id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms5245	false	-7418432062447282952	177	238	953	1262	1561	300	اخبار منه ------------------بصيانة ال----علم وحفظه وعدالة ناقليه وان----ه تعالي يوفق له في كل عصر خلقا من العدول يحملونه وينفون عنه التحريف و---------هذا تصريح بعدالة حامليه في كل عصر وه-ذا -------------------من اعلام --نبوته ولا يضر معه كون بعض الفساق يعرف شيءا من العلم با-------ن الحديث انما هو اخبار بان العدول يحملونه لا ان غيرهم لا يعرف منه شيءا وفيه فضل العلماء علي	5245	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00005	true	-5639264526820717195	83	153	466	818	1560	300	اخبار منه صلي الله عليه وسلمبصيانة هذا العلم وحفظه وعدالة ناقليه وان الله تعالي يوفق له في كل عصر خلفا من العدول يحملونه وينفون عنه التحريف فلا يضيع وهذا تصريح بعدالة حامليه في كل عصر وهكذا وقع ولله الحمد وهو من اعلام النبوة- ولا يضر---- كون بعض الفساق يعرف شيءا عن --علم الحديث فان الحديث انما هو اخبار بان العدول يحملونه لا ان غيرهم لا يعرف---- شيءا منه اه---------- علي	5	5365446019048736136	274	452.5	217	373	73.45844268798828	45	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3463	false	1136936805857157034	83	294	402	1553	1570	300	المحكمة ال---تي احكمت عباراتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه فكانت ام الكتاب اي اصله فتحمل المتشابهات عليها وترد اليها ولا يتم ذلك الا للماهر الحاذق في علم التفسير والتاويل الحاوي لمقدمات تفتقر اليها من الاصلين واقسام العربية او--- سنة قاءمة اي ثابتة داءمة ------------------------------محافظ- عليها معمول بها عملا متصلا من قامت السوق---- نفقت لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات وي-نافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيفت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه ودوامها اما ان يكون لحفظ اسانيدها من معرفة اسماء الرجال والجرح والتعديل ومعرفة الاقسام من الصحيح والحسن والضعيف المتشعب منه انواع كثيرة وما يتصل بها من المتممات----------------------------------------------------------------- واما ان يكون بحفظ متونها من التغيير والتبديل بالاتقان والتيقظ وتفهم معانيها واستنباط العلوم الجمة منها---------------------------------------------------------- لان جلها بل كلها من جوامع----------------------------- الكلم- التي اوتيها وخص بها هذا النبي الامي-------------------------------- او فريضة عادلة اي مساوية للقران في وجوب العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا ذكره القاضي او المراد العدل في القسمة اي معدله علي سهام الكتاب والسنة بلا جور او انها مستنبطة منهما وسميت عادلة لانها معادلة اي مساوية لما اخذ منها قال الطيبي ويفقه من هذا ان المراد بقوله وما سوي ذلك -هو فضل ان الفضل واحد الفضول الذي لا دخل له في اصل علوم الدين وما ا----ستعاذ منه بقو-----له اعوذ بالله من علم لا ينفع	3463	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00006	true	2980304916748247313	40	232	222	1289	1612	300	المحكمة هي التي احكمت عبار-تها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه فكانت ام الكتاب-------- فتحمل المتشابهات عليها وترد اليها ولا يتم ذلك الا للماهر الحاذق في علم التفسير والتاويل الحاوي لمقدمات يفتقر اليها من الاصلين واقسام العربية وقوله سنة قا---------------ءمة معني قيامها ثباتها ودوامها بالمحافظة عليها--------------------- من قامت السوق اذا نفقت لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المخلصون بالطلبات ودوا-------------------------------------------مها اما ان يكون بحفظ اسانيدها من معرفة اسماء الرجال والجرح والتعديل ومعرفة الاقسام من الصحيح والحسن والضعيف المتشعب منه انواع كثيرة وما يتصل بها من المتممات مما يسمي علم الاصطلاح مما ياتي في الفصل الثالث ان شاء الله تعالي واما ان يكون بحفظ متونها من التغيير والتبديل بالاتقان-------- وتفهم معانيها واستنباط العلوم------ منها كما سياتي ان شاء الله تعالي في هذا الشرح بعون الله سبحانه لان جلها بل كلها من جوامع كلمه التي خص بها لا سيما هذه الكلمة الفاذة الجامعة مع قصر متنها وقرب طرفيها علوم الاولين والاخرين وقوله او فريضة عادلة اي مستقيمة مستنبطة من الك-------------------------------------------------------------------------------------------تاب والسنة والاجماع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما سوي ذلك فهو فضل اي لا م----------------------دخل له في اصل علوم الدين بل ربما يستعاذ منه حينا كقوله اعوذ بك--- من علم لا ينفع	6	5365446019048736136	735	1215.0	600	1388	52.95389175415039	111	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1058	false	-4831835416902832176	211	261	1087	1353	1567	300	وخص اليد مع ان الفعل قد يحصل بغيرها لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها نحو البطش والقطع -------والاخذ والمنع والاعطاء او لان الايذاء باليد واللسان اكثر وقوعا فاعتبر الغالب قال الزمخشري لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان	1058	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00188	true	-7293569064327989972	233	267	1213	1377	1541	300	وخص اليد مع ان الفعل قد يحصل بغيرها لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها---- البطش والقطع والوصل والاخذ والمنع ومن ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان	188	5365446019048736136	152	271.5	120	273	55.67765426635742	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	45	86	232	463	1612	300	ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها وحدها لاغية وامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام- الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من -----المعطوفين في الحكم	2400	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00197	true	-1473320760463633883	124	200	688	1096	1621	300	اشارة الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ولا يعارض تثنية الضمير هنا بقصة الخطيب حيث قال ومن يعصهما فقد غوي فقال له عليه الصلاة والسلام بءس الخطيب انت فامره بالافراد--------------- اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزامه الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل واحد من المعطوفين في الحكم	197	5365446019048736136	204	368.5	168	423	48.226951599121094	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1663	false	-1020503432632276966	109	132	590	700	1573	300	امرهم من الاعمال بما يطيقون فقالوا انا لسنا كهيءتك------------- ان الله--- غفر لك------------------------- فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول هذا ان	1663	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00208	true	-4762215418530154511	2	34	14	160	1557	300	امرهم من الاعمال بما يطيقون -قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان ----	208	5365446019048736136	102	169.5	81	151	67.54966735839844	20	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1962	false	2490037298213245587	102	161	555	863	1542	300	الشفاعة الي ولاة الامور------- ومراجعة المشفوع اليه اذا لم يءد الي مفسدة والامر بالتثبت وان المشفوع اليه لا يعاب ----اذا رد الشفاعة اذا كانت خلاف المصلحة وانه ينبغي ان يعتذر للشافع ويبين له عذره في ردها و------انه لا يقطع بالجنة لاحد علي التعيين الا من ثبت فيه نص كالعشرون وان------ الاقرار باللسان لا ينفع الا اذا اقترن به --اعتقاد	1962	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00229	true	-1975851076922854366	95	149	486	781	1611	300	الشفاعة الي ولاة الامور وغيرهم ومراددة ال-شفيع -----اذا لم يءد الي مفسدة وا---------------ن المشفوع اليه لا عتب عليه اذا رد الشفاعة اذا كانت خلاف المصلحة وان الامام يصرف الاموال في مصالح المسلمين الاهم فالاهم وانه لا يقطع------- لاحد علي التعيين بالجنة الا --------العشرة البشرة وان الاقرار باللسان لا ينفع الا اذا ق--رن به الاعتقاد	229	5365446019048736136	203	302.0	160	333	60.960960388183594	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1530	false	700011731528816763	140	297	673	1546	1565	300	الا غلبه اي لا يتعمق احد في العبادة ويترك الرفق كالرهبان في الصوامع الا عجز فغلب لما غلب عليه العبد من العجز وا----------------------------------------------------------لمعبود من عظيم الامر وليس المراد ترك طلب الاكمل في العبادة فانه محمود بل منع الافراط المءدي للملال واعلم ان لفظة احد ثابتة في خط المءلف وهي ساقطة في جمهور نسخ البخاري قال ابن حجر في روايتنا باسقاط الفاعل وثبت في رواية ------------------ابن السكن وفي رواية------------ الاصيلي وعليه فالدين منصوب واما علي رواية الجمهور فروي بنصبه علي المفعولية واضمر الفاعل للعلم به وروي برفع------ه وبناء يشاد -----لما لم يسم فاعله ذكره في المطالع ورده النووي بان اكثر الروايات بالنصب وجمع بانه -----------------بالنسبة ---لرواية- المغاربة والمشارقة----------------------------------------------------------------------- فسددوا------------------------------------------ الزموا السداد وهو الصواب بلا افراط وبلا تفريط وقاربوا ب-----------------موحدة تحتية لا بنون اي لاتبلغوا النهاية ب-----------------ل تقربوا منها وابشروا ب------همزة قطع قال الكرماني وجاء في لغة ابشروا بضم الشين من البشر- بمعني الابشار اي ابشروا بالثواب علي العمل الداءم وان قل وابهم المبشر به------------ تعظيما وتفخيم-----------------------------ا واستعينوا----------- بالغدوة	1530	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00255	true	-5295329907818894001	73	234	401	1274	1637	300	المغالبة اي لا يتعمق احد في الدين-- ويترك الرفق الا غلبه الدين و-----------------------------------------عجز وانقطع عن عمله كله او بعضه ويشاد منصوب بلن والدين نصب باضمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل اي لن يشاد الدين احد ورواه كذلك ابن السكن وكذا هو في بعض روايات الاصيلي كما نبهو--------------ا عليه ووجدته في فرع اليونينية وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات------ برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وتعقب--------------ه النووي بان اكثر الروايات بالنصب وجمع بينهما الحافظ ابن حجر بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة ولابن عساكر ولن يشاد الا غلبه وله ايضا ولن يشاد هذا الدين احد الا غلبه فسددوا بالمهملة من السداد وهو التوسط في العمل اي الزموا السداد من غير-------- افراط و-لا تفريط وقاربوا في العبادة وهو بالموحدة --------اي ان لم تستطيعوا ال--اخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب-- منه- وابشروا بقطع الهمزة من الابشار و----------في لغة------- بضم الشين من البشري بمعني الابشار اي ابشروا بالثواب علي العم--------------ل وابهم المبشر به للتنبيه علي تعظيمه وتفخيمه وسقط لغير ابي ذر لفظ وابشروا واستعينوا من الاعانة بالغدوة	255	5365446019048736136	394	301.5	319	1199	32.8607177734375	47	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2824	false	8772748804891222617	17	76	92	425	1613	300	الا غلبه يعني لا يتعمق فيه احد و----------ترك الرفق وياخذ بالعنف الا غلبه الدين وعجز المتعمق وانقطع قال ابن حجر الدين-------- منصوب علي المفعولية واضم--ر الفاعل للعلم به------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي في-- المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يغالب او يشاد بالبناء للمفعول وعارض------ه النووي بان اكثر الروايات بالنصب وجمع بينهما بانه ----------بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة قال ابن	2824	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00255	true	-5295329907818894001	73	154	401	836	1637	300	المغالبة ا--ي لا يتعمق---- احد في الدين ويترك الرفق------------- الا غلبه الدين وعجز-------- وانقطع عن عمله كله او بعضه ويشاد منصوب بلن والدين نصب باضمار الفاعل اي لن يشاد الدين احد ورواه كذلك ابن السكن وكذا هو في بعض روايات الاصيلي كما نبهوا عليه ووجدته في فرع اليونينية وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي--------- ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وتعقبه النووي بان اكثر الروايات بالنصب وجمع بينهما الحافظ ابن حجر بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة --ولابن	255	5365446019048736136	225	309.5	178	473	47.56871032714844	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1140	false	6375043385451670811	3	36	14	179	1607	300	يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عنه باسم الملال من---- تسمية الشء باسم سببه او المراد لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وان احب العمل------------------ ال-----------ي الله	1140	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00267	true	-1492116936057880475	67	103	361	535	1576	300	يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك ب-الملال من باب تسمية الشء باسم سببه او معناه- لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله وك----------------------ان احب الدين اي الطاعة اليه اي الي الرسول صلي الله	267	5365446019048736136	125	200.0	98	198	63.13131332397461	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4413	false	-152468188975670090	235	274	1158	1367	1518	300	فيحمل المطلق علي المقيد--------------- قال القرطبي افاد منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة او مباحة وافاد مفهومه ان من لم يقصد القربة لا يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني	4413	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00311	true	-6188618670009867770	70	110	363	573	1548	300	--------------في الكمية ولا في الكيفية قال القرطبي افاد منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة ام مباحة وافاد مفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني	311	5365446019048736136	189	365.0	152	224	84.375	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0771	false	2873248933826534059	244	293	1293	1531	1567	300	عن ابي هريرة قال بينما -----رسول الله ي-----------------حدث القوم جاء- اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله ي------------------حدث فقال بعضه----م سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم--- لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين -----الساءل عن الساعة فقال هذ---ا يا رسول الله فقال -اذا ضيعت الامانة فانتظر	771	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00320	true	8515734114680954272	240	300	1310	1602	1602	300	عن ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه وسلمفي مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلميحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن الساعة -قال ها انا يا رسول الله -قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر-	320	5365446019048736136	227	368.0	179	295	76.94915008544922	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4991	false	-7625363716465632201	145	237	732	1218	1532	300	علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو والصرف- روي ان سل-مان نزل علي نبطية بالعراق فقا-------ل هنا مكان نظيف نصلي فيه -قالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت ف----------------------------------مفهوم الحديث انه من لم يتفقه في الدين اي يتعلم قواعد الاسلام لم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله به خيرا ويلهمه برشده بباء موحدة اوله بخط المصنف وفيه كالذي قبله شرف العلم وفضل العلماء وان التفقه في الدين علامة علي حسن الخاتمة وروي البخاري في الصحيح معلقا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما	4991	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00357	true	-4898755293306779962	118	215	653	1141	1590	300	علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو وغيرهما روي ان سليمان نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت وفطنت الحق ولو قال علمت لم يقع هذا الموقع ومفهومه ان------- من لم يتفقه في الدين فقد حرم الخير 71 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما	357	5365446019048736136	276	439.5	220	639	43.19248962402344	47	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4852	false	5721700357885701900	129	195	653	992	1586	300	----يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم لكن قامت ا----------لادلة القطعي-------ة علي ان-- طاءفة من عصاة الموحدين يعذبون ثم يخرجون بالشفاعة فعلم ان ظاهره غير مراد فكانه قال ان ذلك مقيد بمن عمل صالحا او فيمن قالها تاءبا ثم ما-ت علي ذلك او ان ذلك قبل نزول الفراءض والاوامر والنواهي او------------ خرج مخرج الغالب اذ الغالب ان الموحد يعمل -الطاعة- ويجتنب	4852	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00475	true	-236476646707260967	211	274	1075	1416	1557	300	هذا يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتاكيد وهو مصادم للادلة القطعية الدالة علي دخول طاءفة من عصاة الموحدين النار -ثم يخرجون بالشفاعة اجيب بان هذا--------------------------- مقيد بمن ياتي بالشهادتين-------- تاءبا ثم يموت علي ذلك او ان المراد بالتحريم هنا تحريم الخلود لا اصل الدخول او انه خرج مخرج الغالب اذ الغالب ان الموحد يعمل بالطاعات ويجتنب	475	5365446019048736136	220	311.5	173	377	58.355438232421875	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5279	false	1134729531771320164	34	97	172	503	1548	300	لا تقبل بالضم علي البناء ل--------ما لم يسم فاعل---------------------ه وفي رواية لاحمد وغيره --------------------------------------لا يقبل الله صلاة بغير طهور بضم الطاء علي الاشهر لان المراد به المصدر اي تطهير والمراد--- ما هو اعم من الوضوء والغسل وبالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء ولهذا----------------------------------------------------------- قال بعض المحققي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبول-------- حصول الثواب علي الفعل الصحيح والصحة وقوع الفعل مطابقا للامر وكل مقبول صحيح --ولا عكس	5279	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00489	true	-8540684194586325193	180	299	923	1523	1528	300	لا تقبل ب--ضم المثناة الفوقية علي ما لم يسم فاعله صلاة بالرفع ناءب عنه وفي رواية بفرع اليونينية موافقة لما عند المءلف في ترك الحيل لا يقبل الله صلاة بغير طهور بضم الطاء الفعل الذي هو----------- المصد---------ر والمراد به ما هو اعم من الوضوء والغسل وبفتحها الماء الذي يتطهر به وهذه الترجمة لفظ حديث ليس علي شرط المءلف رواه مسلم وغيره من حديث ابن عمر وقد قال القاضي عياض في شرحه انه نص في وجوب الطهارة وتعقبه ابو عبد الله الابي بان الحديث انما فيه انها شرط في القبول والقبول اخص من الصحة وشرط الاخص لا يكون شرطا في الاعم وانما كان القبول اخص لان حصول الثواب علي الفعل------- والصحة وقوع الفعل مطابقا للامر فكل متقبل صحيح دون العكس	489	5365446019048736136	215	262.0	170	629	34.18124008178711	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5281	false	1582480871801240624	21	78	106	407	1549	300	وحقيقة القبول----- وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القبول المنفي في حديث ----من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولذلك كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من----- الدنيا	5281	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00490	true	-7932131825577671224	85	174	450	919	1551	300	وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا لان الغرض من الصحة مطابقة العبادة للامر واذا حصل ذلك ترتب عليه القبول واذا انتفي القبول انتفت الصحة لما قام من الادلة علي كون القبول من لوازمها فاذا انتفي انتفت واما القبول ال-نفي في نحو قوله من اتي عرافا لم يقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول ولهذا ------كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	490	5365446019048736136	279	507.0	224	476	58.61344528198242	50	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5345	false	-5568467853451694968	221	253	1075	1260	1489	300	المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا صلاة	5345	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00490	true	-7932131825577671224	77	109	404	588	1551	300	المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا لان -	490	5365446019048736136	176	348.0	145	185	95.1351318359375	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3940	false	-4528857600626954055	205	257	1077	1353	1560	300	يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم قال-------------------------------------------- وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس------------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية------------------- ولم ارها في غير هذه الرواية	3940	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00505	true	4475201794135303846	107	169	581	912	1590	300	يستعيد اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم والا فهو صلي الله عليه وسلممحفوظ من الجن والانس وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب باسناد علي شرط مسلم بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث--------------------- وفيه زيادة البسملة قال الحافظ ابن حجر ولم ارها في غير هذه الرواية	505	5365446019048736136	245	431.0	198	352	69.6022720336914	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0398	false	8458524502492643106	34	73	184	396	1638	300	ال-شرق او ال-------غرب وفيه --التفات من الغيبة