id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0122	true	-22249849900657560	165	208	843	1056	1529	300	عليه وسلم ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعد والمغيرة وابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد وبلال وصفوان بن عسال وعبد الله بن الحرث بن جزء	122	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0439	false	4364542294166445586	0	43	0	212	1562	304	عليه وسلم ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعد والمغيرة وابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد وبلال وصفوان بن عسال وعبد الله بن حا-رث بن جزء	439	6403008343565050443	210	413.0	167	213	98.591552734375	42	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0134	true	-3144144061439908182	252	295	1284	1488	1512	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخله جلده مرارة او مرهما فان كان يضره --نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها	134	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0461	false	-9032084223029287727	246	280	1306	1469	1626	306	ولو انكسر ظفره فجعل عليه-------- علكا او غيره--------------------- فان -----ضره النزع- مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق ---اعضاءه يمرا علي----ها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه ومسح- ما حولها	461	6403008343565050443	140	228.5	108	206	67.96116638183594	25	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0156	true	-2939999353037538501	173	267	899	1386	1574	300	هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه -لما اعطي حكم المستحاضة افاد تصويرها وكان الاولي تقديمه علي الحكم لتقدم التصور علي الحكم المتصور لكنه بادر الي الحكم لانه المقصود والاهم مع عدم الفوات اذ قد افاد التصوير لكنه اخره فانما فيه وجه التقديم وقد انتظمه كلامنا قيل الصحيح ان يقال هي التي لا يخلو وقت الوضوء او بعده في الوقت عن الحدث الذي ابتليت بدوامه ل----------------------انه يرد علي الاول--------------- اذا رات الدم--- اول الوقت ثم انقطع فتوضات ودام الانقطاع حتي خرج الوقت لا تنتقض طهارتها فلو كان	156	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0383	false	5086087831731685092	161	229	879	1207	1605	304	هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه وهذا الذي ذكره غير مطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------د و---------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان يقال هي التي لا تخلو وقت الوضوء او بعده في الوقت عن الحدث الذي ابتليت بدوامه فيه وانما كان هذا اصح لانه يرد علي كلام صاحب الهداية ما اذا رات الدم في اول الوقت ثم انقطع فتوضات ودام الانقطاع حتي خرج الوقت لا ينتقض وضوءها و-لو كان	383	6403008343565050443	258	434.0	202	528	48.8636360168457	47	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0190	true	6765113233807859044	150	187	777	961	1527	300	صبات للماء وفي الخلاصة-- منهم من شر----ط الثلاث ومنهم من شرط السبع ومنهم من شرط العشرة ومنهم من -وقت في الاحليل ثلاثا وفي المقعدة خمسا والصحيح انه مفوض الي رايه فيغسل حتي يقع في قلبه انه--- طهر	190	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0191	false	-8880095045023938511	186	224	954	1142	1577	302	صبات الماء -في الاستنجاء منهم من قال شرط الثلاث ومنهم من شرط السبع ومنهم من شرط العشرة ومنهم من اوجب في الاحليل ثلاثا وفي المقعد- خمسا والصحيح انه يفوض ال----يه فيغسل حتي يقع في قلبه انه قد طهر	191	6403008343565050443	167	289.5	131	194	86.08247375488281	27	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0217	true	5022255070750623727	110	157	578	831	1527	300	المءذنون ا--------------------------طول اعناقا يوم القيامة وللامام احمد والترمذي عن ابن عمر يرفعه ثلاثة علي كثبان المسك اراه قال يوم القيامة زاد في رواية يغبطهم الاولون والاخرون عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة ورواه	217	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0326	false	-7198307087051930180	207	253	1147	1401	1703	304	المءذنين وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول اعناقهم رواه الطبراني في الاوسط وقال صلي الله عليه وسلم-- ثلاثة علي كثبان المسك--------- يوم القيام-------------ة يغبطهم الاولون والاخرون عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة -رواه	326	6403008343565050443	181	279.5	146	279	64.87454986572266	28	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0221	true	1364305918125515031	229	298	1153	1473	1481	300	صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد مءمن من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة رواه مسلم