id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0061	true	-7153051472673338124	26	74	121	373	1460	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله يعجبك--- وما فاءدة ذكر الاذن والنفس- هي المعجبة لا الاذن قلت -----------------------------------------------لما كان الاستحسان مقترنا بالسماع اسند اليه لان اسناد الفعل الي الخارجة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني و----سمعته اذني و----عرفه قلبي قال -	61	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0483	false	7513107754577127526	29	89	167	472	1606	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثم-ة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما----- مقترفا بالقلب- اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان	483	6749072694164230445	211	341.0	165	312	67.62820434570312	34	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms0213	true	1750952620174109407	150	232	800	1270	1623	300	في القلب تدرك بها المعاني وقال الراغب الاستدلال بهيءات الانسان واشكاله والوانه واقواله علي اخلاقه وفضاءله ورذاءله وربما قي-ل هي صناعة صيادة لمعرفة اخلاق الانسان واحواله -قد نبه الله سبحانه وتعالي علي صدقها بقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجرات 75 وقوله تعالي تعرفهم بسيماهم البقرة 273------------------------------ ولفظها من قولهم فرس السبع الشاة وسمي الفرس به لانه يفترس المسافات جريا فكانت الفراسة اختلاس ال-عارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطر لا يعرف سببه و-هو ضرب من الالهام بل م----ن الوحي	213	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2530	false	3251926715601372118	221	296	1137	1571	1590	300	في الباب السابع واما الفراسة ف--------الاستدلال بهيء-ة الانسان واشكاله والوانه واقواله علي اخلاقه وفضاءله ورذاءله وربما يقال هي صناعة صيادة لمعرفة اخلاق الانسان واحواله وقد نبه الله تع--------الي علي صدقها بقوله------ ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر----- وقوله------ تعرفهم بسيماهم البقرة وقوله ولتعرفنهم في لحن القول محمد ولفظها من قولهم فرس السبع الشاة--------------------------------------- فكان- الفراسة اختلاس المعارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطر لا يعرف سببه وذلك ضرب من الالهام بل ضرب من الوحي	2530	6749072694164230445	362	620.0	296	508	71.25984191894531	55	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms0213	true	1750952620174109407	232	294	1270	1590	1623	300	وهو الذي يسمي صاحبه --------المحدث كما في خبر ا-------------ن يكن في هذه الامة محدث فهو عمر وقد تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالهام حا---ل اليقظة او------------- المنام و----------------------------------------------------------------------------------------ال-----------ثاني يكون بصناعة متعلمة وهي معرفة ما في- الالوان والاشكال وما بين الامزجة والاخلاق والافعال الطبيعية ومن عرف ذلك وكان ذا فهم ثابت قوي علي الفراسة وقد الف فيها تاليفات فمن تتبع الصحيح منها اطلع علي صدق ما ضمنوه	213	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2531	false	5952032559254959805	8	133	43	676	1565	300	وهو الذي يسمي صاحبه المروع والمحدث وقال صلي الله عليه وسلم ان يكن في هذه الامة محدث فهو عمر وقيل في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الاية الشوري انما كان وحيا بالقاءه في الروع وذلك للانبياء كما قال عز وجل نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193194 وقد يكون بالهام في حال اليقظة وقد يكون في حال المنام ولاجل ذلك قال صلي الله عليه وسلم الرءيا الصادقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة والضرب الثاني من الفراسة يكون بض-اعة متعلمة وهي معرفة ما بين الالوان والاشكال وما بين الامزجة والاخلاق والافعال الطبيعية ومن عرف ذلك -كان ذا فهم ثاقب بالفر-------اسة وقد عمل في ذلك كتب ---من تتبع الصحيح منها اطلع علي صدق ما ضمنوه	2531	6749072694164230445	265	446.5	211	645	41.085269927978516	41	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms0443	true	-881559466404176528	54	88	276	469	1595	300	شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليه- محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	443	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2857	false	5503459600464560315	195	229	987	1181	1562	300	شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	2857	6749072694164230445	193	381.0	159	194	99.48453521728516	33	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms0458	true	7031954953061565427	101	153	536	800	1537	300	لان هذ----ا يجلب الكراهية ويقدح في قلوب الناس سيما اذا كانوا ذوي مروءة مرتاضين بالاداب الحسنة قال في الكشاف---------------------------------------------------------------------- واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لا يتهذب من اكثر الناس	458	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3048	false	-4124720464251154629	17	83	102	433	1553	300	لان هذا مما يجلب الكراهة------- في قلوب الناس ولذا قال تعالي هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطهر مما لا يخلوا عنه الالحاح والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة وانمي لمحبتكم قال الزمخشري واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس	3048	6749072694164230445	202	336.5	156	338	59.76331329345703	37	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms0725	true	-7734551318746327501	154	178	824	947	1576	300	لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اهل--ها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع منها وهو حاءم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل	725	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3163	false	-1386097805083376050	149	173	786	910	1588	300	لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع ب-ها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل	3163	6749072694164230445	117	218.5	93	125	93.5999984741211	21	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms0883	true	-9045352460407052454	158	186	794	954	1537	300	هذه الخيانة منها----- تعود بفساد فراش الزوج وفساد النسب الذي جعله الله------ بين الناس لتمام مصالحهم وعد-ه من جملة نعمه عليهم فالزنا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	883	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3045	false	8386775896779406274	270	300	1444	1615	1615	300	هذه الجناية من المراة تعود بفساد فراش الزوج وفساد النسب الذي جعله الله تعالي بين الناس لتمام مصالحهم وعدوه من جملة نعمه عليهم فالزنا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب-	3045	6749072694164230445	155	281.5	128	172	90.11627960205078	24	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms1064	true	-1462253842721282637	215	244	1156	1293	1580	300	افعله واللحم هو--------------- ما لحم بين اخفي ما في الحيوان من وسط عظمه وما انتهي الي- ظاهره من سطح جلده وغلب----- استعماله عرفا علي رطبه الاحمر وهو هنا علي	1064	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0248	false	3857996136596592869	89	122	445	598	1487	300	او لان اللحم يشمل ذلك لغة لانه ما لحم بين اخفي ما في الحيوان من وسط عظمه وما انتهي اليه ظاهره من سطح جلده وعرف غلبة استعماله -----علي رطبه الاحمر وهو هنا علي	248	6749072694164230445	122	207.5	95	158	77.2151870727539	23	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms1128	true	-9104428323180581574	233	286	1221	1493	1562	300	المناقب عن ابي هريرة المذكور باللفظ المسطور ولفظه قيل يا رسول الله من اكرم الناس -------------------قال---------------- اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال ف-----------يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني ---------------خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	1128	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3660	false	-3737881311011081706	62	123	340	645	1518	300	البخاري عن ابي هريرة قال سءل---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	3660	6749072694164230445	218	373.5	