id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	14	49	64	229	1423	300	الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال----- والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاجل واصله من اثر مشيه في الارض فا---ن مات لا يبقي له اثر فلا يري لاق---------دامه اثر و----قوله	1541	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0021	true	8961300088835628363	22	63	105	294	1518	300	الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله	21	289712380075114460	154	271.5	119	189	81.48148345947266	29	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms0919	false	-3918429377791022176	67	111	337	548	1573	300	الطاء اي صوتت وحق لها ان تصوت لان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت قال ابن الاثير وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة كثرة لا يسعها عقل البشر وان لم يكن ثم اطيط وانما هو -----تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي	919	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0047	true	-4867207657459648231	55	89	261	432	1463	300	الابل اصواتها وحنينها اي ------ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد انقلها حتي اطت--------------- وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة------------------------ وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي	47	289712380075114460	152	247.0	119	216	70.37036895751953	25	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms5025	false	3664418504769872101	0	31	0	154	1484	300	اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامانة وقد جاء في كل منها حديث	5025	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0061	true	-5679830039669259934	190	221	1034	1187	1594	300	اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامان- وقد جاء في كل منها حديث	61	289712380075114460	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms5083	false	5694385408084522416	101	220	542	1192	1621	300	فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل قيل ويمكن كون امنة جمع امن وعليه فقوله وانا امنة لاصحابي من قبيل ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل 12 فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون من الفتن والحروب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي امة الاجابة فاذا ذهبت اصحابي اتي امتي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوعدون من ظهور البدع وغلبة الاهواء واختلاف العقاءد وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وانتهاك الحرمين وكل هذه معجزات وقعت قال ابن الاثير فالاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه وبموته--- جالت الاراء واختلفت الاهواء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الانوار وقويت الظلم وكذا -حال السماء عند ذهاب النجوم وقال بعضهم الامنة	5083	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0061	true	-5679830039669259934	9	119	49	646	1594	300	فاذا ذهبت النجوم ا----------تي السماء ما توعد---------------------------------------------------------------- وانا امنة لاصحابي فاذا ذه----------------------------------------------بت اتي اصحابي ما يوعدون---------------------------------------- واصحابي امنة لامتي------------ فاذا ذهب- اصحابي اتي امتي ما توعد اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها واعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي جالت الاراء واختلفت الاهواء فكان الصحابة رضي الله عنهم يسندون الامر الي الرسول صلي الله عليه وسلم في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم و----------الامنة	61	289712380075114460	318	360.0	259	914	34.79212188720703	51	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms3713	false	6424642927390096095	25	100	137	555	1581	300	اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء----------------------------------------- وربما جاء---------- وقية وليست ب--عالية وهمزتها زاءدة كذا في النهاية كل اوقية خير مما بين السماء والارض قاله في تفسير القناطير المقنطرة قال ابو عبيد لا تجد العرب تعرف وزن القنطار وفي رواية للديلمي القنطار ماءة رطل والرطل اثني عشرة اوقية والاوقية سبعة دنانير والدينار اربعة وعشرون قيراطا اه وقال ابن الاثير الاوقية في غير هذا الحديث نصف سدس الرطل وهو جزء من اثني عشر جزءا ويختلف باختلاف اصطلاح البلاد	3713	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0069	true	6236930263470081001	216	261	1087	1340	1540	300	اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع يشدد ويخفف مثل اثفية واثافي واثاف وربما يجء في الحديث وقية وليست بالعالية وهمزتها زاءدة وكا-نت الاوقية قديما عبارة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين درهما وهي------------------------------ في غير الح----ديث نصف سدس الرطل وهو جزء من اثني عشر جزءا وتختلف باختلاف اصطلاح البلاد	69	289712380075114460	162	253.0	129	471	34.39490509033203	24	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms2243	false	4839221478888943193	2	40	13	227	1568	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونوا يولي عليكم	2243	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0101	true	2040207501372999097	68	103	384	583	1544	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها--------------- هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونون يولي عليكم	101	289712380075114460	198	383.0	163	214	92.52336120605469	33	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms3731	false	8007474305576838418	45	75	210	374	1410	300	كفي بالسيف ا---راد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتاب-ع فيه الغيران والسكران وجواب لولا محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا و---حكمت	3731	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0172	true	-4964916844664331883	16	48	89	260	1568	300	كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران وجواب لولا محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا او لحكمت	172	289712380075114460	160	305.0	130	171	93.56725311279297	27	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4926	false	6288406681688023940	82	127	370	572	1465	300	وهو ثان رجله قال ابن الاثير اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض قال وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله وهو- ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته- التي هي عليها في التشهد	4926	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0191	true	-3694559182874481839	89	131	469	656	1495	300	وهو ثان رجله--------------- اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض