id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	55	78	310	425	1581	300	سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل	3071	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0025	true	-7004333524866281509	25	47	133	242	1524	300	سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون ------ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل	25	4881920448383421674	109	210.5	87	115	94.78260803222656	21	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	55	80	310	432	1581	300	سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل -----قال في	3071	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0041	true	-147892300083303661	161	186	823	944	1535	300	سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون ------ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل وقد تقدم في	41	4881920448383421674	114	211.5	90	127	89.76377868652344	22	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	179	205	928	1064	1581	300	سيليكم امراء يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر قال في	3071	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0042	true	6466462840051867767	263	288	1395	1531	1586	300	سيليكم امراء يفسدون وما يصلح الله لهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم	42	4881920448383421674	130	254.0	105	136	95.5882339477539	23	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1657	false	5087863611345376452	2	53	8	280	1540	300	اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ----------------ان يرحمك ويدعو لك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك منه------------------------------------- اتخذوك قطبا يدور عليك رحا باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون بك الش---ك علي العلماء ويقو-دون بك قلوب الجهلاء فما ايسر	1657	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0045	true	-4910323769591648226	205	300	1048	1542	1542	300	اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ان يرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران187 واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لا يءدي حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحا ظلم-هم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون--- الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر-	45	4881920448383421674	250	434.5	202	499	50.10020065307617	40	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3068	false	825758318543398845	149	192	804	1027	1590	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ--- في الدين عافانا الله واياك-------- من الفتن اص----بحت بحال ينبغي لمن عرفك ----------------ان يرحمك اصبحت شيخا كبيرا---- اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك--- سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء فما	3068	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0045	true	-4910323769591648226	187	240	959	1220	1542	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ان يرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال	45	4881920448383421674	218	400.5	175	261	83.52490234375	41	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2349	false	-8917565028533477303	43	64	232	351	1611	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما انتهي	2349	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0087	true	-3281526981354814791	203	226	1058	1191	1586	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما انتهي	87	4881920448383421674	119	222.0	98	133	89.47368621826172	20	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms0805	false	-6180158978472167444	86	142	440	729	1531	300	والرجل زوج المراة وهي زوجة ولم يقل زوجاته جمع زوجة لان الاولي هي اللغة العالية الكثيرة وبها جاء القران نحو اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 وانما اقتصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء ف--------ي الاستعمال علي اللغة القليلة وهي التي بها خوف لبس الذكر بالانثي اذ لو قيل تركة فيها زوج وابن لم يعلم اذكر--- ام انثي النبي فلهم اجر	805	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0441	true	6374011308266504973	186	265	904	1334	1508	300	والرجل زوج المراة وهي زوج ايضا هذه--------------------------- هي اللغة العالي--------ة وبها جاء القران نحو اسكن انت وزوجك الجنة البقرة135 والجمع فيهما ازواج قاله ابو حاتم واهل نجد يقولون في المراة زوجه بالهاء واهل الحرم يتكلمون بهاء وعكس ابن السكيت فقال واهل الحجاز يقولون للمراة زوج بغير هاء وساءر العرب زوجه بالهاء وجمعها زوجات والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للايضاح و----------------خوف لبس الذكر بالانثي اذ لو قيل تركة فيها زوج وابن لم يعلم اذكر هو ام انثي انتهي ولما فرغ	441	4881920448383421674	199	315.5	159	481	41.37214279174805	31	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms5213	false	-1486011102478661874	163	211	847	1102	1560	300	ابن العربي معني انه-------- كلحمة النسب انه تعالي اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد---- كالمعدوم في حق الاحكام ولا يشهد ولا يقضي ولا يلي--------- فاخرجه السيد- بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما اشبه حكم النسب انيط بالمعتق	5213	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0491	true	8631537782094846870	248	298	1218	1481	1490	300	ابن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان-- الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام ----------لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه --سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق	491	4881920448383421674	233	409.0	188	277	84.11552429199219	40	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms5212	false	2282738902470111783	206	230	1097	1227	1563	300	الولاء لمن اعطي الثم------------------------------------------------ن وولي النعمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعتق ومطابقته لقوله الولاء لمن اعتق ان صحة العتق تستدعي سبق --ملك والملك يستدعي ثبوت العوض قال	5212	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0509	true	6157708242851250671	146	243	733	1242	1565	300	الولاء لمن اعطي الثمن وولي نعمة اي نعمة العتق تفرد به الثوري اي بقوله وولي النعمة وتابعه جرير عن منصور معناه لمن اعتق بعد اعطاء الثمن لان ولاية النعمة التي تستحق بها الميراث لا تكون الا بالعتق سواء كان من الرجل او من المراة او منهما واخرجه البخاري تعليقا الولاء لمن اعتق قال ابن حجر في الفتح ومعني قوله اعطي الورق اي الثمن كما هو صريح رواية ابي داود المذكورة وانما عبر بالورق لانه الغالب ومعني قوله وولي النعمة اي اعتق ومطابقته لقوله الولاء لمن اعتق ان صحة العتق تستدعي سبق الملك والملك يستدعي ثبوت العوض قال	509	4881920448383421674	129	251.5	105	509	25.34381103515625	22	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms4684	false	5169384042501511078	138	183	705	956	1546	300	البخاري و---------------لا يصح لمعارضته حديث انما الولاء لمن اعتق--------------------------------------------- وعلي التنزل فيتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او يءول الولاء بالموالاة ب----------------النصر- والمعاونة------------- لا بالار--ث ويبقي الحديث --متفق علي صحته علي عمومه ذهب الجمهور الي الثاني	4684	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0533	true	9213289590488370883	192	255	928	1263	1498	300	البخاري في التاريخ بانه لا يصح لمعارضته حديث انما الولاء لمن اعتق ويءخذ منه انه لو صح سنده لما قاوم هذا الحديث وعلي التنزل ف-تردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او تءول الاولوية في قوله اولي الناس بمعني النصرة والمعاونة وما اشبه ذلك لا بالميراث ويبقي الحديث المتفق ---------علي عمومه جنح الجمهور الي الثاني	533	4881920448383421674	219	352.0	177	345	63.4782600402832	34	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2228	false	-2671175353376288958	94	211	495	1056	1517	300	بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن ابي الاسود الديلم----------------------------------------------------------------------ي عن معاذ د اي ابو داود والطيالسي في مسنده عن شعبة به ك وقال صحيح ولم يتعقبه الذهبي هق كلهم من هذا الوجه عن معاذ بن جبل قال الحافظ-------------- في الفتح قال -------------------الحاكم صحيح-------- وتعقب بالانقطاع بين ابي الاسود ومعاذ لكن سماعه منه ممكن وقد زعم الجوزقاني انه باطل وهي مجازفة وقال القرطبي في المفهم هو كلام يحكي ولا يروي ولعله ما وقف علي ما ذكر اه وسبب هذا