الي الخطاب وهو لاهل المدينة ومن ق-----بلتهم علي سمتهم كالشام واليمن فمن قبلته الي---- المشرق او المغرب ي------حرف الي---- الجنوب او الشمال وفيه دلالة ----------علي عموم النهي في الصحراء والبنيان وهو مذهب	398	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00509	true	4712969956033660695	41	88	223	468	1634	300	المشرق او ناحية المغرب وفيه الالتفات من الغيبة الي الخطاب وهو لاهل المدينة ومن كانت قبلتهم علي سمتهم اما من كانت ق------بلته الي جهة المشرق او المغرب فانه ينحرف الي جهة الجنوب او الشمال ثم ان هذا الحديث يدل علي عموم النهي في الصحراء والبنيان وهو مذهب	509	5365446019048736136	180	292.0	145	251	71.71315002441406	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	193	248	920	1202	1468	300	مسلم بقوله ولا يستنج- احدكم باقل من ثلاثة احجار واخذ بهذا------- الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص عن --ثلاث مع رعاية الانقاء اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويسن حينءذ الايتار بقوله في حديث ---------------------من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود وقال ابن حجر حسنة الاسناد --------ومن لا فلا حرج	4670	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00537	true	-6075508106277534010	185	236	942	1222	1556	300	مسلم -------لا يستنجي احدكم باقل من ثلاثة احجار فاخذ بهذا الحديث الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاثة فان حصل الانقاء------------ بها والا وجبت الزيادة واستحب- الايتار ان حصل الانقاء بشفع للحديث الصحيح ومن استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة ل--ابي داود ب-------------------اسناد حسن قال ومن لا فلا حرج	537	5365446019048736136	193	273.0	155	321	60.124610900878906	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3286	false	-2341189383946565084	163	197	890	1062	1618	300	ومفهوم الشرط في -----اذا ولغ يقتضي قصر الحكم عليه--- لكن اذا قلنا ان الامر بالغسل للتنجيس فيتعدي الحكم الي ما اذا لحس او لعق----- ويكون---- الولوغ ---غالبا ويلحق به بقية- اعضاءه لان------------------------------------- فمه اشرفها	3286	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00556	true	-3714588242195070735	176	219	861	1082	1490	300	ومفهوم الشرط في قوله اذا ولغ يقتضي قصر الحكم علي ذلك لكن اذا قلنا ان الامر بالغسل ---------يتعدي الحكم الي ما اذا لحس او لعق مثلا ويكون ذكر الولوغ للمغالب واما الحاق باقي اعضاءه كيده ورجله فالمذهب المنصوص انه كذلك لانه فمه اشرفها	556	5365446019048736136	144	226.5	114	230	62.60869598388672	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1182	false	9149477716260356732	172	277	890	1392	1511	300	وان كان وصف الرسالة يستلزم- وصف النبوة او لان الفاظ الاذكار توقيفي---------ة في نفس اللفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر ليس في الاخر ولو كان مرادفه في الظاهر او لعله اوحي اليه بهذا اللفظ فراي ان يقف عنده وذكر احترازا- ممن ارسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة لانهم رسل لا انبياء فلعله اراد تخليص الكلام من اللبس او لان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول او لانه مشترك في الاطلاق علي كل من ارسل بخلاف لفظ النبي فانه لا اشتراك فيه عرفا قال ابن حجر فعلي هذا -قول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا يصح اطلاقه ك في	1182	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00688	true	-8977973653982656542	17	95	89	464	1520	300	وان كان وصف الرسالة مستلزما وصف النبوة مع ما فيه من تعديد النعم وتعظيم المن-----------------------------------------------------------------------------ة في الحالين او----------------------------------------------- احترز به ممن ارسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة لانهم رسل لا انبياء فلعله اراد تخليص الكلام من اللبس او لان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول ---لانه مشترك في الاطلاق علي كل من ارسل بخلاف لفظ النبي فانه لا اشتراك فيه عرفا و------------علي هذا فقول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا يصح اطلاقه قاله	688	5365446019048736136	322	554.0	251	514	62.64591598510742	61	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	197	241	1017	1241	1535	300	الوضوء تخفيف الحدث--- سيما ان قلنا-- بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء ويءيده ما رواه -------ابن ابي شيبة بسنده قال ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه------ اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة	3886	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00744	true	3349515162542733663	49	93	264	490	1533	300	فيه--- تخفيف الحدث لا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ولابن ابي شيبة بسند------------- رجاله ثقات عن شداد بن اوس قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة	744	5365446019048736136	179	297.0	142	242	73.9669418334961	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3527	false	5963785007990928845	41	203	211	1013	1524	300	فلما جءنا الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه كان مغلقا وحكمته اظهار انه لم يفتح الا له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه انما استفتح لكونه مع انسان ولو انفرد لما طلب الفتح والي ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل اليه للعروج رسولا والقول بان معناه هل صار رسولا غير ظاهر لان امر نبوته ظاهر لا يخفي علي الملاءكة قال نعم فافتح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة وكذا اخواتها رجل عن يم------ينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك سرورا وفرحا واذا نظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شماله بكي	3527	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00848	true	-4047448974990163699	37	135	178	665	1506	300	فلما جءت ال-ي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جبريل ق-------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي الله عليه وسلم فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارسل اليه قال --------------------------------------------------------------------------------------------نعم فلما--------- فتح--------- علونا السماء الدنيا فاذ----------------------ا رجل قاعد علي يمينه اسودة وعلي يس------------------------------------------------------------اره اسودة ------------اذا نظر قبل يمينه ضحك------------ واذا نظر قبل يساره بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	848	5365446019048736136	210	277.5	164	1020	20.58823585510254	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	1	296	6	1550	1575	300	قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها -----ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال خاز---نها مثل ما قال خازن السما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدنيا ففتح------------------------------ فلما مررت -----------------------------بادريس فيها قال لي مرحبا قال القاضي من رحب رحبا بالضم اذا وسع وهو من المفاعيل المنصوبة لعامل مضمر لازم اضماره والمعني اتيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذ الانبياء اخوة والمسلمون اخوة ولم يقل الابن لانه ليس من ذريته قلت لجبريل من هذا المرحب قال هذا ادريس النبي وقضيته ان ادريس في الثانية وليس مرادا اذ ثم لترتيب الاخبار لا للواقع وكذا يقال في ذكره موسي قبل عيسي علي ان هذه الرواية شاذة مخالفة للروايات الصحيحة ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا ب-------------النبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال---- عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم الخليل ورءيته كل نبي في سماء يدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي جميعهم يدل علي انه اعلاهم رتبة والمرءي ارواحهم لا اجسادهم الا عيسي فشخصه ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه وهو المصعد اسمع فيه صريف الاقلام	3528	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00848	true	-4047448974990163699	100	285	492	1439	1506	300	قلت --لجبريل من هذا قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وشم---اله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يم-ينه ضحك واذا نظر قبل شماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكي حتي عرج ب----------ي الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلمبادري-----س قال--- مر-----------------------حبا------------------------------------------------------------------------------------- بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت--------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا -------قال هذا ادريس ثم مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الص-------------الح قلت من هذا قال هذا عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي حتي ظهرت ل----------مستوي------------------------------------------- اسمع فيه صريف الاقلام	848	5365446019048736136	557	760.5	443	1890	29.47089958190918	87	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3527	false	5963785007990928845	43	108	221	533	1524	300	الي الس----------ماء الدنيا------------ قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه كان مغلقا وحكمته اظهار انه لم يفتح الا له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح ق-------------------------ال هذا جبريل ولم يق-ل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه	3527	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00850	true	5041493232326752852	150	204	800	1062	1583	300	الي السابعة وسقط لفظ الدنيا عند الاربعة قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها او في رواية شريك عند المءلف فضرب بابا من ابوابها ق----------------------------------------------------------------------------------ال الخازن من هذا الذي يقرع الباب قال جبريل ولغير ابي ذر قال هذا جبريل -لم يقال انا للنهي عنه ق---------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي	850	5365446019048736136	143	191.0	110	360	39.72222137451172	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	184	251	960	1316	1575	300	ثم مررت بموسي------------ فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الص----------------------الح------------------------------------------------------------ فقلت من هذا قال ---------هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح وال-اخ الصالح -------------------------------قلت من هذا قال------------- عيسي ابن مريم----------------------- ثم هنا ل-------------لترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ- الروايات متفقة ---علي ان المرور بعيسي- قبل --------موسي ثم مر----------------رت بابراهيم----- الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال ---------هذا ابراهيم	3528	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00852	true	-6623759558384409202	64	174	344	905	1537	300	ثم مررت بموسي عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح سقط قوله والاخ الصالح في رواية الاربعة كما في الفرع قال عليه السلام قلت وفي رواية فقلت من هذا يا جبريل قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بال-اخ الصالح والنبي الصالح قال عليه السلام قلت وفي رواية فقلت من هذا يا جبريل قال هذا عيسي وسقطت لفظة هذا عند ابي ذر وليست ثم هنا علي بابها في الترتيب-------------------- الا ان قيل بتعدد المعراج لان الروايات قد اتفقت علي ان المرور به كان قبل المرور بموسي قال عليه السلام ثم مررت بابراهيم عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا يا جبريل قال هذا ابراهيم	852	5365446019048736136	293	450.0	234	583	50.25728988647461	46	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5124	false	-7982383072564004699	77	98	394	486	1537	300	يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي انه لا خيار له اذا را---------------------------ه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	5124	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00880	true	8843589626397290249	19	45	106	224	1571	300	يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان- لا خيار له اذا راه ايضا اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	880	5365446019048736136	91	171.0	70	119	76.47058868408203	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0398	false	8458524502492643106	71	151	387	847	1638	300	وهو مذهب النعمان وخصه--------------------- مالك والشافعي -------بالصحراء للحوق المشقة في البنيان بتكليف الانحراف عن سمت البناء اذا كان موضوعا للقبلة بخلاف الصحراء ولما رواه الشيخان ان المصطفي قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة ولما رواه ابن ماجه باسناد حسن انه قضاها مستقبل الكعبة فجمع الشافعي بين الاخبار----- بحمل اولها----- المفيد للتحريم علي غير البناء لانه-------- لا يشق فيه تجن---ب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان -قد يشق فيحل ف----------------عله كما فعله المصطفي---- لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه	398	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00920	true	-8460512541981261976	132	204	758	1164	1659	300	وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه وقال مالك والشافعي يحرم في الصحراء لا ف----------ي البنيان لحديث الباب ولانه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------- قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الك------------------------------------------------------عبة فجمع الشافعي رحمه الله بينهما بحمل حديث الباب المفيد للتحريم علي الصحرا---ء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله كما فعله عليه السلام لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه	920	5365446019048736136	255	353.0	205	530	48.11320877075195	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1386	false	-1983233956823557404	246	278	1287	1431	1531	300	فقال---------- اين مالك بن ---------------الدخشم فقال رجل ذا--ك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي----------------------- لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وان الله	1386	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00955	true	1680361835696028012	173	215	866	1060	1482	300	فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن او ابن الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله	955	5365446019048736136	130	219.5	99	194	67.01030731201172	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4065	false	6072586064825789867	221	283	1133	1446	1519	300	اهل الجنة ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما لو عجز عنه فيتعين غيره فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع ما ليس منه بد قال ابن حجر ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء ---------------------------المستقذرة باليمين كاستنجاء و--تمخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهوره بضم الطاء اي تطهره وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم تمشيط شعره	4065	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00959	true	4264130029511374150	206	268	1075	1406	1575	300	----------ما استطاع اي ما دام مستطيعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كالخروج من المسجد والدخول للخلاء وتعاطي المستقذرات كال-----استنجاء والتمخط او ما موصولة بدل من التيمن والمحبة وان كانت من الامور الباطنة فلعلها فهمت بالقراءن حبه لذلك او اخبرها عليه الصلاة والسلام به في شانه كله في طهوره بضم الطاء اي -طهره و في ---------------ترجله بالجيم و في تنعله	959	5365446019048736136	135	178.0	110	479	28.1837158203125	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0247	false	-7363063160852135130	111	209	579	1106	1596	300	ولتنزل الرحمة فيها والملاءكة ويكثر خيرها ويفر منها الشيطان فالنفل في البيت افضل م-نه في المسجد ولو الحرام الا ما سن جماعة وركعتا الطواف والاحرام وسنة الجمعة القبلية وقيل اراد بالصلاة الفرض ومعناه------ اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نحو امراة ومريض والجمهور ---------------علي الاول لقوله في حديث مسلم اذا قضي احدكم الصلاة في المسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته ولا تتخذوها---------- قبورا اي كالقبور مهجورة من الصلاة ----------شب-ه البيوت التي -------------------------------------------------لا يصلي فيها بالقبور التي لا ي-مكن الموت--ي التعبد- فيها حم ق د وكذا ابن ماجه كلهم في الصلاة عن ----	247	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00969	true	5285036294684647696	53	150	278	809	1604	300	ولتنزل الرحمة فيه- والملاءكة لكن استثني منه نفل يوم الجمعة قبل صلاتها فال--افضل كونه في الجامع لفضل البكور--------------- وركعتا الطواف والاحرام وكذا التراويح للجماعة وعن بعضهم فيما حكاه عياض ان المعني اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وغيرهن لكن قال النووي لا يجوز حمله علي الفريضة---------------------------------------------------------------------------- ولا تتخذوها اي البيوت قبورا اي كالقبور مهجورة من الصلاة وهو من التشبيه البليغ البديع بحذف حرف التشبيه للمبالغة وهو تشبيه البيت الذي لا يصلي فيه- بالقب-ر الذي لا يتمكن الميت من العبادة فيه وقد حمل المءلف هذا الحديث علي منع الصلاة في	969	5365446019048736136	256	294.0	203	627	40.829345703125	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	126	204	638	1062	1569	300	الصغاءر ما اجتنبت الكباءر والجمعة الي الجمعة اي كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر وزيادة ثلاثة ايام وذلك لان العبد وان توقي لا بد له من تدنيسه بالذنوب وهو تعالي قدوس لا يقربه الا قديس طاهر فجعل اداء الفراءض تطهيرا له من ادناسه ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 فاذا تطهر العبد بهذه الطهارة صلح لدار الطهارة وقرب القدوس تنبيه قال ابن بزيزة هنا اشكال صعب وهو ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر فما الذي تكفره الصلوات	3243	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01082	true	-1993305140167606812	269	298	1359	1523	1533	300	الصغاءر فقط لحديث ان الصلا------ة الي الصلاة--- كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففيه تقييد لما اطلق فان قلت اذا كانت--- الصغاءر----------- مكفرة باجتناب الكباءر فما الذي تكفره الصلوات	1082	5365446019048736136	113	170.5	92	424	26.650943756103516	15	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3523	false	-4627610785774432438	33	142	161	754	1506	300	بان ياخذه من غير حل--ه ويصرفه في غير حله ووجهه او بان يشغله لفرط محبته له عن كثير من الخيرات و فتنته في نفسه بالركون الي شهواتها ونحو ذلك و فتنته في ولده بفرط --محبته والشغل به عن المطلوبات الشرعية و--------------------------------------------------------- في جاره بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق واهمال في تعهد ونبه بالاربع علي ما سواها يكفرها اي الفتنة المتصلة بما ذكر الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الحسنات يذهبن السيءات ونبه به علي ما عداها فنبه بالصلاة والصوم علي العبادة الفعلية وبالصدقة علي المالية وبالامر والنهي علي القولية فهي اصول المكفرات والمراد الصغاءر فقط لخبر الص----لاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر	3523	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01082	true	-1993305140167606812	207	282	1045	1433	1533	300	بان ياخذه من غير ماخذه ويصرفه ف---------------------------------------------ي غير م-----صرفه و فتنته--------------------------------------------- في ولده بفرط المحبة- والشغل به عن كثير من الخيرات او التوغل في الاكتساب من اجلهم من غير اتقاء المحرمات و فتنته في جاره بان يتمني مثل حاله ان كان متسعا مع الزوال هذه كلها ت------------------كفرها الصلاة والصو-------------------م --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما صرح به في الزكاة وكلها تكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغاءر فقط لحديث ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر	1082	5365446019048736136	203	267.0	159	658	30.851064682006836	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1903	false	5609579652229265750	8	87	40	467	1681	300	قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه 30 قال ابو عيسي حديث حسن صحيح عدي------ المغلوبية التي لازمها فعل الصلاة بقطع الاسباب النافية للاستطاعة كنوم ونحوه فكانه قال صلوا في هذين الوقتين وذكرهما عقب الرءية اشارة الي ان رجاء الرءية بالمحافظة عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وخصهما لشدة خوف فوتهما ومن حفظهما فبالحري ان يحفظ غيرهما او ل-------------------------------اجتماع الملاءكة------ ورفع الاعمال فيها -------وقد ورد ان الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وان العمل ير--فع اخر النهار فمن كان------ في طاعة---- بورك له في رزقه وعمله	1903	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01118	true	-318023095224871395	56	183	312	972	1604	300	قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر كما عند مسلم فافعلوا عدم المغلوبية التي لازمها---- الصلاة -------------------------------------------كانه قال صلوا في هذين الوقتين ثم