س-- وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله وهذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد	191	289712380075114460	183	336.5	141	204	89.70587921142578	38	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms3767	false	-4158179914717157254	209	240	1093	1253	1545	300	الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل --خبز --غليظ --يابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال القاضي الجلف --هنا الظرف ك---الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	3767	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0242	true	3183611184698276995	25	55	111	280	1544	300	الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام-جمع جلفة-وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف هاهنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	242	289712380075114460	154	266.0	125	171	90.05847930908203	22	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms3142	false	3217713663065858595	66	128	365	699	1562	300	تموت بجمع اي تموت وفي بطنها ولد -------او تموت من الولادة يقال ماتت بجمع اي حاملا او غير مطموثة والجمع بضم الجيم بمعني المجموع كالزجر بمعني المزجور وكسر الكساءي الجيم قال الزمخشري وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول ومنه قولهم ضربه بجمع كفه اي بمجموعها واخذ فلان بجمع ثياب فلان فالمعني م-----اتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها حملا-- او بكارة	3142	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0249	true	-77351207204638524	9	44	43	228	1481	300	تموت بجمع اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا وال--------------------------------------------جمع بالض----م بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	249	289712380075114460	150	225.5	119	348	43.10344696044922	23	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	124	154	644	784	1540	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في---- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	82	113	410	554	1580	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	139	270.5	109	144	96.52777862548828	29	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	2	42	10	213	1546	300	النفس وفي الجاءفة ثلث النفس هي الطبقة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته بالطعنة وجفته بها والمراد بالجوف --هنا كل ما له قوة محيلة ك--بطن و--دماغ وفي---------------------------------------------------------- المنقلة خمس عشرة اي ما ينقل العظم عن موضعه	3559	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0266	true	9162727941625799285	167	219	801	1064	1482	300	الحديث في الجاءفة ثلث الدية هي الطعنة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته -الطعنة وجفته بها والمراد بالجوف هاهنا كل ما-له قوة محيلة كالبطن والدماغ س ومنه حديث حذيفة ما منا احد لو فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة المنقلة من الجراح-- ما ينقل العظم عن موضعه	266	289712380075114460	178	291.5	142	267	66.66666412353516	27	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms5295	false	1778695130487380178	82	121	426	618	1517	300	بعد سورة النساء اي------ لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث------ه اشار به الي ما كان-- يفعله----- الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او فقر---- حبسوهن من الازواج لان اولياء الميت كانوا اولي بهم	5295	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0276	true	-6024033716297634787	70	112	360	572	1529	300	بعد سورة النساء اراد انه لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه وكانه اشارة-- الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او قلة مال حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت كانو -اولي بهن	276	289712380075114460	180	309.5	143	215	83.72093200683594	29	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms1169	false	6004793661385243778	20	62	119	358	1611	300	يا ذا الحبل الشديد قال ابن الاثير يرويه المحدثون بموحدة والمراد--- القران او الدين او السبب ومنه----------- واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 وصفه بالشدة لانه- من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري كونه بمثناة تحتية-- وهو القوة	1169	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0279	true	-2478705693701875469	189	231	949	1192	1527	300	يا ذا الحبل الشديد هكذا---------- يرويه المحدثون بالباء والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا-- وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال- الازهري الصواب الحيل بالياء وهو القوة	279	289712380075114460	189	299.0	153	256	73.828125	30	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms5109	false	2047434543284288459	162	274	828	1434	1550	300	نهي عن الحبوة بكسر الحاء وضمها من الاحتباء وهو ضم ساقيه ل-----------------------------------بطنه بشء------------ مع ظهره------------ وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال الزمخشري وهي للعرب خاصة كان يقال حبي العرب حيطانها وعماءمها تيجانها وجاء في خبر ان الاحتباء حيطان اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدر يوم الجمعة والامام يخطب لانه مجلبة للنوم وتعرض الطهر للنقض لعدم التمكن معها وجاء في رواية النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بيوم الجمعة فالظاهر ان ذكرها هنا لاختصاص الكراهة بل لكونه اشد كراهة قال ابن الاثير وانما نهي عنه مطلقا لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته	5109	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0282	true	2586358121377205251	81	126	388	613	1484	300	---------------------------نهي عن الاحتباء في ثوب واحد الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عنه ل------انه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته	282	289712380075114460	149	233.0	117	665	22.406015396118164	26	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms0993	false	-7000326110781057099	0	46	0	245	1528	300	فانه يقول ان فاتني اليوم ادركته غدا فاني اعيش ابدا فقال النبي-------------- اعمل بعمل من يظن انه يخلد فلا يحرص علي العمل فيكون حثا عل---ي التقل--------ل بطريق- انيق ولفظ رشيق----------- ويكون امره بعمل الاخرة علي ظاهره فيجمع بالامرين حالة واحدة وهو الزهد والتقل-ل لكن بلفظين مختلفين	993	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0301	true	2332275035072185551	195	246	1037	1318	1616	300	فانه يقول ان فاتني اليوم ادركته غدا فاني اعيش ابدا فقال عليه الصلاة والسلام اعمل -عمل من يظن انه يخلد فلا يحرص ف-ي العمل فيكون حثا له علي الترك والتقليل بطريقة