id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0051	false	2518102585338511525	9	44	45	228	1609	300	والرب--------- مصدر بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا و---صف به الفاعل مبالغة وصف ب---العدل وقيل صفة مشبهة--------------------------------------- سمي به المالك لكونه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا	51	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0005	true	-4398566337392034738	205	253	1054	1284	1542	300	-الرب في الاصل مصدر بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به لل-----مبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه فهو رب كقولك نم ينم فهو نم ثم سمي به المالك لا-نه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا	5	-5409457870039385840	159	260.0	127	237	67.08860778808594	26	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms5329	false	-2009745768497702318	74	172	386	895	1500	300	لغة اسم فاعل من------ وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق اي يقي حافره ان يصيبه ادني شء من بوله وشرعا من يقي نفسه تعاطي ما يستوجب العقوبة من فعل او ترك والتقوي مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك قال-- الله تبارك وتعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 الثانية --تجنب--- كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو-------- المتعارف بالت----قوي في الشرع و---المعني بقوله عز وجل ولو ان اهل القري ام-نوا واتقوا الاعراف 96 الثالثة ال--تنزه عما يشغل سره عن رب---------------------ه وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله------------------------- اتقوا الله حق تقاته ال عمران	5329	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	105	201	561	1074	1594	300	----اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وهو في عرف الشرع اسم ل-----------------------------------من يقي نفسه مما يضره في الاخرة وله ثلاث------------------ مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعا-------لي والزمهم كلمة التقوي الفتح ---الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي- ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف ---الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشراشره وهو التقوي الحقيقي- المطلوب- بقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ال عمران	19	-5409457870039385840	370	567.0	297	586	63.139930725097656	54	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms0045	false	8352561355618553040	108	138	554	712	1618	300	الشء ذاته وحقيقته ويقا-ل للروح لان انفس الحي به وللقلب لانه محل الروح او متعلقه وللدم لان به قوامها--- وللماء لشدة حاجتها له وا--لراي في قولهم فلان يءامر نفسه ذكره	45	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0034	true	-6261326190466464156	180	210	970	1125	1648	300	الشء----- وحقيقته ثم قيل للروح لان -نفس الحي به وللقلب لانه محل الروح او متعلقه وللدم لان--- قوامها به وللماء لفرط حاجتها اليه وللراي في قولهم فلان يءامر نفسه لانه	34	-5409457870039385840	134	230.5	107	164	81.70731353759766	20	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms0475	false	740539682770650399	178	223	949	1191	1577	300	بذل الثمن لتحصيل عي---------------ن فان كان احد العوضين ناضا فهو الثمن---------------------------------------------- والا فباي العوضين تصور-- بصورة الثمن فباذله مشتر واخذه باءع ولهذا عدت الكلمتان من الاضداد ويستعا--ر للاعراض عما ب--يده محصلا به غيره م---------ن المعاني او الاعيان وقد يتسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرغبة عن الشء طمعا في غيره	475	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0040	true	6125883945570658101	127	210	706	1152	1675	300	بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا ف-اي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتر واخذه باءع ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان ومنه قول الشاعر اخذت بالجملة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدررا وبالطويل العمر عمرا جيذرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره	40	-5409457870039385840	212	346.0	169	447	47.42729187011719	35	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms1687	false	8096207274920508749	162	188	830	958	1544	300	من الاعيان ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره هبه----- من المعاني او الاعيان ثم تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره	1687	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0040	true	6125883945570658101	164	210	901	1152	1675	300	من الاضداد ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان ومنه قول الشاعر اخذت بالجملة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدررا وبالطويل العمر عمرا جيذرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره	40	-5409457870039385840	118	200.0	93	251	47.0119514465332	22	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms0196	false	-132650581921371741	105	130	568	694	1580	300	هي عدم النور وانطماسه بالكلية وقيل عرض ينا----------------------------------------------------في النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية	196	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0042	true	-5490636577119193916	191	254	1002	1343	1613	300	هي عدم النور وانطماسه بالكلية وجمعها ونكرها ووصفها بانها ظلمة خالصة لا يتراءي فيها شبحان وترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد فضمن معني صير فجري مجري افعال القلوب كقوله تعالي وتركهم في ظلمت وقول الشاعر فتركته جزر السباع ينشنه يقضمن حسن بنانه والمعصم والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منع------ك لانها تسد البصر وتمنع الرءية	42	-5409457870039385840	106	171.5	84	347	30.547550201416016	20	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms0100	false	6040348709081638369	225	246	1238	1343	1623	300	مصدر سمي به المبني بيتا---- او قبة او خباء ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	