id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0039	true	7237216969181503529	73	102	348	483	1463	300	انتبه قبل ان يصل جن----به الارض او- عند الاصابة --بلا فصل لم ينتقض --------------------------------وعن ابي يوسف---- ينتقض -------------------------------------وعن محمد---- ان انتبه قبل ان يزايل مقعده الارض لم ينتقض------ وان	39	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0065	false	3639588856173205269	66	110	342	562	1527	300	انتبه قبل ان يصل جنبه الي الارض روي عن----- ابي حنيفة انه لا ينتقض وضوءه لانعدام النوم مضطجعا ووعن وعن ابي يوسف انه ينتقض وضوءه لزوال الاستمساك بالنوم حيث سقط وعن محمد انه ان انتبه قبل ان يزايل مقعده الارض لم ينتقض وضوءه وان	65	4907453858470608606	118	146.5	90	225	52.44444274902344	17	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0087	true	1938833174263900490	191	216	989	1104	1551	300	نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم------ الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا ينجس	87	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0163	false	-7292935025552095287	273	299	1391	1512	1517	300	نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا ينجس	163	4907453858470608606	115	224.0	90	121	95.04132080078125	24	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0103	true	-8479564227388713756	165	225	841	1130	1532	300	صلي الله عليه وسلم----------- في طلبه وحانت ال-------------------------------صلاة وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله ----علي عاءشة-------------- وقال---- حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فجاء------ اسيد بن حضير يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين فيه فرجا	103	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0094	false	-1270022809999441358	162	214	838	1103	1525	300	صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين في طلبها فاقام ينتظرهما فعدم الناس الماء وحضرت صلاة الفجر-------- فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه علي عاءشة رضي الله عنها وقال لها حبست ------------------------------المسلمين------------ فنزلت الاية فقال اسيد بن حضير-------------------------------------------- يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين فيه فرجا	94	4907453858470608606	180	261.5	143	359	50.13927459716797	30	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0122	true	-22249849900657560	72	161	389	824	1529	300	ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه----------------------------------------------------------------------------- اخاف الكفر علي من لم ير- المسح علي الخفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي ابن المنذر في اخرين عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه- عليه الصلاة والسلام مسح علي الخفين وممن روي	122	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0011	false	2687467575749022651	102	202	526	1009	1505	300	ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة ونسبة اياهم الي الخطا فكان بدعة فلهذا قال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال لولا ان المسح لا خلف فيه ما مسحنا ودل قوله هذا ان خلاف ابن عباس لا يكاد يصح ولان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لم تختلف ان رسول الله مسح وانما اختلفوا انه مسح قبل نزول الماءدة او بعدها ولنا في رسول الله اسوة حسنة حتي قال الحسن البصري---- حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول الله------------------- انهم راوه --------------يمسح علي الخفين و----روي	11	4907453858470608606	167	37.5	131	742	22.506738662719727	29	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0214	true	4521773028879064213	143	177	766	933	1584	300	عن جابر ان-ه صلي الله عليه وسلم---- قال لبلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر واجعل م-----------------------------ن بين اذانك واقامتك قد--ر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل	214	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0332	false	5353821080264547157	262	300	1403	1596	1596	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لبلال اذا اذنت فترسل--------- واذا اقمت فاحدر وفي رواية فاحذف وفي رواية فاحذم وليكن بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل-	332	4907453858470608606	144	239.5	114	203	70.93595886230469	26	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0225	true	5086852834180805879	50	76	254	370	1471	300	شداد مولي عياض بن عامر عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له--- لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا	225	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0343	false	7632709387335140065	241	264	1238	1345	1536	300	شداد مولي عياض بن عامر ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا	343	4907453858470608606	98	173.5	75	119	82.35294342041016	20	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0227	true	-8441083167554165585	49	144	268	760	1594	300	اليه ابن مسعود حين صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة حيث قال اذان الحي يكفينا وممن رواه سبط بن الجوزي قوله ولو اكتفي بالاقامة جاز لما ثبت في غير موضع سقوط الاذان دون الاقامة كما بعد اولي الفواءت وما نحن فيه وثانية الصلاتين بعرفة صرح ظهير الدين في الحواشي بان الاقامة اك-------------------------------------------------------------د من الاذان نقلا من المبسوط قوله وان تركهما جاز من غير كراهة وذكرنا الفرق بينه وبين ترك المسافر لهما وروي ابو---------------- يوسف عن ابي حنيفة في قوم صلوا في المصر في منزل واكتف----------------وا باذان الناس--------- اجزاهم وقد اساءوا ففرق----------- بين الفذ والجماعة	227	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0339	false	3860934679200941347	81	152	421	770	1578	300	الله -بن مسعود---- صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة وقال------------- يكفينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذان الحي واقامتهم اشار الي ان اذان الحي واقامتهم وقع لكل واحد من اهل الحي الا تري ان علي كل واحد منهم ان يحضر مسجد الحي----------------------------------------- وروي ابن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في قوم صلوا في المصر في منزل او في مسجد منزل فاخبروا باذان الناس واقامتهم اجزاهم وقد اساءوا بتركهما فقد فرق بين ------الجماعة	339	4907453858470608606	174	119.0	135	605	28.760330200195312	27	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	122	193	639	996	1570	300	حذيفة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة والا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار وهذا يقتضي ان----------------- الاما-------------------------------------م يفعله في النافلة وهم صرحوا بالمنع الا انهم عللوه بالتطوي--------------------ل علي المقتدي فعلي هذا لو ام من يعلم منه طلب ذلك يفعله قوله بالنص يعني ق------------------------------------وله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا	312	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0528	false	-8093420853205810938	127	217	652	1112	1522	300	حذيفة ان----- رسول الله قرا البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة -الا وقف وسال الله تعالي------ وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ وما مر باية فيها مثل الا وقف وتفكر واما الامام في الفراءض فيكره له ذلك لان النبي لم يفعله في المكتوبات وكذا الاءمة بعده الي يومنا هذا فكان من المحدثات ولانه يثقل علي القوم وذلك مكروه ولكن لا تفسد صلاته لانه يزيد في خشوعه والخشوع زينة الصلاة وكذا الماموم يستمع وينصت لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا	528	4907453858470608606	204	255.5	160	472	43.220340728759766	34	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0351	true	-2036852415475310317	36	64	192	325	1536	300	الشروع لانه انما صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بلا قر-اءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف -كذلك هذا	351	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0311	false	167381287736583707	96	123	549	679	1640	300	القضاء لانه----- صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بغير قراءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف فكذلك اذا	311	4907453858470608606	118	218.0	92	135	87.40740966796875	22	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0355	true	-888583097339219325	0	55	0	274	1499	300	اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة الامامة----- من ساعته -------------صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول و---------------خرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم -------------------------	355	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0523	false	-7050513037639365827	57	109	288	545	1509	300	اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته جازت صلاتهم و------------------------------------------------------صار الاول كواحد من القوم--------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول فسدت صلاتهم اذا خرج الاول قبل ان يصل الثاني- الي مقامه ولو قام الثاني مقام الاول قبل خروجه من المسجد جازت صلاتهم	523	4907453858470608606	135	190.5	102	333	40.5405387878418	24	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0363	true	-4207968449426700811	120	172	635	918	1618	300	وعند زفر ينقلب فرضهم ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا ل------لاقتداء-------- بالمقيم قلنا ليس هو----------------------- اماما الا---------- ضرورة---------- عجز الاول عن الاتمام لما شرع فيه فيصير قاءما مقامه فيما هو قدر صلاته------ اذ الخلف يعمل عمل الاصل كانه هو فكانوا مقتدين بالمسافر معني---------------------------- وصارت القعدة الاولي----- فرضا علي الخليفة لقيامه مقامه اما لو ------------------------نوي الامام الاول الاقامة	363	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0225	false	-4845930510817055312	87	209	460	1132	1623	300	وعند زفر ينقلب فرضهم اربعا وجه قوله انهم صاروا مقتدين بالمقيم حتي تعلق صلاتهم بصلاته صحة وفسادا والمسافر اذا اقتدي بالمقيم ينقلب فرضه اربعا كما لو اقتدي به ابتداء ولان فرضهم لو لم ينقلب اربعا لما جاز اقتداءهم به لان القعدة الاولي في حق الامام نفل وفي حق المسافرين فرض فيصير اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة ولهذا لا يجوز اقتداء المسافر بالمقيم خارج الوقت ولنا ان المقيم انما صار اماما بطريق الخلافة ضرورة ان الامام عجز------ عن الاتمام بنفس------ه فيصير قاءما مقامه في مقدا---ر صلاة الامام اذ الخلف يعمل عمل الاصل كانه هو فكانوا مقتدين بالمسافر معني فلذلك لا تنقلب صلاتهم اربعا وصارت القعدة الاولي عليه فرضا لانه قاءم مقام المسافر مءد صلاته وعلي هذا لو قدم مسافر فنوي المقدم------ الاقامة	225	4907453858470608606	201	253.0	162	693	29.004329681396484	26	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0366	true	662990670382675879	262	299	1316	1491	1497	300	ولو لم يعد فسدت صلاته لان عود الامام الي سجود التلاوة يرفض القعدة------------- وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون ركعة في----رتفض في -------حقه ايضا واذا ارتفضت------- لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان	366	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0397	false	-7958781565144521898	8	52	30	236	1501	300	ولو لم يعد فسدت صلاته لان عود الامام الي سجدة التلاوة يرفض القعدة في حق الامام وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون فعل صلاة فترتفض القعدة في حقه ايضا فاذا ارتفضت في حقه لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان	397	4907453858470608606	162	295.5	127	206	78.64077758789062	29	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0367	true	-4439454227243493561	0	103	0	535	1574	300	المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها--------------------- فسدت رو------اية واحدة وان لم يتابعه ففي رواية كتاب الصلاة----------------------------------------------------------- تفسد ايضا وفي رواية النوادر لا وجه رواية الاصل ان العود الي سجدة التلاوة -رفض القعدة فتبين انه -------انفرد قبل ان يقعد الامام -----------------------------------------------وجه نوادر رواية ابي سليمان ان ارتفاض القعدة في حق الامام لا يظهر في حق المسبوق لانه ---------------------------------بعد ما تم انفراده---------- وخرج عن متابعته من كل وجه فلا يتعدي حكمه اليه كما------------------- لو ارتفضت كلها في حقه بعد استحكام انفراده--------- بان ارتد ----------------------------والعياذ بالله الامام بعد اتمامها ا------------------------------------و صلي الظهر----- يوم الجمعة بقوم ثم راح الي الجمعة	367	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0397	false	-7958781565144521898	53	203	241	1015	1501	300	المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة وان كان قد قيد ركعته- بالسجدة فان عاد الي متابعة الامام فسدت صلاته رواية واحدة وان لم يعد ومضي عليها ففيه روايتان ذكر في الاصل ان صلاته فاسدة وذكر في نوادر ابي سليمان انه لا تفسد صلاته --------------------وجه رواية الاصل ان العود الي سجدة التلاوة يرفض القعدة فتبين ان المسبوق انفرد قبل ان يقعد الامام والانفراد في موضع يجب فيه الاقتداء مفسد للصلاة وجه نوادر------ ابي سليمان ان ارتفاض القعدة في حق الامام لا يظهر في حق المسبوق لان ذلك بالعود الي التلاوة والعود حصل بعد ما تم انفراده عن الامام وخرج عن متابعت----------ه فلا يتعدي حكمه اليه الا تري ان جميع الصلاة لو ارتفضت بعد انقطاع المتابعة لا يظهر في حق المءتم بان ارتد الامام بعد الفراغ من الصلاة والعياذ بالله بطلت صلاته ولا تبطل صلاة القوم ففي حق القعدة اولي ولذا لو صلي الظهر بقوم يوم الجمعة----- ثم راح الي الجمعة	397	4907453858470608606	386	548.5	308	816	47.30392074584961	61	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0367	true	-4439454227243493561	93	168	488	855	1574	300	او صلي الظهر----- يوم الجمعة بقوم ثم راح الي الجمعة-------- ارتفض ظهره--------------- في حقه لاحقهم الا تري ان------------------------------------------------------------------------------ مقيما لو اقتدي بمسافر وق-----------------------------------ام قبل سلامه للاتمام فنوي الامام الاقامة حتي تحول فرضه اربعا فان لم يكن سجد عاد ---------------------الي متابعة الامام وان لم يعد فسدت وان سجد فان عاد فسدت وان لم يعد ومضي عليها واتم لا تفسد ولو تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته بالسجدة	367	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0397	false	-7958781565144521898	193	273	968	1370	1501	300	لو صلي الظهر بقوم يوم الجمعة----- ثم راح الي الجمعة فادركها ارتفض ظهره ولم يظهر الرفض في حق القوم بخلاف ما اذا لم يقيد ركعته بالسجدة لان هناك الانفراد لم يتم علي ما قررنا ونظير هذه المسالة مقيم---- اقتدي بمسافر وقام الي اتمام صلاته بعد ما تشهد الامام قبل ان يسلم ثم ----نوي الامام الاقامة حتي تحول فرضه اربعا فان لم يقيد ركعته بالسجدة فعليه ان يعود الي متابعة الامام وان لم يعد فسدت صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------وان كان قيد ركعته بالسجدة	397	4907453858470608606	196	269.5	155	529	37.05104064941406	30	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0449	true	1287265810318139966	185	213	927	1069	1518	300	لما---- عن عاءشة انه------------------- صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات و--نحوها قام الحديث----------------- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية	449	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0671	false	-8605527763687585592	70	108	381	565	1546	300	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية	671	4907453858470608606	132	221.0	104	184	71.73912811279297	24	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0482	true	5814636718959395116	9	85	47	437	1545	300	ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم فعلي الاول يسقط الترتيب يعني بين المتروكات وعلي الثاني لا لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا ومثل هذا ما ذكره في المصفي في وجه اقتصار صاحب المنظومة علي نقل الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فيما اذا ترك ظهرا وعصرا من يومين دون ان يذكره في ثلاثة فصاعدا قال للخلاف فيما اذا كانت ثلاثة فعند بعضهم يسقط الترتيب لان ما بين الفواءت يزيد علي	482	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0294	false	5304031533100418130	254	284	1345	1495	1577	300	ثلاث صلوات----- الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم ذكر القدوري ا------------------ن المتاخرين اختلفوا في---------------------------------------------- هذا منهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انه يسقط الترتيب لان ما بين الفواءت يزيد علي	294	4907453858470608606	109	141.5	85	390	27.94871711730957	20	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0507	true	7766284230161663599	202	290	966	1400	1447	300	وان -كان في الصحراء فانصرف ان ج-------اوز الصفوف خ---لفه او ---------يمنة او يسرة فسدت في الصلبية وتقرر النقص وعدم الجبر في التلاوية والسهوية -------------------------------------وان مشي امامه لم يذكر في ظاهر الرواية وحكمه ان كان له سترة بني ما لم يجاوزها لا ان جاوزها وان لم تكن سترة فقيل ان مشي قدر الصفوف خ-----لفه عاد او اكثر امتنع البناء وهو مروري عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل ان ج-اوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من الاقتداء	507	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0376	false	-198600161561040547	41	125	218	630	1517	300	-اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا لان ذلك الموضع بحكم اتصال الصفوف التحق بالمسجد ولهذا صح الاقتداء وان مشي امامه لم يذكر في الكتاب وقيل-------------------------------------------------------------------------- ان مشي قدر الصفوف التي خلفه عاد وبني والا فلا -------وهو مرو-ي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل اذا جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من البناء --	376	4907453858470608606	242	379.5	190	497	48.69215393066406	41	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0509	true	9070494652862965580	1	165	4	846	1506	300	ان يكون مخرجا لانه جعل محللا شرعا -قال صلي الله عليه وسلم تحليلها التسليم ولانه من باب الكلام علي ما-مر الا انه منع من الاخراج حالة السهو دفعا للحرج لكثرة السهو وغلبة النسيان ولا يكثر سلام من علم ان عليه الواجب لان --ظاهر--- حال المسلم انه لا يترك الواجب فبقي مخرجا علي اصل الوضع واذا تمت علة الاخراج وجانب الركن غير مانع منه كما قلنا صار محكوما بخروجه عن الصلاة شرعا قبل اكمال الاركان فتفسد وما احسن عبارة محمد رحمه الله واخصرها حيث قال فسدت في الوجهين لانه لا يستطيع ان يقضي التي كان ذاكرا لها بعد التسليم واذا جعلت قض---------------------------------------------------------------------------------------------اء التي كان ناسيا لها وجب ان يقضي التي كان ذاكرا لها واذا س-------------------------------------------------------------------------------لم وعليه----- السهو وتكبير التشريق والتلبية بان كان محرما ----في ايام التشريق لا يسقط عنه------ ذلك كله سواء كان ذاكرا للكل او ساهيا عن الكل و----------------------------------------------اذا اراد ان يءدي يقدم بعد سجدتي السهو ----التكبير ثم -التلبية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بدا بالتلبية قبل السهو سقطت سجدتا السهو والتكبير ولو----- لبي قب----------ل التكبير يسقط---- التكبير	509	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0378	false	-8704420157137484282	113	289	581	1500	1564	300	ان يكون مخرجا لانه جعل محللا شرعا لقول النبي و------------تحليلها التسليم ولانه من باب الكلام علي ما مر الا انه منع من الاخراج حالة السهو دفعا للحرج لكثرة السهو وغلبة النسيان ولا يكره سلام من علم ان عليه الواجب لان الظاهر من حال المسلم انه لا يترك الواجب فبقي مخرجا علي اصل الوضع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانا لو لم نحكم بفساد صلاته حتي لو اتي بالصلبية يلزمنا القول بانه ياتي بسجدة التلاوة ايضا لبقاء التحريمة ولا سبيل اليه لانه سلم وهو ذاكر للتلاوة فكان سلام عمد في حقه وقراءة التشهد الاخير في هذا الحكم كسجدة التلاوة لانها واجبة ولو سلم وعليه سجود السهو و------التكبير والتلبية بان كان محرما وهو في ايام التشريق لا يسقط عنه شء من ذلك---- سواء كان-------------- ساهيا عن الكل او ذاكرا للكل لان موضع هذه الاشياء بعد السلام فاذا اراد ان يءدي -بدا ب---------السهو ثم بالتكبير ثم بالتلبية لان سجود السهو يختص بتحريمة الصلاة والتكبير يءتي به في حرمة الصلاة لا في تحريمتها والتلبية لا تختص بحرمة الصلاة ولو بدا بالتلبية---------- سقط--- عنه السهو والتكبير وكذا اذا لبي بعد السهو قبل التكبير -سقط عنه التكبير	378	4907453858470608606	472	551.0	377	1218	38.752052307128906	73	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0517	true	1027575404032842845	202	300	1041	1536	1536	300	واما اذا كان المتروك ركوعا فلنسق فصله بتمامه من البداءع قال رحمه الله اذا كان المتروك ركوعا فلا يتصور فيه القضاء وكذا اذا ترك سجدتين من ركعة وبيان ذلك اذا افتتح الصلاة فقرا وسجد قبل ان يركع ثم قام الي الثانية فقرا وركع وسجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول لانه اذا لم يركع لم يعتد بذلك السجود لعدم مصادفته محله لان محله بعد الركوع فالتحق السجود بالعدم فكانه لم يسجد وكان اداء هذا الركوع اداء في