id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms4423	false	2079994349926115594	134	177	657	869	1442	300	فقد جعفر الصادق بغلة له فقال ا-ن ردها الله ع--لي لاحمدنه بمحامد يرضاها فما لبث ان جء- بها بسرجها ولج-امها فركبها فلما استوي عليها--------------------------------------------------------------- رفع راسه الي السماء فقال الحمد لله ولم يزد فقيل له ذلك فقال هل تركت او ابقيت شيءا جعلت	4423	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0136	true	5212471660555517120	142	187	745	1000	1607	300	فقد ابي-------- بغلة له فقال لءن ردها الله تعالي لاحمدنه بمحامد يرضاها فما لبث ان اتي بها بسرجها ولجمام-------ها فلما استوي عليهاdiv div____________________ div classexplanation وضم اليه ثيابه رفع راسه الي السماء فقال الحمد لله ولم يزد ثم قال ما---------- تركت وما بقيت شيءا جعلت	136	-4481823346886603779	168	274.5	132	280	60.0	29	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1685	false	-5399009101266797747	138	213	752	1186	1649	300	يطلق لمعنيين احدهما جسم -----لطيف منبعه---- تجويف القلب الجسماني وي-نتشر بواسطة العروق الضوارب الي جميع اجزاء- البدن وجريانه في البدن وفيضان انوار الحياة والحس منه علي اعضاءه يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في زوايا البيت فانه لا ينتهي الي جزء من ال------بيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروح مثاله السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثال حركة السراج في زوايا البيت يتحرك بحركته والاطباء اذا اطلقوا الروح ارادوا--- هذا	1685	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0159	true	-7292400628918912793	30	94	163	529	1702	300	يطلق لمعنيين احدهما البخار اللطيف النابع من تجويف القلب الجسماني المنتشر بواسطة العروق الضوارب الي -------ساءر البدن وهو الحامل لقوة الح--------------ياة والحس ويشبه بالس-----------------------------راج الذي يدار في ال------بيت فانه لا ينتهي الي جزء من اجزاء البيت الا ويستنير به فالحياة مثل ال---نور الحاصل في الحيطان والروح مث--ل السراج------------- وحركته في الباطن مث-ل حركة السراج في زوايا البيت------------- والاطباء اذا اطلقوا الروح ارادوا به هذا	159	-4481823346886603779	300	488.0	244	454	66.07929229736328	42	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	12	48	55	223	1423	300	اجله -سمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاجل و---------------اصله من اثر مشيه في الارض فا---ن مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه اثر ---------	1541	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0170	true	5600507190666434182	139	175	717	883	1540	300	اجله وسمي به-------- لانه يتبع العمر قال زهير ----------------------لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر وقال ابن الاثير اصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر	170	-4481823346886603779	125	200.5	97	196	63.775508880615234	23	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms4865	false	-3083273983244078118	204	230	996	1134	1496	300	لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين سمي به لانه سبب الارتفاع -----الي اعل-----------ي الجنة او لانه مرفوع في السماء السابعة حيث	4865	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0203	true	-4552078462630985697	129	155	680	822	1615	300	لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين ل-------انه سبب الارتفاع الي عا-----لي الدرجات في الجنة او لانه مرفوع في السماء السابعة حيث	203	-4481823346886603779	125	235.0	102	154	81.16883087158203	21	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms5044	false	-7350583480073370091	188	220	924	1089	1519	300	النور والسواد من الظلم------------------ة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراق------------------------------------------ه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وصف بسواد اللون وكسوفه وسمود--------------ه واحاطت به الظلمة من كل جانب	5044	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0206	true	-259516990557941775	110	153	667	898	1720	300	النور والظلمة اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكم--------ده واسودت صحيفته واحاطت به الظلمة من كل جانب	206	-4481823346886603779	145	247.0	114	239	60.669456481933594	25	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0256	false	3404047937714203762	166	221	888	1181	1576	300	الفعل---- عام يقال لما كان باجادة و-غيرها و-ما كان بعلم وغيره وبقصد وغيره ومن----------------- الانسان وغيره كالحيوان والجماد و----العمل----- لا يقال الا لما كان باجادة وتعلم وبقصد من الادمي كما ذكره الراغب و---------------------قال بعضهم ال--------عمل مقلوب عن العلم فان العلم فعل القلب والعمل فعل الجارحة وهو يبرز عن فعل القلب الذي هو العلم وينقلب منه	256	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0221	true	-7322095577536779847	31	102	159	505	1642	300	الفعل لفظ عام يقال لما كان باجادة وبدونها ولما كان بعلم او غير علم وقصد او غير قصد ولما كان من الانسان و------الحيوان والجماد واما العمل فانه لا يقال الا لما كان من الحيوان دون الجماد ولما كان بقصد وعلم دون ما لم يكن عن قصد وعلم قال بعض-- الادباء العمل مقلوب عن العلم فان العلم فعل القلب والعمل فعل الجارحة وهو يبرز عن فعل القلب الذي هو العلم وينقلب عنه	221	-4481823346886603779	219	343.5	174	354	61.86440658569336	36	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0913	