل تبعا فلا يقابله------------------------------ شء من الثمن	3193	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3215	false	-5303313242001380754	16	66	77	342	1500	300	الكافي--- رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل------ فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحد- خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان--------------- هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل كالوصف والثمن بمقابلة الاصل لا الوصف ولذا لا يسقط شء من الثمن	3215	5383844299704950739	199	330.0	159	290	68.62068939208984	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3194	true	-5152288946525801742	30	55	155	274	1587	300	اشجار صغار تحول في فصل الربيع وتباع------ ان كانت تقلع من اصلها تدخل في البيع وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا ب--شرط	3194	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3212	false	5265577916575352761	118	144	615	742	1551	300	اشجار صغار تحول في فصل الربيع وتباع فانها ان كانت تقلع من اصلها تدخل في البيع وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا بالشرط	3212	5383844299704950739	119	225.0	94	127	93.70079040527344	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3195	true	7435326017393019140	175	289	973	1547	1605	300	لم تكن ابرت فهي للمشتري والتابير التلقيح وهو ان يشق عناقيد الكم ويذر فيها من طلع الفحل فانه يصلح ثمر اناث النخل لما روي اصحاب الكتب الستة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط ال----مبتاع ومن باع نخلا مءبرا فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع-- وفي لفظ البخاري من --باع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للذي باعها الا اان يشترط-- المبتاع وحاصله استدلال بمفهوم الصفة فمن قال به يلزمه واهل المذهب ينفون حجيته وقد روي محمد رحمه الله في شفعة الاصل عنه عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان	3195	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3220	false	5317747276690509075	230	300	1169	1533	1533	300	لم تكن ابرت فهي للمشتري والتابير التلقيح وهو ان يشق------- الكم ويذر فيها من طلع الفحل فانه يصلح ثمر اناث النخل لحديث-------- الكتب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لستة مرفوعا من باع نخلا مءبرا فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع 1 وفي لفظ البخاري من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا -ان يشترطها المبتاع 1 و----استدل الامام--------------------------------------------------------- محمد بن الحسن علي الاطلاق بالحديث -------------------من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان-	3220	5383844299704950739	308	510.5	248	584	52.73972702026367	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3196	true	-5924052720591152559	3	124	17	643	1566	300	وما قيل ان في مرويهم تخصيص الشء بالذكر فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه انما يلزمهم لو كان لقبا ليكون مفهوم لقب لكنه صفة وهو حجة عندهم كما ذكرنا----- ولو صح حديث محمد رحمه الله فهم يحملون المطلق علي المقيد وعلي اصول المذهب ايضا يجب لانه في حادثة واحدة في حكم واحد والذي يلزمهم من الوجه القياس علي الزرع وهو المذكور في الكتاب بقوله انه متصل للقطع لا للبقاء فصار كالزرع وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا وحينءذ فيجب ان يحمل الابار علي الاثمار لانهم لا يءخرونه عنه فكان- الابار علامة الاثمار فعلق به الحكم بقوله نخلا مءبرا يعني مثمرا وما نقل عن ابن ابي ليلي من ان الثمرة مطلقا للمشتري بعيد اذ يضاد الاحاديث المشهورة	3196	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3221	false	-1655506021711014668	24	123	133	644	1541	300	وما قيل ان في مرويهم تخصيص الشء بالذكر فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه انما يلزمهم لو كان لقبا ليكون مفهوم لقب لكنه صفة وهو حجة عندهم وفي فتح القدير ولو صح حديث محمد---------- فهم يحملون المطلق علي المقيد وعلي اصول المذهب ايضا يجب لانه في حادثة واحدة في حكم واحد والذي يلزمهم من الوجه القياس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفهوم اذا تعارضا وحينءذ فيجب ----حمل الابار علي الاثمار لانهم لا يءخرونه عنه وكانت الابار علامة الاتمام فعلق به الحكم بقوله نخلا مءبرا يعني مثمرا وما نقل عن ابن ابي ليلي من ان الثمرة مطلقا للمشتري بعيد اذ يضاد الاحاديث المشهورة	3221	5383844299704950739	495	949.0	397	632	78.32278442382812	93	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3198	true	-2068701383388563821	186	300	932	1531	1531	300	وانما تعرف قيمته بان تقوم الارض مبذورة وغير مبذورة فان كانت قيمتها مبذورة اكثر من قيمتها غير مبذورة علم انه صار متقوما انتهي وبهذا ظهر ان حكاية اتفاق المشايخ علي عدم الدخول مطلقا ليست واقعة بل قولان عدم الدخول مطلقا والتفصيل بين ان يعفن فيدخل او لا فلا وكان المناسب ان يقول تقوم الارض بلا ذلك الزرع وبه فان زاد فالزاءد قيمته واما تقويمها مبذورة وغير مبذورة فانما يناسب من يقول اذا عفن البذر يدخل ويكون للمشتري ويعلله بانه لا يجوز بيعه وحده لانه حينءذ ليس له قيمة قال المصنف و----كان هذا بتشديد النون يعني الاختلاف في دخول الزرع الذي ليست له قيمة وعدمه بناء علي الاختلاف في جواز بيعه قبل ان تناله المشافر-	3198	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3218	false	-9113928294262605211	17	94	84	481	1552	300	وانما تعرف قيمته بان تقوم الارض مبذورة وغير مبذورة فان كانت قيمتها مبذورة اكثر من قيمتها غير مبذورة علم انه صار متقوما اه وفي فتح القدير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المناسب ان يقول تقوم الارض بلا ------زرع وبه فان زاد فالزاءد قيمته واما تقويمها مبذورة وغير مبذورة فانما يناسب من يقول اذا عفن البذر يدخل ويكون للمشتري معللا- بانه لا يجوز بيعه وحده لانه------ ليس له قيمة قال في الهداية وكان هذا----------------------------------------------------------------- بناء عل------------ي جواز بيعه قبل ان تناله المشافر	3218	5383844299704950739	363	657.0	293	604	60.09933853149414	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3199	true	6994892628914166128	0	57	0	285	1508	300	والمناحل-------- من قال لا يجوز بيعه قال يدخل ومن قال يجوز قال لايد-خل ولا يخفي ان كلا من الاختلافين مبني علي سقوط تقومه وعدمه فان القول بعدم جواز بيعه وب----دخوله في البيع كلاهما مبني علي سقوط تقومه والاوجه جواز بيعه علي رجاء تركه كما يجوز بيع الجحش كما ولد علي رجاء حياته فينتفع به في ثاني الحال	3199	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3218	false	-9113928294262605211	94	154	481	775	1552	300	والمناجل اه يعني من قال لا يجوز بيعه قال يدخل ومن قال يجوز قال لا يدخل ولا يخفي ان كلا من الاختلافين مبني علي سقوط تقومه وعدمه فان القول بعدم جواز بيعه وبعدم دخوله في البيع كلاهما مبني علي سقوط تقومه والاوجه جواز بيعه علي رجاء تركه كما يجوز بيع الجحش كما ولد ر----جاء حياته فينتفع به في ثاني الحال	3218	5383844299704950739	277	533.0	221	298	92.95301818847656	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3200	true	-3544966085065448883	0	103	0	520	1536	300	وقد اشار----- محمد في كتاب الزكاة الي جوازه فانه قال لو باع الثمار في اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادرك فالعشر علي المشتري فلو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه------------ العشر علي المشتري وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع علي ما ذكرنا من قريب والا فلا انتفاع به مطلقا فلا يجوز بيعه والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع اوراق الشجر فيجوز فيها تبعا للاوراق كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا ويجب قطعه علي المشتري	3200	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3224	false	-8304662995639739165	163	265	845	1360	1538	300	وقد اشار اليه محمد في كتاب الزكاة---------- فانه قال لو باع الثمار في اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادرك فالعشر علي المشتري فلو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه علي المشتري العشر------------ وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع علي ما ذكرنا من قريب والا فلا انتفاع به مطلقا فلا يجوز بيعه والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما يخرج من اوراق الشجر فيجوز فيها تبعا للاوراق كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا ويجب قطعه علي المشتري	3224	5383844299704950739	496	952.5	397	537	92.364990234375	95	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3202	true	-2494316369198778269	199	265	975	1319	1495	300	عليه اما النهي المذكور فهم قد-- تركوا ظاهره فانهم اجازوا البيع قبل ان يبدو صلاحها بشرط القطع وهذه معارضة صريحة لمنظومة فقد اتفقنا علي انه متروك الظاهر وهو لا يحل ان لم يكن لموجب وهو عندهم تعليله عليه الصلاة والسلام بقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة بم-- يستحل احدكم مالل اخيه فانه يستلزم ان معناه انه نهي عن بيعها مدركة قبل الادراك	3202	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3225	false	8484098861591020991	21	82	109	427	1558	300	علي ما اذا كان بشرط الترك فانهم تركوا ظاهره ف-----اجازوا البيع قبل ----بدو الصلاح بشرط القطع وهي- معارضة صريحة لمنطوقه فقد اتفقنا علي انه متروك الظاهر وهو لا يحل ان لم يكن لموجب وهو عندهم تعليله عليه الصلاة والسلام بقوله------------------- ارايت ان منع الله الثمرة فبما يستحل احدكم ما-ل اخيه فانه يستلزم ان معناه انه نهي عن بيعها مدركة قبل الادراك	3225	5383844299704950739	281	499.0	225	348	80.74712371826172	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3203	true	5086392257969391335	4	154	19	770	1549	300	لان العادة ان الناس يبيعون الثمرة قبل ان تقطع فنهي عن هذا البيع قبل ان توجد الصفة المذكورة وما ذكرنا من نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع العنب حتي يسود وهو لا يكون عنبا قبل السواد يفيده فانه قبله حصرم فكان معناه علي القطع النهي عن بيع العنب عنبا قبل ان يصير عنبا وذلك لا يكون الا بشرط الترك الي ان يبدو الصلاح ويدل عليه تعليل النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ارايت لو منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه فالمعني اذا بعتموه عنبا قبل ان يصير عنبا بشرط الترك الي ان يصير عنبا فمنع الله الثمرة فلم يصر عنبا بم يستحل احدكم يعني الباءع مال اخيه المشتري والبيع بشرط القطع لا يتوهم فيه ذلك فلم يكن متناولا للنهي واذا صار محل النهي بيعها بشرط تركها الي ان تصلح فقد قضينا عهدة هذا النهي فانا قد----- افسدنا هذا البيع وبقي بيعها مطلقا غير متناول للن------هي بوجه من الوجوه	3203	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3225	false	8484098861591020991	82	155	427	798	1558	300	لان العادة ان الناس يبيعون الثمار قبل ان تقطع فنهي عن هذا البيع قبل ان توجد الصفة المذكورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصار محل------------ النهي--- بيع الثمرة قبل بدو الصلاح----------------------- بشرط الترك الي ان يبدو الصلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع بشرط القطع لا يتوهم فيه ذلك فلم يكن متناولا للنهي واذا صار محله بي-----عها بشرط تركها الي ان تصلح فقد قضينا عهدة هذا النهي فانا قد قلنا بفس-اد هذا البيع فبقي بيعها مطلقا غير متناول النهي للنهي بوجه من الوجوه	3225	5383844299704950739	330	577.0	261	762	43.30708694458008	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3204	true	2694942501637790503	0	91	0	468	1555	300	وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ اذا حدث بعد القبض خروج بعضها اشتركا لما ذكرنا وكان الحلواني يفتي يجوازه في الكل وزعم انه مروي عن اصحابنا و-كذا حكي عن الامام الفضلي وكان يقول الموجود وقت العقد اصل وما يحدث تبع--- نقله شمس الاءمة عنه ولم يقيده عنه بكون الموجود وقت العقد يكون اكثر بل قال عنه اجعل الموجود اصلا في العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا وقال استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس من عاد-تهم حرج وقد رايت------- رواية	3204	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3225	false	8484098861591020991	208	300	1089	1558	1558	300	وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ اذا حدث بعد القبض خروج بعضها اشترك----------ا وكان الحلواني يفتي بجوازه في الكل وزعم انه مروي عن اصحابنا وهكذا حكي عن الامام الفضلي وكان يقول الموجود وقت العقد اصل وما يحدث تبع له نقله شمس الاءمة عنه ولم يقيده عنه بكون الموجود وقت العقد يكون اكثر بل قال عنه اجعل الموجود اصلا في العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا وقال استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عاداتهم حرج وقد رايت في هذا رواية-	3225	5383844299704950739	455	873.0	367	480	94.79166412353516	82	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3204	true	2694942501637790503	94	201	479	1037	1555	300	عن محمد رحمه الله وهو بيع الورد علي الاشجار فان الورد متلاحق ثم جوز ال-بيع في الكل بهذا الطريق وهو قول مالك رحمه الله والمخلص من هذه اللوازم الصعبة ان يشتري اصول الباذنجان والبطيخ والرطبة ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال الفقيه ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر وهو ان ياذن المشتري علي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك باذن جديد فيح--له علي مثل هذا الشرط	3204	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3226	false	-8319069881165725093	0	101	0	524	1566	300	عن محمد وهو في------- بيع الورد علي الاشجار فان الورد متلاحق ثم جوز المبيع في الكل بهذا الطريق وهو قول مالك---------- والمخلص من هذه اللوازم الصعبة ان يشتري اصول الباذنجان والبطيخ والرطبة ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال الفقيه ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر ع--------------------لي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك باذن جديد فيحل له علي مثل هذا الشرط	3226	5383844299704950739	514	990.0	415	561	91.62210083007812	95	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3205	true	837934781930526529	43	217	236	1137	1581	300	ان يجوز لان الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل من الجارية الحامل او الشاة واطراف الحيوان لا يجو------ز كما اذا باع هذه الشاة الا اليتها و--هذا العبد الا يده فيصير مشتركا متميزا بخلاف مالو كان مشتركا علي الشيوع فانه جاءز وانما قال ينبغي لان جواب هذه المسءلة ليس مصرحا به في ظاهر الرواية ------------------------------------وهو ان كل ما جاز افراده بايراد العقد عليه جاز استثناءه ويصير الباقي مبيعا الا ان عدم الجواز اقيس بمذهب ابي حنيفة في--- بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة مفضية الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما-لم يفض- اليها يصح معها بل لا بد مع عدم المفضية الي المنازعة في الصحة من كون ال-بيع علي حدود الشرع الا يري ان المتبايعين قد يتراضيان علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا	3205	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3230	false	6365038591499081588	96	242	481	1230	1532	300	البيع والاستثناء لان ما جا-ز ايراد العقد عليه بانفراده --صح استثناءه منه----- وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل من الجارية الحامل او الشاة واطراف الحيوان فانه غير جاءز كما اذا باع هذه الشاة الا اليتها او هذا العبد الا يده وهذا هو المفهوم من------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجوز وهو---------------------------------------------------------------------------------------- اقيس بمذهب الامام في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم تفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة تفضي- الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لا يفضي اليها يصح معها بل لا بد مع عدم الافضاء اليها -------في الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا تري ان المتبايعين قد يتراضيا -علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا	3230	5383844299704950739	638	1139.0	512	951	67.0872802734375	112	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3206	true	-6669418104872963948	141	289	745	1468	1522	300	مال متقوم معلوم--- فيجوز بيع------------ه كالشعير -في سنبله بخلاف بي-----------------------------------------------------------------------------عه بمثله في سنبل الحنطة لاحتمال الربا اما انه مال متقوم فظاهر واما انه معلوم فلانه مشار اليه وبالاشارة كفاية في التعريف اذ المانع من رءية عينها لا يخل بدرك قدره في الجملة وليس معرفته علي التحرير شرطا والا امتنع بيع الصبرة المشاهدة--------------------------------------------------- واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب --وما في هذا التمر من النوي فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه -اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هنا-ك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمرة ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم بخلاف تراب الصاغة فانه انما لا يجوز بيعه بجنسه لاحتمال	3206	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3233	false	4358826799874868735	149	300	760	1494	1494	300	مال متقوم منتفع به فيجوز بيعه في قشر قشره كالشعير وفي البناية ومن اكل الفولية يسهد يشهد بذلك وكذا الارز والسمسم والجوز واللوز والفستق ولا يجوز بيعه بمثله من سنبل الحنطة لاحتمال الربا كما في فتح القدير وقدمنا انه لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع قصيل البر بحنطة والقصيل الشعير يجز اخضر لعلف الدواب كذا في المصباح واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه واشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هنالك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في ثمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم بخلاف تراب الصاغة فانه انما لا يجوز بيعه بجنسه لاحتمال-	3233	5383844299704950739	521	908.0	405	871	59.81630325317383	102	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3207	true	-143762341996572273	0	58	0	301	1563	300	عن امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك حيث لا يجوز لان كل ذلك منعدم في العرف لا يقال هذا عصير وزيت في محله وكذا الباقي واعلم ان الوجه يقتضي ثبوت الخيار للمشتري بعد الاستخراج في ذلك كله لانه لم يره	3207	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3234	false	-3743239741881111044	30	87	155	448	1498	300	عن امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك حيث لا يجوز لان كل ذلك منعدم في العرف لا يقال هذا عصير وزيت في محله فكذا الباقي واعلم ان الوجه يقتضي ثبوت الخيار-------- بعد الاستخراج في ذلك كله لانه لم يره	3234	5383844299704950739	292	574.5	235	301	97.00996398925781	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3208	true	316314301834249828	59	231	312	1243	1583	300	المشتري وبه كان يفتي الصدر الشهيد لانه يحتاج الي تسليم الجيد وتعرفه بالنقد كما يعرف المقدار بالوزن فكان هو المحتاج اليه وعن محمد اجرة النقد علي من عليه الدين كما في الثمن انه علي المش-------------تري الا اذا قبض الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين وفي الخلاصة الصحيح انه علي المشتري وكذا قال القدوري انه علي المشتري الا اذا قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة قال واختار في الواقعات انه علي المشتري وفي باب العين لو اشتري حنطة مكايلة فالكيل علي الباءع وصبها في وعاء المشتري علي الباءع ايضا هو المختار وفي المنتفي اخراج الطعام من السفن علي المشتري ولو اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها بالدرس والتذرية ودفعها الي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المختار وقطع العنب المشتري جزافا علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينها وبين المشتري وكذا قطع الثمر يعني اذا خلي الباءع بينها وبين المشتري الكل من الخلاصة---------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن باع سلعة ب-----------------------ثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري---- تعين في الم-----------بيع فيقدم دفع الثمن ------لتعين حق الباءع	3208	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3236	false	508590960890692758	116	254	605	1316	1555	300	الخانية وبه كان يفتي الصدر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهيد قال وبه يفتي الا اذا قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الز----------------------يافة فانه علي الب------------------------------------------------------اءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اجرة نقد الدين فانه علي المديون الا اذا قبض رب الدين الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين لانه بالقبض دخل في ضمانه فالناقد انما يميز ملكه ليستوفي بذلك حقا له فالاجرة عليه واطلق في اجرة الناقد فشمل ما اذا قال المشتري دراهمي منتقدة او لا وهو الصحيح خلافا لمن فصل كذا في الخانية وامنا حكم الصيرف---------------------------------------------------------------------------------ي اذا نقد ثم ظهر ان فيها زيوفا فقال في اجارات البزازية استاجره لينقد الدراهم فنقد ثم وجده زيوفا يرد الاجرة وان وجد البعض زيوفا يرد بقدره اه قوله ومن باع سلعة بثمن سلمه اولا اي سلم الثمن قبل ان يتسلم المبيع لاقتضاء العقد المساواة وقد تعين حق المشتري في المبيع فيسلم---- الثمن اولا ليتعين حق الباءع	3236	5383844299704950739	175	-11.5	132	1323	13.227513313293457	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3209	true	6841635089560894216	205	300	1026	1516	1516	300	التجريد تسليم المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه من غير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول خليت بينك وبين المبيع وان يكون المبيع بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه الفعل من غير مانع وان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له يقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول القبض ان يقول خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته فان اخذه براسه-	3209	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3240	false	3786604770433165673	129	255	668	1325	1535	300	التجريد تسليم المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه ب--غير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول خليت بينك وبين المبيع وان يكون------- بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه الفعل من غير مانع وان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره فلو كان المبيع شاغلا كالحنطة في جوالق الباءع لم يمنعه وفي القنية لو باع حنطة في سنبلها فسلمها كذلك لم يصح كقطن في فراش ويصح تسليم ثمار الاشجار وهي عليها بالتخلية وان كانت متصلة بملك الباءع وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان ابو حنيفة يقو-------------ل القبض ان يقول خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته فلو اخذ- براسه	3240	5383844299704950739	460	875.5	371	680	67.64705657958984	84	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3210	true	7034954694666437409	0	43	0	199	1499	300	وصاحبه عنده فقاده فهو قبض دابة كان- او بعير- وان كان غلاما او جارية فقال له المشتري تعال معي او امش----- فخطا معه فهو قبض وكذا لو ارسله في حاجته وفي الثوب ان اخذه بيده او خلي بينه وبينه وهو----- موضوع علي الارض	3210	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3240	false	3786604770433165673	255	300	1325	1535	1535	300	وصاحبه عنده فقاده فهو قبض دابة كانت او بعيرا وان كان غلاما او جارية فقال له المشتري تعال معي او امش فخطي فخطا معه فهو قبض وكذا لو ارسله في حاجته وفي الثوب ان اخذه بيده او خلي بينه وبينه وهو موضع موضوع علي الارض-	3240	5383844299704950739	198	375.0	156	211	93.83885955810547	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3210	true	7034954694666437409	43	300	199	1499	1499	300	فقال خليت بينك وبينه فاقبضه فقال قبضته فهو قبض وكذا القبض في البيع الفاسد بالتخلية ولو اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك وقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريب-----ة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وما لا يقدر علي اغلاقها فهي بعيدة واطلق في المحيط ان بالتخلية يقع القبض وان كان المبيع يبعد عنهما وقال الحلواني ذكر في النوادر اذا باع ضيعة وخلي بينها وبين المشتري ان كان يقرب منها يصير قابضا او ي-----بعد لا يصير قابضا قال والناس عنه غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض وفي جامع شمس الاءمة يصح القبض وان كان العقار غاءبا عنهما عند ابي حنيفة خلافا لهما وفي جمع النوازل دفع المفتاح في بيع الدار تسليم اذا تهيا له فتحه من غير تكلف وكذا اذا اشتري بقرا في السرح فقال الباءع اذهب واقبض ان كان يري بحيث يمكنه الاشارة اليه يكون قبضا ولو باع خ-----لا ونحوه في دن وخلي بينه وبين المشتري في دار نفسه--- وختم المشتري علي الدن فهو قبض ولو اشتري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه امكنه من غير قيام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا في بيت والباب مغلق فامره الباءع بالقبض فلم يقبض حتي هبت --ريح ففتحت الباب فطار لا يصح التسليم وان فتحه المشتري فطار صح التسليم لانه يمكنه التسليم بان يحتاط في الفتح ولو اشتري فرسا-	3210	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3241	false	-7881931367143267206	0	256	0	1300	1528	300	فقال خليت بينك وبينه فاقبضه فقال قبضته فهو قبض وكذا القبض في البيع الفاسد بالتخلية ولو اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان دفعه ل-م يقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة قرية كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وال-------------------ا فهي بعيدة واطلق في المحيط ان بالتخلية يقع القبض وان كان المبيع ببعد عنهما وقال الحلواني ذكر في النوادر اذا باع ضيعة وخلي بينها وبين المشتري ان كان بقرب منها يصير قابضا وان كان ببعد لا يصير قابضا قال والناس عنه غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض وفي جامع شمس الاءمة يصح القبض وان كان العقار غاءبا عنهما عند ابي حنيفة خلافا لهما وفي جمع النوازل دفع المفتاح في بيع الدار تسليم اذا تهيا له فتحه من غير تكلف وكذا لو اش-تري بقرا في السرح فقال الباءع اذهب فاقبض ان كان يري بحيث يمكنه الاشارة اليه يكون قبضا ولو باع خلا خيلا ونحوه في دن وخلي بينه وبين المشتري في دار المشتري وختم المشتري علي الدن فهو قبض ولو اشتري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه امكنه من غير قيام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا في بيت والباب مغلق فامره الباءع بالقبض فلم يقبض حتي هبت الريح ففتحت الباب فطار لا يصح التسليم وان فتحه المشتري فطار صح التسليم لانه يمكنه التسليم بان يحتاط في الفتح ولو اشتري فرسا	3241	5383844299704950739	1259	2459.5	1009	1321	95.30658721923828	238	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3211	true	-403472886253321712	0	43	0	223	1571	300	في حظيرة فقال الباءع سلمتها اليك----- ففتح المشتري الباب فذهب- الفرس ان امكنه اخذها من غير عون كان قبضا وهو تاويل مسءلة الطير وفي مكان اخر من غير عون ولا حبل ولو اشتري دابة والباءع راكبها فقال المشتري احملني معك فحمله فعبطت هلكت	3211	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3241	false	-7881931367143267206	256	300	1300	1528	1528	300	في حظيرة فقال الباءع سلمتها اليك اليه ففتح المشتري الباب فذهبت الفرس ان امكنه اخذها من غير عون كان قبضا وهو تاويل مسالة الطير وفي مكان اخر من غير عون ولا حبل وان اشتري دابة والباءع راكبها فقال المشتري احملني معك فحمله فعطبت هلكت-	3241	5383844299704950739	217	416.0	175	229	94.75982666015625	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3211	true	-403472886253321712	43	83	223	431	1571	300	علي المشتري قال القاضي الامام هذا اذا لم يكن علي الدابة سرج فان كان عليها سرج وركب المشتري في السرج يكون قابضا والا فلا ولو كانا راكبين فباع المالك منهما------ لا يصير قابضا كما اذا باع الدار والباءع والمشتري فيها	3211	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3242	false	-4804015828078460000	0	41	0	214	1588	300	علي المشتري قال القاضي الامام هذا اذا لم يكن علي الدابة سرج فان كان عليها سرج وركب المشتري في السرج يكون قابضا والا فلا ولو كانا راكبين فباع المالك منهما الاخر لا يصير قابضا كما اذا باع الدار والباءع والمشتري فيها	3242	5383844299704950739	208	408.5	168	214	97.19625854492188	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3211	true	-403472886253321712	138	263	703	1371	1571	300	عن بيع وشرط ويقال للبيع المشرو-ط فيه الخيار--------- علة اسما ومعني لا حكما------- ولل--مستلزم علة اسما ومعني وحكما وقد عرف ذلك من اصطلاحهم في الاصول والموانع خمسة اقسام مانع يمنع انعقاد العلة وهو حرية المبيع فلا ينعقد المبيع في الحر لانها لا تنعقد الا في محلها ومحل البيع المال والحر ليس بمال فلا وجود للبيع اصلا كانقطاع الوتر يمنع اصل الرمي بعد ا----لقصد ال-يه ومانع يمنع تمام العلة وهو البيع المضاف الي مال الغير كاصابة السهم بعد الرمي حاءطا فرده عن سننه ومانع يمنع ابتداء الحكم بعد انعقاد العلة وهو خيار الشرط يمنع ثبوت حكمه وهو خروج المبيع عن ملكه علي مثال استتار المرمي اليه بترس يمنع من اصابة الغرض منه ومانع يمنع تمام الحكم بعد ثبوته كخيار الرءية للمشتري ومانع يمنع لزومه كخيار العيب	3211	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3244	false	-2771799959473346844	61	125	332	678	1606	300	عن بيع بشرط و-----البيع الذي شرط فيه الخيار يقال فيه علة اسما ومعني لا حكما للخالي وللخالي عنه علة اسما ومعني وحكما قال اهل------------------- الاصول -الموانع خمسة------ مانع يمنع انعقاد العلة وهو حرية المبيع فلم ينعقد ف-------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحر لعدم المحل ومانع يمنع تمامها كبيع-------------------- مال ا------------------------------------------لغير ومانع يمنع ابتداء الحكم و-----------------هو خيار ا------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط ومانع يمنع تمامه كخيا---------------ر الرءية للمشتري ومانع يمنع لزومه كخيار العيب	3244	5383844299704950739	276	417.0	220	692	39.88439178466797	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3214	true	-9150771736005952997	94	162	443	773	1472	300	اكثر منها اي ثلاثة ايام عند ابي حنيفة وهو قول زفر والشافعي وكما لا يجوز عند ابي حنيفة اذا زاد علي ثلاثة ايام كذلك لا يجوز اذا اطلق وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما- اجاز البيع -الي شهرين وهذا دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزء الدعوي لانها جوازه اكثر من ثلاثة ايام طالت المدة----- او قصرت وحديث ابن عمر يفيد جواز اكثر من ثلاثة بمدة خاصة	3214	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3248	false	-7142058141484958090	182	274	900	1363	1505	300	اكثر من----- ثلاثة ايام عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث ابن عمر انه عليه السلام اجاز الخيار الي شهرين وله انه مخالف لمقتضي العقد وهو اللزوم ثبت نصا علي خلاف القياس في المدة المذكورة للتروي وهو يحصل فيها فلا حاجة الي ما زاد عليها ويدل عليه حديث عبد الرزاق ان رجلا اشتري من رجل بعيرا وشرط عليه الخيار اربعة ايام فابطل رسول الله البيع واما حديث ابن عمر فلم يعرف ولانه جزء الدعوي لانها جوازه اكثر من ثلاثة ايام طالت المدة عنده او قصرت وهو يقيد----------------------------- بمدة خاصة	3248	5383844299704950739	176	272.5	138	590	29.830509185791016	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3215	true	-5317126071215982564	19	175	106	941	1577	300	ما يتسارع اليه الفساد------------------- فحكمه مسطور في فتاوي القاضي اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام في القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين وهو نظير ما لو ادعي في يد رجل بشراءة شء يتسارع اليه الفساد كالسمكة الطرية وجحد المدعي عليه واقام المدعي البنية ويخاف فسادها في مدة التزكية فان القاضي يامر مدعي الشراء ان ينقد الثمن وياخذ السمكة ثم القاضي يبيعها من اخر وياخذ ثمنها ويضع الثمن الاول والثاني علي يد عدل فان عدلت البينة يقضي لمدعي الشراء بالثمن الثاني ويدفع الثمن الاول للباءع ولو ضاع الثمنان عند العدل يضيع الثمن الثاني من مال مدعي الشراء لان بيع القاضي كبيعه ولو لم تعدل البينة فانه يضمن قيمة السمكة للمدعي عليه لان البيع لم يثبت وبقي اخذا مال الغير بجهة البيع فيكون مضمونا عليه بالقيمة	3215	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3249	false	-1667971058296791758	23	180	116	950	1544	300	لا يتسارع اليه الفساد فان كان مما يتسارع فحكمه في الخانية قال------- اشتري شي-ا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام ف--القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين وهو نظير ما لو ادعي في يد رجل -شراء- شء يتسارع اليه الفساد كالسمكة الطرية وجحد المدعي عليه واقام المدعي البينة ويخاف فسادها في مدة التزكية فان القاضي يامر مدعي الشراء ان ينقد الثمن وياخذ السمكة ثم القاضي يبيعها من اخر وياخذ ثمنها ويضع الثمن الاول والثاني علي يد عدل فان عدلت------- يقضي لمدعي الشراء بالثمن الثاني ويدفع الثمن الاول للباءع ولو ضاع الثمنان عند العدل يضيع الثمن الثاني من مال مدعي الشراء لان بيع القاضي كبيعه وان لم تعدل البينة فانه يضمن قيمة السمكة للمدعي عليه لان البيع لم يثبت وبقي اخذ -مال الغير بجهة البيع فيكون مضمونا عليه بالقيمة	3249	5383844299704950739	795	1537.0	645	854	93.0913314819336	143	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3219	true	-2738819208724414609	11	126	52	607	1489	300	الله عنه ع-----لي اصله في الملحق به وهو انه لا يزاد- علي الثلاثة فكذلك في الملحق وكذلك محمد حيث جعله جاءزا بلا تقييد بمدة وابو يوسف فرق فاخذ في الاصل بالاثر يعني اثر ابن عمر في جواز شرط الخيار اكثر من ثلاثة ايام واخذ في هذه المسءلة بالقياس اي في نفي الزاءد علي الثلاثة وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الثلاثة فبحديث ابن البرصاء علي ما سنذكره له في خيار التعيين هذا ما ذكر---- عن ابي يوسف هنا----------------- وقد روي عنه انه --رجع الي---- قول محمد رواه الحسن بن ابي مالك عنه وفي شرح المجمع الاصح انه مع ابي حنيفة وكثير من المشايخ لم يرجحوا عنه شيءا وحكموا علي قوله بالاضطراب و--في هذه المسءلة قياس اخر يقتضي ان لا	3219	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3252	false	2531586557170897488	38	142	189	716	1513	300	الله تعالي مر علي اصله في الملحق به و----نفي الزيادة علي الثلاثة وكذا محمد في تجويز الزيا------------------------------دة وابو يوسف -----اخذ في الاصل بالاثر وفي هذا------------------------------------------------------------------- بالقياس------ وفي هذه المسالة قياس اخر واليه مال زفر وهو انه بيع بشرط شرط فيه اقالة فاسدة لتعلقها بالشرط واشتراط الصحيح منها فيه مفسد فاشتراط الفاسد اولي وجه الاستحسان ما بينا كذا في الهداية و-------------------------------------------------------ما ذكره من ان ابا يوسف مع الامام قوله الاول وقد رجع عنه والذي رجع اليه انه مع محمد كذا في غاية البيان --------وفي شرح المجمع الاصح انه مع ابي حنيفة وكثير من المشايخ --------------------حكموا علي قوله بالاضطراب وظاهر هذا الشرط ان المشتر------ي ان لم	3252	5383844299704950739	237	283.5	183	728	32.55494689941406	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3220	true	3072363169304303441	0	48	0	252	1525	300	يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع لبقاء ملك الباءع فيه بلا اختلال وبالتعليل المدكور يعرف ان خيار المشتري يمنع خروج الثمن عن ملكه لاتحاد نسبته الي كل من له الخيار وانه اذا كان الخيار لهما لا يخرج المبيع عن ملك الباءع ولا الثمن عن ملك المشتري	3220	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3257	false	6504362768775035522	221	258	1200	1392	1613	300	يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ودل كلامه علي----------------------------------------- ان خيار المشتري يمنع خروج الثمن عن ملكه ل-------لعلة المذكورة وان الخيار----- اذا كان------- لهما لم يخرج المبيع عن ملك الباءع ولا الثمن عن ملك المشتري	3257	5383844299704950739	167	274.0	132	252	66.26984405517578	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3221	true	-7735358828082599404	217	277	1109	1425	1538	300	ولا عهد لنا به في الشرع------ في باب التجارة والمعاوضة فيكون كالساءبة فلا يرد-- شراء متولي امر الكعبة اذا اشتري عبد لسدانة الكعبة والضيعة الموقوفة بعبيدها اذا ضعف احدهم فاشتري ببدله اخر فانه لا يدخل في ملك المشتري لان ذلك ليس من هذا الباب بل من باب الاوقاف وحكم الاوقاف ذلك وكذا لا ترد التركة المستغرقة بالدين فانها تخرج عن	3221	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3264	false	-7487211841804180776	252	300	1296	1548	1548	300	ولا عهد لنا به في الشرع معناه في باب التجارة والمعاوضات فاندفع عنهما ما اورد من شراء متولي امر الكعبة اذا اشتري عبدا لخدمتها وعبد الوقف -------------------اذا ضعف وبيع واش-تري ببدله اخر لم يملكه----------- المشتري لانه----------------------- من باب الاوقاف----------------- وكذا لا ترد التركة المستغرقة بالدين فانها تخرج عن-	3264	5383844299704950739	188	280.0	152	324	58.02469253540039	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3222	true	7431967848173976669	188	216	991	1139	1541	300	استحقاق الشفعة علي حقيقة الملك بل هو او ما في معناه وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- تكلف لا يحتاج اليه وست---اتي المسءلة معللة بانبرام البيع------ في ضمن طلب الشفعة فيثبت مقتضي تصحيحا	3222	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3264	false	-7487211841804180776	200	246	1044	1267	1548	300	استحقاقها لم ينحصر في--- الملك بل هو او ما في معناه من كونه احق بها تصرفا بدليل صحة اعتاقه كاستحقاق العبد الماذون لها مع انه لا ملك له حقيقة وهو تكلف لا يحتاج اليه لما سياتي ان------------------- البيع ينبرم في ضمن طلب الشفعة فيثبت مقتضي تصحيحا	3264	5383844299704950739	106	156.5	82	245	43.26530456542969	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3225	true	7912413908631386178	135	296	704	1544	1561	300	ومنها اذا قبض المشتري بشرط الخيار له المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في---- المدة هلك من مال الباءع عنده لارتفاع القبض بالرد لانه لما لم يملكه ارتفع القبض بالايداع لان الباءع لا يصلح ان يكون مودعا لملك نفسه فلا يكون الايداع صحيحا وهلاك المبيع قبل القبض يبطل البيع وعندهما يهلك من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام ملكه وقد يقال عدم صحة الايداع باعتبار ان المالك لا يصلح مودعا لملك نفسه صحيح لكن الواقع ان المبيع يخرج عن ملك الباءع بالاتفاق فلا يكون مودعا لملك نفسه فت 4 صح وديعة المشتري لتحقق ايداع غير المالك كالمضارب وغيره وقد يراد ملكه بحسب المال الا انه ليس بلازم لجواز ان لا يءول الي ملكه بان يختار المشتري البيع اما لو كان الخيار للباءع فسلمه ------الي المشتري ثم ان المشتري -اودعه في مدة الخيار الباءع فهلك في يده قبل نفاذ البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري------- باذن الباءع او بغير اذنه	3225	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3270	false	2300484897785311752	211	274	1088	1431	1575	300	ومنها اذا قبض المشتري--------------- المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في تلك المدة هلك من مال الباءع----- لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما----- من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ولو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيار للباءع فسلم المبيع ا--------------لي المشتري فاودعه-------------- الباءع فهلك --عنده ------------------------بطل البيع عند ال------كل ولو كان البيع باتا فقبض- المشتري المبيع باذن الباءع او بغير اذنه	3270	5383844299704950739	294	455.0	238	858	34.2657356262207	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3226	true	192891963793927416	236	287	1210	1482	1548	300	ومنها اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا علي ان المشتري بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل خياره عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده -بطل البيع لانه لم يملكها ولا يمكنه تملكها باسقاط الخيار بعد الاسلام فتعين بطلان البيع اما لو كان الخيار للباءع واسلم فبطلان البيع	3226	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	47	90	239	459	1599	300	ومنها اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه------- بالخيار ثم اسلم----------- بطل الخيار---------- عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل ل-بيع لانه لم يملكها فلا ي-----تملكها باسقاط الخيار بعده وهو مسلم اه و----------------لو كان الخيار للباءع فاسلم -بطل-- البيع	3271	5383844299704950739	197	315.0	158	273	72.16117095947266	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3227	true	-8368283049968308496	14	134	75	750	1595	300	في المدة فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه باسقاط خياره وتم عندهما---- لعجزه عن رده بفسخه ومنها ما اذا اشتري دارا علي انه بالخيار -----------وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سكناها قال الامام السرخسي لا يكون اختيارا وانما الاختيار ابتداء السكني وقال خواهر زاده استدامة السكني اختيار عندهما لانه يملك العين وعنده ليس باختيار لانه بالاجارة او الاعارة لم يملك شيءا ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتفض البيع عنده ويرد الي الباءع وقال--ا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع بنتفض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري--- ان يرده ومنها ان الخيار اذا كان------- للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه	3227	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	134	240	692	1288	1599	300	في مدته- فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه ----------------وعندهما يتم لعجزه عن رده الثاني اش------------تري دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سكن-ها قال------- السرخسي لا يكون اختيارا وهو في-------- ابتداء السكني وقال خواهر زاده استدامتها----- اختيار عندهما لمل-----ك العين وعنده ليس باختيار الثالثة------------------------------------ حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده فينقض البيع عنده ويرد الي الباءع وعندهما يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم ا-------لمشتري له ان يرده الرابعة --------اذا كان الخيار للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه	3271	5383844299704950739	522	892.0	424	702	74.35897064208984	84	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3229	true	-4478175256295907029	19	174	103	874	1479	300	ولو حدث به عيب في خيار المشتري بطل خياره سواء حدث بفعل الباءع او بغير فعل-------------------------------------ه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يلزمه العقد بفعل الباءع لان الباءع لا يقدر علي الزام البيع ومتي قلنا انه بلزم بجنايته اثبتنا له قدرة الزامه فتفوت فاءدة شرط الخيار للمشتري بخلاف ما اذا كان من اجنبي فان لزومه لا من قبله ولهما ان ما ينقص بفعل الباءع في ضمان المشتري فيلزم العقد في ذلك القدر الذي تلف في ضمانه وتعذرت علي الباءع حصته من الثمن فمتي رد الباقي كان تفريقا للصفقة علي الباءع قبل التمام في حق الرد وهو لا يجوز كفعل الاجنبي واذا عرف هذا عرف ان المشتري يرجع علي الباءع بالارش -----------ولو كان الخيار للباءع وحدث به عيب فهو علي خياره لان ما انتقص بغير فعله فهو غير مضمون علي الباءع وكذا لو سقطت اطرافه لم يسقط شء من الثمن لكنه يتخير المشتري ولو حدث بفعل الباءع انتقص البيع لان ما ان------تقص مضمون عليه	3229	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3277	false	-7456439728666790896	231	295	1133	1463	1490	300	ولو حدث به عيب في خيار المشتري بطل خياره سواء حدث بفعل الباءع او بغير فعله لكونه في ضمان المشتري حيث كان في يده عندهما----------------- وقال محمد لا يلزمه العقد------------------------------------------------------------------ بجناية الباءع وعلي ق----------------------------------------------------------------------------------------ولهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع المشتري--- بالارش علي الباءع ولو كان الخيار للباءع فحدث به عيب فهو علي خياره---------------------------------------------------------------------------------------- لكنه يتخير المشتري ولو حدث بفعل الباءع انتقض البيع لان ما انتقض انتقص مضمون عليه	3277	5383844299704950739	250	382.0	200	825	30.303030014038086	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3230	true	5856580322847278302	147	270	741	1364	1509	300	يوسف انه اي الفاسخ منهما- مسلط علي الفسخ من جهة صاحبة يعني الذي لا خيار له فلا يتوقف فسخه علي علمه كبيع الوكيل يجوز مع عدم علم الموك-------ل ولهما انه تصرف في حق الغير وهو الذي لا خيار له بالرفع ولا يعري عن ال-ضرر لانه اي الغير الذي لا خيار له عساه يعتمد علي تمام البيع السابق اذا انقضت المدة ولم يظهر له الفسخ فيتصرف المشتري فيه فيما اذا كان الخيار للباءع والواقع انه فسخ فتلزمه غرامة القيمة بالهلاك وقد تكون القيمة اكثر من الثمن ولا يطلب لسلعته مشتريا اعتماداا علي نفاذ البيع لما لم يظهر له الفسخ في المدة اعتمادا علي تمامه فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع ضرر يجء من قبل الانفراد بالفسخ ------فيتوقف علي علم-----ه وصار كعزل الوكيل قصدا -	3230	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3272	false	7855906985098529394	70	144	353	747	1554	300	يوسف يجوز الفسخ ايضا لانه مسلط علي الفسخ من جهة صاحب---------------------ه فلا يتوقف----- علي علمه كالاجازة ولهذا لا يشترط رضاه فصار كالوكيل ولهما انه تصرف في حق الغير وهو العقد---------- بالرفع ولا يعري عن المضرة لان-------------------------ه عساه يعتمد ----تمام البيع السابق---------------------------------- فيتصرف-------- فيه في-------------------------------------------لزمه غرامة القيمة بالهلاك فيما اذا كان الخيار للباءع او -لا يطلب لسلعته مش------------------------------------------------------------------------تريا فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع ضرر--------------------------- فيتوقف يتوقف علي علمه عمله وصار كعزل الوكيل بخلاف	3272	5383844299704950739	284	390.5	225	644	44.09938049316406	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3232	true	-951083766980040251	156	236	816	1223	1556	300	فاختفي فيه--- فطلب-------- من القاضي-------- خصما---------- ليرده عليه قال بعضهم ينصب نظرا للمشت----ري وقال محمد بن سلمة لا يجيبه لان المشتري ترك النظر لنفسه حيث لم ياخذ منه وكيلا مع احتمال غيبت--------------------ه فلا ينظر له فان -لم ينصب القاضي وطلب المشتري من القاضي الاعذار ------عن محمد ----روايتان----- في رواية يجيبه فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا---- يريد ان يرد المبيع عليك فان حضرت والا نقضت البيع ولا ينقض- القاضي بلا اعذار وفي رواية لا	3232	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3822	false	-6438114923434039936	24	106	134	552	1522	300	فاختفي الباءع فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه قبل ي------نصب نظرا الي المشتري وقيل لا لانه لما اشتري و-----------------------------------لم ياخذ منه وكيلا مع احتمال غيبته فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له واذا لم ينصب------- وطلب المشتري من القاضي الاعذار رفعن فعن محمد فيه روايتان يعذر في رواية------ فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يرد يريد الرد--------- عليك فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقضه القاضي بلا اعذار وفي رواية لا	3822	5383844299704950739	310	486.0	246	481	64.44906616210938	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3233	true	-3629796711987737435	38	207	193	1103	1554	300	هذا فالمساءل الموردة نقضا مسلمة لانها علي---- وفق ما ترجح من قول ابي يوسف لكنا نوردها بناء علي تسليم تمام الدليل فمنها ان المخيرة يتم اختيارها لنفسها بلا علم زوجها ويلزمه حكم ذلك واجيب بان --لزوم حكم الطلاق علي الزوج بايجابه---- نفسه وهو تخييره وهو بعد الرضا والعلم وهو مدفوع بان اثبات خيار الفسخ بمنزلة اثبات خيار الطلاق فان كان الطلاق بايجابه فيجوز حال غيبته فكذا الفسخ بايجابه فيجوز حال غيبته ومنها الرجعة ينفرد بها الزوج ويلزم حكمها المراة حتي لو تزوجت ------بعد ثلاث حيض فسخ------ اذا اثبت الرجعة قبلها -اجيب بان الزوج لا يلزمها حكما جديدا لان الطلاق الرجعي لا يرفع النكاح وانما يثبت البينونة عند فراغ العدة بشرط عدم الرجعة فكان عليها ان تستكشف شرط تصرفها هل هو موجود اولا ومنها الطلاق والعتاق والعفو عن القصاص -فان حكمها يلزم غيره بلا علم-----ه واجيب بانها اسقاطات لا يلزم بها شء من اسقط عنه فلا يتوقف علي علمه ومنها خيار المعتقة يصح اختيارها الفرقة بلا علم زوجها -اجيب----- لا رواية فيها وعلي --تقدير التسليم فالتخيير اثبته لها الشرع مطلقا	3233	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3273	false	-7443162029981783132	13	112	61	600	1599	300	هذا فالمساءل الموردة نقضا مسلمة لانها علي وقف وفق ما ترجح من قول ابي يوسف لكنا نوردها بناء علي تسلي-----م الدليل فمنها ان المخيرة يتم اختيارها لنفسها بلا علم زوجها ويلزمه حكم ذلك واجيب بان ال---------------------لزوم بايجابه علي نفسه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجعة ينفرد بها الزوج بلا علمها--------- حتي لو تزوجت بعدها بعد ثلاث حيض فسخ العقد اذا اثبت-----------ها واجيب بان الط-------------------------------لاق الرجعي لا يرفع النكاح ف-------------------------------------------------------عليها ا---ستكشاف الحال ومنه---------------------ا الطلاق والعتاق والعفو عن القصاص يثبت حكمها---------- بلا علم الاخر واجيب بانها اسقاطات وم----------------------------------------------نها خيار المعتقة---------------- يصح بلا علم زوجها واجيب بانه لا رواية فيه- وعلي التقدير فقد ا-------------ثبته---- الشرع مطلقا	3273	5383844299704950739	459	739.5	371	947	48.468849182128906	70	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3241	true	9135807776633907470	42	299	223	1534	1539	300	وعلي ما ذكر هنا يتفرع ما في فتاوي قاضيخان باع عبدين علي انه بالخيار فيهما وقبضهما المشتري ثم مات احدهما لا يجوز البيع في الباقي وان تراضيا علي اجازته لان الاجازة حينءذ بمنزلة ابتداء العقد في الباقي بالحصة ولو قال الباءع في هذه المسءلة نقضت البيع في هذا او في احدهما كان لغوا كانه لم يتكلم وخياره فيهما باق كما كان كما لو باع عبدا واحدا او شرط الخيار لنفسه فنقض البيع في نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ الخ المراد ان يشتري احد ثوبين او ثلاثة غير معين علي ان ياخذ ايهما شاء وهذا خيار التعيين يعني اي الثوبين او الثلاثة شاء علي انه بالخيار ثلاثة ايام فيما يعينه بعد تعيينه للمبيع اما اذا قال بعتك عبدا من هذين بماءة ولم يذكر قوله علي انك بالخيار في ايهما شءت لا يجوز اتفاقا كقوله بعتك عبدا من عبيدي وان اشتري احد اربعة لا يجوز والقياس ان يفسد البيع في الكل في احد الاثنين والثلاثة كما يفسد في الاربعة وهو اي القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان ان شرع الخيار في خيار الشرط للحاجة الي رفع الغبن ليختار ما هو الاوفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لان الانسان قد يحتاج الي راي غيره في اختيار المبيعات وهو ليس بحاضر وليس بحيث يحضر لعلوه او لتحجبها خصوصا اذا كانت اهله لا ينبغي له ان يتركها تلج الاسواق وتمارس الرجال لشراء حاجتها فيحتاج ان يدفع اليه العدد من ذلك النوع ليختار الاوفق ولا يمكنه الباءع من --حمله اليه الا مبيعا- فكان في معني ما ورد به النص فيجوز غير ان الحاجة تندفع بالثلاث	3241	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3282	false	8220454521773732023	22	222	110	1161	1593	300	وعلي ما ذكر هنا يتفرع ما في فتاوي قاضيخان باع عبدين علي انه بالخيار فيهما وقبضهما المشتري ثم مات احدهما لا يجوز البيع في الباقي وان تراضيا علي اجازته لان الاجازة حينءذ بمنزلة ابتداء العقد في الباقي بالحصة ولو قال الباءع في هذه المسالة نقضت البيع في هذا او في احدهما كان لغوا كانه لم يتكلم وخياره فيهما باق كما كان كما لو باع عبدا واحدا --وشرط الخيار لنفسه فنقض البيع في نصفه اه وهكذا في الظهيرية وتقييده بالباءع اتفاقي اذ لو شرط للمشتري كان كذلك صحة وفسادا واراد بالعبدين القيميين احترازا عن قيمي ومثليين اذ في القيمي الواحد اذا شرط الخيار في نصفه يصح مطلقا وفي المثليين كذلك لعدم التفاوت كما ذكره الشارح اه قوله وصح خيا---------------------------------------------------------------------------------------------------ر التعيين---------------------------------------------------------- فيما دون الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة وهو ان يبيع احد العبدين او الثلاثة او احد الثوبين او الثلاثة علي ان ياخذ المشتري واحدا والقياس الفساد كالاربعة لجهالة المبيع وهو قول زفر--------------------- وجه الاستحسان ان شرع الخيار-------------- للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه---------- يحتاج ال------------ي اختيار من يثق ب----------------------------------ه او اختيار من يشتريه لاجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكنه الباءع من الحمل- اليه الا بالبيع فكان في معني ما ورد به الشرع -----غير ان هذه--- تندفع بالثلاث	3282	5383844299704950739	633	1067.5	502	1662	38.08664321899414	116	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3243	true	-266097804091974494	159	197	804	1010	1515	300	فيه خيار الشرط فمضت المدة حتي انبرم في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة----- من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط موقت بالثلاث في قوله غير موقت بها عندهما وخيار التمييز غير مو--قت فيه نظر	3243	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3285	false	-3107162217004435727	81	120	430	643	1585	300	فيه خيار الشرط فمضت المدة حتي انبرم في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة ايام من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط مءقت بالثلاث في قوله غير مءقت بها عندهما وخيار التعيين الشرط مءقت فيه نظر	3285	5383844299704950739	196	375.5	159	213	92.0187759399414	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3247	true	-7143984491988559641	77	180	377	904	1484	300	يبطل خيار العيب بالاخذ بالشفعة به------------------- قوله واذا اشتري الرجلان عبدا مثلا علي انهما بالخيار ورضي احدهما بالبيع بطل خيار الاخر فليس له ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب والرءية بان اشتري الرجلان شيءا فاطلعا علي عيب فرضي به احدهما دون الاخر لم يكن للاخر رده عنده وعندهما له ذلك او اشتريا ولم يريا فعند الرءية رضي احدهما دون الاخر له--------------------------------------------------------------------------------------------ما ان اثبات الخيار ا-----ثباته لكل----- منهما فلا يسقط حقه باسقاط صاحبه -----------------حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلو رده احدهما -رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد	3247	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	10	101	51	504	1525	300	وبطل خيار الشرط وهذا يءيد قول من يقول بان فيه خيارين قوله و-لو اشتريا -----------------علي انهما بالخيار فرضي احدهما لا-------- يرده الاخر---------------- عند ابي حنيفة---------- وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب والرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كذا في الهداية وخصه في البناية بما اذا كان بعد القبض اما قبله فليس له الرد يعني اتفاقا لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما فلا يسقط---- باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلو رده احدهما لرده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد	3286	5383844299704950739	283	325.0	225	666	42.49249267578125	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3249	true	-6386038555960796698	5	183	21	932	1523	300	قال محمد في مسءلتنا -فان قبضه المشتري ووجده كاتبا او خبازا علي ادني ما ينطلق عليه الاسم لا يكون له حق الرد--------------------- ومعناه ان يوجد منه ادني ما ينطلق عليه اسم الكاتب والخباز ا------------------عني- الاسم الذي يشعر بالحرفة فان فعل من ذلك ما ليس كذلك كان له حق الرد ب--------------------------------------ان يكتب شيءا يسيرا ناقصا في الوضع او يخبر قدر ما يدفع عنه الهلاك باكله واذا لم يجده كما ذكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن بان يقوم العبد كاتبا و--غير كاتب فيرجع بال-تفاوت وعن ابي حنيف----------------------------------------ة لا يرجع بشء لان ثبوت الخيار للمشتري بالشرط لا بالعقد وتعذر الرد في خيار الشرط لا يوجب الرجوع علي الباءع فكذا هذا والصحيح ما في ظاهر الرواية وبه قال الشافعي لان الباءع عجز عن تسليمه وصف السلامة كما في العيب ولو ------اختل-ف المشتري والباءع بعد مدة------------------------------------------ فقال المشتري لم اجده كاتبا وقال الباءع---- سلمته اليك كاتبا ولكنه نسي عندك والمدة تحتمل انه ينسي في مثلها-------- فالقول للمشتري---------------------------------------------------------- والاصل في هذا ان القول لمن تمسك بالاص--ل وان العدم---- في الصفات العارضة اصل والوجود---- في الصفات الاصلية اصل	3249	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3287	false	6843255995371955785	22	223	107	1107	1510	300	قال محمد في الزيادات فان قبضه المشتري فوجده كاتبا او خبازا علي ادني ما ينطلق عليه الاسم لا يكون له حق الرد لا النهاية في الجودة وم--------------------------------------------------------عني ادني ما ينطلق عليه الاسم ان ي------------------فعل من ذلك ما يسمي به الفاعل خبازا او كاتبا لان كل واحد لا يعجز في العادة من ان يكتب علي وجه تتبين حروفه وان يخبز مقدا---ر ما يدفع---- الهلاك عن نفسه وبذلك لا يسمي خبازا ولا كاتبا اه وفي فتح القدير لو مات هذا المشتري انتقل الخيار الي وارثه اجماعا لانه في ضمن ملك العين اه وفي الذخيرة فلو امتنع الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن ف---يقوم العبد كاتبا او غير كاتب وينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان بقدر العشر رجع بعشر الثمن وفي رواية لا رجوع بشء ولكن ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية اصح-------------------------------------------------------------- ولو وقع الاختلاف -----بين الباءع والمشتري في هذه الصورة بعدما مضي حين من وقت البيع فقال المشتري لم اجده كاتبا وقال الباءع اني سلمته اليك كذلك -ولكنه نسي عندك وقد------------- ينسي ذلك في تلك المدة فالقول للمشتري لان الاختلاف وقع في وصف عارض اذا الاصل عدم الكتابة والخبز والاصل------- ان القول قول من يدعي الاصل وان العدم اصل في الصفات العارضة---- والوجود اصل في الصفات الاصلية ----	3287	5383844299704950739	468	575.5	368	1280	36.5625	71	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3250	true	2003675999554738530	217	300	1126	1556	1556	300	ان كان المبيع --من جنس المسمي ففيه الخيار----------------- والثياب اجناس اعني الهروي والاسكندري والمروي والكتان والقطن والذكر مع------- الانثي في بني ادم جنسان----- وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري ثوبا علي -------------------------------------------------انه اسكندري فوجده بلديا او هندي فوجده مرويا او كتان فوجده قطنا او ابيض مص-------------------------بوغ بعصفر فاذا هو بزعفران او دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن او علي ان لا-بناء و--لا نخل ف----------يها بناء او نخل او ارضا علي ان جميع اشجار-----ها مثمرة-	3250	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3288	false	-3967416360201224631	139	259	712	1300	1488	300	ان كان المشار اليه دون المسمي كان- الخيار للمشتري والا فلا والثياب اجناس---------------------------------------------- والذكر مع الاثني الانثي في بني ادم جنسان حكما وفي ساءر الحيوانات جنس واحد واذا كان المشار اليه من خلاف جنس المسمي فانما فانها يتعلق العقد بالمسمي اذا لم يعلم المشتري به اما اذا علم به فالعقد يتعلق بالمشار اليه كمن قال بعتك هذا الحمار واشار الي العبد فانه يصح ولو اشتري ثوبا علي انه هروي فاذا هو بلخي فالبيع فاسد عندنا وكذا علي انه-------------------------------------------------------------- ابيض فاذا هو مصبوغ او علي انه مصبوغ بعصفر فاذا هو بزعفران او دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن او علي ان لا بناء او لا نخل فيها فاذا فيها بناء او نخل او ارضا علي ان----- اشجارها كلها مثمرة	3288	5383844299704950739	265	397.0	208	702	37.74928665161133	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	24	55	105	244	1434	300	ولو اشتري جارية علي انها مول-دة الكوفة فاذا هي مول-دة بغداد او غلام- علي انه تاجر او كاتب فاذا-------- هو لا------ يحسنه او علي انه فحل فاذا هو خصي او---- عكسه	3251	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3288	false	-3967416360201224631	265	300	1329	1488	1488	300	ولو اشتري جارية علي انها مولودة الكوفة فاذا هي مولودة بغداد او غلاما علي انه تاجر او كاتب او غيره فاذا هو لا يسحنه يحسنه او علي انه فحل فاذا هو خصي او علي عكسه-	3288	5383844299704950739	134	233.5	104	160	83.75	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	53	156	236	734	1434	300	او عكسه او انها بغلة فاذا هو بغل او ن---------اقة ف---كان جملا او ---------لحم معز فكان ---لحم ضان او علي عكسه ونحو ذلك ف--------------------------------له الخيار ----------------ولو اشتري علي انه بغل فوجده ب--غلة او حمار او بعير فاذا هو اتان او ناقة او جارية علي انها رتقاء او حبلي او ثيب فاذا هي بخلافه جاز ---------------ولا خيار له لانه-------------------------- صفة افضل من الصفة المشروطة وينبغي في مسءلة البعير والناقة ان يكون في العرب واهل البوادي الذين يطلبون الدر والنسل اما اهل المدن والمكارية فالبعير افضل ولو باع دارا بما فيها من الجذوع والخشب والابواب -------والنخيل فاذا ليس فيها شء من ذلك لا خيار للمشتري	3251	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3289	false	-6550939016576104832	0	100	0	458	1446	300	او علي ا----نها بغلة فاذا هو بغل او علي انها ناقة فاذا هو جمل- او علي انها لحم معز فاذا هو لحم ضان او علي ان هذا الحيوان حامل فوجدها غير حامل جاز البيع وله الخيار وكذا في امثالها ولو اشتري علي انه بغل فاذا هي بغلة او حمار ذك----ر فاذا هو اتان-------- او جارية علي انها رتقاء-------- او ثيب فوجدها خلاف ذلك الي خير جاز البيع ولا خيار له فيه ولا في امثاله اذا وجده علي صفة خير من------- المشروطة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع دارا بما فيها من الجذوع------- والابواب والخشب والنخيل فاذا ليس فيها شء من ذلك لا خيار للمشتري	3289	5383844299704950739	276	391.5	212	620	44.51612854003906	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	156	194	734	940	1434	300	باب خيار الرءية قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية	3251	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	27	65	148	354	1525	300	باب خيار الرءية قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية	3291	5383844299704950739	206	412.0	168	206	100.0	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	196	300	949	1434	1434	300	اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده سواء راه ع--------------------لي الصفة التي وصفت له او علي خلافها مثل ان يشتري جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته كذا او هذه الجارية وهي حاضرة منتقبة فله الخيار اذا راي شيءا من ذلك وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يش-------------------------------------------------ر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع انتهي لكن اطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء-	3251	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	233	273	1198	1405	1525	300	اشتري شي-ا لم يره ف------------له الخيار اذا راه ان شاء اخذه------------ وان شاء تركه وجهالته بعدم الرءية لا تفضي الي المنازعة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يوافقة يرده برده فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه و----------------------------------------اطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء	3291	5383844299704950739	114	130.0	89	555	20.54054069519043	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	224	265	1080	1260	1434	300	مثل ان يشتر--------ي جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته- كذا او هذه الجارية وهي حاضرة منتقبة	3251	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3292	false	-5528492030417945265	46	85	239	406	1507	300	مثل ان يشتري ثوبا في جراب----------------- او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او----- لم يقل صفتها كذا او هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة	3292	5383844299704950739	151	261.5	114	189	79.89418029785156	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3252	true	-420827920822859279	26	65	121	336	1463	300	اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لبعد القول بجواز ما-لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة	3252	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3292	false	-5528492030417945265	0	98	0	468	1507	300	اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة و------صاحب الاسرار والذخيرة من ان الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لم يجز بالاجماع مثل ان يشتري ثوبا في جراب او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او لم يقل صفتها كذا او هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شي-ا بعشرة	3292	5383844299704950739	208	389.5	170	475	43.78947448730469	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3257	true	-6934015787009756973	108	258	535	1341	1566	300	كان ------تصرفا لا يمكن رفعه للمتصرف كالاعتاق للعبد الذي اشتراه ولم يره وتدبيره او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع ولو بشرط الخيار للمشتري لخلوص الحق فيه للمشتري وقوله كالبيع المطلق انما يريد به المطلق عن -شرط الخيار للباءع لان به لا يخرج المبيع عن ملكه وكالهبة مع التسليم والرهن والاجارة يبطل خيار الرءية سواء وجدت بعد الرءية او قبلها لان هذه الحقوق مانعة من الفسخ واذا تعذر الفسخ شرعا بطل الخيار ووجب تقدير قيد في الحديث فيكون قوله صلي الله عليه وسلم له الخيار اذا راه مقيدا بما اذا لم يوجب منوجب شرعي عدمه اذا راه وحاصله تقدير مخصص بالعقل وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار للباءع والمساومة وهبته بلا---- تسليم لا يبلطه قبل الرءية لانه لو ابطل الخيار كان باعتبار دلالته علي الرضا وصريح الرضا قبل الرءية لا يبطل الخيار فبدلالته اولي ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا ولما كان قوله وما يبطل خيا---------ر الشرط	3257	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3295	false	6950083406795907322	17	89	90	485	1570	300	كان ذلك التصرف -لا يمكن رفعه-------- كالاعتاق وال------------------------تدبير- او تصرفا يوجب حقا للغير كال------------------------------------------------------------بيع الم--------------------طلق او بشرط --خيار للمشتري------------------------------------------------ والرهن والاجارة يبطله قبل الرءية وبعد-----------------------ها لانه لما لزم---------------------- تعذر الفسخ ----فبطل الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار للباءع والمساومة والهبة من غير تسليم لا يب-طل قبل الرءية لانه لا يربو-------------------------- علي -------صريح الرضا---------------------------------------- ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا ويرد عليه طلب الشفعة فانه مسقط لخيار الشرط	3295	5383844299704950739	310	360.5	249	826	37.53026580810547	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3259	true	-8899348044172793881	0	150	0	768	1488	300	يعرض بالنموذج------------------------ فيكتفي برءية واحد منها في سقوط الخيار الا اذا كان الباقي اردا مما راي -حينءذ يكون له الخيار يعني خيار العيب لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وف--------ي الكافي اذا كان اردا له الخيار لانه انما رضي بالصفقة التي راها لا بغيرها وهذا التعليل يفيد انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال وان--------------------------- كانت احاده متفاوتة كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد لكن علي الوجه الذي ذكرنا اعني رءية ما هو المقصود من كل واحد والجوز والبيض من هذا القبيل ف---يما ذكر الكرخي قال المصنف وكان ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة	3259	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3297	false	-46207621508475011	179	300	944	1568	1568	300	يعرض بالنموذج وهو المكيلات والموزونات فيكتفي برءية بعضه-------------------- الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار ا--ي خيار العيب لا خيار الرءية كما ف-ي الينابيع وظاهر ما في الكافي -----------------------------------------------------------------------------------انه خيار --رءية-------------------------- والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم ال-عيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر ---الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال كذا في فتح القدير بخلاف ما اذا كانت احاده متفاوتة كالثياب والدواب-------- فلا بد من رءية كل و------------------------------------------------------------احد والجوز والبيض مما يتفاوت احاده فيما ذكر الكرخي قال في الهداية وينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة-	3297	5383844299704950739	522	896.0	419	831	62.81588363647461	93	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3259	true	-8899348044172793881	152	264	776	1319	1488	300	في المحيط وفي المجرد -هو الاصح ثم السقوط برءية البعض في المكيل اذا كان في وعاء واحد اما اذا كان في وعاءين او اكثر اختلفوا فمشايخ العراق علي ان رءية احدهما كرءية الكل ومشايخ بلخ لا يكفي بل لا بد من رءية كل وعاء والصحيح انه يبطل برءية العبض لانه يعرف حال الباقي هذا اذا ظهر له ان ما في الوعاء الاخر مثله او اجود اما اذا كان اردا فهو علي خياره وان -----كان مما يتفاوت احاده ك-البطا--------طيخ والرمان فلا يكفي رءية --بعضها في سقوط خياره في الباقي ولو قال رضيت واسقط -خياري وفي شراء الرحي بالاته لا بد من رءية الكل وكذا السر-ج باداته ولبده لا-بد من رءية الكل وفي شاة ---	3259	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3298	false	-4310366521186268307	2	113	8	547	1552	300	في المحيط وفي المجرد وهو الاصح ثم السقوط برءية البعض في المكيل اذا كان في وعاء واحد اما اذا كان في وعاءين او اكثر اختلفوا فمشايخ العراق علي ان رءية احدهما كرءية الكل ومشايخ بلخ لا يكفي بل لا بد من رءية كل وعاء والصحيح انه يبطل برءية البعض لانه يعرف الب----اقي هذا اذا ظهر له ان ما في الوعاء الاخر مثله او اجود اما اذا كان اردا فهو علي خياره واما اذا كان م----تفاوت الاحاد كالبطاطيخ كالبطيخ والرمان فلا تكفي رءية البعض-- في سقوط خياره---------- ولو قال رضيت واسقطت خياري وفي شراء الرح-------ا لا بد من رءية الكل وكذا السراج باداته ولبده لا بد من رءية الكل كذا في فتح	3298	5383844299704950739	494	915.0	391	566	87.2791519165039	91	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3260	true	8489978937000619262	173	243	858	1208	1499	300	اذا راي خارج الدار و-----راي اشجار البستان من خارج لان النظر الي جميع اجزاءها متعذر اذ لا يمكن النظر الي ما تحت السرر والي ما بين الحيطان من الجذوع فيكتفي برءية المقصود منها وعند زفر لا بد من دخو-----ل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وف-ق عادتهم في الابنية في الكوفة فان دورهم لم تكن متفاوتة واما في ديارنا-- فلا بد من الدخول داخل الدار كما قال زفر لتفاوت -الدور	3260	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	124	170	649	883	1541	300	اذا راي حارجها خارجها او راي اشجار البستان من خارج فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------يكتفي به---------------- وعند زفر لا بد من دخول داخل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفاق عادتهم في الابني----------ة فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم فلا بد من الدخول داخل الدار ل-----------لتفاوت فالنظر	3299	5383844299704950739	194	288.0	155	364	53.29670333862305	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3260	true	8489978937000619262	8	81	39	393	1499	300	مطويا لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع------- بتكسر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه اللهم الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كلا الوجهين او يكون في طيه ما يقصد بالرءية كالعلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير --باطن الثوب لا يسقط خياره لانه- استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي--- قول زفر وفي	3260	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	31	101	177	522	1541	300	مطويا لان البادء يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتسكره بتكسر----ه ونقصان قيمته وبذلك ينقص ثمنه عليه------ الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كليهما----- او يكون في طيه ما يقصد بالرءية كالعلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما-لم ير الباطن------ لا يسقط خياره لانها استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر وفي	3299	5383844299704950739	323	585.5	255	367	88.01090240478516	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3260	true	8489978937000619262	80	168	389	833	1499	300	وفي البساط لا بد من رءية جميعه ولو نظر الي ظهور المكاعب لا يبطل خياره ولو-نظر الي وجهها دون الصرم يبطل قيل وينبغي ان ينظر الي ال--صرم في زماننا لتفاوته وكونه مقصودا وفي الجبة لا يبطل خياره برءية باطنها ويبطل برءية ظاهرها الا اذا كانت البطانة مقصودة بان كان فيها فرو واما الوسادة المحشوة اذا راي ظاهرها فان كانت محشوة مما يحشي بها مثلها يبطل خياره وان كان ممن لا يحشي به مثلها فله الخيار هذا اذا كان المبيع واحدا قوله وان راي صحن الدار----- فلا خيار له	3260	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3300	false	-432214782592247194	207	276	1069	1411	1519	300	وفي البساط لا بد من رءية جميعه ولو نظر الي ظهور المكاعب لا يبطل خياره ولو نظر الي وجهها دون الصرم يبطل قلت وينبغي ان يشترط رءية الصرم في زماننا لتفاوته وكونه مقصودا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوسادة المحشوة لو -راي ظاهرها فان كانت محشوة مما يحشي مث----لها يبطل خياره وان كان مما لا يحشي مث---لها فله الخيار اه وفي المحيط الاصل ان غير المرءي ان كان تبعا للمرءي فلا خيار له	3300	5383844299704950739	270	482.5	214	452	59.73451232910156	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3261	true	-1119038121058452594	0	127	0	639	1465	300	كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديار مصر والشام والعراق واما ما ذكر في الاشجار من الاكتفاء برءية رءوس الاشجار او رءية خارجة فقد انكر بعض المشايخ هذه الرواية وقال المقصود من البستان باطنه فلا يكتفي برءية ظاهر-------ه وفي جامع قاضيخان لا يكتفي برءية الخارج ورءوس الاشجار