id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2676	false	5838016952004471422	144	249	789	1328	1590	300	وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال الماوردي هذا صحيح فان الامام اذا كان ذا خير احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه واصل ذلك ان خشية الله تبعث علي طاعته في خلقه وطاعته فيهم تبعثهم علي محبته فلذلك كانت محبته دليلا علي خيره وبغضهم له دليلا علي شره وقلة مراقبته اه وظاهر كلام المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في مسلم قالوا يا رسول الله ----فتنابزهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي به من معصية الله------ ولا ينزعن يدا من طاعة	2676	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms0025	true	2309519934082013862	25	70	137	373	1530	300	وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا رسول الله افلا تنابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي--- من معصية الله تعالي ولا ينزعن يدا من طاعة	25	4308186162082466828	222	408.0	179	549	40.437156677246094	40	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms2823	false	1023283316635473514	89	153	438	742	1518	300	قال راويه عن ابي اسيد سمعته-- وابن عباس يفتي الدينار بالدينارين فقال له ابو اسيد-------- واغلظ------- فقال ابن عباس ما كنت اظن ان احدا يعرف قرابتي من رسول الله يقول في---------------- مثل هذا------------ فقال له ابو اسيد اشهد لقد سمعت رسول الله يقول فذكره فقال ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس انما هذا شء كنت اقوله برايي ولم اسمع فيه شيءا اه قال الحاكم-------------------------- علي شرط مسلم واقره	2823	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms0180	true	2846127265917416712	96	194	463	939	1461	300	قال ----سمعت ابا اسيد الساعدي وابن عباس يفتي الدينار بالدينارين فقال له ابو اسيد الساعدي واغلظ له قال فقال ابن عباس ما كنت اظن ان احدا يعرف قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثل هذا يا ابا اسيد فقال--- ابو اسيد اشهد لس---معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الدينار بالدينار وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بينهما في شء من ذلك فقال ابن عباس انما هذا شء كنت اقوله برايي ولم اسمع فيه بشء رواه--- الحاكم في المستدرك وقال انه صحيح علي شرط مسلم رحمه -	180	4308186162082466828	240	374.0	187	490	48.979591369628906	45	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms4156	false	8617391697080476145	39	149	182	707	1502	300	صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم كذا للاكثر قال الطيبي وفيه اشكال اذ قضية العربية او يصد لك---------------------------------------------------------------------------------------------------م لعطفه علي المجزوم وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني قال الشافعي هذا احسن حديث---- في هذا الباب واقيس والعمل عليه اه وعليه ابن عباس وطاوس والثوري ك من حديث ابن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر قال ابن حجر وعمرو مختلف فيه------------------------------------- وان كان من رجال الصحيحين ومولاه قال الترمذي لا ن---------------------عرف له سماعا من جابر اه ورواه	4156	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms0452	true	4266988178517260157	15	103	69	510	1413	300	صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه ا-------------------------------------------------------------و يصد لكم رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي والدارقطني وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس فان قيل في اسناد هذا الحديث ع------------------------------مرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جاب------------ر وعمرو مختلف فيه قال فيه النساءي ليس بالقوي في الحديث وان كان قد روي عنه مالك وقا-------ل الترمذي في مولاه المطلب ايضا لا يعرف له سماع- من جابر وقال فيه	452	4308186162082466828	228	236.0	176	686	33.23615264892578	41	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	137	211	710	1081	1591	300	عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله سهم ذوي القربي بينهما قلت انا وعثمان----------------------------------------------- يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره ثم ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد خرجه الامام الشافعي من عدة طرق عن جبير بل عزاه في الفردوس لامير المحدثين البخاري ثم رايته فيه في كتاب الجهاد باداة الحصر ولفظه انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد بني	2273	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms0638	true	-2281066447786338824	226	271	1144	1363	1505	300	عن جبير بن مطعم قال مشي---------------------------------------ت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال	638	