false	-7110492096380599593	160	213	823	1089	1511	300	الصنع انما يكون من الانسان دون----- الحيوان ولا يقال الا لما كان باج---------------------------------------------------------------ادة والصنع قد يكون بلا فكر لشرف فاعله والفعل قد يكون بلا فكر لنقص فاعله والعمل لا يكون الا بفكر لتوسط فاعله والصنع اخص-------- الثلاثة وال-------------عمل اوسطها والفعل اعمها وكل صنع عمل ولا عكس ---------وكل عمل فعل ولا عكس وهكذا لا	913	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0221	true	-7322095577536779847	103	169	510	858	1642	300	الصنع فانه يكون من الانسان دون ساءر الحيوان ولا يقال الا لما كان باجادة ولهذا يقال للحاذق المجيد والحاذقة المجيدة صنع كبطل وصناع كسلام والصنع--- يكون بلا فكر لشرف فاعله والفعل قد يكون بلا فكر لنقص فاعله والعمل لا يكون الا بفكر لتوسط فاعله فالصنع اخص المعاني الثلاثة والفعل اعمها والعمل اوسطها ف-------------كل صنع عمل وليس كل عمل صنعا وكل عمل فعل وليس كل فعل عملا	221	-4481823346886603779	227	391.0	180	364	62.36263656616211	38	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms2359	false	3172132110474203914	257	282	1346	1477	1571	300	ملكا من حملة العرش يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله قد مرقت قدماه في الارض-------- السفلي ومرق راسه من السماء السابعة العليا	2359	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0334	true	-5705632486050859952	19	45	89	228	1716	300	ملكا من حملة العرش يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله قد مرقت قدماه في الارض السابعة السفلي ومرق راسه من السماء السابعة العليا	334	-4481823346886603779	131	259.0	106	139	94.2446060180664	25	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1117	false	-1161915439544190665	140	165	756	874	1594	300	له سبعون الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله بها --------------------يخلق مع----- كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة	1117	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0346	true	6381606207195570218	179	208	900	1043	1548	300	له سبعين الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة	346	-4481823346886603779	112	201.0	88	143	78.3216781616211	21	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms5329	false	-2009745768497702318	108	174	549	908	1500	300	مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك قال-- الله تبارك وتعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 الثانية --تجنب كل ---ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو-------- المتعارف بالتقوي في الشرع و---المعني بقوله عز وجل ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 الثالثة ال--تنزه ع-----ما يشغل سره عن رب--------------------ه وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله------------------------------ اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 والمرتبة	5329	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0384	true	4086532980417372381	86	161	485	882	1582	300	مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الكفر وعليه قوله تعا-------لي والزمهم كلمة التقوي ---------الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا -----------الثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بكليته وهو التقوي الحقيقي- المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولهذه --------المرتبة	384	-4481823346886603779	285	439.0	229	434	65.66820526123047	40	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0051	false	2518102585338511525	9	46	45	238	1609	300	والرب--------- مصدر بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا وصف به الفاعل مبالغة وصف بالعدل وقيل صفة مشبهة--------------------------------------------------------------------------- سمي به المالك لكونه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كرب الدار	51	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0514	true	1911961961943605876	26	80	132	404	1640	300	والرب في الاصل مصدر بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا وصف به الفاعل مبالغة ك----العدل وقيل صفة مشبهة من ربه يربه مثل تمه يتمه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور سمي به المالك لا-نه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كرب الدار	514	-4481823346886603779	186	340.5	150	277	67.14801788330078	34	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3229	false	-4074395933104696252	159	238	848	1247	1590	300	عن- المنكر واصبر علي ما اصابك لقمان 117---- فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلاثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة ما بين الدرج----تين منها كما بين السماء والارضين ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاقها كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما ---------بين تخوم الارضين الي منتهي الارضين السبعة ومن صبر عن المعصية كتب الله------ له تسعماءة درجة ما بين	3229	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0527	true	-6729230343333858529	235	297	1273	1586	1603	300	عند المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له----------------------------------------- ثلاثماءة درج------------------------ة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء والارض-- ومن صبر علي الطاعة كتب الله-------------------------- له ستماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين تخوم الارض-- ال------ي العر---------ش ومن صبر عن المعصية كتب الله تعالي له تسعماءة درجة ما بين	527	-4481823346886603779	243	355.0	192	423	57.446807861328125	39	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0326	false	-1297376564484213692	170	209	877	1074	1538	300	الشهوات لانها اقدم القوي وجودا في الانسان واشدها به تثبتا واكثرها---- تمكنا فانها تولد معه وتوجد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه بل وفي النبات الذي هو جنس جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية ثم--------- اخرا توجد فيه قوة	326	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0530	true	-2787276985035984206	264	297	1351	1520	1556	300	الشهوة- لانها اقدم القوي وجودا في الانسان واشدها به تشبثا واكثرها منه تمكنا فانها تولد معه وتوجد فيه وفي الحيوان الذي هو ج-------------------------------نسه ثم توجد فيه قوة الحمية ثم توجد فيه اخرا قوة ---------	530	-4481823346886603779	150	264.0	121	210	71.42857360839844	26	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0326	false	-1297376564484213692	210	299	1080	1534	1538	300	والنطق من التمييز ولا يصير الانسان متميزا عن جملة البهاءم متخلصا من اسر الهوي الا باماتة الشهوة -البهيمية او بقهرها وقمعها ان لم تمكن -اماتت-----ها فهي التي تضره وتغره وتصرفه عن طريق الاخرة------- ومتي قمعها او اماته---------ا صار-------- حرا نق---------------------يا فتقل حاجاته ويصير غنيا عما في يد غيره--- سخيا بما في يده محسنا في معامل-ته لكن هنا شء يجب التنبه له وهو ان الشه---------------------------------------------------------وة انما تذم ان افرطت-------------- واهملها صاحبها حتي ملكت القوي -------------اما اذا اديت فهي المبلغة ل----لسعاد---------------ة حتي لو لم تكن------ لما امكن الوصول الي الاخرة وذلك	326	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0531	true	113803491416843345	1	111	17	615	1630	300	والنطق و--التمييز ولا يصير الانسان خارجا م-ن جملة البهاءم و---------اسر الهوي الا باماتة الشهوات البهيمية او بقهرها وقمعها ان لم يمكنه اماتته اياها فهي التي تضره وتغره وتصرفه عن طريق الاخرة وتثبطه ومتي ---------اماتها او قمعها صار الانسان حرا نقيا بل يصير الهيا ربانيا فتقل حاجاته ويصير غنيا عما في ايدي الناس سخيا بما في يده محسنا في معاملاته فان قيل فاذا كانت الشهوة بهذه المثابة في الاضرار فاي حكمة اقتضت ان يبتلي الانسان بها قيل الشهوة انما تكون مذمومة اذا كانت مفرطة واهملها صاحبها حتي ملكت القوي والحت عليها فاما اذا ادبت فهي المبلغة الي السعادة وجوار رب العزة حتي لو تصورت مرتفعة لما امكن الوصول الي الاخرة وذلك	531	-4481823346886603779	363	562.0	291	619	58.64297103881836	55	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0327	false	-4630910041368109110	13	84	69	420	1533	300	الا بحفظ البدن ولا يمكن ال---------ا باعادة ما -تحلل منه ولا يمكن الا بتناول ال-غذاء ولا يمكن ال--------------ا بالق--------------------------------------------------------------------------وة الشهوية فالامر------ محتاج اليها وم------------قتضي الحكم--------ة ايجادها وتزيينها-------------- زين للناس حب الشهوات ال عمران 14------------ لكن هي كعدو ت------خشي مضرته من وجه و------نفع-ه من وجه ومع عداوته لا يستغني عن------------ه فحق العاقل ان ياخذ نفعه ول----ا يسكن اليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نكد الدنيا علي المرء ان يري عدوا له ما من صداقته بد	327	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0531	true	113803491416843345	130	251	724	1385	1630	300	الا بحفظ البدن ولا سبيل الي حفظه الا باعادة ما يتحلل منه------------- بتناول الاغذية ولا يمكن تناول الاغذية الا بالشهوة وايضا فلو لا الشهوة لانقطع بقاء النوع الانساني لان بقاءه انما يكون بشهوة المباضعة فاذا الشهوة محتاج اليها ومرغوب فيها وتقتضي الحكمة الالهية ايجادها وتزيينها كما قال تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الاية لكن مثلها مثل عدو يخشي مضرته من وجه وترجي منفعته من وجه ومع عداوته لا يستغني عن الاستعانة به فحق العاقل ان ياخذ نفعه منه ولا يسكن اليه ولا يعتمد عليه الا بقدر ما ينتفع به وماdiv وملكة الحمية div____________________ div classexplanation اصدق في ذلك قول المتنبي اذا تصور في وصف الشهوة ومن نكد الدنيا علي الحر -ان يري عدوا له ما من صداقته بد	531	-4481823346886603779	290	430.5	227	675	42.96296310424805	46	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3513	false	-1956497597542982683	245	275	1306	1455	1591	300	ذلك في صيانة كل ما يلزم --------صيانته في السياسات الثلاث سياسة الرجل نفسه وسياسة الملك مدينته ولذلك قيل ليست الغيرة ذب الرجل عن امراته بل-- ذبه عن كل مختص به	3513	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0532	true	-5468574651835663179	45	74	252	385	1617	300	----في صيانة كل ما يلزم الانسان صيانته من دين او اهل او بلد وتسمي الغيرة---------------------- ولذلك قيل ليست الغيرة ذب الرجل عن امراته ولكن ذبه عن كل مختص به	532	-4481823346886603779	91	130.5	69	159	57.232704162597656	18	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0034	false	-4541028569072295172	45	103	234	547	1627	300	المباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان وذلك نهاية الحمق فمن نظر بعين عقله وانحسر عنه قناع جهله عرف ان اعراض الدنيا عارية مستردة لا يامن في كل ساعة ان يسترجع----------------------------------------------------- قال