id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms3921	false	1380643491490950182	1	69	4	337	1457	300	اذا توضا اخذ كفا بفتح الكاف اي غرفة من ماء وفي رواية غرفة من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي ان اخللها------------------------------------------------------------ قال الكمال ا--بن الهمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرق هذا الحديث متكثرة عن اكثر من عشرة من الصحابة-------------- لو كان كل منهم ضعيفا ثب-ت حجية المجموع------------ فكيف وبعضها لا ينزل عن الحسن فوجب اعتبارها الا ان البخاري------------ يقول لم يثبت منها المواظبة بل مجرد الفعل	3921	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0025	true	2252500794555278352	203	300	1041	1515	1515	300	اذا توضا اخذ------------------- كفا من ماء----------------------------- تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي وسكت عنه وكذا المنذري بعده واعله ابن القطان بان الوليد بن زروان مجهول ق-------ال الشيخ الامام وهو علي طريقته من طلب زيادة التعديل مع رواية جماعة عن الراوي وقد روي عن الوليد هذا جماعة من اهل العلم فهذه طرق----------- متكثرة عن اكثر من عشرة من الصحابة رضي الله عنهم لو كان كل منها ضعيفا ثبتت حجية المجموع علي ما تقدم فكيف وبعضها لا ينزل عن الحسن فوجب اعتبارها الا ان ابا حنيفة رحمه الله يقول لم يثبت منها المواظبة بل مجرد الفعل-	25	-2008034956363109394	244	368.0	192	541	45.101661682128906	41	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms2657	false	5268997945761497420	42	165	233	889	1616	300	جهنم قال الكمال مءدي التركيب اي تركيب هذا الخبر ان التخليل يراد لعدم التخلل وهو لا يستلزم ان عدم التخليل يستلزم تخلل النار الا لو كان- علته مساوية وهو منتف والا كان التخليل واجبا بعد اعتقادهم حجية الحديث لكن المعدود في السنن التخليل بعد العلم بوصول الماء الي ما بينهما وهو غير واجب- وحينءذ فليس هو مقرونا بالوعيد بتقدير الترك فلا حاجة الي ضمه في السءال القاءل خللوا يفيد الوجوب فكيف وهو مقرون بالوعيد ثم تكلف الجواب بانه مصروف عنه بحديث الاعرابي وح--ديث حكاية وضوء---------ه عليه السلام اذ ليس فيهما التخليل والوعيد مصروف الي ما لو- لم يصل الماء بين الاصابع قط عن ابي هريرة قال الحافظ ابن حجر اسناده واه جدا وتبعه السخاوي وقال ابن الهمام حديث----- ضعيف بيحيي بن ميمون التمار	2657	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0026	true	5819613705654919984	133	251	661	1301	1554	300	جهنم----------- مءدي التركيب------------------- ان التخليل يراد لعدم التظلل وهو لا يستلزم ان عدم التخليل مستلزم تخلل النار الا لو كانت علة- مساوية وهو منتف والا كان التخليل واجبا بعد اعتقادهم حجية الحديث لكن المعدود في السنن التخليل بعد العلم بوصول الماء الي ما بينه-ا وهو ليس واجبا وحينءذ فليس هو مقرونا بالوعيد بتقدير الترك فلا حاجة الي ضمه في السءال القاءل خللوا يفيد الوجوب فكيف وهو مقرون بالوعيد ثم تكلف الجواب بانه مصروف عنه بحديث الاعرابي واحاديث حكاية وضوءه صلي الله عليه وسل--م اذ ليس فيه-ا التخليل والوعيد مصروف الي ما اذا لم يصل الماء بين الاصابع هذا ومتن الاحاديث علي ما في الدارقطني خللوا اصابعكم لا يخللها الله بالنار يوم القيامة وهو ضعيف بيحيي بن ميمون التمار	26	-2008034956363109394	530	939.0	429	675	78.51851654052734	86	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms3921	false	1380643491490950182	69	104	337	502	1457	300	الا في شذوذ من الطرق فكان مستحبا لا سنة لكن ما في هذا الحديث من قوله بهذا امرني ربي لم يثبت ضعفه وهو مغن عن نقل صريح المواظبة لان امره تعالي حامل عليها فيترجح القول	3921	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0026	true	5819613705654919984	0	35	0	161	1554	300	الا في شذوذ من الطرق فكان مستحبا لا سنة لكن ما في ابي داود-- من قوله بهذا امرني ربي لم يثبت ضعفه وهو مغن عن نقل صريح المواظبة لان امره تعالي حامل عليها فيترجح --قول	26	-2008034956363109394	155	293.0	120	165	93.93939208984375	32	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms4331	false	-1299064007876642903	38	76	177	367	1490	300	لان مناط النقض الحدث لا عين النوم فلما خفي بالنوم ادير الحكم علي ما ينتقض مظنة له ف----لم ينقض في الثلاثة---------------- ونقض في المضطجع لان المظنة منه ما يتحقق معه الاسترخاء علي الكمال وهو في المضطجع لا فيما	4331	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0043	true	-311855319075874487	170	211	880	1090	1577	300	لان مناط النقض الحدث لا عين النوم فلما خفي بالنوم ادير الحكم علي ما ينتهض مظنة له ولذا لم ينقض نوم القاءم والراكع والساجد ونقض في المضطجع لان المظنة منه ما يتحقق معه الاسترخاء علي الكمال وهو في المضطجع لا فيها	43	-2008034956363109394	178	329.5	141	210	84.76190185546875	34	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms4967	false	-4212741086415738176	177	200	925	1037	1537	300	جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه قالوا وهو من اسرار البلاغة يكن-ون عن---- الشء ويرمزون اليه بذكر ما هو من روادفه فلما	4967	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0053	true	453217859997542112	277	300	1383	1493	1493	300	جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه------ وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما-	53	-2008034956363109394	102	180.0	81	117	87.17948913574219	18	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms2166	false	-4116439980309374947	0	119	0	611	1494	300	لمعارضة الكتاب -----فيه وهو قوله------ او لحم خنزير فانه رجس الانعام 145 بناء علي عود الضمير الي المضاف اليه لانه صالح لعوده وعند صلاح-- كل من المضا--فين لذلك يجوز كل من الامرين وقد جوز عود الضمير عود ضمير ميثاقه في قوله تعالي وينقضون عهد الله من بعد ميثاقه البقرة 27 الي كل من العهد ولفظ الجلالة وتعين عوده الي المضاف اليه في قوله سبحانه واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون النحل 114 ضرورة صحة الكلام والي المضاف في نحو- رايت ابن زايد فكلمته لان- المحدث عنه بالرءية رتب علي الحديث الاول غير الحديث الثاني فتعين هو مرادا به والا اختل النظم واذا جاز كل منهما لغة والموضع موضع احتياط وجب اعادته علي ما فيه الاحتياط وهو مما قلنا	2166	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0096	true	-8096370193657533078	19	135	97	700	1599	300	لمعارضة الكتاب اياه فيه وهو قوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس الانعام---- بناء علي عود الضمير الي المضاف اليه لانه صالح لعوده وعند صلاحية كل من المتضايفين لذلك يجوز كل من الامرين وقد جوز -----------عود ضمير ميثاقه في قوله تعالي -ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه البقرة ---الي كل من العهد ولفظ الجلالة وتعين عوده الي المضاف اليه في قوله تعالي- واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون النحل---- ضرورة صحة الكلام والي المضاف في قولك رايت ابن ز-يد فكلمته لانه المحدث عنه بالرءية رتب علي الحديث الاول عنه الحديث الثاني فتعين هو مرادا به والا اختل النظم واذا جاز كل منهما لغة والموضع موضع احتياط وجب اعادته علي ما فيه الاحتياط وهو بما قلنا	96	-2008034956363109394	571	1059.0	457	628	90.92356872558594	100	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms3093	false	262598233601713245	9	97	50	538	1586	300	مختلف فيه وعلي كل حال فليس للمطلوب النزاعي حاجة الي هذا الحديث لان النزاع ليس في النجاسة- للاتفاق علي سقوطها بقلة الطرق- المنصوصة في قوله انها من الطوافين الخ------------ يعني انها