id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2634	false	6473397361215254805	205	276	1000	1353	1475	300	ما ولدني من سفاح الجاهلية شء ما ولدني الا نكاح الاسلام يعني الموافق للطريقة الاسلامية وقضية الخبر ان لا سفاح في اباءه مطلقا لكن استظهر بعض المحققين ان المراد طهارة سلسلته فقط ويشهد له ما في المواهب مرفوعا لم يلتق ابواي علي السفاح ابن سعد في الطبقات--------------------------------- عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي لم يصبني من سفاح---- الجاهلية شء	2634	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0018	true	-188603034303114381	104	195	556	1011	1537	300	ما ولدني من سفاح الجاهلية شء ما ولدني الا نكاح الاسلام والسفاحبكسر السين المهملة الزنا وا---------------------------------------------------------------لمراد به هاهنا ان المراة تسافح رجلا مدة ثم يتزوجها بعد ذلك وروي --------------ابن سعد وابن عساكر عن هشام بن محمد بن الساءب الكلبي عن ابيه قال كتبت للنبيصلي الله عليه وسلمخمسماءة ام فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيءا مما كان في امر الجاهلية وعن علي بن ابي طالب ان النبيصلي الله عليه وسلمقال خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي لم يصبني من نكاح اهل الجاهلية شء	18	-2804668560194664664	171	244.5	133	532	32.14285659790039	33	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2739	false	-889664551291939584	227	259	1179	1365	1584	300	الامام الرازي----------------- ان الحشفة قوية الحس فما دامت مستورة بالقلفة تقوي اللذة عند المباشرة واذا قطعت --------صلبت الحشفة فضعفت اللذة وهو اللاءق بشرع--نا تقليلا للذة لا قطعا لها توسيطا بين ال----------افراط وال-----------تفريط	2739	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0038	true	3920441285326664905	111	150	601	826	1627	300	الفخر- الرازي الحكمة من الختان ان الحشفة قوية الحس فما دامت مستور--------ة تقوي اللذة عند المباشرة فاذا قطعت القلفة تصلبت الحشفة فضعفت اللذة وهو اللاءق بشريعتنا تقليلا للذة لا قطعا لها كما تفعل المانوية فذلك افراط وابقاء القلفة تفريط	38	-2804668560194664664	158	247.0	129	234	67.52136993408203	24	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2052	false	7450497095434891373	248	294	1270	1506	1537	300	وفي رواية-------- ابن اسحاق----------- يغلي منه دماغه حتي يسيل علي قدميه و---------------------------حكمة انتعاله بهما انه ك---------------------ان مع المصطفي -------------------بجملته -------------لكنه كان م-ثبتا لقدميه علي ملة عبد المطلب حتي قال عند الموت -هو علي ملة عبد المطلب فسلط العذاب علي قدميه فقطر لتثبيته اياهما علي ملة اباءه	2052	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0090	true	-1921378646592458007	26	92	145	482	1583	300	وفي رواية يونس عن ابن اسحاق زيادة فقال يغلي منه دماغه حتي يسيل علي قدميه قال السهيلي من باب النظر في حكمة الله ومشاكلة الجزاء للعمل ان ابا طالب كان مع رسول اللهصلي الله عليه وسلمبجملته متحزبا له الا انه كان متثبتا بقدميه علي ملة عبد المطلب حتي قال عند الموت انا علي ملة عبد المطلب فسلط العذاب علي قدميه خاصة لتثبيته اياهما علي ملة اباءه	90	-2804668560194664664	203	313.5	160	337	60.237388610839844	35	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms0235	false	8807705582050884930	9	40	37	195	1550	300	الخمر مصدر خمره اذا ستره سمي به عصير العنب اذا اشتد لا-----نه يخمر العقل ولها نحو اربعماءة اسم وتذكر وتءنث والتانيث افصح وهو حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند الاكثر	235	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0218	true	-9011269460808236314	131	162	675	823	1565	300	الاصل مصدر خمره اذا ستره سمي به عصير العنب اذا اشتد وغلا كانه يخمر العقل كما يسمي مسكرا لانه يسكره اي يحجره وهي------------- حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند --اكثر	218	-2804668560194664664	101	166.5	77	163	61.963191986083984	19	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4246	false	2909874693195046505	259	285	1303	1414	1489	300	قال ابن عبد البر---------- لا ادري ما هذا فقد ولد نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا-نبياء كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح	4246	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0330	true	-1542708163749562377	23	52	131	253	1518	300	قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح	330	-2804668560194664664	108	198.5	83	122	88.52458953857422	25	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4247	false	1401401270514907537	1	104	5	520	1480	300	وجسارة عل-----------ي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم اه وقد تعق------------به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ابن حجر ب------------------------------------------------------------------------------------------------انه عج-ب منه مع وروده عن ثلاثة -----صحابيين فك--انه لم يظهر له وجه تاويل فانكره---------------- وجوابه ان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع ولا يظن بالصحابي الهجوم علي مثل هذا بالظن الباوردي عن انس بن مالك ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عباس وعن ابن ابي اوفي وقضية كلام المصنف ان هذا لم يتعرض احد من الستة لتخريجه والا لما عدل الي هذين وهو عجب فقد رواه ابن ماجه بزيادة ولفظه لو عاش----------- ابراهيم ل----------------------------------------------------------------------كان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله--- القبط وما استرق قبطي	4247	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0330	true	-1542708163749562377	6	155	31	771	1518	300	وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم انتهي قال شيخنا في كتابه المقاصد الحسنة ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره الطبري لما لا يخفي وكانه سلف النووي وقال ايضا عقب كلام النووي انه عجيب من---- وروده عن ثلاثة من الصحابة قال وكانه لم يظهر له وجه تاويله فقال في انكاره ما قال وجوابه ان القضية الشرطية لا تستلزم--- الوقوع ولا يظن بالصحابي الهجوم علي مثل هذا بالظن قال شيخنا والطرق الثلاثة احدها ما اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس لما مات ابراهيم ابن النبيصلي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة لو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي	330	-2804668560194664664	276	400.5	221	895	30.837987899780273	44	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	137	202	664	994	1531	300	الي خمس وثلاثي----ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فان زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان- كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون	3573	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0366	true	-2761318757683965183	43	101	192	484	1535	300	الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابن-ة لبون الي خمس واربعين فان زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خ----------------------------------------مس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون	366	-2804668560194664664	277	508.5	220	336	82.44047546386719	48	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	8	112	40	584	1599	300	وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة فف----------------------------يها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها لا لمعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فا-ن زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فان زادت علي الماءتين واحدة ففيها ثلاث -----الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة--- ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع	3574	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0366	true	-2761318757683965183	69	146	323	702	1535	300	وسبعين فان زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فان زادت واحدة ففيها حقتان ------------------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل----------------------------------------------- اربعين ابنة لبون وفي------------------------------------ الغنم---------------------- في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان ----------------------الي الماءتين------ ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ثم ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق-------------------------- بين مجتمع و-------------------لا يجمع	366	-2804668560194664664	251	383.0	196	581	43.201377868652344	41	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4025	false	7445441149117886190	159	221	740	1050	1482	300	بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن به-ا عضب ولا جدع وانما سميت- بذلك وقيل كان باذنها عضب وهي- العضباء والجدعاء واحدة او اثنتان خلاف والعضباء هي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال المصطفي----------- ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدني-----ا الا وضعه وغنم -----------------يوم بدر جملا مهريا لابي جهل في انفه برة	4025	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0387	true	-20237805702854053	241	300	1352	1659	1659	300	-----------والجدعاء ولم يكن بهما عضب ولا جدع وانما سميتا بذلك وقيل كان باذنها عضب وقيل العضباء والجدعاء-واحدة--------------- والعضباء هي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله الا---يرفع----- من الدنيا شيءا الا وضعه وغنمصلي الله عليه وسلميوم بدر جمل------ا لابي جهل في انفه برة-	387	-2804668560194664664	258	417.0	208	349	73.92549896240234	40	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3848	false	-900848862359537701	60	99	293	476	1515	300	لم يظهر قبله ولا بعده مثله--------- وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية----------- فنزل ب-------حي-- فقال--- سيد---- الحي صف لنا محمدا فقال اما اني افصل فلا فقا------ل اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل كذا------------ في اسرار الاسراء	3848	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0414	true	1978717294332611533	8	56	38	270	1588	300	لم ينله ا-----لا بعضه فلا يكون تاما وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية من السرايا فنزل ببعض الاحياء فقال له سيد ذلك الحي صف لنا محمدا فقال اما اني افصل فلا فقال الرجل اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل ذكره ابن المنير في اسرار الاسرار	414	-2804668560194664664	165	255.0	127	237	69.62025451660156	30	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	18	64	97	339	1548	300	نفسه عنده ف---------------------------قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه لخبر----- اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك وهذا من قبيل المجاز و---فصيح الكلام ل---------ان الغضبان لما كان بحال- شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه ثورة الغضب وقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كمن ---------يصرع الرجال ولا يصرعونه تنبيه اخذ	4309	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0430	true	-788389797197134538	144	200	738	1026	1564	300	نفسه عند الغضب يعني انه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من باب- المجاز ومن فصيح الكلام لانه لما كان الغضب--------ان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شد-ة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه وقوله ليس	430	-2804668560194664664	209	333.5	167	298	70.13423156738281	34	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms1854	false	-9182049064576543138	54	110	248	524	1505	300	اما قوله ان من البيان -سحرا ان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحبه---- فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه واما قوله وان من العلم جهلا فهو تكلف العالم الي علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان	1854	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0432	true	-4758646667974177225	7	58	38	296	1545	300	اما قوله ان من البيان لسحرا ف--الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق--------- واما قوله -ان من العلم جهلا ف---تكلف العالم الي علمه ما لم يعلم --يجهله---- واما قوله ان من الشعر حكما ف-ي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و--مفهومه ان	432	-2804668560194664664	240	405.0	191	282	85.10638427734375	40	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms5049	false	6939768056371191710	46	80	232	395	1575	300	وهكذا المكر والخديعة في النار يعني صاحب المكر و-----------------------------الخداع لا يكون تقيا ولا خاءفا لله لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع و------------------ذا لا يكون في تقي وكل خلة جانبت التقي فهي في النار	5049	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0432	true	-4758646667974177225	208	251	1093	1303	1545	300	وقوله المكر والخديعة في النار رواه الديلمي عن ابي هريرة ومعناه ان ذا المكر والخداع لا يكون نقيا ولا خاءفا لله لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع واذا فعلهما اوبق وهذا لا يكون في تقي فكل خلة جانبت التقي فهي في النار	432	-2804668560194664664	142	253.0	109	210	67.61904907226562	26	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2524	false	-5732018404430623795	175	220	894	1104	1518	300	من ال--ناس يعمي ويصم اي يعمي عن طريق الحق والرشد ويصم -عن استماع الحق و---------اذا غلب الحب علي القلب ولم يكن له رادع من عقل او دين اصم ع-----ن العدل واعم-ي عن الرشد وقال---------------- وعين الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا	2524	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0433	true	-5366060893725777535	153	201	776	1001	1533	300	من الحب ما يعميك------------ عن طريق الر------شد ويصمك عن استماع الحق وان الرجل اذا غلب الحب علي قلبه- ولم يكن له رادع من عقل او دين اصمه حبه عن العدل واعماه عن الرشد ولذا قال بعض الشعراء وعين الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا	433	-2804668560194664664	176	292.0	137	244	72.13114929199219	32	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3860	false	1624564228353278566	49	87	237	426	1590	300	البخاري عن----- انس ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كفه--------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته ومن ثم قال ابن بطال كانت كفه -----------------ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها----- لينة	3860	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0452	true	6751192028662263668	13	120	57	613	1533	300	البخاري من حديث انس ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف رسول اللهصلي الله عليه وسلموهو من باب عطف الخاص علي العام لان الديباج نوع من الحرير قيل وهذا الوصف في هذا الحديث يخالف ما وقع في حديث ابن ابي هالة عند الترمذي في صفتهصلي الله عليه وسلم فان فيهكما تقدمكان شثن الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه علي من عدة طرق عند الترمذي والحاكم وغيرهما وكذا وصف عاءشة له عند ابن ابي خيثمة والجمع بينهما ان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته و------قال ابن بطال كانت كفهصلي الله عليه وسلمممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها