id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2634	false	6473397361215254805	205	276	1000	1353	1475	300	ما ولدني من سفاح الجاهلية شء ما ولدني الا نكاح الاسلام يعني الموافق للطريقة الاسلامية وقضية الخبر ان لا سفاح في اباءه مطلقا لكن استظهر بعض المحققين ان المراد طهارة سلسلته فقط ويشهد له ما في المواهب مرفوعا لم يلتق ابواي علي السفاح ابن سعد في الطبقات--------------------------------- عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي لم يصبني من سفاح---- الجاهلية شء	2634	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0021	true	3581093449892942926	47	146	236	711	1482	300	ما ولدني من سفاح الجاهلية شء ما ولدني الا نكاح الا----------------------------------------------سلام والسفاح بكسر السين المهملةالزنا وا-----------------لمراد به هنا ان المراة تسافح رجلا مدة ثم يتزوجها بعد ذلك وروي ----------------ابن سعد وابن عساكر عن هشام بن محمد بن الساءب الكلبي عن ابيه محمد قال كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة ام فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيءا مما كان في امر الجاهلية وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي لم يصبني من نكاح اهل الجاهلية شء	21	-2451080869687502888	176	250.0	133	554	31.768953323364258	32	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2052	false	7450497095434891373	248	294	1270	1506	1537	300	وفي رواية------- ابن اسحاق----------- يغلي منه دماغه حتي يسيل علي قدميه و---------------------------حكمة ا---نتعاله بهما انه ك------------------------ان مع المصطفي --------------------بجملته -------------لكنه كان م-ثبتا لقدميه علي ملة عبد المطلب حتي قال عند الموت -هو علي ملة عبد المطلب فسلط العذاب علي قدميه فقطر لتثبيته اياهما علي ملة اباءه	2052	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0096	true	7905600860523822543	55	123	279	622	1570	300	وفي روية يونس عن ابن اسحاق زيادة فقال يغلي منه دماغه حتي يسيل علي قدميه قال السهيلي من باب النظر في حكمة الله تعالي ومشاكلة الجزاء للعمل ان ابا طالب كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبجملته متحيزا له الا انه كان متثبتا لقدميه علي ملة عبد المطلب حتي قال عند الموت انا علي ملة عبد المطلب فسلط العذاب علي قدميه خاصة لتثبيته اياهما علي ملة اباءه	96	-2451080869687502888	205	306.0	162	343	59.76676559448242	35	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4443	false	1578974697788869717	67	98	340	502	1543	300	عاءشة بلفظ انهم لا يحسدوننا علي شء كما -حسدو-نا علي---- الجمعة التي هدانا الله --لها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله --لها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين -قال	4443	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0132	true	-7692647697977245165	240	272	1262	1435	1585	300	عاءشة ان اليهود لا يحسدوننا علي شء كما يحسدوننا علي يوم الجمعة التي هدانا الله اليها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله اليها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين وقال	132	-2451080869687502888	151	258.5	121	173	87.28323364257812	25	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	0	27	0	139	1503	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجزع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	1146	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0192	true	7742576009547868481	31	58	169	308	1555	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	192	-2451080869687502888	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms0235	false	8807705582050884930	9	40	37	195	1550	300	الخمر مصدر خمره اذا ستره سمي به عصير العنب اذا اشتد لا-----نه يخمر العقل ولها نحو اربعماءة اسم وتذكر وتءنث والتانيث افصح وهو حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند الاكثر	235	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0229	true	5759992701231366442	81	112	416	563	1570	300	الاصل مصدر خمره اذا ستره سمي به عصير العنب اذا اشتد وغلا كانه يخمر العقل كما سمي مسكرا لانه يسكره اي يحجره وهي-------------- حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند --اكثر	229	-2451080869687502888	103	164.0	78	163	63.190185546875	19	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2871	false	4600399229534328900	200	243	1046	1271	1529	300	السهيلي---------- ليسا------------------- كجناحي الطاءر------ لان الصورة الادمية اشرف بل ----------------------------------------قوة روحانية------------ وقد عبر القران عن العضو بالجناح توسعا-------- واضمم يدك الي جناحك طه 22 واعترض بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مانع من الحمل علي الظاهر الا من جهة----------- المعهود وهو--- قياس الغاءب علي الشاهد وهو ضعيف	2871	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0252	true	-5202037349331118649	4	128	19	659	1512	300	السهيلي له جناحان ليسا كما يسبق الي الوهم كجناحي الطاءر وريشه لان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد عبر القران عن العضد بالجناح توسعا في قوله واضمم يدك الي جناحك طه وقال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي قال الحافظ ابن حجر وهذا الذي جزم به في مقام المنع والذي حكاه عن العلماء ليس صريحا في الدلالة لما ادعاه ولا مانع من الحمل علي الظاهر الا من جهة ما ذكره من المعهود وهو من قياس الغاءب علي الشاهد وهو ضعيف	252	-2451080869687502888	207	312.5	168	640	32.34375	36	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4246	false	2909874693195046505	259	285	1303	1414	1489	300	قال ابن عبد البر---------- لا ادري ما هذا فقد ولد نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا-نبياء كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح	4246	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0347	true	3456305481475492087	76	105	402	524	1482	300	قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح	347	-2451080869687502888	108	198.5	83	122	88.52458953857422	25	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4247	false	1401401270514907537	1	104	5	520	1480	300	وجسارة علي----------- المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم اه وقد تعقبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ابن حجر ب-----------------------------------------------------------------------------------------انه عجب منه مع وروده عن ثلاثة -----صحابيين فك--انه لم يظهر له وجه تاويل فانكره---------------- وجوابه ان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع ولا يظن بالصحابي الهجوم علي مثل هذا بالظن الباوردي عن انس بن مالك ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عباس وعن ابن ابي اوفي وقضية كلام المصنف ان هذا لم يتعرض احد من الستة لتخريجه والا لما عدل الي هذين وهو عجب فقد رواه ابن ماجه بزيادة ولفظه لو عاش----------- ابراهيم ل-----------------------------------------------------------------------كان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله--- القبط وما استرق قبطي	4247	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0347	true	3456305481475492087	60	208	308	1035	1482	300	وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم انتهي قال شيخنا في المقاصد الحسنة ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفي وكانه سلف النووي وقال ايضا عقب كلام النووي انه عجيب--- مع وروده عن ثلاثة من الصحابة قال وكانه لم يظهر له وجه تاويله فقال في انكاره ما قال وجوابه ان القضية الشرطية لا تستلزم--- الوقوع ولا يظن بالصحابي الهجوم علي مثل هذا بالظن قال شيخنا والطرق الثلاثة احدها ما اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة لو عاش لكان صديقا نبيا -لو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي	347	-2451080869687502888	272	398.5	217	882	30.83900260925293	45	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	137	202	664	994	1531	300	الي خمس وثلاثي----ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فان زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون	3573	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0385	true	2036125425503915266	153	211	744	1034	1488	300	الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها -بنت- لبون الي خمس واربعين فان زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خ----------------------------------------مس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنه لبون	385	-2451080869687502888	278	512.5	221	335	82.98507690429688	49	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	8	112	40	584	1599	300	وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة فف----------------------------يها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها لا لمعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فان ز-ادت علي الماءتين واحدة ففيها ثلاث -----الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي-- كل ماءة شاة شاة--- ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع	3574	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0385	true	2036125425503915266	179	259	874	1270	1488	300	وسبعين فان زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فان زادت واحدة ففيها حقتان ------------------------الي عشرين وماءة فا-ن كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل----------------------------------------------- اربعين ابنه لبون وفي------------------------------------ الغنم---------------------- في كل اربعين ----شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي --ماءتين فاذا زادت علي الماءتين------ ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففيها كل ماءة شاة شاة ثم ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق-------------------------- بين مجتمع و-------------------لا يجمع	385	-2451080869687502888	264	394.0	207	583	45.28302001953125	40	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	49	94	242	475	1516	300	مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و-------------------------------------------------------------تسعين ففيه---------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين	3663	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0385	true	2036125425503915266	152	205	739	1006	1488	300	مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فان زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فان زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين	385	-2451080869687502888	177	286.0	140	309	57.28155517578125	28	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4025	false	7445441149117886190	186	229	884	1100	1482	300	لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال المصطفي------------ ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدني-----ا الا وضعه وغنم -------------------يوم بدر جملا مهريا لابي جهل في انفه برة من فضة فاهداها يوم الحديبية ليغيظ----- المشركين وبغلته -------	4025	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0408	true	1037203606547324247	0	50	0	255	1633	300	لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال عليه الصلاة والسلام ان حقا علي الله ان لا يرفع----- من الدنيا شيءا الا وضعه وغنم عليه الصلاة والسلاميوم بدر جمل------ا لابي جهل في انفه برة من فضة فاهداه -يوم الحديبية ليغيظ بذلك المشركين وكانت له عليه	408	-2451080869687502888	192	309.0	153	267	71.91011047363281	34	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3848	false	-900848862359537701	50	99	240	476	1515	300	تمام الايمان به الايم-------------------ان بانه سبحانه خلق جسده --------------علي وجه لم يظهر قبله ولا بعده--------- مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية----------- فنزل ب-------حي-- فقال--- سيد---- الحي صف لنا محمدا فقال اما اني افصل فلا فقا------ل اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل كذا------------ في اسرار الاسراء	3848	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0434	true	-6239646191059434323	141	295	715	1461	1481	300	تمام الايمان به صلي الله عليه وسلم الايمان بان الله تعالي جعل خلق بدنه الشريف علي وجه لم يظهر قبله ولا بعده خلق ادمي مثله فيكون ما يشاهد من خلق بدنه ايات علي ما يتضح من عظيم خلق نفسه الكريمة وما يتضح من عظيم اخلاق نفسه ايات علي ما تحقق له من سر قلبه المقدس ولله در الابوصيري حيث قال فهو الذي تم معناه وصورته ثم اصطفاه حبيبا بارء النسم منزه عن شريك في محاسنه فجوهر الحسن فيه غير منقسم يعني حقيقة الحسن الكامل كاءنة فيه لانه الذي تم معناه دون غيره وهي غير منقسمة بينه وبين غيره والا لما