id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2029	false	-8449872370972258523	207	267	1113	1447	1592	300	وفي كل صلاح اقدام واحجام فتصير الثلاثة-------- ستة------- هي حروف القران الستة التي لم يبرح يستزيدها من ربه حرفا حرفا فلما استوفي الستة وهبه ربه سابعا جام------عا فرد الازواج له فتم انزاله علي سبعة احرف وتفصيل هذه السبعة تكفل بتبيانه--- الحديث الاتي بعده بخمسة احاديث المغني عن -طلبتها بالحدس والتاويل المبطل لشعب تلك الاقاويل وفي بيانه------------------- شفاء العي وثلج اليقين	2029	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms002	true	-5314364843675634174	69	132	367	691	1608	300	وفي كل صلاح اقدام واحجام فتصير الثلاثة الجوامع ستة مفصلات هي حروف القران الستة التي لم يبرح يستزيدها من ربه حرفا حرفا فلما استوفي الستة وهبه ربه حرف-ا جامعا سابعا فردا لا زوج له فتم انزاله علي سبعة احرف هي ما فسرها صلي الله عليه وسلم في الحديث الوارد ال------------------غني عن تطلب-ها بالحدس---------------------------------- وفي بيانه صلي الله عليه وسلم شفاء العي وثلج اليقين	2	3522545500512805515	236	370.5	190	378	62.433860778808594	40	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms2032	false	-5828596970048331052	217	300	1181	1656	1656	300	وهو ما لا يصلح النفس والبدن الا بالتطهير منه لبعده عن----------------------------------------------------------------- تقويمها واشار بتاخير هذين الحرفين وهما حرفا صلاح الدنيا واصلهما في التوراة وتمامها في القران --ويلي هذين حرفا صلاح المعاد --وهما حرفا البشارة والنذارة والزجر والنهي وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي علي كثير من خلال الدنيا لوجوب ايثار الاخرة لبقاءها وكليتها علي الدنيا لفناءها وجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيتها واصل هذين الحرفين في الانجيل وتمامهما في القران --ويلي--هما حرفا صلاح الدين حر-------ف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه من جهة احوال قلبه واخلاق----ه واعمال بدنه فيما بينه وبين-	2032	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms002	true	-5314364843675634174	146	296	770	1591	1608	300	--الذي لا تصلح النفس والبدن الا بالتطه-ر منه لبعده عن تقويمها والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته لتقويمها وا--------صل هذين الحرفين ف------------------------------ي التوراة وتمامها في القران ثم يلي هذين حرفا صلاح المعاد احدهما حرف -------------------الزجر والنهي الذي لاتصلح الاخرة الا بالتطهر منه لبعده عن حسناها والثاني حرف الامر الذي تصلح الاخرة عليه لتقاضيه لحسناها وقد تتضرر علي ذلك حال الدنيا لانه ياتي علي كثير من حلاله-----ا لوجوب ايثار الاخرة لبقاءها وكليتها علي الدنيا لفناءها وجزءيتها لكون خير الدنيا جزءا من ماءة وشر الدنيا جزء من سبعين ولا يءثر هذا الجزء الادني لحضوره علي ذلك الكل الانهي لغايته الا ان من سفه وضعف ايمانه فتخلص المرء من حرف الحرام طهره وتخلصه من النهي طيبه- واصل هذين الحرفين في الانجيل وتمامه-ا في القران ثم يلي هذين حرفا صلاح الدين احدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه من جهة احوال قلبه واخلاق نفسه واعمال بدنه فيما بينه وبين	2	3522545500512805515	382	627.5	312	888	43.01801681518555	60	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms2033	false	-2541193163334647715	6	78	30	428	1590	300	المتشابه الذي لا يتبين للعبد فيه خطاه من حيث قصور عقله عن دركه الا------------------------------- ان يءيده الله بتاييده فالحروف الخمسة للاستعمال والس----------ادس للوقوف ليقف- العبد------- لله ب--------حرف كما------- اقدم ----علي تلك الحروف ولينسخ بعجزه وايمانه---------------------------- ما تقدم من طرفه وعلمه--------------------- واصل هذ--------ين في الكتب المتقدمة----- وتمامها في القران--------------------------------------------------------------------------------- ويختص ب-------------السابع الجامع -بين المثل الاعلي ومظهر الممثول الاعظم حرف الحمد الخاص بم-------------------------------حمد وكتابه وهو حرف المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينال الا بموهبة من الله لعبده	2033	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms003	true	-6084386362706200302	9	147	49	801	1646	300	المتشابه الذي لا-يتبين للعبد فيه خطاب من جهة قصور عقله عن ادراكه ووجوب تسبيح ربه عن تمثل عبده الي ان يءيده الله بتاييده فالحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف ليكون العبد قد وقف لله بقلبه عن حرف كما قد كان اقدم لله علي تلك الحروف ولينسخ بعجزه وايمانه عند هذا الحرف السادس انتهاء ما تقدم من طوقه وعلمه في تلك الحروف ابتداء واصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلها وتمامها في القران فهده الحروف الستة يشترك فيها القران مع ساءر الكتب ويزيد عليها تمامها وبركة جمعها ويختص القران بالحرف السابع الجامع مبين المثل الاعلي ومظهر الممثول الاعظم حرف الحمد الخاص بمحمد صلي الله عليه وسلم وبكتاب محمد------- وهو حرف المثل وعن جمعه وكمالة جمعه لمحمد في قلبه وقرانه علي لسانه وبيانه في ذاته ظهرت عليه خواص خلقه الكريم وخلقه العظيم ولا ينال الا -موهبة من الله لعبده	3	3522545500512805515	369	580.5	300	761	48.48883056640625	58	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0942	false	279038631845453200	96	153	510	774	1532	300	الحراني حمل الخلق علي صدق التذلل---- اثر التطهير من رجسهم ليعود بذلك وصل ما انقطع وكشف ما انحجب ولما ظهر لهم خو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الزجر من رجز عبادة اله اخر -اثبت لهم---- الامر بالتفريد حيث قال ولا تشرك به شيءا اي لا تشرك معه في التذلل له شيءا اي شء كان وهذا--- اول ما اقام الله من بناء الدين	942	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms008	true	-1101554699378301606	0	101	0	524	1583	300	الحرف-- حمل الخلق علي صدق التذلل لله اثر التطه-ر من زجرهم ليعود بذلك وصل ما انقطع وكشف ما انحجب وهو حرف العبادة المتلقاة بالايمان المثابر عليها بسابق الخوف المبادر لها تشوقا بصدق المحبة فالعابد ما ساقه الخوف اليها والمعارف من قاده الحب لها وهو بناء ذو عمود واركان وله حظيرة تحوطه فاما عموده فافراد التذلل لله توحيدا وطليعة ايه ما كان نحو قوله تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا طهرهم حرف الزجر من رجز عبادة اله اخر فاثبت لهم حرف الامر -التفريد حين لايشركون----------------------- معه في التذلل--- شيءا اي شء كان اخر وهو اول ما اقام الله من بناء الدين	8	3522545500512805515	206	334.0	160	554	37.18411636352539	36	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1590	false	-687032752553475153	31	98	156	524	1576	300	بها- وصل ما انقطع وكشف ما انحجب وهي اعظم العبادات المتعلقات بالايمان المثابر عليها -سابق الخوف المبادر لها تشوقا بصدق المحبة فالعابد من ساقه الخوف اليها وال-عارف من قاده الحب اليها وهي بناء وع--مود واركان و---حظيرة محوطة ف--العمود الايمان وافراد التذلل الي ال----------------------------------له تعالي توحيدا اعبدوا الله ولا تشركوا به ش-------------------------------------------------------------------------------------------------يءا النساء 36 ----وهو اول ما اقام الله من بناء الدين ولم يفرض غيره نحو --عشر -----سنين	1590	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms008	true	-1101554699378301606	12	108	61	558	1583	300	بذلك وصل ما انقطع وكشف ما انحجب وهو حرف- العبادة- المت-لقاة بالايمان المثابر عليها بسابق الخوف المبادر لها تشوقا بصدق المحبة فالعابد ما ساقه الخوف اليها والمعارف من قاده الحب ل--ها وهو بناء ذو عمود واركان وله حظيرة تحوطه فاما عموده ف-------افراد التذلل -----لله توحيدا وطليعة ايه ما كان نحو قوله تعالي و------اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا طهرهم حرف الزجر من رجز عبادة اله اخر فاثبت لهم حرف الامر التفريد حين لايشركون معه في التذلل شيءا اي شء كان اخر وهو اول ما اقام الله من بناء الدين ولم يفرض غيره نحو العشر من السنين	8	3522545500512805515	317	515.5	255	520	60.96154022216797	43	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0186	false	-7014386144605102819	175	252	964	1401	1656	300	بالمدينة قال الحراني وحكمة فرضه فيها انهم لما امنوا من عداوة الامثال والاغيار--------------------- عادت الفتنة خاصة في الانفس بالتبسط في الشهوات وذلك لا يليق ب--مءمن يءثر ال------دين علي الدنيا وادوا اعطوا زكاة اموالكم قال الحراني الزكاة----------------------------------------------------------------- كسر انفة الغني بما يءخذ في---------- حق اصنافها اظهارا لكون المشتغلين بالدين اثر عند الله من الاغني-----------اء وليتميز ----الذين امنوا من المنافقين لتمكنهم من الرياء في العمود والركنين ولم يشهد الله بالنفاق جهرا علي احد اعظم من شهادته علي مانع الزكاة	186	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms009	true	-6470605910488700297	114	206	589	1108	1606	300	بالمدينة ل---------------------------انهم لما امنوا من عداوة الامثال والاغيار وعام الفتنة بالمدينة عادت الفتنة خاصة في الانفس بالتبسط في الشهوات وذلك لا يليق بالمءمنين المءثرين للدين علي الدنيا ثم انزل اتمامه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي ما يختص من الاي باحكام الصيام الركن الاخر الزكاة وهو كسر انفة الغني بما يءخذ باخذه منه من حق اصنافها اطهارا لان- المشتغلين بالدين اثر عند الله من القيمين علي الاموال ولي-ميز بها الذين امنوا من المنافقين لتمكنهم من الرياء في العمود والركنين ولم يشهد الله بالنفاق جهرا-------- اعظم من شهادته علي مانع الزكاة	9	3522545500512805515	340	575.0	277	556	61.15107727050781	53	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0039	false	5599323632610014381	1	34	7	173	1653	300	من الله ورسوله