كانت لينة	452	-2804668560194664664	180	306.5	145	562	32.02846908569336	31	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms0128	false	-5335730283028884962	204	235	1031	1206	1530	300	كان للنبي --------------القوة الظاهرة علي الخلق في الوطء وكان له في الاكل القناعة ليجمع الله له الفضيلتين في الامور الاعتيادية كما جمع له الفضيلتين في الامور الشرعية ل---يكون----- كاملا في الدارين	128	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0458	true	-3040942042369473973	86	121	428	625	1557	300	كان لهصلي الله عليه وسلمالقوة الظاهرة علي الخلق في الوطء وكان له في الاكل القناعة ليجمع الله له الفضيلتين في الامور الاعتيادية كما جمع له الفضيلتين في الامور الشرعية حتي يكون حاله كاملا في الدارين	458	-2804668560194664664	171	313.5	140	197	86.80203247070312	29	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3852	false	-1744691153790308757	2	84	13	433	1564	300	والعرب--- تطلق علي من هو---- كذلك اسمر والمراد بالسمرة التي تخالط البياض ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار قال ابن حجر باسناد صحيح صححه ابن حبان انه ك--------ان اسمر وف--------------ي الدلاءل للبيهقي--- عن انس كان ا-----------------------------------------بيض بياضه الي السمرة وفي لفظ لاحمد بسند حسن اس----------------------------------------------مر ال---------------------------------------------------------------------------------ي البياض قال ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن توجيه رواية امهق-- بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه ----علي تقدير ثبوت الرواية	3852	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0468	true	-7225021246137382960	145	283	800	1537	1616	300	والعرب قد تطلق علي كل من كان كذلك اسمر---------------------------------- ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار وابن منده-- باسناد صحيح ان النبيصلي الله عليه وسلمكان اسمر واخرجه البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن انس فذكر الصفة النبوية فقال كانصلي الله عليه وسلمابيض بياضه الي السمرة وفي حديث ابن عباس في صفتهصلي الله عليه وسلم رجل بين رجلين جسمه ولحمه احمر الي البياض اخرجه احمد وقد تبين من مجموع الروايات ان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض المثبت ما تخالطه الحمرة والمنفي ما لا تخالطه وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه امهق وبهذا تبين ان رواية المروزي امهق ليس بابيض مقلوبة علي انه يمكن توجيهها بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه يتم علي تقدير ثبوت الرواية	468	-2804668560194664664	305	442.0	241	773	39.456661224365234	50	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4669	false	-4296257695146283833	161	196	845	1038	1580	300	قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن --فاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دالا علي ايجاب الامرين ك------العدة بالاقراء فان العدد --شرط وان تحققت براءة الرحم بقرء واحد	4669	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0478	true	-4482478279989868581	260	296	1436	1637	1656	300	قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل-- علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد	478	-2804668560194664664	186	343.0	151	203	91.62561798095703	31	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	193	259	920	1266	1468	300	مسلم بقوله ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار واخذ بهذا الشافعي واحمد واصحاب الحديث----- فاشترطوا ان لا ينقص عن --ثلاث- مع -رعاية الانقاء اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويسن-- حينءذ الايتار بقوله في حديث -----------من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود وقال ابن حجر حسنة الاسناد ----ومن لا فلا حرج وبه يحصل الجمع بين الروايات واما الاستدلال علي عدم اشتراط العدد	4670	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0478	true	-4482478279989868581	205	270	1143	1491	1656	300	مسلم مرفوعا لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار وقد اخذ-- الشافعي واحمد واصحاب الحديث بهذا فاشترطوا ان لا ينقص عن الثلاثة مع مراعاة الانقاء اذا لم يحصل بها فتزاد حتي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقولهصلي الله عليه وسلم ومن استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود------------- حسنة الاسناد قال ومن لا فلا حرج قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا--------- اشتراط العدد	478	-2804668560194664664	266	410.5	210	372	71.50537872314453	42	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	26	54	149	298	1580	300	القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلطف المقال و-ذا من -نور العقل-- وكمال الادب وبذلك عرف ان كمالات خلقه لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي	4007	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0481	true	-3735098013208837372	0	22	0	123	1622	300	القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلطف المقال وهذا من وفور --عقلها وكمال ادبها انتهي ف----------------------------كما ان معاني القران لا تتناهي	481	-2804668560194664664	108	177.5	86	153	70.5882339477539	16	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2729	false	-94777210090746361	45	75	228	376	1536	300	-اذا شربت عاءشة من الاناء اخذه فوضع فمه علي موضع فمها وشرب---------- واذا تعرقت عرقا وهو العظم الذي عليه اللحم اخذه فوضع فمه علي موضع فمها رواه مسلم ولما اراد	2729	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0493	true	-2045543140159126328	262	291	1410	1561	1609	300	واذا شربت------ من الاناء اخذه فوضع فمه علي موضع فمها وشرب رواه مسلم واذا تعرقت عرقا-وهو العظم الذي عليه اللحم-اخذه فوضع فمه علي موضع فمها رواه مسلم ايضا وكان	493	-2804668560194664664	134	230.0	107	159	84.27672576904297	21	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms1397	false	121992451298474928	220	267	1137	1370	1529	300	اشارة الي عدم مءاخذة الغير ب--ما يصدر عنها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند قال ابن حجر رحمه الله لا باس به عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ان الغيرة لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه	1397	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0495	true	-2955680411836785385	61	100	328	527	1662	300	اشارة الي عدم مءاخذة الغيري فيما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند---------------------- لا باس به عن عاءشة-------------- مرفوعا ان الغيري لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه	495	-2804668560194664664	193	353.0	155	235	82.1276626586914	33	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2110	false	8840051864559216088	7	41	30	227	1520	300	اجود الادميين علي الاطلاق كما انه افضلهم واعلمهم واشجعهم واكملهم في جميع الاوصاف الحميدة وكان جوده بجميع انواع الجود من بذل العلم والمال وبذل نفسه لله في اظهار دينه وهداية عباده وايصال النفع اليهم	2110	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0507	true	6882772414790305282	253	288	1359	1555	1624	300	اجود بني ادم- علي الاطلاق كما انه افضلهم واعلمهم واشجعهم واكملهم في جميع الاوصاف الحميدة وكان جوده بجميع انواع الجود من بذل العلم والمال وبذل نفسه لله في اظهار دينه وهداية عباده وايصال النفع اليهم	507	-2804668560194664664	189	370.5	155	197	95.9390869140625	33	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	53	108	261	515	1460	300	فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيت-ه فقال--- عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره قول عمر ف----------------قال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم فرحا بقول الانصاري اي وعرف------ في وجهه البشر ثم قال بهذا امرت	4010	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0509	true	6219214415006656525	109	158	544	782	1491	300	فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيناه فقال له عمر ------------------------ما كلفك الله ما لا تقدر----- فكره النبيصلي الله عليه وسلم فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا فتبسمصلي الله عليه وسلم-----وعرف البشر في وجهه و--------قال بهذا امرت	509	-2804668560194664664	183	281.0	143	280	65.35713958740234	33	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4180	false	-7132255116767601831	192	293	926	1401	1424	300	ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها من الزمان وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد اي حيوان اي ما معنا طعام سواء كان ما ياكل الدواب او الانسان الا شء يواريه ابط بلال اي يستره يعني كان في وقت الضيق رفيقي وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع فيه الطعام فيه قال ابن حجر كان يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا--- كما في خبر الترمذي انه------------------------------------------------ عرض عليه ان -يجعل له بطحاء مكة ذهبا	4180	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0520	true	-3440507729918973948	41	97	220	505	1552	300	ولقد اتت علي ثلاثون من---- يوم ول----------------------------------يلة ---------------------------------ما لي ولبلال طعام ياكله احد الا--------------------------------------------------------------- شء يواريه ابط بلال رواه الترمذي وصححه نعم كانصلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما --اخرج الترمذي من حديث ابي امامة ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا	520	-2804668560194664664	173	228.0	136	527	32.82732391357422	28	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4064	false	-5383787247678575160	223	300	1114	1502	1502	300	حم خ عن انس كان ----------------------------يجمع بين الخربز---------- بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز قال ابن حجر شاهدته كذلك بالحجاز والرطب كما مر بسطه قال ابن حجر وفيه رد----- علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الخبر الاتي الاخضر واعتل-- بان في الاصفر---- حرارة كما في الرطب وقد علل ب--------ان احدهما يطفء حر الاخر و--جواب-------ه ان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة-	4064	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0527	true	6913746114131660561	224	284	1150	1482	1564	300	حميد عن انس رايت رسول اللهصلي الله عليه وسلميجمع بين الرطب والخربزوهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي-نوع من البطيخ الاصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث -----الاخضر واعتلوا بان--- الاصفر فيه حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء ---الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة	527	-2804668560194664664	242	375.5	197	455	53.18681335449219	34	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms0503	false	-7927057324281035117	67	94	335	482	1504	300	الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال المءلف------------------ في شرح الترمذي ---------------والوسطي تكون مثالا------------ فيبقي فيها--- الطعام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل	503	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0531	true	-1846174155166787229	0	39	0	204	1538	300	الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل	531	-2804668560194664664	134	209.5	107	204	65.68627166748047	24	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	182	212	937	1093	1538	300	الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها----------- قال----------------- العراقي في سر---------------------ه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام	4048	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0531	true	-1846174155166787229	0	40	0	211	1538	300	الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل--- الطعام	531	-2804668560194664664	152	260.0	123	214	71.02803802490234	27	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms0504	false	-9218633130747008894	183	261	930	1344	1542	300	العراقي في شرح الترمذي حمل- اكثر الشافعيه الامر بالاكل والشرب باليمين علي الندب وبه جزم الغزالي و--النووي لكن نص الشافعي في الرسالة و---موضع---- من الام علي الوجوب قال ابن حجر وكذا ذكره عنه الصيرفي في شرح الرسالة ونقل البويطي في مختصره ان الاكل--- راس الثريد والتعريس علي الطريق والقران في التمر وغير ذلك مما ورد الامر بضده حرام وميل القاضي --في منهاجه للندب لخبر- كل مما يليك وتعقبه ال----تاج--------- السبكي-------- بان الشافعي نص في م----------وضع علي ان من	504	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0534	true	4858527750854038539	224	300	1196	1586	1586	300	العراقي في شرح الترمذي حمله اكثر الشافعية عل----------------------------ي الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة وفي موضع اخر من الام علي الوجوب -------------كذا ذكر- عنه الصيرفي في شرح الرسالة ونقل البويطي في مختصره ان الاكل من راس الثريد والتعريس علي الطريق والقران في التمر---------------------------- حرام ومثل البيضاوي في منهاجه للندب بقوله كل مما يليك وتعقبه الشيخ تاج الدين بن السبكي في شرحه بان الشافعي نص في غير هذا الموضع علي ان من-	534	-2804668560194664664	330	539.5	267	461	71.58351135253906	54	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms0504	false	-9218633130747008894	261	300	1344	1542	1542	300	اكل مما لا يليه عالما بالنهي عصي -----------قال وقد جمع والدي نظاءر هذه المسالة في كتاب--- سماه كشف اللبس عن المساءل الخمس ونص- القول بان الامر فيها للوجوب قال------------ ابن حجر--------------- ويدل لو---جوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل-	504	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0535	true	-8987230416071379903	0	49	0	244	1528	300	اكل مما لا يليه عالما بالنهي كان عاصيا اثما قال وقد جمع والدي نظاءر هذه المسالة في كتاب له سماه كشف اللبس عن المساءل الخمس ونصر القول بان الامر فيها للوجوب قال شيخ الاسلام ابن حجر بعد ان ذكر ذلك ويدل علي وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل	535	-2804668560194664664	193	334.0	155	244	79.09835815429688	36	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3870	false	-439897027185350786	117	156	616	832	1604	300	العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية اخري وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي ل---معرفته الا فضلاء الاطباء فان شربه----- ولعقه علي الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلو لزوجتها ويدفع -------فضلاتها ويفتح سددها ويسخنها باعتدال	3870	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0537	true	7591562851211874326	197	235	1063	1275	1620	300	العسل--- الممزوج بالماء البارد قال ابن القيم وفي هذا-- من حفظ الصحة ما لا يهتدي الي معرفته الا افاضل الاطباء فان شرب العسل ولعقه علي الريق يزيل البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلو لزوجتها ويدفع عنها الفضلات-------------- ويسخنها باعتدال	537	-2804668560194664664	163	255.5	131	231	70.5627670288086	25	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4084	false	1141719494013123162	212	247	1120	1308	1596	