100	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	114	136	645	754	1636	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	51	-5409457870039385840	105	203.5	84	109	96.33027648925781	21	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms2025	false	-7642695488242282464	119	161	612	844	1602	300	والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر و--الامام -كانه سمي به لانه يحضر النوادي ويبرم ب-حضرته الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او -التصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضوره	2025	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	119	162	609	845	1526	300	والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضر-ه الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه	55	-5409457870039385840	227	424.5	185	237	95.78059387207031	37	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms2789	false	2434755309651271522	199	221	978	1084	1469	300	ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتاب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك	2789	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	162	184	845	950	1526	300	ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكت-ب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك	55	-5409457870039385840	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms4333	false	7706601041892664847	125	153	650	805	1590	300	في الصفة لانا نقول التش---------------ابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون القد--ر والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد التشابه ف------------------------------------------ي الشرف والمزية وعلو الطبقة	4333	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0061	true	8822116838172298301	192	259	985	1349	1582	300	في الجنة من اطعمة الا الاسماء قلت التشابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه هذا وان للاية الكريمة محملا اخر وهو ان مستلذات اهل الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوتة في اللذة بحسب تفاوتها فيحتمل ان يكون المراد من هذا الذي رزقنا انه ثوابه ومن تشابههما تماثلهما في الشرف والمزية وعلو الطبقة	61	-5409457870039385840	128	203.5	103	364	35.16483688354492	21	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms2048	false	876194213544203923	212	278	1060	1430	1526	300	لا يقال الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية متعرضة للاستح-الات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان لانا نقول انه تعالي يعيدها بحيث لا يعتريها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متفاوتة في الكيف-- متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض علي ا--------------------------ن قياس ذلك العالم واحواله علي ما نجده ونشاهده--- نقص --عقل وضعف --بصيرة	2048	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0062	true	5986339586487927792	207	278	1164	1563	1685	300	فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية م-عرضة للاستحلالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت------ انه تعالي يعيدها بحيث لا يعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك العالم واحواله علي ما نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف البصيرة	62	-5409457870039385840	348	635.0	284	406	85.71428680419922	53	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	219	267	1134	1409	1593	300	فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل--- ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد-------- ليساعد فيه الوهم العقل------------- فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة ال---وهم لا---ن طبعه الميل الي الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء قال --	3258	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	90	144	457	764	1588	300	فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه الميل الي الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء فيمثل	63	-5409457870039385840	269	501.0	222	307	87.62214660644531	45	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms0425	false	-6639096469684743528	95	161	492	864	1599	300	والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث تحملها عليه وتقال للقوة التي هي مبدا النزوع والاول مع الفعل والثاني قبله وكلاهما لا ي-------تصور اتصاف الباري تبارك وتعالي به ولذلك اختلف العلماء في معني ارادته فقيل ارادته الافعال -انه غير ساه ولا مكر------------------------------------------------------ه وقيل ------اشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح---------------------------- والحق انها ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح	425	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0066	true	4913031394576782927	37	118	191	642	1616	300	والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث يحملها عليه وتقال للقوة التي هي مبدا النزوع والاول مع الفعل والثاني قبله وكلا المعنيين غير متصور اتصاف الباري -------تعالي به ولذلك اختلف-------- في معني ارادته فقيل ارادته -لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولافعال غيره امره بها فعلي هذا لم تكن المعاصي بارادته وقيل علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انه- ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح	66	-5409457870039385840	346	624.0	285	468	73.93162536621094	55	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms1198	false	8680219853058675201	186	235	971	1264	1576	300	وبه- سمي الانسان حيوانا مجازا في القوة النامية لانها من طلاءعها ومقدماتها وفيما يخص الانسان من الفضاءل كالعلم والعقل------- والايمان من حيث انها كمالاتها ومتمماتها والموت بازاءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وصف بها البارء------ اريد بها صحة اتصافه بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا او معني قاءم بذاته يقتضي ذلك علي الاستعارة	1198	