id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0051	false	2518102585338511525	12	117	62	660	1609	300	التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا وصف به الفاعل مبالغة وصف بالعدل وقيل صفة مشبهة سمي به المالك لكونه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كر------ب الدار ثم ان ربوبيت-------------------------------------------------------------------ه تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني الخالقية والمالكية والمعبودية عامة وبمعني التربية والاصلاح خاصة تتفاوت بسبب انواع الموجودات فهو مربي الاجساد بانواع نعته ومربي الارواح باصناف كرمه ومربي نفوس العابدين باحكام الشريعة ومربي قلوب العارفين باداب الطريقة ومربي اسرار الابرار بانواع الحقيقة والعالمين جمع عالم وهو في كلام اهل اللسان اسم لنوع من المخلوقين فيه علامة يمتاز بها عن خلافه من الانواع كملك وانس وجن وهو جمع لا واحد له من لفظه	51	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0042	true	2272147989881468332	83	148	421	767	1574	300	التربية وهي تبليغ الشء الي كماله تدريجا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كقولهم رب الدار -----ورب الناقة وقول الاشراقيين للصورة المفارقة للطباءع الجسمانية رب النوع وقوله تعالي ارجع الي ربك يوسف50 انه ربي احسن مثواي يوسف23 وقرا زيد بن علي عليه السلام بالنصب علي المدح او النداء او بفعل مضمر دل عليه الحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعالمون جمع عالم ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع لا واحد له من جنسه	42	-2316110617867305454	130	33.0	101	798	16.290727615356445	22	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms2368	false	-473524027362800663	262	300	1427	1603	1603	300	النعم تنقسم الي ما هو غاية مطلوبة لذاتها والي ما هو وسيلة له----- اما الغاية فهي --سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي امور اربعة----- بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر-	2368	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0080	true	5924378933651645521	257	294	1311	1488	1523	300	النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لغيرها اما الغاية فهي السعاد-------ة ويرجع حاصلها الي----- اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر	80	-2316110617867305454	154	263.0	120	189	81.48148345947266	30	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms0528	false	-5021738705681067250	256	285	1349	1512	1585	300	نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اهل-- الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هي-ات البدن وقالوا الوجه والعين مراة الباطن	528	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0082	true	2445091761945778201	1	30	4	170	1637	300	نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيءات البدن وقالوا الوجه والعين مراة الباطن	82	-2316110617867305454	161	309.5	132	166	96.98795318603516	27	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3457	false	569332643253817746	218	286	1181	1541	1601	300	بمنزلة البحر واجري منه واديا ثم اجري من الوادي نهرا ثم اجري من النهر جدول ثم م-----ن الجدول ساقية فلو اجري الي الجدول ذلك الوادي لغرقه وافسده ولو مال البحر الي الوادي لافسده فبح------------------------------------------------------------------------ر العلم عند الله فاعطي الرسل منها اودية ثم اعطت الرسل من اوديتهم انهارا الي العلماء ثم اعطت العلماء الي العامة جداول صغارا علي قدر طاقتهم ثم اجرت العامة الي سواقيهم من اهلهم واولادهم بقدر	3457	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0130	true	2974760218872909751	100	179	567	984	1651	300	بمنزلة البحر فاجري منه واد-- ثم اجري من الوادي نهر- ثم اجري من النهر جدول ثم اجري من الجدول ساقية فلو اجري الي الجدول ذلك الوادي لغرقه وافسده ولو سال البحر الي الوادي لافسده وهو المراد من قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد17 فبحور العلم عند الله واعطي الرسل منها اودية ثم اجري الرسل من اوديتهم انهارا الي العلماء ثم اعطت العلماء للع----امة جداول صغارا علي قدر طاقتهم ثم اجرت العامة---- سواقي الي اهلي---------هم بقدر	130	-2316110617867305454	319	580.0	256	437	72.99771118164062	53	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms4626	false	-626158973156311176	260	293	1263	1427	1463	300	التقوي كنز عزيز فا-ن ظفرت به فكم نجد فيه من جوهر شريف وعلق نفيس وخير كثير ورزق كريم وفوز كبير---------- وملك عظيم ف----خيرات الدنيا-------- جمع------ت تحت هذه الخصلة الواحدة التي هي التقوي وكل	4626	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0153	true	-8178473984852438427	192	230	1084	1277	1656	300	التقوي كنز عزيز فلءن ظفرت به فكم تجد فيه من جوهر شريف وعلق نفيس وخير كثير ورزق كريم وفوز كبير وغنم جسيم وملك عظيم وكان خيرات الدنيا والاخرة جمعت فجعلت تحت هذه الخصلة الواحدة التي هي التقوي وكم	153	-2316110617867305454	160	284.0	127	193	82.90155792236328	29	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	222	267	1232	1502	1658	300	علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي ---نعيم الاخر--ة واستيلاء الخوف علي القلب لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريعات الطلاق واللعان والسلم والاجارة فان-------------------------------------------------------------------- التجرد ل-ه علي الدوام---- يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد من المتجردين فيه انتهي وقال	3553	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0169	true	5786656871366383090	205	295	1198	1741	1765	300	علم طريق الاخرة و------دقاءق افات النف-س ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع علي السعادة الاخروية واستيلاء الخوف علي الشقاوة التي بازاءها والذي يوجب التشوق الي الدار الاخرة وسعادتها ويقتضي الخوف والخشية في القلب عن الحرمان الاخروي والشقاوة الابدية ويوجب انذار القوم وتخويفهم كما اشير اليه في الاية المذكورة هو هذا العلم وهذا الفقه دون تفريعات الطلاق واللعان والسلم والاجارة فذلك لا يحصل به شء من الرغبة والرهبة الاخرويتين ولا الانذار والتخويف بل التجرد فيه علي الدوام مما يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد من المتجردين له------- وقال	169	-2316110617867305454	240	389.0	198	557	43.08797073364258	33	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms0010	false	-9077805438663527783	0	29	0	144	1559	300	عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم 47 -لم يقل -وعيده بل قال ويتجاوز عن سيءاتهم---------- مع انه توعد علي ذلك	10	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0250	true	-6841273018131739390	20	49	120	275	1558	300	عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم-47 ولم يقل ووعيده بل قال ونتجاوز عن سيءاتهم الاحقاف16 مع انه توعد علي ذلك	250	-2316110617867305454	142	259.0	114	156	91.02564239501953	24	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3371	false	5711158339804139972	277	300	1427	1546	1546	300	الاخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة وعلم المكاشفة هو علم الباطن وذلك غاية العلوم وقد قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب-	3371	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0364	true	6981849502379389921	115	138	588	702	1662	300	انه--- قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة اما الاول ف---هو علم الباطن وذلك غاية العلوم فقد قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب	364	-2316110617867305454	99	177.5	79	120	82.5	18	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3372	false	-6578331963676691733	1	52	4	261	1469	300	يخاف عليه سوء الخاتمة وادني النصيب منه التصديق و-----تسليمه لاهله وقال بعضهم من كان فيه خصلتان لم يفتح عليه منه بشء بدعة او كبر ومن كان محبا للدنيا او مصرا علي الهوي لم يتحقق به وقد يتحقق بساءر العلوم و---------------------------------------------هو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهير-------ه من الصفات- المذمومة	3372	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0364	true	6981849502379389921	141	181	715	933	1662	300	اخاف عليه سوء الخاتمة وادني النصيب منه التصديق به والتسليم- لاهله واقل عقوبة من ينكره انه لا يرزق منه شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علم الصديقين والمقربين اعني علم المكاشفة فهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهره وتزكيته من --صفاته المذمومة	364	-2316110617867305454	125	168.5	98	315	39.68254089355469	18	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms4991	false	-7625363716465632201	1	40	5	208	1532	300	الاخرة ولو سءل فقيه عن نحو ---------------الاخلاص و----------التوكل او--- وجه التحر--ز عن الرياء لما عرف-ه مع كونه فرض عينه الذي في اهماله هلاكه---------- ولو سءل ع--ن اللعان والظهار يسرد----------------------------------- من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج ل---شء منها	4991	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0365	true	4528080923523066497	119	173	646	929	1584	300	الاخرة ولو سءل فقيه عن هذه المعاني حتي عن الاخلاص مثلا او عن التوكل او عن وجه الاحتراز عن الرءاء لتوقف فيه مع ا-نه فرض عينه الذي في اهماله هلاكه في الاخرة ولو سالته عن اللعان والظهار والسبق بالرمي والرهانة لسرد عليك مجلدات من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج الي شء منها	365	-2316110617867305454	181	271.0	144	284	63.73239517211914	30	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms2048	false	876194213544203923	214	264	1068	1360	1526	300	الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية متعرضة للاستحال------------ات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان لانا نقول -------انه تعالي يعيدها بحيث لا يعتريها الاستحالة--------------------- بان يجعل اجزاءها مثلا متفاوتة في الكيف-- متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض	2048	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0456	true	-4979714178593210410	153	206	837	1157	1718	300	الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية م-عرضة للاستحالات والانقلابات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان واجاب بعضهم عنه بانه تعالي يعيدها بحيث لا تعتريها الاستحالة ولا يعتورها الانفساد بان يجعل اجزا-----ءها متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة --------لا ينفك بعضها عن بعض	456	-2316110617867305454	265	477.5	219	334	79.34131622314453	38	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	225	266	1166	1405	1593	300	المعني الممثل ورفع الحجاب--- عنه وابرازه في صورة المشاهد-------- ليساعد فيه الوهم العقل----------- ف-----------------------------------------------------------------ان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة الوهم--------- لا---ن طبعه الميل الي الحس وحب المحاكا----------------------ة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء و------------------------اشارات الحكماء	3258	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0458	true	-7193677572063351368	147	210	847	1214	1719	300	المعني المعقول وازالة الخفاء عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ولا يزاحمه فان العقل الانساني ما دام تعلقه بهذه القوي الحسية لا يمكنه ادراك روح المعني مجردا عن مزاحم-----------------ة الوهم ومحاكاته لان من طبعه كالشياطين الدعابة في التخييل وعدم الثبات علي صورة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات الفصحاء من العرب وغيرهم وكثرت في اشارات الحكماء	458	-2316110617867305454	166	233.5	134	384	43.22916793823242	24	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms0139	false	4895089818519595377	216	267	1164	1444	1592	300	اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكماء------------- جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وهم قسما--------------------------------------------------------------------------------------ن قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الشغ---ل بغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القدر -------لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	139	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0541	true	3093010750558891372	50	166	264	954	1710	300	اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل عليهم السلام كانوا يرونها كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان كما ان الجن ايضا عندهم هي النفوس الخبيثة الشريرة المفارقة وزعم الحكماء ان ضربا منها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وضربا اخر متعلقة بالاجرام الكلية والجزءية بانحاء من التدبير والتصريف فهي عندهم منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغير ملاحظة جماله وجلاله وهم العليون والملاءكة المقربون كما وصفهم الله في محكم تنزيله بقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء20 وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	541	-2316110617867305454	265	469.0	215	690	38.40579605102539	46	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms0197	false	1337796806488988887	166	195	858	1014	1574	300	السفك والسكب والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والسكب في الدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب من--- القربة	197	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0549	true	-8278006406938773822	99	126	576	719	1666	300	السفك وال-------سبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم و---------الدمع والسبك في الجواهر المذابة والصفح في الصب من اعلي والشن في الصب عن فم القربة	549	-2316110617867305454	138	253.0	112	159	86.79244995117188	22	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	222	267	1232	1502	1658	300	علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة- واستيلاء الخوف علي القلب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريعات الطلاق واللعان-------- والسلم والاجارة فان---------------------------- التجرد له علي الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد من المتجردين فيه انتهي وقال	3553	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0577	true	-7863449366611481055	199	268	1103	1507	1669	300	علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النف-س ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الابرار واستيلاء الخوف علي القلب كما يدلك عليه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا التوبة122 وما به الانذار والتخويف هو هذا العلم دون تفريعات الطلاق واللعان والعتاق والسلم والاجارة فذلك لا يحصل به انذار وتخويف بل التجرد له علي الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد من المتجردين له------- وقال	577	-2316110617867305454	254	441.0	210	412	61.65048599243164	39	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms2383	false	3999437110758401376	237	299	1202	1507	1509	300	التاءب من الذنب كمن لا ذنب له اخذ منه الغزالي ان التوبة تصح من ذنب دون ذنب اذ لم يقل التاءب من الذنوب ---------------------------------كلها ل-كن التوبة عما ----------------------تماثل- في حق الشهوة كمدمن الخمر دون اخر منه غير ممكن- نعم تجوز التوبة عن الخمر دون النبيذ لتفاوتهما في السخط وعن الكثير دون القليل لان لكثرة المعصية تاثيرا في كثرة العقوبة وقد اختلف في	2383	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0705	true	-7457675467686557966	202	257	984	1259	1480	300	التاءب من الذنب كمن لا ذنب له و-----------------------------------------------لم يقل التاءب من الذنوب كلها وبهذه المعاني تبين سقوط قول القاءل ان التوبة عن افراد الذنوب اذا كانت متماثلة في حق الشهوة وفي حق التعرض لسخط الله غير ممكنة نعم يجوز ان يتوب علي-------------------------------------- الكثير دون القليل لان لكثرة المعصية تاثيرا في كثرة العقوبة فصل ا---ن في	705	-2316110617867305454	172	249.0	135	363	47.38291931152344	28	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms2368	false	-473524027362800663	278	300	1503	1603	1603	300	سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي امور اربعة----- بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر-	2368	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0722	true	8866020784063254987	0	22	0	101	1646	300	سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي----- اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر	722	-2316110617867305454	95	171.0	75	106	89.62264251708984	20	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms0528	false	-5021738705681067250	212	300	1108	1585	1585	300	القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع وجمي-----------------------------------------------------------------ل الوجه يقدر علي تنجز الحاجة ما لا يمكن------ القبيح وكل معين علي قضاء الحواءج في الدنيا---- معين علي الاخرة بواسطتها ول-----ان الجمال ايضا----- يدل غالبا علي فضيلة النفس اذ- نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اهل-- الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيات البدن وقالوا الوجه والعين مراة الباطن ولذلك يظهر فيه اثر الغضب والسرور والغم ومن ثم قيل طلاقة الوجه عنوان ما في-	528	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0725	true	-6298744400595795292	3	103	16	555	