172	333	65.46546173095703	39	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms1506	true	522850204261139753	34	83	178	430	1557	300	من الناس----- يا ابن ادم ا-----------------------------------ستسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين اي كيف اسقيك وانما يظما ويحتاج للشرب العاجز المسكين المحتاج لتعديل اركانه وطبيعته وانه غني منزه متعال عن ذلك كله قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي	1506	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0424	false	2691825987798109878	136	172	722	901	1541	300	عن الله تعالي يا ابن ادم مرضت فلم تعدني استطعمتك فلم تطعمني استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي	424	6749072694164230445	134	235.0	105	292	45.890411376953125	26	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms1811	true	8104683081488662085	24	90	125	477	1635	300	سميت به لانها تخطر بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركة- للارادات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني ----ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اي ------ما ينفع في------ الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقر ا-لي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما و-------المذموم ي---------------------سمي وسواسا و--------------هذه الخواطر حادثة و-----كل حادث -لا بد له من سبب- ومهما اختلفت الحوادث دل---- علي اختلاف الاسباب	1811	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms4170	false	2646940430181252623	174	285	934	1543	1621	300	-من حيث -انها تخطر بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو ل----لشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب	4170	6749072694164230445	328	542.0	266	615	53.33333206176758	47	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms1811	true	8104683081488662085	93	184	496	1035	1635	300	البيت بنور النار واظلم سقفه واسود علم--------- ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذا الانوار في القلب وظلماته سبب--------ان فسبب الخاطر الداعي لل----خير يسمي ملكا و-----------الداعي للشر--------- شيطانا واللطف الذي به تهيا--- القلب لقبول لمة الملك ي--سمي توفيقا واللطف الذي به -تهيا القلب لقبول وسواس الشيطان----- اغواء وخذلانا فان المعاني --مختلفة مفتقرة الي اسامي مختلفة والملك عبارة عن خلق خلقه الله شا------نه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد-------------- بالمعروف والشي--------------------طان عبارة عن خلق شانه----------- الوعيد بالشر والامر بالفحشاء-------------------------------- فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في -مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان	1811	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms4171	false	654372720701249726	0	110	0	652	1575	283	البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار ال---قلب وظلم-ته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي --يتهيا به القلب لقبول الهام الخبر يسمي توفيقا و------الذي به يتهيا لق------بول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر ا-لي اسام- مختلفة والملك عبارة عن خ----لقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلقه وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد- بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في القابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان	4171	6749072694164230445	478	802.0	396	677	70.6056137084961	58	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms1837	true	8035599765607550250	2	31	11	177	1566	300	الفراسة الصحيحة واسها الغض عن المحارم قال--------------------------------------- الكرماني----- من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة-------------------- وكف نفسه عن الشهوات وغض بصره عن المحرمات واعتاد اكل الحلال لم تخطء ---	1837	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3051	false	-8142453552118233266	206	244	1079	1291	1574	300	الفراسة الصادقة التي يميز بها بين المحق والمبطل والصادق والكاذب وكان شاه بن شجاع الكرماني يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهو---------------------ات واعتاد اكل الحلال لم تخطء له	3051	6749072694164230445	121	182.5	99	233	51.931331634521484	16	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms1958	true	-1307984401953164115	17	51	79	240	1477	300	عليه و----من لم يساله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه قال ابن القيم هذا يدل علي ان رضاه في مسالته وطاعته واذا رضي الرب -------تعالي فكل خير في رضاه كما ان كل بلاء ومصيبة في غضبه	1958	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0290	false	-686029742591890776	248	280	1312	1458	1553	300	عليه وسلم من لم يسال الله يغض------------ب عليه و-------------هذا يدل علي ان رضاه في سءال-ه وطاعته واذا رضي الرب تبارك وتعالي فكل خير في رضاه كما ان كل بلاء ومصيبة في غضبه	290	6749072694164230445	123	199.0	95	172	71.51162719726562	24	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2120	true	7453629576394186862	121	193	641	1010	1533	300	النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق قال في الكشاف ولا تاثير لذلك اي للسحر اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به ----------------لكن الله------- قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان ليميز-------- الثبت الم---حق من غيره والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعاذة-------------------------------------------- من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن به -----او انه ا---ستعاذ	2120	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms4164	false	-2158437938928616233	195	300	1065	1614	1614	300	النفاثات النساء ---------او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق --------------ولا تاثير لذلك ---------اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به علي بعض الوجوه ولكن الله عز وجل قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت علي الحق من الحشوية والجهلة من العوام فينسبه الحشوية والرعاع اليهن والي نفثهن والثابتون بالقول الثابت لا يلتفتون الي ذلك ولا يعبءون به فان قلت فما معني الاستعاذة من شرهن قلت فيها ثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك والثاني ان يستعاذ-	4164	6749072694164230445	306	504.0	245	582	52.57732009887695	53	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2120	true	7453629576394186862	212	247	1102	1270	1533	300	ومن شر حاسد اذا حسد------------- اي اذا اظهر حسده وعمل بقضيت-ه من بغي الغواءل الح-سود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر منه يعود---- علي المحسود بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره	2120	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms4166	false	-7700396124042699591	231	269	1190	1373	1535	300	ومن شر حاسد اذا حسد قال الزمخشري اي اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر---- يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره	4166	6749072694164230445	153	267.0	119	187	81.81818389892578	29	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2138	true	3389816169686437079	79	164	377	806	1500	300	اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء ------اما الخواطر وحديث النفس فعفو-------- بل الشك عفو ايضا ف-------------المنهي عنه ان تظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب-------------------------------------------------------------------------- وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك------------ لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فما لم تشاهده------- ولم تسمعه------ ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق انتهي وقال	2138	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3655	false	-6219286664099603762	0	110	0	543	1500	300	اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره ب--سوء الظن فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل الشك---- ايضا معفو عنه ولكن المنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال تعالي يايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم قال وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقب-ل التاويل فعند ذلك لا يمكنك ان لا تعتقد---- ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينيك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فان- افسق الفساق الي ان قال	3655	6749072694164230445	403	705.5	321	555	72.61260986328125	69	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2175	true	4238118699059461972	69	96	354	492	1446	300	لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب -نفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة او حطام --دنيا او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم	2175	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0718	false	-2050015578627209471	252	278	1320	1459	1556	300	لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة و--حطام الدنيا او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم	718	6749072694164230445	135	253.0	109	141	95.74468231201172	24	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2520	true	3456121643653521503	2	87	13	418	1592	300	الجيم جمع---- جار ثلاثة فجار له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاث- حقوق--------------------- فاما------ الذي له حق واحد فجار مشرك يعني كافر وخص المشرك لغلبته حينءذ لا رحم له اي لا قرابة بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار فقط بكسر الجيم وضمها والكسر افصح واما------ الذي له حقان علي جاره فجار مسلم فهذا له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم فهذا له حق الاسلام وحق الجوار وح------------ق الرحم	2520	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0832	false	-9077133765819920934	33	95	156	447	1460	300	الجيران ثلاثة----------- جار له حق واحد و---------هو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق وهو افضل الجيران حقا فاما الجار الذي له حق واحد فجار م---------------------شرك------------- لا رحم------------------------------------- له-- له حق---------------------------------------- واما الجار الذي له حقان--------- فجار مسلم له ح-----ق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم----- له حق الجو------------ار وحق الاسلام وحق الرحم	832	6749072694164230445	228	341.5	177	455	50.10988998413086	40	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2776	true	4024310976254363066	19	132	92	644	1482	300	قوي دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ اي حين دعي بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت اي انك الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدرة لغيرك علي هذه الحالة ثم اردف ذلك بقوله سبحانك اني كنت من الظالمين تصريحا بالعجز والانكسار واظهار الذلة والافتقار قال الحسن ما نجا الا باقراره علي نفسه بالظلم وانما قبل منه ولم يقبل من فرعون حين قال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 لان يونس ذكرها في الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني اسراءيل ذكره الامام الرازي لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله له	2776	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0287	false	-7531727483477757630	109	141	524	662	1422	300	قال دعوة ذي النون اذا دع---------------------------------ا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط ا-----------------لا استجاب الله له	287	6749072694164230445	126	204.0	95	552	22.826086044311523	27	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2798	true	-3062526267946352876	228	256	1232	1370	1602	300	السلاح ان السلاح يضارب به لا بحده فقط فمتي كان السلاح------ تاما لا افة به والس-----اعد قوي والمانع مفقود حصلت به النكاية في العدو ومتي تخلف واحد من	2798	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	272	300	1344	1488	1488	300	السلاح --والسلاح بضار--به لا بحده فقط فمتي كان السلاح سلاحا تاما لا افة به والساعد ساعد قوي والمانع مفقود حصلت به النكاية في العدو ومتي تخلف واحد من-	288	6749072694164230445	131	233.5	106	149	87.91946411132812	24	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2798	true	-3062526267946352876	256	281	1370	1499	1602	300	الثلاثة تخلف التاثير فاذا كان الدعاء في نفسه غير صالح و--الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه---------- او كان ثمة مانع من الاجابة لم يحصل التاثير	2798	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0289	false	-3153796243173107939	1	29	4	143	1504	300	الثلاثة تخلف التاثير فان -كان الدعاء في نفسه غير صالح او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء او كان ثم- مانع من الاجابة لم يحصل التاثير	289	6749072694164230445	124	223.0	100	141	87.9432601928711	21	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2799	true	-5354160191079524113	119	181	572	898	1546	300	من اقوي الاسباب في دفع النوازل والمكاره وحصول المارب والمطالب لكن قد يتخلف اثره عن-----ه اما لضعف- في نفسه بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله علي الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون ك------القوس الرخو---- فان السهم يخرج منه بضعف وا-------ما لحصول --مانع من الاجابة --كاكل --حرام و--ظلم ورين --ذن----------وب واستيلاء --غفلة و--سهو ---لهو	2799	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0283	false	-5473767099067171120	141	207	731	1086	1554	300	من اقوي الاسباب في دفع المكرو---------ه وحصول المطلوب و-------لكن قد يختلف----- عنه اثره اما لضعفه في نفسه بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله علي الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون بمنزلة القوس الرخو جدا فان السهم يخرج منه خروجا ضعيفا واما لحصول المانع من الاجابة من اكل الحرام والظلم ورين الذنوب عن القلوب واستيلاء الغفلة والسهو واللهو	283	6749072694164230445	284	460.5	227	376	75.53191375732422	42	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2819	true	-6262643085520927343	126	221	625	1101	1467	300	وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر- الله منه شيءا فالاشراك بالله قال تعالي--------------------------------------------------- انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها فان الله ي-------غفر ذلك لمن فرط منه ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه فانه حق كريم وشان الكريم المسامحة واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بعضهم بعضا بينهم القصاص لا محالة	2819	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0875	false	-1025442191111309849	67	155	362	791	1489	300	وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يغفره الل------------ه فاما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك با-----------لله قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية النساء وقال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة--- واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم ------تركه او صلا-------ة تركها فان الله عز وجل يغفر ذلك---------------------------- ويت-----------------------------جاوز ان شا--ء واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فظلم --العباد بعضهم بعضا------ القصاص لا محالة	875	6749072694164230445	324	553.0	256	535	60.56074905395508	60	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2839	true	504777634270693145	95	140	511	761	1613	300	اكمل الناس ذكرا----------- بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه----- امره ونهيه وتشريع-------------------ه واخباره عن اسماء الرب وصفاته واحكامه وافعاله ووعده ووعيد-------------------------------ه وتمجيده وتسبيحه وتحميد-----------------------ه ورغبته ورهبته ذكرا منه بلسان---ه وصمته ذكر- من---ه بقلبه-------------- في كل احيانه تنبيه قال الرا-----غب ذكر- الله تارة	2839	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0210	false	3896655237810915571	55	125	275	641	1640	300	اكمل الخلق ذكرا لله عز وجل بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه وكان امره