id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0032	false	-7372775756136667194	68	94	363	500	1540	300	والعبادة--- اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل بالاقدام وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا يستعمل الا في الخضوع لله	32	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms026	true	-6889907081896813420	259	285	1335	1466	1557	300	والعبادة هي اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل--------- وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا يستعمل الا في الخضوع لله	26	565294543443366006	128	241.0	103	140	91.42857360839844	24	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3463	false	1136936805857157034	136	160	706	841	1570	300	لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات وينافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيفت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	3463	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms049	true	7165836815420434617	217	238	1149	1264	1623	300	لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات-------------------- واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	49	565294543443366006	114	218.0	93	135	84.44444274902344	19	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0475	false	740539682770650399	178	223	949	1191	1577	300	بذل الثمن لتحصيل عي---------------ن فان كان احد العوضين ناضا فهو الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فباي العوضين تصور-- بصورة الثمن فباذله مشتر واخذه باءع ولهذا عدت الكلمتان من الاضداد ويستعار للاعراض عما ب--يده محصلا به غيره م---------ن المعاني او الاعيان وقد يتسع------- للرغبة عن الشء طمعا في غيره	475	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms093	true	-6841844280669866449	167	240	1027	1408	1728	300	بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب بعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء و اخذه بيع ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد والنض والناض الدنانير والدراهم عند اهل الحجاز والا ف-اي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتر واخذه باءع ثم استعي----------------------------ر للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان ثم اتسع فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره	93	565294543443366006	185	298.0	147	410	45.121952056884766	31	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1687	false	8096207274920508749	164	188	841	958	1544	300	ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره هبه----- من المعاني او الاعيان ثم توسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره	1687	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms093	true	-6841844280669866449	216	240	1290	1408	1728	300	ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان ثم اتسع---- فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره	93	565294543443366006	108	197.5	85	122	88.52458953857422	21	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000298-ara1.ms2048	false	876194213544203923	212	264	1060	1360	1526	300	لا يقال الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية متعرضة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان لانا نقول انه تعالي يعيدها بحيث لا يعتريها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متفاوتة في الكيف-- متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض	2048	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms134	true	-8185655547116644336	67	119	400	698	1584	300	فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية م-عرضة للاستحالة- المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت ان الل--ه تعالي يعيدها بحيث لا تعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متفاوتة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض	134	565294543443366006	280	524.5	231	302	92.7152328491211	43	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	219	253	1134	1321	1593	300	فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل--- ورفع الحجاب عنه و-ابرازه في صورة المشاهد-------- ليساعد فيه الوهم -العقل-------- فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة ال---وهم لا---ن طبعه الميل الي الحس وحب	3258	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms136	true	1868470988689359874	147	186	756	964	1589	300	فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه و ابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم والعقل ويصالحه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه --ميل---- الحس وحب	136	565294543443366006	179	305.5	146	214	83.64485931396484	30	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0236	false	7002938321196628197	10	51	49	277	1575	300	كضرب الشء بنحو ----عص--------------ا وضرب الدراهم اعتبارا بضرب-- المطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السبكة فيه والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة وضرب المثل--- من ضرب الدراهم وهو ذكر شء يظهر اثره في غيره	236	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms139	true	-3808592189955109708	135	172	659	870	1523	300	كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة---------------------------------------- والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة وضرب المثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء يظهر اثره في غيره	139	565294543443366006	183	312.5	151	251	72.90836334228516	30	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0425	false	-6639096469684743528	137	161	729	864	1599	300	وقيل ------اشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح والحق