الحديث كما في ابي داود عن عب----------------د الله بن بريدة ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر يهوديا ومسلما في ميراث اخ لهما يهودي فورث المسلم و------قال حدثني ابو الدرداء ان رجلا حدثه عن معاذ----- سمعت رسول الله	2228	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0558	true	-3257551730693182859	30	153	147	755	1536	300	من طري----ق يحيي بن يعمر عن ابي الاسود عنه واخرج الدرامي وابن حزم من طريق حماد بن سلمة انا داود بن ابي هند عن الشعبي عن --------------------------------مسروق ان معاوية كان يورث المسل-----------------------م من الكافر ولا يورث الكافر من المسلم قال مسروق ما حدث في الاسلام قضاء احب الي منه قال الحاكم صحيح الاسناد وتعقب بالانقطاع بين ابي الاسود ومعاذ لكن سماع----ه ممكن وعن معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نحن نرث الكفار ونحجبهم ولا يرثوننا ولا يحجبوننا واخرج ابو داود من طريق مسدد نا عبد الوارث- عن عمرو الواسطي نا عبد الله بن بريدة ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر يهودي- ومسلم------------------------ فورث المسلم منهما وقال حدثي -ابو الاسود- ان رجلا حدثه ان معاذا قال سمعت رسول الله	558	4881920448383421674	267	294.0	204	699	38.197425842285156	39	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms4344	false	-407671984077619444	178	210	918	1084	1548	300	الدارقطني والبيهقي من حديث علي وسن--ده ضعيف جدا قاله--- عبد الحق وابن الجوزي و----قول امام الحرمين ليس هذا الحديث في ال-رتبة العالية من الصحة عج--ب فانه ليس له في اصل الصحة مدخل	4344	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0794	true	5594210717004391042	132	166	651	829	1542	300	الدارقطني والبيهقي من حديث علي واسناده ضعيف جدا قال ابن عبد الحق وابن الجوزي واما قول امام الحرمين ليس هذا الحديث في المرتبة العالية من الصحة فعجيب فانه ليس له في اصل الصحة مدخل	794	4881920448383421674	161	291.5	129	178	90.4494400024414	29	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1879	false	281640047510670640	165	273	828	1387	1522	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما ------نشره بين الناس بنحو نقل وافتاء وتاليف وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه لوارثه ويظهر ان مثله كتب الحديث كالصحيحين او مسجدا بناه لله تعالي لا للرياء والسمعة ومثله الرباط والمدرسة ومصلي العيد ونحو ذلك كما يعلم بالاولي من قوله او بيتا لابن السبيل بناه لله تعالي لا للرياء يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين بنحو جهاد او حج او نهرا اجراه اي حفره واجري فيه الماء لتحيي به الارض واهلها او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته وهو يءمل البقاء ويخشي الفقر تلحقه من بعد موته	1879	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0877	true	-415309528519647219	219	261	1108	1308	1514	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره او -------------------------------ولدا صالح---------ا تركه او -------------------مصحفا ورثه -----------------------------------------------------------او مسجدا بناه------------------------------------------------------------------------------------------------ او بيتا لابن --سبيل بناه--------------------------------------------------------------------------- او نهرا اجراه---------------------------------------------- او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته---------------------------- تلحقه من بعد موته	877	4881920448383421674	190	265.0	150	565	33.628318786621094	29	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2998	false	-4415136804868853491	6	65	36	316	1543	300	يجري للعبد اي المسلم اجرهن وهو في قبره بعد موته من علم بالتشديد والبناء للفاعل علما او اجري نهرا او حفر بءرا للسبيل او غرس نخلا اي لنحو تصدق بثمره بوقف او غيره او بني مسجدا اي محلا للصلاة او ورث مصحفا بتشديد ورث اي خلف لوارثه من بعده يعني ليقرا فيه او ترك ولدا يستغفر له بعد موته	2998	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0877	true	-415309528519647219	68	101	377	522	1514	300	تجري للعبد اجو---------رهن وهو في قبره بعد موته من علم------------------------ علما او اجري نهرا او حفر بءرا -------او غرس نخلا-------------------------------- او بني مسجدا--------------- او ورث مصحفا------------------------------------------------ او ترك ولدا يستغفر له بعد موته	877	4881920448383421674	142	224.0	109	280	50.71428680419922	26	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms0143	false	357742391296293021	162	188	899	1029	1596	300	علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته وا--------------------هله وان نعمة العلم من افخر النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي خيرا---- كثيرا ان صحبه عمل ----	143	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0912	true	-5558300037066849005	166	197	879	1036	1596	300	علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله ولمنطوق الخبر الاتي وان تعلم العلم من اجل- النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما	912	4881920448383421674	105	183.0	82	158	66.45569610595703	19	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3460	false	-8261786640788612787	214	254	1206	1419	1651	300	علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمته من------------------------- اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا عظيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سماهم رسول الله------------------------ ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله	3460	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0912	true	-5558300037066849005	166	251	879	1346	1596	300	علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله ولمنطوق الخبر الاتي وان تعلم العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما قال تعالي ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنينالنمل15 وقوله تعالي في الاية المذكورة في الحديث قبل هذا والذين اوتوا العلم درجات المجادلة11 وما سماهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله	912	4881920448383421674	199	359.5	161	467	42.61241912841797	36	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms0930	false	6873613593097361160	160	202	797	1031	1525	300	الرهاوي و---------الطبراني وغيرهما عن زكريا-------- الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة لب-------عض المحدثين فاسرعنا-------------------------------------- فقال رجل ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من محل-ه حتي جفت رجلاه وسقط قال الرهاوي------ هذا ----------------------كراي --عين لان رواته- اعلام	930	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0927	true	6500643210698320063	7	66	38	360	1567	300	الرهاوي بسنده الي الطبراني قال سمعت-- زكريا بن يحيي الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقا----ل ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال في موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الرهاوي اسناد هذا الحكاية كالاخذ باليد وكراي العين لان رواتها اعلام	927	4881920448383421674	214	335.5	174	328	65.24390411376953	32	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1634	false	-3721397698046632627	4	91	21	499	1613	300	زكريا-------- الساجي---- كنا نمشي في---- ازقة البصرة الي ب----عض المحدثين فاسرعنا المشي و----معنا رجل ماجن فقا-------------ل ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال عن موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الحافظ عبد القادر الرهاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليدين او كراي العين لان رواتها اعلام وراويها امام ثم قال النووي بالاسناد الي الحافظ محمد بن طاهر المقدسي عن ابي داود قال كان في اصحاب الحديث خليع سمع بحديث ان الملاءكة تضع اجنحتها الخ فجعل------------- في نعله ورجله مسامير حديد وقال اريد اطا اجنحة الملاءكة	1634	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0927	true	6500643210698320063	13	92	74	495	1567	300	زكريا بن يحيي الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال في موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال------------------ الرهاوي اسناد هذا الحكاية كالاخذ باليد و----كراي العين لان رواتها اعلام وراويها امام انتهي ومثل هذه القضية ما روي انه خرج جماعة لطل------------------------------------ب الحديث------------------------------------------- فجعل احدهم مسامير في نعله فسءل عن ذلك فقال ارصع به------ا اجنحة الملاءكة	927	4881920448383421674	296	460.5	243	528	56.06060791015625	45	