id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0098	false	-2251238214633490769	139	179	728	937	1573	300	وهو كالطريق في التذكير والتانيث وبينهما في المعني-------- فرق لطيف هو ان الط---------------ريق كل ما يطرقه طارق م-عتادا كان او لا-- والسبيل من الطريق ما--- اعتيد --سلوكه والصراط من السبيل ما لا التواء فيه ولا اعوجاج--------------------------------------------- فهو اخص الثلاثة والمراد	98	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms146	true	-5881651268534935727	52	107	298	577	1570	300	وهو كالطريق في التذكير والتانيث ا----ما في المعني فيينهما فرق لطيف اشار اليه الخويي قال الطريق كل ما يطرقه طاروا معتادا كان ام غيره والسبيل من الطر-ق ما هو معتاد السلوك- والصراط من السبيل ما لا التواء فيه ولا اعوجاج فلا يذهب يمنة ولا يسرة بل يكون علي سمت القصد فهو اخص الثلاثة قال فان	146	2970462133648460851	181	293.0	144	285	63.50877380371094	28	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms2780	false	-4895574113311473370	170	268	895	1420	1582	300	الي ما لا شك فيه يعني ما تيقنت حسنه وحله فان الصدق طمانينة اي يطمءن اليه القلب ويسكن وفيه اضمار اي محل طمانينة او سبب طمانينة وان الكذب ريبة اي يقلق القلب ويضطرب وقال الطيبي جاء هذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك من الشء منبء عن كونه مظنة للباطل فاحذره و-طمانينتك لل---شء مشعر بحقيقته ف---تمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والافعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية المطهرة عن دنس-- الذنوب ووسخ --	2780	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms173	true	7774588577532543681	40	88	197	454	1585	300	الي ما لا شك فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا------ فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكون حقا فاستمسك به---------------------------------------------------------------------- وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ	173	2970462133648460851	214	359.5	171	536	39.92537307739258	34	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms4311	false	-4563710152478626015	149	190	767	993	1550	300	العلماء ما يباح من الكذب واحسن ما رايته في ضبطه قول------------- الغزالي----- الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة----- وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح	4311	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms246	true	-3234790026906878796	1	46	4	248	1557	300	العلماء ما يباح منه----- واحسن ما رايته في ضبطه ما ذكره ابو حامد الغزالي فقال الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة اليه وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح	246	2970462133648460851	217	398.0	177	249	87.14859771728516	38	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms2764	false	1854918648243165940	23	58	116	301	1586	300	نظمه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير الم تعلم بان الله افني رجالا كان شانهم الفجور وابقي اخرين ببر قوم فيربو منهم الطفل الصغير	2764	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms303	true	4498809023595738257	180	215	957	1142	1596	300	نفيل اربا واحدا ام الف رب ادبن اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير الم تعلم بان الله افني رجالا كان شانهم الفجور وابقي اخرين ببر قوم فيربو منهم الطفل الصغير	303	2970462133648460851	181	358.0	146	185	97.83783721923828	33	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms0236	false	7002938321196628197	1	51	4	277	1575	300	شء علي شء ولتنوع صنو--ف الضرب خولف بين تفاسيره- كضرب الشء بنحو ------------------عصا وضرب الدراهم اعتبارا بضرب-- المطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السبكة فيه------------------------------------------- والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة وضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل--- من ضرب الدراهم وهو ذكر شء----- يظهر اثره في غيره	236	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms338	true	2674653218502851850	108	190	577	1048	1581	300	شء علي شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير الس-كة فيه وبذلك شبه السجية فقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بضرب الخيمة قال تعادلي وضربت عليهم الذلة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة ومنه استعير فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا وضرب المثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء اثره يظهر----- في غيره	338	2970462133648460851	252	408.5	205	477	52.8301887512207	38	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms0107	false	3592313893113614283	103	129	516	659	1551	300	قال يا معشر قريش ان اولي الناس ----بي المتقون------------------------- فانظرو----ا لا ي--اتي الناس ب------الاعمال يوم القيامة وتاتون بالدنيا تحملونها فاصد عنكم بوجهي قال ابو البقاء في ---	107	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms439	true	-3531011436231891631	160	192	845	1021	1554	300	قال يا معشر قريش ان اولي الناس بالنبي المتقون فكونوا انتم بسبيل من ذلك فانظروا الا لا يلقاني الناس يحملون الاعمال وتلقوني----------- بالدنيا تحملونها فاصد عنكم بوجهي قال الطيبي هو نفي في	439	2970462133648460851	113	172.5	91	187	60.42780685424805	17	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms1449	false	2209929780583084313	205	238	1059	1231	1542	300	وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه السلام فلما ابصره عرفه او ---------------------------لان جبريل كان يدور--- في المشاعر فلما راه قال قد عرفت او -----------------------------------------------لان ادم وحواء عليهما السلام التقيا فيه فتعارفا	1449	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms481	true	6208058198976148716	77	122	382	605	1512	300	وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لايراهي------------م فلما ابصره عرفه اخرجه ابن جرير عن السدي قوله ولان جبريل كان يدور به في المشاعر فلما راه قال قد عرفت اخرجه ابن جرير عن ابن عباس وعلي بن ابي طالب قوله ولان ادم وحواء-------------- التقيا فيه فتعارفا	481	2970462133648460851	141	225.5	114	249	56.62650680541992	23	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms2560	false	6987601890122199661	265	299	1291	1455	1458	300	ان اسماء بن خارجة الفزاري لما اراد اهداء-- ابنته الي زوجها قال لها يا بنية كوني لزوجك امة يكن لك عبدا ولا تدني منه -يملك ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه وكوني كما قلت لامك	2560	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms493	true	8844442670467106958	205	240	1066	1233	1534	300	ان اسماء بن خارجة الفزاري لما اراد ان يهدي ابنته الي زوجها قال لها يا بنية كوني لزوجك امة يكن لك عبدا ولا تدني منه فيملك ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه وكوني كما قلت لامك	493	2970462133648460851	160	307.0	126	167	95.80838012695312	32	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms4916	false	-1387866513115633605	77	115	402	586	1490	300	من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال التفتازاني يعني لم يبق من شراءط دخول الجنة الا الموت وكان الموت يمنعه ويقول لا بد من حضوري او-لا لتدخل الجنة	4916	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms516	true	1385406617453788872	126	192	639	968	1494	300	من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اخرجه بهذا اللفظ الي هنا النساءي وابن حبان والدارقطني من حديث ابي امامة والبيهقي في شعب الايمان من حديث الصلصال بن الدلهمس ومن حديث علي ابن ابي طالب قال الشيخ سعد الدين لم يبق من شراءط دخول الجنة الا الموت وكان الموت يمنع- ويقول لا-بد من حضوري او لا ي-دخل الجنة	516	2970462133648460851	161	246.5	126	332	48.49397659301758	31	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms3096	false	300913831139816944	163	299	840	1617	1619	300	صواب السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران اي مدينته-------------------------------------------------------------------------------- الجامع----------------ة لاشتمالها علي امهات الاحكام ومعظم اصول الدين وفروعه والارشاد الي كثير من مصالح العباد ونظام المعاش ونجاة المعاد وفي الفردوس فسطاط القران معظم سوره وكل مدينة فيها مجتمع الناس تسمي فسطاطا فتعلموها ندبا مءكدا فان تعلمها بركة وتركها حسرة علي تاركها ولا تستطيعها اي ولا تستطيع تعلمها او قراءتها او ادامة ذلك البطلة اي السحرة كذا فسره في الفردوس جمع باطل سموا بذلك لانهماكهم في الباطل او لبطالتهم عن امر الدين او معني عدم استطاعتهم لها انهم مع حذقهم لا يوفقون لتعل-مها او التامل في معانيها او العمل بما في-------------------------------ها