محله فاذا اتي بالسجود بعده صار مءديا ركعة تامة وكذا اذا افتتح------- فقرا وركع ولم-	517	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0379	false	-2901238358187381292	157	243	841	1274	1544	300	واما اذا كان المتروك ركوع-----------------------------------------------------------------ا فلا يتصور فيه القضاء وكذا اذا ترك سجدتين من ركعة وبيان ذلك اذا افتتح الصلاة فقرا وسجد قبل ان يركع ثم قام الي الثانية فقرا وركع وسجد فهذا قد صلي ركعة واحدة فلا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول لانه اذا لم يركع لا يعتد بذلك السجود لعدم مصادفته محله لان محله بعد الركوع فالتحق السجود بالعدم فكانه لم يسجد فكان اداء هذا الركوع----- في محله فاذا اتي بالسجود بعده صار مءديا ركعة تامة وكذا اذا افتتح الصلاة فقرا وركع ولم	379	4907453858470608606	422	815.0	338	503	83.89662170410156	79	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0518	true	2047140282786002943	0	55	0	267	1527	300	يسجد ثم رفع راسه فقرا-ولم يركع ثم سجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول لان ركوعه وقع معتبرا لمصادفته محله لان محله بعد القراءة وقد وجدت الا انه توقف علي ان يتقيد بالسجدة فاذا قام وقرا لم يقع قيامه و---قراءته معتدا به لانه لم يقع في محله فلغا فاذا	518	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0379	false	-2901238358187381292	243	300	1274	1544	1544	300	يسجد ثم رفع راسه فقرا ولم يركع ثم سجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول لان ركوعه وقع معتبرا لمصادفته محله لان محله بعد القراءة وقد وجدت الا انه توقف علي ان تتقيد بالسجدة فاذا قام وقرا لم يقع قيامه ولا قراءته معتدا به لانه لم يقع في محله فلغا فاذا-	379	4907453858470608606	265	513.0	211	271	97.78598022460938	52	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0518	true	2047140282786002943	55	300	267	1527	1527	300	سجد صادف السجود محله لوقوعه بعد ركوع معتبر فتقيد ركوعه به فقد وجد انضمام السجدتين الي الركوع فصار مصليا ركعة وكذا اذا قراو-ركع ثم رفع راسه وقرا وركع وسجد فانما صلي ركعة------ لانه تقدم ------ركوعان ووجد السجود فيلتحق باحدهما ويلغو الاخر عير انه في باب الحديث جعل المعتبر الركوع الاول وفي باب السهو من نوادر ابي سليمان جعل المعتبر الركوع الثاني حتي ان من ادرك الركوع الثاني لا يصير مدركا للركعة علي رواية باب الحدث وعلي رواية هذا الباب يصير مدركا لها--- والصحيح رواية باب الحدث لان ركوعه الاول صادف محله لحصوله بعد القراءة فوقع الثاني مكررا فلا يعتد به فاذا سجد يتقيد به الركوع الاول فصار مصليا ركعة وكذلك اذا قرا ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا ولم يركع وصجد فانما صلي ركعة ------لان سجوده الاول لم يصادف محله لحصوله قبل الركوع فلم يقع معتدا به فاذا قرا و----ركع توقف هذا الركوع علي ان يتقيد بسجود- بعده فاذا سجد بعد القراءة تقيد ذلك الركوع به فصار مصليا ركعة وكذا- ان ركع في الاولي ولم يسجد ثم ركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع فلا شك انه صلي ركعة واحدة لما مر غير ان هذا السجود ملتحق بالركوع الاول ام بالثاني في-ه روايتان علي ما-مر وعليه سجود السهو في هذه المواضع كلها لادخاله الزيادة في الصلاة------------------------------------- ولا تفسد------ الا في رواية عن محمد فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة وهي سجود الشكر وعند ابي حنيفة وابي يوسف السجدة-	518	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0380	false	-6308288548776385419	0	258	0	1326	1551	300	سجد صادف السجود محله لوقوعه بعد ركوع معتبر فتقيد ركوعه به فقد وجه انضمام السجدتين الي الركوع فصار مصليا ركعة وكذا اذا قرا وركع ثم رفع راسه وقرا وركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة لانه تقدم تقدمه ركوعان ووجد السجود فيلح-ق باحدهما ويلغو الاخر غير ان- في باب الحد-ث جعل المعتبر الركوع الاول وفي باب السهو من نوادر ابي سليمان جعل المعتبر الركوع الثاني حتي ان من ادرك الركوع الثاني لا يصير مدركا للركعة علي رواية باب الحدث وعلي رواية هذا الباب يصير مدركا للركعة والصحيح رواية باب الحدث لان ركوعه الاول صادف محله لحصوله بعد القراءة فوقع الثاني مكررا فلا يعتد به فاذا سجد يتقيد به الركوع الاول فصار مصليا ركعة وكذلك اذا قرا ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا ولم يركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة لان سجوده الاول لم يصادف محله لحصوله قبل الركوع فلم يقع معتدا به فاذا قري قرا وركع توقف هذا الركوع علي ان يتقيد بسجوده بعده فاذا سجد بعد القراءة تقيد ذلك الركوع به فصار مصليا ركعة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد ثم ركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع فلا شك انه صلي ركعة واحدة لما مر غير ان هذا السجود يلتحق بالركوع الاول ام بالثاني فعنه روايتان علي ما مر وعليه سجود السهو في هذه المواضع----- لادخاله الزيادة في الصلاة لان ادخال الزيادة في الصلاة نقص فيها ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة وهي سجود الشكر وعند ابي حنيفة وابي يوسف السجدة	380	4907453858470608606	1240	2376.0	997	1334	92.95352172851562	223	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0519	true	5086251345188136257	0	41	0	220	1598	300	الواحدة ليست بقربة الا سجدة التلاوة ثم ادخال الركوع الزاءد او السجود الزاءد لا يوجب فساد الفرض لانه من افعال الصلاة والصلاة لا تفسد بوجود افعالها بل بوجود ما يضادها بخلاف ما اذا زاد ركعة كاملة لانها فعل صلاة ------كامل فانعقد	519	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0380	false	-6308288548776385419	258	300	1326	1551	1551	300	الواحدة ليست بقربة الا سجدة التلاوة ثم ادخال الركوع الزاءد او السجود الزاءد لا يوجب فساد الفرض لانه من افعال الصلاة والصلاة لا تفسد بوجود افعالها بل بوجود ما يضادها بخلاف ما اذا زاد ركعة كاملة لانها فعل صلاة كاملا كامل فانعقد-	380	4907453858470608606	219	427.0	179	226	96.90265655517578	40	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0534	true	-115894011505993713	215	258	1065	1282	1491	300	للصلاة بعد الركوع------ علي الفور وقد صرحوا بانه اذا ----------------لم يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجدة لم يجز- وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية لانها صارت دينا عليه والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه كذا	534	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0402	false	-5452084598141430316	240	286	1253	1486	1553	300	الصلاة لان هناك لا دليل علي ال--تضييق ولهذا قلنا اذا تلا اية السجدة فلم يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجود لم يجزه وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية لانها صارت دينا----- والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا	402	4907453858470608606	185	307.5	144	240	77.08333587646484	31	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0535	true	-4925796870313267565	0	124	0	611	1501	300	ركع قبل ان تطول القراءة هل تشترط النية لقيام الركوع مقام سجدة التلاوة فقياس ما ذكرنا من النكتة----- ان لا يحتاج---------- لان الحاجة الي تحصيل --------التعظيم في هذه الحالة وقد وجد- نوي او لم ينو كالمعتكف في رمضان اذا لم ينو بصيامه عن الاعتكاف والذي دخل المسجد اذا اشتغل بالفرض غير ناو ان يقوم مقام تحية المسجد ومن مشايخنا من قال يحتاج----- الي النية ويدعي ان محمد- اشار اليه فانه قال اذا تذكر سجدة تلاوة في الركوع يخر ساجدا فيسجد كما ت-----ذكر ثم يقوم فيعود الي الركوع ولم يفصل بين ان يكون الركوع الذي تذكر فيه------------ عقيب التلاوة بلا فصل او به ف--------------لو كان الركوع مما ينوب عن السجدة من غير نية لكان لا يامره بان يسجد للتلاوة بل قام نفس الركوع مقام التلاوة	535	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0426	false	-1683956310105289460	84	218	436	1108	1539	300	ركع قبل ان يطول القراءة هل تشترط النية لقيام الركوع مقام سجدة التلاوة فقياس ما ذكرنا من النكتة يوجب ان لا يحتاج الي النية لان الحاجة الي تحصيل الخضوع والتعظيم في هذه الحالة وقد وجدا نوي او لم ينو كالمعتكف في رمضان اذا لم ينو بصيامه عن الاعتكاف والذي دخل المسجد اذا اشتغل بالفرض غير ناو ان يقوم مقام تحية المسجد ومن مشايخنا من قال يحتاج ههنا الي النية ويدعي ان محمدا اشار اليه فانه قال اذا تذكر سجدة تلاوة في الركوع يخر ساجدا فيسجد كما نذكر تذكر ثم يقوم فيعود الي الركوع ولم يفصل بين ان يكون الركوع الذي تذكر فيه التلاوة كان عقيب التلاوة بلا فصل او تخلل بينهما فاصل ولو كان الركوع مما ينوب عن السجدة من غير نية لكان لا يامره بان يسجد للتلاوة بل قام نفس الركوع مقام التلاوة	426	4907453858470608606	605	1140.5	482	672	90.0297622680664	113	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0535	true	-4925796870313267565	151	296	747	1480	1501	300	الواجب الاصلي -هنا هو السجود الا ان الركوع اقيم مقامه من حيث المعني وبينهما من حيث الصورة فرق فلمواقفة المعني تتادي السجدة بالركوع اذا نوي ولمخالفة الصورة لا تتادي اذا لم ينو بخلاف صوم الشهر فان بينه وبين صوم الاعتكاف موافقة من جميع الوجوه وكذا في الصلاة ثم قال لكن هذا غير سديد لان المخالفة من حيث الصورة ان كان بها عبرة فلا يتادي الواجب به وان نوي فان من نوي اقامة غير ما وجب عليه مقام ما وجب لا يقوم اذا كان بينهما تفاوت وان لم يكن بها عبرة فلا حاجة له الي النية كما في الصوم والصلاة وعذر الصوم ليس بمستقيم لان بين الصومين مخالفة من حيث سبب الوجوب فكانا جنسين مختلفين ولهذا قال هذا القاءل انه لو لم ينو بالركوع ان يكون قاءما مقام سجدة التلاوة ولم يقم يحتاج في السجدة الصلبية الي ان ينوي ايضا لان بينهما مخالفة لاختلاف سببي وجوبهما	535	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0427	false	-5374043077236243311	7	149	40	766	1536	300	الواجب الاصلي ههنا هو السجود الا ان الركوع اقيم مقامه من حيث المعني وبينهما من حيث الصورة فرق فلموافقة المعني تتادي السجدة بالركوع اذا نوي ولمخالفة الصورة لا تتادي اذا لم ينو بخلاف صوم الشهر فان بينه وبين صوم الاعتكاف موافقة من جميع الوجوه وكذا في الصلاة و------لكن هذا غير سديد لان المخالفة من حيث الصورة ان كان لها عبرة فلا يتادي الواجب به وان نوي فان من نوي اقامة غير ما وجب عليه مقام ما وجب لا يقوم اذا كان بينهما تفاوت وان لم يكن لها عبرة فلا يحتاج ا--لي النية كما في الصوم والصلاة وعذر الصوم ليس بمستقيم لان بين الصومين مخالفة من حيث سبب الوجوب فكانا جنسين مختلفين ولهذا قال هذا القاءل انه لو لم ينو بالركوع ان يكون قاءما مقام سجدة التلاوة ولم يقم يحتاج في السجدة الصلبية الي ان ينوي ايضا لان بينهما مخالفة لاختلاف سببي وجوبهما	427	4907453858470608606	713	1403.5	572	734	97.13896179199219	136	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0536	true	-8258256222375352814	79	162	392	817	1545	300	لوجوبها بما هو من افعال الصلاة -------------التحقت بافعال الصلاة شرعا بدليل وجوب ادا----------------ءها في الصلاة من غير نقص ف----------------------يها وتحصيل ما ليس من الصلاة فيها----- ان لم يوجب فسادها يوجب نقصانها وكذا لا تءدي بعد الفراغ لانها صارت جزءا من الصلاة فلا تءدي الا بتحريمة الصلاة كساءر افعالها ومبني الافعال ان يءدي كل فعل في محله المخصوص فكذا هذه فاذا لم تءد في محلها------------------------- حتي فات ص---------------------------------------------------------------------------ارت دينا والدين يقضي بما-له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا يتادي به الدين بخلاف ما	536	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0402	false	-5452084598141430316	188	291	967	1508	1553	300	-وجبت --بما هو من افعال الصلاة وهو القراءة فالتحقت بافعال الصلاة وصارت جزءا من اجزاءها ولهذا يجب اداءها في الصلاة ولا يوجب حصولها في الصلاة نقصانا فيها وتحصيل ما ليس من الصلاة في الصلاة ان لم يوجب فسادها يوجب نقصان-ا واذا التحقت بافعال الصلاة وجب اداءها مضيقا----------------------------------- كساءر افعال الصلاة بخلاف خارج الصلاة لان هناك لا دليل علي التضييق ولهذا قلنا اذا تلا اية السجدة فلم يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجود لم يجزه وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية لانها صارت دينا والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا يتادي به الدين علي ما --	402	4907453858470608606	234	333.0	187	582	40.20618438720703	34	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0536	true	-8258256222375352814	46	114	232	570	1545	300	اذا ----ركع وسجد علي الفور فان لم يفعل حتي طالت القراءة ثم ركع ينويها او لم ينوها في الركوع ونواها في السج----ود لم تجزه لانها صارت دينا في ذمته لفواتها عن محلها لانها لوجوبها بما هو من افعال الصلاة التحقت بافعال الصلاة شرعا بدليل وجوب اداءها في الصلاة من غير نقص ف--------------------يها وتحصيل ما ليس من الصلاة فيها ان لم يوجب فسادها يوجب نقصانها وكذا لا تءدي بعد	536	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0424	false	-6487779069684614509	238	300	1275	1587	1587	300	اذا لم يركع عقيب التلاوة ولم يسجد----- حتي طالت القراءة ثم ركع ونو-----------------ي الركوع عن------- السجدة حيث لم يجز- لانها تجب في الصلاة مضيق---------------ا لانها لوجوبها بما هو من افعال الصلاة التحقت بافعال الصلاة ولهذا يج------ب اداءها في الصلاة ولا يوجب حصولها فيها نقصانا ما فيها وتحصيل ما ليس من الصلاة فيها ان لم يوجب فسادها يوجب نقصا وله--ذا لا تءدي بعد-	424	4907453858470608606	221	332.0	175	366	60.38251495361328	36	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0536	true	-8258256222375352814	114	191	570	965	1545	300	الفراغ لانها صارت جزءا من------ الصلاة فلا تءدي------------------------- الا بتحريمة الصلاة كساءر افعالها----- ومبني الافعال------- ان يءدي كل فعل في -----محله المخصوص فكذا هذه فاذا لم تءد في محلها حتي فات صارت دينا والدين يقضي بما-له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا يتادي به الدين بخلاف ما اذا لم تصر دينا---- لان الحاجة هناك الي التعظيم عند تلك التلاوة وقد وجد في ضمنهما فكفي كداخل المسجد اذا صلي ---الفرض كفي عن------ تحية المسجد لحصول تعظيم المسجد	536	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0425	false	-2084473956808816704	7	92	34	476	1487	300	الصلاة لانها صارت جز-ا من اجزاء الصلاة لما بينا فلا يتصور اداءهما اداءها الا بتحريمة الصلاة كساءر افعال الصلاة ومبني --افعال الصلاة ان يءدي كل فعل منها في محله المخصوص فكذا هذه واذا لم تءد في محلها حتي فات صار د-ينا والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا يتادي به الدين بخلاف ما اذا لم يصر دينا بعد لان الحاجة هناك الي التعظيم والخضوع-------- وقد وجد فيكتفي بذلك--- كداخل المسجد اذا اشتغل بالفرض ناب ذلك مناب تحية المسجد لحصول تعظيم المسجد	425	4907453858470608606	338	562.5	268	457	73.96060943603516	53	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0537	true	-3281488700939214525	20	92	117	481	1558	300	ظن محمد بن سلمة ان الصل------------بية هي التي تقوم مقام سجدة التلاوة لا الركوع وكان القياس علي قوله ان تقوم الصلبي-------------ة وفي الاستحسان لا تقوم بل الركوع لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط الس----------جدة بالسجدة امر ظاهر فكان هو القياس- وفي الاستحسان لا يجوز لان هذه السجدة قاءمة مقام نفسها فلا تقوم مقام غيرها كصوم يوم من رمضان لا يقوم عن نفسه وعن قضاء يوم اخر -----------------فصح ان----- القياس وهو الامر الظاهر هنا مقدم علي- الاستحسان	537	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0422	false	2306950879219042025	138	239	750	1268	1623	300	عن محمد بن سلمة انه قال السجدة الصلبية هي التي تقوم مقام سجدة التلاوة لا الركوع فكان القياس علي قوله ان تقوم الصلبية مقام التلاوة وفي الاستحسان لا تقوم وجه قوله ان التحقيق لكون الجواز ثابتا بالقياس وعدم الجواز في الاستحسان لن يتصور الا علي هذا فان القياس ان يجوز لان الواجب السجدة وقد وجدت وسقوط ما وجب من السجدة بالسجدة امر ظاهر فكان -----قياسا وفي الاستحسان لا يجوز لان الس----جدة قاءمة مقام نفسها فلا تقوم مقام غيرها كصوم يوم من رمضان لا يقع- عن نفسه وعن قضاء يوم اخر عليه فكذا هذا ولا شك ان دليل القياس ------------اظهر --------ودليل الاستحسان	422	4907453858470608606	300	489.0	238	548	54.74452590942383	50	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0537	true	-3281488700939214525	97	240	510	1249	1558	300	القياس يابي الجواز لانه الظاهر وفي الاستحس---ان يجوز وهو-- الخفي فكان حينءذ من تقديم الاستحسان لا القياس لكن عامة المشايخ علي ان-------- الركوع هو القاءم مقامها -----------كذا ذكره محمد رحمه الله------ في الكتاب فانه قال---------- قلت فان اراد ان يركع بالسجدة نفس-ها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركوع في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك-------------------------------------------------------------------------------- صل--اة واما في الاستحسان فينبغي له ان يسجد وبالقياس ناخذ وهذا---- لفظ محمد وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القياس علي ما ذكره محمد ان معني التعظيم فيهما واحد فكانا في--- حصول التعظيم بهما جنسا واحدا والحاجة الي تعظيم الله ------اما اقتداء بمن عظم و-----------اما مخالفة لمن استكبر ف--------------------كان الظاهر هو الجواز وجه الاستحسان ان الواجب هو التعظيم بجهة مخصوصة وهي السجود بدليل انه لو لم يركع علي الفور حتي طالت القراءة ثم نوي بالركوع ان يقع عن السجدة لا يجوز---------------------------------------------------------------------------- ثم اخذوا بالقياس لقوة دليله وذلك لما روي عن ابن	537	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0423	false	5702677223966096321	55	299	295	1525	1529	300	القياس ---------ان لا-- يجوز وقضية الاستحسان ان يجوز وجواب الكتاب علي القلب من هذا فدل ان الصحيح ما ذكرنا و--عامة --مشايخنا يقولون لا بل الركوع هو القاءم مقام سجدة التلاوة كذا ذكر م-حمد رحمه الله تعالي في الكتاب فانه قال في الكتاب قلت فان اراد ان يركع بالسجدة بعينها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركعة في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة الا تري الي قوله تعالي وخر راكعا وتفسيرها خر ساجدا فالركعة والسجدة سواء في القياس واما في الاستحسان -ينبغي له ان يسجد وبالقياس ناخذ وهذا كله لفظ محمد فثبت ان محل القياس والاستحسان ما بينا وما قاله محمد بن سلمة خلاف الرواية وذكر ابو يوسف في الامالي واذا قرا اية السجدة في الصلاة فان شاء ركع لها وان شاء سجد لها يعني ان شاء اقام ركوع الصلاة مقامها وان شاء سجد لها ذكر هذا التفسير ابو يوسف في الامالي الاملاء عن ابي حنيفة وجه القياس---- ما ذكره محمد ان معني التعظيم فيهما ظاهر فكانا في حق حصول التعظيم بهما جنسا واحدا والحاجة الي تعظيم الله تعالي اما اقتداء بمن عظم الله تعالي واما مخالفة لمن استكبر عن تعظيم الله تعالي فكان الظاهر هو الجواز وجه الاستحسان ان الواجب هو التعظيم بجهة مخصوصة وهي السجود بدليل انه لو لم يركع علي الفور حتي طالت القراءة ثم نوي بالركوع ان يقع عن السجدة لا يجوز وكذا خارج الصلاة لو تلا اية السجدة وركع ولم يسجد لا يخرج عن الواجب كذا ههنا ثم اخذوا بالقياس لقوة دليله وذلك لما روي عن عبد	423	4907453858470608606	640	1054.5	510	1251	51.15907287597656	104	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0538	true	9146955431424720829	37	152	187	735	1447	300	اذا سجد ثم قام----- وركع حصل---- قربتين بخلاف ما اذا ركع--------------- ولانه بالسجود مءد للواجب بصورته ومعناه واما الركوع فبمعناه------------------------------- ولا شك ان الاول افضل وهو خلاف ما في بعض المواضع من انها اذا كانت اخر السورة فالافضل ان يركع بها ثم اذا سجد لها وقام ف-----------ركع كما رفع راسه دون قراءة كره له ذلك سواء كانت ا-----لاية في وسط السو-------رة او ختم----ها او بقي------ الي الختم---- ايتان او ثلاث ل-----انه يصير بانيا الركوع علي السجود فينبغي ان يقرا ثم يركع ف-----ان كانت----------- في وسط السورة فينبغي ان يختمها اذا رفع ثم يركع وان كان----- ختمها------ ينبغي ان يقرا اية- من سورة اخري ثم يركع وان كان بقي منها-------------- ايتان او ثلاثة كس----------ورة بني اسراءيل	538	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0421	false	-4251397148136504115	72	193	381	955	1503	300	اذا سجد ثم قام وقرا وركع حصلت له قربتان ولو ركع تحصل له قربة واحدة لانه ولانه لو سجد لادي الواجب بصورته ومعن--------------------اه ولو ركع لاداه بمعناه لا بصورته ولا شك ان الاول افضل--------------------------------------------------------------------------- ثم اذا سجد---- وقام يكره له ان يركع كما رفع راسه--------------------- سواء كانت اية السجدة في وسط السورة الصورة او عند ختمها او بقي بعدها الي الختم قدر ايتين او ثلاث ايات لانه يصير بانيا للركوع علي السجود فينبغي ان يقرا ثم يركع فينظر ان كانت اية السجدة في وسط السورة فينبغي ان يختم-- السور-ة ثم يركع وان كانت عند ختم السورة فينبغي ان يقرا ايات من سورة اخري ثم يركع وان كان بقي منها الي الختم قدر ايتين او ثلاث ايات كما في سورة بني اسراءيل	421	4907453858470608606	377	546.0	293	697	54.088951110839844	58	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0538	true	9146955431424720829	183	297	905	1438	1447	300	ان يفوض---- الي راي المجتهد او يعتبر ما بعد طويلا علي ان----- جعل ثلاث ايات قاطعة للفور--------------------- خلاف الرواية فان محمدا ذكر في كتاب الصلاة قلت ارايت الرجل يقرا السجدة وهو في الصلاة والسجدة في اخر السورة الا ايات بقيت من السورة بعد اية السجدة قال هو بالخيار ان شاء ركع بها وان شاء سجد بها قلت فان اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع بها -قال ----نعم قلت فا-ن اراد ان يسجد بها عند الفراغ من السجدة ثم يقوم فيتلو ما بعدها من السورة وهو ايتان او ثلاث ثم يركع قال نعم ان شاء وصل ب--ها سورة اخري وهذا نص علي ان الثلاث----- ليست -قاطعة للفور ولا -مدخلة للسجدة في حيز القضاء	538	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0428	false	5510114334905756537	