تدخل المضاءق ولازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر---- صون الاواني منها بل -------الضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه-------------- اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين والذين لم يبلغوا الحلم او ------عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن للطواف المفاد بقوله تعالي عق-به طوافون عليكم-------------------- انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة اي------ كراهة	3093	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0114	true	6294518681434147831	59	158	291	850	1629	300	مختلف فيه وعلي كل حال فليس للمطلوب النزاعي حاجة الي هذا الحديث لان النزاع ليس في النجاسات للاتفاق علي سقوطها بعلة الطواف المنصوصة في قوله انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني انها تدخل المضايق ولازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل النفس والضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين والذين لم يبلغوا الحلم النور اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن للطوف- المفاد بقوله تعالي عقيبه طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة فان كانت كراهة	114	-2008034956363109394	475	860.5	388	560	84.82142639160156	78	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms2398	false	2702908708701883425	259	299	1321	1540	1542	300	المراد بالكفين الذراعان اطلاقا لاسم الجزء علي الكل والم--راد ظاهرهما مع الباقي و--كون اكثر عمل الامة علي هذا يرجح هذا الحديث علي حديث عمار فان تلقي الامة الحديث بالقبول يرجحه علي ما اعرضت عنه --وقوله- ضربتان يفيد ان الضرب ركن	2398	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0127	true	-8577252239062791946	90	133	460	686	1546	300	المراد بالكفين الذراعين اطلاقا لاسم الجزء علي الكل او المراد ظاهرهما مع الباقي او كون اكثر عمل الامة علي هذا يرجح هذا الحديث علي حديث عمار فان تلقي الامة الحديث بالقبول يرجحه علي ما اعرضت عنه ثم قولهم ضربتان يفيد ان الضرب ركن	127	-2008034956363109394	212	404.5	172	226	93.80531311035156	37	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms2491	false	-222278429021392632	266	293	1426	1573	1616	300	-----مطهرا والا لما تحققت الخصوصية لان طهارة الارض بالنسبة الي جميع الاش-ياء ثابتة واذا كان مطهرا -تبقي طهارتها الي وجود غايتها من وجود الماء او ناقض اخر	2491	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0139	true	-1149472045380426078	259	287	1347	1500	1569	300	يريد مطهرا والا لما تحققت الخصوصية لان طهارة الارض بالنسبة الي ساءر الانبياء ثابتة واذا كان مطهرا فتبقي طهارته -الي وجود غايتها من وجود الماء او ناقض اخر	139	-2008034956363109394	140	262.0	114	154	90.90908813476562	23	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms1303	false	-4059944034789720804	39	75	206	377	1495	300	قال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل وضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حين التواتر -قال ابن	1303	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0145	true	412165361701224588	125	157	683	835	1549	300	قال ابو حنيفة------------------- ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل -ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو	145	-2008034956363109394	149	274.0	117	172	86.6279067993164	27	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms1088	false	8698701021770835875	112	155	610	826	1619	300	التلحين المذموم والانغام المنهي عنها هو اخراج الحروف عما يجوز له في الاداء كما يصرح به كلام جمهور الاءمة ومنهم الامام احمد فانه سءل عنه في القران- فمنعه فقيل له لم فقال ما اسمك قال محمد قال--- ايعجبك ان يقال لك يا م-حامد	1088	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0260	true	4288688994534558990	148	185	722	893	1482	300	التلحين----------------------------- هو اخراج الحر-ف عما يجوز له في الاداء وهو صريح في كلا-------------------م الامام احمد فانه سءل عنه في القراءة فمنعه فقيل له لم ق-ال ما اسمك قال محمد قال له ايعجبك ان يقال لك يا موحامد	260	-2008034956363109394	156	258.0	120	221	70.5882339477539	27	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms2447	false	-2106649509249495723	0	48	0	231	1434	300	يفزع الناس يوم القيامة رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله اي لا للرياء والسمعة ولا ليتسلق به علي حصول دنيا وما عنده من جزيل الاجر ورجل -نادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه	2447	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0260	true	4288688994534558990	83	116	404	560	1482	300	يفزع الناس------------ رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده--------------------------------------------------------------- ورجل ينادي في كل يوم وليلة -خمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه	260	-2008034956363109394	146	246.0	114	232	62.931034088134766	27	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms0761	false	5625958837977825813	155	255	811	1350	1551	300	اذا نادي المنادي اي اذن المءذن للصلاة اية صلاة كانت فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء ما دام المءذن يءذن فالفتح كناية عن رفع الحجب وازالة الموانع وتلقي الدعاء بالقبول وللحديث تتمة وهي فمن نزل به------- كرب او شدة فليتحين المنادي اي ينتظر وقت اذانه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الصادقة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله------- حاجته	761	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0263	true	3249646789716740812	177	267	898	1400	1568	300	اذا نادي المنادي-------------- للصلاة-------------- فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نزل به شدة او كرب------- فليتحين المنادي span classmatnلانه عليه الصلاة والسلام قضي الفجر غداة ليلة التعريس باذان واقامة spanspan classmatnhr span فتح القدير اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة ا---------------لحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته	263	-2008034956363109394	375	628.0	305	650	57.69230651855469	64	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms4585	false	-8390421025256699662	269	300	1527	1693	1693	300	فيه مجازي لان التحريم ليس نفس التكبير بل ي---ثبت او يجعل مجازا لغويا في استعمال لفظ التحريم فيما به اي ما يثبت به تحريم الصلاة التكبير ومثله في تحليلها التسليم والمستفاد-	4585	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0293	true	-8007040012950775272	10	41	61	229	1567	300	فيه مجازي لان التحريم ليس نفس التكبير بل به يثبت او يجعل مجازا لغويا ب--استعمال لفظ التحريم فيما به اي ما يثبت به تحريم الصلاة التكبير ومثله في تحليلها التسليم والمستفاد	293	-2008034956363109394	162	308.5	133	170	95.29412078857422	28	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms5303	false	6291384504619621011	179	243	875	1219	1522	300	وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة هذا هو الاصل بخلاف لا صلاة لجار المسجد ----ولا صلاة -------لابق ونحو ذلك فان قيام الدليل علي الصحة اوجب كون المراد كونا خاصا اي كاملة فعلية ----يكون من حذف الخبر لا من وقوع الجار والمجرور خبرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعية يثبتون ركنية الفاتحة وعلي معني الوجوب عند الحنفية فانهم لا يقولون بوجوبها قطعا بل ظنا لكنهم ---لا يخصون