قرا----------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام وسبح كما هو ظاهر السياق او هو جرير الصحابي كما عند مسلم فيكون مدرجا وللهروي وابي الوقت والاصيلي وابن عساكر فسبح بالقاء لكن التلاوة وسبح بالواو بحمد ربك اي نزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق يعني الفجر والعصر وقد عرفت فضيلة الوقتين علي---------------------------------------------------- غيرهما مما سياتي ان شاء الله تعالي من ذكر اجتماع الملاءكة فيهما ورفع الاعمال الي غير ذلك وقد ورد ان الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وان الاعمال ترفع اخر النهار فمن كان حينءذ في طاعة ربه بورك له في رزقه وعمله	1118	5365446019048736136	225	125.5	181	806	27.915632247924805	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1923	false	-2506215116182215250	272	298	1403	1535	1544	300	انما بقاءكم فيما اي انما بقاءكم بالنسبة الي ما خلا قبلكم من الامم السابقة كما اي مثل الزمن الذي بين اخر-- وقت صلاة العصر المنتهية الي	1923	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01122	true	-4293707774427858685	270	291	1436	1544	1587	300	انما بقاءكم فيما اي انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف قبلكم من الامم-------- كما------------------ بين اجزاء وقت صلاة العصر المنتهية الي	1122	5365446019048736136	102	174.0	81	134	76.11940002441406	17	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1925	false	-1780452933579263344	15	71	86	351	1497	300	----قال اي الله تعالي- هل ظلمتكم اي نقصتكم من حقكم وفي رواية بدل حقكم اجركم اي الذي اشترطته لكم شيءا وفي رواية من شء واطلق لفظ الحق لقصد المماثلة والا فالكل من فضله تعالي قالوا لا لم تنقصنا من اجرنا او لم تظلمنا قال فذلك اي كل ما اعطيته من الثواب فضلي اوتيه من اشاء قال	1925	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01123	true	-4037979429361903040	244	281	1318	1481	1571	300	قال قال--- الله عز وجل هل ظلمتكم اي نقصتكم من------------------------ اجركم اي الذي ش--رطته لكم--------------- من شء------------------------------------------------------ قالوا لا لم تنقصنا من اجرنا شيء--------ا قال فهو- اي كل ما اعطيته من الثواب فضلي اوتيه من اشاء فان	1123	5365446019048736136	145	201.5	110	270	53.703704833984375	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5118	false	8238604831189054496	153	241	769	1212	1517	300	الصلاة----- بعد فعل ال-عصر حتي تغرب الشمس وفي رواية تغيب فلو احرم بما لا سبب له او بما له سبب متاخر اثم ولم تنعقد كصو----م العيد بخلاف ما له سبب متقدم او مقار----ن فلا يكره عند الشافعية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة مطلقا الا عصر يومه عند الاصفرار وقال مالك يحرم النفل لا الفرض ووافقه احمد لكنه جوز ركعتي الطواف وكما تكره الصلاة بعد هاتين تكره تكره-------------------------------------------------- من الطلوع الي الارتفاع كرمح ومن الاستواء الي الزوال في غير يوم الجمعة ومن الاصفرار الي	5118	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01149	true	7324462014285591491	15	112	73	599	1587	300	الصلاة ايضا بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس--------------- فلو احرم بما لا سبب له كالنافلة المطلقة --------لم تنعقد كصوم يوم العيد بخلاف ما له سبب كفرض او نفل فاءتين فلا كراهة فيهما لانه عليه الصلاة والسلام صلي بعد العصر سنة الظهر التي فاتته رواه الشيخان فالسنة الحاضرة والفريضة الفاءتة اولي وكذا صلاة جنازة وكسوف وتحية مسجد وسجدة شكر وتلاوة ومنع ابو حنيف------------------------------------ة مطلقا الا عصر يومه ---------------------------والنهي في الحديث متعلق باداء------------------------------- الصلاة لا بالوقت فتعين التقدير بالصلاة في الموضعين نعم يتعلق ايضا بمن لم يصل من الطلوع الي الارتفاع كرمح ومن الاستواء الي ال------------------زوال ومن الاصفرار حتي	1149	5365446019048736136	207	258.0	159	661	31.316186904907227	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1568	false	4361163991165391639	165	262	830	1343	1544	300	حتي اي كي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين---------- لما اشتمل عليه من قواعد الدين واظهار شراءع الاسلام والقول بان المراد حتي لا يشهد للمءذن بما -سمعه اذا استشهد يوم القيامة اعترضوه فاذا سكت اي فرغ المءذن من الاذان رجع الشيطان فوسوس للمصلين والوسوسة كلام خفي يلقيه في القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجء عند الصلاة مع ما فيها من القران لان غالبها سر ومناجاة فله تطرق علي افسادها علي فاعلها وافساد خضوعه بخلاف الاذان فانه يري اتفاق كل المءذنين علي الاعلام وعموم--- الرحمة ل---------هم مع ياسه من رد -------ما اعلنوا------------------------------- به عليهم------------ ويذكر -عصيانه مخالفت--------ه فلا يملك الحدث	1568	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01182	true	1383833191137126407	113	237	564	1197	1519	300	حتي اي كي لا يسمع --------------------التاذين لعظم امره لما اشتمل عليه من قواعد الدين واظهار شراءع الاسلام او--------------- حتي لا يشهد للمءذن بما يسمعه اذا استشهد يوم القيامة لانه داخل في الج-------------------------------------------------ن والانس المذكورين في حديث لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة ودفع بانه ليس اهلا للشهادة لانه كافر والمراد في الحديث مءمنو الجن وانما يجء عند الصلاة مع ما فيها من القران لان غالبها سر ومناجاة فله تطرق الي افسادها علي فاعلها وافساد خشوعه بخلاف الاذان فانه يري اتفاق كل المءذنين علي الاعلان به ونزول الرحمة العامة عليهم مع ياسه عن ان يردهم عما اعلنوا به ويوقن بالخيبة بما تفضل الله به عليهم من ثواب ذلك ويذكر معصية الله ومضادته امره فلا يملك الحدث	1182	5365446019048736136	363	566.5	288	717	50.62761688232422	60	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4274	false	-4244135265627306832	213	264	1103	1339	1529	300	و لو يعلم الناس ما في الصف الاول الذي يلي الامام اي ما في الوقوف فيه من خير و--بركة كما جاء في رواية هكذا وابهم فيه الفضيلة ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف ثم لم يجدوا شيءا من وجوه الاول-ية بان يقع التساوي ---------------او ثم لم يجدوا	4274	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01192	true	-2503523514244382465	11	47	55	227	1582	300	و لو يعلم الناس ما في الصف الاول الذي يلي الامام اي من ال---------------خير والبركة كما---- في ر---------------------------------------------------------------واية ابي الشيخ ثم لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية بان يقع التساوي ولابي ذر والاصيلي ثم لا يجدون	1192	5365446019048736136	137	219.5	103	254	53.937007904052734	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	119	169	626	900	1532	300	بين كل اذانين صلاة الا المغرب فانه ليس بين اذانها واقامتها صلاة بل يندب المبادرة الي المغرب في اول وقتها فلو استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها كان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها ولم تكن الصحابة يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في اثناء الاذان ويفرغون مع فراغه	2277	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01203	true	-4726158628229589952	205	227	1081	1199	1585	300	بين كل اذانين صلاة الا المغرب فانهم لم يكونوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في اثناء الاذان ويفرغون مع فراغه	1203	5365446019048736136	108	198.5	87	274	39.41605758666992	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0495	false	-1004365250199723402	141	187	711	960	1564	300	-------علي ما سواها لانه اذا نهي عن اتيانها سعيا---- حال الاقامة مع خوف فوت بعضها ف---قبل الاقامة اولي فلا تاتوها وانتم تسعون تهرولون وان خفتم فو-ت التكبير او التكبير-------------------------------- فانكم في حكم المصلين المخاطبين بالخشوع--------- والخضوع فالقص--د من الصلاة حاصل لكم وان لم تدركوا منها شيءا	495	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01217	true	7818470001559251655	240	291	1270	1555	1612	300	تنبيها علي غير---ها لانه اذا نهي عن اتيانها مسرعا في حال الاقامة مع خوف فوت بعضها فما قبلها------ اولي ولا تسرعوا بالاقدام ولو----------- خفتم فوات --تكبيرة الاحرام او غيرها ولو فاتت الجماعة بالكلية فانكم في حكم المصلين المخاطبين بالخشوع والاجلال والخضوع فالمقصود من الصلاة حاصل لكم وان لم تدركوا منها شيءا	1217	5365446019048736136	192	291.5	153	307	62.54071807861328	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4184	false	3154784505742834605	59	114	331	611	1596	300	يبعد اعتناء المصطفي------------- بتاديب المنافقين علي الترك---------- مع علمه بانهم لا صلاة لهم وقد كان شانه الاعراض -------------------عن عقوبتهم مع علمه بحالهم لانا نقول هذا لا يتم الا ان ادعي ان ترك معاقبة المنافقين يلزم---------ه ولا دليل عليه--- واذا --------كان مخبرا فليس في اعراضه عنهم ----دلالة علي لزوم ترك عقاب-هم وفي----ه ان --لغير النبي ان	4184	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01228	true	2079163445453850877	71	138	371	716	1562	300	يبعد اعتناءه عليه الصلاة والسلام بتاديب المنافقين علي --تركهم الجماعة مع علمه بانه- لا صلاة لهم وقد كان عليه الصلاة والسلام معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم واجيب بانه-- لا يتم الا ان ادعي ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل علي ذلك واذا ثبت انه كان مخيرا فليس في اعراضه عنهم ما يدل--- علي وجوب ترك عقوبتهم وفي قوله في الحديث الاتي ان	1228	5365446019048736136	222	304.0	172	353	62.88951873779297	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3204	false	159068436081405205	55	151	292	797	1520	300	لا يريد -الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة وظاهره ونصه اشتراط ان يخرج لها لا لغيرها فلو خرج لها ولعبادة كعيادة لم ينل الفضل المذكور وهو كمن حج لنسك ونحو تجارة وفيه كلام معروف واسناد الفعل للصلاة وجعلها هي المخرجة كانه لفرط محافظته لها ورجاءه ثوابها لم يخط----- بفتح الياء---------- وضم الطاء خطوة بضم اوله وتفتح---------- قال في الصحاح بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري بانها هنا بالفتح وقال القرطبي هي في رواية مسلم بالضم الا رفعه الله بها بالخطوة درجة اي منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة	3204	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01233	true	4104050208718695661	42	86	200	431	1539	300	لا يخرجه الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماع--------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخط خطوة بفتح المثناة التحتية وضم الطاء في الاول وفتح الخاء في الثاني قال الجوهري با--لضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة ------------------------------------------------------------------الا رفعت --له بها بالخطوة درج------------------------ة وحط عنه بها خطيءة	1233	5365446019048736136	170	257.0	133	531	32.01506423950195	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0979	false	-5202391685553791713	209	267	1093	1413	1595	300	عليه --ان اعظم الناس اجرا اي ثوابا وهو نصب علي التمييز في الصلاة ابعدهم بالرفع خبر اعظم الناس اليها-- ممشي بفتح ف-------------سكون تم--------------------ييز اي ابعدهم مسافة الي المسجد ل----كثرة الخطا فيه المتضمنة------------------------------------------------------------------------------- لل--------------------------------------------------------------------------------مشقة فابعدهم اي ابعدهم ثم ابعدهم فالفاء هنا بمعني ثم واما قول الكرماني للاستمرار ---كالامثل فالامثل فمنع-ه العيني بانه لم يذكر احد من النحاة انها تجء	979	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01235	true	2018490944112168727	218	300	1109	1587	1587	300	عليه وسلم اعظم الناس اجرا بال----------نصب علي التمييز في الصلاة ابعدهم بالرفع خبر اعظم الناس فابعدهم ممشي بفتح الميم الاولي وسكون الثانية منصوب علي التمييز اي ابعدهم مسافة الي المسجد لاجل كثرة الخطا اليه ومن ثم حصلت المطابقة بين الترجمة وهذا الحديث لان سبب اعظمية الاجر في الصلاة بعد الممشي للمشقة وفي صلاة الفجر زيادة المفارقة النومة المشتهاة طبعا مع مصادفة الظلمة احيانا وفاء فابعدهم قال البرماوي ك-----------------------------------الكرماني للاستمرار نحو الامثل فالامثل وتعقبه العيني بانه لم يذكر احد من النحاة ان الفاء-	1235	5365446019048736136	225	324.0	182	524	42.93893051147461	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0980	false	5189528227614082791	3	47	20	244	1544	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام ولو في اخر الوقت اعظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار وحده او مع الامام ب--غير انتظار ثم ينام فكما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزم-ن للمشقة وفاءدة ثم ينام الاشارة-- الي	980	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01236	true	-8707578234478084153	14	60	71	297	1532	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام ولو في اخر الوقت اعظم اجرا من الذي يصلي-- في وقت الاختيار وحده او مع الامام من غير انتظار ثم ينام -كما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر كذلك طول الزمان للمشقة فيهما 32 باب فضل التهجير الي	1236	5365446019048736136	195	349.5	154	229	85.15283966064453	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	5	113	28	594	1523	300	المطعون اي الذي يموت ب--الطاعون---------- والم-----------------------------بطون الذي يموت بداء بطنه والغري-----------------------------------------------ق في الماء وفي رواية بكسر الراء قال الزركشي وكلاهما صحيح وصاحب الهدم بكسر------------ الدال اي الذي يموت تحت الهدم وبفتحها ما انهدم ومن رواه بسكونها فهو اسم الفعل ويجوز ان ينسب القتل الي الفعل لكن الحقيقة ان ما انهدم هو الذي يقتل الذي مات تحت الهدم والشهيد اي القتيل في سبيل الله اخره لانه من ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------اب الترقي من الشهيد الحكمي الي الحقيقي لا يقا-------ل التعبير بالشهيد في سبيل الله مع قوله الشهداء خمسة مشكل لاستلزامه حمل الشء علي نفسه فكانه قال الشهيد -----شهيد لانا نقول هو من باب انا ابو النجم وشعري شعري او معني الشهيد القتيل	3143	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01237	true	7634372751375736002	39	145	211	793	1625	300	المطعون اي الذي يموت في الطاعون اي الوباء والمبطون صاحب الاسهال او الاستسقاء او الذي يموت بداء بدنه والغريق بالياء بعد الغين المعجمة والراء وللاصيلي الغرق في الماء---------------------------------------------- وصاحب الهدم بفتح الهاء وسكون الدال اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي مات تحت الهدم والشهيد الق---تيل في سبيل الله اي الذي حكمه ان لا يغسل ولا يصلي عليه بخلاف الاربعة السابقة فالحقيقة الاخير والذي قبله مجاز فهم شهداء في الثواب كثو----------اب الشهيد وجوز الشافعي الجمع بينهما واستشكل التعبير بالشهيد في سبيل الله مع قوله الشهداء خمسة فانه يلزم من-ه حمل الشء علي نفسه فكانه قال الشهيد هو الشهيد واجيب بانه من ب--اب انا ابو النجم وشعري شعري او معني الشهيد القتيل	1237	5365446019048736136	297	460.0	236	779	38.12580108642578	46	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2999	false	9161990222743576418	126	284	663	1482	1568	300	و الثاني من السبعة شاب خصه لكونه مظنة غلبة الشهوة وقوة الباعث علي متاب--------------عة الهوي وملازمة العبادة مع ذلك اشق وادل علي غلبة التقوي نشا في عبادة الله و-----------------------الثالث رجل قلبه معلق في رواية متعلق بال-مسجد في رواية بالمساجد وفي اخري في المساجد وحروف الجر ينوب بعضها عن بعض زاد سلمان من حبها اشار الي طول الملازمة بقلبه وان كان بدنه خارجا فشبه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل اذا خرج منه حتي يعود اليه كني به عن التردد اليه في جميع اوقات الصلاة- فلا يصلي صلاة الا في المسجد ولا يخرج منه الا وهو ينتظر اخري ليعود فيصليها فيه فهو ملازم للمسجد بقلبه فليس المراد دوام الجلوس فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرابع رجلان تحابا بتشديد الموحدة واصله تحاببا اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضي الله او لاجله لا لغرض دنيوي فاجتمعا -----------------------------------------------------------------------علي ذلك اي علي الحب المذكور بقلوبهما وافت------رقا عليه اي استمرا علي محبتهما لاجله تعالي حتي فرق بينهما الموت ولم يقطع تحابهما عارض دنيوي	2999	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01244	true	6322217211748166153	68	218	332	1125	1542	300	و الثاني من السبعة شاب نشا في عبادة ربه لان عبادته اشق لغلبة شهوته وكثرة الدواعي لطاعة الهوي فلا-زمة العبادة حينءذ اشد- وادل علي غلبة التقوي وفي الحديث يعجب ربك من شاب ليست له صبوة و الثالث رجل قلبه معلق بفتح اللام---- كالقنديل في -------المساجد من شدة حبه لها --------------------------------------------------------------------------------وان كان جسده خارجا عنها و---------------------------------------------------------كني به عن انتظار------------- اوقات الصلوات فلا يصلي صلاة---- في المسجد و---يخرج منه الا وهو ينتظر اخري ل------يصليها فيه فهو ملازم للمسجد بقلبه وان عرض لجسده عارض وبهذا تحصل المطابقة بين الحديث والترجمة ولابي ذر عن المستملي والحموي متعلق بزيادة مثناة فوقية بعد الميم مع كسر اللام و الرابع رجلان ت--------------------------------------------------حابا في ال-------------------له اي لاجله لا لغرض دنيوي -اجتمعا عليه سواء كان اجتماعهما باجسادهما حقيقة ام لا وللحموي والمستملي اجتمعا علي ذلك اي علي الحب في الله كالضمير في قوله وتفرقا عليه اي استمرا علي محبتهما لاجله تعالي حتي فرق بينهما الموت ولم يقطعاها لع----ارض دنيوي	1244	5365446019048736136	395	528.0	309	1043	37.871524810791016	61	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	122	153	586	746	1460	300	عن مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي ------------------ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي ------------------رحيما زاد في رواية ابن علية رفيقا فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم	4010	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01281	true	-5177608405040470177	230	261	1217	1385	1589	300	عن مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلمونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي صلي الله عليه وسلمرحيم----------------------------ا فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم	1281	5365446019048736136	132	231.0	107	196	67.34693908691406	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0738	false	4833547538209146387	15	56	72	301	1566	300	بالرفع علي انه تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا وفي رواية اجم-------عين ب--نصبه علي الحال اي جلوسا مجتمعين قال------ الدماميني او تاكيدا لجلوسا وكلاهما لا يقول به البصريون لان الفاظ التاكيد معارف او علي التاكيد بضمير مقدر منصوب اي اعنيكم اجمعين	738	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01290	true	-2477383174302849879	99	142	533	775	1541	300	بالرفع علي انه تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا ولابوي ذر والوقت اجمعين بالنصب- علي الحال اي جلوسا مجتمعين قال البدر الدماميني او تاكيد- لجلوسا وكلاهما لا يقول به البصريون لان الفاظ التوكيد معارف او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب اي اعنيكم اجمعين	1290	5365446019048736136	214	397.5	174	244	87.70491790771484	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1255	false	-4835671891956844306	95	208	478	1036	1534	300	وفي رواية --الا يخشي احدكم ايها المقتدون اذا رفع راسه اي من السجود فهو نص في السجود لحديث ابي د-----------------------------اود الذي يرفع راسه والامام ساجد وال-حق به الركوع لكونه في معناه ونص علي السجود------------ لمزيد مزيته فيه اذ- المصلي اقرب ما يكون---- من ربه فيه وهو غاية الخضوع المطلوب كذا ف-----ي الفتح ورده في---- العمرة بانه لا يجوز تخصيص رواية البخاري برواية ابي داود -لان الحكم فيهما سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل رفع الامام راسه زاد في رواية ابن خزيمة في صلاته ان يجعل الله راسه التي جنت بالرفع تعديا راس حمار وفي رواية ابن حبان كلب او للشك يجعل الله صورته صورة حمار حقيقة بناء علي ما عليه الاكثر من وقوع المسخ في هذه الامة	1255	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01293	true	-9177801157428741220	133	264	673	1332	1522	300	وفي الاخري والا يخشي احدكم-------------- اذا رفع راسه اي من السجود فهو نص في السجود لحديث حفص بن عمر عن شعبة المروي في ابي داود الذي يرفع راسه والامام ساجد ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ونص علي السجود المنطوق فيه لمزيد مزي-ة فيه لان المصلي اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه-- غاية الخضوع المطلوب كذا قرره في الفتح وتعقبه صاحب العمدة بانه لا يجوز تخصيص رواية البخاري برواية ابي داود ولان الحكم فيهما سواء ولو كان الحكم مقصورا علي الرفع من السجود لكان لدعوي التخصيص وجه قال وتخصيص السجدة بالذكر في رواية ابي داود من باب سرابيل تقيكم الحر ولم يعكس الامر لان السجود اعظم قبل رفع الامام------------------------------------- ان يجعل الله راسه التي جنت بالرفع------ راس ح---------------------------------------------------------مار حقيقة بان يمسخ اذ لا