و-غيره وعن جابر رضي الله عنه -------عن النبي صلي الله عليه وسلم من- قال	221	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0330	false	1362115202410200000	57	141	284	706	1518	302	صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد----- من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة رواه مسلم وابو داوود والترمذي والنساءي وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قال	330	6403008343565050443	288	484.0	223	428	67.28971862792969	58	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0221	true	1364305918125515031	49	127	232	642	1481	300	صلي الله عليه وسلم اذا نادي المنادي للصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به شدة او كرب------- فليتحين المنادي -اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته ورواه	221	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0331	false	-2027476275069751445	145	219	779	1167	1619	302	صلي الله عليه وسلم اذا نادي المنادي------- فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به------- كرب او شدة فليتحين المنادي فاذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الصادق-------ة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها احياء واموات-ا ثم يسال الله------- حاجته -رواه	331	6403008343565050443	370	675.0	299	418	88.5167465209961	66	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0227	true	-8441083167554165585	37	136	197	713	1594	300	المحلة واقامتها كاذانه واقامته--------- لان المءذن ناءب اهل المصر كلهم كما يشير اليه ابن مسعود حين صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة حيث قال اذان الحي يكفينا وممن رواه سبط بن الجوزي قوله ولو اكتفي بالاقامة جاز لما ثبت في غير موضع سقوط الاذان دون الاقامة كما بعد اولي الفواءت وما نحن فيه وثانية الصلاتين بعرفة صرح ظهير الدين في الحواشي بان الاقامة اكد من الاذان نقلا من المبسوط قوله وان تركهما جاز من غير كراهة وذكرنا الفرق بينه وبين ترك المسافر لهما وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة في قوم صلوا في المصر في منزل واكتف-----------------وا باذان	227	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0341	false	3384742037992075532	261	302	1441	1648	1648	302	ال-ناس واقامتهم -اجزاه وان اقام فهو حسن لان عبد الله ---------------------------------بن مسعود---- صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة وقال------------- يكفينا اذان الحي واقامتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي--------- عن ابي حنيفة في قوم صلوا في المصر في منزل او في مسجد منزل فاجتزءوا باذان-	341	6403008343565050443	136	172.5	105	542	25.09225082397461	22	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0243	true	3420589782783208246	242	278	1180	1352	1465	300	التجنيس---- تحري------- فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لعلمه----------- ان الامام كان علي الخطا في اول	243	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0552	false	-4190650476433403257	241	281	1276	1464	1575	302	التجنيس رجل تحري القبلة فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم اقتدي به رجل وقد ----علم حال-ه الاول- لا يجوز صلاة الداخل لانه دخل وقد علم ان الامام كان علي الخطا في اول	552	6403008343565050443	145	252.0	113	194	74.74227142333984	25	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	122	156	639	801	1570	300	حذيفة---- صليت مع- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة والا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار	312	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0570	false	-4954956863462070716	84	118	464	624	1605	302	حذيفة قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة -الا وقف وسال الله الج------نة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار	570	6403008343565050443	150	280.0	117	167	89.82035827636719	29	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0314	true	857355561071280686	91	170	473	856	1455	300	القراءة في الركعتين من اخر السورة افضل او س------ورة بتمامها قال ان كان اخر السورة اكثر من السورة التي اراد قراءتها كان اخر السورة افضل ---وينبغي ان يقرا في الركعتين اخر سورة واحدة لا اخر سورة في كل ركعة فانه مكروه عند الاكثر وفي الخلاصة اذا قرا سورة واحدة في ركعتين اختلف فيه والاصح انه لا يكره لكن لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس------------------------------------------------------------- به وكذا لو قرا وسط السورة او اخر سورة في الاولي وفي------------- الثانية	314	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0653	false	