بعض الحكماء لم----فتخر------ ان افتخرت بفرسك فالحسن له دونك او----------------------------------------------------------------------------------- بثيابك ومتاعك فالجمال لهما دونك او-------- باباءك فالفخر فيهم لا فيك ولو تكلمت هذه الاشياء لقالت هذه محاسننا	34	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0540	true	-3991369470239585997	14	91	76	531	1657	300	المباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان----- نهاية الحمق لمن نظر بعين عقله وانحسر عنه قناع جهله ف------اعراض الدنيا عارية مستردة لا يءمن في كل ساعة ان يسترجع والمباهي بها مباه بما لا يبقي له بل متبجح بما ليس له قال بعض الحكماء لمثر يفتخر بثراه ان افتخرت بفرسك فالحسن والفراهة لهdiv والازراء بالمقلين div____________________ div classexplanation دونك وان افتخرت بثيابك والاتك فالجمال له-ا دونك وان افتخرت باباءك فالفضل فيهم لا فيك ولو تكلمت هذه الاشياء لقالت هذه محاسننا	540	-4481823346886603779	281	482.5	228	467	60.17130661010742	43	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3170	false	6366867372190114342	142	208	691	1026	1484	300	بسبب الفضيلة او الرذيلة كمعاداة الجاهل للعالم وقد تكون بسبب تجاذب نفع دنيوي كالتجاذب في رءاسة او جاه او مال وقد تكون ب-سبب لحمة و--مجاورة مورثة للحسد كمعاداة بني الاعمام بعضهم لبعض وذلك في كثير من الناس كالطبيعي و-----------------------------------------------قال رجل لاخر اني-------------- احبك قال علمت ------------------------------ذلك قال من اين قال لانك لست ب----شريك ولا-------- نسيب ولا جار ولا قريب-- واكثر المعاداة--------- تتولد من شء من ذلك	3170	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0559	true	187391339204081920	221	298	1208	1634	1642	300	بسبب الفضيلة و--الرذيلة كمعاداة الجاهل للعاقل واما ب----سبب تجاذب نفع دنيوي كالتجاذب في رءاسة و---------مال وجاه واما بسبب لحمة او مجاورة مورثة للحسد كمعاداة بني الاعمام بعضهم لبعض وذلك في كثير من الناس كالطبيعيdiv div____________________ div classexplanation قال رجل لشبيب بن شبة انا والله احبك يا ابا معمر قال اشهد علي صدقك قال وكيف ذلك -----------قال لانك لست بجار قريب ولا بذي رحم نسيب ولا مشاكل في صناعة واكثر العداوة بين الناس تتولد من شء من ذلك	559	-4481823346886603779	254	388.0	205	452	56.1946907043457	39	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms4324	false	-2051350667643329337	149	175	769	913	1529	300	هءلاء اعداء للانسان لما كانوا سببا لهلاكه الاخروي لما يرتكبه من المعاصي لاجلهم فيءدي به الي هلاك الابد الذي هو شر من اهلاك المعادي المناصب اباه	4324	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0560	true	9026763197468690465	69	95	357	501	1624	300	هءلاء اعداء الانسان لما كانوا سببا لهلاكه الاخروي لما يرتكبه من المعاصي لاجلهم فيءدي به الي هلاك الابد الذي هو شر من اهلاك المعادي المناصب اياه	560	-4481823346886603779	142	282.0	116	144	98.61111450195312	24	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1166	false	3352728301439700094	264	291	1382	1540	1587	300	تعالي للعبد تسديده ونصرته يكون بما يخوله من الفهم الثاقب والسمع الواعي والقلب المراعي وتقييض المعلم الناصح والرفيق الموافق وامداده من المال بما لا يقعد به عن	1166	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0572	true	-8198816939639080835	275	300	1551	1693	1693	300	تعالي للعبد-------------- يكون بما يخوله من الفهم الثاقب والسمع الواعي والقلب المراعي وتقييض المعلم الناصح والرفيق الموافق وامداد م-ن المال بما لا يقعد به عن-	572	-4481823346886603779	140	262.5	117	158	88.60759735107422	22	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1325	false	-7033610115158769002	144	203	739	1051	1567	300	بين يدي الله ورسوله الحجرات 1---------------- حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه-------------------------------- فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منه-ا توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوزه و----داناه قال ابن الكمال--- وقد جرت هذه العبارة --هنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل اللسان تمثيلا	1325	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0578	true	7070842891793869608	53	120	331	691	1652	300	بين يدي الانسان امامه وقال الزمخشري في الكشاف حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه حتي تنظر اليه من غير تقليب حدقة فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره واذا داناه في غير موضع انتهي وقد جرت هذه العبارة هاهنا علي سنن التمثيل---------- الذي يسميه اهل البيان تمثيلا	578	-4481823346886603779	259	435.0	208	370	70.0	43	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms4702	false	-8274538164992972199	88	112	434	544	1472	300	المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه اما ان يقول-------- لم افعل او ف-----علت لاجل كذا فيتبين ما يخرجه عن كونه --------------------------------ذنبا او يقول فعلت	4702	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0617	true	-8276312194296598366	132	164	744	898	1606	300	المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا في-بين ما يخرجه عن كونه ذنبا مطلقا او عن كونه عتوا واستكبارا او يقول فعلت	617	-4481823346886603779	105	188.5	81	155	67.74193572998047	21	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0051	false	2518102585338511525	9	46	45	238	1609	300	والرب--------- مصدر بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا وصف به الفاعل مبالغة وصف بالعدل وقيل صفة مشبهة-------------------------------------------------------------- سمي به المالك لكونه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كرب الدار	51	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0627	true	-2568691851044384903	247	297	1311	1566	1584	300	والرب في الاصل مصدر بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله تدريج----ا وصف به الفاعل مبالغة ك----العدل وقيل صفة مشبهة من ربه يربه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور سمي به المالك لا-نه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كرب الدار	627	-4481823346886603779	177	314.0	142	264	67.04545593261719	32	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3242	false	2910069070678771017	6	42	29	218	1538	300	والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب وايضا--- ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما سيم-ا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة	3242	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0717	true	-2243497448952427554	144	180	858	1051	1716	300	والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة	717	-4481823346886603779	183	349.0	147	193	94.81864929199219	34	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1892	false	3008972263028809326	2	68	10	363	1586	300	في بعض البهاءم ك------الوحشي--- ينقل بالعادة الي النا-س فالادمي اولي------- لكن الناس في غراءزهم مختلفون فبعضهم جبل جبلة سريعة القبول وبعضهم جبلته بطيءة القبول وبعضهم في الوسط وكل لا ينفك عن اثر القبول وان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراغب و-------من منع التغير راسا اعت-------بر القوة نفسها وهو- صحيح فان النوي محال ان ينبت-------- منه تفاحة ومن اجاز تغي------ره اعتبر امكان نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في القوة الي الوجود و------افساده باهماله	1892	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0814	true	-5492838789561261234	140	258	749	1422	1655	300	في بعض البهاءم ممكنا فالوحشي قد ينقل بالعادة الي التانس والجامح الي السلاسة لكن الناس في غراءزهم مختلفون فبعضهم جبل جبلة سريعة القبول وبعضهم------ بطيءة القبول وبعضهم في الوسط وكل لا ينفك من اثر قب--ول وان قل ومن هنا ما ورد في الادعية من طلب التوفيق لمكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال وفي الاحاديث من الامر بها والحث عليها قال الراغب واري ان من منع --تغيير الخلق فانه اعتبر القوة نفسها وهذا صحيح فان النوي محال ان ينبت الانسان منه تفاحا ومن اجاز تغييره فانه اعتبرdiv اللهم صل علي محمد واله وبلغ بايماني اكمل الايمان واجعل يقيني افضل اليقين وانته بنيتي الي احسن النيات وبعملي الي احسن الاعمال div____________________ div classexplanation اظهار ما في القوة الي الوجود وامكان افساده باهماله	814	-4481823346886603779	310	486.0	249	683	45.38799285888672	49	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms5049	false	6939768056371191710	162	293	801	1543	1575	300	-قال الراغب والمكر والخديعة متقاربان وهما اسمان لكل فعل يقصد فاعله في باطنه خلاف ما يقتضيه ظاهره وذلك ضربان احدهما مذموم وهو الاشهر عند الناس والاكثر وذلك ان يقصد فاعله انزال مكروه------------------------------------------------ بالمخدوع واياه قصد المصطفي بهذا الحديث ومعناه------------------------------------ يءديان بقاصدهما الي النار والثاني بعكسه و---هو ان يقصد فاعلهما الي استجرار المخدوع والممكور به الي مصلحة بهما كما يفعل بالصبي اذا امتنع من فعل خير وقال---- الحكماء المكر والخديعة يحتاج اليهما في هذا العالم لان---- السفيه يميل الي الباطل ولا يقبل الحق-------------- لمنافاته لطبعه فيحتاج ان يخدع عن باطله بزخارف مموهة كخديعة الصبي عن الثدي عند ال--فطام ولهذا قيل مخرق فان الدنيا مخاريق وسفسط فان الدنيا س-فسط---ة وليس -ذا حثا علي تعاطي الخبث بل ------علي جذب الناس الي الخير بالاحتيال ولكون المكر والخديعة ضربان سيءا وحسنا قال----- تعالي و----------------------------------------الذين يمكرون السيءات	5049	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0854	true	-2455763056023704013	92	243	478	1335	1639	300	وقال الراغب -المكر والخديعة متقاربان وهما اسمان لكل فعل يقصد فاعله في باطنه خلاف ما يقتضيه ظاهره وذلك ضربان احدهما مذموم وهو الاشهر عند الناس-------- وذلك ان يقصد فاعله انزال مكروهdiv div____________________ div classexplanation بالمخدوع واياه قصد النبي صلي الله عليه واله بقوله المكر والخديعة في النار والمعني يءديان بقاصدهما الي النار والثاني -عكس ذلك وهو ان يقصد فاعلهما الي استجرار المخدوع والممكور به الي مصلحة لهما كما يفعل بالصبي اذا امتنع من فعل خير -قال بعض الحكماء المكر والخديعة محتاج اليهما في هذا العالم وذلك ان السفيه يميل الي الباطل ولا يقبل الحق ولا يميل اليه لمنافاته لطبعه فيحتاج ان يخدع عن باطله بزخارف مموهة خد--عة الصبي عن الثدي عند الانفطام ولهذا قيل ------------------------سفسط فان الدنيا سوفسطاءية وليس هذا حثا علي------ الخبث بل هو حث علي جذب الناس الي الخير بالاحتيال ولكون المكر ضربي---------ن سيءا وحسنا قال الله تعالي ولا يحيق المكر السء الا باهله وقال افامن الذين -مكروا السيءات	854	-4481823346886603779	653	1133.5	532	910	71.75823974609375	102	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1230	false	6232784969259237370	244	296	1212	1526	1547	300	اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف والعفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا بالعفو والمغفرة عذاب النار الذي استحقيناه بسوء اعمالنا وقول علي كرم الله وجهه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحور-- وعذاب النار امراة السوء وقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح---------------------سن الحسنة في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة	1230	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0925	true	4928495863929175522	167	270	937	1552	1759	300	اوتي في الدنيا حسنة -وفي الا-----------------------------------------خرة حسنة ووقي------------------------------------ عذاب النار -----------وعن امير المءمن----ين علي---ه ال---سلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء 3div div____________________ div classexplanation وروي ثقة الاسلام في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في هذه الاية رضوان الله والجنة في الاخرة والمعاش وحسن الخلق في الدنيا وقيل الحسنة في الدنيا العمل النافع وهو الايمان والطاعة وفي الاخرة التنعم بذكر الله والانس به وبرضوانه وعن قتادة الحسنتان طلب العافية في الدارين وقيل هي في الدنيا فهم كتاب الله وفي الاخرة الجنة وقيل الاولي الجهاد والثانية ثواب المجاهدين وقيل في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة	925	-4481823346886603779	181	232.5	144	714	25.350139617919922	25	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3602	false	7751870299556588574	251	284	1243	1390	1482	300	بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط- منها اه وقيل	3602	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0931	true	-5858435701854722727	112	144	626	771	1642	300	بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها--- وقيل	931	-4481823346886603779	144	277.0	112	148	97.29729461669922	30	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1236	false	5747171673897890786	119	170	604	854	1529	300	في الدنيا او انت الرا-فع والخافض او المعز والمذ---ل وانت علي كل شء -------قدير اي انت الفعال لكل ما تشاء ولذا -لم يوصف به غير البار------ي ومعني قدرته علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء -------ابقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء------- اعدمه ومعني قدرته علي المعدوم حين عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده	1236	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms0956	true	-7692982197490769042	94	171	521	912	1588	300	في ا---ول الروضة الثانية والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير------- الفعال لكل ما يشاء ولذلك لم يوصف به غير الباري تعالي ومعني قدرته علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاءه ابقاه عليه فان علة الوجود هي علة البقاء وقد مر تحقيقه في الروضة الاولي في شرح قوله عليه السلام وفتح لنا ابواب العلم بربوبيته وان شاء اعدامه اعدمه ومعني قدرته علي المعدوم حال عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده	956	-4481823346886603779	201	317.5	159	401	50.12468719482422	32	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1166	false	3352728301439700094	238	260	1266	1361	1587	300	ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي --فعل او --ترك وهو نوع من الوحي يختص الله به من يشاء من عباده	1166	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms1033	true	-2552669593509123253	244	266	1454	1552	1759	300	ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخ-ص الله به من يشاء من عباده	1033	-4481823346886603779	94	172.0	72	99	94.94949340820312	19	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms4840	false	-5681230302630427966	266	300	1347	1523	1523	300	الراغب والرشد عناية الهية تعين الانسان عند توجهه في اموره فتقويه علي ما فيه -صلاحه وتفتره عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو------------------------------------------------ قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل-	4840	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms1088	true	-1942069812554739255	130	167	700	925	1630	300	الراغب -الرشد عناية الهية تعين الانسان عند توجهه في اموره فتقويه علي ما فيه اصلاحه وتفتره عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطل نحوdiv div____________________ div classexplanation قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل	1088	-4481823346886603779	174	305.0	141	226	76.99114990234375	30	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3220	false	-8590020071365139005	75	154	411	829	1588	300	التيقن قال الاصمعي -تلوت علي اعرابي والذاريات فلما بلغت----------- وفي السماء رزقكم الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيف------ه فكسره-- وولي فلقيته بالطواف------------------------------------------------------------------------ قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت------ صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم- غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال--- سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل------------------------------------------------------------------------ حتي حلف-------------- قالها ثلاثا فخرجت معها روحه	3220	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms1200	true	-655755403546281191	18	121	78	637	1584	300	الرحمن قال اتل علي فتلوت----------- والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم ------------قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل----- واصفر----- فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير ذلك فقرات فورب السماء والارض انه لحق------------ فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتيdiv div____________________ div classexplanation حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1200	-4481823346886603779	332	510.0	263	606	54.78547668457031	52	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms4702	false	-8274538164992972199	47	162	223	780	1472	300	الراغب والمعتذر هو المظهر لما يمحو به الذنب فلم يقبلها منه كان عليه من الخطيءة مثل صاحب مكس لان من صفاته تعالي قبول الاعتذار والعفو عن الزلات فمن ابي واستكبر عن ذلك فقد عرض نفسه لغضب الله ومقته قال الراغب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه اما ان يقول لم افعل او ف-----علت لاجل كذا فيتبين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وانبا عن كذب ما نسب اليه فقد برءت منه ساحته وان فعل وجحد فقد يعد التغابي عنه كرما------------------------------------------------------------------- ومن اقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه بك قال الحكماء تحاذر عن مذنب لم يسلك بالاقرار طريقا حتي اخذ من رجاءك رفيقا وان قال فعلت ولا اعود فهذا	4702	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms1270	true	7579646397000905512	12	93	61	447	1558	300	الراغب -المعتذر هو المظهر لما يمحو به الذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وجميع المعاذير لا تنفك من ثلاثة اوجه اما ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا في-بين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وبي----ن كذب ما نسب اليه فقد برءت---- ساحته وان فعل وجحد فقد يعد التغابي عنه كرما واياه قصد الشاعر بقوله تغابي وما بك من غفلة لفرط الحياء وفرط الكرم ومن اقر فقد استوجب العفو لحسن ظنه بك ------------------------------------------------------------------------وان قال فعلت ولا اعود فهذا	1270	-4481823346886603779	309	558.0	242	629	49.12559509277344	58	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms2558	false	3120377632103545011	273	300	1339	1492	1492	300	للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها الا بالاداء و---العفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ-	2558	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms1489	true	-8451043249581849495	205	233	1044	1197	1572	300	للمءمن علي اخيه-- ثلاثون حقا لا براءة له منها الا ب--اداء او بالعفو يغفر زلته ويرحم غربته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ	1489	-4481823346886603779	139	246.0	113	157	88.5350341796875	22	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms2559	false	4312991382022458089	0	45	0	255	1512	300	خلته ويرعي ذمته ويعود مودته ويشهد ميته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالت-----------------------------------ه ويطيب كلامه ويبر انعامه ويصدق اقسامه وينصره ظالما او مظلوما ويواليه ولا يعاديه ويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له	2559	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms1489	true	-8451043249581849495	233	300	1197	1572	1572	300	خلته ويرعي ذمته ويعود مرضته ويشهد ميته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافي صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويسمت عطسته ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه ويبر انعامه ويصدق اقسامه----------------------- ويواليه ولا يعاديه وينصره ظالما ومظلوما فاما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه واما نصرته مظلوما فيعينه علي اخذ حقه ولا يسلمه ولا يخذله ويجب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له-	1489	-4481823346886603779	227	424.0	187	399	56.89223098754883	35	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	181	237	904	1188	1509	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وعكس اخرون---------- والصحيح ان ----------------------له حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل في الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قال--- ابن حجر وفيه نظر لان الكوث----ر داخل الجنة كما في هذا الحديث وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لا--نه يمد منه	3839	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms1614	true	-7038199302617937654	112	167	608	897	1561	300	القرطبي ايضا------ ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه واله حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الج---نة وكل منهما يسمي كوثرا وتعقبه ابن حجر با---------ن الكوثر نهر داخل الجنة------------------ وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثرا لكونه يمد منه	1614	-4481823346886603779	232	392.0	185	325	71.38461303710938	38	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3842	false	7477430432155432697	157	236	786	1161	1496	300	الراغب هي- عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله------ تنبء عن معني الازلية نحو وكان الله بكل شء عليما الاحزاب 40 الفتح 26 وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينب-ه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو----------- وكان الانسان كفورا الاسراء 67--------------- واذا استعمل في------- الماضي جاز ان يكون المستعمل فيه بقي --علي حاله وان يكون-------------------------------- تغير نحو---- فلان