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms5325	false	3096304445327021653	206	258	1016	1303	1515	300	واستشكل ايضا بزمان عيسي فانه بعد الدجا----------------------ل واجيب--------- بان المراد الزمان الذي -----بعد عيسي او------- جنس الزمان الذي فيه ----------------------------------------------------------------------------الامر وان المراد بالازمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر في زمن الحجاج فما بعده الي---- الدجال واما زمن عيسي فله حكم مستانف وبان المراد ----------	5325	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0940	true	7527218287125960699	113	189	575	986	1571	300	واستشكلوا ز----مان عيسي بن مريم عليهما السلام بعد زمان الدجال واجاب الكرماني بان المراد الزمان الذي يكون بعد عيسي او المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين ضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قلت ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة ما قبل----- العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر في زمن الحجاج فما بعده الي زمن الدجال واما زمن عيسي فله حكم مستانف والله اعلم الي ان قال	940	4881920448383421674	243	419.5	199	420	57.85714340209961	39	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1440	false	-441429850975335632	141	178	834	1047	1652	300	فقال- اعرابي----- يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين اظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها ابناءنا ونساءنا وخدمنا فرفع----- راسه وهو مغضب فقال -هذه اليهود والنصاري بين اظهرهم المصاحف لم يتعلموا منها في----ما جاءهم--- انبياءهم	1440	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0942	true	-3406459895368155597	157	198	848	1080	1668	300	فساله اعرابي فقال يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين اظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها ابناءنا ونساءنا وخدمنا فرفع اليه راسه وهو مغضب فقال وهذه اليهود والنصاري بين اظهرهم المصاحف لم يتعلقوا منها بحرف مما جاءهم به انبياءهم	942	4881920448383421674	209	377.5	172	232	90.0862045288086	33	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms0771	false	2873248933826534059	245	298	1296	1558	1567	300	ابي هريرة قال بينما -----رسول الله يحدث القوم جاء------------- اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله يحدث فقال بعضهم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عن الساعة فقال هذ---ا يا رسول الله فقال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	771	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0945	true	-7497537924739498321	82	133	428	680	1525	300	ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب اذ جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحدث----------------------------- حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عن الساعة -قال ها انا يا رسول الله ق-ال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	945	4881920448383421674	184	302.5	144	283	65.01766967773438	33	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms4206	false	-3962930073383111344	82	245	424	1252	1553	300	العمل بالراي بالقول المجرد الذي لا يستند الي اصل من الدين وعلي ذلك درج اكابر الصحابة فمن بعدهم فقد خرج ابو داود قال ابن حجر بسند حسن عن علي لو كان الدين بالراي لكان مسح اسفل الخف اولي من اعلاه و-خرج البيهقي في المدخل عن----- عمر-------- اتقوا الراي في دينكم والطبراني عنه اتهموا الراي علي الدين والحاصل ان المصير الي الراي انما يكون عند فقد النص كما يشير اليه قول الشافعي فيما خرجه البيهقي بسند قال ابن حجر صحيح الي احمد سمعت الشافعي يقول القياس عند الضرورة ومع ذلك فليس العامل برايه علي ثقة من انه وقع في المراد من الحكم في نفس الامر وانما عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليءجر ولو اخطا وخرج البيهقي وابن عبد البر------------- عن جمع من اكابر التابعين كالحسن وابن سيرين------ والشعبي والنخعي باسانيد قال ابن حجر جياد ذم القول بالراي المجرد ويجمع ذلك كله خبر ------------------لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا------ لما جءت به -خرجه الحسن بن سفيان وغيره قال ابن حجر ورجاله ثقات و---صححه النووي	4206	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0950	true	-3828990704095431857	204	300	958	1442	1442	300	الدين بالراي-------------- الذي لا يستند الي اصل من الدين وهو نحو قول علي فيما اخرجه------------------ ابو داود ب------------سند حسن------- لو كان الدين بالراي لكان مسح اسفل الخف اولي من اعلاه واخرج البيهقي في المدخل من طريق عمر انه قال اتقوا الراي ف-------------------------------------ي الدين واخرج هو فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر في باب العلم عن جماعة من---- التابعين كالحسن وابن سيرين وشريح والشعبي والنخعي باسانيد------------ جياد ذم القول بالراي المجرد ويجمع ذلك كله حديث ابي هريرة مرفوعا لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لدينه لما جءت به اخرجه الحسن بن سفيان وغيره------------ ورجاله ثقات وقد صححه النووي-	950	4881920448383421674	372	552.5	299	889	41.84476852416992	60	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3814	false	8608820523942345621	244	285	1253	1464	1557	300	الناسك السالك بغريب لا مسكن له ياويه ثم ترقي واضرب عنه الي ع-------ابر سبيل لان الغريب قد يسكن ---بلد الغربة وابن------ السبيل بينه--------------- وبين مقصده اودية -رديءة ومفاوز مهلكة وقطاع و-------شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة -قال بعض العارفين ----	3814	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0971	true	-4349647929607339338	216	266	1085	1335	1503	300	الناسك السالك ينزل نفسه في الدنيا منزلة الغريب ثم رقي الي ان يكون عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد الي بلد شاسع وبينها---- اودية مردي-ة ومفاوز مهلكة وقطاع طريق من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة وقال ابن بطال لما كان	971	4881920448383421674	142	194.0	111	255	55.686275482177734	22	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1889	false	3280972482869237016	69	165	366	842	1529	300	فاقبلوا من مادبته ما استطعتم تمامه عند الحاكم ان هذا القران حبل الله و---------------النور المبين و---------------------------الشفاء----------- النافع عصمة ل------------------من تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يزيغ فيستعيب ولا يعوج فيقوم -----------------ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق من كثرة الرد -اتلوه فان الله ياجركم علي تلاوته كل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حر--------ف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف انتهي فاقتصار المصنف علي بعضه وان جاز لمثله تقصير ك في فضاءل القران من حديث ابراهيم الهجرمي عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود قال الحاكم تفرد به صالح بن عمر عنه وهو صحيح	1889	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0985	true	-5934226780690121657	106	198	522	973	1487	300	فاقبلوا--- مادبته ما استطعت-----------------م ان هذا القران حبل الله الذي امر به وهو النور المبين والشافع ورد في جميع المصادر الشفاء فيلاحظ ذلك النافع عصمة لمن اعتصم به ونجاة من تمسك ب---------------ه -----------------لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق من كثرة الرد فاتلوه فان الله ياجركم علي تلاوته كل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرم ولام حرف وميم حرف ورواه الحاكم من رواية صالح عن---------------------------------------------- ابراهيم النجر-ي عن ابي الاحوص عنه وقال----------------------- تفرد به صالح بن عمر عنه وهو صحيح	985	4881920448383421674	314	498.5	247	573	54.79930114746094	55	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	173	224	853	1131	1529	300	-وقال--------- ابن الاثير ---------------جعل الحياء وهو---- غريزة من الايمان وهو اكتساب لان المستح-ي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع بينهما وبينه وجعله---- بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله--- وانتهاء عما نهي----- عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان اخص الايمان والايمان في	2618	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms0990	true	-212093977723554691	55	114	285	598	1529	300	في الجنة وذكره ابن الاثير في النهاية قال جعل الحياء وان كان غريزة من الايمان وهو اكتساب لان المستحيي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايمان الذي تقطع بينه-ا وبينه وانما جعل بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمام بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان انتهي ------	990	4881920448383421674	253	440.0	204	320	79.0625	41	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms0986	false	5195652832370035144	236	289	1192	1447	1498	300	عن ابي مسعود عقبة بن عامر البدري قال بينا اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت-------- صوتا خلفي اعلم يا ابا مسعود-------------------------------------------- فالتفت فاذا--- رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فذكره فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما---- لو لم تفعل للفحتك النار وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اضرب غلاما لي بالسوط	986	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1000	true	3455548351302191893	68	177	341	875	1488	300	عن ابي مسعود الانصا-----------ري قال -كنت اضرب غلاما لي------- فسمعت من خلفي صوتا----- اعلم--- ابا مسعود قال ابن المثني مرتين لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه و----اله وسلم------ فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما انك لو لم تفعل للفعتك النار او لمستك النار انتهي واخرجه مسلم في صحيحه قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو معاوية الي اخره بلفظه سندا ومتنا بدون قوله قال ابن المثني مرتين ولم يذكر قوله انك بعد قوله اما واخرج ابو داود ايضا قال حدثنا ابو كامل نا عبد الواحد عن الاعمش باسناده نحوه وفيه قال كنت اضرب غلاما لي بالسوط	1000	4881920448383421674	200	278.5	156	571	35.026268005371094	35	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1013	false	-6834706769136251938	27	62	142	345	1616	300	قال ابن العربي--- من فواءد افشاء السلام حصول الالفة فتتال-----------------------------------ف الكلمة وتعم المصلحة وتق-ع المعاونة علي اقامة شراءع الدين واخزاء الكافرين وهي كلمة اذا سمعت اخلصت القلب الواعي لها غير الحقود الي الاقبال علي قاءلها	1013	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1010	true	8018740614143646862	155	198	798	1039	1583	300	قال ابن العربي ان من فواءد افشاء السلام حصول المحبة بين المتسالمين وكان ذلك لما فيه من اءتلاف الكلمة لتعم المصلحة بوقوع المعاونة علي اقامة شراءع الدين واخزاء الكافرين وهي كلمة اذا سمعت اخلصت القلب الواعي لها من النفور- الي الاقبال علي قاءلها	1010	4881920448383421674	182	328.0	148	242	75.20661163330078	29	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms5255	false	-7946367684798737246	222	274	1139	1407	1571	300	في الصلا-ة قال النووي ولا يرد عليه خبر---- اسماء--------- مر النبي------------------------ في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي -يده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة خ--------------------------------------------------------------------------------------ص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لم-----ن في شغل -منعه من اللفظ- بجواب السلام كالمصلي والاخرس وكذا السلام علي الاصم	5255	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1016	true	9150490053948618554	157	229	807	1189	1547	300	--والاشارة قال النووي -لا يرد علي هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه واله وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهي والنهي عن السلام والرد بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من الكلام بجواب السلام كالمصلي والاخرس و---------------الاصم	1016	4881920448383421674	238	383.5	191	400	59.5	39	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms5256	false	-5258678512260238077	108	146	531	753	1507	300	لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري بالاكف قال الترمذي غريب قال ابن حجر وفي---ه ضعف قال لكن خرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه-- لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة	5256	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1016	true	9150490053948618554	121	158	596	816	1547	300	لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاص-بع وتسليم النصاري بالاكف قال الترمذي غريب قال ابن حجر في سنده ضعف وا------خرج النساءي بسند جيد عن جابر مرفوعا لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة	1016	4881920448383421674	207	388.0	171	227	91.1894302368164	32	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1557	false	6485695265597611150	23	75	144	423	1611	300	معناه ا---لله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اذ كان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاج-ماع معاني الخيرات فيه- وانتفاء عوارض الفساد عنه وقيل معنا-------------------------------------------------------------------ه السلامة لكم كان المسلم بسلامه علي غيره معلم له بانه مسالم له لا يخافه وقيل معناه الدعاء له بالسلامة	1557	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1017	true	-8626684428213018489	85	132	447	704	1574	300	معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليك- اي اسم الله عليك- اذ كان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنه وقيل معناه سلمت مني فاجعلني اسلم منك من السلامة بمعني السلام انتهي وقيل معناه السلامة --------------------------------------------------------------------------------------------	1017	4881920448383421674	185	333.0	151	351	52.7065544128418	28	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	250	288	1307	1551	1616	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالو---د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالح--ق الواجب- والمندوب و-----------الخاصة تريد بالنفقة علي القريب-- وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته-- وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك ويقدم الاقرب فالاقرب	2942	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1039	true	-4260158460642716740	262	300	1339	1595	1595	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة ف-----النفقة علي الاقرباء وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك الا------قرب فالاقرب-	1039	4881920448383421674	211	357.5	178	268	78.7313461303711	25	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms0392	false	-4037684901002517725	70	100	372	533	1572	300	في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	392	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	true	-3954667729518952335	135	164	711	865	1586	300	في النهاية وهو---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	1041	4881920448383421674	146	262.5	118	165	88.48484802246094	24	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms0933	false	7350581194030168949	149	186	747	939	1512	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعني من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة والم--راد من بذل جاهه لاهل-- الجراءم ف---------------------شفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	933	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	true	-3954667729518952335	187	229	991	1206	1586	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة ا--ي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لم تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	1041	4881920448383421674	183	328.5	146	217	84.33179473876953	33	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2859	false	-335590171686246294	29	70	150	361	1574	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	2859	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	true	-3954667729518952335	188	229	995	1206	1586	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لم تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	1041	4881920448383421674	210	419.0	169	211	99.52606964111328	40	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2860	false	-535622150381126472	12	55	59	298	1556	300	اهل المعروف في الاخرة قال ابن الاثير روي عن ابن عباس في معناه ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة------ لهم م-عروفهم وتبقي حسناتهم جامعة فيعطونها -من زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخله الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	2860	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	true	-3954667729518952335	225	266	1184	1414	1586	300	اهل التوحيد في الاخرة و--------------روي عن ابن عباس في معناه ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جام-ة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل- الجنة فيجتمع له- الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	1041	4881920448383421674	215	382.0	175	247	87.0445327758789	33	