ونهيه وتشريعه للامة ذكرا منه لله واخباره عن اسماء الرب وصفاته واحكامه وافعاله ووعده ووعيده ذكرا منه له وثناءه عليه بالاءه وتمجيده وتسبيحه ذكرا منه له وسءاله ودعاءه اياه ورغبته ورهبته ذكرا منه له وسكوته وصمته ذكرا منه له بقلبه فكان ذكر الله في كل احيانه وعلي جميع احواله وكان ذكره الله يجري	210	6749072694164230445	221	337.0	177	366	60.38251495361328	30	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2847	true	6498094180042368844	192	224	1009	1177	1567	300	قال الكشاف-- وذكر الله يتناول كل ما كان عن ذكر طيب كتسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله------------------- يستغرق به ساعات ليله ونهاره	2847	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3961	false	2970364233149941430	79	115	421	609	1592	300	قال الزمخشري وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب -تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغرق به ساعات ليله ونهاره	3961	6749072694164230445	162	299.5	130	189	85.71428680419922	28	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2902	true	8420332540917934105	44	90	208	443	1466	300	عليه قال في الكشاف انما تاتي وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما --------سجن فيه لءلا يتسلق له الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلونه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في الحبس سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير	2902	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2394	false	-5427044710446741958	219	264	1141	1373	1553	300	اليه قال الزمخشري- انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلو-ه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السج---------ن الا لامر عظيم وجرم كبير	2394	6749072694164230445	211	386.0	168	243	86.8312759399414	36	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2929	true	1690633595280701529	28	93	147	488	1587	300	التورتشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما من الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجع-----------------------------------------------------------------------------------------ل الحلم عبارة عما---- من الشيطان لان---- الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل للحالم في نو-مه من قضاء الشهوة بما لا حقيقة له	2929	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2391	false	5381435958042734331	197	269	1042	1425	1589	300	التوربشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق م-------ن الاصطلاحات-------- التي------------------------------------- سنها الشا----رع للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن الصالح منها لما في الرءيا من الدلالة علي المشاهدة بالبصر او البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم يستعمل الا فيما يخيل للحالم في منامه من قضاء الشهوة مما لا حقيقة له	2391	6749072694164230445	275	497.0	221	439	62.64236831665039	45	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms2932	true	5601905745212234316	178	295	853	1469	1492	300	---فعل للنفس الناطقة ولو لم يكن لها حقيقة لم يكن لايجاد هذه القوة في الانسان فاءدة----------------------------- وهي ضربان ضرب وهو الاكثر اضغاث احلام واحاديث --نفس من الخواطر الرديءة يكون النفس في تلك الحال كالماء المتموج الذي لا يقبل صورة وضرب وهو الاقل صحيح هو-- قسمان قسم لا يحتاج الي تاويل وقسم يحتاج اليه ولهذا يحتاج المعبر الي مهارة للفرق بين الاضغاث و----غيرها وليميز بين الكلمات الروحانية والجسمانية ويفرق بين طبقات الناس اذ كان فيهم من لا تصح له رءيا ثم--- من تصح له------------------- منهم من يرشح لان يلقي اليه في المنام الاشياء العظيمة الخطيرة ومنهم من لا يرشح ل--ذلك وكذلك قال اليونانيون يجب للمعبر ان يشتغل------- بعبارة رءيا الحكماء والملوك دون العوام ف-----ان له حظا من النبوة	2932	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2365	false	9184538965040834067	26	151	133	789	1622	300	هي فعل النفس الناطقة ولو لم يكن لها حقيقة لم يكن لايجاد هذه القوة في الانسان فاءدة والله تعالي يتعالي عن الباطل وهي ضربان ضرب وهو الاكثر اضغاث احلام واحاديث النفس ب--الخواطر الردية ل-كون النفس في تلك الحال كالماء المتموج -----لا يقبل صورة وضرب وهو الاقل صحيح وذلك قسمان قسم لا يحتاج الي تا----------------ويل ولذلك يحتاج المعبر الي مهارة -يفرق بين الاضغاث وبين غيرها وليميز بين الكلمات الروحانية والجسمانية ويفرق بين طبقات الناس اذ كان فيهم من لا تصح له رءيا وفيهم من تصح رءياه ثم من صح له ذلك منهم--- يرشح -ان تلقي اليه في المنام الاشياء العظيمة الخطيرة ومنهم من لا يرشح له ذلك ولهذا قال اليونانيون يجب------- ان يشتغل المعبر بعبارة رءيا الحكماء والملوك دون الطغام وذلك لان له حظا من النبوة	2365	6749072694164230445	555	992.0	446	692	80.20230865478516	90	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3062	true	-9097393874719967388	14	58	74	294	1546	300	اشعار بمنال الملك من لم يكن من اهله واخص الناس بالبعد منه العرب ثم ينتهي ----------------------------------------------------------------------الي من استند الي----------- الاسلام------- من ساءر الامم الذين دخلوا في هذه الاية من قباءل الاعاجم وصنوف اهل الاقطار حتي ينتهي ا------لي ان يسلب الله الملك جميع اهل الارض	3062	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0548	false	-264702701346637450	230	293	1187	1501	1535	300	اشعار بمنال الملك من لم يكن من اهله واخص الناس بالبعد منه العرب ففيه اشعار بان ينول ملك فارس والروم العرب كما وقع منه ما وقع وينتهي منه ما بقي الي من نال الملك بسببها وعن الاستناد اليها من ساءر الامم الذين دخلوا في هذه الامة من قباءل الاعاجم وصنوف اهل الاقطار حتي ينتهي الامر الي ان يسلب الله الملك جميع اهل الارض	548	6749072694164230445	199	348.0	158	314	63.375797271728516	36	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3099	true	7235928624309640965	142	195	756	1052	1585	300	الاسلام -ابدل الله ذلك بالسلام وقا----------------ل الراغب اصل التحية الدعاء بطول الحياة------- ثم استعملت في كل دعاء وكانت العرب اذ- لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله ثم استعملها الشرع في الس-----------------لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا في السلام مزية علي التحية ل-انه دعاء بالسلامة من الافات الدينية والدنيوية وهي مستلزمة بطول الحياة وليس في الدعاء بطولها----- ذلك	3099	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0968	false	7821262515187855917	208	291	1096	1557	1606	300	ال-سلام ورحمة الله ولو قالها المسلم زيد وبركاته قال الراغب اصل التحية الدعاء ب----الحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله ثم استعملها الشرع في السلام وهي تحية الاسلام قال الله تعالي تحيتهم فيها سلام ابراهيم وقال تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب وقال فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله النور قالوا في السلام مزية علي حياك لما انه دعاء بالسلامة عن الافات الدينية والدنيوية وهي مستلزمة لطول الحياة وليس في الدعاء بطول الحياة ذلك	968	6749072694164230445	265	447.5	215	466	56.86695098876953	39	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3324	true	-6623701825736184822	23	151	113	757	1514	300	فظلم لا يغفره الله وظلم يغفر-----ه وظلم لا يتركه------------- فاما الاول وهو الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك -قال الله ان الشرك لظلم عظيم واما الثاني وهو الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد -انفسهم فيما بينهم وبين ربهم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ال عمران 135 قالوا نكره في سياق الشرط فعم كل ما فيه ظلم النفس وقال فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 فهذا لا يدخل فيه الشرك الاكبر قال ابن مسعود لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 شق ذلك علي الصحب وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 واما الثالث وهو الظلم الذي لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير لبعضهم من بعض	3324	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0875	false	-1025442191111309849	175	227	886	