وقيل المراد انها من المعجزات التي لا يقدر الساحر ان يعارضها بالسحر بخلاف المعجزات المحسوسة فانه قد يم-كن الساحر--- محاولة معارضتها بالسحر وقال الطيبي المرا------د السحرة من المو-حدين و---ارباب البيان كقوله ان من البيان لسحرا	3096	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms536	true	4105231057805184163	94	212	509	1196	1666	300	قوله السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القران الحديث اخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد الخدري بالفسطاط اسم للخيمة والمدينة الجامعة وسميت به السورة لاشتمالها علي م---------------عظم اصول الدين وفروعه والارشاد الي كثير من مصالح العباد ونظام المعاش ونجاة المعاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البطلة--- السحرة-------------------- جمع باطل سموا بذلك لانهماكهم او الباطل او لبطالتهم عن امر الدين و--معني عدم استطاعتهم لها انهم مع حذقهم لا يوفقون لتعليمها او التامل في معانيها او العمل بما فيها او لايستطيعون النفوذ في قارءها وقيل المراد انها من المعجزات التي لا-يقدر الساحر ان يعارضها بالسحر بخلاف المعجزات المحسوسة فانه قد يتمكن الساحر ان يحاول- معارضتها بالسحر وقال الطيبي يمكن ان يراد السحرة من الموجودين وهم ارباب البيان لقوله ان من البيان لسحرا	536	2970462133648460851	520	906.5	428	919	56.58324432373047	75	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms4265	false	-1358607938474510050	193	225	1018	1184	1575	300	فتقدير الذنوب وان كانت سترا ليست لكونها مقصودة ل--نفسها بل لغيرها وهو السلامة من---- العجب التي هي خير عظيم قال بعض المحققين ولهذا قيل يا من افساده اصلاح يعني انما قدره من	4265	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms553	true	6939493175276761025	266	300	1337	1508	1508	300	فتقدير الذنوب وان كانت شرا فليست لكونها مقصودة في نفسها بل لغيرها وهو السلامة من داء العجب التي هي خير عظيم قال بعض المحققين ولهذا قيل يا من افساده اصلاح يعني انما قدره من-	553	2970462133648460851	159	295.0	129	172	92.44186401367188	29	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms4265	false	-1358607938474510050	225	268	1184	1411	1575	300	المفاسد فلتضمنه مصالح عظيمة احتقر ذلك القدر اليسير في جنبه- لكونه- وسيلة اليها وما ادي الي الخير فهو خير فكل شر قدره الله لكونه لم يقصد بالذات بل بالعرض لما يستلزمه من الخير الاعظم يصدق عليه بهذا الاعتبار انه خير وفيه كالذي قبله	4265	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms554	true	6907500089506261525	0	43	0	226	1543	300	المفاسد فلتضمنه مصالح عظيمة اغتفر ذلك القدر اليسير في جنبها لكونها وسيلة اليها وما مدي الي الخير فهو خير فكل شر قدره الله لكونه لم يقصد بالذات بل بالعرض لما يستلزمه من الخير الاعظم يصدق عليه بهذا الاعتبار انه خير فدخل ---في قوله	554	2970462133648460851	215	405.0	172	229	93.88645935058594	36	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms3755	false	-6737914274363208507	202	239	1054	1241	1579	300	يشكل علي ظاهر الحديث ان اعاذة ام مريم كانت بعد الوضع فلا يحل حملها علي الاعاذة من المس الذي يكون حين الولادة---- والجواب ان المس ليس الا بعد الانفصال وهو الوضع ومعه الاعاذة غايته انه عبر عنه	3755	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms564	true	-1484350141764722113	262	300	1381	1571	1571	300	يشكل علي ظاهر الحديث ان اعادة ام مريم كانت بعد الوضع فلا يصح حملها علي الاعاذة من المس الذي يكون حين الولادة قال والجواب ان المس ليس الا بعد الانفصال وهو الوضع ومعه الاعاذة غايته انه عبر عنه-	564	2970462133648460851	183	351.5	147	191	95.81151580810547	34	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms3755	false	-6737914274363208507	79	197	421	1031	1579	300	طعن الزمخشري في صحة الحديث بمجرد انه لم يوافق هواه والا فاي امتناع في ان يمس الشيطان المولود حين يولد بحيث يصرخ كما يري ويسمع فليست تلك المسة للاغواء ليدفع بانه لا يتصور في حق المولود حين يولد قال ثم اوله الزمخشري علي تقدير صحته بان المراد بالمس الطمع في اغواءه واستثناء مريم وابنها لعصمتهما ولما لم يخص هذا المعني بهما عم الاستثناء لكل من يكون علي صفتهما وهذا اما تكذيب للحديث بعد ص------حته واما قول بتعليل الاستثناء والقياس عليه قال وليت شعري من اين ثبت تحقق طمع الشيطان ورجاءه وصدقه في ان هذا المولود محل لاغواءه ليلزمنا اخراج كل من لا سبيل له الي اغواءه فلعله يطمع في اغواء من سوي مريم وابنها ولا يتمكن