كان حسنه تاما لانه اذا انقسم لم ينله الا بعضه فلا يكون تاما وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية من السرايا فنزل ببعض الاحياء فقال له سيد ذلك الحي صف لنا محمدا فقال اما اني افصل فلا فقال الرجل اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل ذكره ابن المنير في اسرار الاسراء	434	-2451080869687502888	211	330.5	166	746	28.284181594848633	42	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	18	64	97	339	1548	300	نفسه عنده ف---------------------------قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه لخبر----- اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك وهذا من قبيل المجاز و---فصيح الكلام ل---------ان الغضبان لما كان بحال- شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه ثورة ال--غضب وقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كمن يصرع-------- الرجال ولا يصرعونه تنبيه اخذ	4309	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0451	true	6777986496807056791	198	255	1035	1325	1558	300	نفسه عند الغضب يعني انه اذا ملكها كان قد قهر اكبر اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من باب- المجاز ومن فصيح الكلام لانه لما كان الغضب--------ان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب وقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصر الرجال ولا يصرعونه وقوله ليس	451	-2451080869687502888	199	316.0	158	299	66.55518341064453	32	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms1854	false	-9182049064576543138	45	110	209	524	1505	300	صدق نب----------ي الله ولو لم يقلها كان كذلك قال اما قوله ان من البيان سحرا ان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحبه---- فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه واما قوله وان من العلم جهلا فهو تكلف العالم الي علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان	1854	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0453	true	-6173028935454870615	67	125	331	622	1543	300	صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- اما قوله ان من البيان سحرا ف--الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق--------- واما قوله -ان من العلم جهلا ف---تكلف العالم الي علمه ما لا يعلم ب--جهله---- واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و--مفهومه ان	453	-2451080869687502888	254	416.0	201	330	76.96969604492188	45	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms5035	false	8817768918519055331	0	33	0	156	1537	300	لا يشير عليه الا بما يراه صوابا فانه كالامامة للرجل الذي لا يامن علي ايداع ماله الا --ثقة-------- والسر قد يكو------ن في اذاعته تلف النفس اولي بان لا يجعل الا عند --موثوق به	5035	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0454	true	2705940303624870493	58	94	277	451	1503	300	لا تشير عليه الا بما تراه صوابا فانه كالامانة للرجل الذي لا يامن علي ايداع ماله الا الثقة في نفسه والسر الذي ربما كان في اذاعته تلف النفس اولي بان لا يجعل الا عند الموثوق به	454	-2451080869687502888	148	264.0	116	174	85.0574722290039	26	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3860	false	1624564228353278566	49	87	237	426	1590	300	البخاري عن----- انس---- ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كفه----------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته ومن ثم قال ابن بطال كانت كفه ------------------ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها----- لينة	3860	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0473	true	-9216307642102150629	149	264	751	1320	1497	300	البخاري من حديث انس قال ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من باب عطف الخاص علي العام لان الديباج نوع من الحرير قيل وهذا الوصف في هذا الحديث يخالف ما وقع في حديث هند بن ابي هالة عند الترمذي في صفته صلي الله عليه وسلم فان فيه كما تقدم كان شثن الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه علي من عدة طرق عند الترمذي والحاكم وغيرهما وكذا وصف عاءشة له عند ابن ابي خيثمة والجمع بينهما ان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فتجتمع له نعومة البدن وقوته و------قال ابن بطال كانت كفه صلي الله عليه وسلمممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها كانت لينة	473	-2451080869687502888	180	298.5	144	575	31.30434799194336	31	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3679	false	7222628068869521277	2	56	8	261	1530	300	لم يثبت بل لم يرد في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ب--------------ياض ابطيه ان لا يكون له شعر لانه اذا نتف بقي محله ابيض ولذلك ورد في حديث الترمذي عن عبد الله بن اقرم الخزاعي----------------------- كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد----- والعفرة بياض غير ---ناصع فلو كان -	3679	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0475	true	3440594216811945646	137	186	711	947	1523	300	لم يثبت ذلك بوجه------- من الوجوه قال---- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر قال---------------------------------------------------- عبد الله بن اقرم وقد صلي معه صلي الله عليه وسلم كنت انظر الي عفرة ابطيه حسنه الترمذي والعفرة بياض ليس بالناصع كما قاله	475	-2451080869687502888	151	198.5	115	299	50.501670837402344	27	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms0128	false	-5335730283028884962	207	231	1047	1183	1530	300	الظاهرة علي الخلق في الوطء وكان له في الاكل القناعة ليجمع الله له الفضيلتين في الامور الاعتيادية كما جمع له الفضيلتين في الامور الشرعية	128	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0479	true	-1328779472367184573	276	300	1418	1553	1553	300	الظاهرة علي الخلق في الوطء وكان له في الاكل القناعة ليجمع الله له الفضيلتين في الامور الاعتبارية كما جمع له الفضيلتين في الامور الشرعية-	479	-2451080869687502888	133	259.0	110	136	97.79412078857422	22	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3852	false	-1744691153790308757	54	84	273	433	1564	300	يمكن توجيه رواية امهق-- بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه---- علي تقدير ثبوت الرواية	3852	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0490	true	-5200197014119456561	256	287	1380	1546	1605	300	يمكن توجيهها بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه يتم علي تقدير ثبوت الرواية	490	-2451080869687502888	151	281.0	122	166	90.96385192871094	27	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4669	false	-4296257695146283833	161	196	845	1038	1580	300	قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن --فاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دالا علي ايجاب الامرين ك------العدة بالاقراء فان العدد --شرط وان تحققت براءة الرحم بقرء واحد	4669	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0501	true	-2746961538283396886	97	133	524	725	1625	300	قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل-- علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد	501	-2451080869687502888	186	343.0	151	203	91.62561798095703	31	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	193	259	920	1266	1468	300	مسلم بقوله ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار واخذ بهذا الشافعي واحمد واصحاب الحديث----- فاشترطوا ان لا ينقص عن --ثلاث- مع -رعاية الانقاء -اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويسن-- حينءذ الايتار بقوله في حديث------------- من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود وقال ابن حجر حسنة الاسناد---- ومن لا فلا حرج وبه يحصل الجمع بين الروايات واما الاستدلال علي عدم اشتراط العدد	4670	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0501	true	-2746961538283396886	42	107	228	579	1625	300	مسلم مرفوعا لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار وقد اخذ-- الشافعي واحمد واصحاب الحديث بهذا فاشترطوا ان لا ينقص عن الثلاثة مع مراعاة الانقاء واذا لم يحصل بها فتزاد حتي تنقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله عليه والصلاة والسلام من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود------------- حسنة الاسناد قال ومن لا فلا حرج قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا--------- اشتراط العدد	501	-2451080869687502888	264	398.5	208	375	70.4000015258789	41	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	1	54	5	298	1580	300	رمز غامض وايماء خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشم الراوي الحضرة الالهية ان يقول كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبر الراوي عن المعني بقوله -كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلط-ف المقال و-ذا من -نور العقل-- وكمال الادب وبذلك عرف ان كمالات خلقه لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي	4007	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0504	true	-275811378010953836	164	208	888	1141	1634	300	رمز غامض وايماء---- الي الاخلاق الربانية فاحتشمت------ الحضرة الالهية ان تقول كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبرت------ عن المعني بقولها كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلطيف المقال وهذا من وفور --عقلها وكمال ادبها انتهي ف----------------------------كما ان معاني القران لا تتناهي	504	-2451080869687502888	232	393.0	189	299	77.59197235107422	32	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2729	false	-94777210090746361	45	75	228	376	1536	300	-اذا شربت عاءشة من الاناء اخذه فوضع فمه علي موضع فمها وشرب---------- واذا تعرقت عرقا وهو العظم الذي عليه اللحم اخذه فوضع فمه علي موضع فمها رواه مسلم ولما اراد	2729	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0517	true	3091362193844836793	262	292	1405	1557	1600	300	واذا شربت------ من الاناء اخذه فوضع فمه علي موضع فمها وشرب رواه مسلم واذا تعرقت عرقا وهو العظم الذي عليه اللحم-اخذه فوضع فمه علي موضع فمها رواه مسلم ايضا وكان	517	-2451080869687502888	135	237.0	107	159	84.9056625366211	23	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms1397	false	121992451298474928	220	267	1137	1370	1529	300	اشارة الي عدم مءاخذة الغير ب--ما يصدر عنها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند قال ابن حجر رحمه الله لا باس به عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ان الغيرة لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه	1397	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0519	true	6687283036770650733	76	115	408	607	1613	300	اشارة الي عدم مءاخذة الغيري فيما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند---------------------- لا باس به عن عاءشة-------------- مرفوعا ان الغيري لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه	519	-2451080869687502888	193	353.0	155	235	82.1276626586914	33	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2110	false	8840051864559216088	7	41	30	227	1520	300	اجود الادميين علي الاطلاق كما انه افضلهم واعلمهم واشجعهم واكملهم في جميع الاوصاف الحميدة وكان جوده بجميع انواع الجود من بذل العلم والمال وبذل نفسه لله في اظهار دينه وهداية- عباده وايصال النفع اليهم	2110	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0532	true	7066641829536295597	62	97	315	512	1463	300	اجود بني ادم- علي الاطلاق كما انه افضلهم واعلمهم واشجعهم واكملهم في جميع الاوصاف الحميدة وكان جوده بجميع انواع الجود من بذل العلم والمال وبذل نفسه لله في اظهار دينه وهدايته عباده وايصال النفع اليهم	532	-2451080869687502888	188	362.5	154	198	94.94949340820312	32	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	53	108	261	515	1460	300	فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيت-ه فقال--- عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره قول عمر ف-----------------قال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم فرحا بقول الانصاري اي وعرف------ في وجهه البشر ثم قال بهذا امرت	4010	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0533	true	-3481082419508630124	228	279	1101	1341	1453	300	فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيناه فقال له عمر ------------------------ما كلفك الله ما لا تقدر----- فكره النبي صلي الله عليه وسلم فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا فتبسم صلي الله عليه وسلم----وعرف البشر في وجهه و--------قال بهذا امرت	533	-2451080869687502888	183	283.5	142	281	65.12455749511719	34	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	3	104	13	515	1547	300	كان اهل بيت من الانصار لهم جمل يسنون علي-----ه استصعب عليهم فمنعهم