id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2558	false	3120377632103545011	273	300	1339	1492	1492	300	للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها الا بالاداء و--العفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ-	2558	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms058	true	6238827701676625274	202	230	1122	1276	1669	300	للمءمن علي اخيه-- ثلاثين حقا لا براءة له منها الا بالاداء او العفو يغفر زلته ويرحم غربته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ	58	-2125008485497998276	140	253.0	114	156	89.74359130859375	23	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms2559	false	4312991382022458089	0	42	0	240	1512	300	خلته ويرعي ذمته ويعود مودته ويشهد ميت-ه ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالت-----------------------------------ه ويطيب كلامه ويبر انعامه ويصدق اقسامه وينصره ظالما او مظلوما ويواليه ولا يعاديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحب له من الخير ما يحب	2559	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms058	true	6238827701676625274	230	300	1276	1669	1669	300	خلته ويرعي ذمته ويعود مرضته ويشهد ميتته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويسمت عظمته ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه ويبر انعامه ويصدق اقسامه----------------------- ويواليه ولا يعاديه وينصره ظالما او مظلوما فاما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه واما نصرته مظلوما فيعينه ظلمه واما نصرته مظلوما فيعينه علي اخذ حقه ولا يسامه ولا يخذله ويحب له من الخير ما يحب-	58	-2125008485497998276	214	392.0	177	417	51.31894302368164	33	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	129	173	665	892	1550	300	الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 الاية و------صنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	2652	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms103	true	-3124540200013777772	72	109	418	611	1648	300	الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم-------------------------- قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين وصنف كالملاءكة-------------- في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	103	-2125008485497998276	156	272.5	125	233	66.95278930664062	28	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3153	false	-3482659270628599387	191	254	963	1265	1545	300	سيال يجري من ابن ادم مجري الدم وسيلانه ---كالهواء في القدح ف----ان اردت اخلاء ال--قدح عن الهواء من غير ان تشغله بش-------ء فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء يدخل الهو------------------اء فكذا- القلب ال------مشغول- بذكر الله يخلو ع----------------ن جولان الشيطان و-------لو غفل عن----ه ولو--- لحظة فلا------------------ قرين له فيه الا الشيطان--------------- ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا	3153	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms107	true	2105859626345791551	68	151	342	728	1500	300	سيال يجري من ابن ادم مجري الدم وسيلانه مثل الهواء في القدح فانك ان اردت ان تخلي القدح عن الهواء من غير ان تشغله بمثل الماء فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما-------------- يدخل فيه الماء يخلو عن الهواء فكذلك القلب اذا كان مشغولا بفكر مهم في الدين يمكن ان يخلو من جولان هذا اللعين واما لو غفل عن الله ولو في لحظة فليس له في تلك اللحظة قرين------- الا الشيطان كما قال سبحانه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا	107	-2125008485497998276	246	371.0	192	407	60.4422607421875	44	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1420	false	5151722976067801569	18	61	96	308	1556	300	علي----- الرجاء اغلب منه علي الخوف و-----في اخبار يعقوب عليه السلام ان الله اوحي اليه--------- فرقت بينك وبين يوسف لقولك -اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون يوسف 13 لم خفت الذءب ولم ترجني و--لم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي	1420	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms176	true	199542108786679781	150	195	769	988	1502	300	علي خصوص الرجاء وكونه سبب النجاة كما ورد في اخبار يعقوب من انه تعالي------- اوحي اليه اتدري لم فرقت بينك وبين يوسف لقولك واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون-------- لم خفت الذءب ولم ترجني او لم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي	176	-2125008485497998276	165	269.0	131	234	70.5128173828125	31	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms4501	false	-2669999264209764350	