انيقة من الاشارة والتنبيه ويكون امره لعمل الاخرة علي ظاهره فيجمع بالامرين حالة واحدة وهو الزهد والتقليل لكن بلفظين مختلفين	301	289712380075114460	223	387.0	179	283	78.798583984375	35	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	172	222	845	1119	1529	300	الايمان وقال ابن الاثير جعل الحياء وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب لان المستح-ي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع بينهما وبينه و-----جعله بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله--- وانتهاء عما نهي----- عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان اخص الايمان	2618	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0394	true	-3655725525553340459	225	275	1116	1387	1519	300	الايمان---------------- جعل الحياء وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب لان المستحيي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم تكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع بينه-ا وبينه وانما جعله بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان	394	289712380075114460	253	459.5	206	288	87.84722137451172	42	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms5297	false	6933803186854459317	168	202	878	1053	1564	300	خزام جمع خزامة---- حلقة--- شعر تجعل في احد جانبي منخري البعير كان- بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب فوضع- الله------ عن هذه الامة اي لا يفعل الخزام في الاسلام	5297	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0418	true	7387273190798201335	113	149	553	738	1545	300	-----جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي منخري البعير كانت بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب فوضعه الله تعالي عن هذه الامة اي لا يفعل الخزام في الاسلام	418	289712380075114460	170	303.0	137	190	89.47368621826172	30	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms3721	false	6642421683084704250	101	164	520	852	1517	300	قال ابن عباس الحزر ما---- يخطه الحازر وهي بمهملة وزاي اي يحزر الاشياء ويقدرها بظنه وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة اليه------ فيعطيه حلوانا فيقول--- اقعد حتي اخط--- وبين يديه------ غلام بيده منديل في--اتي ايضا--- رخوة فيخط فيها خطوطا------ بالع-لة ليلا يلحقها العدد ثم يمحو---------ها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول العيان بن--- عيان اسرع- البيان فان بقي خطان ف----علامة النجح	3721	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0433	true	-2611292106450061480	138	205	690	1028	1495	300	قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي--------------------------------------------- وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح	433	289712380075114460	254	384.0	202	383	66.31853485107422	42	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms2690	false	-5705160626635280159	210	237	1116	1256	1566	300	قال الحرب------ي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص نهي- ابنه ع-------ما اراده عليه ودعاه اليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث وخير --	2690	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0441	true	8053536057370852612	128	159	668	824	1552	300	قال الحربي والذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص اجاب ابنه عمر علي ما اراده عليه ودعاه اليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث س وفيه	441	289712380075114460	132	239.0	106	156	84.61538696289062	24	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4168	false	4709849560930243110	172	196	875	1017	1535	300	لعن الله المختفي والمختفية المختفي النباش عند اهل الحجاز من ----الاختفاء والاستخراج ا------لاستتار لانه يسرق في خفية-- ومنه خب---------ر من اختفي ميتا فكانما قتله	4168	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0441	true	8053536057370852612	17	45	84	241	1552	300	لعن المخ-----تفي والمختفية المختفي النباش عند اهل الحجاز وهو من الاختفاء ا-لاستخراج او من الاستتار لانه يسرق في خفية س ومنه الحديث الاخر من اختفي ميتا فكانما قتله	441	289712380075114460	128	226.5	106	163	78.5276107788086	18	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4447	false	-5075313351018318051	75	110	369	537	1447	300	قال الشافعي يريد ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها وقيل هو حث علي تعجيل اداء الزكاة قبل ان تختلط بماله اه عد هق من حديث	4447	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0446	true	3670186641254026253	141	173	716	876	1571	300	قال الشافعي يعني ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها وقيل هو حث علي تعجيل اداء الزكاة قبل ان تختلط بماله وفي-------- حديث	446	289712380075114460	154	293.5	122	168	91.66666412353516	30	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms3113	false	2123742198393695599	162	183	803	906	1497	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه------------------ والمراد به ما يعرض من انوا-ع الافكار وضعف القلب عند الخوف	3113	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0448	true	761391173131334732	78	103	397	518	1480	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من -نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	448	289712380075114460	102	185.0	81	122	83.60655975341797	20	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4157	false	5406120828671352356	231	295	1140	1446	1479	300	ومعني تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع----------- وان لا يبقي طرف منه الا وهو منزه عنه كانه قال ما انا من نوع من انواع الدد وما انا في شء منه------------ وتعريفه في------- الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني وليس يحسن ان يكون لتعريف الجنس لان الكلام يتفكك ويخرج عن التءامه وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد	4157	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0483	true	-8471843816714565292	252	300	1252	1486	1486	300	ومعني تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء -منه الا وهو منزه عنه اي------ ما -----------------------------انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني----------------------------------------------------------------- وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد-	483	289712380075114460	198	345.0	156	336	58.92856979370117	38	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms2972	false	7597212881515699390	231	283	1198	1468	1539	300	من الاسماء المشتركة -------------------تطلق علي ع--ين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي م--عني وهو الفعل