الفرضية والركنية بالقطعي	5303	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0315	true	214530925114467686	69	215	360	1163	1603	300	وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة هذا هو الاصل بخلاف لا صلاة لجار المسجد الخ ولا صلاة للعبد الابق--------- فان قيام الدليل علي الصحة اوجب كون المراد كونا خاصا اي كاملة وعلي هذا فيكون من حذف الخبر لا من وقوع الجار والمجرور خبرا فلذا عدل المصنف عنه الي الظنية في الثبوت وبه لا يثبت span classmatnوللشافعي رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل والزيادة عليه بخبر الواحد لا يجوز لكنه يوجب العمل فقلنا بوجوبهما واذا قال الامام ولا الضالين قال spanspan classmatnhr span فتح القدير الركن لان لازمه نسخ الاطلاق بخبر الواحد وهو يستلزم تقديم الظني علي القاطع وهو لا يحل فيثبت به الوجوب فياثم بترك الفاتحة ولا تفسد واعلم ان الشافعية يثبتون ركنية الفاتحة -علي معني الوجوب عندنا------ فانهم لا يقولون بوجوبها قطعا بل ظنا غير انهم لا يخصون الفرضية والركنية بالقطعي	315	-2008034956363109394	317	574.5	258	819	38.70573806762695	55	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms5190	false	-5086973404860417834	194	230	1034	1210	1565	300	وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر----- سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصاءف ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين طب عن ابي	5190	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0348	true	89480442092515828	63	99	368	547	1566	300	وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر ل--ه من ذلك البصر عليه سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصاءف ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وحديث اخر	348	-2008034956363109394	166	311.5	131	181	91.71270751953125	32	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms2503	false	-8294437180602786880	119	160	619	830	1556	300	من ال--وعيد قال الكمال والمراد به------ ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف عنها لا الاخبار ب--الواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق طب وكذا الديلمي من حديث ابن	2503	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0378	true	4183358780235534804	238	277	1185	1378	1487	300	---انه وعيد منه صلي الله عليه وسلم يعني ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف----- لا --اخبار ان الواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق و------------------حديث ابن	378	-2008034956363109394	163	269.5	130	221	73.75565338134766	28	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms3205	false	-7271362895961265909	185	245	958	1264	1521	300	الصحة والفضيلة بلا جماعة وجوابه انه لا يستلزم اكثر من ثبوت صحة ما في البيت والسوق في الجملة بلا جماعة ولا ريب فيه اذا فاتت- الجماعة فالمعني صلاة الجماعة افضل من صلاته- في بيته فيما يصح فيه ولو كان مقتضاه الصحة مطلقا بلا جماعة لم يدل علي ندب-ها لجواز ان الجماعة ليست من افعال الصلاة فيكون تركها مءثما لا مفسدا	3205	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0379	true	-2179112774199242096	180	240	1001	1309	1638	300	الصحة والفضيلة بلا جماعة فجوابه انه لا يستلزم اكثر من ثبوت صحة ما في البيت والسوق في الجملة بلا جماعة ولا شك -فيه اذا فاتته الجماعة فالمعني صلاة الجماعة افضل من الصلاة في بيته فيما تصح فيه ولو كان مقتضاه الصحة مطلقا بلا جماعة لم يدل علي سنيتها لجواز ان الجماعة ليست من افعال الصلاة فيكون تركها مءثما لا مفسدا	379	-2008034956363109394	293	561.5	234	309	94.82200622558594	53	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms4370	false	-7205712304713788570	31	116	165	639	1693	300	والاحلام جمع حلم بالضم وهو ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم غلب استعماله فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ لدلالته علي البلوغ التزامية فلا يلزم كون المراد هنا ليلني البالغون ليكون مجازا لاستعماله في لازم معناه لجواز ارادة حقيقته ويعلم منه المقصود لانه اذا امر ان يليه من اتصف بملزوم البلوغ علم ان المراد ان يليه البالغون ولو قيل ان البلوغ نفس الاحتلام او بلوغ سن مخصوص- كان ارادتهم باللفظين حقيقيا لا مجازيا-------------------------- وفي تفسير الاحلام بالعقول لزوم التكرار في الحديث ب----------لا ضرورة	4370	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0396	true	-6148724612366084088	156	248	832	1341	1627	300	والاحلام جمع حلم بالضم وهو ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم غلب استعماله فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ فدلالته علي البلوغ التزامية فلا يلزم كون المراد هنا ليلني البالغون ليكون مجازا لاستعماله في لازم معناه لجواز ارادة حقيقته ويعلم منه المقصود لانه اذا امر ان يليه من الصف -ملزوم البلوغ علم ان المراد ان يليه البالغون ولو قيل ان البلوغ نفس الاحتلام او بلوغ سن مخصوصة كان ارادتهم باللفظين حقيقيا لا مجازيا والنهي جمع نهية وهو العقل وفي تفسير الاحلام بالعقول لزوم -لتكرار في الحديث فليجتنب اذ لا ضرورة	396	-2008034956363109394	469	901.5	384	511	91.78082275390625	80	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms2680	false	-6882174985436025451	87	192	448	1005	1546	300	مسلم ايضا خياركم الينكم مناكب في الصلاة اي الزمكم للسكينة والوقار والخشوع والخضوع فيها فلا يلتفت ولا يحاشر منكبه منكب صاحبه ولا يمتنع لضيق المكان علي مريد الدخول في الصف لسد الخلل بمعني ان فاعل ذلك من خيار المءمنين لا انه خيارهم اذ قد لا يوجد المنكب فيمن غيره افضل نفسا ودينا وانما هو كلام عربي يطلق علي الحال والوقت وعلي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة ذكره الامام البيهقي قال ابن الهمام وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن ان فسحه له رياء بسبب انه يتحرك لاجله بل ذلك اعانة ع---لي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف	2680	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0397	true	458519416403040006	177	218	955	1162	1598	300	وسلم قال -خياركم الينكم مناكب في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل يجنبه في الصف ويظن ان فسحه له رياء بسبب انه يتحرك لاجله بل ذاك اعانة له علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف	397	-2008034956363109394	196	370.0	157	560	35.0	33	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms0459	false	-23044615541637240	192	283	951	1453	1538	300	-----بامور مخصوصة----- ومقيسة فمن الاول خبر----------------------------- ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء وكونه ليلا ف------------في مسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد الا بالليل والثاني حسن الملابس ومزاحمة الرجال و---------الطيب ف---------------------------------------انهن يتكلفن للخروج ما لم يكن عليهن في المنزل فمنعن مطلقا لا يقال لهذا حينءذ نسخ بالتعليل لانا نقول المنع يثبت حينءذ بالعمومات المانعة من التعيين او هو من باب الاطلاق بشرط فيزول بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته وقد قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها---------- لو ان رسول الله------------------- راي ما احدثه النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت	459	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0403	true	-7183593806479330040	47	163	240	852	1623	300	خصوه بامور منصوص عليها ومقيسة فمن الاول ما صح انه صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء وكونه ليلا في بعض الطرق في مسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد الا بالليل والثاني حسن الملابس ومزاحمة الرجال لان اخراج الطيب لتحريكه الداعية فلما فقد الان منهن هذا لانهن يتكلفن للخروج ما لم يكن عليه- في المنزل -منعن مطلقا لا يقال -هذا حينءذ نسخ بالتعليل لانا نقول المنع يثبت حينءذ بالعمومات المانعة من التفتين او هو من باب الاطلاق بشرط فيزول بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته وقد قالت عاءشة رضي الله------ عنها في الصحيح لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث- النساء بعده لمنعهن-------- كما منعت	403	-2008034956363109394	475	826.0	386	630	75.3968276977539	79	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	0	30	0	178	1560	300	لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة فتبختروا في المساجد وبالنظر الي التعليل المذكور منعت غير المتزينة ايضا اي الشابة لغلبة الفساق -ليلا	460	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0403	true	-7183593806479330040	272	300	1456	1623	1623	300	لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبختروا في المساجد وبالنظر الي التعليل المذكور منعت غير المز-ينة ايضا---------- لغلبة الفساق وليلا-	403	-2008034956363109394	164	304.5	137	179	91.62010955810547	24	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms0378	false	4173203772917233367	60	106	341	589	1586	300	في الصياح----------------------- والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبودية فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقتضي الاجابة بل هو من مقتضيات الرد وهذ-------------------------------------------ا معلوم ان كان قصده اعجاب الناس به فكانه قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري-------------------------------------- ولا اري ان---------------------------------------------- تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في	378	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0409	true	-6663205808199472826	182	300	933	1557	1557	300	في الصياح زيادة علي حالة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ من النار وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي النار لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني افسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ----ان قصده اعجاب الناس به ولو-- قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين ولا اري ذلك يصدر ممن فهم معني الصلاة والعبادة كما لا اري تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في-	409	-2008034956363109394	192	279.0	155	631	30.427892684936523	31	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms0378	false	4173203772917233367	106	153	589	837	1586	300	هذا الزمان يصدر ممن يفهم معني الدعاء والسءال وما ذاك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من -------الخفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع والتطريب والترجيع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	378	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0410	true	-5708521173596615555	0	134	0	725	1601	300	هذا الزمان يصدر ممن -فهم معني الدعاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه -تحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغريب span classmatnويصلي المومء خلف مثله لاستواءهما في الحال الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا لان القعود معتبر فتثبت به القوة ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء لان حال المقتدي اقوي وفيه خلاف زفر رحمه الله ولا يصلي المفترض خلف المتنفل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية ومعدوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم قال ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر لان الاقتداء شركة وموافقة فلا بد من الاتحاد وعند الشافعي رحمه الله يصح في جميع ذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير والرجو-----------------ع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	410	-2008034956363109394	226	426.0	181	744	30.376344680786133	40	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	163	256	837	1293	1508	300	رفع المءاخذة اه وقال ابن الهمام قوله رفع الخ من باب المقتضي ولا عموم له لانه ضروري فوجب تقديره علي وجه يصح والاجماع علي ان رفع الاثم مراد فلا يراد غيره والا لزم تعميمه وهو في غير محل الضرورة ومن اعتبر ف-ي الحكم الاعم من حكم الدنيا والاخرة فقد عمته من حيث لا يدري اذ قد اثبته في غير محل الضرورة من تصحيح الكلام وصار كما لو- اطال الكلام ساهيا فانه يقول بالفساد فان الشر في ان رفع -فساده وجب شمول الصحة والا فشمول عدمها--------------- وانما عفي القليل من العمل لعدم التحر--ز عنه	2913	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0441	true	-4257361561895454967	143	236	744	1206	1528	300	رفع عن امتي او ان الله وضع عنهم------------- من باب المقتضي ولا عموم له لانه ضروري فوجب تقديره علي وجه يصح والاجماع علي ان رفع الاثم مراد فلا يراد غيره والا لزم تعميمه وهو في غير محل الضرورة ومن اعتبره في الحكم الاعم من حكم الدنيا والاخرة فقد عممه من حيث لا يدري اذ قد اثبته في غير محل الضرورة من تصحيح الكلام وصار كما اذا اطال الكلام ساهيا فانه يقول بالفساد فان الشرع اذا- رفع افساده وجب شمول الصحة والا فشمول عدمها وكالاكل والشرب وانما عفي القليل من العمل لعدم الاحتراز عنه	441	-2008034956363109394	407	759.0	324	476	85.50420379638672	76	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms5180	false	55324683886754540	91	202	471	980	1470	300	ام سلمة------------------ قالت كان النبي------------------- يصلي---------------- فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده----- فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي ذكره وقضية كلام المصنف ان هذا لم يخرج في احد الكتب الستة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المذكور واعله ابن القطان بان محمد بن قيس في طبقته جماعة باسمه ولا يعرف من هو منهم وان امه لا تعرف البتة قيل هذا مبني علي ان محمدا هذا قال عن امه لكن لم يوجد في كتاب ابن ماجه------------------- الا عن ابيه واما كونه لا يعرف فقد عرفه ابن ماجه بقوله قاضي عمر بن عبد العزيز وفي الكمال والتهذيب -خرج له مسلم	5180	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0455	true	8653156328208867949	140	254	687	1207	1456	300	ام سلمة روي ابن ماجه عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده هكذا فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي عليه الصلاة والسلام قال هن اغلب------------------------------------------------------------------- واعله ابن القطان بان محمد بن قيس في طبقته جماعة باسمه ولا يعرف من هو منهم وان امه لا تعرف البتة قيل هذا مبني علي ان محمدا هذا قال عن امه لكن لم يوجد في كتاب ابن ماجه ومصنف ابن ابي شيبة الا عن ابيه واما كونه لا يعرف فقد عرفه ابن ماجه بقوله قاضي عمر بن عبد العزيز وفي الكمال والتهذيب اخرج له مسلم	455	-2008034956363109394	415	736.5	322	587	70.6984634399414	90	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms5092	false	-4055725872494387273	41	87	200	456	1596	300	الصلاة وهو وضع اليد علي الخصر وهو المستدق فوق الورك -واعلي الخاصرة وهو ما فوق الطفطفة والشراسيف وتسمي شاكلة ايضا والطفطفة اطراف الخاصرة والشراسيف اطراف الضلع الذي يشرف علي البطن ا--------و هو من المخصرة وهي