19	141	106	682	1485	300	ان يفوض ذلك الي راي المجتهد او يعتبر ما يعد طويلا علي ان يجعل جعل ثلاث ايات قاطعة للفور وادخالها في حد الطول خلاف الرواية فان محمدا ذكر في كتاب الصلاة قلت ارايت الرجل يقرا السجدة وهو في الصلاة والسجدة في اخر السورة الا ايات بقيت من السورة بعد اية السجدة قال هو بالخيار ان شاء ركع بها وان شاء سجد بها قلت فان اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع بها وقال قال نعم قلت فاذا اراد ان يسجد بها عند الفراغ من السجدة ثم يقوم فيتلو ما بعدها من السورة وهو ايتان او ثلاث ثم يركع قال نعم ان شاء وصل اليها سورة اخري وهذا نص علي ان --ثلاث ايات ليست بقاطعة للفور ولا بمدخلة للسجدة في حيز القضاء	428	4907453858470608606	528	984.5	414	578	91.34947967529297	103	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0543	true	7068561458008525796	5	39	25	204	1499	300	في---- السجدة----------- ما يقول في سجدة الصلاة عل------------ي الاصح و--------------------------------استحب بعضهم ان يقول----------- سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا لان-ه تعالي اخبر عن اولياءه بذلك قال تعالي يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا	543	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0429	false	-874172877283395285	117	156	653	868	1634	300	في هذه السجدة من التسبيح ما يقول في سجدة الصلاة فيقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه وبعض المتاخرين استحبوا---- ان يقوله يقول فيها سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا لقوله تع-------------------------------الي يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا	429	4907453858470608606	134	197.5	108	250	53.599998474121094	19	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0543	true	7068561458008525796	270	300	1345	1499	1499	300	قرا اية السجدة من بين السورة لم يضره ذلك--------------------------------------------------------------------- والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست-	543	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0430	false	-4786388949822680763	17	61	87	311	1519	300	قرا اية السجدة من بين السورة لم يضره ذلك لانها من القران وقراءة ما هو من القران طاعة كقراءة سورة من بين السور والمستحب ان يقرا معها ايات لتكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست	430	4907453858470608606	153	288.5	124	224	68.30357360839844	27	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0544	true	-7006451089507487105	115	164	585	818	1522	300	اولي بالجواز فلو نزل فلم يسجد--------------------------------- ثم ركب فاوما لها ------جاز الا علي قول زفر هو يقول لما نزل وجب اداءها علي الارض فصار كما لو تلاها علي الارض قلنا---- لو اداها قبل نزوله ---------جاز فكذ-ا بعد ما نزل وركب لانه يءديها بالايماء في الوجهين------ وقد وجبت بهذه الصفة	544	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0417	false	3663454716634396341	80	138	383	674	1503	300	اولي بالجواز كما في الصلاة علي ما مر ولو تلاها علي الدابة فنزل ثم ركب فاداها بالايماء جاز الا علي قول زفر هو يقول لما نزل وجب اداءها علي الارض فصار كما لو تلاها علي الارض ولنا انه لو اداها قبل نزوله بالايماء جاز فكذلك بعد-ما نزل وركب لانه يءديها بالايماء في الوجهين جميعا وقد وجبت بهذه الصفة	417	4907453858470608606	208	348.5	164	292	71.23287963867188	38	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0544	true	-7006451089507487105	213	251	1067	1274	1522	300	الاوقات المكروهة ويفسدها---------- ما يفسد الصلاة------ من الحدث -العمد والكلام والقهقهة------------- وعليه اعادتها--------------------------- وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعد فاما عند ابي يوسف فقد حصل الوضع قبل هذه العوارض	544	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0417	false	3663454716634396341	248	299	1232	1496	1503	300	الافعال المختلفة ولم توجد وكذلك كل ما يفسد الصلاة عندنا من الحدث والعمل والكلام والقهقهة فهو مفسد لها وعليه اعادتها كما لو وجدت في سجدة الصلاة وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعد فاما عند ابي يوسف فقد حصل الوضع قبل هذه العوارض	417	4907453858470608606	193	329.0	155	264	73.10606384277344	31	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0556	true	6798222188091934890	125	207	679	1111	1585	300	ولو ام مسافر--------- مسافرين ومقيمين---------------------- فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين تكلم واحد من المسافرين او------قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين الذين لم يتكلموا اربعا لو جود المغير في محله وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في وقت لو تكلم---- امامه لم تفسد------ فكذا صلاة المقتدي اذا كان بمثل حاله ولو تكلم بعد نيته----------------- فسدت صلاته لانه انقلب فرض--ه اربعا ثم تكلم----------------------------------------- ولكن يجب عليه صلاة المسافرين ركعتين لان الاربع للتبعية------- وقد زالت-------- بفساد الصلاة	556	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0226	false	-3558815249846202028	30	129	164	689	1554	300	ولو ان مسافرا ام قوما مسافرين ومقيمين فلما صلي ركعتين وتشهد فقبل ان يسلم تك----------------------------لم واحد من المسافرين خلفه او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين الذين لم يتكلموا اربعا لو-جود المغير في محله وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في وقت لو تكلم فيه امامه لا تفسد صلاته فكذا صلاة المقتدي اذا كان بمثل حاله ولو تكلم بعد ما نوي الامام الاقامة فسدت صلاته لانه انقلبت صلاته اربعا تبعا للامام فحصل كلامه في وسط الصلاة فوجب فسادها ولكن يجب عليه صلاة المسافرين ركعتان عندنا لانه صار مقيما تبعا وقد زالت التبعية بفساد الصلاة	226	4907453858470608606	366	598.0	293	554	66.06497955322266	60	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0561	true	8297381996754456509	7	66	27	309	1553	300	خرج من مصره------------------ لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي ا-لاقامة بها خمسة عشر----- لا تصير تلك القرية وطن اقامة--- وان كان بينهما مدة --سفر لعد---م تقدم السقر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج فلما وصل الي قرية مسيرتها من وطنه---------------- دون مدة السفر ثم نوي الاقامة بها خمسة عشر----- لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن اقامة	561	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0229	false	5233970021950921754	129	195	684	998	1537	300	خرج من مصره الي قرية من قراها لا لقصد السفر-------------- ونوي ان يتوطن بها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن اقامة له وان كان بينهما مسيرة سفر لانعدام تقدم السفر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج حتي- وصل الي قرية بينها وبين وطنه الاصلي مسيرة ما دون---- السفر --ونوي ان يقيم بها خمسة عشر يوما لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن اقامة	229	4907453858470608606	230	347.5	178	335	68.6567153930664	40	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0562	true	-1509989373918637784	1	71	3	368	1520	300	خراساني قدم الكوفة ونوي الاقامة بها شهرا ثم خرج منها الي الحيرة ونوي المقام بها خمسة عشر يوما ثم خرج من الحيرة يريد العودة الي خراسان ومر بالكوفة فانه يصلي ركعتين لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وقد انتقض بوطنه بالحيرة لانه وطن اقامة ------------------------------------مثله وكذا وطنه بالحيرة انتقض بالسفر لانه وطن اقامة فكما خرج من الحيرة علي قصد خراسان صار مسافرا ولا وطن له في موضع فيصلي ركعتين حتي	562	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0229	false	5233970021950921754	223	300	1139	1537	1537	300	خراساني قدم الكوفة ونوي المقام -بها شهرا ثم خرج منها الي الحيرة ونوي المقام بها خمسة عشر يوما ثم خرج من الحيرة يريد العود -الي خراسان ومر بالكوفة فانه يصلي ركعتين لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وقد انتقض بوطنه بالحيرة لانه وطن اقامة ايضا وقد بينا ان وطن الاقامة ينتقض بمثله وكذا وطنه بالحيرة انتقض بالسفر لانه وطن اقامة فكما خرج من الحيرة علي قصد خراسان صار مسافرا ولا وطن له في موضع فيصلي ركعتين حتي-	229	4907453858470608606	359	683.5	292	401	89.52618408203125	67	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0562	true	-1509989373918637784	71	254	368	1287	1520	300	يدخل خر-------اسان وان لم يكن نوي الاقامة بالحيرة خمسة عشر يوما اتم الصلاة بالكوفة لان وطنه بالكوفة لم يبطل بالخروج الي الحيرة لانه ليس بوطن مثله ولا سفر------ فيبقي وطنه بالكوفة كما كان ولو ان الخراساني--------------------------------------------- ارتحل من الكوفة يريد مكة فقبل ان يسير ثلاثة ايام ذكر حاجة--- بالكوفة فعاد فانه يقصر لان وطنه بالكوفة--- بطل بالسفر بخلاف ما لو عزم علي العود الي الوطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصلي فانه--------------------------------------------------------------- اذا لم يكن------------------------------------------------ بين هذا الموضع الذي بلغ اليه ووطنه مسيرة سفر يصير مقيما -------------------------------------------------------------------------------وان كان بينهما-------- مدة سفر لا يصير مقيما فيقصر حتي يدخل وطنه لان العزم -في الوجه الاول ترك السفر فنية الاقامة قبل استحكام السفر علي ما تقدم وفي الوجه الثاني ترك السفر الي جهة وقصد-----ه الي جهة اخري-------------------------------------------- فبقي مسافرا كما كان وفي ال--نوادر------------- خرج من مصره مسافرا ثم افتتح الصلاة فسبقه -------حدث فلم يجد الماء----------- فنوي ان يدخل مصره وهو قريب -------------صار مقيما من ساعته دخل مصره او لم يدخل لان قص----------د الدخول-------------- ترك السفر فحصلت النية مقارنة للفعل فصحت فاذا دخله صلي اربعا---------------------- فان علم قبل ان يدخله ا-----ن الماء امامه فمشي اليه فتوضا صلي اربعا ايضا لانه بالنية صار	562	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0230	false	5473987581289547916	0	300	0	1507	1507	300	يدخل بلدته بخراسان وان لم يكن نوي المقام- بالحيرة خمسة عشر يوما اتم الصلاة بالكوفة لان وطنه بالكوفة لم يبطل بالخروج الي الحيرة لانه ليس بوطن مثله ولا سفر ويبقي فيبقي وطنه بالكوفة كما كان ولو ان خر--اسانيا قدم الكوفة ونوي المقام بها خمسة عشر يوما ثم ارتحل منها ي-----ريد مكة فقبل ان يسير ثلاثة ايام ذكر حاجة له بالكوفة فعاد فانه يقصر لان وطنه بالكوفة قد بطل بالسف-------------------------------------ر كما يبطل بوطن مثله ولو ان كوفيا خرج الي القادسية ثم خرج منها الي الحيرة ثم عاد من الحيرة يريد الشام فمر بالقادسية قصر لان وطنه بالقادسية والحيرة سواء فيبطل الاول بالثاني ولو بدا له ان يرجع الي القادسية قبل ان يصل الي الحيرة ثم يرتحل الي الشام صلي بالقادسية اربعا لان وطنه بالقادسية لا يبطل الا بمثله ولم يوجد وعلي هذا الاصل مساءل في الزيادات واما الرابع فهو العزم علي العود للوطن وهو ان الرجل اذا خرج من مصره بنية السفر ثم عزم علي الرجوع الي وطنه وليس بين هذا الموضع الذي بلغ وبين مصر-ه مسيرة سفر يصير مقيما حين عزم عليه لان العزم علي العود الي مصره قصد ترك السفر بمنزلة نية الاقامة فصح وان كان بينه وبين مصره مدة سفر لا يصير مقيما--------------- لانه ---بالعزم علي العود --قصد ترك السفر الي ----------------------------------------------------------------------جهة وقصد السفر الي جهة فلم يكمل العزم علي العود الي السفر لوقوع التعارض فبقي مسافرا كما كان وذكر في نوادر الصلاة ان من خرج من مصره مسافرا فحضرت الص---لاة فافتتحها ثم احدث فلم يجد الماء هناك هنالك فنوي ان يدخل مصره وهو قريب فحين نوي ذلك صار مقيما من ساعته دخل مصره او لم يدخل لما ذكرنا انه قصد الدخول في المصر بنية ترك السفر فحصلت النية مقارنة للفعل فصحت فاذا دخله صلي اربعا لان تلك صلاة المقيمين فان علم قبل ان يدخل المصر ان الماء امامه فمشي اليه فتوضا صلي اربعا ايضا لانه بالنية صار-	230	4907453858470608606	709	909.5	562	1647	43.04796600341797	119	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0562	true	-1509989373918637784	254	299	1287	1518	1520	300	مقيما فبالمشي بعد ذلك في الصلاة امامه لا يصير مسافرا في حق تلك الصلاة وان قارنت النية --------فعل السفر حقيقة لانه لو جعل مسافرا لفسدت------ لان السفر يمنع عنه حرمة الصلاة--------------------------- بخلاف الاقامة لانها ترك السفر وحرمة الصلاة لا تمنعه عنه--- فلو تكلم حين علم	562	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0231	false	5148593896079461996	0	52	0	270	1599	300	مقيما فبالمشي بعد ذلك في الصلاة امامه لا يصير مسافرا في حق تلك الصلاة وان حصل-ت النية مقارنة لفعل السفر حقيقة لانه لو جعل مسافرا لفسدت صلاته لان السفر عم----ل فحرمة الصلاة منعته عن مباشرة العمل شرعا بخلاف الاقامة لانها ترك السفر وحرمة الصلاة لا تمنعه عن ذلك فلو تكلم حين علم	231	4907453858470608606	218	376.5	175	275	79.2727279663086	38	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0563	true	-2542674546824689843	103	195	540	999	1536	300	لا يقرا ولا يسجد للسهو ففرا---غ الامام كانه فراغه وبه يستحكم الفرض ولم يبق محتملا للتغ-ير في حق الامام فكذا في حق اللاحق بخلاف المسبوق واذا عرف هذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نواها ------بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما قعد قدر التشهد ولم يسلم تغير وكذا لو كان --------------------------------------------------------قام الي الثالثة ساهيا قعد اولا فنواها قبل ان يسجد ---لانه لم يخرج عن المكتوبة قبل النية الا انه يعيد القيام والركوع لانهما- نفل فلا ينوبان عن الفرض فان لم ينو حتي سجد لا يتغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النية وجدت بعد --خروجه منه------------------ ولكنه يضيف اليها----- اخري ليكون التطوع بركعتين فيما اذا كان	563	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0218	false	8890608766009348684	48	234	253	1184	1522	300	لا يقرا ولا يسجد للسهو فاذا فرغ الامام فقد است-----------حكم الفرض ولم يبق محتملا للتغيير في حقه------ فكذا في حق اللاحق بخلاف المسبوق واذا عرف هذا فنقول اذا صلي المسافر ركعة ثم نوي الاقامة في الوقت تغير فرضه لما ذكرنا ان الفرض في الوقت قابل للتغيير وكذا لو نوي الاقامة بعد ما صلي ركعة ثم خرج الوقت لما قلنا ولو خرج الوقت وهو في الصلاة ثم نوي الاقامة لا يتغير فرضه لان فرض السفر قد تقرر عليه بخروج الوقت فلا يحتمل التغيير بعد ذلك ولو صلي الظهر ركعتين وقعد قدر التشهد ولم يسلم ثم نوي الاقامة تغير فرضه لما ذكرنا وان نوي الاقامة بعدما قعد قدر التشهد وقام الي الثالثة فان لم يقيد الركعة بالسجدة تغير فرضه لانه لم يخرج عن المكتوبة بعد------ الا انه يعيد القيام والركوع لان ذلك نفل فلا ينوب-- عن الفرض وهو بالخيار في الشفع الاخير ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت في ظاهر الرواية علي ما ذكرنا فيما تقدم وان قيد الثالثة بالسجدة ثم نوي الاقامة لا يتغير فرضه لان الفرض قد استحكم بخروجه منه فلا يحتمل التغيير ولكنه يضيف اليها ركعة اخري لتكون ال------ركعتان له تطوعا لان	218	4907453858470608606	312	411.0	247	962	32.43243408203125	44	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0569	true	-3765494063273995121	271	300	1416	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم لا جمعة الخ رفعه المصنف وانما رواه ابن ابي شيبة موقوفا علي علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي-	569	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0442	false	-7828382451693905047	180	205	935	1045	1543	300	صلي الله عليه وسلم لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وقول --------------------علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق ولا----- فطر ولا اضحي	442	4907453858470608606	82	124.0	63	135	60.74074172973633	17	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0574	true	-7599237795782111465	141	178	728	946	1585	300	في الاستخلاف---------- بخلاف القاضي----- لا يملك الاستخلاف ا-ن لم ياذن له--- فيه والفرق ان الجمعة مءقتة تفوت بتاخيرها------------------------ فالامر باقامتها مع العلم بان المامور ---عرض للاعراض الموجبة للتفويت امر------- بالاستخلاف دلالة بخلاف القاضي لان القضاء غير مءقت	574	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0595	false	-5292487448795487044	198	248	1019	1288	1561	300	في الاستخلاف او لم يكن بخلاف القاضي فانه لا يملك الاستخلاف اذا لم يكن ماذونا فيه والفرق ان الجمعة مءقتة تفوت بتاخيرها عند العذر اذا لم يستخلف فالامر باقامتها مع --علم الوالي انه قد يعرض له عارض يمنعه من الاقامة يكون اذنا بالاستخلاف دلالة بخلاف القاضي لان القضاء غير مءقت	595	4907453858470608606	175	266.5	143	271	64.57564544677734	23	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0575	true	-2759319022216805574	45	112	248	583	1505	300	نوادر الصلاة ان السلطان اذا كان يخطب فجاء سلطان اخر ان امره ان يتم الخطبة يجوز ويكون ذلك القدر خطبة ويجوز له ان يصلي بهم الجمعة لانه خطب بامره فصار ناءبا عنه وان لم يامره وسكت ف-----------------اتم الاول------ فاراد الثاني ان يصلي بتلك الخطبة لا يجوز------------------------- لان سكوته محتم----------------------------------------------------------------ل وكذا -اذا حضر الثاني وقد فرغ الاول من خطبته فصلي الثاني بتلك الخطبة لا يجوز لانها خطبة امام	575	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0587	false	-7624700884891099443	211	300	1050	1497	1497	300	نوادر الصلاة ان السلطان اذا كان يخطب فجاء سلطان اخر ان امره ان يتم الخطبة يجوز ويكون ذلك القدر خطبة ويجوز له ان يصلي بهم الجمعة لانه خطب بامره فصار ناءبا عنه وان لم يامره بالاتمام ولكنه سكت حتي اتم الاول خطبته فاراد الثاني ان يصلي بتلك الخطبة لا تجوز الجمعة وله ان يصلي الظهر لان سكوته محتمل يحتمل ان يكون امرا ويحتمل ان لا يكون امرا فلا يعتبر مع الاحتمال وكذلك اذا حضر الثاني وقد فرغ الاول من خطبته فصلي الثاني بتلك الخطبة لا يجوز لانها خطبة امام-	587	4907453858470608606	325	596.0	261	448	72.54463958740234	60	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0577	true	6103225292567748715	204	300	1072	1562	1562	300	بهم الجمعة ---لانه بان تحريمته علي تلك التحريمة المنشاة والخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق م-----ن ينشء التحريمة فقط الا تري الي صحتها م-----------------------------------ن المقتدين ال---------------ذين لم يشهدوا الخطبة فعلي هذا كان القياس فيما لو افسد هذا الخليفة ان لا يجوز ان------------------- يستقبل بهم الجمعة لكنهم استحسنوا جواز استقباله بهم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما قام مقام الاول التحق به حكما ولو افسد الاول استقبل بهم ف-------كذا الثاني ولو كا------------------ن الاول----- ا-------------------------------حدث قبل الشروع فقدم من لم يشهد الخطبة لا يجوز ولو قدم هذا المقدم غيره ممن شهدها قيل يجوز وقيل لا يجوز لانه ليس من اهل اقامة الجمعة-	577	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0596	false	-6201631177640142141	7	155	43	817	1588	300	وهو الخطبة والثاني بني تحريمته علي ------تحريمة ال-امام والخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق من ينشء ينشء التحريمة في الجمعة لا في حق من يبني تحريمته علي تحريمة غيره بدليل ان المقتدي بالامام تصح جمعته وان لم ي--درك الخطبة ----لهذا المعني فكذا هذا ولو تكلم--- الخليفة بعد ما شرع الامام في الصلاة فانه يستقبل بهم------------------------------------------- الجمعة ان كان ممن شهد الخطبة وان كان لم يشهد الخطبة فالقياس ان يصلي بهم الظهر وفي الاستحسان يصلي بهم الجمعة وجه القياس ظاهر لانه ينشء ينشء التحريمة في الجمعة والخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق المنشء المنشء لتحريمة الجمعة وجه الاستحسان انه لما قام مقام الاول التحق به حكما ولو تكلم الاول استقبل بهم الجمعة فكذا الثاني وذكر الحاكم في المختصر ان الامام اذا احدث وقدم رجلا لم يشهد الخطبة فاحدث قبل الشروع لم يج------------------------ز ولو قدم هذا الرجل محدثا اخر قد شهد الخطبة لم يج-------ز لانه ليس من اهل اقامة الجمعة	596	4907453858470608606	283	219.0	220	864	32.75463104248047	38	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0578	true	-7047064691911915085	0	48	0	246	1579	300	بنفسه فلا يجوز منه الاستخلاف بخلاف ما لو قدم الاول جنبا--- شهدها ف-----قدم هذا الجنب----- طاهرا--- شهدها حيث يجوز لان الجنب الشاهد--------- من اهل الاقامة بواسطة الاغتسال ف-صح منه الاستخلاف بخلاف ما لو قدم الاول صبيا او معتوها او امراة او كافرا فقدم غيره ممن شهدها----- لم يجز	578	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0596	false	-6201631177640142141	155	206	817	1079	1588	300	بنفسه فلا يجوز منه الاستخلاف --وبمثله لو قدم------ جنبا قد شهد الخطبة فقدم هذا الجنب رجلا طاهرا قد شهد الخطبة جاز لان الجنب الذي شهد الخطبة من اهل الاقامة بواسطة الاغتسال فيصح منه الاستخلاف ولو كان المقدم------- صبيا او معتوها او امراة او كافرا فقدم غيره ممن شهد الخطبة لم يجز	596	4907453858470608606	196	308.5	157	277	70.75812530517578	29	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0578	true	-7047064691911915085	106	218	553	1143	1579	300	الكافر فلعدم----------- الاهلية مع العجز عن اكتسابها بخلاف الجنب واما في الكافر فلان هذا من امور الدين وهو يعتمد ولاية السلطنة ولا يجوز ان يثبت للكافر ولاية السلطنة علي المس-----------------لمين بخلاف ما لو قدم الاول----------------- مسافرا او عبدا حيث يجوز خلاه---------------------------ا ------------------------------لزفر علي ما سياتي فلو----------------------- لم يقدم الاول احدا فتقدم صاحب الشرطة او القاضي جاز لان هذا من امور العامة وقد قلدهما الامام ما هو من امور العامة فنزلا منزلته------ ولان الحاجة الي الامام لدفع التنازع في التقدم وذا يحصل -تقدمهما لوجود