الذي هو التزكية في خبر ذكاة الجنين ذكاة امه ومن الجهل بهذا------ اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله عز من قاءل والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون 4 ذاهبا الي العين وانما المراد الفعل اع--------ني التزكية	2972	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0642	true	1338391506451454192	174	218	902	1147	1574	300	من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فتطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني --------------وهو التزكية---------------------------- ومن الجهل بهذ البيان اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله تعالي----- والذين هم للزكاة فاعلون----------- ذاهبا الي العين وانما المراد الم----عني الذي هو التزكية	642	289712380075114460	196	314.5	158	307	63.84364700317383	30	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms1904	false	-4262307194154637048	205	230	1143	1274	1646	300	حتي تكونوا كانكم شامة في الناس اي------------------------------- كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد	1904	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0746	true	-8811623247678520759	6	36	33	195	1532	300	حتي تكونوا كانكم شامة في الناس الشامة الخال في الجسد معروفة اراد كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد	746	289712380075114460	130	247.0	105	162	80.24691009521484	24	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms5080	false	3229446616242613005	191	232	1006	1232	1575	300	ثلاثة س-الم وغانم وشاجب بشين معجمة وجيم موحدة اي هالك-------------------------------------------- اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اثم -قال ابو عبيد ويروي الناس ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والشاجب الناطق بالخنا المعين علي الظلم	5080	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0752	true	3499867930889814705	133	180	664	914	1518	300	ثلاثة فسالم وغانم وشاجب---------------------- اي هالك يقال شجب يشجب فهو شاجب وشجب يشجب فهو شجب اي اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اثم وقال ابو عبيد ويروي الناس ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والشاجب الناطق بالخنا المعين علي الظلم	752	289712380075114460	203	366.0	166	272	74.63235473632812	34	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4240	false	4254363373119544519	180	211	946	1122	1565	300	الامين اناخ بكم الشرف بالفاء وقيل ----------------بالقاف الجون ال---فتن كامثال الليل المظلم شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسنمة السود -كذا -روي بسكون الواو وهو جمع قليل في جمع فاعل	4240	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0766	true	-4603452983180858069	248	284	1227	1419	1495	300	الحديث تخرج بكم الشرف -الجون -قيل يا رسول الله وما الشرف الجون فقال فتن كقطع-- الليل المظلم شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسن-ة السود هكذا يروي بسكون الراء وهو جمع قليل في جمع فاعل	766	289712380075114460	151	234.5	120	197	76.64974975585938	21	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms2389	false	-627568625770654005	225	253	1172	1317	1567	300	الله وترك الشكر له او المراد ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس وينكر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2389	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0791	true	3139082035520709482	134	162	709	853	1513	300	الله من لا يشكر الناس معناه- ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	791	289712380075114460	126	232.0	100	145	86.89655303955078	22	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms1680	false	-3578180174194363650	214	253	1109	1328	1558	300	قال الازهر---------------------ي استحسن ان انصب الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع اي الري----------------------------اء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة في قلبه مخباة وقيل الرياء ما ظهر------ من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي العمل	1680	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0809	true	624673424002120878	48	98	223	497	1480	300	قال الازهري والقول الاول غير اني استحسن ان انصب الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة في قلبه مخفاة وقيل الرياء ما كان ظاهرا من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي العمل	809	289712380075114460	208	393.5	170	274	75.91240692138672	34	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4685	false	5997001269657244724	107	144	510	699	1463	300	علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق ---------------------------قال الزمخشري اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البناء- فهو مشاد وشيدته اذا طولته وفي العين الاشادة شبه الشديد وهو رفعك الصوت بما يكرهه صاحبك اه شانه	4685	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0810	true	-3693297492537287371	12	48	53	234	1521	300	علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها يوم القيامة يقال--------- اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك-------------------------- بما يكرهه صاحبك -ه ومنه	810	289712380075114460	132	210.0	103	217	60.82949447631836	24	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	171	212	849	1054	1499	300	لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه ولا ضرار فعال بكسر اوله اي لا يجازي من ض-----ره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل --واحد والضرار فعل --اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه والاول الحاق	5308	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0874	true	2311429148831409928	4	41	22	221	1586	300	لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه و-الضرار فعال --من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه وال--------ضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والض--رر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه و--قيل الضرر	874	289712380075114460	167	281.0	132	214	78.03738403320312	25	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	10	47	49	248	1550	300	طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه وجعل فيه الجهل والجفاء والقسوة او صير قلبه قلب منافق والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ------- يغشي-- السيف------------------------- ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاثام -	4752	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0895	true	8679482281405454301	96	129	492	673	1548	300	طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه----------------------------------------------------- والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاوزار	895	289712380075114460	142	247.5	116	234	60.68376159667969	24	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms3274	false	-5848454344803796852	75	100	437	548	1623	300	قول عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه اه واستنبط منه ان -----	3274	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0905	true	-3356756504168488728	0	27	0	115	1487	300	قول عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه -ه وفي حديث ابي بكر ان	905	289712380075114460	96	184.0	74	116	82.75862121582031	21	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	86	114	435	565	1503	300	ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة لا حارة ولا باردة اي معتدلة يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيها حر ولا برد يءذيان	4369	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0911	true	-7034269463040548065	213	235	1083	1185	1528	300	ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيب----------------------------ة يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيها حر ولا برد يءذيان	911	289712380075114460	102	195.0	80	130	78.46154022216797	21	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms2429	false	2148262139382534625	33	69	175	351	1563	300	هوي متبع وشح مطاع قال ابن الاثير هو ان يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي اوجبها الله عليه في ماله يقال اطاعه يطيعه فهو مطيع وطاع له يطوع ويطيع فهو طاءع اي- اذعن واقر-- والاسم الطاعة	2429	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0916	true	-8429763963515542491	246	279	1184	1348	1459	300	هوي متبع وشح مطاع--------------- هو ان يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي اوجبها الله عليه في ماله يقال اطاعه يطيعه فهو مطيع وطاع له يطوع ويطيع فهو طاءع اذا اذعن وانقاد والاسم الطاعة	916	289712380075114460	158	290.5	125	179	88.26815795898438	30	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms5310	false	5263966216103851296	153	181	749	896	1502	300	يريد طاعة ولاة الامر اذا امروا بما فيه اثم ك----قتل------- ونحوه وقيل معناه ان الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص اذا كانت مشوبة بمع--صية----------------------------------------- والاول اشبه بمعني الحديث	5310	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0917	true	-2727746156471550788	11	47	50	251	1550	300	يريد طاعة ولاة الامر اذا امروا بما فيه معصية كالقتل والقطع ونحوه وقيل معناه ان الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص اذا كانت مشوبة بالمعصية وانما تصح الطاعة وتخلص مع اجتناب المعاصي والاول اشبه بمعني الحديث	917	289712380075114460	140	256.5	113	201	69.65174102783203	25	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms2932	false	5601905745212234316	66	109	326	520	1492	300	كل حركة من كلمة او شء- يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا وطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يحسن تعبيرها ولا تقصها الا	2932	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0922	true	3311289173489251280	260	288	1291	1411	1474	300	كل حركة من كلمة او جار يجري--- فهو طاءر مجازا اراد---------------------------------------------------------------- علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر ي-----عب-رها --اي انها اذا	922	289712380075114460	103	149.0	77	195	52.82051467895508	20	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms0392	false	-4037684901002517725	72	100	383	533	1572	300	المعروف-------------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	392	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	79	110	390	552	1554	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	973	289712380075114460	143	259.5	116	168	85.11904907226562	25	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms0933	false	7350581194030168949	149	186	747	939	1512	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعني من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة والم--راد من بذل جاهه لاهل-- الجراءم ف---------------------شفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	933	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	135	177	683	898	1554	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة ا--ي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	973	289712380075114460	183	328.5	146	217	84.33179473876953	33	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms2859	false	-335590171686246294	29	70	150	361	1574	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	2859	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	136	177	687	898	1554	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	973	289712380075114460	211	422.0	170	211	100.0	41	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms2860	false	-535622150381126472	12	56	59	303	1556	300	اهل المعروف في الاخرة قال ابن الاثير روي عن ابن عباس في معناه---- ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة------ لهم م-عروفهم وتبقي حسناتهم جامعة فيعطونها -من زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخله الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة وفيه	2860	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	173	216	876	1115	1554	300	اهل التوحيد في الاخرة و--------------روي عن ابن عباس في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جام-ة فيعطونها لمن زادت سي-اته علي حسناته فيغفر له ويدخل- الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة وفيه	973	289712380075114460	220	385.5	179	256	85.9375	34	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms1210	false	-4546135068194327145	107	141	541	713	1552	300	الاثير سماهما اعميين------------------ لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره و---انهما اذا ------وقعا لا يتقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله طب من- حديث	1210	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1039	true	-1004234210823373996	221	258	1119	1307	1501	300	ال------------اعميين هما السيل والحريق لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله ه ومنه حديث	1039	289712380075114460	155	274.5	124	200	77.5	26	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms2151	false	-4152378075677714068	20	92	106	489	1543	300	لنساء عثمان بن مظعون لما مات كما في النهاية وغيرها ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح واضيف للشيطان لانه الحامل عليه فانه مهما يكن من العين والقلب فمن الرحمة وما يكون من اللسان وا---ليد فمن الشيطان اي هو الامر والموسوس به وهو ما يحبه ويرضاه ولفظ رواية مسند احمد ايا-------كن ونعيق الشيطان وهو من نع-----------------قه اذا اخذ بعنقه وعصر في حلقه ليصيح فجعل صياح النساء عند المصيبة مسببا عن الشيطان لحمله------ لهن عليه	2151	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1044	true	4052020516280882633	92	137	472	706	1517	300	لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واياكن وتعنق الشيطان هكذا جاء في------------------------------------------ مسند احمد وجاء في غيره ونعيق الشيطان فان صحت الاولي فيكون من عنقه اذا اخذ بعنقه وعصر في حلقه ليصيح فجعل صياح النساء عند المصيبة مسببا عن الشيطان لانه الحامل لهن عليه	1044	289712380075114460	164	241.0	129	416	39.42307662963867	28	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms3198	false	-3095263770281513128	72	105	391	555	1588	300	غم ضمير لله-لال اي ان غطي ب-------غيم او بغيره من غممت الشء اذا غطيته------------------- ويجوز كونه------ مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فصوم-وا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه كما تقول دفع	3198	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1099	true	7225351859696677064	39	79	205	401	1522	300	غم علينا الهلال اذا حال دون رءيته غيم او نحو-ه من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير الهلال ويجوز ان يكون غم مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فاكملوا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه وقد تكرر في -	1099	289712380075114460	127	198.5	99	198	64.14141082763672	22	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4102	false	8379104261243630201	8	62	38	320	1546	300	يعجبه الفاغية اي ريحها وهو نور الحناء وتسميها العامة تمر حناء وقيل الفاغية والفغو نور الريحان وقيل نور كل نبت وقيل الفغوة في كل شجرة هي التنوير وقد افغي الشجر وفي حد--------------------------------------------------------------------يث الحسن -سءل عن السلف في الزعفران فقال اذا افغي فقالوا معناه نور ويجوز ان يريد اذا انتشرت راءحته من فغت الراءحة فغوا	4102	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1151	true	3407414636860566049	201	261	1018	1313	1492	300	الجنة الفاغية هي نو----------ر الحن------------------------اء وقيل نو---------------ر الريحان وقيل نور كل نبت من انوار الصحراء التي لا تزرع وقيل فاغية كل نبت نوره ومنه حديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبه الفاغية ه ومنه حديث الحسن وسءل عن السلف في الزعفران فقال اذا فغا اي اذا -------نور ويجوز ان يريد اذا انتشرت راءحته من فغت الراءحة فغوا	1151	289712380075114460	155	235.0	122	351	44.1595458984375	24	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms1346	false	4278659597858386656	149	178	726	888	1548	300	ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطيبه وتحسينه فانه لا محالة عاءد الي حال ------يستقذر فكذا- الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وادبار اه	1346	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1214	true	-2334874974206534947	59	86	303	455	1568	300	ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييب-------ه فانه--------- عاءد الي حال يكره ويستقذر فكذلك الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وادبار ه -	1214	289712380075114460	140	251.5	115	169	82.84024047851562	21	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	100	181	522	914	1511	300	عليها---- والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز -فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم -قال ابن الاثير------------------------------------------ ولم تكن ناقة النبي قصوي-------------------- وانما هو لقب------ لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر--- انه---- له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء---------------------------------------------------------- فيحتمل ا-----ن كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل ----كون ال--كل صفة ناقة واحدة فيسم--ي كل واحد منهم بما يخيل فيها	4018	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1227	true	4145736787002496142	1	105	5	522	1489	300	عليه وسلم والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصع ف-اذا جاوزه فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم يقال قصوته قصوا فهو مقصو والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم تكن ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قصواء وانما كان هذا لقبا لها وقيل--------- كانت مقطوعة الاذن وقد ---------------جاء في الحديث انه كان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي حديث اخر صلماء وفي رواية اخري مخضرمة هذا كله في الاذن فيحتمل ان يكون كل واحد- صفة ناقة مفردة ويحتمل ان يكون الجميع صفة ناقة واحدة ف-سماها كل واحد منهم بما تخيل فيها	1227	289712380075114460	309	446.5	241	544	56.80147171020508	50	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	79	113	406	597	1626	300	قلدو-----ها ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب الا---------------------------عداء ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية اي ثاراتهم اي دماءهم يعني لا تجع--------------------------------------------لوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق او-- اراد -------------وتر ال---------------------قوس او الاوتار	2754	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1244	true	5885389476151186530	200	252	1007	1308	1577	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب --اعداء الدين والدفاع علي المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار	1244	289712380075114460	147	223.0	120	303	48.51485061645508	22	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms3994	false	6870979216828633041	174	206	869	1028	1483	300	اذا مشي اقلع اي مشي بقوة-- كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مخت-الا علي ز--------------------ي النساء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال وشدة مبادرة	3994	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1246	true	-5442326581476683010	4	120	25	607	1545	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به ه وفي حديث ابن ابي هالة في صفته عليه السلام اذا زال زال قلعا يروي بالفتح والضم فبالفتح هو مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وهو بالضم اما مصدر او اسم وهو بمعني الفتح وقال الهروي قرات هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري قلعا بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري وهو كما جاء في حديث اخر كانما ينحط من صبب والانحدار من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال و----مبادرة	1246	289712380075114460	137	221.5	109	586	23.37883949279785	23	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms1999	false	439082307894307561	123	187	627	974	1551	300	ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي اي من واجباتها كنسيان الاعتدال والقعود بين السجدتين او مندوباتها كالتشهد الاول فليسبح القوم اي الرجال وليصفق النساء ندبا ونبه بذكر النسيان علي ان من نابه شء في صلاته يسبح الذكر وتصفق الانثي ندبا فان صفق وسبحت لم يضر لكنه خلاف السنة قال الزمخشري القوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال لقيامهم بامور النساء	1999	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1263	true	4495650194581440268	194	217	992	1111	1508	300	ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي------------------------------------------------------------------------------- فليسبح القوم---------- وليصفق النساء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال ----------دون النساء	1263	289712380075114460	115	186.5	92	347	33.14120864868164	19	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4417	false	7387225189316133517	76	104	414	530	1496	300	ما اكرم شاب شيخا لسنه اي لاجل سنه لا لاجل امر اخر الا قيض الله له -----------------اي سبب وقدر يقال هذا قيض لهذا وقياض له اي سياق له	4417	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1269	true	3926505889232232247	52	77	272	377	1479	300	ما اكرم شاب شيخا لسنه---------------------------- الا قيض الله له من يكرمه عند سنه اي سبب وقدر يقال هذا قيض لهذا وقياض له اي مساو له	1269	289712380075114460	85	146.0	64	133	63.90977478027344	19	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4700	false	1585584995121876866	54	132	267	653	1422	300	من اطلع في كتاب اخيه في الدين بغير امره فكانما اطلع في النار اي ان ذلك يقربه منها ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون قال ابن الاثير وهذا ح--ديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل--- عام في كل كتاب	4700	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1279	true	3543216690221088304	193	261	952	1286	1485	300	من نظر -في كتاب اخيه--------- بغير اذنه فكانما ينظر في النار هذا تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع و-------------------------------قيل معناه -كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون--------------- وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل هو عام في كل كتاب	1279	289712380075114460	276	466.5	216	391	70.5882339477539	49	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	46	74	219	363	1574	300	التلبينة بفتح فسكون حساء يتخذ من دقيق او نخالة وربما جعل ----بعسل او لبن وشبهه-- باللبن في بياضه سمي-------------- بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا سقاهم اللبن	2396	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1337	true	-8973681347452977899	154	183	781	941	1583	300	التلبينة والتلبي--ن حساء يعمل من دقيق او نخالة وربما جعل فيها عسل سميت به تشبيها باللبن ل--بياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا سقاهم اللبن	1337	289712380075114460	112	176.5	89	164	68.29268646240234	19	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms1166	false	3352728301439700094	226	260	1203	1361	1587	300	بها رشدي اي تهديني بها الي ما يرضيك وتقربني اليك زلفي والالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي --فعل او --ترك وهو نوع من الوحي يختص الله به من يشاء من عباده	1166	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1373	true	4053722158433291382	110	135	575	690	1460	300	بها رشدي ----------------------------------------------الالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخ-ص الله به من يشاء من عباده	1373	289712380075114460	111	195.0	86	162	68.51851654052734	21	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms3513	false	-1956497597542982683	128	185	676	974	1591	300	يدخل ------الرجال عليهم--- ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا يقال امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله وقيل------------------------------------------------------------ هو المذاء بالفتح ثم وقفت علي مسند البزار فرايته بالميم وفيه تتمته وهي كما قال قلت ما المذاء قال الذي لا يغار اه بنصه كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراب اذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذال باللام	3513	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1394	true	-7593136237860440446	106	156	538	805	1576	300	يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا يقال امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي وقيل هو من امذيت فرسي ومذيته اذا ارسلته يرعي وقيل هو المذاء بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراب اذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذال باللام	1394	289712380075114460	192	342.0	156	367	52.316078186035156	34	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4559	false	8389299896306590376	88	147	456	785	1577	300	يريد نحلة العسل ووجه الشبه---------- حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غير-------ه وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفقره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام----------- ونار الهوي	4559	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1460	true	-3255388903076955982	0	63	0	357	1586	300	يريد نحلة العسل ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	1460	289712380075114460	325	621.0	266	357	91.03641510009766	56	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms1446	false	-6790640405024534374	145	194	671	941	1490	300	النظر --هنا الاحسان- والرحمة والعطف ومعني نفيه نفي ذلك فعبر عن الكاءن عند النظر بالنظر مجازا وذلك لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله منزه عن ذلك----------- فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل	1446	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1493	true	4475038591493075402	225	263	1096	1318	1519	300	النظر هاهنا الاختيار والرحمة والعطف-------------------------------------------------------------- لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل	1493	289712380075114460	193	349.0	158	284	67.95774841308594	31	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms0521	false	248424986121787387	48	93	266	486	