ولذلك حمي جميع-- ذراءعه اشد الحماية و----اشدهم في ذلك عالم المدينة حتي انه حمي من صورته مع الثقة بسلامة الباطن منه وعمل بضد ذلك في محرمات ما بين العبد ونفسه	39	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms013	true	664664258974918180	263	297	1389	1561	1574	300	من الله ورسوله ولذلك حمت الاءمة ذراءعه اشد الحماية وكان اشدهم في ذلك عالم المدينة حتي انه حمي من صورته مع الثقة بسلامة الباطن منه وعمل بضد ذلك في محرمات ما بين العبد ونفسه	13	3522545500512805515	161	305.0	128	172	93.60465240478516	31	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1081	false	-5973962876053633112	242	294	1247	1521	1551	300	الاخرة لا يحصل الا باشد عزيمة واجمع شكيمة- فلا يقراه------ من لم يقبل عليه بكليته ظاهره ويجمع اهتمامه به بكليته باطنه وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة الاعراف 145 يا يحيي خذ الكتاب بقوة---------------------------- فشرط علي قارء--ه اهتمام القلب بتفهمه واقبال الحس علي استماعه وتدبره	1081	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms022	true	-3608949802517785625	0	55	0	289	1517	300	الاخري-------- الا باشد عزيمة واجمع اهتمام فلا يقرا القران من لم يقبل عليه بكلية- ظاهره ويجمع اهتمامه له بكلية- باطنه وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة------------ يا يحيي خذ الكتاب بقوة فاستقم كما امرت ومن تاب معك فشرط منال قراءته اهتمام القلب بتفهمه واقبال الحس علي استماعه وتدبره	22	3522545500512805515	236	404.5	189	311	75.88424682617188	40	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms2772	false	-575926108944145208	182	239	936	1226	1525	300	واذا استبصر ذو دراية فيما يضره في ذاته فانف منه رعاية لنفسه -حق له بذلك التزام رعايتها عما يتطرق له منه درك من جهة غيره فيتورع عن اكل اموال الناس بالباطل لما يدري من المءاخذة عليها في العاجل وما -خبء له ف------------------ي الاجل قال الله سبحانه وتعالي----------------------------------------- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم	2772	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms023	true	3534300801664320174	232	300	1229	1579	1579	300	واذا استبصر ذو دراية فيما يضره في ذاته فانف منه رعاية لنفسه لحق له بذلك التزام رعايتها عما يتطرق له منه درك من جهة غيره فيتورع عن اكل اموال الناس بالباطل لما يدري من المءاخذة عليها في العاجل وما اخبر به من المعاقبة عليها في الاجل ولها في ذاته مضرة في الوقت يتعرفها من موارد القران بنور الايمان ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم-	23	3522545500512805515	264	477.0	211	351	75.21367645263672	48	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3805	false	4599436126257070401	194	237	1019	1251	1586	300	حكمة الله في المتناول من مخلوقاته ومعرفة اخص منافعها مما خلقه ليكون غذاء في سعته او ضرورة او اداما او فاكهة او دواء كذلك ومعرفة موازنة ما بين الانتفاع بالشء ومضرته واستعماله علي حكم الاغلب من منفعته و--اجتنابه علي حكم الاغلب من مضرته	3805	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms025	true	6894491446875316847	40	84	197	430	1551	300	حكمة الله في المتناول من مخلوقاته ومعرفة اخص منافعها مما خلقه ليكون غذاء في سعة- او ضرورة او اداما او فاكهة او دواء كذلك ومعرفة موازنة ما بين الانتفاع بالشء ومضرته واستعماله علي حكم الاغلب من منفعته او اجتنابه علي حكم الاغلب من مضرته	25	3522545500512805515	229	445.5	186	234	97.86325073242188	42	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0356	false	2935546623710730316	123	174	632	885	1525	300	هو كمال الدين واعم ذلك البراءة من الشرك------- بان لا تتخذ مع الله الها اخر لان ال-شرك في الالهية لا تصح معه المعاملة بالعبادة------------------------------------------------------------------------------------------ واخص منه الاخلاص بالبراءة من الشرك الخفي بان لا يري لله تعالي شريكا في شء من اسماءه الظاهرة فان ال-شرك في----- اسماءه تعالي لا يصح معه --قبول	356	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms029	true	-2483366766842598583	226	292	1217	1556	1588	300	--------------واعم ذلك البراءة من الشرك العظيم بان لا يتخذ مع الله الها اخر لان المشرك في الالهية لا تصح منه المعاملة بالعبادة مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء واخص منه الاخلاص بالبراءة من الشرك الجلي بان لا يري لله------ شريكا في شء من اسماءه الظاهرة لان المشرك في ساءر اسماءه الظاهرة لايصح له القبول	29	3522545500512805515	213	353.5	169	359	59.331478118896484	34	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0941	false	8451428712607409404	166	217	866	1122	1551	300	واعم من ذلك البراءة من الشرك العظيم بان لا يتخذ مع الله الها اخر لان ال-شرك في الالهية لا يصح معه المعاملة بالعبادة------------------------------------------------------------------------------------------ واخص منه الاخلاص بالبراءة من الشرك الخفي بان لا يري لله فيه شريكا في شء من اسماءه الظاهرة لان ال-شرك في ساءر اسماءه الظاهرة لا يصح معه القبول	941	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms029	true	-2483366766842598583	226	292	1217	1556	1588	300	واعم--- ذلك البراءة من الشرك العظيم بان لا يتخذ مع الله الها اخر لان المشرك في الالهية لا تصح منه المعاملة بالعبادة مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء واخص منه الاخلاص بالبراءة من الشرك الجلي بان لا يري لل----ه شريكا في شء من اسماءه الظاهرة لان المشرك في ساءر اسماءه الظاهرة لا-يصح ل-ه القبول	29	3522545500512805515	242	435.0	194	348	69.54022979736328	39	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0356	false	2935546623710730316	196	300	986	1525	1525	300	ولكل عمل من المامورات خصوص اسم في الاخلاص كاخلاص المنفق بان الانعام من الله لا من العبد------- وكاخلاص المجاهد بان النصر- من الله لا من العبد المجاهد قال الله تعالي وما النصر الا من عند الله ال عمران 126 والانفال 10 وكذا ساءر الاعمال------------------------------------------------------------------------------------ واساس ذلك طمانينة النفس بربها في قوامها من غير طمانينتها بشء سواه فمتي اطمانت النفس بما تقدر عليه او ب---------------ما تملكه من مملوك او بما تستند اليه من غير الله ردت جميع عباداتها لما اطمانت اليه وكتب اسمها علي وجهه -----------------------وكان عبد الرياء والمراء وما المرء ا----لا عبد ربه تعس عبد الدينار و----الدرهم و----الخميصة وهذا هو الذي احبط عم--ل العاملين-	356	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms030	true	5928020134366749417	13	132	62	674	1531	300	ولكل عمل من المامورات خصوص اسم في الاخلاص كاخلاص المنفق بان الانعام من الله لا من العبد المنفق وكاخلاص المجاهد بان النصرة من الله لا من العبد المجاهد وم---------------ا النصر الا من عند الله وكذلك------------------------ ساءر الاعمال يخصها الاخلاص في اسم من الاسماء يكون املك بذلك العمل واما من جهة احوال النفس فاولها واساس--ها طمانينة النفس بربها في قوامها من غير طمانينة-- بشء سواه فمتي اطمانت النفس بما تقدر عليه وما لها من منة او بما تملكه من مملوك او بما تستند اليه من غير----- ردت جميع عباد-تها لما اطمانت اليه وكتب اسمها علي وجهه وكانت امته لا امة ربها وكان----------------------- المرء عبده لا عبد ربه تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة وهذا هو الذي احبط اعمال العاملين	30	3522545500512805515	450	772.5	362	684	65.78947448730469	79	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms2064	false	-5882997181955209198	43	85	257	460	1584	300	ان يجمع حواسه الي قلبه ويحضر في -لبه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذوات احوال -----جوارحه--- حتي تاخذ كل جارحة من----------------------------ه قسطها منها و----------------------------------------------------بذلك تتحات عنه الذنوب كما يتحات الورق عن الشجر فلم يقرا------ القران من لم يكن ذا- حاله	2064	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms030	true	5928020134366749417	209	271	1086	1382	1531	300	ان يجمع حواسه الي قلبه ويحضر في قلبه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذاته احوال نفس وجوارح بدن حتي ياخذ كل عضو-- منه وكل جارحة فيه وكل حال لنفسه قسطه- منها كما اشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلم بان بذلك تتحاث عنه الذنوب كما يتحاث الورق عن الشجر فلم يقرا تهليل القران من لم يكن ذلك حاله	30	3522545500512805515	188	305.5	146	299	62.87625503540039	32	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms2538	false	5300722735030808471	248	283	1235	1408	1485	300	اداب الن-طق بكلمة الشهادة بان يجمع جميع حواسه الي قلبه ويحضر في فءاده كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذات واحوال نفس وجوارح بدن حتي ياخذ كل عضو منه وكل جارحة من--------------ه قسطه منها	2538	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms030	true	5928020134366749417	205	242	1061	1241	1531	300	اد-ب الناطق بكلمة الشهادة -ان يجم-----ع حواسه الي قلبه ويحضر في قلب-ه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذاته احوال نفس وجوارح بدن حتي ياخذ كل عضو منه وكل جارحة فيه وكل حال لنفسه قسطه منها	30	3522545500512805515	158	270.5	125	188	84.04255676269531	27	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0358	false	7961078666068659352	0	46	0	262	1640	300	واستطابة الزاد والاعتماد علي ما بيد رب العباد لا علي حاصل ما بيد العبد و---تزود التقوي والرفق علي الرفيق و------بالظهر وتسكين الاخلاق والارفاق في الهدي وهو الثج والاعلان بالتلبية وهو العج وتتبع اركانه علي ما تقتضيه احكامه واقامة شعا-ره علي معلوم السنة لا علي معهود العادة	