دليل اختصاصهما من بين----- الناس وهو كون كل من-----هما ناءبا للسلطان و------من عماله ----فلو قدم احدهما رجلا--- شهد الخطبة جاز لانه ثبت لكل من-----هما ولاية التقدم فل------------ه ولاية التقديم	578	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0597	false	776163175033742362	81	215	443	1151	1584	300	الكافر قادرا علي اكتساب الا----------------------------------------هلية بالاسلام لان هذا من امور الدين وهو يعتمد ولاية السلطنة ولا يجوز ان يثبت للكافر ولاية السلطنة علي المسلمين فلم يصح استخلافه بخلاف المحدث والجنب والله اعلم ولو قدم مسافرا او عبدا او مكاتبا وصلي بهم الجمعة جاز عندنا خلافا لزفر لان هءلاء من اهل اقامة الجمعة علي ما بينا هذا اذا قدم الامام احدا فان لم يقدم وت-----------قدم صاحب الشرط و---القاضي جاز لان هذا من امور العامة وقد قلدهما الامام ما هو من امور العامة فنزلا منزلة الامام ولان الحاجة الي الامام لدفع التنازع في التقدم وذا يحصل بتقدمهما لوجود دليل اختصاصهما من بين ساءر الناس وهو كون كل واحد منهما ناءبا للسلطان وعاملا من عماله وكذا لو قدم احدهما رجلا قد شهد الخطبة جاز لانه ثبت لكل واحد منهما ولاية التقدم علي ما مر فتثبت ولاية التقديم	597	4907453858470608606	463	775.0	371	762	60.76115417480469	75	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0633	true	-2196910409392739177	42	68	218	349	1535	300	ثم يضجعه علي شقه الايسر لتكون البداءة في الغسل بشقه الايمن--------------------------------------- فيغسل -بالماء القراح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه	633	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0678	false	-4980197159481287506	267	299	1362	1526	1528	300	ثم يضجعه علي شقه الايسر لتحصل البداية بجانبه -------الايمن اذ السنة هي البداية بالميامن علي ما مر فيغسله بالماء القراح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه	678	4907453858470608606	112	202.0	90	171	65.49707794189453	19	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0662	true	8940655987915094070	57	91	292	463	1502	300	وينبغي ان لا يلي---- ذلك منه بل يفعله المسلمون الا تري ان اليهودي لما امن برسول الله صلي الله عليه وسلم عند ---------------------------------------------موته قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه تولوا اخاكم ولم يخل بينه وبين ------	662	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0683	false	-3627787425231936662	77	121	380	594	1551	300	وينبغي ان لا يمكن من ذلك---- بل يغسله المسلمون ل-------ان اليهودي لما امن برسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات فقال صلي- الله عليه وسلم لاصحابه تولوا اخاكم ولم يخل بينه وبين والده	683	4907453858470608606	139	227.5	110	226	61.504425048828125	25	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0757	true	1333195533253728323	12	40	60	193	1580	300	خمسة زيوفا جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وكره------- ولا يجوز عند محمد وزفر فيءدي الفضل-------- ولو ادي اربعة------ جيدة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عن اربعة	757	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0828	false	-7447590974514588122	21	52	100	254	1522	300	خمسة زيوفا جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف لوجود القدر ولا يجوز عند محمد وزفر لعدم القيمة والانفع ولو ادي اربعة دراهم جيدة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عن اربعة	828	4907453858470608606	118	204.5	91	154	76.62337493896484	24	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0782	true	-7244391504574681106	136	184	714	940	1494	300	اختلفا فيه ف-------قال ا-و يوسف اذا بلغت فيمته ق--------------------------يمة خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق من الحبوب ووجهه ظاهر في الكتاب وقال محمد ان يبلغ خمسة اعداد اي امثال كل واحد هو اعلي ما يقدر به ذلك النوع الذي لا يوسق فاعتبر في القطن خم------------------------سة احمال	782	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0871	false	-6422425757581786639	100	143	514	732	1503	300	اختلفا فيما بينهما قال ابو يوسف يعتبر فيه القيمة وهو ان يبلغ قيمة الخارج قيمة خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق من الحبو---------------------ب وقال محمد يعتبر خمسة----------- امثال----------- اعلي ما يقدر به ذلك الشء ف-----------------------القطن يعتبر بالاحمال فاذا بلغ خمسة احمال	871	4907453858470608606	125	175.0	98	284	44.01408386230469	21	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0784	true	-1065774183437708802	97	274	453	1304	1420	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة قال الدارقطني في كتاب المءتلف والمختلف صوابه شبابة بعجمة وبباءين موحدتين وهم بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قرية وكان يحمي ----واديين لهم فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كن-----ا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سف----يان الي عمر فكتب اليه عمر انما النح------ل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه وبين الناس------- فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم اوديتهم واخرج ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال حدثنا ابو الاسود عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عمرو بن شعيب عن ابي--------------ه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كا-----------------ن يءخذ في زمانه من العسل العشر	784	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0872	false	7428417856867785870	170	300	819	1430	1430	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بطنا-------------------------------------------------------------------------------------- من فهر كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل نخل لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين---- فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان الي عمر فكتب اليه عمر انما النحل النخل ذباب غيث يسوقه الله تعالي- رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم له واديه--م والا فخل ------بين الناس وبينها فادوا اليه وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عن---ه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ--------- من العسل العشر-	872	4907453858470608606	524	893.0	408	910	57.58241653442383	99	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0880	true	2168027781040625452	264	300	1379	1583	1583	300	رقبة وان كان قوله و-قعت علي امراتي يحتمل الوحدة والكثرة- ولم يستفسره فدل ان الحكم لا يختلف---------------- ولان معني الزجر معتبر في هذه الكفارة------------------- بدليل اختصاص-----ها بالعمد وعدم--------------------------------- الشبهة بخلاف ساءر الكفارات والزجر يحصل بكفارة واحدة-	880	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0964	false	7373763165158348776	142	187	738	1004	1602	300	رقبة وان كان قوله واقعت----------- يحتمل ال-مرة والتكرار ولم يستفسر- فدل ان الحكم لا يختلف بالمرة والتكرار ولان معني الزجر لازم- في هذه الكفارة اعني كفارة الافطار بدليل اختصاص وجوبها بالعمد المخصوص في الجناية الخالصة الخالية عن الشبهة بخلاف ساءر الكفارات والزجر يحصل بكفارة واحدة	964	4907453858470608606	177	256.0	144	280	63.21428680419922	24	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0881	true	2896103636385387701	185	256	957	1311	1554	300	افطرت------- ثم حاضت------------- او نفست لا كف---------ارة لان الحيض دم يجتمع في الرحم----- شيءا فشيءا حتي يتهيا للبروز فلما برز من يومه ظهر تهيءه ويجب الفطر او تهيء اصله فيورث الشبهة ولو سافر في ذلك اليوم مكرها لا تسقط---- الكفارة عند ابي يوسف وهو -----------الصحيح خلافا لزفر ولو جرح نفسه فمرض مرضا مرخصا اختلف المشايخ والمختار لا تسقط لان المرض من الجرح وانه وجد مقصورا علي الحال فلا يءثر في الماضي	881	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0962	false	6310633405319299599	207	272	1044	1369	1510	300	افطرت المراة ثم حاضت في ذلك اليوم او نفست سقطت عنها الكفارة لان الحيض دم مجتمع في الرحم يخرج شيءا فشيءا فكان موجودا وقت الافطار لكنه لم يبرز فمنع وجوب الكفار--------------------------ة ولو سافر في ذلك اليوم مكرها لا تسقط عنه الكفارة عند ابي يوسف وعند زفر تسقط والصحيح قول ابي يوسف لما ذكرنا ا-------------------------------------------------ن المرخص او المبيح--- وجد مقصورا علي الحال فلا يءثر في الماضي	962	4907453858470608606	181	237.5	142	403	44.913150787353516	28	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0881	true	2896103636385387701	0	90	0	468	1554	300	بخلاف ما اذا جامع فكفر ثم جامع للعلم با---------------------ن الزجر لم يحصل بالاول ولو افطر في يوم فاعتق ثم افطر في ---------اخر فاعتق ثم----- في ---------اخر فاعتق ثم استحقت الرقبة الاولي او الثانية لا شء علي--------------------------------------------------ه لان المتاخر يجز----------يه ولو استحقت الرقبة الثالثة فعليه اعتاق----- واحدة لان ما تقدم لا يجزي عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه واح-----------دة للث------اني والثالث ولو استحقت الاولي ايضا فكذلك وهذا لان ا----------------لاعتاق بالاستحقاق يلتحق بالعدم وجعل كانه لم يكن وقد افطر في ثلاثة ايام ولم يكفر بشء ------فعليه كفارة واحدة ولو استحقت الاولي	881	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0964	false	7373763165158348776	187	300	1004	1602	1602	300	بخلاف ما اذا جامع فكفر ثم جامع لانه لما جامع بعدما كفر علم ان الزجر لم يحصل بالاول ولو افطر في يوم فاعتق ثم افطر في اليوم الثاني فاعتق ثم افطر في اليوم الثالث فاعتق ثم استحقت الرقبة الاولي ف----------لا شء عليه لان الثانية تجزء عن الاولي وكذا لو استحقت الثانية لان الثالثة تجزء عن الثانية ولو استحقت الثا-------لثة فعليه اعتاق رقبة واحدة لان ما تقدم لا يجزء عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه اعتاق رقبة واحدة لليوم الثاني والثالث ولو استحقت الاولي ايضا فعليه كفارة واحدة لان الاعتقاق الاعتاق بالاستحقاق يلتحق بالعدم وجعل كانه لم يكن وقد افطر في ثلاثة ايام ولم يكفر لشء منها فتكفيه كفارة واحدة ولو استحقت الاولي-	964	4907453858470608606	406	694.5	323	616	65.90908813476562	68	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0919	true	-1972981011170979463	88	150	430	727	1477	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة فيمن اصبح لا ينوي الصوم- ثم نواه قبل الزوال ثم جامع في بقية يومه -لا كفارة ف-يه وروي عن ابي يوسف ان عليه الكفارة وجه النفي شبهة الخلاف في صحة الصوم بنية من الن---------------------------------------------هار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المنتقي فيمن اصبح ينوي الفطر ثم عزم علي الصوم ثم اكل --عمدا---- لا كفارة ف-يه عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف------------- والكلام	919	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0963	false	-131051923146073079	167	280	865	1411	1503	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة فيمن اصبح لا ينوي --صوما ثم نو-ي قبل الزوال ثم جامع في بقية يومه فلا كفارة عليه وروي عن ابي يوسف ان عليه الكفارة وجه قوله ان صوم رمضان يتادي------- بنية من النهار قبل الزوال عند اصحابنا فكانت النية من النهار والليل سواء وجه ظاهر الرواية انه لو جامع في اول النهار لا كفارة عليه فكذا اذا جامع في اخره لان اليوم في كونه محلا للصوم لا يتجزا او يوجب ذلك شبهة في اخر اليوم وهذه الكفارة لا تجب مع الشبهة وذكر في المنتقي فيمن اصبح ينوي الفطر ثم عزم علي الصوم ثم اكل متعمدا انه لا كفارة عليه عند ابي حنيفة --وعند ابي يوسف عليه الكفارة والكلام	963	4907453858470608606	256	403.0	199	558	45.878135681152344	45	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0928	true	7557073497557270667	245	286	1258	1466	1535	300	ولو لمس او قبل امراة بشهوة--------- او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر---- فاكل ----------عمدا كان عليه الكفارة----------------------------------------------------------------------------- الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر-------- فلا كفارة عليه وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر --------الفتوي والحديث يصير شبهة	928	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0961	false	-8620312811042853922	234	295	1202	1508	1531	300	ولو لمس------- امراة بشهوة او قبلها او ضاجعها ولم ينزل فظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا فع---ليه الكفارة لان ذلك لا ينافي ركن الصوم في الظاهر فكان ظنه في غير موضعه فكان ملحقا بالعدم الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر علي ذلك فلا كفارة عليه وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الحديث والفتوي-------- يصير شبهة	961	4907453858470608606	182	290.0	146	324	56.1728401184082	29	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0929	true	226680396687342961	20	68	95	331	1525	300	فعليه الكفارة وان استفتي فقيها او تاول حديثا لانه لا يعتد بفتوي الفقيه -لا بتاويله الحديث -هنا لان هذا مما لا يشتبه علي من له سمة من الفقه و---لا يخفي علي احد ان ليس المراد من المروي الغيبة تفطر الصاءم حقيقة الافطار فلم يصر ذلك شبهة قوله او	929	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms0962	false	6310633405319299599	7	56	32	273	1510	300	فعليه الكفارة وان استفتي فقيها او تاول حديثا لانه لا يعتد بفتوي الفقيه ولا بتاويله الحديث ههنا لان ذلك مما لا يشتبه علي من له سمة من الفقه وهو لا يخفي علي احد ان ليس المراد من المروي الغيبة تفطر الصاءم حقيقة الافطار فلم يصر ذلك شبهة وكذا لو	962	4907453858470608606	228	432.0	180	241	94.6058120727539	42	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0953	true	4909153819505589711	128	169	657	872	1580	300	كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد ليس غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور به في شهر بعينه اذا افطر يوما ي----قضي ذلك اليوم ولا يلزمه الاستءناف اصله-- صوم رمضان وان------------------------- كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لانه لزمه	953	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1000	false	-4729003768537697845	252	300	1272	1516	1516	300	كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد لا- غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور به في شهر بعينه اذا افطر يوما انه يقضي ذلك اليوم ولا يلزمه الاستءناف كما في صوم رمضان لما ذكرنا في كتاب الصوم واذا كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لان يلزمه-	1000	4907453858470608606	202	366.0	163	246	82.11382293701172	36	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0953	true	4909153819505589711	169	221	872	1153	1580	300	متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء افسده بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل ا-----------------لا الردة او---------- لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخرو-----ج او بغير صنعه----- كالحيض والجنون والاغماء الطويل واما الردة فلق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي--------------- ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقو--------------له عليه الصلاة والسلام الاسلام يجب ما قبله كذا في ----	953	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1001	false	-3974570995830439922	0	83	0	436	1513	300	متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء -فسد- بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل والشرب في النهار الا الردة او فسد بصنعه لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج فخرج او بغير صنعه راسا كالحيض والجنون والاغماء الطويل لان القضاء يجب جبرا للفاءت والحاجة الي الجبر متحققة في الاحوال كلها الا ان سقوط القضاء في الردة عرف بالنص وهو قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقول النبي صلي الله عليه وسل----------م الاسلام يجب ما قبله والقياس في	1001	4907453858470608606	246	396.5	198	448	54.91071319580078	38	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0957	true	647494320430036475	0	27	0	139	1548	300	القضاء في صوم رمضان انما كان لدفع الحرج لان الجنون اذا طال قلما يزول فيتكرر عليه صوم رمضان------ فيحرج في قضاءه وهذا المعني لا يتحقق في الاعتكاف	957	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1001	false	-3974570995830439922	99	127	516	661	1513	300	القضاء في صوم رمضان انما كان لدفع الحرج لان الجنون اذا طال قلما يزول فيتكرر عليه صوم رمضان فيخرج فيحرج في قضاءه وهذا المعني لا يتحقق في الاعتكاف	1001	4907453858470608606	139	272.0	112	145	95.86206817626953	26	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms0981	true	-3563370429440868855	95	156	458	786	1545	300	لا تحجن امراة الا ومعها ذو محرم فثبت تخصيص العمومات بما روينا علي انهم خصوها بوجود الرفقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء ------------الثقات فيما روينا اولي وبه يظهر فساد القياس الذي عينوه لانه لا يعارض النص بل نقول ---------------------------------------------------------------------------------الاية العامة لا تتناول النساء حال عدم الزوج والمحرم معها لان المراة لا تستطيع النزول والركوب الا مع------------------- من يركبها وينزلها ولا يحل- ذلك الا للمحرم والزوج	981	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1014	false	6158203589340579063	210	300	1089	1546	1546	300	لا تحجن امراة الا-------------------------------------------------------------------------- ومعها محرم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسافر امراة ثلاثة ايام الا ومعها محرم او زوج ولانها اذا لم يكن معها زوج ولا محرم لا يءمن عليها اذا النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه ولهذا---------------------------------------- لا يجوز لها الخروج وحدها والخوف عند اجتماعهن اكثر ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية وان كان معها امراة اخري والاية -------لا تتناول النساء حال عدم الزوج والمحرم معها لان المراة لا تقدر علي ------الركوب والنزول بنفسها فتحتاج الي من يركبها وينزلها ولا يجوز ذلك لغير الزوج--------	1014	4907453858470608606	136	70.5	109	592	22.972972869873047	21	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1042	true	5653575343785913435	137	186	740	993	1591	300	صعد الامام المنبر جلس واذن المءذن كما في الجمع-----------------------ة فاذا فرغ اقام------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الل-----------------------------------------------ه ي-------ءذن والامام في الفسطاط ثم يخرج ف---------------------------------------يخطب قال في المبسوط هذا ظاهر قوله الاول وروي الطحاوي عنه---------------- ان الامام يبدا بالخطبة قبل الاذان فاذا مضي صدر خط---بته اذنوا -------ثم يتم الخطب-ة بعده	1042	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1079	false	3150979558827812058	216	289	1089	1473	1535	300	صعد الامام المنبر---- فاذن المءذنون والامام علي المنبر في ظاهر الرواية فاذا فرغوا من الاذان قام الامام وخطب خطبتين وعن ابي يوسف ثلاث روايات روي عنه مثل قول ابي حنيفة ومحمد وروي عنه انه يءذن المءذن والامام في الفسطاط ثم يخرج بعد فراغ المءذن من الاذان فيصعد المنبر ويخطب و-----------------------------------روي الطحاوي عنه في باب خطب الحج ان الامام يبدا بالخطبة قبل الاذان فاذا مضي صدر من خطبته اذن المءذنون ثم يتم --خطبته بعد -	1079	4907453858470608606	179	232.5	144	426	42.01877975463867	25	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1047	true	5771908471396656422	50	100	244	470	1486	300	اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم اني اعوذ بك من وساوس الصد-ر وشت-------ات الام-ر وعذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما يلج في النهار وشر ما تهب به الرياح	1047	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1085	false	6624280632294835596	180	223	874	1076	1456	300	اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري ---------واعوذ بك من وسواس الصدور وسيات وسيءات الامور وفتنة الفقر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر--------------------- ما تهب به الرياح	1085	4907453858470608606	182	317.0	140	235	77.44680786132812	36	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1060	true	-4786128802064365671	41	142	207	694	1506	300	فان زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح قطع التلبية في قول ابي حنيفة و----عن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات--- رواية -------كابي حنيفة ورواية------------ ابن سماعة------- من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر ورواية هشام اذا ---------------------------------ضت ايام النحر وظاهر روايته مع ابي حنيفة وجه---- ابي يوسف انه ---------------------لم يتحلل له بهذا الطواف شء فكان كعدمه---------------------------------------------------------------------- فلا يقطعها------ الا اذا زالت الشمس لا---ن اصله ان ------رمي يوم النحر بتوقت بالزوال ف--------------------------يفعل بعده قضاء فصار فواته عن وقته ------كفعله في وقته وعند فعله في----ه يقطعها------ كذا	1060	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1092	false	-7918664080416897340	157	300	797	1485	1485	300	فان زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح قطع التلبية في قول ابي حنيفة وروي عن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات في رواية مثل قول ابي حنيفة وروي هشام عنه وروي ابن سماعة عنه ان من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر ورو--ي هشام عنه رواية اخري انه يقطع التلبية اذا مضت ايام النحر