العصا بان يتوكا عليها او من الاختصار ضد التطويل ب----------ان يختصر	5092	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0457	true	3354169671782367053	40	85	212	453	1534	300	المغرب وهو وضع اليد علي الخصر وهو المستدق فوق الورك او علي الخاصرة وهو ما فوق الطفطفة والشراسيف----------------- والطفطفة اطراف الخاصرة والشراسيف اطراف الضلع الذي يشرف علي البطن انتهي وقيل هو ان يصلي متكء-----------------ا علي عصا وقيل ان لا يتم الركوع والسجود وقيل ان يختصر	457	-2008034956363109394	177	291.0	144	275	64.36363983154297	29	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms0217	false	7219215014993587380	187	267	1062	1466	1628	300	يخفي ان امتياز الامام مفردا مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول الله------------------- ولو لم تبن لكانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع ك---ما قيل فلا تشبه	217	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0461	true	-3089499739800315271	205	290	1037	1461	1507	300	يخفي ان امتياز الامام مقرر- مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم تبن -كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	461	-2008034956363109394	399	767.0	319	426	93.66197204589844	78	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms5264	false	1419452455381183406	128	204	630	1024	1468	300	لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث يعارضه ما صح انه -------------------صلي وعاءشة نا--------------ءمة معترضة بينه وبين القبلة قال- الخطابي وقد يقال لم تكن عاءشة نا--------------ءمة بل مضطجعة ولذا قالت فكان اذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها الا ان يقال كان ذلك الغمز المتكرر مرارا ايقاظا لكن ما في الصحيحين عن عاءشة ايضا كان------------------------------------------- يصلي--- صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت يقتضي انها كانت ناءمة لا مضطجعة	5264	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0462	true	-7349866673239541059	159	255	856	1344	1565	300	لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث فضعيف وقد صح انه صلي الله عليه وسلم صلي وعاءشة رضي الله عنها ناءمة معترضة بينه وبين القبلة قاله الخطابي وقد يقال لم تكن عاءشة رضي الله عنها ناءمة بل مضطجعة ولذا قالت فكان اذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها الا ان يقال كان ذلك الغمز المتكرر مرارا ايقاظا لكن ما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت يقتضي انها كانت ناءمة لا مضطجعة	462	-2008034956363109394	373	680.0	299	488	76.4344253540039	69	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms5118	false	8238604831189054496	0	36	0	176	1517	300	قيل له يولد له مولود يكون هلاكك علي يد-ه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال اياه القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض ال---له اسدا يحفظه ولبءة ترضعه فنقشه بمراي منه ليتذكر نعمة الله	5118	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0466	true	-6147545541725533583	55	91	291	467	1609	300	قيل له يولد--- مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال اياه القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه بمراي منه ليتذكر نعم- الله	466	-2008034956363109394	171	319.0	136	180	95.0	31	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms1075	false	8787628958550566128	250	284	1322	1496	1570	300	الحق فيما يظهر الفساد اذا تتابع وكثر والامر بالقت-ل لا يستلزم بقاء الصحة علي نهج ما قا------------------------------------لوا في انقاذ الغريق ونحوه بل اثره في دفع الاثم بمباشرة المفسد في الصلاة بعد ان كان حراما	1075	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0467	true	-7878109837189182116	108	145	544	734	1559	300	الحق فيما يظهر الفساد وقولهم ---------الامر بالقتال لا يستلزم بقاء الصحة علي نهج ما قالوه ومن الفساد في صلاة الخوف اذا قاتلوا في الصلاة------------ بل اثره في رفع الاثم بمباشرة المفسد في الصلاة بعد ان كان حراما	467	-2008034956363109394	140	239.0	111	211	66.3507080078125	24	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms3965	false	161891590619814512	67	144	328	736	1507	300	ابن الهمام لم يثبت عن المصطفي------------ الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغير----------------ها والقدر المتحقق ان كلا من السنن والاعداد له نسبة الي الفراءض بالتبعية والذي ثبت عنه انه كان يءخر السنة عنه من الاذكار -هو ما في هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا نص صريح في المراد وما يتخ-يل انه يخالفه لم يعرفوه اذ ي-----لزم دلالته علي ما يخالف------ اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عاءشة	3965	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0501	true	-7345767678605172259	182	296	920	1505	1523	300	----انه ---لم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغيرها بل ندب هو اليها والقدر المتحقق ان كلا من السنن والاوراد له نسبة الي الفراءض بالتبعية والذي ثبت عنه انه كان يءخر السنة عنه من الاذكار وهو ما روي مسلم والترمذي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام فهذا نص صريح في المراد وما يتخايل انه يخالفه لم يقو قوته او لم تلزم دلالته علي ما يخالفه فوجب اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عاءشة	501	-2008034956363109394	366	662.5	296	592	61.82432556152344	61	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms3965	false	161891590619814512	144	272	736	1370	1507	300	هذا هو قولها لم يقعد الا مقدار ما يقول وذلك لا يستلزم سنية ان يقول ذلك بعينه في دبر كل صلاة اذ لم يقل الا حتي يقول او الي ان يقول فيجوز كونه------------------- كان مرة يقوله ومرة يقول غيره من الاوراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل بذكر قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد قليلا وقد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يرتل فاما ما يكون زيادة غير متقاربة مثل العدد المعروف من التسبيحات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحميدات والتكبيرات فينبغي استنان تاخيره عن الراتب----ة وكذا اية الكرسي ونحوها علي ان ثبوت ذلك عن المصطفي بم-----------واظبة فلم تثبت بل الثابت ندبه الي ذلك ولا- يلزم من ندبه الي شء مواظبته عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان لا تقرا الاعداد قبل السنة لكن لو فعل لم تسقط ----------------------------حتي اذا صلي بعد الاوراد يقع سنة مءداة	3965	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0502	true	-3579448705706794477	0	275	0	1376	1493	300	هذا هو قولها لم يقعد الا مقدار ما يقول وذلك لا يستلزم سنية ان يقول ذلك بعينه في دبر كل صلاة اذ لم تقل الا حتي يقول او الي ان يقول فيجوز كونه صلي الله عليه وسلم كان مرة يقوله ومرة يقول غيره مما ذكرنا من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وما ضم اليه في بعض الروايات مما ذكرنا من قوله لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله الخ ومقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل بذكر قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد قليلا وقد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يرتل فاما ما يكون زيادة غير م-قاربة مثل العدد السابق م-ن التسبيحات span classmatnالسنة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة وفسر علي نحو ما ذكر في الكتاب spanspan classmatnhr span فتح القدير والتحميدات