1154	1489	300	فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره الله وظلم لا يترك الله منه شيءا فاما---------- الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك وقال----- ان الشرك لظلم عظيم لقم-----ان واما الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد لانفسهم فيما بينهم وبين ربهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما----------- الظلم الذي لا يترك-----ه فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدين لبعضهم من بعض	875	6749072694164230445	239	220.0	192	664	35.99397659301758	39	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3384	true	-4226221924520108137	49	72	266	376	1538	300	مسلم عن ربيعة بن كعب---------------- كنت ابيت مع رسول الله------------------- فاتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة -قال او	3384	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0945	false	4862194168618441276	270	300	1321	1465	1465	300	مسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي انه قال كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته بوضوء- وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة فقال او-	945	6749072694164230445	108	180.0	86	146	73.97260284423828	19	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3396	true	7429379971929412320	144	172	755	882	1500	300	المحاسبي الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل -صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثقال ذرة-- من حسن عمله	3396	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms1429	false	5216198253242863169	46	74	252	382	1584	300	المحاسبي الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل اصلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثاقيل الذر من حسن عمله	1429	6749072694164230445	120	228.5	93	130	92.30769348144531	25	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3570	true	-1738472297487793897	223	265	1164	1369	1562	300	دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم شيءين وابي ان يرفع عنهم اثن-ين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع عنه-----م الخسف والرجم وابي ان يرفع -----	3570	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms1587	false	-6353518220441851845	129	172	650	864	1525	300	دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وا--لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم	1587	6749072694164230445	197	372.5	156	216	91.20370483398438	38	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3586	true	701201263867624760	21	103	128	609	1629	300	الذين ---جعلوا غرضهم ومرمي هم-هم -----------------------ارشاد المسترشدين ونصيحة المءمنين لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويرومونه من المقاصد الركيكة من التصدي والتدريس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومجالسهم ومنافسة بعضهم بعضا وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حماليق حدقتهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه لاقتباس علم وتهالكه علي ان يكون موطء العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص	3586	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2239	false	2458526475150338104	9	87	46	489	1589	300	الاية وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم وال-------نصيحة لهم----- لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويء-مونه من المقاصد الركيكة من التصدر والترء-س والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبه---------م ومنافسة بعضهم بعضا وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حماليق احد-هم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه------------ وتهالكه علي ان يكون موطا العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل----------------------------- لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص	2239	6749072694164230445	392	690.5	320	508	77.16535186767578	60	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3604	true	212819265970726992	82	154	436	827	1587	300	قال --------لي وقلت فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله------ اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي عظمن----------------ي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله اياك نستعين فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي	3604	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	242	300	1188	1487	1487	300	قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحي-------------------------م قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا ق--------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما س----------------------------------------------------ال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي-	17	6749072694164230445	252	439.0	202	421	59.85748291015625	43	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3609	true	-4041264671912377246	53	160	248	791	1550	300	اتقي قلبا من هذا الرجل اه ما زاد ذلك في ملكي شيءا نكره للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	3609	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2500	false	4980533367142953806	164	218	827	1083	1495	300	اتقي قلب رجل واحد منكم--- ما زاد ذلك في ملكي شيءا------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	2500	6749072694164230445	241	439.5	189	543	44.383056640625	47	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3681	true	3603073534573285928	36	109	205	631	1595	300	مهمات القران وهي معرفة الله ومعرفة الاخرة ومعرفة الصراط المستقيم وهذه المعارف الثلاثة هي المهمات والباقي توابع و-----الاخلاص مشتمل علي واحدة من الثلاثة وهي معرفة الله وتوحيده وتقديس--------ه عن مشارك في الجنس والنوع وهو المراد بنفي الاصل والفرع والكفء---- والوصف بالصمد يشعر بانه السيد الذي لا مصمود في الوجود للحواءج سواه و---ليس فيها معرفة الاخرة والصراط المستقيم فلذلك تعدل ثلث القران اي ثلث الاصول منه كخبر--------- الحج عرفة اي هو الاصل والباقي تابع	3681	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms4160	false	3867145448469789217	141	219	752	1193	1684	300	مهمات القران -هي معرفة الله ومعرفة الاخرة ومعرفة الصراط المستقيم فهذه المعارف الثلاثة هي المهم-ة والباقي توابع وسورة الاخلاص تشتمل علي واحدة من الثلاث- وهي معرفة الل--------ه وتقديسه وتوحيده عن مشارك في الجنس والنوع وهو المراد بنفي الاصل والفرع والكفء قال والوصف بالصمد يشعر بانه السيد الذي لا يقص-د في الوجود للحواءج سواه نعم ليس فيها -حديث الاخرة والصراط المستقيم فلذلك تعدل ثلث القران اي ثلث الاصول من القران كما قال الحج عرفة اي هو الاصل والباقي ت-بع	4160	6749072694164230445	395	707.0	324	455	86.81318664550781	57	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3714	true	-1348159389061315220	172	194	894	997	1524	300	انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذ ما نفت والله اعلم اث-----بتت وان اثبتت قامت مقام جحود	3714	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3077	false	-2210438953105786304	5	27	23	131	1559	300	انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة النفي اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	3077	6749072694164230445	83	154.0	66	108	76.85185241699219	17	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3753	true	7329924142493647896	3	75	16	427	1605	300	تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المستمع و-قد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله------- وصلوا علي نبيه------------------------ امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم من الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	3753	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3158	false	-6296571770304045932	210	289	1170	1612	1668	300	تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المس-مع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	3158	6749072694164230445	404	773.0	332	443	91.1963882446289	67	