6619273333800526342	107	174	557	890	1537	302	القراءة في الركعتين من اخر السورة افضل ام قراءة سورة بتمامها في كل ركعة ايهم--------------------------------------ا كان اكثر فهو-- افضل لكن ينبغي ان يقرا في الركعتين اخر سورة واحدة لا اخر سورتين ولو قرا في الركعتين من وسط السورة او من اخرها------------------------------------------------------------------------------------ لا باس به وان انتقل من اية الي اية وبينهما ايات يكره وفي السراج الوهاج و----لو قرا بعض السورة في الركعة----- الاولي وبعضها في الركعة الثانية	653	6403008343565050443	169	210.0	130	466	36.26609420776367	25	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0359	true	2064766007288352646	68	107	329	532	1492	300	صلي العشاء فسلم علي ركعتين يظنها ترويحة او ف--------------------------------------------------ي الظهر يظنها جمعة و---------انه مسافر يستقبل فان سلم علي ظن الفراغ--- يبني ويسجد للسهو لانه في الاول------------------------- عامد ف-ي السلام علي ركعتين وسلام العمد قاطع وفي ال-اخي--رة ظن الفراغ---- فلم	359	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0670	false	-1477731361973137672	63	114	290	577	1507	302	صلي العشاء فسلم علي ركعتين يظنها ترويحة او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0261png في الظهر يظنها جمعة او علي ظن انه مسافر فانه يستانف ولو ظنها رابعة فانه يبني ويسجد للسهو لانه في الاول تيقن انه صلي ركعتين وكان عامدا في السلام----------- وسلام العمد قاطع وفي الثاني علي ظن انها رابعة فلم	670	6403008343565050443	155	223.0	124	298	52.013423919677734	25	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0375	true	2182787379353002391	183	228	907	1127	1502	300	صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة سورة المءمنين فترك----- كلمة فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي قال--------- بلي قال هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال صلي الله عليه وسلم لو نسخت لاعلمتكم وعن علي رضي الله عنه-------- اذا استطعمك الامام فاطعمه	375	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0624	false	-5043442588718379408	154	200	822	1044	1554	302	صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة سورة المءمنين فترك منها كلمة فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي بن كعب قالوا بلي قال هلا فتحت علي -قال ظننت انها نسخت فقال------------------- لو نسخت لانباتكم وعن علي رضي الله عنه انه قال اذا استطعمك الامام فاطعمه	624	6403008343565050443	194	343.0	153	242	80.16529083251953	36	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0376	true	-8811913997477664866	25	115	121	554	1487	300	وهذا الخلاف فيما اذا اراد جوابه بان----------------------- قيل مثلا---------- امع الله اله اخر فقال لا اله الا الله ------------اما ان ا-راد اعلامه انه في الصلاة فلا يتفرغ للجواب فلا تفسد في قول الكل وكذا اذا اخبر بخبر يسره فقال الحمد لله تفسد في قصد الجواب لا الاعلام قوله فلا يتغير بعزيمته كما لم يتغير عند قصد اعلامه انه في الصلاة مع انه ايضا قصد هناك افادة معني به ليس هو موضوعا له قلنا خرج قصد اعلام الصلاة بقوله صلي الله عليه وسلم اذا نابت احدكم ناءبة وهو في الصلاة فليسبح	376	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0628	false	4901358555934533512	170	218	815	1055	1510	302	وهذا الخلاف فيما اذا اراد جوابه وقال في النهاية وصورته اذا قيل بين يدي المصلي امع الله اله اخر فقال لا اله الا الله يريد جوابه واما اذا اراد اعلامه انه في الصلاة ------------------لا تفسد اجماعا لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اذا نابت احدكم ناءبة---- في الصلاة فليسبح	628	6403008343565050443	176	273.5	137	479	36.74321365356445	32	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0381	true	4300905222040985385	37	174	184	858	1489	300	وانما ياثم ------اذا مر في موضع سجوده علي ما قيل و---لا يكون بينهما حاءل قيل هذا هو الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان من قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-----------------------------ي موضع سجوده هو موضع صلاته ومنهم من قدره بثل---------------اثة اذرع ومن-----------------------هم بخمسة ومنهم باربعين ومنهم بمقدار صفين او ثلاثة وفي النهاية الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة الخاشعين---------------------------- نحو ان يكون ب------صره في قيامه -في موضع سجوده وفي موضع قدميه في ركوعه وا------------------------لي ارنبة انفه في سجوده وفي حجره في قعوده والي منكبه في س-----------------------------------------------------------لامه لا يقع بصره علي المار لا ي-----------------------كره