والتكبيرات فينبغي استنان تاخيره عن السنة البتة وكذا اية الكرسي علي------- ان ثبوت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم مواظبة لا اعلمه بل الثابت ندبه الي ذلك وليس يلزم من ندبه الي شء مواظبته عليه والا لم يفرق حينءذ بين السنة والمندوب وكان يستدل بدليل الندب علي السنية وليس هذا علي اصولنا وقول الحلواني عندي انه حكم اخر لا يعارض القولين لانه انما قال لا باس الخ والمشهور في هذه العبارة كونه لما خلافه اولي فكان معناها ان الاولي ان لا يقرا الاوراد قبل السنة و---لو فعل لا باس به فافاد عدم سقوط السنة بذلك حتي اذا صلي بعد الاوراد يقع سنة مءداة	502	-2008034956363109394	569	995.5	449	1388	40.99423599243164	107	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms3209	false	-4294255667846177243	102	184	526	957	1536	300	هذا اللفظ------- حصر المبتدا في الخبر لانه حاكم علي العام اعني صلاة الليل والنهار وليس بمراد والا لزم كون- كل ------نفل لا يكون الا ركعتين شرعا والاجماع قد قام علي جواز الاربع ليلا ونهارا علي كراهة الواحدة والثلاث في غير الوتر واذا انتفي كون المراد ان الصلاة لا تباح الا اثن-----------------تين لزم كون الحكم بالخبر المذكور اعني مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربعة او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما انما يكون بمرجح وفعل المصطفي------------ ورد علي كلا	3209	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0518	true	3786390867026755999	109	192	546	983	1532	300	------لفظ الحديث حصر المبتدا في الخبر لانه ح-كم علي العام اعني صلاة الليل والنهار وليس بمراد والا ل---كانت كل صلاة تطوع لا تكون الا ثن-تين شرعا والاتفاق -------علي جواز الاربع ايضا وع------لي كراهة الواحدة والثلاث في غير الوتر واذا انتفي كون المراد ان الصلاة لا تباح الاثنتين او لا تصح الاثنتين لزم كون الحكم بالخبر المذكور اعني مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي --اربع- او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما---------- بمرجح وفعله صلي الله عليه وسلم ورد علي كلا	518	-2008034956363109394	369	637.5	296	474	77.84809875488281	59	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms5264	false	1419452455381183406	30	112	157	546	1468	300	سليمان بن يسار عن ابن عمر بن الخطاب قال سليمان اتيت ابن عمر------------- علي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت اي جماعة سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره وصححه ابن السكن لكن قال البيهقي تفرد به حسين المعلم وقال الدارقطني تفرد به حسين بن ذكوان عن عمرو بن شعيب عنه وفي الموطا عن--- نافع ان رجلا سال ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك---------- الامام افاصلي معه -قال-------- نعم قال ايتهما اجعل صلاتي -قال-------- ليس ذلك اليك	5264	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0528	true	-5219896155970851609	95	168	491	831	1520	300	سليمان بن يسار قال---------------------------- اتيت ابن عمر رضي الله عنه علي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين وروي مالك -------------------------------------------------------------------------------في الموطا حدثنا نافع ان رجلا سال ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال ابن عمر نعم قال ايتهما اجعل صلاتي فقال ابن عمر ليس ذلك اليك	528	-2008034956363109394	234	351.5	182	452	51.76991271972656	46	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	254	300	1259	1482	1482	300	حديث مسلم عن ابن عمر ح-------------دثت انه -------------------قال صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك فقلت حدثت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي-	3206	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0529	true	-626507824874745761	96	138	462	668	1507	300	حديث مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه حدثت انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا قال ح-------------------------------دثت يا رسول الله------------------- انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي	529	-2008034956363109394	167	293.0	134	256	65.234375	31	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	113	208	584	1047	1550	300	من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين اراد النفاق العملي قال في فتح القدير صرح اصحابنا بان الجمعة فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها فاءدة قال الغزالي اختلف رجل الي ابن عباس يساله عن رجل مات لم يكن يشهد جمعة ولا جماعة فقال في النار فلم يزل يتردد اليه شهرا يساله عن ذلك فيقول في النار طب عن اسامة بن زيد قال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف عند الاكثر لكن له ش-اهد صحيح وهو خبر ابي يعلي عن الحبر يرفعه--------------- من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره	4752	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0667	true	3189871831315793524	73	116	372	585	1578	300	من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين رواه الطبراني في الكبير من حديث ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر الجعفي-------------------- لكن له شواهد فلا يضره تضعيف جابر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره	667	-2008034956363109394	133	215.0	104	479	27.76618003845215	23	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms4118	false	4934757618050186531	96	166	482	861	1525	300	كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها اه وهو مبين لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 وذهب الحنفية الي عدم ندب الجهر بالتكبير واجابوا بان صلاة العيد فيها التكبير والمذكور في الاية بتقدير كونه امرا---------------- اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة له علي التكبير المتنازع فيه لجواز كونه--ا في الصلاة	4118	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0694	true	3664071124338028759	49	94	258	483	1548	300	كان يكبر في- الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي فالجواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلاة العيد فيها التكبير والمذكور في الاية بتقدير كونه امرا علي ما تقدم فيه اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة له علي التكبير المتنازع فيه لجواز كونه ما في الصلاة	694	-2008034956363109394	199	353.5	160	397	50.125946044921875	37	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms4185	false	1162924762448140259	154	284	750	1432	1503	300	التلقين بعد الموت وهو في القبر فقيل يفعل لغير نبي وعليه اصحابنا الشافعية ونسب الي اهل السنة والجماع--------------------ة وقيل لا يلقن وعليه ابو حنيفة تمسكا بان السعيد لا يحتاج اليه والشقي لا ينفعه ولانه جاز ان يكون مات كافرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ----له دعاء واستغفار ورد الاول بان السعيد يحتاج الي تذكار والشقي ينفعه في الجملة والنص ورد فوجب القول به كجميع السمعيات وبالنقض بتلقين المحتضر والثاني انه لا دعاء ولا استغفار الا لمءمن وقيل هو بدعة لا يفعل مطلقا لانه ا---ذا مات ------لم يحتج اليه بعد --موته والا لم يفد لان القص-----------------------د منه الندب-- في وقت تعرض الشيطان و-ذا لا يفيد بعد الموت قال الكمال وقد يختار الشق الاول والاحتياج اليه ليثب---------------ت الجنان للسءال فنفي الفاءدة مطلقا ممنوع نعم الفاءدة الاصلية منتفية --علي انه قد قيل ان--------------------------------------- الميت لا يسمع	4185	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0735	