1664	300	القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصد-ر اوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ كالمال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر جميل الوجه -----علي تنجز --حاجات-- لا يقدر عليها القبيح وكل معين علي حاجات---------- الدنيا فهو معين علي الاخرة بواسطتها الثاني ان الجمال في الاكثر يدل ------علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيات البدن وقالوا الوجه والعين مراة الباطن ولذلك يظهر فيه اثر الغضب والسرور والغم ولذلك- قيل طلاقة الوجه عنوان ما في	725	-2316110617867305454	425	733.5	344	566	75.08834075927734	71	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms0529	false	-3249763036840753428	0	76	0	417	1589	300	النفس واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح------- فاستنطقه فوجده-- الكن فاسقط اسمه من الديوان وقال الروح ان اشرق- علي الظاهر فصباحة او عل-------ي الباطن ففصاحة و-ذا ليس له ظاهر ولا باطن ولهذا قال تعالي مثنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة 247 قال الغزالي وليس يعني-- بالجمال ما يحرك الشهوة فانه--- انوثة------- وانما -عني--- ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه حسن	529	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0725	true	-6298744400595795292	103	203	555	1114	1664	300	النفس واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح المنظر فاستنطقه فاذا هو الكن فاسقط اسمه من الديوان وقال الروح ان اشرقت علي الظاهر فصباحة وان اشرقت علي الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن و--قد قال صلي الله عليه واله اطلبوا الخير عند حسان الوجه وقال الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال سبحانه ممتنا بذلك وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة-247------------ وليس المراد بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة مذمومة وانما يعني به ارتفاع القامة ف-ي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه فان	725	-2316110617867305454	371	627.5	300	575	64.52173614501953	60	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms0166	false	1499867906348396711	223	277	1183	1465	1572	300	فمثال المال كحية----------- فيها ترياق نافع وسم ناقع فان اصابها من ي---------عرف وجه التحرز-- عن سمها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت عليه نعمة وان اصابها من لم يعرف ذلك فهي عليه نقمة وهي كبحر---------------- تحته صنو-ف الجواهر-------- فم---------------ن كان عارفا بالسباحة وطر-ق الغوص والتحرز------- عن مهلكات البحر فقد ظفر بنعمه وان غاصه جاهل بذلك	166	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0726	true	-4619574962187789699	37	98	182	520	1609	300	فمثال المال مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع فان اصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز عن سمها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت----- نعمة وان اصابها سوادي--------- فهي عليه هلاك وبلاء وهو مثل البحر الذي تحته اصناف الجواهر واللالي فمن ظفر بالبحر فان كان عالما بالسباحة وطريق الغوص وطريق الاحتراز عن مهلكات البحر فقد ظفر بنعمه وان خاضه جاهل بذلك	726	-2316110617867305454	228	368.0	180	352	64.7727279663086	35	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms4458	false	2029821015850972003	157	250	769	1212	1507	300	ان ابليس عبد الله ثمانين الف سنة فلم يترك--------- موضع قدم الا وسجد فيه سجدة لله تعالي--------- ثم ترك له امرا واحدا فطرده عن بابه-------------------------------- ولعنه الي يوم الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ادم صفيه ونبيه الذي خلقه بيده واسجد له ملاءكته -----------------------------اكل اكلة واحدة لم يءذن له فيها فنودي---- لا يجاورني من عصاني واهبطه الي ---------------------------------------------------------الارض------------------------------------------------ ولحقه من الهوان والبلاء ما لحقه وبقيت ذريته في تبعات ذلك الي الابد-- ثم نوح---- شيخ المرسل------------------------ين احتمل في امر دينه ما احتمل ولم يقل الا كلمة واحدة علي غير وجهها --فنودي فلا تسالني ما ليس لك به علم	4458	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0745	true	-7534598055336923800	64	224	344	1135	1520	300	ان ابليس عبد----ه ثمانين الف سنة فلم يترك فيما قيل موضع قدم الا وسجد--------- لله تعالي فيه سجدة ثم ترك له امرا واحدا فطرده من بابه وضرب بوجهه عبادة ثمانين الف سنة ولعنه الي يوم الدين واعد له عذابا اليما ابد الابدين حتي روي ان الصادق الامين صلوات الله عليه واله راي جبراءيل متعلقا باستار الكعبة وهو يتضرع الهي لا تغير اسمي ولا تبدل جسمي ثم ادم صفي الله------- خلقه بيده واسجد له ملاءكته وحمله علي اعناقهم الي جواره فاكل اكلة واحدة لم يءذن--- فيها فنودي الا لا يجاورني من عصاني فامر الملاءكة الذين حملوا سريره يرمونه من سماء الي سماء حتي اوقعوه بالارض ولم يقبل توبته فيما روي حتي بكي علي ذلك ماة سنة ولحقه من الهوان والبلاء ما لحقه وبقيت ذريته في تبعات ذلك ابد الابدين ثم ان نوحا شيخ المرسلين صلوات الله عليهم اجمعين احتمل في امر دينه ما احتمل ل-م يقل الا كلمة واحدة علي غير وجهها اذ نودي -لا تسالني ما ليس لك به علم	745	-2316110617867305454	396	647.0	311	816	48.52941131591797	73	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms0298	false	-1350287425409892540	8	68	47	367	1542	300	بلعم بن باعوراء من العلماء وكان بحيث اذا نظر راي العرش وهو المعني بقوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاعراف 175 ولم يقل اية واحدة ولم يكن له الا زلة واحدة مال الي الدنيا واهلها ميلة واحدة وترك لنبي من الانبياء حرمة واحدة فسلب---ه معرفته وجعله بمنزلة الكلب المطرود فقال فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه	298	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0746	true	-4769536531862467431	33	81	155	418	1508	300	بلعم بن باعورا -------------كان بحيث اذا نظر يري العرش وهو المعني بقوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ----- الاعراف-175 ولم يقل اية وا-------------------------حدة مال الي الدنيا واهلها ميلة واحدة وترك لولي من اولياءه خد-مة واحدة -سلب عنه معرفته وجعله بمنزلة الكلب المطروح فقال -مثله كمثل الكلب -------------	746	-2316110617867305454	245	424.5	200	323	75.85139465332031	36	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3825	false	1666210574624149166	65	121	355	651	1510	300	بالدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل---------- والنهي عما خالف ذلك--------------------- من جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيه- صلاح --------من خوطب به فاذا ---------------نزل المتقد-----------م في ايام المتاخر نزل------ علي وفق----------ه ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	3825	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0749	true	6041404139912095772	198	268	1066	1441	1617	300	والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وفيما يخالفها من جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحد م-نها حق بالاضافة الي زمانه- مراعي فيها صلاح الانام ومن خوطب بالكلام من الله حتي لو نزل المتقدم من الاحكام في ايام المتاخر منها لكان علي وفقه بابلغ وجه ولذلك قال صلي الله عليه واله---------- لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	749	-2316110617867305454	257	408.0	206	387	66.40827178955078	41	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms1700	false	-1836812511215555023	211	272	1130	1427	1576	300	ان رجلا كان يخدم موسي عليه السلام وكان يعظه فلم يتعظ فدعا عليه فخرج-------------------------------------------------------- ففقده فلم يجد------------------- له اثرا حتي جاء- رجل وب-يده خنزير بحبل في عنقه فقال----------------- اتعرف فلانا هو ذا فس-----------------ال موسي عليه الصلاة والسلام ربه ان يرده لحا----------له فيساله-------- فاوحي الله اليه لو دعوتني ب--ما دعاني- ادم فمن دونه ما اجبتك فيه لكن اخبرك انه كان------------ يطلب الدنيا	1700	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0759	true	-4789920055208883134	134	224	681	1106	1466	300	ان رجلا كان يخدم موسي عليه السلام فجعل يقول حدثني موسي صفي الله حدثني موسي نجي الله حدثني موسي كليم الله حتي اثري وكثر ماله ففقده موسي فجعل يسال عنه فلا يحس له اثرا حتي جاءه رجل في يده خنزير و----في عنقه حبل اسود فقال له موسي اتعرف فلانا قال نعم هو هذا الخنزير فقال موسي يا رب اسالك ان ترده الي ---------حاله حتي اساله فيما اصابه هذا فاوحي الله اليه لو دعوتني بالذي دعا به ادم فمن دونه ما اجبتك و---لكن اخبرك لم صنعت به هذا لانه يطلب الدنيا	759	-2316110617867305454	194	243.5	146	441	43.990928649902344	32	