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3799	true	-3204197697362476636	46	93	229	426	1476	300	ابي داود من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي---------------- ثعلبة قال يا رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له افتني في قوسي -قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك	3799	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms1261	false	4145586984121949549	151	235	730	1095	1408	300	ابو داود عن------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك فقال ذكي وغير ذكي وان اكل منه قال نعم وان اكل منه فقال يا رسول الله افتني في قوسي فقال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكي- وغير ذكي قال وان تغي-----------------ب عنك ما لم يضل او تجد فيه اثرا غير سهمك	1261	6749072694164230445	167	285.5	125	389	42.93059158325195	32	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3899	true	-8155007828159328687	209	290	1096	1507	1558	300	ومن شر حاسد اذا حسد خصه بعد التعميم لخفاء شره وشر كل ذي عين من عطف الخاص علي العام لان كل عاءن حاسد ولا عكس----------- فلما كان الحاسد اعم كان تقديم----- الاستعاذة منه اهم-------------- وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن نحو المحسود والمعيون تصيبه ت------ارة وتخطءه اخري فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام خابت فهو بمنزل------------------------------------ة الرمي الحسي --لكن هذا من النفوس والارواح وذلك من الاجسام والاشباح	3899	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2410	false	2337108919875070542	106	187	580	1006	1610	300	ومن شر حاسد اذا حسد الفلق 15 ف---------------------------------------------------------كل عاءن حاسد وليس كل حاسد عاءنا فلما كان الحاسد اعم من العاءن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العاءن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعي-ن نحو المحسود والمعي-ن تصيبه العين تارة وتخطءه تارة فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تءثر فيه وربما ردت السهام علي صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء فهذا من النفوس والارواح وهذا من الاجسام والاشباح	2410	6749072694164230445	302	507.0	241	485	62.26803970336914	52	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3900	true	9197581664180868120	0	31	0	175	1552	300	للمحسود مءثرة فيه اثرا بينا لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية وهو اصل الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة تقابل المحسود فتءثر فيه بتلك الخاصة -	3900	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2409	false	4899749254344789512	207	235	1119	1279	1633	300	المحسود امر---------------- لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية وهو اصل الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة تقابل المحسود فتءثر فيه بتلك الخاصية	2409	6749072694164230445	153	290.0	126	176	86.93181610107422	25	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms3943	true	7363200842568620645	81	112	415	560	1523	300	اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم --وقال ---رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم --وقال ---رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	3943	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3311	false	-4822387874160022055	242	275	1243	1398	1534	300	اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	3311	6749072694164230445	139	249.0	108	155	89.67742156982422	27	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4005	true	-1856139743022625439	44	80	224	404	1522	300	ومن هذا وامثاله تقتطف ثمرة الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما -حكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج--- وقت خروجه انتهي	4005	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3641	false	1288703636306145623	144	181	718	901	1478	300	ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر- الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه انتهي	3641	6749072694164230445	178	339.0	142	184	96.73912811279297	32	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4117	true	-6064795899663077612	271	297	1350	1482	1490	300	صلاة ضحوة يوم العيد واعلن فيها بالتكبير وكرر لذلك------------------------------------------------------- وجعل- في براح من متسع الارض ل-قصد التكبير لان تكبير الله انما هو بما جل من مخلوقاته	4117	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0279	false	-3568486530278648195	245	279	1314	1494	1616	300	صلاة--------- العيد واعلن فيها بالتكبير وكرر مع الجهر فيها لمقصد موافقة معني التكبير الذي انما يكون علنا وجعلت في براح من متسع الارض لمقصد التكبير لان تكبير الله انما هو بما جل من مخلوقاته	279	6749072694164230445	119	206.0	95	189	62.96296310424805	21	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4319	true	2417429849767707781	0	33	0	174	1493	300	وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس--------- وقيل له انها تدنيك من الدنيا قال لءن ادنتني منه-----ا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجر---------وا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول	4319	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0758	false	8901634125895477432	264	300	1345	1537	1537	300	وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره وقيل له انها تدنيك من الدنيا لا----ن ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول-	758	6749072694164230445	167	298.5	136	197	84.77157592773438	28	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4368	true	127627518417318732	229	270	1189	1383	1530	300	للمصطفي فيها ما لم يحصل له في غيرها لكن لا يلزم ------------------------------------------اذا اعطي الله نبيه------------------- فضيلة في زمان او مكان ----ان يكو-------------------ن افضل من غيره------------ هذا ان فرض------------------ ان انعامه عل--------------يه ليلة الاسراء---- اعظم من انعامه عليه بانزال القران ليلة القدر	4368	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2622	false	3489981408208096152	112	178	560	881	1496	300	له----- فيها ما لم يحصل له في غيرها من غير ان يشرع تخصيصها بقيام ولا عبادة فهذا صحيح وليس اذا اعطي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فضيلة في مكان او زمان يجب ان يكون ذلك الزمان والمكان افضل من الامكنة والازمنة هذا اذا قدر انه قام دليل علي ان انعام الله تعالي علي نبيه ليلة الاسراء كان اعظم من انعامه عليه بانزال القران ليلة القدر	2622	6749072694164230445	161	223.0	124	326	49.38650131225586	25	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4427	true	6972925470134617874	201	227	982	1118	1493	300	والله وان كانوا -يضربون احدهم ويجيعونه ويعطشونه حتي ما يقدر---- ان يستوي جالسا من شدة الضر ح------------------------------------------تي يقولوا له اللات والعزي الهك من دون الله فيقول	4427	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2597	false	5202291632305549186	204	239	1033	1212	1522	300	والله -ان كانوا ليضربون احدهم ويجيعونه ويعطشونه حتي ما يقدر علي ان يستوي جالسا من شدة الضر الذي نزل به حتي يعطيهم ما سالوه من الفتنة حتي يقولوا--- اللات والعزي الهك من دون الله فيقول	2597	6749072694164230445	131	230.0	106	183	71.58470153808594	21	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4449	true	1323046396318394353	158	225	749	1117	1510	300	الذين يستمعون الحديث فيتبعون احسنه والم--------------------------------------------راد انه كان-- نقادا في الدين يميز-- بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا عرض عليه مباح ومندوب اختار المندوب فهو حريص علي ما هو الاقرب عند الله واكثر ثوابا ويءخذ منه ان علي الانسان تحري اعدل المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا وامارة وان لا يكون في مذهبه كما قي-------ل ولا تكن مثل عير قيد فانقادا يريد المقلد	4449	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3450	false	7712731419692111190	239	291	1255	1564	1610	300	الذين يستمعون