358	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms031	true	-2697198775365554192	115	161	606	871	1603	300	فاستطابة الزاد والاعتماد علي ما-بيد الله لا -----علي حاصل ما بيد العبد وهو تزود التقوي والرفق مع- الرفيق والرفق بالظهر وتحسين الاخلاق والانفاق في الهدي وهو الثج والاعلان بالتلبية وهو العج وتتبع اركانه علي ما تقتضيه احكامه واقامة شعاءره علي معلوم السنة لا علي معهود العادة	31	3522545500512805515	241	446.0	199	272	88.60294342041016	35	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0787	false	-6238723962694720578	133	177	722	964	1601	300	قوي----- في هذه الامة حال --تينك الملتين لما اتاهم ا-لله من الكتاب والعلم والحكمة فاختلفوا فيها بالاغراض والاهواء وايثار عرض الدنيا وزينتها--------------- وحللوا لهم ما حرم الله توصلا به-------------------------- الي اغراضهم في الاعتداء علي من حسدوه من اهل -------التقوي----------------- فاستقر حالهم علي مثل حالهم	787	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms045	true	-3956843455528847299	141	197	746	1060	1653	300	قوي وكثر في هذه الامة حال هاتين -الملتين لما اتاهما الله من الكتاب والعلم والحكمة فاختلفوا فيها بالاغراض والاهواء وايثار عرض الدنيا وسامحوا الملوك والولاة وحللوا لهم ما حرم الله وحرموا لهم ما حلل الله وتوصلوا بهم الي اغراضهم في الاعتداء علي من حسدوه من اهل الصدق والتقوي وكثر البغي بينهم فاستقر حالهم علي مثل حالهم	45	3522545500512805515	225	391.5	184	315	71.42857360839844	36	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4524	false	1505762339487323746	2	45	9	240	1567	300	فكل عقاب يقع في الدنيا علي ايدي الخلق ف-----هو جزاء من الله -ان كان اصحاب الغفلة ينسبونه الي العواءد كما قالوا مس اباءنا الضراء والسراء الاعراف 95 ويضيفونه للمعتدي- عليهم بزعمهم وانما هو كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم	4524	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms051	true	-8866645731244002080	82	123	418	641	1558	300	فكل عقاب يقع في الدنيا علي ايدي الخلق فانما هو جزاء من الله وان كان اصحاب الغفلة ينسبونه ل----لعواءد كما قالوا مس اباءنا الضراء والسراء----------- ويضيفونه للمعتدين عليهم بزعمهم وانما هو كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم	51	3522545500512805515	215	395.5	175	238	90.33613586425781	36	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0188	false	7838000183849438474	55	86	298	461	1575	300	بالعطية عن طيب قلب ورضا نفس تمت خلافته وعظم فيها سلطانه وانفتح له باب امداد برزق اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان بخل--------- واستغني---------------------- تضاءل امر خلافته وانقطع عنه المدد من الاعلي فبحق كانت ال-----زكاة	188	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms057	true	-3166907770795609757	71	135	373	706	1594	300	بالعطية فمتي امد بالارزاق-- تمت خلافته وعظم فيها سلطانه وانفتح له باب امداد برزق اعلي واكمل من الاول فاذا احسن الخلافة فيه بالانفاق منه ايضا انفتح له باب الي اعلي الي ان ينتهي الي حيث ليس وراءه مراي وذلك هو الكمال المحمدي وان بخل فلم ينفق واستغني بما عنده فلم يتق فكذب تضاءل امر خلافته وانقطع عنه المدد من الاعلي فبحق سمي الانفاق زكاة	57	3522545500512805515	138	228.5	112	335	41.19403076171875	24	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1727	false	-4419893184040011345	14	78	81	421	1523	300	الحرالي ال-روح لمحة من لمحات امر الله وامر الله قيوم-ته في كلي----ته خلقا وملكوتا فما هو قوام الخلق كله ه-------------و الا-------له الحق-------- وما هو قوام صوره من جملة الخلق هو الروح الذي هو لمحة من ذلك الامر ولقيام عالم الملكوت وخصوصا حملة العرش بعالم الملكوت وخصوصا امر الدين الباقي سماهم الله روحا ومن اخصهم روح القدس والقدس الطهارة العلمية الداءمة التي لا يلحقها -نجس	1727	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms108	true	8320364170872026669	121	188	652	1006	1622	300	الحرالي والروح لمحة من لمحات امر ا----------لله قيوميته في كلية خلقه ملكا وملكوتا فما هو قوام الخلق كله ملكا وملكوتا هو الامر الا له الخلق والامر وما هو قوام صورة من جملة الخلق هو الروح الذي هو لمحة من ذلك الامر ولقيام عالم الملكوت وخصوصا جملة العرش بعالم الملك-- وخصوصا امر الدين الباقي سماهم الله روحا ومن اخصهم روح القدس والقدس الطهارة العل-ي--------ة التي لا يلحقها تنجس	108	3522545500512805515	309	548.5	248	375	82.4000015258789	49	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms2146	false	-8572229432620074292	113	151	608	839	1611	300	الهوي---- نزوع النفس الي سفل شهواتها--- مقابلة معتلي الروح لمنبعث الانبساط لا-ن النفس ثقيل الباطن بمنزلة الماء والتراب والروح خفيف الباطن بمنزلة الهواء والنار وكان العقل متسع الباطن بمنزلة اتساع النور في كلية الكون علوا وسفلا قاله الحرالي	2146	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms108	true	8320364170872026669	219	258	1156	1389	1622	300	الهوي وهو نزوع النفس ل---سفل شهو-تها في مقابلة معتلي الروح لمنبعث --انبساطه كان النفس ثقيل الباطن بمنزلة الماء والتراب والروح خفيف الباطن بمنزلة الهواء والنار وكان العقل متسع الباطن بمنزلة اتساع النور في كلية الكون علوا وسفلا قاله الحرالي	108	3522545500512805515	221	410.0	185	239	92.46862030029297	33	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4631	false	1746952268447106474	153	297	749	1511	1523	300	وعلي قدر نفرة النفس من الموت يكون ضعف منال النفس من المعرفة التي بها تانس بربها فتتمني لقاءه والقصد بيان وصفهم بانهم يحبون لقاء الله حين --------------احب الله لقاءهم لان المحبة صفة الله ومحبة العبد ربه منعكسة منها كظهور عكس الماء علي الجدر كما يشعر به تقديم يحبهم علي يحبونه في التنزيل كذا قرره جمع وقال الزمخشري لقاء الله هو المصير الي الاخرة وطلب ما عند الله فمن كره------------------------------ ذلك وركن الي الدنيا واثرها كان ملوما وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه حتي الانبياء فهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب الصبر عليه وتحمل مشاقه ليتخطي لذلك المقصود العظيم وقال الحرالي هذه المحبة تقع لعامة المءمنين عند الكشف حال الغرغرة وللخواص-------- في محل الحياة اذ--- لو كشف لهم الغطاء لما ازدادوا يقينا فما هو للمءمنين بعد الكشف من محبة لقاء الله فهو للموقن في حيا-------ته لكمال الكشف له مع وجوب حجاب الملك الظاهر	4631	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms109	true	4180747946327597828	201	277	1028	1420	1540	300	فعلي قدر نقرة النفس من الموت يكون ضعف منال النفس من المعرفة التي بها تانس بربها فتتمني لقاءه وتحبه وم----------------------------------ن احب لقاء الله احب الله لقاءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كره لقاء الله كره الله لقاءها يقع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعامة المءمنين عند الكشف حال الغرغرة ولخاصة المءمنين في مهل الحياة لانهم لو كشف لهم الغطاء لم ي-زدادوا يقينا فما هو للمءم--ن بعد الكشف من محبة لقاء الله فهو للموقن في حياته ويقظته لكمال الكشف له مع وجود حجاب الملك الظاهر	109	3522545500512805515	308	511.5	246	824	37.378639221191406	52	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1148	false	-6865507601058298884	12	69	54	352	1583	300	قال الحراني-------- اسم عبودية لان ايل اسم--------- الله ف-------ي الملا الاعلي وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الل---ه من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وميكا------ءيل اسم عبودية ايضا وهو يد بسط للارزاق المقيمة للاجسام و------اسرافيل وهو بسط يد للارواح التي بها الحياة قال- الجزولي	1148	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms110	true	-7653288711045668180	186	283	982	1472	1557	300	قال الحرالي يقال هو اسم عبودية لان ايل اسم من اسماء الله عز وجل في الملا الاعلي وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل عليه السلام انتهي باذن الله والاذن رفع المنع وايتاء المكنة كونا وخلقا ما لم يمنعه حكم تصريف قاله الحرالي بين يديه والبين حد فاصل في حس او معني قاله الحرالي وميكال يقال هو اسم عبودية ايضا وهو يد بسط للارزاق المقيمة للاجسام كما ان اسرافيل -يد بسط ---للارواح التي بها الحياة قاله الحرالي	110	3522545500512805515	283	485.5	227	494	57.28744888305664	48	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4541	false	-2841811721464004917	33	75	177	376	1471	300	الخيرة في لقاءه لانه وليه الا تري الي خبر ما ترددت في شء ترددي في قبض روح عبدي المءمن----------------------------------------- ففي ضمن ذلك اختيار الله للمءمن لقاءه لانه وليه يختار له فيما لا يصل اليه ادراكه ذكره كله الحرالي ولاجل ما ذكر من	4541	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms110	true	-7653288711045668180	0	47	0	225	1557	300	الخيرة في لقاءه لانه وليه ومنه ما ورد---- ما ترددت في شء ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولابد له منه ففي ضمن ذلك اختيار الله للمءمن لقاءه لانه وليه يختار له فيما لا يصل اليه ادراكه انتهي بما قدمت وهو من -----------	110	3522545500512805515	154	273.0	121	240	64.16666412353516	31	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1573	false	-2651418822044696725	206	250	1059	1282	1538	300	سليمان عليه السلام قال الحرالي يقال هو من السلامة وانه من سلامة مقدرة من تعلقه بما خوله الله------ من ملكه هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر النحل 40 وهو واحد كما- في ملك العالم المشهور من الاركان الاربعة وما فيها من المخلوقات	1573	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms111	true	-2974415123860992902	22	63	111	319	1561	300	