ظهره ف-----------جاءوا الي رسول الله فاخبروه بان ------------------------------------------------------------------------------------الزرع والنخل عطش فقال -----------------لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط والجمل في ناحية فمشي النبي ن----------------------حوه فقال- الانصار يا رسول الله قد صار كال---كلب الكلب----- نخاف عليك صولته -قال----------------------------- ليس علي منه باس فلما نظر الجم---------ل اليه ------------------اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ ----------------------------بناصيته --------------حتي ادخله في العمل فقال له اصحابه هذا------------- بهيمة لا يعقل -سجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك -قال -----------------------------لا يص-ح لبشر ان يسجد لبشر ولو صح------------------- لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظ---م حقه عليها	4262	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0571	true	2939497105185006802	109	271	546	1361	1520	300	كان اهل بيت من الانصار لهم جمل يسنون عليه وانه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وان الانصار جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا انه كان لنا جمل نسني عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط والجمل في ناحية فمشي رسول الله صلي الله عليه وسلمنحوه فقالت الانصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب وانا نخاف عليك صولته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي منه باس فلما نظر الجمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلماقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمبناصيته اذل ما كان قط حتي ادخله في العمل فقال له اصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن احق بالسجود لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر -لو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظيم حقه عليها	571	-2451080869687502888	448	653.5	354	816	54.90196228027344	74	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2021	false	8863821969558409570	69	104	383	550	1478	300	الحديث ----------------------------انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته-------- ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فلورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين	2021	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0609	true	-4677797499560717974	110	152	580	783	1581	300	الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فلورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين	609	-2451080869687502888	167	319.5	132	203	82.26600646972656	35	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3679	false	7222628068869521277	2	50	8	231	1530	300	لم يثبت------------------- بل لم يرد---- في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من-------------- بياض ابطيه ان لا يكون له شعر لانه -----اذا نتف بقي محله-- ابيض----------------------- ولذلك ورد في حديث الترمذي عن عبد الله بن اقرم الخزاعي--------------------------------------------- كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد	3679	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0628	true	-2483636469148341437	99	169	505	829	1476	300	لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث----------- عبد الله بن اقرم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد	628	-2451080869687502888	205	335.5	160	335	61.19403076171875	43	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3902	false	4793726012063917037	246	294	1221	1453	1487	300	في المهمات وبي--اض الابط كان من خواصه واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر ورده الزين العراقي بان ذلك ------------------------------لم يثبت--------------------------------------------------------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بي--------------اض ابط-ه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	3902	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0628	true	-2483636469148341437	71	143	373	709	1476	300	في المهمات ان بياض الابط كان من خواصه صلي الله عليه وسلم انتهي قال في شرح تقريب الاسانيد وما ادعاه من كون هذا من الخصاءص فيه نظر اذ لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	628	-2451080869687502888	171	275.5	132	336	50.89285659790039	32	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4803	false	-5816679689549093936	39	136	180	633	1463	300	ابن ابي جمرة الشيطان لا يتصور بصورته اصلا فمن راه في صورة حسنة فذاك حسن في دين الراءي وان كان في جارحة من جوارحه شين او نقص فذلك خلل في دين الراءي------------- قال -هذا هو الحق وقد جرب---- فوجد كذلك----------- وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يظهر- للراءي هل عنده خلل ام لا لان المصطفي------------- نوراني ك---المراة الصقيلة فما كان في المناظر ف-يها من حسن او غيره تصور فيها وهي في ذاتها حسنة-------- لا نقص ولا شين فيها وكذا- يقال في كلامه في------------ النوم ------------------فما وافق سنته فهو حق وما لو يوافقها فخلل-- في سمع الراءي	4803	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0650	true	6903096987011776059	154	255	760	1238	1458	300	ابن ابي جمرة ------------------------------من راه في صورة حسنة فذلك حسن في دين الراءي وان كان في--------- جوارحه شين او نقص فذلك خلل في---- الراءي من جهة الدين قال وهذا هو الحق فقد جرب ذلك فوجد علي هذا الاسلوب وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يتبين للراءي هل عنده خلل ام لا لانه عليه الصلاة والسلام نوراني مثل المراة الصقيلة -ما كان في ال-ناظر اليها من حسن او غيره تصور فيها و---في ذاتها علي احسن حال لا نقص في--------ها وكذلك يقال في كلامه عليه السلام في النوم انه يعرض علي سنته فما وافقها--- فهو حق وما ----خالفها فالخلل في سمع الراءي	650	-2451080869687502888	355	543.5	272	541	65.61922454833984	63	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3145	false	3711067805912750758	12	58	71	317	1598	300	ولا يلزم من كونها حياة حقيق-ة ان تكون الابدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج الي الطعام والشراب وغير ذلك من صفات الاجسام التي تشاهدها بل يكون لها حكم اخر فليس في العقل ما يمنع اثبات الحياة الحقيقية لهم واما الادراكات فحاصلة لهم------------------------------ ولساءر الموتي	3145	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0670	true	-6531527373696237536	120	173	636	913	1585	300	ولا يلزم من كونها حياة حقيقية ان تكون الابدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج الي الطعام والشراب وغير ذلك من صفات الاجسام التي نشاهدها بل يكون لها حكم اخر فليس في العقل ما يمنع اثبات الحياة الحقيقية لهم واما الادراكات كالعلم والسماع فلا شك ان ذلك ثابت لهم بل ولساءر الموتي	670	-2451080869687502888	237	448.0	191	277	85.5595703125	42	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2011	false	-159914272229266443	140	177	683	881	1542	300	العظمي في فصل ال--------------------------------------------قضاء وبالشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب وبالشفاعة فيمن استحق النار لا يدخلها والشفاعة في رفع درجات ناس في الجنة كما جوز النووي اختصاص هذه والتي قبلها به ووردت به الاخبار ف-ي التي	2011	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0672	true	5528956578665797422	204	242	1056	1253	1539	300	العظمي في فصل القضاء بين اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء و-الشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب وفي رب---------------------------------------------ع درجات ناس في الجنة كما جوز النووي اختصاص هذه والتي قبلها به ووردت الاحاديث به في التي	672	-2451080869687502888	133	247.5	106	243	54.73250961303711	23	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3298	false	-2171264645719309235	117	234	573	1184	1488	300	طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي ---------لمن لم يرني وامن بي -----------------------------------------------------------------------سبع مرات وذلك لان الله مدحهم بايمانهم بالغيب وكان ايمان الصدر الاول غيبا وشهودا فانهم امنوا بالله واليوم الاخر غيبا وامنوا بالنبي شهودا لما انهم راوا الايات وشاهدوا المعجزات واخر هذه الامة امنوا غيبا بما امن به اولها شهودا فلذا اثني عليهم النبي واخذ ابن عبد البر من هذا الحديث ونحوه انه يوجد فيمن ياتي بعد الصحابة من هو افضل من بعض الصحابة وايده بعضهم بخبر ابن عمر مرفوعا--------------------------------------------- اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قالوا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قالوا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال------------------- افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	3298	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0676	true	-3318059978286186639	108	190	540	930	1469	300	طوبي لمن راني وامن بي---- وطوبي سبع مرات لمن لم يرني وامن بي وفي مسند ابي داود الطيالسي عن محمد بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا- الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا- الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	676	-2451080869687502888	234	199.5	184	755	30.993377685546875	45	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms1286	false	7058097392134216782	213	261	1084	1328	1534	300	الوضوء من خصاءصنا وتعقبه الحافظ ابن حجر بان-- في البخاري في قصة سارة--------------------------------------------------------------- قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب---- قام فتوضا قال--------------- فالظاهر ان الخاص بنا----------------- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء قال وقد صرح بذلك في رواية مس-لم عن ابي هريرة مرفوعا قال---- سيما ليست لاحد غيركم	1286	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0680	true	6885408721918369648	10	78	53	395	1514	300	الوضوء لكن قال في فتح الباري فيه نظر لانه ثبت في البخاري في قصة سارة عليها السلاممع الملك الذي اعطاها هاجر لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء---- وقد صرح بذلك في رواية لسملم عن ابي هريرة مرفوعا قال لكم سيما ليست ل----غيركم	680	-2451080869687502888	195	301.0	155	350	55.71428680419922	33	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4215	false	7747459209659691900	18	40	85	193	1517	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن-------------------- فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر	4215	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0687	true	7302634099583550942	142	167	761	889	1577	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر	687	-2451080869687502888	106	198.0	84	128	82.8125	20	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4791	false	-3983788424575092409	123	197	630	1037	1529	300	لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة والرابع ثمانية وهكذا تضع-ف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبي وبذلك يعرف------------------- تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي -------------------كان للنبي------------------- من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر حادي عشر صار اجر النبي------------------- الفين وثمانية واربعين وهكذا كلما ازدادوا واحدا يتضاعف ما كان قبله ابدا	4791	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0693	true	3454449826691952401	0	88	0	470	1601	300	لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه----------- مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضعيف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا تعلم تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان للنبي صلي الله عليه وسلم من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر حادي عشر صار اجر النبي صلي الله عليه وسلم الفين وثمانية واربعون وهكذا كلما ازداد-- واحد- يتضاعف ما كان قبله ابدا	693	-2451080869687502888	381	680.5	310	484	78.71900939941406	64	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4793	false	-1134426048346939102	207	283	1035	1435	1524	300	لان كل مه-د ودال وعالم----------- يحصل له اجر الي يوم القيامة ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة والرابع ثمانية وهكذا تضعف في كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة قبله الي ان ينتهي الي المصطفي -----------------------------------------اذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي -------------------كان للنبي------------------- من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر حادي عشر صار اجر النبي------------------- الفين وثمانية واربعين وهكذا كل ما ز--اد واحدا يتضاعف ما كان قبله ابدا الي يوم -----	4793	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0693	true	3454449826691952401	0	91	0	483	1601	300	لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر---------------- ويتجدد لشيخه----------- مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضعيف --كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي ا---لنبي صلي الله عليه وسلم وبهذا تعلم تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان للنبي صلي الله عليه وسلم من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر حادي عشر صار اجر النبي صلي الله عليه وسلم الفين وثمانية واربعون وهكذا كل-ما ازداد واحد- يتضاعف ما كان قبله ابدا كما قاله بعض	693	-2451080869687502888	332	519.5	268	517	64.21663665771484	49	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3714	false	-1348159389061315220	172	195	894	1002	1524	300	انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذ ما نفت والله اعلم اث-----بتت وان اثبتت قامت مقام جحود وقال	3714	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0819	true	8190705959863008862	160	183	815	927	1548	300	انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لسان- جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وفسر	819	-2451080869687502888	84	148.0	66	113	74.3362808227539	15	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	43	86	221	463	1612	300	الضمير هنا --ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها وحدها لاغية وامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	2400	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0833	true	8456053202358307275	9	91	45	494	1632	300	الضمير هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير الي قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد لله ومحبة الله للعباد واما الامر الخطيب بالافراد فل---------------------ان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	833	-2451080869687502888	215	391.0	177	470	45.74468231201172	36	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3430	false	7506044896927209126	160	242	827	1265	1567	300	قال ابن بطال يحتمل ----كون الامر---- للوجوب علي- الكفاية فاطعام الجاءع وفك الاسير -يحتمل كونه ل-------لندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبراني تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن في-من يراعي حاله وتباح فيما عداها وفي الكافر خلف وقد نقل النووي في الكافر الاجماع علي عدم الوجوب يعني علي الاعيان واستدل ب-----قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مرض لكن استثني بعضهم الارمد	3430	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0845	true	4495225091994008244	178	244	909	1254	1541	300	قال ابن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب يعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون علي الندب عل-----ي التواصل والالفة وعند------------------------------------------------------------------------------------- الطبري ي--تاكد في حق من ترجي بركته ويسن في من يراعي حاله ويباح فيما عدا ذلك وهو فرض كفاية عند الحنفية كما قال ابو الليث في مقدمته------------------------ واستدل بعموم قوله عودوا المرضي علي مشروعية العيادة في كل مرض لكن استثني بعضهم الارمد	845	-2451080869687502888	250	393.0	203	461	54.22993469238281	35	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms1410	false	-7022218863357002269	0	53	0	273	1619	300	لبعضهم----- انه ي-داوي من داء- بدواء فيبرا ثم يعتريه---- ذلك الداء بعينه فيداويه بذلك الدواء بعينه فلا ينجع و--سببه------ الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشابها ويكون احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في غير المركب---- فيقع الخطا-------- وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع وهنا تخضع رقاب الاطباء	1410	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0852	true	6760300818397253796	236	293	1177	1461	1500	300	لبعض المرضي انه يتداوي من داءه بدواء فيبرا ثم يعتريه بعد ذلك الداء والد------------------واء بعينه فلا ينجع والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الد-اء فرب مرضين تشابها ويكو- احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في الذي ليس مركبا فيقع الخطا من هناك وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع وهنا تخضع رقاب الاطباء	852	-2451080869687502888	237	399.5	188	304	77.96052551269531	42	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2799	false	-5354160191079524113	121	181	580	898	1546	300	الاسباب في دفع النوازل والمكاره وحصول المارب والمطالب لكن قد يتخلف اثره عنه اما لضعف- في نفسه بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله علي الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون كالقوس الرخو فان السهم يخرج منه بضعف واما لحصول --مانع من الاجابة --كاكل --حرام و--ظلم ورين --ذن-----------وب واستيلاء --غفلة و--سهو ---لهو	2799	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0857	true	-8363596434744279249	0	53	0	289	1633	300	الاسباب في رفع المكرو---------ه وحصول المطلوب و-------لكن قد يتخلف اثره عنه اما لضعفه في نفسه بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله علي الله وجمعيته عليه وقت الدعاء واما ا------------------------------------------لحصول المانع من الاجابة من اكل الحرام والظلم ورين الذنوب علي القلوب واستيلاء الغفلة والسهو واللهو	857	-2451080869687502888	242	400.0	194	347	69.74063110351562	36	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms0957	false	3464554847776580719	112	176	556	866	1548	300	وقد اجمعوا ------علي جواز الرقي بشروط----- ثلاثة ان يك-----ون بكلام----ه تعالي او -اسماءه او صفاته وان يكون بالعربي او بما يعرف معناه و--------ان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير----ه تعالي وفيه ان علي المفتي ان يسال المستفتي عما ابهمه في السءال قبل الجواب م د عن-- عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله --------------------كيف تري في ذلك	957	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0858	true	7850155443568006545	76	148	410	772	1492	300	وقد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه و--صفاته وباللسان -العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي واختلفوا في كونها شرطا والراجح انه لا بد من اعتبارها وفي صحيح مسلم من وحديث عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف تري في ذلك	858	-2451080869687502888	222	319.5	175	365	60.82191848754883	37	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4058	false	-4853151558220195470	191	232	1011	1227	1559	300	بهما وترك ما عداهما قال ابن حجر هذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية---- سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اكتفي بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الكلم والاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	4058	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0858	true	7850155443568006545	38	76	202	410	1492	300	بهما وترك ما سواهما وحسنه الترمذي ف-لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل عل----ي الاولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اجتزا بهما لما اشتملنا عليه من جوامع -------الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	858	-2451080869687502888	181	325.5	146	220	82.2727279663086	29	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4672	false	5360869308101022597	16	81	85	398	1478	300	فقال قلت نوح هالك من استطاع منكم ان ينفع اخاه اي في الدين قال في الفردوس يعني بالرقية فلينفعه اي علي جهة الندب المءكدة وقد تجب في بعض الصور وقد تمسك ناس بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها وان لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف ا----لماضي ان م------ا يءدي الي --شرك----- يمنع وما لا يعرف معناه لا يءمن ان يءدي اليه----- فيمنع احتياطا	4672	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0858	true	7850155443568006545	199	249	1013	1255	1492	300	فقال ما اري باسا -من استطاع -----ان ينفع اخاه---------------------------------------- فلينفعه و----------------------------------------------قد تمسك قوم بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف انه مهما- كان من الرقي يءدي الي الشرك فانه يمنع وما لا يعقل معناه لا يءمن ان يءدي الي الشرك فيمنع احتياطا	858	-2451080869687502888	195	305.5	153	335	58.208953857421875	32	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3480	false	-8937898419887456874	8	60	40	315	1564	300	وقد اجري الله --عادته بوجود كثير من القوي والخواص و--الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه من الخجل فيحدث في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل وكذا---- الاصفرار عند رءية من يخافه و---------------------------------------------------ذلك بواسطة ما خلق الله في------ الارواح من التاثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل الي العين وليست هي	3480	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0861	true	2080839770585068459	239	300	1217	1533	1533	300	وقد اجري الله العادة- بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه من الخجل فيري- في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك كذلك الاصفرار عند رءية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر اليه وتضعف قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي في الارواح من التاثيرات -لشدة ارتباطها بال--------------------عين وليست هي-	861	-2451080869687502888	241	419.5	194	340	70.88235473632812	41	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3990	false	-5091523852386664146	46	150	201	802	1558	300	يا حي يا قيوم برحمتك استغيث في تاثير هذا الدعاء في دفع هذا الهم والغم مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيمومية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا قيل ان اسمه الاعظم-------------------------------------- هو---- الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع الالام والاجساد الجسمانية والروحانية ولهذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ونقصان الحياة يضر بالافعال وينافي القيمومية فكمال القيمومية بكمال الحياة فالحي المطلق التام الحياة لا يفوته صفة كمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوصل بصفة الحياة والقيمومية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة وتغير الافعال فاستبان ان لاسم الحي القيوم تاثيرا ----	3990	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0869	true	-9195734526537728691	213	299	1039	1495	1498	300	يا حي يا قيوم برحمتك استغيث في ر--------------------فع هذا الداء----- مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها صف-ة القيو-مية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا كان الاسم-- الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي هو اسم الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع الالم- والاسقام ول---------------------هذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ولا حزن ولا شء من الافات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتوسل بصفة الحياة والقيو-مية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة ويضر بالافعال ف----لهذا الاسم الحي القيوم تاثير عظيم	869	-2451080869687502888	355	610.5	287	647	54.86862564086914	54	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4075	false	7668869076395882466	81	143	362	676	1464	300	شيخ يسمي ابا بكر عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت المصطفي----------------- في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قل لابي بكر------- يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه---- فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن- الا قليلا حتي اخرج كان يدور علي ------نساءه	4075	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0869	true	-9195734526537728691	1	68	3	325	1498	300	شيخ ان-- ابا بكر بن علي قد --------سعي به عند السلطان فسجن فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفيته بالتسبيح لا يفتر فقال لي ال--نبي صلي الله------ عليه و---------سلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يمكث الا قليلا حتي اخرج وفي حديث علي عند النساءي	869	-2451080869687502888	258	419.5	201	349	73.92549896240234	45	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	53	191	264	985	1557	300	كلاما اذا---- قلته اذهب الله