مانع---- من وقوع المسخ في هذه الامة	1293	5365446019048736136	395	649.0	310	780	50.64102554321289	67	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1107	false	3326753418405718375	76	123	444	704	1663	300	اقيموا سووا صفوفكم ايها الحاضرون لاداء الصلاة معي وتراصوا بضم------ المهملة المشددة اي تضاموا وتلاصقوا حتي يتصل ما بينكم فاني الفاء للسببية اراكم رءية حقيقية من وراء ظهري اي من خلفي بان خلق الله له ادراكا من خلف--------------------ه كما يشعر بذلك التعبير بمن الابتداءية فمبدا الرءية من --------	1107	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01324	true	7850434019307708934	243	286	1274	1509	1586	300	اقيمو- سووا صفوفكم ايها الحاضرون لاداء الصلاة معي وتراصوا بضم الصاد المهملة المشددة اي تضاموا وتلاصقوا حتي يتصل ما بينكم فاني-------------- اراكم رءية حقيقية من وراء ظهري اي من------------------------------- خلفه بخلق حاسة باصرة فيه كما يشعر به-- التعبير بمن----------- فمبدا الرءية ومنشءها من	1324	5365446019048736136	197	343.0	161	294	67.00680541992188	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4242	false	210078182793754197	106	174	539	920	1531	300	تعلمون ما في الصف الاول وهو الذي يلي الامام اي ما ادخر لاهله من الثواب الجزيل ما كانت الا قرعة اي لتنازعتم في التقدم اليه والاستءثار به حتي تقترعوا ويتقدم اليه من خرجت له القرعة لما فيه من الفضاءل كالسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والصف المقدم يتناول الصف الثاني بالنسبة للثالث فانه يتقدم عليه و----الثالث بالنسبة للرابع وهلم جرا	4242	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01325	true	6044083183395511048	222	271	1196	1491	1661	300	يعلمون ما في الصف المقدم الاول من الفضل وللاصيلي وابن عساكر الاول لاستهموا لا----------------------------------------------------------------قترعوا عليه------------------------- لما فيه من الفضيلة كالسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والصف المقدم يتناول الصف الثاني بالنسبة للثالث فانه م-قدم عليه وكذا الثالث بالنسبة للرابع وهلم جرا	1325	5365446019048736136	230	387.5	191	385	59.74026107788086	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1106	false	3901093871375481375	67	183	350	955	1596	300	اقامة الصف من حسن تمام اقامة الصلاة اذ لو كان فرضا لم يجعله من تمام حسنها لان حسن الشء وتمامه امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وثبت قوله تمام في رواية البخاري لابي الوقت ----------------------------------------------------------------------وانما امر به لما فيه من حسن الهيءة وعدم تخلل الشياطين بينهم وتمكنهم من صلاتهم مع كثرة جمعهم والمراد بالصف الجنس ويدخل فيه استواء القاءمين علي سمت والتلاصق وتتميم الصفوف المقدمة الاول فالاول م عن ابي هريرة ورواه عنه البخاري في اخر حديث ولفظه انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمد- فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين واقيموا الصف في الصلاة الي	1106	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01326	true	2501332219392700752	11	83	57	424	1539	300	اقامة الصف من حسن تمام اقامة الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت قوله تمام----------------- لابي الوقت 722 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال- انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واقيموا الصف في الصلاة فان	1326	5365446019048736136	260	305.5	207	676	38.46154022216797	44	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3173	false	-7586348859772755097	138	178	714	910	1536	300	عن زيد بن ثابت الانصاري كاتب الوحي قال اتخذ رسول الله----------------------- حجرة------------------------- في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم ----------خرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم ص-لوا الخ صلوا-- في بيوتكم النفل ---	3173	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01335	true	-4180692715486960104	243	292	1319	1553	1595	300	عن زيد بن ثابت ان-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلماتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل	1335	5365446019048736136	156	250.0	122	260	60.0	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4099	false	-5570344714392219039	218	255	1109	1298	1534	300	كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين اه كا-------------ن ي----------ضع اليمني علي الي------سري في الصلاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة عن ابي------- داود والنساءي وصححه ابن خزيمة	4099	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01348	true	1279609740974048393	203	247	997	1222	1489	300	كان الناس يءمرون الامر لهم النبي صلي الله عليه وسلمان اي بان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة المروي عند او داود والنساءي وصححه ابن خزيمة	1348	5365446019048736136	142	254.0	113	225	63.11111068725586	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0664	false	5544120913560795367	258	300	1329	1563	1563	300	الادب والص-------لاة صلة العبد بربه فمن تحقق بالصل----------ة لمعت له طوالع التجلي فيخشع ويصلي صلاة مودع وقد شهد القران بفلاح --الخاشعين------------- قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 2 اي خاءفون من الله متذللون--- يلزمون ابصارهم مساجدهم وعلامة ذلك ان-	664	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01349	true	3261077865890255143	252	297	1422	1667	1681	300	-------الصلاة الصلاة صلة العبد بربه فمن تحقق بالصلة في الصلاة لمعت له طوالع التجلي فيخش----------------ع وقد شهد القران بفلاح مصل خاشع قال الله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون-- اي خاءفون من الله متذللون له يلزمون ابصارهم مساجدهم وعلامة ذلك ان	1349	5365446019048736136	205	361.0	169	270	75.9259262084961	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0665	false	7334404132926620023	2	55	9	268	1510	300	يمينا ولا شمالا ولا يجاوز بصره محل- سجوده وقد صلي بعضهم في جامع------- فسقطت ناحية منه------ فاجتمع الناس عليها ولم يشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليقبل العبد علي ربه ويستحضر بين يدي من هو واقف وكان مكتوبا في محراب------------------------- ايها المصلي من انت ولمن انت وبين يدي من انت ومن تناجي ومن يسمع كلامك ومن ينظر اليك	665	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01350	true	8149290988478315706	0	93	0	482	1540	300	يمينا ولا شمالا ولا يجاوز بصره موضع سجوده---- صلي بعضهم في جامع البصرة فسقطت ناحية من المسجد فاجتمع الناس عليها ولم يشعر هو بها والفلاح اجمع اسم لسعادة الاخرة وفقد الخشوع ينفيه وقد قال تعالي واقم الصلاة لذكري طه وظاهر الامر الوجوب فالغفلة ضد فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره تعالي فافهم واعمل فليقبل العبد علي ربه ويستحضر بين يدي من هو واقف -كان مكتوبا في محراب داود عليه الصلاة والسلام ايها المصلي من انت ولمن انت وبين يدي من انت ومن تناجي ومن يسمع كلامك ومن ينظر اليك	1350	5365446019048736136	251	446.0	199	487	51.540042877197266	49	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2084	false	240333210515144070	122	146	612	736	1488	300	وقد قال تعالي واقم الصلاة لذكري طه 14 فظاهر الامر الوجوب والغفلة ضده فمن غفل في جميع صلاته لا- يكون مقيما للصلاة لذكره تعالي	2084	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01350	true	8149290988478315706	32	55	173	294	1540	300	وقد قال تعالي واقم الصلاة لذكري طه و---ظاهر الامر الوجوب فالغفلة ضد- فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره تعالي	1350	5365446019048736136	116	212.0	93	125	92.80000305175781	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4182	false	-5606856081179806006	45	157	233	805	1531	300	صليت وقيل عكسه لكم------- الجنة والنار ممثلتين--- مصورتين في قبلة هذا الجدار اي في جهته بان عرض عليه مثالهما وضرب له ذلك في الصلاة كانه-- في عرض الجدار وقول المصنف كغيره الرءيا حقيقة بان رفعت الحجب بينه وبينهما غير جيد اذ الخبر كما نري مصرح بانهما مثلتا له ومثال الشء غيره ذكره بعضهم فلم ار كاليوم الكاف في محل نصب اي لم ار منظرا مثل منظري-------- اليوم في------ الخير والشر اي في احوالهما او ما ابصرت شيءا مثل الطاعة والمعصية في سبب دخولهما وهذا قاله ثلاث مرات وقوله صليت لكم للم-اضي قطعا واستشكل اجتماعه مع الان واجيب ب-----------------ما قال ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الح----------------------------------------------------------------------------------------اضر لا اللحظة الحاضرة الغير --منقسمة	4182	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01360	true	-9092736765642173532	4	90	21	472	1548	300	صليت ----------لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين اي مصورتين في قبلة هذا الجدار حقيقة او ------عرض علي- مثالهما وضرب له ذلك في الصلاة كانهما في عرض الحاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم--------------------------------- ار منظرا كاليوم اي مثل نظر اليوم في احوال الخير والشر قال ذلك--------------------------------------------------------------------- ثلاثا ----وقوله صليت لكم بالماضي قطعا واستشكل اجتماعه مع الان واجيب بانه اما ان يكون كما قال ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق للحاضر واما انه اريد بالان ما يقال عرفا انه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة	1360	5365446019048736136	286	452.5	229	706	40.50991439819336	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4371	false	-6791057113384422988	227	289	1221	1532	1588	300	الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابصارهم وكلمة او للتخيير تهديدا وهو خبر بمعني الامر اي ليكونن منكم الانتهاء عن رفع البصر او تخطف الابصار عند الرفع علي حد ------قوله سبحانه تقاتلونهم او يسلمون الفتح 16 اي يكون احد الامرين وذلك لما فيه من فوت كمال الخشوع وقد مر في خبر ان النبي كان يرفع بصره--------------------------- الي السماء في---- الصلاة	4371	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01361	true	7173580483317987673	134	212	736	1179	1666	300	الي السماء في الصلاة او قال عليه الصلاة والسلام لتخطفن بضم المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة وفتح الطاء والفاء مبنيا للمفعول اي لتعمين ابصارهم وكلمة او للتخيير تهديدا وهو خبر بمعني الامر اي ليكونن منكم الانتهاء عن رفع البصر او تخطف الابصار عند الرفع من الله وهو كقوله تعالي- تقاتلونهم او يسلمون الفتح--- اي يكون احد الامرين وفيه النهي الوكيد والوعيد الشديد وحملوه علي الكراهة دون الحرمة للاجماع علي عدمها واما رفع البصر الي السماء في غير الصلاة	1361	5365446019048736136	219	346.5	176	447	48.993289947509766	37	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5303	false	6291384504619621011	172	243	844	1219	1522	300	لا صلاة كاءنة لمن لم يقرا فيها وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة هذا هو الاصل بخلاف لا صلاة لجار المسجد---- ولا صلاة -------لابق ونحو ذلك فان قيام الدليل علي الصحة اوجب كون المراد كونا خاصا اي كاملة فعلية--- يكون من حذف الخبر لا من وقوع الجار والمجرور خبرا و-----الشافعية يثبتون ركنية الفاتحة و--علي معني الوجوب عند الحنفية فانهم لا يقولون بوجوبها قطعا بل ظنا لكنهم ---لا يخصون الفرضية والركنية بالقطعي	5303	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01372	true	3817828909220908637	151	223	775	1148	1577	300	لا صلاة كاءنة----------------- وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة هذا هو الاصل بخلاف لا صلاة لجار المسجد الخ ولا صلاة للعبد الابق--------- فان قيام الدليل علي الصحة اوجب كون المراد كونا خاصا اي كاملة فعلي هذا يكون من حذف الخبر لا من وقوع الجار والمجرور خبرا ثم ان الشافعية يثبتون ركنية الفاتحة لا علي معني الوجوب عند الحنفية فانهم لا يقولون بوجوبها قطعا بل ظنا غير انهم لا يخصون الفرضية والركنية بالقطعي	1372	5365446019048736136	340	623.0	276	399	85.2130355834961	62	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0969	false	-3083473157198513196	191	229	1056	1252	1632	300	المثاني وهي السور التي ايها ماء----ة او اقل------ او ما عدا السبع الطوال الي المفصل سمي مثاني لانها اثنت السبع او لكونها قصرت عن المءين وزادت علي المفصل او -لان المء-ين جعلت مبادء والتي تليها مثاني ثم المفصل	969	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01395	true	-1639518172984736371	57	96	291	489	1561	300	المثاني وهو ما يبلغ-------- ماءة اية او لم يبلغها او ما عدا السبع الطوال الي المفصل سمي مثاني لانها -ثنت السبع او لكونها قصرت عن المءين وزادت علي المفصل او ولان المءتين جعلت مبادي والتي تليها مثاني ثم ال-فصل	1395	5365446019048736136	174	300.0	138	208	83.65384674072266	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0638	false	6324792577549912191	82	119	448	638	1546	300	ابي داود شكوا الي المصطفي--------------------- مشقة السجود ا------ذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب اي بوضع المرفقين علي الركبتين كما فسره ابن عجلان احد رواته وخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة ---------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر كان يضم يديه الي جنبيه اذا سجد	638	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01450	true	-5618377542241678921	50	133	256	677	1563	300	ابي داود شك-ا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمله مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب اي بوضع المرفقين علي الركبتين كما فسره ابن عجلان احد رواته وترجم له ابو داود بالرخصة في ترك التفريج يدل علي الاستحباب فيه نظر لان ظاهره الرخصة مع وجود العذر وهو المشقة عليهم لكن في مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عون قال قلت لمحمد الرجل يسجد اذا اعتمد بمرفقيه علي ركبتيه قال ما اعلم به باسا وكان ابن عمر---- يضم يديه الي جنبيه اذا سجد	1450	5365446019048736136	171	280.5	137	426	40.140846252441406	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1299	false	2678379547972425866	261	294	1355	1532	1558	300	كشف العورة واما---------------- عدم وجوب كشف القدمين فلدليل لطيف وهو ان الشارع وقت المسح علي الخف بمدة تقع فيها الصلاة بالخف فلو وجب كشف القدمين لوجب نزع الخف المقتضي لنقض الطهارة فتبطل الصلاة	1299	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01453	true	5712374062314294850	0	35	0	183	1495	300	كشف العورة فان قلت ما الحكمة في عدم وجوب كشف القدمين اجيب ب----------ان الشارع وقت المسح علي الخف بمدة يقع فيها الصلاة بالخف فلو وجب كشف القدمين لوجب نزع الخف المقتضي لنقض الطهارة فتبطل الصلاة	1453	5365446019048736136	157	285.0	127	193	81.34715270996094	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1033	false	4726583596329841995	162	220	836	1139	1587	300	الدماميني---- لا يمتنع ان يفوق الذكر مع سهولته الاعمال الشاقة الصعبة من الجهاد ونحوه وان ورد افضل العبادات اشق-ها لان في الاخلاص في الذكر من المشقة---- سيما الحمد في حال الفقر ما يصير به اعظم الاعمال وايضا فلا يلزم ان يكون الثواب علي قدر المشقة في كل حال فان ثواب كلمة الشهاد--ة مع سهولتها اكثر من العبادات الشاقة	1033	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01496	true	8745547767567591269	0	60	0	314	1572	300	الدماميني لكن لا يمتنع ان يفوق الذكر مع سهولته الاعمال الشاقة الصعبة من الجهاد ونحوه وان ورد افضل العبادات احمزها لان في الاخلاص في الذكر من المشقة ولا سيما الحمد في حال الفقر ما يصير به اعظم الاعمال وايضا فلا يلزم ان يكون الثواب علي قدر المشقة في كل حال فان ثواب كلمة الشهادتين مع سهولتها اكثر من العبادات الشاقة	1496	5365446019048736136	300	573.5	242	314	95.5414047241211	56	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2997	false	2813990084496087443	146	241	765	1279	1560	300	هذا الحديث تنبيه الافضل الاتيان بهذه الاذكار ونحوها متتابعة في الوقت الذي عين فيه وهل اذا زيد علي العدد المخصوص المنصوص عليه من الشارع يحصل ذلك الثواب الم-رتب عليه ام لا قال بعضهم لا -----لان لتلك الاعداد حكمة وخاصية وان خفيت علينا لان كلام الشارع لا يخلو عن حكمة فربما تفوت بمجاوزة ذلك العدد الا تري ان المفتاح اذا زيد علي اسنانه لا يفتح والاصح الحصول لا----تيانه بال-قد-ر ال--مرتب عليه الث---------------واب فلا تكون الزيادة التي هي من جنسه مزيلة له بعد حصوله ذكره ال---------------------زي------ن العراقي وقد اختلفت الروايات في عدد---- الاذكار الثلاثة فورد-------------- ثلاثا وثلاثين	2997	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01497	true	-697904520571997914	125	221	658	1166	1557	300	الا الثلث ثم ان- الافضل الاتيان بهذا الذكر--------- متتابعا في الوقت الذي عين فيه وهل اذا زيد علي العدد-------- المنصوص عليه من الشارع يحصل ذلك الثواب المترتب عليه ام لا قال بعضهم لا يحصل لان لتلك الاعداد حكمة وخاصية وان خفيت علينا لان كلام الشارع لا يخلو عن حكم- فربما يفوت بمجاوزة ذلك العدد والمعتمد-------------------------------------------- الحصول لانه قد اتي بالمقدار الذي رتب علي- الاتيان به ذلك الثواب فلا تكون الزيادة---------------- مزيلة له بعد حصوله بذلك العدد اشار اليه الحافظ زين الدين العراقي وقد اختلفت الروايات في عدد هذه الاذكار الثلاثة ففي حديث ابي هريرة ثلاثا وثلاثين	1497	5365446019048736136	396	632.0	318	588	67.34693908691406	60	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3986	false	6765100322916836921	261	295	1330	1495	1513	300	لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية لءلا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده نصب علي الحال- اي لا اله منفرد الا	3986	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01499	true	-8535801136204844982	108	142	538	697	1523	300	لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية ل-لا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها او ان الا بمعني غير اي لا اله------ الا	1499	5365446019048736136	140	253.5	110	166	84.33734893798828	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	12	68	62	352	1571	300	واما الثاني- فلقوله تعالي والهكم اله و--------------------------------------------------احد الكهف 110 الانبياء 108 فصلت 6---------------------------------------------------------------- وذلك يقتضي ان لا شريك له وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف بالوحدانية لا شريك له له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زاد الطبراني في رواي---------------ة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير	3987	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01501	true	782074748859481171	25	105	124	528	1547	300	واما --ثانيا فلقوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة قل هو الله احد الاخلاص لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله النحل هو الاول والاخر الحديد والاول هو الفرد السابق وذلك يقتضي ان لا شريك له وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف بالوحدانية لا شريك له له الملك بضم الميم اي --------------اصناف المخلوقات وله الحمد زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير	1501	5365446019048736136	240	411.5	191	420	57.14285659790039	44	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0672	false	2684402982104191207	214	300	1035	1498	1498	300	من مجموع الادلة ان الصل------------------اة اما ان تكون مما يتطوع بعدها او لا ف-------الاول -اختلف فيه هل يتشاغل قبل التطوع بالذكر الماثور كالمذكور في هذا الخبر ثم يتطوع او عكسه ذهب الجمهور الي الاول و------الحنفية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الثاني ويترجح تقديم الذكر الماثور لتقييده في الاخبار الصحيحة بدبر الص------------لاة وزعم بعض الحنابلة ان بعض المراد بدبرها ما قبل السلام ورد بعدة اخبار واما------- التي لا يتطوع بعدها------- فيتشاغل الامام ومن معه بالذكر الماثور ولا يتعين له مكان بل ان شاءوا انصرفوا او-------------- مكثوا وذكروا وعلي الثاني ان كان-	672	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01509	true	5750544898064627713	59	168	317	915	1586	300	من مجموع الادلة ان للامام احوالا لان الصلاة اما ان تكون مما يتنفل بعدها او لا فان كان الاول فاختلف---- هل يتشاغل قبل التنفل بالذكر الماثو----------------------ر ثم يتنفل وبذلك اخذ الاكثرون لحديث معاوية وعند الحنفية يكره له المكث قاعدا يشتغل بالدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسبيح قبل ان يصلي السنة لان القيام الي السنة بعد اداء الفريضة افضل من الدعاء والتسبيح والص------------------لاة ولان الصلاة مشتقة من المواصلة وبكثرة الصلاة يصل العبد الي مقصوده ه من المحيط--- واما الصلاة التي لا يتنفل بعدها كالعصر فيتشاغل الامام ومن معه بالذكر الماثور ولا يتعين له مكان بل ان شاءوا انصرفوا وذكروا وان شاءوا مكثوا وذكروا وعلي الثاني ان كان	1509	5365446019048736136	275	318.5	216	645	42.635658264160156	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0673	false	-9191970733997645645	0	35	0	186	1523	300	للامام عادة ان---------- يعظهم ف--------ليقبل عليهم جميعا وان كان لا يزيد علي الذكر الماثور فهل يقبل عليهم ------او ينتقل فيجعل يمينه من قبل المامومين ويساره من قبل القبلة ويدعو -----الثاني هو ما عليه اكثر الشافعية	673	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01509	