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms2136	false	798149900390078150	119	162	618	840	1542	300	من دنياهم شيءا الا -اصابوا من دينه اغلي منه وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم--- سيما من له لهجة مقبولة وكلام عذب وتفاصح وتشدق اذ لا يزال الشيطان يلقي اليه ان في دخولك لهم ووعظ------هم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم------ الشرع	2136	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0760	true	-5286742215140572823	181	225	944	1168	1521	300	من دنياهم شيءا الا واصابوا من دينك افضل منه وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم لا سيما من له لهجة مقبولة وكلام حلو------------- اذ لا يزال الشيطان يلقي اليه ان في وعظ-ك لهم ودخولك عليهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم شعاءر الشرع	760	-2316110617867305454	195	336.5	154	238	81.93276977539062	35	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms4880	false	-7344938790311365389	208	291	1073	1493	1526	300	فذاك في الدرك الاول من النار ومن يكون في علمه كالسلطان ان رد عليه غضب فذاك في الثاني و--------------------من يجعل علمه وغراءب حديثه لاهل الشرف والمال فهو في ---------------------------الثالث و--------------------من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطا ففي------------------------------- الرابع وم--------------------ن يتكلم بكلام اهل الكتاب ففي-------------------------- الخامس وم--------------------ن يتخذ علمه ------نبلا وذكرا في الناس ففي ----------السادس و--------------------من يستفزه الزهو والعجب فان وعظ عنف و-------انف فذاك في ------السابع----------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر ان العبد -ينشر له لواء من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة	4880	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0760	true	-5286742215140572823	1	128	4	652	1521	300	فذلك في الدرك ----------------------------------------------------------------الثاني من النار ومن العلماء من يجعل علمه وغراءب حديثه لاهل الشرف ولا يري اهل الحاجة اهلا له فذلك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا ويفتي بالخطا والله يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصاري ليغزر علمه فذلك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يتخذ علمه مروة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فان وعظ عنف وان وعظ انف فذلك في الدرك السابع من النار فعليك بالصمت فيه تغلب الشيطان واياك ان تضحك من غير عجب او تمشي في غير ارب وفي الخبر ان العبد لينشر له م-----ن الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة	760	-2316110617867305454	309	422.0	247	717	43.09623336791992	51	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3467	false	634302043797015990	96	226	516	1205	1595	300	ان يكون اكثر الاهتما--م بعلم الباطن ومراقبة القلب ومعرفة طريق الاخرة وسلوكه وصدق الرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمراقبة فان المجاهدة تفضي------------------------------------------------------------------------------ الي المشاهدة فجاهد تشاهد دقاءق علم القلوب وتنفجر منها ينابيع الحكمة من القلب اما الكتب في التعليم فلا تفي بذلك بل الحكمة الخارجة عن الحصر والحد انما تنفتح بالمجاهدة قال وكم من متعلم طال تعلمه ولم يقدر علي مجاوزة مسموعه بكلمة وكم من مقتصر علي المهم في التعلم ومتوفر علي العمل ومراقبة القلب فتح الله له-- من لطاءف الحكم ما تحار فيه عقول ذوي الالباب فلذلك قال المصطفي من تعلم فعمل الخ-------------------------------------------- وفي بعض الكتب السالفة يا بني اسراءيل لا تقولوا العلم في السماء من ينزله --ولا في تخوم الارض من يصعد به ولا من وراء البحار من يعبر -ياتي به العلم محصور في قلوبكم تادبوا بين	3467	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0761	true	-5635746831903924249	169	300	853	1536	1536	300	ان يكون اكثر --اهتمامهم بعلم الباطن ومراقبة القلب ومعرفة طريق الاخرة وسلوكه و----الرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمراقبة ومباشرة الاعمال الظاهرة والباطنة والجلوس مع الله في الخلوة مع حضور القلب بصافي الفكرة والانقطاع الي الله عما سواه فذلك مفتاح الالهام ومنبع الكشف فكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من متعلم طال بعلمه ولم يقدر علي مجاوزة مسموعه بكلمة وكم من مقتصر علي المهم في التعلم ومتوفر علي العمل ومراقبة القلب فتح الله عليه من لطاءف الحكم ما يحار فيه عقول ذوي الالباب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه واله من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وفي بعض الكتب-------- يا بني اسراءيل لا تقولوا العلم في السماء من ينزل به ولا في تخوم الارض من يصعد به ولا من وراء البحار من يعبر فياتي به العلم مجبول في قلوبكم تادبوا بين-	761	-2316110617867305454	463	792.5	371	818	56.60146713256836	79	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms1681	false	5468837354105300104	32	78	157	387	1541	300	الكشف وفي ----الاسراءيليات ان حكيما----------- صنف ثل-ثماءة وستين كتابا في الحكمة حتي وصف ب----ها فاوحي الله الي نبيهم قل له--- قد ملات الارض نفاقا ولم تردني بشء- من ذلك و----لا اقبل منه ش-----يءا فندم------ وتر----ك وخالط العامة----------------------------- وتواضع-------- فاوحي الله اليه قل له الان قد وافقت	1681	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0762	true	-4301388155711493029	90	149	510	816	1618	300	العمل وروي في الاسراءيليات ان حكيما من الحكماء صنف ثلاثما-ة وستين مصحفا في الحكمة حتي وصف بالحكيم فاوحي الله الي نبيهم قل لفلان قد ملات الارض نفاقا ولم تردني شيءا من ذلك واني لا اقبل من نفاقك شيءا فندم الرجل وترك ذلك وخالط العامة في الاسواق وواكل بني اسراءيل وتواضع في نفسه فاوحي الله اليه قل له الان--- وافقت	762	-2316110617867305454	208	316.0	165	310	67.09677124023438	35	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3251	false	-14749539730936912	70	131	378	728	1632	300	اشتقاق الصلاة ----من الصلي وهو النار والخشبة المعوجة اذا ارادوا تقويمها تعرض علي النار-------- وفي العبد اعوجاج لوجود نفسه الامارة بالسوء وسبحات وجه الله الكريم----- لو كشف حجابها -احرقت من ادركته يصيب بها المصلي من وهج السطوة الالهية والعظمة الربانية ما يزول به اعوجاجه بل يتحقق--- معراجه فالمصلي كالمصطلي بالنار ومن اصطلي بنار الصلاة وزال بها اعوجاجه لا يعرض علي النار	3251	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0769	true	392744065287224481	200	265	1052	1418	1582	300	اشتقاق الصلاة قيل من الصلي وهي النار والخشبة المعوجة اذا ارادوا تقويمها تعرض علي النار ثم تقوم وفي العبد اعوجاج لوجود نفسه الامارة بالسوء وسبحات وجه الله الكريم التي لو كشف حجابها لاحرقت من ادركته يصيب بها المصلي من وهج السطوة الالهية والعظمة الربانية ما يزول--- اعوجاجه بل يتحقق به معراجه فالمصلي كالمصطلي بالنار ومن اصطلي بنار الصلاة وزال بها اعوجاجه لا يعرض علي --نار	769	-2316110617867305454	344	642.5	284	371	92.72237396240234	56	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms2239	false	1388726092826882037	67	140	409	805	1588	300	البهاءم سلطت عليها الشهوات ف--------صارت مسخرة لها فلا باعث لها علي --حركة او سكون الا هي ول-----------------------------------ا قوة لها- تصادم---- الشهوة حتي ت--------------------------سمي ثبات تلك الق---------------------------وة صبرا و----الملاءكة------ جردوا للاشوا-------ق الي الحضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليها شهوة صادة صارفة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر واما------------- الانسان فقد تعارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامران فاحتاج الي ث-------------------------------------------------------------بات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضادهما ---------	2239	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0796	true	7723146494335737526	67	219	346	1203	1662	300	البهاءم سلطت عليها الشهوات كما ذكر وصارت مسخرة لها فلا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة الداعية لها الي المشتهيات وليس لها قوة اخري تصادم قوة الشهوة وتسخرها وتردها عن مقتضاها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي تلك الشهوة صبرا واما الملاءكة فانهم جردوا للمعرفة والشوق الي الحضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليها شهو-----ة صارفة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر يغلب الصوارف واما الانسان فانه خلق في ابتداء الحداثة والصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيها الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليها في حيوانيته وحياته الدنيا ثم تحدث فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة النكاح علي الترتيب ثم شهوة التفاخر والتكاثر قال تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد الحديد20 وليس له في الابتداء قوة الصبر البتة اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتصادم مقتضياتهما	796	-2316110617867305454	341	541.5	276	862	39.559165954589844	52	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	164	232	821	1207	1555	300	القتال ابدا قاءم بين باعث الدين وباعث الهوي والحرب بينهما سجال ومعركة هذا القتال قلب العبد ومدده باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله------ ومدده باعث الشهوة من الشياطين الناصرين لاعداء الله فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصره حزب الله والتحق بالصابرين وان تخاذل وضعف عن الش------هوة ولم يصبر ف-ي دفعها التحق باشياع الشياطين	4249	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0797	true	4605461711747189734	147	216	765	1155	1642	300	القتال----- قاءم بين باعث الدين وباعث الهوي والحرب بينهما سجال ومعركة هذا القتال قلب العبد ومدد- باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله تعالي ومدد- باعث ال-هوي من الشياطين الناصرين لاعداء الله فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر- حزب الله والتحق بالملاءكة وان تخاذل وضعف حتي غلبت الشهوة ولم يصبر علي دفعها التحق باتباع الشياطين	797	-2316110617867305454	361	671.0	295	399	90.47618865966797	57	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3158	false	-8461430555283509332	151	240	804	1337	1657	300	الملك الهادي اعلي من رتبة الملك المقوي فلذلك كان اميرا عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعبد اطوار في الغفلة والفكر و---الاسترسال والمجاهدة فهو بالغفلة معرض عن صاحب اليمين ومسء اليه فيكتب----- اغراضا سيءة وبالفكر يقبل هو عليه ليستفيد منه الهداية وهو بذلك محسن فيكتب له بذلك حسنة و----بالاسترسال معرض عن صاحب الشمال تارك للاستمداد منه وهو بذلك مسء اليه فيكتب عليه بذلك سيءة وبالمجاهدة مستمد من-----ه فيكتب له حس---نة وانما يكتب هذه الحسنات والسيءات باثباتهما فلذلك سميا كرام-ا كاتبين اما الكرام فل----------انتفاع العبد ب---هما ولان ---الملاءكة كله-----م بررة واما الكاتبين فلاثباتهما الحسنات والسيءات	3158	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0798	true	6587787242996356701	112	280	665	1602	1696	300	الملك الهادي اعلي من رتبة الملك المقوي ------وان الصلاة اشرف من الصوم ولهذا ورد عن النبي صلي الله عليه واله في الصلاة انها معراج المءمن وفي الصوم انه جنة من النار وقال النبي صلي الله عليه واله قرة عيني في الصلاة وقال الصوم وجاء لم يخف عليك ان جانب اليمين الذي هو اشرف الجانبين من جنبتي الدست ينبغي ان يكون مسلما له فهو اذن صاحب اليمين والاخر صاحب الشمال وعند القيامة يتلاقيان كما في قوله تعالي اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ق17 ثم للعبد طوران في الغفلة والفكر وفي الاسترسال والمجاهدة فهو بالغفلة معرض عن صاحب اليمين ومسء اليه فيكتب عليه اعراضه سيءة وبالفكر مقبل ع---ليه ليستفيد منه الهداية فهو به-- محسن فيكتب له----- حسنة وكذا بالاسترسال معرض عن صاحب اليسار تارك للاستمداد منه فهو به-- مسء اليه فيكتب عليه----- سيءة وبالمجاهدة مستمد من جنوده فيكتب له به حسنة وانما تثبت هذه الحسنات والسيءات باثباتهما ولهذا سميا كرام الكاتبين اما الكرام فلكرامتهما وانتفاع العبد بكرمهما وبرهما والملاءكة كلهم كرام بررة واما الكاتبين فلاثباتهما الحسنات والسيءات	798	-2316110617867305454	469	803.5	388	960	48.85416793823242	62	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms1202	false	6393665692444377843	112	189	569	966	1542	300	وقال الغزالي لا شدة الا وفي جنبها نعم -لله فليلزم الحمد والشكر علي تلك النعم المقترنة بها قال عمر رضي الله تعالي عنه ما ابتليت ببلية الا كان لله علي فيها اربع نعم اذ لم تكن في ديني واذ لم احرم الرضا واذ لم تكن اعظم واذ رجوت الثواب عليها وقال امام الحرمي-------ن شداءد الدنيا مما يلزم العبد الشكر عليها لانها ----------نعم بالحقيقة بدليل انها تعرض العبد لمنافع عظيمة ومثوبات جزيلة واغراض كريم-----------ة تتلاشي في جنبها -----------شداءد	1202	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0867	true	-8787694474555279534	66	119	361	649	1621	300	وقال بعضهم-- لا شدة الا وفي جنبها نعم الله ف-يلزم الشكر -------علي تلك النعم المقترنة به دون نفس الشدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم وهو الاولي ان شداءد الدنيا مما يلزم العبد الشكر عليها لان تلك الشداءد نعم بالحقيقة لا-----نها تعرض للعبد بمنافع عظيمة ومثوبات جزيلة واعواض كريمة في العاقبة تتلاشي في جنبها مشقة هذه الشداءد	867	-2316110617867305454	206	319.5	166	437	47.13958740234375	29	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3956	false	6028457917106085669	232	261	1178	1346	1543	300	ان شداءد الدنيا مما يلزم العبد الشكر عليها لان تلك الشداءد تعم بالتحقيق- لانها تعرضه ل-----منافع عظيمة ومثوبات جزيلة واعراض كريمة في العاقبة تتلاشي في جنبها مشقة هذه الشداءد	3956	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0867	true	-8787694474555279534	89	119	476	649	1621	300	ان شداءد الدنيا مما يلزم العبد الشكر عليها لان تلك الشداءد نعم بال-حقيقة لانها تعرض للعبد بمنافع عظيمة ومثوبات جزيلة واعواض كريمة في العاقبة تتلاشي في جنبها مشقة هذه الشداءد	867	-2316110617867305454	163	305.0	135	174	93.67816162109375	25	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms1033	false	4726583596329841995	78	140	389	708	1587	300	النعم كلها من الله وهو المنعم--------- والوساءط مسخرون من جهته---------------------------------------------------------------------- وهذه المعرفة وراء التقديس والتوحيد لدخولهما فيه--------------------------------------- بل الرتبة الاولي من معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة --------------------------------------------------------يعرف انه لا يقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرتبة	1033	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0868	true	-8437942624812522209	209	300	1117	1605	1605	300	النعم كلها من----ه وهو المنعم بالحقيقة والوساءط مسخرون من جهته فهذه المعرفة هي معرفة ان لا مءثر في الوجود الا الله وهو توحيد الافعال وهذه المعرفة وراء التقديس والتوحيد في الذات الواجبية اذا دخل هذا التوحيد والتقديس فيها بل الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة عن النقاءص الامكانية فضلا عن المثالب المادية والمكانية فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط والكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرتبة-	868	-2316110617867305454	300	537.5	240	493	60.8519287109375	53	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms2996	false	-5783584898700946119	114	157	589	836	1556	300	تظ-ن ان الاجابة الموعودة بازاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من غير حصول معانيها في القلب ف-سبحان الله كلمة تدل علي التقييس و----------------------------------------الحمد لله تدل علي معرفة النعمة من الواحد الحق والتكبير يدل علي التعظيم فالاجابة بازاء هذه المعارف التي هي ابواب--- الايمان واليقين	2996	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0869	true	2648026155735576101	76	126	385	643	1517	300	تظنن ان هذه الحسنات با-----زاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من غير حصول معانيها في القلب ف سبحان الله كلمة تدل علي التقديس و لا اله الا الله كلمة تدل علي التوحيد و الحمد لله ----علي معرفة النعمة من الواحد الحق فالحسنات با-------------------------زاء هذه المعارف التي هي من انوار الايمان واليقين	869	-2316110617867305454	187	321.0	151	292	64.04109954833984	31	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3593	false	2782984319641383069	22	121	130	627	1538	300	هذه المعرفة -نفي الش-ك في الافعال فمن انعم عليه مل----------ك بشء فراي--------------- لوزيره او وكيله دخلا في ا-----------يصاله اليه فهو اشراك به في النعمة فلا يري النعمة من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن غيره بوجه ف-------------------لا يكون موحدا في حق الم----------------------------------لك وكمال شكره ان لا يري---- الواسطة مسخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت قدرة الملك و---يعلم ان الوكي-------ل والخازن----- مضطران من جهته في----- الايصال فيكو-----------------------------------------------------------------------------------ن نظره الي الموص--------ل كنظره الي --قلم -الموقع وكاغده فلا يءثره ذلك شركا في توحيده من اضافته النعمة للم----لك فكذلك من عرف الله وعرف افعاله علي ان الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره كالقلم----- في يد الكاتب	3593	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0869	