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3783	false	-6906350025478075565	172	213	864	1069	1552	300	وحرمه وقال الراغب المعروف اسم لكل ما --عرف حسنه بالشرع والعقل معا وي---طلق علي الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال ابن ابي جمرة يطلق المع----روف علي ما عرف بادلة الشرع انه من عم--ل البر----- جرت به العادة ام لا والدال علي	3783	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	true	-3954667729518952335	90	134	486	704	1586	300	وغيره وقال الراغب المعروف اسم -كل فعل يعرف حسنه بالشرع والعقل معا وقد يطلق علي الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال ابن ابي حمزة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا وقال ابن --	1041	4881920448383421674	181	322.5	143	221	81.90045166015625	31	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms0174	false	-2346528180151371991	51	152	257	787	1565	300	يا رسول الله انا قوم من اهل البادية فعلمنا شيءا ينفعنا الله به فذكره وقضية صنيع المءلف تدل علي ان الحديث لم يخرجه احد اشهر من الطيالسي وانه تفرد به والامر بخلافه فقد خرجه بمخالفة في الترتيب عن جابر المذكور اءمة اجلاء مشاهير منهم احمد وابو داود والنساءي والبغوي والباوردي وابن حبان والطبراني وابو نعيم والبيهقي والضياء في المختارة وغيرهم بلفظ اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك ووجهك منبسط اليه ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي ولا تسبن احدا----------------------------------------------------------------------- وان امرء شتمك بما يعلم فيك فلا تشتمه بما تعلم فيه فانه يكون لك اجره	174	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1042	true	8485914014096669027	54	110	308	582	1555	300	يا رسول الله انا قوم من اهل البادية فعلمنا شيءا ينفعنا الله به فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ----------------------------------ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي ولو ان تكلم اخاك ووجهك اليه منبسط واياك واسبال الازار فانه من المخيلة ولا يحبها الله وان امرء شتمك بما يعلم فيك فلا تشتمه بما تعلم فيه فان--------- اجره	1042	4881920448383421674	190	341.5	149	601	31.613977432250977	36	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2137	false	-1574242493462725036	171	241	895	1273	1587	300	---بالمجالس وفي رواية فان اتيتم الي المجالس بالمثناة وبالي التي للغاية فاعطوا بهمزة قطع الطريق حقها اي وفوها حقوقها الموظفة علي الجالس فيها قالوا يا رسول الله وما حق الطريق قال غض وفي رواية لاحمد غضوض قال ابو البقاء جمع غض وجاز ان يجمع المصدر هنا لتعدد فاعليه ولاختلافه قال ويجوز ان يكون واحدا كالقعود والجلوس البصر اي كفه عن النظر الي المحرم وكف الاذي اي الامتناع مما يءذي المارة	2137	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1044	true	2776090690694223754	37	68	190	348	1588	300	علي الطرقات---------- فان ابيتم الا المجالس--------------------------- فاعطوا الط----------ريق حقها اي وفوها حقوق------------------------ها قالوا------------- وما هي -------قال غض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصر اي كفه عن النظر الي --محرم وكف الاذي اي الامتناع مما يءذي المارة	1044	4881920448383421674	142	210.0	112	381	37.27033996582031	19	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2376	false	4743411843762107208	40	113	212	613	1572	300	قال ابن حجر في اسناده نظر وفي اخر--------------------- الموطا عن عطاء الخر-ساني يرفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية صنيع المصنف ان هذا لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني خرجه ايضا عن---------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة -------بلفظ تهادوا ت-حابوا وهاجروا تورثوا اولادكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم قال الهيثمي فيه المثني ابو حاتم لم اجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات تهادوا الطعام بينكم فان ذلك توسعة في ارزاقكم	2376	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1050	true	-347427575479647819	100	194	493	1003	1541	300	قال ابن طاهر-- اسناده ايضا غريب وليس بحجة وروي مالك في الموطا عن عطاء الخراساني يرفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء انتهي واخرج ابن عساكر من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل عنكم والحديث حسن وا-------------------------------------------------------------------------------------------خرجه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ تهادوا فان الهدية تذهب الغل ولابن عساكر من طريق عاءشة مرفوعا بلفظ تهادوا تزدادوا حبا الخبر وحسنه السيوطي ولابن عدي من حديث ابن عباس مرفوعا ما لفظه تها--------------------------------------------------دوا الطعام بينكم فان ذلك توسعة في ارزاقكم	1050	4881920448383421674	170	127.5	138	653	26.03369140625	24	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1965	false	6135394222733234526	222	298	1108	1524	1531	300	اني نهيت عن زبد المشركين--- بفتح الزاي-------- وسكون الموحدة اي اعطاءهم اي رفدهم واستشكل بقبول هدية المقوقس وغيره وجمع بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول لمصلحة كتاليف وتانيس واما ال-جمع بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين فتعقب بان--- من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له خاصة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يحمل القبول علي من -هو من اهل الكتاب والرد علي---------- اهل الوثن ومن زعم---------------------------------------------------------------------------------- نسخ المنع كالمءلف باحاديث القبول	1965	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1056	true	6895597958464737575	138	247	733	1298	1596	300	اني نهيت عن زبد المشركين هو بفتح الزاي المعجمة وسكون الموحدة بعدها دال الرفد قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري فجمع بينه----------------------------------------------------------------------------------ما الطبري بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية في---ه خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من اهل الاوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من الامراء وان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه واله وسلم ومنهم من ادعي نسخ المنع-------- باحاديث القبول	1056	4881920448383421674	242	347.0	193	658	36.778114318847656	40	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms5066	false	-969644956750874195	74	133	343	633	1513	300	عبد الله وسببه ان جابر------- دخل عليه---- نفر من الصحابة----------------------------- فقدم اليهم خبزا وخلا فقال كلوا فاني سمعت رسول الله------------------------ يقول فذكره م ن عن عاءشة وفي رواية احمد عن جابر زيادة وسياقها نعم الادام الخل انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليهم وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم	5066	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1065	true	6658640270982532767	34	95	184	481	1522	300	عبد الله بن عبيدة بن عمير قال دخل علي جابر نفر من ا-صحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم فقدم اليهم خبزا وخلا فقال كلوا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول-------------------------------------------------------- نعم الادام الخل انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليهم وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم	1065	4881920448383421674	219	369.0	173	354	61.86440658569336	42	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms4698	false	-6941476588727870030	220	294	1136	1508	1540	300	من اطعم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة زاد ابو الشيخ في روايته ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله من خضر الجنة واستبرقها ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة اه بنصه حل عن ابي سعيد الخدري وقال غريب من حديث الفضل وابي هارون العبدي واسمه عمارة بن جوين تفرد به خالد بن يزيد ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره من اطعم اخاه المسلم شهوته حرمه الله علي النار	4698	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1069	true	8569909786010554479	121	146	646	773	1593	300	من اطعم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار ال-------------------------------------------------------------------جنة واخرج البيهقي في الشعب------------------------------------------------------------ عن -----------------------------------------ابي هريرة مرفوعا من ا----------------------------------------------------------------------طعم اخاه------- شهوته