سليمان------------ قال الحرالي يقال هو من السلامة فانه من سلامة صدره- من تعلقه بما خوله الله تعالي من ملكه هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر--------- وهو واحد كمال في ملك العالم المشهود من الاركان الاربعة وما منها من المخلوقات	111	3522545500512805515	193	348.5	153	230	83.91304016113281	33	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	231	269	1161	1358	1499	300	وقال- الحرالي الض---------------------ر بالفتح والضم ----ما يءلم الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه في مقابلة الاذي وهو ايلام النفس وما يتصل باحوالها وتشعر الضمة في الضر بانه عن -----قهر وعلو والفتحة بانه ما يكون من مماثل او نحوه	5308	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms111	true	-2974415123860992902	168	211	873	1093	1561	300	-قاله الحرالي وما هم بضارين وهو من الضر بالفتح بالضم وهو ما يءلم الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه في مقابلة الاذي وهو ايلام النفس وما يتصل باحوالها وتشعر الضمة في الضر بانه عن علو وقهر----- والفتحة بانه ما يكون عن مماثل و--نحوه	111	3522545500512805515	183	326.0	147	228	80.2631607055664	30	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0995	false	-3168115517539540400	101	136	527	742	1600	300	ولله كلية الخلق------- هدي واضلالا اظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لمتقابلات الازدواج التي منتهاها قسمة الي الدارين دار نور رحماني من اسمه العزيز الحليم ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون	995	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms112	true	2817564643033453746	187	223	938	1156	1552	300	ولله كلية الخلق والامر هدي واضلالا اظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لم-قابلات الاز-واج التي منتهاها قسمة الي --دارين دار نور رحماني من اسمه العزيز الرحيم ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون	112	3522545500512805515	209	392.5	174	222	94.1441421508789	31	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms2496	false	143092787345308186	83	109	467	585	1588	300	انباء بان من عمل في مساجد الله بغير ما وضعت له من ذكر الله كان ساعيا في خرابها وناله الخوف في محل الامن وقد اجري الله	2496	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms117	true	-6537162198927079271	187	212	962	1077	1546	300	انباء بان من عمل في مساجد الله بغير ما وضعت له من ذكر الله كان ساعيا في خرابها وناله الخوف في محل الامن ---انتهي ولله	117	3522545500512805515	110	209.0	85	118	93.2203369140625	23	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1907	false	-2930471458967108108	268	300	1388	1555	1555	300	السعة الا مع احاطة العلم والقدرة وكمال الحلم والافاض-----------------------------------------------ة في وجوه الكفايات ظاهرا وباطنا عموما وخصوصا وذلك ليس الا لله اما المخلوق فلم يكد يصل------ الي حظ من السعة اما ظاهرا فلا-	1907	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms118	true	7686865826539466269	0	34	0	189	1624	300	السعة الا مع احاطة العلم والقدرة وكمال الحلم و--افاضة الخير والنعمة لمقتضي كمال الرحمة ولمسري النعمة في وجوه الكفايات ظاهرا وباطنا -------خصوصا وعموما -----------------------لم يكد يصل الخلق الي حظ من السعة اما ظاهرا فلا	118	3522545500512805515	129	210.0	105	221	58.37104034423828	22	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3217	false	7639592209517703628	11	46	55	221	1490	300	المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي قال الحرالي سمي حر------اما لحرمته حيث لم يوطا قط الا باذن الله ولم يدخله احد قط الا دخول ------ذلة فكان حراما علي من يدخله دخول متكبر او	3217	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms127	true	4876348378818778721	119	147	645	785	1536	300	المسجد الحرام-------------------------- قال الحرالي سماه الله حراما لحرمته حيث لم يوطا قط الا باذن----ه ولم يدخل --------الا دخول تعبد وذلة فكان حراما علي من يدخله دخول متكبر او	127	3522545500512805515	123	211.0	99	178	69.10111999511719	20	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0611	false	7508291785780900900	117	153	623	819	1527	300	مثال الامر الذي---- عسر بسبب فيه يسر فينال الحكيم بحكمته لاطلاعه علي اقصي- مجعول الاسباب بعضها لبعض مما بين اسباب عاجل الدنيا ومسببات اجل الاخرة ما لا يصل اليه جهد العاقل الكادح وللناس في تعريف --------الحكمة	611	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms132	true	7601545453654347396	142	179	808	1011	1656	300	منال الامر الذي فيه عسر بسبب فيه يسر فينال الحكيم بحكمته لاطلاعه علي افضاء مجعول الاسباب بعضها لبعض مما بين اسباب عاجل الدنيا ومسببات اجل الاخرة ما لا يصل اليه جهد العامل الكادح و------في تكملة الكتاب والحكمة	132	3522545500512805515	181	325.5	146	209	86.60286712646484	29	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms5058	false	-3662609192443519253	124	154	637	818	1580	300	يتكلم في علوم الاولين بكلمات يعجز عنها ادراك الخلق----------------------------------------------------------------------------------------- لان الخلق لا يستطيعون حصر------ المحسوسات غاية ادراكهم حصر كليات المعقولات ومن استجلي احواله------------------- علم اطلاع حسه علي احاطة المحسوسات واحكامها ----	5058	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms132	true	7601545453654347396	200	253	1123	1422	1656	300	يتكلم في علوم الاولين بكلمات يعجز عنها ادراك الخلق نحو قوله صلي الله عليه وسلم استاكوا بكل عود ما خلا الاس والرمان فانهما يهيجان عرق الجذام لان الخلق لا يستطيعون حصر كليات المحسوسات غاية ادراكهم حصر كليات المعقولات ومن استجلي احواله صلي الله عليه وسلم علم اطلاع حسه علي احاطة المحسوسات واحاطة حكمها	132	3522545500512805515	175	319.0	146	299	58.52842712402344	29	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0252	false	-6484854826476325514	225	254	1224	1370	1627	300	غلبة الحاجة الي الغذاء علي النفس حتي يترامي لاجله فيما لا يتامل عاقبته فاذا كان علي غير غلبة مع حاجة فهو الفرث وقيل ال----------------------------------------------جوع فراغ الجسم عما به قوامه	252	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms134	true	-1756909464311956842	215	253	1098	1290	1533	300	غلبة الحاجة الي الغذاء علي النفس حتي تترامي لاجله فيما لا تتامل عاقبته فاذا كان علي غير غلبة مع حاجة فهو الغرث فلذلك في الجوع بلاء ما والغرث عادة جارية وقال ايضا الجوع فراغ الجسم عما به قوامه	134	3522545500512805515	137	256.0	109	192	71.35416412353516	24	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1435	false	7170360026428104122	15	41	77	226	1596	300	الحرالي اسم لكل ما يكرهه الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع المتفحش --	1435	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms151	true	8278238239170095381	253	279	1376	1523	1633	300	الحرالي وهو---- ما يكرهه الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع بذلك يفحش	151	3522545500512805515	134	257.0	110	151	88.7417221069336	23	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1843	false	1315790502610623520	218	246	1075	1239	1528	300	الحرالي المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جالبا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي	1843	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms152	true	-2623487959523196052	37	65	190	354	1626	300	الحرالي المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جاليا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي	152	3522545500512805515	163	325.0	135	164	99.39024353027344	27	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1064	false	-1462253842721282637	216	263	1162	1405	1580	300	واللحم هو ما لحم بين اخفي ما في الحيوان من وسط عظمه وما انتهي الي- ظاهره من سطح جلده وغلب---- استعماله عرفا علي رطبه الاحمر وهو هنا علي اصل لغة لجمي-----ع اللحم الاحمر والشحم والاعصاب الي----------- الجلد وما اشتمل عليه ب---ين الطرفين من اجزاء الرطوبات الماكولة ذكره	1064	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms155	true	5427218265263671283	102	153	521	780	1468	300	واللحم--- ما لحم بين اخفي ما في الحيوان من وسط عظمه وما انتهي اليه ظاهره من سطح جلد وعرف غلبة استعماله -----علي رطبة الاحمر وهو هنا علي اصله في اللفة يجمع اللحم الاحمر والشحم والاعصاب والعروق الي حد الجلد وما اشتمل عليه ما بين الطرفين من اجزاء الرطوبات واذا حرم لحمه	155	3522545500512805515	206	356.5	163	267	77.15355682373047	33	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4398	false	-1219273403182796251	190	253	948	1247	1481	300	اشعار بانه لا يصل الي حالة الاضطرار الي ما حرم الله عليه احد الا عن ذنب اصابه فلولا المغفرة لتممت عليه عقوبته لان المءم----------ن لا يلحقه ضرورة لان الله لا يع--------------جزه شء وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجز ربه وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين الروم 49 فالباس الذي يخرج الي ضرورة انما يقع لمن هو دون رتبة	4398	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms157	true	7851524098911457595	16	80	85	393	1505	300	اشعار بانه لا يصل الي حال- الاضطرار الي ما حرم ع-----ليه احد الا عن ذنب اصابه فلولا المغفرة لتممت عليه عقوبته لان المءمن او الموقن لا تلحقه ضرورة لان الله سبحانه وتعالي لا يعجزه شء وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجز ربه وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فالي---------اس الذي يحوج الي ضرورة