54	130	273	645	1518	300	لما ولد عيسي------------ اتت الشياطين ابليس فقالوا اصبحت الاصنام قد نكست رءوسها فقال هذا حادث--- حدث مكانكم فطار حتي جاب خافقي الارض فلم ير- شيءا ثم جاب البحار فلم يقدر علي شء ثم طاف ايضا فوجد عيسي------------ قد ولد عند مدود حمار واذا الملاءكة قد حفت حوله فرجع اليهم فقال ان نبيا ---ولد البارحة ما ولدت انثي قط ولا وضعت الا وانا بحضرتها الا هذا فاي-سوا ان يعبدوا الاصنام--------------- ولكن اءتوا بني ادم من قبل --------الخفة	4501	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms195	true	-9219708122807750742	177	251	959	1329	1587	300	لما ولد عيسي عليه السلام اتت الشياطين ابليس فقالت- اصبحت الاصنام قد نكست رءوسها فقال هذا حادث قد حدث مكانكم فطار حتي جاء خافقي الارض فلم يجد شيءا ثم ----------------------------------------وجد عيسي عليه السلام قد ولد-------------- واذا الملاءكة قد حفت حوله فرجع اليهم فقال ان نبيا قد ولد البارحة ما حملت انثي قط ولا وضعت الا وانا بحضرتها الا هذا فاياسوا ان تعبد-- الاصنام بعد هذه الليلة ولكن اءتوا بني ادم من قبل العجلة والخفة	195	-2125008485497998276	308	511.0	244	427	72.13114929199219	55	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3736	false	7393516533176729323	130	228	709	1241	1609	300	تعالي يدرك بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل معه----------------------------- والشيطان يدعوهم ---------------الي ملك الدنيا ليفوت عليهم------------ ملك الاخري اذ هما ضرتان ونعيم الدنيا لا يسلم له ايضا لكدرها ومنازعتها--------- وطول الهم والغم-------------------------------------- والا لحسده عليها ايضا فلما كان الزهد ايضا جاء حتي عداه عنه ومعني الزهد- ان يملك العبد شهوته وغضبه وبذلك يصير العبد-------------------------------------------------------- حرا وباستيلاء الشهوة يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيكون مسخرا ك---البهيمة يج--------ره زمام الشهوة ------------الي حيث يريد------ فما اعظم اغترار الانسان اي-ظن انه ينال الملك ب---مصيره مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا ومثله--- هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخرة	3736	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms198	true	-7259935853899619007	17	149	90	795	1671	300	تعالي ودرك بقاء لا فناء فيه وعز- لا ذل معه وقرة عين اخفيت لا يعلمها احد والشيطان يدعوهم من طريق العجلة الي ملك الدنيا الفاني لعلمه بان ما سمي ملك الدنيا مع انه -------------------لا يسلم ولا يخلو عن ال--منازعات والمكدرات وطول الهموم في التدبيرات يفوت به ملك الاخرة اذ الدنيا والاخرة ضرتان بل يفوت به الملك الحاضرة الذي هو الزهد في الدنيا اذ معناه ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الذين واشارة الايمان وهذا ملك بالاستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الشهوة يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اعضاءه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا يسخره زمام الشهوة اخذ المخنقة الي حيث يريد ويهوي فما اعظم اغترار الانسان اذ ظن انه ينال الملك بان يصير- مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا ومثل هذا هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخرة	198	-2125008485497998276	386	562.5	308	728	53.021976470947266	61	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms4456	false	7858662417294735707	50	93	242	496	1512	300	في الدنيا والاخرة ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا ملك ب--استحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الطمع والشهوات عليه يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيصير مسخرا ك---البهيمة مملوكا يج-ره زمام الشهو------------ة الي حيث يريد	4456	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms198	true	-7259935853899619007	77	120	396	644	1671	300	في الدنيا اذ معناه----------- ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الذين واشارة الايمان وهذا ملك بالاستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الشهوة ي-------------صير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اعضاءه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا يسخره زمام الشهوة اخذ المخنقة الي حيث يريد	198	-2125008485497998276	207	362.5	169	272	76.10294342041016	30	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3739	false	-8870907101730787789	40	74	218	420	1499	300	التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة ويجري اكثر ذلك في الفاظ الوقاع------- وما ي-نطق به ف--ان لاهل الفساد عبارات------ فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عن التعرض لها بل