فظاهر روايته مع ابي حنيفة وجه قول ابي يوسف انه وان طاف فاحرامه قاءم لم يتحلل--- بهذا الطواف اذا لم يحلق بدليل انه لا يباح له الطيب واللبس فالتحق الطواف بالعدم وصار كانه لم يطف فلا يقطع التلبية الا اذا زالت الشمس لان من اصله ان هذا الرمي مء-----------قت بالزوال فاذا زالت الشمس يفوت وقته ويفعل بعده قضاء فصار فواته عن وقته بمنزلة فعله في وقته وعند فعله في وقته يقطع التلبية كذا-	1092	4907453858470608606	443	696.0	348	705	62.83687973022461	76	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1060	true	-4786128802064365671	142	213	694	1052	1506	300	عند فوا--------ته بخلاف ما اذا حلق قبل الرمي لانه -------------خرج عن احرامه باعتبار الغالب ولا تلبية في غير الاحرام ولهما ان الطواف -ان كان قبل الرمي والحلق والذبح لكن وقع به التحلل في الجملة عن النساء حتي---------------------- يلزمه بالجماع بعده شاة لا بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن الاحرام قاءما مطلقا و--------لم تشرع التلبية الا في الاحرام المطلق ولو ذبح قبل الرمي وهومتمتع او قارن يقطعها في قول ابي حنيفة لا ان كان مفردا	1060	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1093	false	3736836303296972961	0	104	0	521	1484	300	عند فواته عن وقته بخلاف ما اذا حلق قبل الرمي لانه تحلل بالحلق وخرج عن احرامه حتي يباح له الطيب واللبس لذلك افترقا--- ولهما ان الطواف وان كان قبل الرمي والحلق والذبح فقد وقع--- التحلل به ----في حق النساء بدليل انه لو جامع بعده لا يلزمه-------------------- بدنة فكان التحلل بالطواف كالتحلل بالحلق فيقطع التلبية به كما يقطع بالحلق وقد خرج الجواب عن قوله ان احرامه قاءم بعد الطواف لانا نقول نعم لكن في حق الطيب واللبس لا في حق النساء فلم يكن --------قاءما مطلقا والتلبية لم تشرع-------- الا في الاحرام المطلق ولو ذبح قبل الرمي يقطع التلبية----------- في قول ابي حنيفة -اذا- كان قارنا	1093	4907453858470608606	238	325.0	183	580	41.034481048583984	40	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1082	true	-8406622630192499912	188	284	919	1387	1473	300	حتي لو طاف لذلك ------ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة--- بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه ولا اخر له وهو مقيم بل لو اقام -----------عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوفه ويقع اداء ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه مال-م يجاوز المواقيت ب----------------------------------------غير احرا------م جديد ف-----------------------------------ان جاوزها------ لم يجب----- الرجوع عينا بل اما ------------------------------------------------------ان ي----مضي وعليه دم وا----ما ان يرجع فيرجع باحرام جديد لان الميقات لا يجاوز بلا احرام فيحرم بعمرة ف-------اذا رجع ابتدا بطواف العمرة ثم بطواف الصدر ولا شء عليه لتاخير---------ه وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما	1082	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1061	false	4982411664128053257	141	298	699	1471	1482	300	حتي لو طاف طواف الصدر ثم اطال الاقامة بمك--------ة ولم ينو الاقامة ها بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه وان---------------------- اقام سنة بعد الطواف الا ان-- الافضل----- ان يكون طوافه عند الصدر لما قلنا ولا يلزمه شء بالتاخير عن ايام النحر بالاجماع فصل واما مكانه فحول البيت لا يجوز الا به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فليكن اخر عهده به الطواف والطواف بالبيت هو الطواف حوله فان نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع ويطوف- ما لم يجاوز الميقات لانه ترك طوافا واجبا وامكنه ان ياتي به من غير الحاجة الي تجديد الاحرام فيجب عليه ان يرجع وياتي به وان جاوز الميقات لا يجب عليه الرجوع لانه لا يمكنه الرجوع الا بالتزام عمرة بالتزام احرامها ثم اذا اراد ان يمضي مضي وعليه دم وان اراد ان يرجع ا--------------------------------------------------حرم بعمرة ثم رجع واذا رجع يبتدء بطواف العمرة ثم بطواف الصدر ولا شء عليه لتاخيره عن مكانه وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما	1061	4907453858470608606	321	387.0	249	860	37.32558059692383	47	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1083	true	7333847352386715744	253	290	1265	1440	1485	300	ابو يوسف رحمه الله احب الي ان يطوف المكي طواف الصدر لانه وضع لختم افعال الحج وهذا المعني يوجد في اهل مكة وفصل فيمن اتخذ مكة------------------------------------ دارا بين------------------------------- ان نوي الاقامة بها قبل ان يحل النفر الاول	1083	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1058	false	-2395841492895362302	130	178	650	882	1458	300	ابو يوسف---------- احب الي ان يطوف المكي طواف الصدر لانه وضع لختم افعال الحج وهذا المعني يوجد في اهل مكة ولو نوي الافاقي الاقامة بمكة ابدا بان توطن بها واتخذها دارا فهذا لا يحلو يخلو من احد وجهين اما ان نوي الاقامة بها قبل ان يحل النفر الاول	1058	4907453858470608606	147	250.0	115	242	60.74380111694336	30	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1095	true	-1853935683345601998	214	277	1135	1474	1601	300	عليه الصلاة والسلام احرام المراة في وجهها تقدم في باب الاحرام ولا شك في ثبوته موقوفا وحديث عاءشة رضي الله عنها اخرجه ابو داود وابن ماجه قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا س-دلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه قالوا والمستحب---------------------------------- ان تسدل- علي وجهها شيءا وتجافيه وقد جعلوا- لذلك	1095	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1162	false	-3981747693830837547	46	106	240	548	1538	300	عليه وسلم انه قال-- احرام المراة في وجهها وعن--------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها-------------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذونا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا رفعنا فدل الحديث علي انه ليس للمراة ان تغطي وجهها وانها لو اسدلت علي وجهها شيءا و-جافته عنه لا باس بذلك	1162	4907453858470608606	214	310.0	168	383	55.874671936035156	33	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1119	true	5545964143909980085	133	223	619	1050	1431	300	نوادر ابن سماعة عن محمد فيمن احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من قابل ثم طاف لعمرته في العام القابل-------- ثم حج من عامه ذلك------ انه متمتع لانه باق علي احرامه وقد اتي بافعال العمرة والحج في اشهر الحج بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------- من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة كفاءت الحج فاخر الي ق--------ابل فتحلل بها-- في شوال وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا لانه ما اتي بافعالها عن احرام عمرة بل للتحلل عن احرام الحج فلم تقع هذه الافعال معتدا بها عن العمرة فلم يكن متمتعا	1119	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1129	false	-8372322351757437015	190	299	942	1469	1474	300	نوادر ابن سماعة عن محمد فيمن احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من قابل ثم طاف لعمرته في العام القابل من شوال ثم حج في -----ذلك العام انه متمتع لانه باق علي احرامه وقد اتي بافعال العمرة والحج في اشهر الحج فصار كانه ابتدا الاحرام بالعمرة في اشهر الحج وحج من عامه ذلك ولو فعل ذلك كان متمتعا كذا هذا وبمثله من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة----------- فاخر الي العام القابل فتحلل بعمرة في شوال وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا لانه ما اتي بافعال العمرة لها----- بل للتحلل عن احرام الحج فلم تقع هذه الافعال معتدا بها عن العمرة فلم يكن متمتعا	1129	4907453858470608606	391	676.5	307	548	71.3503646850586	77	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1126	true	2089059792002793951	53	128	252	635	1455	300	ولان دخول العمرة في اشهر الحج وقع رخصة لقوله تعالي الحج اشهر معلومات قيل في بعض وجوه التاويل اي للحج اشهر معلومات واللام للاختصاص ف------اختصت- هذه الاشهر بالحج وذلك بان لا يدخل فيها غيره الا ان العمرة دخلت فيها رخصة للافاقي ضرورة تعذر انشاء --سفر للعمرة----- نظرا له------------------- وهذا المعني لا يوجد في حق اهل مكة ومن بمعناهم فلم تكن العمرة مشروعة في اشهر الحج في حقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقيت العمرة في اشهر الحج في حقهم معصية	1126	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1121	false	-57297793063624878	15	133	64	664	1475	300	ولان دخول العمرة في اشهر الحج ثبت رخصة لقوله تعالي الحج اشهر معلومات قيل في بعض وجوه التاويل اي للحج اشهر معلومات واللام للاختصاص فيقتضي اختصاص هذه الاشهر بالحج وذلك بان لا يدخل فيها غيره الا ان العمرة دخلت فيها رخصة للافاقي ضرورة تعذر انشاء السفر للعمرة نطرا نظرا له باسقاط احد السفرين وهذا المعني لا يوجد في حق اهل مكة ومن بمعناهم فلم تكن العمرة مشروعة في اشهر الحج في حقهم وكذا روي عن ذلك الصحابي انه قال كنا نعد العمرة في اشهر الحج من اكبر الكباءر ثم رخص والثابت بطريق الرخصة يكون ثابتا بطريق الضرورة والضرورة في حق اهل الافاق لا في حق اهل مكة علي ما بينا فبقيت العمرة في اشهر الحج في حقهم معصية	1121	4907453858470608606	379	668.0	304	600	63.16666793823242	69	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1134	true	6846800540299643619	248	283	1296	1463	1535	300	فاما اذا عاد الي غير اهله بان خرج من الميقات ولحق بموضع لاهله القران والتمتع كالبصرة مثل---------ا واتخذ هناك دارا او لم يتخذ توطن بها او لم يتوطن الخ واذا رجعت الي ما سمعت من	1134	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1125	false	-2460003522052204440	120	156	566	735	1449	300	فاما اذا عاد الي غير اهله بان خرج من الميقات ولحق بموضع لاهله القران والتمتع كالبصرة مثلا او نحوها واتخذ هناك دارا او لم يتخذ توطن بها او لم يتوطن ثم عاد -------الي مكة وحج من	1125	4907453858470608606	147	268.5	116	176	83.5227279663086	29	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1135	true	1051532802836170505	149	226	709	1076	1431	300	الي اهله ثم----------------------------- عاد وقضاها وحج من عامه ----------فهو متمت----------ع لانه لما لحق باهله صار من اهل التمتع وقد اتي به ولو انه لم-----ا فرغ من------ الفاسدة --------------لم يخرج او ----------------------لم يجاوز الميقات حتي قضي عمرته و--------حج لا يكون متمتعا ل---------انه حينءذ------------------ كواحد من اهل مكة حتي لو حج من عامه كا--ن مسيءا وعليه لاساءته دم ولو خرج بعد اتمام الفاسدة الي خارج المواقيت كالطاءف ونحوه مما --------------------------لاهله ال-متعة---------------------- ثم رجع-------- فقضي عمرته الفاسدة------------ وحج من عامه	1135	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1126	false	-7219150406069145341	70	183	349	912	1451	300	الي اهله ثم عاد الي مكة وقضي عمرته واحرم با-----لحج وحج من عامه ذلك فانه يكون متمتعا بالاجماع لانه لما لحق باهله صار من اهل التمتع وقد اتي به فكان متمتعا واذا فرغ من عمرته الفاسدة وحل منها لكنه لم يخرج من الحرم او خرج منه لكنه لم يجاوز الميقات حتي قضي عمرته واحرم بالحج لا يكون متمتعا بالاجماع لانه حل من عمرته الفاسدة صار كواحد من اهل مكة ولا تمتع لاهل مكة ويكون مسيءا وعليه لاساءته دم وان فرغ -من عمرته الفاسدة وحل منها وخرج من الحرم وجاوز الميقات حتي قضي عمرته ولحق بموضع لاهله التمتع والقران كالبصرة وغيرها ثم رجع الي مكة وقضي عمرته الفاسدة ثم احرم بحج وحج من عامه	1126	4907453858470608606	274	330.5	207	569	48.15465545654297	41	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1135	true	1051532802836170505	59	160	277	759	1431	300	وان رجع الي اهله بعد ما طاف اكثر طواف العمرة- او كله ولم يحل-------- والم باهله محرما ثم عاد واتم عم-----رته وحج من عامه ----------فهو متمتع- في قول ابي حنيفة وابي يوسف خلافا ل-محمد ---------------------له انه ادي العمرة بسفرتين واكثرها حصل في السفر الاول وهذا يمنع التمتع ولهما ان المام------ه لم يصح بدليل انه يباح له العود-------- بذلك الاحرام لا باح----------------رام جديد فصار كانه اقام بمكة و----لو عاد بعد ما طاف ثلاثة اشواط ثم رجع فاتمها وحج من عامه كان متمتعا ولو افسد العمرة ومضي فيها حتي اتمها ثم رجع الي اهله------ ثم عاد وقضاها وحج من عامه فهو متمتع لانه --------------------	1135	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1128	false	8301011585093865699	185	299	908	1454	1460	300	وان رجع الي اهله بعد-ما طاف اكثر طواف --عمرته او كله ولم يحل بعد ذلك والم باهله محرما ثم عاد واتم بقية عمرته وحج من عامه ذلك فانه يكون متمتعا في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد لا يكون متمتعا وجه قوله انه ادي العمرة بسفر-ين واكثرها حصل في السفر الاول وهذا يمنع التمتع ولهما ان المامه باهله لم يصح بدليل انه يباح له العود الي مكة بذلك الاحرام من غير ان يحتاج الي احرام جديد فصار كانه اقام بمكة وكذا لو اعتمر في اشهر الحج ومن نيته التمتع وساق الهدي لاجل تمتعه فلما فرغ منها عاد-------------------------------- الي اهله محرما ثم عاد------- وحج من عامه ذلك فانه يكون متمتعا في قولهما لان	1128	4907453858470608606	338	518.5	263	589	57.385398864746094	59	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1136	true	1878465261133231992	45	255	221	1250	1465	300	باحرام العمرة --ثم عاد فقضاها في اشهر الحج ثم ------------حج من عامه ففي قول ابي حنيفة هذا علي وجهين في وجه يكون متمتعا وهو ما اذا راي هلال شوال خارج المواقيت وفي وجه لا يكون متمتعا وهو ما اذا راي هلال شوال داخل المواقيت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الوجه الاول ادرك-ه اشهر الحج وهو من اهل التمتع --------------------------وفي------ الثاني ادركته وهو------------------------ ممنوع منه لانه --------لا يزول المنع حتي يلحق باهله وعندهما هو متمتع في الوجهين بناء علي انقضاء السفرة الاولي بلحوقه بذلك الموضع فهو كما لو لحق باهله هذا وكلام الاصحاب كله علي ان الخروج الي الميقات من غير مجاوزة بمنزلة عدم الخروج من مكة لان اهل المواقيت في حكم حاضري المسجد الحرام حتي انه ليس لهم تمتع ولا قران ويحل لهم دخول مكة بغير احرام اذا لم يريدوا النسك الا ما ذكر الطحاوي انه بمنزلة العود الي الاهل قال لو فرغ من عمرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحل ثم الم باهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او خرج الي ميقات نفسه ثم ------------------عاد واحرم بحجة من الميقات وحج من عامه لا يكون متمتعا بالاجماع لان العود الي ميقات نفسه ملحق بالاهل من وجه ولو خرج الي غير ميقات نفسه ولحق بموضع لاهله المتعة اتخذ دارا اولا توطن اولا ثم احرم من هناك وحج من عامه يكون متمتعا عند--- ابي حنيفة لعدم الالحاق بالاهل من كل ------وجه و---قال----ا لا يكون متمتعا	1136	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1128	false	8301011585093865699	1	227	6	1102	1460	300	باحرام العمرة وقضي ع-----مرته في اشهر الحج ثم احرم بالحج وحج من عامه ذلك --------------------------------------------------------------------------------------وفي وجه لا يكون متمتعا وهو ما اذا راي هلال شوال داخل الميقات وعند ابي يوسف ومحمد يكون متمتعا في الوجهين جميعا لهما ان لحوقه بذلك الموضع بمنزلة لحوقه باهله ولو لحق باهله يكون متمتعا فكذا هذا ولابي حنيفة ان في الوجه الاول ادركته اشهر الحج وهو من اهل التمتع لانها ادركته خارج الميقات وفي الوجه الثاني ادركته وهو ليس من اهل التمتع لكونه ممنوعا شرعا عن التمتع ولا يزول المنع حتي يلحق باهله ولو اعتمر------- في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر الحج ثم عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي اهله- قبل ان يحل من عمرته والم باهله وهو محرم ثم عاد الي مكة بذلك الاحرام واتم عمرته ثم حج من عامه ذلك فهذا علي ثلاثة اوجه فان كان طاف لعمرته شوطا او شوطين او ثلاثة اشواط ثم عاد الي اهله وهو محرم ثم رجع الي مكة بذلك الاحرام واتم عمرته وحج من عامه ذلك فانه يكون متمتعا بالاجماع وان اعتمر وحل من عمرته ثم عاد الي اهله حلالا ثم عاد الي مكة وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا بالاجماع لان المامه باهله صحيح وانه يمنع التمتع وان رجع الي اهله بعدما طاف اكثر طواف عمرته او كله ولم يحل بعد ذلك والم باهله محرما ثم عاد وا-تم بقية -----عمرته وحج من عامه ذلك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكون متمتعا في قول ابي ح--------------------------نيفة وابي يوسف وفي قول محمد لا يكون متمتعا	1128	4907453858470608606	324	333.0	243	1697	19.09251594543457	51	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1144	true	8697886310188286703	85	128	433	651	1525	300	عزم الترك يوجب اختلاف اللبسين عندهما وعنده الكفير ولو لبس يوم------ا فاراق دما ثم دام علي لبسه يوما اخر كان عليه دم اخر بلا خلاف لان الدوام علي اللبس كابتداءه-------- بدليل ما- لو احرم وهو مشتمل علي المخيط فدام عليه بعد الاحرام يوما	1144	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1168	false	-2183960228108748303	183	227	936	1151	1511	300	علي الترك --------كان اللبس علي وجه واحد فان ---------لبس يوما كاملا فاراق دما ثم دام علي لبسه يوما كاملا فع-ليه دم اخر بلا خلاف لان الدوام علي اللبس بمنزلة لبس مبتدا بدليل انه لو احرم وهو مشتمل علي المخيط فدام عليه بعد الاحرام يوما	1168	4907453858470608606	160	262.0	125	233	68.66952514648438	29	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1165	true	3972788571973312760	71	177	351	892	1518	300	قال محمد اما في القياس فليس عليه شء ولكن ابا حنيفة استحسن فيما اذا طاف جنبا ثم جامع ثم اعاد- طاهر- ان ي-وجب عليه دما وكذلك قول ابي يوسف رحمه الله وجه القياس ان الجماع وقع بعد التحلل لما عرف من ان الطهارة ليست بشرط لصحة الط-واف وج-------------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان ان-- بالاعاد----ة طاهرا ينفس---خ الطواف الاول عند----- بعض مشايخ العراق ويصير طوافه المعتبر هو الثاني لان الجناية توجب نقصانا فاحشا فيتبين ان الجماع كان------ قبل الطواف فيوجب الكفارة بخلاف ما اذا طاف علي غير وضوء يعني ثم جامع ثم اعاده متوضءا لا شء عليه لان النقصان----- يسير فلم ينفسخ الاول فيقع جماعه بعد التحلل كذا في البداءع --	1165	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1239	false	5569848983300229580	2	117	9	604	1556	300	قال محمد اما في القياس فلا------ شء ولكن ابا حنيفة استحسن فيما اذا طاف جنبا ثم جامع ثم اعاده طاهرا انه يوجب عليه دما وكذا- قول ابي يوسف وقولنا وج---ه القياس انه قد صح من مذهب اصحابنا ا----------ن الطهارة ليست بشرط لجواز الطواف واذا لم تكن شرطا فقد وقع التحلل بطوافه والجماع بعد التحلل من الاحرام لا يوجب الكفارة وجه الاستحسان انه اذا اعاده وهو طاهر فقد انفسخ الطواف الاول علي طريق بعض مشايخ العراق وصا-ر طوافه المعتبر هو الثاني لان الجناية توجب نقصانا فاحشا ف-تبين ان الجماع كان حاصلا قبل الطواف فيوجب الكفارة بخلاف ما اذا طاف علي غير وضوء لا----------------------------------------ن النقصان هناك يسير فلم ينفسخ الاول فبقي جماعه بعد التحلل فلا يوجب الكفارة	1239	4907453858470608606	406	687.0	324	657	61.796043395996094	63	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1168	true	8728240198423968690	0	25	0	116	1540	300	من هذه الوجوه فاحب الينا ان كان بمكة ان يعيد الطواف وان كان قد رجع الي اهله فعليه صدقة سوي الذي طاف وعلي ثوبه نجاسة	1168	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1029	false	-1556738242949338183	168	193	887	1003	1578	300	من هذه الوجوه فاحب الينا ان كان بمكة ان يعيد الطواف وان كان قد رجع الي اهله فعليه صدقة سوي الذي طاف وعلي ثوبه نجاسة	1029	4907453858470608606	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1174	true	5545886846313092807	44	79	211	395	1495	300	يشترط له الطهارة لانه نسك غير متعلق بالبيت الا انه يشترط ان يكون الطواف علي --طهارة من الجنابة والحيض الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان حصول الطواف علي الطهارة عن الحيض والجنابة------- من شراءط جواز السعي	1174	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1041	false	-9034225953058045590	6	93	29	487	1507	300	تشترط له الطهارة عن الجنابة والحيض كالوقوف الا انه يشترط ان يكون الطواف علي الطهارة عن الجنابة والحيض لان السعي مرتب عليه ومن توابعه والطواف مع الجنابة والحيض لا يعتد به حتي تجب اعادته فكذا السعي الذي هو من توابعه ومرتب عليه فاذا كان طوافه علي الطهارة عن الحدثين فقد وجد شرط جوازه فجاز وجاز سعي الجنب والحاءض تبعا له لوجود شرط جواز الاصل اذ التبع لا يفرد بالشرط بل يكفيه شرط الاصل فصار الحاصل ان حصول الطواف علي الطهارة عن -------الجنابة والحيض من شراءط جواز السعي	1041	4907453858470608606	141	192.5	113	465	30.322580337524414	21	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1175	true	-6787014275860502862	0	103	0	483	1448	300	يطوف ز-------حفا وهو قادر علي ------المشي لزمه ان يطوف ماشيا لانه نذر------ العبادة ب---وجه غير مشروع فلغت------ وبقي النذر باصل العبادة كما اذا نذر ان يطوف للحج بلا---- طهارة ثم ان طاف زحفا اعاده ف-----------ان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم لانه ترك الواجب كذا ذكر في الاصل وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه اذا طاف زحفا اجزاه لانه ادي ما اوجب علي نفس-------ه كمن نذر ان يصلي------- في --ارض --مغصوبة او يصوم يوم النحر فانه يجب عليه ان يصلي في موضع اخر ويصوم يوما اخر ولو صلي في------ المغصوبة او صام يوم النحر اجزاه وخرج عن عهدة النذر كذا هذا	1175	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1030	false	154229676652389130	184	295	882	1418	1439	300	يطوف بالبيت زحفا وهو قادر علي المشء المشي عليه ان يطوف ماشيا لانه نذر ايقاع العبادة علي وجه غير مشروع فلغت الجهة وبقي النذر باصل العبادة كما اذا نذر ان يطوف للحج علي غير طهارة ف--ان طاف زحفا اعاد ان كان بمكة وان رجع الي اهل---------ه فعليه دم لانه ترك الواجب كذا ذكر في الاصل وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه اذا طاف زحفا اجزاه لانه ادي ما اوجب علي نفسه فيجزءه كمن نذر ان يصلي ركعتين في الارض المغصوبة او يصوم يوم النحر -انه يجب عليه ان يصلي في موضع اخر ويصوم يوما اخر ولو صلي في الارض المغصوبة و--صام يوم النحر اجزاه وخرج عن عهدة النذر كذا هذا	1030	4907453858470608606	457	797.0	359	550	83.09091186523438	83	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1176	true	-6120337658445167089	101	193	520	957	1500	300	البداءع واذا كان السعي واجبا فان تركه لعذر فلا شء عليه وان تركه لغير عذر لزمه دم لان هذا حكم ترك الواجب في هذا الباب اصله طواف الصدر واصل ذلك ما روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للحيض فاسقطه للعذر وعلي هذا فالزام الدم في الكتاب بترك السعي يحمل علي عدم العذر وكذا يلزم الدم بترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثره فان -------------------------------ترك ثلاثة اشواط منه لزمه صدقة اي يطعم لكل شوط مسكينا لنصف صاع من بر او قيمته الا ان يبلغ -ذلك دما	1176	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1039	false	-6906825489751630375	16	130	86	625	1458	300	التناقض واذا كان------ واجبا فان تركه لعذر فلا شء عليه وان تركه لغير عذر لزمه دم لان هذا حكم ترك الواجب في هذا الباب اصله طواف الصدر واصل ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للحاءض بخلاف الاركان فانها لا تسقط ب--------------------------------------العذر لان ركن الشء ذاته فاذا لم يات به فلم يوجد الشء اصلا كاركان الصلاة بخلاف الواجب ولو ترك اربعة اشواط بغير عذر فعليه دم والاصل ان كل ما وجب في جميعه دم يجب في اكثره دم اصله طواف الصدر ورمي الجمار ولو ترك ثلاثة اشواط ا-----------------طعم لكل شوط --------نصف صاع من بر مسكينا-- الا ان يبلغه ذلك دما	1039	4907453858470608606	301	475.0	233	610	49.344261169433594	59	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1187	true	1836674361443097334	243	288	1253	1468	1532	300	الطحاوي عنه----- ان الخيار الي الحكمين فاذ---ا حكما عليه بالهدي----------------------------------------------- نظر القاتل الي نظيره من النعم من حيث الخلق--------ة ان كان الصيد مما له نظير سواء كانت قيمته نظيره مثل قيمته او اقل او اكثر لا ينظر الي القيم----------------------ة فيجب -------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له نظير	1187	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1189	false	-8552655718319765028	219	299	1143	1534	1537	300	الطحاوي قول محمد ان الخيار ل----لحكمين ان شاءا حكما عليه هديا وان شاءا طعاما وان شاءا صياما فان حكما عليه هديا نظر القاتل الي نظيره من النعم من حيث الخلقة والصورة ان كان الصيد مما له نظير سواء كان- قيم-ة نظيره مثل قيمته او اقل او اكثر لا ينظر الي القيمة بل الي الصورة والهيءة فيجب في الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي حمار الوحش بقرة وفي النعامة بعير وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وان لم يكن له نظير	1189	4907453858470608606	195	321.0	151	397	49.11838912963867	35	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1188	true	-4772500398830356444	1	32	4	160	1534	300	القاتل غ----------ير انه ان اختار الهدي تعين الن----------------ظير فيما له نظير وعند الشافعي يجب النظ---------------------ير ابتداء من غير اختيار احد وله ان يطعم ويكون ال-طعام بدلا عن النظير لا عن الصيد	1188	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1190	false	-6560274446642512253	22	64	120	324	1527	300	للقاتل عنده ايضا غير انه ان اختار الهدي لا يجوز له الا اخراج النظير فيما له نظير وعند الشافعي يجب عليه بقتل ما له نظير النظير ابتداء من غير اختيار احد وله ان يطعم ويكون الاطعام بدلا عن النظير لا عن الصيد	1190	4907453858470608606	143	258.0	113	204	70.09803771972656	25	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1225	true	1654217195749291671	230	300	1144	1485	1485	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول -مكة بغير احرام اجزاه في ذلك ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها-- فيجزيه احرامه من ميقاتهم اهل اه وتعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة ثالثها انه اذا خرج من عامه ذلك ------الي الميقات وحج ---------------حجة الاسلام----------------------- سقط ما وجب عليه بدخول- مكة-	1225	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1113	false	1579767286594419495	32	103	171	505	1489	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخوله مكة بغير احرام اجزاه في ذلك ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهل مكة فيجزءه احرامه من ميقاتهم فان كان حين دخل مكة عاد في ت--------------------------------------------------------لك السنة الي الميقات فاحرم بحجة عليه من حجة الاسلام او حجة نذر او عمرة نذر سقط ما وجب عليه لدخوله مكة	1113	4907453858470608606	252	423.5	199	390	64.61538696289062	43	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1244	true	-4619851651148007528	126	164	622	805	1483	300	اذا كان لا يقدر علي ادراك الهدي صار كان الاحصار زال عنه بالذبح فيحل ب--------ه ولان الهدي قد مضي ل--سبيله بدليل انه لا يجب الضمان علي المبعوث معه بالذبح------------------------ فصار كانه قدر علي الذهاب بعد ما ذبح عنه	1244	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1155	false	-2699395579153290305	17	60	93	294	1499	300	اذا كان لا يقدر علي ادراك الهدي صار كان الاحصار زال عنه بالذبح فيحل بالذبح عنه ولان الهدي قد مضي في سبيله بدليل انه لا يجب ال----------------ضمان بالذبح علي من بعث علي يده بدنة فصار كانه قدر علي الذهاب بعد ما ذبح عنه	1155	4907453858470608606	163	295.5	128	217	75.11520385742188	31	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1270	true	5879703432022950919	26	82	123	396	1471	300	ثم احرم بالحج بعد ذلك---- عن نفسه لم يكن مخالفا لانه فعل ما امر به وهو اداء العمرة بالسفر وانما فعل بعد ذلك الحج فاشتغاله به كاشتغاله بعمل اخر من التجارة وغيرها ونفقته------- مقدار مقامه للحج من مال---------------ه وروي ابن سماعة عن محمد--------------------- اذا حج المامور بالحج عن الميت فطاف لحجة وسعي ثم اضاف----- عمرة عن	1270	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1226	false	-7062309785019803410	235	300	1140	1450	1450	300	ثم احرم بالحج بعد ذلك وحج عن نفسه لم يكن مخالفا لانه فعل ما امر به وهو اداء العمرة بالسفر وانما فعل بعد ذلك الحج فاشتغاله به كاشتغاله بعمل اخر من التجارة وغيرها الا ان النفقة مقدار مقامه للحج من ماله لانه عمل لنفسه وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله في الرقيات اذا حج-------------- عن الميت وطاف لحجه وسعي ثم اضاف اليه عمرة عن-	1226	4907453858470608606	250	446.0	197	325	76.92308044433594	47	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1270	true	5879703432022950919	82	139	396	671	1471	300	نفسه لم يكن مخالفا لان هذه العمرة واجبة الرفض---------------------------------------------------- فكانت كعدمها------------------- ولو كان جمع بينهما اي قرن------ ثم لم يلطف حتي وقف بعرفة ورفص العمرة لم ينفعه ذلك وهو مع ذلك مخالف لانه لما احرم بهما جميعا فقد صار مخالفا---------------- علي ما ذكرناه عن ابي حنيفة فوقعت الحجة عن نفسه فلا تحتمل النفل بعد ---------ذلك برفض العمرة	1270	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1227	false	156260188125174755	0	72	0	362	1467	300	نفسه لم يكن مخالفا لان هذه العمرة واجبة الرفض لوقوعها علي مخالفة السنة علي ما ذكرنا في فصل القران فكان وجودها والعدم بمنزلة واحدة ولو كان جمع بينهما ثم احرم بهما ثم لم ي-طف حتي وقف بعرفة ورفض العمرة لم ينفعه ذلك وهو مع ذلك مخالف لانه لما احرم بهما جميعا فقد صار مخالفا في ظاهر الرواية علي ما ذكرنا-------------- فوقعت الحجة عن نفسه فلا يحتمل التغير التغيير بعذ ذلك برفض العمرة	1227	4907453858470608606	238	399.0	187	377	63.129974365234375	41	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1271	true	-6176005667706127205	162	237	800	1139	1430	300	كان الث---لث لا يبلغ-------------- الا ماشيا فقال رجل انا احج عنه من بلده ماشيا جاز و----عن محمد ل--------------ا يجزيه و-----حج عنه من حيث يبلغ راكبا وروي الحسن عن ابي حنيفة ان احجوا عنه من بلده ماشيا جاز و---------من حيث يبلغ راكبا جا--------------------------------------------------------------------------------ز لان في كل نقصا من وجه زيادة من وجه اخر فاعتدل--------------------------------------------ا ولو احجوا من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع يبلغ وفضل من التلث وتبين انه---- يبلغ راكبا من موضع ابعد---- يضمن ا-لوصي ويحج عن-----ه من حيث يبلغ	1271	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1245	false	-2020438513659273382	142	300	667	1407	1407	300	كان ثلث ماله لا يبلغ ان يحج به عنه الا ماشيا فقال رجل انا احج عنه من بلده ماشيا روي هشام عن محمد رحمه الله انه لا يجزيه ولكن يحج عنه من حيث يبلغ راكبا وروي الحسن عن ابي حنيفة ان احجوا عنه من بلده ماشيا جاز وان احجوا من حيث يبلغ راكبا جاز واصل هذه المسالة ان الموصي بالحج اذا اتسعت نفقته للركوب فاحجوا عنه ماشيا لم يجز لان المفروض هو الحج راكبا فاطلاق الوصية ينصرف الي ذلك كانه اوصاه بذلك وقال احجوا عني راكبا ولو كان كذلك لا يجوز ماشيا كذا هذا وجه رواية الحسن ان فرض الحج له تعلق بالركوب وله تعلق ببلده ولا يمكن مراعاتهما جميعا وفي كل واحد منهما كمال من وجه ونقصان من وجه فيجوز ايهما كان وان كان ثلث ماله لا يبلغ ان يحج عنه من بلده فحج عنه من موضع يبلغ وفضل من الثلث وتبين انه كان يبلغ------ من موضع ابعد منه يضمنه الوصي ويحج عن الميت من حيث يبلغ-	1245	4907453858470608606	273	400.5	210	747	36.54618453979492	48	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1273	true	-8165814078228135457	42	101	199	459	1395	300	في خراساني ادركه الموت بمكة فاوصي ان يحج عنه-------- من خراسان وما------ عن ابي يوسف في مكي قدم الي الري فحضره الموت فاوصي ان يحج عنه----------- من مكة اما لو اوصي ان يقرن عنه فانه حينءذ يقرن عنه من الري لانه لا قران لاهل مكة فيحمل عليه------------------------ من حيث -----هو وان كانت له اوطان في بلدان يحج عنه من	1273	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1244	false	-9023443401035769163	73	140	349	643	1401	300	في خراساني ادركه الموت بمكة فاوصي ان يحج عنه يحج عنه من خراسان وروي هشام عن ابي يوسف في مكي قدم ا----لري فحضره الموت فاوصي ان يحج عنه يحج حج عنه من مكة فان--- اوصي ان يقرن عنه ------------قرن عنه من الري لانه لا قران لاهل مكة فتحمل الوصية علي ما يصح وهو القران من حيث مات هذا اذا كان ثلث المال -يبلغ ان يحج عنه من	1244	4907453858470608606	216	332.5	163	314	68.78981018066406	40	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1280	true	2559498084221038281	192	299	923	1449	1452	300	يجوز له ا--لاكل منه لا يجب عليه التصدق بعد الذبح لتمام القربة به وجملة الكلام فيه ان الدماء نوعان ما يج-وز لصاحبه ال-------اكل منه وهو دم المتعة والقران والاضحية وهدي التطوع اذا بلغ محله و-ما لا-يجوز--------------- وهو دم النذر والكفارات و----الاحصار وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم يجوز له ا--لاكل منه لا يجب عليه التصدق ب---ه بعد الذبح لانه لو وجب لبط----------------------------------------ل حق الفقراء بالاكل وكل دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه التصدق به بعد الذبح و--------------------------------------------------------------لو هلك-------- بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك وان استهلكه بعد الذبح فان كان مما يجب عليه التصدق به يضمن ق---------------------------يمته للفقراء لتعدية---------- علي حقهم	1280	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1253	false	-5137523253023185742	88	288	434	1395	1454	300	يجوز له ان ياكل من دم النذر شيءا-------------------------------- وجملة الكلام فيه ان الدماء نوعان نوع يجوز لصاحب- الدم ان ياكل منه وهو دم المتعة والقران والاضحية وهدي التطوع اذا بلغ محله ونوع لا يجوز له ان ياكل منه وهو دم النذر والكفارات وهدي الاحصار وهدي التطوع اذا لم يبلغ محله لان الدم في النوع الاول دم شكر فكان نسكا فكان له ان ياكل منه ودم النذر دم صدقة وكذا دم الكفارة في معناه لانه وجب تكفيرا تكفير لذنب الذنب وكذا دم الاحصار لوجود التحلل والخروج من الاحرام قبل اوانه وهدي التطوع اذا لم يبلغ محله بمعني القربة في التصدق به فكان دم صدقة وكل دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه التصدق بلحمه بعد الذبح لانه لو وجب عليه التصدق به لما جاز اكله لما فيه من ابطال حق الفقراء------- وكل ما لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه التصدق به بعد الذبح لانه اذا لم يجز له اكله ولا يتصدق به يءدي الي اضاعة المال وكذا لو هلك المذبوح بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك وان استهلكه بعد الذبح فان كان مما يجب عليه التصدق به يضمن قيمته فيتصدق بها لانه تعلق به حق الفقراء فبالاستهلاك تعدي علي حقهم	1253	4907453858470608606	445	710.5	349	1001	44.455543518066406	78	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1280	true	2559498084221038281	217	295	1048	1425	1452	300	دم المتعة والقران والاضحية وهدي التطوع اذا بلغ محله وما لايجوز وهو دم النذر والكفارات والاحصار وكل دم يجوز له ا--لاكل منه لا يجب عليه ا--لتصدق به بعد الذبح لانه لو وجب لبطل حق الفقراء بالاكل وكل------------ دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه ا--لتصدق به بعد الذبح------------------------------ ولو هلك------ بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك------------------------------------------------------------------- وان استهلكه بعد الذبح فان ------------------------------------كان مما يجب عليه التصدق به -يضمن قيمته	1280	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms2764	false	4417517825387721472	29	141	176	697	1561	300	دم المتعة والقران فعندنا يءكل وعند الشافعي رحمه الله لا يءكل وهي من مساءل المناسك ثم كل----------- دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه ان يتصدق به بعد الذبح اذ-- لو وجب عليه التصدق لما جاز له ان ياكل منه وكل دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه ان يتصدق به بعد الذبح اذ لو لم يجب لادي الي التسييب ولو هلك اللحم بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين جميعا اما في النوع الاول فظاهر واما في الثاني في فلانة هلك عن غير صنعه فلا يكون مضمونا عليه وان استهلكه بعد الذبح -ان كان من النوع الثاني يغرم قيمته لانه اتلف مالا متعينا للتصدق به فيغرم قيمته	2764	4907453858470608606	233	310.0	175	535	43.5514030456543	40	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1289	true	3302520979157582692	106	198	569	1024	1540	300	كان من راي الهلال وقف يوم عرفة يعني في اليوم الذي شهد لم يجز وقوفه وع----ليه ان يعيد الوقوف مع الامام لان يوم النحر جاز ان يكون يوم الحج في حق الجماعة ووقت الوقوف لا يجوز ان يختلف فيه فلا يعتد بما فعله بانفراده وكذا اذا اخر الامام الوقوف لمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله فان شهد شاهدان----------- بهلال ذي الحجة فردت شاهدتهما لانه لا علة بالسماء فوقف بشهادتهما قوم قبل الامام لم يجز وقوفهم لان اخره------------- بسبب يجوز العمل عليه في الشرع فصار كما لو اخره للاشتباه	1289	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1022	false	5878798062209350145	131	220	644	1092	1489	300	كان من راي الهلال وقف يوم عرفة لم يجزه و----------------------قوفه وكان عليه ان يعيد الوقوف مع الامام لان يوم النحر صار يو--------م الحج في حق الجماعة ووقت الوقوف لا يجوز ان يختلف---- فلا يعتد بما فعله بانفراده وكذا اذا اخر الامام الوقوف لمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله فان شهد شاهدان عند الامام بهلال ذي الحجة فرد- شهادتهما لانه لا علة بالسماء فوقف بشهادتهما قوم قبل الامام لم يجز وقوفهم لان الامام اخر الوقوف بسبب يجوز العمل عليه في الشرع فصار كما لو اخر بالاشتباه	1022	4907453858470608606	400	748.0	318	483	82.81573486328125	72	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1329	true	7990614544015603191	226	267	1156	1361	1520	300	قال لرجل وهبت امتي---- منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او م---------عجلا ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال --يدل علي النكاح فان نوي و-------صدقه الموهوب له فكذلك و----------------------------------لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	1329	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1264	false	-3635644653777809143	113	163	570	828	1570	300	قال -رجل وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا و--معجلا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح فصدقه الموهوب له فكذلك وينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	1264	4907453858470608606	195	337.5	155	261	74.712646484375	34	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1331	true	-2818200678161296321	0	62	0	329	1571	300	والسلم في الحيوان ينعقد------ حتي لو اتصل به القبض ينعقد الملك----- فاسدا لكن ليس كل ما يفسد المعني الحقيقي للفظ يفسد مجازيه لعدم لزوم اشتراك المفسد فيهما وفي لفظ الصرف في شرح الكنز فيه روايتان وفي البداءع قيل لا ينعقد ل---انه وضع لاثبات ملك----- الدراهم والدنانير التي لا تتع---------ين والمعقود عليها هنا يتع---------ين وقيل------ ينعقد لانه يثبت به ملك العين في الجملة	1331	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1263	false	4926342278284249288	238	296	1293	1601	1620	300	والسلم في الحيوان ينعقد عندنا حتي لو اتصل به القبض ي--عد الملك ملكا فاسدا لكن ليس كل ما يفسد البيع يفسد النكاح واختلفوا ايضا -------------------------------في لفظ الصرف قال بعضهم------------------------------- لا ينعقد به لانه وضع لاثبات الملك في الدراهم والدنانير التي لا تتعين بالتعيين والمعقود عليه ههنا يتعين بالتعيين وقال بعضهم ينعقد لانه يثبت به ملك العين في الجملة	1263	4907453858470608606	221	340.0	176	372	59.40860366821289	34	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1332	true	899711650066335682	6	67	30	332	1540	300	الوصية لانها توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت وع-----------------------------------------------ن الطحاوي---- ينعقد---------- به ملك الرقبة في الجملة وع------------------------ن الكرخي ان قيد الوصية بالحال بان قال اوصيت لك ببتي هذه الان ينعقد الحال لانه به صار مجازا عن التمليك اه وينبعي ان لا يختلف في صحته حينءذ والحاصل انه اذا قيدت بالحال يصح او بما بعد الموت بان قال اوصيت لك بابنتي	1332	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1264	false	-3635644653777809143	6	49	30	248	1570	300	الوصية تملي-----------ك مضاف -الي ما بعد الموت والنكاح المضاف الي زمان في المستقبل لا يصح وحكي عن الطحاوي انه ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة في الجملة وحكي ابو عبد الله البصري عن الكرخي ان قيد الوصية بالحال بان قال اوصيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بابنتي	1264	4907453858470608606	126	191.5	101	387	32.55813980102539	20	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1364	true	-8097618741401303506	259	285	1353	1480	1550	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة بشهوة------------------------- حرمت عليه امها وابنتها و-------في الحديث----------------------------------------------------------- ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها وعن	1364	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1327	false	-4485868428020440559	167	214	864	1082	1529	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها ولا ابنتها وروي حرمت عليه امها وابنتها وهذا نص في الباب لانه ليس فيه ذكر النكاح وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها ولو	1327	4907453858470608606	116	187.5	90	218	53.21100997924805	22	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1425	true	-6469058844207513183	192	245	983	1238	1510	300	روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح اليتيمة حتي تستامر و----------اليتيمة الصغيرة التي لا اب لها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم وفي الحديث ان قدامة بن مظعون زوج بنت اخيه عثمان ابن مظعون من ابن عمر فردها صلي الله عليه وسلم وقال انها يت-يمة وانها لا	1425	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1280	false	8532839467319656745	11	51	62	259	1633	300	روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح اليتيمة حتي تستامر وحقيقة اسم اليتيمة للصغيرة -لغة قا------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد ا-----------------------------------------------------------------------لحلم نهي صلي الله عليه وسلم عن انكاح اليتيمة ومده الي	1280	4907453858470608606	143	231.0	111	275	52.0	23	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1484	true	-2099500859060203146	1	122	6	618	1526	300	فمني ومن الشيطان والله ورسوله عنه بريءان اري لها مهر مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان وابو الجراح حامل راية الاشجعيين فقالا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضاءك هذا فسر ابن مسعود سرورا لم يسر مثله قط بعد اسلامه وبروع بكسر الباء الموحدة في المشهور ويروي بفتحها هكذا رواه اصحابنا وروي الترمذي والنساءي وابو داود هذا الحديث بلفظ اخصر وهو ان ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي----------------------------- في بروع بنت واشق	1484	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1356	false	5815590849602055879	224	261	1102	1274	1467	300	فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان اري