ومختار--------------- السرخسي ما في--------------------------- الهداية وما صحح في النهاية مختار فخر الاسلام ورجحه في النهاية بان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------صلي اذا صلي علي الدكان و-حاذي اعضاء المار اعضاءه يكره المرور وان كان المار اسفل وهو-------- ليس -موضع سجوده يعني انه لو كان علي الارض لم يكن سجوده فيه لان الفرض انه يسجد علي الدكان	381	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0626	false	2773160558812394039	14	235	77	1223	1613	302	وانما ياثم المار اذا مر في موضع سجوده علي ما قيل وان لا يكون بينهما حاءل ---------ويحاذي اعضاءه اعضاءه لو كان يصلي علي الدكان حتي لو كان المصلي علي الدكان والدكان مثل قامة الرجل لا ياثم المار لان اعضاءه لا تحاذي اعضاءه وكذا كل مرتفع كالسطح والسرير المرتفع وفي الحواشي انما ياثم بشرطين احدهما ان لا يكون بينهما ستر او اسطوانة او رجل قاءم او قاعد ظهره الي وجه المصلي والثاني ان يمر في موضع سجوده علي الاطلاق وقال بعضهم يكره المرور في مقدار ثلاثة اذرع بينه وبين المصلي وقدره بعضهم بخمسة اذرع وقدره بعض---هم بمقدار صفين او ثلاثة وفي النهاية الاصح---- ان كان بحال لو صلي صلاة --خاشع لا يقع بصره علي المار لا يكره نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده و--------------في ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه و-----------------في قعوده -الي حجره وفي سلامه الي منكبه كذا قال التمرتاشي واختار فخر الاسلام انه اذا صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع عليه بصره لم يكره واما شمس 1288ب الاءمة السرخسي وقاضي خان فاختارا ما اختاره صاحب الهد------------------------------------------------------اية بان الوضع الذي يكره المرور فيه هو موضع السجود والذي ذكره التمرتاشي وفخر الاسلام اشبه الي الصلاة وذلك ان المصلي اذا صلي علي الدكان ويحاذي اعضاء المار اعضاءه يكره المرور وان كان يم--ر اسفل الدكان وذلك ليس بموضع سجود------ المصلي وان----ما موض------ع سجوده----------------------- علي الدكان	626	6403008343565050443	417	508.0	325	1291	32.300540924072266	63	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0449	true	1287265810318139966	175	238	870	1202	1518	300	افتتحها قا-----عدا ثم ----------------قام والاخري قلبه ففي الاولي يجوز اتفاقا لما عن- عاءشة انه------------------- صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الحديث----------------- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله وان قال ان التحريمة المنعقدة للقعود لا تكون منعقدة للقيام حتي ان المريض اذا قدر علي القيام في اثناء الصلاة فسدت------ عنده	449	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0505	false	-5395587037131845684	163	262	797	1322	1514	302	افتتح التطوع قاعدا ثم بدا له ان يقوم فقام وصلي ما بقي قاءما اجزاه عندهم جميعا لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في------- الثانية فقد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0067png انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل علي ان ذلك جاءز في التطوع وهذا يشكل علي قول محمد فان عنده------------ التحريمة المنعقدة للقعود لا تكون منعقدة للقيام حتي ان المريض اذا قدر علي القيام في وسط-- الصلاة فسدت صلاته عنده	505	6403008343565050443	254	372.5	200	546	46.520145416259766	42	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0497	true	-922883273923691480	1	64	6	324	1554	300	النوادر انه اذا جهر في المخافتة ف---عليه السجود قل او كثر وان خافت في الجهرية--- فان كان في اكثر الفاتحة او--- ثلاث ايات من غيرها او اية قصيرة علي مذهب ابي حنيفة فعليه السجود والا فلا وجه الفرق ان الجهر في موضع المخافتة اغل--------------------------ظ من قلبه لانه منسوخ فعلظ حكمه ولان لصلاة الجهر حظا من المخافتة وهو فيما بعد الاوليين وكذا المنفرد مخير	497	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0763	false	4476360457190777113	103	161	543	823	1615	304	النهاية---- اذا جهر فيما يخافت- فيه لزمه السهو- قل او كثر وان خافت فيما يجهر فيه فان كان في اكثر الفاتحة او في ثلاث ايات من غيرها او اية قصيرة علي قول- ابي حنيفة يلزمه السهو- والا فلا و---الفرق ان الجهر فيما يخافت فيه-- اغلظ لان التي يجهر فيها لها حظ-------------------------------------------------- من المخافتة في الاخر----------يين وكذا المنفرد يخير	763	6403008343565050443	199	309.5	155	353	56.373939514160156	34	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0519	true	5086251345188136257	88	252	475	1336	1598	300	في السهو ففي فتاوي قاضيخان --صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره ----عدل انك صليت الظهر ثلاثا----- قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربعا لا يلتفت الي قول المخبر وان شك------- في ا-------نه صادق او كاذب روي عن محمد انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول------ عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله ---------------------------------------------ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقالوا ص----ليت ثلاثا وقال بل ار----بعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ياخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم---- ثلاثا وقال بعضهم اربعا والامام-------------------------------------------------- مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد لمكان الامام فان اعاد الامام الصلاة واعادوا ----معه مقتدين به صح اقتداءهم لان الامام ان كان--- الصادق كان هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل وا----------------لا فاقتداء المفترض بالمفترض ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والق-----وم في شك ليس عل------ي الامام و-------القوم شء لمعارضة المستيقن بالنقصان المستيقن------------ بالتمام والظاهر بعد	519	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0778	false	-2270696099176617770	110	302	498	1507	1507	302	في ال--------فتاوي مسالة رجل صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربعا لا يلتفت الي قول المخبر وان شك المصلي في المخبر انه صادق ام كاذب روي عن محمد انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله قال محمد واما انا فاخذ بقول واحد عدل بكل حال ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام اربعا فان كان الامام علي يقين لا يقبل قو--------لهم وان لم يكن علي يقين -اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم اربعا والامام image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0395png مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام ولو كان معه واحد ف-------------ان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لان الامام ان كان هو الصادق كان---- اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان هو الكاذب كان اقتداء المتنفل بالمفترض وان استيقن واحد منه----م انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام وباقي القوم في شك فلا اعادة علي الامام ولا علي القوم--- لان قول الم-تيقن بالنقصان قد عارضه قول المتيقن بالتمام والظاهر بعد-	778	6403008343565050443	760	1297.0	610	1052	72.24334716796875	122	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0556	true	6798222188091934890	126	177	683	949	1585	300	-----------ام مسافر مسافرين ومقيمين---------------------- فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين تكلم واحد من المسافرين او------قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين---- الذين لم يتكلموا اربعا لو جود المغير في محله وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في وقت- لو تكلم---- امامه لم تفسد------ فكذا صلاة	556	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0808	false	-214862050201629637	233	285	1259	1528	1598	300	ان المسافر ام مساف------رين ومقيمين فلما صلي ركعتين وتشهد فقبل ان يسلم ت----------------------------كلم واحد من المسافرين خلفه او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين معه الذين لم يتكلموا الي الاربع----------------- وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في موضع لو تكلم فيه امامه لم تفسد صلاته فكذا صلاة	808	6403008343565050443	201	317.5	161	320	62.8125	30	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0556	true	6798222188091934890	46	138	250	749	1585	300	بخلاف ما لو اقتدي بالمقيم في فرضه ينوي النفل حيث يصلي اربعا اذا افسد-- لانه التزم اداء صلاة الا--------------------------------------مام------------------ وهنا لم يقصد سوي---------------------- اسقاط --فرضه غير انه تغير ضرورة------------------------- المتابعة بخلاف ما لو اق-----------------------------------------------تدي المقيم بالمسافر ف--احدث الامام-------- فاستخلف المقيم----- لا يتغير فرضه الي الاربع مع انه صار ---------------------مقتديا بالخليفة المقيم لانه لما كان المءتم خليفة عن المساف----ر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة ال----------------------------------------------------------اول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل من المسافرين والمقيمين ولو ام مسافر مسافرين ومقيمين فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين	556	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0808	false	-214862050201629637	20	144	106	777	1598	300	بخلاف ما لو اقتدي به بنية------------- النفل ثم---------------- افسدها فانه يلزمه قضاء الاربعة لانه هناك بالشروع