4308186162082466828	130	192.5	100	418	31.100479125976562	25	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms5167	false	6918969142300389607	65	102	321	505	1493	300	النهي عن الصلاة الي الناءم خرج-----ه ابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس--- وقال ابو داود طرقه كلها واهية------------------- وفي الباب عن ابن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان	5167	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms0893	true	1754014034024367001	205	248	1035	1246	1498	300	النهي عن الصلاة الي الناءم فقد اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس اه وقال ابو داود طرقة كلها واهية يعني حديث ابن عباس وفي الباب عن ابن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان	893	4308186162082466828	180	340.0	143	211	85.30805969238281	35	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms2540	false	2759372569338986108	127	199	629	1002	1554	300	قال ابو المظفر--- السمعاني وكان حنفيا ثم تحول شافعيا ثبتت الاخبار عن المصطفي ب-------------------تحريم المسكر و--ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار فيه ---كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب وراوا---- اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله------------------- شرب مسكرا فقد دخل في امر عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا	2540	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms0995	true	-8712087277726275538	194	278	984	1405	1514	300	قال ابو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا ف--تحول شافعيا ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا فيه اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب مسكرا فقد دخل في امر عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا	995	4308186162082466828	359	660.5	290	423	84.86997985839844	68	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms0295	false	-6421852483807340271	279	300	1450	1554	1554	300	كان جنيا قال قتادة ولهذا كان مءخر قدميها كحافر الدابة وجاء في اثار ان الجني الام وذلك ان اباها ملك اليمن-	295	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1001	true	4955079820959375710	267	288	1389	1494	1551	300	كان جنيا قال قتادة ولهذا كان مءخر قدميها كحافر الدابة وجاء في اثار ان الجني الام وذلك ان اباها ملك اليمن	1001	4308186162082466828	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms0296	false	481469949458561250	186	248	989	1293	1571	300	ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة وابن مردويه في التفسير وابن عساكر في ترجمتهما عن ابي هريرة وفيه سعيد بن بشر قال في الميزان عن ابن معين ضعيف وعن ابن مسهر لم يكن ببلدنا احفظ منه وهو ضعيف منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر--- وبشير بن نهيك اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم لا يحتج به ووثقه النساءي	296	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1001	true	4955079820959375710	200	258	1052	1343	1551	300	ابو الشيخ في-------------- العظمة وابن مردويه في التفسير وابن عساكر وقال شارحه المناوي في اسناد-ه سعيد بن بشر قال في الميزان عن ابن معين ضعيف وعن ابن مسهر لم يكن ببلدنا احفظ منه وهو ضعيف منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر اه وبشير بن نهيك اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم-لا يحتج به ووثقه النساءي	1001	4308186162082466828	262	475.0	208	307	85.3420181274414	50	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms0296	false	481469949458561250	12	113	58	558	1571	300	اسقي عمك فخرجت كانها شمس بيدها كاس من ياقوت فخطبها من ابيها فذكر انه جني وزوجها منه بشرط انه ان سالها عن شء عملته فهو طلاقها فاتت منه بولد ذكر ولم يذكر قبل ذلك فذبحته فكرب لذلك وخاف ان يسالها فتبين منه ثم اتت ببلقيس فاظهرت البشر فاغتم فلم يملك ان سالها فقالت هذا جزاءي منك باشرت قتل ولدي من اجلك وذلك ان ابي يسترق السمع فسمع الملاءكة تقول ان الولد اذا بلغ الحلم ذبحك ثم استرق السمع في هذه فسمعهم يعظمون شانها ويصفون ملكها وهذا فراق بيني وبينك فلم يرها بعد هذا محصول ما رواه ابن عساكر عن يحيي الغساني	296	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1002	true	8887128335494057292	0	101	0	500	1475	300	اسقي عمك فخرجت كانها شمس بيدها كاس من ياقوت فخطبها من ابيها فذكر انه جني وزوجها منه بشرط انه ان سالها عن شء عملته فهو طلاقها فاتت منه بولد ذكر ولم يذكر قبل ذلك فذبحته فكرب لذلك وخاف ان يسالها فتبين منه ثم اتت ببلقيس فاظهرت البشر فاغتم فلم يملك ان سالها فقالت هذا جزاءي منك باشرت قتل ولدي من اجلك وذلك ان ابي يسترق السمع فسمع الملاءكة تقول ان الولد اذا بلغ الحلم ذبحك ثم استرق السمع في هذه فسمعهم يعظمون شانها ويصفون ملكها وهذا فراق بيني وبينك فلم يرها بعد هذا محصول ما رواه ابن عساكر عن يحيي