لها---- مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان وقال اني ا-----------------------------شهد ان رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق	1356	4907453858470608606	136	12.5	106	641	21.216848373413086	26	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1499	true	-6749132370097383888	181	238	947	1270	1586	300	تزوجها علي ساءر منافع----- الاعيا---ن سكني داره وخدمة عب-ده وركوب دابته والحمل عليها وزراعة ارضه يعني ان تزرع هي ارضه ونحوها-- من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه -لمنافع اموال او ال-حقت بالاموال شرعا في ساءر العقود لمكان الحاجة اليها والحاجة في النكاح متحققة وامكان الدفع--------- ثابت بتسليم محالها اذ ليس فيه استخدام المراة زوجها	1499	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1365	false	-364374675224190367	176	230	923	1236	1559	300	تزوجها علي----- منافع ساءر الاعيان من سكني داره وخدمة عبيده وركوب دابته والحمل عليها وزراعة ا---------------------رضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع اموال او التحقت بالاموال شرعا في ساءر العقود لمكان الحاجة ------والحاجة في النكاح متحققة وامكان الدفع بالتسليم ثابت بتسليم محالها اذ ليس فيه استخدام المراة زوجها	1365	4907453858470608606	289	516.0	239	345	83.76811218261719	42	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1523	true	6368048255427462156	190	236	971	1203	1527	300	تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها عند ابي حنيفة الا------ الباقي اذا سا------وي عشرة فان لم يساو عشرة كملت العشرة لانه مسمي ووجوب المسمي المستحق باصل العقد وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا	1523	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1367	false	-6178528556494596633	268	299	1317	1472	1476	300	تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها-------------- الا العبد الباقي اذا كانت قيمته عشرة دراهم في قول ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا	1367	4907453858470608606	121	177.5	95	244	49.59016418457031	22	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1552	true	-7219245248534256004	23	82	127	437	1600	300	فان تزوج ذمي ذمية علي خمر او خنزير باعيانهما ثم اسلما او اسلم احدهما قبل قبض الصداق المذكور--------------- فليس لها الا الخمر او الخنزير وان كان بغير اعيانهما واسلما قبله- فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل وهذا التفصيل مذهب ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المثل في الوجهين وهو قول الاءمة الثلاثة وقال محمد لها القيمة	1552	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1442	false	-5076251430096090932	230	290	1134	1423	1465	300	فان تزوج ذمي ذمية علي خمر او خنزير---------- ثم اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر والخنزير بعينه ولم يقبض فليس لها الا العين----------- وان كان بغير عينه بان كان في الذمة فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر مثلها وهو قول---------- ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر --مثلها سواء كان بعينه او بغير عينه و----قال محمد لها القيمة	1442	4907453858470608606	199	279.5	152	326	61.042945861816406	36	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1616	true	-4100969524315080074	39	192	189	947	1499	300	فقال--------- ابو موسي لا ادهها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر ما تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما تقول انت فقال عبد ---------------------------------------------الله لا رضاعة الا ما كان في حولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم هذه رواية الموطا فرجوعه اليه بعد ظهور النصوص المطلقة وعما افتاه بالحرمة لا يكون الا لذكره للناسخ له او لتذكره عنده وغير عاءشة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم يابين ذلك ويقلن لا نري هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رخصة لسهلة خاصة ولعل سببه ما تضمنه مما يخالف اصول الشرع حيث يستلزم مس عورتها بشفتيه فحكمن بان ذلك خصوصية وقيل سببه ان عاءشة رجعت وفي الموطا عن ابن عمر-------- جاء رجل الي عمر بن الخطاب ف---قال كانت لي وليدة فكنت اصيبها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك قد وا--لله ارضعتها ق-ال عمر اوجعها وات------------- جاريتك فانما الرضاعة رضاعة	1616	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms2082	false	-5538403670605037795	116	199	589	1002	1512	300	فقال نعم سالت ابا موسي الاشعري فقال--- حرمت عليك فجاء ا--------بن مسعود ا----با -----------------------موسي الاشعري رضي---------- الله عنهما فقال له اما علمت انه انما يحرم من ال------رضاع----- ما -ان-بت اللحم فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم وعن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان رجلا جاء---- الي عمر رضي الله عنه فقال كانت لي وليدة اطء------ها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك مقدور الله ارضعتها فقال عمر رضي الله عنه واقعها فهي جاريتك فانما الرضاعة عند --	2082	4907453858470608606	254	351.5	198	839	30.27413558959961	39	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1676	true	-7142778520542873948	0	53	0	266	1473	300	عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لانه -------------------------------------------------لا يحتمله لان الطلاق لرفع القيد وهي ليست مقيدة بالعمل فلا يكون محتمل اللفظ و---عن ابي حنيفة يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخلص فكانه قال انت متخلصة عن العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صرح فقال انت طالق من هذا العمل	1676	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1736	false	7970660047144074261	80	185	385	876	1430	300	من العمل لم يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان هذا اللفظ لا يستعمل في الطلاق عن العمل فقد نوي ما لا يحتمله لفظه اصلا---------------------------------- فلا يصدق اصلا وروي الحسن عن ابي حنيفة فيمن--------------------------------------------------- قال انت طالق وقال نويت الطلاق من عمل او قيد يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانها مطلقة من هذين الامرين حقيقة فقد نوي ما يحتمله حقيقة كلامه فجاز ان يصدق فيه ولو صرح فقال انت طالق من وثاق لم يقع في القضاء لان المراة قد توصف بانها طالق من وثاق وان لم يكن مستعملا فاذا صرح به يحمل عليه وان صرح فقال انت طالق من هذا العمل	1736	4907453858470608606	135	156.0	102	576	23.4375	23	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1679	true	-2051599118643344640	160	216	764	1060	1492	300	صريحا ف------ي القذف و--------------عن محمد فبمن قال لامراته كوني طالقا او اطلقي يقع----------- لان قوله كوني ليس امرا حقيقة لعدم تصور كونها طالقا منها بل-- عبارة عن اثبات كونها طالقا كق------وله تعالي كن فيكو-----------ن ليس -امرا بل---------------------------------- كناية عن التكوين و----كينونتها طالقا يقتضي ايقاعا قبل فيتضمن ايقاعا سابقا وكذا قوله اطلقي ومثله قوله للامة ك-----وني حرة	1679	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1737	false	-1118520833148000203	22	95	115	475	1505	300	صريحا فوقف علي النية وروي ابن سماعة عن محمد فيمن قال لامراته كوني طالقا او اطلقي قال اراه واقعا لان قوله كوني ليس امرا حقيقة وان كانت صيغته صيغة الامر بل هو عبارة عن اثبات كونها طالقا كما في قوله تعالي كن فيكون ان قوله كن ليس بامر حقيقة وان كانت صيغته صيغة الامر بل هو كناية عن التكوين ولا تكون----- طالقا الا بالطلاق------------------------- وكذا قوله اطلقي وكذلك اذا قال لامراته كوني حرة	1737	4907453858470608606	202	258.0	159	390	51.79487228393555	30	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1709	true	8585835386190126483	131	172	662	878	1542	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وقلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك واذا تزوج------------------------------------------------------------------------تك فانت طالق قبل ان اتزوجك ففي الصورتين الاوليين يقع عند التزوج اتفاقا وفي الثالثة كذلك عند ابي يوسف وعندهما-- لا يقع والاصل ------ان الطلاق	1709	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1808	false	-5345213227905582711	136	212	732	1110	1525	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك ثم تزوجها وقع الطلاق لانه اوقع الطلاق بعد التزوج ثم اضاف الواقع الي ما قبل التزوج فوقع الطلاق ولغت الاضافة وكذلك اذا قال انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك ----فتزوجها يقع الطلاق ويلغو قوله قبل ان اتزوجك ولو قدم ذكر التزويج فقال اذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك او قبل ذلك ثم تزوجها يقع الطلاق ع-----------------------------ند ابي يوسف وعند محمد لا يقع وجه قول محمد ان المعلق	1808	4907453858470608606	135	155.5	106	411	32.84671401977539	23	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1736	true	7884395018195203752	174	217	901	1121	1559	300	وعندهما هو مطلق مظاهر مول ولو ------------قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طا-----------------------------------------------------------------------------------------لق وانت علي كظهر امي و والله لا اقربك اربعة اشهر فتزوجها فعلي الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار ---والايلاء فقال والله لا -اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوحها وقع	1736	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1821	false	-3555767391225779417	11	71	62	368	1565	300	وعندهما يقع علي الجمع وعلي هذا الخلاف اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وطالق وطالق فتزوجها لا يقع الا واحدة عنده وعندهما يقع الثلاث ولو قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها طلقت ولم يصر مظاهرا منها عنده خلافا لهما و-------لو قدم الظهار علي ال-طلاق -بان قال-- ان تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طالق يقع --------	1821	4907453858470608606	121	143.0	91	325	37.230770111083984	17	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1747	true	4576531599294610954	59	177	297	845	1449	300	بان كتب اما بعد يا فلانة فانت طالق او-------------------------------------------------------------- انت حر او---------------------------------------------------------------------- اذا وصل اليك كتابي----- فانت طالق فانه يقع به الطلاق والعتاق ولا يصدق في عدم النية------------------------- كما لو قال انت طالق ثم قال نويت من وثاق لا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر ثم يقع عقيب الكتابة اذا لم يعلقه مثل ان يكتب امراته طالق او فلانة بخلاف ما اذا كتب اذا وصل اليك فانه لا يقع بدون الوصول اليها وقالوا فيمن كتب كتابا علي وجه الرسالة وفيه اذا وصل اليك كتابي----- فانت طالق ثم بدا له فمحا ذكر الطلاق منه وانفذه واسطره باقي----------------------------ة وقع اذا وصل ولو محاه ---------------------------------------------حتي لم يبق فيه كلام يكون رسالة لم يقع -------وان وصل لعدم وجود الشرط وهو وصول الكتاب	1747	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1754	false	9023623967638565563	91	209	489	1071	1534	300	بان كتب اما بعد يا فلانة فانت طالق وقع الطلاق عقيب كتابة لفظ الطلاق بلا فصل لما ذكرنا ان كتابة قوله انت طالق علي طريق المخاطبة بمنزلة التلفظ بها وان علقة بشرط الوصول اليها بان كتب اذا وصل -----كتابي اليك فانت طالق لا-- يقع--- الطلاق حتي يصل اليها لانه علق الوقوع بشرط الوصول فلا يقع قبله كما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------علقه بشرط اخر------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا فيمن كتب كتابا علي وجه الرسالة وكتب اذا وصل----- كتابي اليك فانت طالق ثم --------محا ذكر الطلاق منه وانفذ الكتاب وقد بقي منه كلام يسمي كتابا ورسالة وقع الطلاق لوجود الشرط وهو وصول الكتاب اليها فان محا ما في الكتاب حتي لم يبق منه كلام يكون رسالة لم يقع الطلاق وان وصل ل------ان الشرط---- وصول الكتاب	1754	4907453858470608606	258	307.0	198	795	32.45283126831055	44	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1814	true	8133183868976312822	34	147	162	731	1534	300	اذا قال---- ان كنت تحبين ان يعذبك الله الي قوله لما بينا يريد انها امينة في حق نفسها شاهدة في حق ضرتها وقوله ولا يتقين بكذبها جواب سءال تقديره نزول الجزاء باعتبار خبرها بناء علي احتمال صدقها فاما هنا فكذبها متيقن فكيف نحكم بالجزاء مع العلم بانتفاء الشرط اجاب يمنع تيقنه فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر و عدم الصبر و سوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل و عدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب---------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ---------------ابي حنيفة و ابي يوسف رحمهما الله لان---------------------- المحبة بالقلب	1814	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1800	false	938748361184695879	9	70	44	336	1447	300	اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالنار او ان كنت تكرهين الجنة فانت طالق فقالت احب النار او اكره الجنة وقع الطلاق لما قلنا ولو قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك بقلبي وفي قلبها غير ذلك يقع الطلاق في قول ابي حنيفة و-ابي يوسف وقال محمد لا يقع وجه قوله انه لما قيد المحبة بالقلب	1800	4907453858470608606	126	167.0	98	692	18.208091735839844	22	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1819	true	6266652731513690637	133	168	674	838	1482	300	قال-------- ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عن-----د الشرط الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طل--------------------------------------------------------------------------------------------------قها بعد الدخول--------------- بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت	1819	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1798	false	8382886837881821239	159	269	825	1379	1544	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا يشترط قيام ال-----ملك عند وجود الشرط الاول وهو الدخول لانه جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال لها عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة الي الملك فان كانت في ملكه عند دخول دخوله الدار صحت اليمين المتعلقة بالشرط وهو الكلام فاذا كلمت يقع الطلاق وان لم تكن في ملكه عند الدخول بان طلقها وانقضت عدتها ثم دخلت الدار لم يصح التعليق لعدم الملك والعدة فلا يقع الطلاق وان كلمت وان كان طلقها بعد الدخول بها قبل دخول الدار ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت	1798	4907453858470608606	142	247.5	111	559	25.402503967285156	23	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1834	true	4872453198553393442	257	297	1326	1518	1532	300	استثناء الكل من الكل قيل ل-----انه رجوع بعد تقرير وهو لا يجوز ودفع ب---------------------------------------------------------انه لو كان كذلك لصح فيما ي-قبل الرجوع وهو الوصية لكنه لا يجوز فيه ايضا لو قال اوصيت لفلان بثلث مالي الا ثلث مالي لا يصح الاستثناء	1834	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1859	false	8973981763932926405	233	283	1249	1501	1588	300	استثناء الكل من الكل انما يصح لانه رجوع والطلاق مما لا يحتمل الرجوع عنه وكذا العتاق وكذا الاعتاق وكذا الاقرار وهذا غير سديد لانه لو كان كذلك لصح فيما يحتمل الرجوع وهو الوصية ومع هذا لا يصح حتي--- لو قال اوصيت لفلان بثلث مالي الا ثلث مالي لم يصح الاستثناء	1859	4907453858470608606	137	228.0	107	255	53.72549057006836	24	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms1967	true	5003157625547639221	152	188	772	941	1515	300	شبه-- بامراة محرمة عليه في الحال وهي ممن تحل له في حالة اخري مثل اخت امراته ومثل امراة لها زوج او مجوسية او مرتدة---- لم يك-ن مظاهرا لان النص ورد في الام وهي محرمة علي التابيد	1967	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms2040	false	6660573941192520130	183	215	939	1094	1565	300	شبهها بامراة محرمة عليه في الحال وهي ممن تحل له في حال- اخري ك---اخت امراته او ام--راة لها زوج او مجوسية او مرتدة انه لا يكون مظاهرا لانها غير محرمة--------------- علي التابيد	2040	4907453858470608606	130	226.5	102	176	73.86363983154297	22	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2001	true	-7774107963425985882	67	136	357	735	1576	300	ينبغي--- ان يعيد اللعان عليها -----لان اللعان شهادة والمراة بشهادتها تقدح في شهادة الزوج فلا يصح الا بعد وجود شهادته ولهذا يبتدا بشهادة المدعي في باب الدعو--------------------ي ثم بشهادة المدعي عليه بطريق الدفع له كذا -هنا فان لم يعد------- حتي فرق بينهما نفذت الفرقة لان تفريقه صادف محل الاجتهاد لانه يزعم ان اللعان----------------- يمين لا شهادة ويجوز تقديم احدي اليمينين علي الاخري كتحالف المتبايعين فانه لا يلزم مراعاة الترتيب	2001	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms2049	false	-4259148399855539276	129	202	676	1073	1578	300	ينبغي له ان يعيد اللعان علي المراة لان اللعان شهادة والمراة بشهادتها تقدح في شهادة الزوج فلا يصح قبل---- وجود شهادته ولهذا-------------------- في باب الدعاوي يبدا بشهادة المدعي ثم بشهادة المدعي عليه بطريق الدفع له كذا ههنا فان لم يعد لعانها حتي فرق بينهما نفذت الفرقة لان تفريقه صادف محل الاجتهاد لانه يزعم ان اللعان ليس بشهادة بل هو يمين--------- ويجوز تقديم احدي اليمينين علي الاخري كتحالف المتداعيين -انه لا يلزم مراعاة الترتيب	2049	4907453858470608606	335	586.5	273	431	77.7262191772461	53	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2090	true	-5696656262858664355	223	286	1144	1465	1535	300	ابن عباس رضي الله عنهما ذكره هنا وموضع الاستدلال في الحقيقة مورده لا هو فنقل بعضه لينبه به عليه وهو ما روي ان رجلا تزوج امراة فولدت----- لستة اشهر فهم عثمان------------- برجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفص-----------اله في عامين فلم يبق ل-------------------------لحمل الا ستة اشهر	2090	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1989	false	8981807150439531970	11	69	61	351	1474	300	ابن عباس رضي الله عنهما فانه-------------------------------------------------------------------------- روي ان رجلا تزوج امراة فجاءت بولد لستة اشهر فهم عثمان رضي الله عنه برجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انه- لو خاصمتكم بكتاب الله------ لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال الله تعالي وفصاله في عامين اشار الي ما ذكرنا فدل ان اقل مدة الحمل---- ستة اشهر	1989	4907453858470608606	218	337.0	174	375	58.13333511352539	38	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2141	true	8223169993560031575	167	199	860	1003	1516	300	-------ان كل امراة كانت لها ن--فقة يوم طلقت-- ثم صارت الي حال لا نفقة ل-----ها فلها ان تعود وتاخذ النفقة وكل امراة لا نفقة لها يوم طلقت-- فليس لها نفقة بعده فلو	2141	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms2110	false	4156304388042742039	28	63	157	318	1549	300	في ذلك ان كل امراة كانت لها النفقة يوم الطلاق ثم صارت الي حال لا نفقة لها فيها فلها ان تعود وتاخذ النفقة وكل امراة لا نفقة لها يوم الطلاق فليس لها نفقة ابدا الا	2110	4907453858470608606	131	231.5	99	161	81.36646270751953	25	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2167	true	-5883708217095482324	254	300	1301	1511	1511	300	دعا عبده سالما------------- فاجابه اخر ف--قال انت حر ولا نية له عتق المجيب ولو ------------------------------------------------------------------قال عنيت سالما عتقا في القضاء و-------------------------------------------------------------------------------------------فيما بينه وبين الله تعالي -انما يعتق الذي عنا---------------------------------ه ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر ------------عتق سالم لانه لا مخاطب -هنا الا-	2167	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms2176	false	-9119178366323324823	178	268	855	1285	1431	300	دعا عبده سالما فقال يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه لان قوله انت حر خطاب والمتكلم اولي بصرف الخطاب اليه من الساكت ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء اما مرزوق فلان الاشارة مصروفة اليه لما بينا فلا يصدق في انه ما عناه واما سالم فباقراره واما فيما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عناه خاصة لان الله تعالي يطلع علي سره ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر له او لغيره عتق سالم لانه لا مخاطب ههنا الا	2176	4907453858470608606	196	318.0	153	430	45.58139419555664	34	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2262	true	630914528443043373	188	219	967	1096	1520	300	ان يقول------ انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ------------------------ان تجيءني بالف او	2262	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms2239	false	-4216594299074539	272	300	1368	1485	1485	300	ان يقول لعبده انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي -----------------------------------------ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او-	2239	4907453858470608606	87	138.0	67	159	54.71697998046875	19	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2294	true	-5096645918297581288	18	81	85	398	1497	300	المولي ان شاء سعي--- في جميع بدل الكتابة بجهة عقد الكتابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير لان عنده العتق يتجزا وقد تلقاه جهتا حر-ية فيختار ايهما شاء وعند----------- ابي--------------- يوسف يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق لا يتجزا عنده فقد عتق كله والمال