القول- فيتبعون احسنه اي ايثارا للافضل واهتماما بالاكمل قال الزمخشري اراد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل ويدخل تحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا وامارة وا--لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل عير قيد فانقادا يريد المقلد	3450	6749072694164230445	231	385.5	189	423	54.609928131103516	34	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4509	true	-226531721657817590	0	80	0	370	1442	300	فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به- خطيءة يعني اذا جني انسان علي اخر فقلع سنه او قطع يده مثلا فعفا المستحق عن الجاني لوجه الله نال هذا الثواب كما يشير اليه سبب الحديث وهو ان رجلا قلع سن رجل فاستعدي عليه فذكر له ذلك ف-----------------------------عفا عنه حم ت ه كلهم في الديات من حديث ابي السفر عن ابي الدرداء قال الترمذي----- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا نعرف لابي السفر سماعا من ابي الدرداء	4509	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms1369	false	-1728515965789904468	88	135	441	679	1565	300	فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه بها خطيءة قال فقال الانصاري ءانت سمعت هذا من رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم قال نعم سمعته اذناي ووعاه قلبي يعني فعفا عنه الانصاري وهكذا رواه--------------------------------------- الترمذي وقال غريب-------------------------- ولا اعرف لابي السفر سماعا من ابي الدرداء	1369	6749072694164230445	124	142.5	93	405	30.617284774780273	20	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4528	true	-293983766652033129	185	232	909	1134	1453	300	ابو داود--------- والحاكم عن عاءشة وغيرها انه---- كان---------------------------------- باخرة من عمره اذا اراد ان يقوم من --مجلس قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل------------- انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس	4528	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3710	false	-2726721473978023500	217	272	1034	1305	1456	300	ابو داود والنساءي والحاكم عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باخرة-------- اذا اراد ان يقوم من المجلس---- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال---- كفارة لما يكون في المجلس	3710	6749072694164230445	194	316.5	153	287	67.59581756591797	36	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4557	true	-4603480665672517138	59	89	298	438	1514	300	يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله	4557	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3865	false	5610968279746798671	215	244	1149	1283	1579	300	-حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل------ فهذا مثله	3865	6749072694164230445	133	248.5	104	141	94.32624053955078	27	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4563	true	-8244142327340253486	127	156	638	796	1574	300	الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمع ---مثل هذا التمثيل علم-- انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يحوم الخطا حوله	4563	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0054	false	2342836054251383353	219	248	1178	1341	1630	300	الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يرتع الخطا حوله	54	6749072694164230445	154	292.5	126	163	94.47853088378906	26	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4572	true	6569691354545978417	60	170	328	906	1562	300	مفارقة البدن في الرفيق الاعلي و--------------------------لها اشراف علي البدن وت-------علق به يتمكنون من التصرف والتقرب بحيث يرد السلام علي المسلم----- وبهذا التعلق راه يصلي في قبره وراه في السماء فلا يلزم كون موسي ---------------------------------------------------------عرج به--- من قبره ثم رد اليه بل--- ذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره الي يوم معاد الارواح لابدان---ها فراه يصلي في قبره وراه في السماء اي----- ك---------------------------------ما ان نبينا بالرفيق الاعلي----------- وبدنه في ض-------------------------------------------------ريحه---- يرد----- السلام علي من سلم عليه------- ومن كثف ادراكه وغلظ- طب-عه عن ادراك هذا فلينظر الي السماء في علوه----ا وتعلقها وتاثيرها في الارض وحياة النبات والحيوان والي------------------------------------------------- النار كيف------------------- تءثر في الجسم البعيد -----مع ان الارتباط-------- الذي بين الروح والبدن	4572	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2619	false	5054181188191140595	146	300	739	1549	1549	300	وفاته استقرت في الرفيق الاعلي مع ارواح الانبياء ومع هذا فلها اشراف علي البدن واشراق وتعلق به-------------------------- بحيث يرد السلام علي من سلم عليه وبهذا التعلق راي----------------------------------------- موسي قاءما يصلي في قبره وراه في السماء السادسة ومعلوم انه لم يعرج بموسي من قبره ثم رد اليه وانما ذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره الي يوم معاد الارواح الي اجسادها فراه يصلي في قبره وراه في السماء السادسة كما انه صلي الله عليه وسلم في ارفع مكان ----في الرفيق الاعلي مستقر هناك وبدنه في ضريحه غير مفقود واذا سلم عليه المسلم رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام ولم يفارق الملا الاعلي ومن كثف ادراكه وغلظت طباعه عن ادراك هذا فلينظر الي الشمس- في علو محلها وتعلقها وتاثيرها في الارض وحياة النبات والحيوان بها هذا وشان الروح فوق هذا فلها شان وللابدان شان وهذه النار تكون في محلها وحرارتها تءثر في الجسم البعيد عنها مع ان الارتباط والتعلق الذي بين الروح والبدن-	2619	6749072694164230445	450	671.5	359	883	50.96262741088867	68	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4743	true	-2037888056431237256	263	299	1354	1552	1557	300	لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه قابله الله بالعفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم	4743	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0658	false	6277038170310611814	4	39	25	215	1477	300	لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب --------العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم	658	6749072694164230445	187	362.5	153	198	94.44444274902344	33	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4821	true	278353146556158916	23	71	134	383	1523	300	فلاح العبد علي حفظ فرجه منه فلا سبيل--- الي الفلاح بدونه فقال قد افلح المءمنون المءمنون 1 الايات وهذا يتضمن ان من لم يحفظ فرجه لم يكن من المفلحين وانه من الملومي----ن العادين ففاته الفلاح واستحق اسم العدوان ووقع في اللوم فمقاساة الم الشهوة---------- ايسر من بعض ذلك	4821	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms2960	false	-2396073125891427621	25	71	145	385	1542	300	فلاح العبد علي حفظ فرجه وانه لا سبيل له الي الفلاح بدونه وتضمنت هذه---------------------- الاية ثلاثة امور---- من لم يحفظ فرجه لم يكن من المفلحين وانه من الملومين ومن العادين ففاته الفلاح واستحق اسم العدوان ووقع في اللوم فمقاساة الم الشهوة ومعاناتها ايسر من بعض ذلك	2960	6749072694164230445	197	334.0	157	266	74.06015014648438	33	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms4923	true	-2569170415645369488	79	154	427	818	1514	300	وهذه الاصول هي مجامع التوحيد------- الاعتقادي الم---باين لكل شرك و--------ضلال فمن ثم عدلت ثلثه حم ن والضياء المقدسي عن ابي بن كعب او عن رجل من الانصار كذا عبر به احمد قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران اجمع اذ مدار القران علي الخبر والانشاء والانشاء------ امر ونهي واباحة والخبر------ خبر عن الخالق------ واسماءه وصفات--------ه وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص الخبر عنه وعن اسماء-------ه فعدلت	4923	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms4161	false	-1779508366190922917	22	73	100	403	1650	300	وهذه الاصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقادي الذي يباين صاحبه جميع فرق الضلال والشرك ولذلك كانت تعدل ثلث القران فان القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مداره------ علي الخبر والانشاء