true	5750544898064627713	168	206	915	1119	1586	300	للامام عادة ان يعلمهم او يعظهم فيستحب ان يقبل عليهم جميعا وان كان لا يزيد علي الذكر الماثور فهل يقبل عليهم جميعا او ينتقل فيجعل يمينه من قبل المامومين ويساره من قبل القبلة ويدعو جزم بالثاني----------- اكثر الشافعية	1509	5365446019048736136	174	311.0	142	215	80.93022918701172	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3373	false	-1218700533309902367	24	64	117	335	1461	300	بظاهره---- بعض اهل العلم فقالوا تجب الصلاة علي الصبي للامر بضربه علي تركها وهذه صفة الوجوب وبه قال احمد---------- في رواية وحكي البندنيجي ان الشافعي---------- اوما اليه وذهب الجمهور الي انها لا تجب عليه الا بالبلوغ وقالوا الامر بضربه للتدريب	3373	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01523	true	1045874389663583945	28	73	142	383	1532	300	بظاهره الا بعض اهل العلم قا-لوا تجب الصلاة علي الصبي للامر بضربه علي تركها وهذه صفة الوجوب وبه قال احمد رحمه الله في رواية وحكي البندنيجي ان الشافعي رحمه الله اوما اليه وذهب الجمهور الي انها لا تجب عليه الا بالبلوغ وقالوا الامر بضربه للتدريب	1523	5365446019048736136	215	404.5	175	242	88.84297180175781	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0549	false	3316635504396512584	186	238	937	1209	1550	300	بضم الميم اتباعا لضم- الجيم------------ اسم من الاجتماع اضيف اليه اليوم او---------------------------------- الصلاة وجواز اسكانها علي الاصل علي المفعول------ وهي لغة تميم وبها قرء------------------ وفتحها بمعني فاعل اي اليوم الجامع وهو كهمزة ولم يقرا بها واستشكاله بانه انث مع انه صفة لليوم دفع-- بان التاء ليست للتانيث بل للمبالغة كهي في---- علامة	549	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01535	true	2421934199194172391	236	300	1184	1522	1522	300	بضم الميم اتباعا لضمة الجيم كعسر في عسر اسم من الاجتماع اضيف اليه اليوم والصلاة ثم كثر الاستعمال حتي حذف منه الصلاة وجو-ز اسكانها علي الاصل ل----لمفعول كهزاة وهي لغة تميم وقرا بها المطوعي عن الاعمش وفتحها بمعني فاعل اي اليوم الجامع فهو كهمزة ولم يقرا بها واستشكل كو--نه انث وهو--- صفة اليوم واجيب بان التاء ليست للتانيث بل للمبالغة كما في رجل علامة-	1535	5365446019048736136	239	363.0	191	349	68.48137664794922	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2724	false	6798513477906874243	206	254	1122	1365	1585	300	وروي ابن ابي حاتم عن السدي انه تعالي فرض الجمعة علي اليهود------- فقالوا يا موسي ان الله لم يخلق يوم السبت شيءا فاجعله لنا فجعل عليهم وذكر الابي ان في بعض الاثار---------------------------- ان موسي-------------------- عين له----م الجمعة واخبرهم بفضل--ه فناظروه بان السبت افضل فاوحي -----------اليه دعهم وما اختاروا	2724	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01537	true	-6629477136344189177	195	252	1054	1347	1587	300	وروي ابن ابي حاتم عن السدي ان الله-- فرض------- علي اليهود الجمعة فقالوا يا موسي ان الله لم يخلق يوم السبت شيءا فاجعله لنا فجعل عليهم و-------------في بعض الاثار مما نقله ابو عبد الله الابي ان موسي عليه الصلاة والسلام عين لهم يوم الجمعة واخبرهم بفضيلته فناظروه بان السبت افضل فاوحي الله تعالي اليه دعهم وما اختاروا	1537	5365446019048736136	215	360.0	172	315	68.25396728515625	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0550	false	4480759455330789794	22	111	122	583	1575	300	ان الغسل للصلاة لا ل---------------------------------------------ليوم فلو اغتسل بعد الصلاة لم يكن للجمعة وظاهر قوله فليغتسل ان الغسل يتصل بالمجء فيقربه من ذهابه ويوصله به وبه قال مالك لكن اخذ الشافعية والحنفية بما اقتضاه حديث ابو هريرة من اغتسل يوم الجمعة ثم راح ان الرواح متاخر عن الغسل فلو اغتسل بعد الفجر اجزا- عند الشافعية والحنفية لا ا---لمالكية لكن تقريبه من ذهابه افضل عند الشافعي مالك في الموطا ق ن عن ابن عمر بن الخطاب قال---------------------- كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب مغب-رة فشكوا ذلك	550	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01540	true	-4829705219343204598	21	77	100	410	1549	300	ان الغسل للصلاة لا لليوم وهو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة رحمهم الله فلو اغتسل بعد الصلاة لم يكن للج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ولو اغتسل بعد الفجر اجزاه عند الشافعية والحنفية خلافا للمالكية والاوزاعي وفي حديث اسماعيل---------------------------------------- بن امية عن نافع عند ابي عوانة وغيره كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك	1540	5365446019048736136	190	322.0	151	533	35.64727783203125	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3488	false	-5130912279516499089	153	251	792	1327	1564	300	غسل يوم الجمعة تمسك به من قال الغسل لليوم للاضافة----- ومذهب الشافعية والمالكية وابو يوسف للصلاة لزيادة فضل--ها علي الوقت واختصاص الطهر-- بها كما مر دليلا وتعليلا واجب اي كا-------------------------لواجب في التاكد------------------------ او في الكيفية لا في الحكم قال التوربشتي وذلك لان القوم كانوا عمالا في المهنة يلبسون الصوف وكان المسجد ضيقا ويتاذي بعضهم بريح عرق بعض فندبهم الي الاغتسال بلفظ الوجوب ليكون ادعي الي الاجابة واما دعوي النسخ فلا ينقدح الا بدليل ولا دليل بل مجموع الاحاديث تدل علي استمرار الحكم وتاويل القدوري قوله واجب بمعني ساقط وعلي بمعني عن ركيك متعسف علي كل محتلم اي بالغ	3488	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01543	true	-3382149672345660649	131	183	663	948	1571	300	غسل يوم الجمعة تمسك به من قال الغسل لليوم للاضافة اليه ومذهب الشافعية والمالكية وابي يوسف للصلاة لزيادة فضيلتها علي الوقت واختصاص الطهارة بها كما مر دليلا وتعليلا واجب اي كالواجب في تاكيد الندبية او واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة او في الكيفية لا في الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل محتلم اي بالغ	1543	5365446019048736136	219	380.5	176	593	36.93085861206055	38	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3503	false	-7564124392434933402	168	238	783	1155	1461	300	الغسل يوم الجمعة واجب في الاخلاق الكريمة وحسن المجالسة علي كل محتلم اي بالغ وهو مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة من الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه --انزال كان موجبا للغسل سواء كان يوم الجمعة او غيره وان يستن اي يدلك اسنانه بالسواك و------ان مصدرية اي والاستنان وهو--------- الاستياك و----------ان يمس بفتح الميم علي الافصح طيبا اي اي طيب كان ان وجد الطيب او السواك والطيب	3503	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01545	true	-8703198984951273155	40	101	204	527	1569	300	الغسل يوم الجمعة واجب ---------------------------------علي كل محتلم اي بالغ وهو مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال---- موجب- للغسل سواء كان يوم الجمعة او لا و--ان يستن عطف علي معني الجملة السابقة و ان مصدرية اي والاستنان والمراد بذلك الاستنان بالسواك و وان يمس---------------------- طيبا-------------- ان وجد الطيب او السواك والطيب	1545	5365446019048736136	267	434.0	215	399	66.91728973388672	41	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0722	false	1945435004566032605	50	189	256	997	1606	300	صورته ولان قرنه ينتفع به وفي صحيح ابن خزيمة---------- شاة بدل كبش وهي محمولة عليه ثم كالذي يهدي الدجاجة بتثليث الدال والفتح افصح وفي صحيح ابن خزيمة طاءر بدل دجاجة وهو محمول عليها واستشكل التعبير بالهدي في دجاجة و--بيضة بانه-------------------------------------- لا يكون منهما واجيب بانه من باب المشاكلة اي من تسمية الشء باسم قرينه والمراد بالهدي هنا التصدق ثم كالذي يهدي البيضة بيضة دجاجة كما هو المتبادر وفي النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم عصفورا ثم بيضة واسنادهما صحيح وبذلك يتضح استيعاب الست ساعات التي هي نصف------- النهار------------------------------------------------ وليس المراد ب-----------------------------------------------ها الفلكية كما في الروضة تبعا للنص لءلا يستوي الاتيان في طرفي ساعة بل اوقات تترتب فيها درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لكن في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرح مسلم الم---راد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة	722	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01547	true	475389645105679590	141	285	705	1494	1587	300	صورة -ولان قرنه ينتفع به وفي رواية النساءي ثم كالمهدي شاة ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دج---اجة بتثليث الدال والفتح هو الفصيح ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة ----استشكل التعبير بال-------دجاجة والبيضة بقوله في رواية الزهري كالذي يهدي لان الهدي لا يكون منهما واجيب بانه من باب المشاكلة اي من تسمية الشء باسم قرينه والمراد بالهدي هنا التصدق --------------------------------كما دل عليه لفظ قرب وهو يجوز بهما والمراد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------ساعات عند الجمهور من اول النهار وهو قول الشافعي رحمه الله وابن حبيب من المالكية وليس المراد من الساعات الفلكية الاربعة والعشرين التي قسم عليها الليل والنهار بل ترتيب------------------------------------------------------------- درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيه رجلان جاءا في طرفي ساعة ولانه لو اريد ذلك لاختلف الامر في اليوم الشاتي والصاءف وقال في شرح المهذب وشرح مسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة	1547	5365446019048736136	354	461.5	280	994	35.61368179321289	50	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0999	false	-912833960608981688	195	300	973	1514	1514	300	وزيادة علي ذلك ثلاثة ايام من التي بعدها -----------------------------------------------------هكذا جاء به مصرحا في رواية وذلك لتكون الحسنة بعشر امثالها قال بعض الكاملين وفيه مناقشة لان ظاهر حال المسلم الصحيح المقيم حضوره الي الجمعة فلم يفضل له ثلاثة ايام لاستغراق الجمعة اذ ذاك الا اذا حصل الفضل من ايام نحو سفر او مرض انتهي وجاء في رواية لمسلم وابن ماجه زيادة ما لم تغش الكباءر قالوا دل التقيد بعدم غشيانها علي ان الذي يكفر هو الصغاءر فتحمل المطلقات كلها علي هذا القيد وذلك لان معني ما لم تغش الكباءر اي فانها اذا غشيت لا تكفر وليس المراد ان تكفير الصغاءر -شر-طه اجتناب الكباءر اذ اجتنابها------ بمجرده-	999	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01552	true	7076844112404320275	162	202	801	1015	1507	300	وزيادة-------- ثلاثة ايام من التي بعدها والمراد غفران الصغاءر لما زاده في حديث ابي هريرة عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماج------ة ما لم تغش الكبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر اي فانها اذا غشيت لا تكفر وليس المراد ان تكفير الصغاءر مشروط باجتناب الكباءر اذ اجتناب الكباءر بمجرده	1552	5365446019048736136	149	96.0	122	603	24.70978355407715	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1000	false	-1961990781117685870	0	31	0	149	1515	300	يكفر الصغاءر كما نطق به القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم منه--- ان لا يكفرها------ الا اجتناب الكباءر-------- ومن لا صغاءر له يرجي---- ان يكفر عنه بقد--ر ذلك من الكباءر والا اعطي من الثواب	1000	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01552	true	7076844112404320275	202	262	1015	1308	1507	300	يكفر الصغاءر كما نطق به القران العزيز في قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء اي كل ذنب فيه وعيد شديد نكفر عنكم سيءاتكم النساء اي نمح عنكم صغاءركم ولا يلزم من ذلك ان لا يكفر الصغاءر الا اجتناب الكباءر فاذا لم يكن له صغاءر تكفر رجي له ان يكفر عنه بمقدار ذلك من الكباءر والا اعطي من الثواب	1552	5365446019048736136	135	219.0	105	293	46.0750846862793	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2710	false	-3749355182699178465	211	256	1073	1303	1507	300	ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا بل يكره لبسه كما نبه عليه البندنيجي وغيره ولم يلبسه المصطفي----------- ولبس البرود كما في خبر البيهقي الاتي في حرف الكاف انه ------------------كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة والكلام في غير المزعفر والمعصفر	2710	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01556	true	-1795570015192976969	214	261	1107	1343	1552	300	ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا بل يكره لبسه كما صرح ب--ه البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البرود ففي------- البيهقي عن جابر----------- انه صلي الله عليه وسلمكان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وهذا--- في غير المزعفر والمعصفر	1556	5365446019048736136	184	296.5	144	259	71.04247283935547	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4277	false	-3394753416465419861	161	218	795	1086	1494	300	لامرتهم امر ايجاب ب استعمال السواك اي دلك الاسنان بما يزيل القلح عند كل صلاة فرضا او نفلا و-------يندرج في عمومه الجمعة بل هي اولي لما خ--صت به من طلب تحسين الظاهر من --غسل و--تنظيف و--تطييب سيما تطييب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة وازالة ما يضر بالمناجاة وازالة ما يضر بالملاءكة وبني ادم من تغيير الفم	4277	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01557	true	5764726897443802259	217	265	1088	1331	1509	300	لامرتهم امر ايجاب ب استعمال السواك مع------------------------------- كل صلاة فرضا او نفلا فهو عام يندرج في------ الجمعة بل هي اول- لما اختصت به من طلب تحسين الظاهر من الغسل والتنظيف والتطيب خصوصا تطييب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة وازالة ما يضر ------------------------بالملاءكة وبني ادم من تغ-ير الفم	1557	5365446019048736136	218	360.5	173	306	71.24182891845703	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3791	false	-4960008300523717019	222	300	1150	1523	1523	300	قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير علي بن خالد وهو ثقة كلكم راع اي حافظ ملتزم بصلاح ما قام عليه وهو ما تحت نظره من الرعاية وهي الحفظ يعني كلكم مستلزم بحفظ ما يطالب به من العدل ان كان واليا ومن عدم الخيانة ان كان موليا عليه وكل راع مسءول عن رعيته في الاخرة فكل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقات ذلك فان وفي ما عليه من الرعاية حصل-	3791	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01565	true	5108013104648641814	121	164	616	821	1526	300	قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ك--------------لكم راع اي حافظ ملتزم -صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دين-------ه ومتعلقاته--- فان وفي ما عليه من الرعاية حصل	1565	5365446019048736136	164	255.0	128	374	43.85026550292969	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3792	false	3448305070883217004	22	91	116	487	1609	300	راع فيمن ولي عليهم يقي-م فيهم الحدود والاحكام علي سنن الشرع ويحفظ الشراءع ويحمي البيضة ويجاهد العدو وهو مسءول عن رعيته هل -------------------------------راعي حقوقهم او لا----------------------------------------------------------------------------------- والرجل راع في اهله زوجة وغيرها وهو مسءول عن رعيته هل وفاهم حقوقهم من نحو نفقة و--كسوة وحسن عشرة-------------------------------------------------------------- والمراة راعية في بيت زوجها بحسن تدبيرها في المعيشة والنصح له والشفقة عليه والامانة في ماله وحفظ عياله واضيافه ونفسها وهي مسءولة عن رعيتها	3792	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01566	true	-7130355349860475783	190	281	995	1490	1581	300	راع فيمن ولي عليهم يقيبم فيهم الحدود والاحكام علي سنن الشرع وهذا موضع الترجمة لانه لما كان رزيق عاملا من جهة الامام علي الطاءفة التي ذكرها فكان عليه ان يراعي حقوقهم ومن جملتها اقامة الجمعة فيجب عليه اقامتها وان كانت في قرية فهو راع عليهم ومسءول عن رعيته والرجل راع في اهله يوفي---------------------------------هم ح--قهم من ال--نفقة والكسوة وال--عشرة وهو مسءول عن رعيته سقط لفظ وهو عند الاربعة في رواية الكشميهني والمراة راعية في بيت زوجها بحسن تدبيرها في المعيشة والنصح له -------------والامانة في ماله وحفظ عياله واضيافه ونفسها وم---سءولة عن رعيتها	1566	5365446019048736136	245	358.0	199	550	44.54545593261719	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3792	false	3448305070883217004	224	288	1203	1547	1609	300	والرجل راع في مال ابيه بحفظه وتدبير مصلحته ---------------------------------وهو مسءول عن رعيته فكلكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع بالفاء جواب شرط محذوف الفذلكة وهي التي ياتي بها المحاسب بعد التفصيل ويقول فلك كذا وكذا حفظا للحساب وتوقيا عن الزيادة والنقص وكلكم مسءول عن رعيت----------------------------------------------------------ه عمم اولا ثم خصص ثانيا وقسم الخصوصية الي جه---------ة الرجل وجه---ة المراة وجه---ة الخادم وجه---ة النسب ثم عم اخرا------------------------- تاكيدا البيان-------------------------- الحكم اولا واخرا	3792	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01567	true	827043640092458338	24	130	116	660	1567	300	والرجل راع في مال ابيه يحفظه ويدب-ر مصلحته ومسءول وفي رواية ابي ذر والاصيلي وهو مسءول عن رعيته وكلكم راع اي مءتمن حافظ ملتزم اصلاح ما قام عليه ومسءول عن رعيته ولابن عساكر فكلكم راع مسءول عن رعيته بالفاء بدل الواو واسقاط الواو من ومسءول ولابي ذر في نسخة فكلكم راع بالفاء وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم مسءول وكذا للاصيلي لكنه قال بالواو بدل الفاء وفي هذا الحديث من النكت انه عمم اولا ثم خصص ثانيا وقسم الخصوصية الي اقسام من جهة الرجل ومن جهة المراة ومن جهة الخادم ومن جهة النسب ثم عمم ثالثا وهو قوله وكلكم راع الخ تاكيدا وردا للعجز الي الصدر بيانا لعموم الحكم اولا واخرا	1567	5365446019048736136	195	267.0	154	662	29.456193923950195	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2566	false	-8350460619051949364	0	49	0	258	1522	300	في كل سبعة ايام يوما هكذا ابهمه في هذا الطريق وعينه جابر في حديث النساءي فقال وهو يوم الجمعة وصححه ابن خزيمة يغسل فيه اي في اليوم راسه وي-غسل جسده ذكر الراس وان كان الجسد يشمله للاهتمام به لانهم------ يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون	2566	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01570	true	-1992512361856003085	39	78	182	385	1489	300	في كل سبعة ايام يوما زاد---------------------------------------- النساءي ------هو يوم الجمع----------------ة يغسل فيه اي في اليوم راسه و يغسل جسده ذكر الراس وان كان الجسد يشمله للاهتمام به لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم تغتسلون	1570	5365446019048736136	191	339.0	154	265	72.07546997070312	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1893	false	1746135911392065874	225	262	1131	1321	1513	300	سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي ومنع- بانه لا يلزم من تسميته ع----------يدا اشتماله- علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1893	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01577	true	-6656853915336735264	92	132	458	660	1571	300	سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي معارض بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1577	5365446019048736136	176	329.0	140	202	87.12871551513672	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	206	279	1001	1384	1502	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها اتخذ ببناءه للفاعل جسرا الي جهنم اي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه الي جهنم بسبب ذلك او للمفعول اي يجعل جسرا يمر عليه من يساق لجهنم جزاء لكل بمثل عمله وضعفه التوربشتي قال الزين العراقي والمشهور في رواية هذا الحديث اتخذ ببناءه للمفعول بضم التاء وكسر الخاء بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما يتخطي رقاب الناس قال	4746	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01585	true	4067932968212078629	247	276	1262	1414	1530	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ ج----------------------------------------------سرا الي جهنم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------ العراقي -الم--------------------شهور اتخذ مبن-يا للمفعول اي يجعل ج----------------------------سرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما -تخطي رقاب الناس فان	1585	5365446019048736136	129	185.0	103	383	33.681461334228516	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1267	false	5413544848238757778	0	86	0	448	1539	300	اعطي عاءد الموصول محذوف ولكن وفي رواية للبخار-----------------------------------ي ولكني اعطي اقواما لما بكسر اللام اري من نظر القلب لا من نظر العين في قلوبهم من الجزع بالتحريك اي الضعف عن تحمل ما نزل بهم من الاملاق والهلع بالتحريك ايضا شدة الجزع او افحشه او هما بمعني وهو شدة الحرص فالجمع للاطناب واكل اقواما بفتح الهمزة وكسر الكاف الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني النفسي والخير الجل-ي الداعي الي التصبر والتعفف عن المسالة والشره منهم اي من الاقوام الذين لهم غني النفس عمرو بن تغلب	1267	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01604	true	2665576882132214561	217	279	1158	1493	1596	300	اعطي عاءد الموصول محذوف ولكن