الغساني	1002	4308186162082466828	500	1000.0	399	500	100.0	101	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms0296	false	481469949458561250	114	146	562	756	1571	300	الماوردي وهذا مستنكر للعقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين اذ الادمي جسماني والجني روحاني وهذا من صلصال كالفخار وذاك من مارج من نار والامتزاج مع هذا التباين مدفوع والتناسل مع هذا الاختلاف ممنوع	296	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1003	true	6735152589028687607	49	81	280	474	1574	300	الماوردي وهذا مستنكر للعقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين اذ الادمي جسماني والجني روحاني وهذا من صلصال كالفخار وذلك من مارج من نار والامتزاج مع هذا التباين مدفوع والتناسل مع هذا الاختلاف ممنوع	1003	4308186162082466828	193	385.0	161	194	99.48453521728516	31	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms0194	false	-5673572718319460120	243	270	1300	1432	1578	300	قال----- ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا وقال الرشيد الخليفة	194	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1082	true	-1033718821315924139	212	240	1206	1340	1642	300	قال جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا وقال ا---بن الدمينة	1082	4308186162082466828	124	230.0	97	137	90.51094818115234	25	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	264	292	1354	1505	1542	300	المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه-------------------------------------- القاضي عبد الوهاب بقول-----------------ه عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	383	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1091	true	-6281126831953663360	188	226	942	1146	1533	300	المعري بق--وله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار وللعلماء عنه اجوبه كثيرة نظما ونثرا منها قول القاضي عبد الوهاب مجيبا له في بحره ورويه عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	1091	4308186162082466828	137	238.5	110	206	66.50485229492188	24	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	206	300	1045	1542	1542	300	قال المازري وغيره وقد صان الله تعالي الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من نحو نهب و---غصب ولسهولة اقامة البينة عليها------------ بخلاف السرقة وشدد العقوبة فيها لتكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفيه اش---ارة الي الرد علي----------------------- المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب-------- بقوله عز الامانة------ اغلاها وارخصها ذل الخيانة- فافهم حكمة الباري وشرحه--- ان الدية لو كانت ربع دينار -كثرت-	383	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1092	true	6067845084816233043	68	169	372	913	1608	300	قال المازري ومن تبعه- صان الله ------الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغصب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدي السرقة بخلافها----- وشدد العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفي ذلك اثارة الي الشبهة التي نسبت الي ابي العلاء المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله صي-----انة العضو اغلاها وارخصها حماية المال فافهم حكمة الباري وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت	1092	4308186162082466828	438	752.0	354	558	78.49462127685547	76	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms3028	false	6980191450447551807	200	264	1052	1394	1556	300	الحافظ الذهبي بضعف سنده وقال الهيثمي فيه عند الطبراني كثير بن عبد الله المزني ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات سلمان الفارسي سابق فارس الي الاسلام اي هو اولهم اسلاما وفي حديث اخر انا سابق ولد ادم وسلمان سابق الفرس وانشد بعضهم لعمرك ما الانسان الا ابن دينه فلا تشرك التقوي اتكالا علي النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الحسيب ابا لهب	3028	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1105	true	6398121639944048592	116	148	625	795	1674	300	الحافظ الذهبي---------- وقال الهيثمي فيه عند الطبراني كثير بن عبد الله المزني ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات وقد اجاد من قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب	1105	4308186162082466828	151	267.0	123	342	44.15204620361328	25	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms5317	false	7199099631296560639	68	98	329	489	1555	300	ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه و------------بالنهي عن المثلة وهو صحيح -لكنه محمول عند الجمهور علي غير المماثلة في القصاص جمعا بين الدليلين	5317	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1155	true	-6339989834540042703	230	262	1154	1325	1535	300	ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه واحتجوا ايضا