id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0130	true	-9128656628258191423	123	151	625	753	1484	300	وعلي هذا فما ذكر- في جوامع الفقه والمحيط من انه انما ينزع اذا تمت ------اذا لم يخف ذهابهما من شدة البرد فان خافه فله ان يمسح مطلقا فيه	130	-4847956584360190907	AOCP20251104107-ara1.ms15	false	-2100886698449633225	273	302	1404	1538	1538	302	وعلي هذا فما ذكره في جوامع الفقه والمحيط من انه انما ينزع اذا تمت المدة اذا لم يخف ذهابهما من شدة البرد فان خافه فله ان يمسح مطلقا فيه-	15	563791202572841921	127	236.5	100	135	94.0740737915039	26	JK000299-ara1	AOCP20251104107-ara1
JK000299-ara1.ms0130	true	-9128656628258191423	151	182	753	897	1484	300	نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد والله سبحانه اعلم	130	-4847956584360190907	AOCP20251104107-ara1.ms16	false	-1350807342755792863	0	31	0	144	1558	301	نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد والله سبحانه اعلم	16	563791202572841921	144	288.0	113	144	100.0	31	JK000299-ara1	AOCP20251104107-ara1
JK000299-ara1.ms0163	true	-8937187600890375302	113	195	574	984	1533	300	طهارة موضع الركبتين واليدين لان وضعهما ليس فرضا عندهم لكن في ---------فتاوي --قاضيخان- وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجود او موضع الركبتين او اليدين يعني تجمع وتمنع فانه قدم هذين اللفظين حكما لما اذا كانت النجاسة تحت كل اقدم اقل من درهم ولو جمعت صارت اكثر من درهم قال ولا يجعل كانه لم يض---------------------------------------ع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا يجوز ولا يجعل كانه لم يضع انتهي لفظه وهو	163	-4847956584360190907	AOCP20251104107-ara1.ms41	false	7239993228845848868	152	210	907	1234	1725	306	طهارة موضع ال-قدمين والسجود في المختار من الروايتين3 لا غير وقال في الفتاوي5 لقاضيخان2 وكذا لو كانت النجاسة ف---------------ي موضع الركبتين والي--دين يعني تجمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تمنع ولا يجعل كانه لم image file0861IbnHumamZadFaqir_0107png يضع العضو علي النجاسة----- كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع ا--------ه ولو	41	563791202572841921	225	353.5	178	461	48.806941986083984	36	JK000299-ara1	AOCP20251104107-ara1
JK000299-ara1.ms0274	true	895770849990558215	173	230	885	1202	1586	300	فالحق ان مقتضاه------ ومقتضي المواظبة المذكورة الوجوب ولا يبعد ان يقول به ابو حنيفة وتحمل الكراهة المروية عنه علي كراهة التحريم وعلي هذا فجعل بعض المتاخرين الفتوي علي الرواية الاخري الموافقة لقولهما لم يوافقه دراية ولا القوي من الرواية هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ يرتفع الخلاف	274	-4847956584360190907	AOCP20251104107-ara1.ms16	false	-1350807342755792863	87	145	423	746	1558	301	فالحق ان مقتضي الحديث ومقتضي المواظبة المذكورة الوجوب ولا يبعد ان يقول به ابو حنيفة وتحمل الكراهة المروية عنه علي كراهة التحريم وعلي هذا فجعل بعض المتاخرين الفتوي علي الرواية الاخري الموافقة لقولهما لم توافقه دراية ولا القوي من الرواية هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ يرتفع الخلاف	16	563791202572841921	314	617.5	257	323	97.213623046875	55	JK000299-ara1	AOCP20251104107-ara1
JK000299-ara1.ms0328	true	-1167830346540332697	139	167	686	831	1481	300	نسخ السنية وهو- لا يستلزم ثبوت كراهة التحريم في الفعل بل التنزيه ومرجعها الي خلاف الاولي ولا علينا ان نذهب الي ذلك فان المقصود اتباع الحق حيث كان	328	-4847956584360190907	AOCP20251104107-ara1.ms16	false	-1350807342755792863	227	251	1192	1314	1558	301	ذكر الادلة وهذا لا يستلزم ثبوت كراهة التحريم في الفعل بل التنزيه------------------------ ولا علينا ان نذهب الي ذلك فان المقصود اتباع الحق حيث كان	16	563791202572841921	114	207.0	90	146	78.08219146728516	21	JK000299-ara1	AOCP20251104107-ara1
JK000299-ara1.ms0345	true	-2634081338454719867	21	46	109	228	1563	300	واعلم ان مذهب الامام احمد ان القاعد ان شرع قاءما ثم جلس صح اقتداء القاءمين به وان شرع جالسا فلا وهو انهض من جهة الدليل	345	-4847956584360190907	AOCP20251104107-ara1.ms16	false	-1350807342755792863	269	294	1407	1526	1558	301	واعلم ان مذهب الامام احمد ان القاعد ان شرع قاءما ثم جلس صح اقتداء القاءمين به وان شرع جالسا فلا وهو انهض من جهة الدليل	16	563791202572841921	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000299-ara1	AOCP20251104107-ara1
JK000299-ara1.ms0357	true	-5201888157823612824	78	120	415	619	1537	300	وان شاء عاد الي مكانه وقيل ان عاد تفسد لزيادة مشي غير ضروري والصحيح عدمه ليكون مءديا الصلاة في مكان واحد قوله والمقتدي يعود اي حتما-- الا ان يكون امامه قد فرغ او لا يكون بينهما حاءل اي مانع من صحة الاقتداء	357	-4847956584360190907	AOCP20251104107-ara1.ms55	false	5978409344610328409	151	176	767	912	1580	304	وان شاء عاد الي مكانه image file0861IbnHumamZadFaqir_0160png------------------------------------------------- والمقتدي يعود الي مكانه الا ان يكون امامه قد فرغ او لا يكون بينهما ما يمنع------------ الاقتداء	55	563791202572841921	94	119.0	73	206	45.63106918334961	18	JK000299-ara1	AOCP20251104107-ara1