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب ويحضر اليه لكون اكثر مياه المدينة مالح وهو كان يحب الماء الحلو البارد------------------------ من بيوت السقيا -----------------بضم المهملة وسكون القاف مقصورة عين بينها وبين المدينة يومان	4084	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0537	true	7591562851211874326	123	152	662	820	1620	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الما---------------------------------------------------------------ء الحلو قالت عاءشة كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا رواه ابو داود وهيبضم المهملة وب----القافوهي---- عين بينها وبين المدينة يومان	537	-2804668560194664664	107	162.0	86	229	46.724891662597656	17	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2435	false	6438623307256942284	159	183	804	920	1476	300	وانشد بعضهم يقول قد كان من سيرة خير الوري صلي----- الله عليه طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكا واللحم ايضا يا اخي واللبن	2435	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0538	true	5282053518419945536	133	156	694	805	1548	300	وانشد بعضهم----- قد كان من سيرة خير الوري صلي عليه الل-----ه طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكا واللحم ايضا يا اخي واللبن	538	-2804668560194664664	106	192.0	84	121	87.60330200195312	20	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4408	false	-5857408065291734268	90	149	433	721	1471	300	ما هو اسفل من الكعبين العظمين الناتءين عند مفصل الساق والقدم من الازار اي محل الازار ففي النار حيث اسبله تكبرا كما افهمه خبر لا ينظر الله ال---ي من يجر ثوبه خيلاء------- فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب------- عقوبة ----له فهو من---- تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه و-----من بيانية	4408	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0543	true	-3905819008348798776	85	136	417	673	1533	300	ما ا---سفل من الكعبين م---------------------------------------ن الا--------------زار -في النار قال الخطابي يريد ان الموضع الذي ينا-----له الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب بالنار عقوبة وحاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية	543	-2804668560194664664	177	234.5	136	318	55.660377502441406	30	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2222	false	7417451188333118159	77	149	407	766	1498	300	ما جرت به العادة من العرب من ارخاء العذبات فمهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال وقد خرج النساءي من حديث جعفر بن امية عن ابيه كاني انظر الساعة الي رسول الله علي المنبر وعليه عمامة قد ارخي طرفيها بين كتفيه وقد يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه ---------الذي يظهر ا---ن اطالتها بحيث يخرج عن العادة كفعل----- بعض الحجازيين يدخل فيه و--قال الزين العراقي ما مس -	2222	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0544	true	-904766884684363790	1	52	7	251	1530	300	ما جرت به --عادة ---العرب من ارخاء العذبات فمهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال وهل يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر والذي يظهر ان من اطال-ها حتي --خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين -دخل في ذلك قال ا--بن القيم واما هذه	544	-2804668560194664664	199	318.5	157	379	52.506595611572266	31	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2846	false	5930844005464279666	58	87	289	434	1512	300	قال الزين العراقي وهل اول------- ال-------------------------------ذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو من الكعبين او من الحد المندوب وهو نص--ف الساق-- او ----من اول ما يمس الارض الظاهر---------- الثالث	2846	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0545	true	497325910691833269	44	82	253	448	1625	300	قال------ العراقي في شرح الترمذي الذراع الذي رخص للنساء فيه هل ابتداءه من الحد الممنوع منه الرجال وهو من الكعبين او من الحد المستحب وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض الظاهر ان المراد الثالث	545	-2804668560194664664	123	192.5	96	201	61.19403076171875	21	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms1480	false	4702663877659991206	122	202	612	1040	1591	300	ان الله تعالي يحب ان يري بضم الياء وفتحها فعلي الضم الرءية تعود للناس وعلي الفتح تعود الي الله لانه يري الاشياء علي ما هي عليه فيري الموجود موجودا والمعدوم معدوما اثر نعمته علي عبده لانه سبحانه يحب ظهور اثر نعمته علي عبده فانه من الجمال الذي يحبه وذلك من شكره علي نعمه وهو جمال باطن فيحب ان يري علي عبده الجمال الظاهر بالنعمة والجمال الباطن بالشكر عليه- ولاجل محبته تعالي للجمال انزل ل---عباده لباسا يجمل ظواهرهم ويقوي تجمل بواطنهم	1480	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0549	true	-300295285335708705	115	171	567	860	1562	300	ان الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يحب ان يري اثر نعمته علي عبده فهو- سبحانه يحب ظهور اثر نعمته علي عبده فانه من الجمال الذي يحبه وذلك من شكره علي نعمه وهو جمال باطن فيحب ان يري علي عبده الجمال الظاهر بالنعمة والجمال الباطن بالشكر عليها ولاجل محبته تعالي للجمال انزل علي عباده لباسا يجمل ظواهرهم وتقوي تجمل بواطنهم	549	-2804668560194664664	273	514.0	220	432	63.19444274902344	48	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms0155	false	5890307883820443724	267	300	1391	1565	1565	300	وفي رواية لابي داود ----------------------ولا تتمه مثقالا ولا قيمة مثقال قال الحافظ الزين العراق----------ي ومعني هذه الزيادة انه ربما وصل الخاتم بالنفاسة في صنعته الي ان يكون قيمته مثقالا فهو داخل في النهي-	155	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0559	true	-1085144596689018086	88	127	465	670	1563	300	وفي رواية لابي داود في رواية صاحب المعالم ولا تتمه مثقالا ولا قيمة مثقال وليست هذه الزيادة في رواية اللءلءي ومعني هذه الزيادة انه ربما وصل الخاتم بالنفاسة في صنعته الي ان يكون قيم-ة مثقال- فهو داخل في النهي	559	-2804668560194664664	148	261.0	119	207	71.4975814819336	27	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2318	false	104524005913481477	267	300	1328	1488	1488	300	لا يثبت منها شء وقال العقيلي لا يصح في التختم به شء وجزم في الميزان بانه موضوع---- وروي ابن زنجويه بسن----------------------د ضعيف عن علي كرم الله وجهه مرفوعا من تختم بالياقوت الاصفر منع-	2318	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0560	true	6464264817219955644	171	202	905	1070	1582	300	لا تثبت-------- وقال العقيلي لا يصح في التختم بالعقيق عن النبيصلي الله عليه وسلمشء وروي ابن فنجويه في كتاب الخواتيم له باسناد ضعيف عن علي-------------- مرفوعا من تختم بالياقوت الاصفر منع	560	-2804668560194664664	104	141.5	82	187	55.61497497558594	17	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3157	false	7332288652189147453	0	68	0	354	1550	300	من الوهن والجفاء ان ------لا تعرف نبيك فطرح الميزان ووثب الي يده --------------------------يريد تقبي--لها فجذب يد---------------------ه وقال ه---ذا انما تفعله--- الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم فوزن و-----------------------------------------ارجح قال ابو هريرة فذهبت -احمله عنه فذكره قال ابو هريرة ف--------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله -انك لتلبس السراويل قال نعم في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم ار- شيءا استر منه هذا سياقه عند الطبراني و----------ابي يعلي	3157	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0564	true	744282151307612229	59	160	302	834	1615	300	من الوهن والجفاء في دينك الا تعرف نبيك فطرح الميزان ووثب الي يد رسول اللهصلي الله عليه وسلميريد ان يقبلها فجذب يدهصلي الله عليه وسلممنه وقال يا هذا انما تفعل هذا الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم فوزن فارجح واخذ رسول اللهصلي الله عليه وسلمالسراويل قال ابو هريرة فذهبت لاحمله عنه ف-----قال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قال قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه وكذا اخرجه ابن حبان في الضعفاء عن ابي يعلي	564	-2804668560194664664	300	475.5	238	537	55.86592102050781	49	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3651	false	-7678904981568738293	141	242	726	1250	1526	300	تفضيل سليمان علي محمد عليهما الصلاة والسلام لكونه----------------------------------- لم يعط الا قوة اربعين رجلا ولو يكن له غير عشرة نسوة ما ذاك الا لان سليم--------------------------------------------------ان تمني ان يكون له ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاعطي الملك واعطي هذه القوة في الجماع ل---يتم له الملك علي خرق العادة من كل الجهات لان الملوك يتخذون من الحراءر والسراري بقدر ما احل لهم ويستطيعونه فاعطي سليمان تلك الخصوصية ليتميز بها عنهم فكان نساءه من جنس ملكه الذي لا ينبغي لاحد من بعده-------- ونبين--------------------------ا---- خير ان يكون نبيا ملكا او ن--------------------بيا عبدا فاختار الثاني فاعطي ------------ذلك القدر لرضاه ب----------------------الفقر والعبودية فاعطي الزاءد لخرق العادة	3651	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0575	true	-6595320473895608209	155	258	816	1363	1593	300	تفضيل سليمان-عليه -------------------السلامعلي نبيناصلي الله عليه وسلم اذ سيدنا محمد لم يعط الا ماء اربعين رجلا ولم يكن له غير عشر- نسوة لان مرتبة نبيناصلي الله عليه وسلمفي الافضلية لا يساويه فيها احد وسليمان تمني ان يكون--- ملكا فاعطي ذل------------------------ك واعطي هذه القوة في الجماع لكي يتم له الملك علي خرق العادة من كل الجهات ليمتاز بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- فكان نساءه من جنس ملكه الذي لا ينبغي لاحد من بعده كما طلب ونبينا محمدصلي الله عليه وسلملما خير بين ان يكون نبيا ملكا ابي ذلك واختار ان يكون نبيا عب--------------دا فاعطي من الخصوصية ذلك القدر لكونهصلي الله عليه وسلماختار الفقر والعبودية فاعطي الزاءد لخرق العادة	575	-2804668560194664664	314	461.5	251	704	44.602272033691406	51	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	3	104	13	515	1547	300	كان اهل بيت من الانصار لهم جمل يسنون علي-----ه استصعب عليهم فمنعهم ظهره فجاءو----------ا الي رسول الله فاخبروه بان -----------------------------------------------------------------------------------الزرع والنخل عطش فقال ----------------لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط والجمل في ناحية فمشي النبي ن---------------------حوه فقال- الانصار يا رسول الله قد صار كال---كلب الكلب----- نخاف عليك صولته -قال---------------------------- ليس علي منه باس فلما نظر الجمل اليه --------------------------اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ ---------------------------بناصيته --------------حتي ادخله في العمل فقال له اصحابه هذا------------- بهيمة لا يعقل -سجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك -قال ----------------------------لا يص-ح لبشر ان يسجد لبشر ولو صح------------------- لامرت المراة ان تسجد لزوجها ل--عظم حقه عليها	4262	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0613	true	-6045302197138173040	85	241	445	1251	1573	300	كان اهل بيت من الانصار لهم جمل يسنون عليه وانه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وان الانصار جاءا الي رسول اللهصلي الله عليه وسلمفقالوا انه كان لنا جمل نسني عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلملاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط والجمل في ناحية فمشي رسول اللهصلي الله عليه وسلمنحوه فقالت الانصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب وانا نخاف عليك صولته فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم ليس علي منه باس فلما نظر الجمل الي رسول اللهصلي الله عليه وسلماقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول اللهصلي الله عليه وسلمبناصيته اذل ما كان قط حتي ادخله في العمل فقال له اصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر -لو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	613	-2804668560194664664	452	671.5	358	807	56.00991439819336	77	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2021	false	8863821969558409570	69	104	383	550	1478	300	الحديث -------------------------انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته-------- ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فلورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين	2021	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0648	true	8833471996910455232	152	193	824	1024	1612	300	الحديث انهصلي الله عليه وسلمقال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فلورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين	648	-2804668560194664664	167	319.5	132	200	83.5	35	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3679	false	7222628068869521277	2	50	8	231	1530	300	لم يثبت------------------- بل لم يرد---- في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من-------------- بياض ابطيه ان لا يكون له شعر لانه -----اذا نتف بقي محله-- ابيض----------------------- ولذلك ورد في حديث الترمذي عن عبد الله بن اقرم الخزاعي------------------------------------------- كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد	3679	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0666	true	-3971538242865865908	220	288	1168	1489	1558	300	لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة -الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث----------- عبد الله بن اقرم الخزاعي انه صلي مع رسول اللهصلي الله عليه وسلمفقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد	666	-2804668560194664664	204	328.5	159	333	61.261260986328125	42	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3902	false	4793726012063917037	246	294	1221	1453	1487	300	في المهمات وبي--اض الابط كان من خواصه واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر ورده الزين العراقي بان ذلك ------------------------------لم يثبت والخص--------------------------------------------------------اءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بي--------------اض ابط-ه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	3902	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0666	true	-3971538242865865908	193	264	1036	1371	1558	300	في المهمات ان بياض الابط كان من خصاءصهصلي الله عليه وسلم انتهي قال في شرح تقريب الاسانيد وما ادعاه من كون هذا من الخصاءص فيه نظر اذ لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	666	-2804668560194664664	162	259.0	124	335	48.35820770263672	30	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4803	false	-5816679689549093936	39	136	180	633	1463	300	ابن ابي جمرة الشيطان لا يتصور بصورته اصلا فمن راه في صورة حسنة فذاك حسن في دين الراءي وان كان في جارحة من جوارحه شين او نقص فذلك خلل في دين الراءي------------- قال -هذا هو الحق وقد جرب---- فوجد كذلك----------- وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يظهر- للراءي هل عنده خلل ام لا لان المصطفي ----------نوراني ك---المراة الصقيلة فما كان