بالنهي عن المثلة وهو صحيح ولكنه محمول عند الجمهور علي غير الم--ثلة في القصاص جمعا بين الدليلين	1155	4308186162082466828	158	295.0	128	173	91.32948303222656	28	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms1725	false	-8753652050712956982	206	235	1107	1250	1570	300	عن ابي هريرة قال كان لرجل علي رسول الله--------------- سن من الابل ف-----تقاضاه فقال اعطو-----------ه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله بك فقال النبي	1725	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1293	true	1727366308698928012	120	155	644	818	1575	300	عن ابي هريرة قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله لك وقال النبي	1293	4308186162082466828	133	236.5	105	174	76.43678283691406	23	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms1497	false	-367229668556265807	273	297	1394	1521	1533	300	الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد ------------------بن حبان في الثقات لكن اعله----- ابن القطان بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	1497	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1298	true	-5091192844255179741	263	291	1369	1516	1560	300	الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد ذكره ابن حبان في الثقات ---واعله ايضا ابن القطان بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	1298	4308186162082466828	123	229.0	100	150	82.0	21	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms3753	false	7329924142493647896	152	254	866	1372	1605	300	كل اهل الجنة يري مقعده من النار اي نار جهنم فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكرا قال ابو البقاء يكون بمعني يحدث وكان تامة وشكر فاعلها ولو روي بالنصب كان خبر كان بمعني انتهي وظاهره ان الرواية بالرفع والثابت بخط المصنف النصب فلعل فيه روايتين وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لو-- ان الله هداني فيكون عليه حسرة تمامه عند الحاكم ثم تلي رسول الله ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 حم ك في التفسير عن ابي هريرة قا---------------------------------------ل الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح	3753	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1565	true	8244406994438443838	165	221	846	1136	1535	300	كل اهل الجنة يري مقعده من النار------------ فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لولا ان الله هداني فيكون عليه حسرة اه وعلم------------------------------------------------------------------------------------- في الجامع الصغير علي هذا الحديث علامة الصحة وقال شارحه المناوي قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح	1565	4308186162082466828	222	380.5	177	547	40.58501052856445	40	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	255	286	1333	1518	1581	300	قال الزمخشري--------------------------- يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الناهضة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يقدح الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم	3071	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1714	true	-1148950082011586542	201	237	1044	1256	1590	300	قال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم	1714	4308186162082466828	182	349.5	151	212	85.84906005859375	29	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms1077	false	-8135871025921189613	108	165	580	868	1572	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله يامر بقتل الكلاب------------------ يقول اقتلوا الحيات والكلاب الي اخر ما هنا هكذا ذكر الكلاب في صحيح مسلم وفي رواية للشيخين قال عبد الله -بينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت--- رسول الله---------------------- امر بقتل الحيات -قال---- نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	1077	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1744	true	6732033342867985108	232	294	1213	1543	1575	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلي الله لعيه وسلم يخطب علي المنبر يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل ------قال عبد-الله فبينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا يقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	1744	4308186162082466828	182	253.0	143	337	54.00593566894531	28	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms1329	false	-2094289428999564129	256	300	1294	1527	1527	300	معني ذلك ان---------------- مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي ---قسمته فصاحبه ينفق -ما رزق-----ه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافقا -كما قال تعالي------------------------------------------------------------------- فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرض عن الدين مسبول------ عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي --ازدياد من الدنيا-	1329	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1747	true	-4460774995235959480	191	280	991	1446	1550	300	معني ذلك ان الله عز وجل جعل مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله والرضا بقسمته فصاحبه ينفق مما رزقه الله بسماح وسهولة فيعيش عيشا هنيءا ومما يدل علي هذا المعني من القران قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية وقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هود 3 الاية كما تقدم ايضاح ذلك كله واما المعرض عن الدين فانه يستولي عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا	1747	4308186162082466828	212	319.0	170	455	46.593406677246094	34	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms1970	false	-1245608767963002322	12	55	42	248	1490	300	عن ابي رافع مولي رسول الله قال بعث-ني قريش الي رسول الله------------------- فلما رايته القي في قلبي الاسلام وقلت -----------------------لا ارجع اليهم فذكره ثم قال------------------------------------------------------------ ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيته------------------------ فاسلمت اني	1970	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms1850	true	-5737142909557049512	60	126	287	605	1499	300	عن ابي رافع ---------------قال بعثتني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايته القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله والله اني لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاسلمت وفي	1850	4308186162082466828	175	253.0	137	333	52.55255126953125	33	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms0459	false	-23044615541637240	0	44	0	218	1538	300	بالمدينة في مجلس الانصار فاتانا ابو موسي فزعا--- مذعورا فقلنا ما شانك قال ان عمر ارسل الي ان اتيه فاتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد فر----جعت فقال ما منعك ان تاتينا فقلت---- اتيت- فسلمت علي بابك ثلاثا فلم ترد فر------جعت وقد قال رسول الله	459	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms2718	true	1086497087644319444	247	295	1203	1438	1460	300	بالمدينة في مجلس الانصار فاتانا ابو موسي فزعا او مذعورا -قلنا ما شانك قال ان عمر ارسل الي ان اتيه فاتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد علي فرجعت فقال ما منعك ان تاتينا فقلت اني اتيتك فسلمت علي بابك ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت وقد قال رسول الله	2718	4308186162082466828	211	394.5	168	236	89.40677642822266	39	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms4947	false	6626187987091136263	85	124	415	585	1506	300	ان ابن عمر روي انه--------- وقف------------------------- علي قتلي بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم----- يسمعون ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت لا بل قال لت-----------------------------------علمون ما اقول ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	4947	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms2912	true	3499990501973707946	39	89	195	426	1458	300	عن ابن عمر رضي الله عنه قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر---- لعاءشة فقالت -انما قال النبي صلي الله عليه وسلم انهم الان ليعلمون-------- ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	2912	4308186162082466828	145	218.5	110	244	59.426231384277344	28	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms2806	false	-8800628311313437005	116	154	635	863	1591	300	القيامة الا النار يريد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنع-م بملاذها واليه اشار قوله سبحانه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم 7 وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والعمل --	2806	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms2948	true	-8338621627856619611	125	152	672	845	1659	300	الحيا-ة الدنيا يف---يد ان الدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعيم بملاذها وباطنها----------------------------------------------------- وحقي-تها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال	2948	4308186162082466828	152	264.0	127	231	65.80086517333984	19	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms2142	false	8260179407539561265	210	239	1055	1233	1567	300	البخاري اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرزا منه اي ات------------------------------------------------------------------------قوا ا---------لدخ-ول علي النساء ودخول النساء--------- عليكم------------------------------------------------ وتضمن منع الدخول منع الخلوة باجنبية ب-الاولي والنهي	2142	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms3032	