ولابي الوقت والاصيلي وابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني ولكني اعطي اقواما لما----------- اري من نظر القلب لا من نظر العين في قلوبهم من الجزع بالتحريك ضد الصبر------------------------------ والهلع بالتحريك ايضا------------- افحش الفزع------------------------------------- واكل اقواما -----------------------الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني النفسي والخير الجبلي الداعي الي ال-صبر والتعفف عن المسالة والشره فيهم---------------------------------- عمرو بن تغلب	1604	5365446019048736136	271	413.0	218	484	55.991737365722656	44	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0309	false	-1130154671254650197	169	192	835	942	1505	300	اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيءا من امة محمد ------------------فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع	309	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01607	true	-1402629067484303565	273	299	1374	1499	1502	300	اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيءا من امة محمد صلي الله عليه وسلمفاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع	1607	5365446019048736136	107	200.5	84	125	85.5999984741211	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1748	false	4116168146082041545	1	75	4	391	1577	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات---- فتعرضوا لها ويوم الجمعة من تل-----ك الايام فينبغي التعرض لها ف---ي جميع نهاره بحضو------------ر القلب ولزوم-- الذكر والدعاء والنزوع عن وسواس الدنيا فعساه يحظي بشء من تلك النفحات والاصح ان هذه الساعة لم ترفع وا----------------نها باقية وانها في كل جمعة لا في جمعة واحدة من السنة خلافا لبعض السلف وجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيينها في اخبار ورجح النووي منها خبر مسلم------------------------------------------------------ انها ما بين جلو---س الامام علي المنبر الي انقضاء- الصلاة	1748	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01619	true	2742500985115735809	160	275	813	1396	1524	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها ويوم الجمعة من جملة تلك الايام فينبغي ان يكون العبد في جميع نهاره متعرضا لها باحضار القلب وملازمة الذكر والدعاء والنزوع عن وساوس الدنيا فعساه يحظي بشء من تلك النفحات وهل------ هذه الساعة باقية او رفعت واذا قلنا بانها باقية وهو الصحيح فهل هي ف--ي جمعة واحدة من السنة او في كل جمعة منها قال بالاول كعب الاحبار لابي هريرة ورده عليه فرجع لما راجع التوراة اليه والجمهور علي وجودها في كل جمعة ووقع تعيينها في احاديث كثيرة ارجحها حديث مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه مرفوعا انها ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تقضي الصلاة	1619	5365446019048736136	272	399.0	215	591	46.02368927001953	45	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1748	false	4116168146082041545	105	150	553	781	1577	300	عدا القول----------ين موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوفا استند قاءله الي اجتهاد لا- توقيف وحقيقة الساعة المذكورة جزء---------- مخصوص من الزمن وتطلق علي جزء من اثني عشر جزءا من مجموع النهار او علي جزء ما غير مقدر منه او ----------------علي الوقت الحاضر	1748	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01620	true	5272466719727494805	248	294	1237	1480	1508	300	عدا القولين المذكورين موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف- استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف وحقيقة الساعة المذكورة جزء من الزمان مخصوص--------- وتطلق علي جزء من اثني عشر----- من مجموع النهار او علي جزء------- مقدر من الزمان فلا يتحقق او علي الوقت الحاضر	1620	5365446019048736136	199	344.0	161	265	75.0943374633789	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1748	false	4116168146082041545	159	274	825	1431	1577	300	يوم الجمعة اثنتي عشرة سا---------عة الخ لا يوافقها اي--- يصادفها عبد مسلم يعني انسان مءمن عبد او امة حر او قن قال الطيبي وقوله لا يوافقها صفة لساعة اي لساعة من شانها ان يترقب لها وتغتنم الفرصة لادراكها لانها من نفحات رب رءوف رحيم وهي كالبرق الخاطف فمن وافقها اي تعرض لها واستغرق اوقاته مترقبا للمعانها فوافقها قضي وطره منها قال الشاعر فانالني كل المني بزيارة كانت مخالسة كخطفة طاءر فلو استطعت اذن خلعت علي الدجا فلطول ليلتنا سواد الناظر وهو قاءم جملة اسمية حالية يصلي جملة فعلية حالية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسال حال ثالثة الله تعالي فيها خيرا من خيور الدنيا والاخرة وفي رواية للبخاري شيءا اي مما يليق ان يدعو به المءمن ويسال فيه ربه تعالي	1748	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01621	true	-3587131879521877348	10	133	52	680	1507	300	يوم الجمعة -ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة الخ لا يوافقها اي لا يصادفها عبد مسلم قصدها-------------- او اتفق له وقوع الدعاء فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قاءم جملة اسمية حالية يصلي جملة فعلية حالية والجملة الاولي خرجت مخرج الغالب لان الغالب في المصلي ان يكون قاءما فلا يعمل بمفهومها وهو انه لم يكن قاءما لا يكون له هذا الحكم او المراد بالصلاة انتظارها او الدعاء وبالقيام الملازمة والمواظبة لا حقيقة القيام لان منتظر الصلاة في حكم الصلاة كما مر من قول عبد الله بن سلام لابي هريرة جمعا بينه وبين قوله انها من العصر الي الغروب ومن ثم سقط عند ابي مصعب وابن ابي اويس ومطرف والتنيسي وقتيبة قوله قاءم يصلي يسال ا----------لله تعالي فها----------------------------------------------- شيءا--- مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال فيه ربه تعالي	1621	5365446019048736136	182	274.5	143	1018	17.878192901611328	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4036	false	6481971859567170364	231	294	1116	1421	1450	300	يغدو يوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاة عيد الفطر حتي ياكل في منزله سبع تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام وخص التمر لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ويرق القلب ومن ثم قالوا يندب التمر فان لم يتيسر فحلو اخر----------------------------------------------------------------- والشرب كالاكل فان لم يفطر ----قبل خروجه سن----------- في طريقه او	4036	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01657	true	449581487302248532	232	300	1182	1523	1523	300	يغدو يوم عيد ال------------------------------فطر حتي ياكل------------- تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام وخص التمر لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ويرق القلب ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما والشرب كالاكل فان لم يفعل ذلك قبل خروجه استحب له فعله في طريقه او-	1657	5365446019048736136	221	366.5	175	385	57.40259552001953	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3988	false	5362758066930531168	117	162	560	781	1484	300	عن جابر بن عبد الله -------------------كان -------------------------اذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة تكتفي بمرفوعها اي اذا وقع يوم عيد--------------- خالف الطريق اي رجع في غير طريق الذهاب الي المصلي ف--------------------------------------------يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما لان الذهاب افضل من الرجوع	3988	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01701	true	-1608334844107759915	206	271	1053	1374	1516	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة تكتفي بمرفوعها اي اذا وقع يوم عيد وجواب اذا قوله خالف الطريق--- رجع في غير طريق الذهاب الي المصلي قال في المجموع واصح الاقوال في حكمته انه كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما لان الذهاب افضل من الرجوع	1701	5365446019048736136	217	378.5	173	324	66.97531127929688	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3209	false	-4294255667846177243	0	27	0	143	1536	300	صلي ركعة واحدة توتر له تلك الركعة الواحدة ما قد صلي فيه ان اقل الوتر ركعة وانها----- مفصولة بالتسليم عما قبلها وبه قال الاءمة الثلاثة خلافا للحنفية	3209	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01708	true	8780356402374088872	49	77	256	404	1557	300	صلي ركعة واحدة توتر له تلك الركعة الواحدة ما قد صلي فيه ان اقل الوتر ركعة وانها تكون مفصولة بالتسليم مما قبلها وبه قال الاءمة الثلاثة خلافا للحنفية	1708	5365446019048736136	142	276.0	115	148	95.9459457397461	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0246	false	2669346691807205330	36	78	191	397	1633	300	اخر الليل فتاخيره الي اخره ا------------------فضل لمن وثق ب--انتباهه اخر الليل وتقديمه لغيره افضل كما يصرح به خبر مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	246	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01714	true	1127521069767567256	181	212	924	1078	1521	300	------------------الي الليل تنبيها علي انه الافضل لمن يثق بالانتباه--------------------------------------------------- من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	1714	5365446019048736136	128	206.5	101	226	56.637168884277344	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0871	false	-349491948712835235	22	82	115	440	1597	300	بفتح الهمزة واللام قبيلة----------- من خزاعة وهو مبتدا والخبر قوله سالمها الله وفي رواية سلمها الله اي صالحها من المسالمة وهي ترك الحرب او -معني سلمها وغفار بكسر المعجمة والتخفيف قبيلة من كنانة وهو مبتدا والخبر قوله غفر الله لها خبر اراد به الدعاء او هو خبر علي بابه وخصها----------------------------------------- بالدعاء لان غفارا اسلموا قديما واسلم سالموه عليه الصلاة والسلام	871	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01725	true	4179789677423135530	67	110	365	609	1567	300	ب----الهمزة واللام المفتوحتين قبيلة من خزاعة ----------------------سالمها الله تعالي------------------------- من المسالمة وهي ترك الحرب او بمعني سلمها وهل هو انشاء د-------------------------------------------------------------------------------عاء ا---و خبر رايان وعلي كل وجه ففيه جناس الاشتقاق وانما خص القبيلتين بالدعاء لان غفار- اسلموا قديما واسلم سالموه عليه الصلاة والسلام	1725	5365446019048736136	155	223.5	125	378	41.00529098510742	21	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3951	false	4851519655962843924	270	300	1378	1541	1541	300	ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير -دل علي انه نوع من المطر شديد هاءل فت-----مه بقوله نافعا صيانة عن الاضرار والفساد ونحوه قوله------ فسقي ديارك غير مفسدها-	3951	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01765	true	5788051703553950213	0	32	0	176	1583	300	ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير فدل علي انه نوع من المطر شديد هاءل ولذا تممه بقوله نافعا صيانة عن الاضرار والفساد ونحوه قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها	1765	5365446019048736136	160	292.5	131	176	90.90908813476562	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3975	false	-7065679154758722731	14	62	68	313	1438	300	واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به تمامه عند مخرجه مسلم واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله--------- كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف	3975	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01769	true	4802248230082511094	222	269	1095	1333	1505	300	واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به قالت---------------- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف	1769	5365446019048736136	225	431.0	180	254	88.58267974853516	44	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5061	false	1993486054624522715	2	66	13	368	1591	300	الريح التي تجء من---- ظهرك اذا استقبلت القبلة وتسمي --------------القبول بفتح القاف لانها تقابل باب الكعبة--------------------------------------------------------------------------- وفي التفسير انها التي حملت ريح يوسف الي يعقوب قبل الس-ير اليه فاليها يستريح كل محزون------------------------------------------------------------------------------------------------ فارس----لت عليهم---- الصبا------ في ليلة شاتية فسفت التراب علي----هم واخمدت نار--هم وقلعت خيامهم فانهز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا واهلكت بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود بالدبور بفتح الدال----- تجء من قبل الوجه- اذا استقبلت القبلة	5061	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01770	true	4916995077037006340	126	254	656	1343	1578	300	الريح التي تجء من قبل ظهرك اذا استقبلت القبلة وانت بمصر ويقال لها القبول بفتح القاف لانها تقابل باب الكعبة اذ مهبها من مشرق الشمس وقال ابن الاعرابي مهبها من مطلع الثريا الي بنات نعش وفي التفسير انها التي حملت ريح يوسف الي يعقوب قبل البشير اليه فاليها يستريح كل محزون ونصرته عليه الصلاة والسلام بالصبا كانت يوم الاحزاب وكانوا زهاء اثني عشر الفا حين حاصروا المدينة فارسل الله عليهم ريح الصبا باردة في ليلة شاتية فسفت التراب في وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت خيامهم فانهزموا من غير قتال ومع ذلك فلم يهلك منهم احد ولم يستاصلهم لما علم الله من رافة نبيه عليه الصلاة والسلام بقومه رجاء ان يسلموا واهلكت بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود بالدبور بفتح الدال التي تجء من قبل --وجهك اذا استقبلت القبلة	1770	5365446019048736136	339	567.0	276	689	49.20174026489258	56	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4581	false	-3769372440327455632	262	300	1340	1532	1532	300	مفتاح الغيب اي خزاءنه او------------ ما يتوصل به الي المغيبات علي جهة الاستعارة بان يجعل الغيب مخزنا مغلقا وذكر ما هو من خواص المخزن وهو المفتاح--------------------------------------------------- والمف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاح يطلق علي ما كان محسوسا مما يحل غلقا كالقفل وعلي ما-	4581	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01778	true	83201461597071168	113	184	571	962	1495	300	مفاتح الغيب--- خزاءن الغيب او المراد ما يتوصل به الي المغيبات م----------ستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر------------------- وهو المفتاح ويءيده قراءة ابن السميقع وعنده مفاتح الغيب الانعام والمعني انه الموصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته والحاصل ان المفتاح يطلق علي ما كان محسوسا مما يحل غلقا كالقفل وعلي ما	1778	5365446019048736136	119	168.5	95	423	28.132387161254883	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4582	false	-5761746654318966365	97	239	494	1183	1501	300	المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يتوصل اليها غيره فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته و-------------فيه دليل- علي انه سبحانه يعلم الاشياء قبل وقوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يعلم احد----------- ما يكون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غد من خير او شر الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الارحام -ذكر ام انثي واحد ام متعدد ناقص ام تام شقي ام سعيد الا الله تعالي وخص الرحم بالذكر لكون الاكثر يعرفونها بالعادة ومع ذلك نفي ان يعرف احد حقيقتها اي الا باقداره كالملك الموكل بالتخليق ونفخ الروح ونحو ذلك ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 لا يعلم ذلك نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا في رواية وما تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين تموت كما لا تدري في اي وقت تموت الا	4582	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01778	true	83201461597071168	144	293	747	1465	1495	300	الم-وصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يعلمها الا هو--- فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها و--تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته والحاصل ان المفتاح يطلق علي ما كان محسوسا مما يحل غلقا كالقفل وعلي ما كان معنويا وذكر خمسا وان كان الغيب لا يتناهي لان العدد لا ينفي زاءدا عليه او لان هذه الخمس هي التي كانوا يدعون علمها لا يعلم احد غيره تعالي ما يكون في غد شامل لعلم وقت قيام الساعة وغيره وفي رواية سالم عن ابيه في سورة الانعام قال مفاتيح الغيب خمس ان الله عنده علم الساعة لقمان ------الي اخر سورة لقمان ولا يعلم احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي-------------------------- شقي ام سعيد الا حين امره ------------------------------------------------------------------------------------------------الملك بذا-------------------------------ك ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خلافه --------------------------------------------------وما تدري نفس------------- باي ارض ت------------موت كما لا تدري في اي وقت تموت روي	1778	5365446019048736136	314	427.0	238	958	32.77661895751953	50	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4583	false	152256297613608325	10	169	48	851	1551	300	ولا يدري احد متي يجء المطر ليلا او نهارا -الا الله تعالي نعم اذا امر به علمته الملاءكة الموكلون به ومن شاء الله من خلقه والمنجم الذي يخبر بشء من ذلك يقوله بالقياس والنظر في المطامع والقرابات وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا علي انه مجرد ظن وقال في موضعين نفس وفي ثالث اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لان النفس هي الكاسبة وهي الماءية --قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وقال تعالي الله يتوفي الانفس الزمر 42 فلوقال بدلها لفظ احد فيهما احتمل ان يفهم منه لا يعلم احد ماذا تكسب نفسه او باي- ارض تموت نفسه فتفوت المبالغة المقصودة -وهي -ان النفس لا تعرف حال نفسها حالا ومالا واذا لم تعرف نفسها فمعرفتها لغيرها ابعد والفرق بين العلم والدراية اخص لانها علم باختيار اي لا تعلم وان علمت جبلتها وعدل عن لفظ القران وهو تدري الي ت----علم فيما ذا تكسب غدا ل------زيادة المبالغة اذ نفي العام يستلزم نفي الخاص بدون-- عكس فكانه قال لا تعلم اصلا وان- احتالت	4583	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01779	true	3018898436056546696	51	186	258	917	1562	300	وما يدري احد متي يجء المطر زاد الاسماعيلي الا الله اي الا عند----------------------------------------- امر الله به فانه يعلم حينءذ وهو يرد---------------------------------------------------------------------------------- علي القاءل ان لنزول المطر وقتا معينا لا يتخلف عنه وعبر بالنفس في قوله وما تدري نفس باي ارض تموت وفي قوله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وفي الثلاثة الاخري بلفظ احد لان النفس هي الكاسبة وهي التي تموت قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر كل نفس ذاءقة الموت ال عمران فلو عبر باحد ل--------------------------احتمل ان يفهم منه لا يعلم احد ماذا تكسب نفسه او بايض ار ت-موت نفسه فتفوت المبالغة المقصودة بنفي علم النفس احوالها فكيف ---------------------------------------------غير--------------------------------------------------------------------------------ها وعدل عن لفظ القران وهو تدري الي لفظ تعلم في ماذا تكسب غدا لارادة زيادة المبالغة اذ نفي العام مستلزم نفي الخاص من غير عكس فكانه قال لا تعلم اصلا سواء احتالت	1779	5365446019048736136	368	539.0	283	934	39.400428771972656	63	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1560	false	-5172708275518065342	224	274	1153	1437	1564	300	الطبري في احكامه وللكسوف فواءد منها ظهور التصرف في هذين الخلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافلة وايقاظها وليري الناس انموذج القيامة وكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيكون تنبيها علي خوف المكر ورجاء العفو والاعلام بانه قد يء-خذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب وقال الزمخشري قالوا حكمة الكسوف	1560	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	true	-605510332462003203	62	108	331	593	1584	300	الطبري في الك--------سوف فواءد----- ظهور التصرف في هذين الخلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافلة وايقاظها وليري الناس -نموذج القيامة وكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيكون تنبيها علي خوف المكر ورجاء العفو والاعلام بانه قد يءاخذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب و-----للمستملي ابوا----ب الكسوف	1780	5365446019048736136	251	456.0	206	285	88.07017517089844	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3161	false	-2518191367931049764	3	51	14	261	1521	300	من قول عاءشة غير مرفوع ---------------وبانها لم تشهد زما----------------------------------------------------------------------------------ن فرض الصلاة ذكره الخط---ابي واعترض قال ابن حجر والذي يظهر وبه يجمع بين الادلة ------------------------------------------------ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد اله-----------جرة الا الصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر	3161	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01861	true	-8889451341714066026	62	190	339	1004	1548	300	من قولها---- غير مرفوع فلا يستدل به كما انها لم تشهد زمان فرض الصلاة وتعقب بانه مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع ولءن سلمنا