عليه ولا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمت--ه ومن ثلثي	2294	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms2346	false	-6640136419254070060	53	106	251	517	1536	300	الخيار ان شاء استسعي في جميع---- الكتا-----------------بة وان شاء سعي في ثلثي قيمته فان اختار الكتابة سعي علي النجوم وان اختار السعاية في ثلثي قيمته يسعي حالا وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف يسعي في الاقل من جميع الكتابة ومن ثلثي القيمة وقال---------------------------------------------------------- محمد يسعي في الاقل من ثلثي الكتابة ومن ثلثي	2346	4907453858470608606	136	132.0	103	345	39.4202880859375	22	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2294	true	-5096645918297581288	6	81	30	398	1497	300	قول ابي حنيفة فيما اذا دبره ثم كاتبه انه يتخير بعد موت المولي ان شاء سعي في جميع بدل الكتابة بجهة عقد الكتابة وان شاء سعي في ثلثي --قيمته بالتدبير لان عنده العتق يتجزا وقد تلقاه جهتا حر-----------------------ية في-ختار ايهما ------شاء وعند ابي يوسف يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق لا يتجزا عنده فقد عتق كله والمال عليه ولا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمت--ه ومن ثلثي	2294	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms2384	false	-1625986682541552961	70	135	362	671	1609	300	قول ابي حنيفة------------------------------------------------ ان شاء سعي في جميع---- الكتا-----------------بة وان شاء سعي في ثلثي القيمة اذا كان لا مال له غيره فان اختار الكتابة سعي علي النجوم وان اختار السعاية في ثلثي قيمته يسعي حالا وعند ابي يوسف ومحمد لا---------------- خيار له لكن عند ابي يوسف يسعي في الاقل من جميع الكتابة ومن ثلثي القيمة و--------عند محمد يسعي في الاقل من ثلثي الكتابة ومن ثلثي	2384	4907453858470608606	142	132.5	106	402	35.32338333129883	25	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2326	true	373629362854142200	230	270	1127	1318	1476	300	وقال ابو يوسف لا يثبت من اكثر من اثنين لان القياس ينفي ثبوته من اثنين لكنه ترك لاثر عمر وقال محمد لا يثبت --لاكثر من ثلاثة لقرب الثلاثة من الاثنين ولابي حنيفة ان سبب ثبوت النسب من اكثر من---- واحد	2326	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms3842	false	2587052327649391443	101	132	524	661	1541	300	وقال ابو يوسف لا يثبت من اكثر من اثنين------------------------------------------------- وقال محمد لا يثبت من اكثر من ثلاثة وجه قول ابي يوسف ان القياس يابي -----------ثبوت النسب من اكثر من رجل واحد	3842	4907453858470608606	99	141.0	77	197	50.253807067871094	20	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2405	true	-6889701609992800741	35	157	176	758	1477	300	بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ-------------- لان ه---------------------------------------------------------------------------------------جر------ان المسلم بمنع الكلام معه منهي عنه فلم يعتبر ما يخال داعيا الي اليمين من جهله وسوء ادبه اذا كان الشارع منعنا من هجرا-----------------ن المسلم مطلقا مع علمه بان الداعي قد يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك----ذا وكذا فوجب الاتباع ونظر فيه بان الهجران قد يجوز او يجب اذا كان لله بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة او فساد عرضه بكلامه فلا نسلم ان الشارع منع الهجران مطلقا فحيث حلف لا يكلمه لا يحكم الا انه وجد المسوغ واذا وجد اعتبر الداعي فتقيد بصباه وشيببته ونذكر ما فيه في المسءلة التي تليها قوله ولو حلف لا ياكل من لحم هذا الحمل- فاكل منه بعد ما صار كبشا	2405	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1644	false	3014128090402861918	151	257	746	1282	1478	300	بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذ-------------ا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا انه يحنث لان هناك العين قاءمة وانما الفاءت هو الوصف لا بعض الشخص فيبقي كل المحلوف عليه فبقيت اليمين وفرق اخر ان الصفات التي في هذه الاعيان مما تقصد بالي-----------------------مين من-----------------عا وحملا كالرطوبة التي هي في التمر والعنب فان المرطوب تضربه الرطوبات فتعلقت اليمين بها والصبا والشباب مما لا يقصد بالمنع بل الذات هي التي تقصد فتعلقت اليمين بالذات دون هاتين الصفتين كما اذا حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه انه يحنث لما قلنا كذا هذا وكذا اذا حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل من لحم هذا الحولي فاكل---ه بعد ما صار كبشا	1644	4907453858470608606	140	165.0	104	877	15.963512420654297	23	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2422	true	-6597240458907948250	223	269	1123	1354	1520	300	ان تبيض والمساء------ مساءان احدهما ما بعد الزوال والاخر بعد غروب ال---------------------------------------------------شمس فايهما نوي صحت نيته وعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل علي المساء الثاني	2422	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1662	false	183697940326077819	93	141	476	723	1524	300	عن محمد والمساء مساان مساءان احدهما اذا زالت الشمس الا تري انك تقول اذا زالت الشمس كيف امسيت والمساء الاخير اذا غربت الشمس فاذا--------------------------- حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي كان ذلك -------علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل علي------- الثاني	1662	4907453858470608606	148	238.0	117	288	51.38888931274414	24	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2431	true	8329170176029369134	29	69	138	309	1464	300	حلف لا يشرب من ماء المطر فجرت الدجلة بماء المطر فشرب لم يحنث ولو------------------------------------------------ شرب من ماء واد سال من المطر ولم يكن فيه ماء قبل ذلك او من ----ماء مطر مستنق-------ع حنث --------------------------------------------------------------ولو حلف لا يشرب من هذا الماء	2431	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1657	false	5345349313321356169	60	124	283	566	1471	300	حلف لا يشرب من ماء المطر فمدت الدجلة --من المطر فشرب لم يحنث لانه اذا حصل في الدجلة انقطعت الاضافة الي المطر فان شرب من ماء واد سال من المطر -لم يكن فيه ماء قبل ذلك او جاء من ماء مطر مستنقع في قاع حنث لانه لما لم يضف الي نهر النهر بقيت الاضافة الي المطر كما كانت ولو حلف لا يشرب من ------ماء	1657	4907453858470608606	152	249.5	114	292	52.05479431152344	30	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2469	true	5464566115933720867	41	95	211	483	1531	300	ولو قال ان تسريت جارية فهي حر-------------ة فت-----------------------------------------------------سري جارية كانت في ملكه يوم حلف عتقت وهي مسءلة الكتاب وهي اجماعية ولو اشتري جارية بعد الحلف فتسراها لا تعتق عندنا ولا عند احد من الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقال زفر تعتق لان التس----------------------ري لا يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الا في الملك فكان -ذكره ذكر الملك	2469	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms2230	false	-1420382080018718991	64	159	335	830	1517	300	ولو قال ان تسريت جارية فهي حرة فاشتري جارية فتسراها لا تعتق عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر تعتق ولو تسري جارية كانت في ملكه يوم حلف عتقت بال------------------اجماع وجه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زفر انه وجدت الاضافة الي الملك لان التسري لا يصح بدون الملك فكانت الاضافة الي التسري اضافة الي الملك فيصح التعليق ولنا انه لم يوجد الملك وقت التعليق ولا الاضافة الي الملك والكلام فيه ولا الي سبب الملك لان التسري ليس من اسباب الملك الا تري انه يتحقق في غير الملك كالجارية المغصوبة واليمين بالعتاق والطلاق لا يصح الا في الملك --او مضافا الي الملك	2230	4907453858470608606	116	157.0	88	623	18.619583129882812	19	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2515	true	6513012873175794449	116	169	535	783	1450	300	يحنث -وفي ال-اصل لو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه مع غيره حنث الا اذا---- نوي شراءه وحده--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف م--الو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا اشتراه فلان او يملكه------ فلبس ثوبا اشتراه فلان مع غيره لم يحنث لان---- الثوب اسم للكل فلا يقع علي الب-عض ومثله لا يدخل -دارا	2515	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms1633	false	-2014830066383786279	13	107	62	494	1501	300	يحنث بعرف الناس ولو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه مع اخر- حنث الا ان يكون نوي شراءه وحده وكذلك لو حلف لا ياكل من طعام ملكه فلان لان بعض الطعام طعام حقيقة ويسمي طعاما عرفا ايضا بخلاف ما اذا حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا بينه وبين اخر انه لا يحنث لان بعض الدار لا يسمي دارا وكذلك لو حلف لا يلبس ثوبا يملكه فل-ان او يشتريه فلان فلبس ثوبا اشتراه فلان مع اخر- لا يحنث لان بعض الثوب ----------لا ي---سمي ثوبا ولو حلف لا ياكل اداما	1633	4907453858470608606	192	267.0	145	448	42.85714340209961	31	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2741	true	584960677023118561	189	231	882	1065	1398	300	علي- رضي الله عنه انه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع ر----------------جله ثم اتي به---------------- فقال--- اقطع ---------يده فباي ------------شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع- رجله علي اي شء يمشي اني لاستحي من الله ثم ضربه وخلده في السجن وروي	2741	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms4135	false	2880009247818454619	70	118	334	553	1471	300	عليا رضي الله ع----نه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به الثانية وقد سرق فقطع رجله ثم اتي به الثالثة وقد سرق فقال لا اقطعه ان قطعت يده فباي شء ياكل باي شء يتمسح و-ان ---------قطعت رجله باي ---شء يمشي اني لاستحي من الله ف--ضربه بخشبة وحبسه--- وروي	4135	4907453858470608606	141	198.5	107	241	58.5062255859375	23	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2760	true	-7495116762401421405	22	66	112	334	1542	300	لا يحل له الانتفاع به لانه ملكه بوجه محظور وقد --------تعذر ايجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء----------------------- به فلا يحل له الانتفاع كمن--------------------- دخل دار الحرب بامان واخذ شيءا من اموالهم لم يلزم----ه -الرد قضاء ويلزمه ديانة وك-------------------------------الباغي اذا اتلف مال العادل ثم تاب لم يحكم عليه بالضمان	2760	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms4144	false	5770338039442223378	7	95	37	470	1516	300	لا يحل له الانتفاع به لانه ملكه بوجه محظور من غير بدل لتعذر ايجاب الضمان فلا يباح له الانتفاع به ويجوز ان يصير مال انسان في يد غيره علي وجه يخرج من ان يكون واجب الرد والضمان اليه من طريق الحكم والقضاء لكن لا يحل له الانتفاع به فيما بينه وبين الله تبارك وتعالي كالمسلم اذا دخل دار الحرب بامان فاخذ شيءا من اموالهم لا يحكم عليه بالرد----- ويلزمه ذلك فيما بينه وبين الله جل جلاله وكذلك الباغي اذا اتلف مال العادل ثم تاب لا يحكم عليه بالضمان	4144	4907453858470608606	179	260.5	141	438	40.86758041381836	28	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms2768	true	-6335463346246691978	114	138	555	681	1509	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا---- ولما	2768	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms4155	false	-4674160504624165441	200	225	996	1126	1521	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا فصل واما	4155	4907453858470608606	125	242.5	101	130	96.15384674072266	22	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms3076	true	-5695509148743025675	123	155	660	835	1558	300	في ديده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه بحصته وي------------رجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده كالاستيفاء	3076	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms3445	false	-1402927736525517408	0	76	0	416	1539	300	في -يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته لانه قبض الرهن بعقد فاسد والرهن الفاسد يكون مضمونا كالصحيح فكان مستوفيا حصته من الدين لانه كان يملك استيفاء حصته من الدين قبل الارتهان وان وليه غيره فاذا ارتهنه بجميع ذلك صار مستوفيا لجميع الدين فيصير مستوفيا حصته صورة فذهب الرهن بحصته وشريكه بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء------------- ضمن شريكه حصته من الدين لان -قبض الرهن ------قبض استيفاء	3445	4907453858470608606	134	219.0	107	437	30.663616180419922	22	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms3209	true	6841635089560894216	77	139	377	688	1516	300	--ثمن--ه ان كان البيع مطلقا او بشرط الخيار للمشتري وان -كان الخيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للباءع او كان البيع فاسدا -لزمه ضمان مثله ان كان مثليا او------------------------------ قيمته -ان كان قيميا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك بفعل اجنبي فالمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بالخيار ان شاء فسخ البيع وعا-د المبيع الي ملك الباءع ويضمن له الجاني في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثلي المثل والا فال----------------------------قيمة فان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمان من جنس الثمن وفيه فضل ----------لا يطيب له	3209	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms3126	false	5288381818164232095	65	255	352	1327	1529	300	الثمن وسواء كان البيع باتا- او بشرط الخيار للمشتري لان خيار المشتري لا يمنع زوال البيع عن ملك الباءع بلا خلاف فلا يمنع صحة القبض فلا يمنع تقرر الثمن وان كان البيع بشرط الخيار للباءع او كان البيع فاسدا فعليه ضمان مثله ان كان مما له مثل وان كان مما لا مثل له فعليه قيمته لان خيار الباءع يمنع زوال السلعة عن ملكه بلا خلاف فكان المبيع علي حكم ملك الباءع وملكه مضمون بالمثل او القيمة وكذا المبيع بيعا فاسدا مضمون بالمثل او القيمة وان هلك بفعل اجنبي فعليه ضمانه لا شك فيه لانه اتلف مالا مملوكا لغيره بغير اذنه ولا يد له عليه فيكون مضمونا عليه بالمثل او القيمة والمشتري بالخيار ان شاء فسخ البيع فيعود المبيع الي ملك الباءع فيتبع الج---اني فيضمنه مثله ان كان من ذوات الامثال وقيمته ان لم يكن من ذوات الامثال وان شاء اختار البيع فاتبع الجاني بالضمان واتبعه الباءع بالثمن لان المبيع قد تعين في ضمان الباءع لانه كان عينا فصار قيمة وتعين المبيع في ضمان الباءع يوجب الخيار ثم ان اختار الفسخ وفسخ واتبع الباءع الجاني بالضمان وضمنه ينظر ان كان الضمان من جنس الثمن وفيه فضل علي الثمن لا يطيب له	3126	4907453858470608606	240	345.0	185	979	24.51481056213379	36	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms3225	true	7912413908631386178	258	300	1348	1561	1561	300	كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه------- في مدة الخيار الباءع فهلك في يده------ قبل نفاذ البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه--------------------- وله فيه خيار رءية-	3225	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms3189	false	-3433057620239571549	36	80	185	415	1574	300	كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه الباءع في مدة الخيار------- فهلك في يد الباءع قبل جواز البيع او بعده -بطل البيع بالاجماع------ ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل ول----ه خيار رءية	3189	4907453858470608606	183	302.5	146	248	73.79032135009766	30	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms3267	true	-1106939461797854098	95	292	489	1474	1525	300	اشتري م---ا لم يره فله الخيار اذا راه لانه باطلاقه يتناول الرءية عند العقد وقبله الا اذا كان المشتري لا يعلمه مرءية اي لا يعلم ان المبيع كما قد راه فيما مضي كان راي جارية ثم اشتري جارية منتقبة لا يعلم انها التي كان راها ثم ظهر اياها كان له الخيار لعدم ما يوجب الحكم عليه بالرضا او راي ثوبا فلف في ثوب وبيع فاشتراه وهو لا يعلم انه ذلك وان وجده متغيرا عن الحالة التي كان راه عليها فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانت رءيته وعدمها سواء فان اختلفا في التغير فقال الباءع لم يتغير وقال المشتري--- تغير فالقول للبا----ءع لان دعوي التغير بعد ظهور سبب لزوم العقد وهو رءية ما يدل علي المقصود من البيع دعوي امر حادث بعده والاصل عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تقبل الا ببينة بخلاف ما اذا-------------------------------------------------------- اختلفا في الرءية فقال الباءع-------- رايته----------- وقال المشتري لم اره فالقول-------------------------------------------------------------- للمشتري---------------- مع يمنيه -لان الباءع------------- يدعي امرا عارضا هو العلم بصفته والمشتري ينكره ف----القول --له وكذا لو ا-------------راد ان يرده فقال الباءع ليس هذا الذي بعكته وقال المشتري بل هو --------هو القول للمشتري سواء كان ذلك في بيع بات او فيه خيار الشرط او الرءي-ة ولقاءل ان -----يقول الغالب في البياعات كون	3267	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms3251	false	1496565258059504818	86	233	394	1205	1536	300	مشتريا شيءا لم يره فله الخيار اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه ولو اختلفا في التغير------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------وعدمه فقال الباءع لم يتغير وقال المشتري قد تغير فالقول قول الباءع لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم التغير والتغير عارض فكان الباءع متمسكا بالاصل والمشتري مدعيا امرا عارضا فكان القول قول الباءع لكن مع يمينه لان حق الرد امر يجري فيه البدل والاقرار فيجري فيه الاستحلاف ولان المشتري بدعوي التغير يدعي حق الرد والباءع ينكر فكان القول قول المنكر ولو اختلفا---------- فقال الباءع للمشتري رايته وقت الشراء وقال المشتري لم اره فالقول قول المشتري لان عدم الرءية اصل والرءية عارض فكان الظاهر شاهدا للمشتري فكان القول قوله مع يمينه ولان الباءع بدعوي الرءية يدعي عليه الزام العقد--------- والمشتري ينكر- فكان القول قوله و----لو اراد المشتري الرد فاختلفا فقال الباءع ليس هذا الذي بع-تك وقال المشتري--- هو ذاك بعينه فالقول قوله انه بعينه وكذلك هذا في خيا-----------ر الشرط بخلاف خيار العيب فان القول قول الباءع ووجه الفرق ان --	3251	4907453858470608606	301	312.5	235	1351	22.27979278564453	35	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms3566	true	-607794312102319275	56	99	328	562	1574	300	في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك كالك----------وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانية من النحاس والزجاج والحديد والقلنسوة والطواجن اذا ضبط واستقصي في صفته من الغلظ والسعة والضيق بحيث ينحصر فلا يتفاوت الا يسيرا قوله وان استصنع---- شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا----------- الاستصناع	3566	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms3059	false	4624602516358826249	102	162	560	849	1583	300	في طشت او قمقمة او خفين او نحو ذلك ان كان يعرف يجوز وان كان لا يعرف لا يجوز لان المسلم فيه دين حقيقة والدين يعرف بالوصف فان كان مما يحصل تمام معرفته بالوصف بان لم تبق فيه جهالة مفضية الي المنازعة جاز السلم فيه والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ولو---------------------- استصنع رجل شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا والكلام في الاستصناع	3059	4907453858470608606	99	139.0	77	417	23.74100685119629	16	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms3598	true	-3036076509290601554	196	244	1057	1334	1616	300	باع عشرة دراهم بخمسة دراهم ودينار يصح العقد فا-------ن الخمسة بالخ-------مسة والخمسة الاخري بازاء-- الدينار وكذا لو قابل جنسين بجنسين كما في مسءلة الكتاب انتهي ونظير المسءلة المذكورة المسءلة التي تلي هذه وهي قوله ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وتكون العشرة بمثلها والدينار	3598	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms3018	false	4440460273270824315	268	300	1534	1725	1725	300	باع عشرة دراهم بخمسة دراهم ودينار انه جاءز عندنا وتكون الخمسة بمقابلة الخمسة والخمسة الاخري بمقابلة الدينار وكذلك اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز عندنا وكانت العشرة بمثلها و--دينار-	3018	4907453858470608606	143	223.5	116	293	48.80546188354492	20	JK000299-ara1	JK000150-ara1
JK000299-ara1.ms3794	true	9018848906000083581	61	125	328	641	1533	300	اذهب بعبدي---- الي فلان فيبيعه----- منك فذهب كما ---------------اخبره ففعل------------------------------------------------------------------------------- ذكر محمد في كتاب الوكالة انه جاءز وذكر ف------------------------------------ي الزيادات انه لا يجوز فكان فيه روايتان في احداهما لا يتوقف علي ال--علم وفي اخري لا بد ---من ال--علم وذكر في الماذون------- ما يوافق الاول وهو انه-------------- اذا قال للناس------ بايعوا عبدي فاني--- اذنت له في التجارة فبايعوه جاز مع انه لا علم للعبد بالاذن	3794	-4847956584360190907	JK000150-ara1.ms3332	false	9024355123681066526	198	283	1014	1458	1547	300	اذهب بعبدي هذا الي فلان فيبيعه فلان منك فذهب الرجل بالعبد اليه واخبره ان صاحب العبد امره ببيعه منه فاشتراه منه صح شراءه وان لم يخبره بذلك فالبيع جاءز كذا ذكر محمد في كتاب الوكالة وجعل علم المشتري بالتوكيل كعلم الباءع الوكيل وذكر في الزيادات انه لا -----------------------------------------يجوز البيع وصورة المسالة في الصبي الماذون وذكر في الماذون الكبير ما يدل علي جواز اليبع البيع فانه قال اذا قال المولي لقوم بايعوا عبدي فاني قد اذنت له في التجارة فبايعوه جاز --وان لم يعلم العبد ب--اذن	3332	4907453858470608606	197	242.5	152	489	40.28629684448242	27	JK000299-ara1	JK000150-ara1