منه الي	3755	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms564	true	-1484350141764722113	34	152	185	797	1571	300	طعن الزمخشري في صحة الحديث بمجرد انه لم يوافق هواه والا فاي امتناع في ان يمس الشيطان المولود حين يولد بحيث يصرخ كما يري ويسمع وليست تلك المسة للاغواء ليدفع بانه لا يتصور في حق المولود حين يولد قال ثم اوله الزمخشري علي تقدير الصحة ب--المراد بالمس الطمع في اغواءه واستثناء مريم وابنها لعصمتهما ولما لم يخص هذا المعني بهما عم الاستثناء لكل من يكون علي صفتهما وهذا اما تكذيب للحديث بعد تسليم صحته واما قول بتعليل الاستثناء والقياس عليه قال وليت شعري من اين ثبت تحقق طمع الشيطان ورجاءه وصدقه في ان هذا المولود محل -اغواءه ليلزمنا اخراج كل من لا سبيل له الي اغواءه فلعله يطمع في اغواء من سوي مريم وام-ها ولا يتمكن منه قلت	564	2970462133648460851	594	1159.0	478	616	96.42857360839844	110	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms3056	false	4502338544552632862	275	299	1359	1492	1493	300	مريم فان القول بنبوتها شهير ذهب اليه كثير ومال---------------- السبكي في الحلبيات الي ترجيحه وقال--- ذكرها مع الانبياء في سورة الانبياء قرينة قوته لذلك	3056	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms569	true	5365571991415548486	9	35	49	189	1577	300	مريم فان القول بنبوتها شهير بل ق------------ال الشيخ تقي الدين السبكي في الحلبيات الي ترجيحه وقال ان ذكرها مع الانبياء في سورة الانبياء قرينة قوية لذلك	569	2970462133648460851	115	202.5	94	152	75.65789794921875	19	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms0962	false	6874120505602186885	220	251	1223	1374	1619	300	في مثل هذا السياق تجء-------- منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها فكونه جاء ----------------علي فرس	962	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms584	true	6640459001729725356	61	97	298	473	1490	300	في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله اعطوا الساءل لو جاء علي فرس	584	2970462133648460851	133	240.5	104	175	76.0	26	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms2528	false	-932193552729547441	201	251	1004	1260	1536	300	الزركشي ان للحديث تتمة في كتاب الزهد لاحمد -----------------------------------هي اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن وتعقبه المءلف بانه مر عليه- مرارا-------- فلم يجده فيه لكن في------------------- زواءده لابنه عبد الله بن احمد ----عن انس مرفوعا----------------------------------- قرة عيني في الصلاة وحبب الي النساء والطيب والجاءع يشبع والظمان يروي وانا لا	2528	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms587	true	-8767716443451856416	227	300	1154	1508	1508	300	الزركشي في شرح المنهاج في كتاب الزهد لاحمد بن حنبل في هذا الحديث زيادة لطيفة وهي اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن قلت وقد مررت علي كتاب الزهد مرارا لا تحصي فلم اجد- فيه هذه الزيادة الا ان فيه من زواءد --ابنه عبد الله من طريق اخر عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة وحبب الي النساء والطيب والجاءع يشبع والظمان يروي وانا لا-	587	2970462133648460851	200	278.5	156	358	55.86592102050781	33	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms0340	false	-8999707319214830150	173	201	919	1053	1580	300	واخرج البيهقي في المدخل عن القاسم بن محمد او عمر بن عبد العزيز لا ي---سرني--- ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ويدل	340	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms595	true	4404222522565106598	110	136	570	692	1550	300	واخرج البيهقي في المدخل عن------------------ عمر بن عبد العزيز قال ما سرني لو ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة وقال	595	2970462133648460851	111	196.0	88	140	79.28571319580078	21	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms0345	false	-3097733469269310940	217	300	1184	1641	1641	300	عزاه له الزركشي في الاحاديث المشتهرة ---------------------------------ولم يذكر سنده ولا صاحبيه وتبعه المءلف--------------------------------------------------------------------- عليه والبيهقي في الرسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الاشعرية معلقا بغير سند لكنه لم يجزم به كما فعل المءلف بل قال روي واورده الحليمي الحسين بن الحسن الامام ابو عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له