انها لم تشهد فرض الصلاة لكنه مرسل صحابي وهو حجة لاحتمال اخذها له عنه عليه الصلاة والسلام او عن احد من اصحابه ممن ادرك ذلك واجاب في الفتح بان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة فيها وصلاة المغرب لانها وتر النهار ورواه ابنا خزيمة وحبان وغيرهما ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر	1861	5365446019048736136	188	289.0	149	669	28.10164451599121	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3996	false	5884804018012457081	1	26	4	128	1466	300	فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	3996	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01882	true	6066129708871290840	54	79	261	385	1513	300	فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	1882	5365446019048736136	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3208	false	1631770948460791342	109	137	574	714	1524	300	عن انس بن مالك قال قدم النبي المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد	3208	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01886	true	3422235611712318573	53	76	281	403	1609	300	عن انس-------- قال قدم النبي المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل النبي صلي الله علي---------ه وسلم-المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد	1886	5365446019048736136	122	224.5	99	140	87.14286041259766	20	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3171	false	-1252981771514494857	186	250	913	1232	1507	300	به بو----------------------------اسير حال كونك قاءما اي صل الفرض قاءما فان لم تستطع القيام بل لحقك به مشقة شديدة-------- او خوف زيادة مرض او هلاك او عرق او دوران راس -راكب السفينة فقاعدا اي فصل حال كونك قاعدا كيف شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافتراش افضل فان لم تستطع--- القعود للمشقة المذكورة فعلي اي فصل علي جنب وجوبا مستقبل القبلة بوجهك وعلي -----------------------------------الايمن افضل ويكره علي الايسر بلا عذر	3171	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01888	true	-534745490240804754	61	169	318	879	1561	300	بي بواسير فقال عليه الصلاة والسلام صل حال كونك قا------------------ءما فان لم تستطع بان وجدت--------- مشقة شديدة بالقيام او خوف زيادة مرض او هلاك او غرق و--دوران راس لراكب --سفينة فقاعدا اي فصل حال كونك قاعدا كيف شءت نعم قعوده مفترشا افضل لانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول والاقعاء وهو ان يجلس علي وركيه وينصب فخذيه وزاد ابو عبيدة ويضع يديه علي الارض مكروه للنهي عنه في الصلاة كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط البخار------ي فان لم تستطع اي القعود للمشقة المذكورة فعلي اي فصل علي جنب وجوبا مستقبل القبلة بوجهك رواه الدارقطني من حديث علي واضطجاعه علي الايمن افضل ويكره علي الايسر بلا عذر	1888	5365446019048736136	257	425.5	203	598	42.97658920288086	45	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	60	89	310	465	1484	300	معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احوالهم ومنه قيم الطفل والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء	3914	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01893	true	-7248817302632885600	271	300	1346	1499	1499	300	معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله- ومنه قيم الطفل والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء-	1893	5365446019048736136	153	296.0	125	155	98.70967864990234	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1236	false	5747171673897890786	23	121	112	614	1529	300	لي ما قدمت قبل هذا الوقت من التقدمة وهي وضع الشء قداما وهي جهة القدام الذي هو الامام فالتجاه اي قبالة الوجه قاله الحراني وما اخرت عنه وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت اظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قاله تواضعا واجلالا لله تعالي او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير بانه لو كان للتعليم فقط -كفي فيه امرهم بان يقولوا فالاولي انه للمجموع انت المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق الطاعة او انت المقدم لي --بالبعث في الاخرة وانت المءخر بخذلان بعضهم عن التوفيق فتءخره عنك او انت المءخر لي --بالبعث في الدنيا	1236	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01896	true	-6534521147862173365	29	92	159	470	1507	300	لي ما قدمت قبل هذا الوقت و------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرت عنه وما اسررت--- اخفيت وما اعلنت اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قاله تواضعا واجلالا لله تعالي او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير بانه لو كان للتعليم فقط لكفي في- امرهم بان يقولوا فالاولي انه للمجموع انت الم-----------------------------------------------قدم لي في البعث في الاخرة وانت الم-------------------------------------------------ءخر لي في البعث في الدنيا	1896	5365446019048736136	302	558.0	241	507	59.56607437133789	54	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2995	false	-4432750110070256287	2	107	15	571	1619	300	وعن العذاب بالفتن لانها اسباب مءدية اليه وجمعهما لكثرتهما وسعتهما الحجر بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وفي رواية صواحبات الحجر وفي رواية الحجرات وهي--------------------------------------------------------------------- ازواجه ليحصل لهن حظ من تلك الرحمات المنزلة تلك----------------------------------- الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خصهن لانهن الحاضرات او من قبيل ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال ابن العربي كانه اخبر بان بعضهن ستكون فيهن فامر بايقاظهن تخصيصا لذلك فرب نفس وفي رواية يا رب اي يا قوم رب نفس ورب هنا للتكثير وان كان اصلها للتقليل كاسية في الدنيا من انواع الثياب عارية بجره صفة كاسية ورفعه خبر مبتدا محذوف اي هي عارية من انواع الثياب في الاخرة لعدم العمل وقيل عارية في شكر المنعم	2995	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01904	true	-4910670416754446988	18	107	100	573	1536	300	وعن العذاب بالفتن لانها اسباب مءدية اليه وجمعهما لكثرتهما وسعتهما من يوقظ ينبه-------------------------------- صواحب ا------------------لحجرات زاد في رواية شعيب عن الزهري عند المصنف في الادب وغيره في هذا الحديث يريد ازواجه حتي يصلين وبذلك تظهر المطابقة بين الحديث والترجمة فان فيه التحريض علي صلاة الليل وعدم الايجاب يءخذ من ترك الزامهن بذلك وفيه جري علي قاعدته في الحوالة علي ما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم رب نفس كاسية من الوان الثياب عرفتها ف---------------ي ال-----------------------------------------------------------------دنيا عارية من انواع الثياب في الاخرة----------- وقيل عارية من شكر المنعم	1904	5365446019048736136	174	95.5	139	769	22.626787185668945	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	97	189	504	978	1551	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم وفي رواية للطيالسي لا تسبوا الديك فانه يدل علي مواقيت الصلاة قال الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ولا يستهان به بل حقه الاكرام والشكر ويتلقي بالاحسان وليس في معني دعاء الديك الي الصلاة انه----------- يقول بصراحة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا تجوز	5250	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01912	true	4629754907020786916	69	112	339	572	1584	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة واسناده جيد وفي لفظ فا-----------------------------------------------------------------------------نه يدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الصلاة وليس المراد ان يقول بصراخه حقيقة الص-------لاة بل--------- العادة جرت ا-نه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة وفي معجم	1912	5365446019048736136	178	282.5	141	485	36.70103073120117	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1511	false	5855868160281280033	47	88	254	485	1620	300	نزول رحمة ومزيد لطف واجابة دعوة وقبول معذرة كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادات الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم مستضعفين ملهو---------------فين لا نزول حركة وانتقال لاستحالته عليه تقدس-------- فهو نزول معنوي ويمكن--- حمله علي الحس- ويكون راجعا الي افعاله لا---- ذاته	1511	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01931	true	-8423291114052671259	193	240	1000	1260	1549	300	نزول رحمة ومزيد لطف واجابة دعوة وقبول معذرة كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادة- الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم محتاج-ين ملهوفين فقراء مستضعفين لا نزول حركة وانتقال لاستحالة ذلك علي الله تعالي فهو نزول معنوي نعم يجوز حمله علي الحسي ويكون راجعا الي افعاله لا الي ذاته	1931	5365446019048736136	209	371.0	170	262	79.77099609375	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1511	false	5855868160281280033	147	214	800	1173	1620	300	بمعني والا ف-------------------لان المطلوب -دفع ما لا يلاءم او جلب الملاءم وهو اما دنيوي او ديني فاشير بالاستغفار الي------ الاول وب--السءال الي ------الثاني وب--الدعاء الي ------الثالث وخص ا-خر الليل------------------------------------------------------------------------------- لانه وقت التعرض لنفحات الرحمة وزمن عبادة المخلصين ولانه وقت غفلة واستغراق -----نوم والت-ذاذ به ومفارقة اللذة والدعة صعب--- سيما لاهل الرفاهية--------------------------------------------------- فمن اثر القيام لمناجات---ه والتضرع اليه فيه--- دل علي خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه	1511	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01932	true	-3767004158845602041	203	295	1090	1591	1620	300	بمعني واحد فذكرها للتوكيد واما لان المطلوب لدفع المضار----- او جلب المسار وهذا اما دنيوي او ديني ففي ---الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشارة الي الثالث وانما خص الله تعالي هذا الوقت بالتنزل الالهي والتفضل علي عباده باستجابة دعاءهم واعطاءهم سءلهم لانه ---------------------------------------------------وقت غفلة واستغراق في النوم واستلذاذ به ومفارقة اللذة والدعة صعب لا سيما اه-ل الرفاهية وفي زمن البرد وكذا اهل التعب ولا سيما في قصر الليل فمن اثر القيام لمناجاة ربه والتضرع اليه مع ذلك دل علي خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه	1932	5365446019048736136	273	404.5	221	561	48.66310119628906	38	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2763	false	-4394180420548861672	29	57	150	284	1505	300	وقال التوربشتي هذا شء كوشف به------------------- من عالم الغيب في نومه او يقظته وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبيل قول القاءل لعبده تسبقني الي العمل اي تعمل قبل ورود امري عليك	2763	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01937	true	1612196655375740078	153	205	776	1038	1536	300	وقال التوربشتي هذا شء كوشف به صلي الله عليه وسلم من عالم الغيب في نومه او يقظته ونري ذلك والله اعلم عبارة عن مسارعة بلال الي العمل الموجب لتلك الفضيلة قبل ورود الامر عليه وبلوغ الندب اليه وذلك من قبيل قول القاءل لعبده تسبقني الي العمل اي تعمل قبل ورود امري اليك	1937	5365446019048736136	131	236.0	103	262	50.0	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2628	false	6621356367192358186	180	300	915	1546	1546	300	مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل وهو محال عليه تعالي حتي تملوا بفتح الاول والثاني اي تقطعوا اعمالكم ق عن عاءشة ذكرت لرسول الله ان الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فذكره وتويت بضم المثناة الفوقية وفتح الواو وهو قطعة من حديث خذوا من العبادة ما تطيقون المداومة عليه بلا ضرر فان الله لا يسام حتي تساموا قال القاضي السامة فتور في النفس من كثرة مزاولة شء فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه وهو وامثاله--------------- انما يصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار -اما من ينزه عنه--- فيستحيل تصور هذا المعني في حقه بل اذا اسند اليه شء من ذلك يجب ان يءول ويحمل علي منتهاه وغاية منتهاه كاسناد الرحمة والغضب والحياء اليه سبحانه فمعني الحديث---------------- اعملوا بحسب وسعكم وطاقتكم-	2628	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01941	true	-3748867924601248091	0	55	0	302	1600	300	مزاولة شء فيورث الكلال في الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل والاعراض عنه---- وامثال ذلك علي الحقيقة انما تصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار فاما من تنزه عن ذلك فيستحيل تصور هذا المعني في حقه ف--اذا اسند اليه اول بما هو منت---------------------هاه وغاية معن-اه كاسناد الرحمة والغضب والحياء والضحك الي الله تعالي والمعني والله اعلم اعملوا -حسب وسعكم وطاقتكم	1941	5365446019048736136	223	355.5	182	667	33.433284759521484	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	116	222	577	1171	1598	300	مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل والاعراض عنه وامثال ذلك------------ انما يصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار -اما من تنزه عنه--- فيستحيل تصوره ف----------ي حقه فاذا اسند اليه اول بما هو منتهاه وغاية معناه كاسناد الرحمة والغضب والحياء والضح----ك اليه تعالي فالمعني----------- اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فانه---------- لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كان- معاملة الله معكم------ معاملة الملول عنكم وقال التوربشتي اسناد الملال الي الله علي طريق- الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احد- اللفظ-ين موافقة للاخري وان خالفتها معني قال تعا-----لي وجزاء سيءة سيءة مثلها	3412	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01941	true	-3748867924601248091	0	117	0	655	1600	300	مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل والاعراض عنه وامثال ذلك علي الحقيقة انما تصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار فاما من تنزه عن ذلك فيستحيل تصور هذا المعني في حقه فاذا اسند اليه اول بما هو منتهاه وغاية معناه كاسناد الرحمة والغضب والحياء والضحك الي الله تعالي والمعني والله اعلم اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول----- وقال التوربشتي اسناد الملال الي الله علي طريقة الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفتها معني قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها	1941	5365446019048736136	577	1065.0	473	660	87.42424011230469	93	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0667	false	-5426683724465883682	83	220	443	1152	1563	300	اذا صلي احدكم ركعتي الفجر اي سنته فليضطجع ندبا وقيل وجوبا علي جنبه الايمن اي يضع جنبه الايمن علي الارض وحكمة الاضطجاع الا يتوهم ان الصبح رباعية وكونه علي اليمين ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه -استغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة --قال العراقي------------------------------------------------------------------- ولا تحصل اصل سنة الاضطجاع بكونه علي اليسار بلا عذر ولو لم يمكن فصل بكلام او تحول واوجب ابن حزم هذه الضجعة وابطل الصلاة بتركها وانتصر له في مجلد ضخم وهو من تفرداته وعدها بعضهم بدعة وانكرها ابن مسعود وقال النخعي ضجعة الشياطين وحمل علي انه لم يبلغهما الامر بفعلها د ت حب عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب وقال ابن القيم باطل انما الصحيح عنه الفعل لا الامر وقال في الرياض بعد عزوه لابي داود والترمذي اسانيده صحيحة وقال غيره اسناد ابي داود علي شرط الشيخين اذا صلي احدكم	667	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01950	true	751236305129804310	48	108	243	549	1554	300	اذا صلي------ ركعتي الفجر ا--------------------------ضطجع علي -شقه الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله او تشريع لنا لان---------------------------------------- القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون معلقا فلا يستغرق وهذا بخلافه صلي الله عليه وسلم لان عينه تنام ولا ----------------------------------ينام قلبه وروي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود ب--------------------------------اسنا---------د علي شرط الشيخين اذا صلي احدكم	1950	5365446019048736136	163	187.0	127	779	20.92426109313965	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	247	300	1283	1547	1547	300	اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع ليفصل بين الفرض والنفل لا للراحة من تعب القيام فسقط قول ابن العربي ان ذلك لا يسن الا للمتهجد علي شقه الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله او تشريع لنا لان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه -استغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين-	3972	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01950	true	751236305129804310	48	82	243	416	1554	300	اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع--------------------------------------------------------------------------------------------- علي شقه الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله او تشريع لنا لان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين	1950	5365446019048736136	171	314.0	138	266	64.28571319580078	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2187	false	604593921164509899	66	92	314	418	1432	300	الطبراني-------------------- من مات له ولد ذكر او انثي سلم او لم يسلم رضي او لم يرض صبر او لم يصبر لم يكن له ثواب دون الجنة	2187	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02069	true	-6693559593398675569	76	106	390	514	1518	300	الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا من مات له ولد ذكر او انثي سلم او لم يسلم رضي او لم يرض صبر او لم يصبر لم يكن له ثواب الا الجنة	2069	5365446019048736136	101	187.0	75	124	81.45161437988281	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4532	false	-3443405472127258749	1	29	3	140	1523	300	سن التكليف الذي يكتب فيه الاثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو مجاز من تسمية المحل بالحال وقضية الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما	4532	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02071	true	5273049834916187074	101	144	539	759	1565	300	سن التكليف الذي يكتب فيه الاثم وخص الاثم---------- بالذكر لانه الذي يحص---------ل بالبلوغ لان الصبي قد يثاب قال ابو العباس القرطبي وانما خصهم بهذا الحد لان الصغير حبه اشد والشفقة عليه اعظم انتهي ومقتضاه ان من بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما	2071	5365446019048736136	80	107.5	61	239	33.47280502319336	15	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2187	false	604593921164509899	18	55	91	256	1432	300	قال-------------------- واثنان هذا لفظه وكانه اوحي اليه به حالا------ ولا يبعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين او كان عنده --علم ب--ه لكن- اشفق عليهم ان يتكلوا فلما سءل------- لم يكن--- بد من الجواب	2187	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02073	true	-2771578363820928261	96	138	506	703	1536	300	قال عليه الصلاة والسلام واثنان--------- وكانه اوحي اليه بذلك في الحال ولا يبعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين او كان عنده العلم بذلك لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا فلما سءل عن ذلك لم يكن به بد من الجواب	2073	5365446019048736136	149	243.0	115	206	72.33009338378906	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليهم --------------------------الصبي فاقعده في حجره ونفسه -تقعقع --------------------------ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02118	true	-3897713747570861354	31	94	152	475	1495	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلمالصبي--------------- ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شنففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	2118	5365446019048736136	265	476.0	213	338	78.4023666381836	48	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2926	false	-8298479944678320653	16	75	78	386	1550	300	ان لفظ الجلالة دال علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي العفو بالاستقراء---- حيث ورد لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق ال-عظمة ولما-------------- كان---- الرحمن يدل علي المبالغة في العفو ذكر-- كل ذي رحمة وان قلت	2926	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02120	true	-4236555054136519635	234	282	1197	1444	1559	300	ان لفظ الجلالة دال علي العظمة وقد عرف---------------------------- بالاستقراء انه حيث ورد------------ يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكرها ناسب ذ----------------------------------------------كر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف الحديث الاخر فان لفظ الرحمن دال علي العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت	2120	5365446019048736136	183	268.0	145	333	54.9549560546875	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4976	false	-1954788531279897767	139	227	693	1137	1486	300	من نيح عليه بكسر النون وسكون التحتية----------- مبنيا للمفعول من الم---------------------------------------------------------------------------اضي