JK000299-ara1.ms0456	true	993510301368472950	35	150	187	781	1585	300	فتحصل من هذا كله ان قيام رمضان سنة احدي عشرة ركعة بالوتر في جماعة فعله صلي الله عليه وسلم ثم تركه لعذر افاد انه لولا خشية ذلك لواظبت بكم ولا شك في تحقق الامن من ذلك بوفاته صلي الله عليه وسلم فيكون سنة وكونها عشرين سنة الخلفاء الراشدين وقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ندب الي سننهم ولا يستلزم كون ذلك سنته------------------- اذ سنته------------------- بمواظبته بنفسه او الا لعذر وبتقدير عدم ذلك العذر انما استفدنا انه كان يواظب علي ما وقع منه وهو ما ذكرنا فتكون العشرون مستحبا وذلك القدر منها هو السنة كالاربع بعد العشاء مستحبة وركعتان منها هي السنة وظاهر كلام المشايخ ان السنة عشرون ومقتضي الدليل ما قلنا	456	-4847956584360190907	AOCP20251104107-ara1.ms17	false	-3718681758338591546	21	86	102	449	1558	302	فتحصل من هذا كله ان قيام رمضان سنة احدي عشرة ركعة بالوتر في جماعة فعله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونها عشرين سنة الخلفاء الراشدين------------------------------------- وسنة الخلفاء الراشدين ندب الي سنتهم ولا يستلزم كون ذلك سنته صلي الله عليه وسلم اذ سنته صلي الله عليه وسلم بمواظبته بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------- فتكون العشرون مستحبا وذلك القدر منها هو الس------------------------------------------------نة وظاهر كلام المشايخ ان السنة عشرون ومقتضي الدليل ما قلنا	17	563791202572841921	308	547.5	251	632	48.73417663574219	53	JK000299-ara1	AOCP20251104107-ara1
JK000299-ara1.ms1338	true	-8540021354325018007	234	287	1192	1487	1560	300	فحاصله ان اشتراط الشهادة انما هو لاظهار الخطر ولا خطر في احضار مجرد العبيد والصبيان وكذا اهل الذمة في انكحة المسلمين وكذا النساء منفردات عن الرجال فشمل هذا الوجه نفي شهادة الكل وعلي اعتباره الاولي ان ينفي شهادة السكاري حال سكرهم وعربدتهم وان كانوا بحيث يذكرونها بعد الصحو وهذا الذي ادين الله به	1338	-4847956584360190907	AOCP20251104107-ara1.ms18	false	-2440727312989413452	25	77	135	424	1602	301	فحاصله ان اشتراطها------ انما هو لاظهار الخطر ولا خطر في احضار مجرد العبيد والصبيان وكذا اهل الذمة في انكحة المسلمين وكذا النساء منفردات عن الرجال فشمل هذا الوجه نفي شهادة الكل وعلي اعتباره الاولي ان ينفي شهادة السكاري حال سكرهم وعربدتهم وان كانوا بحيث يذكرونها بعد الصحو وهذا الذي ادين الله به	18	563791202572841921	288	567.5	236	295	97.62712097167969	52	JK000299-ara1	AOCP20251104107-ara1
JK000299-ara1.ms3471	true	-5290756651584175225	144	187	781	1001	1609	300	بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وابي يوسف سواء كان اللحم من جنس ذلك الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان--------- او لا بشرط التعيين اما بالنسيءة فلا لامتناع السلم في الحيوان واللحم وفصل محمد رحمه الله فقال ان باعه بلحم غير جنسه	3471	-4847956584360190907	AOCP20251104107-ara1.ms18	false	-2440727312989413452	178	206	951	1084	1602	301	بيع اللحم بالحيوان------------------------ سواء كان اللحم من جنس ذلك الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان من اللحم او لا-------------------------------------------------------------- وفصل محمد---------- فقال ان باعه بلحم غير جنسه	18	563791202572841921	124	205.0	98	229	54.14847183227539	25	JK000299-ara1	AOCP20251104107-ara1
JK000299-ara1.ms3831	true	2305379557403478148	235	296	1242	1552	1568	300	شهادة المملوك اي الرقيق---------------------------------- وبه قال مالك والشافعي و------------قال احمد تقبل علي الاحرار والعبيد وهو قول انس بن مالك رضي الله عنه وهو قول عثمان البتي واسحاق وداود وعن علي رضي الله عنه تقبل علي مثله لا الاحرار والمعول عليه في المنع عدم ولايته علي نفسه وما هو الا معني ضعيف بعد ثبوت عدالة العبد وتمام تميزه------------------------------------ وعدم ولايته علي نفسه	3831	-4847956584360190907	AOCP20251104107-ara1.ms18	false	-2440727312989413452	249	301	1323	1602	1602	301	شهادة المملوك عموما اما ابن الهمام فقال في فتح القدير 746 وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله وقال احمد تقبل علي الاحرار والعبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعول عليه في المنع عدم ولايته علي نفسه وما هو الا معني ضعيف بعد ثبوت عدالة العبد وتمام تمييزه ثم ناقش ادلة الحنفية المانعين وقال وعدم ولايته علي نفسه-	18	563791202572841921	185	313.5	150	392	47.193878173828125	33	JK000299-ara1	AOCP20251104107-ara1