true	2648026155735576101	129	300	657	1517	1517	300	هذه المعرفة ينفي الشرك في الافعال فمن انعم عليه ملك من الملوك بشء فان راي المنعم عليه لوزيره او وكيله دخلا في تيسير ذلك وايصاله اليه فهو اشراك به في النعمة فلا يري النعمة من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن غيره بوجه فيتوزع فرحه عليهما فلا يكون موحدا في حق الملك نعم لا ينقص عن توحيده في حق الملك وكمال شكره ان يري النعمة الواصلة اليه بتوقيعه الذي كتبه بقلمه وبالكاغد الذي كتب عليه فانه لا يفرح بالقلم والكاغد ولا يشكرهما لانه لا يثبت لهما دخلا من حيث هما موجودان بانفسهما بل من حيث هما مسخران تحت قدرة الملك وقد يعلم ان الوكيل الموصل والخازن ايضا مضطران من جهة الملك في الايصال وانه لو رد الامر اليهما ولم يكن من جهة الملك امر حتم وقضاء جزم لما سلما فاذا عرف ذلك كان نظره الي الخازن والوكيل كنظره الي القلم وال------كاغد- فلا يورث----- شركا في توحيده من اضاف-ة النعمة الي الملك فكذلك من عرف الله وعرف افعاله علم ان الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره كالقلم مثلا في يد الكاتب-	869	-2316110617867305454	448	716.0	354	874	51.258583068847656	74	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms4830	false	8140308117524672361	227	280	1185	1470	1576	300	الحسنات بازاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من غير حصول معانيها في القلب ف-سبحان -لله كلمة تدل علي التقديس ول-ا اله الا الله كلمة تدل علي التوحيد و-الحمد الله كلمة تدل علي معرفة النعمة من الواحد الحق فيما وعد به من الحسنات والمغفرة ونحو ذلك بازاء هذه المعارف وانما هو من ابواب الايمان واليقين	4830	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0869	true	2648026155735576101	79	126	397	643	1517	300	الحسنات بازاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من غير حصول معانيها في القلب ف سبحان الله كلمة تدل علي التقديس و لا اله الا الله كلمة تدل علي التوحيد و الحمد -لله ---------علي معرفة النعمة من الواحد الحق ف--------------الحسنات با------------------زاء هذه المعارف -التي هي من انوار الايمان واليقين	869	-2316110617867305454	234	402.0	190	289	80.96885681152344	38	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms1213	false	4611223564402672890	47	95	235	481	1554	300	علي التوصل الي القرب وهذا كان حال المصطفي لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة------------- ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله وق------صده عن سبيله لانه لا- يريد النعمة لكونها لذيذة ملاءمة بل من حيث اعانتها علي الاخرة ولذلك قال الشبلي الشكر رءية المنعم ل-----ه النعمة	1213	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0871	true	2053664388344768130	214	258	1069	1302	1527	300	علي الدوام فهذه الرتبة العليا وامارته ان -لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة الاخرة ومعينة عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله تعالي وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لا-نها لذيذ------------------------------------ة ولذلك قال الشبلي الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة	871	-2316110617867305454	172	273.5	136	271	63.46863555908203	27	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms2603	false	-2531415626628310472	86	154	451	805	1565	300	قيد ال-نعم به تدوم وتبقي وبتركه تزول وتتحول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 وقال فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل 112 وقال- ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء 147 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 ف----------------------------------------------السيد الحكيم اذا راي العب---د قام بحق نعمته يمن عليه باخري ويراه اهلا لها والا فيقطع عنه ذلك	2603	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0872	true	5265934403806638768	61	194	361	1065	1637	300	قيد المنعم به تدوم وتبقي وبتركه تزول و-تحول ولما علمت ان كل نعمة بل كل عين او صفة او قوة فهي مخلوقة لاجل غاية وفاءدة هي مصرفها فاذا صرفت في مصارفها دامت والا زالت كما قال الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد-11 وقال فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل-112 وقوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء-147 وفي الحديث انه قال ان النعم اوابد كاوابد الوحوش فقيدوها بالشكر واما الزيادة فلان الشكر لما كان قيد النعمة فهو يثمر الزيادة وصرف الشء في مصرفه الطبيعي يوجب اشتداده وازدياده كما قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم7 وقوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد17 الا تري ان السيد الحكيم اذا راي العبد قد قام بحق نعمة- يمن عليه باخري ويراه اهلا لها والا فيقطع عنه ذلك	872	-2316110617867305454	339	595.0	276	709	47.81382369995117	53	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms1406	false	-7354851537974268666	179	252	891	1283	1540	300	ان الانسان هو اله----يكل المشاهد والبينة--------- المحسوسة فاذا -بطل وتعل------ق في تلك الاجساد تركيب القرد وشكله كان ذلك اعداما للانسان وايجادا للقرد ويرجع حاصل المسخ علي هذا الي انه تعالي اعدم الاعراض التي باعتبارها كانت قردا فهذا ي-------------------------------------------------------------------------كون اعداما وايجادا لا------ مسخا -الثاني لو جوزنا ذلك لما امنا في كل ما نراه قردا او كلم----------ا انه كان انسانا عاقلا ف----يفضي الي الشك في المشاهدات واجيب عن---------------------------------------------------- الاول -بان الانسان ليس -هو تمام الهيكل	1406	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0922	true	-3586827652117665177	193	291	1076	1625	1679	300	ان الانسان هو هذا الهيكل المشاهد والبنية المخصوصة المحسوسة فاذا ابطلها الله وخلق في تلك الاجسام تركيب القرد وشكله كان ذلك اعداما للانسان وايجادا للقرد وكان- حاصل المسخ ع--------لي انه تعالي اعدم الاعراض التي باعتبارها كانت تلك الاجسام انسانا وخلق فيها الاعراض التي باعتبارها كانت تلك الاجسام قردا وبالجملة يكون اعداما وايجادا ولا يكون مسخا والثاني لو جاز --ذلك لما امنا في كل ما نراه قردا او كلبا او خنزيرا انه كان انسانا عاقلا وذلك يفضي الي الشك في المشاهدات وكلا الوجهين في غاية السخافة ولا يدفع بهما امكان التناسخ اما الاول فلان الانسان ليس عبارة عن الهيكل	922	-2316110617867305454	336	554.0	271	560	60.0	51	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3054	false	-3291229979145262104	60	162	331	858	1561	300	من التوحيد والتقديس وشرح الصفات العل-ا وجدت------------------ها مجموعة في اية الكرسي فلذلك قال هي سيدة--------------------------------------------------- اي القران------------- فان شهد الله ال عمران 18 ليس فيها الا التوحيد و قل هو الله احد الاخلاص 1 ليس فيها الا التوحيد والتقديس و قل اللهم مالك الملك ال عمران 26 ليس فيها الا الافعال وكمال القدرة والفاتحة فيها مرامز الي هذه الصفات من غير شرح وهي مشروحة في اية الكرسي والذي يقرب منها في هذ-----ه المعاني اخر الحشر واول الحديد اذ تشتمل علي اسماء وصفات كثيرة -لكنها ايات لا اية واحدة وهذه -----------اذا قابلتها باحاد تلك الايات وجدتها اجمع للمقاصد فل---------------------------ذلك تستحق السيادة علي الاي	3054	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0929	true	-7920780754703971990	168	290	1001	1649	1701	300	من التوحيد والتقديس وشرح الصفات العليا والافعال العظمي لم يجدها مجموعة في اية واحدة من ايات القران الا هذه الاية فلذلك لا تستحق السيادة والرياسة علي ساءر اي القران الا هي وحدها فان شهد الله ال عمران-18 ليس فيه- الا التوحيد و قل هو الله احد الاخلاص-1 ليس فيه- الا التوحيد والتقديس و قل اللهم مالك الملك ال عمران-26 ليس فيه- الا الافعال وكمال القدرة والفاتحة فيها مرامز الي هذه الصفات من غير شرح وهي مشروحة في اية الكرسي والذي يقرب منها في جميع هذه المعاني اخر الحشر واول الحديد اذ يشتمل علي اسماء وصفات كثيرة ولكنها ايات لا اية واحدة وهذه اية واحدة فاذا قابلتها باحاد تلك الايات وجدتها اجمع للمقاصد الالهية التي هي روح القران فلذلك تستحق السيادة علي الاي	929	-2316110617867305454	492	878.5	397	654	75.22935485839844	81	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3054	false	-3291229979145262104	21	50	112	276	1561	300	الشجر السد----------------------ر وسيد الاشهر المحرم وسيد الايام الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي اما بالتخفيف ان فيها -خمس-- كلمات في كل كلمة خمسون بركة	3054	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms0930	true	6121597737561928640	122	150	607	751	1488	300	البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي--------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي يا علي------ ان فيها لخمسين كلمة- في