انتهي وفي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة فرءيته من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند ابي حنيفة لانه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل وعن محمد يكفي لان الزجاج لا يخفي صورة الدهن وروي هشام ان قول محمد وافق لقول ابي حنيفة وفي التحفة لو نظر في المراة فراي المبي-----ع قالوا -لا يسقط خياره لانه ما راي عينه	3261	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	211	300	1110	1541	1541	300	كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديار مصر والشام ولم يذكر المصنف بقية انواع المبيعات ولا بد من ذكرها قالوا لا بد في---------------------------------------------------------- البستان من ر--------------ءية ظاهره وباطنه وف-----------------------------------------------------------ي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة فرءيتة من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند ابي حنيفة لانه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل وف--------------------------------------------------------------------------------------ي التحفة لو نظر--- المراة فراي المبيع قالو قالوا الا يسقط خياره لانه ما راي عينه-	3299	5383844299704950739	351	618.0	277	652	53.834354400634766	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3261	true	-1119038121058452594	128	178	642	883	1465	300	مثاله ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان المبيع لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما هو- فهذه الرءية لا تعرف المبيع واما اذا كان المبيع	3261	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3300	false	-432214782592247194	2	50	7	237	1519	300	مثاله ولو اشتري سمكا في --ماء----- اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان المبيع لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما كان فهذه الرءية لا تعرف المبيع وان -----كان المبيع	3300	5383844299704950739	225	424.5	178	242	92.97520446777344	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3262	true	-5693081919024506485	0	142	0	732	1529	300	صار المقلوع معيبا لانه كان حيا ين------------------------مو وبعده صار مواتا والتعيب في ي-------د المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع شيء------ا لا ثمن- له لا يبطل خياره لان وجوده كعدمه----- وان كان شيءا-- يبا----------ع عددا ----ان قلعه الباءع----- او---- المشتري باذنه له الخيار في الباقي حتي لو رضي به لا يلزم- البيع في الكل لانه -----عددي ----متفاوت فرءية بعضه لا تكون كرءية كله ---وان قلعة المشتري بغير اذن الباءع بطل خياره وقد حكي فيه خلاف بين ابي حينفة وبينهما فما ذكرنا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رءية بعضه كرءية كله وجعلاه كالمكيل والموزون والعددي المتقارب لان ببعضها يستدل في العادة علي الكل وان اختلف الباءع والمشتري -في القلع فقال الشمتري اخاف ان قلعته لا يصلح لي ولا اقدر علي الرد وقال الباءع----- لو قلعته فقد لا ترضي---------------------------- يتطوع انسان بالقلع فان تشاحا فسخ القاضي العقد بينهما قوله ونظر الوكيل	3262	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3227	false	-7417359412735342113	155	275	767	1401	1537	300	كان المقلوع -شيءا له قيمة لزمه الكل لانه قبل القلع كان ينمو وبعد القلع لا ينمو والعيب الحادث عند المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع شيءا يسيرا لا قيمة له لا يعتبر والقلع و--------عدمه سواء وان كان المغيب يباع بعد القلع عددا كالفجل قطع- الباءع بعضه او قلع المشتري باذن الباءع ----------------------------لا يلزمه ما لم ير الكل لانه من العدديات المتفاوتة بمنزلة الثياب والعبيد ونحو ذلك وان قلع- المشتري بغير اذن الباءع لزمه الكل الا ان يكون ذلك شيءا يسيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختصم الباءع والمشتري قبل القلع فقال المشتري اخاف ان قلعته لا يصلح لي فيلزمني وقا----------ل الباءع اخاف ان قلعته ----لا ترضي به وترده فتتضرر فاتضرر بذلك يتطوع انسان بالقلع والا ي----فسخ القاضي العقد بينهما اه وفي القنية ---	3227	5383844299704950739	344	400.0	271	847	40.613929748535156	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3263	true	-4985198784615606449	158	260	821	1361	1568	300	بمسءلتين لم يقم الوكيل مقام الموكل فيهما احداهما ان الوكيل لو راي قبل القبض لم يسقط برءيته الخيار والموكل لو راي ولم يقبض يسقط خياره والثانية لو قبضه الموكل مستورا ثم راه بع---د القبض فابطل الخيار بطل والوكيل لو فعل ذلك لم يبطل واجيب بان سقوط الخيار بقبض الوكيل انما يثبت ضمنا لتمام قبضه بسبب ولايته بالوكالة وليس هذا ثابتا في مجرد رءيته قبل القبض ونقول بل الحكم المذكور للموكل وهو سقوط خياره اذا راه انما يتاتي علي القول بان مجرد مضي ما يتمكن به من الفسخ بعد الرءية يسقط الخيار وليس هو بالصحيح وبعين الجواب الاول يقع الفرق في المسءلة الثانية	3263	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3302	false	-4314881161496954179	66	169	338	879	1539	300	بمسالتين لم يقم الوكيل مقام الموكل فيهما احده-ما ان الوكيل لو راي قبل القبض لم يسقط برءيته الخيار والموكل لو راي ولم يقبض -سقط خياره والثانية لو قبضه الموكل مستورا ثم راه ثم بعد القبض فابطل الخيار بطل والوكيل لو فعل ذلك لم يبطل واجيب بان سقوط الخيار بقبض الوكيل انما يثبت ضمنا لتمام قبضه بسبب ولايته بالوكالة وليس هذا ثابتا في مجرد رءيتة قبل القبض ونقول بل الحكم المذكور للموكل وهو سقوط خياره اذا راه انما يتاتي علي القول بان مجرد مضي ما يتمكن به من الفسخ بعد الرءية يسقط الخيار وليس هو بالصحيح وبعين الجواب الاول يقع الفرق في المسالة الثانية	3302	5383844299704950739	532	1051.0	430	543	97.9742202758789	96	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3265	true	-4103855318808565407	5	71	25	338	1500	300	يوصف- له في جامع العتابي هو ان يوقف في مكان لو كان -----بصيرا------ لراه ثم يذكر له صفته ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس بشرط- في صحة الوصف وسقوط الخيار به فلذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لان الوصف قد اقيم مقام الرءية كما في السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد به-- علما	3265	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3303	false	-1669282891491861825	236	300	1233	1544	1544	300	بوصفه له في جامع الفتاوي هو ان يوقف في مكان لو كان بصير بصيرا الراه لراه ثم يذكر--- صفته ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس -شرطا في صحة الوصف وسقوط الخيار به ولذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لانه-------- اقيم مقام الرءية ف----ي السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد بذلك علما-	3303	5383844299704950739	289	517.0	228	328	88.10975646972656	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3265	true	-4103855318808565407	248	296	1244	1484	1500	300	وقال الحسن يوكل------- وكيلا يقبضه وهو يراه فيسقط بذلك خياره -قال المصنف---- وهذا اشبه بقول ابي حنيفة حيث جعل رءية الوكيل رءية الموكل ولو وصف للاعمي ثم ابصر -لا خيار له لان خياره سقط فلا يعود الا بسبب جديد ولو اشتري البصير ثم عمي انتقل الخيار الي الوصف	3265	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3304	false	1834942196569174519	175	223	864	1104	1508	300	وقال الحسن يوكل الاعمي وكيلا بقبضه وهو ------يسقط----- خياره وقال في الهداية وهذا اشبه بقول ابي حنيفة حيث جعل رءية الوكيل رءية الموكل ولو وصف للاعمي ثم ابصر فلا خيار له لانه قد-- سقط فلا يعود الا بسبب جديد ولو اشتري البصير ثم عمي انتقل الخيار الي الوصف	3304	5383844299704950739	216	378.0	171	253	85.37549591064453	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3266	true	4169656471403467367	0	71	0	354	1529	300	الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما ليست--- رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره فله رده بحكم الخيار ثم لا يتمكن من رده وحده فيردهما ان شاء كي لا يكون تفريقا للصفقة علي الباءع قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده كخيار الشرط بدليل ان له ان يفسخه بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من الاصل	3266	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3305	false	4487070340910837254	24	81	121	410	1525	300	الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر ---فله ----ردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب ف-بقي الخيار فيما لم يره-------------------- ثم لا ي--------رده وحده كي----------------لا يكون تفريقا للصفقة قب-----------ل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد من الرد----- بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل	3305	5383844299704950739	254	417.5	201	357	71.1484603881836	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3267	true	-1106939461797854098	230	300	1157	1525	1525	300	في الرءية فقال الباءع رايته وقال المشتري لم اره فالقول للمشتري مع يمنيه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع يدعي امرا عارضا هو العلم بصفته- والمشتري ينكره فالقول له وكذا ----لو اراد--------------- ان يرده -فقال الباءع ليس هذا الذي بعكته وقال المشتري بل هو هو القول للمشتري سواء كان ذلك في بيع بات او فيه خيار الشرط او الرءية ولقاءل ان يقول الغالب في--------- البياعات----------- كون المشترين راوا المبيع فدعوي الباءع رءية المشتري تمسك-	3267	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3307	false	2574063614955967783	220	293	1116	1500	1539	300	في الرءية --اي ال------------قول للمشت----------------------ري مع يمينه لو قال الباءع له رايت قبل الشراء وقال المشتري ما رايت او قال له رايت بعد الشراء ثم رضيت فقال رضيت قبل الرءية ولذا اطلق في الكتاب لان الباءع يدعي امرا عارضا هو العلم بالصفة والمشتري ينكره فالقول له و-ما في فتح القدير من انه ينبغي ان يكون القول للباءع لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب في البايعات البياعات في الاسواق كون المشترين راوا المبيع فدعوي الباءع رءية المشتري تمسك	3307	5383844299704950739	190	242.5	152	539	35.250465393066406	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3270	true	2253071687789434426	0	33	0	171	1501	300	مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	3270	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3309	false	1595176014215971073	210	243	1068	1239	1528	300	مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	3309	5383844299704950739	171	342.0	138	171	100.0	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3270	true	2253071687789434426	33	80	171	424	1501	300	والله الموفق ----باب خيار العيب تقدم وجه ترتيب الخيارات والاضافة في خيار العيب اضافة الشء الي سببه و----العيب والعيبة والعاب بمعني واحد يقال عاب المتاع اي صار ذا عي-----------ب وعابه زيد يتع-----------دي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا ع-----------------------------------------------------لي الاصل و-------العيب -------------------------------------------------------ما تخلو عنه اصل الفطرة السليمة	3270	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3310	false	6991788812466737300	23	95	107	492	1516	300	والله تعالي اعلم باب خيار العيب تقدم وجه ترتيب الخيارات والاضافة في خيار العيب اضافة الشء الي سببه واما العيب فهو في اللغة------------- يقال عاب المتاع عيبا من باب سار فهو عاءب وعابه صاحبه فهو معيب يتعدي ولا يتعدي والفاعل من هذا عاءب وعياب مبالغة والاسم العاب والمعاب وعيبه بالتشديد نسبه الي العيب واستعمل العيب اسما وجمع علي عيوب كذا في المصباح وفسره في فتح القدير بما تخلو عنه اصل الفطرة السليمة	3310	5383844299704950739	181	247.5	146	398	45.477386474609375	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3270	true	2253071687789434426	114	139	581	714	1501	300	يتمكن من ازالته بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ينتقص	3270	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3311	false	1518941634677155104	256	281	1243	1375	1473	300	يتمكن من ازالته بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ين-قص	3311	5383844299704950739	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3273	true	8774460797118180199	20	70	102	373	1543	300	والمرجع في كونه عيبا اولا لاهل الخبرة بذلك وهم التجار او ارباب الصناءع ان كان المبيع من المصنوعات وبهذا قالت الاءمة الثلاثة وسواء -------------------------------كان ينقص العين او لا ينقصها ولا ينقص منافعها بل مجرد النظر اليها كالظفر الاسود الصحيح القوي علي العمل وكما في جارية تركية لا تعرف لسان الترك	3273	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3316	false	-6801040765523447894	8	63	50	336	1522	300	والمرجع في معرفته عرف اهله---------------- وهم التجار او ارباب الصناءع ان كان المبيع من المصنوعات كذا في فتح القدير فلا يقتصر الحكم علي التجار اطلقه فشمل ما اذا كان ينقص العين او لا ينقصها ولا ينقص منافعها بل مجرد النظر اليها كالظفر الاسود الصحيح القوي علي العمل وكما في جارية تركية لا تعرف لسان الترك	3316	5383844299704950739	213	377.0	171	302	70.52980041503906	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3274	true	-7209836234641028500	146	252	702	1242	1497	300	وفي الفواءد الظهيرية هنا مسءلة عجيبة هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع بالنقصان------ فاذا رجع به ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية فيها قال وكان والدي يقول ينبغي ان يسترد است--------دلالا بمسءل---------تين احداهما اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيبت بعيب اخر -رجع بالنقصان فاذا رجع به ثم ابانها الزوج كان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان له الرد -ولو تعيب بعيب اخر رجع	3274	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3318	false	7352536249088639177	201	300	986	1501	1501	300	وفي الفواءد الظه-رية هنا مسالة عجيبة هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع ب--نقصان العيب فاذا رجع به ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية فيها قال وكان والدي يقول ينبغي ان يسترد استدلال استدلالا بمسءلتين بمسالتين احداهما اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيبت بعيب اخر يرجع بالنقصان فاذا رجع--- ثم ابانها الزوج كان للباءع ان يسترد النقصان -----------------------------------الثانية---- اشتري عبدا فوجده مريضا---- له الرد فاذا تعيب بعيب اخر رجع-	3318	5383844299704950739	486	888.0	391	565	86.0177001953125	88	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3274	true	-7209836234641028500	253	300	1251	1497	1497	300	------فاذا رجع ثم برء بالمداواة لا يسترد والا استرد والبلوغ هنا لا بالمداواة فينبغي ان يسترد انتهي------------------ وفي فتاوي قاضيخان اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا اذا كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك وفيها-	3274	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3319	false	-1063491820753537315	1	52	7	277	1509	300	العيب فاذا رجع ثم برء بالمداواة لا يسترد والا استرد والبلوغ هنا لا بالمداواة فينبغي ان يسترد كذا في المعراج والنهاية وفي فتاوي قاضيخان اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان -كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك وفيها	3319	5383844299704950739	238	442.5	193	271	87.8228759765625	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3275	true	711783606540970097	0	185	0	913	1486	300	ايضا اشتري عبدا وقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل المسءلة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده و--في غيره فلا فقيل له فلو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع قال له ان يرد لان سبب النز واحد وهو تسفل الارض وقرب الماء الا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع شيءا من ترابها فيكون النز غير ذلك او يشتبه فلا يدري انه عينه او غيره قال القاضي الامام يشكل بما في الزيادات اشتري جارية بيضاء احدي العينين ولا يعلم ذلك فانجلي البياض عنده ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم ذ-لك فلم يقبضها حتي انجلي ثم عاد عند الباءع ليس للمشتري الرد وجعل الثاني عين الاول الذي رضي به اذا كان الثاني عند الباءع ولم يجعله عينه اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد- ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمس الاءمة الحلواني وهو يشاور معي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسءلة فما استفدت منه فرقا	3275	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3319	false	-1063491820753537315	52	234	277	1174	1509	300	ايضا اشتري عبدا فقبضه وحم عنده وكان يحم عند الباءع قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كام يحم---- عند الباءع كان له ان يرده او في غيره فلا قبل- له فلو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع كان له ان يرد لان سبب النز واحد وهو تسفل الارض وقرب الماء الا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع----- من ترابها فيكون النز غير ذلك او يشتبه فلا يدري انه عينه او غيره قال القاضي الامام يشكل -ما في الزيادات اشتري جارية بيضاء احدي العينين ولا يعلم ذلك فانجلي ع-------نده ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم بذلك فلم يقبضها حتي انجلي ثم عاد عند الباءع ليس للمشتري الرد وجعل الثاني عين الاول الذي رضي به اذا كان الثاني عند الباءع ولم يجعله عينه اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرده ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمس الاءمة الحلواني وهو يشاورن--ي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذا المسالة فما استفدت منه فرقا	3319	5383844299704950739	878	1700.5	697	917	95.74700164794922	168	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3276	true	7878388033648577861	76	120	395	621	1481	300	ولدت- الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر --فانها ترد------- علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع لا ترد	3276	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3322	false	4320322910201478123	134	177	750	968	1580	300	ولادة الجارية عند الب-------------اءع او غيره فانه فانها عيب ترد به علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بها----- لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع لا ترد	3322	5383844299704950739	193	356.0	154	236	81.7796630859375	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3278	true	-1887461067659488269	0	33	0	183	1566	300	البالغين بخلافهما في الصغيرين وفي الجليب من دار الحرب لا يكون عيبا مطلقا وفي الفتاوي قاضيخان وهذا عندهم يعني عدم الختان في الجارية المولدة اما عندنا عدم الخفض في الجواري لا يكون عيبا	3278	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3331	false	-2359382585277627398	51	84	265	445	1596	300	البالغين بخلافهما في الصغيرين وفي الجليب من دار الحرب لا يكون عيبا مطلقا وفي --فتاوي قاضيخان وهذا عندهم يعني عدم الختان في الجارية المولدة اما عندنا عدم الخفض في الجوار- لا يكون عيبا	3331	5383844299704950739	180	349.5	147	183	98.36065673828125	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3283	true	-1824310661370261218	111	175	609	947	1575	300	والدخس وهو ورم يكون ب--اطرا-----ف حافر الفرس والحمار والحنف وهو مي--ل كل من -------ابهامي الرجل الي اخري وقال محمد بن الاعرابي------ الاحنف الذي يمشي علي ظهر قدميه وتناسل شعر الراس والصدف وهو ا---لتواء في اصل العنق وقيل ميل في البدن------------------ والشدق---- سعة مفرطة في الفم والتخنث قيل اذا فحش او كان ياتي بافعال رديءة والحمق وكونها مغنية وشرب الغلام وترك الصلاة وغيره م-ن الذنوب	3283	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3329	false	-2135754277625381253	107	167	562	888	1549	300	والدحس وهو ورم يكون في اطراف حارف حافر الفرس والحمار والحنف وهو اقبال كل واحد من الابهامي-----ن الي صاحبه وهو ينقص من قوة المشي وقيل الاحنف الذي يمشي علي ظهر قدميه----------------- والصدف التواه التواء في اصل العنق وقيل اقبال احدي الركبتين الي الاخري والشدق وهو سعة مفرطة في الفم والتخنث و-------------------------------------الحمق وكونها مغنية وشرب الخمر- وترك الصلاة وغيرها من الذنوب	3329	5383844299704950739	226	336.5	180	386	58.54922103881836	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3286	true	4453655216407215960	42	192	208	1007	1614	300	قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان------------------------- لان التمليك من الابن الصغير حصل بمجرد القطع للغرض المذكور قبل الخياطة مسلما ا--------------------ليه وهو ناءبه في التسلم فصار به حابسا للمبيع مع امكان الرد والخياطة بعد ذلك وجودها وعدمها سواء فلا يرجع بالنقصان ولوكان الولد كبيرا والباقي بحاله رجع بالنقصان لانه لم يصر مسلما اليه الا بعد الخياطة فكانت الخياطة علي ملكه وكان امتناع الرد بسبب الزيادة التي هي الخياطة قبل اخراجه عن ملكه فبعد ذلك لا يتفاوت الحال بين ان يخرجه عن ملكه بالبيع او الهبة اولا في جواز الرجوع بالنقصان وهو معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاصل في جنس هذه المساءل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان -رضي الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	3286	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3341	false	-6804530883382277495	8	88	46	467	1585	300	قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع لان التمليك---------------- حصل في الاول ق-----------------بل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاص-------------------ل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان قبله الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	3341	5383844299704950739	355	635.0	286	845	42.01183319091797	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3287	true	819371860377962794	0	91	0	492	1592	300	بتولدها منه مع عدم انفصالها فكان الفسخ لم يرد علي زيادة اصلا و---------------------المنفصلة ------المتولدة منه------------------ كالولد واللبن والثمر في بيع الشجر والارش والعقر وهي تمنع الرد---------------------- لتعذر الفسخ عليها لان العقد لم يرد عليها ولا يمكن التبعية للانفصال فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط عشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة	3287	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3342	false	5635838789650377356	39	134	223	747	1612	300	لتولدها منه مع عدم انفصالها فكان الفسخ لم يرد علي زيادة اصلا ولم يتكلم علي الزيادة المنفصلة بقسميها متولدة وغير متولدة فالمتولدة كالولد واللبن والثمر في بيع الشجر والارش والعقر وهي تمنع الرد كالمتصلة غير المتولدة لتعذر الفسخ عليها ففي فتح القدير---------------------------------- فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصة- من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط عشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة	3342	5383844299704950739	438	803.0	354	559	78.35420227050781	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3289	true	7480276109476677289	141	244	708	1232	1534	300	لا يرجع استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق ثم اطلع علي عيب عنده لا يرجع وعندهما يرجع لهما انه صنع بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه من الاكل واللبس حتي انتهي الملك به فكان كالاعتاق بخلاف القتل والاحراق ونحوه من الاستهلاك ليس معتادا غرضا من الشراء مقصودا به وله انه اتلفه---- بفعل مضمون منه لو وجد في غير ملكه غير انه سقط اي انتفي الضمان لملكه فكان كالمستفيد به عوضا كالقتل فلا يرجع ولا معتبر بكونه مقصودا بالشراء لانه وصف طردي لا اثر له في اثبات الرجوع الا تري ان ال-بيع -مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع وجعل	3289	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3347	false	-3303579908926556777	183	233	960	1223	1585	300	--فيرجع استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق------------------------------------------ لهما انه صنع بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله له فاشبه ------------------------------------الاعتاق---------------------------------------------------------------------------- وله انه تعذر الرد بفعل مضمون منه -------------------------------------في المبيع فاشبه البيع والقتل-------------------------- ولا يعتبر بكونه مقصودا------------------------------------------------ الا تري ان المبيع انما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع واكل	3347	5383844299704950739	219	323.5	173	530	41.32075500488281	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3290	true	2002509734475038032	237	285	1161	1393	1460	300	يرجع بالنقصان فيما باع وفي المجتبي عن جمع البخاري اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي وبه يفتي ولو اطعمه ابنه الكبير او الصغير او امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري	3290	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	49	83	262	425	1501	300	يرجع بالنقصان اه------ وفي المجتبي لو اط---------------------------------------------------------------عمه ابنه الكبير او الصغير او امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري	3348	5383844299704950739	157	303.5	123	232	67.67241668701172	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3291	true	8069329239632541076	29	180	141	888	1487	300	بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش لانه كالرضا به قوله ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فوجده فاسدا ف-------------------------------------------ان لم ي----نتفع- به كالقرع المر والبيض المذر رجع بالثمن كله لانه ليس بمال فكان البيع باطلا بخلاف مالو كسره عالما بالعيب لا يرده ولا يعتبر في ال-------جوز صلاح قشره بان كان في موضع يعز فيه الحطب وهو مما يشتري للوقود علي ما قيل من انه اذا كان كذلك يرجع بحصة اللب ويصح العقد في قشره بحصته من الثمن لان العقد فيه صادف محله لان مالية الجوز قبل الكسر ليس الا باعتبار اللب واذا كان اللب لا يصلح له لم يكن محل البيع موجودا فيظهر ان العقد وقع باطلا واختاره المصنف واشار اليه السرخسي وان كان ينتفع به مع فساده بان ياكله الفقراء او يصلح للعلف يرجع بحصة العيب لان الكسر عيب حادث عند المشتري فيمتنع الرد فيرجع بالنقصان	3291	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	203	272	1017	1356	1501	300	بعد العلم بالعيب كذا في البزازية-------------- قوله ولو اشتري بيضا ---------او قثاء--------- او جوزا--------------------------------------- فوجده فاسدا ينتفع به رجع بنقصان العيب والا بكل الثمن اي ان لم يكن منتفعا به فان يرجع بجميع الثمن ل-------------------انه ليس بمال فكان البيع باطلا -------------------------------------ولا يعتبر في الجواز الجوز صلاح قشره--------------------------------------------------- علي ما قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------لان ماليته----------------------- باعتبار اللب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لا----------------------------------------ن الكسر عيب -------------------حادث ولكنه يرجع ب--نقصان	3348	5383844299704950739	229	280.0	178	802	28.55361557006836	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3291	true	8069329239632541076	0	36	0	173	1487	300	ولو كان-- سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان- وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عنده-- وبه يفتي وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيا----------------ر العيب اذا وجده في ملكه بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش	3291	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	81	120	415	608	1501	300	ولو اشتري سمنا ذاءبا واكله ثم اقر الباءع انه كانت وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيار الشرط يسقط خيار العيب اذا وجد- في ملكه بعد العلم بالعيب ولا رد ولا ارش	3348	5383844299704950739	167	305.0	131	194	86.08247375488281	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3293	true	5041741753690070791	28	95	131	473	1522	300	في المبسوط بما اذا ادعي المشتري الثاني--- العيب عن---------------------------------------د الباءع الاول اما اذا اقام البينة ان العيب كان عند المشتري الاول لم يذكره في الجامع وانما ذكره في اقرار الاصل فقال ليس للمشتري الاول ان يخاصم- مع باءعه بالاجماع- لان المشتري الاول لم يصر مكذبا فيما اقر به ولم يوجد هنا قضاء علي خلاف ما اقر به فبقي اقراره بكون الجارية سليمة فلا يثبت له ولاية الرد	3293	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3352	false	-7510401669597635255	5	58	26	297	1501	300	في المبسوط -----لو اقام المشتري الثاني ان العيب كان عند المشتري الاول ولم يشهد انه كان عند الباءع الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للمشتري الاول ا-لمخاصمة مع باءعة ---اجماعا لان المشتري الاول لم يصر مكذبا فيما اقر به ولم يوجد هنا قضاء علي خلاف ما اقر به فبقي اقراره بكونها------ سليمة فلا يثبت له ولاية الرد	3352	5383844299704950739	215	357.5	171	386	55.69948196411133	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3297	true	9022535115829105857	129	198	637	1017	1546	300	اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الاخر- بالدينار عيبا ورده علي المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه وذلك لمعني وهو ان المبيعين حينءذ يكونان معدومين-------------- لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المعيب ملك الباءع فاذا رد- علي المشتري يرده بخلاف المبيعين في غير النقود كمسءلة الهداية فانهما موجودان في ذلك اذا قبله بدون القضاء فقد رضي بالعيب فلا يرده علي باءعه	3297	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3351	false	4323232422817041985	200	267	985	1347	1504	300	اشتري دينارا بدر-هم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الثاني بالدينار عيبا ورده علي المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه لما ذكرنا كما في المحيط والخانية وفي الكافي المبيعان هنا واحد لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المبيع ملك الباءع فاذا رده علي المشتري يرده علي باءعه اما هنا المبيعان------------------------ موجودان ف------اذا قيل بغير قض---اء فقد رضي بالعيب فلا يرده علي باءعه	3351	5383844299704950739	263	448.0	210	396	66.41413879394531	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3297	true	9022535115829105857	47	102	235	500	1546	300	القاءل الرد ب--قضاء فسخ وجعل العقد كان لم يكن متناقض لان العقد اذا جعل كان لم يكن جعل الفسخ كان لم يكن لان --فسخ العقد بدون العقد لا يكون- فاذا انعدم العقد من الاصل- انعدم الفسخ من الاصل واذا انعدم الفسخ في الاصل عاد العقد لانعدام ما ينافيه -لكن -----يقال العقد كان لم يكن علي	3297	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3351	false	4323232422817041985	0	54	0	263	1504	300	القاءل الرد بالقضاء---- يجعل العقد كان لم يكن -تناقض لان العقد اذا جعل كان لم يكن جعل الفسخ كان لم يكن لان الفسخ------ بدون العقد لا يتصور فاذا انعدم العقد من --اصله انعدم الفسخ من الاصل واذا انعدم الفسخ من الاصل عاد العقد لانعدام ما ينافيه ولكن يقال يجعل العقد كان لم يكن في -	3351	5383844299704950739	240	424.0	188	277	86.6426010131836	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3300	true	-585448569646893694	71	186	365	920	1471	300	لو قال شهودي حضور فان الامهال هنا الي المجلس الثاني و--لا ضرر في هذا القدر علي الباءع فيمهل ولو قال احضر بينتي الي ثلاثة ايام اجلها--------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا مما ينفذ فيه القضاء ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة لان ذلك في العقود والفسوخ ولم------- يتناكرا العقد بل حقيقة الدعوي هنا دعوي مال علي تقدير فالقضاء هنا بدفع الثمن الي غاية حضور الشهود بالمسقط وهذا صريح في قبول البينة بعد الحلف ولا خلاف فيه في مثله اعني ما اذا قال لي بينة غاءبة او قال ليس لي بينة حاضرة ثم اتي ببينة تقبل واما اذا قال لا بينة لي فحلف خصمه ثم اتي ببينة في ادب القاضي تقبل في قول ابي حنيفة وعند محمد لا تقبل ولا	3300	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3355	false	-1247734678304975537	132	252	683	1270	1506	300	لو قال لي بينة حاضرة امهله القاضي الي المجلس الثاني اذ لا ضرر فيه ---------علي الباءع------ ولو طلب الامهال ---الي ثلاثة ايام امهله واذا حلف باءعه في مسالة الكتاب وقضي بالدفع عليه ثم وجد المشتري بينة فاقامها تقبل وليس هذا مما ينفذ فيه القضاء ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة لان ذلك في العقود والفسوخ ولم ينتاكر يتناكر -العقد بل حقيقة الدعوي هنا دعوي مال علي تقدير فالقضاء هنا بدفع الثمن الي غاية حضور الشهود بالمسقط -----------------------------------ولا خلاف ----في مثله اعني ما اذا قال لي بينة غاءبة او قال ليس لي بينة حاضرة ثم اتي ببينة تقبل واما اذا قال لا بينة لي فحلف خصمه ثم اتي ببينة في ادب القاضي تقبل في قول ابو حنيفة وعند محمد لا تقبل كذا	3355	5383844299704950739	453	813.0	357	645	70.23255920410156	90	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3301	true	3060668586695413424	165	263	849	1317	1511	300	استحلف الباءع بالله لقد باعه وقبضه وما ابق قط قالوا وان شاء حلفه بالله ماله------ حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي به او بالله ما ابق عندك قط كل من هذه العبارات حسنة بقيت عبارتان محتملتان وهما ان يحلف بالله لقد باعه وما به هذا العيب او لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب قالوا لا يحلف كذلك لان فيه ترك النظر للمشتري لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد فاذا فرض حدوث العيب كذلك فحلف لقد بعته وما به هذا العيب كان بارا في يمينه واما بعته وسلمته وما به هذا العيب	3301	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3357	false	8941598581265024233	191	241	985	1231	1528	300	الجامع الكبير بالله لقد باعه وقبضه وما ابق قط قالوا وان شاء حلفه بالله ما له عليك حق الرد----- من الوجه الذي يدعي به وفي فتح القدير و--------كل من هذه العبارات حسنة بقيت عبارتان محتملتان------------- بالله لقد باعه وما به هذا العيب وبالله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بع---------------------------------------------ته وسلمته وما به هذا العيب	3357	5383844299704950739	207	312.0	162	474	43.6708869934082	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3302	true	-1413975352084955240	164	300	811	1517	1517	300	الا تري ان الم----ودع اذا -دعي قبض المودع لها يكون القول له ويحلف علي البتات مع انه فعل الغير وقي--------------------------------------------------------------------ل ليس حاصله فعل الغير بل فعل نفسه وهو تسليمه سليما وهو قول الامام السرخسي والاول اوجه فان معني تسليمه سليما ليس المراد منه السلامة في حال التسليم بل بمعني سلمته والحال انه لم يفعل السرقة عندي فيرجع الي الحلف علي فعل الغي------------------ر واورد عل------------------ي الاول -------------------------مسءلتا---------ن احداهما ما لو باع رجلان عبدا من اخر صفقة واحدة ثم مات احدهما فورثه الباءع الاخر ثم ادعي المشتري عيبا فانه يحلف في نصيبه بالجزم وفي نصيب مورثه بالعلم عند محمد مع انه- يدعي العلم بانتفاء العيب الثانية اذا باع المتفاوضان عبدا وغاب احدهما فادعي المشتري عيبا يحلف الحاضر علي الجزم في نصيب نفسه وعلي العلم في نصيب الغاءب -مع ادعاء----ه علما بذلك كما قلنا انتهي ---------------والوجه عندي- ان ي--شكل-	3302	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3359	false	1818427305388810934	5	166	24	853	1521	300	علي نفي العلم كالمودع اذا ادعي قبض المودع--------------- له-ا حلف علي قبضه وهو فعل غيره والوكيل اذا ادعي قبض الموكل ثمن ما باعه حلف الوكيل علي قبض الموكل ومنهم من قال ليس حاصله فعل الغير بل فعل نفسه وهو تسليمه سليما وهو قول -------السرخسي والاول اوجه فان معني تسليمه سليما ليس المراد منه السلامة في حال التسليم بل بمعني سلمته والحال انه لم يسرق ع-------ندي فيرجع الي الحلف علي فعل الغير كذا في فتح القدير واورد الامام ظهير الدين علي الاول فقال الا ان هذا لا يقوي بمسءلتين بمسالتين احداهما ------باع رجلان عبدا من اخر صفقة واحدة ثم مات احدهما وورثة الباءع الاخر ثم ادعي المشتري عيبا فانه يحلف في حصته- بالجزم وفي نصيب مورثه بالعلم عند محمد وان كان يدعي العلم بانتفاءه و----الثانية ----باع المتفاوضان عبدا وغاب احدهما فادعي المشتري عيبا يحلف الحاضر علي الجزم في نصيب نفسه وعلي العلم في نصيب الغاءب وان ادعي ان له علما بذلك كذا في المعراج وفي فتح القدير والوجه عند ي ان يستشكل	3359	5383844299704950739	589	984.5	472	874	67.39130401611328	98	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3303	true	389502770704174335	0	128	0	628	1479	300	ما نحن فيه علي هاتين المسءلتين لا عكسه لان تحليفه في نصفه علي العلم- وفي نصفه الاخر علي البتات وهو واحد اعني العيب في ذات واحدة هو المشكل فالوجه ما ذكرنا والمسءلتان مشكلتان لانه ان علم بالعيب كان علم------ه بالنسبة الي النصفين او جهله كان ايضا كذلك الا ان يكون معني المسءلة ا-----ن العبد كان عند كل من الشريكين مدة فيحلف هذا الوارث علي البتات في مدته ما ابق عندي وعلي ال----علم في مدة شريكه ما اعلم انه ابق عند شريكي فليكن محملهما ذلك وعلي هذا فلو لم تكن اقامة العبد الا عند هذا الشريك لا يحلف الا علي البتات ويكتفي بذلك الا ان هذا غير معلوم فيحلف كما---- ذكروا و---لو لم تكن اقامته الا عند الذي مات لا يحلف الا علي البتات لان العقد اقتضي وصف السلامة	3303	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3359	false	1818427305388810934	166	261	853	1326	1521	300	ما نحن فيه علي هاتين المسالتين لا عكسه لان تحليفه في نصفه علي البتات وفي نصف- الاخر علي العلم- وهو واحد------------------------ هو المشكل---------------- والمسالتان مشكلتان لاستواء--------------- علمه وجهله بالنسبة الي النص----------------------فين الا ان يكون معني المسالة ان يكون العبد ----عند كل من الشريكين مدة فيحلف----------- علي البتات في مدته ما ابق عندي وعلي نفي العلم في مدة شريكه----------------------------------------------------- فلو لم تكن اقام-----ته الا عند ال----شريك لا يحلف الا علي البتات ويكتفي ب--ه الا ان هذا غير معلوم فيحلف كما ذكر ذكروا واو لو لم تكن اقامته الا عند غير الحالف لكون-------------------- العقد اقتضي وصف السلامة	3359	5383844299704950739	412	672.5	324	651	63.28725051879883	71	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3305	true	2634095211874178851	129	300	640	1537	1537	300	وقد ظهر مما ذكرنا كيفية ترتيب الخصومة في عيب الاباق ونحوه وهو كل عيب لا يعرف الا بالتجربة والاختبار كالسرقة والبول في الفراش والجنون والزنا وبقي اصناف اخري ذكرها قاضيخان -هي مع ما ذكرنا تتمة اربعة انواع الاول ان يكون عيبا ظاهرا لا يحدث مثله اصلا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة والعمي والناقصة والسن الشاعبة اي الزاءدة فالقاضي فيهما-- يقضي----- بالرد اذا طلب المشتري من غير تحليف للتيقن به في يد الباءع --والمشتري الا ان يدعي الباءع رضاه به او العلم به عند الشراء او الابراء منه فاذا ادعاه سال المشتري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت الب-يع او ما رضي ون---حوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد الثاني ان يدعي عيبا باطنا لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فاقام المشتري البينة او حلف الباءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال به-	3305	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3360	false	-7230504427810903313	103	275	520	1424	1559	300	وقد ظهر بما ذكرنا كيفية ترتيب الخصومة في عيب الاباق ونحوه وهو كل عيب لا يعرف الا بالتجربة والاختبار كالسرقة والبول في الفراش والجنون والزنا وبقي اصناف اخري ذكرها قاضيخان وهي مع ما ذكرنا تتمة اربعة انواع الاول ان يكون----- ظاهرا لا يحدث مثله اصلا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة والعمي والناقصة والسن الشاغية اي الزاءدة فالقاضي والقاضي يقضي فيها بالرد اذا طلب المشتري من غير تحليف للتيقن به في يد الباءع او المشتري الا ان يدعي الباءع رضاه به او العلم به عند الشراء و--الابراء منه فان- ادعاه سال المشتري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت المبيع او ما رضي به ونحوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد الثاني ان يدعي عيبا باطنا لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فاقام المشتري البينة او حلف الباءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال به	3360	5383844299704950739	876	1691.5	708	912	96.0526351928711	159	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3306	true	2507950488429174248	0	24	0	129	1495	300	ذلك يخاصمه في انه كان عنده الثالث ان يكون عيبا لا يطلع عليه الا النساء كدعوي الرتق والقرن -------والعفل والثيابة وقد اشتري بشرط البكارة	3306	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3360	false	-7230504427810903313	275	300	1424	1559	1559	300	ذلك يخاصمه في انه كان عنده الثالث ان يكون عيبا لا يطلع عليه الا النساء كدعوي الرتق والقرن والعقل والعفل والثيابة وقد اشتري بشرط البكارة-	3360	5383844299704950739	128	248.0	105	136	94.11764526367188	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3306	true	2507950488429174248	24	141	129	724	1495	300	فعلي هذا الا انه اذا انكر قيامه في الحال اريت النساء والمراة العدل-- كافية فاذا قالت ثيبا او قرناء ردت عليه بقولها عندهما كما تقدم واذ--ا انضم اليه نكوله عند تحليفه غير ان القرن ونحوه ان كان مما لا يحدث----- ترد عند قول المراتين هي قرناء بلا خصومة في ان ذلك كان عند الباءع للتيقن بذلك كما في الاصبع الزاءدة الا ان يدعي رضاه فعلي ما ذكرنا وفي شرح قاضيخان العيب اذا كان مشاهدا وهو مما لا يحدث يءمر بالرد وان كان مما يحدث واختلف في حدوثه فالبينة للمشتري لانه يثبت الخيار والقول للباءع لانه ينكر الخيار وهذا يعرف مما قدمناه ولو اشتري جارية وادعي انها خنثي يحلف الباءع لانه لا ينظر اليه الرجال ولا النساء ولو	3306	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3361	false	3859443590761558935	0	117	0	596	1525	300	فعلي هذا الا انه اذا انكر قيامه ل---لحال اريت النساء والمراة العادلة كافية فاذا قالت ثيبا او قرناء ردت عليه بقولها عندهما كما تقدم او اذا انضم اليه نكوله عند تحليفه غير ان القرن ونحوه ان كان مما لا يحدث مثله ترد عند قول المراتين هي قرناء بلا خصومة في ان ذلك ----عند الباءع للتيقن بذلك كما في الاصبع الزاءدة الا ان يدعي رضا- فعلي ما ذكرنا وفي شرح قاضيخان العيب اذا كان مشاهدا وهو مما لا يحدث يءمر بالرد وان كان مما يحدث واختلف في حدوثه فالبينة للمشتري لانه يثبت الخيار والقول للباءع لانه ينكر الخيار وهذا يعرف مما قدمناه ولو اشتري جارية وادعي انها خنثي يحلف الباءع لانه لا ينظر اليه الرجال ولا النساء الي	3361	5383844299704950739	579	1122.0	464	604	95.86092376708984	109	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3308	true	-5316968220684173662	6	63	29	326	1526	300	ال-عيب في المقبوض اختلفوا فيه يروي عن ابي يوسف ان---------------------------ه يرده خاصة لان الصفقة تامة في المقبوض والصحيح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة ت-علق بقبض المبيع وهو اسم لكله فما لم يقبض الكل لا تتم فيكون تفريقا قبل التمام وصار تمام الصفقة كحبس ال-بيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول الحبس دون قبض جميعه	3308	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3364	false	-2725302759228217377	97	146	518	773	1559	300	المعيب--- المقبوض او غيره و---يروي عن ابي يوسف انه اذا وجد بالمقبوض عيبا برده يرده خاصة كانه جعل غير المعيب تبعا له والاصح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة تتعلق بقبض المبيع وهو اسم للكل فصار------------------------------------------------------------ كحبس المبيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول------ دون قبض جميعه	3364	5383844299704950739	183	274.5	146	327	55.96330261230469	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3317	true	7330827401573954944	196	272	1034	1434	1575	300	تداولته الايدي بعده ثم قطع عن--د الاخير بتلك السرقة رجع الباعة بعضهم علي بعض بالثمن كما في الاستحقاق عند ابي حنيفة لانه اجراه مجري الاستحقاق ولا يخفي ان هذا اذا اختار الرد لانك علمت ان حكم المسءلة عنده انه بالخيار بين ان يرده ويرجع بالكل او يمسكه ويرجع بنصف الثمن فيرجع بعضهم علي بعض بنصف الثمن وعندهما يرجع الاخير الذي قطع في يده علي باءعه بالنقصان ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب اما رجوع	3317	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3370	false	4758418253875072934	72	103	395	559	1597	300	تداولته الايدي----- ثم قطع في يد الاخير------------ رجع الباعة بعضهم علي بعض عنده-- كما في الاستح----------------------------------------قاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يرجع الاخير---------------- علي باءعه و---------لا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب ولم يقيد	3370	5383844299704950739	148	223.0	118	402	36.815921783447266	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3321	true	2028463894950765131	94	290	461	1422	1482	300	ولو اختلفا في عيب انه حادث بعد العقد او كان عنده لا اثر لهذا عند ابي يوسف وعند محمد القول قول الباءع مع----- يمينه علي العلم -انه حادث لان بطلان حق المشتري في الفسخ ظاهر بشرط البراءة وثبوت حق الفسخ بعيب حدث باطن فاذا ادعي باطنا ليزيل به ظاهرا لا يصدق الا بحجة وعند زفر القول للمشتري لانه هو المسقط لحقه فالقول في بيان ما اسقط قوله فروع جمعها في الدراية شرط البراءة من كل عيب به او خص ضربا من العيوب لم ينصرف الي الحادث بالاجماع ويصح تخصيصه ولو شرطها من عيب واحد كشجة فحدث عند المشتري عيب او موت فاطلع علي عيب اخر كشجة اخري فاراد ان يرجع بالنقصان لامتناع الرد بالعيب الحادث اعتبر ابو يوسف نفع حصول البراءة للباءع فجعل--------- الخيار في ---------تعيين العيب الذي يرد به اليه وجعله محمد---------------- للمشتري فيرد بايهما شاء ولا يخفي ان هذا اذا لم يعين الشجة المتبرا منها عند البيع بل ابراه من شجة به او عيب ولو ابراه من كل غاءلة فه---ي السرقة والاباق والفجور وكذا روي عن ابي يوسف ولو ابرا- من كل داء فعن ابي حنيفة الداء ما في الباطن في العادة وما سواه يسمي مرضا وقال ابو يوسف يتناول الكل وتقدم اول الباب	3321	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3372	false	2801593206109024817	36	164	194	819	1488	300	ولو اختلفا في عيب انه حادث بعد العقد او كان عنده لا اثر لهذا عند ابي يوسف وعند محمد القول للب----اءع مع مينه يمينه علي العلم بانه حادث هذا اذا اطلق اما اذا ابراه مقيدا------------------------------ بعيب كان عند الباءع ثم اختلفا علي نحو ما ذكرنا---------------------------------------------------------- فالقول للمشتري كذا في البداءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطها من عيب واحد كشجة فحدث عند المشتري عيب او موت فاطلع علي---- اخر---------- فاراد الرجو-ع بالنقصان -------------------------------------------------------------------جعل ابو يوسف الخيار للباءع في التعيين----------------------- وجعله محمد رحمه الله تعالي للمشتري ومحله ما -----------------------اذا لم يعي-----------------نها عند البيع بل ابراه من شجة به اوع-يب ولو ابراه من كل غاءلة فهي في السرقة والاباق والف---------------------جور ولو ابراه من كل داء فهو علي------------ ما في الباطن في العادة وما سواه يسمي مرضا وقال ابو يوسف يتناول الكل و--لو قبل الثوب	3372	5383844299704950739	463	655.5	358	1005	46.06965255737305	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3322	true	-917337474181474796	4	65	17	310	1469	300	ولو قبل في الثوب بعيوبه يبرا من الخروق وتدخل الرقع والرفو ولو تبرا- من كل سن سوداء تدخل الحمراء والخضراء ومن كل قرح تدخل القروح الدام----------------------------------------------------------------ية وفي المحيط ابراتك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا ع-------------------------------------------------------------------------------------يب بها ولو ق---------------ال انا برء من كل عيب الا اباقه برء من اباقه ولو قال---- الاباق فله الرد بالاباق	3322	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3372	false	2801593206109024817	161	257	805	1264	1488	300	ولو قبل--- الثوب بعيوبه يبرا من الخروق وتدخل الرقع والرفو ولو ابراه من كل سن سوداء تدخل الحمراء والخضراء ومن كل قرح تدخل القروح الدامية كذا في المعراج والاثر الذي برء منه ولا يدخل الكي كما في الخانية وفي المحيط ابراتك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا عيب وكذا لو قال بيده فاذا هي مقطوعة لا يبرا بخلاف قطع الاصبع وبخلاف ما اذا برء من كل عيب به كذا في الواقعات ولو قال انا برء من كل عيب الا اباقة برء من اباقه ولو قال الا الاباق فله الرد بالاباق	3372	5383844299704950739	281	539.0	223	462	60.822509765625	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3322	true	-917337474181474796	182	226	843	1076	1469	300	علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار	3322	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3373	false	-7813704159731626101	257	300	1259	1486	1486	300	علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي----- جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار-	3373	5383844299704950739	227	442.0	185	233	97.42489624023438	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3322	true	-917337474181474796	226	259	1076	1256	1469	300	درهما والباءع درهما جاز وكذا لو اصطلحا علي ان يقبله الباءع ويدفع له القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط --------وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري ذلك للباءع--- وفي	3322	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3374	false	6768793711966835936	0	35	0	191	1459	300	درهما والباءع درهما جاز وكذا لو اصطلحا علي ان يقبله الباءع ويدفع له القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط وتاوليه وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري ذلك للباءع اه وفي	3374	5383844299704950739	180	351.0	147	191	94.24083709716797	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3323	true	-6699569721207168456	148	276	805	1498	1637	300	في الخلاصة في خمسة عشر بيع العبد والصبي المحجورين اي موقوف علي اجازة المولي والاب او الوصي وبيع غير الرشيد موقوف علي اجازة القاضي وبيع المرهون والمستاجر وما في مزارعة الغير يتوقف علي اجارة المرتهن والمستاجر والمزارع فلو تفاسخا الاجارة اورد الرهن لوفاء او ابراء لزمه ان يسلمه للمشتري وكذا بيع الباءع المبيع بعد القبض من غير المشتري يتوقف علي اجازة المشتري وقبل القبض في المنقول لا ينعقد اصلا حتي لو تفاسخا لا ينفذ وفي العقار علي الخلاف المعروف وبيع المرتد عند ابي حنيفة والبيع برقم-----ه وبما باع فلان والمشتري لا يعلم موقوف علي العلم في المجلس وبيع فيه خيار المجلس----- وبمثل ما يبيع الناس وبمثل ما اخذ به فلان وبيع المال------- المغصوب ذكره محمد ان اقر الغاصب او جحد وللمغصوب منه بينة تم البيع وبيع مال الغير	3323	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3377	false	-4342935816311457319	77	178	392	958	1600	300	في الخلاصة في خمسة عشر بيع العبد والصبي المحجورين--- موقوف علي اجازة المولي والاب او الوصي وبيع غير الرشيد موقوف علي اجازة القاضي وبيع المرهون والمستاجر وما في مزارعة الغير موقوف علي اجازة المرتهن والمستاجر والمزارع وبي-----------------------------------------------------------------------ع الباءع المبيع بعد القبض من غير-المشتري موقوف علي اجازة المشتري وقبل القبض في المنقول لا ينعقد اصلا وبيع ا----------------------------------------------------لمرتد عند الامام--- والبيع برقمه برقه وبما باع فلان والمشتري لا يعلم موقوف علي العلم في المجلس وبيع فيه خيار المجلس بمثل وبمثل ما بي-ع الناس وبمثل ما اخذ به فلان وبيع المال المالك المغصوب موقوف علي اقرا-ر الغاصب او البرهان بعد انكاره و------------بيع مال الغير	3377	5383844299704950739	494	896.5	401	710	69.57746124267578	81	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3327	true	-3240540555690210493	25	78	124	410	1572	300	الخمر ثمنا والثوب مبيعا والعكس وان كان ممكنا لكن ترجح هذا الاعتبار لما فيه من الاحتياط للقرب من------ تصرف العقلاء المكلفين باعتبار الاعزاز للثوب مثلا فيبقي ذكر الخمر معتبرا لاعزاز الثوب لا الثوب للخمر فوجب------ قيمة الثوب لا الخمر ولا فرق بين ان تدخل الباء- علي الثوب او الخمر في جعل الثوب--- المبيع	3327	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3381	false	-1059819202797851938	39	91	205	489	1611	300	الخمر ثمنا والعرض مبيعا والعكس وان كان ممكنا لكن ترجح هذا الاعتبار لما فيه من الاحتياط للقرب من تصحيح تصرف العقلاء المكلفين بطريق --الاعزاز للعرض فاعتبرنا ذكره-------------ا لاعزاز الثوب لا الثوب للخمر فوجبت فيمة قيمة العرض لا الخمر ولا فرق بين دخو---ل الباءع علي الثوب او الخمر في جعل الثوب هو المبيع	3381	5383844299704950739	238	414.0	191	302	78.80794525146484	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3333	true	-6997346063415330030	17	101	90	485	1480	300	فروع من مساءل التهيءة حفر حفيرة فوقع فيها صيد فان كان اتخذها للصيد ملكه وليس لاحد اخذه وان لم يتخذها له فهو لمن اخذه نصب الشبكة للصيد فتعلق بها صيد ملكه فلو كان نصبها ليجففها من بلل فتعلق بها لا يملكه وهو لمن ياخذه الا ان يا-تي فيحوزه ومثله اذا هيا حجره--- لوقو----ع النثار فيه ملك ما يقع فيه ولو وقع في حجره ولو لم يكن هياه لذلك فلو احد ان يسبق فياخذه ما لم يكف حجره عليه وكذا من هيا مكانا للسرقين فله	3333	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3385	false	6551894104451698092	98	182	493	885	1452	300	فر-ع من مساءل التهيءة حفر حفيرة فوقع فيها صيد فان كان اتخذها للصيد ملكه وليس لاحد اخذه وان لم يتخذها له فهو لمن اخذه نصب الشبكة------ فتعلق بها صيد ملكه فان كان نصبها ليجففها من بلل فتعلق بها لا يملكه وهو لمن ياخذه الا ان ياخذه فيجوز- ومثله اذا هيا حجره لو لوقوع وقع النثار فيه ملك ما يقع فيه ولو وقع في حجره ول---م يكن هياه لذلك فلو احد ان يسبق وياخذه ما لم يكف حجره عليه وكذا من هيا مكانا للسرقين الي	3385	5383844299704950739	376	703.0	294	403	93.30024719238281	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3333	true	-6997346063415330030	160	266	773	1316	1480	300	قوله ولا بيع الطير في الهواء لانه قبل اخذه غ--ير مملوك وبعد اخذه وارساله غ------------------------------------------ير مقدور التسليم عقيب العقد ثم لو قدر علي التسليم بعد ذلك لا يعود الي الجواز عند مشايخ بلخ وعلي قول الكرخي يعود وكذا عن الطحاوي وكذا الحكم فيما اذا جعل الطير ثمنا لان العين المجعولة ثمنا مبيع في حق صاحبه وذكر التمرتاشي لو باع طيرا يذهب ويجء كالحمام فالظاهر انه لا يجوز وفي فتاوي قاضيخان وان باع طيرا له يطير ان كان داجنا يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا تكلف جاز بيعه والا فلا وقول المصنف فيما ياتي والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز بيعها لانه- مقدور- التسليم يوافقه	3333	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3386	false	3483171992631991466	5	109	31	551	1602	300	قوله وال-------طير في الهواء اي لا يجوز لانه غير مملوك قبل الاخذ فيكون باطلا وكذا لو باعه بعد ما ارسله من يده لانه غير مقدور التسليم فيكون فاسدا ولو سلمه اسلمه بعده ---------لا يعود الي الجواز عند مشايخ بلخ وعلي قول الكرخي يعود وكذا في الطحاوي اطلقه فشمل ما --اذا جعل الطير----------------------------- مبيعا او ثمنا وشمل ما اذا كان من عادته انه- يذهب ويجء وهو -----الظاهر------------ وفي فتاوي قاضيخان وان باع طيرا له يطير ان كان داجنا يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا تكلف جاز بيعه والا فلا وقول صاحب الهداية---- والحمام اذا علم عودها وامكن تسليمها جاز بيعها لانها مقدورة التسليم يوافقه	3386	5383844299704950739	344	530.5	272	589	58.404075622558594	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3334	true	149271884654130706	179	300	953	1580	1580	300	قوله ولا الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان لانه يقوم به او لانه غير المقصود من الشاة فكان كالوصف من الذات وهو لا يفرد بالبيع ولانه ينبت من اسفل ساعة فساعة فيختلط المبيع بغيره بحيث يتعذر التمييز بخلاف القواءم اي قواءم الخلاف لان------ها تزيد من اعلاها ويعرف ذلك بان توضع------------------------------------------- في مكان من القاءمة علامة فانها بعد ذلك تصير اسفل ويرتفع عنها راس القاءمة ويرتفع غيرها مما يزيد من اسفل فالزاءد يكون علي ملك المشتري وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الفضلي الصحيح عندي ان بيع قواءم الخلاف لا يجوز لانه وان كان ينمو من اعلاه فموضع القطع مجهول فهو كمن اشتري شجرة علي ان يقطعها المشتري لا يجوز لجهالة موضع القطع وما-ذكره من منع بيع الشجر ليس منفقا عليه بل--- هي خلافية-	3334	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3388	false	7958548194242839010	91	205	471	1042	1519	300	قوله و---الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان---------------------------------------------------------------------------------- ولانه ينبت من اسفل----------- فيختلط المبيع بغيره------------------- بخلاف القواءم ----------------لانها تزداد تزاد من اعلي وبخلاف القصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع القطع وقد صح انه عليه السلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن اللبن في الضرع وسمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف في تجويز بيع الصوف في رواية عنه كذا في الهداية وصحح الامام الفضلي عدم جواز ------بيع قواءم الخلاف ل--------انه وان كان ينمو من اعلاه فموضع القطع مجهول فهو كمن اشتري شجرة علي ان يقطعها المشتري لا يجوز لجهالة موضع القطع وما ذكره من منع بيع الشجر ليس متفقا عليه بل هو هي خلافية	3388	5383844299704950739	315	361.0	254	848	37.14622497558594	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3335	true	7784338695962303936	269	300	1286	1427	1427	300	ان كل ما بيع في غلافه -لا يجوز كاللبن في الضرع واللحم في الشاة الحية او شحمها و--اليتها او اكارعها او جلودها او دقيق في هذه الحن-------طة او سمن في هذا-	3335	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3388	false	7958548194242839010	234	266	1185	1335	1519	300	ان كل ما بيع في غلافه فلا يجوز كاللبن في الضرع واللحم في الشاة الحية او شحمها او اليتها او اكارعها و--جلودها او دقيق في هذه الحنطة الخلطة او سمن في هذا	3388	5383844299704950739	137	248.0	108	152	90.13157653808594	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3336	true	-3280021763055181830	41	221	217	1092	1476	300	من --سقف وذراع من ثوب ا-----------------------------------------------ي ثوب يضره القطع كالعمامة والقميص اما ما-لا يضره القطع كالكرباس فيجوز وقول الطحاوي في اجر من حاءط او ذراع من كرباس او ديباج لا يجوز ممنوع في الكرباس او محمول علي كرباس يتعيب به اما ما-لا يتعيب ب-ه فيجوز كما يجوز بيع قفيز من صبرة وكذا لا يجوز -------------بيع حلية من سيف او نصف زرع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا بيع فص خاتم مركب فيه ومثله نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وذراع من خشبة للزوم الضرر في التسليم في كل ذلك واورد عليه انه ------------ضرر لزم الباءع بالتزامه اجيب بانه ا-----لتزم العقد ولا ضرر فيه ولا يخفي ما فيه وقول فخر الاسلام ان رضي فله ان يرجع فيبطل البيع الا ان يقطعه او يقلعه فيسلمه قبل نقض البيع فينقلب صحيحا كذلك فان الرجوع لا يمكنه مع الملزم وهو التزام العقد بما فيه من الضرر واما ايراد المحاباة فدفع بانه ليس فيه استهلاك مال نعم يرد بيع الحباب التي لا تخرج الا بقلع الابواب علي قول من اجاز والبعض قد منعه واجيب بان المتعيب الجدران دون الحباب وهذا	3336	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3389	false	6483499167384820558	100	240	536	1213	1511	300	في السقف وذراع من ثوب لانه لا يمكنه تسليمه الا بضرر اطلقه وهو محمول علي ثوب يضره القطع كالعمامة والقميص اما ما لا يضره القطع كالكرباس فيجوز وقول الطحاوي في اجر من حاءط او ذراع من كرباس او ديباج لا يجوز ممنوع في الكرباس او محمول علي كرباس يتعيب به اما ما لا يتعيب فيه فيجوز كما يجوز بيع قفيز من صبرة واشار المصنف الي عدم جواز بيع حلية من سيف او نصف زرع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا بيع--- خاتم مركب فيه وكذا- نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وذراع من خشبة للضر------ر في ت--سليم------ ذلك ولا اعتبار بما التزمه من الضرر ل-------------------------انه انما التزم العقد ولا ضرر فيه ويرد عليه بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحباب التي لا تخرج الا بقلع الابواب علي قول من اجاز والبعض قد منعه واجيب بان المتعيب الجدران دون الحباب وهذا	3389	5383844299704950739	554	959.0	435	957	57.88923645019531	102	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3338	true	3517593213102066746	0	59	0	303	1584	300	قوله ---------------------------------وضربة القانص---- بالرفع والجر علي قياس ما تقدمه وهو الصاءد يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين------- والياء الغاءص قال في تهذيب---- الاز-----هري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص يقول اغوص غوصة فما اخرج-ه من اللالء فهو لك بكذا فهو بيع باطل لعدم ملك الباءع المبيع قبل العقد فكان غررا ولجهالة ما يخرج	3338	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3390	false	7652909772568513253	118	184	579	915	1532	300	قوله وضربة القانص اي لم يجز ما يخرج من ضربة القانص وهو بالقاف والنون--------------------- الصاءد يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والباء والياء الغاءص قال في تهذيب الا الازهري رهري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص تقول اغوص غوصة فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا وهو بيع باطل لعدم ملك الباءع المبيع قبل العقد فكان غررا ولجهالة ما يخرج	3390	5383844299704950739	273	501.5	219	357	76.47058868408203	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3341	true	-4318478145982925475	136	300	673	1486	1486	300	شركاء في ثلاث في الماء------- والنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و----------------------------------------------------------------------الكلا ورواه احمد في مسنده وابن ابي شيبة واسند ابن ابي عدي في الكامل عن احمد وابن معين انهما قالا في حريز ثقة وجهالة الصحابي لا تضر ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد نارا رجل نار- فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس له ذلك الا باذن صاحبه كذا ذكره القدوري ومعناه في الماء الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في ارضه فاذا منع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي وتدفعه لو وصار كثوب رجل وقع في دار رجل انا ان ياذن للمالك في دخوله لياخذه واما ان يخرجه اليه -اما اذا احرز الماء بالاستقاء في اينة والكلا بقطعه جاز حينءذ بيعه لان-----ه بذلك ملكه وظاهر ان هذا اذا نبت بنفسه فاما لو -كان سقي الارض واعدها للانبات-	3341	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3393	false	-4362696620813403494	64	246	333	1271	1555	300	شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار 2 212 واما الاجارة فلانها عقدت علي استهلاك عين مباح ولو عقدت علي استهلاك عين مملوكة بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز فهذا اولي وفي المصباح والرعي بالكسر والمرعي بمعني وهو ما ترعاه الدواب والجمع المراعي اه قيد بالمراعي بمعني الكلا لان بيع رقبة الارض واجارتها جاءزان ------------------------------------------------------------------------------------------ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد -----رجل نارا فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس له ذلك الا باذن صاحبه -----------------ومعناه في الماء الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في ارضه واذا منع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي وتدفعه لي وصار كثوب رجل وقع في دار رجل اما ان ياذن المالك في دخوله لياخذه واما ان يخرجه اليه واما اذا احرز الماء بالاستقاء في انية والكلا بقطعه جاز حينءذ بيعه لانه ملكه بذلك----- وظاهر ان هذا اذا نبت بنفسه فاما اذا كان سقي الارض واعدها للانبات	3393	5383844299704950739	652	1132.5	521	1055	61.80094909667969	119	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3342	true	1395743550167515298	0	69	0	349	1533	300	فنبنب في الذخيرة والممحيط والنوازل يجوز بيعه لانه ملكه وهو مختار الصدر الشهيد وكذا ذكر في اختلاف ابي حنيفة وزفر نبت الكلا بانباته جاز بيعه وكذا-------------- لو حدق حول ارضه وهياها للانبات حتي نبت القصب صار ملكا له ولا يجوز بيع كماة في ارضه قبل ان يقلعها ولا ماء وقال القدوري لا يجوز بيع الكلا في ارضه وان ساق الماء الي ارضه -لحقته مءنة لان-- الشركة فيه ثابتة وانما	3342	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3393	false	-4362696620813403494	246	300	1271	1555	1555	300	فنبت ففي الذخيرة وال-محيط والنوازل يجوز بيعه لانه ملكه وهو مختار الصدر الشهيد وكذا ذكر في اختلاف ابي حنيفة فيحمل كلام المصنف علي ما اذا لم يعدها للانبات ومنه لو حدق حول ارضه وهياها للانبات حتي نبت القصب صار ملكا له و----------------------------------------------------القدوري منع بيع-----------------ه وان ساق الماء الي ارضه ولحق-ه مءنة لبقاء الشرك----------ة وانما-	3393	5383844299704950739	221	352.0	178	366	60.38251495361328	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3342	true	1395743550167515298	69	120	349	615	1533	300	تنقطع بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة و---الاكثر علي الاول الا ان علي هذا القاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك بناءها ويكون بتكلف- الحفر والطي لتحصيل الماء يملك الماء كما يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	3342	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	0	52	0	269	1566	300	تنقطع بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة لكن الاكثر علي الاول الا ان علي هذا القاءل ان يقول ينبغي ان حاز- البءر يملك بناءها ويكون بتكلفه الحفر والطي لتحصيل الماء يملك الماء كما يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	3394	5383844299704950739	263	508.0	212	270	97.40740966796875	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3343	true	-2567818070550395879	104	199	507	1012	1508	300	تبعا -لكوار--ة فيها عسل وهو فيها جاز ذكره الكرخي كالشرب والطريق وقال القدوري انه حكي عن ابي الحسن الكرخي انه كان ينكر هذه الطريقة ويقول انما يدخل ف-----ي البيع تبعا -------ما -هو من حقوق المبيع واتباعه والنحل ليس من حقوق العسل الا انه ذكر في جامعه هذا التعليل بعينه عن ابي يوسف والتبعية لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في ال-وجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع والكوارة بضم الكاف ------وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين وفي التهذيب كوارة النحل مخففة وفي المغرب بالكسر من غير تشديد وقيد الزمخشري بفتح الكاف	3343	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	213	300	1089	1566	1566	300	تبعا للكوارات وفيها عسل وهو ----------قول الكرخي وذكر--------------- القدوري ان بيعه تبعا للكوارة فيها عسل جاءز وانكره الكرخي وقا-----ل انما يدخل الشء في البيع تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق وهذا- ليس من حقوقه كذا في الفواءد الظهيرية واجيب عنه بان -------------------التبعية لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الموجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع والكوارة بضم الكاف وتشدد وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين وفي التهذيب كوارة النحل مخففة وفي المغرب بالكسر من غير تشديد وقيد الزمخشري بفتح الكاف-	3394	5383844299704950739	340	533.5	274	528	64.39393615722656	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3344	true	-1120998258843359908	95	171	457	873	1549	300	ما-سواهما من الهوام كالحيات والعقارب والوزغ والعظاية والقنافذ والجعل والضب-------------------- ولا يجوز بيع شء من البحر الا السمك كالضفدع والسرطان والسلحفاة وفرس البحر وغير ذلك وقال محمد------ اذا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدود وورق التوت من واحد والعمل من اخر علي ان يكون القز بينهما نصفين او اقل او اكثر لا يجوز--------- وكذا لو كان العمل منهما وهو بينهما نصفان وفي فتاوي الولوالجي امراة اعطت امراة بزر القز وهو بزر الفيلق بالنصف فقامت عليه حتي ادرك فالفيل--------ق لصاحبه البزر	3344	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3395	false	-6893594084355625521	180	300	923	1565	1565	300	ما سواهما من الهوام كالحيات والعقارب والوزغ--------- والقنافذ------- والضب لا يجوز بيعه اتفاقا ولا يجوز بيع شء من البحر الا السمك كالضفدع والسرطان والسلحفاة وفرس البحر وغير ذلك ولكن في الذخيرة اذا اشتري العلق الذي يقال له بالفارسية مرعل يجوز وبه اخذ الصدر الشهيد لحاجة الناس اليه لتمول الناس له وفي المصباح العلق شء اسود شبيه الدود يكون في الماء يعلق بافواه الابل عند الشرب اه وقيد بالبيع لانه لو كان الدود وورق التوت من واحد والعمل من اخر علي ان يكون القز-بينهما نصفين او اقل او اكثر لا يجوز عند محمد وكذا لو كان العمل منهما وهو بينهما نصفان وفي فتاوي الولوالجي امراة اعطت امراة بزر القز وهو بزر الفيلق بالنصف فقامت عليه حتي ادرك فالفيلق فالفليق لصاحبة البزر-	3395	5383844299704950739	388	707.5	316	660	58.787879943847656	66	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3344	true	-1120998258843359908	171	223	873	1156	1549	300	لانه حدث من بزرها ولها علي صاحبة----- البزر قيمة الاوراق واجر مثلها ومثله اذا دفع بقرة الي اخر يعلقها ليكون الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحب البقرة ثمن العلف واجر مثله وعلي هذا اذا دفع الدجاج ليكون البيض بالنصف قوله----------------------------------------------------------------------------------- والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز بيعها	3344	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	0	68	0	371	1530	300	لانه حدث من بزرها ولها علي صاحبة الزر البزر قيمة الاوراق واجر مثلها ومثله اذا دفع بقرة الي اخر يعلفها ليكون الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحب البقرة ثمن العلف واجر مثله وعلي هذا اذا دفع الدجاج ليكون البيض بالنصف كذا في فتح القدير ومحلها كتاب الاجارات ولم يذكر المءلف بيع الحمام وذكره في الهداية فقال والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز بيعها	3396	5383844299704950739	278	523.5	226	371	74.9326171875	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3345	true	6151212299114621740	30	93	156	462	1447	300	لابنه الصغير او ----------------ليتيم في حجره بخلاف البيع لابنه الصغير حيث لا يجوز لان شرطه----- القدرة علي التسليم عقيب البيع وهو منتف وما بقي له من اليد يصلح لقبض الهبة ولا يصلح لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا للصغير فانه لو عاد عاد---- ملك الصغير	3345	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	218	286	1134	1458	1530	300	لابنه الصغير فانه لا يجوز وكذا اليتيم في حجره بخلاف ما اذا وهبه له فانه يجوز والفرق ان شرط البيع القدرة علي التسليم عق-ب البيع وهو منتف وما بقي له من اليد يصلح لقبض الهبة ------لا لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا للصغير لانه لو عاد عاد الي ملك الصغير	3396	5383844299704950739	264	465.0	208	331	79.75830841064453	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3349	true	-8924372687081688562	32	247	189	1242	1545	300	للضرورة فان الخرازين ل-ا يتاتي لهم ذلك العمل بدونه و هو يوجد مباح الاصل فلا حاجة الي بيعه فلم يكن بيعه في محل الضرورة حتي يجوز وعلي هذا قال---------------------------------------------------- الفقيه ---ابو الليث فلو لم يوجد الا بالشراء جاز شراءه لشمول الحاجة اليه وقد قيل ايضا ان الضرورة ليست ثابتة في الخرزبه بل يمكن ان يقام بغيره وقد ك------------------------------------------ان ابن سيرين لا يلبس خفا خرز بشعر الخنزير فعلي هذا لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به و----روي--- ابو يوسف كراهة الانتفاع به لان ذلك العمل يتاتي بدونه كما ذكرنا الا ان يقال ذلك فرد------------------------------- تحمل- مشقه في خاصة نفسه فلا يجوز ان يلزم العموم حرجا -----------------------------------------------------------------------------مثله ثم قال ابو يوسف انه لو وقع في ماء -----------قليل افسده وعند م-------حمد لا ينجس به لان --حل الانتفاع به دليل طهارته والصحيح قول ابي يوسف لان حكم الضرورة لا يتعداها وهي في الخرز فتكون بالنسبة اليه فقط كذلك وما ذكر في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدراهم ينبغي ان يتخرج علي القول----- بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويتجمع علي ثيابهم هذا المقدار قوله ولا يجوز بيع شعر الانسان مع قولنا- بطها----------رته والانتفاع به لان الادمي مكرم غير متبذل فلا يجوز ان	3349	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3400	false	-9198701377038223523	87	300	466	1551	1551	300	للضرورة فان ذلك العمل لا يتاتي بد--------------ونه وي----وجد مباحا -----فلا حاجة الي القول بجواز بيعه وشراءه--------- حتي لو لم يوجد لم يكره شراءه للاساكفة للحاجة وكره بيعه لعدمها كما افتي به الفقيه او ابو الليث وظاهر كلامهم منع انتفاع الانتفاع به عند عدم الضرورة بان ا---------------------------------------------مكن ا--لخرز بغيره ولذا قيل لا ضرورة الي الخرز به لامكانه بغيره وكان ابن سيرين لا يلبس خفا خرز بشعر الخنزير فعلي هذا لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به ولذا روي عن ابي يوسف كراهة الانتفاع به ------------------------------------الا ان يقال ان امكان الخرز بغيره وان وقع لفرد بسبب تحمله مشقة في خاصة نفسه -لا يجوز ان يلزم العموم حرجا مثله وحيث كان جواز الانتفاع به للضرورة والاصل ان ما ثبت للضرورة يتقدر بقدرها افتي الامام ابو يوسف بنجاسته فيتنجس فينجس الماء القليل اذا وقع فيه وطهره مح-----------مد لان جواز الانتفاع به دليلها----- والصحيح قول ابي يوسف لما قدمناه--------------------------------------------------------- وما ذكر في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدر-هم فهو م------خرج علي --قول محمد بطهارته و-------اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه لان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويجتمع علي ثيابهم هذا المقدار قوله وشع------------ر الانسان والانتفاع به اي لم يجز بيعه والانتفاع به لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز ان-	3400	5383844299704950739	643	944.5	502	1303	49.347660064697266	108	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3351	true	21707112945997364	90	225	460	1169	1559	300	لم يجز لان المبيع حينءذ ليس الا---------------- حق التعلي وحق التعلي ليس بمال لان- المال عين يمكن احرازها وامساكها ولا هو حق متعلق بالمال بل هو حق متعلق بالهواء وليس الهواء ما لا يباع والمبيع لا بد ان يكون احدهما وقول المصنف والمال هو المحل -للبيع