true	2621772530470251130	102	234	513	1176	1496	300	التلقين بعد الموت وهو في القبر فقيل يفعل لحقيقة ما روينا---------------- ونسب الي اهل السنة والجماعة وخلافه الي المعتزلة وقيل لا يءمر به و--------------------------------------------------لا ينهي عنه ويقول يا فلان يا ابن فلان اذكر دينك الذي كنت عليه في دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا شك ان اللفظ لا يجوز اخراجه عن حقيقته الا بدليل فيجب تعيينه وما---------------------------- في الكافي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان كان مات مسلما لم يحتج اليه بعد الموت -والا لم يفد يمكن جعله الصارف يعني ان المقصود منه التذكير في وقت تعرض الشيطان وهذا لا يفيد بعد الموت----------- وقد يختار الشق الاول والاحتياج اليه في حق التذكير لتثبيت الجنان للسءال فنفي الفاءدة مطلقا ممنوع نعم الفاءدة الاصلية منتفية وعندي ان مبني ارتكاب هذا المجاز هنا عند اكثر مشايخنا هو ان الميت لا يسمع	735	-2008034956363109394	325	444.5	256	898	36.19153594970703	52	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms0533	false	3126831810481905568	180	215	925	1097	1533	300	التابع قبله ولان المعقول من ندب الشرع لحضور دفنه اكرامه----- وفي قعودهم قبل دفنه از-راء ب-----------------ه هذا في حق الماشي معها اما القاعد ب---الطريق اذا مرت به او علي القبر اذا اتي بها ف-----------قيل يقوم	533	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0777	true	9098408132096900937	48	91	249	458	1615	300	التعاون الخ ولان المعقول من ندب الشرع لحضور دفنه اكرام الميت وفي جلوسهم قبل وضعه ازدراء به وعدم التفات اليه هذا في حق الماشي معها اما القاعد علي الطريق اذا مرت به او علي القبر اذا جء به فلا يقوم لها وقيل يقوم	777	-2008034956363109394	148	246.0	116	209	70.81340026855469	26	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	231	300	1155	1531	1531	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة-	3573	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0826	true	1006246050574058077	169	225	808	1112	1499	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها ث------------------------------------------------------------------------لاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة	826	-2008034956363109394	302	580.0	247	377	80.1061019897461	54	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	0	54	0	290	1599	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم	3574	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0826	true	1006246050574058077	225	276	1112	1383	1499	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان و-بنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقا-ق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا بلغت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون ثم ذكر----------------- ساءمة الغنم	826	-2008034956363109394	263	495.0	212	290	90.68965148925781	46	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms4429	false	5744652868514415764	100	154	481	734	1474	300	عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا وهي نوع من الحلي من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره رمز لحسنه قال ابن عبد البر في سنده مقال قال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده جيد رجاله رجال البخاري اه وفيه ثابت بن عجلان خرج----------------------------------------------------- له البخاري وقا---------------ل عبد الحق لا يحتج به	4429	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0882	true	7920357388457799104	1	77	5	364	1481	300	عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا----------------- من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن مهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي تفرد به ثابت بن عجلان قال صاحب تنقيح التحقيق وهذا لا يضر فان ثابت بن عجلان روي له البخاري ووثقه ابن معين وقول عبد الحق لا يحتج به	882	-2008034956363109394	124	79.5	94	474	26.160337448120117	24	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms3558	false	-4145828675483040679	0	86	0	429	1449	300	لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ش حم ك في الزكاة هق كلهم عن ابي ذر قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب اسناده جيد ولم يخرجوه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي اسناده لا باس به وقال في تخريج المختصر حديث غريب رواه ثقات لكنه معلول قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عنه فقال---- لم يسمع ابن جريج من عمران بن ابي انس	3558	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0885	true	238255858223836062	97	125	465	601	1502	300	لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة صححه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم واعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن------------- البخاري بان ابن جريج لم يسمع--------- من عمران بن ابي انس	885	-2008034956363109394	114	159.5	87	433	26.327943801879883	21	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms1828	false	8830966152737593441	16	61	84	321	1447	300	موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملونه احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالي كما ذكر عن بشر الحافي انه وجد--------- في الشتاء------------ يرعد وثوبه معلق فقي-----------ل له في مثل هذا الوقت تنزع الثوب------- فقال الفق-------راء كثير ولا---- طاقة لي بمواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما	1828	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms0987	true	-4063517156273289327	0	53	0	279	1607	300	موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون- احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالي كما حكي--- بشر الحافي انه دخل عليه رجل في الشتاء فوجده جالسا يرعد وثوبه معلق علي المشجب فقال له في مثل هذا الوقت ينزع الثوب ومعناه فقال يا اخي الفقراء كثير وليس لي طاقة ----مواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما	987	-2008034956363109394	216	368.5	173	287	75.26132202148438	35	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms3908	false	-3746371453301951830	11	49	53	227	1460	300	ك في----- الصوم من حديث حسين-------------------- بن واقد عن مروان بن سالم عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم احتج البخاري بمروان بن المقنع قال رايت ابن عمر------------- يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف وقال كان	3908	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms1048	true	5975080157102806707	52	87	255	410	1484	300	--في كتاب الصوم عن علي بن الحسن بن شقيق عن الحسن بن واقد عن مروان بن سالم------------------------------------------------------- المقنع قال رايت ابن عمر رضي الله عنه يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف وقال كان	1048	-2008034956363109394	108	171.0	83	212	50.943397521972656	21	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms2639	false	1104690460981187901	61	139	321	678	1449	300	لا تنبغي في المسجد اي لا ينبغي فعلها فيه لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس اي لا يءثر فيه القوس يقال انبض القوس بنون وضاد معجمتين اذا حرك وترها لترن ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه ببناء يمر للمفعول بلحم