انما يقع لمن هو دون رتبة	157	3522545500512805515	271	517.5	212	323	83.90093231201172	52	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3192	false	-1827569400385096237	4	93	24	483	1484	300	الثبات علي تماسك عما من شان الشء ان يتصرف فيه ويكون شانه كالشمس في وسط السماء يقال صامت الشمس اذا لم يظهر لها حركة لصعود ولا -نزول التي هي من شانها وصامت الخيل اذا لم تزل غير مركوضة ولا مركوبة فتماسك المرء عما من شانه فعله من حفظ بدنه بالتغذي ول---نسله بالنكاح وخوضه في زور القول وسوء الفعل هو صومه وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن حال الانعام وانقطاع شهوة- الفرج وتمامه الاعراض عن اشغال الدنيا والتوجه الي الله والعكوف في بيته ليحصل بذلك ينبوع الحكمة من القلب	3192	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms162	true	-838719917820312287	207	294	1052	1502	1529	300	الثبات علي تماسك عما من شان الشء ان يتصرف فيه ويكون شانه كالشمس في وسط السماء يقال صامت اذا------ لم يظهر لها حركة لصعود ولا لنزول التي هي من شانها وصامت الخيل اذا لم تكن ----مركوضة ولا مركوبة فتماسك المرء عما ش---انه فعله من حفظ بدنه بالتغذي وحفظ نسله بالنكاح وخوضه في زور القول وسوء الفعل هو صومه وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن حال الانعام وانقطاع شهوات الفرج وتمامه الاعراض عن اشغال الدنيا والتوجه الي الله والعكوف في بيته ليحصل بذلك -نبوع الحكمة من القلب	162	3522545500512805515	438	837.0	352	464	94.39655303955078	79	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3146	false	-7614252184859273747	220	300	1171	1567	1567	300	جمع لها ما في الكتب والصحف من الفضاءل كانت مبادء احكامها علي حكم الاحكام المتقدمة فكما وجهوا وجهة اهل الكتاب ابتداء ثم ختم لهم بالوجهة الي الكعبة انتهاء----- صوموا صوم اهل الكتاب ابتداء--------------------------------------- ثم رقوا الي صوم داءرة الشهر انت----------هاء و--------لما كان من قبلنا اهل حساب لما فيه من حصول امر الدنيا فكانت اعوامهم شمسية كان صومهم عدد ايام لا وحدة شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان فيه علي هذه الامة من الكلفة ما كان في صوم اهل الكتاب من حيث لم يكن فيه-	3146	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms163	true	-8791838032780206519	39	171	200	858	1526	300	جمع لما ---في الكتب والصحف----------- كانت مبادء احكامها علي حكم الاحكام المتقدمة فكما وجهوا وجهة اهل الكتاب ابتداء ثم ختم لهم بالوجهة الي الكعبة انتهاء كذلك صوموا صوم اهل الكتاب اياما معدودة اي قلاءل مقدرة بعدد معلوم ابتداء ثم رقوا الي صوم داءرة الشهر وحدة قدرا انتهاء وذلك انه لما كان من قبلهم اهل حساب لما فيه--- حصول امر الدنيا فكانت اعوامهم شمسية كان صومهم عدد ايام لا وحدة شهر وفي اعلامه الزام بتجديد النية لكل يوم حيث هي ايام معدودة و في افهامه منع من تمادي الصوم في زمن الليل الذي هو معني الوصال الذي يشعر صحته رفع رتبة الصوم الي صوم الشهر الذي هو دورة القمر يقنع الفطر في ليلة رخصة للضعيف لا عزما علي الصاءم وكان فيه م--------------ن الكلفة ما---- في صوم اهل الكتاب من حيث لم يكن فيه	163	3522545500512805515	350	610.0	279	693	50.50505065917969	63	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3199	false	5716588591309992423	71	107	367	561	1587	300	قال الحرال----ي تاسيس رمضان علي العدد ملجا يرجع اليه عند اغماء الشهر------------------------------------ فصار لهذه الامة العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون اليه عند ضرورة فقد ه-لال الرءية كما يرجعون الي الصعيد عند فقد الماء	3199	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms163	true	-8791838032780206519	233	275	1173	1396	1526	300	قال الحرالي وفي تاسيسه----- علي العدد ملجا يرجع اليه عند اغماء الشهر الذي هو الهلال كما سياتي التصريح به فصار لهم ال-------عدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون اليه عند ضرورة فقد اهلال الرءية كما يرجعون الي الصعيد عند فقد الماء	163	3522545500512805515	176	319.5	143	235	74.89361572265625	29	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3195	false	1834935703501457305	156	201	824	1042	1573	300	وللمءمن غذاء في صومه من بركة ربه بحكم يقينه فيما لا يصل اليه من لم يصل الي محله فعلي قدر ما يستمد بواطن الناس من ظواهرهم يستمد ظاهر المءمن من باطنه حتي يقوي في اعضاءه بمدد نور باطنه كما ظهر ذلك في اهل الولاية والديانة	3195	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms164	true	6981153145471267523	6	51	36	254	1462	300	فللمءمن غذاء في صومه من بركة ربه بحكم يقينه فيما لا يصل اليه من لم يصل الي محله فعلي قدر ما تستمد بواطن الناس من ظواهرهم يستمد ظاهر الموقن من باطنه حتي يقوي في اعضاءه بمدد نور باطنه كما ظهر ذلك في اهل الولاية والديانة	164	3522545500512805515	214	424.0	169	218	98.1651382446289	42	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3195	false	1834935703501457305	120	236	622	1235	1573	300	قال الحرالي فيه اشعار بان الصاءم يناله من الخير في جسمه وصحته ورزقه حظ وافر مع عظم الاجر في الاخرة ففيه صحة للبدن والعقل بالتهيءة للتدبر والفهم وانكسار النفس الي رتبة ال-------------مءمنين والترقي الي رتبة المحسنين وللمءمن غذاء في صومه من بركة ربه بحكم يقينه فيما لا يصل اليه من لم يصل الي محله فعلي قدر ما يستمد بواطن الناس من ظواهرهم يستمد ظاهر المءمن من باطنه حتي يقوي في اعضاءه بمدد نور باطنه كما ظهر ذلك في اهل الولاية والديانة وفي الصوم غذاء للقلب كما يغذي الطعام الجسم ولذلك اجمع مجربة اعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه علي ان مفتاح الهدي والصحة- الجوع لان --------الاعضاء اذا -وهنت لله نور --------------الله القلب	3195	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms165	true	-7033057561519727274	235	300	1270	1642	1642	300	قال الحرالي فيه اشعار بان طاءفة الناس يعليهم الصوم اي------------------------------------------------------------------- بالتهيءة للتدبر والفهم وانكسار النفس الي رتبة الذين امنوا والمءمنين ويرقيهم الي رتبة المحسنين فهو هدي يغذو فيه فقد الغذاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب كما يغذو وجوده- الجسم ولذلك اجمع مجربة اعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه---- ان مفتاح الهدي انما هو الجوع وان المعدة والاعضاء متي اوهنت لله نور الله سبحانه وتعالي القلب-	165	3522545500512805515	261	401.0	209	650	40.153846740722656	35	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3195	false	1834935703501457305	236	260	1235	1359	1573	300	وصفي النفس وقوي الجسم ليظهر من امر الايمان بقلب العادة جديد عادة هي لاولياءه اجل في القوي------- من عادته في الدنيا لعامة خلقه ابن	3195	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms166	true	-1574794430105149987	0	25	0	131	1578	300	وصفي النفس وقوي الجسم ليظهر من امر الايمان بقلب العادة جديد عادة هي لاولياءه اجل في القوة والمنة من عادته في الدنيا لعامة خلقه وفي	166	3522545500512805515	120	228.0	96	131	91.6030502319336	22	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4117	false	-6064795899663077612	229	283	1140	1413	1490	300	العيدين قال الحرالي -فيه اشارة الي ما يحصل للصاءم بصفاء باطنه من شهوده-- يليح له اثر صومه من هلال نوره العلي فكلما كبر في ابتداء الشهر لرءية الهلال يكثر في انتهاءه لرءية باطنه مراي من هلال نور ربه فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة يوم العيد واعلن فيها بالتكبير وكرر لذلك وجعل في براح	4117	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms167	true	4389166399664102170	245	300	1278	1552	1552	300	الحرالي قال الحرالي وفيه اشارة الي ما يحصل للصاءم بصفاء باطنه من شهود ما يليح له اثر صومه من هلال نوره العلي فك-ما كبر في ابتداء الشهر لرءية الهلال يكبر في انتهاءه لرءية باطنه مراي من هلال نور ربه فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة يوم العيد واعلن فيها بالتكبير وكرر لذلك وجعل في براح-	167	3522545500512805515	264	500.5	211	276	95.65217590332031	49	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1242	false	-6654918891326493370	131	154	712	834	1565	300	بكشف خاص لاهل الخلوة او ايات بينة لاهل التبصرة او باية بادية لاهل المراقبة كلا علي وجه حكمت-----------------ه وخلوته واستغراق ذكره في صومه	1242	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms168	true	-7001058627954191749	63	89	343	482	1564	300	بكشف خاص لاهل الخلوة او ايات بينة لاهل التبصرة او باية بادية لاهل المراقبة كلا علي حكم وجده من استغراق تماسكه وخلوته واستغراق ذكره في صومه	168	3522545500512805515	115	211.5	92	139	82.73381042480469	21	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1373	false	9222965381475481832	188	300	960	1534	1534	300	---الله بهذه الامة ومعاملتها باليسر والعطف ان شرع لها ما يوافق كتابها وصرف عنها م---------ا تختان فيه لما جبلت عليه من خلافه وهكذا حال الامر اذا شاء ان يطيعه ماموره يامره بالامور التي لو ترك ودواعيه لفعلها وينهاه عن الاشياء التي لو ترك ودواعيه لتج-نبها وبه-- يكون--- حفظ المامور من المخالفة واذا شاء -----------ان يشدد علي امة امرها بما جبلها علي تركه ونهاها عما جبلها علي فعله وهو من----------------------------- الاصار المجعولة عل-ي الاولين مخفف عن هذه الامة باجراء شرع-ها علي وفق جبل-----تها فجعل لهم حظا------------------ من هواهم كما قال المصطفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ادر الحق معه حيث دار ولهذا كان -------------------يامر الشجاع بالحرب ويكف الجبان---- حتي لا يظهر فيمن معه مخالفة الا عن سوء-	1373	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms171	true	3922015766567914049	132	286	688	1465	1545	300	فيها--- بهذه الامة