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0070	true	-7683105588666868254	0	88	0	486	1597	300	وبها سمي الحيوان حيوانا مجازا في القوة النامية لانها من طلاءعها ومقدماتها وفيما يخص الانسان من الفضاءل ك-------العقل والعلم والايمان من حيث انها كمال--ها وغايته--ا والموت بازاءها يقال علي ما يقابلها في كل مرتبة قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم الجاءية وقال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها الحديد وقال او من كان ميتا فاحيينه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام واذا وصف به- الباري تعالي اريد بها صحة اتصافه بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا او معني قاءم بذاته يقتضي ذلك علي الاستعارة	70	-5409457870039385840	272	495.5	224	498	54.618473052978516	41	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms0139	false	4895089818519595377	215	244	1154	1332	1592	300	المتكلمين--------- اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكماء----- جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وهم قسما---------ن قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق--------- والتنزه عن الشغ---ل بغيره	139	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	246	297	1336	1648	1660	300	المس-لمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة --منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق جل جلاله والتنزه عن الاشتغال بغيره	72	-5409457870039385840	167	270.0	139	315	53.015872955322266	24	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms0620	false	-425651700623149851	259	290	1352	1517	1565	300	استخلفه- الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم فهو خليفة لكن لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتنفيذ امره	620	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0073	true	-8890120278244461308	139	167	772	923	1615	300	استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم-------------- لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي- امره	73	-5409457870039385840	148	272.5	120	166	89.15662384033203	25	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms0197	false	1337796806488988887	166	195	858	1014	1574	300	ال-------سفك والسكب والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والسكب في الدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب من--- القربة	197	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0074	true	-1206823148461336838	157	185	831	981	1646	300	الاخر والسفك وال-------سبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم و---------الدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب من فم القربة	74	-5409457870039385840	140	259.0	114	166	84.33734893798828	23	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms1097	false	4631985165573615523	201	222	1096	1216	1599	300	وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتبه------------- الاتيان بكلمتي الشهادة------------------------------- واخره----ا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن غيره	1097	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0086	true	-4618224550709876443	50	81	300	468	1718	300	وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله تعالي حقن الدم والمال واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن غيره	86	-5409457870039385840	119	212.5	98	168	70.83333587646484	20	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms3825	false	1666210574624149166	77	131	428	701	1510	300	الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيه- صلاح من خوطب به فاذا ---نزل المتقدم في ايام المتاخر -نزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيها علي ان اتباعه- لا ينافي الايمان به بل يوجبه	3825	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0087	true	5590749599953762903	0	55	0	278	1535	300	الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيه -علي ان اتباعها لا ينافي الايمان به بل يوجبه	87	-5409457870039385840	266	503.0	214	279	95.34049987792969	48	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms4448	false	6957415954060348460	88	112	462	588	1530	300	والعقل في الاصل الحبس سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك	4448	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	36	60	207	333	1744	300	والعقل في الاصل الحبس سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك	89	-5409457870039385840	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms1901	false	-4677000038431655183	53	101	286	550	1570	300	الا تري الي ان بني اسراءيل عاينوا من الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق الكليم كانفجار البحر ونتق الجبل وغير ذلك ثم------------- اتخذوا بعده العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة 55 و-----------------------------------------------------------------------------------------ما تواتر من معجزات المصطفي امور نظرية ك---القران والتحدي به والفضاءل	1901	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0092	true	-2966785704955633566	237	300	1240	1571	1571	300	الله به علي--- بني اسراءيل و------من الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي عليه الصلاة والسلام---------------- ثم انهم بعد ذلك اتخذوا----- العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ونحو ذلك فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه وسلم مع ان ما تواتر من معجزاته------- امور نظرية مثل القران والتحدي به والفضاءل-	92	-5409457870039385840	182	263.5	148	369	49.32249450683594	28	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms0860	false	-6611201459008031089	189	211	984	1100	1530	300	---التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصلة يقال وصاه اذا وصله وقصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل ال-وصي	860	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	34	