يكنون عنها وي-دلون عليها بالرموز	3739	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms223	true	2900602826449265108	163	199	823	1040	1585	300	التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارة- الصريحة ويجري اكثر ذلك في الفاظ الوقاع والاته وما يتعلق بهما بان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون من التعرض لها بل يكنون عنها ويعبرون عن-ها بالرموز	223	-2125008485497998276	191	335.0	158	219	87.21461486816406	27	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3743	false	-7784621350222091326	0	31	0	199	1531	300	الرعونات وضروب -----------المنافسات والمحاسدات ثم يتولد من ذلك افة الرياء وغاءلة التفاخر والتكاثر------- والكبرياء ثم يتداعي ذلك الي الحسد والحقد والعداوة والبغضاء ثم يفضي ذلك بصاحبه الي اقتحام البغي والمنكر والفحشاء	3743	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms266	true	-4065698459004886577	162	190	885	1074	1629	300	الرعونات وضروب المحاسدات والمنافسات وت-------------تولد من ذلك افة الرياء وغاءلة التفاخر والتكاثر والعجب والكبر وي------داعي ذلك الي -------الحقد والعداوة والبغضاء و--يفضي ذلك بصاحبه الي اقتحام البغي والمنكر والفحشاء	266	-2125008485497998276	166	288.0	141	217	76.49769592285156	21	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1886	false	-7301639939802011950	224	267	1204	1420	1594	300	------في صورة عجوز------------ عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او----- طلقك قالت بل----- قتلتهم كلهم فقال تب--------ا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف تهلكينهم واحدا بعد واحد- ولا يكونوا منك علي حذر	1886	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms288	true	-4699346922689659449	117	164	636	871	1598	300	فراها في صورة عجوز شمطاء هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت------- فقال عيسي ع بءسا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون ب-------الماضين كيف تهلكينهم واحدا---- واحدا ولا يكونون منك علي حذر	288	-2125008485497998276	195	319.0	155	253	77.0750961303711	34	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms4778	false	-5459115940252436748	14	55	71	266	1501	300	علي معرفة ما لا حاجة له به علاجه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكته يقدر علي ان يقتنص بها الحور العين واهماله وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث	4778	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms395	true	8617634677023684302	158	230	751	1107	1452	300	علي معرفة ما لا حاجة اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او تزجية الوقت بحكايات احوال لا فاءدة فيها وكل ذلك من رداءة قوة الشهوة وعلاج ذلك من حيث العلم ان يتذكر ذمه كما مر ومدح ضده اعني الصمت وتركه كما ياتي ويعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة- يقدر علي ان يقتنص بها الحور العين فاهماله وتضييعه خسران --------------ومن حيث	395	-2125008485497998276	164	284.5	130	371	44.20485305786133	30	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms4768	false	-7392058766465645206	52	90	260	468	1613	300	طعن في كلام الغير لاظهار خلل في---------------------------------------------------ه والجدال عبارة عن مراء يتعلق باظهار المذاهب----------- وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال او حق مقصود وذلك يكون----- ابتداء- ويكون اعتراضا والمراء لا يكون الا باعتراض- علي كلام سبق	4768	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms458	true	2214336281766691995	249	295	1307	1572	1602	300	طعن في كلام الغير لاظهار خلل فيه من غير غرض سوي تحقيره واهانته واظهار تفوقه وكياسته والجدال--------- مراء يتعلق باظهار المساءل الاعتقادية وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام لاستيفاء-- مال او حق مقصود وهذه تكون تارة ابتداءا وتارة اعتراضا والمراء لا يكون الا -اعتراضا علي كلام سبق	458	-2125008485497998276	181	291.5	146	277	65.34295654296875	26	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms4943	false	802058614708856151	40	76	187	340	1448	300	من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه وقال -	4943	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms464	true	-6939866019725565444	105	141	557	711	1490	300	من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه وخاطب	464	-2125008485497998276	150	295.0	115	154	97.40259552001953	35	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms2149	false	4885427041384407584	254	280	1312	1431	1530	300	فان الغيبة اشد من الزنا اي من اثمه ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه	2149	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms473	true	-2338639705224965002	49	72	246	355	1503	300	فان الغيبة اشد من الزنا فا----------ن الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه	473	-2125008485497998276	107	205.5	84	119	89.91596984863281	22	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3300	false	-3321274515286033285	186	265	914	1283	1442	300	طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس فلم يشتغل بها فعلي العاقل ان يتدبر في عيوب نفسه فان وجد بها عيبا اشتغل بعيب نفسه فيستحي من ان يترك نفسه ويذم غيره بل يعلم ان عجز غيره عن نفسه في التنزه-- عن ذلك العيب------------------- كعجز----------------ه ان كان ذلك --عيبا يتعلق بعقله واختيار-ه فان كان----- خلقيا فالذم له ذم للخالق ------فان من ذم صف-ة فقد ذم صانعها قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه	3300	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms475	true	3302640307769905563	160	218	817	1101	1512	300	طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان عجز غيرك-------- في الاجتناب عن ذلك العيب وصعوبة ازالته عليه كعجزك عن الاجتناب عنه ان كان ذلك العيب فعلا ---------اختياريا وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق تعالي فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها قي----ل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه	475	-2125008485497998276	215	324.5	167	421	51.06888198852539	40	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1112	false	1021185466528088615	204	247	1016	1227	1492	300	فمن اطلق عذبة --لسانه وارس-له مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميد---------------------------------ان وساقه الي- شفا جرف هار الي ان يضطره الي --------البوار و---------------------هل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم ولا ينجي من شر اللسان الا ان يلجم بلجام الشرع	1112	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms500	true	2576166899839657153	135	189	693	969	1526	300	فمن اطلق عذبة اللسان- واهماله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان واوقعه في اودية الضلالة والخذلان وساقه الله شفا جرف هار الي ان يضطره الي الهلاك والبوار ولذلك قال سيد الرسل ص هل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم فلا ينجي من شر اللسان الا ان يقيد بلجام الشرع	500	-2125008485497998276	203	352.0	160	277	73.28520202636719	36	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms2882	false	-7532674456272350886	24	65	121	316	1676	300	وقبله غيره رب ذي طمرين لا يءبه له اي لا يبالي به ولا يلتفت اليه لحقارته لو اقسم علي الله لابره اي لامضاه وتمامه في رواية ابن عدي لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا	2882	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms519	true	6824343521010315619	13	38	72	188	1502	300	وقوله ص--- رب ذي طمرين لا يءبه له-------------------------------------- لو اقسم علي الله لابره---------------------------------- لو قال اللهم---- اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا	519	-2125008485497998276	114	194.5	89	195	58.46154022216797	20	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0365	false	8562904363583033506	42	92	225	484	1549	300	عليه فراقها واقلع ع-----------ن التفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني نفسه ابدا بما يوافق مرادها وهو الب--قاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء بما يحتاجه من مال وخدم ودار وغيرها فيعكف قلبه علي هذا الفكر------------ فيلهو عن ال----موت ولا يحذر فوته فان خطر	365	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms577	true	-210220112764651144	212	282	1076	1459	1548	300	علي قلبه مفارقتها فيمنع قلبه عن التفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها اذ كل من كره شيءا يدفعه عن نفسه والانسان لما كان مشغوفا بالاماني الباطلة وبالدنيا وشهواتها ولذاتها وعلاءقها فتتمني نفسه ابدا -ما يوافق مراده ومراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقرره في نفسه ويقدر توابع البقاء من اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا------------- علي هذا الفكر موقوفا عليه فيلهو عن ذكر الموت ولا يقدر قربه فان خطر	577	-2125008485497998276	180	288.5	142	397	45.340049743652344	30	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3815	false	2201541023784427273	80	109	401	544	1524	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك --ومن حياتك لموت---------------ك فانه لا تدري ما اسمك غدا -قالوا وذا من جوامع	3815	