احد اءمة الدهر وشيخ الشافعية بما وراء النهر في كتاب الشهادات من تعليقه والقاضي حسين احد اركان مذهب الشافعي ورفعاءه وامام الحرمين الاسد ابن الاسد والسبكي وولده التاج وغيرهم قال السبكي وليس ب---------------------معروف- عند المحدثين ولم اقف له علي سند صحيح ولا ضعيف-	345	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms595	true	4404222522565106598	35	156	187	795	1550	300	عزا---ه الزركشي في الاحاديث المشهورة الي كتاب الحجة للشيخ نصر المقدسي ولم يذكر سنده ولا صاحبيه وروي الطبراني والبيهقي في المدخل بسند ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهما اوتيتم من كتاب الله لا عذر لاحد في تركه فان لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية فان لم يكن سنة مني فما قال اصحابي ان اصحابي بمنزلة النجوم في السماء فايما اخذت--------م به اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة واخرج البيهقي في المدخل عن عمر بن-- عبد العزيز قال ما سرني لو ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة وقال الشيخ تقي الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين----------------------------------------------- السبكي في الحلبيات هذا الحديث ليس معروفا عند المحدثين ولم اقف له علي سند صحيح ولا ضعيف	595	2970462133648460851	150	33.5	120	797	18.82057762145996	22	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms0340	false	-8999707319214830150	148	173	806	919	1580	300	ورحمة نكرة في سياق الاثبات لا تقتضي --عموما فيكفي في صحته ان يحصل في الاختلاف رحمة ما في وقت ما في حال---- علي وجهه ما	340	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms597	true	3635952971224718188	61	87	315	432	1531	300	ورحمة نكرة في سياق الاثبات لا تقتضي العموم- فيكفي في صحته ان تحصل في الاختلاف رحمة ما في وقت ما في حالة ما علي وج-ه ما	597	2970462133648460851	110	197.0	85	119	92.43697357177734	21	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms5123	false	-8929176744848060211	51	126	258	620	1486	300	قلت لابن عباس لما افتي بحل المتعة اتدري ما صنعت ربما افتيت فسارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال -ما قالوا قلت قالوا قد قال لي الشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا ا-------------------------------حللت منها الا ما احل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير	5123	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms673	true	4716478440231043814	0	72	0	348	1585	300	قلت لابن عباس ماذ------------------------ا صنعت ذهبت الركاب----- بفتياك-------- وقالت فيه الشعر-- قال وما قالوا قلت قالوا --اقول ل---لشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي يصدر الناس فقال انا لله وانا اليه راجعون لا والله-- ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللتها الا للمضطر وفي لفظ ولا احللت منها الا ما احل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير	673	2970462133648460851	293	500.5	228	394	74.365478515625	54	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000298-ara1.ms3459	false	-1206740888746932785	133	202	782	1206	1754	300	صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي تنفد البحار دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته لا يضعفه تردده في تجاويف الافكار وبقوته يتلقي الفهوم المستقيمة وهذه -رتبة الراسخين في العلم---- المت-سمين بصورة العمل وهم وراث الانبياء كبر عملهم علي العلم وعل----مهم علي العمل ف-------------------------------صفت اعمال-م ولطفت فصارت مسامرات سر-ية ومحاورات روحية فتشكلت الاعمال بالعلوم لمكانة لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وهو	3459	5392953038306458296	Shamela0029882-ara1.ms914	true	-2272982222572169692	60	125	330	721	1657	300	صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي ينفد البح-ر دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته--------------------------------------------------------------- وهذه مرتبة الراسخين في العلم لان المترسمين به--------- وهم ورثة الانبياء كثر عملهم علي علمهم وكثر علمهم علي --عملهم وتناوب العلم والعمل بينهم حتي صفت اعمالهم ولطفت فصارت مسامرات مرءية ومحاورات روحية وتشكلت الاعمال بالعلوم لمكان- لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وفي	914	2970462133648460851	332	573.5	275	467	71.09207916259766	42	JK000298-ara1	Shamela0029882-ara1