كل كلمة خمسون بركة	930	-2316110617867305454	107	166.5	85	189	56.6137580871582	16	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms4996	false	-4463078794164974932	119	195	639	1088	1604	300	وشيطانية وربانية فهو من حيث-------- سلط عليه الغضب يتعاطي افعال السباع من ------------------التهجم علي الناس بنحو ضرب و--شتم والبغضاء وغير ذلك ومن حيث سلط عليه الشهوة يتعاطي افعال البهاءم ك----شره و--حرص و--شبق------ ومن حيث انه في نفسه ام-------ر رباني كما قال----- تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء 85---- يدعي لنفسه الربوبية ويحب الاستيلاء والاستعلاء والتخصص والاستبداد بالامور والتعوذ بالربانية والانسلال عن رتبة العبودية ويشتهي الاطلاع علي العلوم كلها ويدعي لنفسه العلم والمعرفة والاحاطة بحقاءق الامور	4996	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1119	true	6186714303364695159	9	71	39	389	1739	300	كشيطان وقال----- فهو من حيث ان الله سلط عليه الغضب يتعاطي افعال السباع من العداوة والبغضاء والتهجم علي الناس بال--ضرب وال------------------شتم ومن حيث سلط عليه الشهوة يتعاطي افعال البهاءم من الشره والحرص والشبق وغيره ومن حيث سلط عليه الروح وهو امر رباني كما قال الله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء85 فانه يدعي ا-------------------------------لاست---------------------------------------------------------------------------------------علاء علي الاشياء بالحكمة-------------- والمعرفة والاحاطة بحقاءق الامور	1119	-2316110617867305454	248	356.5	199	507	48.91518783569336	37	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms4902	false	4427311072492875681	200	238	1006	1209	1547	300	الاخلاص ان يخلص قلبه لله فلا يبقي فيه شركة لغيره فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه ومن هذا حاله فالدنيا سجنه لمنعها----- له عن مشاهدة محبوبه وموته خلاص- من السجن وقدوم- علي المحبوب قال الفخر الرازي	4902	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1288	true	-6484704992733966607	48	79	236	400	1630	300	الاخلاص ان يخلص قلبه لله فلا يبقي فيه شركة لغير------- الل-----------------------------------ه ومن هذا حاله فالدنيا سجنه لانها مانعة له عن مشاهدة محبوبه وموته خلاصه من السجن وقدومه علي --محبوب--ه والسبب الثاني	1288	-2316110617867305454	145	237.5	116	210	69.04762268066406	22	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms1033	false	4726583596329841995	78	147	389	752	1587	300	النعم كلها من الله وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه المعرفة ورا---------ء التقديس ------والتوحيد لدخولهما فيه بل-- ال-رتبة الاولي من معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة -يعرف انه لا يقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في----- العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرتبة و----------ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة	1033	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1363	true	6231335755295119522	85	188	422	1019	1581	300	النعم كلها من----ه وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته فيحتاج في مقام الشكر الي العلم بتوحيد الافعال بعد معرفتها علي التفصيل والترتيب من العقول وترتيبها والنفوس الكلية واغراضها ومراتبها والاجرام الفلكية واشواقها وحركاتها ثم الوساءط العنصرية بساءطها ومركباتها وهذه المعرفة وراء التوحيد والتقديس اذ دخل التوحيد والتقديس فيها لان المرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما عداه في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المرتبة في الرتبة الثالثة اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة	1363	-2316110617867305454	337	601.0	271	601	56.073211669921875	56	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3593	false	2782984319641383069	21	90	124	462	1538	300	وتمام هذه المعرفة ----------نفي الش-ك في الافعال ف--------من انعم عليه مل----------ك بشء فراي--------------- لوزيره او وكيله دخلا في ايصاله اليه فهو اشراك به في النعمة فلا يري النعمة من الملك من كل -وجه بل منه -بوجه و---من غيره بوجه ف------------------------لا يكون موحدا في حق الملك----------------------------- وكمال شكره ان لا ير--------------------------------ي الواسطة----------------------- مسخر-- تحت قدرة الملك وي-علم ان الوكي---------------ل والخازن----- مضطران من جهته في----- الايصال فيكو---------------ن نظره الي الموصل كنظره	3593	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1363	true	6231335755295119522	196	300	1058	1581	1581	300	فتمام---- المعرفة في الشكر ينفي الشرك في الافعال مثاله ان من انعم عليه ملك من الملوك بشء فان راي المنعم عليه لوزيره او ساعيه دخلا في ايصاله اليه فهو اشراك به في النعمة فلا يري النعمة منه مطل--قا بل بوجه--- منه وبوجه اخر من غيره فيتوزع شكر فرحه وحاله عليهما فلا يكون موحدا في حق الملك نعم لا ينقص عن توحيده في حقه وكمال شكره نعمته ان يري انها وصلت بتوقيعه بالقلم علي الورق ولا يشكرهما لعلمه بانهما مسخران تحت قدرته وكذا لو علم ان الوزير والساعي الموصل والخازن ايضا مضطرون من جهة الملك في الايصال لانه اذا عرف ذلك كان نظره اليهم----- كنظره-	1363	-2316110617867305454	267	317.0	208	538	49.62825393676758	38	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms1213	false	4611223564402672890	55	112	277	573	1554	300	لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة------------------------------------- ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله وقصده عن سبيله لانه لا يريد النعمة لكونها لذيذة ملاءمة بل من حيث اعانتها علي الاخرة ولذلك قال الشبلي الشكر رءية المنعم ل-----ه النعمة والقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا يلتذ--- حال الصح---------ة الا بذكر الله ومعرفته ولقاءه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات	1213	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1364	true	-1449818584520054117	209	300	1079	1567	1567	300	لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة ويعين علي طاعة الله وطلب التقرب اليه ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله وتصده عن سبيله ولهذا--------------------------------------------------------------------- قال الشبلي الشكر رءية المنعم لا رءية النعم وقال الخواص شكر العامة علي المطعم والملبس والمشرب وشكر الخاصة علي واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها كل من انحصرت عنده اللذات في لذة البطن والفرج ومدركات الحواس من الالوان والطعوم والرواءح وخلا عن لذة القلب لان القلب لا يلتذ في حال الصحة والسلامة الا بذكر الله ومعرفته ولقاءه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات-	1364	-2316110617867305454	214	367.5	172	558	38.351253509521484	38	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3735	false	-8463414752280688794	63	102	331	557	1629	300	بالنسبة للك------------بري كالولاية الصغري بالنسبة للك------------بري فان للانسان ولادتين احد-هما الخروج من الصلب والتراءب الي مستودع الارحام وهو في الرحم في قرار مكين الي قدر معلوم وله في سلوكه الي الكمال منازل واطوارا من نطفة وعلقة ومضغة وغيرها حتي	3735	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1426	true	-7361112552411912547	260	300	1420	1654	1654	300	بالنسبة الي القيامة الكبري كالولادة الصغري بالنسبة الي الولادة الكبري فان للانسان ولادتين احداهما الخروج من الصلب والتراءب الي مستودع--------------- الرحم في قرار مكين الي قدر معلوم وله في سلوكه الي الكمال منازل واطوار- من نطفة وعلقة ومضغة وغيرها الي-	1426	-2316110617867305454	202	361.0	167	251	80.47808837890625	29	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3735	false	-8463414752280688794	102	163	557	909	1629	300	يخرج من مضيق الرحم الي فضاء العالم فنسبة عموم القيامة الكبري الي------------- الصغري -نسب----ة فضاء العالم الي مضيق فضاء الرحم ونسبة فضاء العالم الذي يقدم عليه بالموت الي سعة فضاء الدنيا كنسب----ة فضاء الدني-----ا الي الرحم بل اوسع------------ فقس الاخرة بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي---------------------------------------------------------------------------------------------- فالمقر بالقيامتين مءمن بعالم الغيب والشهادة ---------------------والمقر ب--------الصغري -لا الكبري ناظر بالعين العوراء الي احد العالمين وذلك هو الجهل والضلال	3735	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1427	true	1855819755230450502	1	109	3	629	1700	300	يخرج من مضيق الرحم الي فضاء العالم فنسبة عموم القيامة الكبري الي خصوص القيامة الصغري كنسبة سعة فضاء العالم الي سعة فضا-ء الرحم ونسبة -سعة العالم الذي تقدم عليه بالموت الي سعة فضاء الدنيا كنسبة سعة