حرمه الله علي النار	1069	4881920448383421674	94	140.5	72	372	25.268817901611328	14	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms4345	false	814883611646631279	62	104	309	509	1514	300	ابي داود وغيره ان رجلا -ضاف عليا----------- فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله------------------------ فاكل معنا------ فجاء فرفع يده علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب--- في ناحية البيت فرجع ---------------------------------------------فقال ل---------------------------يس لي او ليس لنبي ان يدخل بيتا مزوقا	4345	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1087	true	4037170357100308392	41	106	189	503	1469	300	ابي عبد الرحمن ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب به في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي الحقه فانظر ما ارجعه فتبعته فقال يا رسول الله ماردك قال انه ليس لي ولا--- لنبي ان يدخل بيتا مزوقا	1087	4881920448383421674	180	284.0	140	317	56.78233337402344	35	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2558	false	3120377632103545011	273	300	1339	1492	1492	300	للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها الا بالاداء و-------العفو--- يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ-	2558	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1103	true	6072183792741484478	265	295	1363	1525	1552	300	للمسلم علي اخيه-- ثلاثون حقا لا براءة له منها الا بالاداء اليه او العفو له يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ	1103	4881920448383421674	147	265.5	121	164	89.63414764404297	26	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2559	false	4312991382022458089	5	50	28	277	1512	300	ويشهد ميت-ه ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويطيب ك-----------------------لامه ويبر انعامه ويصدق اقسامه وينصره ظالما او مظلوما ويواليه ولا يعاديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفسه	2559	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1104	true	8102243112928928049	0	65	0	359	1530	300	ويشهد ميتته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافي صلته ويشكر نعمته ويحسن سيرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويشمت عطسته ويرشد ضالته ويرد سلامه ويبر انعامه-ويصدق اقسامه ------------------------يواليه ولا يعاديه وينصره ظالما ومظلوما اما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه واما نصرته له مظلوما فيعينه علي اخذ حقه ولا يسلمه ولا يخذله ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفسه	1104	4881920448383421674	217	393.0	177	384	56.51041793823242	33	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1363	false	2859822100312652327	237	270	1290	1449	1596	300	عبد الله بن طاهر امير خراسان ا----لمامون--- الحسين بن الفضل عن قوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن 29 مع هذا الخبر فقال-- هي شءون يبديها ولا---- يبتديها فقام اليه وقبل راسه	1363	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1194	true	5995751638165891191	79	114	366	537	1478	300	عبد الله بن طاهر امير خراسان قال للمامون سل الحسين بن الفضل عن قوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن-29 مع هذا الحديث فاجاب هي شءون يبديها لا شءون يبتديها فقام اليه وقبل راسه	1194	4881920448383421674	147	256.5	116	172	85.46511840820312	27	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	251	278	1311	1491	1616	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالو---د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالح--ق الواجب- والمندوب و-------الخاصة تريد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل	2942	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1272	true	5506708989678572637	272	300	1413	1605	1605	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرحم الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل-	1272	4881920448383421674	172	309.0	147	193	89.11917114257812	21	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms0933	false	7350581194030168949	156	186	784	939	1512	300	في الاخرة يعن-----------------ي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة والم--راد من بذل جاهه لاهل-- الجراءم------------------ فشفع فيهم شفعه الله -------في اهل التوحيد في الاخرة	933	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1276	true	2777214114535365774	0	40	0	201	1558	300	في الاخرة انتهي ولفظ النهاية اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحد فشفع فيهم شفعه الله عز وجل في اهل التوحيد في الاخرة	1276	4881920448383421674	147	242.0	117	201	73.13433074951172	27	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2859	false	-335590171686246294	35	70	183	361	1574	300	في الاخر-------------------ة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله -------في اهل التوحيد في الاخرة	2859	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1276	true	2777214114535365774	0	40	0	201	1558	300	في الاخرة انتهي ولفظ النهاية اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحد ف---شفع فيهم شفعه الله عز وجل في اهل التوحيد في الاخرة	1276	4881920448383421674	173	325.5	139	204	84.80392456054688	33	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2860	false	-535622150381126472	12	57	59	306	1556	300	اهل المعروف في الاخرة قال ابن الاثير روي عن ابن عباس في معناه ---ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة لهم م-عروفهم وتبقي حسناتهم جامعة فيعطونها -من زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخله الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة وفيه ان ---	2860	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1276	true	2777214114535365774	36	77	179	411	1558	300	اهل التوحيد في الاخرة و--------------روي عن ابن عباس في معناه قالياتي اصحاب المعروف في الدنيا ------فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جام-ة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل- الجنة فيجتمع له- الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة انتهي وقال	1276	4881920448383421674	206	347.0	167	255	80.78431701660156	30	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3001	false	4583000117785193620	135	295	752	1538	1560	300	في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله اضاف الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش ليس فوقه شء يظل منه رجل ذكر الله ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض الدمع لا هي مبالغة لدلالته علي مصير العين دمعا فياضا ثم ان فيضها ناشء عن القرح التي احرقت قلبه اما حياء من الله او شوقا اليه او حبا له او خوفا من ربوبيته او لشهود التقصير معه فلما فعل ذلك حيث لا يراه احد الا الاحد كان معاملة لله فاواه الي ظله ورجل ---يحب عبدا لا يحبه الا لله لانه لما قصد التواصل هو واخوه بروح الله وتالف بمحبته كان ذلك انحياشا الي الله تعالي فاواه الي ظله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها لما اثر طاعة الله وغلب عليه حبه صار قلبه ملتفتا الي المسجد لا يحب البراح عنه لواجدنه فيه روح القربة وحلاوة الخدمة فاوي الي الله مءثرا فاظله ورجل يعطي الصدقة التطوع بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله	3001	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1280	true	-2359824389871217198	129	164	634	801	1488	300	في ظل العرش يوم لا ظل الا ظل--------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل ذكر الله ففاضت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يناه ورجل لا يحب عبدا --------الا لله و--------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يعطي الصدقة------- بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله	1280	4881920448383421674	158	269.5	124	789	20.025348663330078	28	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3002	false	6252780173475480174	92	230	464	1178	1496	300	ورجل عرضت عليه امراة نفسها ليجامعها بالزنا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله فانه صلي نار مخالفة الهوي مخافة مولاه وخالف بواعث الطبع للتقوي فلما خاف من الله هرب اليه فلما هرب هنا اليه معاملة اواه اليه في الاخرة مواصلة ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد فانه لما بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه وتشترك الاقسام السبعة في معني واحد فجوزوا جزاء واحدا صلي كل منهم حر مخالفة الهوي في الدنيا فلم يذقه الله حر الاخري تنبيه قد نظم ابو شامة معني هذا الحديث فقال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله العظيم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وذيل عليه الحافظ ابن حجر في ابيات اخر ابن زنجويه عن الحسن مرسلا وهو البصري ابن عساكر في تاريخ دمشق عن ابي هريرة	3002	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1280	true	-2359824389871217198	168	205	821	1012	1488	300	ورجل عرضت عليه امراة نفسه----------------ا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زنجويه عن الحسن مرسلا و----------ابن عساكر --------------عن ابي هريرة	1280	4881920448383421674	191	328.0	154	714	26.750699996948242	32	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3004	false	-5691584665003062827	75	206	422	1039	1537	300	سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اي لا ظل الا ظل عرشه وذلك لا يكون الا في القيامة حتي تدنو الشمس من رءوس الخلاءق وياخذهم العرق ولا ظل ثم الا للعرش وبهذه الرواية رد علي من زعم ان المراد بالظل في الرواية الاولي ظل طوبي او الجنة لان ذلك انما يكون بعد الاستقرار فيها وهذا عام رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته طلبته امراة ذات منصب بكسر الصاد اي صاحبة نسب شريف الي نفسها فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر في الله ورجل غض عينيه عن محارم الله اي كفهما عن النظر الي ما لا يحل له النظر اليه وعين حرست في سبيل الله اي في الرباط او حال قتال اهل الضلال وعين بكت من خشية الله	3004	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1280	true	-2359824389871217198	205	249	1012	1218	1488	300	سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دع------ته امراة ذات منصب--------------------------------------- فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا ف--------------------------------------------ي الله ورجل غض عين-ه عن محارم الله و----------------------------------------------عين حرست في سبيل الله و------------------------------------عين بكت من خشية الله	1280	4881920448383421674	203	350.5	159	617	32.9011344909668	37	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms4758	false	-6933308533114334830	162	192	808	959	1529	300	فلا ضمان عليه -قال الخطابي لا اعلم خلافا ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض ضمن اي بالدية لا -القود اذ لا يستبد به بدون اذن المريض والضمان علي العاقلة وشمل	4758	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1303	true	-4627652006823486289	251	281	1261	1412	1515	300	فهو ضامن انتهي قال الخطابي لا اعلم خلافا ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض ضمن اي -الدية لا بالقود اذ لا يستبد به بدون اذن المريض والضمان علي العاقلة قال -	1303	4881920448383421674	137	251.0	109	153	89.54248046875	24	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1410	false	-7022218863357002269	0	53	0	273	1619	300	لبعضهم----- انه يد-اوي من داء بدواء فيبرا ثم يعتريه ذلك الداء بعينه في-داويه بذلك الدواء بعينه فلا ينجع و--سببه------ الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشا-بها ويكون احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في غير المركب---- فيقع الخط-------ا وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع و------------هنا تخضع رقاب الاطباء	1410	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1304	true	2693898314500242656	205	267	998	1302	1462	300	لبعض المرضي انه يتداوي من داء بدواء فيبرا ثم يعتريه ذلك الداء بعينه فيتداوي- بذلك بعي-------نه فلا ينجع والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين نشا بها ويكون احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في الذي ليس مركبا فيقع الخطا من هنا وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع فلا ينجع ومن هنا تخضع رقاب الاطباء	1304	4881920448383421674	247	424.0	196	312	79.16666412353516	45	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1516	false	7918229733722085183	195	233	1039	1237	1578	300	و--يقدم من ادلي بابوين علي من ادلي بواحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم وتقدم منهم المحارم علي غير المحا-رم ثم ساءر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجوار وهذا----------------- الترتيب حيث لا يمكن ايصال البر دفعة واحدة	1516	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1322	true	6104971416842374874	38	81	196	410	1546	300	ثم يقدم من ادلي بابوين علي من ادلي بواحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم وتقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم ساءر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الج-ار واشار ابن بطال الي ان الترتيب حيث لا يمكن ايصالهم--- دفعة واحدة	1322	4881920448383421674	180	320.0	144	218	82.56880950927734	32	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms5057	false	-3431783549707685502	151	252	775	1295	1536	300	من نار جهنم لكل جزء منها حرها اي حرارة كل جزء من السبعين جزءا من نار جهنم مثل حرارة ناركم قال القاضي معناه ان النار التي نجدها في الدنيا بالنسبة الي نار جهنم في حرها ونكايتها وسرعة اشتعالها واحد من سبعين وكانها فضلت علي ما عندها بتسعة وستين جزءا من الشدة والحرارة ولذلك تتقد فيها نيران الدنيا كالناس والحجارة وقضية صنيع المءلف ان هذا مما لم يخرجه احد الشيخين والامر بخلافه بل خرجه البخاري في الصحيح ولفظه ناركم جزء- من سبعين جزءا من نار جهنم قيل يا رسول الله ان كانت لكافية قال فضلت------ عليهن بتسعة وتسعين جزءا كلهن مثل حرها	5057	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1323	true	841525127465756734	2	49	11	235	1466	300	من نار جهنم لكل جزء منها حرها الترمذي وقال حسن غريب وابو يعلي الموصلي عن ابي سعيد ناركم هذه------------------------ التي توقد بنو اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم قيل يا رسول الله ان كانت لكافية قال فانها فضلت عليه- بتسعة و-ستين جزءا كلهن مثل حرها	1323	4881920448383421674	147	216.0	111	527	27.89373779296875	27	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	29	119	154	592	1522	300	لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذن---وب من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	3049	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1342	true	-9009168200779523864	0	39	0	172	1483	300	لي فانه لا يغفر الذنوب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال من قالها من النهار موقنا بها ف-------------------------------مات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قالها في الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	1342	4881920448383421674	161	246.0	123	441	36.507938385009766	30	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	109	132	588	707	1566	300	لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد-- وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في	3048	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1344	true	-6221438247246198032	216	238	1086	1203	1523	300	لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له---- السيادة وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في	1344	4881920448383421674	113	212.0	91	121	93.388427734375	19	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1868	false	-7099622173078615327	18	60	108	318	1528	300	ابن ابي خيثمة من طريق مكحول عن انس قيل يا رسول الله متي ينزعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل اذا ظهر الادهان في خياركم والفحش في شراركم والملك في صغاركم والفقه في رذالكم	1868	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1354	true	3058287433932454187	92	134	465	674	1501	300	ابن ابي خيثمة من طريق مكحول عن انس قيل يا رسول الله متي يترك- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل اذا ظهر الادهان في خياركم والفحش في شراركم والملك في صغاركم والفقه في رذالكم	1354	4881920448383421674	206	404.0	164	210	98.0952377319336	41	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms0615	false	5925498171608293283	84	135	420	676	1505	300	لا يصلح لذلك كما في الكشاف الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف ي-رتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما راي--- معروفا فظنه منكرا وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في غيره------------------------ وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	615	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1363	true	-1920476622975196980	216	270	1171	1440	1604	300	لا يصلح لهما --------------الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يترتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر- وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	