يكون ملتزما صلاة الامام وصلاة الامام اربع وهنا بالشروع ما قصد التزام شء انما قصد اسقاط الفرض عن ذمته وتغير فرضه حكما للمتابعة فاذا انعدمت المتابعة صار كانه لم يشرع في صلاته اصلا فان قيل يشكل علي هذا ما اذا اقتدي المقيم بالمسافر ثم احدث الامام المسافر فاستخلف المقيم فانه لا يتغير فرضه الي الاربع مع ان الامام الاول صار بمنزلة المقتدي- بالخليفة المقيم قيل- لما كان المقيم خليفة--- للمسافر صار كان المسافر --هو الامام فياخذ الخليفة صفة الامام حتي انه يجب علي الخليفة ان ياتي بما كان علي الامام الاول حتي لو ترك القعدة الاولي تفسد صلا-------ة الكل من المسافرين والمقيمين وكذا------------------------------------- بعد التشهد يجب علي المقيمين	808	6403008343565050443	312	381.5	248	751	41.54460906982422	37	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0616	true	-4435235713371236657	165	215	844	1116	1581	300	في الاستسقاء وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا------ مريعا عدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالبلاد والعباد والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا--- الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من	616	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0526	false	-1530046664527499176	272	302	1456	1615	1615	302	في الاستسقاء---- اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مربعا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبق------ا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انبت لنا به الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من-	526	6403008343565050443	149	263.0	122	281	53.02490997314453	23	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0744	true	-1012039989174729297	98	202	472	1004	1494	300	اخر الحول فان تم والنصاب كامل تبين ذل---ك والا تبين انه وقع نفلا --قوله ويجوز التعجيل لاكثر من -----------------------------------------------------------سنة وعليه يتفرع ما لو كان له اربعماءة فعجل عن خمسماءة ظانا انها في ملكه له ان يحتسب الزيادة من السنة الثانية ولو حال علي ماءتين فادي خمسة وعجل خمسة ثم استفاد عشرة جاز وقال زفر لا يجوز المعجل عن السنة الثانية لانه لما تم الحول وجبت الزكاة فانتفضص النصاب فقد وجد الحول الثاني والنصاب منتفص قلنا الوجوب يقارن دخوله الحول الثاني فيكون الانتفاص بعده فلم يمقع انعقاد الحول قوله ويجوز لنصب------ اذا كان في ملكه نصاب واحد وقال زفر لا يجوز ----------------------الا عما في ملكه	744	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0917	false	6514521024300695043	154	202	799	1049	1555	302	اخر الحول------- وقعت اب -------عن الزكاة وا------ن انتقض النصاب باداءه ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السببية وهو ملك النصاب وعند الشافعي لا يجوز الا لسنة واحدة ويجوز التعجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنصب كثيرة اذا كان في ملكه نصاب واحد وقال زفر لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه	917	6403008343565050443	118	138.5	88	624	18.91025733947754	18	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0779	true	-3881678824588597030	217	251	1132	1323	1564	300	عليه الصلاة وال-سلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس------------------------------لم -عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفيه من	779	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0926	false	-4778016219709654865	225	298	1186	1566	1585	302	عليه------- وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه الجماعة الا مسلما وروي الترمذي والنساءي عن سليمان بن يسار وبشر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر4 وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه------- وسل---م فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وروي عن	926	6403008343565050443	158	258.0	126	397	39.79848861694336	25	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0782	true	-7244391504574681106	124	216	651	1092	1494	300	ابو يوسف لما اشترطا خمسة اوسق ففيما لا يوسق كيف التقدير عندهما اختلفا فيه فقال او يوسف اذا بلغت فيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق من الحبوب ووجهه ظاهر في الكتاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد ان يبلغ خمسة اعداد اي-------- امثال كل واحد هو اعلي ما يقدر به ذلك النوع الذي لا يوسق فاعتبر في القطن خمسة احمال وخمس-------------------------------ة امناء في السكر والزعفران وخمسة افراق في العسل قوله ---------------------------اذا اخذ من ارض العشر قيد به لانه لو اخذ من ارض الخراج لم يجب فيه شء قوله لانه متولد من الحيوان	782	