في المناظر ف-يها من حسن او غيره تصور فيها وهي في ذاتها حسنة-------- لا نقص ولا شين فيها وكذا يقال في كلامه في----------------- النوم ------------------فما وافق سنته فهو حق وما لو يوافقها فخلل-- في سمع الراءي	4803	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0689	true	7404092392397365147	2	104	12	500	1586	300	ابن ابي جمرة ------------------------------من راه في صورة حسنة فذاك حسن في دين الراءي وان كان في جارحة من جوارحه شين او نقص فذلك خلل في---- الراءي من جهة الدين قال وهذا هو الحق وقد جرب ذلك فوجد علي هذا الاسلوب وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يتبين للراءي هل عنده خلل او لا لانهصلي الله عليه وسلمنوراني مثل المراة الصقيلة -ما كان في ال-ناظر اليها من حسن او غيره تصور فيها و---في ذاتها علي احسن حال لا نقص-------- فيها كذلك يقال في كلامهصلي الله عليه وسلمفي النوم انه يعرض علي سنته فما وافقها--- فهو حق وما ----خالفها فالخلل في سمع الراءي	689	-2804668560194664664	364	555.5	281	542	67.1586685180664	65	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4463	false	3909868453795090883	208	233	1057	1174	1473	300	يوقف عبدان بين يدي الله عز وجل ف-----------------------------------------------------------------------------------يقول الله لهما- ادخلا الجنة فاني اليت علي نفسي ان لا يدخل النار من اسمه محمد ولا احمد	4463	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0694	true	7016074932473747980	69	108	373	574	1582	300	يوقف عبدان بين يدي الله تعالي فيءمر بهما الي الجنة فيقولان ربنا بما استاهلنا الجنة ولم نعمل عملا تجازينا به الجنة فيقول الله تعالي ادخلا الجنة فاني اليت علي نفسي ان لا يدخل النار من اسمه احمد ولا محمد	694	-2804668560194664664	103	180.0	80	201	51.24378204345703	19	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3145	false	3711067805912750758	12	58	71	317	1598	300	ولا يلزم من كونها حياة حقيقة ان تكون الابدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج الي الطعام والشراب وغير ذلك من صفات الاجسام التي تشاهدها بل يكون لها حكم اخر فليس في العقل ما يمنع اثبات الحياة الحقيقية لهم واما الادراكات فحاصلة لهم------------------------------ ولساءر الموتي	3145	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0707	true	8041957154168197006	175	228	936	1211	1598	300	ولا يلزم من كونها حياة حقيقة ان تكون الابدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج الي الطعام والشراب وغير ذلك من صفات الاجسام التي نشاهدها بل يكون لها حكم اخر فليس في العقل ما يمنع اثبات الحياة الحقيقية لهم و-ما الادراكات كالعلم والسماع فلا شك ان ذلك ثابت لهم بل ولساءر الموتي	707	-2804668560194664664	236	446.0	190	276	85.50724792480469	42	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2011	false	-159914272229266443	140	177	683	881	1542	300	العظمي في فصل ال--------------------------------------------قضاء وبالشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب وبالشفاعة فيمن استحق النار لا يدخلها والشفاعة في رفع درجات ناس في الجنة كما جوز النووي اختصاص هذه والتي قبلها به ووردت به الاخبار ف-ي التي	2011	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0709	true	-8955325459315360153	241	279	1285	1482	1599	300	العظمي في فصل القضاء بين اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء و-الشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب و---------------------------------------------في رفع درجات ناس في الجنة كما جوز النووي اختصاص هذه والتي قبلها به ووردت الاحاديث به في التي	709	-2804668560194664664	138	250.5	110	243	56.790122985839844	24	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3298	false	-2171264645719309235	117	234	573	1184	1488	300	طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي ---------لمن لم يرني وامن بي -----------------------------------------------------------------------سبع مرات وذلك لان الله مدحهم بايمانهم بالغيب وكان ايمان الصدر الاول غيبا وشهودا فانهم امنوا بالله واليوم الاخر غيبا وامنوا بالنبي شهودا لما انهم راوا الايات وشاهدوا المعجزات واخر هذه الامة امنوا غيبا بما امن به اولها شهودا فلذا اثني عليهم النبي واخذ ابن عبد البر من هذا الحديث ونحوه انه يوجد فيمن ياتي بعد الصحابة من هو افضل من بعض الصحابة وايده بعضهم بخبر ابن عمر مرفوعا--------------------------------------- اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قالوا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قالوا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال------------------ افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	3298	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0713	true	2897700992079489101	74	151	397	777	1525	300	طوبي لمن راني وامن بي---- وطوبي سبع مرات لمن لم يرني وامن بي وفي مسند ابي داود الطيالسي عن محمد بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر قال كنت جالسا عند النبيصلي الله عليه وسلمفقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا- الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا- الانبياء قال وحق لهم بل غيره---م قالصلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	713	-2804668560194664664	231	185.5	182	748	30.882352828979492	42	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4215	false	7747459209659691900	18	40	85	193	1517	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن----------- فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر	4215	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0724	true	3436854327525604435	74	97	416	535	1569	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمنعليه السلام فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر	724	-2804668560194664664	106	200.0	84	119	89.07563018798828	19	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4791	false	-3983788424575092409	103	197	523	1037	1529	300	فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحة في صحاءف نبينا -----------------زيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصيها الا الله------ لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة والرابع ثمانية وهكذا تضع-ف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبي وبذلك يعرف------------------ تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي ------------------كان للنبي من الاج-----------------ر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر حادي عشر صار اجر النبي -----------------الفين وثمانية واربعين وهكذا كلما ازدادوا واحدا يتضاعف ما كان قبله ابدا	4791	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0729	true	-8340668548757880681	183	288	926	1518	1577	300	فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحة في صحاءف نبيناصلي الله عليه وسلمزيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصرها الا الله تعالي لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه----------- مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضعيف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبيصلي الله عليه وسلم وبهذا يعلم تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد النبيصلي الله عليه وسلم كان للنبيصلي الله عليه وسلممن الاجر الف واربعة وعشرون فان- اهتدي بالعاشر حادي عشر صار اجر النبيصلي الله عليه وسلمالفين وثمانية واربعون وهكذا كلما ازداد-- واحد ي--ضاعف ما كان قبله ابدا	729	-2804668560194664664	473	851.0	388	608	77.79605102539062	73	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4793	false	-1134426048346939102	177	281	875	1427	1524	300	حسناتنا------- واعمالنا الصالحة وعبادات كل مسلم مسطرة في صحاءف نبينا -----------------زيادة علي ما له من الاجر ويحصل له من الاجور بعدد امته اضعافا مضاعفة لا تحصي يقصر العقل عن ادراكها لان كل مه-د ودال وعالم يحصل له اجر الي يوم القيامة------------ ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة والرابع ثمانية وهكذا تضعف في كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة قبله الي ان ينتهي الي المصطفي -------------------------------------اذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي ------------------كان للنبي من الاج-----------------ر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر حادي عشر صار اجر النبي -----------------الفين وثمانية واربعين وهكذا كل ما ز--اد واحدا يتضاعف ما كان قبله ابدا	4793	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0729	true	-8340668548757880681	184	288	932	1518	1577	300	حسنات المسلمين واعمالهم الصالح----------------------ة في صحاءف نبيناصلي الله عليه وسلمزيادة علي ما له من الاجر مع--------------------------------- مضاعفة لا يحصرها الا الله تعالي----- لان كل مهتد وعامل -----------------الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه----------- مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضعيف --كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبيصلي الله عليه وسلم وبهذا يعلم تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد النبيصلي الله عليه وسلم كان للنبيصلي الله عليه وسلممن الاجر الف واربعة وعشرون فان- اهتدي بالعاشر حادي عشر صار اجر النبيصلي الله عليه وسلمالفين وثمانية واربعون وهكذا كل-ما ازداد واحد ي--ضاعف ما كان قبله ابدا	729	-2804668560194664664	395	591.0	322	680	58.088233947753906	52	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4212	false	-6756305483953949999	192	281	936	1376	1456	300	فجلي الله بالجيم وشد اللام كشف لي بيت المقدس اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته وفي رواية----- فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كرب------ا لم اكرب مثله قط فرفعه الله لي انظر اليه فطفقت اي شرعت اخبرهم عن اياته اي علاماته التي سالوا عنها وانا انظر اليه الواو للحال وفي رواية لا يسالوني عن شء الا -نباتهم به وفي اخري-------------------------------------------------------------------------- فجء بالمسجد وانا انظر -----حتي وضع في- دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس لسليمان في طرفة عين	4212	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0798	true	-8823265270654570927	93	178	453	862	1456	300	فجلا الله--------------------- لي بيت المقدس اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته وفي رواية مسلم فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا شديدا لم اكرب مثله قط فرفعه الله لي انظر اليه م----------------------------------------------------------------------------------------------ا يسالوني عن شء الا انباتهم به فيحتمل ان يكون حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد ففي حديث ابن عباس عند احمد والبزار فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس-------- في طرفة عين	798	-2804668560194664664	305	514.5	240	532	57.33082580566406	57	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3714	false	-1348159389061315220	172	195	894	1002	1524	300	انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذ ما نفت والله اعلم اث-----بتت وان اثبتت قامت مقام جحود وقال	3714	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0880	true	9098066434871533130	215	238	1100	1213	1558	300	انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وفسر	880	-2804668560194664664	85	155.0	67	113	75.22123718261719	16	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	25	60	121	313	1612	300	الخطيب ومن يعصمهم-----ا لان المراد في الخطب الايضاح لا الرمز وهنا -------ايجاز--- اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي منه قول البيضاوي ثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير هنا --ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها وحدها لاغية	2400	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0893	true	1851631423055912113	183	266	916	1374	1550	300	الخطيب انت فليس بمن هذا لان المراد في الخطب الايضاح واما هاهنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ ويدل عليه ان النبيصلي الله عليه وسلمقال في موضع اخر ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه وقيل انه من قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فاعاد اطيعوا الصوم في مقصد عباداتهعليه الصلاة والسلام ومن محاسن الاجوبة في الجمع بين هذا الحديث وقصة الخطيب ان تثنية الضمير هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية	893	-2804668560194664664	154	228.5	124	458	33.624454498291016	24	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3183	false	8819840094311441368	91	154	492	782	1547	300	عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبي------------------ اخرجه ابن ابي شيب-----------------------ة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قال اعني ابن حجر وهذا سند صحيح وحكي القول به عن مالك وجدت بخط-------------------------------------------------------------- بعض شيوخ مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد و------هذا غير معروف عند مالك اما الص-----------لاة علي	3183	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0936	true	607091073794633660	63	142	336	709	1528	300	عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبيصلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ابي شيبة من طريق عثمان عن عكرمة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي-صلي الله------ عليه وسلم وسنده----------------------------- صحيح وحكي القول به عن مالك وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز وقال سفيان يكره ان يصلي الا علي نبي وعن بعض شيوخ مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد قالوا وهذا غير معروف عن- مالك وانما قال اكره الصلاة علي	936	-2804668560194664664	234	379.0	181	410	57.07316970825195	42	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4300	false	-1684482335261681549	183	300	926	1533	1533	300	ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير منكم ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وقد احتج بهذا الخبر ابن عبد البر علي ما ذهب اليه من ان الافضلية المذكورة في خبر خير الناس قرني بالنسبة للمجموع لا للافراد واحتج ايضا بحديث عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث خرجه الطيالسي وغيره قال ابن حجر واسناده ضعيف فلا حجة فيه ولخبر احمد والطبراني قال ابو عبيدة يا رسول الله هل احد خير منا اسلمنا وجاهدنا معك قال قوم يكونون بعدكم يءمنون بي ولم يروني قال ابن حجر اسناده حسن وصححه الحاكم وبحديث ابي داود والترمذي ي----------------------اتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله-	4300	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0952	true	-2438886091516572213	85	122	434	628	1530	300	ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير----- ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والترمذي من حديث ابي ثعلبةرفعه تاتي ايام للعامل فيها اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله	952	-2804668560194664664	166	291.0	134	630	26.349206924438477	28	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3430	false	7506044896927209126	160	242	827	1265	1567	300	قال ابن بطال يحتمل ----كون الامر---- للوجوب علي- الكفاية فاطعام الجاءع وفك الاسير -يحتمل كونه--- للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبراني تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عداها وفي الكافر خلف وقد نقل النووي في الكافر الاجماع علي عدم الوجوب يعني علي الاعيان واستدل ب-----قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مرض لكن استثني بعضهم الارمد	3430	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0962	true	-4304985845469326083	170	235	934	1284	1632	300	قال ابن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب يعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب عل-----ي التواصل والالفة وعند------------------------------------------------------------------------------------- الطبري ي--تاكد في حق من ترجي بركته ويسن فيمن يراعي حاله ويباح فيما عدا ذلك وهو فرض كفاية عند ابي حنيفة كما قاله ابو الليث السمرقندي في مقدمته -----------واستدل بعموم قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مرض و---استثني بعضهم الارمد	962	-2804668560194664664	244	391.5	198	456	53.50877380371094	33	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms1409	false	-6791598123565897110	31	86	162	445	1518	300	-ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له شفاء ا--------------------------------لا الهرم----------------------------------------- اي الكبر فانه لا دواء له البتة قال ابن حجر رحمه الله استثني------ في ال-حديث الاتي الموت وهنا الهرم فكانه جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة او القربة الي الموت وافضاءه اليه ويحتمل انه ا----ستثناء منقطع- والتقدير لكن الهرم لا دواء له	1409	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0968	true	-3833456026097521738	216	280	1117	1449	1549	300	فان الله------ لم ي-ضع داء الا وضع- له شفاء الا داء واحدا وهو الهرم وفي لفظ الا السام وهو بمهملة مخففةالموت يعني الا داء الموت اي المرض الذي قدر علي صاحبه الموت فيه وا--------------ستثني الهرم في الرواية الاولي اما ل-------------انه جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة او -تقربه -من الموت وافضاءه اليه ويحتمل ان يكون استثناء منقطعا والتقدير لكن الهرم لا دواء له	968	-2804668560194664664	189	255.0	148	369	51.219512939453125	26	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms1410	false	-7022218863357002269	0	53	0	273	1619	300	لبعضهم----- انه ي-داوي من داء- بدواء- فيبرا ثم يعتريه ذلك---- الداء بعينه فيداويه بذلك الدواء بعينه فلا ينجع و--سببه------ الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشابها ويكون احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في غير المركب---- فيقع الخطا-------- وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع وهنا تخضع رقاب الاطباء	1410	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0969	true	-2409573810824432806	200	257	1004	1291	1529	300	لبعض المرضي انه يتداوي من داءه بدواءه فيبرا ثم يعتريه بعد ذلك الداء والد------------------واء بعينه فلا ينجح والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشابها ويكون احدهما مركبا لا ينجح فيه ما ينجح في الذي ليس مركبا فيقع الخطا من هناك وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجح وهنا تخضع رقاب الاطباء	969	-2804668560194664664	232	396.5	183	305	76.0655746459961	38	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2799	false	-5354160191079524113	112	181	532	898	1546	300	للداعي--- نفس فعالة وهمة مءثرة فيكون حينءذ -------------------------من اقوي الاسباب في دفع النوازل والمكاره وحصول المارب والمطالب لكن قد يتخلف اثره عنه اما لضعف- في نفسه بان يكون دعاء لا يح-به الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله علي الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون كالقوس الرخو فان السهم يخرج منه بضعف واما لحصول --مانع من الاجابة --كاكل --حرام و--ظلم ورين --ذن-----------وب واستيلاء غ---فلة و--سهو ---لهو	2799	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0973	true	5176257939093274382	210	278	1113	1479	1589	300	الدواء في نفس فعالة وهمة مءثرة اثر في ازالة الداء وكذلك الدعاء فانه من اقوي الاسباب في رفع المكرو---------ه وحصول المطلوب و-------لكن قد يتخلف اثره عنه اما لضعفه في نفسه بان يكون دعاء لا يجيبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله علي الله وجمعيته عليه وقت الدعاء وا-------------------------------------------ما لحصول المانع من الاجابة من اكل الحرام والظلم ورين الذنوب علي القلوب واستيلاء الغافلة والسهو واللهو	973	-2804668560194664664	275	423.0	219	425	64.70587921142578	42	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4058	false	-4853151558220195470	191	232	1011	1227	1559	300	بهما وترك ما عداهما قال ابن حجر هذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية---- سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اكتفي بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الكلم والاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	4058	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0974	true	-5044108263030613450	255	293	1441	1649	1684	300	بهما وترك ما سواهما وحسنه الترمذي ف-لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل عل----ي الاولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اجتزا بهما لما اشتملتا عليه من جوامع -------الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	974	-2804668560194664664	182	328.5	147	220	82.7272720336914	30	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms0957	false	3464554847776580719	118	176	588	866	1548	300	ثلاثة ان يك-----ون بكلام----ه تعالي او -اسماءه او صفاته وان يكون بالعربي او بما يعرف معناه و--------ان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير----ه تعالي وفيه ان علي المفتي ان يسال المستفتي عما ابهمه في السءال قبل الجواب م د عن- عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك	957	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0975	true	861882815221527805	1	60	7	301	1474	300	ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه و--صفاته وباللسان -العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي واختلفوا في كونها شرطا والراجح انه لا بد من اعتبارها وفي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك---- كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك	975	-2804668560194664664	193	288.5	152	301	64.11959838867188	31	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4672	false	5360869308101022597	19	81	98	398	1478	300	هالك من استطاع منكم ان ينفع اخاه اي في الدين قال في الفردوس يعني بالرقية فلينفعه اي علي جهة الندب المءكدة وقد تجب في بعض الصور وقد تمسك ناس بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها وان لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف ا----لماضي ان م------ا يءدي الي --شرك يم------نع وما لا يعرف معناه لا يءمن ان يءدي اليه----- فيمنع احتياطا	4672	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0975	true	861882815221527805	109	156	537	768	1474	300	باسا من استطاع -----ان ينفع اخاه---------------------------------------- فلينفعه و----------------------------------------------قد تمسك قوم بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف انه مهما- كان من الرقي يءدي الي الشرك فانه يمتنع وما لا يعقل معناه لا يءمن ان يءدي الي الشرك فيمنع احتياطا	975	-2804668560194664664	190	296.5	148	323	58.82352828979492	31	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3480	false	-8937898419887456874	8	117	40	646	1564	300	وقد اجري الله عادته------- بوجود كثير من القوي والخواص و--الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه من الخجل فيحدث في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل---- وكذا الاصفرار عند رءية من يخافه وذ---------------------------------------------------لك بواسطة ما خلق الله في------ الارواح من التاثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل الي العين وليست هي المءثرة انما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يءثر في البدن بمجرد الرءية ب--غير اتصال ومنها ما يءثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمقابلة ومنها ما يءثر----------- بتوجه الروح كالحا---دث من الادعية والرقي والال-جاء الي الله ومنها ما--- يقع---- بالتوهم والتخييل فالخا---رج من عين العاءن سهم معيون ان صادف البدن ولا وقاية ل-اثر فيه والا فلا ك---السهم	3480	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0978	true	9204880624119167348	141	285	726	1523	1597	300	وقد اجري الله تعالي العادة بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه من الخجل فيري- في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك وكذا الاصفرار عند رءية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر اليه وتضعف قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي في الارواح من التاثيرات ل-شدة ارتباطها بال--------------------عين وليست هي المءثرة واما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءع-------ها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يءثر في البدن بمجرد الرءية من غير اتصال به لشدة خبث تلك الروح وكيفيتها الخبيثة والحاصل ان التاثير بارادة الله تعالي وخلقه ليس مقصورا علي الاتصال الجسماني بل يكون تارة به وتارة بالمقابلة واخري بمجرد الرءية واخري بتوجه الروح كالذي يحدث من الادعية والرقي والالتجاء الي الله تعالي وتارة يقع ذلك بالتوهم والتخ-يل فالذي يخرج من عين العاءن سهم معنوي ان صادف البدن--لا وقاية لهاثر فيه والا لم ينفذ السهم	978	-2804668560194664664	517	866.0	418	829	62.364295959472656	79	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4075	false	7668869076395882466	68	143	300	676	1464	300	قال ابن بطال عن ابي ---بكر الرازي---- كنت باصبهان عند ابي نعيم وهناك-- شيخ يسمي ابا بكر عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت المصطفي ---------------في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قل لابي بكر------- يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه---- فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن- الا قليلا حتي اخرج كان يدور علي ------نساءه	4075	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0985	true	2806537690488699019	175	253	1014	1403	1645	300	قال ابن بطال حدثني ابو بكر الرازي قال كنت باصبهان عند ابي نعيم فقال له شيخ ان-- ابا بكر بن علي قد --------سعي به الي السلطان فسجن فرايت النبيصلي الله عليه وسلمفي المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي ال---نبيصلي الله------ عليه وسلم----------قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يمكث الا قليلا حتي اخرج وفي حديث علي عند النساءي	985	-2804668560194664664	301	483.5	236	418	72.00956726074219	52	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3990	false	-5091523852386664146	46	153	201	814	1558	300	يا حي يا قيوم برحمتك استغيث في تاثير هذا الدعاء في دفع هذا الهم والغم مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيمومية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا قيل ان اسم----ه الاعظم-------------------------------------- هو---- الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع الالام والاجساد الجسمانية والروحانية ولهذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ونقصان الحياة يضر بالافعال وينافي القيمومية فكمال القيمومية بكمال الحياة فالحي المطلق التام الحياة لا يفوته صفة كمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوصل بصفة الحياة والقيمومية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة وتغير الافعال فاستبان ان لاسم الحي القيوم تاثير----ا خاصا في كشف ---------------	3990	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0986	true	-7908783142490879537	95	187	479	966	1543	300	يا حي يا قيوم برحمتك استغيث-------------------- في دفع هذا الداء----- مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيو-مية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا ك---ان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي هو اسم الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع الالام والاسقام ول---------------------هذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقها هم ولا غم ولا حزن ولا شء من الافات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتوسل بصفة الحياة والقيو-مية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة ويضر بالافعال فلهذا ا----لاسم الحي القيوم تاثير عظيم خاص- في اجابة الدعوات وكشف	986	-2804668560194664664	372	634.0	301	678	54.86725616455078	57	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2123	false	-5060624810209949471	20	68	99	335	1508	300	عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله المس-------------------------جد فاذا--- برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال------------------- اراك جالسا هنا في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون فذكره ق--------ال الصدر المناوي فيه غسان بن عوف بصري ضعيف الا اعلمك يا علي كلمات اذا---- قلتهن غفر الله	2123	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0987	true	3171973331186283287	227	278	1185	1433	1527	300	عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول اللهصلي الله عليه وسلمذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال يا ابا امامة ما لي اراك في المسجد في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون يا رسول الله فقال---------------------------------------- الا اعلمك كلاما------- اذا انت قلته اذهب الله	987	-2804668560194664664	159	248.0	125	295	53.8983039855957	30	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4480	false	455770368110426583	239	276	1208	1373	1491	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال--- يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	4480	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0988	true	-8555241284814973121	199	237	1023	1191	1498	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال لي يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	988	-2804668560194664664	165	324.0	128	168	98.21428680419922	37	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms0616	false	262675881983394795	17	100	89	544	1621	300	لما كان الحريق بالن----ار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله -كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذا له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد والعلو في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يملك ابن ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو--------- والفساد وكبرياء الرب ي------قمع الشيطان وفعله فمن ثم كان التكبير----- له التاثير في اطفاء الحريق فانه كبرياء الله------ لا يقوم له- شء فاذا كبر -----------اثر تكبيره في خمودها قال بعض القدماء--------- وقد	616	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms0990	true	5717266188086122008	5	93	26	500	1578	300	لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله وكان للشيطان اعانة