تعالي- همك وقضي عنك دينك قال بلي -------------قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال	2122	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0871	true	-4303759996085097855	99	146	513	734	1522	300	كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي عنك دينك قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبن------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال	871	-2451080869687502888	186	318.0	146	739	25.169147491455078	34	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2123	false	-5060624810209949471	20	68	99	335	1508	300	عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله المس---------------------------جد فاذا--- برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال------------------- اراك جالسا هنا في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون فذكره قال الصدر المناوي فيه غسان بن عوف بصري ضعيف الا اعلمك يا علي كلمات اذا---- قلتهن غفر الله	2123	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0871	true	-4303759996085097855	52	105	291	542	1522	300	عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال يا ابا امامة ما لي اراك في المسجد في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون يا رسول الله فقال اف-------------------------------لا اعلمك كلاما------- اذا انت قلته اذهب الله	871	-2451080869687502888	157	234.0	123	289	54.325260162353516	30	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4480	false	455770368110426583	239	276	1208	1373	1491	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	4480	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0872	true	-6834246753642743519	31	68	144	309	1424	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	872	-2451080869687502888	165	330.0	128	165	100.0	37	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms0616	false	262675881983394795	5	100	25	544	1621	300	اذا رايتم الحريق فكبروا الله فانه اي التكبير يطفء النار سره ------------------------------------------------------------انه لما كان الحريق بالن----ار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله -كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذا له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد والعلو في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يملك ابن ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو والفس----------------اد وكبرياء الرب ي------قمع الشيطان وفعله فمن ثم كان التكبير----- له التاثير في اطفاء الحريق فانه كبرياء الله------ لا يقوم له- شء فاذا كبر -----------اثر تكبيره في خمودها قال بعض القدماء--------- وقد	616	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0873	true	-3960986295234155146	139	249	704	1300	1565	300	اذا رايتم الحريق فكبروا----- فان---- التكبير يطفءه فان قلت ما وجه الحكمة في اطفاء الحريق بالتكبير اجاب صاحب زاد المعاد بانه لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله وكان للشيطان اعانة عليه وتنفيذ- له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد و-----------------------هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني -دم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض بالبغي والفساد وكبرياء الله تعالي تقمع الشيطان وفعله ف-لهذا كان --تكبير الله له اث----ر في اطفاء الحريق فان- كبرياء الله تعالي لا يقوم لها شء فاذا كبر المسلم ربه اثر تكبيره في خمود النار التي هي مادة الشيطان وقد	873	-2451080869687502888	432	716.5	349	638	67.71160125732422	64	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	14	60	85	350	1647	300	قال الاطباء الحجامة في وسط الراس نافعة جدا قال ابن حجر وقد ثبت ان المصطفي فعله وورد انه------------------- احتجم----- في الاخدعين والكاهل -خرجه الترمذي وحسنه وابو داود وابن ماجه و-----الحاكم وصححه وذكر الاطباء ان الحجامة علي الاخدعين شفاء من امراض الراس والوجه والاذنين والعينين والاسنان والانف	2580	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0887	true	836335902806190445	233	273	1199	1436	1550	300	قال الاطباء انها---------------- نافعة جدا------------------------------------ وورد انه صلي الله عليه وسلم احتجم ايضا في الاخدعين والكاهل اخرجه الترمذي وحسنه وابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم و---قد قال الاطباء الحج---امة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه والاذنين والعينين والاسنان والانف	887	-2451080869687502888	191	307.5	158	295	64.74576568603516	27	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4008	false	-597241927934851562	233	280	1176	1430	1529	300	ابخرة مرتفعة -----------او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا ا--خذ الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمقمة الراس احدث داء البيضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------ الشقيقة بخصوصها في شرايين الراس وحدها وتختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجها -شد العصابة	4008	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0887	true	836335902806190445	3	137	22	734	1550	300	ابخرة مرتفعة الي الدماغ او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدثت الصداع وان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك ---كل الراس احدث داء البيضة تشبيها ببيضة السلاح التي تشتمل علي الراس كله واسباب الصداع كثيرة منها ما تقدم ومنها ما يكون عن ورم في المعدة او في عروقها او ريح غليظة فيها او لامتلاءها ومنها ما يكون من الحركة العنيفة كالجماع والقء والاستفراغ والسهر وكثرة الكلام ومنها ما يحدث من الاعراض النفسانية كالهم والحزن والجوع والحمي ومنها ما يحدث عن حادث في الراس كضربة تصيبه او ورم في صفاق الدماغ او حمل شء ثقيل يضغط الراس او تسخينه بشء خارج عن الاعتدال او تبريده بملاقاة الهواء او الماء في البرد واما الشقيقة فهي---- في شرايين الراس وحدها وتختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجها بشد العصابة	887	-2451080869687502888	232	412.5	185	719	32.26703643798828	40	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3838	false	-2477852159108520991	115	162	612	864	1574	300	والذي يزيل الاشكال-- عن هذا الاختلاف ان الكماة كغيرها خلق- في الاصل سليما من المضار ثم عرضت له ---افات من نحو جوار و-----------امتزاج--------------------------------------------- فالكماة في الاصل نافع------------------------------------- وانما عرض- له- المضار بالمجاورة واستعمال كل ما وردت به السنة بصدق ين-فع م------ستعمله ويدفع----- عنه الضرر لنيته والعكس بالعكس	3838	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0890	true	6621815392877419870	54	122	293	654	1582	300	والذي يزيل الاشكالات عن هذا الاختلاف ان الكماة وغيرها خلقت في الاصل سليمة من المضار--- عرض- لها الافات بامور اخري من مجاورة او امتزاج او غير ذلك من الاسباب التي ارادها الله تعالي فالكماة في الاصل نافعة لما اختصت به من وصفها بانها من الله وانما عرضت لها المضار بالمجاورة واستعمال كل ما وردت به السنة بصدق ينتفع به من يستعمله ويدفع الله عنه الضرر لنيته والعكس بالعكس	890	-2451080869687502888	231	365.0	189	365	63.28767013549805	30	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4717	false	-644682896944569973	244	297	1206	1471	1477	300	وقال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه--------- من اكتوي لم يتوكل لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا فسد والعضو اذا قطع فهو الذي شرع التداوي فيه فان كان ل-----امر محتمل ف---خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق	4717	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0899	true	8659407165816954164	151	206	765	1037	1514	300	وقال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي--------- لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا فسد والعضو اذا قطع فهو الذي شرع التداوي ل-ه فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق	899	-2451080869687502888	253	472.0	202	282	89.71630859375	48	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3309	false	1341081658922004275	22	89	111	453	1513	300	الهواء لا يضر من حيث تلاقي-- ظاهر البدن بل من حيث دوام --استنشاقه فانه اذا كان فيه عفونة ووصل الي -------الرءة والقلب اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء علي الظاهر الا بعد استحكام التاثير في الباطن فالخروج لا يخلص لكنه يوهم الخلاص فيصير من جنس الموهومات كالطيرة فلو تجرد هذا المعني لم يكن منهيا لكنه انضم له شء اخر وهو انه لو رخص للاصحاء في الخروج	3309	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0902	true	-4161926567909900481	122	172	615	866	1545	300	الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق في------------------------صل الي القلب والرءة فيء-----ثر في الباطن و----------لا يظهر------- علي الظاهر الا بعد-------- التاثير في الباطن فالخارج من البلد الذي سيقع به لا يسلم غالبا مما استحكم به وينضاف الي ذلك------------------------------------------------ انه لو رخص للاصحاء في الخروج	902	-2451080869687502888	163	211.5	127	353	46.175636291503906	25	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	148	207	763	1071	1535	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطف-ها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح -قبل----- الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبغ والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال الترمذي غريب	2605	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0907	true	1256892204365880241	18	78	101	416	1524	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله------ قال الترمذي غريب	907	-2451080869687502888	301	571.5	243	321	93.76947021484375	54	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	58	142	296	753	1558	300	-قال القاضي----- شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له دخل في النضح وتبديل المزاج ولتراب الوطن--- تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير ا-لمسافر انه يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد غير الم-اء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	3899	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0911	true	-2297016829076557669	148	211	810	1142	1596	300	وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق مدخلا- في النضج وتعديل المزاج وتر-اب الوطن له تاثير في حفظ المزاج------- ودفع الضرر فقد----------- ذكروا انه ينبغي للمسافر ان- يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد---- المياه المختلفة------------------ جعل شيءا منه في سقاءه ليام------------------------ن مضرة ذلك--------------------------------------------------------------------- ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	911	-2451080869687502888	274	415.5	216	468	58.5470085144043	41	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4166	false	-7789143273749521423	143	226	696	1140	1542	300	لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا لدغتهم قاله لما لدغته عقرب باصبعه فدعا باناء فيه ماء وملح فجعل ي-----ضع الملدوغ فيه------------ ويقرا قل هو الله احد الاخلاص 1 والمعوذتين حتي سكنت فجمع العلاج بالدواء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مركب من الطبيعي والالهي فان في سورة الاخلاص كمال-------------------------------- التوحيد العلمي والاعتقادي وغير ذلك وفي المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملح نافع للسم قال ابن سينا يضمد به مع بزر الكتان للسع العقرب وفي الملح قوة --جاذبة --محللة-------------------------------- ولما كان في لسعها قوة نارية	4166	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0912	true	4398677446329357424	53	201	251	1019	1518	300	لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره ثم ------------------------------------دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع ال-لدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد ----------والمعوذتين حتي سكنت رواه ابن ابي شيبة في مسنده وقال ابن عبد البر رقي صلي الله عليه وسلم من العقرب بالمعوذتين وكان يمسح الموضع بماء فيه ملح وهذا طب مركب من الطبيعي والالهي فان--- سورة الاخلاص قد جمعت الاصول الثلاثة التي هي مجامع التوحيد وفي--------------------------- المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ولهذا اوصي صلي الله عليه وسلم عقبة بن عامر ان يقرا بهما عقب كل صلاة رواه الترمذي وفي هذا سر عظيم في استدفاع الشرور من الصلاة الي الصلاة الاخري التي تليها وقال ما تعوذ المتعوذون بمثلهما واما الماء والملح فهو الطب الطبيعي فان في الملح نفعا كثيرا من السموم ولا سيما لدغة