والانشاء ثلاثة امر ونهي واباحة والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالي واسماءه وصفاته واحكامه وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص الخبر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت	4161	6749072694164230445	201	310.0	165	442	45.47511291503906	25	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms5057	true	-3431783549707685502	39	74	196	386	1536	300	خبير بصير---------------- يعرف ما يءول اليه احوال عباده فيقدر---- ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توحيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا	5057	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3518	false	-1378367125275418137	108	145	555	755	1567	300	خبير بصير قال الزمخشري اي يعرف ما يءول اليه احوالهم---- فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم------ لهلكوا	3518	6749072694164230445	176	315.5	143	210	83.80952453613281	30	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms5108	true	1363789970297650096	156	214	795	1110	1534	300	قال الزمخشري ---يعني الجدال ---في ايات الله بالكفر والمراد الجدال بالباطل من الطعن فيها والقصد الي ادحاض الحق واخفاء نور الله فقد دل علي ذلك في قوله تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما الجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيع بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله	5108	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms3462	false	-5817769121780551668	1	57	7	318	1634	300	قال الزمخشري سجل علي المجادلين في ايات الله بالكفر والمراد الجدال بالباطل من الطعن فيها والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله وقد دل علي ذلك--- قوله------ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر ف-اما الجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقارحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله	3462	6749072694164230445	294	549.5	240	321	91.58878326416016	48	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms5111	true	5279156390174480889	1	36	5	172	1533	300	فنهاه وقال ان رسول الله نهي عنها وقا-----------------------ل انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا و------تكسر السن وتفقا العين----- فعاد ابن اخيه فخذف فقال احدثك ان رسول الله نهي عنها------------------ ثم تخذف لا اكلمك ابدا	5111	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0936	false	-645629500615723774	161	204	772	977	1460	300	فنهاه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا ولكنها تكسر السن وتفقا العين فقال فعاد فق--------------ال احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه ثم تخذف لا اكلمك ابدا	936	6749072694164230445	136	238.0	104	219	62.10045623779297	24	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms5123	true	-8929176744848060211	47	118	242	579	1486	300	عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس لما افتي بحل المتعة اتدري ما صنعت ربما افتيت فسارت بفتياك الركبان وقالت فيه- الشعراء قال ما قالوا قلت قالوا قد قال لي الشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت منها الا	5123	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0801	false	-7656608888868024219	238	298	1208	1491	1497	300	ان سعيد بن جبير قال لابن عباس رضي الله عنهما----- اتدري ما صنعت بفتواك فقد -سارت بها--- الركبان وقيل- فيها الشعر كقوله------------------- قد قلت ل---لشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال انا لله وانا اليه راجعون والله----- ما بهذا افتيت -------------ولا احللت----- الا	801	6749072694164230445	243	391.5	185	338	71.89349365234375	44	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms5177	true	254351547323800591	46	300	243	1482	1482	300	دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه الثاني --------------ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق لا---- اثر له في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين مفترقين بوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق خبر---------------- هلك المتنطعون----------- فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في --كتاب ولا --سنة ولا --اجماع وهي نادرة الوقوع---- فيصرف فيها زم-نا كان يصرفه في غيرها اولي--- سيما ان لزم منه--- اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد منه البحث ------------------عن امور معينة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن ----الساعة و---الروح و---مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل للصرف واكثر ذلك --لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به ب--غير بحث و--------------------------------------------------قال بعضهم مثال التنطع اكثار السءال حتي يفضي بالمسءول الي الجواب بالمنع بعد ان يفتي بالاذن كان يسال عن السلع التي ف-----ي الاسواق هل يكره شراءها ممن بيده-------- قبل البحث عن مصيرها اليه----- فيجاب- بالجواز فان عاد فقال اخشي ان يكون من نهب او غصب ويكون ذلك الزمن--- وقع فيه شء من ذلك في الجملة فيجاب بانه---------------------- ان ثبت شء من ذلك حرم وان تردد كره او كان خلاف الاولي ولو سكت الساءل عن هذا التنطع لم يزد المفتي علي جوابه بالجواز قال ابن حجر-- فمن -سد باب المساءل حتي فاته معرفة كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها ------قل فهمه وعلمه ومن-	5177	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms1476	false	2732030236539458148	0	292	0	1422	1466	300	دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه من المجتهدين ثانيهما ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق ليس له اثر--- في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين متفرقين بوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق حديث ابن مسعود رفعه هلك المتنطعون اخرجه مسلم فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان -صرفه في غيرها اولي لا سيما ان لزم من ذلك اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد من ذلك في كثرة السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ---لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف والكثير منه لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث واشد من ذلك ما يوقع كثرة البحث عنه في الشك والحيرة قال بعضهم مثال التنطع في الس---ءال حتي يفضي بالمسءول الي الجواب بالمنع بعد ان يفتي بالاذن -ان يسال عن السلع التي توجد في الاسواق هل يكره شراءها ممن هي في يده من قبل البحث عن مصيرها اليه اولا فيجيبه بالجواز فان عاد فقال اخشي ان يكون من نهب او غصب ويكون ذلك الوقت قد وقع---- شء من ذلك في الجملة فيحتاج ان يجيبه بالمنع ويقيد ذلك ان ثبت شء من ذلك حرم وان تردد كره او كان خلاف الاولي ولو سكت الساءل عن هذا التنطع لم يزد المفتي علي جوابه بالجواز واذا تقرر ذلك فمن يسد باب المساءل حتي فاته معرفة كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها فانه يقل فهمه وعلمه ومن	1476	6749072694164230445	1163	2074.0	921	1437	80.9324951171875	208	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms5184	true	-7656690607918280334	183	216	930	1092	1485	300	في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني----- فاخذته فقالوا---- يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار	5184	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms1313	false	-3675809350640283636	53	88	257	428	1504	300	في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار	1313	6749072694164230445	161	307.5	128	171	94.15204620361328	31	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000298-ara1.ms5344	true	7423696463382238270	248	272	1248	1375	1539	300	لا يغني حذر من قدر تمامه عند الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	5344	5392953038306458296	Tafsir02102-ara1.ms0284	false	-2943753372794810651	203	224	1045	1154	1518	300	لا يغني حذر من قدر----------------- والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل في-لقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	284	6749072694164230445	109	201.0	88	127	85.82677459716797	20	JK000298-ara1	Tafsir02102-ara1