1534	300	ان رجلا شكي الي النبي رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قلت ليس المراد انه كان يمشي بنعل واحدة بل المراد---------- بالفرد كما قاله ابن الاثير------------------ هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحدة والعرب تتمدح برقة النعال و-جعلها	521	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1497	true	4505201191808142775	220	268	1129	1371	1542	300	ان رجلا شكا اليه ر-----جلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد- والعرب -تمدح برقة النعال وتجعلها	1497	289712380075114460	150	217.5	116	249	60.240962982177734	24	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms5170	false	-3142036318951908805	104	130	513	635	1450	300	جيد نهي ان يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ينتقع به العطش اي يروي وشرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع اي- المجتمع	5170	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1517	true	2856727971481547434	161	187	841	963	1517	300	فيه نهي ان يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ين-قع به العطش اي يروي وشرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع	1517	289712380075114460	117	220.0	91	123	95.1219482421875	23	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms1426	false	-8707447369870601492	185	226	961	1162	1517	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد-------- في افعاله فلا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه ويقبله من عامله قبولا	1426	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1547	true	2003354252239462604	103	136	510	665	1462	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شب-ه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و------------------------------ يحب الوتر اي----------------------- يثيب عليه ويقبله من عامله وقوله	1547	289712380075114460	132	222.0	102	209	63.157894134521484	24	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms1788	false	307723585327668561	150	192	798	1023	1589	300	الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	1788	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1556	true	5513133570042324922	26	68	120	345	1542	300	الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	1556	289712380075114460	225	450.0	183	225	100.0	42	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms0816	false	-4924557199190474509	150	208	752	1063	1543	300	اركبوا هذه الدواب سالمة اي خالصة عن الكد والاتعاب واتدعوها سالمة ولفظ رواية الطبراني بدله ودعوها اي اتركوها ورفهوا عنها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم ودا-----عة اي سكن وترفه وابتدع علي القلب فهو مبتدع اي صاحب بدعة او من ودع اذا ترك يقال ايدع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار ذكره ابن- الاثير ولا	816	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1561	true	-8093482837526877505	44	91	220	465	1512	300	اركبوا هذه الدواب سالمة واي-------------------------تدعوها سالمة-------------------------------- اي اتركوها ورفهوا عنها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم وداعة ودعة اي سكن وترفه وايتدع---------- فهو م-تدع اي صاحب د-عة او من ودع اذا ترك يقال اتدع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار ---ه ومنه الحديث صلي	1561	289712380075114460	226	370.5	180	317	71.29337310791016	35	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms4888	false	7814214346832574755	230	255	1131	1234	1455	300	علي نحو ولده فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون و----هو لفظ -بني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	4888	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1562	true	-8188017981813756419	165	190	830	936	1473	300	العين وقوله --لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	1562	289712380075114460	94	165.5	72	108	87.03704071044922	20	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms2678	false	4094597629168346156	5	46	29	261	1688	300	احاسنكم اخلاقا فمن كان حسن الخلق فيه اكثر كان خيره اكثر الموطءون اكنافا بصيغة اسم المفعول------------------- من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي وهو من	2678	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1586	true	8678587436885166273	56	91	283	493	1539	300	احاسنكم اخلاقا----------------------------------------- الموطاون اكنافا الذين يالفون ويءلفون هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي ه وفيه	1586	289712380075114460	170	294.5	140	251	67.72908020019531	25	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms1179	false	-2698601955666724284	8	69	35	348	1589	300	فعيل بمعني مفعول اي كلاءة وحفظا ككلاءة-- الطفل المولود وحفظه قال العسكري اراد ما يقيه الله من الحشرات وما يدب علي الارض من الهوام وما يدفع عنه مع قلة دفعه عن نفسه وجهله بتوقي المتالف والمعاطب وقيل المراد بالوليد موسي------------------------ الم نربك فينا وليدا الشعراء 18 اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وانا بين اظهرهم	1179	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1602	true	-8744319852595320730	92	128	479	660	1571	300	فعيل بمعني مفعول اي كلاءة وحفظا كما يكلا الطفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا--راد بالوليد موسي عليه السلام لقوله تعالي الم نربك فينا وليدا -----------اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وانا بين اظهرهم	1602	289712380075114460	150	252.5	119	339	44.24778747558594	27	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000298-ara1.ms3686	false	-2910958081106440283	45	92	245	495	1611	300	اذا سالت----- الهدي فاخطر بقلبك هداية الط-------------------------------------------------ريق لان سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلال وكذا- الرامي اذا رمي شيءا سدد السهم نحوه ليصيبه فاخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء علي شاكلة ما تستعمله في الرمي وقال القونوي اشترط في هذا الحديث صحة	3686	5392953038306458296	Shamela0023691-ara1.ms1622	true	-1909774300277484115	241	294	1266	1550	1590	300	اذا سالت الله الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله الاستقامة فيه كما تتحراه في سلوك الطريق لان سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلال وكذلك الرامي اذا رمي شيءا سدد السهم نحوه ليصيبه فاخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء علي شاكلة ما تستعمله في الرمي ومنه--------------------- الحديث سنة	1622	289712380075114460	223	416.0	180	305	73.11475372314453	39	JK000298-ara1	Shamela0023691-ara1