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0932	false	6853298168399794597	183	279	913	1431	1537	302	ابو يوسف و-----------------------ما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا------------ بلغت قيمته----- خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا قال صاحب السراج الوهاج image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0083png ونحن نقول كالحمراء والدجر في بلادنا وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال----------- اعلي ما يقدر به نوعه------------------ فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء والمن ست وعشرون اوقية الواجب ف--ي العسل واما العسل ففيه العشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العشر وقال الشافعي لا عشر فيه ل----------------------------انه متولد من --حيوان	932	6403008343565050443	192	238.5	146	619	31.017770767211914	32	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0784	true	-1065774183437708802	123	231	588	1107	1420	300	يءدون--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قرية وكان يحمي واديين لهم فلما كا-------ن عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه---- شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر------------------ فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه وبين الناس فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم اوديتهم	784	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	19	91	92	433	1522	302	يءدون من عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي وادي----هم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه من العسل شيءا فكتب -------------------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه ان------ النحل ذباب غيث يسوقه الله ------------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم واديهم -----	933	6403008343565050443	273	443.0	213	557	49.01256561279297	50	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0801	true	4526125442922411175	187	289	933	1408	1464	300	كان له مال في وطنه لا يقدر عليه للحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من -----------------حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء والحق كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم---- ابن -------------------------------------------------السبيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------تصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز وعندهما من مال الزكاة لا يلزمهما التصدق قوله---------- وله ان يقتصر علي صنف واحد وكذا له ان يقتصر علي شخص واحد قوله بحرف اللام للاستحقاق وذكر كل صنف بلفظ الجمع فوجب ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف	801	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0956	false	-1767981091374678021	13	105	98	517	1587	304	كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له فيه ولا يجد من يدينه فيعطي من مال الزكاة لحاجت-------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير وانما سمي ابن سبيل لانه ناء عن بلده فهو في الغالب ملازم للسفر والسبيل الطريق فنسب اليه ولو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز ان يعطي لانه غني غير محتاج فهذه مصارف--------------------------------------------------------------------------- الزكاة وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز الا -----------------------------------------------------------ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف	956	6403008343565050443	118	81.5	85	644	18.322980880737305	21	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0807	true	-3859839107804002493	269	300	1363	1519	1519	300	وفي الفتاوي والخلاصة رجل له اخ قضي---------- عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة -قال ابو يوسف يجوز وقال محمد يجوز في الكسوة -لا----- في الاطعام وقول ابي يوسف في الاطعام-	807	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0960	false	5714267765655957728	124	157	666	830	1578	302	-في الفتاوي--------- رجل له اخ قضي القاضي ال عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة فعند ابي يوسف يجوز وقال محمد يجوز في الكسوة ولا يجوز في الاطعام وقول ابي يوسف في الاطعام	960	6403008343565050443	142	239.5	113	174	81.60919189453125	24	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0863	true	2489997748342015929	30	80	154	400	1492	300	اسد بن عمرو قال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف القاضي وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف اسود و---راكب علي فرس اس----------ود وما عليه شء من البياض الا لحيته