الع---------------قرب وفيه من القوة الجاذبة المحللة ما يجذب السموم ويحللها من البدن ولما كان في لسعها قوة نارية	912	-2451080869687502888	277	383.5	221	860	32.20930099487305	41	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms0479	false	7470535123955770663	0	28	0	132	1556	300	ما يشتهيه عن جوع صادق طبيعي وكان فيه ضرر ما كان انفع---------- مما لا يشتهيه وان كان نافعا في نفسه فان صدق شهوته ومحبته الطبيعية له يدفع ضرره	479	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0914	true	5907710032959135613	199	228	1039	1173	1542	300	ما يشتهيه عن جوع صادق------ وكان فيه ضرر ما كان انفع واقل ضررا مما لا يشتهيه وان كان نافعا في نفسه فان صدق شهوته ومحبة- الطبيع-ة له تدفع ضرره	914	-2451080869687502888	122	215.0	95	142	85.91548919677734	23	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms0911	false	-1400725115653437425	219	269	1157	1408	1565	300	في العلل من حديث محمد بن جابر عن تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن مالك وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه الدارقطني خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل تعقبه بتضعيفه كما حكاه المصنف نفسه عنه في الدرر تبعا للزركشي وقال روي عن الحسن------- من قوله وهو اشبه بالصواب	911	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0917	true	3175452324124198429	80	160	414	792	1544	300	في العلل كلهم من طريق----------- تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن انس رفعه وتمام ضعفه الدارقطني وغيره ووثقه ابن معين وغيره ولابي نعيم ايضا من حديث ابن المبارك عن الساءب بن عبد الله عن علي بن زحر عن ابن عباس مثله ومن حديث عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رفعه اصل كل داء من البردة وقد قال الدارقطني عقب حديث انس من علله عباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن منصور عن الحسن البصري من قوله وهو اشبه بالصواب	917	-2451080869687502888	83	120.5	63	528	15.719696998596191	17	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2877	false	-1609662248780359505	162	263	827	1314	1511	300	الحاكم والعقيلي عن ا---------------------------------------بن عمر ان عمر----- لقي---- عليا فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله------------------- يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا يعرج بروحه الي العرش فا------------------------------------------------لذي يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب قال الذهبي هو ح-----------ديث منكر ولم يصححه الحاكم طب والضياء المقدسي عن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بن الصامت قال الهيثمي فيه من لم اعرفه اه ورواه عنه ايضا الحكيم في نوادره قال الحافظ وهو من روايته عن شيخه عن ابن ابي عمر وهو واه- وفي سنده سعيد بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة	2877	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0919	true	7991774890862204270	2	139	11	683	1521	300	الحاكم والعقيلي من رواية محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لقي عمر عليا فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا تخرج -روحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث منكر ولم يصححه المءلف وذكر ابن القيم حديثا مرفوعا غير معزو ان رءيا المءمن كلام يكلمه ربه به في المنام ووجد الحديث للترمذي في نوادر الاصول من حديث عبادة بن الصامت اخرجه في الاصل الثامن والتسعين -------------------------------------------وهو من روايته عن شيخه عمر بن ابي عمر وهو واهن وفي سنده جنيد بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة	919	-2451080869687502888	373	616.5	290	716	52.094970703125	68	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	128	211	690	1129	1589	300	السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا لانه ربما فسرها تفسيرا مكروها لظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال عياض وهو تصحيف ولا يخبر بها الا من يحب	2930	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0923	true	-2020624178039956777	82	113	417	570	1512	300	السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان ولا يخبر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها احدا---------------------------------------------------------------------------------- فان راي رءيا حسنة فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يبشر ولا يخبر بها الا من يحب	923	-2451080869687502888	140	254.0	110	439	31.890661239624023	26	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	115	262	600	1351	1545	300	الطبراني والبيهقي في الدلاءل كان عليه ---------------------------------------------------السلام اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا فاذا قال رجل انا قال خيرا تلقاه وشرا توقاه وخيرا لنا وشرا ل--اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي -رد ما -خرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم---- لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس و----------------رد علي من قال من اهل التعبير ي-----ستحب اي يكون --تفسير الرءيا بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب فان الحديث د-ل علي ----ندب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يصح-- قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا بعد ال-----صبح اولي من جميع--- الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وق-ل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله فيما يفكره فيما يتعلق بمعاشه وليعرض الراءي ما يعرض	3971	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0926	true	-3863080958014870416	88	300	428	1503	1503	300	الطبراني والبيهقي في الدلاءل لما قص علي النبي صلي الله عليه وسلم رءياه فقال عليه الصلاة والسلام خير ن-------------------------------------------------------------لقاه وشر ن-وقاه وخير- لنا وشر علي اعداءنا -الحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا وياتي ان شاء الله تعالي ومن اداب المعبر ان لا يعبرها عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند الزوال ولا---- في الليل وان لا يقصها علي امراة لكن ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الغداة يقول هل راي احد الليلة رءيا فيقص عليه ما شاء الله ان يقص ويعبر لهم ما يقصونه وبوب عليه البخاري باب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح قالوا وفي اشارة الي ضعف ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون التعبير من ----بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل- المغرب فان الحديث دال علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله ---بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض-	926	-2451080869687502888	624	1069.0	498	1152	54.16666793823242	101	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	177	238	914	1242	1547	300	اداب الراءي كونه ---صادق اللهجة و---ينام علي طهر ل----جنبه الايمن و---يقرا--------- والشمس والليل والتين و-----الاخلاص والمعوذتين و---يقول اللهم اني اعوذ بك من سيء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب ومن ادابه انه لا يقصها علي امراة ولا علي عدو ولا جاهل ابن	3972	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0927	true	1176011816233723806	43	107	227	561	1507	300	اداب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الاخلاص والمعوذتين وان يقول اللهم اني اعوذ بك من سيء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب وان---------- لا يقصها --------------علي عدو ولا جاهل اذا	927	-2451080869687502888	291	519.0	237	358	81.28491973876953	51	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2875	false	-5060161003774223210	225	279	1178	1488	1603	300	ثلاثة اقسام الانبياء -----------------------ورءياهم كلها صدق وقد يكون فيها ما يحتاج الي التعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي التعبير ومن سواهم---- في رءياهم الصدق والاضغاث وهم---- ثلاثة اقسام مستورون والغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيهم الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق	2875	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0928	true	549290435423088831	150	209	783	1119	1610	300	ثلاثة درجات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهمورءياهم كلها صدق وقد ي-قع فيها ما يحتاج الي --تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي --تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة فالغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق	928	-2451080869687502888	294	533.0	240	341	86.21701049804688	45	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	34	106	170	559	1535	300	ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن اعادته وعليه--- فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم علي اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء الشافعية ونقل ابن بطال الاجماع علي عدم وجوب الوضوء------- مع الغسل ورد بان مذهب -------------------------داود ا------------ن الغسل لا يجزء عن الوضوء للمحدث	3886	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0980	true	1006496225555837716	16	91	79	470	1568	300	ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم---- اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري----------------------------------- ونقل ابن بطال الاجماع علي ------ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	980	-2451080869687502888	316	553.0	254	436	72.47706604003906	53	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	214	274	1112	1405	1535	300	رواه ابن ابي شيبة بسنده قال ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه اذا ا--------------جنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل --حكمت---ه انه احد- الطهارتين وعليه ف--يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد قال ابن حجر حسن عن عاءشة----------------------- كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم اي----------------------- عند فق-----د الماء وقيل	3886	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms0983	true	2974447557921241096	0	69	0	341	1644	300	رواه ابن ابي شيبة بسند------------- رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد------------ حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل	983	-2451080869687502888	251	415.0	200	366	68.57923126220703	44	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms1212	false	-8787931420928070904	51	118	271	617	1527	300	الثناء عليه تعالي----- انت كما اثنيت علي نفسك بقولك فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين الجاثية 36 وغير ذلك مما حمدت به نفسك به وهذا اعتراف بالعجز ع--------------------------------------------------------------------ن التفصيل وانه غير مقدور--- فوك---له اليه سبحانه------------------------------ وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه -اذ الثناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني عليه به وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته	1212	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1009	true	552947381870883900	147	214	754	1109	1561	300	الثناء بهما عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك----------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء فانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما ان- لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل ش--ء اثني علي---ه وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته	1009	-2451080869687502888	214	334.5	169	456	46.92982482910156	34	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms0675	false	-4468600990320686564	202	250	1000	1239	1507	300	يقو--ل اللهم انت السلام الخ وجوابه ان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءة قبل السلام الا بقد--ر ما يقول ذلك فقد ورد انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقوله بعد ان يقبل بوجهه علي اصحابه	675	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1038	true	3261557284356256175	80	127	453	687	1557	300	--وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم ولم يمكث مست-قبل القبلة الا بمقدار ما يقول ذلك وقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقوله بعد ان يقبل------ علي اصحابه	1038	-2451080869687502888	159	261.5	122	243	65.43209838867188	29	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3965	false	161891590619814512	51	153	254	775	1507	300	الاسلام الا ب-قد-ر ما يقول ذلك فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمام لم يثبت عن المصطفي الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي وال---------------------------------------------------------------تسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغيرها والقدر المتحقق ان كلا من السنن والاعداد له نسبة الي الفراءض بالتبعية والذي ثبت عنه انه كان يءخر السنة عنه من الاذكار هو ما في هذا الحديث فهذا نص صريح في المراد وما يتخيل انه يخالفه لم يعرفوه اذ يلزم دلالته علي ما يخالف اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عاءشة هذا هو قولها لم يقعد الا مقدار ما يقول	3965	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1038	true	3261557284356256175	96	209	542	1111	1557	300	القبلة -الا بمقدار ما يقول ذلك وقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقوله بعد ان يقبل علي اصحابه بوجهه الشريف فقد كان عليه السلام يسرع الانفتال الي المامومين وكان ينفتل عن يمينه وعن شماله وقال ابن مسعود رايته صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره رواه الشيخان وقال انس اكثر ما رايته صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه رواه مسلم وقالت ام سلمة كان صلي الله عليه وسلم اذا سلم مكث في مكانه يسيرا قال الزهري فنر------------------------------------------------------------------------------------------------ي والله اعلملكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال رواه البخاري وقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كان اذا اسلم لا يقعد الا مقدار ما يقول	1038	-2451080869687502888	111	-186.5	84	962	11.538461685180664	18	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms0675	false	-4468600990320686564	254	300	1258	1507	1507	300	القيم----- الدعاء بعد السلام---------- مستقبلا -------------منفردا او اماما ---------لم يكن---- من هدي المصطفي----------------- اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن---------------------------------- ولم يفعله----------------------------- الخلفاء بعده الا ارشد اليه---------------------------------------------------------- وغاية الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعل-----ها وامر بها فيها و--------هو اللاءق ب----المصل-ي فانه يناج---ي رب-------ه فاذا سلم----- انقطعت-	675	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1039	true	794077569882222923	203	290	958	1419	1477	300	القيم واما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء للمنفرد- والامام والماموم فلم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا عن السنة بعدهما قال وغاية الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا هو الاليق بحال المصطفي فانه مقبل علي ربه مناجيه فاذا سلم منها انقطعت	1039	-2451080869687502888	226	307.0	184	462	48.917747497558594	35	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4105	false	3977010055182799523	35	72	174	374	1561	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة------------- اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة -قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي بالرحمة الي خلقه-------- وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم----- وابراهيم ونوح وموسي وعيسي	4105	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1089	true	1381438559579621574	128	166	644	848	1557	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة يا رسول الله اراك تستحب الصلاة--- هذه الساعة فقال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله -------تعالي-------- الي خلقه بالرحمة وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونوح وابراهيم----- وموسي وعيسي	1089	-2451080869687502888	177	295.0	144	227	77.97357177734375	29	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	170	197	905	1037	1532	300	الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه انه يسن صلاة ركعتين قبلها قال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها	2277	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1092	true	-1423574664043015713	86	108	459	566	1576	300	الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه و-------------------------قال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها	1092	-2451080869687502888	106	202.0	84	132	80.30303192138672	21	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4092	false	4663107676714654718	110	299	582	1605	1608	300	يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين لا يعارضه ما ورد في اخبار اخري انه كان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر وركعتين قبل المغرب وركعتين قبل العشاء لاحتمال انه كان يصلي هذه العشرة وتلك في بيته واخبر كل راو بما اطلع عليه وانه كان يواظب علي هذه دون تلك وهذه العشرة هي الرواتب المءكدة لمواظبة المصطفي عليهن وبقيت رواتب اخري لكنها لا تتاكد كتلك وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي جمعت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره الكرماني ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد ربما توهم انهما المحذوفتان وانها واجبة وصلاة النفل في الخلوة افضل قال الكرماني وقوله في بيته افضل متعلق بالظهر علي مذهب الشافعي ومختص بالاخير علي مذهب الحنفية كما هو مقتضي القاعدة------------ الاصولية--------------------------------------------------------- وقال المحقق العراقي لعل قوله في بيته متعلق بجميع المذكورات فقد ذكروا ان التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه ايضا لكن توقف ابن الحاجب واعاد ذك--------ر الجمعة بعد---- الظهر ------لانه كان ي------------------صلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك ال-نفل بعدها --بالمسجد	4092	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1093	true	-7538785650474383931	14	113	61	578	1508	300	يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لا يصلي بعد الجمعة ح-----تي ينصرف-------------------------------- ---------------------فيصلي ركعتين رواه البخاري ولم يذكر شيءا في الصلاة قبل ص------------------------------لاة الجمعة قال ابن المنير-------------------------------------------------------------------------------------------- كما حكاه في فتح الباري كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر وقال ابن بطال انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه كان صلي الله عليه وسلميصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الج-معة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد	1093	-2451080869687502888	286	397.0	229	1131	25.287355422973633	43	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	137	202	664	994	1531	300	الي خمس وثلاثي----ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان- كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون	3573	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1137	true	7582193638907437575	222	280	1230	1523	1623	300	الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابن-ة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خ----------------------------------------مس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون	1137	-2451080869687502888	276	500.5	219	337	81.89910888671875	47	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	49	95	242	479	1516	300	مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و-------------------------------------------------------------تسعين ففيه---------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان ك-انت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	3663	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1137	true	7582193638907437575	221	275	1225	1499	1623	300	مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فان زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فان زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1137	-2451080869687502888	179	286.5	142	315	56.82539749145508	27	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3907	false	-6977511270610444508	111	177	568	930	1560	300	بلغنا ان رسول الله ------------------كان ا-----لخ قال ابن حجر اخرجه في السنن والمراسيل بلفظ واحد ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكنه قال معاذ ابو زهرة وتبعه ابن ابي حاتم وابن حبان في الثقات وعده-------------- الشيرازي في الصحابة وغلطه----- المستغفري ويمكن كو------------------------ن الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال كو----ن الذي بلغه له صحابيا---- وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل	3907	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1151	true	-6183181991804955102	70	151	368	802	1563	300	بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وهو حديث مرسل ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكن -قال معاذ ابو زهرة وتبعه ابن ابي حاتم وابن حبانف-ي الثقات وذكره يحيي بن يونس الشيرازي في الصحابة وغلطه جعفر المستغفري قال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال ان يكون الذي بلغه له صحابيا قال وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل	1151	-2451080869687502888	304	498.0	245	436	69.72476959228516	48	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3908	false	-3746371453301951830	73	186	342	912	1460	300	حسن كان اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني وفي رواية للدارقطني افطرنا وتقبل منا انك انت السميع لدعاءي العليم بحالي واخلاصي ولعله كان ياتي بالافراد اذا افطر وحده وبالجمع اذا افطر مع غيره طب وابن السني من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن ابيه عن جده عن ابن عباس------------------------------ قال ابن حجر غريب من هذا الوجه وسنده واه جدا وهارون بن عنترة كذبوه اه وقال الهيثمي فيه عبد الملك بن هارون ضعيف جدا اه ورواه الدارقطني من هذا الوجه فتعقبه الغرياني في مختصره فقال فيه عبد الملك بن هارون بن عنترة تركوه وقال السعدي دجا----------------------------ل كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت	3908	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1151	true	-6183181991804955102	77	237	401	1232	1563	300	وسلمكان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وهو حديث مرسل ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكن قال معاذ ابو زهرة وتبعه ابن ابي حاتم وابن حبانفي الثقات وذكره يحيي بن يونس الشيرازي في الصحابة وغلطه جعفر المستغفري قال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال ان يكون الذي بلغه له صحابيا قال وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل وخرج ابن السني والطبراني في المعجم الكبير بسند واه جدا عن ابن عباس كان صلي الله عليه وسلماذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك اف----------------------------------طرت فتقبل مني------------------------------------- انك انت السميع------- العليم ------وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلماذا افطر قال ذهب الطما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله -------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وزاد رزين الحمد لله في اول الحديث وفي كتاب ابن السني عن معاذ بن زهرة ق---------------------------ال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت	1151	-2451080869687502888	125	-131.0	97	1144	10.926573753356934	16	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4111	false	-467487935360428577	252	299	1279	1544	1551	300	فان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي ل---قبوله وانتفاع القوي------ سيما القوة الباصرة فانها تقوي به وحلاوة رطب المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وادم وفاكهة واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء---- انتفعت-- بالغذاء بعده ولهذا كان الاولي	4111	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1151	true	-6183181991804955102	5	42	26	224	1563	300	لان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي الي قبوله وانتفاع القوي به لا سيما --قوة البصر-------------------------------------------------------------------------------- واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده ولهذا كان الاولي	1151	-2451080869687502888	177	303.5	144	280	63.21428680419922	29	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	100	125	519	648	1543	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا --اه واللفظ للبخاري	5131	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1152	true	-7090840763109664355	127	153	667	799	1553	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا رواه ا-------لبخاري	1152	-2451080869687502888	121	224.5	97	139	87.05036163330078	22	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3200	false	3149617884672071534	1	31	8	