تساهل او تنزيل للمتعلق بالمال منزلة المال بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه------ تبعا للارض باتفاق الروايات فيما اذا كان الشرب شرب تلك الارض اما اذا باع ارضا مع شرب غيرها ففي صحته اختلاف المشايخ والصحيح انه لا يجوز مفردا كبيع الشرب يوما او يومين حتي تزداد نوبته وجوزه مشايخ بلخ كابي بكر الاسكافي ومحمد بن سلمة لان اهل بلخ تعاملوا ذلك لحاجتهم اليه والقياس يترك بالتعامل كما جوز السلم للضرورة والاستصناع للتعامل ولانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما نذكره في كتاب الشرب	3351	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	197	253	1103	1395	1631	300	لم يجز بيع علو بعد انهدامه لان الباقي بعد سقوطه حق التعلي وهو -------ليس بمال لانه المال ما- يمكن احرازه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمال هو المحل المبيع------------------------------------------ بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه بتبعا تبعا للارض باتفاق الروايات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------مفردا في رواية وهو اختيار--------------------------- مشايخ بلخ ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن وسياتي تمامه في----- الشرب	3401	5383844299704950739	214	279.5	169	733	29.19508934020996	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3352	true	6003459471240042679	194	297	974	1515	1525	300	سقط قبل القبض بطل البيع ل-----هلاك المبيع قبل القبض قوله وبيع الطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل قال المصنف المسءلة تحتمل وجهين ان يكون المراد بيع رقبة الطريق والمسيل وان يكون المراد بيع حق المرور الذي هو التطرق والتسييل فان كان------- الاول وهو بيع رقبة الطريق والمسيل اي مع اعتبار حق التسييل فوجه الفرق بينهما------- ان الطريق معلوم لان له طولا وعرضا معلوما فان بينه فلا اشكال في حق نفسه وان لم يبينه جاز ايضا وهو المراد بالمسءلة ها هنا فانه يجعل مقدار باب الدار العظمي وطوله الي السكة النافذة اما المسيل فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله--- الماء ومن	3352	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	12	93	60	497	1610	300	سقط قبل القبض فان البيع يبطل كهلاك المبيع قبل القبض كما في فتح القدير والعلو خلاف السفل بضم العين وكسرها كذا في المصباح ولم يذكر المصنف بيع الطريق والمسيل وفي الهداية وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل والمسا----------لة تحتمل و---------------جهين بيع رقبة الطريق والمسيل وبي و-----------بيع حق المرور--------------- والتسييل فان كان المراد الاول فهو------------------------------------------------ فوجه الفرق بين المسالتين ان الطريق معلوم لان له طولا وعرضا معلوما ام الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله من الماء وان	3402	5383844299704950739	265	423.5	211	673	39.37592697143555	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3355	true	-8766170729927091550	0	300	0	1628	1628	300	الذاتي المقول علي كثيرين مختلفين بمميز داخل فقد الحقا بمختلفيهما بخلاف الذكر والانثي من ساءر البهاءم غير الادمي فان البيع ينعقد ويثبت الخيار ونقل القدوري عن زفر انه جعل الذكر والانثي من بني ادم كالذكر والانثي من غيرهما فحكم بجواز البيع واجيب بالفرق بفحش اختلاف الاغراض منهما فالحقا بالجنسين فالغلام يراد لخدمة الخارج كالزراعة والتجارة والحراثه والانثي لخدمة الداخل كالعجن والطبخ والاستفراش بخلاف الغلام فكان اختلافهما كاختلاف الجنس بل ليس الجنس في الفقه الا المقول علي كثيرين لا يتفاوت الغرض منها فاحشا فالجنسان ما يتفاوت------ منهما فاحشا بلا نظر الي الذاتي وهذا قول المصنف وهو المعتبر في هذا دون الاصل يعني المعتبر في انهما جنسان او حبس واحد تفاوت الاغراض تفاوتا بيعدا فيكون من اختلاف الجنس او قريبا فيكون من الجنس الواحد دون اختلاف الاصل يعني الذاتي ولذا قالوا الخل مع الدبس جنسان مع اتحاد اصلهما بفحش تفاوت الغرض منهما والوذاري والزندنيجي كذلك والوذاري بفتح الواو وكسرها واعجام الذال ثم راء مهملة نسبة الي وذار قرية من قري سمر-قند والزندنيجي بزاي ثم نون ثم دال مه------ملة ثم نون اخري ثم ياء ثم جيم نسبة الي زندنة بفتح الزاي والنون الاخيرة والجيم زيدت علي خلاف القياس مع اتحاد اصلهما هكذا ذكرة المصنف----- عن المشايخ وما ذكر لابي حنيفة في باب المهر يقتضي انه اعتبر الخل مع الخمر جنسا واحدا ومقتضاه ان يعتبر الخل مع الدبس كذلك ومن المختلفين جنسا ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت---- احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب -كذا ذكره المصنف وان كانت صناعة الكتابة اشرف عند الناس من الخبز -كان المصنف ممن لا يفرق من المشايخ بين كون الصفة----- ظهرت خيرا من الصفة التي عينت اولا في ثبوت الخيار كما اطلق في المحيط ثبوت الخيار وذهب اخرون منهم صدر الاسلام وظهير الدين الي انه انما يثبت-	3355	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3403	false	929440769907162821	23	191	117	982	1526	300	الذاتي المقول علي كثيرين مختلفين بمميز داخل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس في الفق----ة المقول علي كثيرين لا يتفاوت الغرض منها فاحشا فالجنسان ما يتفاوت الغرض منهما فاحشا بلا نظر الي الذاتي والوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري بفتح الواو وكسرها واعجام الذال ثم راء مهملة نسبة الي وذار قرية من قري سمر قند والزند-يجي بزاي ثم نون ثم دال مهلمة مهملة------------ ثم ياء ثم جيم نسبة الي زندنه بفتح الزاي والنون الاخيرة والجيم زيدت علي خلاف القياس مع اتحاد اصلهما هكذا ذكر صاحب الهداية عن المشايخ قال في فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المختلفي الجنس ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت احر احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب هكذا ذكر- المصنف وان كانت صناعة الكتابة اشرف عند-الناس من الخبز وكان المصنف ممن لا يفرق من المشايخ بين كون الصفة التي ظهرت خيرا من الصفة التي عينت اولا في ثبوت الخيار كما اطلق في المحيط ثبوت الخيار وذهب اخرون منهم صدر الاسلام وظهير الدين الي انه انما يثبت	3403	5383844299704950739	798	1438.0	641	1658	48.13027572631836	141	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3356	true	-699591940072251107	0	101	0	518	1534	300	اذا كان الموجود انقص وصحح الاول----- لفوات غرض المشتري فان الظاهر ان غرضه من يقوم بحاجته التي عينها لا بما ليس غرضا له الان وكان مستند المفصلين ما تقدم فيمن اشتري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم لا خيار له لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو استخدام العبد بما لا يليق به لا يتفاوت بين مسلم وكافر من الزراعة وامورها او التجارة وامورها بخلاف تعيين استخدام العبد بما يليق به لا يتفاوت بين مسلم وكافر من الزراعة وامورها او التجارة وامورها بخلاف تعي------------------------------------------------------------------------------ين الخبز او الكتابة ونحوه فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف	3356	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3403	false	929440769907162821	191	259	982	1329	1526	300	اذا كان الموجود انقص وصحح الاول فوات لفوات غرض المشتري--------------------------------------------------------------------- وكان مستند المفصلين ما تقدم فيمن اشتري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم لا خيار له لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو استخدام العبد بما لا يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق به لا يتفاوت بين مسلم وكافر من الزراعة وامورها او التجارة وامورها بخلاف تعيين الخبز او الكتابة------ فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف	3403	5383844299704950739	264	365.0	211	601	43.926788330078125	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3359	true	-6214819627430128256	245	300	1243	1513	1513	300	اشتري جارية بخمس-اءة ثم باعها واخري معها من الباءع بخمساءة قبل ----نقد- الثمن--------- فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري وهذا فرع المسءلة السابقة وهي ان شراء ما باع من المشتري باقل مما باعه به قبل نقد الثمن ولا يجوز و وجهة انه لا بد ان يجعل بعض الثمن ب--مقابلة التي-	3359	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3406	false	5587117532005621909	98	132	468	644	1499	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع-------- قبل ان ينقده الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويفسد--- الاخري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد ان يجعل بعض الثمن في مقابلة التي	3406	5383844299704950739	153	232.5	123	288	53.125	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3361	true	-7211321580514196892	38	137	199	698	1596	300	لو اسلم قوهيا في قوهي ومروي فانه باطل في الكل عنده وعندهما يصح في المروي كما لو اسلم حنطة في شعير وزيت عنده يبطل في الكل وعندهما يصح في حصة الزيت مع ان فسا-----------د العقد بسبب الجنسية مجتهد فيه فان اسلام هروي- في هروي جاءز عند الشافعي ولا مخلص منه الا بتغيير تعليل تعدي الفساد بقوة الفساد بالاجماع عليه الي تعديله بانه يجعل الشرط الفاسد في احدهما وهو شرط قبول العقد في الهروي شرطا لقبوله في المروي فيفسد في المروي بالشرط الفاسد وفي الهروي باتحاد الجنس وكذا اعترف به شمس الاءمة بعد ان علل هو به في شرح الجامع	3361	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3406	false	5587117532005621909	179	279	898	1402	1499	300	لو اسلم قوهيا في قوهي ومروي فانه باطل في الكل عنده وعندهما يصح في المروي كما لو اسلم حنطة في شعير وزيت عنده يبطل في الكل وعندهما يصح في حصة الزيت مع ان فساد افساد القد العقد بسبب الجنسية مجتهد فيه فان اسل-م هرويا في هروي جا-ز عند الشافعي ولا مخلص منه الا بتغيير تعليل تعدي الفساد بقوة الفساد بالاجماع عليه الا تعليله بانه يجعل الشرط الفاسد في احدهما وهو---- قبول العقد في الهروي شرطا لقبوله في المروي فيفسد في المروي بالشرط الفاسد وفي الهروي باتحاد الجنس -كذا اعترف به شمس الاءمة بعد ان علل به هو في شرح الجامع	3406	5383844299704950739	486	930.5	388	511	95.10763549804688	89	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3362	true	-9123375673588836788	140	175	709	882	1494	300	ولدت الجارية عند المشتري ثم اشتراها منه ب---اقل ان كانت الولاده نقصتها جاز كما لو دخلها عيب عند المشتري ثم اشتراها منه ب--اقل وان لم تنقصها لا يجوز لانه يحصل به ربح لا عل----ي ضمانه	3362	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3405	false	-6373738076961732629	107	142	527	708	1500	300	ولدت الجارية عند المشتري ثم اشتراها الباءع باقل ان كانت الولادة نقصتها-جاز كما لو دخلها عيب عند المشتري ثم اشتراها منه بالاقل وان لم تنقصها لا يجوز لانه يحصل به ربح لم يدخل في ضمانه	3405	5383844299704950739	163	300.0	130	182	89.56044006347656	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3363	true	2984834945482048378	29	179	141	994	1640	300	---هذا وزنه خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه الا ان يقيم الباءع البينه لان هذا الاختلاف ان اعتبر اختلافا راجعا الي تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع ولان الباءع يدعي عليه زقا اخر والمشتري ينكر الزيادة وان------ اختل-فا في قدر---السمن المقبوض فمرجعه خلاف في قدر الثمن فالقول --قول المشتري لانه ينكر الزيادة واستشكل بمسءلتي------------------------------------------ن احداهما ما اذا باع عبدين وقبضهما المشتري ومات احدهما عنده وجاء بالاخر يرده بعيب فاختلفا في قيمة الميت فالقول للباءع كما سياتي في باب التحالف والثانية ان الاختلاف في الثمن يوجب التحالف وهنا جعل القول للمشتري علي تقدير اعتباره اختلاف--ا في الثمن -اجيب عن الاول بانها مع هذه طرد فان كون القول للمشتري لانكاره الزياده وهناك انما كان للباءع لانكاره الزيادة وعن الثاني بان التحالف علي خلاف القياس فيها عند ورود الاختلاف في الثمن قصدا وهنا الاختلاف فيه تبع لاختلافهما في الزق المقبوض اهو هذا او ----لا يوجب التحالف	3363	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	53	190	267	1032	1603	300	غيره وهو--- خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يم--------------------------ينه لان------------ه ان اعتبر اختلافا ف-------ي تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان-------- او امينا------------------------------------------------------------ وان اعتبر اختلافا في الثمن السمن فهو في الحقيقة اختلاف في ال--ثمن ف-يكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة واذا برهن الباءع قبلت بينته واورد علي ما في الكتاب مسالتان احداهما ما اذا باع عبدين وقبضهما المشتري ومات احدهما عنده وجاء بالاخر يرده بعيب واختلفا في قيمة الميت فالقول للباءع------------------------- والثانية ان الاختلاف في الثمن يوجب التحالف وهنا جعل القول للمشتري علي تقدير-------- اختلافهما في الثمن واجيب عن الاول بانها مع هذه طرد فان كون القول للمشتري لانكاره للزيادة وهناك انما كان للباءع لانكاره الزيادة وعن الثاني بان التحالف علي خلاف القياس فيها عند وجود الاختلاف في الثمن قصدا وهنا الاختلاف فيه تبع لاختلافهما في الزق المقبوض اهو هذا ام لا فلا يوجب التحالف	3407	5383844299704950739	646	1121.5	527	917	70.44711303710938	100	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3364	true	-5246470656679104659	275	300	1435	1558	1558	300	الشراء بقي ان يقال اذا كان حكم هذه الوكالة في البيع ان لا ينتفع بالثمن وفي الشراء ان يسيب الخنزير ويريق الخمر او يخللها بقي-	3364	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3408	false	-4725188151263197505	78	103	381	505	1477	300	القدير بقي ان يقال اذا كان حكم هذه الوكالة في البيع ان لا ينتفع بالثمن وفي الشراء او يسيب الخنزير ويريق الخمر او يخللها بقي	3408	5383844299704950739	118	226.0	94	124	95.16129302978516	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3365	true	7737604811714055012	0	66	0	313	1471	300	تصرفا غير معقب لفاءدته وكل ما هو كذلك ليس بمشروع وقد روي عن ابي حنيفة ان هذه الوكالة------ تكره اشد ما يكون من الكراهة وهي ليس الا كراهة التحريم فاي فاءدة في الصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن باع عبدا علي ان يعتق------ه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	3365	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3408	false	-4725188151263197505	103	222	505	1062	1477	300	تصرفا غير معقب لفاءدته وكل ما هو كذلك ليس بمشروع وقد روي عن ابي حنيفة ان هذه الوكالة تنكره تكره اشد ما يكون من الكراهة وهي ليس الا كراهة التحريم فاي فاءدة في الصحة اه وفي القنية من الزكاة مسلم له خمر وكل ذميا ببيعها فللمسلم ان يصرف ثمنها الي الفقراء من زكاة ماله وتصح اه قوله وامة علي --------ان يعتق لمشتري المشتري او يدبر -او يكاتب- او----------- يستولد او الا حملها او يستخدم الباءع شهرا او دارا علي ان يسكن او يقرض المشتري درهما او يهدي له او يسلم الي كذا او ثوب علي ان يقطعه الباءع او يخيطه قميصا اي لم يجز بيع امة بشرط منها وهو فاسد لان---- بيع وشرط وقد نهي النبي------------------- عن بيع وشرط	3408	5383844299704950739	253	418.0	201	601	42.09650421142578	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3367	true	3930078984066042348	163	281	757	1368	1466	300	منفعة لاحد المتعاقدين وغير ذلك مما سياتي قوله ثم جملة الامر فيه اي في الشرط انه اما ان يقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيه العق-------------د كشرط ا------ن يحبس المبيع الي قبض الثمن ونحوه فيجوز لانه مءكد لموجب العقد او لايقتضيه ولكن ثبت تصحيحه شرعا بما لامرد له كشرط الاجل في الثمن والمثمن في السلم وشرط في الخيار فكذلك هو صحيح للاجماع علي ثبوته شرعا رخصة او لا يقتضيه وليس مما ثبت كذلك لكنه متعارف- كشراء --نعل علي ان يحذوها الباءع او يشركها فهو جاءز ايضا لما سياتي وكذا اذا لم يكن كذلك ولكن يتضمن التوثق بالثمن كالبيع بشرط كفيل بالثم--------ن حا----------------------ضر و----قبل الكفالة او بان يرهنه به رهنا معلوما بالاشاره او التسمية فهو جاءز ايضا علي الصحيح خلافا لزفر فان حاصل--ة التوثق للثمن	3367	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3409	false	-8328455058984581437	57	167	282	858	1542	300	منفعة لاحد المتعاقدين ------------------------------------------او للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق ولم يجر العرف به ولم يرد الشرع بجوازه فلا بد في كون الشرط مفسدا للبيع من هذه الشراءط الخمسة فان كان الشرط يقتضيه العقد فانه لا يفسد كشرط كشرطه ان يحبس المبيع الي قبض الثمن ونحوه فان كان لا يقتضيه -----------------------لكن ثبت تصحيحه شرعا فلا --مرد له كشرط الاجل في الثمن وفي المبيع السلم وشرط--- الخيار لا يفسده وان كان------------------------------------------------------------- متعارفا كشراء النعل علي ان يحذوها الباءع او يشركها فهو جاءز وان كان ملاءما للبيع لا يفسده------------------------------- كالبيع بشرط كفيل بالثمن اذا كان حاضرا وقبلها او غاءبا فحضر وقبل قبل التفرق وكشرط رهن------------ معلوم- بالاشارة و--التسمية ------------------------------------فان حاصلهما التوثق للثمن	3409	5383844299704950739	294	384.5	231	789	37.26235580444336	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3370	true	-8513643870758323067	208	260	1111	1368	1553	300	اشتري امة بشرط ان يطاها المشتري او لا يطاها فالبيع فاسد --------------عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يجوز في الاول لانه ملاءم للعقد قلنا الملاءم له اطلاق الوطء لا الزامه وعند محمد يصح- فيهما الا---ول لما لابي ي----وسف و---الثاني ان لم يقتضه العقد ولا يرجع نفعه ل---احد فهو شرط لا طالب له	3370	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3413	false	4223848930087729008	27	76	144	382	1511	300	اشتري امة بشرط ان يطاها المشتري او لا يطاها فالبيع فاسد لان الملاءم للعقد ا--لاطلاق وعند ابي يوسف يجوز في الاول لانه ملاءم و--------------------------------------------عند محمد يجوز فيهما في الاول لما قاله ابو يوسف وفي الثاني ان لم يقتضه العقد -لا يرجع نفعه الي احد فهو شرط لا طالب له	3413	5383844299704950739	192	318.5	149	285	67.36842346191406	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3375	true	7750936388487417	233	300	1216	1529	1529	300	باع صبرة بماءة الا عشرها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا لما روي عن محمد انه----- بجميع الثمن فيهما وعن ابي يوسف لو قال ابيعك هذه الماءة شاة بماءة علي ان هذه لي او ولي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بقي مباءة ولو قال ولي نصفها كان النصف بخمسين ولو قال بعتك-	3375	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3231	false	6121793088321422664	77	145	430	748	1550	300	باع صبرة بماءة الا عشرها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا لما روي عن محمد انه يجمع بجميع الثمن فيه-ا وعن ابي يوسف لو قال ابيعك هذه الماءة شاة بماءة علي ان هذه لي او ولي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بقي بماءة ولو قال ولي نصفها كان النصف بخمسين ولو قال بعتك	3231	5383844299704950739	310	601.0	244	319	97.17868041992188	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3375	true	7750936388487417	233	300	1216	1529	1529	300	باع صبرة بماءة الا عشرها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا لما روي عن----- محمد انه ب--جميع الثمن فيهما وعن ابي يوسف---- لو قال ابيعك هذه الماءة شاة بماءة علي ان هذه لي او ولي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بقي مباءة ولو قال ولي------ نصفها كان النصف بخمسين ولو قال بعتك-	3375	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	196	262	1106	1420	1620	300	باع صبرة بماءة عش----رها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا للم-روي عن محدم محمد انه بالجميع------------ وعن ابي يوسف انه لو قال ابيعك هذه الماءة شاة بماءة علي ان هذه لي او ولي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بقي بماءة ولو قال ولي نفسها نصفها كان النصف بخمسين ولو قال بعتك	3414	5383844299704950739	290	527.5	228	331	87.61329650878906	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3375	true	7750936388487417	5	134	20	733	1529	300	والصدقه والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فلا يبطل ب--------------------------------------------------------الشروط الفاسده ويبطل الشرط فلا تبطل باستثناء الحمل فلو قال وهبتك او تصدقت عليك بهذه الجارية الا حملها او تزوجت علي هذه الجارية او اخلعني عليها الا حملها او اجعلها بدل الصلح الا حملها صحت هذه التصرفات وبطل الاستثناء ويدخل الحمل والهبة وان كانت من قبيل التمليكات لكن عرف بالنص انها لا تبطل بالشرط الفاسد لانه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري بشرط عود المعمر فتصير العمري لورثه الموهوب له لا لورثه المعمر واما الوصية فلا تبطل باستثناء الحمل بل تصح بالاستثناء حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوصيه اخت الميراث والميراث يجري في الحمل----- بخلاف ما اذا استثني خدمتها بان اوصي بجارية الا خدمتها او الا غلتها حيث لا يصح الاستثناء لان الميراث لا يجري في الخدمة---------- والغله	3375	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	43	101	252	577	1620	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد -لا يبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذلك الوصية لا تبطل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن يصح الاستث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن بخلاف ما اذا استثني خدمتها لا-------------------------------------------------------------ن الميراث لا يجري فيها كذا في الهداية والغلة	3414	5383844299704950739	219	328.0	177	784	27.933673858642578	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3376	true	-8676970573043020622	0	41	0	218	1482	300	هذا العبد بالف الا نصفه بخمسماءة عن محمد جداز في كله بالف وخمسماءة لان المعني باع نصفه بالف لانه الباقي بعد الاستثناء فالنصف المستثني عين----- بخمسماءة ولو قال علي ان لي نصفه بثلاثماءة او ماءة دينار فسد لادخال صفقه في صفقة	3376	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3231	false	6121793088321422664	145	187	748	970	1550	300	هذا العبد بالف الا نصفه بخمسماءة عن محمد ج-از في كله بالف وخمسماءة لان المعني باع نصفه بالف لانه الباقي بعد الاستثناء فالنصف المستثني عين بيعه بخمسماءة ولو قال علي ان لي نصفه بثلاثماءة او ماءة دينار فسد لادخال صفقة في صفقة	3231	5383844299704950739	216	419.0	175	223	96.8609848022461	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3376	true	-8676970573043020622	0	37	0	198	1482	300	هذا العبد بالف الا نصفه بخمسماءة عن محمد جداز في كله بالف وخمسماءة لان المعني باع نصفه بالف لانه الباقي بعد الاستثناء فالنصف المستثني عين----- بخمسماءة ولو قال علي ان لي نصفه بثلاثماءة او ماءة دينار فسد	3376	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	262	300	1420	1620	1620	300	هذا العبد بالف الا نصفه بخمسماءة عن محمد ج-از في كله بالف وخمسماءة لان المعني باع نصفه بالف لان- الباقي بعد الاستثناء فالنصف المستثني عين بيعه بخمسماءة ولو قال علي ان لي نصفه بثلاثماءة او ماءة دينار فسد-	3414	5383844299704950739	195	368.0	159	203	96.05911254882812	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3376	true	-8676970573043020622	37	203	198	984	1482	300	لادخال صفقه في صفقة ولو قال بعتك الدار الخارجه علي------- ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخله فسد البيع ولو قال الا طريقا الي داري الداخلة جاز وطريقه عرض باب الدار الخارجة ولو باع بيتا علي ان لا طريق للمشتري في الدار وعلي ان بابه في الدهليز يجوز ولو زعم ان له طريقا فظهر ان لا------له يرد ولو باعه بالف دينار الا درهما او الا ثوبا او الا كر حنطة او هذه الشياه الا واحد---ه يجوز ولو كان- بعنيها جاز ولو باع دار- علي ان لا بناء فيها فاذا فيها بناء ال-بيع فاسد لانه يحتاج الي نقض البناء ولو باعها علي ان بناءها من اجر فاذا هو---- لبن فهو فاسد بناء علي انهما جنسان كما لو باعه ثوبا علي انه هروي فظهر بلخيا ولو باع الارض علي ان فيها بناء فاذا لا بناء فيها وكذا اذا اشتراها بشجرها وليس فيها شجر جاز وله الخيار وكذا لو باع بعلوها وسفلها فظهر ان لا علو لها ومثله لو اشتري باجذاعها و-----------------قوله ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه	3376	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3415	false	-1296272758131927269	0	169	0	807	1525	300	لادخال صفقة في صفقة ولو قال بعتك الدار الخارج الخارجة علي ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخلة فسد البيع ولو قال الا طريقا الي داري الداخلة جاز وطريقه عرض باب الدار الخارجة ولو باع بيتا علي ان لا طريق للمشتري في الدار وعلي ان بابه في الدهليز يجوز ولو زعم ان له طريقا فظهر ان لا طريق له يرد ولو باع- بالف دينار الا درهما او الا ثوبا او الا كر حنطة او هذه الشياه الا واحدة لا يجوز ولو كانت بعينها جاز ولو باع دارا علي ان لا بناء فيها فاذا فيها بناء فالبيع فاسد لانه يحتاج الي نقض البناء ولو باعها علي ان بناءها من اجر فاذا هو لين لبن ف-----سد بناء علي انهما جنسان كما لو باعه ثوبا علي انه هروي فظهر بلخيا ولو-باع الارض علي ان فيها بناء فاذا لا بناء فيها او ------اشتراها بشجرها فليس فيها شجر جاز وله الخيار وكذالوب--اع بعلوها وسفلها فظهر ان لا علو-لها ومثله لو اشتري باجذاعها كذا في فتح القدير قوله وصح بيع نعل علي--- ان يحذوه	3415	5383844299704950739	731	1369.5	575	826	88.49878692626953	141	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3382	true	5250392371743851686	47	219	216	1054	1457	300	الدرهم لان الفساد -في صلب العقد- والذي يحتاج بعد هذا الي الجواب ما اذا -سقط الرطل الخمر فيما اذا باع بالف ورطل ---خمر نص محمد علي جواز البيع وانقلابه صحيحا -----في اخر الصرف اللهم الا ان يقال هو تبع للالف الثمن في بيع المسلم بخلاف ما اذا باع بالخمر فانه حينءذ يتعين كون الخمر هو الثمن ويفسد اذا لا مستتبع هناك هذا والحاق زفر بالنكاح الي اجل بطريق الالزام فانه يجيز النكاح الموقت ثم قول المصنف رحمه الله وقوله في الكتاب تراضيا اي قول القدوري في مختصر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ومن جمع بين حر وعبد او---- شاه ذكيه وميته بطل البيع فيهما سواء فصل ثمن كل واحد او لم يفصل وهذا عند ابي حنيفه رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد بما سمي له وكذا في الذكيه واذا لم يسم بطل الاجماع وبقول ابي حنيفه قال مالك وعن الشافعي واحمد كل من القولين وعلي الخلاف ما اذا باع دنين خلا فاذا احدهما خمر ولو جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبده غيره	3382	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3417	false	3842488768539331634	185	288	968	1466	1519	300	السر----اج الوهاج وفي فتح القدير والذي يحتاج بعد هذا---- الجواب ما اذا اسقط الرطل الخمر فيما-اذا باع بالف ورطل من خمر نص محمد علي جواز البيع وانقلابه صحيحا ذكره في اخر الصرف اللهم الا ان يقال هو تبع للالف الثمن في بيع المسلم بخلاف ما اذا باع بالخمر فانه حينءذ يتعين كون الخمر هو الثمن ا---------لا مستتبع هناك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وفي جامع الفصولين خلافه اجمعوا انه لو باع قنا بالف درهم ورطل خمر ثم ابطلا الخمر لم يعد جاءزا اه قوله ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد- غيره	3417	5383844299704950739	366	524.5	286	950	38.52631759643555	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3394	true	1348806255240849799	97	178	483	932	1568	300	لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن وعلي هذا الاجارة الفاسدة والرهن الفاسد والقرض الفاسد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا فللمستاجر ان يحبس ما استاجره حتي ياخذ الاجرة التي دفعها للمءجر وكذا المرتهن حتي يقبض الدين لان هذه عقود معاوضة فتجب التسوية بين البدلين ولو مات الباءع بيعا فاسدا او المءجر اجارة فاسدة او الراهن او المقرض كذلك فالذي في يده المبيع او الرهن احق بثمنه من غرماء الميت لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته	3394	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3429	false	-268557411845163048	196	229	1033	1203	1555	300	لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن اشار المءلف الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------- الباءع اذا مات كان المشتري------------------------------------------------------------------- احق به حتي يستوفي الثمن- لانه يقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته	3429	5383844299704950739	118	167.5	93	449	26.280624389648438	20	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3399	true	5711929481765954485	198	268	1000	1347	1519	300	واعلم ان ملكه باعتبار زعمه انه قبض الدراهم بدلا عما يزعم انه ملكه اما لو كان في اصل دعواه الدين متعمدا للكذب فدفع اليه لا يملكه اصلا لانه متيقن -انه لا ملك له فيه والله اعلم فصل فيما يكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان-------- دون الفاسد اخره عنه وليس المراد بكونه دونه في حكم المنع الشرعي بل في عدم فساع العقد والا فهذه الكراهات كلها تحريمية لا نعلم خلافا في الاثم ومقتضي النظر	3399	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3432	false	-1430900590105127548	9	115	54	589	1566	300	واعلم ان ملكه باعتبار زعمه انه قبض الدراهم بدلا عما يزعم انه ملكه اما لو كان في اصل دعواه الدين متعمدا الكذب فدفع اليه لا يملكه اصلا لانه متيقن لانه لا ملك له -اه وظاهر اطلاقهم خلافه لان المنظور اليه وجوبه بالتسمية لا زعم المدعي ويدل عليه مسالة الحلف فانه لو غصب دراهم وقضي بها دينه ثم تبين انها مغصوبة فانه لا حنث عليه وكذا لو غصب عبدا وباعه بدينه قوله وكره النجش شروع في مكروهات البيع ولما كان المكروه دون الفاسد اخر----ه وليس المراد بكونه دونه في حكم المنع الشرعي بل في عدم فساد العقد والا فهذه--------- كلها تحريمية لا نعلم خلافا في الاثم------- النهر	3432	5383844299704950739	302	523.0	238	556	54.31654739379883	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3401	true	3743181322213236297	126	277	630	1376	1492	300	قوله وعن تلقي الجلب في--- الصحيحين عن عبدالله بن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر ل---------------------------------باد قال لا يكون له سم-------ارا وللت-لقي صورتان احداهما ان تيلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيتهما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر ولا خلاف عند الشافعية انه اذا خرج اليهم لذلك انه يعصي اما لو لم يقصد ذلك بل اتفق ان خرج فراهم فاشتري ففي معصيته قولان اظهرهما عندهم يعصي والوجه لا يعصي اذا لم يلبس وعندنا محمل النهي اذا كان يضر باهل البلد او لبس اما اذا لم يضر ولم يلبس فلا باس قوله وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الحاضر للبادي---- تقدم--- النهي عنه ومحمل النهي اذا ------------كان اهل البلد في عوز اي حاجة او قحط -----وهو يبيع من اهل البدو -طمعا في الثمن الغالي ل-----------لاضرار بهم وهم جيرانه اما اذا لم يكن كذلك فلا باس--- لانعدام الضرر	3401	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3433	false	847504498404041338	95	235	501	1196	1558	300	قوله و---تلقي الجلب لحديث الصحيحين عن ابن ع-------باس نهي رسول الله -------------------ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسار سمسارا وللمتلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيها --ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر ومحمل النهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندنا اذا -----------كان يضر باهل البلد او لبس اما اذا ---------انتفيا فلا باس به وفي المغرب جلب الشء جاء به من بلد الي بلد للتجارة جلبا والجلب المجلوب ومنه نهي عن تلقي الجلب اه قوله وبيع الحاضر للبادي لما تقدم من النهي وهو مقيد كما في الهداية بما اذا كان اهل البلد في--------------- قحط وعوز وهو يبيع من اهل البلد وطمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم----------- اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر	3433	5383844299704950739	457	726.5	364	925	49.4054069519043	74	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3402	true	6445944502587497543	40	281	204	1408	1499	300	لا يكون له سمسار -------ليس هو تفسير بيع الحاضر للبادي وهو صورة النهي بل تفسيره لضدها وهي الجاءزة فالمعني انه نهي عن بيع السمسار وتعرضه فكانه لما سءل عن لمية نهي بيع الحاضر للبادي قال الم---------قصود ان لا يكون له سمس------ارا فنهي عنه -للسمسا------------------ر قوله والبيع عند اذان الجمعة قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الي قوله تعالي وذروا البيع كانه يجعل الوقت من حين الاذان مشغولا بصلاة الجمعة تعظيما لها كما قالوا في النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر قبل التغير وفيه زيادة انه قد يفضي الي الاخلال بواجب السعي علي بعض الوجوه وقد ذكرنا الاذان المعتبر في منع البيع في كتاب الصلاة وهو ما يكون بعد دخول الوقت وقوله كل ذلك يكره اي كل ما ذكرناه من اول الفصل الي هنا يكره اي لا يحل علي ما قدمناه ولا يفسد به البيع باتفاق علماءنا حتي يجب الثمن ويثبت الملك قبل القبض وهو قول الشافعي لكنه يثبت الخيار في تلقي الركبان علي ما قدمناه وقدمنا قول مالك بالبطلان فيه وفي النجش وكذا بيع الحاضر للبادي وبه قال احمد وعلل الصحة بان الفساد فيه في معني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة واستشكله في الكافي لان البيع يفسد بالشرط وهو خارج عن العقد ليس في صلبه قال الا ان يءول الخارج بالمجاور وانت علمت ما عندنا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا باس ببيع من يزيد وهو صفة البيع في اسواق مصر المسمي بالبيع في الدلالة لانه صلي الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا بيع من يزيد	3402	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3434	false	-3063721554885613614	0	156	0	780	1536	300	لا يكون له سمسار سمسارا ليس هو تفسير بيع الحاضر للبادي وهو صورة النهي بل تفسير- لضدها وهي الجاءزة فالمعني انه نهي عن بيع السمسار وتعرضه فكانه لما سءل عن نكتة نهي بيع الحاضر للبادي قال المقصودذ المقصود ان لا يكون له سمسار سمسارا فنهي عنه بالسمسار كذا في فتح القدير قوله والبيع عند اذان الجمعة لق-------------------------------------------وله تعالي وذروا البيع الجمعة 9 ثم فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلال بواجب السعي علي بعض الوجوه وقد ذكرنا الاذان المعتبر فيه--------- في كتاب الصلاة وفي الهداية--------------------- كل ذلك يكره ------------------------------------------------------------------ولا يفسد به البيع لان النهي لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة اطلقه فشمل ما اذا تبايعا وهما يمشيان اليها وم---------------------------------------------------------------------------ا في النهاية من عدم الكراهة مشكل لاطلاق الاية فمن جوزه في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو نسخ وهو لا يجوز بالراي كذا ذكره الشارح قوله -لا -----بيع من يزيد اي لا يكره لما قدمناه من عدم الاضرار وقد صح ان النبي----------------------- باع قدحا وحلسا بيع من يزيد	3434	5383844299704950739	491	736.0	386	1360	36.10293960571289	86	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3405	true	-7363141259610939236	17	42	83	233	1596	300	ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهدة اي يصلح شانة فكان في التفريق--- قطع ا----------لاستءناس والمنع من التعاهد وفية---- ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد	3405	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3434	false	-3063721554885613614	208	233	1051	1205	1536	300	ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده------------- فكان في بيع احدهما قطع الاستثناس الاستءناس والمنع من التعاهد فيه وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد	3434	5383844299704950739	125	220.5	103	167	74.85029602050781	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3406	true	-4172908644191757608	195	291	1049	1561	1603	300	عن الرابع اذ يلزم المالك الحجر ع-ليه بمنعه من التصرف في ماله راسا بخلاف ما قبل التدب-------------------------------ير فانه يمكنه بيعهما والانتفاع ببدلهما وعن الخامس بان مفسدة التفريق عارضها هنا بتقدير عدمه مفسدة اعظم فانه ان لم يشتره احد يذهب به الي دار الحرب ومفسدة كونه هناك يشب ويكتهل اعظم من ضرر التفريق علي الصغير لانه ضرر الدين والدنيا فالدين ظاهر والدنيا تعريضه علي المقتل والسبي والسبي هلاك ويجء ما ذكرنا علي المذهبين في تخصيص العلة وعدمه وعن السادس بان العلة ما هو مظنة الضياع والاستيحاش وقد بقي له من يقوم مقام الثالث علي ان في رواية	3406	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3435	false	2573181874505761320	107	152	546	765	1501	300	عن الكل لصار----- المالك محجورا عليه بمنعه من التصرف في ماله راسا وكذا لا يرد عليه ما لو كان في ملكه ثلاثة احدهم صغير فان ل----ه بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الكبيرين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العلة ما هو مظنة الضياع والاستيحاش وقد بقي له من يقوم مقام الثالث وفي الكف----اية	3435	5383844299704950739	144	193.5	114	544	26.47058868408203	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3407	true	3745750129366258478	169	246	870	1270	1554	300	وعن ابي يوسف رحمه الله لا يجوز في قرابة الولاد ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في --جميع ذلك اي قرابة الولاد وغيرها وهو قول احمد لما روينا من حديث علي رضي الله عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ادركهما وارتجعهما فان الامر بالادراك والارتجاع لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله و-----الكراه-ة لمعني م------جاور والنهي للمجاورة لا يوجب الفساد بخلافه لوصف لازم فشابه كراه-ة الاستيام علي	3407	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3437	false	-5391228034126926507	7	52	33	263	1623	300	وعن ابي يوسف ------انه لا يجوز في قرابة الولاد ويجوز في غيرها ----وعنه لا يجوز في الجميع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر بالادراك والرد ----لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهية لمعني مجاوز مجاور------------------------------------------------ فشابه كراهية الاستيام وفي	3437	5383844299704950739	205	342.5	163	415	49.39759063720703	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3410	true	-1485288908846841371	0	122	0	597	1527	300	ابواه لا يبيع واحد- منهم ولو كان معه ام واخ او-- ام وعمة او خالة او اخ جاز بيع من سوي الام وروي هشام عن محمد انهم لا يباعون الا معا اعتبارا لاختلاف الجهة والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية لان شفقة الام تغني عمن سواها ولذا كانت احق بالحضانة من غيرها فهذه الصورة------ مستثناة من اختلاف الجهة والجدة كالام فلو كان معه جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة و الخالة ولو كان معه عمة وخالة لم يباعوا الا معا لاختلاف الجهة مع اتحاد الدرجة ولو كان معه اخوان او اخوة كبار في رواية الامالي لا يباع واحد منهم والصحيح انه يجوز بيع من سوي واحد منهم وهو الاستحسان لان الشفقة امر باطني لا يوقف عليه فيعتبر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ولا يعتبر الابعد مع	3410	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3435	false	2573181874505761320	185	300	936	1501	1501	300	ابواه لا يبيع واحدا منهم ولو كان معه ام واخ اوام اخ وعمة او خالة او اخ جاز بيع من سوي الام لان سفقة----------------------------------------------------------------------------------------- شفقة الام تغني عمن سواها ولذا كانت احق بالحضانة من غيرها فهذه الصورة الصور مستثناة من اختلاف الجهة والجدة كالام فلو كان معه جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة و-الخالة ولو كان معه عمة وخالة لا يباعوا الا معا لاختلاف الجهة مع اتحاد الدرجة ولو كان معه اخوان او اخوة كبار فالص-----------------------------------حيح انه يجو--------------------------------------------------------------------------------ز بيع ما سوي واحد منهم وهو الاستحسان لان الشفقة امر باطن لا يوقف عليه فيعتبر السبب يجوز بيع ما سوي واحد منهم وهو الاستحسان لان الشفقة امر باطن لا يوقف عليه فيعتبر السبب ولا يعتبر الابعد مع-	3435	5383844299704950739	378	577.0	299	771	49.02723693847656	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3410	true	-1485288908846841371	122	244	597	1231	1527	300	الاقرب وعند الاتحاد في الدرجة والجه--------ة احدهما يغني وكذا لو ملك ستة اخوة ثلاثة كبارا وثلاثة صغارا فباع مع كل صغير كبيرا جاز استحسانا فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة ولو ادعاه رجلان فصارا ابوين له ثم ملكوا جملة القياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان لا يباع لان الاب في الحقيقة واحد فاحتمل كونه الذي بيع فيمتنع احتياطا فصار الاصل انه اذا كان معه عدد احدهم ابعد جاز بيعه وان كانوا في درجة فان كانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق ولكن يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين والخالين جاز ان يمسك مع الصغير احدهما ويبيع ما سواه ومثل الخالة والعمة اخ لاب واخ لام	3410	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3436	false	3336318951649272218	0	122	0	633	1554	300	الاقرب وعند الاتحاد من --------الجهة والدرجة احدهما يغني وكذا لو ملك ستة اخوة ثلاثة كبارا وثلاثة صغارا فباع من كل صغير كبيرا جاز استحسانا فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة ولو ادعاه رجلان فصار- ابوين له ثم ملكوا جملة القياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان لا يباع لان الاب في الحقيقة واحد فاحتمل كونه الذي بيع فيمتنع احتياطا فصار الاصل انه اذا كان معه عدد احدهم ابعد جاز بيعه وان كانوا في درجة فان كانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق ولكن يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين والخالين جاز ان يمسك مع الصغير احدهما ويبيع ما سواه ومثل الخالة والعمة اخ لاب واخ لام	3436	5383844299704950739	622	1219.0	501	642	96.88473510742188	117	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3417	true	8206875192598319472	208	300	1099	1548	1548	300	كان الثمن عشرة دنانير ودفع اليه الدراهم عوضا عن الدنانير ثم تقايلا وقد رخصت الدراهم رجع بالدنانير التي وقع العقد عليها لا بما دفع وكذا لو رد بالعيب وكذا في الاجارة لو ف--------------------------سخت ولو عقد- بدراهم ثم كسدت ثم تقايلا فانه يرد تلك الدراهم الكاسدة ولو عق----------------------------------------------------------دا بثمن مءجل ثم جددا بحال او علي القلب انفسخ الاول وكذا لو عقدا بدراهم ثم جددا بدنانير او علي القلب اما لو جددا- بدراهم اكثر او اقل فلا هو حط من الثمن او زيادة فيه وقالوا لو باع باثني عشر وحط عنه درهمين ثم عقدا-	3417	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3443	false	3176214614960096534	198	292	990	1464	1502	300	كان الثمن عشرة دنانير ودفع اليه الدراهم عوضا عن الدنانير ثم تقايلا وقد رخصت الدراهم رجع بالدنانير التي وقع العقد-عليها لا بما دفع وكذا لو رد بالعيب وكذا في الاجارة لو فسخت ومن فروع الفسخ كالاقالة ما لو عقدا بدراهم ثم كسدت ثم تقايلا فانه يرد تلك الدراهم الكاسدة ولوعقدا بدراهم ثم جددا بدنانير وعلي القلب انفسخ الاول وكذا لو عقدا بثمن مءجل ثم جددا بحال او علي الق-------------------------------------------------------------لب اما لو جدداه بدراهم اكثر او اقل فلا وه حط من الثمن او زيادة فيه وقالوا لو باع باثني عشر وحط عنه درهمين ثم عقدا	3443	5383844299704950739	377	721.0	301	536	70.33582305908203	72	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3418	true	7890870812076057171	8	300	40	1552	1552	300	يلتحق باصل العقد الا في اليمين فيحنث لو كان حلف لا يشتريه باثني عشر درهما ولو قال المشتري بعد العقد قبل القبض للباءع بعه لنفسك فان باعه جاز وانفسخ الاول ولو قال بعه لي او لم يزد علي قوله بعه--- او زاد قوله ممن شءت لا يصح في الوجوه لانه توكيل ولو باع المبيع من الباءع قبل القبض لا ينفسخ البيع ولو وهبه قبل القبض انفسخ يعني اذا قبل ولو قال الباءع قبل القبض اعتقه فاعتقه جاز العتق عن الباءع وانفسخ البيع عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف العتق باطل وفي الفتاوي الصغري جحود ما عدا النكاح فسخ وعليه ما فرع في فتاوي قاضيخان وغيرها باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع وطءها الا ان عزم علي ترك الخصومة فيحل له--- حينءذ--- وطءها لان جحود المشتري فسخ في حقه واذا عزم علي ترك الخصومة فقد تم الفسخ منهما وكذا لو انكر الباءع البيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع وطءها فان ترك المشتري الخصومة وسمع الباءع ب----ذلك حل له وطءها ومثله لو اشتري جارية بشرط الخيار ثلاثة ايام وقبضها ثم رد علي الباءع جارية اخري في ايام الخيار وقال هي التي اشتريتها وقبضتها كان القول له لانه انكر قبض غيرها فان رضي الباءع بها حل وطءها لان المشتري لما رد اخري فقد رضي بتملك الباءع الثانية بالاولي فاذا رضي الباءع بذلك تم البيع بينهما بالتعاطي وكذا القصار والاسكاف وكذا لو اشتري شيءا مما يتسارع اليه الفساد كاللحم والسمك والفاكهة وذهب -المشتري الي بيته ليجء بالثمن فطال مكثه وخاف الباءع فساده كان له ان يبيعه من غيره استحسانا وللمشتري منه ان ينتفع به وان كان يعلم ذلك لان الباءع رضي بانفساخ البيع الاول والمشتري كذلك ظاهرا ثم ينظر ان كان الثمن الثاني اكثر من الاول فعليه ان يتصدق بالزيادة وان كان ا-----------نقص فالنقصان علي الباءع لا علي المشتري الاول ولو اختلف------- الباءع-------- والمشتري-	3418	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3444	false	7051446633006571798	0	226	0	1183	1562	300	يلتحق باصل العقد الا في اليمين فيحنث لو كان حلف لا يشتريه باثني عشر------ ولو قال المشتري بعد العقد قبل القبض للباءع بعه لنفسك فان باعه جاز وانفسخ الاول ولو قال بعه لي او لم يزد علي قوله بعه لي او زاد قوله ممن شءت لا يصح في الوجوه لانه توكيل ولو باع المبيع من الباءع قبل القبض لا ينفسخ البيع ولو وهبه قبل القبض انفسخ----- اذا قبل ولو قال الباءع قبل القبض اعتقه فاعتقه جاز العتق عن الباءع وانفسخ البيع عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف العتق باطل وفي الفتاوي الصغري جحود ما عدا النكاح فسخ وعليه ما فرع في الخانية------ وغيرها باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع وطءها الا ان عزم علي ترك الخصومة فيحل حنيءذ حينءذ له وطءها وكذا وانك--------------------------------------------------------------------------ر الباءع البيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع وطءها فان ترك المشتري الخصومة وسمع الباءع بعد بذلك حل له وطءها ومثله لو اشتري جارية بشرط الخيار ثلاثة ايام وقبضها ثم رد علي الباءع جارية اخري في ايام الخيار وقال هي التي اشتريتها وقبضتها كان القول له --------------------فان رضي الباءع بها حل وطءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا القصار والاسكاف وكذا لو اشتري ------ما يتسارع اليه الفساد كاللحم والسمك والفاكهة وغاب والمشتري المشتري----------------------- وخاف الباءع فساده فله -------بيعه من غيره استحسانا وللمشتري منه الانتفاع به وان -----علم لرضا العاقدين بالفسخ-------------------------------- ظاهرا و--------------------------------------------------يتصدق الباءع بما زاد علي الثمن وان نقص ف--------علي الباءع ---------------------ولو اختلفا فادعي الباءع الاقالة والمشتري	3444	5383844299704950739	1070	1894.5	859	1553	68.8989028930664	192	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3421	true	1012704832290072216	21	155	110	748	1523	300	صلي الله عليه وسلم قدم افضلهما ثم قال اركب فداك ابي وامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-ا اركب------------------------------------- بعيرا ليس لي قال فهي لك يا رسول الله قال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا ذكر--- السهيلي عن- بعض اهل العلم انه سءل لم لم يقبلها الا بالثمن وقد انفق عليه ابو بكر اضعاف ذلك وقد دفع اليه حين بني بعاءشة ثنتي عشرة اوقية حين قال له ابو بكر الا تبني باهلك يا رسول الله فقال لو-لا الصداق فدفع اليه ثنتي عشرة اوقية ونشا والنش هنا عشرون درهما فقال انما فعل لتكون الهجرة منه صلي الله عليه وسلم بنفسه وماله رغبة منه صلي الله عليه وسلم في استكمال فضل الهجرة الي الله تعالي وان يكون علي اتم	3421	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3447	false	-3128398118461911385	9	105	50	518	1532	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم لما اراد الهجرة ابتاع من ابي بكر رضي الله عنه بعيرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما ف------------------------------------------------------قال هو لك بغير شء فقال اما بغير ثمن فلا قال السهيلي سءل بعض---- العلماء------ لم لم يقبلها-الا بالثمن وقد انفق عليه ابو بكر اضعاف ذلك وقد دفع اليه حين بني بعاءشة ثنتي عشرة اوقية حين قال له ابو بكر الا تبني باهلك فق-------------ال لو لا الصداق فدفع اليه ثنتي عشرة اوقية وشيا وشيءا وهو عشرون درهما فقا---------ل لتكون --هجرته---------------------- بنفسه وماله رغبة منه------------------- في استكمال فضلها----- الي الله------ وان تكون علي اتم	3447	5383844299704950739	337	475.5	260	681	49.48604965209961	58	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3422	true	-7092236389563512821	174	300	836	1474	1474	300	اشتري عبدا بعشرة---- خلاف نقد البلد وباعه بربح درهم فالعشرة مثل ما نقد والربح من نقد البلد اذا اطلقه لان الثمن والاول يتعين في العقد الثاني والربح مطلق فينصرف الي نقد البلد فان نسب الربح الي راس المال فقال بعتك بربح العشرة احد-عشر او بربح ده ياز----ده فالربح من جنس الثمن لانه عرف- بنسبته اليه وفي المحيط اشتري بنقد نيسابور وقال ببلخ قام علي بكذا او باعه بربح ماءة او بربح ده----- يازده فالربح وراس المال علي نقد بلخ الا ان يصدقه المشتري انه نقد نيسابور او تقوم بينه واذا كان نقد نيسابور في الوزن والجودة دون نقد بلخ ولم يبين فراس المال والربح علي نقد نيسابور وان كان علي عكسه واشتراه ببلخ بنقد نيسابور ولم يعلم انه اوزن واجود فهو بالخيار ان شاء اخذ وان-	3422	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3451	false	8236614355327994934	164	290	827	1470	1519	300	اشتري عبدا بعشرة علي خلاف نقد البلد وباعه بربح درهم فالعشرة مثل ما-نقد والربح من نقد البلد اذا اطلقه لان الثمن -الاول يتعين في العقد الثاني والربح مطلق فينصرف الي نق------د فان نسب الربح الي راس المال فقال بعتك بربح العشرة احد عشر او بربح ده-يازه بغلي فالربح من جنس الثمن لانه عرفه بنسبته اليه وفي المحيط اشتري بنقد نيسابور وقال ببلخ قام علي بكذا --وباعه بربح ماءة او بربح ده بغلي يازده فالربح وراس المال علي نقد بلخ الا ان يصدقه المشتري انه نقد نيسابور او تقوم بينة واذا كان نقد نيسابور في الوزن والجودة دون نقد بلخ ولم يبين فراس المال والربح علي نقد نيسابور وان كان علي عكسه واشتراه ببلخ بنقد نيسابور ولم يعلم انه اوزن واجود فهو بالخيار ان شاء اخذ وان	3451	5383844299704950739	623	1179.0	502	654	95.25994110107422	115	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	47	118	229	596	1532	300	قوله ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصبغ اسود كان الصبغ وغيره والطراز والفتل واجرة حمل الطعام برا او بحرا لان العرف جاز---- بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في المبيع او في القيمة يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة	3423	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	242	299	1238	1529	1534	300	قوله وله-- ان يضم -الي راس المال اجر- القصار والصبغ--------------------- والطراز والفتل و-----حمل الطعام وسوق الغنم لا-ن العرف جاز جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ول-----ان كل ما يزيد في المبيع او قيمته---- يلحق به هذا هو الاص-ل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخ---------------وا--ته يزيد في العين وا-----------------لحمل يزيد في القيمة -----اذ القيمة	3452	5383844299704950739	248	409.0	197	371	66.84635925292969	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	10	47	50	229	1532	300	الاول عليه دون ما دفع عوضا عنه حتي لو اشتري بعشرة فدفع عنها دينارا او ثوبا قيمته عشرة او اقل او اكثر فان راس المال هو العشرة لا الدينار والثوب لان وجوب هذا بعقد اخر وهو الاستبدال	3423	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	0	37	0	179	1534	300	الاول عليه دون ما وقع عوضا عنه حتي لو اشتري بعشرة فدفع عنها دينارا او ثوبا قيمته عشرة او اقل او اكثر فان راس المال هو العشرة لا الدينار والثوب لان وجوب هذا بعقد اخر وهو الاستبدال	3452	5383844299704950739	177	352.0	140	179	98.88268280029297	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	195	300	1003	1532	1532	300	علما او شعر-----------------------ا لان ثبوت الزيادة لمعني فيه اي في المتعلم وهو حذافته فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا-شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم-- وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق براس المال وكذا لا يلحق---------------------------------- اجرة الطبيب والراءض-	3423	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	0	100	0	501	1563	300	علما او شعرا او غناء او عربية قالوا لان ثبوت الزيادة لمعن-------ي في العبد-- وهو حذاقته فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه ا- لا شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا يمنع نسبته الي التعليم ف---------------------------------هو شرط--------- علة عادية والقابلية شرط وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف ظاهر--------------------------------- حتي لو كان في---ه عرف ظاهر يلحق براس المال -كذا في فتح القدير واشار المءلف الي انه لا يضم اجرة الطبيب والراءض	3454	5383844299704950739	414	696.0	329	590	70.16949462890625	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3424	true	-2789109319131883631	43	105	235	530	1547	300	ان كانت مشروطة في العقد تضم وقيل اجر--------------------------------------ة الدلا-------------------------------------ل تضم كل هذا ما لم تجر عادة التجار ولا يضم الدواب الا ان يعود---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط --قدر ما نال ويضم ما زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا	3424	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3453	false	5465303250246614829	108	223	593	1189	1573	300	ان كانت مشروطة في العقد تضم والا فاكثرهم علي عدم الضم في الاول ولا تضم اجرة الدلال بالاجماع اه وهو تسامح فان اجرة الاول تضم-------------- في ظاهر الرواية والتفصيل المذكور قويلة وفي الدلال قيل لا تضم والمرجع العرف كذا في فتح القدير واذا حدثت زيادة من المبيع كاللبن والسمن وقد انفق عليه في العلف واستهلك الزيادة فانه يحسب ما انفقه بقدر ما استهلكه ويرابح والا فلا يرابح بلا بيان واذا ولدت المبيعة رابح عليهما ويتبعها ولدها وكذا لو اثمر النخيل فان استهلك الزاءد لم يرابح بلا بيان كما في الظهيرية بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين -كذا	3453	5383844299704950739	187	267.5	143	611	30.60556411743164	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3424	true	-2789109319131883631	178	207	905	1063	1547	300	وقد ادعاه المشتري هذا علي المختار وقيل لا تثبت الا باقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور ببينة ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب و-دعوي الحط فانها تسمع	3424	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3455	false	-1467678969910839367	0	29	0	159	1555	300	وقد ادعاه المشتري هذا علي المختار وقيل لا تثبت الا باقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور ببينة ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب وكدعوي الحط فانها تسمع	3455	5383844299704950739	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3425	true	-5132292650183658879	3	133	22	688	1526	300	كونه تولية ومرابحة وذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------البناء علي الثمن الاول فيتعلق به العقد باعتبار انه تولية ومرابحة عليه وذلك بالحط غير انه يحط في التولية مقدار الخيانة من راس المال وفي المرابحة يحطه منه ومن الربح علي نسبته حتي لو رابح في ثوب علي عشرة بخمسة فظهر ان الثوب بثمانية يحط ثلاثة دراهم من الثمن درهمين من راس المال ومن الربح خمسة وهو درهم ولابي حنيفة في الفرق بينهما كما قال ابو يوسف في التولية وهو انه لو لم يحط فيها ------لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول والعقد انما تعلق باعتبارها فيتغير التصرف الي بيع اخر بثمن اخر ولم يوجد ذلك البيع الاخر واما في المرابحة لو لم يحط لا تخرج عن كونها مرابحة لتغير التصرف وان كان يتفاوت الربح فانه يظهر ان الربح اكثر مما ظنه المشتري فامكن القول	3425	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	200	277	1037	1438	1563	300	كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان معلوما فلا بد من البناء علي------ الاول وذلك----------------------------------------------- بالحط غير انه يحط في التولية قد--ر الخيانة من راس المال وفي المرابحة----- منه ومن الربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ------------------------------------------------انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول ----------------------------فتغير التصرف فتعين الحط وفي المراب---------------------------------------حة لو لم يحط تبقي مرابحة------------------------- وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف----------------------- فامكن القول	3454	5383844299704950739	250	329.0	198	759	32.93807601928711	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3426	true	-4133880807846092505	4	226	16	1147	1558	300	عند ابي حنيفة وهو مذهب احمد وقال ابو يوسف ومحمد يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو قول الشافعي ومالك رحمهم الله صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة وممن باعه منه بعد التقابض فانه يطرح عن هذه العشرة التي اشتراه بها منه الخمسة التي ربحها ف----يبيعه مرابحة علي خمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة فباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه ممن باعه منه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا الا ان يبين فيقول هذا كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي هذه العشرة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان العقد الثاني وغن كان ممن كان باعه منه فهو عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول ولذا لو كان في الاول خيار لا يكون في الثاني وعلي العكس فلا يدخل فيه ما قبله مرابحة او وضيعة ولذا لو كان اصله هبة او ميراثا فباعه ثم اشتراه كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير ولا يعتبر ما كان قبله والا لم تجز المرابحة اصلا وهذا لان بالشراء الثاني يتجدد له ملك غير الاول لان اختلاف الاسباب كاختلاف العين علي ما عرف وصار كما لو- تخلل ثالث بان اشتري بعشرة ممن اشتري من المشتري منه بعشرين ولابي حنيفة ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به اي بالعقد الثاني ما كان علي شرف السقوط	3426	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	20	102	95	541	1537	300	عند ابي حنيفة---------------------------- وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير و--------------------------------صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة-------------------------- --------------------------------------------------------------فانه يبيعه مرابحة بخم---سة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بع-------------شرة لا يبيعه مرابحة اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما ي------رابح- علي عش-----------------رة في الفصلي------------ن لهما ان العقد الثاني----------------------------- عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرابحة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا تخلل ثالث------------------------------------------------ ولابي حنيفة ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به ما -----------------كان علي شرف السقوط	3456	5383844299704950739	411	582.5	331	1136	36.1795768737793	68	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3427	true	5247123403810065727	114	252	587	1280	1544	300	لو وهب له ثوب فباعه بعشرة ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحه بع----شرة واجيب بانه ممنوع في رواية وبتقدير التسليم فالبيع الثاني وان كان يتاكد به انقطاع حق الواهب في الرجوع لكنه ليس بمال ولا تثبت هذه الوكاله الا في عقد يجري فيه الربا وايضا ليس فيه معني يزداد في الثمن بخلاف ما اذا باعه بثمن حال مرابحه بعد ما اشتراه بذلك الثمن مءجلا لانه معني يزداد في الثمن وبخلاف مااذا باعه بوصيف او دابة او عرض اخر ثم -شتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن ولا ي------مكن طرحه لا باعتبار القيمة ولا مدخل لذلك في بيع المرابحة ولذا قلنا لو اشتري اشياء صفقة واحده بثمن واحد ليس له ان يبيع بعضها مرابحة علي حصتها من الثمن لان ذلك لا يكون الا باعتبار القيمة وتعيينها لا يخلوا عن شبهة الغلط	3427	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	177	259	938	1340	1537	300	لو وهب له ثوب فباعه بعشرة ثم اشتراه بعشرة فانه ي------رابح علي العشرة-------------------------------------------------------- وان كان يتاكد به انقطاع حق الواهب في الرجوع لكنه ليس بمال ولا تثبت هذه الوكادة الا في عقد يجري فيه الربا كذا في فتح القدير وقيدنا بيعه بجنس الثمن الاول لانه لو با----------------------------------------------------------------------------------عه بوصيف او دابة او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا بمكن طرحه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باعتبار القيمة وتعيينها لا تخلو- عن شبهة الغلط	3456	5383844299704950739	335	580.0	265	704	47.585227966308594	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3429	true	-3368671516966537840	128	296	630	1505	1523	300	اشتري من شريكه سلعة ان كانت ليست من شركتهما يرابح علي ما اشتري ولا يبين وان كانت من شركتهما فانه -يبيع نصيب شريكه علي ضمانه في الشراء الثاني ونصيب نفسه علي ضمانه في الشراء الاول نحو-- ان تكون السلعة اشتريت بالف من شركته 6 ما فاشتراها احدهما من صاحبه بالف وماءتين فانه يبيعها مرابحه علي الف وماءة لان نصيب شريكه من الثمن ستماءة ونصيب نفسه من الثمن الاول خمساءه-- فيبيعها علي ذلك ومنه مسءلة الكتاب التي ذكرها ب---------------------------------------------------------قوله واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب 4 المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحه-- باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله وهو وجه المنع لزفر لكنا اجزناه لما فيه من فاءده استفاده ولاية التصرف وهو المقصود بعد ما كانت منتفيه لانقطاع ولاية التصرف عنه بالتسليم الي المضارب والانعقاد يتبع الفاءده ففيه شبهة العدم الا تري انه اي المضارب وكيل عنه اي عن رب المال في البيع الاول من وجه	3429	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3458	false	-2973969601423468225	30	172	172	899	1586	300	اشتري من شريكه سلعة ان كانت ليست من شركتهما يرابح علي ما اشتري ولا يبين وان كانت من شركتهما فانما يبيع نصيب شريكه علي ضمانه في الشراء الثاني ونصيب نفسه علي ضمانه في الشراء الاول لجواز ان تكون السلعة اشتريت بالف من شركتهم---ا فاشتراها احدهما من صاحبه بالف وماءتين فانه يبيعها مرابحة علي الف وماءة لان نصيب شريكه من الثمن ستماءة ونصيب نفسه من الثمن الاول خمس ماءة فيبيعها علي ذلك اه ولو قال المصنف الا ان يبين لكان اولي لانه لو بين ورابح علي الاول جاز كما في البناية قوله ولو- كان -----مضاربا---------- بالنصف ي-----------------------------------------------------بيعه رب المال باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر ----------مع انه يشتري ماله بمال-------------------------------ه لما فيه من------ استفادة ولاية التصرف وهو --مقصود----------------------------------------------------------------- والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه----------- وكيل عنه في ال---------------بيع الاول من وجه	3458	5383844299704950739	614	1060.0	492	939	65.38871002197266	104	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3431	true	-3938420628999983831	157	300	779	1474	1474	300	اذا نقصه----- العيب شيءا يسيرا فان ن---------------------قصه قدرا لا يتغابن------ فيه لا يبيعه مرابحة يعني بلا بيان لكن قولهم هو كما لو --تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب عليه ان يبين ا--------نه اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب-------- لطول مكثه او توسخ الزام قوي واستشكل علي قوله- الفاءت وصف لا يقابله -شء من الثمن المشتري------ باجل فان الاجل وصف ومع ذلك لا يجوز بيعه مرابحة بلا بيان -اجيب ب---ان الاجل يعطي لاجله جز-ء من الثمن عادة فيكون كالجزء فيلزمه البيان وعلي قوله- منافع البضع لا يقابلها شء من الثمن ما اذا اشتري جارية فوطءها ثم وجد بها عيبا لم يتمكن من ردها وان كانت ثيبا وقت الشراء وذلك لاعتبار المشتري بالوطء حابسا جزءا من المبيع عنده واجيب بان عدم الرد في هذا ليس لما ذكرت بل لانه لو ردها ف----اما مع العقر احتراز- عن ال------وطء------ مجانا او من غير-	3431	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3460	false	-513028275063329108	113	256	554	1250	1466	300	اذا كان نقصان العيب----- يسيرا او كثيرا وعن محمد انه ان نقصه قدرا لا يتغابن الناس فيه لا يبيعه مرابحة----- بلا بيان ودل كلامه انه لو نقص بتغير السعر بامر الله تعالي ل-----ا يجب عليه ان يبين بالاولي انه اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب او احمر لطول مكثه او توسخ---------- وا--ورد علي قولهم الفاءت وصف لا يقابله بشء من الثمن ما اذا اشتراه باجل فان الاجل وصف ومع ذلك لا يجوز بيعه مرابحة بلا بيان واجيب باعطاء الاجل----------- جزاء من الثمن عادة فكا-ن كالجزء ---------واورد علي قولهم منافع البضع لا يقابلها شء من الثمن ما اذا اشتري جارية فوطءها ثم وجد بها عيبا امتنع ر------دها وان كانت ثيبا وقت الشراء----- لاحتباسه جز---------------------ا من المبيع عنده واجيب -ان عدم الرد انما هو لمانع وهو انه اذارها فلا يخلا ما اما مع العقر احترازا عن الوطا الوطء مجابا مجانا ام من غير	3460	5383844299704950739	519	813.5	406	777	66.79536437988281	86	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3432	true	8938684440381148998	0	57	0	288	1569	300	عقر لا وجه الي الاول لعود الجارية مع زيادة والزيادة تمنع الفسخ لانه لا يرد علي الزيادة ولا الي الثاني لانها تعود الي قديم ملكه ويسلم المشتري الوطء--- بلا عوض باعتبار البيع وذلك لا يجوز بخلاف الواهب اذا رجع-------- بعد وطء الموهوب له حيث يصح ولا يلزم الموهوب له شء لانها تسلم كلها للموهوب له بلا عوض	3432	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3460	false	-513028275063329108	256	300	1250	1466	1466	300	عقر لا وجه الي الاول لعود الجارية مع زيادة والزيادة تمنع الفسخ ------------------------ولا الي الثاني لسلامة-------------------------------- الوطء له بلا عوض وهو ---------------لا يجوز فاورد الواهب اذا رجع في هبته بعد وطء الموهوب له حيث يصح ولا شء علي الواطء الواطء لسلامتها كلها----------- بلا عوض-	3460	5383844299704950739	162	232.0	127	299	54.18060302734375	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3433	true	150821962499357642	68	182	330	920	1493	300	قوله ومن اشتري غلاما او غيره بالف نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين انه اشتراه نسيءه بالالف فعلم المشتري بذلك فله الخيار ان شاء رده وان شاء قبل بالالف والماءة حالة وانما يثبت له الخيار لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجله----- والشبهة------- ملحقة بالحقيقة فكان كانه اشتري شيءين بالالف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كان مبيعا حقيقة فاذا كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون هذا شبهة الخيانة وشبهة الخيانة ملحقة بالحقيقة في المرابحة ف--------------------------------اذا ظهرت يخير علي ما عرف من مذهب ابي حنيفة ومحمد ------------------------------------------ولو فرع علي قول ابي يوسف ينبغي ان يحط من الثمن ما يعرف ان مثله في هذا يزاد لاجل الاجل	3433	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3461	false	8146136652837494104	209	292	1058	1489	1528	300	قوله ولو اشتري-------------- بالف نسيءة وباع- بربح ماءة ولم يبين خير------------------------- المشتري-------------------------------------------------------------------------------- لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين و-------باع اح--------------دهما مرابحة بثمنهما والاقدام عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيانة فاذا ظهرت يخير كما في العيب والحاصل ان عدم بيان اصل الاجل خيانة وكذا بيان بعضه واخفاء البعض ولو فرع علي قول الثاني-- ينبغي ان يحط من الثمن ما يعرف ان مثله في هذا يزاد لاجل الاجل	3461	5383844299704950739	274	380.0	216	676	40.53254318237305	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3434	true	-2135380091723730623	85	242	435	1236	1518	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه ف------البيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس ما قام به عليه فهو بالخيار ان شاء رد البيع وان شاء قبل لان الفساد وان كان في صلب العقد ولكنه لم يتقرر انما يتقرر بمضي المجلس وهذا يبين ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفه الرقم ينعقد فاسد له عرضيه الصحه وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضيه الفساد ول----------------------------------------ما كان المجلس جامعا للمتفرقات يعبتر الواقع في اطرافه كالواقع معا كان تاخير البيان اي بيان قدر الثمن-------------------------------------------------------------------- كتاخير القبول الي اخ------------ر المجلس فانه يجوز ويتصل بالايجاب السابق اول المجلس كذا هذا يكون سكوته عن تعيين الثمن في تحقق الفساد موقوفا الي اخره فان تبين فيه اتصل بالايجاب الذي سكت فيه عنه وان انقضي قبله تقرر الفساد فلا ينقلب بعده صحيحا------------------------------------ وانما يتخير بعد العلم في المجلس لان الرضا لم يتم قبله فلم يتم البيع--------- كما في خيار الرءية	3434	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3463	false	-1406945622818688589	0	87	0	453	1544	300	ولي رجلا شي-ا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد اي البيع----- لجهالة الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وكذا لو ولاه بما اشتراه والمرابحة فيهما كالتولية قوله ولو علم في المجلس خير------------------------------------------- اي بين اخذه وتركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس قيد بالمجلس لانه بعد الافتراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه يتق--------------رر الفساد فلا يقبل الاصلاح ونظيره بيع الشء برقمه اذا علم في المجلس وانما يتخير لا--------------------ن الرضا لم يتم قبله لعدم لعلم العلم فيتخير كما في خيار الرءية	3463	5383844299704950739	193	46.0	151	972	19.855966567993164	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3435	true	-8097457631262838354	130	192	601	898	1449	300	بالشراء- الاول ولو--------- وجد بالمبيع عيبا فرضي به---- له ان يبيعه مرابحه علي الثمن الذي اشتراه به لان الثابت له خيار فاسقاطه لا يمنع من البيع مرابحه كما لو كان فيه خيار شرط او رءيه وكذا لو اشتر-ي مرابحه فاطلع علي خيانة فرضي به كان له ان يببيعه مرابحه علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له مجرد خيار -----------------------ولو اشتري	3435	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3461	false	8146136652837494104	142	212	739	1073	1528	300	بالمسالة الاولي الي انه اذا وجد بالمبيع عيبا فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الذي اشتراه به لان الثابت له خيار فاسقاطه لا يمنع من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار شرط او رءية وكذا لو اشتراه مرابحة فاطلع علي خيانة فرضي به كان له ان ي-بيعه مرابحة علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له مجرد خيار كذا في فتح القدير قوله ولو اشتري	3461	5383844299704950739	283	510.5	222	335	84.47761535644531	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3440	true	809559913533665907	40	69	193	334	1544	300	في موضع لا يءمن عليه ذلك فلا يحوزكما في المنقول ذكره المحبوبي وفي الاختيار حتي لو كان علي شط البحر او كان المبيع---- علوا ل-ا يجوز بيعه قبل القبض	3440	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3465	false	-4996371793287743586	88	118	484	629	1582	300	في موضع لا يءمن عليه ذلك فلا يجز بيعه ك-المنقول ذكره المحبوبي وفي الاختيار حتي لو كان علي شط البحر او كان المبيع علو علوا الا يجوز بيعه فبل القبض	3465	5383844299704950739	129	240.0	102	146	88.35616302490234	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3442	true	-7222832095167147752	70	113	361	611	1548	300	فالحقوا بمنع البيع منع الاكل قبل الكيل والوزن وكل تصرف يبني علي الملك كالهبة والوصية وما اشبههما والحقوا بالمكيل الموزون--------------- وينبغي الحاق المعدود الذي لا يتفاوت كالجوز والبيض اذا اشتراي معاددة وبه قال ابو حنيفة في اظهر الروايتين عنه فافسد البيع قبل العد	3442	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3468	false	3357213967984141024	123	165	627	864	1527	300	فالحقوا به-------- منع الاكل قبل الكيل------- وكل تصرف يبني علي الملك كالهبة والوصية------------ والحقوا بالمكيل الموزون وفي فتح القدير وينبغي الحاق المعدود الذي لا يتفاوت كالجوز والبيض اذا اشتري بالعدد- وبه قال ابو حنيفة في اظهر الروايتين عنه فافسد البيع قبل العد	3468	5383844299704950739	215	386.5	177	265	81.13207244873047	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3443	true	-8722632981536247569	157	226	812	1127	1529	300	في الجامع الصغير ونص علي انه لو اكله وقد ------قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه -اثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه شراء فاسدا وهذا يبين ان ليس كل وما لا يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه اكل حراما	3443	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3468	false	3357213967984141024	178	243	925	1230	1527	300	في الجامع الصغير ا--------نه لوا-كله وقدذ اكله قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه ياثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ف--اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه فا-----سدا وهذا يبين ان ليس كل م-ا لا يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه اكل حراما	3468	5383844299704950739	291	550.5	228	322	90.37267303466797	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3443	true	-8722632981536247569	48	142	254	739	1529	300	صاع الباءع لنفسه وهو محمول علي ما اذا كان الباءع اشتراه مكايلة اما لو كان ملكه بالارث او الزرا-عة او اشتري مجا----زفة او استقرض حنطة علي انها كر ثم باعها فالحاجة الي صاع واحد وهو صاع هذا المشتري وان كان الاستقراض تمليكا بعوض كالشراء لكنه شراء صورة عارية حكما لان ما يرده عين المقبوض حكما ولهذا لم يجب قبض----- بدله في مال الصرف فكان تمليكا بلا عوض حكما ولو اشتراها مكايلة ثم باعها مجازفة قبل الكيل وبعد القبض في ظاهر الرواية لا يجوز لاحتمال اختلاط ملك الباءع بملك باءعه وفي نوادر ابن سماعة يجوز	3443	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3469	false	-7876745802720107929	55	140	265	708	1524	300	صاع الباءع