من حيث-------------------- شرع لها ما يوافق كيانها وصرف عنها ما علم انها تختان فيه لما جبلت عليه من خلافه وكذلك حال الامر اذا شاء ان يطيعه ماموره يامره بالامور التي لو ترك ودواعيه لفعلها وينهاه عن الاشياء التي لو ترك ودواعيه لاجتنبها فبذلك يكون حظ حفظ المامور من المخالفة واذا شاء الله تعالي ان يشدد علي امة امرها بما جبلها علي تركه ونهاها عما جبلها علي فعله فتفشو فيهم المخالفة لذلك وهر من اشد الاصار التي كانت علي الامم فخففت- عن هذه الامة باجراء شرعتها علي ما يوافق خلقتها فسارع سبحانه وتعالي لهم الي حظ من هواهم كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها للنبي ان ربك يسارع الي هواك ليكون لهم حظ مما لنبيهم كليته وقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالي عنه اللهم ادر الحق معه حيث دار------ كان صلي الله عليه وسلم يامر الشجاع بالحرب ويكف الجبان عنه حتي لا تظهر فيمن معه مخالفة الا عن سوء	171	3522545500512805515	478	798.5	379	807	59.23172378540039	85	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1411	false	-4331452883848347540	120	196	619	998	1520	300	لان النهار معاش فكان الاكل فيه اكلا في وقت انتشار الخلق وتعاطي بعضهم من بعض فيانف عنه المرتقب وال----ليل سبات ووقت توف وانطماس فبدا فيه من امر الله ما احتجب ظهوره في النهار وكان المطعم بالليل طاعم من ربه الذي هو وقت تجليه ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا فكان الطاعم في الليل انما اطعمه الله وسقاه فلم يقدح ذلك في معني صومه وان ظهر----- وقوع صورته في حسه كالناسي بل الماذون له اشرف رتبة	1411	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms174	true	-7237911965467642504	158	235	848	1230	1583	300	لان النهار معاش فكان الاكل فيه اكلا في وقت انتشار الخلق وتعاطي بعضهم من بعض فيانف عنه المرتقب ولان الليل سبات ووقت توف وانطماس فبدا فيه من امر الله ما انحجب ظهوره في النهار كا-ن المطعم بالليل طاعم من ربه الذي هو وقت تجليه ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا فكان الطاعم في الليل انما اطعمه الله وسقاه فلم يقدح ذلك في معني صومه وان ظهر صورة وقوعه----- في حسه كالناسي بل الماذون له اشرف رتبة	174	3522545500512805515	366	714.5	291	388	94.32989501953125	71	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3196	false	192101962106878832	123	158	627	791	1505	300	الدهر ولهذا كان بعض---- الوجهاء من الصحابة يقول------- انا صاءم ثم يري ياكل في وقته فيقال له في ذلك فيقول--- صمت ثلاثة ايام من هذا الشهر فانا صاءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله	3196	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms175	true	3489614090094553896	61	98	305	477	1531	300	الدهر و-----كان بعض اهل الوجهة- من الصحابة يقول قاءلهم انا صاءم ثم يري ياكل من وقته فيقال له في ذلك فيقول قد صمت ثلاثة ايام من هذا الشهر فانا صاءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله	175	3522545500512805515	155	274.5	121	178	87.07865142822266	31	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms5246	false	1155880851488685775	159	192	803	978	1522	300	قال الحرالي ففي طيه اشعار بما وقع وهو واقع وسيقع من قتال طاءفة الحق لطاءفة البغي ساءر اليوم المحمدي مما يخلص من الفتنة ويخلص الدين لله توحيدا ورضا وثباتا علي حال السلف الصالح	5246	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms177	true	-2519877166482865457	56	89	313	488	1601	300	قال الحرالي ففي طبه اشعار بما وقع وهو واقع وسيقع من قتال طاءفة الحق لطاءفة البغي ساءر اليوم المحمدي بما تخلص من الفتنة ويخلص الدين لله توحيدا ورضي وثباتا علي حال السلف الصالح	177	3522545500512805515	171	338.0	138	175	97.71428680419922	29	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0064	false	-1548009988057342848	190	224	1021	1181	1573	300	الحراني وفيه اشارة بما يجري في اثناء ذلك من الاحكام التي لا تصل اليها احكام حكام الانام مما لا يقع الفصل فيه الا يوم القيام من حيث ان---- ما بين الزوجين سر لا يفشي	64	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms192	true	5444147256903560994	223	258	1178	1341	1543	300	الحرالي وفيه اشعار بما يجري في اثناء ذلك من الاحكام التي لا يصل اليها احكام حكام الدنيا مما لا يقع الفصل فيه الا في الاخرة- من حيث ان امر ما بين الزوجين سر لا يفشي	192	3522545500512805515	142	264.5	109	164	86.58536529541016	28	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms2520	false	3456121643653521503	207	262	1085	1380	1592	300	---حافظ من المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو رعاية العمل علما وهيءة ووقتا واقامة بجميع ما يحصل به اصله ويتم به عمله وينتهي اليه كماله واشار الي كمال الاستعداد لذلك بارادة الاستعلاء فقال علي العصرين فجمع وعرف ل---يعم جميع كيفياتهما اي افعل --في حفظهما فعل من يناظر اخر---- فانه لا مندوحة بينهما في حال من الاحوال	2520	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms201	true	-8061831100033009920	201	258	1083	1384	1616	300	الحرالي من المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو رعاية العمل علما وهيءة ووقتا واقامة بجميع ما يحصل به اصله ويتم به عمله وينتهي اليه كماله واشار الي كمال الاستعداد لذلك بادا-ة الاستعلاء فقال علي الصلوات فجمع وعرف حتي يعم جميع انواعه--ا اي افعلوا في حفظه-ا فعل من يناظر اخر فيه فانه لا مندوحة عنها --في حال من الاحوال	201	3522545500512805515	267	485.0	214	307	86.9706802368164	47	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3213	false	7424023363807237941	39	97	198	513	1582	300	الوسطي هي العصر من قولهم للافضل اوسط وذلك لان تسميتها بالعصر مدحة------ من حيث ان العصر خلاصة الزمان كما ان عصارات الاشياء خلاصاتها ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يوسف 49 فعصر اليوم هو خلاصة لسلامته من وهج الحا-رة وغسق الليل ولتوسط الاحوال والابدان-------- بين حاجتي الغداء والعشاء التي هي مشغلتهم لحاجة الغداء	3213	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms203	true	1428852223139693677	124	179	693	1005	1652	300	الوسطي بنفسها ليكون عطف اوصاف وتكو----------ن تسميتها بالعصر مدحة ووصفا من حيث ان العصر خلاصة الزمان كما ان عصارات الاشياء خلاصاتها ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون-------- فعصر اليوم هو خلاصة لسلامته من وهج الهاجرة وغسق الليل ولتوسط الاحوال والابدان والانفس بين حاجتي الغذاء والعشاء التي هي مشغلتهم بحاجة الغذاء	203	3522545500512805515	269	474.5	220	330	81.51515197753906	43	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4644	false	-2215796732507398398	12	41	55	203	1557	300	الاحسان له فمن اضاع يتيما ناله من عند الله عقوبات في ذات نفسه وزوجه وذريته- من بعده ويجري ماخذ ما تقتضيه العزة علي وجه الحكمة جزاء وفاقا وحكما قصاصا	4644	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms205	true	6997245368147913159	222	251	1188	1333	1570	300	الاحته ان --من اضاع ذلك-- ناله من عزة الله عقوبات في ذات نفسه وزوجه ومخلفيه من بعده ويجري ماخذ ما تقتضيه العزة علي وزن الحكمة جزاء وفاقا وحكما قصاصا	205	3522545500512805515	126	225.5	99	149	84.56375885009766	22	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1425	false	-6675734720274456706	142	170	711	863	1514	300	بمن يشاء وان اتسعت امواله قال الحرالي والقبض اكمال الاخذ اصله القبض باليد كلها الباسط----------------------------------------------------------------- لمن يشاء من عباده وان ضاقت حاله والبسط توسعة المجتمع الي حد غايته	1425	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms209	true	6787865638346945487	92	131	466	673	1551	300	لمن يشاء انتهي والله يقبض قال الحرالي والقبض اكمال الاخذ اصله القبض باليد كله والقبض بالمهملة اخذ باطراف الاصابع وهو جمع عن بسط فلذلك قوبل به ويبسط اي لمن يشاء ---------وان ضاقت حاله والبسط توسعة المجتمع الي حد غاية -	209	3522545500512805515	117	185.0	95	217	53.917049407958984	19	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms5233	false	2459273048589178664	41	82	210	419	1530	300	الحرالي فيه اشعار لهذه الامة بان لا تطلب الحرب ابتداء وانما تدافع من منعها من اقامة دينها كما قال --------تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج 39--------------------------------------------------------------- فحق المءمن ان ياتي الحرب ولا يطلبه فانه ان طلبه فاوتيه عجز كما عجز	5233	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms209	true	6787865638346945487	207	259	1060	1340	1551	300	السيوف ففيه اشعار لهذه الامة بان لا تطلب الحرب ابتداء وانما تدافع عن منعها من اقامة دينها كما قال سبحانه وتعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وقال عليه الصلاة والسلام والمشركون قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا فحق المءمن ان يابي الحرب ولا يطلبه فانه ان طلبه فاوتيه عجز كما عجز	209	3522545500512805515	195	355.5	155	280	69.64286041259766	34	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms1312	false	-6658038768639933686	145	174	752	916	1590	300	قال الحرالي من-------- المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل حتي يكون كل واحد خلال الاخر وموقع معناها الموافقة في وصف الرضي والسخط فالخليل من رضاه رضي خليله وفعاله--- فعاله	1312	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms216	true	9157855429926208358	47	79	254	429	1617	300	قال الحرالي هي مما منه المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل حتي يكون كل واحد خلال الاخر وموقع معناها الموافقة في وصف الرضي والسخط فالخليل من رضاه رضي خليله وفعاله من فعاله	216	3522545500512805515	162	309.0	133	175	92.57142639160156	28	