57	189	308	1595	300	هي التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل- يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الموصي	133	-5409457870039385840	114	211.0	92	120	95.0	19	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	183	235	933	1234	1567	300	تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي------ ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم -------الوجع------------------------------------------ وفيه- دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس منه-- البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه الجمهور------------------ وبه نطقت الاية- والسنن وعليه--- فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الرب------ ومزيد- البهجة والكرامة	3144	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	71	138	360	746	1640	300	تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الالم والوجع والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت داركة وعليه --جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله تعالي ومزيدة البهجة والكرامة	144	-5409457870039385840	290	496.5	238	388	74.74227142333984	44	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms4696	false	-2156654821278941837	251	284	1230	1399	1484	300	وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله فانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري--- ما بقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له	4696	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0145	true	-4854978047964464616	10	44	51	223	1575	300	وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما بقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له	145	-5409457870039385840	168	329.0	135	172	97.6744155883789	32	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms0874	false	2358524069415044576	179	234	878	1157	1470	300	والهكم اله واحد خطاب عام اي المستحق منكم للعبادة واحد لا شريك له فصح ان يعبد و--يسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحداني--------------------------------------------------------------ة الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا	874	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0146	true	1456480606487345520	223	288	1202	1534	1598	300	والهكم اله و-حد خطاب عام اي المستحق منكم العبادة واحد لا شريك له يصح ان يعبد او يسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره وهما خب----------ران اخران لقوله	146	-5409457870039385840	251	459.0	201	343	73.17784118652344	44	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms1449	false	2209929780583084313	215	243	1116	1257	1542	300	ابصره عرفه او لان جبريل------------ كان يدور--- في المشاعر فلما ر------اه قال قد عرفت او لان ادم وحواء عليهما السلام التقيا فيه فتعارفا او لان الناس يتعارفون فيه	1449	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	0	30	0	148	1568	300	ابصره عرفه او لان جبريل عليه السلام كان يدور به في المشاعر فلما اراه اياه قال قد عرفت او لان ادم وحواء-------------- التقيا فيه فتعارفا او لان الناس يتعارفون فيه	170	-5409457870039385840	126	218.0	100	162	77.77777862548828	24	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms1230	false	6232784969259237370	243	300	1207	1547	1547	300	ربنا -اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف والعفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا----------- بالعفو والمغفرة عذاب النار الذي استحقيناه بسوء اعمالنا وقول علي كرم الله وجه-----ه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحور-- وعذاب النار ا-مراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة ومعني وقنا عذاب النار-	1230	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0171	true	-9068061568067467500	181	233	977	1283	1638	300	ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف و----------توفيق الخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة و---------------------------------------قول علي رضي الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة ال------جنة وقنا عذاب النار	171	-5409457870039385840	275	485.0	227	361	76.17728424072266	40	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	66	112	330	577	1508	300	اذ لا تمتنع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعدنا التجاوز عنه رحمة وفضلا ومن ثم امر--- الانسان بالدعاء به استدامة واعتدادا بالنعمة	2913	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0223	true	-5270618678924619568	41	86	220	460	1586	300	اذ لا تمتنع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم تكن عزيمة لكنه تعالي وعد-- التجاوز عنه رحمة وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان-------- به استدامة واعتدادا بالنعمة	223	-5409457870039385840	226	426.5	183	250	90.4000015258789	39	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms1145	false	-4292846297636621551	51	89	225	408	1556	300	اللهم الميم عوض من يا ولذا- لا يجتمعان وهو من خصاءص هذا الاسم لدخوله-ا عليه مع لام التعريف كما خص بالباء في القسم وقطع همزته في يا الله وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء	1145	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	91	124	447	609	1524	300	اللهم الميم عوض عن يا ولذلك لا يجتمعان وهو من خصاءص هذا الاسم كدخول يا عليه مع لام التعريف----------------------- وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء	233	-5409457870039385840	146	256.0	115	185	78.9189224243164	26	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms0260	false	-597973219819646564	103	133	515	655	1462	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال------- ف-------------------------------يه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا في نفسه او غيره فهو من الله والي الله	260	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	264	300	1343	1517	1517	