عليه وتنفيذ- له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد و-----------------------هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الله تعالي تقمع الشيطان وفعله ف-لهذا كان ت--كبير الله له اث----ر في اطفاء الحريق فان- كبرياء الله تعالي لا يقوم لها شء فاذا كبر المسلم ربه اثر تكب-ره في خمود النار التي هي مادة الشيطان وقد	990	-2804668560194664664	392	661.5	316	507	77.31755065917969	61	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4008	false	-597241927934851562	233	264	1176	1332	1529	300	ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا اخذ-- الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمقمة الراس احدث داء البيضة	4008	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1003	true	-3842982323129420069	85	116	442	597	1572	300	ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدثت الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك ---كل الراس احدث داء البيضة	1003	-2804668560194664664	149	282.5	118	158	94.30379486083984	29	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	14	60	85	350	1647	300	قال الاطباء الحجامة في وسط الراس نافعة جدا قال ابن حجر وقد ثبت ان المصطفي فعله وورد انه -----------------احتجم----- في الاخدعين والكاهل -خرجه الترمذي وحسنه وابو داود وابن ماجه و-----الحاكم وصححه وذكر الاطباء ان الحجامة علي الاخدعين شفاء من امراض الراس والوجه والاذنين والعينين والاسنان والانف	2580	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1004	true	7627944029632488162	5	43	26	261	1578	300	قال الاطباء انها---------------- نافعة جدا------------------------------------ وورد انهصلي الله عليه وسلماحتجم ايضا في الاخدعين والكاهل اخرجه الترمذي وحسنه وابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم و---قد قال الاطباء الحج---امة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه والاذنين والعينين والاسنان والانف	1004	-2804668560194664664	190	304.5	158	293	64.8464126586914	25	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3838	false	-2477852159108520991	115	162	612	864	1574	300	والذي يزيل الاشكال-- عن هذا الاختلاف ان الكماة كغيرها خلق- في الاصل سليما من المضار ثم عرضت له ---افات من نحو جوار و-----------امتزاج--------------------------------------------- فالكماة في الاصل نافع------------------------------------- وانما عرض- له- المضار بالمجاورة واستعمال كل ما وردت به السنة بصدق ين-فع م------ستعمله ويدفع----- عنه الضرر لنيته والعكس بالعكس	3838	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1006	true	5255704811512052352	100	169	512	876	1596	300	والذي يزيل الاشكالات عن هذا الاختلاف ان الكماة وغيرها خلقت في الاصل سليمة من المضار ثم عرضت لها الافات بامور اخري من مجاورة او امتزاج او غير ذلك من الاسباب التي ارادها الله تعالي فالكماة في الاصل نافعة لما اختصت به من وصفها بانها من الله وانما عرضت لها المضار بالمجاورة واستعمال كل ما وردت به السنة بصدق ينتفع به من يستعمله ويدفع الله عنه الض-ر لنيته والعكس بالعكس	1006	-2804668560194664664	234	377.0	191	365	64.10958862304688	32	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3393	false	5244419929950524335	169	248	888	1300	1546	300	السمن --او حب كالك----مون وليس به ا-----و الكمون الكرماني او------ الرازيانج او التمر او العس------------ل الذي----- في زقاق السمن اقوال نقلها في الهدي وصوب اخرها فان فيهما شفاء من كل داء الا السام بالمهملة بغير همز وهو الموت وفيه ان الموت داء من جملة الادواء قال الشاعر وكنه الموت ليس له دواء وطريق استعمال ذلك ان يخلط السنا مدقوقا بالعسل المخالط للسمن ثم يلعق فيكون اصلح من استعماله مفردا لما في العسل والسمن من اصلاح السنا واعانته علي الاسهال	3393	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1010	true	2606938934364912537	179	237	952	1268	1591	300	السمن وقيل حب يشبه الكمون وليس به وقيل هو الكمون الكرماني وقيل انه الرازيانج وقيل انه الشبث وقيل انه العسل الذي يكون في زقاق السمن قال بعض الاطباء وهذا اجدر----------------------------------------- بالمعني واقرب الي الصواب اي----------------------------------------------------------------------------------------- يخلط السنا مدقوقا بالعسل المخالط للسمن ثم يلعق فيكون اصلح من استعماله مفردا لما في العسل والسمن من اصلاح السنا واعانته علي الاسهال	1010	-2804668560194664664	217	345.5	172	446	48.65470886230469	34	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4717	false	-644682896944569973	244	297	1206	1471	1477	300	وقال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه--------- من اكتوي لم يتوكل لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا فسد والعضو اذا قطع فهو الذي شرع التداوي فيه فان كان ل-----امر محتمل ف---خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق	4717	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1015	true	5398686333960711120	83	138	446	718	1575	300	وقال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي--------- لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا فسد والعضو اذا قطع فهو الذي شرع التداوي ل-ه فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق	1015	-2804668560194664664	253	472.0	202	282	89.71630859375	48	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3309	false	1341081658922004275	22	93	111	471	1513	300	الهواء لا يضر من حيث تلاقي-- ظاهر البدن بل من حيث دوام --استنشاقه فانه اذا كان فيه عفونة ووصل الي -------الرءة والقلب اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء علي الظاهر الا بعد استحكام التاثير في الباطن فالخروج ----------------------لا يخلص لكنه يوهم الخلاص فيصير من جنس الموهومات كالطيرة فلو تجرد هذا المعني لم يكن منهيا لكنه انضم له شء اخر وهو انه لو رخص للاصحاء في الخروج لم يبق بالبلد الا	3309	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1018	true	2921070504663581273	42	95	211	477	1581	300	الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق في------------------------صل الي القلب والرءة فيء-----ثر في الباطن و----------لا يظهر------- علي الظاهر الا بعد-------- التاثير في الباطن فالخارج من البلد الذي يقع فيه لا يخلص غالبا مما استحكم به وينضاف الي ذلك---------------------------------------------------------------------- انه لو رخص للاصحاء في الخروج ل---بقي المرضي لا	1018	-2804668560194664664	179	224.5	140	393	45.54707336425781	28	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	148	207	763	1071	1535	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطف-ها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح -قبل----- الشمس ولينغمس فيه ثلاث- غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبغ والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال الترمذي غريب	2605	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1022	true	-6603790669488047342	210	270	1135	1451	1596	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاثة غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله------ قال الترمذي غريب	1022	-2804668560194664664	301	566.5	243	322	93.47826385498047	53	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	58	142	296	753	1558	300	-قال القاضي----- شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له دخل في النضح وتبديل المزاج ولتراب الوطن--- تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير ا-لمسافر انه يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد غير الم-اء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	3899	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1025	true	-3607719191713549993	143	206	780	1112	1597	300	وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق مدخلا- في النضج وتعديل المزاج وتر-اب الوطن له تاثير في حفظ المزاج------- ودفع الضرر فقد----------- ذكروا انه ينبغي للمسافر ان- يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد---- المياه المختلفة------------------ جعل شيءا منه في سقاءه ليام------------------------ن مضرة ذلك--------------------------------------------------------------------- ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	1025	-2804668560194664664	274	415.5	216	468	58.5470085144043	41	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4166	false	-7789143273749521423	143	226	696	1140	1542	300	لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا لدغتهم قاله لما لدغته عقرب باصبعه فدعا باناء فيه ماء وملح فجعل ي-----ضع الملدوغ فيه------------ ويقرا قل هو الله احد الاخلاص 1 والمعوذتين حتي سكنت فجمع العلاج بالدواء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مركب من الطبيعي والالهي فان في سورة الاخلاص كمال-------------------------------- التوحيد العلمي والاعتقادي وغير ذلك وفي المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملح نافع للسم قال ابن سينا يضمد به مع بزر الكتان للسع العقرب وفي الملح قوة --جاذبة محللة----------------- ولما كان في لسعها قوة نارية	4166	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1026	true	7342852878106548708	36	175	189	924	1573	300	لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره ثم ------------------------------------دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع ال-لدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد ----------والمعوذتين حتي سكنت رواه ابن ابي شيبة في مسنده وقال ابن عبد البر رقي رسول اللهصلي الله عليه وسلممن العقرب بالمعوذتين وكان يمسح الموضع بماء فيه ملح وهذا طب مركب من الطبيعي والالهي فان--- سورة الاخلاص قد جمعت الاصول الثلاثة التي هي مجامع التوحيد وفي--------------------------- المعوذتين --استعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ولهذا اوصيصلي الله عليه وسلمعقبة بن عامر ان يقراهما عقب كل صلاة رواه الترمذي وفي هذا سر عظيم في استدفاع الشرور من الصلاة الي الصلاة وقال ما تعوذ المتعوذون بمثلهما واما الماء والملح فهو الطب الطبيعي فان في الملح نفعا لكثير من السموم ولا سيما لدغة الع---------------قرب وفيه من القوة الجاذبة ما يجذب السموم ويحللها ولما كان في لسعها قوة نارية	1026	-2804668560194664664	272	374.5	216	829	32.81061553955078	40	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms0479	false	7470535123955770663	0	28	0	132	1556	300	ما يشتهيه عن جوع صادق طبيعي وكان فيه ضرر ما كان انفع---------- مما لا يشتهيه------------ وان كان نافعا في نفسه فان صدق شهوته ومحبته الطبيعية له يدفع ضرره	479	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1028	true	5344620886895223447	136	168	761	907	1607	300	ما يشتهيه عن جوع صادق------ وكان فيه ضرر ما كان انفع واقل ضررا مما لا يشتهيه عن جوع صادق وان كان نافعا في نفسه فان صدق شهوته ومحبة- الطبيع-ة له تدفع ضرره	1028	-2804668560194664664	122	204.5	95	154	79.22077941894531	23	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms0911	false	-1400725115653437425	218	269	1154	1408	1565	300	قط ف--ي العلل من حديث محمد بن جابر عن تمام -بن نجيح عن الحسن البصري عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مالك وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه الدارقطني خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل تعقبه بتضعيفه كما حكاه المصنف نفسه عنه في الدرر تبعا للزركشي وقال روي عن الحسن من قوله وهو اشبه بالصواب	911	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1031	true	-8662066833207633595	11	93	62	442	1539	300	قطني في العلل كلهم من طريق----------- تمام ابن نجيح عن الحسن البصري عن انس رفعه وتمام ضعفه الدار قطني وغيره ووثقه ابن معين ولابي نعيم ايضا من حديث ابن المبارك عن الساءب بن عبد الله بن علي بن زحر عن ابن عباس مرفوعا مثله ومن حديث عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رفعه اصل كل داء من البردة وقد قال الدار قطني عقب حديث انس من علله عباد بن منصور عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن من قوله وهو اشبه بالصواب	1031	-2804668560194664664	81	124.0	62	530	15.283019065856934	14	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2877	false	-1609662248780359505	162	213	827	1077	1511	300	الحاكم والعقيلي-------------------------------------------------- عن ابن عمر ان عمر لقي---- عليا فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله -----------------يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا يعرج بروحه الي العرش فا-----------------------------------------------لذي يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب قال الذهبي	2877	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1032	true	9009698936830758116	223	296	1183	1544	1562	300	الحاكم والعقيلي من رواية محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال------ لقي عمر عليا فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول اللهصلي الله عليه وسلميقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا تخرج -روحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي صدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب قال الذهبي	1032	-2804668560194664664	234	419.0	187	368	63.58695602416992	42	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2877	false	-1609662248780359505	223	263	1129	1314	1511	300	عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه من لم اعرفه اه ورواه عنه ايضا الحكيم في نوادره قال الحافظ وهو من روايته عن شيخه عن ابن ابي عمر وهو واه وفي سنده سعيد بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة	2877	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1033	true	4327409856314349490	28	58	146	287	1563	300	عبادة بن الصامت اخرجه في الاصل الثامن والسبعين -------------------------------------------وهو من روايته عن شيخه عمر بن ابي عمر وهو واه وفي سنده جن-د بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة	1033	-2804668560194664664	108	182.0	82	185	58.378379821777344	22	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	128	186	690	1002	1589	300	السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا لانه ربما فسرها تفسيرا مكروها لظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر	2930	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1036	true	4237880585902119837	272	297	1495	1624	1636	300	السوء من الشيطان فمن راي رءيا وكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخبر بها احدا---------------------------------------------------------------------------------- فان راي رءيا حسنة فليبشر	1036	-2804668560194664664	128	215.0	103	312	41.02564239501953	22	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	159	265	829	1365	1545	300	اشارة الي -رد ما -خرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم---- لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس و----------------رد علي من قال من اهل التعبير ي-----ستحب اي يكون --تفسير الرءيا بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب فان الحديث دل علي ----ندب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يصح-- قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا بعد----- الصبح