ليس بلازم لكل بيع لا---------ن الباءع اذا--------------------- ملكه بالارث او المزارعة او كان شراءه مجازفة او استقرض حنطة علي انها كر ثم باعها فالحاجة الي كيل----------------- المشتري وان كان الاستقراض تمليكا بعوض كالشراء لكنه شراء صورة عارية حكما لان ما يرده عين المقبوض حكما ولهذا لم يجب قبض بذله بدله في مال الصرف فكان تمليكا بلا عوض حكما ولو اشتر--ي مكايلة ثم باع-- مجازفة قبل الكيل وبعد القبض في ظاهر الرواية لا يجوز لاحتمال اختلاط ملك الباءع بملك باءعه وفي نوادر-ابن سماعة يجوز	3469	5383844299704950739	399	719.0	320	495	80.60606384277344	71	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3444	true	-2968119951118390761	116	168	600	841	1571	300	الافراز ومن هنا ينشا فرع وهو ما لو كيل الطعام بحضرة رجل ثم اشتراه في المجلس ثم باعه مكايلة قبل ان يكتاله بعد شراءه لا يجوز هذا البيع سواء اكتاله للمشتري منه او لا لانه لما لم يكتل بعد شراءه هو لم يكن قابضا فبيعه بيع ما لم يقبض فلا يجوز--------- قوله	3444	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3469	false	-7876745802720107929	214	267	1086	1333	1524	300	الهداية ومن هنا ينشا فرع وهو ما لو-كيل --طعام بحضرة رجل ثم اشتراه في المجلس ثم باعه مكايلة قبل ان يكتاله بعد شراءه لا يجوز هذا البيع سواء اكتاله للمشتري منه او لا لانه لما لم يكتل بعد شراءه هو لم يكن قابضا فبيعه بيع ما لم يقبض كذا في فتح القدير قوله	3469	5383844299704950739	227	423.5	176	250	90.80000305175781	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3444	true	-2968119951118390761	178	250	904	1307	1571	300	سواء كان مما يتعين او لا يتعين عندنا سوا بدل الصرف والسلم لان الملك مطلق وكان القياس ذلك ايضا في المبيع الا انه منع بالنص لغرر الانفساخ وليس في الثمن ذلك لانه اذا هلك الثمن المعين لا ينفسخ البيع وتلزمه قيمته وساءر الديون كالثمن لعدم الغرر بعدم الانفساخ بالهلاك كالمهر والاجرة وضمان المتلفات وغيرها واشتثناء السلم لان للمقبوض حكم عين المبيع ---------والاستبدال بالمبيع قبل القبض لا يجوز وكذا في الصرف وايده السمع	3444	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3470	false	-7523432066611380929	154	182	798	943	1577	300	سواء كان مما يتعين او لا سوي------------ بدل الصرف والسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للمقبوض حكم عين المبيع في السلم والاستبدال بالمبيع قبل القبض لا يجوز وكذا في الصرف وايده السمع	3470	5383844299704950739	133	248.0	107	412	32.28155517578125	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3449	true	4161469417156662125	17	58	74	310	1550	300	بعد است--هلاك القرض او قبله وهو الصحيح وليس من تاجيل القرض تاجيل بدل الدراهم و--الدنانير المستهلكة اذ باستهلاكها لا تصير قرضا والحيلة في لزوم تاجيل القرض ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزمه حينءذ	3449	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3476	false	4638601942419228470	22	63	116	348	1537	300	بعد الاستهلاك------ او قبله -هو الصحيح وليس من تاجيل القرض تاجيل بدل الدراهم او الدنانير المستهلكة اذ باستهلاكها لا تصير قرضا والحيلة في لزوم تاجيل القرض ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزم- حينءذ	3476	5383844299704950739	225	424.5	185	240	93.75	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3450	true	-568471114364665756	34	73	181	388	1549	300	الربا بسبب زيادة فيه فمناسبته بالمرابحة ان في كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه منهية والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه والربا بكسر الراء المهملة وفتحها خطا قوله------- الربا	3450	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3479	false	-4996076556046310279	170	207	917	1109	1608	300	الربا وجه ------------مناسبته ل-لمرابحة ان في كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه حرام- والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه والربا بكسر الراء-------- وفتحها خطا وفي المصباح الربا	3479	5383844299704950739	172	295.5	137	214	80.37383270263672	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3453	true	4706003545903863373	117	197	661	1113	1652	300	نص علي شرطي- التقابض والتماثل وهذا الاشتراط يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح فوجب تعليله بعلة توجب العزة والخطر وفي------- الطعم ذلك لتعلق بقاء النفوس به والثمنية التي بها يتوصل الي تحصيل العروض التي بها حصول المقاصد الاصلية من بقاء النفس وغيرها من حصول الشهوات---- ولا اثر للجنسية والقدر في ذلك اي في اظهار العزة والخطر فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط كالرجم مع الاحصان ولنا انه اي النص المشهور اوجب التماثل شرطا للبيع وايجاب المماثلة ه---------------و المقصود	3453	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3485	false	2322761704119541950	46	99	258	559	1678	300	نص علي شرطين التقابض والمماثلة وكل ذلك----- يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح فيعلل------ بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو ا---------لطعم لبقاء الانسان-- والث--------------------------------------------------------------منية --لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ولا اثر للجنسية------- في ذلك------------------------- فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط------------------ ولنا انه---------------- اوج--------------------------ب المماثلة شرطا في البيع وهو المقصود	3485	5383844299704950739	215	275.5	172	479	44.88517761230469	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3454	true	-4469890368926381093	2	193	14	1024	1601	300	---صيانة لاموال الناس عن التوي فانه اذا قوبل بجنسه قابل كل جزء كل جزء فاذا كان فضل في احدهما صار ذلك الفضل تاويا علي مالكه فلقصد صيانة اموال الناس عن التوي اوجب المماثلة بخلاف ما اذا قوبل المال بغير جنسه فانه لا يتحقق فيه جزء لم يقابل بجزء من الاخر فلا يتحقق التوي الا عند المقابلة بالجنس مع تحقق الفضل في احدي الجهتين ثم من تتميم التماثل المساواة في التقابض فان للحال مزية علي المءخر فايجاب التقابض ايضا لذلك وبه ظهر قصد المبالغة في الصيانة عن التفاوت حفظا عليهم اموالهم والمماثلة بين الشيءين تمامها باعتبار الصورة والمعني والمعيار يسوي الذات اي الصورة والجنسية تسوي المعني فيظهر بذلك الفضل-------- فيتحقق الربا لان الربا هو الفضل المستحق لاحد المتعاقدين في المعاوضة الخالي عن عوض شرط فيه اي في العقد وعلمت ان الخلو في المعاوضة لا يتحقق الا عند المقابلة بالجنس فلزم ما قلنا من الكيل او الوزن مع الجنس ولم يعتبر في اثبات المماثلة عدم تفاوت الوصف اما لانه لا يعد تفاوتا عرفا وفيه نظر او لان في اعتباره سد باب البياعات وهو الوجه لانه قلما يخلو عوضان من جنس عن تفاوت ما فلم يعتبر وقوله صلي الله عليه وسل----------م جيدها ورديءها سواء	3454	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3485	false	2322761704119541950	110	176	620	994	1678	300	او صيانة لاموال الناس عن الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتميما للفاءدة باتصال التسليم به ثم يلزم عند فوته حرمة الربا --------------------------------------------------------------------------------------والمماثلة بين الشيءين------- باعتبار الصورة والمعني والمعيار يسوي الذات---------- والجنسية تسوي المعني فيظهر----- الفضل علي ذلك فيتحقق الربا لان الربا هو الفضل المستحق كما قدمناه ولا يعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصف---- لانه لا يعد تفاوتا عرفا ---------او لان في اعتباره سد باب البياعات او ل---------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء	3485	5383844299704950739	272	389.5	225	1031	26.382152557373047	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3455	true	-8591884477760876259	221	300	1200	1605	1605	300	عند الاتلاف لا بالمثل وهذا في غير الجوز من العددي المتقارب اما فيه--------------- فكلام فخر الاسلام ان الج--------وزة مثل الجوزة في ضمان العدوان وكذا التمرة بالتمرة لا في حكم الربا لان الجوزة ليست مثلا للجوزة لعدم دليل المماثلة ولوجود التفاوت الا ان الناس اهدروا التفاوت فقبل في حقهم وهو ضمان العدوان فاما في حق الشرع وهو وجوب التسوية فلا ومن فروع --ضمان ما دون نصف صاع بالقيمة انه لو غصب حفنة فعفنت عنده ضمن قيمتها فان ابي الا ان-	3455	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3492	false	-3264135489668922322	88	133	482	719	1589	300	عند الاتلاف لا بالمثل وهذا في غير ---------العددي المتقارب اما فيه كالجواز كالجوز فكلام فخر الاسلام ان الجوازة الجوزة مثل الجوزة في ضمان العدوان وكذا التمرة بالتمرة لا في حكم الرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن فروع الضمان--------------------------- لو غصب حفنة فعفنت عنده ضمن قيمتها فان ابي الا ان	3492	5383844299704950739	211	358.0	170	431	48.95591735839844	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3456	true	-5981815853408420581	22	96	119	475	1606	300	ما دون نصف صاع في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه فعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو وضعت مكاييل اصغر من نصف الصاع لا يعتبر التفاضل بها وهذا اذا لم يبلغ احد البدلين نصف صاع فان بلغ احدهما نصف صاع لم يجز حتي لا يجوز بيع نصف صاع فصاعدا بحفنة وفي جمع التفاريق قيل لا رواية في الح-------فنة ب--قفيز واللب ب--------الجوز والصحيح ثبوت الربا ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد	3456	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3491	false	-8894684436301858269	175	300	928	1535	1535	300	ما دون نصف صاع-------------- لانه لا تقدير في الشرع بما دونه فلم يكن من ذوات الامثال ولا بد ان لا يوجد نصف الصاع فلو باع ما دون نصف صاع بنصف صاع لم يجز لوجود العيار من احد الجانبين فتحققت الشبهة وعلي هذا لو باع ما لا يدخل تحت الوزن كالذرة من ذهب وفضة بما لا يدخل تحته جاءز لعدم التقدير شرعا اذ لا يدخل تحت الوزن قيد بالتفاضل لانه لا يجوز النساء لوجود الجنس وفي فتح القدير قولهم لا تقدير في الشرع بما دون نصف الصاع يعرف منه انه لو وضعت مكاييل اصغر من نصف الصاع لا يعتبر التفاضل بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جمع التفاريق---- لا رواية في الحنفة الحفنة بالقفيز واللب بالجواز بالجوز والصحيح ثبوت الربا ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد-	3491	5383844299704950739	230	404.0	184	730	31.50684928894043	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3456	true	-5981815853408420581	96	177	475	918	1606	300	الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية------ العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة بالتمرتين وقال---- كل شء حرم في الكثير فالقليل منه حرام	3456	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3492	false	-3264135489668922322	0	83	0	453	1589	300	الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العحب العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة بالتمرتين وقال كلا كل شء حرم في الكثير فالقليل منه حرام	3492	5383844299704950739	443	877.0	362	453	97.79249572753906	79	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3457	true	-6125605515312228139	4	72	25	374	1556	300	الهروي بم---------رويين الي اجل والجوز بالبيض الي اجل لعدم العلة ال-------محرمة وعدم العلة وان كان لا يوجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علة الوجود فيبقي عدم الحكم وهو الح----رمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة الا ما اخرجه دليل من اصنافه كان الثابت الحل	3457	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3488	false	-7134098182704673655	54	117	287	622	1591	300	--هروي بمروييين بمرويين نسيءة-- والجوز بالبيض نسي--ءة لعدم العلة المحرم المحرمة وعدم العلة وان كان لا يوجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا تثبت الوجود لعدم علة الوجود فيبقي عدم الحكم وهو عدم الحرمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة ----------------------------كان الثابت الحل	3488	5383844299704950739	303	565.0	243	369	82.11382293701172	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3459	true	311697776056031122	258	300	1389	1620	1620	300	في هذا ان يضاف تحريم الجنس بانفراده الي السمع كما ذكرنا- ويلحق به تاثير الكيل--- الوزن بانفراده ثم يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي لا يفسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ان تسل--م في الموزونات وان اختلفت-	3459	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3487	false	-6258774173431562898	92	132	524	752	1607	300	-------ان يضاف تحريم الجنس بانفراده الي السمع كما ذكرناه ويلحق به تاثير الكيل او الوزن بانفراده ثم يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي لا ينسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ا---سلامه في الموزونات وان اختلفت	3487	5383844299704950739	219	400.5	181	238	92.01680755615234	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3459	true	311697776056031122	32	116	204	657	1620	300	اختلاف اخر معنوي وهو ا-----ن النقود لا تتعين بالتعيين والزعفران وغيره يتعين واخر حكمي وهو انه لو باع النقود موازنة وقبضها كان له ان يبيعها قبل الوزن وتفسيره لو اشتري دراهم او دنانير موازنة فوزنها الباءع بغيبة المشتري وسلمها فقبضها جاز له ان يتصرف فيها قبل وزنها ثانيا وفي الزعفران ونحوه يشترط اعادة الوزن في مثله فاذا اختلفا اي النقد والزعفران ونحوه فيه اي في الوزن صورة ومعني وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه فتنزل الشبهة فيه الي --شبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشبهة وهي غير معتبرة	3459	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3487	false	-6258774173431562898	1	58	9	325	1607	300	--------------في المعني فلان النقود لا تتعين بالتعيين والزعفران ونحوه يتعين واما الاختلاف في الاحكام فيجوز ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف ف------------------------------------------------------------------------------ي النقود قبل قبضها بخلاف المثمن ف------------------------لم يجمعهما القدر من كل وجه فنزلت الشبهة فيه الي الشبهة فان الموزونين اذا اتفقا كان المنع للشبهة واذا لم يتفقا كان ذلك شبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	3487	5383844299704950739	138	183.5	109	565	24.42477798461914	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3460	true	-7027689919520591699	155	300	785	1637	1637	300	واختلاف الجنس يعرف باختلاف الاسم الخاص واختلاف المقصود فالحنطة والشعير جنسان عندنا وعند الشافعي وقال مالك جنس واحد حتي لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا لان اسم الطعام يقع عليهما قلنا بل جنسان لانهما مختلفان اسما ومعني وافراد كل عن الاخر في قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير يدل علي انهما جنسان والا قال الطعام بالطعام وكون اسم الاعم يصح اطلاقه علي الاخص لا يوجب ان جميع ما يصدق عليه يكون متماثلا كالحيوان يطلق علي امور متباينة بلا شك كالانسان والفرس ولم يلزم من ذلك ان يكون جنسا واحدا بالمعني الفقهي والثوب الهروي والمروي وهو بسكون الراء جنسان لاختلاف الصنعة وقوام الثوب بها وكذا المروي المنسوج ببغداد وخراسان والل-د الارمني والطالقاني جنسان والتمر كله جنس واحد والحديد والرصاص والشبه اجناس وكذا غزل الصوف والشعر ولحم البقر و------الضان -والمعز ---------والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والخيري جنسان والادهان المختلفة اصولها اجناس ولا-	3460	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3484	false	-2852937843229823606	56	126	288	739	1672	300	واختلاف الجنس يعرف باختلاف الاسم الخاص واختلاف المقصود فالحنطة والشعير جنسان عندن----------------------------------------------------------------------ا لان ---------------------------------------------------------------افراد كل منهما في الحديث--------------------------------------------------- يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك---------------------------------- والثوب الهروي والمروي---- بسكون الراء جنسان لاختلاف الصنعة وقيام الثوب بها وكذا المروي المنسوج ببغداد وخراسان واللبد اللامتي والطالقاني------ والتمر كله جنس واحد والحديد والرصاص والشبه اجناس وكذا غزل الصوف والشع-----------ر واللحم الضاني والمعزي والبقري والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والخيري جنسان والادهان المختلفة اصولها اجناس ولا	3484	5383844299704950739	414	707.5	350	870	47.58620834350586	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3460	true	-7027689919520591699	0	156	0	793	1637	300	اجناسها كاسلام ح--ديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيه- ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا يتغير بالصنعة فلا يجوز ان يخرج عن الوزن بالعادة واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن اجيب بان امتناعه لامتناع كون النقد مسلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان --------للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ المسلم فقد قيل لا يجوز وقال الطحاوي ينبغي ان ينعقد بيعا بثمن مءجل هذا واختلاف ---	3460	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3487	false	-6258774173431562898	132	287	752	1546	1607	300	اجناسها كاسلام الحديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا --بالحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كان- لا-تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا ت--------خرج عن الوزن بالعادة واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن اجيب بان امتناعه لامتناع كون النقد مسلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان للثمينة للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ الس-لم فقد قيل لا يجوز وقال الطحاوي ينبغي ان ينعقد بيعا بثمن مءجل ا ه واما اسلام	3487	5383844299704950739	767	1484.5	616	807	95.04337310791016	144	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3463	true	540229156049686635	228	299	1210	1607	1614	300	ثم الرطل والاوقية مختلف فيه-ا عرف الامصار ويختلف في المصر الواحد امر المبيعات فالرطل الان بالاسكندرية وزن---- ثلاثماءة درهم واثنا عشر درهما بوزن كل عشرة---- سبعة مثاقيل وفي مصر ماءة واربعة واربعون درهما وفي الشام اكثر من ذلك فهو اربعة امثاله وفي حلب اكثر من ذلك وتفسير ابي عبيد الرطل بانه ماءة وثمانية وعشرون تفسير للرطل العراقي الذي قدر به الفقهاء كيل صدقة الفطر وغيرها من الكفارات ------ثم في الاسكندرية------------ الرطل	3463	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3489	false	7805604366676842034	12	83	54	436	1554	300	ثم الرطل والاوقية مختلف فيهما عرف الامصار ويختلف في المصر الواحد امر المبيعات فالرطل الان بالاسكندرية ثلثماءة ثلاثماءة درهم واثنا عشر درهما----- كل عشرة وزن سبعة -------وفي مصر ماءة واربعة واربعون درهما وفي الشام اكثر من ذلك فهو اربعة امثاله وفي حلب اكثر من ذلك وتفسير ابي عبيده له--------------------------- تفسير للرطل العراقي الذي قدر به الفقهاء كيل صدقة الفطر وغيرها من الكفارات ا ه وفسر في ال---هداية ما ينسب الي الرطل	3489	5383844299704950739	345	605.0	281	424	81.36792755126953	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3471	true	-5290756651584175225	142	265	770	1399	1609	300	قوله ويجوز----------------- بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة و----ابي يوسف سواء كان اللحم من جنس ذلك الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان او لا بشرط التعيين اما بالنسيءة فلا لامتناع السلم في الحيوان واللحم وفصل محمد رحمه الله فقال ان باعه بلحم غير جنسه كلحم البقرة بالشاة الحية ولحم الجزور بالبقرة الحية يجوز كيفما كان وان كان من جنسه كلحم شاة بشاة حية فشرطه ان يكون اللحم المفرز اكثر من اللحم الذي في الشاة-- ليكون لحم الشاة بمقابلة مثله من اللحم وباقي اللحم بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا اما لزيادة السقط ان كان اللحم المفرز مثل ما في- الحيوان من اللحم او لزيادة اللحم ان كان اللحم اقل مما في الشاة ف--------------------------------------صار كبيع الحل---- بالمهملة وهو دهن السمسم	3471	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3494	false	3632988558924091041	218	279	1158	1485	1597	300	قوله واللحم بالحيوان اي وصح بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد لا------------------------------------------------------------------------------------- يجوز اذا ----------كان من جنسه ال--------------------ا اذا كان اللحم المفرز اكثر من اللحم الذي في الحيوان ليكون---- اللحم بمقابلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه والباقي من اللحم بمقابله السقط وهو بفتحتين ما لا ينطلق عليه اسم اللحم كالجلد والكرش والامعاء والطحال وصار ك----الحل وهو بالمهملة---- دهن السمسم	3494	5383844299704950739	185	207.5	144	695	26.61870574951172	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3475	true	-3170764524194406077	37	128	195	685	1524	300	وقد رد ترديده بين كونه تمرا او-لا بان هنا قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان---- يجف الاخر وابو حنيفة يمنعه ويعتبر التساوي حا---ل العقد وعروض النقص بعد ذلك لا يمنع مع المساواة في الحال اذا كان موجبه امرا خلقيا وهو زيادة الرطوبة بخلاف المقلية بغيرها فانا في الحال نحكم بعدم التساوي لاكتناز احدهما في الكيل بخلاف الاخر لتخلخل كثير ورد طعنه في ابي----- عياش ايضا	3475	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3497	false	5690043839554374999	41	136	197	699	1548	300	وقد رد ترديده بين كونه تمرا او لا بان هنا قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان يخف يجف الاخر وابو حنيفة يمنعه ويعتبر التساوي في حال العقد وعروض النقص بعد ذلك لا يمنع مع المساواة في الحال اذا كان موجبه امرا خلقيا وهو زيادة الرطوبة بخلاف المقلية بغيرها فانا في الحال نحكم بعدم التساوي لاكتناز احدهما في الكيل بخلاف الاخر لتخل-ل كثير واجيب عن حديث زيد بن عياش ايضا	3497	5383844299704950739	474	918.5	385	503	94.2345962524414	83	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3475	true	-3170764524194406077	221	288	1132	1457	1524	300	ايضا بانه بتقدير صحة السند فالمراد النهي عنه نسيءة فانه ثبت في حديث ابي عياش هذا زيادة نسيءة اخرج---ه ابو داود في سننه عن يحيي بن ابي كثير عن عبدالله بن يزيد ان ابا عياش اخبره انه سمع سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول -----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع------ التمر بالرطب نسيءة وبهذا اللفظ رواه الحاكم وسكت عنه وكذا رواه الطحاوي	3475	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3497	false	5690043839554374999	135	172	694	884	1548	300	ايضا بان -------------------المراد النهي عنه نسيءة فانه ثبت في حديث ابي عياش هذا زيادة نسيءة كما رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي ونهي رسول الله------------------- عن بيع الرطب التمر بالتمر نسيءة وبهذا اللفظ رواه الحاكم وسكت عنه وروا----ه الطحاوي	3497	5383844299704950739	166	273.0	133	339	48.967552185058594	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3476	true	-756111285737339425	25	162	127	822	1565	300	الزيادة---------- يجب قبولها لان المذهب المختار عند المحدثين قبول الزيادة وان كان الاكثر لم يوردها الا في زيادة تفرد بها بعض الرواة الحاضرين في مجلس واحد ومثلهم لا يغفل عن مثلها فانها مردودة علي ما كتبناه في تحرير الاصول وما نحن فيه لم يثبت انه زيادة لما في مجلس واحد اجتمعوا فيه فسمع هذا مالم يسمع المشاركون له في ذلك المجلس بالسماع فما لم يظهر ان الحال كذلك فالاصل انه قاله في مجالس ذكر في بعضها ما تركه في اخر والله الموفق لكن يبقي قوله في تلك الرواية الصحيحة اينقص ال------رطب اذا جف عريا عن الفاءدة اذا كان النهي عنه نسيءة وما ذكروا ان فاءدته ان الرطب ينقص الي ان يحل الاجل فلا يكون في هذا التصرف منفعة لليتيم باعتبار النقصان عند الجفاف فمنعه علي طريق الاشفاق مبني علي ان الساءل كان ولي يتيم ولا دليل عليه	3476	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3497	false	5690043839554374999	174	261	897	1347	1548	300	الزيادة بعد صحتها يجب قبولها لان المذهب المختار عند المحدثين قبولها------ وان كان الاكثر لم يرو-ها الا في زيادة تفرد بها بعض -------الحاضرين في مجلس واحد ومثلهم لا يغفل عن مثلها فانها مردودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يبقي قوله في تلك الرواية الصحيحة اينقص الرطن الرطب اذا جف عريا عن الفاءدة اذا كان النهي عنه نسيءة وما ذكروا ان فاءدته ان الرطب ينقص الي ان يحل الاجل فلا يكون في هذا التصرف منفعة لليتيم باعتبار النقصان عند الجفاف فمنعه شفقة------------ مبني علي ان الساءل كان ولي يتيم ولا دليل عليه	3497	5383844299704950739	427	805.5	343	711	60.05625915527344	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3481	true	4722317234227550091	112	284	624	1600	1686	300	وينبغي ان يستثني من لحوم الطير الدجاج والاوز لانه يوزن في عادة ديار---- مصر بعظمه وقوله ومراده الي اخره يحترز به عن قول مالك فان عنده اللحوم كلها ثلاثة اجناس الطيور جنس والدواب اهليها ووحشيها جنس واحد والبحريات وكذا البان البقر والغنم يجوز متفاضلا لما ذكرنا من اختلاف الجنس باختلاف الاصلين وعن الشافعي ان اللحوم والالبان جنس واحد لاتحاد المقصود من الكل وهو التغذي وهذا قول الشافعي غير المختار والصحيح من قوله انه مثل قولنا ثم دفع هذا القول بان اصولها مختلفة الاجناس فكذا اجزاءها اذا لم تتبدل بالصنعة فانها حينءذ تعد اجناسا ولهذا جاز بيع الخبز بالدقيق والسويق متفاضلا وكذا خل الدقل بخل العنب متفاضلا وكذا عصيرهما لاختلاف اصليهما جنسا وتخصيص الدقل وهو ردء التمر باعتبار العادة لان الدقل هو الذي كان في العادة يتخذ خلا واما شعر المعز وصوف الغنم فجنسان لاختلاف المقاصد بخلاف لحمهما ولبنهما جعل جنسا واحدا كما ذكرنا لاتحاد الجنس مع عدم الاختلاف فان ما يقصد بالشعر من الالات غير ما يقصد بالصوف فصار ما يوجب اختلاف الامور المتفرعة ثلاثة اشياء اختلاف الاصول واختلاف المقاصد وزيادة الصنعة	3481	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3499	false	-8912676527059162971	17	71	96	401	1667	300	وينبغي ان يستثني من لحوم الطير الدجاج والاوز فانه يوزن في عادة ديار اهل مصر بعظمه--------------------------------------------------------------------------------------- والدقل ردء التمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخل العنب متفاضلا وكذا عصيرهما لاختلاف اصله-ما جنسا وتخصيص الدقل-------------- باعتبار العادة لان الدقل هو الذي كان---------- يتخذ خلا في العادة اه والحاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------ما يوجب اختلاف الامور--------- ثلاثة------ اختلاف الاصول واختلاف المقاصد وزيادة الصنعة	3499	5383844299704950739	267	440.5	220	980	27.244897842407227	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3482	true	-3922816118792127877	72	133	397	745	1638	300	الا-بل ومن الاختلاف ب--------------الصنعة ما قدمنا من جواز بيع اناءي صفر او حديد احدهما اثقل من الاخر وكذا قمقمة بقمقمتين وابرة بابرت--------------ين وسيف بسيفين------ ودواة بدواتين ما-لم يكن---- شء من ذلك من احد النقدين فيمتنع التفاضل وان اصطلحوا بعد-------- الصياغة علي ترك الوزن والاقتصار علي------ العد والصورة ويجوز بيع --------------شحم البطن بالالية او باللحم واللحم بالالية متفاضلا----------------------- لانها اجناس------- لاختلاف ا---------لصور	3482	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3499	false	-8912676527059162971	66	143	364	804	1667	300	الاصول و-----اختلاف المقاصد وزيادة الصنعة ومنها------ جواز بيع اناء- صفر او حديد احدهما اثقل من الاخر وكذا قمقمة بقمقمتين وابرة بابرتين وخوذة بخوذتين وسيف بسيفين وداوة ودواة بدواتين ما لم يكن شيي شء من ذلك من احد النقدين فيمتنع التفاضل وان اصطلحوا بعد الصباغة الصياغة علي ترك الوزن والاقتصار علي العقد العد والصورة كذا في فتح القدير قوله وشحم البطن بالالية او باللحم اي يصح بيعها---متفاضلا وان كانت كلها من الضان لانها اجناس مختلفة لاختلاف الاسماء والصور	3499	5383844299704950739	306	486.0	251	455	67.25274658203125	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3486	true	-5387112086025269934	25	118	137	593	1531	300	--------فيه ان علوه لا يدخل في بيعه--------- يعني اذا باع ال----------بيت لا يدخل ال----علو وان قال بكل حق هو له او كل قليل وكثير مالم يذكر اسم العلو صريحا لان ال-------------------------------------------علو مثله فانه مسقف يبات فيه والشء لا ي--ستتبع-- مثله بل ما هو ادني من------------------------------------------ه واورد المستعير له ان يعير ما-لا يختلف باختلاف المستعمل والمكاتب------ يكاتب عبده واجيب با ذ-لك ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة بغير بدل كان له ان يملك ما ملك كذلك والمكاتب بعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابته عبده من اكسابه وال---------منزل	3486	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3503	false	6881739261602924977	15	122	70	596	1493	300	في ذلك قوله ا-لعلو- لا يدخل بشراء بيت بكل حق يعني اذا اشتري بيتا فوقه بيت لا يدخل فيه العلو ولو قال بكل حق هو له ما لم ينص عليه ----------------------------لان البيت اسم لمسقف واحد يصلح للبيتوتة والعول والعلو مثله------------------- والشء لا يكون تبعا لمثله وفي المصباح علو الدار وغيرها خلاف السفل بضم العين وكسرها اه واورد المستعير له ان يعير ما لا ي-----------------ختلف والمكاتب له ان يكاتب عبده فاجيب بان ذلك ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة بغير بدل كان له ان يملك ما ملك كذلك والمكاتب بعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابة ع-بده من اكسابه قوله وبشراء منزل	3503	5383844299704950739	327	486.0	257	593	55.14333724975586	54	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3487	true	8115291097061956554	130	271	636	1319	1465	300	وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما --طريقها الي سكة غير نافذة و--الي طريق عام فيدخل و--------------كذا ما كان له من حق تسييل الماء و--القاء ------الثلج في ملك انسان خاصة وقال فخر الاسلام اذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل من غير ذكر الحقوق لانه ليس من هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق الا ان تعليله بقوله لانه ليس من هذه الدار يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار انما -----اشتري شيءا معينا منها فلا------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل ملك الباءع وملك الاجنبي الا بذكره ثم قال-------------- فان ------------قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري ف---المشتري لا يستحق الطريق ب--غير حجة ولكن له ان يردها بالعيب وكذا لو كانت جذوع	3487	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3505	false	-4969693672102260580	192	300	1013	1545	1545	300	وفي المعراج ا-راد الطريق الخاص في ملك انسان -اما الطريق --الي سكة غير نافذة او الي طريق عام -يدخل اه وفي المحيط وكذا ما كان له من حق مس-يل الماء او القاء الثلح الثلج في ملك انسان لحاجته وفي الذخيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذكر الحقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يدخل الطريق الذي يكون عند البيع لا الطريق الذي كان قبل البيع حتي ان من سد طريق منزله وجعل له طريقا اخر وباع المنزل بحقوقه يدخل تحت البيع الطريق الثاني لا الطريق الاول كذا في البناية فان ذكر الحقوق وقال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فان المشتري لا يستحق الطريق من غير حجة -لكن له ان يردها بالعيب وكذا لو كانت جذوع-	3505	5383844299704950739	295	402.0	232	836	35.28708267211914	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3487	true	8115291097061956554	271	296	1319	1451	1465	300	دار اخري علي الدار المبيعة فان كانت------------------------ للباءع يءمر برفعها------- وان كانت لغيره كانت بمنزلة العيب وكذا لو ظهر في الدار المبيعة طريق------------ لدار اخري	3487	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3506	false	-3898182931160483656	0	32	0	165	1566	300	دار اخري علي الدار المبيعة فان كانت المبيعة فان كانت الجذوع للباءع يءمر الباءع بالرفع وان كانت لغيره كان عيبا ----------كذا لو ظهر في الدار المبيعة طريق او مسيل ماء لدار اخري	3506	5383844299704950739	110	177.0	88	175	62.85714340209961	18	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3491	true	5291346879434010413	202	290	1040	1489	1539	300	المنقول في ان البيع متي ينفسخ----------------------------- اقوال قيل اذا قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد ما قضي له او بعد ما قبض---ه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلوان---ي الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما-لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقص مالم ياخذ العين بحكم القضاء وفي ظاهر الرواي-ة لا ينفسخ ما-لم يفسخ وهو الاصح	3491	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3517	false	5068198969494888803	138	217	708	1108	1528	300	المصنف------------- متي ينفسخ البيع اذا ظهر الاستحقاق وفيه اقوال قيل ب---قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد ما قضي له او بعد ما قبضه له قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني في الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء -----------------------------------------------------------------------وفي ظاهر الروايات لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح	3517	5383844299704950739	357	660.0	287	487	73.30595397949219	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3492	true	-1787591867638038349	117	207	576	1006	1468	300	فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة---- معروفة اي يدري--- مكانه لا---------- يرجع علي العبد بشء من الثمن الذي قبضه باءعه للتمكن من الرجوع علي القابض واذا كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد بما دفع الي الباءع من الثمن--- ورجع العبد علي باءعه بما رجع المشتري به عليه ان قدر وانما يرجع العبد علي الباءع- مع انه لم----- يامره بالضمان عنه لانه ادي دينه وهو مضطر في اداءه بخلاف من ادي عن اخر دينا او حقا عليه بغير امره فليس مضطرا فيه فانه لا يرجع به	3492	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3518	false	-4440295232384424533	222	299	1143	1493	1498	300	وان كان الباءع--------- غاءبا غيبة غير معروفة بان لم يدر مكانه فانه المشتري يرجع علي من قال له اشترني فانا ع------------------------------------------------------------------------------------------بد بما دفع الي الباءع من الثمن ثم يرجع علي من با----عه بما رجع المشتري به عليه ان قدر وانما يرجع ---به علي من باعه مع انه لم امره يامره بالضمان عنه لانه ادي دينه وهو مضطر في اداءه بخلاف من ادي عن اخر دينا او حقا عليه بغير امره وليس مضطرا فيه فانه لا يرجع به	3518	5383844299704950739	277	462.0	213	456	60.74561309814453	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3492	true	-1787591867638038349	208	300	1015	1468	1468	300	بالقيدين لانه لو قال انا عبد وقت الب-يع ولم يامره بشراءه او قال اشترني و-لم يقل فاني عبد لا يرجع عليه بشء ولو ارتهن عبدا مقرا بالرق فظهر حرا وقد كان ق-----------------------------------------------------ال ارتهني فاني عبد الراهن-- لم يرجع عليه اي علي العبد علي كل حال اي سواء كان الراهن حاضرا او غاءبا يعرف مكانه او لا يعرف وهذا ظاهر الرواية عنهم--- وعن ابي يوسف انه لا يرجع فيهما اي في البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة هنا او بالكفالة وليس واحد منهما ثابتا بل الثابت ليس الا مجرد الاخبار كاذبا فصار-	3492	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3519	false	-6032466356912108660	1	84	4	426	1581	300	بالقيدين لانه لو قال انا عبد وقت المبيع ولم يامره بشراءه او قال اشترني وزلم يقل انا -عبد لا رجوع عليه بشء كذا في فتح القدير وفي العتابية من فضل فصل الاستحقاق ما يخالفه فلينظر ثمة قوله بخلاف الرهن اي لو قال ارتهني فانا عبد فظهر حرا لم يرجع عليه بشء من الاحوال كلها وهو------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية عنهم عن وعن ابي يوسف انه لا يرجع--------- في البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة---- او بالكفالة ولم يوجدا والموجود هن-----------------ا مجرد الاخبار كاذبا فصار	3519	5383844299704950739	269	374.0	211	514	52.33462905883789	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3493	true	-3254146603119992168	0	194	0	1006	1556	300	كما لو قال اجنبي لشخص ذلك وكقول العبد------ ارتهني فاني عبد وهي المسءلة المذكورة ثانيا ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض تجعل سببا للضمان دفعا للضرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع ولا تعذر الا فيما يعرف مكانه كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي ف----اني قد اذنت له ففعلوا ثم ظهر ا----ستحقاق العبد فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد ويجعل المولي بذلك ضامنا لدرك ما ذاب عليه دفعا للغرور عن الناس بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة -لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقع استيفاء للدين فلو كان معاوضة كان استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وهو حرام واذا لم يكن عقد معاوضة لا يجعل الامر به ضمانا لانه ليس تغريرا في عقد معاوضة ولهذا قالوا لو قال رجل لاخر وقد ساله عن امن هذا الطريق فقال اسلكه فا----------نه امن فسلكه فنهب ماله لم يضمن وكذا لو قال كل هذا الطعام فانه ليس بمسموم فاكله فمات لا قصاص عليه غير انه استحق --------عند الله عذابا لا يطاق وبخلاف الاجنبي لانه ل-----ا يعبا بقوله	3493	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3519	false	-6032466356912108660	84	232	426	1193	1581	300	كما لو قال----------- ذلك اجنبي وكما لو قال ارتهني فانا عبد--------------------------- ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للغرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع----------------------------- كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي اني فاني قد اذنت له ففعلوا ثم ظهر انه مستحق --------فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد ويجعل المولي بذلك ضامنا لدرك ما ذاب عليه دفعا للضر-ر عن الناس بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة للاستيفاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجعل الامر به ضامنا لانه ليس تغريرا في عقد معاوضة --------كما لو قال لساءل ------------عن امن---- الطريق----- اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه فنهب ماله لم يضمن وكذا لو قال كل هذا الطعام فانه ليس بمسموم فاكله فمات------------- غير انه يستحق العقوبة عند الله تعالي-------- وبخلاف الاجنبي لانه لا بعبا يعبا بقوله	3519	5383844299704950739	695	1203.5	558	1044	66.57088470458984	122	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3495	true	7606085296473455227	140	300	715	1510	1510	300	ملك فلان وصدقه او ادعاه فلان وصدقه هو او انكر فحلف فنكل ليس له في شء من ذلك الرجوع علي الباءع بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب فحلف ف-----نكل يلزم الموكل لان النكول من المضطر كالبينة وهو مضطر في النكول اذ- لم يعلم عيبه ولا سلامته ولو اقام المشتري بينة علي انه ملك فلان لا يقبل لتناقضه فان اقدامه علي الشراء اقرار منه بملك الباءع فاذا ادعاه لغيره تناقض- بخلاف ما-لو برهن علي اقرار الباءع انه ملك فلان يقبل لعدم تناقضه وبخلاف ما لو برهن علي انها حرة الاصل وهي تدعي ذلك او انها ملك فلان وهو اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءها حيث يقبل ويرجع بالثمن علي الباءع لان التناقض في دعوي الحرية وفروعها لا يمنع صحة الدعوي---- باع عقارا ثم برهن ان ما باعه وقف لا يقبل لان مجرد الوقف لا يزيل الملك بخلاف الاعتاق ولو برهن انه وقف محكوم بلزومه يقبل ولو برهنت امة في يد المشتري الاخير انها معتقة فل-ان او مدبرته او ام-	3495	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3520	false	7395424050082652659	24	162	123	804	1527	300	ملك فلان وصدقه او ادعاه فلان وصدقه هو او انكر فحلف فنكل ليس له ---------------رجوع علي الباءع بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب فخلف فحلف فنكل يلزم الموكل لان النكول من المضطر كالبينة وهو مضطر في النكول اذا لم يعلم عيبه ولا سلامته ولو برهن المشتري----- علي انه ملك فلان لا تقبل-------------------------------------------------------------------- لتناقضة بخلاف ما لو برهن علي اقرار الباءع------------------ لعدم------ه وبخلاف ما لو برهن علي انها حرة الاصل وهي تدعي ذلك او انها ملك فلان -هو اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءها حيث يقبل ويرجع بالثمن علي الباءع لان التناقض في دعوي الحرية وفروعها لا يمنع صحة الدعوي ولو باع عقارا ثم برهن ان-------ه وقف لا تقبل لان مجرد الوقف لا يزيل الملك بخلاف الاعتاق ولو برهن انه وقف محكوم بلزومه ق-بل ولو برهنت امة في يد المشتري ان-------ها معتقة لفلان او مدبرته او ام	3520	5383844299704950739	654	1205.5	521	809	80.84054565429688	120	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3496	true	5615988735214831365	155	238	811	1252	1606	300	عند الاستحقاق -------بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرار لانه محتاج الي ان يثبت بها----------- ليمكنه الرجوع علي باءعه هكذا ذكر رشيد الدين في باب دعوي الدين بسبب وبغير سبب من فتاواه وذكر في باب ما يكون اقرارا من المدعي عليه من فتاواه المدعي لو اقام بينة علي دعواه ثم اقر المدعي عليه بالملك له فالقاضي يقضي -بالاقرار لا بالبينة لان البينة انما تقبل علي المنكر لا---- المقر	3496	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3509	false	881206318580863274	90	147	472	769	1594	300	عند الاستحقاق لو اقر بالاستحقاق ومع ذلك برهن ال--------------راجع علي- الاستحقاق-------- كان له ان يرجع علي باءعه -اذ الحكم- وقع ب--بينة لا ب--اقرار لانه محتاج الي ان يثبت عليه الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو بره--------------------------------------------------------------------------------ن المدعي--------------------------------------------- ثم اقر المدعي عليه بالملك----------- يقضي له باقرار لا ب--بينة اذا البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر	3509	5383844299704950739	244	314.0	193	464	52.58620834350586	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3496	true	5615988735214831365	0	138	0	730	1606	300	ولده يرجع الكل الا من كان قبل فلان---- اشتري شيءا ولم يقبضه حتي ادعي اخر انه له لا تسمع دعواه حتي يحضر --------المشتري والباءع لان الملك للمشتري واليد للباءع والمدعي يدعيهما فشرط القضاء عليهما حضورهما ولو قضي له بها بحضرتهما ثم برهن الباءع او المشتري علي ان المستحق باعها من الباءع ثم هو باعها من المشتري قبل ولزم البيع لانه يقرر القضاء الاول ولا ينقضه ولو فسخ القاضي البيع بطلب المشتري ثم برهن الباءع ان المستحق باعها منه ياخذها وتبقي له ولا يعود البيع المنتقض ولو قضي للمستحق بعد اثباته بالمستحق ثم برهن الباءع علي بيع المستحق منه بعد الفسخ تبقي الامة للباءع عند ابي حنيفة وليس له ان يلزمها المشتري لنفوذ القضاء بالفسخ باطنا وظاهر-------ا عنده ولو استحقت من يد مشتر فبرهن الذي---- قبله علي بيع المستحق من باءع باءعه قبل لانه خصم ولو برهن الباءع الاول	3496	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3520	false	7395424050082652659	162	300	804	1527	1527	300	ولده يرجع الكل الا من كان قبل فلان ولو اشتري شي-ا ولم يقبضه حتي ادعي اخر انه له لا تسمع دعواه حتي يحضر الباءع والمشتري-------- لان الملك للمشتري واليد للباءع والمدعي يدعيهما فشرط القضاء عليهما حضورهما ولو قضي له---- بحضرتهما ثم برهن الباءع او المشتري علي ان المستحق باعها من الباءع ثم هو باعها من المشتري قبل ولزم البيع لانه يقرر القضاء الاول ولا ينقضه ولو فسخ القاضي البيع بطلب المشتري ثم برهن الباءع ان المستحق باعها منه ياخذها وتبقي له ولا يعود البيع المنتقض ولو قضي للمستحق بعد اثباته--------- ثم برهن الباءع علي بيع المستحق منه بعد الفسخ تبقي الامة للباءع عند ابي حنيفة وليس له ان يلزمها المشتري لنفوذ القضاء بالفسخ -------ظاهرا وباطنا عنده ولو استحقت من يد مشتر فبرهن الذي بله قبله علي بيع المستحق من باءع باءعه قبل لانه خصم ولو برهن الباءع الاول-	3520	5383844299704950739	700	1330.5	567	753	92.96148681640625	129	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3496	true	5615988735214831365	138	241	730	1264	1606	300	ان المستحق امره ببيعها وهلك الثمن في يده يقبل ولو استهلكه او رده لا يقبل ولو اقر عند الاستحقاق بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرار لانه محتاج الي ان يثبت بها ليمكنه الرجوع علي باءعه هكذا ذكر رشيد الدين في باب دعوي الدين بسبب وبغير سبب من فتاواه وذكر في باب ما يكون اقرارا من المدعي عليه من فتاواه المدعي لو اقام بينة علي دعواه ثم اقر المدعي عليه بالملك له فالقاضي يقضي بالاقرار لا بالبينة لان البينة انما تقبل علي المنكر لا المقر وذكر في----- اخر	3496	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3521	false	6000813732130490351	0	82	0	432	1601	300	ان المستحق امره ببيعه- وهلك الثمن ف- يده تقبل ولو استهلك- او رده لا يقبل ولو اقر عند الاستحقاق بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرار لانه يحتاج الي ان يثبت بها ليمكنه الرجوع علي باءعه و----ذكر رشيد الدين ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------دعي لو اقام بينة علي دعواه ثم اقر المدعي عليه بالملك--- فالقاضي يقضي بالاقرار لا بالبينة لانها----- انما تقبل علي المنكر لا المقر وذكر في موضع اخر	3521	5383844299704950739	418	774.0	337	539	77.55101776123047	73	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3497	true	3118527052005874465	216	240	1162	1284	1596	300	والفضول- جمع فضل غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية--- فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	3497	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	155	180	788	914	1513	300	والفضولي جمع فضل غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية له فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	1541	5383844299704950739	122	233.0	98	126	96.82539367675781	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3497	true	3118527052005874465	1	177	5	945	1596	300	و--اقرب الي الصواب------------------ وهو يناقض ما ذكره في باب دعوي الدين الا ان تخص تلك بعارض الحاجة الي الرجوع وقصد القاضي الي القضاء-------- باحدي الحجتين------- بعينها فيتحصل انه اذا ثبت الحق بالبينة والاقرار ينبغي علي ما جعله الاظهر ان يقضي بالاقرار وان سبقته اقامة البينة غير ان القاضي يتمكن من اعتباره قضاء بالبينة فعند تحقق حاجة الخصم الي ذلك ينبغي ان يعتبر قضاء بها ليندفع الضرر عنه بالرجوع ولو قضي بالاستحقاق فطلب المشتري الثمن من الباءع فرده اليه------- ثم ظهر فساد القضاء فليس للمشتري ان يسرتد المستحق من الباءع لثبوت التقابل ولو لم يترادا ولكن القاضي قضي للمستحق وفسخ البيع ثم ظهر فساد القضاء يظهر فساد الفسخ ولو احب الباءع ان يامن غاءلة الرد بالاستحقاق فابراه المشتري من ضمان الاستحقاق قاءلا لا ارجع------ بالثمن ان ظهر الاستحقاق فظهر كان له الرجوع ولا يعمل ما قاله لان الابراء لا يصح تعليقه بالشرط قالوا والحيلة فيه ان يقر المشتري ان باءعي قبل ان يبيعه مني اشتراه مني فاذا اقر علي هذا الوجه لاير-جع بعد الاستحقاق لانه لو رجع علي باءعه فهو ايضا يرجع عليه باقراره انه باع-ه منه	3497	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3521	false	6000813732130490351	86	220	459	1177	1601	300	والاقرب الي الصواب انه يقضي بالاقرار وهو يناقض ما ذكره في الاستحقاق----- الا ان يخص تلك بعارض الحاجة الي الرجوع وقصد القاضي الي القضاء القضايا باحدي الحجتين يعينها بعينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رد---------------------------------- الباءع الثمن بعد القضاء ثم ظهر فساد القضاء فليس للمشتري ان يسترد المستحق من الباءع لثبوت التقايل ولو لم يترادا ولكن القاضي قضي للمستحق وفسخ البيع ثم ظهر فساد القضاء يظهر فساد الفسخ ولو احب الباءع ان يامن غاءلة الرد بالاستحقاق فابراه المشتري من ضمان الاستحقاق ب-----لا ارجع الثمن بالثمن ان ظهر الاستحقاق فظهر كان له الرجوع ولا يعمل ما قاله لان الابراء لا يصح تعليقه بالشرط قالوا والحيلة فيه ان يقر المشتري ان باءعي قبل ان يبيعه مني اشتراه مني فاذا اقر علي هذا الوجه لا يرجع بعد الاستحقاق لانه لو رجع علي باءعه فهو ايضا يرجع عليه باقراره انه باءعه منه	3521	5383844299704950739	640	1184.5	515	990	64.6464614868164	112	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3497	true	3118527052005874465	219	282	1178	1499	1596	300	غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية--- فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر--- قوله ومن باع ملك غيره بغير اذنه فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ وهو قول مالك واحمد وقال------------------------------------------------------ الشافعي لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية ------لانها -----بالملك او باذن المالك وقد---- فقدا -ولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية	3497	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3524	false	-1740238171075332046	15	88	91	474	1596	300	غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية له فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف---- فضولي يخشي عليه الكفر اه قوله ومن باع ملك غيره ----------فللمالك ان يفسخه ويجيزه ان بقي العاقدان والمعقود عليه وله وبه لو عرضا يعني انه صحيح موقوف علي الاجازة بالشراءط الاربعة وعند الشافعي لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية فيلغو لانها ثبتت بالملك او باذن المالك وقد فقد فقدا اولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية	3524	5383844299704950739	248	414.5	198	397	62.46851348876953	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3498	true	3366394044191496785	140	221	719	1141	1548	300	عروة البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فدعا النبي صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا ربح فيه وروي انه صلي الله عليه وسلم دفع دينارا الي حكيم بن حزام ليشتري به اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار وجاء الشاة والدينار الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلي- الله عليه وسلم بارك الله لك في صفقتك	3498	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3524	false	-1740238171075332046	169	198	902	1068	1596	300	عروة البارقي ان النبي------------------- اعطاه دينارا ليشتري به اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار وجاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاة والدينار الي النبي و-------------------اخبره بذلك فقال عليه السلا--------م بارك الله لك في صفقتك	3524	5383844299704950739	160	268.0	131	423	37.82505798339844	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3501	true	6688655445591535896	160	255	836	1334	1565	300	حتي لو اجازه------- لا ينفذ لزوال العقد الموقوف وانما كان له ذلك ليدفع الحقوق عن نفسه فانه بعد الاجازة يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم في العيب وفي ذلك ضرر به فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته عليه----------------------------------------------------------- بخلاف الفضولي في النكاح ليس له ان يفسخ بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض اي كناقل عبارة فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي فلا يلزم---------------------------------ه بالاجازة ضرر تعلق الحقوق وقد ثبت للمالك والولي حق ان يجيز وكذا بالفعل كان زوج----------- امراة برضاها من غاءب فقبل ان يجيز-- زوجة -اختها	3501	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3526	false	-1355058205295468516	5	100	27	547	1551	300	حتي لو اجازه المالك لا ينفذ لزوال العقد الموقوف وانما كان له ذلك ليدفع الحقوق عن نفسه فانه بعد الاجازة يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم ب--العيب وفي ذلك ضرر به فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته وفي البزازية وللمشتري فسخ البيع قبل الاجازة تحرزا عن لزوم العقد بخلاف الفضولي في النكاح ليس له ان يفسخ بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض--------------- فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي وفي النهاية ان الفضولي في النكاح يملك فسخ---------------------------------------------------------------ه بالفعل بان زوج فضولي رجلا امراة برضاها-------- وقبل ا---جازته زوجه باختها	3526	5383844299704950739	392	679.5	316	611	64.15711975097656	66	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3503	true	1600629175478474300	4	106	22	557	1515	300	وايهما اختار------ برء الاخر من الضمان لتضمن التضمين تمليكا---- فاذا م-----لكه من احدهما لا يتصور تمليكه من الاخر فان اختار تضمين المشتري بطل البيع الموقوف لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري----------- بالثمن علي الفضولي لا بما ضمن وان اختار تضمين الباءع -نظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه ينفذ بيعه-------- لان سبب ملكه وهو غصبه تقدم عقده وان كان قبض- امانة وانما صار مضمونا عليه بالتسليم -----------لا ينفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه تاخر عن عقده و-------------ذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع------- بتضمين الباءع وهو محمول علي انه سلمه اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب هذا	3503	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3527	false	1650976170340289302	61	165	319	860	1559	300	فايهما اختار ضمانه برء الاخر لان في--------- التضمين تمليكا منه فاذا مكله ملكه من احدهما لا يمكن ت-مليكه من الاخر فان اختار تضمين المشتري بطل البيع --------لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن لا ي------------ما ضمن وان اختار تضمين الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه -نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه قد ت--------م عقده وان كان قبضه امانة فانما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بيعه بالضمان ل------------تاخر سبب ملكه عن العقد وقد ذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع يتضمين بتضمين الباءع ووجهه --------انه سلم- اولا -ثم صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب كذا	3527	5383844299704950739	436	714.5	351	602	72.42524719238281	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3503	true	1600629175478474300	220	300	1125	1515	1515	300	وهذه من المساءل التي جرت المحاورة بين ابي يوسف ومحمد حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت لي ان العتق جاءز واثبات مذهب ابي حنيفة في صحة العتق بهذا لا يجوز لتكذيب الاصل الفرع صريحا-واقل ما هنا ان يكون في المسءلة روايتان عن ابي حنيفة قال الحاكم الشهيد قال ابو سليمان هذه رواية محمد عن ابي يوسف ونحن سمعنا من ابي-	3503	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3531	false	-1163293127325584764	122	203	620	1012	1505	300	وهذه من المساءل التي جرت المحاورة بين ابي يوسف ومحمد حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت لي ان العتق جاءز واثبات مذهب ابي حنيفة في صحة العتق بهذا لا يجوز لتكذيب الاصل الفرع صريحا واقل ما هنا ان يكون في المسالة روايتان عن ابي حنيفة قال الحاكم الشهيد قال ابو سليمان هذه رواية محمد عن ابي يوسف ونحن سمعنا من ابي	3531	5383844299704950739	389	767.0	310	392	99.23469543457031	77	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3505	true	4431443416692743527	7	74	41	381	1574	300	واما بيع المشتري من الغاصب فانما لا يصح منه لبطلان عقده بالاجازة فان بها يثبت الملك للمشتري باتا والملك البات اذا ورد علي الموقوف ابطله وكذا لو وهبه مولاه للغاصب او تصدق به عليه او مات فورثه فهذا كله يبطل الملك الموقوف لانه لا يتصور اجتماع البات مع الموقوف في محل واحد علي وجه يطرا فيه البات والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	3505	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3531	false	-1163293127325584764	209	274	1037	1371	1505	300	واما بيع المشتري مت الغاصب فانما لا يصح---- لبطلان عقده بالاجازة فان بها يثبت الملك للمشتري باتا والملك البات اذا ورد علي الموقوف ابطله وكذا لو وهبه مولاه للغاصب او تصدق به عليه او مات فورثه فهذا كله يبطل الملك الموقوف لانه لا يتصور اجتماع البات --والموقوف في محل واحد علي وجه يطرا فيه البات والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	3531	5383844299704950739	332	650.0	267	340	97.64705657958984	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3505	true	4431443416692743527	163	267	865	1405	1574	300	فالاصل فيه ------------ان كل تصرف جعل شرعا سببا لحكم اذا وجد من غير ولاية شرعية فلم يستعقب حكمه وت-وقف ان كان مما يصح تعليقه جعل معلقا والا احتجنا الي ان نجعله سببا في الحال متاخرا حكمه ان امكن فالبيع ليس مما ي-علق فيجعل سببا في الحال فاذا زال المانع من ثبوت الحكم بوجود الاجازة ظهر اثره من وقت وجوده ولذا ملك الزواءد واما التفويض فيحتمل التعليق فجعلنا الموجود من الفضولي مع-لقا بالاجازة فعندها يثبت التفويض للحال لا مستندا فلا يثبت حكمه الا من وقت الاجازة واما النكاح فلا يتعلق ولا يمكن ان يعتبر في حال التوقف سببا لملك- الطلاق بل لملك المتعة المستعقب له	3505	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3532	false	-9156623771782397731	8	111	39	579	1540	300	والاصل في تصرف الفضولي ان كل تصرف جعل شرعا سببا لحكم اذا وجد من غير ولاية شرعية -لم يستعقب حكمه ويتوقف ان كان مما يصح تعليقه جعل معلقا والا احتجنا---- ان نجعله سببا لل---حال متاخرا حكمه ان امكن فالبيع ليس مما يتعلق فيجعل سببا في الحال فاذا زال المانع من ثبوت --حكم------ الاجازة ظهر اثره من وقت وجوده ولذا ملك الزواءد واما التفويض فاحتمل التعليق فجعلنا الموجود من الفضولي متعلقا بالاجازة فعندها يثبت التفويض للحال لا مستندا فلا يثبت حكمه الا من وقت الاجازة واما النكاح فلا يتعلق ولا يمكن ان يعتبر في حال التوقف سببا لمطلق الطلاق بل لملك المتعة المستعقب له	3532	5383844299704950739	514	972.0	414	556	92.446044921875	90	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3511	true	-2650603400049272796	100	221	499	1127	1552	300	من فلان الغاءب بكذا قبلت بينته مع انه مناقض ساع في نقض ما تم به والثانية ما روي ابن سماعة عن محمد اذا وهب لرجل جاري-ة فاستولدها الموهوب له ثم اقام الواهب بينة انه كان دبرها ا-واستولدها قبلت بينته فيرجع علي الموهوب له بالجارية والعقر -------وقيمة الولد مع انه مناقض ساع في نقض ما تم به وفرق اما في مسءلة الواهب فالفرق ان تناقضه فيما هو من حقوق الحرية كالتدبير والاستيلاد والتناقض فيه لا يمنع صحة الدعوي------------------ وعندي ان هذا غير صحيح لان التناقض انما قبل في دعوي الحرية لانهما مما قد يخفي علي المتناقض المدعي بها بعد اقراره بالرق والفاعل بنفسه للتدبير مثلا------ والاستيلاد -----لا يخفي عليه------ فعل نفسه من استيلاده ووطءه فيجب ان لا يقبل تناقضه ولا يحكم ببينته	3511	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	27	107	121	560	1548	300	من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني---------------------------------------------------------------- وهب----- جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب -----انه كان دبرها ان استولدها وبرهن تقبل ونستردها ويستردها------------ والعقر اه وعللوه في الثانية بانه تناقض-------------------------------------------------------------- فيما هو من حقوق الحرية كالتدبير والاستيلاد والتناقض فيه لا يمنع صحة الدعوي قال في فتح القدير وعندي ان هذا غير صحيح لانه------- انما قبل ف-----ي الح-------------------------------------------------------رية للخفاء ولا خفاء في التدبير والاستيلاء والاستيلاد لانه لا يخفي علي الفاعل فعل نفس------------------ه فيجب ان لا يقبل تناقضه ولا يحكم ببينته	3535	5383844299704950739	315	413.0	252	672	46.875	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3511	true	-2650603400049272796	85	145	424	730	1552	300	رجل اشتري عبدا وقبضه ونقد الثمن ثم اقام البينة ان الباءع باع العبد قبل ذلك من فلان الغاءب بكذا قبلت بينته مع انه مناقض ساع في نقض ما تم به والثانية ما روي ابن سماعة عن محمد اذا وهب لرجل جارية---------- فاستولدها الموهوب له ثم اقام الواهب بينة انه كان دبرها او-استولدها قبلت بينته فيرجع علي الموهوب له بالجارية والعقر	3511	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3690	false	-4752137508085747193	171	216	882	1123	1542	300	رجل اشتري عبدا وقبضه ونقد الثمن ثم ادعي------- ان الباءع باعه----- قبل ذلك من فلان الغاءب بكذا قبلت بينت---------------------------------ه والثاني-------------------------- اذا وهب----- جاريته من انسان فاستولدها الموهوب له ثم اقام الواهب بينة انه كان دبرها او استولدها قبلت بينته ويرجع علي الموهوب له بالجارية والعقر	3690	5383844299704950739	224	369.5	182	317	70.66246032714844	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3515	true	-3592376061223603351	211	300	1075	1542	1542	300	باع الامة فضولي من رجل وزوجها منه فضولي اخر فاجيزا معا -ثبت الاقوي فتصير مملوكة لا زوجة ولو زوجاها--- من رجل فاج------يزا بطلا ولو باعاها--- من رجل فاجيزا -تنصف بينهما ويخير كل منهما بين اخذ النصف او الترك ولو باعه فضولي واجره اخر او رهنه او زوجه فاجيزا معا ثبت الاقوي فيجوز البيع ويبطل غيره لان البيع اقوي وكذا تثبت الهبة اذا وهبه فضولي واجره اخر وكل من العتق والكتابة والتدبير احق من غيرها لانها لازمة بخلاف غيرها والاجارة احق من الرهن لافادتها ملك المنفعة بخلاف الرهن والبيع احق-	3515	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3529	false	4867672195032582388	34	123	170	640	1552	300	باعها فض----ولي من رجل وزوجها منه ------اخر فاجيزا معا يثبت الاقوي فتصير مملوكة لا زوجة ولو زوجاها كل من رجل فاجيز فاجيزا بطلا ولو باع-ها كل من رحل فاجيزا تتنصف بينهما ويخير كل منهما بين اخذ النصف او الترك ولو باعه فضولي واجره اخر او رهنه او-زوجه فاجيزا معا ثبت الاقوي فيجوز البيع ويبطل غيره لان البيع اقوي وكذا تثبت الهبة اذا وهبه فضولي واجره اخر وكل من العتق والكتابة والتدبير احق من غيرها لانها لازمة بخلاف غيرها والاجارة احق من الرهن لافادتها ملك المنفعة بخلاف الرهن والبيع احق	3529	5383844299704950739	450	845.5	366	482	93.36099243164062	79	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3515	true	-3592376061223603351	163	194	838	993	1542	300	المشتري في بناءه فكذبه المشتري--------------------------------------- لم يضمن الباءع عند ابي حنيفة لمن اقر بالغصب منه وهو قول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو قول محمد وهي مسءلة غصب العقار	3515	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3537	false	1888878405107828728	65	102	335	525	1564	300	المشتري في بناءه اتفاقي وانما ذكره ليعلم حكم غيره بالاولي وفي الهداية لم يضمن الباءع عند ابي حنيفة كمن اقر بالغصب---- وهو قول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو قول محمد وهي مسالة غصب العقار	3537	5383844299704950739	136	244.5	107	194	70.10309600830078	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3516	true	597927812065651239	0	98	0	511	1560	300	من الهبة لان الهبة تبطل بالشيوع ففيما لا يبطل بالشيوع كهبة فضولي عبدا وبيع اخر----- اياه يستويان لان الهبة مع القبض تساوي البيع في افادة الملك وهبة المشاع فيما لا يقسم صحيحة فياخذ كل النصف ولو تبايع غاصبا عرضي -رجل واحد له فاجاز------- لم يجز لان فاءدة البيع -ثبوت ملك----- الرقبة والتصرف وهما حاصلان للمالك في البدلين بدون هذا العقد فلم ينعقد فلم تلحقه الاجازة ولو غ-----صبا من رجلين وتبايعا واجاز المالك جاز ولو غصبا النقدين من واحد وعقد------ الصرف وتقابضا ثم اجاز جاز لان النقود لا تتعين في المعاوضات وعلي كل واحد من الغاصبين مثل ما غصب	3516	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3529	false	4867672195032582388	123	224	640	1175	1552	300	من الهبة لان الهبة تبطل بالشيوع ففيما لا تبطل بالشيوع كهبة فضولي عبدا وبيع اخر اباه اياه يستويان لان الهبة مع القبض تساوي البيع في افادة الملك وهبة المشاع فيما لا يقسم صحيحة فياخذ كل النصف ولو تبايع غاصبا عرضي لرجل واحد--- فاجاز المالك لم يجز لان فاءدة البيع بثبوت الملك في الرقبة والتصرف وهما حاصلان للمالك في البدلين بدون هذا العقد فلم ينعقد فلم يلحقه --اجازة ولو عصبا غصبا من رجلين وتبايعا واجاز المالك جاز ولوع-صبا النقدين من واحد وعقد وعقدا الصرف وتقابضا ثم اجاز جاز لان النقود لا تتعين في المعاوضات وعلي كل واحد من الغاصبين مثل ما غصب	3529	5383844299704950739	499	936.0	403	541	92.2365951538086	86	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3517	true	2154612401576518987	118	191	619	988	1542	300	الصرف قبضهما وفي السلم قبض احدهما فقدم انتقالا بتدريج وخص باسم السلم لتحقق ايجاب التسليم شرعا فيما صدق عليه اعني----- تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف بالسلم اليق لكن لما كان وجود السلم في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم له ويعرف مما ذكر ان معناه الشرعي بيع اجل بعاجل وما قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ عاجل باجل غير ---------------------------صحيح لصدقه علي البيع بثمن مءجل وعرف- ايضا -انه	3517	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3537	false	1888878405107828728	130	248	675	1287	1564	300	الصرف قبضهما وفي السلم قبض احدهما فقدم انتقالا بتدريج وخص باسم السلم لتحقق ايجاب التسليم شرعا فيما صدق عليه اعني تسلم تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف بالسلم اليق لكن لما كان وجود السلم في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم ------------------------------------------------------اليه وهو في اللغة السلف قال في الصحاح اسلم الرجل في الطعام اسلف فيه وفي المصباح السلم في البيع مثل السلف وزنا ومعني واسلمت اليه بمعني اسلفت ايضا اه وفي المعراج ان الهمزة فيه للسلب اي ازال سلامة الدراهم بتسليمها الي مفلس في مءجل وفي الفقه علي ما في السراج والعناية اخذ عاجل باجل وتعقبه في فتح القدير بانه ليس بصحيح لصدقه علي البيع بثمن مءجل وعرفه ايضا بانه	3537	5383844299704950739	311	436.5	250	666	46.69669723510742	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3517	true	2154612401576518987	264	300	1349	1542	1542	300	وسبب شرعيته شدة الحاجة اليه وسيذكر المصنف شراءطه واما حكمه فثبوت الملك للمسلم اليه في الثمن ولرب السلم في المسلم فيه الدين الكاءن في الذمة اما في العين فلا يثبت الا بقبضه علي انعقاد مبادلة اخري-	3517	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3538	false	3402925841119069869	16	48	95	263	1552	300	وسبب شرعيته شدة الحاجة اليه و-------------------------حكمه -ثبوت الملك للمسلم اليه في الثمن ولرب السلم في المسلم فيه الدين الكاءن في الذمة اما في العين فلا يثبت الا بقبضه علي انعقاد مبادلة اخري	3538	5383844299704950739	167	311.5	136	194	86.08247375488281	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3519	true	-7737560220034314746	4	87	23	445	1547	300	رواه الستة عن ابي المنهال عن ابن عباس قال----------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث- فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وفي البخاري عن عبدالله بن ابي اوفي قال ان كنا لنسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والتمر والزبيب ولا يخفي ان جوازه علي خلاف القياس اذ هو بيع المعدوم -وجب المصير اليه بالنص والاجماع للحاجة	3519	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3538	false	3402925841119069869	101	151	535	796	1552	300	رواه الستة ع---------------ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قدم النبي صلي الله عليه وسلم والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاثة فقال من اسلم في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف القياس اذ هو بيع المعدوم ووجب المصير اليه بالنص والاجماع للحاجة	3538	5383844299704950739	236	413.5	189	441	53.514739990234375	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3523	true	-550941270894594329	54	243	293	1286	1568	300	في شء منها عددا للتفاوت في المالية الا اذا ذكر ضابطا غير مجرد العدد كطول --وغلظ ونحو --ذلك ومن المعدودات المتفاوتة الجوالقات والفراء فلا يجوز فيها الا بذكر مميزات واجازوه في الباذنجان والكاغد عددا لاهدار التفاوت--------------- وفيه نظر ظاهر او يحمل علي كاغد بقالب خاص والا -لا يجوز وكون الباذنجان مهدر التفاوت لعله في باذنجان ديارهم وفي ديارنا ليس كذلك بخلاف بيض النعام وجوز الهند لا يستحق شء منه بالاسلام في بي---ض الدجاج والجوز الشامي والفرنج- لعدم اهدار التفاوت من جنسين لكثرة التفاوت ويشترط مع العدد بيان الصفة ايضا-------------- فلو اسلم في بيض النعام او--- جوز الهند جاز كما جاز في الاخ-رين وعن ابي حنيفة انه منعه----- في بيض النعام ادعاء -لتفاوت احاده في المالية وهو خلاف ظاهر الرواية والوجه ان ينظر الي الغرض في عرف الناس فان كان الغرض في عرف من يبيع بيض النعام الاكل ليس غير كعرف اهل البوادي يجب ان يعمل بظاهر الرواية فيجوز وان كان الغرض في ذلك العرف حصول -------القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في ديار مصر وغيرها من------ الامصار يجب ان يعمل بهذه الرواية فلا يجوز السلم فيها بعد ذكر العدد الا مع تعيين المقدار واللون مع نقاء البياض او اهداره	3523	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3540	false	-3357802818591051028	0	170	0	892	1540	300	في شء منها عددا للتفاوت -----------الا اذا ذكر ضابطا غير مجرد العدد كطول او غلظ او غير ذلك ومن---------- المتفاوت- الجوالق و--الفراء فلا يجوز------الا بذكر مميزات واجازوه في الباذنجان والكاغد عددا لاهدار التفاوت وفي فتح القدير وفيه نظر ظاهر او بحمل علي كاغد بقالب خاص والا فلا يجوز وكون الباذنجان مهدر التفاوت لعله في باذنجان ديارهم وفي ديارنا ليس كذلك بخلاف بيض النعام وجوز الهند لا يستحق شء منه بالاسلام بخلاف بيض الدجاج والجوز الشامي والفرنجي لعدم اهدار التفا-----------------------وت ويشترط مع العدد بيان الصفة ايضا في شرح الشافي فلو اسلم في بيض النعام او في جوز الهند جاز كما جاز في الاخيرين وعن ابي حنيفة انه منعه عددا في بيض النعام ادعاء للتفاوت------ في المالية وهو خلاف ظاهر الرواية والوجه ان ينظر الي الغرض في عرف الناس فان كان الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك العرف حصول القشور القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في ديار مصر وغيرها من امصار الامصار يجب ان يعمل بهذه الرواية فلا يجوز السلم فيها بعد ذكر العدد الا مع تعيين المقدار واللون من نقاء البياض او اهداره	3540	5383844299704950739	816	1499.0	661	1054	77.41935729980469	138	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3524	true	2432661566888833067	239	300	1239	1548	1548	300	بطلت ثمنيتها لا يلزم خروجها عن العددية الي الوزنية اذ ليس من ضرورة عدم الثمنية عدم العددية كالجوز والبيض بل يبقي علي الوجه الذي تعورف التعامل به فيها وهو العدد الا ان يهدره اهل العرف كما هو في زماننا فان الفلوس اثمان في زماننا ولا تقبل الا وزنا فلا يجوز السلم فيها-الا وزنا في ديارنا في زماننا وقد كانت قبل هذه-	3524	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3541	false	-5533418882559797861	10	51	50	246	1545	300	بطلت ثمنيتها لا يخرج------- عن العد--- الي الوزن للع-------------------------------------------------------------------------------رف --------------------------الا ان يهدره اهل العرف كما هو في زماننا فان الفلوس اثمان في زماننا ولا تقبل الا وزنا فلا يجوز السلم فيها الا وزنا في ديارنا في زماننا وقد كانت قبل هذه	3541	5383844299704950739	187	331.5	149	311	60.12861633300781	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3531	true	586874485001723788	251	289	1262	1448	1504	300	قوله و-----------لا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موج----------------------------------ودا من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك	3531	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	239	282	1282	1494	1586	300	قوله والمنقطع اي لا يجوز ال----------------سلم في الشء المنقطع لفوت شرطه وهو ان يكون موجودا من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس او منقطعا فيما بين ذلك	3543	5383844299704950739	161	294.0	128	231	69.69696807861328	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3533	true	-6154588718779659536	238	300	1287	1595	1595	300	الانقطاع الذي يفسد العقدان لا يوجد في ال-سو-ق الذي يباع فيه- وان كان يوجد في البيوت ذكره ابو بكر الثلجي وتواردوا عليه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مبسوط ابي الليث -لو انقطع في اقليم دون اقليم لا يصح السلم في الاقليم الذي لا يوجد---- لانه لا يتحصل------ الا بمشقة عظيمة فيعجز عن التسليم حتي لو اسلم في الرطب ببخاري لا يجوز وان كان----- بسجستان ولو انقطع-------------	3533	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3544	false	5980462612763339277	0	87	0	430	1472	300	الانقطاع ---------------ان لا يوجد في الاسواق التي تباع فيها وان كان في----- البيوت ولو انقطع عن ايدي الناس بعد المحل قبل ان يوفي المسلم فيه فرب السلم بالخيار ان شاء فسخ العقد واخذ راس ماله وان شاء انتظر وجوده وفي البناية معزيا الي مبسوط ابي اليسر ولو انقطع في اقليم دون اقليم لا يصح السلم في الاقليم الذي لا يوجد فيه لانه لا يمكن احضاره الا بمشقة عظيمة فيعجز عن التسليم حتي لو اسلم في الرطب ببخاري لا يجوز وان كان يوجد بسجستان اه وفي البزازية انقطع	3544	5383844299704950739	235	367.5	182	450	52.22222137451172	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3535	true	-2310125274073715759	273	300	1336	1478	1478	300	وفي الحقاءق والعيون الفتوي علي قولهما وهذا علي الاصح من ثبوت الخلاف بينهم وقد قيل لا خلاف فمنع ابي حنيفة فيما اذا اطلقا السلم في اللحم وقولهما-	3535	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3545	false	3899222915584112915	80	107	407	550	1592	300	وفي الحقاءق والعيون الفتوي علي قولهما وهذا علي الاصح من ثبوت الخلاف بينهم وقد قيل لا خلاف فمنع ابي حنيفة فيما اذا اطلقا السلم في اللحم وقولهما	3545	5383844299704950739	142	279.0	116	143	99.30069732666016	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3539	true	-8493019477973693788	127	180	651	923	1553	300	العاجل- وقال الصدر الشهيد -------------------الصحيح ما روي عن الكرخي انه مقدار ما يمكن---- تحصيل المسلم فيه---------------------------------------------------------------------------------- وهو------ جدير ان لا يصح لانه لا ضابط محقق فيه وكذا ما-عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل هذا-تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان	3539	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3549	false	-4978558687964364740	47	122	233	617	1525	300	البناية وقال الصدر الشهيد في طريقته المطولة والصحيح ما رو--اه الكرخي انه مقدار ما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه اه فقد اختلف التصحيح لكن المعتمد ما في الكتاب وفي فتح القدير بعد نقل تصحيح الشهيد وهو وجدير جدير ان لا يصح لانه لا ضابط محقق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل ذلك تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان	3549	5383844299704950739	261	441.0	209	386	67.6165771484375	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3540	true	-7323553920523033909	70	247	350	1267	1524	300	ان يكون المكيال مما لا ينقبض و---ينبسط كالقصاع والحديد والخزف فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والغرارة لا يجوز للمنازعة عند التسليم الا في قرب الماء فيما روي عن ابي يوسف------------------ للتعامل فيه فانه اجازه وهو ان يشتري من سقاء كذا -كذا قربة من ماء النيل او غير ذلك مثلا بهذه القربة وعينها جاز البيع ومقتضي القاعدة المذكورة انه لا يجوز اذا عين هذه القربة والله اعلم ولكن بمقدارها والزنبيل بالفتح بلا تشديد وبالكسر مشدد الباء ويقال زنبيل ايضا----------------------------------------------- قوله ولا في طعام قرية بعينها كحنطة بلدة الفهميين والمحلة ببلاد مصر او ثمرة نخلة بعينها او بستان بعينه لانه قد يعتريه-- افة فتنتفي قدر---ة التسليم قال المصنف واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ارايت ------لو ذهب ثمرة هذا البستان بم يستحل احدكم مال اخيه فان معني هذا انه لا يستحق بهذا البيع ثمنا ان لم يخرج هذا البستان شيءا فكان في بيع ثمر- هذا البستان غرر الانفساخ فلا يصح بخلاف ما اذا اسلم في حنطة صعيدية او شامية فان احتمال ان لا ينبت في الاقليم--- برمته شء ضعيف فلا يبلغ الغرر المانع من الصحة	3540	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3546	false	8253909046419093227	2	166	11	838	1576	300	ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقص----------------------------اع واما الجراب والزنبيل --------فلا يجوز الكيل بهما و-----------------------------------عن ابي يوسف الجواز بقرب الماء للتعامل--------------- وهو ان يشتري من سقاء كذا وكذا قربة من ماء النيل او غير ذلك مثلا بهذه القربة وعينها جاز البيع وتقتضي القاعدة المذكورة ان- لا يجوز اذا عين هذه القربة القرية---- ولكن بمقدارها كذا في فتح القدير وفي القنية السلم في الماء مختلف فيه فان كان موضعا جرت العادة فيه بالسلم وذكر الشراءط صح اه قوله وبر قربة--- قرية او تمر---------------------------------------------- نخلة معينة اي لا يجوز لاحتمال ان-- يعتريهما افة ف--لا يقدر علي التسليم----------- واليه اشار---------- صلي الله عليه وسلم بقوله-ارايت اذا منع الله ثمرة هذا البستان بم يستحل احدكم مال اخيه فان معن---اه انه لا يستحق بهذا البيع شي-ا ان لم يخرج ذلك البستان شي-ا فكان في بيع ثمرة هذا البستان غرر الانفساخ فلا يصح بخلاف ما اذا اسلم في حنطة صعيدية او شامية فان احتمال ان لا ينبت في الاقليم شء برمته--- ضعيف فلا يبلغ الغرر المانع في الصحة	3546	5383844299704950739	595	916.5	470	1001	59.44055938720703	102	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3541	true	-7708897523696294643	109	271	504	1358	1508	300	هذا فلو كانت نسبة الثمرة الي قرية معينة لبيان الصفة لا لتعيين الخارج من ارضها بعينه كالخشمراني والبساخي ببخار---------ي وهي قرية حنطتها جيدة بفرغانة لا باس به ولانه لا يراد خصوص النابت هناك بل الاقليم ولا يتوهم انقطاع الحنطة هناك لانه اقليم وكذا اذا قال من حنطة هراة يريد هراة خراسان ولا يتوهم انقطاع طعام اقليم بكماله فالسلم فيه وفي طعام العراق والشام سواء وكذا في ديار مصر في قمح الصعيد والذي في الخلاصة وذكر معناه في المجتبي وفي غيره- لو اسلم في حنطة بخاري او حنطة سمرقند او اسبيجاب لا يجوز لتوهم انقطاعه ولو اسلم في حنطة هراة لا يجوز وفي ثوب هراة وذكر شروط السلم يجوز لان حنطتها يتوهم انقطاعها اذ-------- الاضافة لتخصيص البقعة فيحصل السلم في موهوم الانقطاع بخلاف اضافة الثوب لانها لبيان الجنس والنوع لا لتخصيص المكان ولذا لو اتي المسلم اليه في ثوب هروي بثوب----- نسج في غير ولاية هراة من جنس الهروي يعني من صفته ومءنته يجبر رب السلم علي قبوله فظهر ان المانع والمقتضي العرف	3541	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3546	false	8253909046419093227	177	300	912	1576	1576	300	هذا -لو كانت نسبة الثمرة الي قرية معينة لبيان الصفة لا لتعيين الخارج من ارضها بعينه كالحشرات----------ي ببخاري والسباخي وهي قرية حنطتها جيدة بفرغانة لا باس به ل-انه لا يراد خصوص النابت هناك بل الاقليم ولا يتوهم انق-----------------------------------------------------------------------------------طاع طعام اقليم بكماله فالسلم فيه وفي طعام العراق والشام سواء -كذا في ديارنا----- قمح الصعيد وف-----ي الخل-------------------------اصة وغيرها لو اسلم في حنطة اله---------------------------------------------------------------------راة لا يجوز وفي ثوب هراة وذكر شروط السلم يجوز لان حنطتها يتوهم انقطاعها اذا لاضافة الاضافة لتخصيص البقعة فيحصل السلم في موهوم الانقطاع بخلاف اضافة الثوب لانها لبيان الجنس والنوع لا لتخصيص المكان وكذا لو اتي المسلم اليه------------ بثوب هروي نسج في غير ولاية هراة من جنس الهروي يعني من صفته ومءنته يجبر رب السلم علي قبوله فظهر ان المانع والمقتضي العرف-	3546	5383844299704950739	624	1155.5	506	877	71.15165710449219	107	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3542	true	-4306755655185148526	170	202	876	1033	1566	300	فهذه -------اربعة----------- تشترط في كل من راس المال والمسلم فيه فهي ثمانية بالتفصيل فان ما يجوز كونه مسلما فيه يجوز كونه راس---- السلم ولا ينعكس فان النقود تكون راس مال ولا -سلم	3542	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3547	false	4485901708668544214	143	179	699	879	1496	300	فهذه خمسة الاربعة الاول منها تشترط في كل من راس المال والمسلم فيه فهي ثمانية بالتفصيل فان ما يجوز كونه مسلما فيه يجوز كونه راس مال السلم ولا ينعكس فان النقود تكون راس مال ولا يسلم	3547	5383844299704950739	157	284.5	125	180	87.22222137451172	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3542	true	-4306755655185148526	25	50	135	263	1566	300	وفي شرح الطحاوي لو اسلم في حنطة -----حديثة قبل حدوثها فالسلم باطل لانها منقطعة في الحال وكونها موجودة في وقت العقد الي وقت المحل شرط	3542	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3547	false	4485901708668544214	16	42	75	208	1496	300	وفي شرح الطحاوي لو اسلم في حنطة حديث حديثة قبل حدوثها فالسلم باطل لانها منقطعة في الحال وكونها موجودة في وقت العقد الي وقت المحل شرط	3547	5383844299704950739	128	253.0	103	133	96.2406005859375	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3543	true	-4279445551233596975	75	121	394	648	1615	300	والثاني عشر تسمية مكان الايفاء------------------ وهو يخص -المسلم في------------------------------------------------------ه والثالث عشر ان لا يشمل البدلين احدي علتي الربا لان انفراد احدهما يحرم النساء وان -----------لا يكون فيه خيار الشرط والرابع عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعين المسلم فيه بالتعيين فلا يصح السلم في الدراهم والدنانير وتقدم وفي التبر روايتان	3543	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3548	false	5841831247501471051	43	124	217	651	1575	300	والحادي عشر بيان- مكان الايفاء فيما له حمل ومءنة وهو خاص بالمسلم فيه وسياتي والثاني عشر قبض راس المال قبل الافتراق وسنذكره والثالث عشر ان لا يشمل البدلين احدي علتي الربا لان انفراد احدهما يحرم النساء والرابع عشر ان لا يكون فيه خيار --شرط وفي البزازية ويبطله شرط الخيار فان اسقطه قبل الافتراق وراس المال قاءم في يد المسلم اليه صح وان هالكا لا ينقلب صحيحا الخامس عشر ان يتعين المسلم فيه بالتعيين فلا يصح السلم في النقدين وف----------------ي التبر روايتان	3548	5383844299704950739	210	352.5	168	453	46.35761642456055	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3544	true	-5315039369619040286	48	201	247	1016	1530	300	الاستبدال بها في مجلس الرد فينفسخ العقد في مقدار ذلك فاذا لم يكن قدر المكيل معلوما لم يدر في كم انتقض وفي كم ب---------------------------------------------------قي فيصير المسلم فيه مجهول المقدار وكذا لو استحق بعضه يلزم هذا ايضا وهذا وان كان موهوما فالموهوم في هذا العقد له حكم المعلوم لشرعه مع المنافي --وهو كون المبيع معدوما فان ما يشرع لذلك---------------------------------------------------------------------------- يكون ضعيفا في الشرعية فيءثر فيه توهم الغرر المذكور وهذا في الحقيقة تعليل قوله صل-----------ي الله عليه وسلم ارايت لو اذهب الله ثمرة هذا الحاءط بم يستحل احدكم مال اخيه بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه وكذا لو اشتراه علي انه عشرة فاذا هو خمسة عشر كان كله له والمبيع لا يقابل الاوصاف فلا يتعلق العقد علي قدره ولهذا لو ظهر الثوب اوالحيوان المجعول راس مال مخرقا وسمي---- عددا من الذرعان فيه--- فوجده المسلم اليه انقص او بعض اعضاء الحيوان تالفا لا ينتقص من المسلم فيه شء --------بل المسلم اليه	3544	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3550	false	4855536303369831555	1	124	3	636	1555	300	الاستبدال ----في مجلس الرد فينفسخ العقد في المردود وي--------------------------------------------------------بقي في غيره ولا يدري قدره ليبقي العقد بحسابه فيفضي الي جهالة المسلم فيه فيجب التحرز عن مثله-------------------------------- وان كان موهوما------------------------------------- لشرعه مع المنافي اذ هو بيع ال-----معدوم والاولي ان يعلل للامام بانه ربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال فيجب ان يكون معلوما واما ما ذكروه فمندفع بما قدمناه من ان الانتقاد شرط عنده وقد قال بقول ابن عمر رضي الله عنهما وقول الفقيه من الصحابة مقدم علي القياس------------------------ بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف في--------------------------------------------------------ه والمبيع لا يقابل الاوصاف فلا يتعلق العقد بق---دره ول-ذا لو -------------------------------------------سمي عدد عددا ا---لذرعان لذرعين فوجده المسلم اليه انقص ---------------------------لا ينتقص من المسلم فيه شء وانما يخير المسلم اليه	3550	5383844299704950739	306	343.5	237	924	33.11688232421875	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3546	true	2773355385110681594	181	264	914	1353	1549	300	ان التسليم في السلم غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد-------- بخلاف القرض والغصب----------- فان التسليم فيهما واجب في الحال فيتعين مكان سبب الوجوب في الحال وكذا اندفع قياسه علي راس مال السلم فانه يجب تسليمه في الحال وتضمن منع ما قالا من ان وجود العقد الموجب للتسليم يوجب تعيين مكانه بل العقد يوجب التسليم فقط الا ان اقتضي امرا اخر تعيين مكانه فاذا لم يتعين فال--------جهالة تفضي- الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة	3546	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3551	false	3997556391190984910	0	41	0	244	1619	300	ان التسلي---------م غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد للتسليم بخلاف القرض والغصب والاستهلاك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا لم يتعين بقي مجهولا جهالة مفضية الي المنازعة لاختلاف القيم-------- باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة	3551	5383844299704950739	173	261.5	141	467	37.04496765136719	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3548	true	-297996129564880253	210	300	1104	1544	1544	300	لانه مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فيما ذكرنا يعني ان القيمة لا تختلف باختل-------------------------------------------اف المصر الواحد عادة ----------------قيل هذا اذا لم يكن المصر عظيما فلو كان بين جوانبه نحو فرسخ- لا يجوز الا ان يبين لان-----------------ه مفض --الي المنازعة ذكره في المحيط ولو شرط ان يوفيه في مكان يحمله الي منزله لا خير فيه ولو شرط الحمل الي منزله ابتداء قيل يجوز استحسانا وروي البلخي عن اصحابنا انه لا يجوز السلم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما لا يجوز قياسا اذا شرط الايفاء --------------------------------------------------في موضع ثم الحمل الي منزله ------------اما لو ---شرط الايفاء في-	3548	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3551	false	3997556391190984910	144	259	805	1383	1619	300	لانه مع تباين اطرافه كبقعة واحدة في حق هذا الحكم لعدم ---------------اختلاف القيمة ولهذا لو استاجر دابة ليعمل عليها في المصر فله ان يعمل في اي مكان شاء وقيل هذا اذا لم يكن المصر عظيما تبلغ نواحيه----------- فرسخا لا يجوز ما لم- يبينا ناحية منه لان جهالته مفضية الي المن---------------ازعة ولو شرط ان يوفيه في منزله جا--------------------------------------------------------------ز استحسانا لانه يراد به المنزل حال حلول الاجل عادة والظاهر بقاءه في منزله ولو شرط الحمل الي منزله قيل يجوز لانه اشتراط الايفاء فيه وقيل لا يجوز لان الحمل لا يقتضيه العقد ----------------انما يقتضي الايفاء وهو يتصور بدون الحمل فيكون مفسدا وان شرط ان يوفيه في موضع تم يحمله الي منزله لا يجوز والحاصل ان اشتراط الايفاء في	3551	5383844299704950739	198	205.5	150	698	28.366762161254883	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3548	true	-297996129564880253	22	112	128	609	1544	300	له حمل ومءنة كالمسك والكافور والزعفران وصغار اللءلء يعني القليل منه-------------------------------------------------- والا فقد يسلم في امنان من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا وكذا المسك وصغار اللءلء لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء عندهم وهو الاصح من قول الشافعي ويوفيه في المكان الذي اسلمه فيه وكلما قلنا يتعين مكان العقد معناه------- اذا كان مما يتاتي---- التسليم فيه ومالا بان اسلم اليه درهما في مركب في البحر او جبل فانه يجب في اقرب الاماكن التي يمكن فيها منه قال المصنف وهذا---- رواية الجامع الصغير والبيوع يعني من اصل المبسوط وذكر في الاجارات من	3548	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3552	false	2986416909761465391	220	300	1095	1503	1503	300	لا حمل له--- كالمسك والكافور والزعفران وصغار اللءلء لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء وقيده في فتح القدير بان يكون قليلا والا فقد يسلم في امناء من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا ويسلمه ف--------------------------------------------------------------------------------------ي المكان الذي اسلم ف-يه وكلما قلنا يتعين مكان العقد فهو مقيد بما اذا كان مما يتاتي فيه التسليم وما ---لا بان اسلم اليه و-هما في مركب في البحر او جبل فانه يجب في اقرب الاماكن التي يمكن فيها--------------- وهذا علي رواية الجامع الصغير---------------------------- وذكر في الاجارات ان-	3552	5383844299704950739	306	500.5	245	546	56.0439567565918	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3549	true	-8918661033232176117	45	92	222	463	1532	300	ولو اشتري طعاما بطعام من جنسه وش--رط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيفما كان ولو شرط ان يوفيه ف-ي مكان كذا فسلمه في غيره ودفع الكراء الي الموضع المشروط صار قابضا ولا يجوز اخذ الكراء وان شاء رده اليه ليسلمه----- في المكان المشروط لانه حقه	3549	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3552	false	2986416909761465391	102	150	511	760	1503	300	ولو اشتري طعاما بطعام من جنسه واشترط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيفما كان ولو شرط ان يوفيه الي مكان كذا فسلمه في غيره ودفع الكراء الي الموضع المشروط صار قابضا ولا يجوز اخذ الكراء وان شاء رده اليه ليسلمه اليه في المكان المشروط لانه حقه	3552	5383844299704950739	239	458.5	192	249	95.98393249511719	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3554	true	5381759485974610138	15	50	69	235	1488	300	العين والسلم قوله فان تقايلا السلم لم يكن له اي لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه---- براس المال شيءا حتي يقبضه كله--------- لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	3554	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3560	false	7983291757736299320	66	95	347	494	1558	300	الردء والعكس قوله فان تقايلا السلم لم----------------------- يشتر- من المسلم اليه شيا براس المال يعني قبل -قبضه بحكم الاقالة لقو---------له عليه السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	3560	5383844299704950739	113	165.5	86	181	62.430938720703125	17	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3554	true	5381759485974610138	175	216	858	1055	1488	300	فقوله------------ لا تاخذ الا سلمك يعني ---------------حال قيام العقد او راس مالك -اي عند الفسخ فاستنبط منه انه اعتبر كالمبيع فلا يجوز التصرف -----------فيه قبل------------------------------------------------------------------------------------ قبضه وهذا اي كونه اخذ شبها بالمبيع بسبب------------------------------------------------------------------------------------ ان الاقالة---- بيع جديد في حق ثالث غير	3554	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3560	false	7983291757736299320	85	166	447	853	1558	300	لقوله عليه السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي سلمك حال قيام العقد او راس مالك حال انفسا--خه فامتنع الاستبدال فصار راس المال بعد الاقالة بمنزلة السلم فيه قبله فياخذ حكمه من حرمة الاستبدال بغيره فحكم راس المال بعدها كحكمه قبلها الا انه لا يجب قبضه في مجلسها كما كان يجب قبلها لكونها ليست بيعا من كل وجه ولهذا جاز ابراءه عنه وان كان لا يجوز قبلها وفي الايضاح للكرماني ان الاقالة فيه بيع جديد في حق ثالث وهو	3560	5383844299704950739	109	97.5	82	408	26.715686798095703	16	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3555	true	-4319469627582124147	181	249	913	1256	1522	300	المسلم اليه -ويطالبه رب السلم بحقه وان------------------------ امر-----------------------------ه ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت--- صفقتان--------------------------------------------------------------------------------- بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا هو محمل الحديث علي ما	3555	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3561	false	-8277125679272293470	153	265	797	1346	1524	300	المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه ان يكيل---------------------------ه لنفسه بعد القبض ثاني------------------------------------------------------------------------ا لانه اجتمع هنا صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم كلاهما بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين ولم يوجد في الاولي وهي ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء لحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهي ما اذا امر رب السلم بقبضه له بان يكيله ثم يقبضه بنفسه بالكيل ثانيا والاصل فيه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ومحمله------------- علي ما	3561	5383844299704950739	185	238.0	145	661	27.987897872924805	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3557	true	5466081602867538887	7	75	32	355	1469	300	بماءتي درهم الي سنة فقبضه فلما حل السلم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن يريد ان رب السلم اشتري ما باعه وهو الكر قبل نقد الثمن باقل مما باعه وانما يلزم ذلك اذا جعلا عند القبض كانهما جددا عقدا ومثل هذا فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم في موزون معين واشتري المسلم اليه موزونا كذلك الي اخره لا يجوز قبض رب السلم	3557	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3562	false	-1355549108369044421	0	100	0	491	1509	300	بماءتي درهم الي سنة فقبضه فلما حل السلم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في فتح القدير قيد بالشراء لان المسلم اليه لو ملك كرا بارث او هبة او وصية فاوفاه رب السلم واكتاله مرة جاز لانه لم يوجد الا عقد واحد بشرط الكيل وقيد بالكر وهو ستون قفيزا او اربعون علي الخلاف لان المسلم اليه لو اشتري حنطة مجازفة فاوفاها رب السلم فاكتالها مرة جاز لما ذكرنا واشار بالكر المكيل الي انه لو اسلم في موزون معين واشتري المسلم اليه موزونا كذلك الي اخره لا يجوز قبض رب السلم	3562	5383844299704950739	195	338.5	154	615	31.707317352294922	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3557	true	5466081602867538887	201	233	987	1141	1469	300	لو كان الدين الاول سلما فلما حل اقترض المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه من المقرض ففعل جاز لما ذكرنا وهذا لان عقد القرض عقد مساهلة لا يوجب الكيل	3557	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3562	false	-1355549108369044421	269	300	1361	1509	1509	300	لو كان الدين الاول سلما فلما حل اقترض المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه من المقرض ففعل جاز لما ذكرن-----ا لان عقد القرض عقد مساهلة لا يوجب الكيل-	3562	5383844299704950739	148	284.0	118	154	96.10389709472656	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3557	true	5466081602867538887	233	289	1141	1415	1469	300	بخلاف البيع مكايلة او موازنة ولهذا لو استقرض من اخر حنطة علي انها عشرة اقفزة جاز له ان يتصرف فيها قبل الكيل قوله ومن اسلم في كر فامر رب السلم المسلم اليه ان يكيله له في غراءر رب السلم والموضع موضع الاضمار فيهما لكنه اظهره لدفع الالتباس ففعل وهو اي رب السلم غاءب لم يكن قضاء	3557	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3563	false	-2533559620401336198	0	37	0	173	1545	300	بخلاف البيع مكايلة او موازنة ولهذا لو استقرض من اخر حنطة علي انها عشرة اقفزة جاز له ان يتصرف فيها قبل القبض قوله ولو ------------امر رب السلم ------------ان يكي---له في ظرفه-------------------------------------------------------------- ففعل وهو------------ غاءب لم يكن قضاء	3563	5383844299704950739	165	266.5	128	274	60.21897888183594	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3558	true	4024372596969605417	177	270	886	1363	1506	300	كان الدقيق للمسلم اليه فلو اخذ رب السلم الدقيق كان----- حراما لانه استبد-ل بالمسلم فيه قبل قبضه ولو كانت مشتراة فامر المشتري الباءع ان يطحنها فطحنها كانت للمشتري فلو هلك الدقيق في الاول هلك من ملك المسلم اليه ويعود دين رب السلم عليه كما كان ولو هلك في الثاني هلك من ملك المشتري وتقرر الثمن عليه ومثله اذا امر رب السلم المسلم اليه ان يصبه في البحر ففعل كان من مال المسلم اليه ولوامر المشتري الباءع به كان قابضا فيهلك من مال المشتري لما قلنا ولهذا----------------------------------- يكتفي بذلك الكيل ف-ي الشراء ف-ي الصحيح	3558	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3563	false	-2533559620401336198	152	209	781	1079	1545	300	كان الطحين للمسلم اليه فلو اخذ رب السلم الدقيق كان حرما حراما لانه استبدال بالمسلم فيه قبل قبضه كذا في فتح القدير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لو --امره المشتري ----------------------------------------------------ان يصبه في البحر ففعل هلك من مال المشتري وفي السلم ------------------------------يهلك من مال المسلم اليه وليس ذلك الا باعتبار صحة الامر وعدمها الثالثة يكتفي بكيل الباءع في الشراء علي الصحيح	3563	5383844299704950739	192	239.5	150	520	36.92307662963867	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3558	true	4024372596969605417	72	104	351	510	1506	300	قابضا لما قررنا ان امره غير معتبر في ملك الغير قال في المبسوط والاصح عندي انه يصير قابضا لان امره بخلط طعام السلم بطعامه علي وجه لا يتميز--- معتبر فيصير به قابضا	3558	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3565	false	3868480105045755594	0	33	0	161	1542	300	قابضا لما قررنا ان امره غير معتبر في ملك الغير قال في المبسوط والاصح عندي انه يصير قابضا لان امره بخلط طعام السلم بطعام- علي وجه لا يتميز به معتبر فيصير به قابضا	3565	5383844299704950739	158	305.0	126	162	97.5308609008789	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3559	true	5345623573187369574	62	161	312	834	1558	300	اجتمع الدين والعين بان اشتري رب السلم من المسلم اليه كرا معينا بعد حلول السلم--------------------- فامره ان يكيل في غراءر المشتري كليهما ففعل بغيبته ان بدا بالكر العين ثم بالمسلم فيه صار المشتري قابضا لهما ام-------------------------------------------------------------------ا العين فلصح-----------ة الامر فيه لانه لاقي ملكه واما الدين فلاتصاله بملكه---------------------------- وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة ولم يقبضها ثم امر المقرض ان يزرعها في ارض ---------------المستقرض--------- وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيد- من عنده نصف دينار ففعل بغيبته لزمته الزيادة وتقرر بدلها عليه لاتصال ملك---------------------------------------------------ه فيهما -----------------------------------وان بدا بالدين فكاله في الغراءر لم يصر قابضا اما في الدين فلعدم صحة	3559	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3564	false	-1019747998809037354	67	182	337	935	1547	300	اجتمع الدين والعين بان اشتري------------------------ كرا معينا وله علي الباءع كردين والظرف للمشتري فامره ان يجع------------------------------------------------------------------------------------------لهما يجعلها فيه فان بدا المامور بوضع العين صار الامر قابضا للعين والدين اما العين فلصحة القبض بصحة الامر------------------- واما الدين فلاتصاله بملكه لكون العين صارت في يده حكما وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ا-------------------ن يزرعها في ارضه صح الامر وصار المستقرض قابضا له وكمن دفع الي صانع خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار صح وصار قرضا وفي الايضاح وليس فيه انه اذا هلك قبل التسليم هل يصير قابضا ام لا قال وان جعلناه قابضا فالوجه فيه ان الخلط استهلاك وهو من اسباب التملك وان بدا بالدين ثم بالعين------- لم يصر قابضا اما--- الدين فلعدم صحة	3564	5383844299704950739	279	341.0	223	760	36.71052551269531	43	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3563	true	1764232657209690353	140	240	721	1233	1526	300	الاختلاف في الصفة------ يعني انه ما هو فانهما يتحالفان لان الوصف جار------------- مجري الاصل وفي الخلاصة اذا شرط في السلم الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا جيد اجبر -علي القبول واذا اختلفا في السلم يتحالفان استحسانا ويبدا بيمين المطلوب عند ابي يوسف ثم رجع وقال بيمين الطالب وهو قول محمد وان قامت لاحدهما بينة قضي بها وان قامت لهما بينة قضي ببينة رب السلم بسلم واحد عند ابي يوسف----------------------- والمسءلة علي ثلاثة اوجه لان راس المال اما عين او دين وكل وجه علي ثلاثة	3563	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3567	false	6358826521111484578	196	300	1064	1592	1592	300	الاختلاف في مقدار الاجل يعني انه ما هو لا يوجب التحالف وفي الوصف يوجبه لكونه يجري مجري الاصل وفي الخلاصة اذا شرط في السلم الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا جيد اجبره علي القبول فاذا اختلفا في السلم يتحالفان استحسانا ويبدا بيمين المطلوب عند ابي يوسف ثم رجع وقال بيمين الطالب وهو قول محمد واي برهن قبل فان برهنا ق--------------------------ضي ببينة رب السلم بسلم واحد عند ابي يوسف ويقال هو قول ابي حنيفة والمسالة علي ثلاثة اوجه لان راس المال اما عين او دين وكل وجه علي ثلاثة-	3567	5383844299704950739	439	812.0	349	555	79.0990982055664	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3563	true	1764232657209690353	240	300	1233	1526	1526	300	اوجه اتفقا علي راس المال واختلفا في المسلم فيه او علي القلب او اختلف- فيهما فان كان راس المال عينا واختلفا في المسلم فيه لا غير فقال الطالب هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في نصف كر او في شعير او في الحنطة الرديءة واقاما------- قضي ببينة رب السلم بالاجماع- وان اختلفا في راس المال فقال احدهما هذا الثوب-	3563	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3568	false	3473864897654097625	0	61	0	300	1554	300	اوجه اتفقا علي راس المال واختلفا في المسلم فيه او علي القلب او اختلفا فيهما فان كان راس المال عينا واختلفا في المسلم فيه لا غير فقال الطالب هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في نصف كر او في شعير او في الحنطة الرديءة واقاما البينة قضي ببينة رب السلم ---اجماعا وان اختلفا في راس المال فقال احدهما هذا الثوب	3568	5383844299704950739	290	551.0	231	303	95.7095718383789	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3564	true	-1843369021928635813	173	296	863	1462	1479	300	وقال زدني درهما جاز لانه باع قفيزا بثمن معلوم ولو جاء بتسسعة وقال خذ وارد عليك درهما فقبل جاز ايضا فانه اقالة في البعض فيجوز كما في الكل ولو جاء بحنطة اجود او اردا فاعطي درهما لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز وقدمنا انه في الاردا والاجود يجوز بالاجماع اذا لم يكن معه شء اخر وفي الثوب ان جاء بازيد بذراع وقال زدني درهما جاز وهو بيع ذراع بدرهم يمكن تسليمه بخلاف------- بيعه مفردا وكذا اذا اتي بالزيادة من حيث الوصف فانه يجوز عندهم وان جاء بانقص فرد معه درهما لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد لانه اقالة فيما لا يعلم حصته لا-ن الذراع وصف وحصته مجهولة -------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يبين لكل ذراع حصة فان---- بين جاز-------- بلا خلاف	3564	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3559	false	-6217257566690897184	198	269	976	1317	1473	300	وقال زدني درهما جاز لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع ذراع يملك------ تسليمه بدرهم فاندفع بيعه مفردا وكذا لو زا-------------د في- الوصف----- يجوز عندهم وان جاء بانقص ذر--اعا ور--د لا يجوز عند-------------هما لانه اقالة فيما لا يعلم حصته لكون الذراع وصفا----- مجهول الحصة ولو جاء بانقص من حيث الوصف لا يجوز ولو بازيد وصفا يجوز لانه اقالة فيما لا يعلم وهذا اذا لم يبين لكل ذراع حصة اما اذا بين جاز في الكل بلا خلاف	3559	5383844299704950739	208	283.5	161	704	29.545454025268555	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3564	true	-1843369021928635813	0	140	0	707	1479	300	وقال الاخر هذا العبد واتفقا علي المسلم فيه انه الحنطة او قال احدهما هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في كر شعير واقاما البينة قضي---------- بالسلمين فمحمد---------- مر علي اصله وابو يوسف يقول كل يدعي عقدا غير ما يدعيه الاخر وان كان راس المال دراهم او دنانير ان اتفقا علي راس المال واختلفا في المسلم فيه واقاما البينة فالبينة لرب السلم ويقضي بسلم واحد عند ابي يوسف خلافا لمحمد وان كان الاختلاف علي القلب فعلي هذا الخ--لاف ولو اختلفا فيهما فقال احدهما عشرة دراهم في كري حنطة وقال الاخر خمسة عشر في كر واقاما------- فعند ابي يوسف تثبت الزيادة فيجب خمسة عشر في كرين ولا يقضي بسلمين وعند محمد يقضي بسلمين عقد بخمسة عشر في كر وعقد بعشرة في كرين ولو ادعي احدهما ان راس المال دراهم والاخر دنانير لم يذكر هذا وينبغي ان يقضي بسلمين كما في الثوبين	3564	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3568	false	3473864897654097625	61	205	300	1034	1554	300	وقال الاخر هذا العبد واتفقا -في المسلم فيه انه الحنطة او قال احدهما هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في كر شعير واقاما البينة قضي بالمسلمين بالسلمين فمحمد رحمه الله مر علي اصله وابو يوسف يقول كل يدعي عقدا غير ما يدعيه الاخر وان كان راس المال دراهم او دنانير ان اتفقا ف-ي راس المال واختلفا في المسلم فيه واقاما البينة فالبينة لرب السلم ويقضي بسلم واحد عند ابي يوسف خلافا لمحمد وان كان الاختلاف علي القلب فعلي هذا الاختلاف ولو اختلفا فيهما فقال احدهما عشرة دراهم في كري حنطة وقال الاخر خمسة عشر في كر واقاما البينة فعند ابي يوسف تثبت الزيادة فيجب خمسة عشر في كرين ولا يقضي بسلمين وعند محمد يقضي بسلمين عقد بخمسة عشر في كر وعقد بعشرة في كرين ولو ادعي احدهما ان راس المال دراهم والاخر دنانير لم يذكر هذا وينبغي ان يقضي بسلمين كما في الثوبين	3568	5383844299704950739	702	1365.0	562	736	95.38043212890625	134	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3566	true	-607794312102319275	98	150	552	805	1574	300	الاستصناع---- طلب---- الصنعة وهو-- ان يقول لصانع خف او مكعب او اواني الصفر--- اصنع لي خفا طوله كذا وسعته كذا او دستا اي برمة تسع كذا -وزنها كذا علي هيءة كذا بك-----ذا ويعطي الثمن المسمي او-لا يعطي شيءا فيعقد الاخر معه جاز -------------------------------------------استحسانا تبعا للعين والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر	3566	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3569	false	7336238689711804691	129	190	688	990	1578	300	الاستصناع لغة طلب عمل الصانع وشرعا ان يقول لصاحب خف او مكعب او صفارا صفار صنع اصنع لي خفا طوله كذا وسعته كذا او دستا اي برمة تسع كذا ووزنها كذا علي هيءة كذا بكذا وكذا ويعطي الثمن المسمي او لا يعطي شي-ا فيقبل الاخر منه الثاني في دليله وهو الاجماع العملي وهو ثابت بالاستحسا------------ن والقياس ان لا يجوز وهو قول-زفر	3569	5383844299704950739	215	334.0	167	316	68.03797149658203	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3567	true	-4425890019622835290	11	35	52	168	1589	300	علي ما فيه تعامل وفيما لا تعامل فيه رجعنا فيه الي القياس كان يستصنع حاءكا او خياطا لينسج له او يخيط--- قميصا بغزل نفسه	3567	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3569	false	7336238689711804691	217	242	1159	1278	1578	300	علي ما فيه تعامل وفيما لا تعامل فيه رجعنا فيه الي القياس كان يستصنع حاءكا او خياطا لينسج له او يخيط له قميصا بغزل نفسه	3569	5383844299704950739	116	226.0	92	119	97.47898864746094	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3567	true	-4425890019622835290	36	287	171	1524	1589	300	اختلف المشايخ انه مواعدة او معاقدة فالحاكم الشهيد والصفار ومحمد بن سلمة وصاحب المنثور مواعدة وانما ينعقد عند الفراغ بيعا با----لتعاطي ولهذا كان للصانع ان لا يعمل ولا يجبر عليه بخلاف السلم وللمستصنع ان لا يقبل ما ياتي به ويرجع عنه ولا تلزم المعاملة وكذا المزارعة علي قول ابي حنيفة لفسادهما مع التعامل لثبوت الخلاف فيهما في الصدر الاول وهذا كان علي الاتفاق والصحيح من المذهب جوازه بيعا لان محمدا ذكر فيه القياس والاستحسان وهما لا يجريان في المواعدة ولانه جو-زه فيما فيه تعامل دون ما ليس فيه ولو كان مواعدة -جاز في الكل وسماه----- شراء فقال اذا راه المستصنع فهو بالخيار لانه اشتري ما لم يره ولان الصانع يملك الدراهم بقبضها ولو كانت مواعيد لم يملكها واثبات ابي اليسر الخيار لكل منهما لا يدل علي انه غير بيع الا تري ان في بيع المقايضة لو لم ير كل منهما عين الاخر كان لكل منهما الخيار وحين لزم جوازه علمنا ان الشارع اعتبر فيها المعدوم موجودا وف--------ي الشرع كثير كذلك كطهارة المستحاضة- وتسمية الذابح اذا نسيها والرهن بالدين الموعود وقراءة الماموم و----قوله والمعقود عليه ال-----------------------------------------عين دون العمل نفي لقول ابي سعيد البردعي المعقود عليه العمل لان---------- الاستصناع ينبء عنه كما قلنا والاديم والصرم بمنزلة الصبغ والدليل عليه------ ما ذكرناه من قول محمد لانه اشتري ما-لم يره ولذا لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وانما نبطله بموت الصانع لشبهه بالاجارة وفي الذخيرة هو اجارة ابتداء بيع انتهاء لكن قبل التسليم لا عند التسليم بدليل انهم قالوا اذا مات الصانع يبطل ولا يستوفي المصنوع من	3567	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3570	false	3242816523244654258	80	300	421	1621	1621	300	اختلفوا في كو--نه مواعدة او معاقدة فالحاكم الشهيد والصفار ومحمد بن سلمة وصاحب المنشور مواعدة وانما ينعقد عند الفراغ بالتعاصي بالتعاطي ولهذا كان للصانع ان لا يعمل ولا يجبر عليه بخلاف السلم وللمستصنع ان لا يقبل ما ياتي به ويرجع عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح من المذهب جوازه بيعا لان محمدا ذكر فيه القياس والاستحسان وهما لا يجريان في المواعدة ولان- جوازه فيما فيه تعامل خاصة ولو ----------كان مواعدة لجاز في الكل وسماه ايضا شراء فقال اذا راه المستصنع فله -الخيار لانه اشتري ما لم يره ولان الصانع يملك الدراهم بقبضها ولو كانت مواعدة لم يملكها واثبات ابي اليسر الخيار لكل منهما لا يدل علي انه غير بيع كما------- في بيع المقايضة------------------------------------------------- وحين لزم جوازه علمنا ان الشارع اعتبر فيه -المعدوم موجودا وهو كثير في الشرع---------- كطهارة صاحب العذر وتسمية الذابح اذا نسيها والرهن بالدين الموعود وقراءة الماموم والرابع في المعقود عليه فاختلف فيه فالمذهب المرضي في الهداية انه العين دون العمل وقال------------- البردعي المعقود عليه العمل دون العين لان الاستصناع ينبء عنه ---------والاديم والصرم بمنزلة الصبغ والدليل علي المذهب ما ذكرناه من قولم-حمد لانه اشتري ما لم يره ولذا لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وانما يبطله بموت الصانع لشبهه بالاجارة وفي الذخيرة هو اجارة ابتداء بيع انتهاء لكن قبل التسليم لا عند التسليم بدليل قولهم -----اذا مات الصانع يبطل ولا يستوفي المصنوع من-	3570	5383844299704950739	1055	1911.5	860	1435	73.5191650390625	177	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3568	true	3182662098469680917	0	107	0	548	1552	300	علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسمي اجيب بانه انما لم يجبر الصانع لانه لا يمكنه الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة تفسخ ففسخ بهذا العذر الا تري ان المزارع له ان لا يعمل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض لانه لا يمكنه المضي بهذه الاجارة الا بذلك والمستصنع ولو شرط تعجيله لان هذه الاجارة في الاخرة كشراء مالم يره ولان جواز الاستصناع للحاجة وهي في الجواز لا اللزوم ولذا قلنا للصانع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد غير لازم واما بعد ما راه فالاصح انه لا خيار للصانع بل اذا قبله المستصنع اجبر علي دفعه له لانه بالاخرة باءع	3568	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3571	false	-8941652659247822691	10	76	52	397	1542	300	علي العمل والمستصنع علي اعطاء ال------------------------------مسمي لانه لا يمكنه الا باتلاف عين مال------------------ه والاجارة ت-----فسخ بهذا العذر الخامس في حكمه وهو الجواز دون اللزوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جوازه--------- للحاجة وهي في الجواز لا اللزوم ولذا قلنا للصانع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد غير لازم واما بعد ما راه فالاصح انه لا خيار للصانع بل اذا قبله المستصنع اجبر علي دفعه له لانه بالاخرة باءع	3571	5383844299704950739	305	552.0	244	548	55.65693283081055	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3568	true	3182662098469680917	135	300	710	1552	1552	300	المعلم وغير- المعلم في ذلك سواء هكذا اطلق في الاصل فمشي بعضهم علي اطلاقه كالقدوري و-------------------في نوادر هشام عن محمد نص علي جواز بيع الكلب العقور وتضمين من قتله قيمته وروي الفضل بن غانم عن ابي يوسف نصه علي منع بيع العقور وعلي هذا مشي في المبسوط فقال يجوز بيع الكلب اذا كان بحال يقبل التعليم ونقل في النوادر انه يجوز بيع الجرو لانه يقبل التعليم وانما لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو-الصحيح من المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد ب----ه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال انتهي فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز بيع النمر بحال لانه لشر---ه لا يقبل --تعليما وفي بيع القرد روايتان عن ابي حنيفة رواية الحسن الجواز ورواية ابي يوسف بالمنع وقال ابو يوسف اكره بيعه لانه لا منفعة له انما هو للهو وهذه جهة محرمة وجه رواية الجواز ا--------------------------نه يمكن الانتفاع بجلده وهذا-	3568	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3573	false	5039758152977438961	68	184	322	916	1523	300	المعلم وغيره العقور وغيره------ هكذا اطلق في الاصل فمشي ------------------القدوري علي هذا الاطلاق ونص في نوادر هشام عن محمد ف----ي جواز بيع العق------ور وتضمين من قتله قيمته و------------------عن ابي يوسف-------- منع بيع العقور وذلك ف--------ي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------بسوط ان-ه لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به انه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال ا ه-- فعلي هذا--------- لا يجوز بيع النمر بحال لانه لشراسته لا يقبل التعليم -وفي بيع القرد روايتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه رواية الجواز وهو الاصح كما ذكره الشارح انه يمكن الانتفاع بجلده وهذا	3573	5383844299704950739	511	848.0	410	899	56.84093475341797	86	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3569	true	348206091719017489	0	48	0	273	1544	300	هو وجه رواية اطلاق بي------ع الكلب والسباع فانه مبني علي ان كل ما يمكن الانتفاع بجلده او عظمه يجوز بيع--------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز بيع الهرة لانها تصطاد الفار- والهوام المءذية فهي منتفع بها ولا يجوز بيع هوام الارض كالخنافس والعقارب والفارة والنمل والوزغ والقنافذ والضب ولا هوام البحر كالضفدع والسرطان	3569	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3573	false	5039758152977438961	184	251	916	1282	1523	300	هو وجه------ اطلاق رواية بيع الكلب والسباع فانه مبني علي ان كل ما يمكن الانتفاع بجلده او عظمه يجوز بيعه وصحح في البداءع عدم الجواز لانه لا يشتري للانتفاع بجلده عادة بل للتلهي به وهو خرام حرام ا ه ويجوز بيع الهرة لانها تصطاد الفارة والهوام المءذية فهي منتفع بها ولا يجوز بيع هوام الارض كالخنافس والعقارب والفارة والنمل والوزغ والقنافذ والضب ولا هوام البحر كالضفدع والسرطان	3573	5383844299704950739	265	508.0	218	372	71.23655700683594	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3569	true	348206091719017489	52	148	292	790	1544	300	يجوز بيع الحيات اذا كان ينتفع بها في الادوية وان لم ينتفع فلا ي---جوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الدهن النجس لانه ينتفع به للاستصباح فهو كالسرقين واما-------- العذرة فلا ينتفع بها الا اذا خلطت بالتراب فلا يجوز بيعها الا تبعا للتراب المخلوط بخلاف الدم يمتنع مطلقا قوله وقال الشافعي لا يجوز بيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلب مطلقا سواء كان للصيد او لم يكن واما اقتناءه للصيد وحراسة الماشية والبيوت والزرع فيجوز بالاجماع- لكن لا ينبغي ان يتخذه في داره الا ان خاف --لصوصا او اعداء للحد---يث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم------- قيراطان	3569	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3574	false	-3799891868402121228	0	126	0	647	1584	300	يجوز بيع الحيات اذا كان ينتفع بها في الادوية فان لم ينتفع بها لا يجوز ورده في البداءع بانه غير سديد لان المحرم شرعا لا يجوز الانتفاع به للتداوي كالخمر فلا تقع الحاجة الي شرع البيع ويجوز بيع الدهن النجس لانه ينتفع به للاستصباح فهو كالسرقين ا-ما المعذرة العذرة فلا ينتفع بها الا مخلوطة-- بالتراب فلا يجوز ------الا تبعا --------------------------------------------------------------------ويجمع الفهد علي فهود وفهد الرجل اذا اشبه الفهد في كثرة نومه وتمرده وفي الحديث ان دخل فهد وان خرج اسد والسبع واحد السباع كذا في الصحاح وفي فتح القدير والانتفاع بالكلب لل-------------------------------------------------حراس--------ة والاصطياد جاءز ---------اجماعا لكن لا ينبغي ان يتخذ- في داره الا ان خاف اللصوص- او عدوا وفي الحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيرطان قيراطان	3574	5383844299704950739	320	420.0	252	792	40.4040412902832	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3571	true	-706326898052108238	234	300	1193	1560	1560	300	نجس العين بالمنع بدليل اطلاق الانتفاع به قال ولو سلم فنجاسة عينه---- توجب حرمة اكله لا منع بيعه بل منع البيع بمنع الانتفاع شرعا ولهذا اجزنا بيع السرقين والبعر مع نجاسة عينهما لاطلاق الانتفاع بهما عندنا بخلاف العذرة لم يطلق الانتفاع بها فمنع بيعها فان ثبت شرعا اطلاق الانتفاع---- مخلوطة بالتراب ولو بالاستهلاك كالاستصباح بالزيت النجس كما قيل جاز بيع ذلك التراب التي هي في ضمنه-	3571	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3572	false	-4605064197301188006	232	299	1215	1583	1586	300	نجس العين كالخنزير فقال في فتح القدير -------ولو سلم -نجاسة عينه فهي توجب حرمة اكله لا منع بيعه بل منع البيع بمنع الانتفاع شرعا ولهذا اجزنا بيع السرقين والبعر مع نجاسة عينهما لاطلاق الانتفاع بهما عندنا بخلاف العذرة لم يطلق الانتفاع بها فمنع بيعها فان ثبت شرعا اطلاق الانتفاع بها مخلوطة بالتراب ولو بالاستهلاك كالاستصباح بالزيت النجس كما قيل جاز بيع ذلك التراب التي هي في ضمنه	3572	5383844299704950739	336	625.5	276	376	89.36170196533203	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3576	true	-1460828358943044041	220	284	1181	1509	1592	300	فلو انتقض البيع بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد---------------- والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت الجارية بعد النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع	3576	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3577	false	7908302004665867446	76	143	387	731	1528	300	فلو انتقض البيع بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت الجارية بعد النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع	3577	5383844299704950739	328	644.0	264	344	95.34883880615234	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3579	true	-2970978081054851489	59	186	295	961	1559	300	احدهما-------- قبل نقد الاجرة فنقد الحاضر جميعها يكون متبرعا لانه غير مضطر في نقد حصة الغاءب اذ ليس للاجر حبس الدار لاستيفاء الاجرة ذكره التمرتاشي واذا ثبت حق الحبس في مسءلتنا للحاضر فله حبسه الي ان يستوفي الكل ولو بقي درهم كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال نفسه له ان يحبس المبيع عن الموكل الي ان يعطيه جميع الثمن قوله ومن اشتري جارية الخ صورتها ان يقول اشتريت هذه الجارية بالف دينار ذهب وفضة او يقول الباءع بعتك هذه الجارية الخ ولفظ الجامع في رجل يقول لرجل ابيعك هذه الجارية بالف مثقال ذهب جيد وفضة قال هما نصفان---------------------------------------------------- خمسماءة مثقال ذ------------------------------------------------هب وخمسماءة مثقال فضة ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال بالف من الدراهم والدنانير----- لا يحتاج الي بيان الصفة وينصرف الي الجياد	3579	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3580	false	-8800182673987759588	201	281	1025	1461	1558	300	احد المستاجرين قبل نقد الاجرة فنقد الحاضر جميعها يكون متبرعا لانه غير مضطر في نقد حصة الغاءب اذ ليس للاجر حبس الدار لاستيفاء الاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ومن باع امة با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف مثقال ذهب---- وفضة ف---هما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد خمسماءة مثقال لعدم الاولوية فيصير كانه قال بعت بخمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة ويشترط بيان الفضة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال م-----ن الدراهم والدنانير فانه لا يحتاج الي بيان الفضة وينصرف الي الجياد	3580	5383844299704950739	303	526.0	245	779	38.896018981933594	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3580	true	-3973511813162246453	52	125	295	649	1475	300	الي الوزن المعهود في كل منهما ويجب كون هذا اذا كان المتعارف في بلد العقد في اسم الدراهم ما بوزن سبعة والمتعارف في بعض البلاد الان كالشام والحجاز ليس ذلك بل وزن ربع وقيراط من ذلك الدرهم واما في عرف مصر لفظ الدرهم ينصرف الان الي زنة اربعة دراهم بوزن سبعة من الفلوس الا ان يقيد بالفضة فينصرف الي درهم بوزن سبعة فان ما دونه ثقل او خف- يسمونه نصف فضة---- وكذا هذا	3580	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3581	false	-8584204955307675638	63	137	345	701	1533	300	الي الوزن المعهود وزن سبعة--- ويجب كون هذا اذا كان المتعارف في بلد العقد في اسم الدراهم ما يوزن سبعة والمتعارف في بعض البلاد الان كالشام والحجاز ليس ذلك بل وزن ربع وقيراط من ذلك الدرهم واما في عرف مصر لفظ الدرهم ينصرف الان الي زنة اربعة دراهم بوزن سبعة من الفلوس الا ان يقيد بالفضة فينصرف الي درهم بوزن سبعة فان ما دونه ثقل او خفة يسمونه نصف فضة ا ه وعلي هذا	3581	5383844299704950739	339	648.5	268	359	94.42897033691406	66	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3581	true	-3781701283258787884	255	292	1290	1465	1503	300	اذا تكنس فيها-- ظبي اي دخل كناسه والكناس بيت الظبي ---------------وفي بعض النسخ تكسر اي وقع فيها فتكسر ويحترز به عما لو كسره رجل فيها فانه لذلك الرجل لا للاخذ ولا يختص بصاحب الارض لانه اي لان	3581	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3585	false	3831253143216509249	4	47	22	213	1464	300	اذا تكنس في ارض رجل اي استتر ويروي تكسر وانكسر ا ه وفي فتح القدير وفي بعض النسخ تكسر اي وقع فيها فتكسر ويحترز به عما لو كسره رجل فيها فانه لذلك الرجل لا للاخذ ولا يختص بصاحب الارض -ا ه ثم قال	3585	5383844299704950739	139	238.5	106	192	72.39583587646484	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3582	true	506599289080483164	261	300	1299	1488	1488	300	ارض ابقل ابقالها------ ومن جنس هذه المساءل لو اتخذ في ارضه حظيرة للسمك فدخل الماء والسمك ملكه ولو اتخذت لغيره----- فمن اخذ السمك فهو له وكذا في حفر ال-------حفيرة اذا حفرها للصيد فهو له او لغرض اخر فهو للاخذ-	3582	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3585	false	3831253143216509249	43	84	202	391	1464	300	------------ا ه ثم قال ومن جنس هذه المساءل لو اتخذ في ارضه حظيرة------ فدخل الماء والسمك ملكه ولو اتخذت لحاجة اخري فمن اخذ السمك فهو له وكذا في حفر الحفير الحفيرة ان- حفرها للصيد فهو له او لغرض اخر فهو للاخذ	3585	5383844299704950739	163	289.0	128	208	78.36538696289062	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3584	true	7388798951873033272	0	36	0	175	1551	300	من جنس الاثمان--------------------------- ولم يقتصر علي قوله بيع ثمن بثمن ليدخل ----بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما---- اتصل--- من الصنعة به لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	3584	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3607	false	-4053917937476237787	124	164	645	842	1526	300	من جنس الاثمان بعضها ببعض وانما فسرناه به ولم نبقه- علي ظاهره------------ ليدخل فيه بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما تصل اتصل به من الصنعة--- لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	3607	5383844299704950739	150	238.5	118	213	70.42253875732422	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3586	true	6772667314238510571	202	300	1083	1598	1598	300	لو باع اناء فضة او ذهب باناء فضة او ذهب واحدهما اثقل من الاخر لا-- يجوز بخلاف اناءين من غيرهما نحاس او شبهه حيث يجوز بيع احدهما بالاخر وان تفاضلا وزنا مع ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوية ايضا وذلك لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا يتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتع------ارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالع--رف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و-لا بد من قبض العوضين-------------------------- قبل الافتراق باجماع الفقهاء ------------------وف------------------------------ي فواءد القدوري المراد بالقبض هنا القبض بالبراجم لا بالتخلية-	3586	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3610	false	-5674921767322413406	87	245	466	1326	1603	300	لو باع اناء نحاسا----- باناء نحاس احد-------هما اثقل من الاخر فانه يجوز و--------------------------------------------------------------------------زنا مع ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوية ايضا وذلك لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا يتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعار بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالتعارف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع كذا في فتح القدير وفي الذخيرة حتي قالوا لو اعتادوا بيع الاواني المتخذة من هذه الاشياء بالوزن لا بالعدد لا يجوز بيعه بغير المصنوع من جنسه الا متساويا وزنا واذا تعاملوا بيعها عددا عدا لا وزنا يجوز بيع الواحد بالاثنين اه وفي القاموس الجيد ككيس ضد الردء والجمع جياد وجيادات وجيايد وجاد يجوز يجود جودة صار جيدا اه وفيه والصياغة بالكسر حرفة الصاءغ اه قوله والا شرط التقابض اي وان لم يتجانسا يشترط التقابض قبل الافتراق دون التماثل لما رويناه من الحديث وفي فتح القدير والمعراج معزيا الي فواءد القدوري المراد بالقبض هنا القبض بالبراجم لا بالتخلية	3610	5383844299704950739	383	645.5	310	946	40.48625946044922	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3590	true	3171862766555734356	128	289	647	1466	1515	300	فالبيع في الثوب فاسد لان القبض في العشرة مستحق حقا لله ف------لا يسقط باسقاط المتعاقدين فلو جاز البيع في الثوب سقط فلا يجوز بيع الثوب والصرف علي حاله بقبض بدله من عاقده معه واورد عليه ان فساد الصرف حينءذ حق الله------ وصحة بيع الثوب حق العبد فتعارضا فيقدم حق العبد لتفضل الله سبحانه بذلك -اجيب بان ذلك بعد ثبوت الحقين ولم يثبت حق العبد بعد لانه يفوت حق الله بعد تحققه فيمتنع لا انه يرتفع والتقديم فيما اذا ثبتا فيرتفع احدهما فضلا وقد نقل عن زفر رحمه الله صحة بيع الثوب لان الثمن في بيعه لم يتعين كونه بدل الصرف لان النقد لا يتعين فاضافة العقد الي بدل الصرف كعدم اضافته فيجوز كما يجوز شراء---- ثوب بدراهم لم يصفها وهذا علي احدي الروايتين عنه ان النقود لا تتعين في البياعات فاما علي الرواية الاخري عنه فيجب ان لا يصح بيع الثوب كقولنا قلنا----- قبض بدل الصرف واجب والاستبدال يفوته فكان شرط ايفاء ثمن الثوب من بدل الصرف شرطا فاسدا فيمتنع الجواز	3590	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3612	false	-7146237847130834136	2	125	10	631	1559	300	فالبيع في الثوب فاسد لان --قبض--- العشرة مستحق حقا لله تعالي فلا يسقط باسقاط المتعاقدين فلم يج----------------------------ز بيع الثوب والصرف علي حاله يقبض بدله من عاقده معه واورد عليه ان فساد الصرف حينءذ حق الله تعالي وصحة بيع الثوب حق العبد فتعارضا فيقدم حق العبد لتفضل الل-------ه بذلك واجيب بان ذلك بعد ثبوت الحقين ولم يثبت حق العبد بعد لانه يفوت حق الله بعد تحققه فيمتنع لا انه يرتفع------------------------------------------ وقد نقل عن زفر---------- صحة بيع الثوب لان الثمن في بيعه لم يتعين كونه بدل الصرف لان العقد لا يتعين فاضافة العقد الي بدل الصرف كعدم اضافته في---------جوز شراء توب ثوب بدراهم لم يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها وجوابه ان قبض بدل الصرف واجب والاستبدال يفوته فكان شرط ايفاء ثمن الثوب من بدل الصرف شرطا فاسدا فيمتنع الجواز	3612	5383844299704950739	588	1088.5	469	841	69.91676330566406	106	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3592	true	4683943271182432711	90	164	483	870	1557	300	الي الطوق وان لم ينص الدافع عليه وكذا لو قال خذه منهما صرف ايضا الي الطوق وصح البيع فيهما تحريا للجواز بتحكيم ظاهر حالهما اذ الظاهر قصدهما الي الوجه المصحح لان العقد لا يفيد تمام مقصودهما الا بالصحة فكان هذا الاعتبار عملا بالظاهر والظاهر يجب العمل به بخلاف ما-لو صرح فقال خذ هذه الالف من ثمن الجارية فان الظاهر حينءذ عارضه التصريح بخلافه فاذا قبضه ثم افترقا بطل في الطوق كما اذا لم يقبضه	3592	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3613	false	1538447324216792979	125	171	661	893	1559	300	الي الطوق احسانا للظن بالمسلم--- وكذا لو قال خذ- منهما صرف----ا الي الطوق وصح البيع فيهما تحريا للجواز ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما لو صرح فقال خذ هذه الالف من ثمن الجارية فان الظاهر حينءذ عارضة التصريح بخلافه فاذا قبضه ثم افترقا بطل في الطوق كما اذا لم يقبضه	3613	5383844299704950739	212	381.0	168	388	54.63917541503906	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3593	true	-6058773040550170204	0	71	0	353	1516	300	وقع الافراط في تصوير المسءلة حيث جعل طوقها الف مثقال فضة فانه عشرة ارطال بالمصري ووضع هذا المقدار في------ العنق بعيد عن العادة بل نوع تعذيب وعرف من هذا الوجه ان كون قيمتها مع مقدار الطوق متساويين ليس بشرط بل الاصل انه اذا بيع نقد مع غيره بنقد من جنسه لا بد ان يزيد الثمن علي النقد المضموم اليه ومثل هذا فيما اذا باع سيفا محلي بماءة وحليته خمسون بماءة و----خمسين	3593	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3614	false	1967001533916481115	10	75	49	374	1549	300	وقع الافراط في تصوير المسالة حيث جعل طوقها الف مثقال فضة فانه عشرة ارطال بالمصري ووضع هذا المقدار في العتق العنق بعيد عن العادة بل نوع تعذيب و--------------------كون قيمتها مع مقدار الطوق متساويين ليس بشرط بل الاصل انه اذا بيع نقد مع غيره بنقد من جنسه لا بد ان يزيد الثمن علي النقد المضموم اليه اه قوله ومن------ باع سيفا ------------حليته خمسون بماءة ونقد خمسين	3614	5383844299704950739	303	558.0	242	363	83.47107696533203	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3595	true	6043757531487034508	55	131	303	685	1597	300	الاجماع علي ان من اش--تري قلبا وزنه عشرة بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة -صفقة و------احدة لا يجوز وان امكن صرف الربح الي الثوب وحده ليخلو------------------ القلب عن التفاضل وكذا اذا اش----------------------------تري عبدا بالف ثم باعه قبل --نقد الثمن م-ن الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ويفسد في المشتري بالف وان امكن --تصحيحه بصر---------------ف الالف------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وكذا اذا--------------- جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما----- لا ي-------جوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده	3595	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3618	false	709613600918364959	66	205	338	1054	1522	300	ولا يرد علينا ما لو اشتري قلبا بع----------شرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة بخمسة وعشرين فانه لا ي-صح وان امكن صرف الربح الي الثوب لانا لو صرفناه لصار تولية في القلب وهو خلاف المرابحة فكان ابطالا له وكذا لا يرد لو اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل النقد مع اخر من الباءع با-----------لف وخمسماءة فانه لا يصح ف--ي المشتري بالف لان طريق التصحيح غير متعين لامكان صرف الالف وماءة اليه او ماءتين الي غير ذلك من الصورة الصور واورد عليه ان الطرق متعددة في مسالة الكتاب لجواز ان يصرف الدينار الي الدينار والدرهم الي الدرهم والدينار الي الدرهم كما يجوز ان يصرف الدرهمان الي الدينارين والدينار الي الدرهم واجيب عنه بانه اقل تغييرا فكان اولي وكذا لا يرد علينا ما لو جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما فانه لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده	3618	5383844299704950739	266	369.0	206	740	35.945945739746094	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3597	true	-600051165925868279	172	273	898	1390	1513	300	ما اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما فلا--------------------------------------------------------ن البيع اضيف الي المنكر وهو----------------------------------- ليس بمحل للبيع لجهالته ولان المعين ضده فلا يحمل الشء علي ضده فليس بشء لان المعرفة مما صدقات----- النكرة فان زيدا يصدق عليه رجل ولا شك ان- يحتمله فيجب حمله عليه وقد قال ابو حنيفة في قوله عبدي او حماري حر انه يعتق العبد ويجعل استعارة المنكر للمعرفة وكذا ما قيل ان تصحيح العقد يجب في محل العقد وهو لم يضف الي المعين--------------- واعلم ان ما اورد علي دفع النقوض المذكورة ان لحظ----- له جواب فذاك والا فلا يضرك النقض في اثبات المطلوب اذ غايته	3597	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3618	false	709613600918364959	185	300	957	1522	1522	300	ما لو- جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما فانه لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده واجيب بان البيع اضيف الي --منكر فلا ينصرف الي المعين للتضاد اذا المنكر ليس بمحل للبيع ورد بانه يسن-------------------------------------- بشء لان المعرفة مما صدقات مكيا النكرة فان زيدا يصدق عليه رجل ولا شك انه يحتمله فيجب حمله عليه وقد قال-ابو حنيفة في قوله عبدي او حماري حر انه يعتق العبد ويجعل استعارة المنكر للمعرف- وكذا ما قيل ان تصحيح العقد يجب في محل العقد وهو لم يضف الي المعين وفي فتح القدير واعلم ان ما اورد علي دفع النقوض المذكورة ان لحظ الخط له جواب فذاك والا فلا يضرك النقض في اثبات المطلوب اذ غايته-	3618	5383844299704950739	430	758.0	340	609	70.60755157470703	82	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3598	true	-3036076509290601554	0	31	0	169	1616	300	وثوبا بدرهم وثوب وافترقا بلا قبض فليس مما نحن فيه فان العقد انعقد صحيحا وانما طرا الفساد بالافتراق والصرف لدفع الفساد وهو قد انعقد بلا فساد وكلامنا ليس في الفساد الطارء	3598	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3619	false	-7965564490709409030	26	56	115	281	1577	300	وثوبا بدرهم وثوب وافترقا بلا قبض فليس مما نحن فيه فان العقد انعقد صحيحا وانما طرا الفساد بالافتراق والصرف لدفع الفساد و---قد انعقد بلا فساد وكلامنا ليس في الفساد الطارء	3619	5383844299704950739	166	326.0	136	169	98.224853515625	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3598	true	-3036076509290601554	126	292	688	1585	1616	300	الايضاح قال الاصل في هذا الباب ان حقيقة البيع اذا اشتملت علي ابدال وجب قسمة احد البدلين علي الاخر وتظهر الفاءدة في الرد بالعيب والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما تجب فيه الشفعة فان كان العقد مما لا ربا فيه فان كان مما لا يتفاوت فالقسمة علي الاجزاء وان كان مما يتفاوت فالقسمة علي القيمة واما فيما فيه الربا فانما تجب القسمة علي الوجه الذي يصح به العقد مثاله باع عشرة دراهم بخمسة دراهم ودينار يصح العقد فان الخمسة بالخمسة والخمسة الاخري بازاء الدينار وكذا لو قابل جنسين بجنسين كما في مسءلة الكتاب انتهي ونظير المسءلة المذكورة المسءلة التي تلي هذه وهي قوله ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وتكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدراهم التماثل وهو بذلك فيبقي الدرهم بالدينار وهما جنسان لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر التساوي بينهما ثم فرع المصنف فرعا بين فيه ان بعض ه------------------------------ذه البياعات وان كانت جاءزة في الحكم فهي مكروهة فقال------- ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب يعني واحدهما اقل من -الاخر	3598	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3619	false	-7965564490709409030	97	299	499	1573	1577	300	الايضاح---- الاصل في هذا الباب ان حقيقة البيع اذا اشتملت علي ابدال وجب قسمة احد البدلين علي الاخر وتظهر الفاءدة في الرد بالعيب والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما تجب فيه الشفعة فان كان العقد مما لا ربا فيه فان كان مما لا يتفاوت فالقسمة علي الاجزاء وان كان مما يتفاوت فالقسمة علي القيمة واما --ما فيه الربا فانما تجب القسمة علي الوجه الذي يصح به العقد مثاله باع عشرة دراهم بخمسة دراهم ودينار يصح العقد فان الخمسة بالخمسة والخمسة الاخري ب-----الدينار وكذا لو قابل جنسين بجنسين كما في مسالة الكتاب اه--- ونظير المسالة المسال---------ة التي تلي هذه وهي قوله و-------احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار اي صح بيع فتكون العشرة بمثلها والدينار ب-----------------------------------------------------الدرهم تصحيحا للعقد علي ما بينا وانما ذكر هذه بعد التي قبلها وان كانت قد علمت مما قبلها لبيان ان الصرف الي خلاف الجنس لا يتفاوت في الجميع او جزء واحد كذا في السراج الوهاج قوله ودرهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة اي يصح بيع الاتحاد للاتحاد في الجنس فيعتبر التساوي في القدر دون الوصف والغلة هي الدراهم المقطعة وقيل ما يرده بيت المال وياخذه التجار ولا تنافي لاحتمال ان تكون هي المقطعة وفي الهداية ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب ---------ومع اقلهما شء اخر	3619	5383844299704950739	684	1191.5	552	1166	58.66209411621094	115	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3599	true	1190425228942318803	235	300	1205	1525	1525	300	اشتري تراب الفضة بفضة لا يجوز لانه ان لم يظهر في التراب شء فظاهر وان ظهر فهو بيع الفضة بالفضة مجازفة----- ولهذا لو اشتراه بتراب فضة لا يجوز لان البدلين هما الفضة لا التراب ولو اشتراه بتراب ذهب او بذهب جاز لعدم لزوم العلم بالمماثلة لاختلاف الجنس فلو ظهر ان لا شء في التراب لا يجوز وكل ما جاز فمشتري التراب بالخيار اذا راي لانه-	3599	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3620	false	-8405379981418079145	72	135	363	680	1572	300	اشتري تراب الفضة بفضة لا يجوز لانه ان لم يظهر في التراب شء فظاهر وان ظهر فهو بيع الفضة بالفضة مجازفة لهذا ولهذا لو اشتراه بتراب فضة لا يجوز لان البدلين هما الفضة لا التراب ولو اشتراه بتراب --------ذهب جاز لعدم لزوم العلم بالمماثلة لاختلاف الجنس فلو ظهر ان لا شء في التراب لا يجوز وكل-ما جاز فمشتري التراب بالخيار اذا راي لانه	3620	5383844299704950739	311	602.0	250	326	95.39877319335938	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3600	true	505308837637425412	142	190	749	1018	1575	300	ونحن نقول موجب العقد عشرة مطلقة تصير متعينة بالقبض وبالاضافة بعد العقد الي العشرة الدين صارت كذلك غير انه بقبض سابق كما ذكرنا ولا يبالي به لحصول المقصود من التعيين بالقبض بالمساواة وعلي هذا التقرير لا حاجة الي اعتبار فسخ العقد الاول بالاضافة الي العشرة الدين بعد العقد	3600	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3620	false	-8405379981418079145	254	300	1314	1572	1572	300	ونحن نقول موجب العقد عشرة مطلقة تصير متعينة بالقبض وبالاضافة بعد العقد الي العشرة الدين صارت كذلك غير انه بقبض سابق---------- ولا يبالي به لحصول المقصود من التعيين بالقبض بالمساواة وعلي هذا التقرير لا حاجة الي اعتبار فسخ العقد الاول بالاضافة الي العشرة الدين بعد العقد-	3620	5383844299704950739	258	501.5	213	269	95.91078186035156	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3600	true	505308837637425412	190	251	1018	1325	1575	300	علي الاطلاق بخلاف ما لو- باع بالف ثم بالف وخمسماءة فان الفسخ لازم لان احدهما لم يصدق علي الاخر بخلاف العشرة مطلقا مع هذه العشرة للصدق لان الاطلاق ليس قيدا في العقد بها والا لم ي-كن قضاءها اصلا اذ لا وجود للمطلق بقيد الاطلاق وعلي ذلك مشوا وتقريره انهما لما غيرا موجب العقد فقد فسخاه الي عقد اخر اقتضاه ولما لم	3600	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3621	false	-2142773571678691840	0	61	0	309	1542	300	علي الاطلاق بخلاف ما اذا باع بالف ثم بالف وخمسماءة فان الفسخ لازم لان احدهما لم يصدق علي الاخر بخلاف العشرة مطلقا مع هذه العشرة للصدق لان الاطلاق ليس قيدا في العقد بها والا لم يمكن قضاءها اصلا اذ لا وجود للمطلق بقيد الاطلاق وعلي هذا مشوا وتقريره انهما لما غيرا موجب العقد فقد فسخاه الي عقد اخر اقتضاء اه اطلق	3621	5383844299704950739	296	571.0	236	309	95.79287719726562	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3601	true	-6681917097618132960	31	62	161	318	1613	300	وقال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض ----قوله	3601	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3621	false	-2142773571678691840	146	177	741	901	1542	300	وقال الفقيه-ابو الليث في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض اه وقوله	3621	5383844299704950739	156	300.5	126	161	96.8944091796875	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3602	true	-7272492398800204658	125	199	621	1034	1551	300	يعني مشايخ ما وراء النهر من بخاري وسمرقند لم يفتوا بجواز ذلك اي -بيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش فيها اكثر من الفضة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيها ينفتح باب الربا الصريح فان الناس حينءذ يعتادون التفاضل في الاموال النفيسة فيتدرجون الي ذلك في النقود الخالصة فمنع ذلك حسما لمادة الفساد والغطارفة دراهم منسوبة الي غطريف --------------------------------------------------------------------بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وقيل هو خال الرشيد	3602	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3623	false	-7741390289592728673	138	216	752	1195	1675	300	يعني مشايخ ما وراء النهر من بخاري وسمرقند لم يفتوا بجواز ذلك اي ببيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش فيها اكثر من الفضة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيها ينفتح باب الربا الصريح فان الناس حينءذ يعتادون ف--------ي الاموال النفيسة فيتدرجون ----ذلك في النقود الخ-------------------------ال--صة والغطارفة دراهم منسوبة الي غطريف بكسر الغين المعجمة وسكون الطاء وكسر الراء بعدها الياء واخرها الفاء ابن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وقيل هو خال الرشيد	3623	5383844299704950739	371	704.5	304	482	76.97095489501953	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3602	true	-7272492398800204658	255	300	1321	1551	1551	300	هلكت قبل القبض لا يبطل العقد وان كانت غير راءجة فهي سلعة تتعين بالتعيين ويبطل العقد بهلاكها قبل التسليم وهذ---------ا اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل من المتعاقدين ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان-	3602	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3624	false	5328232512125972985	90	134	491	702	1607	300	هلكت قبل القبض لا يبطل العقد ان- كانت---- راءجة------------------------ ويبطل ان لم تكن واطلق في تعيينها وهو مقيد بما اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل من المتعاقدين ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان	3624	5383844299704950739	173	294.0	137	240	72.08333587646484	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3603	true	-9144186637347826154	0	79	0	413	1595	300	الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم الراءجة في ذلك البلد لا بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج وان كان يقبلها البعض ويردها البعض فهي في حكم الزيوف والنبهرجة فيتعلق البيع بجنسها لا بعينها كما هو في الراءج-ة لكن يشترط ان يعلم الباءع خاصة ذلك من امرها لانه رضي بذلك وادرج نفسه في البعض الذي -يقبلونها به وان كان الباءع لا يعلم تعلق العقد علي الاروج فان استوت في الرواج جري التفصيل الذي اسلفناه في اول كتاب البيع	3603	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3624	false	5328232512125972985	134	212	702	1114	1607	300	الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم الراءجة في ذلك البلد لا بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج وان كان يقبلها البعض ويردها البعض فهي في حكم الزيوف والنبهرجة فيتعلق البيع بجنسها لا بعينها كما هو في المرابحة لكن يشترط ان يعلم الباءع خاصة ذلك من امرها لانه رضي بذلك وادرج نفسه في البعض الذين يقبلونها--- وان كان الباءع لا يعلم تعلق العقد علي الاروج فان استوت في الرواج جري التفصيل الذي اسلفناه في اول كتاب البيع	3624	5383844299704950739	405	798.0	328	415	97.59036254882812	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3604	true	6034922821584746962	174	277	879	1435	1556	300	ذكر ف-ي العيون علي----------- قول محمد واما علي قولهما فلا وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد لا يجوز اعتبار- لاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا وما ذكرناه في الكساد مثله في الانقطاع والفلوس النافقة اذا كسدت كذلك هذا اذا كسدت او انقطعت فلو لم تكسد ولم تنقطع ولكن نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت ف-----البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالنقد بذلك ال-عيار الذي كان وقت البيع	3604	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	35	133	174	716	1626	300	ذكره في العيون وقالوا انه علي قول محمد واما علي قولهما فلا وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل فالكاسد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا وم--------------------ثله في الانقطاع والفلوس النافقة اذا كسدت كذلك اه قيد بالكساد ومثله الانقطاع لانها لو----------- نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالف-- بذلك المعيار الذي كان وقت البيع	3626	5383844299704950739	479	889.5	390	575	83.3043441772461	80	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3605	true	4602781275307538864	29	56	145	287	1551	300	وفي الخلاصة عن المحيط دلال باع متاع الغير بغير اذنه بدراهم معلومة واستوفاها فكسدت قبل ان يدفعها الي صاحب المتاع لا يفسد البيع لان حق القبض له	3605	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	163	189	868	1006	1626	300	وفي الخلاصة عن المحيط دلال باع متاع الغير ب----اذنه بدراهم معلومة واستوفاها فكسدت قبل ان يدفعها الي صاحب المتاع لا يفسد البيع لان حق القبض له	3626	5383844299704950739	138	269.5	112	142	97.18309783935547	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3606	true	326529975266570632	256	284	1299	1438	1523	300	واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش فقال ابو يوسف في قياس قول ابي حنيفة عليه مثلها ولست اروي ذلك عنه ولكن لرواية- في الفلوس اذا اقرضها ثم كسدت	3606	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3627	false	5815534694984220103	245	273	1310	1450	1605	300	واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش فقال ابو يوسف في قياس قول ابي حنيفة عليه مثلها ولست اروي ذلك عنه ولكن لروايته في الفلوس اذا اقرضها ثم كسدت	3627	5383844299704950739	138	270.0	110	140	98.57142639160156	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3611	true	-8182147500694557989	253	288	1335	1518	1578	300	وجودها تضييق الطالب علي المطلوب مع قصد الخارج رفعه عنه اما تقربا الي الله تعالي او ازالة للاذي عن نفسه اذا كان المطلوب ممن يهمه ما اهمه وسبب شرعيتها دفع هذه الحاجة والضرر الذي ذكرناه	3611	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3634	false	4370553875934090272	81	116	425	608	1632	300	وجودها تضييق الطالب علي المطلوب مع قصد الخارج دفعه عنه اما تقربا الي الله تعالي او ازالة للاذي عن نفسه اذا كان المطلوب ممن يهمه ما اهمه وسبب شرعيتها رفع هذه الحاجة والضرر الذي ذكرناه	3634	5383844299704950739	181	360.0	146	183	98.9071044921875	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3612	true	8910201868113560443	149	281	754	1432	1520	300	عن الاصيل ولم يرجح في المبسوط احد القولين علي الاخر وما يخال----- من لزوم صيرورة الالف الدين الواحد الفين كما ذكره بعض الشارحين قال في المبسوط وليس من ضرورة ثبوت المال في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة الاصيل ما يوجب زيادة حق الطالب لان الدين وان ثبت في ذمة الكفيل فالاستيفاء لا يكون الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كلا ضامن للقيمة وليس حق المالك الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا يريد باختياره التضمين القبض منه لا -مجرد حقيقة اختياره لانه يتحقق بمرافعة احدهما وبمجرد ذلك لا يبراالاخر ومما يدل علي ثبوت الدين في ذمة الكفيل انه لو وهب الدين للكفيل صح ويرجع الكفيل به علي الاصيل مع ان هبة الدين من غير من عليه الدين لا	3612	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3631	false	-4333181365449823446	3	102	12	507	1496	300	عن الاصيل ولم يرجح في المبسوط احد القولين علي الاخر وما يظن مانعا من لزوم صيرورة ال------دين الواحد دينين علي هذا القول