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms2694	false	1726171088015680538	201	249	1098	1377	1628	300	الحرالي جعل- الله الاربع------- اصلا لمخلوقاته ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 فجعل الاوقات من اربع وقدر فيها اقواتها في اربعة فصلت 10 وجعل الاركان الذي خلق منها صور المخلوقات اربعا وجعل الاقطار اربعا وجعل الاعمار اربعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمربعات في اصول الخلق -كثيرة تتبعها العلماء واطلع عليها الحكماء	2694	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms224	true	3457799375530347696	148	209	775	1150	1638	300	الاربع فجعله الله سبحانه وتعالي اصلا لمخلوقاته فكان جملتها وتره -----------------فجعل الاقوات من اربع وقدر فيها اقواتها في اربعة ---ايام وجعل الاركان التي خلق منها صور المخلوقات اربعا وجعل الاقطار اربعا وجعل الاعمار اربعا وقال عليه الصلاة والسلام خير الرفقاء اربعة وخير البعوث اربعون وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف والمربعات في اصول الخلق وكثيرة تتبعها العلماء واطلع عليها الحكماء	224	3522545500512805515	224	368.5	185	395	56.7088623046875	32	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4231	false	-1592222685633846291	272	300	1364	1499	1499	300	الطير--- اسم جمع من معني ما فيه الطيران وهو الخفة من ثقل ما ليس من شانه ان يعلو في الهواء مثل بال--------------طير لان الاركان المجتمعة في الابدان طواءر-	4231	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms225	true	-757489510639088912	41	72	223	375	1615	300	الطير هو اسم جمع من معني ما منه الطيران وهو الخفة من ثقل ما-ليس من شانه ان يعلو في الهواء جعل تعالي المثل من الطير لان الاركان المجتمعة في الابدان طواءر	225	3522545500512805515	127	227.0	101	153	83.00653839111328	23	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3554	false	8553922496334572056	148	191	768	985	1563	300	الحرالي لا -----------------------خير في عبادة الا بتفكر كما ان الباني لا بد ان يفكر في بنيانه كما قال الحكيم اول الفكرة اخر العمل واول العمل اخر الفكرة كذلك من حق اعمال الايمان ان لا تقع الا بفكرة في اصلاح اواءلها السابقة واواخرها اللاحقة	3554	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms230	true	2111658367547341224	253	297	1345	1580	1593	300	الحرالي فتبنون الامور علي تثبيت لاخير في عبادة الا بتفكر كما ان الباني لا-بد ان يفكر في بناء-ه كما قال الحكيم اول الفكرة اخر العمل واول العمل اخر الفكرة كذلك من حق اعمال الدي--ن ان لا-تقع الا بفكرة في اصلاح اواءلها السابقة واواخرها اللاحقة	230	3522545500512805515	206	378.5	166	240	85.83333587646484	35	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0038	false	7473158507045728898	226	266	1186	1411	1586	300	الله عاصيا بالحرب غير اكله قال الحراني -يقع الايثار فيه قهرا وذلك الجور الذي يقابله العدل الذي غايته الفضل فاجور الجور في الاموال ال---------------------------ربا كالذي يقتل بقتيل قتيلين وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشتد الجور بين العبيد الذين حظهم التساوي في امر بلغة الدنيا	38	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms234	true	8078203980913946083	149	247	783	1297	1574	300	الله البيع وحرم الربا -----قال الحرالي فيقع الايثار---- قهرا وذلك الجور الذي يقابله العدل الذي غايته الفضل فاجور الجور في الاموال الربا واجور الجور في الربا الربا كالذي يقتل بقتيل قتيلين وكل من طفف في ميزان فتطفيفه ربا بوجه ما ولذلك تعددت ابواب الربا وتكثرت قال صلي الله عليه وسلم الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك وهذا راسه وهو ما كانت تتعامل به اهل الجاهلية من قولهم اما ان تربي واما ان تقضي ثم لحق به ساءر ابوابه فهو انتفاع للمربي وتضرر للذي يعطي الربا وهذا اش-د الجور بين العبيد الذين حظهم التساوي في امر بلغة الدنيا	234	3522545500512805515	199	354.0	162	524	37.97710037231445	28	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0430	false	2690644010427830332	79	126	385	624	1480	300	فقد اعظم اللطف به لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم الذي يسقط من--- الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من دنس-ه وفراغ من جنايته كالذي يتعاهد ------ثوبه وبدنه بالتنظيف	430	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms240	true	-5196812824113474155	92	139	495	732	1513	300	فقد اعظم اللطف به لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حيث يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم----- يسقط من يد الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من ذنوبه وفراغ من حساب-ه كالذي يتعاهد بدنه وثوبه------ بالتنظيف	240	3522545500512805515	220	395.0	175	249	88.3534164428711	40	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4435	false	-8509996477869454698	257	295	1238	1424	1445	300	لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم يسقط من يد الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من ذنوبه وفراغ من حسابه	4435	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms240	true	-5196812824113474155	96	134	513	699	1513	300	لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حيث يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم يسقط من يد الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من ذنوبه وفراغ من حسابه	240	3522545500512805515	184	366.0	146	186	98.92472839355469	37	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms0969	false	-3083473157198513196	6	184	40	1007	1632	300	قال الحراني فهي تورية بما هي نور اعقبت ظلام ما وردت عليه من كفر من دعي اليها من الفراعنة فكان فيها هدي ونور السبع الطوال بكسر الطاء جمع طويلة واما بضمها فمفرد كرجل طوال وقال ابن الاثير جمع طولي مثل الكبار في الكبري وهذا البناء يلزمه الالف واللام والاضافة واولها البقرة واخرها براءة يجعل الانفال وبراءة واحدة وغير ذلك واعطيت مكان الزبور المءين بفتح الميم وكسر الهمزة فمثناة تحت ساكنة اي السور التي اولها ما يلي الكهف لزيادة كل منها علي ماءة اية او التي فيها القصص او غير ذلك واعطيت مكان الانجيل من النجل -وضع علي زيادة افعيل المزيد معني ما وضعت له هذه الصيغة وزيادة ياءها مبالغة في المعني واصل النجل استخراج خلاصة الشء ومنه قي-ل للولد نجل ابيه كان الانجيل استخلص خلاصة نور التوراة فاظهر باطن ما شرع في التوراة ظاهره فان التوراة كتاب احاطة الامر الظاهر الذي يحيط بالاعمال واصلاح امر الدنيا وحصول الفوز من عاقبة يوم الاخرة فهو جامع احاطة الظواهر والان-------------------------------جيل كتاب احاطة الامر الب-اطن يحيط بالاحوال النفسانية التي بها يقع لمح موجود الاخرة مع الاعراض عن اصلاح الدنيا بل مع هدمها	969	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms248	true	7311791000266275414	92	205	464	1078	1619	300	قال الحرالي فهي توراة بما هي نور اعقبت ظلام ما وردت عليه من كفر--- دعي اليها من الفراعنة فكان فيها هدي ونور والان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل من النجل ووضع علي زيادة افعيل -لمزيد معني ما وضعت له هذه الصيغة وزيادات---ها مبالغة في المعني واصل النجل استخراج خلاصة الشء ومنه يقال للولد نجل ابيه كان الانجيل استخلص خلاصة نور التوراة فاظهر باطن ما شرع في التوراة ظاهرة فان التوراة كتاب احاطة -لامر الظاهر الذي يحيط بالاعمال واصلاح امر الدنيا وحصول الفوز من عاقبة يوم الاخري فهو جامع احاطة الظواهر وكل اية ظاهرة فمن كتاب التوراة والانجيل كتاب احاطة -لامر البواطن يحيط بالامور- النفسانية التي بها يقع لمح موجود الاخرة مع الاعراض عن اصلاة الدنيا بل مع هدمها	248	3522545500512805515	561	1059.0	454	1001	56.0439567565918	91	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3463	false	1136936805857157034	46	83	202	402	1570	300	قال الحرالي وهي التي ابرم حكمها---------- كما يبرم الحبل الذي يتخذ حكمة اي زماما يزم به الشء الذي يخاف خروجه عن الانضباط كان الاية المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها عن جماحها وتضطرها الي محالها وقال الطيبي --------	3463	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms251	true	-1747101564902495502	118	160	636	854	1627	300	قال الحرالي وهي التي ابرم حكمها فلم ينبتر كما يبرم الحبل الذي يتخذ حكمة اي زماما يزم به الشء الذي يخاف خروجه عن الانضباط كان الاية المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها عن جماحها وتضبطها الي محال مصالحها ثم قال فهي اي	251	3522545500512805515	183	353.5	149	218	83.94495391845703	34	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms2752	false	-5750570330318782642	242	273	1226	1384	1527	300	قال الحرالي اسم جمع لهذا الجنس المجهول علي هذا الاختيال لما خلق الله له من الاعتزاز به وقوة المنة في الافتراس عليه الذي منه سمي واحده فرسا الي يوم القيامة اي	2752	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms260	true	3426888219587381121	201	229	1066	1211	1597	299	قال الحرالي اسم جمع لهذا الجنس المجبول علي هذه الاختيال لما خلق----- له من الاعتزاز به وقوة المنة في الافتراس عليه الذي منه سمي واحده فرسا المسو--------مة اي	260	3522545500512805515	140	262.0	112	158	88.60759735107422	24	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4343	false	-8602468297802120587	140	169	720	851	1528	300	لان كل م-تزيد تمولا من الدنيا زاءدا علي كفاف منه من مسكن و--ملبس و--مركب------- فهو محجر علي من سواه من عباد الله ذلك الفضل الذي هم احق به منه	4343	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms262	true	-6889367129187368438	176	209	956	1099	1571	300	لان كل مستزيد تمولا من الدنيا زاءدا علي كفاف منه من مسكن او ملبس او مركب او مال فهو محجر علي من سواه من