1363	4881920448383421674	225	404.5	179	284	79.22534942626953	41	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3136	false	-7761770154864081667	62	85	338	472	1576	300	الاصابع وقد اشتهر هذا الكلام عن الشافعي واقتصر ابن بطال علي نسبته للشافعي فقصر وعاب القرطبي المفسر علي جماعة من الشافعية الاقتصار علي	3136	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1456	true	-3436691444465504887	276	298	1403	1528	1536	300	الاسناد وقد اشتهر هذا الكلام عن الشافعي واقتصر -بن بطال علي نسبته اليه-------- وعاب القرطبي المفسر علي جماعة من الشافعية الاقتصار علي	1456	4881920448383421674	118	215.5	96	134	88.05970001220703	19	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1441	false	-5426652710338170714	49	78	261	391	1464	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل ي----------------------------------صلي اذ قال له ال---------نبي اذهب فت-----------------------وضا فقيل له في ذلك فق----------------------------------------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل	1441	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1492	true	2895678638518772596	237	287	1191	1422	1488	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي ا-----لله عليه واله وسلم اذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل	1492	4881920448383421674	111	161.0	85	236	47.033897399902344	20	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms0821	false	-1984654956642802405	250	299	1322	1557	1561	300	عن ابيه وابي سعيد الخدري قال عبد الرحمن سالت ابا سعيد عن الازار فقال علي الخبير سقطت قال رسول الله------------------------ ازرة----------------- المءمن الي نصف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين---- ما كان اسفل--- الكعبين فهو في النار و----------من جر ثوب-ه بطرا لم ينظر الله اليه	821	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1493	true	6159611557602507112	129	179	656	893	1486	300	من طريق -ابي سعيد الخدري قال --------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ازرة المسلم وفي رواية المءمن الي نصف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين اما ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار يقول ثلاثا من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه	1493	4881920448383421674	170	273.0	132	294	57.82312774658203	33	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms4408	false	-5857408065291734268	138	222	672	1093	1471	300	من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه و-----من بيانية ويحتمل انها سببية و-------المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي -سامت الازار في النار او --تقديره لابس ما اسفل---------- من الكعبين الخ او معناه------- ان فعله ذلك------ في النار فذكر الفعل واراد فاعله فعليه ما مصدرية ومن الازار بيان لمحذوف يعني اسباله من الكعبين شيءا من الازار في النار او فيه تقديم وتاخير واصله ما اسفل من الازار من الكعبين في النار و------------اعلم ان لفظ رواية البخار-----ي في النار	4408	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1495	true	-9206192924322038245	0	80	0	386	1491	300	من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه ويكون من بيانه- ويحتمل ان يكون سببه ويكون المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي يسامت الازار في النار او التقدير- لابس ما اسفل من الازار من الكعبين في النار او التقدير ان فعل- ذلك محسوب في افعال اهل النار اي في حر النار------------------------------------------------------------------------------------ او فيه تقديم وتاخير ---اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل ذلك استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار	1495	4881920448383421674	264	396.5	205	476	55.46218490600586	49	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3676	false	8093204181826112361	160	240	871	1307	1634	300	جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة في قص الاصابع بمسبحة اليمني ثم -الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بنخ--------صرها ثم بالبنصر الي الابهام وف-----ي الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للندب دليلا وفي المجموع يعد نقله-------------- عن الغزالي وان المازري اشتد انكاره عليه و---لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام الي-----مني فالاولي--- تقديم اليمني بكمالها علي اليسري قال ابن --دقيق العيد وكل ذلك -----لا اصل له وذكر	3676	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1527	true	-8621224820148863207	210	295	1083	1552	1575	300	جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداية بال------------مسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري البداية بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل عن الغزالي وان المازني اشتد انكاره عليه فيه لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام اليد اليمني فالاولي ان تقد-م اليمني بكمالها علي اليسري قال اما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل له وقال	1527	4881920448383421674	367	634.5	297	482	76.14107513427734	56	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3853	false	3909250114445906941	212	295	1023	1414	1437	300	كان شيبه نحو---- عشرين شعرة بيضاء في مقدمة هذا بقية الحديث وقد اقتضي حديث ابن بشران شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحتمل ان الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند ابن سعد قال ابن حجر باسناد صحيح عن حميد عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وروي الحاكم عنه لو عددت ما اقبل من شيبه في راسه ولحيت------ه ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة	3853	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1583	true	-7124350703926657289	66	113	320	543	1477	300	كان شيبه نحوا من عشرين اي قريبا منها وفي بعض الاحاديث ما ي------قتضي ------------ان شيبه---- لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته وفي المستدرك-------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس---------------------------------------------------------- لو عددت ما اقبل من شيبه في ------لحيته وراسه ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة	1583	4881920448383421674	169	249.5	131	401	42.14463806152344	30	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	138	210	713	1077	1591	300	جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله سهم ذوي القربي بينهما قلت انا وعثمان-------------------------------------------- يا رسول الله اعطيت بني المطلب------------ وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره ثم ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد خرجه الامام الشافعي من عدة طرق عن جبير بل عزاه في الفردوس لامير المحدثين البخاري ثم رايته فيه في كتاب الجهاد باداة الحصر ولفظه انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	2273	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1619	true	7379261173935908124	225	265	1167	1365	1534	300	جبير بن مطعم قال مشي---------------------------------------ت انا وعثمان بن مظعون وعثمان بن عفان الي رسول الله فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	1619	4881920448383421674	121	168.5	95	420	28.809524536132812	22	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms1124	false	-7561611195905916337	272	295	1444	1560	1580	300	اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها	1124	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1635	true	-7302889420535617772	104	127	529	645	1504	300	اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها	1635	4881920448383421674	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000298-ara1.ms3180	false	-2623647791378880526	271	300	1346	1504	1504	300	قال الحليمي والمقصود بالصلا--ة عليه----------------------------- التقرب الي الله بامتثال امره وقضاء حق الواسطة الكريمة وقال--------------------- ابن عبد السلام ليس-----ت صلاتنا عليه----------------------------- شفاعة له فان مثلنا لا يشفع له لكن-----	3180	5392953038306458296	Zaydiyya0000059-ara1.ms1640	true	-1168433739728103928	135	183	668	916	1564	300	قال الحليمي -المقصود من صلاتنا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم التقرب الي الله بامتثال امره وقضاء حق النبي صلي الله عليه واله وسلم علينا وتبعه ابن عبد السلام فقال لسيت صلاتنا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن	1640	4881920448383421674	126	163.0	101	249	50.60240936279297	21	JK000298-ara1	Zaydiyya0000059-ara1