دفع------------------------------------------------------------------ه في المبسوط بانه لا مانع لانه لا يستوفي الا من احد--------------------------------------------------هما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كلا ضامن للقيمة وليس حق المالك الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا لكن هنا ب-------------القبض---- لا يمجرد -----------------------------------------بمجرد اختياره--------- ومما يدل علي ثبوت الدين في ذمة الكفيل انه لو وهب الدين للكفيل صح ويرجع الكفيل به علي الاصيل مع ان هبة الدين من غير من عليه الدين لا	3631	5383844299704950739	407	694.5	322	684	59.502925872802734	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3612	true	8910201868113560443	222	300	1124	1520	1520	300	لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا يريد باختياره التضمين القبض منه لا مجرد حقيقة اختياره لانه يتحقق بمرافعة احدهما وبمجرد ذلك لا يبراالاخر ومما يدل علي ثبوت الدين في ذمة الكفيل --انه لو وهب- الدين للكفيل صح ويرجع الكفيل به علي الاصيل مع ان هبة الدين من غير من عليه الدين لا تجوز وكذا لو اشتري من الكفيل بالدين شيءا ي---------صح مع ان الشراء بالدين من غير من عليه الدين لا-	3612	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3632	false	6271888933936646330	107	142	553	723	1485	300	لا يستوفي الا من احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان الكفيل مطالب وان هبة الدين له صحيحة- ويرجع------- به علي الاصيل و-------------------------------------------------لو اشتري--- الطالب بالدين شيءا من الكفيل صح مع ان الشراء بالدين من غير من عليه الدين لا	3632	5383844299704950739	133	188.5	103	409	32.51833724975586	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3613	true	6343166471782911315	0	139	0	701	1620	300	يصح والحاصل ان ثبوت الدين في الذمة اعتبار من الاعتبارات الشرعية فجاز ان يعتبر الشء الواحد في ذمتين انما يمتنع في عين -ثبت في زمن واحد في ظرفين حقيقيين ولكن المختار ما ذكرنا------ انه في مجرد المطالبة لا الدين لان اعتباره في الذمتين وان امكن شرعا لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ولا بد من ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الجواب عن تسليم الهبة والدين-- فانا جعلناه في حكم الدينين تصحيحا لتصرف صاحب الحق وذلك عند وقوعه بالفعل وقبله -لا ضرورة فلا داعي الي ذلك ---------------ولا يخفي ان ما نقل من قول ابي حنيفة ان الدين فعل يقتضي ان الدين في ذمة الكفيل ايضا كما هو في ذمة الاصيل اذ فعل الاداء واجب عليه ثم ------------الوجه ان تطل----ق المطالبة	3613	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3631	false	-4333181365449823446	102	284	507	1421	1496	300	يصح والحاصل ان ثبوت الدين في الذمة اعتبار من الاعتبارات الشرعية فجاز ان يعتبر الشء الواحد في ذمتين انما يمتنع في عين تثبت في زمن واحد في طرفين حقيقيين ولكن المختار ما ذكره المصنف انه في مجرد المطالبة لا الدين لان اعتباره في ذم--تين وان امكن شرعا لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ولا بد من ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل كذا في فتح القدير وكذا الوصي والولي والناظر يطالبون بما لزم دفعه ولا شء في ذمتهم وكذا كل امين يطالب برد الامانة ولا شء في ذمته وكذا سيد العبد الماذون المديون مطالب ببيعه او فداءه ولا دين عليه واما الجواب عن------ الهبة والابراء فانا جعلناه في حكم --دينين تصحيحا لتصرف صاحب الحق وذلك عنده اما ---------قبله فلا ضرورة ولا داعي الي ذلك وفي فتح القدير ولا يخفي ان ما نقل من قول ابي حنيفة ان الدين فعل يقتضي ان -يكون في ذمة الكفيل ايضا كما هو في ذمة الاصيل اذ فعل الاداء واجب عليه اه وقد يقال انما وجب عليه لاسقاط المطالبة	3631	5383844299704950739	653	1195.0	519	934	69.91434478759766	120	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3616	true	-2162306317990238499	218	273	1114	1364	1483	300	محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك	3616	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1774	false	5640978267433252219	0	51	0	230	1486	300	محمد---------- ما اذا كفل بعينه قال البلخي---------- لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك	1774	5383844299704950739	230	441.5	179	250	92.0	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3616	true	-2162306317990238499	214	288	1095	1430	1483	300	في الطلاق----- ولم يذكر محمد رحمه الله------ ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة--- والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك بخلاف ما لو قال بيده او رجله ويتاتي في دمه ما تقدم في الطلاق وكذا	3616	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3636	false	4722198337135911623	197	270	1028	1363	1503	300	في التتارخانية ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي ما اذا كفل بعينه قال البلخي---------- لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان تصح--- الكفالة به كالطلاق اذا تعين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك بخلاف ما لو قال بيده او رجله ويتاتي في دمه ما تقدم في الطلاق -كذا	3636	5383844299704950739	313	577.5	243	349	89.684814453125	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3617	true	8003235957774286867	188	226	920	1120	1481	300	قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه ان يلزمه لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب وعن نصير------------- قال سال ابن محمد	3617	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3638	false	6638712470358424212	149	188	784	991	1537	300	قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه اللزوم-- لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب كذا في فتح القدير ولو قال انا ضامن ----	3638	5383844299704950739	174	325.0	139	213	81.69013977050781	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3620	true	-2970713981857386431	54	135	271	659	1504	300	وفي العيون لو ضمن بنفس رجل وحبس المطلوب في السجن فاتي به الذي ضمنه الي مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه في السجن ولو ضمنه وهو------------ في السجن يبرا ولو خلي عن الحبس ثم حبس ثانيا فدفعه اليه وهو في الحبس ان كان الحبس الثاني من امور التجارة ونحوها صح الدفع وان كان في امر من امور السلطان لا يبرا ولو حبس الطالب المطلوب ثم اخذ الطالب الكفيل فقال ادفعه الي فدفعه وهو في الحبس- قال محمد برء	3620	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3644	false	2967457553265696831	43	99	232	508	1535	300	وفي البزازية ضمن --نفس رجل وحبس المطلوب في ال-------------------------------------------------سجن فسلم لا يبرا --------------ولو ضمن- وهو محبوس فسلمه في-----ه يبرا ولو اطلق-------- ثم حبس ثانيا فدفعه اليه فيه -------------ان الحبس الثاني من امور التجارة ونحوها صح الدفع و----ان في امو-------ر السلطان ونحوها لا حب--س الطالب المطلوب ثم طال------ب الكفيل به فد------------فعه وهو في --حبسه قال محمد برء	3644	5383844299704950739	216	328.0	167	401	53.86533737182617	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3620	true	-2970713981857386431	149	232	728	1155	1504	300	الطالب ولو قال المطلوب في السجن دفعت نفسي----- اليك عن كفالته كان جاءزا ايضا وبرء الكفيل وفي الواقعات رجل كفل بنفس رجل وهو محبوس فلم يقدر ان ياتي به الكفيل لا يحبس الكفيل لانه عجز عن احضاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا ما--ت المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز- عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل يعني يبر---------------ا لانه لم يبق قادر------------------ا علي تسليم المكفول بنفسه وما-له لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو احضار	3620	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3644	false	2967457553265696831	168	262	844	1327	1535	300	القدير ولو قال المطلوب في الحبس دفعت نفسي اليه اليك بالكفال-----------------ة برء الكفيل وفي الواقعات رجل كفل بنفس رجل وهو محبوس فلم يقدر ان ياتي به الكفيل لا يحبس الكفيل لانه عجز عن احضاره اه وفي التتارخانية اذا شرط تسليمه عند القاضي فسلمه عند الامير او شرط تسليمه عند هذا القاضي فسلمه عند قاض اخر جاز قوله وتبطل بموت المطلوب ------والكفيل لا------- ال-طالب ل----عجزه عن احضاره له بعد موته--------------------------------------- وكذا بعد موت الكفيل ووارثهما لا يقوم مقامهما لان الخلفية الخليفة فيما له لا فيما علي-------------------ه وما له لا يصلح لايفاء هذا الحق و------هو احضار	3644	5383844299704950739	265	304.0	208	582	45.53264617919922	40	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3621	true	-5318748211615888448	177	295	908	1517	1545	300	لان الكفالة ما اريدت الا للتوثق لاستيفاء الحق فما لم يستوفه يجب عليه تسليمه الي ان يستوفيه فازال هذا الوهم ببيان ان عقد الكفالة يوجب التسليم مرة لا بق-----يد التكرا------------------ر قوله ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته اي من كفالة الك-فيل وذلك بان يقول سلمت نفسي او دفعت نفسي اليك من كفالة فلان صح عن كفالته فيبرا الكفيل بذلك قال شمس الاءمة لا نعلم فيه خلافا قا-------------------ل المصنف لانه اي المكفول مطالب بالخصومة وفي بعض النسخ مطالب بالحضور يعني اذا طالب الكفيل فكان بتسليمه نفسه علي هذا الوجه مسقطا ذلك عن نفسه اذا طالبه بمعجل الدين الذي عليه فلا يكون متبرع-ا كالمحيل اذا قضي الدين بنفس-----ه يصح قبل الطالب او لم يقبله وكذا اذا سلمه رسول الكفيل	3621	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3647	false	-4776224050536263781	0	76	0	418	1566	300	لان الكفالة ما اريدت الا للتوثق لاستيفاء الحق فما لم يستوفه يجب عليه تسليمه الي ان يستوفيه فازال هذا الوهم ببيان ان عقد الكفالة يوجب التسليم مرة لا بقيد يفيد التكرار كذا في فتح القدير قوله وبتسليم المطلوب ن---فسه من كفالته وبتسليم وكيل الكفيل ورسوله اي ------------------------------------------------------------يبرا الكفيل بتسليم هءلاء لان المطلوب يطالب بتسليم نفسه فاذا سلم نفسه حصل المقصود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا معني لبقاءها كالمحيل اذا قضي الدين بنفسه فانه يصح قبل الطالب او----------------لا وفعل ناءب الكفيل	3647	5383844299704950739	277	416.5	219	658	42.09726333618164	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3626	true	-6042268230815317560	149	276	804	1435	1559	300	الكفيل كان يدري خصوص دعوا----------ه تصحيحا لكلام العاقل ما امكن فتصح الكفالة حين تقع علي اعتبار بيان الدعوي بذلك القدر وحاصل هذا انا لا نحكم حال صدورها بالفساد بل الامر موقوف علي ظ-------هور الدعوي بذلك القدر فاذا ظهرت ظهر انه انما كفل بالالف المدعي به وفي الخلاصة قال اذا كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الف درهم ولم يقل التي عليه فمضي --غد ولم يواف به وفلان يقول لا شء علي والطالب يدعي الفا والكفيل ينكر وجوبه علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف-------- الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء علي----ه وهذا يقتضي ان الحاصل ان ابا حنيفة وحده ويستفاد بها ان الالف تجب علي الكفيل بمجرد دعوي المكفول له وان كان الكفيل ينكر وجوبه	3626	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3651	false	4019165070438357165	63	184	342	939	1476	300	الكفيل كان يعلم خصوص المال المدعي به تصحيحا لكلام العاقل ما امكن والحاصل--------------------------------------------------------- انا لا نحكم حال صدورها بالفساد بل الامر موقوف علي ظهور الدعور الدعوي بذلك القدر فاذا ظهرت ظهر انه انما كفل بالقدر المدعي به وفي الخلاصة ك--------فل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الف درهم ولم يقل التي عليه فمضي الغد ولم يواف به وفلان يقول لا شء علي والطالب يدعي الفا والكفيل ينكر وجوبه علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف في قوله الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه ا ه وهذا يقتضي ان الحاصل ان ابا حنيفة وحده ويستفاد بها ان الالف تجب علي الكفيل بمجرد دعوي المكفول له وان كان الكفيل ينكر وجوبه	3651	5383844299704950739	550	1035.5	436	662	83.08157348632812	105	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3630	true	5107946683941757559	174	203	937	1067	1546	300	وما نوقض به من انه لو قال انا ضامن لك ببعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزم- ان يبين اي مقدار شاء	3630	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3653	false	-2219888672147971845	263	291	1352	1478	1519	300	وما نوقض به من انه لو قال كفلت---- لك -بعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزمه ان يبين اي مقدار شاء	3653	5383844299704950739	121	221.5	93	131	92.36640930175781	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3634	true	1583242135343488332	116	240	595	1210	1482	300	فان استحقاقه سبب لوجوب الثمن علي الباءع للمشتري ومن هذا القبيل ما في الاية فان الكفالة بالجعل معلقة بسبب وجوبه وهو المجء ب--صاع الملك فانه سبب وجوب الجع-------ل الثاني ان يكون شرطا لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم فلان وهو مكفول عنه فان قدومه سبب موصل للاستيفاء منه الثالث ان يكون سببا لتعذر الاستيفاء مثل ان غاب عن البلد او هرب او مات ولم يدع شيءا ومن الصور المروية عن محمد رحمه الله تعالي ضمنت مالك علي فلان ان توي وان حل مالك عليه ولم يوافك به وفي الخلاصة ن-قلا عن الاصل قال للمودع ان اتلف المودع وديعتك او جحدك فانا ضامن لك ضح وكذا اذا قال ان قتلك--- ابنك فلان خطا فانا ضامن للدية صح بخلاف ان اكلك سبع ونحوه مما ليس ملاءما	3634	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3660	false	4823338305548517500	201	270	1086	1437	1589	300	لان استحقاقه سبب لوجوب الثمن علي الباءع للمشتري ومن هذا القبيل ما في الاية فان الكفالة بالجعل معلقة بسبب وجوبه وهو المجء بالصاع------ فانه سبب وجوب الجعل وقدمنا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاية ومنه ما ف-----------------------------ي الخلاصة ناقلا عن الاصل قال للمودع ان اتلف المودع وديعتك او جحدك فانا ضامن لك صح وكذا-------- ان قتلك او ابنك فلان خطا فانا ضامن للدية صح بخلاف ان اكلك سبع ونحوه مما ليس ملاءما	3660	5383844299704950739	318	577.0	254	628	50.63694381713867	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3635	true	-6847410476923295306	31	212	165	1151	1583	300	فالحاصل ان الشرط الغير الملاءم لا تصح معه الكفالة اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حالة ويبطل الاجل لكن تعليل المصنف لهذا بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق يقتضي ان في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانما يبطل الشرط والمصرح به في المبسوط وفتاوي قاضيخان ان الكفالة باطلة فتصحيحه ان يحمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال وقلد المصنف في هذا الاستعمال لفظ المبسوط فانه ذكر التعليق واراد التاجيل هذا وظاهر شرح الاتقاني المشي علي ظاهر اللفظ فانه قال فيه الشرط اذا كان ملاءما جاز تعليق الكفالة به ومثل بقوله اذا استحق المبيع فانا ضامن الي ان قال وان كان بخلاف ذلك كهبوب الريح ومجء المطر لا يصح التعليق ويبطل الشرط ولكن تنعقد الكفالة ويجب المال لان كل ما جاز تعليقه بالشرط لا يفسد بالشروط الفاسدة اصله الطلاق والعتاق وفي الخلاصة كفل بمال -علي ان يجعل له الطالب جعلا فان لم يكن مشروطا في الكفالة فالشرط باطل وان كان مشروطا فيها فالكفالة باطلة انتهي وهذا يفيد انها تبطل بالشروط الفاسدة ان- كانت في صلبها	3635	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3663	false	3030349524822553328	86	210	451	1122	1585	300	فالحاصل ان الشرط الغير الملاءم لا تصح معه الكفالة اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حالا ويبطل الاجل لكن تعليل المصنف -هذا بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط---------------------------------------- يقتضي ان في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانما يبطل الشرط والمصرح به في المبسوط وفتاوي قاضيخان ان الكفالة باطلة فتصحيحه ان يحمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال وقلد المصنف في هذا الاستعمال لفظ المبسوط فانه ذكر التعليق واراد التاجيل هذا وظاهر شرح الاتقاني المشي علي ظاهر اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخلاصة كفل بماله علي ان يجعل له الطالب جعلا فان لم يكن مشروطا في الكفالة فالشرط باطل وان كان مشروطا فيها فالكفالة باطلة ا ه-- وهذا يفيد انها تبطل بالشروط الفاسدة اذا كانت في صلبها	3663	5383844299704950739	664	1273.5	542	988	67.20647430419922	118	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3636	true	-6104916102538992624	12	183	54	876	1461	300	علي نفسه لولايت--------ه عليها بخلاف قوله ما -ذاب لك علي فلان فهو علي او ما ثبت فاقر المطلوب بمال لزم الكفيل لان الثبوت حصل بقوله وكذلك ذاب فانه بمعني حصل وقد حصل باقراره بخلاف الكفالة بما لك عليه فانها بالدين القاءم في الحال وما ذاب ونحوه الكفالة بما سيجب والوجوب يثبت باقراره بخلاف ----------------ما قضي--- عليه لك لا يلزم- الا ان يقضي القاضي ومثل مالك----- ما اقر لك به امس فلو قال المطلوب اقررت له بالف امس لم يلزم الكفيل لانه قبل مالا واجبا عليه لا ما-لا يجب عليه في الحال ولم يثبت انه واجب عليه فان قال ما اقر به فاقر في الحال يلزمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي------------ لم يلزم الكفيل لان النكول ليس باقرار بل بذل وفي الخلاصة رجل قال ما اقر--- فلان به فهو علي فمات الكفيل ثم اقر فلان فالمال لازم في تركة الضامن وكذا ضمان الدرك وفيها رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاخر بايع فلانا فما بايعته من شء	3636	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3664	false	-5564671541868302980	102	300	512	1464	1464	300	علي نفسه قيد بقوله بماله عليه لانه لو كفل بما ذاب لك علي فلان او ب-------ما ثبت فاقر المطلوب بمال لزم الكفيل لان الثبوت حصل بقوله وذاب---------- بمعني حصل وقد حصل باقراره بخلاف الكفالة بما-لك عليه فانها بالدين القاءم في الحال وما ذاب ونحوه الكفالة بما سيجب والوجوب -ثبت باقراره وخرج ايضا ما اذا كفل بما قضي لك عليه ف--لا يلزمه الا بقضاء الق--اضي ومثل مالك عليه ما اقر لك به امس فلو قال المطلوب اقررت له بالف امس لم يلزم الكفيل لانه قبل مالا واجبا عليه لا ما لا يجب عليه في الحال ولم يثبت انه واجب عليه فلو قال ما اقر-به فاقر به للحال ل-زمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي اليمين فنكل لم يلزم الكفيل لان النكول ليس باقرار بل بذل وفي الخلاصة رجل قال ما اقر به فلان فع------لي فمات الكفيل ثم اقر فلان ل--------زم في تركة الضامن وكذا ضمان الدرك واذا كفل بهذا اللفظ في صحته ثم مرض الكفيل فاقر المطلوب بالف لزم المريض جميع ما اقر به في جميع ماله كذا في الخانية وفي الخلاصة رجل قال لاخر بايع فلانا فما بايعته من شء-	3664	5383844299704950739	721	1297.0	570	992	72.68144989013672	134	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3636	true	-6104916102538992624	183	228	876	1110	1461	300	فهو علي صح فان قال الطالب بعته متاعا بالف وقبضه مني واقر به المطلوب وجحد الكفيل يءخذ--- الكفيل به استحسانا بلا بينة ولو جحد الكفيل والمكفول عنه البيع واقام الطالب البينة علي احدهما انه باعه وسلمه لزمهما ولو قال ان لم يعطك--------------------------- فلان مالك-------------- عليه	3636	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3665	false	-5586385558921030992	0	55	0	275	1464	300	فهو علي صح فان قال الطالب بعته متاعا بالف وقبضه مني واقر به المطلوب وجحد الكفيل يءخذ به الكفيل--- استحسانا بلا بينة ولو جحد الكفيل والمكفول عنه البيع واقام الطالب البينة علي احدهما انه باعه وسلمه لزمهما وفي فتاوي قاضيخان رجل قال لغيره ما ذاب لك علي فلان من حق او ما قضي لك عليه	3665	5383844299704950739	212	390.5	171	278	76.25899505615234	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3637	true	-1722297609296159006	234	300	1178	1501	1501	300	فان كفل بامره رجع بما ادي----- لانه قضي دينه بامره مقيد بامرين احدهما ان يكون المطلوب ممن يصح منه الامر فلو كان صبيا او محجورا وامر من يكفل فلا رجوع له عليه ولو كان عبدا محجورا فانما يرجع عليه بعد عتقه فلو كان الصبي ماذونا صح امره ويرجع الكفيل عليه لصحة امره بسبب الاذن ثانيهما ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني--- اضمن-	3637	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3665	false	-5586385558921030992	156	181	778	895	1464	300	فان كفل بامره رجع بما ادي عليه لانه قضي دينه بامره ومعني----------------------------------------- الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني او اضمن	3665	5383844299704950739	103	156.5	81	332	31.02409553527832	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3640	true	4281504754175871913	259	295	1320	1500	1522	300	ما اذا صالح الكفيل الطالب عن الالف المكفول بها علي خمسماءة حيث- يرجع بما ادي وهو الخمسماءة لا بما ضمن وهو الالف لانه اسقاط او هو ابراء عن بعض الدين فيسقط البعض ولا ينتقل الي الكفيل	3640	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3667	false	-5145587553306407448	15	48	77	247	1489	300	ما اذا صالح الكفيل الطالب عن الالف المكفول بها علي خمسماءة فانه يرجع ب-----------الخمسماءة لا بما ضمن وهو الالف لانه اسقاط او هو ابراء عن بعض الدين فيسقط البعض ولا ينتقل الي الكفيل	3667	5383844299704950739	166	314.0	133	181	91.71270751953125	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3643	true	5625514200690399835	243	300	1282	1600	1600	300	ولو كان صالحه عما استوجب --بالكفالة لا يبرا الاصيل لان --الواجب بالكفال--ة المطالبة والبراءة منها من الكفالة فيبقي حال المطالبة علي ما كان قبل الكفالة وجعل في النهاي--------------------------------ة صورة هذه المسءلة ما في المبسوط لو صالحه علي ماءة----- علي--- ابراء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل-	3643	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3673	false	-757530096977720394	3	59	15	305	1600	300	ولو كان صالحه عما استوجب من الكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة ا ه قا----------------------------------------------------------------ل في النهاية اي ما وجب بالكفالة وهو المطالبة صورته----------- ما في المبسوط لو صالحه علي ماءة درهم علي ان ابراء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل	3673	5383844299704950739	226	359.5	185	365	61.917808532714844	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3644	true	-5856392692608437631	147	293	765	1558	1585	300	لو كتب في الصك برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها فانه اقرار- بالقبض عندهم جميعا كقوله برءت -----الي بقضية العرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يكتب الصك عليه فجعلت الكتابة اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء وابو يوسف يقول هو مثل برءت الي لانه اقرار ببراءة ابتداءها من المطلوب وهو الكفيل المخاطب وحاصله اثبات البراءة منه علي الخصوص مثل قمت وقعدت والبراءة الكاءنة منه خاصة كالايفاء بخلاف البراءة بالابراء فانها لا تتحقق بفعل الكفيل بل بفعل الطالب فلا تكون حينءذ مضافة الي الكفيل وما قاله محمد انما يتم اذا كان الاحتمالان متساويين واختلف المتاخرون فيما اذا قال المدعي عليه ابراني المدعي من الدعوي التي يدعي علي منهم من قال هو اقرار بالمال كما لو قال ابراني من هذا المال الذي ادعاه ومنهم من قال لا يكون اقرارا لان الدعوي تكون بحق وبباطل	3644	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3674	false	7046148000420625666	84	178	446	937	1610	300	لو كتب في الصك برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها كان- اقرارا بالقبض عندهم جميعا كقوله برءت برءت الي بقضية العرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يكتب عليه الصك فجعلت الكتابة اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء كذا في فتح القدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاخرون فيما اذا قال المدعي عليه ابراني المدعي من الدعوي التي يدعي علي منهم من قال هو اقرار بالمال كما لو قال ابراني من---- المال الذي ادعاه ومنهم من قال لا يكون اقرارا لان الدعوي تكون بحق وبباطل	3674	5383844299704950739	462	870.0	372	799	57.8222770690918	84	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3646	true	-4232116734017305051	6	177	31	961	1604	300	علي الكفيل شء وقالوا رد الوديعة غير -واجب علي المودع بل الواجب عدم المنع عند طلب المودع فلا يجب علي الكفيل تسليمها بخلاف العارية فان تسليمها واجب فصح التكفيل بتسليمها وكذا الباقي من القسمين يصح بالتسليم ولا تصح الكفالة بها علي معني انه بعينه يجب علي الكفيل فان هلك فعليه بدله لان هذا القدر لا يجب علي الاصيل بل لو هلك المبيع انما يسقط الثمن او الرهن سقط من الدين بقدره والباقي ظاهر فلا يجب علي الكفيل وعلي معني الكفالة بتسليم العين يصح كما ذكرنا ومتي هلك فلا شء علي الكفيل وفاءدته حينءذ الزام احضار العين وتسليمها ولو عجز بان مات العبد المبيع او الرهن او المستاجر--------- انفسخت الكفالة علي وزان الكفالة بالنفس سواء وما ذكر- شمس الاءمة السرخسي ان الكفالة بتسليم العارية باطلة باطل فقد نص في الجامع الصغير ان الكفالة بتسليم العارية صحيحة وكذا في المبسوط ونص القدوري انها بتسليم المبيع جاءزة ونص في التحفة علي جميع ما اوردناه ان الكفالة بالتسليم صحيحة والوجه عندي ان لا فرق بين الثلاثة الاول من الوديعة ومال المضاربة والشركة وبين العارية وما	3646	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3676	false	5024214769858438508	190	300	1044	1672	1672	300	علي الاصيل--- وقالوا رد الوديعة ليس بواجب علي المودع بل الواجب عدم المنع عند طلب المودع فلا يجب علي الكفيل تسليمها قيد بالكفالة بالعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان- الكفالة بتسليمها امانة او مضمونة صحيحة----------------------- وفاءدته حينءذ الزام احضار العين وتسليمها ولو عجز بان مات العبد المبيع ا---------و المستاجر او الرهن انفسخت الكفالة---- وزان الكفالة بالنفس سواء وما ذكره شمس الاءمة السرخسي ان الكفالة بتسليم العارية باطلة باطل فقد نص في الجامع الصغير ان الكفالة بتسليم العارية صحيحة وكذا في المبسوط ونص القدوري انها بتسليم المبيع جاءزة ونص في التحفة علي جميع ما اوردناه ان الكفالة بالتسليم صحيحة والوجه عندي ان لا فرق بين الثلاث- الاول من الوديعة ومال المضاربة والشركة وبين العارية وما-	3676	5383844299704950739	571	1024.0	470	941	60.68012619018555	93	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3646	true	-4232116734017305051	177	235	961	1256	1604	300	معها من الامانات اذ لا شك في وجوب الرد عند الطلب فان قال الواجب التخلية بينه وبينه--------ا لا ردها اليه فنقول فليكن مثل هذا الواجب علي الكفيل وهو ان يحصلها ويخلي بينه وبينها بعد احضاره اليها ونحن نعني بوجوب الرد ما هو اعم من هذا ومن حمل المردود اليه قال في الذخيرة الكفالة بتمكين المودع من الاخذ صحيحة	3646	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3677	false	-5404695221165775732	0	59	0	303	1520	300	معها من الامانات اذ لا شك في وجوب الرد عند الطلب فان قال الواجب التخلية بينه وبينها وبينهما لا ردها اليه فنقول فليكن مثل هذا الواجب علي الكفيل وهو ان يحصلها ويخلي بينه وبينها بعد احضاره اليها ونحن نعني بوجوب الرد ما هو اعم من هذا ومن حمل المردود اليه قال في الذخيرة الكفالة بتمكين المودع من الاخذ صحيحة	3677	5383844299704950739	295	581.5	237	303	97.35973358154297	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3648	true	-2633037481208781561	163	282	820	1436	1521	300	الكفالة بتسليم المستاجر صحيحة ولم يمنع منه كون المستاجر ملكا لغير الكفيل وان كان التحميل ينبغي ان لا تصح فيهما لان التحميل غير واجب علي الاصيل والحق ان الواجب في الحمل علي الدابة معينة او غير معينة ليس مجرد تسليمها بل المجموع من تسليمها والاذن في تحميلها وهو ما ذكر في النهاية من التركيب وما ذكرنا من الحمل عليها ففي المعينة لا يقدر علي الاذن في تحميلها اذ ليست له ولاية عليها ليصح اذنه الذي هو معني الحمل وفي غير المعينة يمكنه ذلك عند تسليم دابة نفسه او دابة استاجرها--- ق----------------------------------وله ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس ------------------------------عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يجوز اذا بلغه الخبر فاجاز ولم يشترط في بعض النسخ	3648	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3679	false	7635891088237128010	0	128	0	655	1574	300	الكفالة بتسليم المستاجر صحيحة ولم يمنع منه كون المستاجر ملكا لغير الكفيل وان كان التحميل ينبغي ان لا يصح فيهما لان التحميل غير واجب علي الاصيل والحق ان الواجب في الحمل علي الدابة معينة او غير معينة ليس مجرد تسليمها بل المجموع من تسليمها والاذن في تحميلها وهو ما ذكر في النهاية من التركيب وما ذكرنا من الحمل عليها ففي المعينة لا يقدر علي الاذن في تحميلها اذ ليس- له ولاية عليها ليصح اذنه الذي هو معني الحمل وفي غير المعينة يمكنه ذلك عند تسليم دابة نفسه او دابة استاجرها اه قوله وبلا قبول الطالب في مجلس العقد اي وبطلت-- الكفالة بلا -قبول ال----طالب في --مجلس الايجاب اي لم تنعقد اصلا وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف يجوز اذا بلغه------ فاجاز ولم يشترط في بعض النسخ	3679	5383844299704950739	577	1072.0	463	683	84.48023223876953	104	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3653	true	6028061246883903411	123	172	606	869	1525	300	لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال الحاقا بالزكاة المعجلة ل--لساعي تعلق به حق القابض علي احتمال ان يتم الحول والنصاب كامل فلم يجز استرداده شرعا ما بقي هذا الاحتمال والوجه الثاني انه اي القابض ملكه بالقبض علي ما نذكر	3653	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3685	false	-6228106835203020704	10	38	55	201	1487	300	لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي ولانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه بالقبض علي ما نذكر	3685	5383844299704950739	115	201.0	92	265	43.39622497558594	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3654	true	-8129730206439884211	121	299	584	1463	1468	300	وهذا عند ابي حنيفة في رواية الجامع الصغير انما ذكره ليمهد لنصب الخلاف بذكر قولهما حيث لم يصرح بفاعل قال وقالا هو له لا يرده عليه وهو رواية اخري عن ابي حنيفة وهو رواية كتاب البيوع من الاصل وعنه اي عن ابي حنيفة رواية ثالثة انه يتصدق به وهي رواية كتاب الكفالة منه لهما انه ربح في ملكه علي الوجه الذي بيناه في ثبوت ملكه من انه وجب له علي الاصيل الخ فيسلم له ولابي حنيفة انه تمكن الخبث مع الملك اما لقصور ملكه بسبب ان الاصيل بسبيل من --استرداده بان يقضي هو الطالب فينتقض ملك الكفيل فيما قبض او لانه انما رضي به اي بملك الكفيل فيه علي اعتبار قضاء الكفيل فاذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به والوجه ان يعطف بالواو فانهما وجهان لا ان الوجه احدهما بل كل منهما ثابت وهو قصور الملك بسبب ثبوت تلك الخبثية وعدم رضا الاصيل بملك الكفيل بما دفعه اليه الا علي ذلك التقدير وهو منتف وهذا الخبث يعمل فيما يتعين وهو الكر لا فيما لا يتعين كالالف مثلا فيكون سبيله التصدق في رواية ويرده عليه في رواية اخري وهي	3654	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3686	false	-2663830019867683047	8	79	49	393	1520	300	وهذا عند ابي حنيفة في رواية الجامع الصغير-------------------------------------------------------------- وقالا هو له لا يرد-----ه وهو رواية عنه--------------------------------------------- وعنه ----------------------------انه يتصدق ب---------------------------ه لهما انه ربح في ملكه--------------------------------------------------------------- فيسلم له وله --------انه تمكن الخبث مع الملك اما لان------ه--------------- بسبيل من الاسترداد- بان يقضيه بنفسه------------------------------ او لانه----- رضي به ع-------------------لي اعتبار قضاء الكفيل فاذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخبث يعمل فيما يتعين-------------------------------------- فيكون سبيله التصدق في رواية ويرده عليه في------ اخري لان	3686	5383844299704950739	324	480.0	255	881	36.776390075683594	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3656	true	972980455046442079	92	300	442	1512	1512	300	بثمن هو اكثر من قيمته ليبيعه باقل من ذلك الثمن لغير الباءع ثم يشتريه الباءع من ذلك الغير بالاقل الذي اشتراه به ويدفع ذلك الاقل الي باءعه فيدفعه باءعه الي المشتري المديون فيسلم الثوب للباءع كما كان ويستفيد الزيادة علي ذلك الاقل وانما وسطا الثاني تحرزا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن واما تفسيره بان يستقرض فيابي المقرض الا ان يبيعه عينا تساوي عشرة مثلا في السوق باثني عشر فيفعل فيربح الباءع درهمين رغبة عن القرض المندوب الي البخل وتحصيل غرضه من الربا بطريق المواضعة في البيع فلا يصح هنا اذ ليس المراد من قوله تعين علي حرير اذهب فاستقرض فان لم يرض المسءول ان يقرضك فاشتر منه الحرير باكثر من قيمته بل المقصود اذهب فاشتر علي هذا الوجه فاذا فعل الكفيل ذلك كان مشتريا لنفسه والملك له في الحرير والزيادة التي يخسرها عليه لان هذه العبارة حاصلها ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي كانه امره بالشراء لنفسه فما خسر فعلي وضمان الخسران باطل لان الضمان لا يكون الا بمضمون والخسران غير مضمون علي احد حتي لو قال بايع في السوق علي ان كل خسران يلحقك فعلي او قال لمشتري العبد ان ابق عبدك هذا فعلي لا يصح وقيل هو توكيل فاسد ومعني علي منصرف الي الثمن فاذا كان الثمن عليه يكون-	3656	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3687	false	-6543020961910726957	33	170	170	875	1530	300	بثمن--- اكثر من قيمته لتبيعه باقل من ذلك الثمن لغير الباءع ثم يشتريه الباءع من ذلك الغير بالاقل الذي اشتراه به ويدفع ذلك الاقل الي باءعه فيدفعه باءعه الي المشتري المديون فيسلم الثوب للباءع كما كان ويستفيد الزيادة علي ذلك الاقل وانما وسط- الثاني تحرزا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل الكفيل ذلك كان مشتريا لنفسه والملك له في الحرير والزيادة التي يخسرها عليه لان هذه العبارة حاصلها ضمان -ما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي كانه امره بالشراء لنفسه فما خسر فعلي وضمان الخسران باطل لان الضمان لا يكون الا بمضمون والخسران غير مضمون كما-------- لو قال بايع في السوق علي ان كل خسران يلحقك فعلي او قال لمشتري العبد ان ابق عبدك ف----علي لم يصح وقيل هو توكيل فاسد ومعني علي منصرف الي الثمن فاذا كان الثمن عليه يكون	3687	5383844299704950739	697	1345.0	561	1071	65.0793685913086	129	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3657	true	-1857835651016793810	0	42	0	202	1581	300	المبيع له فاغ------ني عن قوله لي فهو توكيل لكنه فاسد لانه غير معين مقداره ولا ثمنه فلا تصح الوكالة كما لو قال اشتر لي حنطة ولم يبين مقدارها ولا ثمنها ولو فرضنا ان الثمن معلوم بينهما وهو قدر ما يقع به الايفاء	3657	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3687	false	-6543020961910726957	170	209	875	1061	1530	300	المبيع له فاغني فاعني عن قوله لي فهو توكيل لكنه فاسد لانه غير معين مقداره ولا ثمنه فلا تصح الوكالة كما لو قال اشتر لي حنطة ولم يبين مقدارها ولا ثمنها ولو ك-----ان المراد ب---------------قدر ما يقع به --ايفاء	3687	5383844299704950739	173	313.0	136	208	83.17308044433594	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	159	183	812	937	1500	300	المواد وما-لم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة لانه من العين المسترجعة لا العين مطلقا والا فكل بيع بيع العينة	3658	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3687	false	-6543020961910726957	235	260	1189	1315	1530	300	العينة وما لم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة لانه من العين المسترجعة لا العين مطلقا والا فكل بيع بيع العينة	3687	5383844299704950739	121	233.0	97	126	96.03174591064453	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	183	256	937	1284	1500	300	قوله ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام رجل بينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لا يقبل---- القاضي هذه -البينة ولا يقضي بها لانه قضاء علي غاءب لم ينتصب عنه خصم--------------------------------- اذ الكفيل في هذه الصورة لا يكون خصما عنه لانه انما كفل عنه بمال مقضي بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد به المستقبل كقولهم اطال الله----- بقاءك	3658	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	57	119	300	596	1524	300	قوله ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي عل------ي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم-------- يقبل لان المكفول به مال-------- يقضي به وهذا في لفظ القضاء ظاهر وكذا في الاخري لان معني ذاب تقرر وهو وبالقضاء -------------------------------------------------اذ المضمون مال يقضي به وهذا ماض اري----------------------د به المستقبل كقوله- اطال الله بقاك بقاءك	3688	5383844299704950739	163	207.5	124	390	41.79487228393555	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	3	51	13	265	1500	300	للتجار ا--------ن العينة التي جاءت في الحديث خير من بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزن------ها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد ب--حكم الغصب المحرم فاين هو من بيع	3658	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	5	54	25	286	1524	300	للتجار للتجارة ان العينة التي جاءت في الحديث خير من بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر استقرار------- وزنها عليها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد في حكم الغصب المحرم فاين هو من بيع	3688	5383844299704950739	237	444.5	191	268	88.4328384399414	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3660	true	7174363859140772315	91	170	495	888	1560	300	فيصير مقضيا عليه بخلاف الكفالة بغير امره فانها لا تمس جانبه اي جانب الاصيل لان صحة الكفالة بلا امر المكفول انما تعتمد------ قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي الي الاصيل اذ زعمه لا يلزم غيره ثم في الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر حيث ثبت الامر وقال زفر رحمه الله لا يرجع لانه لما انكر فقد ظلم في زعمه فلا يظلم غيره وهو الاصيل ونحن نقول قد صار الكفيل في انكاره الدين علي الاصيل مكذبا شرعا	3660	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3689	false	-8801200606252290444	5	51	30	259	1536	300	فيصير مقضيا ----------والكفالة بامر----------- لا تمس جانبه لانه ي-----------------------------------------------عتمد صحتها قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه و-----------------------------في الكفالة بامر ي-رجع الكفيل بما ادي علي ال--------------امر وقال زفر ----------لا يرجع لانه لما انكر فقد ظلم في زعمه فلا يظلم غيره----------- ونحن نقول--- صار---------------------------------- مكذبا شرعا	3689	5383844299704950739	209	315.0	167	399	52.380950927734375	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3661	true	-1073437801078135231	14	137	68	711	1557	300	كانت م--------------------------------طلقة ف---القضاء علي الكفيل قضاء علي الاصيل سواء كانت بامره او بغير امره لان الطالب لا يتوصل الي اثبات حق----- الكفيل الا بعد اثباته علي الاصيل لما ذكرنا ان القول قول الكفيل انه ليس للطالب علي الاصيل شء واذا كان كذلك صار الكفيل خصما عنه وان كان غاءبا والمذهب عندنا ان القضاء علي الغاءب لا يجوز الا اذا ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا باثباته علي الغاءب قال مشايخنا وهذا طريق من اراد اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الغاءب والكفيل اتصال وكذا اذا خاف الطالب موت الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ث-----م يبرا الكفيل وكذا الحوالة علي	3661	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3689	false	-8801200606252290444	70	203	347	1034	1536	300	كانت مطلقة نحو ان يقول كفلت بمالك علي فلان فان القضاء علي الكفيل قضاء علي الاصيل سواء كانت بامره او بغير امره لان الطالب لا يتوصل الي اثبات حقه علي الكفيل الا بعد اثباته عل- الاصيل لما ذكرنا ان القول قول الكفيل انه ليس للطالب علي الاصيل شء واذا كان كذلك صار الكفيل خصما عنه وان كان غاءبا والمذهب عندنا ان القضاء علي الغاءب لا يجوز الا اذا ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا باثباته علي الغاءب قال مشايخنا وهذا طريق من اراد اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الكفيل والغاءب اتصال وكذا اذا خاف الطالب موت الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ثم يبرء يبرء الكفيل والحاصل انها علي	3689	5383844299704950739	619	1197.0	497	688	89.97093200683594	113	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3662	true	1851177742786536340	0	61	0	313	1499	300	كانت مشروطة في البيع بان باع بشرط ان يكفل له فتمام البيع بقبوله اي بقبول الكفيل ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم به ولهذا تبطل شفعته لو كان الكفيل شفيعا وان لم يكن اي عقد الكفالة مشروطا فيه فالمراد به- احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه الا بالكفالة تسكينا لقلبه فينزل عقد الكفالة منزلة الاقرار بملك الباءع	3662	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3690	false	-4752137508085747193	46	84	233	428	1542	300	كانت مشروطة في البيع------------------------ فتمامه ب-----قبوله---------------- ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته-------------------------------- وان لم تكن مشروطة ---------------فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون -الكفالة فنزل-------------------------- منزلة الاقرار بملك الباءع	3690	5383844299704950739	171	260.0	134	314	54.45859909057617	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3662	true	1851177742786536340	170	195	829	946	1499	300	امر كان في زمانهم اذا كتب اسمه في الصك جعل اسمه تحت رصاص مكتوب- ووضع نقش خاتمه كي لا ي-طرقه التبديل وليس هذا في زماننا	3662	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	85	109	459	577	1587	300	امر كان في زمانهم اذا كتب اسمه في الصك جعل اسمه تحت رصاص مكتوبا ووضع نقش خاتمه كي-لا يتطرقه التبديل وليس هذا في زماننا	3691	5383844299704950739	116	217.0	92	119	97.47898864746094	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3665	true	864741478599277036	119	153	613	780	1549	300	وينبغي ان كل من قال ان الكفالة ضم في الدين يمنع صحتها هاهنا ومن قال في المطالبة يمكن ان يقول بصحتها ويمكن ان يمنعها بناء علي انها في المطالبة بال--دين او معناه او مطلقا	3665	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3692	false	-371354505989028906	131	165	710	871	1587	300	وينبغي ان كل من قال انها------ ضم في الدين يمنع صحتها --هنا ومن قال في المطالبة يمكن ان يقول بصحتها ويمكن ان يمنعها بناء علي انها في المطالبة في الدين او معناه او مطلقا	3692	5383844299704950739	155	293.5	122	169	91.71597290039062	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3665	true	864741478599277036	215	300	1103	1549	1549	300	لكان ينبغي كون الرواية بالو-------او ليكون من عطف الخاص علي العام لكن الرواية باو وقيل--- الناءبة الموظفة-------------------------------------------- الراتبة والمراد بالنواءب ما هو منها غير راتب فتغايرا والحكم يعني في القسمين ما بيناه من الصحة في احدهما والخلاف في الاخري ثم من اصحابنا من قال الافضل للانسان ان------ يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال شمس الاءمة هذا كان في ذاك الزمان لانه اعادنة علي الجاءحة والجهاد -اما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع ال-ظلم- عن نفسه فهو خير له وان- اراد-	3665	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	140	215	763	1149	1564	300	-كان ينبغي ان يعطف---- بالواو لا باو ليكون من عطف الخاص علي العام---------------- وقيل هي الناءبة الموظفة الديوانية كل شهر او ثلاثة اشهر والنواءب غير الراتبه كذا في العناية--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من اصحابنا من قال الافضل للانسان ان تساوي يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال شمس الاءمة هذا كان في ذلك الزمان لانه اعا-نة علي الحاجة- والجهاد واما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمك---ن دفع المظلمة عن نفسه فهو خير له واذا اراد	3693	5383844299704950739	294	484.0	235	511	57.53424835205078	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3667	true	1951895100483352360	38	214	192	1090	1552	300	في الاجل فالحيلة ان يقول للمدعي هذا المال الذي تدعيه مءج--------ل ام معجل فان قال مءجل حصل المقصود------------ وان قال معجل فينكر -وهو صادق وفي -----------العيون من عليه --دين مءجل------ اذا حلف ماله اليوم قبله شء ارجو ان لا يكون به باس ان كان لا يقصد به اتواء حق----ه قوله ومن اشتري جارية وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ-------- الكفيل وفاعل ياخذ ضمير من والكفيل مفعول يعني لم يطالبه حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان- بمجرد الاستحقاق او القضاء به وبالمبيع لا ينتقض البيع اي لا ينفسخ علي ظاهر الرواية واحترز بظاهر الرواية عن رواية الامالي عن ابي يوسف انه ياخذ الكفيل قبل ان يقضي علي الباءع بالثمن لان الضمان توجه علي الباءع ووجب للمشتري مطالبته فكذلك علي الكفيل وجه الظاهر ما ذكر من ان بمجرد الاستحقاق لا ينفسخ البيع فبالضرورة ل----------------------------------------------------------------ا يجب الثمن علي الباءع وهو علي ملكه ولا يعود--------------------------------- الي ملك المشتري ----------------------------------حتي لو كان الثمن عبدا فاعتقه الباءع بعد القضاء بالاستحقا---------ق نفذ -عتقه وكذا لو كان المشتري باعها من غيره فاستحقت من يد الثاني ليس للمشتري الاول --------------------------ان يرجع --------علي باءعه	3667	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	65	236	334	1195	1547	300	في الحال ان اقر ا-ن يقول للمدعي هذا------ الذي تدعيه من المال حال ام مءجل فان قال مءجلا فلا دعوي عليه في الحال وان قال حا-ل فينكره وهو صدوق فلا حرج عليه وقيل من لمن عليه الدين مءجل مءجلا اذا انكر الدين وقال ليس له قبلي حق فلا------- باس به اذا لم ير-د به اتواء حقه ا ه قوله ومن اشتري ام--ة وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ المشتري الكفيل ------------------------------------------------حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لانه بمجرد الاستحقاق لا ين----------------------تقض البيع ------------علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الاصيل رد الثمن ف-------------------------------------------------------لا يجب علي الكفيل بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها لعدم المحلية ويرجع علي الباءع والكفيل ولذا قيد بالاستحقاق اي لغير الباءع اشار المءلف الي ان البيع لا ينتقض بقضاء القاضي للمستحق بالعين حتي لو كان الثمن عبدا فاعتقه --باءع الجارية بعد حكم القاضي للمستحق نفذ اعتاقه كذا في العناية وصحح في فصول الاستروشني الاسروشني ان للمستحق ان يجيز بعد قضاء القاضي وبعد قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه	3694	5383844299704950739	382	380.0	285	1126	33.92539978027344	53	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3668	true	-5943952294761393992	0	69	0	380	1601	300	يرجع المشتري علي باءعه بالثمن والرجوع بالقضاء يكون فسخا ثم من الاستحقاق المبطل دعوي النسب ودعوي المراة الحرمة الغليظة ودعوي الوقف في الارض المشتراة او انها كانت مسجدا ويشارك الاستحقاق الناقل- في ان كلا منهما يجعل المستحق عليه ومن تملك ذلك الشء من جهته مستحقا عليهم حتي انه لو اقام واحد منهم البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته ويختلفان في ان كل واحد من الباعة في الناقل	3668	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	232	300	1172	1547	1547	300	يرجع المشتري علي باءعه بالثمن والرجوع بالقضاء يكون فسخا ثم من الاستحقاق المبطل دعوي النسب ودعوي المراة الحرمة الغليظة ودعوي الوقف في الارض المشتراة او انها كانت مسجدا ويشارك الاستحقاق الناقلي في ان كلا منهما يجعل المستحق عليه ومن يملك ذلك الشء من جهته مستحقا عليه- حتي---- لو اقام واحد منهم البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته ويختلفان في ان كل واحد من الباعة في الناقل-	3694	5383844299704950739	373	723.5	306	381	97.90026092529297	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3669	true	-25547232044904112	151	206	783	1062	1530	300	عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزاءد لوجهين احدهما ان كلا---- منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وما عليه بحق الكفالة لقوة الاول وضعف الثاني لان الاول دين عليه والثاني مطالبة بلا دين ثم هو تابع	3669	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3695	false	216130410551532913	209	253	1075	1293	1535	300	عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه فان زاد ----------علي النصف ر--جع بالزيادة ل------------ان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبح--------ق الكفالة -----------------------لان الاول دين----- والثاني مطالبة-------- ثم هو تابع	3695	5383844299704950739	195	321.0	155	286	68.18181610107422	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3672	true	-4091237913665164391	62	164	347	876	1610	300	قوله واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في كتاب الشركة من ا---------------------ن شركة المفاوضة تنعقد علي ----------------------------------------------------وكالة كل منهما عن الاخر وكفالة كل عن الاخ----------------------------ر الا ما استثني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر م--ن الوجهين في كفالة الرجلين المديونين بدين واحد والله الموفق قوله واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال مثلا كاتبتكما علي الف الي عام وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع بنصفه علي صاحبه ووجهه ان هذا العقد وهو عقد الكفالة جاءز استحسانا	3672	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	81	196	380	955	1480	300	قوله ولو- افترق الم-فاوضان اخذ الغريم اي----------------ا شاء بكل ----الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في----- الشركة قيد بالمفاوضين اي الشريكين شركة م--فاوضة لان شريك العنان لا يءاخذ عن شريكه لانها لا تتضمن الكفالة بل الوكالة ولذا قال في البزازية من الشركة اقر احدهما بدين في تجارتهما وانكر الاخر لزم المقر كله ان كان هو الذي تولاه وان اقر انهما تولياه لزم نصفه ولا يلزم المنكر شء وان اقر انه وليه لم يلزمه شء ا ه قوله ولا يرجع----------------- حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الر---------------------------------جلين قوله وا-ن كاتب --عبديه كتابة و------------------------------------------------احدة وكفل ك--ل من صاحبه ------واد-ي احدهما -رجع بنصفه ل---------------ان هذا العقد---------------- جاءز استحسانا	3698	5383844299704950739	261	304.0	204	746	34.986595153808594	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3673	true	-5319899988290637761	0	260	0	1316	1509	300	بالتزام المال الا ليكون وسيلة الي --عتقه ولم يبق وسيلة لحصول عتقه بطريق اخر فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل بعتق----------هما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان والحامل عليه تشوف الشارع الي العتق فاذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فوجب ان---- يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة واورد عليه انه يستلزم كون الرقيق ضامنا ل---------------------------------------------------------------------------بدل الكتابة وهو لا يجوز اجيب بان هذا في حالة البقاء --لا في الابتداء كما لو مات شهود النكاح فان اخذ الذي عتق رجع علي صاحبه بما ادي وان اخذ الاخر به لم يرجع علي الذي عتق لانه ربما ادي عن نفسه باب كفالة العبد وعنه اخر ما يتعلق به لتاخره بالرد بالرق قوله ومن ضمن عن عبد ما-لا موصوفا بكونه لا يجب علي العبد حتي يعتق كان اقر------ باستهلاك مال وكذبه المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور فانه لا يجب عليه الا بعد عتقه وكذا اذا اودع- شيءا فاستهلكه او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي بخلاف مالو كان استهلاكه للمال معاينا معلوما فانه يءخذ به في الحال فاذا كفل رجل عن العبد بالمال الذي لا يجب عليه الا بعد الحرية من غير ان يشرط في الكفالة تاجيلا وهذا هو المراد بقوله لم يذكر حلولا ولا غيره لزم الكفيل---- حالا لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول الذمة وعدم الاجل وكيف والعتق لا يصلح اجلا لجهالة وقت وقوعه وقد لا يقع اصلا وانما لا يطالب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ل-م يرض بتعلقه به اي بتعلق الدين بملكه والكفيل غير معسر	3673	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	42	218	209	1117	1538	300	بالتزام المال الا ليكون وسيلة الي العتق- ولم يبق وسيلة--------------------- فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقيتهما برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان و-----------------------------------اذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا ينتصف يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة قوله فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان المعتق مءد عنه بامره والاخر مءد عن نفسه وانما جازت الكفالة ببدل الكتابة هنا لانه---------------- في حال- البقاء واما في الابتداء فالمال كله عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن ضمن عن عبد ما لا يءاخذ به بعد عتقه فهو حال كما اذا--------- اقر العبد باستهلاك مال وكذبه المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور------------ عليه او------------------- اودعه شي-ا فاستهلكه او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي فانه لا يءاخذ---------------------------------------- به في الحال فاذا ضمنه انسان ولم يبين انه حال------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا غيره كان علي الضامن حالا لانه -----حال عليه----- لوجود السبب وقبول الذمة الا انه -------------------------------------------------------------------لا يطالب--- لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به--------------------- والكفيل غير معسر	3699	5383844299704950739	648	976.0	513	1422	45.56962203979492	109	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3674	true	2174785634404719070	132	172	677	886	1529	300	لانه دين غير--------- مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه قوله ومن	3674	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3700	false	7080097287185486378	0	43	0	217	1513	300	لانه دين غير مءجل ولا مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه ا ه وفي -	3700	5383844299704950739	200	393.0	162	218	91.74311828613281	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3675	true	4201830476077577320	15	70	70	330	1461	300	قوله واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فادي- او كان المولي كفل عن عبده وادي- بعد عتق عبده لم يرجع واحد منهما علي الاخر بشء ونقل عن زفر رحمه الله في شرح الجامع انه يرجع قال المصنف ومعني الوجه الاول يعني ضما-ن العبد عن سيد-------------------------------ه ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته	3675	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3701	false	-4468128715233232215	176	220	923	1147	1552	300	قوله و-لو كفل --عبد عن سيد-ه بامره فعتق فاداه او كفل سيده عن----------ه واداه بعد عتق----ه لم يرجع واحد منهما علي ال------------------------------------------------اخر بيان المسالتين لمسالتين الاول----ي كفالة العبد عن سيده والثانية عكسه اما الاولي فشرطه ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته	3701	5383844299704950739	151	194.5	115	294	51.36054611206055	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3677	true	-6585735296758907572	112	299	557	1588	1595	300	كتاب الحوالة الحوالة تناسب الكفالة لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن براءة الاصيل براءة مقيدة علي ما ستعلم بخلاف الكفالة لا تتضمنه فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم فاخر الحوالة عنها وايضا اثر الكفالة اقرب الي الاصل وهو عدم السقوط بعد الثبوت واثر الحوالة ابعد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحوالة اسم من ال-------------------------------------------------------احالة ومنه ي-----------------------------------------------------------------------قال احلت زيدا بما له علي عمرو فاحتال اي قبل---- فانا محيل وزيد محال و-----يقال محتال ------والمال محتال به والرجل محال عليه ويقال محتال عليه فتقدير الاصل في محتال الواقع فاعلا محتول بكسر الواو وفي الواقع مفعولا محتول بالفتح كما يقدر في مختار الفاعل------ مختير بكسر------ الياء وبفتحها في مختار المفعول واما صلة له مع المحتال الفاعل فلا حاجة اليها بل الصلة مع المحال عليه لفظة عليه فهما محت------ال ومحتال عليه فالفرق بينهما بعدم الصلة وبصلة عليه وفي المغرب تركيب الحوالة يدل علي الروال والنقل ومنه التحويل وهو نقل الشء من محل الي محل ويقال للمحتال حويل ايضا فالمحيل هو المديون والمحال والمحتال رب الدين والمحال عليه والمحتال عليه هو الذي التزم ذلك الدين للمحتال والمحتال به نفس الدين وه------------------------------------ي في الشرع نقل المطالبة من ذم------------------ة المديون الي ذمة	3677	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3702	false	-366634966982387086	63	286	319	1520	1592	300	كتاب الحوالة ذكرها بعدها---------- لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن براءة الاصيل براءة مقيدة------------- بخلاف الكفالة---------- فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم فاخر الحوالة عنها وا------------------------------------------------------------------------------لكلام فيها في مواضع الاول في معناها لغة ففي المصباح حولته تحويلا نقلته من موضع الي موضع وحول هو تحويلا يستعمل لازما ومتعديا متعديا وحولت الرداء نقلت كل طرف الي موضع الاخر والحوالة ماخوذة من هذا فاحلته بدينه نقلته من ذمة الي غير ذمتك واحلت الشء احالة نقلته ايضا ا ه وفي الصحاح احال عليه بدينه والاسم الحوالة ا ه وفي فتح القدير يقال احلت زيدا بما-له علي عمرو فاحتال اي قبل انا فانا محيل وزيد محال ويقال يقال محتاج محتال والمال محال- به والرجل محال عليه ويقال محتال عليه فتقدير الاصل في محتال الواقع فاعلا محتول بكسر الواو وفي الواقع مفعولا محتول بالفتح كما يقدر في مختار الفاعل مختبر مختير بكسر الباء الياء و-فتحها في مختار المفعول واما صلة له مع المحتال الفاعل فلا حاجة اليها بل الصلة مع المحال عليه لفظة عليه فهما محنال محتال ومحتال عليه فالفرق بينهما بعدم الصلة وبصلة عليه وي----------------------------------------------------------------------------------------قال للمحتال حويل ايضا فالمحيل هو المديون والمحال والمحتال رب الدين والمحال عليه والمحتال عليه هو الذي التزم ذلك الدين للمحتال والمحال- به نفس الدين ا ه الثاني في معناها شريعة فافاده بقوله هي------ نقل ال---دين من ذمة الي ذمة اي من ذمة المحي-ل الي ذمة	3702	5383844299704950739	779	1249.0	634	1414	55.09193801879883	125	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3680	true	-5963855094557803962	64	252	340	1320	1580	300	علي قبوله لغيره ومنها ان المحتال اذا وكل المحيل بقبض مال الحوالة من المحتال عليه لا يصح ولو انتقل الدين صار المحيل اجنبيا عنه وتوكيل الاجنبي بقبض الدين صحيح ومنها ان المحتال اذا ابرا المحتال عليه لا يرجع المحتال عليه بذلك علي المحيل فلو كانت الحوالة بامر المحيل- ولو وهب- من المحتال عليه يرجع به علي المحيل كما في ------------الكفيل الا ان لم يكن للمحيل عليه دين والا التقيا قصاصا ولو كان الدين يتحول الي ذمته كان--------------------- الابراء والهبة في حقه سواء فلا يرجع والقاءلون ان المذهب ينتقل الدين استدلوا بان المحتال اذا ----------------------وهب الدين من----- ا------------------لمحيل او ابراه من الدين بعد الحولة لا يصح ابراءه وهبته ولو بقي الد----------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------- في ذمته صح وجعل شيخ الاسلام هذا الخلاف بين ابي يوسف ومحمد فعند ابي يوسف ينتقل الدين والمطالبة وعند محمد تنتقل المطالبة لا الدين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة هذا الخلاف------------------------------- تظهر في مسءلتين احداهما ان الراهن اذا احال المرتهن بالدين فله ان ي-----سترد الرهن عند ابي يوسف -كما لو ابراه عنه وعند محمد لا يسترده كما لو اجل الدين بعد الرهن والثانية اذا ابرا الطالب المحيل بعد الحوالة لا يصح عند ابي يوسف لانه برء بالحوالة وعند محمد يصح وبرء	3680	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3703	false	2327859327544537606	118	300	615	1552	1552	300	علي -------غيره و----كذا المحت---------------------------------------------------------------------------ار ال----------------------------------------------------------محتال -لو ابرا المحتال------------- المح-ال عليه عن دين------------------ الحوالة لا يرتد برده ولو وهبه منه ارتد-------------------------- كما لو ابرا الطالب الكفيل او وهبه منه ولو انتق----------------------------------------------ل الي ذمة المحال عليه لما اختلف حكم الابراء والهبة وكذا المحال لو ابرا المحال عليه عن دين الحوالة لم يرجع علي المحيل وان كانت كاتب بامره كالكفالة ولو وهب الدين منه فله الرجوع اذا لم يكن للمحيل عليه دين---------------------------------------- ولو كان له عليه دين يلتقيان قصاصا كما في الكفالة فدلت هذه الاحكام علي التسوية بين الحوالة والكفالة ثم الدين في باب الكفالة ثابت في ذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصيل فكذا في الكفالة هكذا قرره في البداءع ولم يرجح وفي فتح القدير المصحح من المذهب انها توجب البراءة من الدين ا ه فالمذهب ما في الكتاب قالوا وفاءدة --الاختلاف في انها نقلهما او المطالبة فقط تظهر في مسالتين احداهما ان الراهن اذا احال المرتهن بالدين فله ان يستر يسترد الرهن عند ابي يوسف وكذا لو ابراه عنه وعند محمد لا يسترده كما لو اجل الدين بعد الرهن والثانية اذا ابرا الطالب المحيل بعد الحوالة لا يصح عند ابي يوسف لانه برء بالحوالة وعند محمد يصح وبرء-	3703	5383844299704950739	419	417.5	332	1355	30.922510147094727	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3680	true	-5963855094557803962	264	300	1382	1580	1580	300	وقد انكر هذا الخلاف بينهما بعض المحققين وقال لم ينقل عن محمد نص بنقل المطالبة دون الدين بل ذكر احكاما متشابهة واعتبر الحوالة في بعضها تاجيلا وجعل المحول بها المطالبة لا الدين واعتبرها في بعض الاحكام-	3680	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3704	false	-8772613395277475880	1	37	7	206	1591	300	وقد انكر هذا الخلاف بينهما بعض المحققين وقال لم ينقل عن محمد نص بنقل المطالبة دون الدين بل ذكر احكاما متشابهة واعتبر الحوالة في بعضها تاجيلا وجعل المحول بها المطالبة لا الدين واعتبرها في بعض الاحكام	3704	5383844299704950739	198	391.0	163	199	99.49748992919922	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3681	true	-8808230656818100106	0	71	0	392	1587	300	ابراء وجعل المحول بها المطالبة والدين وانما فعل هكذا لان اعتبار حقيقة اللفظ يوجب نقل المطالبة والدين اذ- الحو-------الة منبءة عن- النقل وقد اضيف الي الدين واعتبار المعني يوجب تحويل المطالبة لان الحوالة تاجيل معني الا تري انه اذا مات المحتال عليه-------- مفلسا يعود الدين الي ذمة المحيل وهذا هو معني التاجيل فاعتبر المعني في بعض الاحكام واعتبر الحقيقة في بعضها نعم يحتاج الي بيان كمية خصوص الاعتبار في كل مكان	3681	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3704	false	-8772613395277475880	37	109	206	606	1591	300	ابراء وجعل المحول بها المطالبة والدين وانما فعل هكذا لان اعتبار حقيقة اللفظ يوجب نقل المطالبة والدين اذا الحولة الحوالة مبنية علي النقل وقد اضيف الي الدين واعتبار المعني يوجب تحويل المطالبة لان الحوالة تاجيل معني الا تري ان ---------المحتال عليه اذا مات مفلسا يعود الدين الي ذمة المحيل وهذا هو معني التاجيل فاعتبر المعني في بعض الاحكام واعتبر الحقيقة في بعضها نعم يحتاج الي بيان لمية خصوص الاعتبار في كل مكان	3704	5383844299704950739	377	720.0	309	409	92.17604064941406	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3692	true	8643585286447322710	175	234	923	1193	1555	300	لا ينبغي ان يقلد والحاصل انه ان كان في الرعية عدل عالم لا يحل تولية من ليس كذلك ولو ولي صح علي مثال شهادة الفاسق لا يحل-------------------------------------------- قبول--ها--- وان قبل-- نفذ الحكم بها وفي غير موضع ذكر الاولوية---- يعني الاولي ان لا تقبل شهادته وان قبل جاز--------------- ومقتضي الدليل ان لا يحل ان يقضي بها فان قضي جاز ونفذ	3692	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3733	false	4632075804309821047	3	70	16	339	1526	300	لا ينبغي ان يقلد --لما قدمنا انهما من باب واحد ولا ينبغي تقليده لان القضاء من باب الامانة و---------------الفاسق لا يءتمن في امر الدين لقلة مبالاته به كما لا ينبغي قبول شهادته فان قبلها نفذ الحكم بها وفي غير موضع ذكر الاولوية عين يعني الاولي ان لا تقبل شهادته وان قبل جاز وفي فتح القدير ومقتضي الدليل ان لا يحل ان يقضي بها فان قضي جاز ونفذ	3733	5383844299704950739	190	279.5	148	340	55.882354736328125	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3693	true	4216654027465908795	175	284	923	1457	1530	300	لا ينفذ قضاءه في تلك الواقعة التي ارتشي------ فيها سواء كان بحق او بباطل اما في الحق فلانه واجب عليه فلا يحل اخذ المال عليه واما في الباطل فاظهر----------------- وحكي في الفصول في نفاذ قضاء القاضي فيما ا--رتشي فيه --ثلاثة اقوال لا ينفذ فيما ارتشي فيه وينفذ فيما سواه وهو- اختيار شمس الاءمة----- لا ينفذ فيهما----- ينفذ فيهما وهو ما ذكر -البزدوي --------------------------وهو حسن لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل الله تعالي	3693	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3735	false	-5390687830102799128	103	199	506	993	1479	300	لا ينفذ قضا---------------ءه فيما ارتشي وهكذا في السراج الوهاج وف-----------------------------------------------------------------ي البزازية الفتوي علي عدم نفاذه وحكي في ---------------------------فصول العمادي فيه اختلافا فق-يل لا ينفذ فيما ارتشي فيه وينفذ فيما سواه وهذا اختيار شمس الاءمة وقيل لا ينفذ فيهما وقيل ينفذ فيهما وهو ما ذكره البزدوي ورجحه في فتح القدير بقوله وهو حسن لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم ي---نفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل -لله تعالي	3735	5383844299704950739	380	634.5	299	599	63.439064025878906	65	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	145	300	754	1546	1546	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت-- والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حينفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي------ وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف الم--------شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل--- عزو -ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان-	3695	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	139	294	794	1589	1631	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس -مفتيا والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وظريق وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند ف-يه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهور المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر----- او المشهور----- هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد-- بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عز عزو وما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان	3743	5383844299704950739	769	1465.0	618	813	94.58794403076172	140	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3696	true	36926046725167767	6	300	43	1542	1542	300	الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر احدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب مسءلتك كذا بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه انه الاصوب اولي والعا-----مي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه وعلي هذا اذا استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي -ان ياخذ بما يميل اليه قلبه منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ميله----- وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا وقالوا المنتقل من مذهب الي مذهب اخر باجتهاد وبرهان اثم يستوجب التعزير فبلا اجتهاد وبرهان اولي ولا بد ان يراد بهذا الاجتهاد معني التحري وتحكيم القلب لان العامي ليس له اجتهاد ثم حقيقة الانتقال انما تتحقق في حكم مسءلة خاصة قلد فيه وعمل به والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي--- من المساءل مثلا والتزمت العمل به علي الاجمال-------- وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل هذا حقيقة تعليق التقليد او وعد به لانه التزم ان يعمل بقول ابي حنيفة فيما يقع له من المساءل التي تتعين في الوقاءع فان ارادوا -هذا الالتزام فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد المعين بال-زامه نفسه ذلك قولا او نية شرعا بل الد-----ليل اقتضي العمل بقول المجتهد فيما احتاج اليه لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون--------- والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عليه عمله به والغالب ان مثل هذه الزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا اخذ-	3696	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3744	false	-1757313759903762453	0	297	0	1515	1527	300	الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكر- في بعض الجوامع وعندي ----لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر احدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب مسالتك كذا بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه ان ا---صوب اولي والا فالعامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه وعلي هذا اذا استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي بان ياخذ بما يميل اليه قلبه منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ذلك الميل وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا وقالوا المنتقل من مذهب الي مذهب---- باجتهاد وبرهان اثم يستوجب التعزير فبلا اجتهاد وبرهان اولي ولا بد ان يراد بهذا الاجتهاد معني التحري وتحكيم القلب لان العامي ليس له اجتهاد ثم حقيقة الانتقال انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيه وعمل به والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي به من المساءل----- والتزمت العمل به علي الاجمال الاجماع وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل هذا حقيقة تعليق التقليد او وعد به كانه التزم ان يعمل بقول ابي حنيفة فيما يقع له من المساءل التي تتعين في الوقاءع فان ارادوا وهذا الالتزام فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد المعين بالتزام- نفسه ذلك قولا او نية شرعا بل الدليل دليل اقتضي العمل بقول المجتهد فيما احتاج اليه بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 34 والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب----- عمله به والغالب ان مثل هذا الزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا اخذ	3744	5383844299704950739	1463	2829.5	1175	1538	95.12353515625	272	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3697	true	7730823312800524467	3	49	13	223	1474	300	مسءلة بقول مجتهد قوله اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من النقل او العقل وكون الانسان يتبع ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد -ما علمت من الشرع ذمه عليه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف عن امته	3697	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3745	false	7557843027455348333	0	42	0	191	1497	300	مسالة بقول مجتهد قوله اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من النقل او العقل وكون الانسان يتبع ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد -سوغ له الاجتهاد وما علمت من الشرع ذمه عليه وكان------------------- يحب ما خفف عن امته	3745	5383844299704950739	189	358.0	147	211	89.5734634399414	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3702	true	-7602244918869089443	5	70	27	359	1554	300	قوله ويجوز التقلد م--------ن السلطان الجاءر كما يجوز من العادل------------------------------ لان الصحابة رضي الله ------عنهم تقلدوه من معاوية رضي الله عنه والحق كان بيد علي رضي الله عنه-------- في نوبته والتابعين تقلدوا من الحجاج -----------------------------------------------------------------هذا تصريح بجور معاوية والمراد في خروجه لا في اقضيته ثم انما يتم اذا ثبت انه ولي القضاء قبل تسليم الحسن له و------------اما بعد تسليمه فلا ويسمي ذلك العام عام الجماعة	3702	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3758	false	-8096188139600557378	217	298	1074	1501	1504	300	قوله ويجوز --تقليد القضاء من السلطا-------------------ن العادل والجاءز والجاءر ومن اهل البغي لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم تقلدوه من معاوية------------- والحق كان بيد علي رضي الله تعالي عنهما في نوبته والتابعين تقلدوه من الحجاج وكان جاءزا جاءرا افسق اهل زمانه هكذا قال اصحابنا وفي فتح القدير وهذا تصريح بجور معاوية والمراد في خروجه لا في اقضيته ثم انما يتم اذا ثبت انه ولي القضاة قبل تسليم الحسن رضي الله عنه له اما بعد تسليمه فلا ويسمي ذلك العام عام الجماعة	3758	5383844299704950739	286	492.0	230	461	62.03904724121094	47	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3703	true	6647274244774988549	64	121	315	614	1529	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقلد- منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة في بلاد المغرب------- الان--------- وبلنسية وبلاد الحبشة واقروا المسلمين عندهم علي مال يءخذ منهم يجب عليهم ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا او يكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا لهم--- اماما يصلي بهم الجمعة	3703	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3759	false	6824065310697594125	208	265	1099	1409	1607	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقليد منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار -------في بلاد المغرب كقرطبة الان وبالنسية وبلنسية وبلاد الحبشة واقروا المسلمين عندهم علي مال يءخذ منهم يجب عليهم ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا و--يكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا ينصبون اماما يصلي بهم الجمعة	3759	5383844299704950739	285	529.5	230	319	89.34169006347656	51	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3704	true	6651290499244562750	96	254	516	1350	1617	300	او رقا من بيت المال فظاهر وكذا اذا كان من مال ارباب القضايا -في الصحيح لانه رضي به لانه للقاضي لا لانه ملك الذات وقد انتقل القضاء الي القاضي المولي وان كان ملك القاضي فكذلك في الصحيح لانه اتخذه تدينا ليحفظ به امور الناس وحاجاتهم لا تمولا ويبعث المولي اثنين او واحدا مامونا ليقبضاها بحضرة المعزول او من امينه ويسالان اعني الامينين المعزول شيءا فشيءا ويجعلان كل نوع في خريطة مثلا الصكوك في خريطة والنفقات في خريطة وكتب الاوقاف في خريطة ليكون اسهل للتناول بخلاف ما اذا خلط الكل فان