عباد الله ذلك الفضل الذي هم احق به منه	262	3522545500512805515	129	232.0	100	143	90.20979309082031	28	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4448	false	6957415954060348460	267	300	1366	1530	1530	300	علم الط--ب ومخالطتهم رءساء الناس بالطب الذي توسل كثير منهم الي قتله- به عمدا او خطا ليجري ذلك علي ايديهم خفية في هذه الامة نظير ما جري علي ايدي اسلافهم في قتل الانبياء-	4448	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms267	true	6775473260384252433	0	32	0	166	1548	300	علم التطبب ومخالطتهم رءساء الناس بالطب الذي توسل كثير منهم الي قتلهم به عمدا و--خطا ليجري ذلك علي ايديهم خفية في هذه الامة نظير ما جري علي ايدي اسلافهم في قتل الانبياء	267	3522545500512805515	160	297.0	129	168	95.23809814453125	29	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4480	false	455770368110426583	0	54	0	275	1491	300	في التنزيل والانزال وامر الخلافة في ذكر الراسخين في العلم الذين يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران 8 و--------------------------------------------------------------------------------انتظم برءوس تلك المعاني ذكره الملك الذي اتي الله هذه الامة وخص به من لاق به الملك كما خص بالخلافة من صلحت له الخلافة كما تعين للنبوة الخاتمة من لا يحملها سواه	4480	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms269	true	-7085027204297631606	90	161	462	816	1529	300	في التنزيل والانزال وامر الخلافة في ذكر الراسخين في العلم الذين يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وكانت من هجيري ابي بكر رضي الله تعالي عنه يقنت بها في وتر صلاة النهار في اخر ركعة من المغرب انتظم برءوس تلك المعاني ذكر- الملك الذي اتي الله هذه الامة وخص به من لاق به الملك كما خص بالخلافة من صلحت له الخلافة كما تعين للنبوة الخاتمة من لا يحملها سواه	269	3522545500512805515	264	500.5	212	355	74.36619567871094	50	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3062	false	-9097393874719967388	14	71	74	363	1546	300	اشعار بمنال الملك من لم يكن من اهله واخص الناس بالبعد منه العرب ثم ينتهي ---------------------------------------------------------------------------الي من استن------------------------د الي الاسلام من ساءر الامم الذين دخلوا في هذه الاية من قباءل الاعاجم وصنوف اهل الاقطار حتي ينتهي ا------لي ان يسلب الله الملك جميع اهل الارض ليعيده الي امام العرب الخاتم للهداية من ذرية خاتم ا--------------------لنبوة من ذرية ادم	3062	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms270	true	-2505594342271459677	182	263	963	1371	1553	300	اشعار بمنال الملك من لم يكن من اهله واخص الناس بالبعد منه العرب ففيه اشعار بان الله ينول ملك فارس والروم العرب كما وقع منه ما وقع وينتهي منه ما بقي الي من نال الملك بسببها وعن الاستناد اليها------ من ساءر الامم الذين دخلوا في هذه الامة من قباءل الاعاجم وصنوف اهل الاقطار حتي ينتهي الامر الي ان يسلب الله الملك جميع اهل الارض فيعيده الي امام العرب الخاتم للهداية من ذريته ختمه صلي الله عليه وسلم للنبوة من ذرية ادم	270	3522545500512805515	261	461.0	209	414	63.043479919433594	46	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4480	false	455770368110426583	47	100	237	513	1491	300	تعين للنبوة -الخاتمة من لا يحملها سواه وكما خص---------------- بالخلافة ال محمد ورءوس فقراء المهاجرين خصص بالملك الطلقاء الذين كانوا عتقاء الله ورسوله لينال كل من رحمة الله وفضله التي ولي جميعها نبيه------------------- كل طاءفة------------------ حتي اختص بالتقدم قريش--------- ثم العرب ما كانت الي ما صار له الامر بعد الملك من سلطنة وتجبر	4480	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms270	true	-2505594342271459677	83	144	454	777	1553	300	خصص بالنبوة والامامة بيت محمد وال محمد صلي الله عليه وسلم وخصص بالخلافة-------------- فقراء المهاجرين خصص بالملك الطلقاء الذين كانوا عتقاء الله ورسوله لينال كل من رحمة الله وفضله التي ولي جميعها نبيه صلي الله عليه وسلم كل طاءفة علي قدر قربهم منه حتي اختص بالتقدم قريشا ما كانت ثم العرب ماك-انت الي ما-صار له الامر بعد الملك من سلطنة وتجبر	270	3522545500512805515	227	371.5	183	339	66.96165466308594	35	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms2735	false	-8016795710694976209	183	230	1004	1275	1647	300	مملوكون لما ملكوا والعلماء--- ممكنون فيما اليه وجهوا لا يصدهم عن تكملة امر الدين واصلاح امر الاخرة صاد ولا يردهم عنه راد فلما لم يرتض سليمان الملك اورثه ا-----------------------------------------------------------لله عنه-------------------------------------- الامانة ورفعة الولاية والاستيلاء علي محاب القلوب فاسترعي ----له قلوب العالمين بما استرعي الملوك بعض خواص المستخدمين	2735	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms272	true	-6306549811755408893	214	281	1159	1529	1628	300	مملوكون بما ملكوا واعزاء الله ممكنون فيما اليه وجهوا لا يصدهم عن تكملة امر الدين واصلاح امر الاخرة صاد ولا يردهم عنه راد لخروجهم من سج-----ن الملك الي سعة العز بعزة الله سبحانه وتعالي فقارض الله اهل بيت نبيه صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم ومن لم يرضه للملك بعز الامامة ورفعة الولاية والاستيلاء علي محاب القلوب فاسترعاهم الله قلوب العالمين بما استرعي الملوك بعض حواس المستخدمين	272	3522545500512805515	235	406.0	192	375	62.66666793823242	34	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms3439	false	-1090422177947827352	35	113	181	579	1566	300	وان تشرفوا بملك الدنيا فليس لهم من عزة الدين شء والعلماء اعزهم الله-------------- بالدين تخدمهم الاحرار ويتوطا لهم الاخيار لا يجدون وحشة ولا يحضرون في محل الاشرار ولا تسقط لهم حرمة حي------------ثما كانو-------------------ا والسلطان ل---------ا يخدمه- الا من استرق-ه قهرا و------------------لا يملك حج--اب قلوبهم محصور --في اقطار مم-لكته لا يخرج-- ع-----------------نها حت--------------------------------------------------------------ي يمتنع الملوك من الحج خوف-- نيل الذل في غير موطن الملك والعالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممك--ن في الارض كلها قد خرج----------------------------------------------------------------------- من سجن الملك الي سعة العز بعزة الله	3439	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms272	true	-6306549811755408893	106	246	585	1324	1628	300	وان تشرفوا بملك الدنيا فليس لهم من عزة الدين ش---------ء اعزهم الله سبحانه وتعالي بالدين تخدمهم الاحرار وتتوطد لهم الامصار لا يجدون وحشة ولا يحصرون في محل --------ولا تسقط لهم حرمة حيثما حلوا وحيثما كانوا استتروا او اشتهروا والمتلبسون بالملك لا يخدمهم الا من استرقوه قهرا يملكون تصنع الخلق ولا يملكون محاب قلوبهم محصورون في اقطار ممالكهم لا يخرجون عنها ولا ينتقلون منها حتي يمنعهم من كمال الدين فلا ينصرفون في الارض ولا يضربون فيها حتي يمتنع مل--وك من الحج مخافة نيل الذل في غير موطن الملك والله عز وجل يقول ان عبدا اصححت له جسمه واوسعت عليه في رزقه يقيم خمسة اعوام لا يفد علي المحروم فالملوك مملوكون بما ملكوا واعزاء الله ممكنون فيما اليه وجهوا لا يصدهم عن تكملة امر الدين واصلاح امر الاخرة صاد ولا يردهم عنه راد لخروجهم من سجن الملك الي سعة العز بعزة الله	272	3522545500512805515	336	520.5	267	758	44.32717514038086	48	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4768	false	-7392058766465645206	234	291	1270	1571	1613	300	يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين ولم يمنع-------------- من صلة ارحام من لهم من الكافرين ولا من مخالطتهم في امر الدنيا بغير سكني فيما يجري مجري المعاملة من نحو بيع و--شراء و--اخذ و--عطاء--------- ليوالوا في الدين اهل الدين ولا يضرهم ان يبارزوا من لا يجاريهم من الكافرين ذكره------------------------------------- الحرالي وفي	4768	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms276	true	-271771749053405963	43	110	237	589	1573	300	يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين ولم يمنع سبحانه وتعالي من صلة ارحام من لهم من الكافرين ولا من خ--لطتهم في امر الدنيا---------- فيما يجري مجري المعاملة من ال--بيع والشراء والاخذ والعطاء وغير ذلك ليوالوا في الدين اهل الدين ولا يضرهم ان يبار-وا من لم يحاربهم من الكافرين انتهي ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء قال الحرالي ففي	276	3522545500512805515	276	456.5	222	367	75.20436096191406	43	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1
JK000298-ara1.ms4269	false	8778089342798414092	111	172	588	895	1530	300	فاذا كان ذلك في موسي --------------------كان في المتخذ-ين لملته الزام بما هم متبعون لمتبعه عندهم واصل ذلك ان المصطفي------------ لما كان المبدا في الابد وجب ان يكون النهاية في المعاد بالزام الله ا-------------علي الخليقة ممن احب الله --------------ان يتبعوه واجري ذلك علي لسانه اشعارا بما فيه من الخير والوصول الي الله من ------------------انه نبي البشري وي-كون ذلك اكظم لمن ابي اتباعه	4269	5392953038306458296	Shamela0026539-ara1.ms278	true	6582153028030368021	176	250	927	1310	1560	300	واذا كان ذلك في موسي عليه الصلاة والسلام كان في المنتحلين لملته الز-م بما هم متبعون لملت-ه عندهم واصل ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما كان المبدا في الابد وجب ان يكون النهاية في المعاد فالز-م الله سبحانه وتعالي علي الخليقة ممن احب الله سبحانه وتعالي ان يتبعوه واجري ذلك علي لسانه اشعارا بما فيه من الخير والوصول الي الله سبحانه وتعالي من حيث انه نبي البشري وليكون ذلك اكظم لمن ابي اتباعه	278	3522545500512805515	284	479.5	225	386	73.57512664794922	52	JK000298-ara1	Shamela0026539-ara1