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms579	true	-5307646433834822465	76	109	366	527	1441	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من دنياك لاخرتك ومن حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك لا تدري ما اسمك غدا وقال ص بعدما ما سمع	579	-2125008485497998276	119	208.0	94	161	73.91304016113281	21	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms2148	false	-1704423878988780068	35	81	200	455	1634	300	والاصرار------ فان الذنب كلما استعظمه العبد-- صغر عند الله وكلما استصغره عظم عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثيره به واستصغاره يصدر عن الالفة به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب---------- المطلوب تنويره بالطاعة- والمحذور تسويده	2148	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms608	true	-3706363257706151008	176	226	943	1213	1582	300	-استصغار الذنب فان العبد كلما استعظمه من نفسه صغر عند الله وكلما استصغره كبر عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهته له وذلك النفور يمنع من شدة تاث-ره به واستصغاره يصدر عن الالف -به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنو-ره بالطاعات والمحذور تسويده	608	-2125008485497998276	234	411.5	189	274	85.40145874023438	37	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms2970	false	3429596485946594965	215	249	1105	1294	1552	300	ولذلك قال بعض الصحابة للتابعين انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر -كنا نعدها علي عهد النبي من الموبقات اذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله اتم فكان- الصغاءر عندهم بالاضافة الي---------ه كباءر	2970	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms609	true	-8399644484825406940	221	257	1096	1295	1527	300	ولذلك قال بعض الصحابة للتابعين انكم -تعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر وكنا نعدها علي رسول الله من الموبقات اذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله اتم فكانت الصغاءر عندهم بالاضافة الي جلال الله كباءر	609	-2125008485497998276	179	328.0	146	200	89.5	29	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	145	181	754	950	1580	300	خيانة منه علي ستر الله الذي اسدله عليه وتحريك -لرغبة -الشر فيمن اسمع-----ه او اشهد-----ه فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فتغلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل علي------------------ه صارت جناية- رابعة وتفاحش الامر	3748	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms610	true	2871622361019816471	130	170	657	880	1578	300	خيانة منه علي---- الله الذي اسدله عليه وتحريك الرغبة والشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما خيانتان انضمتا الي خيانته فتغلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيءة الاسباب له صارت خيانته رابعة وتفاحش الامر	610	-2125008485497998276	182	306.0	147	227	80.17620849609375	26	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0097	false	5752871788779898896	0	80	0	375	1546	300	عبادي يقال له برخ وقل له يخرج حتي استجيب له فسال عنه موسي فلم يعرفه فبينا هو--- ذات يوم يمشي-------- اذا بعبد اسود يمشي------ بين عينيه-------- اثر السجود في شملة--- عقدها علي عنقه فعرفه----- بنور الله------- فسلم عليه و----------------قال انك-------------- طلبتنا منذ حين ------استسق- لنا فخرج فقال في كلامه ما هذا--- فعالك وما هذا من حلمك وما الذي بدا لك انقصت غيوثك----- ام عاندت الرياح--- طاعتك ام نفد ما عندك ام اشتد غضبك علي المذنبين الست كنت غفارا قبل خلق	97	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms697	true	8633297099219814096	200	300	1032	1493	1493	300	عبادي يقال له برخ فقل له يخرج حتي استجيب له فسال عنه موسي فلم يعرف- فبينما موسي ذات يوم يمشي في طريق اذا بعبد اسود قد استقبله بين عينيه تراب من اثر السجود في شملة قد عقدها علي عنقه فعرفه موسي بنور الله عز وجل فسلم عليه وقال له ما اسمك فقال اسمي برخ قال فانت طلبتنا منذ حين اخرج فاستسقي لنا فخرج فقال في كلامه ما هذا من فعالك ولا هذا من حلمك وما الذي بدا لك اتعصت عليك غيومك ام عاندت الرياح عن طاعتك ام نفذ ما عندك ام اشتد غضبك علي المذنبين الست كنت غفارا قبل خلق-	697	-2125008485497998276	353	604.5	275	463	76.24189758300781	67	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3595	false	1235687529730621825	0	38	0	187	1489	300	السم-وات والارض ه------------------كذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اغير خلق الدنيا ل--اجلك ام-------- ابدل ما قدرت ع-ليك فيكون ما تحب فوق ما احب-------------------------- وعزتي وجلالي لان تلجلج---- في صدرك هذا مرة اخري لامحونك