البيضاء وهو يوم شك فافتي الناس بالفطر فقلت له امفطر انت فقال ادن الي فدنوت منه فقال--- في اذني انا صاءم	863	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0994	false	7825582092683466669	17	66	82	322	1491	304	اسد بن عمرو قال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف------- وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف اسود وهو راكب علي فرس اسود ولبد اسود وما عليه--- من البياض الا لحيته البيضاء----------- فافتي الناس بالفطر فقلت له امفطر انت ق-ال ادن مني فدنوت منه فقال لي في اذني اني صاءم	994	6403008343565050443	220	395.0	175	262	83.96946716308594	39	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0863	true	2489997748342015929	222	291	1089	1454	1492	300	التطوع وجب -----ان يقع عن رمضان لتاديه بمطلق النية ونظيره من الفروع المنقولة ايضا لو نوي قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء استحسانا وهو قول ابي يوسف وفي القياس وهو قول محمد يكون تطوعا لتدافع النيتين فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي وكفارة الظهار فيه حق له فيترجح القضاء ولو نذر صوم يوم بعينه فنوي النذر------- وكفارة اليمين يقع عن النذر	863	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1052	false	-8302700358991925246	204	246	996	1203	1510	304	التطوع وقضاء رمضان يقع عن القضاء في قول ابي يوسف وقال محمد يقع عن التطوع ولو --------نوي قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء في ----------قول ابي يوسف وقا--------------ل محمد يقع عن النفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -------------------نوي النذر المعين وكفارة اليمين يقع عن النذر	1052	6403008343565050443	129	166.0	102	377	34.217506408691406	21	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	135	181	733	972	1566	300	عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاء-------------------------------------------------------------------------م علي عهد رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب	873	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1056	false	-7049229813632299858	188	302	1036	1640	1640	302	عليه وسل----------م احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره قال ابن عبد البر وغيره فيه دليل علي ان حديث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0245png ومن شرع في الصوم علي ظن انه عليه ثم تبين انه ليس عليه فالاولي ان يمضي فيه وان افطر لا قضاء عليه وكذلك هذا الحكم في الصلاة المراة اذا كانت طاهرة في اول النهار ثم حاضت لم يجب عليها التشبه بالصاءمين افطر الحاجم والمحجوم منسوخ وقال ابن خزيمة جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم 84اب قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا وروي الدارقطني من حديث------------ انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب-	1056	6403008343565050443	148	152.0	115	627	23.60446548461914	27	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0925	true	-3178167527008006864	117	141	583	699	1519	300	احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	925	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1057	false	-5549168179668636579	0	25	0	120	1577	302	احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	1057	6403008343565050443	113	212.0	89	121	93.388427734375	22	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2130	true	-3103563350112321499	94	211	491	1109	1559	300	صلي الله عليه وسلم تءيد قول الفقيه منها النساءي والترمذي وحسنة والحاكم وصححه علي شرط مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحمام حرام علي نساء امتي رواه الحاكم---------------- وقال صحيح الاسناد ورد استثناء النفساء والمريضة رواه ابو داود وابن ماجة عن ا---------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	2130	-4847956584360190907	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0219	false	-1347266185786368379	77	176	395	942	1582	302	صلي الله عليه وسلم لا يحل للرجل ان يدخل حليلته الحما------------------------------------م عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام رو----------------------------------------------------------------------------------------------اه النساءي والترمذي وصححه وقال صحيح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0313png علي شرط مسلم الحليلة بفتح الحاء المهملة الزوجة وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال الا ب--ازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	219	6403008343565050443	378	591.0	301	684	55.26315689086914	68	JK000299-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1