انها---------------------- ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح	425	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms143	true	-8521157484009234830	3	32	20	183	1598	300	وقيل علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر علي تحصيله وقيل ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح	143	565294543443366006	126	225.0	103	163	77.30061340332031	21	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0139	false	4895089818519595377	215	267	1154	1444	1592	300	المتكلمين--------- اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكماء جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وهم قسمان قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الشغ---ل بغيره-------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القدر -------لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	139	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms156	true	5921608664143635530	17	102	99	587	1660	300	المس-لمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وهو الحق وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وقال الحكماء انها هي العقول منقسمة الي قسمي-----------------------ن قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهو العليون والملاءكة المقربون وقسم تدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	156	565294543443366006	228	388.5	183	512	44.53125	38	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0874	false	2358524069415044576	179	234	878	1157	1470	300	والهكم اله واحد خطاب عام اي المستحق-------- منكم للعبادة واحد لا شريك له فصح ان يعبد ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية ---------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها و-فروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا	874	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms272	true	-3547948729750391173	178	243	945	1277	1600	300	والهكم اله و-حد خطاب عام اي المستحق للعبادة منكم و--------احد لا شريك له يصح ان يعبد ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها ولكنه لا يستحق العبادة منهم الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها و فروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره وهما خب----------ران اخران لقوله	272	565294543443366006	244	432.5	195	351	69.51567077636719	45	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1449	false	2209929780583084313	205	243	1059	1257	1542	300	وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه السلام فلما ابصره عرفه او ---------------------------لان جبر-يل كان يدور--- في المشاعر فلما -راه قال قد عرفت او لان ادم وحواء عليهما السلام التقيا فيه فتعارف------------------ا او لان الناس يتعارفون فيه	1449	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms339	true	-872920300980550782	231	277	1201	1435	1546	300	وانما سمي الموقف عرفة لانه نعث لابراهيم عليه السلام فلما ابصره عرفه روي ذلك عن علي عليه السلام او لان جبرءيل كان يدور به في المشاعر فلما اراه قال قد عرفت او لان ادم وحواء-------------- التقيا فيه فتعارفا رواه اصحابنا ايضا او لان الناس يتعارفون فيه	339	565294543443366006	181	322.0	146	248	72.98387145996094	30	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	66	113	330	581	1508	300	اذ لا تمتنع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعدنا التجاوز عنه رحمة وفضلا ومن ثم امر--- الانسان بالدعاء به استدامة واعتدادا بالنعمة---- وفي	2913	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms488	true	-9048296338506204069	248	295	1266	1514	1540	300	اذ لا يمتنع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعد-- التجاوز عنه رحمة وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان-------- به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه وفي	488	565294543443366006	230	428.0	186	258	89.14728546142578	40	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1145	false	-4292846297636621551	51	89	225	408	1556	300	اللهم الميم عوض من يا ولذا--------- لا يجتمعان----------------------- وهو من خصاءص هذا الاسم لدخولها عليه مع لام التعريف كما خص بالباء في القسم وقطع همزته في يا الله وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء	1145	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms525	true	7640119291763830360	211	249	1079	1271	1542	300	اللهم الميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وقد وقع في الشعر ضرورة وهو من خصاءص هذا الاسم كدخولها عليه مع لام التعريف----------------------- وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء	525	565294543443366006	141	240.5	111	215	65.5813980102539	25	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000298-ara1.ms2464	false	-2564998488341889409	152	210	795	1095	1563	300	يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان---- الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بايا-ت الله وكلماته قال القاضي والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم ولا ينظر اليهم----------- فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات اليه كما ان من اعتد بغيره --------يكثر النظر اليه	2464	5392953038306458296	Shia002394Vols-ara1.ms583	true	8999054269174483618	37	83	178	418	1483	300	يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا ويسالهم الملاءكة يوم ---------القيامة اول-ا ينتفعون بكلمات الله و-اياته او-------------------- كناية عن غضبه عل----------------------------------يهم ولا ينظر اليهم يوم القيمة فان من سخط علي غير-----------ه اعرض -----عن الكلام معه والنظر ا---ليه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه	583	565294543443366006	196	301.0	155	324	60.49382781982422	29	JK000298-ara1	Shia002394Vols-ara1