اولي من جميع--- الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وق-ل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله فيما يفكره فيما يتعلق بمعاشه وليعرض الراءي ما يعرض له بسبب رءياه	3971	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1040	true	1596089471585039705	62	174	306	877	1539	300	اشارة الي ضعف ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تق-ص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون التعبير من ----بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قب-ل الغروب فان الحديث دل علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس فلا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله ---بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض له بسبب رءياه	1040	-2804668560194664664	499	879.0	395	580	86.03448486328125	86	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	177	238	914	1242	1547	300	اداب الراءي كونه ---صادق اللهجة و---ينام علي طهر ل----جنبه الايمن و---يقرا--------- والشمس والليل والتين و-----الاخلاص والمعوذتين و---يقول اللهم اني اعوذ بك من سيء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب ومن ادابه انه لا يقصها علي امراة ولا علي عدو ولا جاهل ابن	3972	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1040	true	1596089471585039705	214	278	1089	1423	1539	300	اداب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الاخلاص والمعوذتين وان يقول اللهم اني اعوذ بك من سيء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب وان---------- لا يقصها --------------علي عدو ولا جاهل اذا	1040	-2804668560194664664	291	519.0	237	358	81.28491973876953	51	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2875	false	-5060161003774223210	225	279	1178	1488	1603	300	ثلاثة اقسام الانبياء ----------------------ورءياهم كلها صدق وقد يكون فيها ما يحتاج الي التعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي التعبير ومن سواهم---- في رءياهم الصدق والاضغاث وهم---- ثلاثة اقسام مستورون والغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيهم الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق	2875	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1042	true	3263714614335932704	10	67	50	381	1608	300	ثلاث درجات- الانبياءصلوات الله وسلامه عليهمورءياهم كلها صدق وقد ي-قع فيها ما يحتاج الي --تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها م---ا يحتاج الي --تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة فالغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق	1042	-2804668560194664664	287	511.0	236	340	84.4117660522461	42	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	34	63	170	332	1535	300	ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن اعادته وعليه--- فيحتاج الي نية غسل الجنابة	3886	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1091	true	-843963301950017759	269	300	1416	1580	1580	300	ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة-	1091	-2804668560194664664	153	287.0	125	165	92.7272720336914	27	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	194	269	998	1383	1535	300	لبيان الجواز و--حكمة الوضوء تخفيف الحدث---- سيما ان قلنا-- بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء-------------------- ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسنده قال ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه اذا ا--------------جنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل --حكمته ---انه احد الطهارتين وعليه ف--يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد قال ابن حجر حسن عن عاءشة ---------------------كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم	3886	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1094	true	8340680380657951523	217	299	1121	1551	1557	300	لاداء الصلاة والحكمة فيه انه يخفف الحدث ولا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسند------------- رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احد الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد------------ حسن عن عاءشة انهصلي الله عليه وسلمكان اذا اجنب واراد ان ينام توضا او تيمم	1094	-2804668560194664664	319	525.0	256	455	70.10989379882812	53	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms1212	false	-8787931420928070904	51	118	271	617	1527	300	الثناء عليه تعالي انت كما اثنيت علي نفسك بقولك فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين الجاثية 36 وغير ذلك مما حمدت به نفسك به وهذا اعتراف بالعجز ع--------------------------------------------------------------------ن التفصيل وانه غير مقدور--- فوكله اليه سبحانه-------------------------------- وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه -اذ الثناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني--- عليه به وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته	1212	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1120	true	8595300120297365550	102	167	533	884	1641	300	الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك----------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء فانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك كله لله تعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل ش--ء اثني به عليه----وان كثر وطال وبولغ فيه-فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته	1120	-2804668560194664664	213	333.0	171	453	47.019866943359375	32	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	170	197	905	1037	1532	300	الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه انه يسن صلاة ركعتين قبلها قال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها	2277	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1198	true	742951376138038348	197	219	1086	1193	1629	300	الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه و-------------------------قال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها	1198	-2804668560194664664	106	202.0	84	132	80.30303192138672	21	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4092	false	4663107676714654718	110	299	582	1605	1608	300	يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين لا يعارضه ما ورد في اخبار اخري انه كان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر وركعتين قبل المغرب وركعتين قبل العشاء لاحتمال انه كان يصلي هذه العشرة وتلك في بيته واخبر كل راو بما اطلع عليه وانه كان يواظب علي هذه دون تلك وهذه العشرة هي الرواتب المءكدة لمواظبة المصطفي عليهن وبقيت رواتب اخري لكنها لا تتاكد كتلك وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي جمعت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره الكرماني ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد ربما توهم انهما المحذوفتان وانها واجبة وصلاة النفل في الخلوة افضل قال الكرماني وقوله في بيته افضل متعلق بالظهر علي مذهب الشافعي ومختص بالاخير علي مذهب الحنفية كما هو مقتضي القاعدة الاصولية-------------------------------------------------------------- وقال المحقق العراقي لعل قوله في بيته متعلق بجميع المذكورات فقد ذكروا ان التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه ايضا لكن توقف ابن الحاجب واعاد ذك--------ر الجمعة بعد---- الظهر ------لانه كان ي-----------------صلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك ال-نفل بعدها --بالمسجد	4092	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1199	true	8368320810865305124	118	216	625	1145	1569	300	يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لا يصلي بعد الجمعة ح-----تي ينصرف-------------------------------- ---------------------فيصلي ركعتين رواه البخاري ولم يذكر شيءا في الصلاة قبل ص------------------------------لاة الجمعة قال ابن المنيركما حكاه في فتح الباري كانه يقول--------------------------------------------------------------------------------- الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر وقال ابن بطال انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه كانصلي الله عليه وسلميصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الج-معة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد	1199	-2804668560194664664	280	389.0	225	1123	24.93321418762207	41	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms1559	false	-6084146447143140940	233	300	1250	1591	1591	300	يخوف الله بهما اي بكسوفهما عباده من سطوته وكونه تخويفا لا ينافي ما قدره اهل الهيءة فيه لان لله------ افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عنه--- وقدرته حاكمة علي كل سبب ومسبب----------------------------- بعضهما علي بعض------------- فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة------------------ اذا وقع شء غريب خافوا ل----------قوة ذلك الاعتقاد وذا -لا يمنع ان ثم------- اسباب تجري عليها العادة الا ان ش-اء الله خرقها-	1559	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1210	true	3346640115077410875	21	94	102	471	1517	300	يخوف الله به-------------- عباده وليس بشء--------------------------------------------- لان لله تعالي افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب يقتطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضه-ا عن- بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها	1210	-2804668560194664664	253	388.5	201	430	58.83720779418945	44	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	137	202	664	994	1531	300	الي خمس وثلاثين----- زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان- كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون	3573	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1243	true	-3349207057499493520	42	100	216	512	1581	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابن-ة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خ----------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون	1243	-2804668560194664664	280	520.0	223	338	82.84024047851562	50	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	8	98	40	511	1599	300	وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة فف------------------------------------يها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها لا لمعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فا-ن زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فان ز-ادت علي الماءتين واحدة ففيها ثلاث -----الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة--- ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة	3574	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1243	true	-3349207057499493520	68	143	349	725	1581	300	وسبعين------ فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان ------------------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل----------------------------------------------- اربعين ابنة لبون وفي------------------------------------ الغنم---------------------- في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فاذا زادت علي الماءتين------ ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ثم ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة	1243	-2804668560194664664	251	397.0	197	517	48.54932403564453	40	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	49	95	242	479	1516	300	مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي س-----------------------------------------تين فاذا كانت واحدة و--------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان ك-انت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	3663	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1243	true	-3349207057499493520	41	95	211	488	1581	300	مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فان زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1243	-2804668560194664664	182	306.5	145	316	57.59493637084961	28	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2035	false	6381427748647079187	66	99	329	501	1527	300	اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مض-ت من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان وانزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان وانزل القر-ان لاربع وعشرين خلت من رمضان قال ---	2035	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1250	true	5117927438113725915	69	96	379	519	1608	300	اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مضين من رمضان وانزل الانجيل لثلاث ع-------------------------------------شرة خلت من رمضان وانزل الفرقان لاربع وعشرين خلت من رمضان وقد دل	1250	-2804668560194664664	130	239.0	104	177	73.44632720947266	22	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3907	false	-6977511270610444508	126	177	642	930	1560	300	ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكنه قال معاذ ابو زهرة وتبعه ابن ابي حاتم وابن حبان في الثقات وعده-------------- الشيرازي في الصحابة وغلطه----- المستغفري ويمكن كو------------------------ن الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال كو----ن الذي بلغه له صحابيا---- وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل	3907	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1256	true	-1434680057880009772	106	166	539	875	1585	300	ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكن -قال معاذ ابو زهرة-وتبعه ابن ابي حاتم وابن حبانف-ي الثقات وذكره يحيي بن يونس الشيرازي في الصحابة وغلطه جعفر المستغفري قال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال ان يكون الذي بلغه له صحابيا قال وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل	1256	-2804668560194664664	270	485.0	223	339	79.6460189819336	42	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3908	false	-3746371453301951830	73	186	342	912	1460	300	حسن كان اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني وفي رواية للدارقطني افطرنا وتقبل منا انك انت السميع لدعاءي العليم بحالي واخلاصي ولعله كان ياتي بالافراد اذا افطر وحده وبالجمع اذا افطر مع غيره طب وابن السني من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن ابيه عن جده عن ابن عباس----------------------------- قال ابن حجر غريب من هذا الوجه وسنده واه جدا وهارون بن عنترة كذبوه اه وقال الهيثمي فيه عبد الملك بن هارون ضعيف جدا اه ورواه الدارقطني من هذا الوجه فتعقبه الغرياني في مختصره فقال فيه عبد الملك بن هارون بن عنترة تركوه وقال السعدي دجا---------------------------ل كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت	3908	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1256	true	-1434680057880009772	93	249	475	1302	1585	300	وسلمكان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وهو حديث مرسل ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكن قال معاذ ابو زهرةوتبعه ابن ابي حاتم وابن حبانفي الثقات وذكره يحيي بن يونس الشيرازي في الصحابة وغلطه جعفر المستغفري قال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال ان يكون الذي بلغه له صحابيا قال وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل وخرج ابن السني والطبراني في المعجم الكبير بسند واه جدا عن ابن عباس كانصلي الله عليه وسلماذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك اف----------------------------------طرت فتقبل مني------------------------------------- انك انت السميع------- العليم ------وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر كانصلي الله عليه وسلماذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله -------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وزاد رزين الحمد لله في اول الحديث وفي كتاب ابن السني عن معاذ بن زهرة ق---------------------------ال كان رسول اللهصلي الله عليه وسلماذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت	1256	-2804668560194664664	125	-130.0	97	1140	10.964912414550781	16	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4111	false	-467487935360428577	252	299	1279	1544	1551	300	فان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي ل---قبوله وانتفاع القوي------ سيما القوة الباصرة فانها تقوي به وحلاوة رطب المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وادم وفاكهة واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء---- انتفعت-- بالغذاء بعده ولهذا كان الاولي	4111	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1256	true	-1434680057880009772	24	61	118	316	1585	300	لان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي الي قبوله وانتفاع القوي به لا سيما --قوة البصر-------------------------------------------------------------------------------- واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده ولهذا كان الاولي	1256	-2804668560194664664	177	303.5	144	280	63.21428680419922	29	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	100	125	519	648	1543	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا --اه واللفظ للبخاري	5131	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1257	true	-4072201942512034944	135	161	721	853	1564	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا رواه ا-------لبخاري	1257	-2804668560194664664	121	224.5	97	139	87.05036163330078	22	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3200	false	3149617884672071534	1	31	8	157	1562	300	ويعظمون---ه وكان يحب موافقتهم فيما لم يءمر فيه فصامه وامر ب----------ه واكد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرض-------- رمضان ترك التاكيد ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزم في اخر عمره ان------------------ يضم اليه يوما اخر مخالفة لاهل الكتاب	3200	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1270	true	-8752582059178510654	72	153	421	848	1591	300	وتعظيمهم له وكان يحب موافقتهم فيما لم يءمر به صام--ه وامر الناس بصيامه واكد الامر بصيامه والحث عليه حتي كانوا يصومونه اطفالهم كما تقدم في حديث ابن عباس عند الشيخين وغيرهما الثالثة انه لما فرض صوم شهر رمضان تركصلي الله عليه وسلمصيامه وقال ان عاشوراء يوم من ايام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه ويشهد له حديث عاءشة السابق الحالة الرابعة انهصلي الله عليه وسلمعزم في اخر عمره ان لا يصومه مفردا بل يضم اليه يوما اخر مخالفة لاهل الكتاب	1270	-2804668560194664664	125	176.5	98	429	29.137529373168945	22	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4074	false	6546089245475837991	186	281	913	1445	1541	300	القدرة لا اله الا الله ----------------------رب العرش العظيم------------- وفي رواية بدل العظيم والكر--------------يم المعطي تفضلا روي برفع العظيم والكريم علي انهما نعتان للرب والثابت في رواية الجمهور الجر نعت للعرش قال الطيبي صدر---- الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية لا اله الا الله رب السموات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم قالوا هذا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه عند العظاءم فيه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة الدالة --علي تمام القدرة والحلم الدال عل---ي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية	4074	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1334	true	4803010029000582915	1	84	7	459	1582	300	الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارضين ورب العرش العظيم رواه البخاري وفي رواية لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات والارضين ورب العرش الكريم---------------- قال الطيبي صدر هذا الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة التي تدل علي تمام القدرة والحلم الذي يدل علي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية	1334	-2804668560194664664	300	469.0	242	590	50.84745788574219	47	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms4480	false	455770368110426583	239	277	1208	1378	1491	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا امره	4480	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1334	true	4803010029000582915	198	236	1049	1219	1582	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا رواه	1334	-2804668560194664664	167	331.0	129	170	98.23529052734375	37	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2787	false	3516979549749575390	7	33	34	178	1552	300	بالذكر اولي و---------------------------------------------------كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين ومشعرة بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء -اما اخبار المريض صديقه او طبيبه عن حاله فلا باس به اتفاقا	2787	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1355	true	-6423240515072295504	215	251	1092	1287	1522	300	بالذكر اولي انتهي قال في فتح الباري ولعلهم اخذوه بالمعني من كون كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين وتشعر- بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء واما اخبار المريض صديقه او طبيبه عن حاله فلا باس به اتفاقا	1355	-2804668560194664664	141	255.0	115	196	71.93877410888672	24	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3218	false	-3868039656660925460	78	114	392	572	1577	300	المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما يكون العبادة به-- مرجوحة وهو مذهب الثلاثة وعكس مالك علي المشهور بين صحبه لكن قال ابن عبد البر---- روي عنه---- ما يدل علي ان مكة افضل	3218	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1407	true	4559464632364399777	107	136	595	737	1591	300	المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيها مرجوحة وقد حكي------------------------------------------------ ابن عبد البر انه روي عن مالك ما يدل علي ان مكة افضل	1407	-2804668560194664664	123	206.5	96	190	64.7368392944336	23	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3363	false	8898303614102664436	228	274	1178	1433	1562	300	عدم دخول الطاعون المدينة مع كونه شهادة وكيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما واجيب بان الم----------------------راد بكونه شهادة----------------- ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه لكونه سببه واذا كان الطاعون--------------------------- طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخولها وذكر النووي في الاذكار ان الطاعون لم يدخ--------------------ل المدينة	3363	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1415	true	6663566510170116430	192	255	967	1308	1531	300	عدم دخول الطاعون المدينة مع كونه شهادة وكيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما واجيب بان كون الطاعون شهادة ليس المراد بوصفه بذلك ذاته وانما المراد ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه لكونه سببه فاذا استحضر ما تقدم في المقصد الثامن من انه طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخوله اياها فان فيه اشارة الي ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة	1415	-2804668560194664664	198	324.5	158	341	58.064517974853516	33	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	165	237	821	1188	1509	300	ابيض من اللبن و-------احلي من العسل ترده طير اعناقها مثل اعناق الجزر واكلها انعم منها قال القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وعكس اخرون---------- والصحيح ان له --------------------حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل في الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قال-------------- ابن حجر وفيه نظر لان الكوث----ر داخل الجنة كما في هذا الحديث وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لا-نه يمد منه	3839	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1429	true	-4920137885708573909	135	209	688	1081	1560	300	ابيض من اللبن وراءحته اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه شربة لا يظما ابدا قال القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبيصلي الله عليه وسلمحوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الج---نة وكل منهما يسمي كوثرا وتعقبه شيخ الحفاظ ابن حجر با---------ن الكوثر نهر داخل الجنة------------------ وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لكونه يمد منه	1429	-2804668560194664664	275	424.0	216	423	65.0118179321289	45	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms1839	false	2518117663896387799	40	112	209	553	1510	300	اختلف في وصله وارساله قال ابن حجر--- والمرسل خر-جه ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن بلفظ------------------------------- ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصي يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا وروا-ه الطبراني من وجه اخر عن سمرة------- مرفوعا مثله وفي سنده لين و-خرج ابن ابي الدني-----ا من حديث ابي سعيد رفعه -كل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض	1839	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1431	true	-8084719398239317707	181	261	999	1393	1610	300	اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح والمرسل اخرجه ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده لين واخرج ابن ابي الدنيا ايضا من حديث ابي سعيد رفعه وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض	1431	-2804668560194664664	326	590.0	255	394	82.74111938476562	62	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms0007	false	3026867316310739685	91	114	457	560	1458	300	اول من يفتح له باب الجنة انا الا ان امراة تبادرني فاقول---- ما لك او من انت فتقول انا امراة قعدت علي يتامي	7	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1454	true	2016127147066169547	33	55	176	277	1524	300	اول من يفتح له باب الجنة---- الا ان امراة تبادرني فاقول لها ما لك وما-- انت فتقول انا امراة قعدت علي يتامي	1454	-2804668560194664664	94	170.0	73	107	87.8504638671875	19	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms2022	false	1615551074165990598	128	183	615	913	1467	300	----المشار به ويحتمل ا-----ن المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة او المراد في سرعة الدخول وذلك لما فيه من حسن الخلافة للابوين ورحمة الصغير وذلك مقصود عظيم في الشريعة ومناسبة- التشبيه ان النبي-------------------- شانه ان يبعث ل---قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا---- ومرشدا لهم ومعلما وكافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل فيرشد---------------ه ويعقله	2022	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1454	true	2016127147066169547	123	172	612	866	1524	300	ذلك انتهي---- ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة ك------------------------------ما-------------------------------------------------------- في الحديث قبله ووجه التشبيه ان النبيصلي الله عليه وسلممن شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومرشدا وكذلك ------كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويعلمه	1454	-2804668560194664664	173	245.0	138	350	49.42856979370117	27	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms0008	false	-7855162653790209573	174	213	877	1090	1540	300	القيم فهذه الامة اسبق الامم خروجا من الارض واسبقهم الي اعلي مكان في الموقف واسبقهم الي ظل العرش واسبقهم الي فصل القضاة واسبقهم الي الجواز علي الصراط واسبقهم الي دخول الجنة ووقع في النوادر للحكيم-------------------------- من حديث ابي هريرة	8	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1455	true	9068136282646774082	98	143	530	769	1578	300	الجنة فهذه الامة اسبق الامم خروجا من الارض واسبقهم الي اعلي مكان في الموقف واسبقهم الي ظل العرش واسبقهم الي فصل القضاء واسبقهم الي الجوار علي الصراط واسبقهم الي دخول الجنة وهي اكثر اهل الجنة وروي عبد الله ابن الامام احمد من حديث ابي هريرة	1455	-2804668560194664664	187	352.0	151	239	78.24267578125	32	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	35	84	170	415	1509	300	عن ابن عباس موقوفا في قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 هو نهر في الجنة عمقه سبعون الف فرسخ ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل شاطء-ه اللءلء والزبرجد والياقوت خص الله به نبيه قبل الانبياء وما ذكر في عمقه قد يخالفه ما خرجه ابن ابي الدنيا	3839	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1463	true	-5821907229575131422	138	178	737	942	1606	300	عن ابن عباس------- في قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر قال----- هو نهر في الجنة عمقه سبعون الف فرسخ ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل شاطءاه اللءلء والزبرجد والياقوت خص الله به نبيه قبل الانبياء روا-----------------------------ه ابن ابي الدنيا	1463	-2804668560194664664	199	359.5	159	246	80.8943099975586	36	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000298-ara1.ms1702	false	516529325596948362	76	164	394	885	1609	300	كما تلهمون بمثناة فوقية مضمومة بضبط المصنف اي تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الانفاس ---------------------------------------------------------------كما تلهمون انتم النفس بفتح الفاء بضبط المصنف وفي نسخة التنفس بزيادة تاء قبل النون وهي من زواءد النساخ اذ لا وجود لها في خط المصنف يعني لا يتعبون من التسبيح والتهليل كما لا تتعبون انتم من التنفس ولا يشغلهم شء عن ذلك كالملاءكة او اراد انها تصير صفة لازمة لا ينفكون عنها كالتنفس اللازم للحيوان------------------------------------------------------------------------------ وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم تنعم---ت برءيته و---غمرتهم سوابغ نعمته فامتلات قلوب-هم بمحبته و---------السنتهم ملازمة لذكره	1702	5392953038306458296	Shamela0023685-ara1.ms1468	true	-871867527935144980	197	262	1070	1425	1632	300	كما يلهمون النفس يعني ان--------------------- تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الانفاس فليس عن تكليف والزام وانما هو عن تيسير والهام ووجه التشبيه ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الانسان لا بد له منه ولا كلفة ولا مشقة في فعله وكذلك يكون ذكر الله تعالي علي السنة اهل الجنة وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم قد تمتعت برءيته وقد غمرتهم سوابغ نعمته وامتلات افءدتهم بمحبته ومخاللته فالسنتهم ملازمة لذكره	1468	-2804668560194664664	164	92.0	135	648	25.30864143371582	21	JK000298-ara1	Shamela0023685-ara1