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله و---بالله-	235	-5409457870039385840	133	238.0	105	178	74.71910095214844	26	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms2464	false	-2564998488341889409	152	217	795	1130	1563	300	يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بايا-ت الله وكلماته قال القاضي والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم ولا ينظر اليهم----------- فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات اليه كما ان من اعتد بغيره --------يكثر النظر اليه-------------------------- ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم	2464	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	148	209	784	1105	1591	300	يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله واياته------------ والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ول----------------------------ا ينظر اليهم يوم القيمة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولهم-------------------- عذاب اليم	252	-5409457870039385840	264	470.0	211	381	69.29133605957031	47	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms2090	false	2071324902798337820	216	266	1053	1346	1530	300	الانبياء الفاءزون بالاحاطة بالعلم والعمل الم-جاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم ال-علماء الذين يكون -----------------------------------------------------------------------------------عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون في العلم العاملون به الذين هم شهداء الله في ارضه ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله	2090	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0338	true	2575060453623034564	163	221	854	1190	1642	300	الانبياء الفاءزون بكمال ال----علم والعمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ث--------------------------------------م الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله	338	-5409457870039385840	188	289.5	155	378	49.735450744628906	28	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	0	23	0	135	1551	300	نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي	3234	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0338	true	2575060453623034564	178	201	952	1087	1642	300	نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي	338	-5409457870039385840	135	270.0	112	135	100.0	23	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms4207	false	-3143897725552375624	101	137	530	722	1545	300	ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيقتله ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ويءمن به حتي تكون الملة واحدة---------------- وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات	4207	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	96	135	509	716	1615	300	ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات	376	-5409457870039385840	187	356.0	151	208	89.90384674072266	33	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms4582	false	-5761746654318966365	97	120	494	622	1501	300	المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يتوصل اليها غيره فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته	4582	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0457	true	1615095256040261914	278	300	1425	1547	1547	300	المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يعلمها الا هو--- فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها و--تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته-	457	-5409457870039385840	109	196.0	90	128	85.15625	17	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms1718	false	6591757378378451178	133	163	682	827	1532	300	قال الله تعالي في بعض الكتب ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	1718	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0590	true	4813847490484102115	16	43	82	214	1688	300	قال الله تعالي------------- ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	590	-5409457870039385840	132	253.0	105	145	91.03448486328125	26	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms0595	false	-1232474326230432155	188	237	999	1268	1629	300	التناسب عند فراغها من تدبير البدن او في فراغ فيتصور -ما فيها مما يليق---- من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة متناسبة فيرسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة بذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء-------- استغنت------- عن التعبير والا احتاجت	595	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	0	50	0	287	1623	300	التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادن-ي فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة -تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت	699	-5409457870039385840	255	460.0	208	289	88.23529052734375	40	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000298-ara1.ms0054	false	-3418180734133905782	201	297	1022	1499	1515	300	عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا او اضطرارا او ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك ولهذا------------------ عطف عليه قوله وكبره اي عظمه عن كل ما لا يليق به تكبيرا تعظيما تاما عارفا او عرف وصفه بانه اكبر من ان يكون له ولد او شريك او ولي من الذل وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتحميد واجتهد في العبادة والتمجيد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه تعالي في ذلك	54	5392953038306458296	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	103	173	514	890	1548	300	عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا و--اضطرارا و--ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبر----------------------------ه تكبيرا--------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه------ في ذلك	853	-5409457870039385840	347	640.5	281	495	70.10101318359375	58	JK000298-ara1	Tafsir01006-ara1