true	626825009063348037	74	129	397	708	1621	300	المذكور اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرز- عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول لفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء و-----النساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية ابن وهب بلفظ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الاولي -انتهي	3032	4308186162082466828	149	218.5	123	318	46.8553466796875	19	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms3220	false	-8590020071365139005	113	154	619	829	1588	300	علي واستقراني السورة فلما بلغت------ صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم- غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق------------------- الذاريات 23 فصاح وقال--- سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف قاله--------------------------------------ا ثلاثا فخرجت معها روحه	3220	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms3545	true	-2424114213225453530	0	54	0	272	1575	300	علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات--- فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قاءلا ثلاثا وخرجت معها نفسه	3545	4308186162082466828	188	315.5	149	277	67.87003326416016	33	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms0541	false	-9111547497546736119	168	231	887	1228	1565	300	جامع لعقيدة الايمان مشتمل علي نوع--ية العقليات والسمعيات لانه ابتدا اولا بالذات وما يستحقه من الكمال--------------------------- بقوله الله اكبر ثم اثب------------------------------------------------------ت الوحدانية ونفي ضدها من الشرك-------------------------------------------------------------------------------------- ثم اثبت ------------------------الرسالة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا الي الصلاة وجعلها عقب اثبات الرسالة اذ معرفة وجوبها من جهته------------------------ لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم الداءم وفيه اشعار بامور الاخرة من --بعث و--جزاء	541	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms3785	true	-2708136358119092794	99	229	507	1257	1627	300	جامع لعقيدة الايمان مشتمل علي نوعه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات -----الذات وما تستحقه من الكمالات والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم يصرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم يصرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كلمات العقاءد العقليات فدعا الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء	3785	4308186162082466828	298	481.5	241	755	39.47019958496094	43	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000298-ara1.ms4457	false	-4760643914561502449	76	192	403	988	1510	300	النفوس لا تترك شيءا الا لشء ولا ينبغي ---------ترك خير- الا ل---مثله او خير---- منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا قوام لاحدهما الا بصاحبه فلا ينهي عن منكر الا ويءمر بمعروف فزخرفة المساجد انما نهي عنها بقصد العمل الصالح وقد يفعلها بعض الناس ويكون له فيها اجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لبيوت الله فلا ننهاه عنها الا ان علمنا---- انه يتركها الي خير منها وقد يحسن من بعض الناس ما ي--قبح من المءمن المسدد ولهذا قيل للامام احمد ان بعض الامراء انفق علي مصحف نحو الف دينار--------- فقال دعهم فهذا افضل ما انفقوا فيه الذهب----------- مع ان مذهبه ان تحلية المص-حف مكروهة ف----هءلاء ان لم يفعلوا ذلك والا اعتاضوا ب-----فساد----- لا صلاح فيه	4457	5392953038306458296	Tafsir07055-ara1.ms3993	true	5744715222085808276	54	207	252	1021	1513	300	النفوس لا تترك شيءا الا بشء ولا ينبغي لاحد ان يترك خيرا الا الي مثله او الي خير منه فانه كما ان الفاعلين لهذه البدع معيبون قد اتوا مكروها فالتاركون ايضا للسنن مذمومون وكثير من المنكرين لبدع العبادات تجدهم مقصرين في فعل السنن من ذلك او الامر به ولعل حال كثير منهم يكون اسوا من حال من ياتي بتلك العادات المشتملة علي نوع من الكراهة بل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتعظيم المولد واتخاذه موسما ----------------------------------------------------------------------------------قد يفعله- بعض الناس ويكون له فيه- اجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما قدمته لك انه------------------------ يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المءمن المسدد ولهذا قيل ل------احمد ان بعض الامراء ينفق علي مصحف---- الف دينار ونحو ذلك فقال دعه- فهذا افضل ما انفق ف--يه الذهب او كما قال مع ان مذهبه ان زخرفة المصاحف مكروهة فمثل هءلاء ان لم يفعلوا هذا والا اعتاضوا عنه الفساد الذي لا صلاح فيه	3993	4308186162082466828	397	599.5	311	890	44.60674285888672	64	JK000298-ara1	Tafsir07055-ara1