في الكشف عنه حينءذ عسرا شديدا وفي عرف ديارنا ليس عند القاضي صكوك الناس ولا كتب اوقافهم بل اذا كان القاضي هو ناظر الوقف وهذا السءال لكشف الحال لا ليلزم العمل بمقتضي الجواب من القاضي فانه التحق بساءر الرعايا بالعزل ثم اذا قبضاه ختما عليه خوفا من طرو التغيير واما ما قيل يكتبان عدد ضياع الوقوف ومواضعها فليس الي ذلك حاجة -----فان كتب الاوقاف مشتملة علي عدد الضياع	3704	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3762	false	3095032385214602209	21	115	116	613	1513	300	الورق- من بيت المال او من م----------------ال ارباب القضايا وهو الصحيح وما اذا كان من ما----------------------------------------------------------------------ل القاضي------ في الصحيح لانه ا-خذه تدينا ل-حفظ--- امور المسلمين------ لا تمولا ويبعث المولي اثنين او واحدا مامونا ليقبضاها ---من المعزول او--- امينه ويسالان منه شيا فشيا-------------- فشيءا ويجعلان كل نوع في خر-------------------------------------------------------------يطة ليكون اسهل للتناول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا السءال لكشف الحال لا للزوم العمل بمقتضي الجواب من القاضي فانه التحق بساءر الرعايا بالعزل ثم اذا قبضاه ختما عليه خوفا من---- التغيير واما ما قيل يكتبان عدد ضياع الوقوف ومواضعها فلا--------- حاجة اليه فان كتب الاوقاف تغني عنه واشار الي ان	3762	5383844299704950739	423	681.0	339	840	50.35714340209961	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3705	true	-6328737209305176203	143	300	717	1486	1486	300	عليه وصفته ان يامر كل يوم اذا جلس مناديا ينادي- في محلت----------ه من كان يطلب فلان بن فلان المحبوس بحق فليات الي القاضي يفعل ذلك اياما فاذا حضر----- وادعي وهو علي جحود-ه ابتدا الحكم بينه--------------------------------------------------ما وان لم يحضر اخ----ذ منه كفيلا بنفسه اذ لعله محبوس بحق لغاءب وامارته انه في حبس قاض وال-------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر انه بحق -----فان قال لا كفيل لي وابي ان يعطي كفيلا وجب ان يحتاط نوعا اخر من الاحتياط فينادي شهرا فان لم يحضر احد اطلقه وقيل اخذ الكفيل هنا قولهما اما علي قول ابي حنيفة فلا كما قال في اصحاب الميراث اذا اقتسموا علي ما سياتي والمختار ان اخذ الكفيل هنا اتفاق والفرق لابي حنيفة ان المال ظاهرا حق لهذا الوارث وفي ثبوت وارث اخر شك فلا يجوز تاخير حقه الي زمان حصول الكفيل لامر موهوم وهنا الظاهر ان حبسه بحق لظهور ان فعل القاضي بحق ولكنه مجهول فليس اخذ الكفيل لموهوم و--------------------------------لو قيل فبالنظر الي هذا الظاهر------------ يجب ان لا يطلقه بقوله اني-	3705	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3764	false	-2105061754059800211	165	296	800	1428	1446	300	عليه اي من لم يثبت عليه شء امر--- مناديا كل يوم في محلته وقت جلوسه من كان يطلب فلان بن فلان المحبوس بحق فليحضر حتي نجمع بينه وبينه فان------ حضر واحد وادعي وهو علي انكاره ابتدا الحكم بينهما والا تاتي تاني في ذلك اياما علي حسب ما يري القاضي فان لم يحضر احد اخذ منه كفيلا بنفسه ----علي الصحيح اتفاقا واطلقه بخلاف مسالة القسمة فان ابا حنيفة لم ياخذ من الورثة كفيلا لان احتمال وارث اخر موهوم وهنا القاضي لا يحبسه الا بحق ظاهر وخلافه موهوم فان قال لا كفيل لي وابي ان يعطي كفيلا وجب ان يحتاط نوعا اخر من الاحتياط فينادي شهرا فان لم يحضر احد اطلقه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بحث المحقق في فتح القدير بانه لو قيل -بالنظر الي -ان الظاهر انه حبس بحق يجب ان لا يطلقه بقوله اني	3764	5383844299704950739	308	273.0	239	981	31.396533966064453	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3706	true	-4540236464867671654	20	46	112	254	1474	300	القاضي والذي في ديارنا من هذا ان اموال الاوقاف تحت ايدي جماعة يوليهم القاضي النظر او المباشرة فيها ووداءع اليتامي تحت يد الذي يسمي امين الحكم	3706	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3765	false	8106410036527875344	164	190	828	970	1503	300	القدير والذي في ديارنا من هذا ان اموال الاوقاف تحت ايدي جماعة يوليهم القاضي النظر او المباشرة فيها ووداءع اليتامي تحت يد الذي يسمي امين الحكم	3765	5383844299704950739	139	275.0	113	142	97.88732147216797	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3706	true	-4540236464867671654	91	141	458	707	1474	300	هو المخصوص بان يكتفي بقوله في الالزام حتي ان الخليفة الذي قلد القاضي لو اخبر القاضي انه شهد عنده الشهود بكذا لا يقضي به حتي يشهد عنده الخليفة مع اخر والواحد لا يقبل قوله ----الا ان يعترف الذي في يده ان القاضي المعزول سلمها اليه فحينءذ اما ان يق----ول سلمها	3706	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3766	false	-1286044280173669603	0	44	0	224	1567	300	هو المخصوص بان يكتفي بقوله في الالزام حتي الخل---يفة الذي قلد القضاء لو اخبر القاضي انه شهد عنده الشهود بكذا لا يقضي به حتي يشهد عنده الخليفة مع اخر والواحد لا يقبل قوله والحاصل ان المسالة علي وجوه خمسة الاول ------------------------------ان يقر بانه سلمها	3766	5383844299704950739	180	317.0	141	257	70.03890991210938	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3707	true	1979253587716827331	22	131	98	660	1524	300	شهد قوم انهم سمعوا القاضي الاول--- يقول----------------------- استودعت -فلانا مال فلان اليتيم وجحد من في يده او شهدوا علي بيعه مال فلان اليتيم فانه يقبل ويءخذ المال لمن ذكره وكذا لو مات الاول واستقضي غيره فشهد بذلك فرع يناسب هذا لو شهد شاهدان ان القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا او قال القاضي لم اقض بشء لا تجوز شهادتهما عندهما ويعتبر قول القاضي وعند محمد تقبل وينف ذلك قوله ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا كي لا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين وفي الخلاصة ولا يتعب نفسه في ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الجلوس ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجلس في طرفي النهار وكذا المفتي والفقيه والمسجد الجامع----- اولي لانه اشهر ثم الذي تقام فيه الجماعات وان لم	3707	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3766	false	-1286044280173669603	164	300	848	1567	1567	300	شهدوا-- انهم سمعوا القاضي قبل عزله يقول هذا المال لفلان اليتيم استودعته فلانا وكذا اذا------------------------- شهدوا -لي بيعه مال الي-----تيم فانه يقبل ويءخذ المال لمن ذكره وكذا لو مات الاول واستقضي غيره فشهد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله وي------------------------------------------------------------------------------------------------قضي في المسجد او داره لانه حكم بين المتلاعنين في المسجد وقال للمديون قم فاقضه بعد امر الداءن بوضع الشرطر الشطر وكانا في المسجد وقد ارتفعت اصواتهما وامر باقامة الحد وهو في المسجد وقد لا عن عمر رضي الله عنه عند منبر رسول الله كما رواه البخاري واما كون المشرك يدخله للقضاء وهو نجس فلا يمنع لان نجاسته نجاسة الاعتقاد علي معني التشبيه واما الحاءض فتخبر بحالها ليخرج اليها القاضي او يرسل ناءبه كما اذا كانت الدعوي في دابة وكذا السلطان يجلس في المسجد للحكم اطلق المسجد فشمل غير------ الجامع لكنه اولي لانه اشهر ثم الذي تقام فيه الجماعات وان لم-	3766	5383844299704950739	214	166.5	171	1008	21.23015785217285	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3707	true	1979253587716827331	131	178	660	885	1524	300	تصل فيه الجمعة قال فخر الاسلام هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف منها فلا لزيادة المشقة علي اهل الشقة المقابلة له فالاولي ان يختار مسجدا في وسط البلد وفي السوق ويجوز ان يحكم في بيته وحيث كان الا ان الاولي ما	3707	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3767	false	-50195590604489175	0	42	0	199	1496	300	تصل فيه الجمعة قال فخر الاسلام هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف منها فلا لزيادة المشقة-------------------------- فالاولي ان يختار مسجدا في وسط البلد وفي السوق ويجوز ان يحكم في بيته وحيث كان الا ان الاولي ما	3767	5383844299704950739	199	386.0	157	225	88.44444274902344	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3710	true	2336074688549762405	42	203	206	1005	1452	300	وينبغي ا--------------ن يجلس معه من كان يجالسه قبل ذلك لان في جلوسه وحده تهمة الرشوة او الظلم وروي ان عثمان رضي الله عنه ما كان يحكم حتي يحضر اربع م-ن الصحابة ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم وكان ابو بكر يحضر عمر وعثمان وعليا --------------حتي قال احمد يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ويشاورهم فيما يشكل عليه وفي المبسوط فان دخله حصر في قعودهم عنده او شغله عن شء من امور المسلمين جلس وحده فان طباع الناس تختلف فمنهم من يمنعهم-- حشمة الفقهاء من---- فصل القضاء ومنهم من يزداد قوة علي ذلك فاذا كان ممن يدخله حصر جلس وحده وفي المبسوط ما حاصله انه ينبغي للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاءه ويبين له انه فهم حجته ولكن الحكم في الشرع كذا يقتضي القضاء عليه فلم يمكن غيره ليكون ذلك ادفع لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة غرضه وهو----- برء واذا امكن اقامة الحق مع عدم------ ايغار الصدور كان اولي	3710	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3767	false	-50195590604489175	119	279	592	1382	1496	300	فينبغي ان يجالسه من كان يجلس مع--------------ه قبل ذلك--------------------------------------- وروي ان عثمان رضي الله عنه ما كان يحكم حتي يحضر اربعة من الصحابة ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم وكان ابو بكر يحضر عمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم حتي قال احمد يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ويشاورهم فيما يشكل عليه وفي المبسوط وان دخله حصر في قعودهم عنده او شغله عن شء من امور المسلمين جلس وحده فان طباع الناس تختلف فمنهم من يمنعه من حشمة الفقهاء عن فضل فصل القضاء ومنهم من يزداد قوة علي ذلك فان -كان ممن يدخله حصر جلس وحده وفي المبسوط ما حاصله ان- ينبغي للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاءه ويبين له انه فهم حجته ولكن الحكم في الشرع كذا يقتضي القضاء عليه فلم يمكن غيره ليكون ذلك ادفع لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة عرضه وهو براء برء واذا امكن اقامة الحق مع عدم ايفاء ايغار الصدور كان اولي	3767	5383844299704950739	735	1392.0	587	845	86.98224639892578	137	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3711	true	-8708289770363400479	211	273	1033	1334	1460	300	البخاري عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة--------------- فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي ق-------ال عليه الصلاة والسلام هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا قال عمر بن عبد-العزيز------------- كانت الهدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية واليوم رشوة	3711	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3770	false	1703137351400109685	44	106	221	521	1520	300	البخاري عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي------------------- رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة واسمه عبد الله فلما قدم قال هذا لكم -هذا اهدي الي فقال عليه الصلاة والسلام هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كانت الهدية علي عهد رسول الله------------------- هدية واليوم رشوة	3770	5383844299704950739	257	446.0	204	339	75.81121063232422	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3711	true	-8708289770363400479	87	188	421	917	1460	300	له عادة بمهاداة قبل القضاء ان كان ذلك-- لفقر -ثم ايسر بعد ذلك بعد ولاية قريبه فصار يهدي اليه جاز لان الظاهر ان المانع ما كان الا الفقر وهذا علي شبه قول----- فخر الاسلام في الزيادة اذا كثر ماله ثم اذا اخذ الهدية في موضع لا يباح اخذها قيل يضعها في بيت المال لانها بسبب عمله لهم وعامتهم علي انه يردها علي اربابها ان عرفهم واليه اشار في السير الكبير وان لم يعرفهم او كانوا بعيدا حتي تعذر الرد ففي بيت المال ويكون حكمها حكم اللقطة فان جاء المالك يوما يعطاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي	3711	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3771	false	-6178791504837309320	12	119	60	580	1536	300	له عادة والا فلا يقبلها منه الا ان يكون لفقره ثم ايسر------------------------------------------- لان الظاهر ان المانع ما كان الا الفقر----- علي وزان ما قاله فخر الاسلام في الزيادة والحاصل ان من له خصومة---------------- لا يقبلها مطلقا ومن لا خصومة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له عادة قبل القضاء قبل المعتاد والا فلا وفي تهديب تهذيب القلانسي ولا يقبل هدية الا من ذي رحم محرم او من وال تولي الامر منه او وال مقدم الولاية علي القضاء اه فعلي هذا له ان يقبلها من السلطان ومن حاكم بلده المسمي الان بالباشاة واقتصر في التتارخانية علي من ولاه وفي فتح القدير وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي	3771	5383844299704950739	156	191.5	119	759	20.553359985351562	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3712	true	4008152101082236644	49	77	244	394	1558	300	ويجب ان يكون هدية المستقرض للمقرض كالهدية للقاضي ان كان المستقرض له عادة قبل استقراضه فاهدي الي المقرض فللمقرض ان يقبل منه قدر ما كان يهديه بلا زيادة	3712	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3771	false	-6178791504837309320	238	266	1214	1364	1536	300	ويجب ان يكون هدية المستقرض للمقرض كالهدية للقاضي ان كان المستقرض له عادة قبل استقراضه فاهدي الي المقرض فللمقرض ان يقبل منه قدر ما كان يهديه بلا زيادة	3771	5383844299704950739	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3712	true	4008152101082236644	227	300	1180	1558	1558	300	واختلف في الخاصة والعامة فقيل ما دون العشرة خاصة والعشرة وما فوقها عامة وقال المصنف الخ---------اصة هي التي لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها والعامة هي التي يتخذها --------حضرها القاضي او لا وعندي ان ما حكي عن القاضي ابي علي النسفي وهو ان العامة دعوة العرس والختان وما سواهما خاصة------------------------ حسن فان الغالب هو كون الدعوة العامة هاتين وربما مضي عمر ولم يعرف من اصطنع طعاما عاما ابتداء لعامة الناس-	3712	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3772	false	-3065059642751798694	109	181	554	926	1516	300	واختلف في الخاصة والعامة فقيل ما دون العشرة خاصة والعشرة وما فوقها عامة واختار في الهداية ان الخاصة هي ما-- لو علم صاحبها ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها والعامة هي التي يتخذها وان لم يحضرها و------------------------حكي عن------- ابي علي النسفي---- ان العامة دعوة العرس والختان وما سواهما خاصة وفي فتح القدير عندي انه حسن لان الغالب ----ان العا-------مة هاتان وربما مضي عمر ولم نعرف من اصطنع طعاما عاما ابتداء لعامة الناس	3772	5383844299704950739	301	509.5	241	420	71.66666412353516	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3713	true	7621435927963995619	0	46	0	219	1515	300	بل ليس الا لهاتين الخصلتين او لمخصوص من الناس ولا---نه اضبط فان معرفة كون الرجل لو لم يحضر القاضي لم يصنع او يصنع غير محقق فانه امر مبطن وان كان عليه لواءح ليس كضبط هذا ويكفي عادة الناس في ذلك وعادة الناس هي ما ذكر النسفي	3713	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3772	false	-3065059642751798694	181	227	926	1145	1516	300	بل ليس الا -هاتين الخصلتين او ب-خصوص من الناس او لكونه اضبط فان معرفة كون الرجل لو لم يحضر القاضي لم يصنع اوي-صنع غير محقق فانه امر مبطن وان كان عليه لواءح ليس كضبط هذا وتكفي عادة الناس في ذلك وعادة الناس هي ما ذكر النسفي	3772	5383844299704950739	210	396.0	165	222	94.59459686279297	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3715	true	2760390208543336368	0	27	0	138	1586	300	خاصم السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	3715	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3773	false	1243258351592831499	168	195	920	1058	1607	300	خاصم السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	3773	5383844299704950739	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3715	true	2760390208543336368	49	92	253	483	1586	300	الله عنه مجلسه وينبغي-------- للخصمين ان يجثوا بين يديه ولا يتربعان ولا يقعيا--------------------ن ولو فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما للحكم كما يجلس المتعلم بين يدي المعلم تعظيما له فيكون بعدهما عنه قدر ذراعين او نحو ذلك من غير ان يرفعا اصواتهما و-----يسند القاضي	3715	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3774	false	7192305050636424128	16	63	73	332	1570	300	الله تعالي---- وينبغي الخصمين للخصمين ان يجثوا بين يديه ولا يتربعان ولا يقعيان ولا يجتبيان يحتبيان ولو فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما للحكم كما يجلس المتعلم بين يدي المعلم تعظيما له ويكون بعدهما عنه قدر ذراعين او نحو ذلك من غير ان يرفعا اصواتهما وتقف اعوان القاضي	3774	5383844299704950739	216	397.0	174	263	82.12928009033203	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3716	true	8299057552326924387	27	58	133	292	1554	300	وينبغي ان يقوم بين يديه اذا جلس للحكم رجل يمنع الناس من التقدم اليه معه سوط يقال له الجلواز وصاحب المجلس يقيم الخصوم بين يديه علي البعد والشهود بقرب من القاضي	3716	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3774	false	7192305050636424128	93	124	506	665	1570	300	وينبغي ان يقوم بين يديه اذا جلس للحكم رجل يمنع الناس عن التقدم اليه معه سوط يقال له الجلواز وصاحب المجلس يقيم الخصوم بين يديه علي البعد والشهود بقرب من القاضي	3774	5383844299704950739	158	315.0	127	159	99.3710708618164	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3723	true	2611280027075029871	153	273	768	1376	1509	300	زوجته لانه ظالم ب----------------الامتناع ويتحقق ذلك بان تقدمه في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم والظلم بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم ينفق الزوج عليها في يوم ينبغي اذا قدمته في اليوم الثاني ان يامره بالانفاق فان رجع فلم ينفق او-جعه عقوبة وان كانت النفقة سقطت بعد الوجوب فهو ظ-الم لها وهو قياس ما اسلفناه في باب القسم من قولهم اذا لم يقسم لها فرفعته الي القاضي يامره بالقسم وعدم الجور فان ذهب ولم يقسم فرفعته اوجعه عقوبة وان كان ما ذهب -----لها من الحق لا يقضي ويحصل بذلك ضرر كبير	3723	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3789	false	-1376751321867508076	108	229	557	1163	1520	300	زوجته يحبس وفي فتح القدير ويتحقق الامتناع----------- بان تقدمه في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم وهو--- بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق فهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم ينفق الزوج عليها في يوم ينبغي اذا قدمته في اليوم الثاني ان يامره بالانفاق فان رجع فلم ينفق او جعه عقوبة وان كانت النفقة سقطت بعد الوجوب فانه ظالم لها وهو قياس ما اسلفناه في باب القسم من قولهم اذا لم يقسم لها فرفعته يامره----------- بالقسم وعدم الجور فان ذهب ولم يقسم فرفعته اوجعه عقوبة وان كان ما ذهب لهاه لها من الحق لا يقضي ويحصل بذلك ضرر كبير	3789	5383844299704950739	561	1071.0	447	631	88.906494140625	106	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3725	true	-9050323177217142377	162	226	850	1182	1565	300	بالخصم الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من ينصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه واذا حكم كتب بحكمه الي قاضي البلد التي فيها الموكل ليقتضي منه الحق وهذا الكتاب المتضمن للحكم ---------هو المدعو سجلا	3725	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3792	false	1583221863698000420	5	71	29	365	1532	300	بالخصم الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من -نصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند---- القاضي وقد حكم عليه واذا حكم كتب بحكمه الي قاضي البلد التي فيها الموكل ليقتضي منه الحق كذا في فتح القدير قوله وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا	3792	5383844299704950739	303	576.5	244	341	88.85630798339844	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3731	true	957366712342589115	268	297	1346	1499	1513	300	واجازه ابو يوسف ايضا قال في----------------------------------------------- الخلاصة وعليه عمل الناس اليوم فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يجوز علي كتاب القاضي الشهادة علي الشهادة كما جاز فيه شهادة النساء لانه يثبت مع الشبهات ولو	3731	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3795	false	7682484386337162515	183	300	917	1532	1532	300	واجازه ابو يوسف حين ابتلي بالقضاء واختاره كثير من المشايخ تسهيلا للامر وفي الخلاصة وعليه عمل الناس اليوم قوله لا بموت الخصم اي لا يبطل الكتاب بموت الخصم لان وارثه يقوم مقامه اطلقه فشمل المدعي والمدعي عليه وشمل ما اذا كان تاريخ الكتاب بعد موت المطلوب او قبله لان وارث المطلوب والوصي قاءم مقامه كذا في الخانية قيد بموت الخصم لان عدم حضرته عند القاضي الكاتب تبطل كتابته فلا حكم يحكم عليه بشهادة اولءك حتي يشهدوا عنده بحضرة الخصم كذا في السراجية ولو ردد بين قاضيين كتب الي فلان او فلان صح وشرحه في شرح ادب الخصاف وسياتي بعد فروع يجوز علي كتاب القاضي الشهادة علي الشهادة كما جاز فيه شهادة النساء لانه يثبت مع الشبهات ولو-	3795	5383844299704950739	141	246.0	115	616	22.889610290527344	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3732	true	-3060768156146001760	0	86	0	434	1521	300	الامير الذي ولاه اصلح الله الا----مير ثم قص القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ففي الفتاوي لا يقبل لان ايجاب العمل بالبينة ولانه لم يذكر اسمه واسم ابيه وفي الاستحسان يجوز للامير ان يمضيه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير ليخبره ولانه لو ارسل اليه بذلك رسولا ثقة كان عبارة رسوله كعبارته في جواز العمل به فكذا اذا ارسل كتابه ولم يجر الرسم في مثله من مصر الي مصر فشرطنا هناك شرط كتاب القاضي الي القاضي	3732	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3796	false	7503492010903502478	3	46	15	240	1563	300	الامير الذي ولاه اصلح الله امر الامير ثم قص القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ف----------------------------------------------------------------------------الاستحسان ان-- للامير امضاء--ه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير ليخبره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطنا فيه- شرط كتاب القاضي الي القاضي	3796	5383844299704950739	210	367.0	168	438	47.94520568847656	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3734	true	7651297565005452933	221	282	1155	1470	1568	300	سمع الخصم بوصول كتاب القاضي الي قاضي بلده فهرب الي بلدة اخري كان للقاضي المكتوب اليه ان يكتب الي قاضي تلك البلدة بما -ثبت عنده من كتاب القاضي فكما جوزنا للاول الكتابة نجوز-- للثاني والثالث وهلم جرا للحاجة ولو كتب فلم يخرج من يده حتي رجع الخصم لم يحكم عليه بتلك الشهادة التي سمعها من شهود الكتاب بل يعيد المدعي شهادتهم	3734	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3796	false	7503492010903502478	51	109	262	565	1563	300	سمع الخصم بوصول كتاب القاضي البلدة------- فهرب الي بلدة اخري كان للقاضي المكتوب اليه ان يكتب الي قاضي تلك البلدة بما يثبت عنده من كتاب القاضي فكما جوزنا للاول الكتابة -جوزنا للثاني والثالث وهلم جرا------- ولو كتب فلم يخرج من يده حتي رجع الخصم لم يحكم عليه بتلك الشهادة التي سمعها من شهود الكتاب بل يعيد المدعي شهادتهم	3796	5383844299704950739	296	565.5	238	318	93.0817642211914	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3736	true	5056625747359174824	267	300	1412	1592	1592	300	القاضي بعلمه في الخلاصة هو كالقضاء بعلمه والتفاوت هنا ان القاضي يكتب بالعلم الحاصل قبل القضاء بالاجماع كذا قال بعضهم ولو- اقام شاهدا واحدا عند القاضي وسال------- ان يكتب بذلك كتابا الي قاض-	3736	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3796	false	7503492010903502478	110	140	571	740	1563	300	القاضي بعلمه-------------- كالقضاء بعلمه والتفاوت هنا ان القاضي يكتب بالعلم الحاصل قبل القضاء بالاجماع كذا قال بعضهم واذا اقام شاه------دا عند القاضي وسال القاضي ان يكتب بذلك كتابا الي قاض	3796	5383844299704950739	158	281.5	130	189	83.59788513183594	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3739	true	4305423970111340921	106	191	556	1001	1549	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة المشهورة او--------- الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي بعض نسخ القدوري او يكون قولا الخ وفي الجامع الصغير---- وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه قالوا------------ انما اعاده لان في عبارة الجامع -------------فاءدتين ليستا في القدوري احداهما تقييده بالفقهاء -افاد انه لو--- يكن عالما بالخلاف لا ينفذ قال شمس الاءمة وهو ظاهر المذهب وعليه الاكثر والثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك	3739	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	225	300	1143	1532	1532	300	واذا رفع اليه------ حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السن---------ة او والاجماع الاجماع -او يكون قولا لا دليل عليه وثانيا ما ف----------------------------ي الجامع الصغير قال وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ا ه فقال الشارحون انما ذكر--------- عبارة الجامع بعد القدوري لفاءدتين ليستا في القدوري احداهما تقييده بالفقهاء فافاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ-------------------------------------------- والثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك-	3807	5383844299704950739	327	543.0	263	487	67.14579010009766	55	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3739	true	4305423970111340921	191	300	1001	1549	1549	300	فان القدوري لم يتعرض لهذا فيحتمل ان يكون مراده انه اذا كان رايه في ذلك موافقا -لحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك مخالفا لرايه او موافقا يعني بالطريق الاولي ولا يخفي انه لا دلالة في عبارة الجامع علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما اختلف فيه الفقهاء في نفس الامر فقضي القاضي بذلك الذي اختلف فيه عالما بانه مختلف فيه او غير عالم فانه اعم من كونه عالما ثم جاء قاض اخر يري خلاف ذلك الذي حكم به هذا امضاه فربما يفيد ان الثاني عالم بالخلاف وليس الكلام فيه فان هذا هو المنفذ-	3739	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3808	false	4060606188776646180	0	106	0	533	1529	300	فان القدوري لم يتعرض لذلك فيحتمل ان يكون مراده انه اذا كان رايه في ذلك موافقا الحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك موافقا لرايه او لا وتعقبهم في فتح القدير ب----------انه لا دلالة في عبارة الجامع علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما اختلف فيه الفقهاء في نفس الامر فقضي القاضي بذلك الذي اختلف فيه عالما بانه مختلف فيه اولا------- فانه اعم من كونه عالما ثم جاء قاض اخر يري خلاف ذلك الذي حكم به هذا امضاه فربما يفيد ان الثاني عالم بالخلاف وليس الكلام فيه فان هذا هو المنفذ	3808	5383844299704950739	497	950.5	397	550	90.36363983154297	97	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3740	true	-8258299846465174739	0	54	0	274	1554	300	والكلام في القاضي الاول الذي ينفذ هذا الاخر حكمه وليس فيه دليل علي انه كان عالما بالخلاف بطريق من طرق الدلالة نعم في الجامع------- التنصيص علي انه ينفذه وان كان خلاف رايه وكلام القدوري يفيده ايضا فانه قال اذا رفع اليه حكم حاكم امضاه وهو اعم ينتظم ما اذا كان موافقا لرايه او مخالفا	3740	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3808	false	4060606188776646180	106	159	533	802	1529	300	والكلام في القاضي الاول الذي ينفذ هذا------ حكمه وليس فيه دليل علي انه كان عالما بالخلاف بطريق من طرق الدلالة نعم في الجامع الصغير التنصيص علي انه ينفذه وان كان خلاف رايه وكلام القدوري يفيده ايضا فانه قال اذا رفع اليه حكم حاكم------ وهو اعم ينتظم ما اذا كان مخالفا لرايه او موافقا	3808	5383844299704950739	256	485.0	204	281	91.10320281982422	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3741	true	3896029395603573700	197	292	981	1486	1527	300	المعتبر الاختلاف في الصدر الاول يعني ان يكون المحل محل اجتهاد يتحقق الخلاف فيه بين الصحابة وقد يحتمل بعض العبارات ضم التابعين وعليه فرع الخصاف ان للقاضي ان ينقض القضاء ببيع ام الولد لانه مخالف-- لاجماع التابعين وقد حكي في هذا الخلاف عندنا فقيل هذا قول محمد اما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف فيجوز قضاءه ولا يفسخ وفي النوازل عن ابي يوسف لا ينفذ القضاء به فاختلفت الرواية عن ابي يوسف وقال شمس الاءمة السرخسي هذه المسءلة تنبني علي ان الاجماع المتاخر ي---رفع الخلاف المتقدم -عند محمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يرفع	3741	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3806	false	-946079214579780625	214	263	1091	1367	1547	300	المعتبر الاختلاف في الصدر الاول وهم----------------------------------------------- الصحابة والتابعو-------------------------ن وعليه فرع الخصاف ان للقاضي ان ينقض القضاء ببيع ام الولد ل----مخالفته لاجماع التابعين وقد حكي في---ه الخلاف عندنا فقيل هذا قول محمد اما علي قولهما----------------- فيجوز قضاءه وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي ان الاجماع المتاخر هل يرفع الخلاف المتقدم فعندهما ---------------------------لا يرفع	3806	5383844299704950739	249	400.5	202	511	48.72798538208008	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3742	true	-5191399446854806929	42	84	222	429	1527	300	التقويم--------- ان محمدا روي عنهم جميعا ان القضا- ببيع ام الولد لا يجوز فقد علمت ما هنا من تشعب الاختلاف في الرواية وبناء علي اشتراط كون الخلاف في الصدر الاول في كو---ن المحل اجتهادي---ا قال بعضهم ان للقاضي ان يبطل ما قضي	3742	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3806	false	-946079214579780625	266	300	1382	1547	1547	300	التقويم لابي زيد ان محمدا روي عنهم------ ان القضاء ببيع ام الولد لا يجوز وتفرع-------------------------------------------- علي كو-------ن الخلاف في الصدر الاول شرطا لكون المحل اجتهاديا ما قال بعضهم ان للقاضي ان يبطل ما قضي-	3806	5383844299704950739	138	218.5	109	223	61.88340759277344	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3742	true	-5191399446854806929	138	279	720	1422	1527	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا--------- وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة ولقد نري في اثناء المساءل جعل المسءلة اجتهادية بخلاف بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف لا يكون كذلك اذا لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خ-لع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان علي قول مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ وفي حيض منهاج الشريعة عن مالك فيمن طلقها فمضي عليها ستة اشهر لم تر دما فانها تعتد بعده بثلاثة اشهر فاذا قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه الا انه نقل مثله عن ابن عمر قال وهذه المسءلة يجب حفظها لانها كثيرة الوقوع	3742	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	15	156	92	795	1532	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا والشافعي وابا حنيفة م---------جتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة ولقد نري في اثناء المساءل جعل المسالة اجتهادية بخلاف بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف لا يكون كذلك اذا لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خالع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان علي قول مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ وفي حيض منهاج الشريعة عن مالك فيمن طلقها فمضي عليها ستة اشهر لم ترد ما فانها تعتد بعده بثلاثة اشهر فاذا قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه الا انه نقل مثله عن ابن عمر قال وهذه المسالة يجب حفظها فانها كثيرة الوقوع	3807	5383844299704950739	687	1351.0	548	712	96.48876190185547	133	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3746	true	2188159397230491448	180	264	878	1329	1519	300	المحيط الفتوي علي قولهما وذك-ر في ال----------فتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة------------------ فقد اختلف الف---توي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم هذا وفي بعض المواضع ذكر الخلاف في حمل الاقدام علي القضاء--------------------- بخلاف مذهبه	3746	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3802	false	-5367618517357769010	20	116	110	608	1501	300	المحيط الفتوي علي قولهما وهكذا في الهداية وفي فتاوي ظهير الدين استحق للسلطان ان ينقضه ا ه وفي فتح القدير فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة----- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا ه ثم اعلم ان عبارات المشايخ قد اختلفت في هذه المسالة اعني ما اذا قضي المقلد بخلاف مذهبه	3802	5383844299704950739	359	638.5	288	504	71.23015594482422	61	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3747	true	3280574212337296472	44	81	225	413	1548	300	ولو وطءها الزوج بعد النكاح قبل الفسخ ثم فسخ حكي عن برهان الاءمة يكون الوطء حلالا----------------------------------------------------- ولو كانت اليمين كل امراة اتزوجها--------- فتزوج امراة وفسخت اليمين ثم تزوج ب-----اخري هل يحتاج الي الفسخ في كل امراة---- ذكر	3747	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1936	false	-1925963949179217658	65	112	339	569	1504	300	ولو وطءها الزوج بعد النكاح قبل الفسخ ثم فسخ-------------------- يكون الوطء حلالا اذا فسخ واذا فسخ بعد التزوج لا يحتاج الي تجديد العقد ولو قا--------ل كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراة وفسخ- اليمين ثم تزوج امراة اخري لا يحتاج الي الفسخ في كل امراة كذا ذكر	1936	5383844299704950739	154	243.5	122	259	59.4594612121582	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3747	true	3280574212337296472	220	300	1123	1548	1548	300	ابي حنيفة باطنا خلافا لصاحبيه وباقي الاءمة ومن----- الم--ثل ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي جاحدة واقام بينة زور فقضي بالنكاح بينهما حل للمدعي وطءها ولها التمكين خلافا لهم وكذا اذا ادعت نكاحا علي رجل وهو يجحده ومنها قضي ببيع امة بشهادة------ زور بان ادعي علي رجل انه باعها منه او انك اشتريتها حل للمنكر وطءها اذا قامت البينة الزور وقضي بها وكذا---- في الفسوخ----- بالبيع------- والاقالة وفي الهبة روايتان ومنها ادعت ان الزوج طلقها ثلاثا وهو-------- ينكر فاقامت بينة-	3747	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3811	false	4184490900557401219	213	278	1073	1417	1530	300	ابي حنيفة هو الوجه------------------------ ومن فروع المسالة ادعي ----علي امراة نكاحا وهي جاحدة واقام بينة زور فقضي بالنكاح بينهما حل للمدعي وطءها ولها التمكين عنده و-----كذا اذا ادعت نكاحا علي رجل وهو يجحد- ومنها قضي ببيع امة بشهادة الولد زور حل عالم------------------------------------------ للمنكر بانها وطء-------------------------ها وكذا ولد في الفسوخ منية بالبيع المفتي والاقالة وم------------------نها ادعت انه وشمل طلقها ثلاثا حكم وهو قاض ينكر واقامت بينة	3811	5383844299704950739	267	385.0	214	463	57.66738510131836	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3748	true	-6332117295250911916	11	80	56	422	1572	300	وان علم بحقيقة ال------------------------------------حال ولا يحل عند الاءمة اذا كان عالما بكذب الشهود ومن صور التحريم صبي وصبية سبيا فكبرا واعتقا ثم تزوج احدهما بالاخر فجاء حربي مسلما واقام بينة انهما ولداه قضي القاضي بينهما بالفرقة فان رجع الشهود او تبين انهم شهود زور لا يحل للزوج وطءها عنده لان القضاء بالحرمة نفذ باطنا وظاهرا ومحمد في هذا الفرع مع ابي حنيفة لانه لا-يعلم حقيقة كذب الشهود واجمعوا في	3748	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3812	false	-1331667984697458776	0	75	0	393	1584	300	وان علم بحقيقة الحال وحل لاحد الشاهدين ان يتزوجها ويطاها ولا يحل للاول وطءها ولا يحل لها تمكينه------ ومن صور التحريم صبي وصبية سبيا فكبرا واعتقا ثم تزوج احدهما بالاخر فجاء حربي مسلما واقام بينة انهما ولداه قضي القاضي بينهما بالفرقة فان رجع الشهود او تبين انهم شهود زور لا يحل للزوج وطءها عنده لان القضاء بالحرمة نفذ باطنا وظاهرا ومحمد في هذا الفرع مع ابي حنيفة لانه لا يعلم حقيقة كذب الشهود كذ----ا في	3812	5383844299704950739	322	604.5	259	403	79.90074157714844	59	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3752	true	9121962861893839796	21	99	110	507	1584	300	اما ثلاث الواحد احداها ا----دعي دارا في---- يد رجل انها ملكه وانكر ذو اليد فاقام البينة انها داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها فانه يقضي بها في حق الحاضر والغ--------------------------------------------اءب لان الشراء سبب لثبوت ما يدعيه علي الحاضر لان الشراء من الم------الك سبب لا محالة لملكه والثانية ادعي علي اخر انه كفل عن فلان الغاءب بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الذوب فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان الف يقضي بها علي	3752	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3823	false	9071439935469298634	227	294	1111	1433	1465	300	اما الاول ففي مساءل الاولي ادعي دارا في يدر يد رجل انها ملك-------------------------------------ه اشتراها من فلان الغاءب ونكر وانكر ذو اليد فبرهن علي الشراء من فلان الغاءب المالك قضي له بها وكان قضاء علي الغاءب لان الشراء----------------------------------------- من الملك المالك سبب لا محالة -------الثانية ادعي علي اخر انه كفل عن فلان------- بما يذوب له عليه فاقر بها وا-----------------نكر الحق فبرهن ---------------انه ذاب له علي فلان كذا بعد ---------	3823	5383844299704950739	189	277.5	147	455	41.53845977783203	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3757	true	-5748827422738295717	0	147	0	751	1543	300	فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا رواه النساءي واجمع علي انه صلي الله عليه وسلم عمل بحكم سعد بن معاذ في بني قريظة لما اتفقت اليهود علي الرضا بحكمه فيهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي انه كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل فحكما بينهما زيد بن ثابت فاتياه فخرج زيد وقال لعمر هلا بعثت الي فاتي-ك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا ب---يته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك فكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت امير المءمنين فقال عمر يمين لزمتني فقال ابي نعفي امير المءمنين ونصدقه وليعلم انه لا يظن باحد منهما في هذه الخصومة التلبيس وانما هي لاشتباه الحادثة عليهما فتقدما الي الحكم للتبيين لا للتلبيس وفي الحديث جواز التحكيم وان زيدا كان معروفا بالفقه وقد رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يختلف اليه وياخذ -------بركابه عند	3757	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3832	false	-704471109450954243	86	300	449	1540	1540	300	فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا------------- واجمع علي انه------------------- عمل بحكم سعد بن معاذ في بني قريظة لما اتفقت اليهود علي الرضا بحكمه فيهم مع رسول الله وروي -------------------انه كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل فحكما بينهما زيد بن ثابت فاتياه فخرج زيد فقال لعمر هلا بعثت الي فاتيتك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا قد بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت امير المءمنين فقال عمر يمين لزمتني فقال ابي نعفي امير المءمنين ونصدقه وليعلم انه لا يظن باحد منهما في هذه الخصومة التلبيس وانما هي لاشتباه الحادثة عليهما فتقدما الي الحكم للتبيين لا للتلبيس وفيه------ جواز التحكيم وان زيدا كان معروفا بالفقه وظاهر ما ذكره الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء ان الحكم من الامام بمنزلة القاضي المولي ا ه فعلي هذا اذا رفع حكمه الي قاض لا يراه امضاه فليحفظ وفي المحيط الامام الذي استعمل القاضي امر رجلا ممن تجوز شهادته ان يحكم بين رجلين جاز وهو بمنزلة القاضي المولي ولو امر القاضي رجلا ان يحكم بين رجلين لم يجز اذا لم يكن ماذونا بالاستخلاف الا ان يجيزه القاضي بعد الحكم او يتراضي عليه الخصمان كذا في المحيط وروي ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يختلف اليه وياخذ بركاته بركابه عند-	3832	5383844299704950739	680	1292.5	547	1149	59.1818962097168	128	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3757	true	-5748827422738295717	147	254	751	1297	1543	300	ركوبه وقال هكذا امرنا ان نصنع بفقهاءنا فقبل زيد يده وقال هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا وفيه ان الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه وانه ينبغي ان من احتاج الي العلم ياتي الي العالم في بيته ولا يبعث اليه لياتيه وان كان اوجه الناس واما القاء زيد الوسادة فاجتهاد من قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وبسط النبي صلي الله عليه وسلم رداء لعدي بن حاتم وان الخليفة ليس كغيره واجتهاد عمر علي تخصيص هذه الحالة من عموم الاول وانه لا باس بالحلف صادقا وامتناع عثمان عن اليمين حين لزمته كان لامر اخر وان اليمين حق المدعي---------------- له ان يستوفيها وتسقط باسقاطه	3757	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3833	false	-6850175271158559431	0	100	0	514	1568	300	ركوبه وقال هكذا امرنا ان نصنع بفقهاءنا فقبل زيد يده وقال هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا وفيه ان الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه وانه ينبغي ان من احتاج الي العلم ياتي الي العالم في بيته ولا يبعث اليه لياتيه وان كان اوجه الناس واما القاء زيد الوسادة فاجتهاد من قوله------------------- اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وبسط النبي------------------- رداء لعدي بن حاتم وان الخليفة ليس كغيره واجتهاد عمر علي تخصيص هذه الحالة من عموم الاول وانه لا باس بالحلف صادقا وامتناع عثما----------ن حين لزمته كان لامر اخر وان اليمين حق المدعي علي المدعي عليه له ان يستوفيها وتسقط باسقاطه	3833	5383844299704950739	498	959.0	401	562	88.61209869384766	95	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3758	true	-3646846275360030186	155	189	826	984	1541	300	----هذه وقت التحكيم ووقت القضاء جميعا حتي لو حكما عبدا فعتق او صبيا----- او ذميا فبلغ واسلم ثم حكم لا ينفذ كما في المقلد و-----------------------------------------------------------------------كذا لو كان مسلما وقت التحكيم ثم ارتد لا ينفذ	3758	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3831	false	-8220051174013884331	154	202	826	1048	1556	300	الاهلية وقته------- ووقت الحكم- جميعا ---فلو حكما عبدا فعتق او صبيا فبلغ او ذميا ف-----اسلم ثم حكم لم ينفذ كما في المقلد ولو حكما حرا او عبدا فحكم الحر وحده لم يجز وكذا اذا حكما كما في المحيط وكذا لو كان مسلما وقت التحكيم ثم ارتد لم ينفذ	3831	5383844299704950739	132	212.0	101	238	55.46218490600586	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3758	true	-3646846275360030186	70	97	376	518	1541	300	انه لا ينفذ ع-لي غيرهما فلو حكماه في عيب بالمبيع فقضي برده ليس للباءع ان يرده علي باءعه الا ان يتراضي الباءع الاول والثاني والمشتري علي تحكيمه	3758	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3835	false	-2113895632812031926	80	107	438	576	1547	300	انه لا يتعدي الي غيرهما فلو حكماه في عيب ---مبيع فقضي برده ليس للباءع ان يرده علي باءعه الا ان ير--ضي الباءع الاول والثاني والمشتري علي تحكيمه	3835	5383844299704950739	131	242.5	105	143	91.60839080810547	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3760	true	-4448491884505234634	79	118	404	604	1553	300	يفتي به وفيها روي ------------------------عن اصحابنا ما هو اوسع من هذا وهو ان صاحب الحادثة لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين المضافة وسعه اتباع فتواه وامساك المراة المحلوف بطلاقها وروي عنهم ما هو اوسع من هذا وهو انه	3760	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1936	false	-1925963949179217658	213	248	1070	1244	1504	300	يفتي به لءلا يتطرق الجهال الي هدم المذهب وعن اصحابنا ما هو اوسع من ذلك وهو انه------------ لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين حل له العمل ب------فتواه وامساك---------------------ها وروي----------- اوسع من هذا وهو انه	1936	5383844299704950739	124	180.5	98	224	55.35714340209961	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3762	true	-8972441832898642540	59	121	287	606	1453	300	حكما رجلا فاخرجه القاضي من الحكومة فحكم بعده بينهما فاجازاه جاز وليس للح-كم ان يفوض-------- الي غيره ولو فوض وحكم الثاني بلا- رضاهما فاجاز القاضي لم يجز الا ان يجيزاه بعد الحكم وقيل ينبغي ان يكون كالوكيل الاول اذا اجاز فعل الوكيل الثاني ولو حكما واحدا فحكم لاحدهما ثم حكما اخر ينفذ حكم الاول ان كان جاءزا عنده وان كان جورا ابطله	3762	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3840	false	4832108875393835356	86	145	418	722	1516	300	حكما رجلا فاخرجه القاضي من الحكومة فحكم بعد---------------ه جاز وليس للمحكم ان يفوض التحكيم الي غيره ولو فوض وحكم الثاني بغير رضاهما فاجاز الاول- لم يجز الا ان يجيزا- بعد الحكم وقيل ينبغي ان يجوز كالوكيل الاول اذا اجاز بيع الوكيل الثاني ولو حكما واحدا فحكم لاحدهما ثم حكما اخر ينفذ حكم الاول ان كان جاءزا عنده وال--------ا ابطله	3840	5383844299704950739	282	514.5	224	329	85.71428680419922	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3763	true	-1207988842608694956	120	176	614	897	1513	300	وذكر قاضيخان لو حفر صاحب السفل في ساحته بءرا وما اشبه -------ذلك عند ابي حنيفة له ذلك وان تضرر به صاحب العلو وعندهما الحكم معلول بعلة الضرر -----------وعلمت ان ليس لصاحب السفل هدمه فلو هدمه ي--------------------------جبر علي بناءه لانه تعدي علي حق صاحب العلو و-------هو قرار العلو كالراهن اذا قتل المرهون والمولي اذا قتل عبده المديون	3763	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3842	false	6694785801786379594	39	103	189	512	1492	300	فذكر قاضيخان لو حفر صاحب السفل في ساحته بءرا وما اشبه ذلك له ذلك عند ابي حنيفة------- وان تضرر به صاحب العلو وعندهما الحكم معلول بعلة الضرر ا ه واتفقوا عل-ي منع هدم صاحب السفل الجدار الحامل للعلو كما قدمناه فان هدمه اجبر علي بناءه لانه تعدي علي--- صاحب العلو بهدم ما هو قرار العلو كالراهن اذا قتل المرهون والمولي اذا قتل عبده المديون	3842	5383844299704950739	248	437.0	199	334	74.25149536132812	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3764	true	627025973407396146	142	263	731	1325	1512	300	فرق بين حق التعلي وبين حق التسييل حيث لو هدم في الاول يجبر علي البناء ولو هدم في الثاني لا يجبر وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط بين اثنين لو كان لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا وفي الاقضية حاءط مشترك اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ان يبن-ي وابي الاخر-ان كان --اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك	3764	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3842	false	6694785801786379594	103	300	512	1492	1492	300	فرق بين حق التعلي وبين حق التسييل حيث لو هدم في الاول يجبر علي البناء ولو هدم في الثاني لا يجبر وفي الذخيرة السفل اذا كان لرجل وعلو لاخر فسقف السفل وجذوعه وهراديه وبواريه وطينه لصاحب السفل غير ان صاحب العلو مسكنه في ذلك ا ه وذكر الطرسوسي ان الهرادي ما يوضع فوق السقف اما من قصب او من عريش وذكر ابن وهبان انه المكعب وفي جامع الفصولين لكل من صاحب السفل والعلو حق في ملك الاخر لذي العلو حق قراره ولذي السفل حق دفع المطر والشمس عن السفل فالملك مطلق والحق مانع وقد اجتمعا فجمعنا بينهما وتمامه فيه وفي الحاءط بين اثنين لو كان لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب----------- حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا وفي الاقضية حاءط مشترك اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ا--لبناء وابي الاخر ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يملك يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك-	3842	5383844299704950739	575	1109.0	458	994	57.847084045410156	113	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3764	true	627025973407396146	264	300	1331	1512	1512	300	علي العمارة -رجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان الحاءط لا يقبل القسمة وفي شهادات فتاوي الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما-لم يستوف نصف ما-	3764	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	1	31	5	154	1510	300	علي العمارة ورجع علي الشريك بنصف ما انفق----------------------------- وفي شهادات------ الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما	3843	5383844299704950739	146	257.5	118	184	79.34782409667969	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3765	true	5876587805249924173	193	299	968	1486	1488	300	والذي يمكنه -ان يفتح بابا في الزاءغة القصوي هو صاحب الدار التي في ركن الزاءغة الثانية وانما قلنا ليس له ذلك لان فتحه للمرور ولا حق لاهل الزاءغة الاولي في المرور في الزاءغة القصوي بل هو لاهلها علي الخصوص ولذا لو بيعت دار في القصوي لم يكن لاهل الاولي شفعة فيها بخلاف اهل القصوي فان لاحدهم ان يفتح بابا في الاولي لان له حق المرور فيها وبخلاف النافذة فان المرور فيها حق العامة ولا خلاف ان له ان يفتح -قال --بعض المشايخ لا يمنع من --فتح الباب بل من المرور لان فتح الباب رفع بعض جداره وله ان يرفعه كله فكذا له ان يرفع بعضه والاصح	3765	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3844	false	-9128517728858612167	105	205	590	1082	1583	300	فالذي يمكنه بان يفتح بابا في الزاءغة لق-صوي هو صاحب الدار التي في ركن الزاءغة الثانية وانما قلنا ليس له ذلك لان فتحه للمرور ولا حق لاهل الزاءغة الاولي في المرور في الزاءغة القصوي بل هو لاهلها علي الخصوص ولذا لو بيعت دار في القصوي لم يكن لاهل الاولي شفعة----- بخلاف اهل القصوي فان لاحدهم ان يفتح بابا في الاولي لان له حق المرور فيها وبخلاف النافذة فان المرور فيها حق العامة ولا خلاف ان له ان يفتح وقال البعض انه---- لا يمنع من الفتح------ بل من المرور لان فتح الباب رفع---- جداره وله ----رفعه كله فله رفع-------- بعضه والاصح	3844	5383844299704950739	475	891.5	376	524	90.64885711669922	90	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3766	true	3587591777744861417	1	92	5	482	1507	300	من الفتح لانه منصوص عليه في الرواية بنص محمد في الجامع ولان المنع بعد الفتح لا يمكن اذ لا يمكن مراقبته ليلا ونهارا في الخروج فيخرج ولانه عساه يدعي بعد تركيب الباب وطول الزمان حقا في المرور ويستدل عليه بتركيب الباب فيكون بتركيب الباب ممهد لنفسه دعوي حق المرور------------------ ويكون القول قوله للظاهر الذي معه وهو فتح الباب و---------------------------لو كانت المن---------شعبة مستديرة فلهم ان يفتحوا لان لكل----- منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة غاية الامر ان فيها اعوجاجا ولهذا---- يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها وهذه صورتها	3766	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3844	false	-9128517728858612167	206	280	1088	1478	1583	300	من الفتح ن--------ص عليه--------------- محمد في الجامع ولان المنع بعد الفتح لا يمكن لعسر ال----مراقبة وربما علي ----------------------------------------------------طول الزمان يدع---------------------------------------------------------------------ي حق المرور مستدلا بفتح الباب ويكون القول --له للظاهر الذي معه وهو فتح الباب وقوله بخلاف المستديرة معناه لو كانت المتشبعة المتشعبة مستديرة فلهم ان يفتحوا لان لكل متهم منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة غاية الامر ان فيها اعوجاجا ولذا الكل يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار فيها وهذه صورتها	3844	5383844299704950739	300	471.5	239	540	55.55555725097656	50	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3766	true	3587591777744861417	94	130	494	664	1507	300	زقاق غير نافذ اراد انسان يعني من اهله ان يتخذ طينا ان ترك من الطريق قدر الممر للناس ويرفعه سريعا ويفعل في الاحايين مرة لا يمنع منه وكذا لو اراد ان يبني اريا او دكانا وهو	3766	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3845	false	3529485232790556336	8	42	44	205	1463	300	زقاق غير نافذ اراد انسان -----من اهله ان يتخذ طينا ان ترك من الطريق قدر الممر للناس ويرفعه سريعا ويفعل في الاحايين مرة لا يمنع---- وكذا لو اراد ان يبني اريا او دكانا وهو	3845	5383844299704950739	161	309.0	127	170	94.70587921142578	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3766	true	3587591777744861417	186	261	952	1311	1507	300	ولو ان لرجل حاءطا ووجهه في دار رجل فاراد ان يطين حاءطه ولا سبيل اليه الا بدخول- دار الرجل او انهدم الحاءط فوقع نقضه في داره فاراد ان يدخل ليب-ل الطين وغيره فمنعه صاحب الدار او له مجري ماء في داره فاراد حفره واصلاحه ولا يمكن الا بدخول دار الرجل وهو يمنعه يقال له اما ان تتركه يدخل ويصلح ويفعل بماله او تفعل بمالك كذا روي عن محمد وبه اخذ الفقيه ابو الليث وفي وقف ---	3766	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3848	false	7073558860674176098	112	187	555	913	1480	300	ولو ان لرجل حاءطا ووجهه في دار رجل فاراد ان يطين حاءطه ولا سبيل اليه الا بدخوله دار الرجل او انهدم الحاءط فوقع نقضه في داره فاراد ان يدخل ليشيل الطين وغيره فمنعه صاحب الدار او له مجري ماء في داره فاراد حفره واصلاحه ولا يمكن الا بدخول دار الرجل وهو يمنعه يقال له اما ان تتركه يدخل ويصلح ويفعل------ او تفعل بمالك كذا روي عن محمد وبه اخذ الفقيه ابو الليث كذا في فتح	3848	5383844299704950739	345	667.5	272	364	94.78022003173828	70	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3767	true	1988435752703983514	122	162	576	778	1482	300	ظاهر المذهب وجواب الرواية وحكي عن ابي حنيفة ان رجلا---- شكا اليه من بءر حفرها جاره في داره فقال احفر في دارك بقرب تلك البءر بالوعة ففعل فس-جست البءر فكبسها صاحبها ولم يفته بمنع الحافر بل هداه الي هذه الحيلة	3767	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3847	false	922066269122627213	228	268	1158	1355	1517	300	ظاهر المذهب قال---------- وحكي عن ابي حنيفة ان رجلا شكي شكا اليه من بءر حفرها جاره في داره فقال احفر في دارك بقرب تلك البءر بالوعة ففعل فتنجست البءر فكبسها صاحبها ولم يفته بمنع الحافر بل هداه الي هذه الحيلة	3847	5383844299704950739	188	353.0	149	207	90.82125854492188	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3767	true	1988435752703983514	30	126	143	602	1482	300	اصاب- ساحة في القسمة فاراد ان يبن----يها ويرفع -----بناءها واراد الاخر منعه وقال تسد علي الريح والشمس له ان يرفع بناءه وله ان يتخذ فيها حماما او تنورا وان كف عما يءذي جاره فهو -حسن ولا يجبر علي -------------------------------------------------------ذلك ---------------------------ولو فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او كوة لم يكن لصاحب الساحة منعه ولصاحب الساحة ان يبني في ملكه ما يستر مهبه ولو اتخذ-------- بءرا في ملكه او كرياسا او بالوعة فنز منها حاءط جاره وطلب جاره منه تحويله لم يجبر عليه فان سقط الحاءط من ذلك لا يضمن هذا كله ظاهر المذهب و-----------------------------------جواب الرواية	3767	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3847	false	922066269122627213	13	121	69	583	1517	300	اصابه ساحة في القسمة فاراد ان يبني عليها ويرفع له البناء ومنعه-- الاخر فقال ي-----سد علي الريح والشمس له الرفع-------- وله ان يتخذه---- حماما او تنورا فان كف عما يءذي جاره فهو احسن فقد جاء في الحديث ان من اذي جاره ورثه الله تعالي داره وقد جرب فوجد كذلك وقال نصير والصفار له المنع ولو فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او كوة لا يلي -صاحب الساحة منعه بل-------- له ان يبني-------- ما يستر جهته ولو اتخذ في ملكه بءرا------------------ او بالوعة تنز الي- حاءط جاره وطلب----- منه تحويله لم يجبر عليه و---------------------لا يضمن عليه الا اذا انهدم من النز والامام ظهير الدين كان يفتي بجواب الرواية	3847	5383844299704950739	317	445.0	244	595	53.27730941772461	52	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3767	true	1988435752703983514	0	21	0	100	1482	300	نقص الحفر يضمن النقصان وكذا لو كان الطريق بين قوم وهو غير نافذ غير ان في الطريق لا يضمن نقصان الحفر	3767	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3848	false	7073558860674176098	89	110	451	551	1480	300	نقص الحفر يضمن النقصان وكذا لو كان الطريق بين قوم وهو غير نافذ غير ان في الطريق لا يضمن نقصان الحفر	3848	5383844299704950739	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3770	true	1140478707740515429	142	224	722	1145	1553	300	قوله ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت يعني ذكر وقتا عينه كقوله منذ شهر وسلمها الي فملكتها وهي الان في يده واطالبه بدفعها الي فطالبه القاضي بالبيان فقال ليس لي بينة علي الهبة بل علي الشراء لانه بعد الهبة والتسليم ظفر بها فحبسها عني فاشتريتها منه واقام بينة فشهدوا وارخوا وقتا قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا ت-----------قبل لظهور التناقض بين الدعوي والبينة لان الدعوي ان الشراء في تاريخ بعد تاريخ الهبة وهم--- يشهدون بانه قبل	3770	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3850	false	6264691577968596192	59	103	287	513	1580	300	قوله---- ادعي دار ف-ي يد رجل انه وهبها له في وقت فسال فسءل البينة-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال جحدنيها----------------------------------------------------------------------- فاشتريتها وبرهن علي الشراء -----------------قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل وبعده تقبل لوجود التناقض في- ال--وجه ال-اول لانه يدع----ي الشراء--------- بعد------ الهبة وشهوده يشهدون له به ---	3850	5383844299704950739	150	180.0	116	437	34.32494354248047	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3771	true	2408275432464783193	229	285	1166	1445	1509	300	قوله ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها لوجهين احدهما ----------------ان المشتري لما جحد كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت بالجحد كما اذا تجاحدا معا حيث ينقسم قطعا فان عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ واورد عليه ان مجرد العزم-------- لا يحصل به الفسخ	3771	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3852	false	-2979042937508156497	154	199	788	1007	1514	300	قوله ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الام--ة فانكر-------- للباءع--------------------- ان يطاه--------------ا ان ترك الخصومة لان المشتري لما جحد كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به---- كما اذا تجاحد فاذا------------------- عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ ب-------------مجرد العزم وان كان لا ي---ثبت الفسخ	3852	5383844299704950739	184	268.5	145	303	60.72607421875	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3772	true	4961093443979668761	147	169	776	889	1538	300	لو جحد الزوج النكاح وحلف وعزمت الزوجة علي ترك الخصومة لم يكن لها ان تتزوج والنكاح لا يحتمل الفسخ بسبب من الاسباب	3772	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3853	false	5510015502077344996	213	235	1078	1191	1534	300	لو جحد الزوج النكاح وحلف وعزمت الزوجة علي ترك الخصومة لم يكن لها ان تتزوج والنكاح لا يحتمل الفسخ بسبب من الاسباب	3853	5383844299704950739	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3774	true	7191188379053926310	0	48	0	242	1561	300	ادعي انها--- زيوف لا يصدق لا موصولا ولا مفصولا وفيما بقي يصدق موصولا لا مفصولا----------------------------- والفرق ان قوله قبضت مالي عليه او حقي اقرار بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني- البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال علي الف الا ماءة اما اذا	3774	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3854	false	693080789530282619	253	298	1276	1504	1512	300	ادعي انه كان زيوفا فان كان مفص-----------------------------------ولا لم يصدق والا صدق وهو المراد بما قدمناه والفرق ان في هذه المساءل الثلاث اق-------ر بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة كان استثناء البعض من الكل ف---صح موصولا كقوله له-- علي الف الا ماءة اما اذا	3854	5383844299704950739	139	188.0	109	275	50.54545593261719	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3774	true	7191188379053926310	50	92	251	460	1561	300	عشرة جيادا فقد اقر بال---قدر بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما اذا قال علي ماءة درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء باطل وان كان موصولا	3774	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3855	false	536959151158012108	0	37	0	176	1500	300	عشرة جياد ف-قد اقر بكل منهما بلفظ علي ----------------------حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وهو ب-اطل كقوله له ---علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان باطلا--------- وان كان موصولا	3855	5383844299704950739	149	256.0	117	212	70.28302001953125	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3776	true	-2635311376643779307	0	45	0	243	1462	300	ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلاميه صعب انتهي---------------------------------- وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية فالوجه ما قدمه او-لا وهذه فروع ذكرها في النهاية	3776	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	245	300	1187	1461	1461	300	ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلام-ه صعب ا ه واقره عليه في فتح القدير بقوله بعده وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية والوجه ما قدمه او لا ا ه واجاب عنه-- في العناية-	3856	5383844299704950739	220	389.0	177	278	79.13668823242188	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3776	true	-2635311376643779307	86	258	434	1255	1462	300	المقر له اقرار المقر فاما لو رد المقر اقرار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض واراد تحليف الاخر انه اقبضه او قال بعد ان اقر بقبض المبيع لم اقبض او قال هذا لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا واراد تحليف الداءن انه اقبضه لا يحلف في--------- المساءل كلها عند ابي حنيفة ومحمد لانه متناقض فهو كما لو قال ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي يوسف والشافعي يحلف وهو رواية عن احمد لان العادة جرت علي هذه الاشياء قبل تحققها تحرزا من امتناع القابض عن الاشهاد بعد ان يسلمه فيجب ان يراعي العادة وصار كما لو اقر بالبيع وقال كان تلجءة وطلب يمين الاخر حلف عليه كذا هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي يريد ----------------انه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له --خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو بال---تفرس في الاخصام	3776	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3858	false	-3898469297403781062	27	174	147	856	1446	300	المقر له --لان المقر----- لو رد اق------رار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض واراد تحليف الاخر انه اقبضه او ق--------------------------------------ال هذا لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت ك----------------------------اذب-ا لا يحلف المقر له في المساءل كلها عند ابي حنيفة------ لانه متناقض كقوله--------- ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحل----ف يحلفه للع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة و--------------------------------------------------------------------سياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف اختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث للمقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد ب--خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر ي------حلف له الخصم وم-ن لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام	3858	5383844299704950739	492	724.0	383	1005	48.955223083496094	96	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3778	true	-7496911625026915079	39	110	206	569	1511	300	الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعته اما لو ادعي اقراره بالدفع اليه او القضاء ينبغي ان يسمع لان الم-ناقض هو الذي يجمع بين كلامين و-هنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لا يكون مناقضا ذكره التمرتاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة قوله ومن ادعي ----	3778	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3862	false	-25221792597789617	38	157	179	767	1494	300	الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعت- اما لو ادعي اقراره بالدفع اليه او القضاء ينبغي ان يسمع لان المتناقض هو الذي يجمع بين كلامين وههنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لم يك-ن مناقضا ذكره التمرتاشي ومن هنا اجبت عن حادثة اذن له في دفع المال لاخيه ثم ادعي عليه انه ما دفع فقال دفعت ثم قال لم ادفع فحكم عليه فجاء الاخ فاقر انه دفع له فانه يبرا لان تصديق الاخ الماذون في الدفع اليه كتصديق المدعي وقد علمت ما اذا صدق المدعي وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة وفي البزازية ادعي	3862	5383844299704950739	346	664.0	278	590	58.64406967163086	62	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3778	true	-7496911625026915079	107	161	555	809	1511	300	قوله ومن ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المدعي البينة علي شراءه اياها منه فقبضها فوجد بها اصبعا زاءدة او نحوه من عيب لا يحدث مثله في تلك المدة ليعلم انه كان في يد الباءع واراد ردها فاقام الباءع بينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	3778	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3863	false	-5472970665122926492	103	132	493	625	1513	300	قوله ومن ادعي علي اخر انه باعه امته- فقال لم ابعها منك قط فبرهن عل---ي الشراء--------------------------- فوجد-------------------------------------------------------------------------------------- بها عيبا فبرهن الباءع ا-----نه برء اليه من كل عيب لم تقبل	3863	5383844299704950739	107	166.5	79	254	42.12598419189453	21	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3780	true	-1218755794556188015	29	76	143	384	1527	300	ينصرف الي الكل ولذلك لم يعتق ولم تطلق ولم يلزم النذر فيما ذكرنا فمشي ابو حنيفة علي حكمه وهما اخرجا صور- كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة وهو ما ذكرناه------------ ولذا كان -قولهما استحسانا راجحا علي قوله هذا	3780	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3866	false	8418925121615100100	248	288	1280	1497	1554	300	ينصرف الي الكل فيبطل الكل-------------------------------------- فمشي ابو حنيفة علي حكمه وهما اخرجا صورة كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة للعادة وعليها يحمل الحادث ولذا كانا قولهما استحسانا راجحا علي قوله كذا	3866	5383844299704950739	180	313.0	143	255	70.5882339477539	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3780	true	-1218755794556188015	128	187	641	955	1527	300	المجهول لا يصح اجيب بان الغرض من الكتابة- اثبات رضا المدعي عليه بتوكيل من يوكله المدعي فلا يمتنع المديون عن سماع خصومة الوكيل بالخصومة عند ابي حنيفة فان التوكيل بالخصومة لا يصح الا برضا الخصم عنده ودفع بانه لا يفيد علي قوله لان بهذا يثبت الرضا بتوكيل وكيل مجهول والرضا بتوكيل وكيل مجهول باطل فلا يفيد علي قوله ايضا	3780	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3867	false	47887879230402368	254	293	1317	1521	1558	300	المجهول و------اجيب بان الغرض من --كتابته اثبات رضا المدعي عليه بتوكيل من يوكله المدعي فلا يمتنع المديون عن سماع خصومته--------------- عند ابي حنيفة------------------------------------------------ ودفع بانه لا يفيد علي قوله لان---------- الرضا بتوكيل مج------------------------------هول باطل فلا يفيد علي قوله ايضا	3867	5383844299704950739	197	337.5	158	315	62.5396842956543	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3780	true	-1218755794556188015	187	259	955	1335	1527	300	وقيل بل فاءدته التحرز عن قول ابن ابي ليلي فانه لا يصحح التوكيل بالخصومة بلا رضا الخصم الا اذا وجد الرضا بتوكيل وكيل مجهول فحينءذ يجوز لكن ذك----ر في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي يجوز التوكيل بالخصومة بغير رضا الخصم مطلقا فصل في القضاء بالمواريث واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته فانا استحق في ميراثه وقالت الورثة بل اسلمت قبل موته فلا ميراث لك فالقول	3780	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	20	109	105	550	1584	300	وقيل بل فاءدته التحرز عن قول ابن ابي ليلي فانه لا يصحح التوكيل بالخصومة بلا رضا الخصم الا اذا وجد الرضا بتوكيل وكيل مجهول فحينءذ يجون لكن المذكور في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي يجوز التوكيل بالخصومة بغير رضا الخصم مطلقا ا ه كذا في فتح القدير وفي وكالة البزازية قال لرجلين ايكما باع هذا فهو جاءز ايهما فايهما باع جاز قال وكلت هذا او هذا ببيعه فهو باطل ا ه قوله وان مات ---ذمي فقالت زوجته اس-------------لمت بعد موت---------------------ه وقال- الورثة اس---لمت قبل موته------------- فالقول	3868	5383844299704950739	285	484.0	227	499	57.114227294921875	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3781	true	7042768221326732917	1	167	6	932	1646	300	وقال زفر القول لها لان الاسلام حادث فالظاهر اضافته الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان من الميراث ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره استصحاب هو عكس ذلك لان الاستصحاب يكون من الماضي للحال ومن الحال الي الماضي ولكنه اعتبره للاستحقاق وليس حكم الاستصحاب كذلك والمراد بجريان ماء الطاحونة ما اذا اختلف مالكها مع المستاجر اذا طالبه بمدة فقال كان الماء منقطعا حكم جريانه في الحال فاذا كان منقطعا في الحال فيعطف علي الماضي لدفع استحقاق اجرة الماضي فكذا هذا والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد قد اثبت ما يوجب استحقاقا و-----------------------------لو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول --لهم ايضا ولا يحكم الحال هنا لان ا------لاستص---حاب للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون والاستصحاب يكفي لهم في ذلك وهو استصحاب ما في	3781	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	110	198	554	1023	1584	300	وقال زفر القول لها لان الاسلام حادث فيضاف ا---------لي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان----------- ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر------------------------------------- نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبر------------------------------------------------------------------------------ه للاستحقاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بكون الزوج ذميا الي انه لو مات --مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال---- لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا كما في -----------	3868	5383844299704950739	382	490.5	310	966	39.54451370239258	64	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3783	true	7198515554560769398	115	225	576	1146	1520	300	ولو قال المودع لاخر هذا ابنه ايضا وانكر الابن الاول ---------------------------------------------------------------------------قضي بالم---------ال للاول وحده لانه لما صح اقراره للاول علي ذلك الوجه انقطع يده علي المال فيكون اقرارا علي الغير وهو الابن الاول فلا يصح كما لو كان الاول ابنا معروفا ولانه حين اقر للاول لا مكذب له فصح وحين اقر------------------ للثاني له مكذب وهو الاول فلا يصح وهل يضمن للابن الثاني شيءا قال في غاية البيان انه لا يغرم المودع للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف وهذا لانه لا يلزم من مجرد ثبوت البنوة ثبوت الارث فلا يكون الاقرار بالبنوة اقرارا بالمال---- وفي الدراية والنهاية وغيرهما يضمن المودع نصف ما ادي لل---ابن الثاني	3783	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3871	false	1589831299178946162	81	178	401	911	1493	300	وان قال------- لاخر هذا ابنه ايضا وكذبه ال------اول قضي للاول اي قال المودع هذا ابنه بعد اقراره للاول بانه ابنه وكذبه المقر له قضي بالمال للمقر له الاول----- لان الثا-ني اقرار عل------------------------------------------------------ي الغير لصحة الاقرا------------------------------------------------------ر للاول لعدم من يكذبه ولم يذكر المصنف ضمان المودع للثاني لاختلاف الشارحين فيه ف-----------------------------------في غاية البيان انه لا يغرم المودع للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف وهذا لانه لا يلزم من مجرد ثبوت البنوة ثبوت الارث فلا يكون الاقرار بالبنوة اقرارا بالمال ا ه وفي البناية فان قيل ينبغي ان يضمن المودع------- هنا للمقر له الثاني	3871	5383844299704950739	312	469.5	249	679	45.94992446899414	46	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3784	true	-7109634895757397805	59	95	300	473	1423	300	انه اخو الميت شقيقه وانه لا وارث له غيره وهو يدعيه او لمن ادعي وصية بالف مثلا انه صادق فالقاضي يتاني في ذلك ل------ان استحقاق الاخ بشرط عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال	3784	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3869	false	-3536004151612617154	196	223	991	1125	1497	300	هذا اخوه----- شقيقه و----لا وارث له غيره وهو يدعيه------------------------------------ فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال	3869	5383844299704950739	123	208.0	97	179	68.71508026123047	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3784	true	-7109634895757397805	218	252	1054	1203	1423	300	لا وارث له غيره فان---- قال له وارث -----ولا ادري امات ام لا لا يدفع الي احد منهم شيءا لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره	3784	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3869	false	-3536004151612617154	233	267	1176	1324	1497	300	لا وارث له غيره لانه لو قال له وارث غيره ولا ادري امات ام لا لا يدفع اليه شء---------- لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره	3869	5383844299704950739	134	241.5	103	158	84.81012725830078	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3784	true	-7109634895757397805	252	300	1203	1423	1423	300	وكل من يرث في حال دون حال -------كالاخ والاب والام والبنت كالابن ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخيه وقال لا-	3784	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3870	false	2682035905137673973	129	178	675	892	1487	300	وكل من يرث في حال دون حال هو فهو كالاخ وفي فتح القدير----------- ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخيه وقال لا	3870	5383844299704950739	196	