فضاء الدنيا ايضا الي الرحم بل اوسع واعظم بكثير فقس الاخرة بالاولي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان28 وما النشاة الثانية الا علي قياس النشاة الاولي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة62 بل اعداد النشات ليست محصورة في اثنين وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة61 فالمقر بالقيامتين مءمن بعالم الغيب والشهادة موقن بالملك والملكوت والمقر بالقيامة الصغري دون الكبري ناظر بالعين العوراء الي احد العالمين وذلك هو الجهل والضلال	1427	-2316110617867305454	337	580.0	277	628	53.66242218017578	52	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	65	177	345	956	1623	300	ان للشيطان لمة بالفتح قرب واصابة من الالمام وهو القرب بابن ادم وللملك لمة المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فان الملك والشيطان يتعاقبان علي القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله واخر بضده قال القاضي والرواية الصحيحة ايعاد علي زنة افعال في الموضعين فمن وجد ذلك اي المام الملك فليعلم انه من الله يعني ما يحبه ويرضاه فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري اي لمة الشيطان فليتعوذ بالله من الشيطان تمامه- ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	1810	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1457	true	-598360919416756387	162	206	939	1188	1733	300	ان للشيطان لمة--------------------------------------- بابن ادم وللملك لمة--------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن وجد ذ---------------لك فليعلم انه من الل--------------------ه فليحمده------------ ومن وجد الاخر---------------- فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	1457	-2316110617867305454	242	399.0	198	612	39.542484283447266	36	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms1811	false	8104683081488662085	47	89	241	469	1635	300	في العاقبة----- والي ما يدعو الي الخير اي ما ينفع في الاخرة ف-هما خاطران مختلفان فافتقر ا-لي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما و-------المذموم يسمي وسواسا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الخواطر حادثة ---------------وكل حادث لا بد له من سبب ومهما اختلفت الحوادث دل----------- علي اختلاف	1811	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1461	true	976305953015588433	0	128	0	741	1717	300	في الدار الاخرة والي ما يدعو الي الشر وهو ما يضر- في العاقبة وهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم يسمي وسواسا وكل منهما ينقسم عند ارباب الرياضيات والخلوات بدقيق تاملاتهم ولطيف افهامهم وتصرفاتهم بقسمين اما الاول فالي الرحمان والملكي واما الثاني فالي الشيطان والنفساني ولسنا الان نشتغل بتحقيق كل قسم من قسمي القسمين بخصوصه لعدم الحاجة اليه فيما كنا بصدده من بيان كيفية خصومة الشيطان لابن ادم اي القوة العاقلة التي هي نتيجة الروح الاعظم والعقل الكلي الفعال وهي حقيقة الانسان وبيان العداوة الواقعة بينه وبين اعداء الله وكيفية المحاربة والمجاهدة بين حزب الله وحزب الشيطان ثم انك قد علمت ان هذه الخواطر حادثة لما اشرنا اليه وكل حادث لا بد له من سبب ومهما اختلفت المعلولات دل اختلافها علي اختلاف	1461	-2316110617867305454	199	334.5	161	742	26.819406509399414	32	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms1095	false	-6928160765074325122	266	299	1373	1540	1546	300	وانا الحق-- سبحاني و-------------قد تدرع باللاهوت ناسوتي الا ان يثبتك الله بالقول الثابت فت------------------عرف ان الصور--------ة ليست في المراة----- بل تجلت ل-ها وما حلت في-------------ها ولو حلت لما تصور ان تتجلي صورة واحدة	1095	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1478	true	-265495248267434286	0	45	0	225	1613	300	فانا الحق و سبحاني ما اعظم شاني فقد تدرع باللاهوت ناسوتي الا ان يثبته الله بالقول الثابت في الدنيا والاخرة فيعرف ان الصورة الالهية ليست في --مراة ذاته بل تجلت فيها وما حلت فيها بل ظهرت منها ولو حلت لما تصور ان تتجلي صورة واحدة	1478	-2316110617867305454	160	260.5	127	227	70.48458099365234	25	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms3735	false	-8463414752280688794	193	251	1071	1392	1629	300	تستحي --من استبطاءك- هجوم الموت اقتداء- برعاع الغافلين الذين لا ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون يس 50 فياتيهم المر--ض نذيرا من الموت فلا ينزجرون وياتيهم الشيب رسولا منه فما يعتبرون فيا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر 11 ايظنون انهم في الدنيا خالدون	3735	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1496	true	-5263867185397462860	245	299	1376	1689	1691	300	تستحيون من استبطاءكم هجوم الموت اقتداءا برعاع الغافلين الذين لا ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون------ فتاتيهم الامراض نذيرا من الموت فلا ينزجرون وياتيهم الشيب رسولا منه فلا يعتبرون فيا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اف--------يظنون انهم في الدنيا خالدون	1496	-2316110617867305454	301	563.5	248	327	92.0489273071289	46	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms2002	false	-7310172593678135104	212	247	1028	1187	1436	300	الشعر عليه لان هذا انما هو--------- من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة ----ولا تكلف الا انه اتفق ذلك بغير قصد------------------------------------------ كما يتفق في كثير من --انشاءات الناس في خطبهم	2002	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1502	true	512762115168002504	44	86	197	389	1601	300	الشعر و--------------ما هو الا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق من --غير قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه ان جاء موزونا كما يتفق في كثير من الانشاءات والخطب --------	1502	-2316110617867305454	124	187.5	96	216	57.407405853271484	25	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms1095	false	-6928160765074325122	248	299	1285	1540	1546	300	فاذا هو فيها كالصورة في المراة حتي اذا عاقصك تجليه ولم تثبت قدمك فيه بادرت وقلت انا فيه وانا -----------------الحق سبحاني وقد تدرع باللاهوت ناسوتي--------------- الا ان يثبتك الله بالقول الثابت فتعرف ان الصورة ليست في المرا--------------------------------------------------------------------------------ة بل تجلت لها وما حلت فيها ولو حلت لما تصور ان تتجلي صورة واحدة	1095	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1693	true	-4926371547907636926	60	130	338	698	1672	300	فاذا هو فيه اذ ليس هناك ما ينافيه فاذا غافصك تجليه ولم تثبت هناك ف---بادرت وقلت انه فيه كما نقل عن المحجوبين بالحق عن مراتب مظاهر الالهية ولوازم الاسماء ما قالوا الا ان يثبتك الله بالقول الثابت فتقول ان الصورة ليست في المراة ولا المعية بينهما كمعية الحال للمحل ولا المتمكن للمكان ولا غيره من انحاء المعية بل تجلت لها وظهر--ت فيها ولو حلت لما تصور ان تحل-- صورة واحدة	1693	-2316110617867305454	180	240.5	140	367	49.046321868896484	29	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms1096	false	-6989446603142440621	0	49	0	271	1599	300	كثير-------ة في حالة واحدة بل كان- اذا حلت في مرا-ة ارتحلت عن غيرها- وهيهات فانه تعالي يتجلي لجملة من العارفين دفع------ة نعم يتجلي في بعض المرايا اصح واظهر واقوم واوضح وفي بعضها اخفي -اميل الي الاعوجاج عن الاستقامة وذلك بحسب صفايا المرايا وصقالتها وصحة استدارتها واستقامة بس-ط وجهها ولذا	1096	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1693	true	-4926371547907636926	131	181	705	987	1672	300	كثيرة مختلفة في حالة واحدة بل كانت اذا حلت في واحدة ارتحلت عن الاخري وهيهات فانه يت------جلي لجملة من العارفين دفعة واحدة نعم يتجلي في بعض المراءي اصح واظهر واقوم واوضح وفي بعضها اخفي واميل الي الاعوجاج عن الاستقامة وذلك بحسب صفا-ء المراءي وصقالتها وصحة استدارتها واستقامة بسيط وجهها وكما	1693	-2316110617867305454	247	430.0	199	289	85.46712493896484	36	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000298-ara1.ms2347	false	5975009345942253911	93	134	499	745	1635	300	اوحي الله الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة ويلبسون مسوك------ الكباش وقلوبهم كقلوب الذءاب السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي تخادعون وبي تستهزءون لاتيحن لكم فتنة تذر الحليم حيرانا	2347	5392953038306458296	Tafsir04040-ara1.ms1722	true	5831009843202837161	202	244	1033	1284	1610	300	اوحي الله الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة ويلبسون للناس جلود الكباش وقلوبهم -قلوب الذءاب السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لافتحن لهم فتنة تذر الحكيم حيرانا	1722	-2316110617867305454	235	450.5	194	252	93.25396728515625	34	JK000298-ara1	Tafsir04040-ara1