من ديوان	3595	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms703	true	-8039773040730316170	244	295	1247	1490	1515	300	السماوات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد خلق الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرته عليك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج هذا في صدرك---- مرة اخري لامحونك من ديوان	703	-2125008485497998276	176	297.0	140	247	71.25505828857422	30	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1213	false	4611223564402672890	35	148	175	780	1554	300	نعمة ولا من حيث الانعام بل من حيث المنعم وعنايته به واقداره عل-----------------------------------ي التوصل الي القرب وهذا كان حال المصطفي ------------------------------------------لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة------------- ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله وقصده عن سبيله لانه لا- يريد النعمة لكونها لذيذة ملاءمة بل من حيث اعانتها علي الاخرة ولذلك قال الشبلي الشكر رءية المنعم له النعمة والقلب لا يلتذ حال الصحة الا بذكر الله ومعرفته ولقاءه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس باكل الطين وكما يجد المريض الحلو مرا والعمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم------------------------------------------ يتعلق بالقلب بان يضمر--------------------------------- الخير-------- لكافة الخلق و------------باللسان بان يظهر الشكر بال-------------------------------تحميد والجوارح باستعمال نعم الله في طاعته	1213	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms728	true	-5889212258960750214	36	147	179	787	1587	300	نعمة ومال ينتفع--------------------------------- به ويلتذ منه في الدنيا بل من حيث انه يقدر بها علي التوصل الي القرب من المنعم والنزول في جواره والنظر الي وجهه علي الدوام وامارته الا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة الاخرة ومعينة عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لذاتها------------- بل من حيث انها توص----------------------------------------------له الي مجاورة المنعم وقرب------------------------------ه ولقاءه وا-ما -----------------------------------------------------------------------------------------العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه وهو يتعلق بالقلب واللسان والجوارح اما المتعلق بالقلب فقصده الخير واضماره لكافة الخلق واما المتعلق باللسان فاظها--ر الشكر لله من تحميدات الدالة عليه واما المتعلم بالجوارح فاستعمال نعم الله في طاعته	728	-2125008485497998276	305	370.0	243	822	37.10462188720703	46	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms2804	false	1516466415616043300	13	108	79	553	1539	300	الله------------- حاكمين متوسطين----------------------------- بين ساءر الاموال لتقدير الاموال بهما فخلق كالحكم العدل وليتوسل بهما الي جميع الاشياء لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في -عينهما ونسبتهما الي ساءر الاموال----- واحدة فمن ملكه-ا فكانه ملك كل شء لا كمن يملك نحو ثوب فانه لا يملك الا --ثوبا فلو احتاج لنحو طعام -----لم يرض- صاحب--------ه بالثوب فاحتيج لشء هو في صورته كانه ليس------------------------------------ بشء وهو في--- معناه كانه-- كل ------الاشياء وكما ان -----------------------------------------------------------------المراة لا لون لها وتحكي كل لون فالنقد لا غرض فيه وهو وسيلة لكل غرض كالحرف لا معني له- في نفسه و---تظهر به -المعاني في	2804	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms735	true	148321811283840355	178	287	988	1563	1630	300	الله تعالي ليكونا حاكمين يحصل بهما التعديل والمساواة والتقدير بين ساءر الاموال ----من الاعيان المتناثرة المتباعدة ف-----------------------------------هما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعينهما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن -ملك ثوبا ---فانه لا يملك الا الثوب فان- احتاج الي- طعام ربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب اذ لا غرض له في ذاته بخلاف النقدين فانهما من حيث الصورة كانهما ليسا بشء ومن حيث المعن-ي كانهما كل الشء والاشياء انما تستوي نسبتها الي المختلفات اذا لم يكن لها صورة خاصة تقيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون و-----------------------------------كالحرف لا معني لها في نفسها بل تظهر لها المعاني في	735	-2125008485497998276	303	355.0	238	656	46.18902587890625	45	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0528	false	-5021738705681067250	212	280	1108	1480	1585	300	القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع وجميل الوجه يقدر علي تنجز