368.0	152	228	85.96491241455078	42	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3785	true	2501621094884215716	0	121	0	594	1481	300	وارث له----- غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخ -اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا يزاحم مدعي البنوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية او الوصية فان -قام اخذ بها وهل يءخذ منه الكفيل تقدم و------لو اقر ذو اليد ان الميت اقر	3785	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3870	false	2682035905137673973	178	300	892	1487	1487	300	وارث له غيره غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارث -غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخت اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا يزاحم مدعي البنوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية والو--صية فان اقام اخذ بها ا ه واشار المءلف الي ان ذا اليد لو اقر ان الم--------يت اقر-	3870	5383844299704950739	550	1052.0	439	607	90.60955810546875	105	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3785	true	2501621094884215716	122	157	597	772	1481	300	هذا ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او اوصي له بالكل او ثلثه او ان هذه زوجته فالمال للابن والمولي كما لو عايناه اقر بخلاف النكاح وولاء الموالاة والوصية لان ذا اليد اقر بسبب منتقض	3785	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3871	false	1589831299178946162	1	35	4	176	1493	300	هذا ابنه او ابوه او مولاه اعتقه--- اوصي له بالكل او ثلثه او ان هذه زوجته فالمال للابن والمولي كما لو عايناه اقر بخلاف النكاح وولاء الموالاة والوصية لان ذا اليد اقر بسبب ينتقض	3871	5383844299704950739	171	335.0	137	175	97.71428680419922	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3788	true	4292812241578861809	99	153	508	770	1496	300	ابي حنيفة ما روي عنه انه قال ل--------------------------يوسف بن خالد -------السمتي------------ كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد و---------------------------------------------------------------------------------------لو حمل علي ظاهره لكان متناقضا اذ قوله والحق عند الله واحد يفيد انه ليس كل مجتهد اصاب الحق والا لكان الحق متعددا فلزم ان معني قوله كل مجتهد مصيب اي يصيب حكم الله تعالي بالاجتهاد	3788	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3873	false	-1894915153173099138	67	146	344	734	1553	300	ابا حنيفة برء من الاعتزال لا كما ظنه البعض بسبب ما نقله يوسف بن خالد السمني السمتي عنه انه قال كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد وتاويله ان كل مجتهد مصيب بالاجتهاد وان اخطا ما عند الله والدليل علي صحة هذا التاويل انه لو حمل علي ظاهره لكان متناقضا --فقوله -الحق عند الله واحد يفيد ان- ليس كل مجتهد اصاب الحق والا لكان الحق متعددا فلزم ان معني قوله كل مجتهد مصيب اي مصيب حكم الله تعالي بالاجتهاد	3873	5383844299704950739	237	410.5	187	394	60.15228271484375	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3791	true	-2471246047183767348	15	163	67	816	1509	300	قوله ومن قال مالي----------- في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة فيلزمه التصدق بجميع ما يملكه من النقدين والسواءم واموال التجارة ويمسك قوته فاذا اصاب شيءا تصدق بقدر ما امسك واذا وجب التصدق بكله فلا فرق بين ان يبلغ ما عنده نصابا اولا لان المعتبر جنس ما فيه الزكاة دون قدره ولذا قالوا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين محيط بكل ماله لزمه ان يتصدق به فان قضي به دينا لزمه ان يتصدق بما يكتسبه بعد الي ان يوفي ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل مال والقياس ان يلزمه التص-دق بالكل فيهما وبه قال زفر والبتي والنخعي والشافعي وقال مالك واحمد يتصدق بثلث ماله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة يجزءك الثلث لعموم اسم المال كالوصية وقال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه وجه الاستحسان ---------ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	3791	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3876	false	947793083369644440	257	298	1296	1512	1525	300	قوله ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء- والقياس استواءهما فيتصدق بالكل------ وبه قال زفر ولكنا فرقنا بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا باعتبار ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	3876	5383844299704950739	161	234.5	129	770	20.909090042114258	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3800	true	-404195604668209160	215	299	1104	1534	1542	300	ان كانت الغلة هالكة--- وان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------قاءمة فالقول للعبد وياخذه من المولي لانه اقر بالاخذ ثم بالاضافة يريد----- التملك عليه فكان مدعيا وكذا الوصي لو ادعي بعد بلو--غ اليتيم انه انفق- عليه كذا و-هو في --يده وادعي اليتيم ا------------------نه استهلكه فالقول قول الوصي ذكره المحبوبي واستشكل بما ذكره في باب جناية المملوك فيمن اعتق جاريته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت بل------- وانا حرة فالقول لها وكذا--- كل ما اخذ- منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر------- باسناد-----ه الي الحالة	3800	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	107	206	519	1021	1480	300	ان كان- المبيع مستهلكا وان كان- قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لا------------------------------نه اقر بالاخذ و--بالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوص---------------ي بعد ما بلغ اليتيم---- انفقت عليك كذا وكذا في المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا--------------- اعتق ام--ته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناد الفعل الي --حالة	3891	5383844299704950739	248	287.0	189	574	43.20557403564453	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3802	true	6386208317994005910	126	159	685	839	1628	300	القاضي اشهد برءية كذا لبعض العرفيات وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد بلا طلب	3802	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3896	false	6592387738525767488	147	178	820	964	1635	300	القاضي شاهدا للناس والرابع ----------سبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد بلا طلب	3896	5383844299704950739	128	233.5	99	154	83.11688232421875	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3803	true	-9057544416334984192	269	300	1435	1586	1586	300	ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيا--- قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف رحمه الله تقبل فيهما وهو الاوجه للعادة-	3803	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3900	false	6845014301793635485	15	43	69	203	1517	300	ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيا من قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف---------- تقبل فيهما----------- للعادة	3900	5383844299704950739	130	229.5	104	155	83.87096405029297	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3804	true	8783823269179731490	0	164	0	801	1460	300	الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او-لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير وعند الفقيه--------------------------------------------------------------------- ابي بكر فيمن لا يعرفه القاض------------ي ان علم ان القاضي لا يقبله نرجو ان يسعه ان لا يشهد وفي العيون ان كان في الصك جماعة تقبل شهادتهم وسعه ان يمتنع وان لم يكن او كان لكن قبولها مع شهادته اسرع وجب وقال شيخ الاسلام اذا دعي فاخر --------------------------------بلا عذر ظاهر ثم ادي------ لا تقبل----------------- لتمكن التهمة فيه اذ يمكن ان تاخيره بعذر ويمكن انه لاستجلاب الاجرة انتهي--------------------- والوجه ان تقبل ويحمل علي العذر من نسيان ثم تذكر او غيره قوله والشهادة في الحدود اي الاداء في----------- الحدود يخير فيها بين----------------------------------------------------------------------------------------------- الاداء والترك لان النهي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وان كان عاما لكن ثبت تخصيصه بالشهادة علي الحدود لما فيه --------------------------------------من الستر فمن -----ذلك قوله صلي ال------------------له عليه وسل----------م للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك	3804	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3900	false	6845014301793635485	43	252	203	1274	1517	300	الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير تجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير ا ه وجزم في الملتقط بالقبول مطلقا وفي شرح منظومة ابن وهبان للمصنف الفتوي علي قول ابي -----يوسف واشار المءلف رحمه الله الي------- ان الشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لزمه الاداء بالشروط المذكورة فيه فلم يءد بلا عذر ظاهر ثم ادي فانها لا تقبل ذكره شيخ الاسلام لتمكن التهمة فيه اذ يمكن ان تاخيره لعذر ويمكن انه لاستجلاب الاجرة وتعقبه في فتح القدير بقوله والوجه القبو-ل ويحمل علي العذر من نسيان ثم تذكر او غيره -ا ه والي ان التحمل كالاد------اء فيلزم عند خوف الضياع وفي البزازية لا باس للرجل ان يتحرز عن قبول الشهادة وتحملها طلب منه ان يكتب شهادته او يشهد علي عقد او طلب منه الاداء ان كان يجد غيره فله الامتناع والا لا ا ه وفي الملتقط الاشهاد علي المداينات والبيوع فرض كذا رواه نصير ا ه وذكر الامام الرازي في احكام القران -ان الاشهاد علي المبايعات والمداينات مندوب الا النزر اليسير كالخبز والماء والبقل واطلقه جماعة من السلف حتي في البقل قوله وسترها في الحدود احب لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك	3900	5383844299704950739	461	646.5	358	1249	36.90952682495117	76	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3805	true	3013070079445879070	187	300	899	1477	1477	300	الحدود فان قلت كيف صح لك القول بتخصيص العام من الكتاب بهذه وهي اخبار احاد وايضا شرط التخصيص عندكم المقارنة ومن اين ثبت لك ذلك قلت هذه الاخبار الواردة في طلب الستر بلغت مبلغا لا تنحط به- عن درجة الشهرة لتعدد متونها مع قبول الامة لها فصح التخصيص بها او هي مستند الاجماع علي تخيير الشاهد في الحدود فثبوت الاجماع دليل ثبوت المخصص واما المقارنة فانما هي شرط التخصيص في نفس الامر وهذا التخصيص الذي ادعيناه هنا ليس بذاك بل هو جمع للمعارضة علي ما كتبناه في التعارض من كتاب تحرير الاصول من ان الجمع بين العام والخاص اذا تعارضا بان يحمل علي تخصيصه به فاذا وجب للجمع حمله علي ذلك تضمن الحكم-	3805	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3901	false	-4806801977442203316	120	230	625	1190	1570	300	القدير فان قلت كيف صح لك القول بتخصيص --عام--- الكتاب بهذه وهي اخبار احاد وايضا شرط التخصيص عندكم المقارنة ومن اين ثبت لك ذلك قلت هذه الاخبار الواردة في طلب الستر بلغت مبلغا لا ينحط بها عن درجة الشهرة لتعدد متونها مع قبول الامة لها فصح التخصيص بها او هي مستند الاجماع علي تخيير الشاهد في الحدود فثبوت الاجماع دليل ثبوت المخصص واما المقارنة فانما هي شرط التخصيص في نفس الامر وهذا التخصيص الذي ادعيناه---- ليس بذلك بل هو جمع للمعارضة علي ما كتبناه في التعارض في كتاب تحرير الاصول من ان الجمع بين العام والخاص اذا تعارضا بان يحمل علي تخصيصه به فاذا وجب------ حمله علي ذلك تضمن الحكم	3901	5383844299704950739	556	1069.5	447	580	95.86206817626953	103	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3806	true	-7680087641069227163	0	71	0	386	1584	300	منا بانه كان مقارنا او -انها ليست تخصيصات اول كما انا اذا رجحنا في التعارض المحرم علي المبيح وثبت صحتهما تضمن حكمنا -ان المبيح كان مقدما علي التحريم فنسخ حكما لوجوب ترجيح المحرم وان لم يعلم تقدمه بعلم تاريخه وكثيرا ما يعترض بعض متاخري الشارحين علي كثير من المواضع المحكوم فيها بالتخصيص من اصحابنا بان المقارنة غير معلومة فلا يثبت التخصيص ومرادهم في تلك الاماكن ما ذكرنا هذا كله اذا نظرنا	3806	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3901	false	-4806801977442203316	230	300	1190	1570	1570	300	منا بانه كان مقارنا او لانها ليست مخص-صات اول كم----ا اذا رجحنا في التعارض المحرم علي المبيح وثبت صحته-ا تضمن حكمنا بان المبيح كان مقدما علي المحر-م فنسخ حكم الوجوب ترجيح المحرم وان لم يعلم تقدمه بعلم تاريخه وكثيرا ما يعترض بعض متاخري الشارحين علي كثير من المواضع المحكوم فيها بالتخصيص من اصحابنا بان المقارنة غير معلومة فلا يثبت التخصيص ومرادهم في تلك الاماكن ما ذكرنا هذا كله اذا نظرنا-	3901	5383844299704950739	374	708.0	306	388	96.39175415039062	63	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3806	true	-7680087641069227163	71	94	386	504	1584	300	الي مجرد اطلاق قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فاما اذا قيدناه بما اذا دعوا للشهادة في الدين المذكور اول الاية	3806	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	0	23	0	117	1556	300	الي مجرد اطلاق قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا -اما اذا قيدناه بما اذا دعوا للشهادة في الدين المذكور اول الاية	3902	5383844299704950739	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3810	true	8822842083776482901	169	203	922	1113	1651	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس كمباشري السلطان والمكسة وغيرهم تقبل شهادته لانه لا يستاجر لشهادة الزور لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول اصح لان هذا التعليل في مقابلة النص	3810	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3907	false	7972480878899264185	267	300	1405	1591	1591	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس كمباشري السلطان والمكسة وغيرهم تقبل شهادته لانه لا يستاجر لشهادة الزور لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول اصح لان هذا --تعليل ل--مقابلة النص-	3907	5383844299704950739	185	353.0	153	191	96.85863494873047	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3811	true	-1542054761642768418	172	205	952	1125	1652	300	لو اخبر---- عدل القاضي بمجء رمضان يقبل قوله ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لانه----------- يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	3811	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1133	false	-949269799783458635	190	225	998	1181	1577	300	لو اخبر رجل عدل القاضي بمجء رمضان يقبل----- ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لفظ الشهادة وهو يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	1133	5383844299704950739	165	303.5	133	188	87.76596069335938	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3814	true	2911455024882287990	78	179	385	907	1492	300	كل ذلك في السر كي لا يظهر الامر فيخدع المزكي او يقصد بالاذي واما العلانية فلا بد ---ان يجمع بين الشاهد والمعدل لتنتفي شبهة تعديل المعدل لغير هذا الشاهد المسءول عنه القاضي اذ قد يتفق اسم وشهرة وصفة لاثنين وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول لانهم كان يغلب عليهم الصبر للحق ووقع الاكتفاء بالسر في زماننا لغلبة النفوس فيه فيوجب الفتنة وقد روي عن محمد انه قال تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يكون عدلا وهو غير جاءز الشهادة وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة ب----الدار	3814	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	200	271	1059	1413	1552	300	كل ذلك في السر كي لا يظه------ر فيخدع------- او يقصد --------وفي ال-خانية -لا بد من ان يجمع بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره ----------------------------------------------------------------------وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول-------------------------------- ووقع الاكتفاء بالسر في زماننا تحرزا عن-------------- الفتنة وي--روي عن محمد-------- تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل-------------------------- وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة باصل الدار	3909	5383844299704950739	319	508.0	251	529	60.30245590209961	57	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3814	true	2911455024882287990	224	299	1119	1490	1492	300	الخصم يعني الم-----------دعي عليه اذا قال في شهود المدعي هم عدول فلا تقع به التزكية لان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا لان العدالة شرط في المزكي بالاجماع وعن ابي يوسف ومحمد يجوز قوله ذلك تعديد لكن عند محمد يضم تزكية اخر الي تزكيته اي تزكية الخصم لان العدد عند محمد في المزكي شرط وموضوع المسءلة ان يقول هم عدول الا انهم اخطء-------وا او نسوا اما	3814	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3915	false	-8169867368086332591	127	169	630	840	1496	300	الخصم لا يصح اي تزكية المدعي عليه الشاهد بقوله هو عدل غير مقبول-------------------ة لان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضوع المسالة اذا قال هم عدول الا انهم اخطءوا اخطءوا او نسوا اما	3915	5383844299704950739	155	259.5	123	389	39.84575653076172	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3815	true	-819360965830162287	77	275	364	1422	1552	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز الا اثنان والمراد من رسول القاضي المزكي وهو المسءول منه عن الشهود فيجب ان يقرا قوله الذي يسال عن الشهود بالبناء للمفعول والحاصل انه يكفي في التزكية الواحد وكذا الرسالة اليه والرسالة منه الي القاضي وكذا في الترجمة عن الشاهد وغيره عند ابي حنيفة وابي يوسف وبه قال مالك واحمد في رواية وعند محمد لا بد من اثنين وبه قال الشافعي واحمد في رواية لمحمد ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهي بالتزكية فتوقفت عليها كما توقفت عليها فيشترط فيه العدد كما يش------ترط العدالة ولذا اشترطت الذكورة في المزكي في الحدود كما اشترطت في الشهادة عليها ولهما انه ليس في معني الشهادة والتوقف لا يستلزم اشتراك كل ما توقف عليه في كل حكم بل ما كان في معني الشهادة التي التي بها ثبوت الحق يكون مثلها ومالا فلا يلزم والتزكية لا يستند اليها ثبوت الحق بل الي الشهادة فكانت التزكية شرطا لا علة ولهذا وقع التفرقة بينها وبين الشهادة بالاجماع في عدم اشتراط لفظ الشهادة في التزكية فلا يلزم من اشتراط العدد في الشهادة اشتراطها في التزكية علي ان التعدية تكون بجامع يعلم اعتباره واشتراط----- العدد في الشهادة امر ت---------حكمي في الشهادة	3815	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3916	false	-7727858879286381351	197	253	1054	1365	1625	300	وهذا عندهما----------------- وقال محمد لا يجوز الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنان -لانهما في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية----------------------------- فيشترط فيه العدد كالعدالة وتشترط-------------------- الذكورة في المزكي في الحدود---------------------------- ولهما انه ليس في معني الشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولهذا لا يشترط فيه----------------------------------------- لفظ الشهادة ومجلس القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط اعدد العدد في الشهادة امر تحكمي اي تعبدي في الشهادة	3916	5383844299704950739	248	325.5	199	1078	23.005565643310547	41	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3821	true	262641427290154401	186	250	860	1159	1409	300	وعلي هذا----- لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل --روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه عند ابي حنيفة وابي يوسف لا يعمل به وعند محمد يعمل به ومن ذلك- المساءل التي رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله ونسيها ابو يوسف---------------------------------- وهي ست------------------------------------------------- فكان ابو يوسف رحمه الله لا يعتمد رو----اية محمد لها عنه ومحمد كان لا يدع --روايتها	3821	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3926	false	1838698876903259459	222	282	1091	1383	1467	300	وعلي الاختلاف لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل الرواية ف-----------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف لا يعمل به وعند محمد يعمل به وعلي هذا المساءل التي اختلف ف------------------------------------------يها ابو يوسف ومحمد في الرواية في الجامع الصغير وهي ثلاث سمعها محمد من ابي يوسف ثم نسي ابو يوسف الرواية فكان ل-------------------ا يعتمد علي رواية محمد وهو --------------لا يدع الرواية ا	3926	5383844299704950739	169	221.5	129	396	42.6767692565918	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3824	true	5934974985786553762	166	295	862	1520	1539	300	اخبر---------------ها واحد بموته واثنان بحياته -ان كان الم---خبر بالموت عدلا ويشهد انه عاين موته او جنازته---------- وسعها ان ------تتزوج بعد انقضاء عدتها ثم قال هذا اذا لم يءرخا فان ارخا وتاريخ شاهدي الحياة بعد تاريخ شاهد الموت فشهادة شاهدي الحياة اولي وكذا بقتله انتهي واطلق في وصايا عصام الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال شهدا ان زوجها مات او قتل واخران علي الحياة فالموت اولي وفي فتاوي الفضلي شهد عندها عدل ان زوجها مات او قتل او ارتد والعياذ بالله هل لها ان تتزوج روايتان في السير لا يجوز وفي الاستحسان يجوز ومن فروع التسامع في فتاوي النسفي --------------------------------------------قال رجل لامراة سمعت ان زوجك مات لها ان تتزوج ان كان المخبر عدلا فان تزوجت ثم اخب---رها جماعة -انه حي ان صدقت الاول يصح النكاح وف--------------------ي المنتقي لم يشرط تصديقها بل شرط عدالة المخبر	3824	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms2186	false	-5262302556028468495	13	140	84	738	1524	300	اخبرها رجل بموت زوجها واخبرها رجل----ان بحياته فان كان الذي اخبر ب--موته ------شهد انه عاين موته او جنازته وكان عدلا وسعها ان تعتد وتتزوج------------------------ هذا اذا لم يءرخا فان ارخا وتاريخ ش-هود الحياة متاخر--------------- فشهاد---تهما------- اولي وفي النسفية سءل عن امراة لها زوج غاءب اخبرها رجل بموته فاعتدت وتزوجت ودخل بها فجاء اخر واخبرها انه حي في بلد كذا وانا رايته فهل يحل لها المقام مع الثاني فقا--------------------------------------------------------------------------------------ل ان كانت صدقت المخبر الاول------------------------------------------------- لا يمكنها ان تصدق المخبر الثاني ولا يبطل النكاح الثاني ولهما ان يقرا علي ذلك النكاح وفي شهادات البزازية قال رجل لامراة سمعت ان زوجك مات لها ان تتزوج ان كان المخبر عدلا فان تزوجت باخر واخبرها جماعة بانه حي ان صدقت الاول -صح النكاح كذا في فتاوي النسفي وفي المنتقي------------------- شرط عدالة المخبر	2186	5383844299704950739	300	376.5	235	871	34.44316864013672	44	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3827	true	-1071578302932773037	0	35	0	176	1457	300	اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انها يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم تقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	3827	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3929	false	2828116823330020266	129	164	630	805	1521	300	اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انه- يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم تقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	3929	5383844299704950739	175	345.0	140	176	99.43181610107422	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3827	true	-1071578302932773037	103	263	501	1272	1457	300	وعن ابي يوسف انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قا------------------ل الصدر الشهيد ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي وقال الشافعي------------------ دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال بعض مشايخنا وهو الخصاف وهو قول مالك لان اليد تتنوع الي ملك ونيابة وضمان قلنا وكذا التصرف------ ايضا فلم	3827	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	53	129	240	600	1476	300	وعن ابي يوسف انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه ان-------------------------------------------------------------------------------ه له قالوا ------------ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد -----------------------------وبه ناخذ فهو --------------------قولهم جميعا ا ه فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي------ در------ة في يد كناس او كتابا في يد جاهل لا يش----------------------------------هد بالملك له -------بمجرد يده كذا في البزازية ومن مشايخنا من قال انها دليل الملك----- مع التصرف لكونها متنوعة الي امانة وملك--------------------------------------------------- قلنا و----التصرف يتنوع ايضا الي	3932	5383844299704950739	249	334.0	193	813	30.62730598449707	45	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3828	true	-2765538807509358277	223	247	1158	1287	1547	300	مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوت ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة	3828	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	222	246	1087	1216	1476	300	مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوت ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة	3932	5383844299704950739	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3830	true	-1162687958216269911	158	188	829	994	1561	300	---علي الميت ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له و--------عليه وهو منتف عن الاعمي الا بالنغمة وفيه اي في التمييز بالنغمة شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود	3830	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	36	60	184	325	1576	300	الاعمي ل----------ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز--- الاعمي الا بالنغمة وفيه---------------------- شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود	3935	5383844299704950739	122	200.5	99	176	69.31818389892578	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3842	true	4048116058790019518	244	286	1252	1487	1550	300	التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما-لا يحل كصفة الذكر والمراة المعينة الحية ووصف الخمر-------- المهيج اليها والدويرات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاد الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحته وبلاغته ويدل علي ان	3842	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3956	false	-4832705506719739404	18	61	91	328	1571	300	التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر والمراة المعينة الحية ووصف الخمر والمهيج المهيج اليها والديريات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاء الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحة- وبلاغة ا------لي ان	3956	5383844299704950739	220	409.0	180	244	90.16393280029297	34	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3843	true	8509924463200081691	265	300	1360	1544	1544	300	وفي الاجناس سءل محمد بن شجاع عن الذي يترنم مع نفسه قال لا يقدح في شهادته واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدر ذواتها فمباح-	3843	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3956	false	-4832705506719739404	62	96	332	515	1571	300	وفي الاجناس سءل محمد بن شجاع عن الذي يترنم مع نفسه قال لا يقدح في شهادته واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدور--اتها فمباح	3956	5383844299704950739	180	347.5	147	185	97.29729461669922	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3844	true	-6054099362714144500	0	25	0	124	1549	300	والا فغير مباح كذا ذكر وقد قدمنا في باب الاذان ما يفيد ان التلحين لا يكون الا مع تغيير مقتضيات الحروف فلا معني لهذا التفصيل	3844	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3956	false	-4832705506719739404	96	120	515	636	1571	300	والا فغير مباح كذا ذكر و---قدمنا في باب الاذان ما يفيد ان التلحين لا يكون الا مع تغيير مقتضيات الحروف فلا معني لهذا التفصيل	3956	5383844299704950739	121	236.0	97	124	97.58064270019531	24	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3846	true	6305812564744011195	202	300	1053	1572	1572	300	وفي الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والثاني ان يكون فيه منابذة للمروءة والكرم وكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يصر ------علي المعاصي والفجور ولا يخفي ما في هذا من عدم الانضباط وعدم الصحة ايضا وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القاضي لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال-	3846	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	40	137	210	724	1619	300	وفي الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة و-----------الثاني ان يكون فيه منابذة المروءة والكرم فكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يكون مصرا علي المعاصي والفجور ا ه وتعقبه في فتح القدير بانه غير منضبط وغير صحيح- وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال	3957	5383844299704950739	453	851.5	367	526	86.12167358398438	78	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3847	true	753856936306681490	0	52	0	300	1559	300	العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب الخمر والسكر الادمان والله سبحانه وتعالي اعلم ولا تقبل شهادة من يجلس مجلس الفجور والمجانة علي الشرب وان لم يشرب لان اختلاطه بهم وتركه الامر بالمعروف يسقط عدالته وف---------------ي الذخيرة والمحيط وكذا الاعانة علي المعاصي والحث عليها من جملة الكباءر قول-ه ولا	3847	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	137	177	724	938	1619	300	العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم------ الادمان ا ه ولا باس بذكر ما اطلعنا عليه من كلامهم فيما--------------------------------------------------------------------------------- يسقطها مما لم يكن في الكتاب في الذخيرة والمحيط----- الاعانة علي المعاصي والحث ع----------ليها كبيرة قالوا ولا	3957	5383844299704950739	137	195.5	113	316	43.35443115234375	19	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3847	true	753856936306681490	50	95	291	510	1559	300	قوله ولا من يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام وفي الذخيرة اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك واما ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الكرخي ان من -مشي في الطريق ب--سراويل----- ليس عليه غيره لا تقبل شهادته فليس للحرمة بل لانه يخل بالمروءة---- قوله او ياكل الربا	3847	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3960	false	-3770487415917752057	191	257	962	1294	1540	300	قوله او---- يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام وراي ابو حنيفة رجلا في الحمام بغير ازار فقال الا يا عباد الله خافوا الهكم ولا تدخلوا الحمام من غير مءزر وعلي هذا فرعوا كما قدمناه عدم قبول شهادة النساء في الحمامات وذكر الكرخي ان من يمشي في الطريق بالسراويل وحده ليس عليه غيره لا تقبل شهادته--------------- لانه تارك للمروءة ا ه قوله او ياكل الربا	3960	5383844299704950739	150	219.5	118	351	42.735042572021484	25	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3847	true	753856936306681490	105	226	563	1179	1559	300	فكثير اطلقوه وقيده في الاصل بان يكون مشهورا به فقيل لان مطلقه لو اعتبر مانعا لم يقبل شاهد لان---- العقود الفاسدة كلها في معني الربا وقل من يباشر عقود البياعات ويسلم داءما منه وقيل لان الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان------ عاصيا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة والمانع في الحقيقة هو ما يكون دليلا علي امكان ارتكاب شهادة الزور وشهادة الزور حرام محض فالدال عليها لا بد من كونه كذلك بخلاف اكل مال اليتيم حيث ترد شهادته بمرة و----------قيل لانه اذا لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان واما--- قول----ه ليس بحرام محض	3847	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3961	false	6897120933121575360	11	104	59	520	1542	300	لكثير------- وقيده في الاصل بان يكون مشهورا به وعلله في الهداية بان الانسان قل ما ينجو عن مباشرات العقود الفاسدة وكل ذلك ربا ا ه وهو اولي مما قيل لا----------------------------------ن الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان غاصبا عاصيا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اكل مال اليتيم---- ترد شهادته بمرة والاوجه ما قيل لانه ان -لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به كما قدمناه----------------- في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان ولا يصح قوله انه ليس بحرام محض	3961	5383844299704950739	343	555.5	272	643	53.34370040893555	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3848	true	5799018426219477323	33	88	163	434	1515	300	واما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد ونصوا انه بمرة وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي لان الكلام فيما يرد به القاضي الشهادة فكانه بمرة يظهر لانه يحاسب فيعلم انه استنقص من المال والحاصل ان الفسق في نفس الامر مانع شرع----------ا غير ان القاضي لا يرت-ب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء	3848	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3961	false	6897120933121575360	113	154	567	765	1542	300	واما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد--------------- وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي فلا فرق بين الربا ومال اليتيم------------------------------------------------------------- والحاصل ان الفسق نفسه-------- مانع شرعا من قبولها غير ان القاضي لا يرتكب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء	3961	5383844299704950739	158	256.5	122	282	56.02836990356445	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3848	true	5799018426219477323	112	148	538	721	1515	300	النردشير فقد عصي الله ورسوله ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام سواء قومر به او لا فاما الشطرنج	3848	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3962	false	1461933518639888513	46	80	231	403	1557	300	النردشير ا ه وفي فتح القدير- ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل-ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام مطلقا ا ه و---------اما الشطرنج	3962	5383844299704950739	147	257.5	117	183	80.32786560058594	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3850	true	2156560828040908982	2	68	11	349	1550	300	ولا تقبل شهادة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف وفي الحديث ويل للذي يحدث ويكذب كي يضحك منه الناس ويل له ويل له وقال نصير بن يحيي من يشتم اهله وممالكيه كثيرا في كل ساعة لا تقبل وان كان احيانا تقبل وكذا الشتام للحيوان كدابته واما في ديارنا فكثيرا يشتمون باءع الدابة فيقولون قطع الله يد من باعك ولا من يحلف في كلامه كثيرا	3850	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	210	254	1134	1377	1619	300	ولا تقبل شهادة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف ولا تقبل شهادة ------------------------------------------------------------------من يشتم اهله ومماليكه كثيرا لا------------------------ احيانا----- وكذا الشتام للحيوان كدابته واما في ديارنا فكثيرا يشتمون باءع الدابة فيقولون قطع الله يد من باعك ولا من يحلف في كلامه كثيرا	3957	5383844299704950739	227	405.0	184	338	67.15975952148438	39	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3850	true	2156560828040908982	200	238	1040	1234	1550	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل---- خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل	3850	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3962	false	1461933518639888513	256	295	1333	1531	1557	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلف خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل	3962	5383844299704950739	194	382.0	156	198	97.97979736328125	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3850	true	2156560828040908982	70	145	360	741	1550	300	ان الفضل بن الربيع شهد عند ابي يوسف فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته قال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك فعذره الخليفة----------------------- والذي عندي ان رد ابي يوسف شهادته ليس -لكذبه لان قول الحر لغيره انا عبدك-------- مجاز باعتبار معني القيام بخدمتك وكوني تحت امرك ممتثلا له علي اهانة نفسي في ذلك	3850	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3963	false	8146919818492502244	61	143	331	744	1576	300	ان الفضل بن الربيع شهد عند ابي يوسف فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته قال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك فعذره الخليفة زاد في فتح القدير بعده والذي عندي ان رد ابي يوسف شهادته ليس للكذبة لان قول الحر للغير انا عبدك انما هو مجاز باعتبار معني القيام بخدمتك وكوني تحت امرك ممتثلا له علي اهانة نفسي في ذلك	3963	5383844299704950739	376	717.5	301	413	91.0411605834961	71	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3857	true	9104744096831411738	32	78	173	430	1687	300	عن ابي يوسف في الفاسق الوجيه وعلمت ----------------------------------------------------------ما فيه ورده شهادة الوزير لقوله للخليفة انا عبدك يبعد هذه الرواية وقيل اراد بالعمال الذين يعملون ويءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من رد شهادة- اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسءلة لاظهار مخالتفهم وكيف لا وكسبهم اطيب كسب	3857	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	239	287	1232	1495	1563	300	عن-ابي يوسف في الفاسق -لوجاهته لا يقدم علي الكذب كذا في الهداية يعني ولو كان عونا علي الظلم كما في العن---------------------------------------------------اية وقيل اراد بالعمال الذين يعملون ويءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من رد شهادات اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسالة لاظهار مخالفتهم وكيف لا وكسبهم اطيب كسب	3970	5383844299704950739	188	326.5	155	316	59.49367141723633	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3857	true	9104744096831411738	78	146	430	828	1687	300	وذكر الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية وا----------لجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	3857	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3971	false	3734280508982264804	28	97	138	546	1607	300	وذكر الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية والجبابات والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	3971	5383844299704950739	398	793.0	330	408	97.54901885986328	67	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3858	true	4853217753165348152	141	238	757	1269	1563	300	لو شهدا ان اباهما الغاءب وكل هذا الرجل بقبض دي-نه وهو يدعي الوكالة لا تقبل لانه ليس------------------------------------------------------------------------------ للقاضي ولاية نصب الوكيل عن الغاءب فلو اثبت القاضي وكالته لكان مثبتا لها بهذه الشهادة وهي لا تقبل لتمكن التهمة فيها علي ما عرف---------------------------------------------- واذا تحققت ما ذكر ظه-----------------ر ان عدم قبول هذه الشهادة ثابت قياسا واستحسانا اذ ظهر انه لم يثبت بها شء وانما ثبت عندهما نصب القاضي وصيا اختاروه وليس هنا موضع غير هذا يصرف اليه القياس والاستحسان ولو اعتبرا في نفس ايصاء-القاضي اليه فالقياس لا ياباه فلا وجه لجعل المشايخ فيها قياسا واستحسانا والمنقول عن اصحاب المذهب	3858	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3972	false	-1286000385732881229	162	276	841	1458	1598	300	لو شهدا ان اباهما وكله---------------- بقبض ديونه وا---دعي الوكيل او انكر والقياس عدم القبول في الوصي ايضا لكونها شهادة للشاهد لعود المنفعة اليه وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي اذا كان طالبا والموت معروف فيكفي القاضي--------- بهذه الشهادة مءنة التعيين لا انه يثبت بها شء فصار كالقرعة كذا في الهداية وتعقبه في فتح القدير بقوله واذا تحققت ما ذكر في وجه الاستحسان ظهر ان---- قبول---- الشهادة ثابت قياسا واستحسانا اذ ظهر انه لم يثبت بها شء وانما ثبت عنده-ا نصب القاضي وصيا اختار-ه وليس هنا موضع غير هذا يصرف اليه القياس والاستحسان ولو اعتبرا في نفس ايصاء القاضي اليه فالقياس لا ياباه فلا وجه لجعل المشايخ فيها قياسا واستحسانا والمنقول عن اصحاب المذهب	3972	5383844299704950739	376	588.5	302	655	57.404579162597656	60	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3860	true	-7492387763460394722	176	245	919	1268	1538	300	لا تقبل وكذ-----------------------ا شهادة ابويه واجداده واحفاده وشهادة الوصي---- للميت بعد ---------ما اخرجه القاضي عن الوصاية لا تقبل ول-------و بعد ------------------------------------------ما ادركت الورثة سواء خاصم فيه او لا ولو ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد لكبير علي اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو لك------------بير و--صغير معا في غير الميراث لا تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين دار او غيرها لوارث بالغ تقبل والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يسمع القاضي الشهادة علي --جرح	3860	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3975	false	-4783704629498973618	46	238	248	1204	1503	300	لا تقبل كذا في البزازية ثم قال واما شها-----------------------------دة الوصي بحق للميت علي غيره بعد ما اخرجه القاضي عن الوصاية ----قبل الخصومة او بعدها لا تقبل وكذا لو شهد الوصي بحق للميت بعد ما ادركت الورثة لا تقبل ودلت المسالة علي ان القاضي اذا عزل الوصي ينعزل ولو شهد لبعض الورثة علي الميت ان كان المشهود له صغيرا لا يجوز اتفاقا وان كان بالغا فكذلك عنده وعندهما يجوز ولو شهد لكبير علي اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو شهد للوارث الكبير والصغير---- في غير --ميراث لم تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين------------- لوارث بالغ تقبل ا ه وفيها ايضا ادعي دارا وبرهن وابطل القاضي ببينة ثم جاء بعد ثلاثين سنة فشهدا انها لاخر لا تقبل وكذا لو قال هذه الدار لفلان لا حق لي فيها ثم شهد انها لفلان اخر لا تقبل ا ه وفي العتابية شهدا ان الميت اوصي لهما ولهذا تقبل في حق هذا ويضم اليه اخران ا ه وفيها ادعي الوكيل بالخصومة دينا بحضرة الموكل فادعي المدعي عليه قضاءه فشهد الوكيل بذلك لا تسمع لان دعواه ابطل شهادته وكذا وكيلها ادعي المهر علي الزوج لا تقبل شهادته للزوج بالخلع قوله ولا يسمع القاضي الشهادة علي الجرح	3975	5383844299704950739	251	377.5	199	1008	24.900793075561523	38	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3861	true	6552597032030437239	0	104	0	545	1553	300	شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او---- اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او---- اقرارهم ان-- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه الوجوه تقبل لثلاثة اوجه اصحها الوجهان اللذان ذكرهما المصنف احدهما ان الشهادة انما تقبل للحكم فلا بد من كون المشهود به مما يدخل تحت الحكم---------------------- والفسق---- لا يدخل تحت الحكم لان الحكم الزام وليس في وسع القاضي الزام الفسق لاحد لتمكنه من رفعه في الحال بالتوبة الثاني ان بمجرد هذه الشهادة يفسق الشاهد فلا تقبل شهادته وهذ--ا لان فيه- اشاعة الفاحشة	3861	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	16	94	73	477	1540	300	شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالز-------------------------ور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل لان البين------------------------------------------------------------ة انما تقبل علي ----------------------------ما يدخل تحت الحكم وفي وسع القاضي الزامه والفسق مما لا يدخل تحت الحك----------------م وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه----------------------- بالتوبة ولان---------------------------- الشاهد بهذه الشهادة صار فاسقا لان فيها اشاعة الفاحشة	3976	5383844299704950739	305	460.0	243	584	52.22602844238281	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3866	true	4718259697195604464	162	243	863	1291	1572	300	قوله الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة لانها لاثبات في حقه فلا بد من طلبه وهو الدعوي وقد وجدت الدعوي فيما يوافقها اي يوافق الشهادة فوجد شرط قبولها فتقبل وانعدمت فيما يخالفها فانها لما لم توافقها صارت الدعوي بشء اخر وشرط القبول الدعوي بما به الشهادة واعلم انه ليس المراد من المواف----------قة المطابقة بل اما المطابقة او كون المشهود به اقل من المدعي به بخلاف ما اذا كان اكثر	3866	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	73	114	397	625	1588	300	قوله الشهادة ان- وافقت الدعوي قبلت والا فلا----------- لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة ف----------------------------------------------قد وجدت في-------ما يوافقها--------------------------------------- وانعدمت فيما يخالفها و----------------------------------------------------------------------------------------المراد ب--الموافقة والمطابقة المطاب----------------قة او كون المشهود به اقل من المدعي به بخلاف ما اذا كان اكثر	3983	5383844299704950739	207	316.0	168	438	47.26027297973633	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3868	true	330426586687316111	110	203	545	1026	1495	300	لا تقبل ---وعلي القلب تقبل ومن الزيادة وال--نقص ما تضمنه هذه الفروع التي نذكرها دار في يد رجلين اقتسماها وغاب احدهما فادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها ا-كثر من المدعي به ا----دعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وفق فقال كنت بعت ذلك البيت منها فتقبل وفي المحيط نقلا من الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ا-----------دعي الملك للحال اي في العي-ن فشهدوا	3868	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	157	254	869	1365	1588	300	لا تقبل كذا ذكر ال----شارح ومن المخالفة المانعة ما اذا شهدت باكثر ومن فروع---ها دار في يد رجلين اقتسماها وغاب احدهما فادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به ولو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وفق فقال كنت بعت ذلك البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن امثلة كون المشهود به اقل ما في الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا	3983	5383844299704950739	373	638.0	295	503	74.15506744384766	66	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3868	true	330426586687316111	187	300	940	1495	1495	300	وفي المحيط نقلا من الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا العين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما-لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعد ما ذكرها لا يجوز للقاضي ان يقول امرو زملك وي مي دانيت انتهي ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج من ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الدين فشهد-ا انه كان له عليه دين كذا ينبغي ان تقبل كما في العين ومثله اذا اد--عي انها زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل هذا كله-	3868	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	110	219	579	1104	1490	300	ففي المحيط نقلا عن الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا العين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعد ما ذكرها امر وروي سيد انت ا ه------------------------------ ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا -لو ادعي الدين فشهدوا انه كان له عليه---- كذا ينبغي ان تقبل كما في العين ومثله ما لو ادعي انها زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل هذا كله	3991	5383844299704950739	489	931.0	389	560	87.32142639160156	92	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3869	true	-3822546183545541828	262	300	1278	1480	1480	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدا -علي النقرة والوزن ولم -----يذكرا------ جيدة او رديءة او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما لو ا-دعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول-	3869	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	247	287	1320	1536	1588	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكر يذكرا اجيدة جيدة او رديءه او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول	3983	5383844299704950739	195	369.5	160	216	90.27777862548828	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3869	true	-3822546183545541828	0	79	0	384	1480	300	اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة بال--ملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما في الواقعات لو اقر بدين رجل عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان---- كان ع---ليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل علي انه اذا ادعي الدين وشهدوا انه كان ع---ليه تقبل	3869	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	219	300	1104	1490	1490	300	اذا شهدوا بالملك في الماضي اما --وشهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما في الواقعات لو اقر بدين ----عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهد --انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل علي انه اذ- ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل-	3991	5383844299704950739	366	687.5	291	396	92.42424011230469	70	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3869	true	-3822546183545541828	79	129	384	638	1480	300	وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه--- احدي العبارتين دون الاخري ثبوت القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي يخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء	3869	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3992	false	-265615992988685244	0	51	0	257	1445	300	وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه من احدي العبارتين دون الاخري ثبوت القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي بخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء	3992	5383844299704950739	253	499.0	203	257	98.4435806274414	48	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3871	true	1460749342452599123	115	215	595	1116	1564	300	الشاهدين-------------- عند ابي حنيفة رحمه الله في اللفظ والم------------------عني والمراد من تطابقهم-----ا تطابق لفظ-هما علي افادة المعني سواء كان بعين ذلك اللفظ او بمرادف حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت لا بطريق التضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل فلم يقض بشء عند ابي حنيفة وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما-لو كان يدعي الفا لا يقضي بشء اتفاقا لانه اكذب شاهد الالفين الا ان وفق فقال كان لي عليه الفان فقضاني الفا او ابراته من الف والشاهد لا يعلم بذلك فحينءذ يقضي له بالالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو شهد احدهما ب--ماءة والاخر	3871	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	117	290	578	1513	1568	300	الشاهدين لفظا ومعني اي عند ابي حنيفة رضي- الله عنه ويكفي عندهما الاتفاق في المعني والمراد باتفا--قهما لفظا تطابق لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع------------------------------------------------------------------- لا بطريق التضمن فلو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعنده---------------------ما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث كذا في الكافي وقد اشار بتفسير الموافقة الي انه لا يشترط ان يكون بعين ذلك اللفظ بل اما بعينه او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل وبه اندفع ما في النهاية من ان المطابقة في المعني كافية للفرع المذكور لحصول المطابقة لفظا ومعني بخلاف ما لو شهد احدهما بانه قال لها انت خلية وش----------هد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر بانه قال لها انت برية حيث لا تقبل يقبل لانهما لفظان متباينان وان اشتركا في لازم واحد وهو البينونة لان معني خلية غير معني برية وعلي هذا لو شهد احدهما بالنكاح والاخر	3994	5383844299704950739	232	196.0	185	1146	20.244327545166016	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3872	true	-1030024458495973330	142	196	747	1053	1588	300	كر حنطة وقال احدهم------ا جيدة وقال الاخر رديءة والدعوي بالافضل يقضي بالاقل وكذا لو ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية وقال الاخر بخارية والمدعي يدعي النيسابورية وهي اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ويحتاج الي الفرق علي قول ابي حنيفة وهو انهما اتفقا علي الكمية والجنس فصار كما لو شهد احدهما بالف---- والاخر بالف	3872	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3995	false	6011501223618112994	46	85	226	462	1614	300	كر حنطة فشهد احدهما بانها جيدة وال----اخر رديءة والدعوي بالافضل يقضي بالاقل الثالثة ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية والا----خر بخارية والمدعي يدعي النيسابورية وهو اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ومثله------------------------------------------------------------------------ لو شهد احدهما بالف بيض والاخر بالف	3995	5383844299704950739	206	367.5	169	316	65.18987274169922	29	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3882	true	-268922367921189747	95	248	515	1312	1582	300	الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العم----د ان -كان المدعي هو المراة في الخلع والعبد في العتق والقاتل -في الصلح عن دم العمد ----------------لان المقصود اثبات العقد لانه هو الذي يفيدهم الخلاص وهو مقصودهم وان كان الدعوي من الجانب الاخر وهو الزوج والمولي وولي القتيل فهو بمنزلة الد-----ين فيما ذكرنا من الوجوه وهو انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل فان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعندابي حنيفة لا يقضي بشء وهذا لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق- الدعوي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الدين والسادسة الرهن -ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل الشهادة بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح وان كان المدعي هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	3882	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4008	false	8548539312524259278	170	278	881	1448	1569	300	العمد والعت--ق علي مال والرهن ففي الصلح لا بد ان يكون المدعي هو ---------------------------------القاتل وفي الاعتاق لا بد من كون المدعي العبد لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه فان كانت الد--------------------عوي من الجانب----------------------------- ال-اخر فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه لثبوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو والعت--------ق باعتراف صاحب الحق ف----بقي الدعوي في الدين فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم يقض بشء عنده وعندهما يقضي بالاقل وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة يقضي بالف اتفاقا وام---------------ا في الرهن فان كان المدعي هو الراهن لم تقبل لانه------------------------------------------------------------------ لا حظ له في الرهن بعدم لزومه في حق المرتهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان المرت----------------------------------هن فهو بمنزلة دعوي الدين	4008	5383844299704950739	265	341.0	204	964	27.489625930786133	36	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3883	true	1712907939717584893	182	228	924	1181	1540	300	بعد مضي المدة الا الاجرة وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان---------------------------- كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين او اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف	3883	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4009	false	-4358843517926646961	138	185	696	949	1508	300	بعد مضي المدة-------------------------------- والمدعي هو الاجر فهو دعوي الدين ا ه قيد بكون المدعي هو الاجر للاحتراز عما اذا كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين او اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف	4009	5383844299704950739	184	332.0	151	285	64.5614013671875	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3888	true	4567010412677539395	93	124	494	654	1565	300	ادعي علي امراة انها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انه- منكوحته بلا زيادة------------ تقبل ويقضي بمهر المثل ان- كان -قدر المسمي او اقل فان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة	3888	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3990	false	833114216833325368	1	32	3	168	1494	300	ادعي ا----------نها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل فان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة	3990	5383844299704950739	141	244.0	112	175	80.57142639160156	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3889	true	2347570490724135284	181	260	907	1311	1516	300	دار في يد رجلين اقتسماها بعد الدعوي او قبلها وغاب احدهما وادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا وفي يد رجل نصفها مقسومة فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها -اكثر من المدعي به ومثله لو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقها فشهدوا انها له ولم يستثنوا الحقوق والمرافق لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وفق فقال صدقوا لكني بعت هذا البيت منها -تقبل وفي المحيط من --------	3889	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	171	240	942	1289	1588	300	دار في يد رجلين اقتسما--------------------ها وغاب احدهما فادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدو------------------------ا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به و-----لو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا----------- لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وفق فقال كنت------- بعت ذلك البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن	3983	5383844299704950739	309	564.5	243	414	74.63768005371094	56	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3890	true	-2746883705798824244	33	230	163	1124	1459	300	نشهد-- ان هذا------ كان م---لكه تقبل ويصير كما لو قالوا نشهد ان هذا ملكه ف--ي الحال ولا يجوز للقاضي ان يقول امروزملك وي مي دانيت انتهي---------------- ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في ال------------محيط فيما اذا--- ادعي ملكا مطلقا في عين فشهدوا انه ورثه من ابيه ولم يتعرضوا لملكه في الحال او شهدوا انه اشتراه من فلان وفلان يملكه ولم يتعرضوا للملك في الحال تقبل ويقضي بالعين للمدعي لكن ينبغي ان يسالهم القاضي الي اخر ما ذكرنا وكذا اذا ادعي ان هذه زوجته فشهدوا انه---- تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل هذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي وقد ادعي الان لا يقضي للمدعي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة بال--ملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما نقل عن الواقعات لو اقر بدين رجل عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل علي انه اذا ادعي الدين وشهدوا انه كان له عليه تقبل	3890	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	125	300	658	1490	1490	300	فشهدوا ان هذا العين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعد ما ذكرها امر وروي سيد انت ا ه ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا لو ادعي الد------------ين فشهدوا انه كان له عليه كذا ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان تقبل كما في العين ومثله ما لو اد----------عي انها-- زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل هذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما --وشهدوا باليد له في الماضي --------------لا يقض-------ي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما في---- الواقعات لو اقر بدين ----عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهد --انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل علي انه اذ- ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل-	3991	5383844299704950739	631	1050.5	495	1011	62.4134521484375	117	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3891	true	552948342273226320	125	165	614	827	1519	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدا -علي النقرة والوزن ولم -----يذكرا------ جيدة ولا رديءة ولا وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما لو ا-دعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل	3891	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	247	289	1320	1544	1588	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكر يذكرا اجيدة جيدة او- رديءه او- وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل	3983	5383844299704950739	200	370.5	162	226	88.49557495117188	32	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3900	true	5562519278941449492	27	74	134	374	1519	300	في المبسوط--- ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي بلد- كذا حد فلانا في قذف تقبل حتي ترد شهادة فلان اجيب بان لا نقض--------------------------------- فان المشهود به فعل القاضي وهو مما يثبت مع الشبهات والمراد من الشهادة بالحدود الشهادة بوقوع اسبابها الموجبة لها فاورد ان	3900	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4014	false	5541521216279039356	244	296	1235	1496	1513	300	في المبسوط من ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي بلدة كذا حد فلانا في قذف تقبل حتي ترد شهادة فل---------ان لا يرد نقضا علي قولنا لا تقبل في الحدود فان المشهود به فعل القاضي وهو مما يثبت مع الشبهات والمراد --بالشهادة بالح--د الشهادة بوقوع اسبابها الموجبة لها مع ان ---	4014	5383844299704950739	215	386.0	172	277	77.61732482910156	37	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3905	true	1383946753415258863	32	91	158	477	1571	300	صح ---شهادة الفروع احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن يعني من جهة الدليل لموافقته لحكم الشرع والثاني ارفق احياء لحقوق الناس وفي الذخيرة كثير من المشايخ اخذوا بهذه الرواية وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكره محمد ف--------------------------------ي السير الكبير--------- وعن محمد تجوز الشهادة كيفما كان حتي روي ----انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع----------- في زاوية اخري	3905	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	1	57	5	298	1509	300	صح الاشهاد-------- احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن وهو ظاهر الرواية كما في الحاوي-------- والثاني ارفق----------------------------------------------------------------- وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكثير من المشايخ وقال فخر الاسلام انه حسن وفي السراجية وعليه الفتوي وعن محمد انه يجوز---- كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع علي شهادته في زاوية اخري	4018	5383844299704950739	178	259.5	140	378	47.08994674682617	30	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3909	true	-3689492647537467566	180	253	936	1366	1613	300	علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فالشعب تجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي هذا فلا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما-لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ولهذا قال----- تعالي وفصيلته التي تءويه وقدمنا في فصل الكفاءة من ذكر بعد الفصيلة العشيرة	3909	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	134	193	750	1076	1628	300	علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة فعلي هذا -لا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ول-ذا قال الله تعالي وفصيلته التي تءويه المعارج 13 ومنهم----- من ذكر بعد الفصيلة العشيرة	4023	5383844299704950739	303	546.5	248	436	69.49541473388672	49	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3910	true	7838748821713644267	211	255	1059	1283	1511	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف في عدم اشتراطه ذكر الجد علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي اي الجد الاعلي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الجد الخاص وهذا -----	3910	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	265	298	1316	1481	1490	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف------------------------ علي ظاهر الرواية- فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----- اسم الجد الا---------------علي------------------- فنزل منزلة الجد الادني ا ه وكذا	4024	5383844299704950739	150	256.0	120	229	65.50218200683594	27	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3914	true	4298477422466474609	139	177	742	917	1554	300	قبل القضاء او بعده ---------------ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن----- الزور ان تعمده او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	3914	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	78	119	392	584	1533	300	قبل القضاء او بعده وفي فتح القدير ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبه عن تعمد الزور ان تعمده و--التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا عن- ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	4029	5383844299704950739	169	308.5	132	195	86.66666412353516	33	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3915	true	-8455113891959968423	78	176	385	891	1537	300	القضاء ولا يرد المال --------------------علي المقضي عليه لما قلنا وهو قولهما -------قوله ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم سواء كان هو الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي المشهود عنده او غيره وزاد جماعة في صحة الرجوع ان يحكم القاضي برجوعهما ويضمنهما المال واليه اشار المصنف حيث قال واذا لم يصح في-------- غير مجلس القاضي فلو ا-------------------------دعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما انهما لم يرجعا لا يحلفان وكذا لو اقام بين-ة علي هذا الرجوع لا تقبل لانه ادعي رجوعا باطلا واقامة البينة والزام اليمين لا تقبل الا علي دعوي صحيحة ثم قال حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل	3915	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	143	236	696	1193	1533	300	القضاء واما بعده فقد يظن بجهله انه اتلاف علي المشهود له مع انه اتلاف لماله بالغرامة قوله ولا يصح الرجوع الا عند القاضي لانه فسخ للشهادة فيختص بما يختص به الشهادة من مجلس القاضي ولان الرجوع توبة وهي علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان اطلقه فشمل القاضي المشهود عنده و--غيره ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يصح الرجوع عند غير----- القاضي ولو شرطيا كما في فتح القدير وادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما--------------- لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لا----------------نه ادعي رجوعا باطلا-------------------------------------------------------------- حتي لو اقام ب--ينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل	4029	5383844299704950739	232	309.5	185	689	33.67198944091797	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3915	true	-8455113891959968423	7	57	35	295	1537	300	ينظر الي حال الشهود -ان كان حالهم عند الرجوع افضل من حالهم وقت الادا-ء في العدالة صح رجوعهم في حق نفسهم وفي حق غيرهم فيعزرون------------ وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان---وا عند الرجوع ---كحالهم عند الاداء------------ او دونه يعزرون و----------لا ينقض القضاء و------------------------------------لا يجب الضمان علي الشاهد	3915	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	64	130	330	663	1531	300	ينظر الي حال الراجع فان كان حاله- عند الرجوع افضل من حاله- وقت الشهادة في العدالة صح رجوعه- في حق نفسه- وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله- عند الشهادة في العدالة او دونه وجب عليه التعزير ولا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد	4031	5383844299704950739	226	351.5	178	338	66.86390686035156	35	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3930	true	6362900704567519357	52	143	293	770	1622	300	الف----------------------------------------------------------------------روع لانهم يشهدون بشهادة الاصول فهو كما لو شهدوا بحق اخر انما يقضي به بشهادتهم وهذا لان القاضي انما يقضي بما -عاين من الحجة وهو شهادتهما واذا ثبت ان القضاء ليس الا بشهادتهما لم يضمن غيرهما وقد اخر المصنف دليل محمد وعادته ان يكون المرجح عنده ما اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولو رجع الاصول -----------والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع بناء علي ما عرف لهما من ان القضاء انما وقع بشهادة الفروع والضمان انما يكون برجوع من قضي بشهادته وعند محمد ال--------مشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع	3930	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4048	false	-7361376949648020618	192	281	1022	1526	1617	300	الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ولهما ان القضاء وقع بشهادة الفروع لان------------------------------------------------------------------------------- القاضي يق-----ضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم- و--قدمنا ان الاختلاف مبني علي ان الاشهاد علي الشهادة انابة وتوكيل عندهما و-------------------------عنده تحميل وقوله غلطنا اتفاقي اذ لو قالوا رجعنا عنها فلا ضمان ايضا عندهما ولو قال برجوعهم لكان اولي ليشمل المسالتين وليفهم انكار الاشهاد بالاولي قوله ولو رجع الاصول والفروع ضمن الفروع فقط اي لا الاصول عندهما ----------------------------------لان القضاء----- وقع بشهادتهم --------------------------------------------وعند محمد المشهور المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع	4048	5383844299704950739	193	229.5	154	699	27.610872268676758	26	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3935	true	6665755663632308521	184	262	1002	1430	1627	300	قال كلما عزلتك فانت وكيلي ---------------------------------------------------------------لا يملك عزله لانه كلما عزله تتجدد وكالته فان تعليق الوكالة بالشرط جاءز فانه يستلزم كون الوكالة من العقود اللازمة لا الجازءة فالحق امكان عزله ثم اختلفوا في تحقيق لفظ العزل فقيل ان يكون عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف الي المعلق والمنجز وقيل لا يصح لان العزل فرع قيام الوكالة وذلك انما يتحقق في المنجز لان المعلق بالشرط عدم قبول وجود الشرط فالصحيح ان يقول عزلتك عن الوكالة المنفذة و-رجعت عن الوكالة ال-معلقة ---------------------------	3935	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms1906	false	8774902881780439126	134	189	692	992	1554	300	قال كلما عزلتك فانت وكيلي قيل لا يصح التوكيل لان فيه تغيير حكم الشرع والصحيح صحته ثم قيل لا يملك عزله والصحيح ---------------------------------------------------انه يملكه وفي طريق عزله اقوال قال السرخسي بقول يقول عزلتك------------------------------------------------------------ عن جميع الوكالات فينصرف الي المعلق والمنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وقيل يقول عزلتك كلما وكلتك وقيل يقول رجعت عن الوكالات المعلقة وعزلتك عن الوكالات المطلقة	1906	5383844299704950739	127	176.5	103	520	24.423076629638672	16	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3936	true	-5820537282869622762	64	161	339	814	1510	300	قوله -كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به هذا ضابط لا حد- فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر---- -----ويملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي--- فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيل الوكيل الذي لم يفوض اليه التصرف مطلقا فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك التوكيل به فذكروا ان المراد انه يملكه	3936	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4058	false	-2600641250880210014	70	161	369	825	1571	300	قوله بكل ما-------- يعقده-------- بنفسه بيان لضابط الموكل فيه وليس حدا فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ولا ويملك يملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يمكن طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي به فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيل الوكيل بلا اذن وتعميم---------------- فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك التوكيل واجابوا بان- المراد لنفسه لكن	4058	5383844299704950739	381	666.5	300	489	77.91410827636719	69	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3943	true	4555130695364179177	184	228	932	1164	1541	300	لو حضرت لم تستطع- ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها او يضيع حقها قال المصنف رحمه الله وهذا شء استحسنه المتاخرون يعني-------------------------------------------------------------------------- اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة -لا فرق بين البكر والثيب -المخدرة وال-برزة والفتوي علي ما اختاروه من ذلك	3943	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4059	false	1781241679569071477	90	142	498	774	1620	300	لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها---------------------------------- وهذا شء استحسنه المتاخرون كذا في الهداية وظاهره ان المخدرة لا نص عليها في المذهب ولهذا قال في فتح القدير اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة فلا فرق بين البكر والثيب والمخدرة والمبرزة والفتوي علي ما اختاروه من ذلك	4059	5383844299704950739	188	324.0	151	310	60.64516067504883	31	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000299-ara1.ms3945	true	5408136713271824303	148	230	765	1169	1522	300	واورد عليه ما اذا قال بع عبدي هذا بعبد او اشتر لي به عبدا صح التوكيل مع انه لا يصح مباشرة الموكل لمثل هذا كما لو قال لغيره بعتك عبدي هذا بعبد او اشتريت هذا منك ب----عبد لا يجوز اجيب بالفرق بين التوكيل والمباشرة في الجهالة فانها انما تمنع في المباشرة لا التوكيل وذلك لانها انما تمنع لافضاءها الي المنازعة لا لذاتها ولذا لم تمنع في بعض البيوع كبيع قفيز من صبرة طعام حاضر او شراءه وجهالة الوصف لا تفضي اليها في	3945	-4847956584360190907	JK000189BK1-ara1.ms4056	false	5605796463682633693	233	273	1197	1388	1534	300	واورد ايضا لو ----قال بع عبدي هذا بعبد صح ولو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------اشتريت---- منك هذا بعبد لم يصح واجيب بان المنع ل----------------------لجهالة في---------------- المباشرة ل-------------------------------لافضاء-- الي المنازعة لا لذاتها ولذا لم تمنع في ------------بيع قفيز من صبرة ولا ي-------------------------------فضي اليها في	4056	5383844299704950739	152	198.0	118	408	37.25490188598633	23	JK000299-ara1	JK000189BK1-ara1