نء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودة وهو الذي لم يطبخ وقيل لم ينضج ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا ه من حديث زيد بن جبيرة	2639	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms1116	true	-8100483546779407822	215	250	1106	1261	1507	300	لا تنبغي في المسجد--- لا ي-------------------تخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ول--------------------------------------------------------------------------ا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه------------------ بلحم نء و----------------------------------------------------------------لا يضرب فيه حد ولا ي--------------------تخذ سوقا واعل ب----زيد بن جبيرة	1116	-2008034956363109394	147	236.5	112	357	41.17647171020508	27	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms5116	false	1703788372457507657	106	188	543	969	1535	300	نهي عن الشراء والبيع في المسجد ومثلهما ما في معناهما من العقود فيكره كراهة تنزيه لان المساجد لم تبن لذلك كما في حديث مسلم وان ينشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر وورد في غير ما خبر الترخيص فيه وجمع بحمل النهي علي التنزيه والرخصة علي بيان الجواز وبان المرخص فيه الشعر المحمود كالذي في الزهد ومكارم الاخلاق والمنهي عنه خلافه مر رجل بالمسجد يبيع فقال له عطاء عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	5116	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms1116	true	-8100483546779407822	108	129	554	656	1507	300	نهي عن الشراء والبيع في الم-------------------------------------------------------------------------------------------سجد وان ينشد فيه ضالة -او ينشد فيه شعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	1116	-2008034956363109394	99	181.0	78	426	23.239437103271484	18	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms1092	false	4349128150540631619	44	88	249	462	1531	300	بما--- يهبه العامل------------------ اما اولا فلانه --------لم يبطل بعد الارادة واما ثانيا فلانها من قبيل الاخبار-- ولا -------نسخ فيها---- وما يتوهم ------من انه------ اخبر في شرع انه لا ------------------------------------ثواب لغير ع--امل ثم جعله لمن بعدهم من اهل شرعنا-------- مرجعه الي تقييد الاخبار ----لا النسخ	1092	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms1487	true	-423644250867651533	59	121	313	630	1604	300	بما لم يهبه العامل وهو اولي من النسخ اما اولا فلانه اسهل اذ لم يبطل بعد الارادة واما ثانيا فلانها من قبيل الاخبارات ولا يجري النسخ في الخبر وما يتوهم جوابا من انه تعالي اخبر في شريعة ابراهيم وموسي عليهما السلام ان لا يجعل الثواب لغير العامل ثم جعله لمن بعدهم من اهل شريعتنا حقيقة مرجعه الي تقييد الاخبار لا الي النسخ	1487	-2008034956363109394	199	302.5	158	317	62.776023864746094	35	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms2444	false	-6600458338430190375	42	72	221	362	1597	300	عن الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره اه فهو عند	2444	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms3935	true	-4415306565627110513	77	104	414	548	1593	300	عن الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره ومعني -----	3935	-2008034956363109394	127	246.5	101	141	90.0709228515625	25	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms4578	false	-5006449330156117024	73	147	399	781	1521	300	الحنابلة فان بعض الاملياء عنده من اللدود والعس------------ر ما يوجب كثر--ة الخصومة والمضارة فمن علم من حاله ذلك لا يطلب الشارع اتباعه بل عدمه لما فيه من تكثير الخصومة- والظلم واما من علم منه ---------حسن القضاء فلا شك في ندب اتباعه ل-----------------لتخفيف عن- المديون والتيسير----- ومن لا يعلم حاله فمباح لكن لا يمكن اضافة هذا التفضيل الي النص لانه جمع بين معنيين متحاذيين بلفظ الامر في اطلاق واحد فان جعل للاقرب اضمر معه القيد	4578	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms4362	true	-3149553639846944434	215	297	1150	1573	1586	300	المطالبة فان بعض الاملياء عنده من اللدد في الخصومة والتعسير ما ----تكثر به الخصومة والمضارة فمن علم من حاله هذا لا يطلب الشارع اتباعه بل عدمه لما فيه من تكثير الخصومات والظلم واما من علم منه الملاءة وحسن القضاء فلا شك في -ان اتباعه مستحب لما فيه من التخفيف علي المديون والتيسير عليه ومن لا يعلم حاله فمباح لكن لا يمكن اضافة هذا التفصيل الي النص لانه جمع بين معنيين م-جازيين للفظ الامر في اطلاق واحد فان جعل للاقرب اضمر معه القيد	4362	-2008034956363109394	350	613.0	278	429	81.5850830078125	60	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000298-ara1.ms0344	false	-5130655471770877902	110	243	586	1273	1566	300	المنتقل من مذهب ---لمذهب---- باجتهاد وبرهان اثم عليه-- التعزير وبدونهما اولي----------------------------------------------------------------------------------------- ثم حقيقة الانتقال انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيها وعمل بها والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي به من المساءل او ا---لتزمت العمل به علي الاجمال وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل--------------------------- وعد به او تعليق له كانه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزم ال------عمل بقوله في---------ما يقع له فاذا-------------------------------- اراد- بهذا الالتز-م فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد------- بالزامه نفسه بذلك قولا او نية شرعا بل الدليل اقتضي العمل بقول المجتهد فيما يحتاجه بق----وله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 والمسءول عنه انما يتحقق عند وقوع--- الحادثة قال----------------------------------------------------- والغالب ان مثل هذه الالتزامات----- لكف الناس عن تتبع الرخص -الا ان اخذ العامي في كل مسالة بقول مجتهد----- اخف عليه ولا ي----دري ما يمنع هذا من النقل و--العقل	344	5392953038306458296	Shamela0021744-ara1.ms4383	true	-7284978748666385509	87	297	431	1544	1561	300	المنتقل من مذهب الي مذهب اخر باجتهاد وبرهان اثم يستوجب التعزير فبلا اجتهاد وبرهان اولي ولا بد ان يراد بهذا الاجتهاد معني التحري وتحكيم القلب لان العامي ليس له اجتهاد ثم حقيقة الانتقال انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيه- وعمل به و-الا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي--- من المساءل مثلا والتزمت العمل به علي الاجمال وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل هذا حقيقة تعليق التقليد او وعد به ل------------انه التزم ان span classmatnوينبغي للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين spanspan classmatnhr span فتح القدير يعمل بقول ابي حنيفة فيما يقع له من المساءل التي تتعين في الوقاءع فان ارادوا هذا الالتزام فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد المعين بالزامه نفسه -ذلك قولا او نية شرعا بل الدليل اقتضي العمل بقول المجتهد فيما احتاج اليه لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل--- وال-سءال ا----نما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عليه عمله به والغالب ان مثل هذه ال---زامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا--- اخذ العامي في كل مسالة بقول مجتهد قوله اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من النقل او العقل	4383	-2008034956363109394	603	988.5	484	1145	52.66375732421875	99	JK000298-ara1	Shamela0021744-ara1