كان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين	3842	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms1689	true	-3186411167725858029	117	197	592	987	1519	300	الراغب كان عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن----- الازلية----------------------------------------------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي وكان الانسان كفورا وكان الانسان اكثر شء جدلا واذا استعمل في الزمان الماضي فقد ي---كون المستعمل فيه باقيا علي حالته نحو وكان الشيطان لربه كفورا وقد يكون قد تغير نحو كان فل----ان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين	1689	-4481823346886603779	288	476.0	226	454	63.43612289428711	53	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1167	false	1617934930254826863	100	123	521	636	1608	300	الراغب العصمة فيض الهي يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه وان لم يكن منعا محسوسا	1167	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms1972	true	7812977687877589809	157	180	876	987	1611	300	الراغب هي---- فيض الهي يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه وان لم يكن منعا محسوسا	1972	-4481823346886603779	109	209.5	86	115	94.78260803222656	22	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3242	false	2910069070678771017	7	43	36	223	1538	300	في وقوع البرد عبارة عن الطيب وايضا--- ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما سيم-ا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة ذكره	3242	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms2001	true	9111506252569615355	207	243	1181	1372	1681	300	في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد	2001	-4481823346886603779	178	336.0	142	191	93.19371795654297	33	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0031	false	-2932198307542446203	10	49	57	277	1629	300	وقال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه والا--------- فتارة تعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة ف------ي الوصف الذي هو الكيفية ويكو--------------------------------------------------------------ن محمودا وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع ومذموما وهو تجاوز الحق الي الباطل	31	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms2092	true	-415224407200630491	177	231	977	1272	1634	300	وقال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشء اذا طلبته اكثر مما يجب وابتغيت كذلك والبغي علي ضربين محمود- وهو تجاوز العدل الي الاحسان والغرض الي التطوع ومذموم- وهو تجاوز الحق الي الباطل	2092	-4481823346886603779	207	369.0	168	297	69.69696807861328	32	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms3714	false	-1348159389061315220	167	194	870	997	1524	300	المصري في لفظة كاد فقال ا-------------------نحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذ ما نفت والله اعلم اث-----بتت وان اثبتت قامت مقام جحود	3714	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms2096	true	4252792852134886219	129	156	706	837	1634	300	--------------------قال المعري ملغزا فيها ا نحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في معرض الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	2096	-4481823346886603779	87	135.5	69	151	57.61589431762695	16	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	14	48	64	223	1423	300	الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال----- والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاجل واصله من اثر مشيه في الارض فا---ن مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه اثر ---------	1541	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms2171	true	-5208039212772669331	235	274	1269	1448	1585	300	الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر	2171	-4481823346886603779	148	269.0	115	179	82.68156433105469	29	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000298-ara1.ms0967	false	-4159740256587975609	2	77	9	358	1475	300	ابو امامة سمعت عليا---------------------------------- يقول ما اري رجلا ادرك عقله--------------- في الاسلام يبيت -----حتي يقرا هذه الاية الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 255 الي وهو العلي العظيم فلو تعلمون ما هي او---- ما فيها لما تركتموها علي حال ان رسول الله ق--------------------------ال اعطيت الخ -----------------------------------------------قال علي كرم الله وجهه فما بت ليلة قط منذ سمعته--- من رسول ال-------------------له حتي اقراها قال ابو امامة وما تركتها منذ سمعت--------ها من علي-- كرم الله وجهه	967	5392953038306458296	Shia001544Vols-ara1.ms2182	true	3153437594765680186	173	276	945	1422	1536	300	ابي امامة الباهلي انه سمع علي بن ابي طالب عليه السلام يقول ما اري رجلا ادرك عقله الاسلام او ولد في الاسلام يبيت ليلة حتي يقرا هذه الاية الله لا اله الا هو الحي القيوم----------- الي اخره ثم قال ------لو تعلمون ما هي او قال ما فيها لما تركتموها علي حال ان رسول الله صلي الله عليه واله اخبرني قال اعطيت اية الكرسي من كنز تحت العرش ولم يءتها نبي كان قبلي قال علي عليه السلام-- فما بت ليلة قط منذ سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه واله حتي اق--------------راها ولا تركت-- منذ سمعت هذا الخبر من نبيكم صلي الله عليه	2182	-4481823346886603779	265	366.5	201	512	51.7578125	50	JK000298-ara1	Shia001544Vols-ara1