الحاجة ما لا يمكن القبيح وكل معين علي قضاء الحواءج في الدنيا معين علي الاخرة بواسطتها ولان الجمال ايضا يدل غالبا علي فضيلة النفس اذ- نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اهل-- الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيا-ت البدن	528	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms741	true	7464821229120418820	120	161	734	963	1778	300	القبيح مذموم والطباع عنه نافرة فحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع وايضا الغالب دلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------الجمال ---------------علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البد----------------------------------ن ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيءات البدن	741	-2125008485497998276	204	342.0	165	376	54.25531768798828	31	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1196	false	-7633446401575116249	82	118	398	598	1587	300	-مواتاة النعم---------- علي وفق المراد من غير امتزاج ببلاء ومصيبة يورث طمانينة القلب الي الدنيا واسبا-بها حتي تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته واذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه عن الدنيا ولم	1196	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms757	true	-5705570525153154206	259	299	1287	1499	1503	300	من اتاه النعم في الدنيا علي وفق المراد من غير امتزاج ببلاء ومصيبة يورث طمانينة القلب الي الدنيا وانسا بها حتي تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته واذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه عن الدنيا ولم	757	-2125008485497998276	195	371.0	159	212	91.98113250732422	35	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3029	false	1226119655856100110	224	295	1149	1489	1512	300	سءال-- البلاء- وان كان البلاء نعمة واما قول بعض الاكابر اود ان اكون جسرا علي النار يعبر علي الخلق----- فينجون واكون انا فيها فذاك لما غلب علي قلبه من--------------------------------------------------- الحب حتي اسكره اذ--------------------------------------------------------------- من شرب كاس المحبة سكر ومن سكر توسع في الكلام ولو زايله سكره علم ان ما غلب عليه ح-----الة لا حقيقة لها فما تسمعه من هذا------- فهو كلام العشاق الذين افرط حبهم وكلامهم----- يستلذ سماعه ولا يعول عليه	3029	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms760	true	5018328662618289017	184	275	966	1421	1544	300	سءالهم المصاءب و-------البلاء كما قا------ل بعضهم------ اود ان اكون جسرا علي النار يعبر علي الخلق كلهم فينجون واكون انا في النار وقال سمنون المحب وليس لي في سواك حب فكيفما شءت فاختبرني فمبناه علي غلبة الحب بحيث يظن المحب بنفسه انه يحب البلاء ومثل ذلك حالة تعتريه وليس لها حقيقة فان من شرب كاس المحبة سكر ومن سكر توسع في الكلام ولما زال- سكره علم ان ما غلب عليه كانت حالة لا حقيقة---- فما تسمعه من هذا القبيل فهو كلام العشاق الذين افرط حبهم وكلام العشاق يستلذ سماعه ولا يعول عليه	760	-2125008485497998276	263	413.5	206	479	54.90605545043945	47	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3743	false	-7784621350222091326	120	196	620	1009	1531	300	اوذي بفعل او قول او جني عليه في نفسه او مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصبر علي ذلك بترك المكافاة قال بعض الصحابة ما كنا نعد ايما------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل ايمانا اذا لم يصبر علي الاذي وقال تعالي ولنصبرن علي ما اذيتمونا ابراهيم 12 وقال لرسوله ودع اذاهم وتوكل علي الله الاحزاب 48 وقال و--اصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا المزمل 10 الي غير ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من---- الايات ولذلك مدح تعالي العافين عن حقوقهم في القصاص فقال ولءن صبرتم لهو خير للصابرين	3743	5392953038306458296	Shia004042Vols-ara1.ms774	true	6274701828688142540	188	298	948	1514	1521	300	اوذي بفعل او قول او جني عليه في نفسه او ماله فان حصول الاذية والجناية وان لم يرتبط باختياره الا انه يقدر علي التشفي من المءذي او الجاني بالانتقام منه والصبر علي ذلك بترك المكافات وهو قد يكون واجبا وقد يكون فضيلة وهو اعلي مراتب الصبر ولاجل ذلك خاطب الله نبيه ص بقوله واصبروا كما صبر اولو العزم من الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 48 وبقوله فاصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وبقوله ودع اذاهم وتوكل علي الله 50 وقال ولتسمعن من الذين اوتو الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به------- ولءن صبرتم لهو خير للصابرين	774	-2125008485497998276	168	207.0	128	693	24.24242401123047	27	JK000298-ara1	Shia004042Vols-ara1