157	1562	300	ويعظمون---ه وكان يحب موافقتهم فيما لم يءمر فيه فصامه وامر ب----------ه واكد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرض-------- رمضان ترك التاكيد ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزم في اخر عمره ان------------------ يضم اليه يوما اخر مخالفة لاهل الكتاب	3200	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1165	true	-2903767681200357685	160	243	852	1281	1558	300	وتعظيمهم له وكان يحب موافقتهم فيما لم يءمر به صام--ه وامر الناس بصيامه واكد الامر بصيامه والحث عليه حتي كانوا يصومونه اطفالهم كما تقدم في حديث ابن عباس عند الشيخين وغيرهما الثالثة انه لما فرض صوم شهر رمضان ترك صلي الله عليه وسلمصيامه وقال ان عاشوراء يوم من ايام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه ويشهد له حديث عاءشة السابق الحالة الرابعة انه صلي الله عليه وسلمعزم في اخر عمره ان لا يصومه مفردا بل يضم اليه يوما اخر مخالفة لاهل الكتاب	1165	-2451080869687502888	125	179.5	98	431	29.0023193359375	23	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4074	false	6546089245475837991	171	281	841	1445	1541	300	لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله ر--------------------ب العرش العظيم------------- وفي رواية بدل العظيم والكر--------------يم المعطي تفضلا روي برفع العظيم والكريم علي انهما نعتان للرب والثابت في رواية الجمهور الجر نعت للعرش قال الطيبي صدر---- الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية لا اله الا الله رب السموات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم قالوا هذا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه عند العظاءم فيه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة الدالة --علي تمام القدرة والحلم الدال عل---ي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية	4074	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1232	true	3953137653113369373	203	291	1067	1539	1585	300	لا اله الا الله العظيم--------------------- الحليم---------------------------- لا اله الا الله رب السموات والارضين رب العرش العظيم رواه البخاري وفي رواية لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم----------------- قال الطيبي صدر هذا الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة التي تدل علي تمام القدرة والحلم الذي يدل علي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية	1232	-2451080869687502888	322	522.0	261	660	48.787879943847656	51	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms4480	false	455770368110426583	239	277	1208	1378	1491	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا امره	4480	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1233	true	3325970725609884794	104	142	531	701	1498	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا رواه	1233	-2451080869687502888	167	331.0	129	170	98.23529052734375	37	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2787	false	3516979549749575390	7	33	34	178	1552	300	بالذكر اولي و---------------------------------------------------كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين ومشعرة بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء -اما اخبار المريض صديقه او طبيبه عن حاله فلا باس به اتفاقا	2787	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1255	true	-8696869800516810768	12	47	64	256	1490	300	بالذكر اولي انتهي قال في فتح الباري ولعلهم اخذوه بالمعني من كون كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين وتشعر- بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء واما اخبار المريض صديقه او طبيبه عن حاله فلا باس--- اتفاقا	1255	-2451080869687502888	138	243.0	113	196	70.40816497802734	22	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3218	false	-3868039656660925460	78	114	392	572	1577	300	المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما يكون العبادة به-- مرجوحة وهو مذهب الثلاثة وعكس مالك علي المشهور بين صحبه لكن قال ابن عبد البر---- روي عنه---- ما يدل علي ان مكة افضل	3218	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1307	true	3209654087197539086	252	281	1355	1497	1604	300	المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيها مرجوحة وقد حكي------------------------------------------------ ابن عبد البر انه روي عن مالك ما يدل علي ان مكة افضل	1307	-2451080869687502888	123	206.5	96	190	64.7368392944336	23	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3363	false	8898303614102664436	228	274	1178	1433	1562	300	عدم دخول الطاعون المدينة مع كونه- شهادة وكيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما واجيب بان الم----------------------راد بكونه شهادة----------------- ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه لكونه سببه واذا كان الطاعون--------------------------- طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخولها وذكر النووي في الاذكار ان الطاعون لم يدخ--------------------ل المدينة	3363	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1316	true	4466483799882416821	89	152	451	793	1568	300	عدم دخول الطاعون المدينة مع كونها شهادة وكيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما واجيب بان كون الطاعون شهادة ليس المراد بوصفه بذلك ذاته وانما المراد ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه لكونه سببه فاذا استحضر ما تقدم في المقصد الثامن من انه طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخوله اياها فان فيه اشارة الي ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة	1316	-2451080869687502888	198	319.5	158	342	57.894737243652344	32	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	165	237	821	1188	1509	300	ابيض من اللبن و-------احلي من العسل ترده طير اعناقها مثل اعناق الجزر واكلها انعم منها قال القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وعكس اخرون---------- والصحيح ان له ---------------------حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل في الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قال-------------- ابن حجر وفيه نظر لان الكوث----ر داخل الجنة كما في هذا الحديث وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لا--نه يمد منه	3839	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1330	true	-3733789026581401086	124	199	621	1016	1545	300	ابيض من اللبن وراءحته اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه شربة لا يظما ابدا قال القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلمحوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الج---نة وكل منهما يسمي كوثرا وتعقبه شيخ الحفاظ ابن حجر با---------ن الكوثر نهر داخل الجنة------------------ وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثرا لكونه يمد منه	1330	-2451080869687502888	273	419.0	215	425	64.23529052734375	44	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms1839	false	2518117663896387799	40	112	209	553	1510	300	اختلف في وصله وارساله قال ابن حجر--- والمرسل خر-جه ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن بلفظ-------------------------------- ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصي يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا وروا-ه الطبراني من وجه اخر عن سمرة------- مرفوعا مثله وفي سنده لين و-خرج ابن ابي الدني-----ا من حديث ابي سعيد رفعه -كل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض	1839	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1332	true	329608041777317582	184	265	1000	1395	1584	300	اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح والمرسل اخرجه ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده لين واخرج ابن ابي الدنيا ايضا من حديث ابي سعيد رفعه وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض	1332	-2451080869687502888	326	590.0	255	395	82.53164672851562	62	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms0007	false	3026867316310739685	91	114	457	560	1458	300	اول من يفتح له باب الجنة انا الا ان امراة تبادرني فاقول ما ---لك او من انت فتقول انا امراة قعدت علي يتامي	7	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1355	true	-835503573411777435	178	200	907	1009	1503	300	اول من يفتح له باب الجنة---- الا ان امراة تبادرني فاقول لها مالك او ما انت فتقول انا امراة قعدت علي يتامي	1355	-2451080869687502888	95	175.5	74	106	89.62264251708984	18	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms0008	false	-7855162653790209573	174	213	877	1090	1540	300	القيم فهذه الامة اسبق الامم خروجا من الارض واسبقهم الي اعلي مكان في الموقف واسبقهم الي ظل العرش واسبقهم الي فصل القضاة واسبقهم الي الجواز علي الصراط واسبقهم الي دخول الجنة ووقع في النوادر للحكيم-------------------------- من حديث ابي هريرة	8	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1356	true	7688521948111891261	250	295	1297	1536	1557	300	الجنة فهذه الامة اسبق الامم خروجا من الارض واسبقهم الي اعلي مكان في الموقف واسبقهم الي ظل العرش واسبقهم الي فصل القضاء واسبقهم الي الجواز علي الصراط واسبقهم الي دخول الجنة وهي اكثر اهل الجنة وروي عبد الله ابن الامام احمد من حديث ابي هريرة	1356	-2451080869687502888	188	355.0	152	239	78.66108703613281	33	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms2645	false	-4933689727729053588	265	293	1379	1526	1566	300	لنفسه وخصها بالقرب من عرشه قال بعضهم-- فهي سيدة الجنان وهو سبحانه وتعالي يختص من كل نوع امثله وافضله كما اختار من الملاءكة جبريل ومن البشر محمدا ومن	2645	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1358	true	1883690591840735516	154	180	753	891	1495	300	لنفسه وخصها بالقرب من عرشه وغرسها بيده فهي سيدة الجنان والله يختار----------- من كل نوع اعلاه وافضله كما اختار من الملاءكة جبريل ومن البشر محمدا صلي	1358	-2451080869687502888	111	196.5	87	149	74.49664306640625	20	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	35	84	170	415	1509	300	عن ابن عباس موقوفا في قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 هو نهر في الجنة عمقه سبعون الف فرسخ ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل شاطء-ه اللءلء والزبرجد والياقوت خص الله به نبيه قبل الانبياء وما ذكر في عمقه قد يخالفه ما خرجه ابن ابي الدنيا	3839	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1365	true	-5154556470076942656	62	102	332	537	1539	300	عن ابن عباس------- في قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر قال----- هو نهر في الجنة عمقه سبعون الف فرسخ ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل شاطءاه اللءلء والزبرجد والياقوت خص الله به نبيه قبل الانبياء روا-----------------------------ه ابن ابي الدنيا	1365	-2451080869687502888	199	359.5	159	246	80.8943099975586	36	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000298-ara1.ms1702	false	516529325596948362	60	164	307	885	1609	300	يلهمون التسبيح والتحميد اي يوفقون لهما والالهام القاء شء في النفوس يبعث علي فعل او ترك كما تلهمون بمثناة فوقية مضمومة بضبط المصنف اي تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الانفاس ---------------------------------------------------------------كما تلهمون انتم النفس بفتح الفاء بضبط المصنف وفي نسخة التنفس بزيادة تاء قبل النون وهي من زواءد النساخ اذ لا وجود لها في خط المصنف يعني لا يتعبون من التسبيح والتهليل كما لا تتعبون انتم من التنفس ولا يشغلهم شء عن ذلك كالملاءكة او اراد انها تصير صفة لازمة لا ينفكون عنها كالتنفس اللازم للحيوان------------------------------------------------------------------------------ وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم تنعم---ت برءيته و---غمرتهم سوابغ نعمته فامتلات قلوب-هم بمحبته و---------السنتهم ملازمة لذكره	1702	5392953038306458296	Shamela0026568-ara1.ms1370	true	8346115120613358510	164	232	875	1254	1625	300	يلهمون التسبيح والت---------------------------------------------------------------حميد كما يلهمون النفس يعني ان--------------------- تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الانفاس فليس عن تكليف والزام وانما هو عن تيسير والهام ووجه التشبيه ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الانسان لا بد له منه ولا كلفة ولا مشقة في فعله وكذلك يكون ذكر الله تعالي علي السنة اهل الجنة وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم قد تمتعت برءيته وقد غمرتهم سوابغ نعمته وامتلات افءدتهم بمحبته ومخاللته فالسنتهم ملازمة لذكره	1370	-2451080869687502888	184	128.0	152	735	25.034013748168945	23	JK000298-ara1	Shamela0026568-ara1