وفي رواية من ينح عليه مضارع مبني للمفعول وفي اخري من يناح بالف مرفوعا علي ان من موصولة لا شرطية يعذب بجزمه علي ان من شرطية ورفعه بجعلها موصولة او شرطية ب---تقدير فانه يعذب او خبر مبتدا محذوف اي فهو يعذب-------------------------------------------------------------------------------------------------- بما نيح عليه بادخال باء السببية علي ما فهي مصدرية غير ظرفية اي بالنياحة اي مدة النواح عليه والنون مكسورة عند الكل ذكره ف-ي الفتح ولبعضهم ما نيح بغير موحد----------------ة قال العيني ما في هذه الرواية	4976	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02128	true	4082127133900792919	194	300	975	1534	1534	300	من نيح عليه بكسر النون وسكون التحتية وفتح الحاء مبنيا للمفعول من الماضي يعذب بضم اوله مبنيا للمفعول مجزوم فمن شرطية وفيه استعمال الشرط بلفظ الماضي والجزاء بلفظ ال-------مضارع ويروي يعذب بالرفع وهو الذي في اليونينية فمن موص----------------------------------------------------------------ولة او شرطية علي تقدير فانه يعذب ولابي ذر عن الحموي والمستملي من ينح بضم اوله وفتح النون وجزم المهملة وللكشميهني من يناح بضم اوله وبعد النون الف علي ان من موصولة بما نيح عليه بادخال حرف الجر ---علي ما فهي مصدرية غير ظرفية اي بالنياحة ع--------------ليه والنون مكسورة عند الجميع قال في الفتح ولبعضهم ما نيح بغير موحدة علي ان ما ظرفية قال العيني ما في هذه الرواية-	2128	5365446019048736136	254	369.5	202	648	39.197532653808594	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4356	false	-1310646551758683449	15	143	73	762	1547	300	من لطم الخدود عند المصيبة كبقية البدن------------------------------ وانما خصها لانها التي تلطم غالبا وجمعها كالجيوب وان لم يكن- للانسان الا خدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ فيكو---ن مقابلة الجمع بالجمع او --علي حد قوله------ واطراف النهار طه 130-------------------------------------- وشق الجيوب ----------جمع جيب من جابه--- قطعه قال سبحانه -----الذين جابوا الصخر بالواد الفجر 9 وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه اكمال فتحه وهو علامة علي التسخط ودعا بدعوي ----الجاهلية وهي زم-ن الفترة قبل الاسلام اي نادي بمثل نداءهم الغير الجاء------ز شرعا كان يقول واكهفاه واجبلاه وتفسيره بان عادتهم-------------------------------------- ان الرجل اذا غلب في الخصام نادي باعلي صوته يا ال فلان لقومه فيبادرون لنصره ظالما او مظلوما لا يليق بالسياق والنفي الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من الثلاثة ولا يشترط---- وقوعها كلها معا	4356	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02131	true	7677381935169399384	136	262	707	1353	1526	300	من لطم الخدود------------ كبقية الوجوه والخدود جمع خد قال في العمدة وانما جمع-------------------------------------- وان كان ليس للانسان الا خدان فقط------ باعتبار ارادة الجمع-------- فيكون من مقابلة الجمع بالجمع واما علي حد قوله تعالي واطراف النهار طه وقول العرب شابت مفارقه وليس الا مفرق واحد وشق الجيوب بضم الجيم جمع جيب من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر --وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه وفي رواية من الكم بل كاف كما في اليونينية--- ودعا بدعوي اهل الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام بان قال في بكاءه ما يقولون مما لا يجوز شرعا ك--------------- واجبلاه واعضداه وخص الجيب بالذكر في الترجمة دون اخويه تنبيها علي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------النفي الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من الثلاثة ولا يشترط فيه وقوع-----ها معا	2131	5365446019048736136	388	518.0	306	840	46.19047546386719	61	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2478	false	779137327256959796	236	299	1181	1482	1488	300	من ان تذرهم عالة اي فقراء جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر يتكففون الناس يطلبون الصدقة من اكف الناس او يسالونهم باكفهم وزاد في رواية م-------------------------------ا في ايديهم اعطوهم او منعوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله اي ذاته -لا	2478	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02134	true	-2212899945044376625	71	164	382	838	1503	300	من ان تذرهم عالة--- فقراء-------------------------------------------------- يتكففون الناس يطلبون الصدقة من اكف الناس او يسالونهم باكفهم و ان تذر بفتح الهمزة علي انها مصدرية فهي وصلتها في محل رفع علي الابتداء والخبر خير وبالكسر علي انها شرطية والاصل كما قاله ابن مالك ان تركت ورثتك اغنياء فخير اي فهو خير لك فحذف الجواب كقوله تعالي ان ترك خيرا الوصية البقرة اي فالوصية علي ما خرجه الاخفش ثم عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله اي ذاته الا	2134	5365446019048736136	216	360.5	168	509	42.43614959716797	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2478	false	779137327256959796	65	110	332	565	1488	300	الثلث بالرفع فاعل فعل محذوف اي يكفيك يا سعد الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشروع الثلث او مبتدا---- خبره محذوف اي الثلث كافيك وبالنصب علي الاغراء او بفعل مضمر اي اعط الثلث والثلث كثير ب--موحدة او بمثلثة شك الراوي والاكثر المثلثة اي هو كثير	2478	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02134	true	-2212899945044376625	18	61	101	320	1503	300	الثلث بالرفع فاعل فعل محذوف اي يكفيك------- الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشروع الثلث او مبتدا حذف خبره ا------ي الثلث كاف و---النصب علي الاغراء او بفعل مضمر اي اعط الثلث والثلث كبير بالموحدة مبتدا وخبر او قال كثير ب----المثلثة انك ان تذر	2134	5365446019048736136	177	299.0	143	239	74.05857849121094	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2479	false	6839305286188589950	1	34	8	169	1477	300	الا اجرت بضم الهمزة مبنيا للمفعول بها اي عليها ------حتي ما تجعل اي الذي تجعله في في امراتك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا اجرت بالن----فقة التي تبتغي بها وجه الله حتي بالشء الذي تجعله في--- امراتك	2479	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02134	true	-2212899945044376625	163	232	834	1171	1503	300	الا اجرت بضم الهمزة مبنيا للمفعول بها اي بتلك النفقة حتي ما تجعل اي الذي تجعله في في امراتك وقول الزركشي كابن بطال تجعل برفع اللام و ما كافة كفت حتي عن عملها تعقبه صاحب مصابيح الجامع فقال ليس كذلك اذ لا معني للتركيب حينءذ ان تاملت بل اسم موصول وحتي عاطفة اي الا اجرت بتلك النفقة التي تبتغي بها وجه الله حتي بالشء الذي تجعله في فم امراتك	2134	5365446019048736136	152	259.0	120	337	45.103858947753906	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3228	false	-4823905216658348459	0	32	0	176	1536	300	روعة تزعزع القلب وتزعجه-------- فان صبر للصدمة الاولي انكسرت حدتها وضعفت قوتها فهان عليه استدامة الصبر واما اذا طالت الايام علي المصاءب وقع السلو وصار الصبر------ طبعا فلا يءجر عليه مثل ذلك	3228	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02147	true	4912084674290222488	266	300	1484	1672	1672	300	روعة تزعزع القلب وتزعجه بصدمتها فان صبر للصدمة الاولي انكسرت حدتها وضعفت قوتها فهان عليه استدامة الصبر فاما اذا طالت الايام علي المصا-ب وقع السلو وصار الصبر حينءذ طبعا فلا يءجر عليه مثل ذلك-	2147	5365446019048736136	173	319.0	142	190	91.0526351928711	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0865	false	8428973109411579153	184	299	949	1557	1560	300	اسرعوا--------- اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب الذي هو العدو لان ما فوق ذلك يءدي الي انقطاع الضعفاء او مشقة الحامل او انتشار اكفان الميت ونحو ذلك فيكره بالجنازة اي بحمل الميت بنعشه الي المصلي ثم الي القبر والامر للندب اتفاقا ولا عبرة بمن شذ نعم ان خيف ال---تغير لولا الاسراع وجب او التغير ------بالاسراع وجب التاني فان تك اي الجثة المحمولة واصله تكون سكنت نونه للجازم ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم حذفت النون تخفيفا لكثرة ورود ذلك في الكلام فصار تك صالحة بنصبه خبر كان فخير اي فهو خير او فلها خير او فهناك خير---------------- تقدمونها-------------------- اليه اي الي الخير باعتبار الثواب اي تقدمونها الي جزاء عملها الصالح والاكرام الحاصل لها في القبر -	865	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02165	true	-6652176764596537296	121	192	604	973	1554	300	اسرعوا بالجنازة اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب-------------- لان ما فوق ذلك يءدي الي انقطاع الضعفاء و--مشقة الحامل------------------------------- فيكره وهذا ان لم يضره الاسراع فان ضره فالتاني افضل ف-----------------------------------------------ان خيف عليه تغير او انفجا-------ر او انتفاخ زيد في الاسراع -----------فان تك اي الجنازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صالحة -نصب -خبر كان فخير اي فه-------------------------و خير خبر مبتدا محذوف تقدمونها زاد العيني كابن حجر اليه اي الي الخير باعتبار الثواب او --------------------------------الاكرام الحاصل له- في --قبره	2165	5365446019048736136	252	303.5	203	663	38.00904846191406	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0866	false	-908680046965657385	6	32	32	160	1558	300	اليه لكن المذكور يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير----------------------------- بالرحمة او بالحسني او بالبشري------------------------------------------------- وان تك-------- سوي ذلك اي غير صالحة فشر اي فهو شر	866	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02165	true	-6652176764596537296	218	258	1112	1325	1554	300	اليه لكن المذك-ر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او بالبشري والجار والمجرور مذكرا ومءنثا ساقط من الفرع كاصله وان تك الجنازة سوي ذلك اي غير صالحة فشر اي فهو شر	2165	5365446019048736136	127	222.5	101	214	59.345794677734375	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1604	false	-2053438978534881707	101	151	524	784	1606	300	فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له------------------------------- لا دريت بفتح الراء ولا تليت من الدراية والتلاوة -------------------------اصله تلوت ابدلت الواو --------------------------------------ياء -لمزاو---جة دريت ومجموع ذلك دعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا او اخبارا له اي-- لا علمت بنفسك بالاستدلال ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيما يقولون	1604	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02197	true	6867946432550173370	149	210	801	1135	1587	300	فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال اي فيقول المنكر والنكير او غيرهما لا دريت بفتح الراء ولا تليت بالمثناة التحتية الساكنة بعد اللام المفتوحة واصله تلوت ب-----الواو يقال تلا يتلو القران لكنه قال تليت بالياء للازدواج مع دريت اي--------------------- لا كنت داريا ولا تاليا وقال في الفاءق اي لا علمت بنفسك بالاستدلال ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيما يقولون	2197	5365446019048736136	191	298.5	152	360	53.05555725097656	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1279	false	4443955348193135869	22	72	122	395	1581	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفريق هم سعداء الدنيا والاخرة ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا	1279	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02235	true	3817274899575093667	237	269	1187	1363	1507	300	فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2235	5365446019048736136	0	-229.5	0	449	0.0	0	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0995	false	-3168115517539540400	5	41	29	232	1600	300	يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما امرت-م واياكم والتصرف في الامور الالهية لاية-------- وما خلقت الجن -الانس الا ليعبدون--------- فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي امارات وعلامات	995	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02247	true	2165586235910668622	141	177	731	939	1602	300	يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم---- امرتكم واياكم والتصرف في --امور الربوبية لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي --------علامات	2247	5365446019048736136	179	310.5	146	222	80.63063049316406	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	49	87	247	441	1479	300	ذبح نفسه بشء زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم في رواية له---------- في نار جهنم وهذا من قبيل مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية وفي-----ه ان جنايته -------علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم ومن	4329	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02249	true	-6059784862753244570	122	160	620	824	1533	300	قتل نفسه بشء وهو اعم عذ-----------ب به اي بالمذكور وللكشميهني عذب بها اي بالحديدة في نار جهنم وهذا من باب- مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان	2249	5365446019048736136	131	198.5	102	216	60.64814758300781	21	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2180	false	6683813638279265676	72	103	352	519	1461	300	الناس بالثناء عليه بخير كان دليلا علي كونه من اهل الجنة سواء اقتضته افعاله---------- ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تعيينها وبه---- تظهر فاءدة الثناء	2180	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02255	true	-980255286288729040	0	34	0	177	1492	300	الناس -الثناء عليه بخير كان دليلا علي ا-نه من اهل الجنة سواء كانت-- افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تعيينها او بهذا تظهر فاءدة الثناء	2255	5365446019048736136	155	274.0	124	181	85.63536071777344	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1605	false	3194049837729817262	92	117	507	645	1552	300	يستبعد تعليق ذلك الروح الشخص الواحد في ان و---------احد من تلك الاجزاء- المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول	1605	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02258	true	-320996865632205996	22	47	118	253	1553	300	يستبعد تعلق -------روح الشخص الواحد في ان واحد بكل واحد من ------اجزاءه المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول	2258	5365446019048736136	123	222.0	101	148	83.10810852050781	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1641	false	-4708005100222647280	57	161	304	840	1567	300	وقد كثرت الاحاديث فيه---------- حتي قال غير واحد انها متواترة لا يصح عليها التواطء وان لم يصح مثلها لم يصح شء من امر الدين ---------------------وليس في ---------اية لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 ما يعارضه لانه------------------------------ اخبر بحياة الشهداء قبل---- القيامة وليست مرادة بقوله------ لا يذوقون فيها الاية------------------------- فكذا حياة ال-قبور قبل الحش---------------ر واشكل ما في القص-ة انه اذا ثبتت حياتهم لزم ثبو---ت موتهم بعد هذه الحياة ليجتمع الناس كلهم في ال-----------------------------------------------------موت وينافيه -قوله لا يذوقون فيها ال-------------------------------اية و--جوابه----------- ان معني قوله------ لا يذوقون فيها الموت------- اي الم الموت فيكون الموت الذي يعقب الحياة الاخروية بعد الموت الاول لا يذاق المه	1641	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02258	true	-320996865632205996	57	205	299	1067	1553	300	وقد كثرت الاحاديث في عذاب القبر حتي قال غير واحد انها متواترة لا يصح عليها التواطء وان لم يصح مثلها لم يصح شء من امر الدين قال ابو عثمان الحداد وليس في قوله تعالي ا لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان--- ما يعارض ما ثبت من عذاب القبر لان الله تعالي اخبر بحياة الشهداء قبل يوم القيامة وليست مرادة بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان فكذا حياة المقبور قبل الحشر قال ابن المنير واشكل ما في القضية انه اذا ثب-ت حياتهم لزم ان يثبت موتهم بعد هذه الحياة ليجتمع الخلق كلهم في الموت عند قوله تعالي لمن الملك اليوم غافر ويلزم تعدد الموت وقد قال تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان الاية والجواب الواضح عندي ان معني قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الدخان اي الم الموت فيكون الموت الذي يعقب الحياة الاخروية بعد الموت الاول لا يذاق المه	2258	5365446019048736136	502	805.5	400	772	65.02590942382812	88	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1603	false	8970777199746176604	191	283	997	1458	1542	300	ما---- تقول في هذا السلطان وهما لم يرياه فاما المءمن اي الذي قبض علي الايمان فيقول بعزم وجزم من غير تلعثم ولا توقف اشهد انه عبد الله ورسوله الي كافة الثقلين فيقال اي فيقول له الملكان المذكوران او -------غيرهما---------------------------------------------------- انظر الي مقعدك من النار في ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عصمك ورحمك قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة اي محل قعودك فيها فيراهما جميعا اي يري مقعده من النار ومقعده من الجنة فيزداد فرحا الي فرح- ويعرف نعمة الله عليه بتخليصه من النار وادخاله الجنة	1603	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02268	true	-160529321742794732	57	125	277	640	1489	300	ما كنت تقول في هذا الرجل---------------- فاما المءمن فيقول-------------------------------------------------------- اشهد انه عبد الله ورسوله زاد في حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق السابق في العلم والطهارة وغيرهما جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له انظر الي مقعدك من النار ول-ابي داود ---------هذا بيتك كان في النار--------------------- قد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة------------------ فيراهما جميعا-------------------------------------- فيزداد فرحا الي فرحه ويعرف نعمة الله عليه بتخليصه من النار وادخاله الجنة	2268	5365446019048736136	241	323.5	191	525	45.904762268066406	37	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1232	false	7873070094742099636	258	285	1338	1490	1549	300	فتنة المحيا الابتلاء مع عدم الصبر والرضي والوقوع في الافات والاصرار علي الفساد وترك متابعة طريق الهدي و من فتنة الممات سءال منكر ونكير مع الحيرة والخوف	1232	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02273	true	8196807679235612200	161	188	850	1002	1624	300	فتنة المحيا الابتلاء مع عدم الصبر والرضا والوقوع في الافات والاصرار علي الفساد وترك متابعة طريق الهدي و من فتنة الممات سءال منكر ونكير مع الحيرة والخوف	2273	5365446019048736136	151	301.0	124	152	99.34210205078125	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0750	false	-7212098742523260534	190	287	910	1392	1453	300	كان من اهل الجنة فيب-شر بما لا يكنه كنهه و---------لا يقدر قدره وان كان من اهل النار ف-------------------------------------------------------------------بالعكس ----------------------لان هذا القول-- طليعة تباشير السعادة الكبري ومقدمة بتاريخ الشقاوة -------لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة قال والضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----يه يرجع الي المقعد فالمعني هذا مقعد ي-ستقر فيه حتي يبعث الي مثله من الجنة او النار كقوله تعالي هذا الذي رزقنا من قبل البقرة 25 اي مثل الذي لو يرجع ال----------------------------------ي الله او ------الي لقاء الله------ او الي المحشر اي هذا الان مقعده الي يوم المحشر فتري عند ذلك كرامة او هوانا تنشء عنده هذا المقعد	750	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02276	true	-5190355465124146597	0	194	0	975	1522	300	كان من اهل الجنة فسيبشر بما لا يدرك كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار زاد ابو ذر فمن اهل النار اي فمقعده من مقاعد اهلها يعرض عليه او يعلم بالعكس مما يبشر به اهل الجنة لان هذه المنزلة طليعة تباشير السعادة الكبري ومقدمة تباريح الشقاوة العظمي لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة وفي ذلك تنعيم لمن هو من اهل الجنة وتعذيب لمن هو من اهل النار بمعاينة ما اعد له وانتظاره ذلك الي اليوم الموعود فيقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة ولمسلم حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة بزيادة لفظة اليه لكن حكي ابن عبد البر ان الاكثرين من اصحاب مالك رووه كالبخاري وابن القاسم كرواية مسلم نعم روي النساءي رواية ابن القاسم كلفظ البخاري واختلف في الضمير هل يعود علي المقعد -----اي هذا مقعدك تستقر فيه حتي تبعث الي مثله من الجنة او النار ولمسلم من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة او الضمير يرجع الي الله تعالي اي الي لقاء الله تعالي او الي المحشر اي هذا الان مقعدك الي يوم المحشر فيري عند ذلك كرامة او هوانا ينسي عنده هذا المقعد	2276	5365446019048736136	374	583.0	290	980	38.163265228271484	64	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4392	false	-3618055888197335814	13	57	75	291	1489	300	وهذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول عنه وفي المحاسبة خطر ف----الترك اسلم وما ورد في الترغيب في تحصيله وانفاقه في حقه حمل --علي من وثق من نفسه بان يجمعه من --حلال صرف- يامن معه من خطر المحاسبة	4392	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02333	true	2251630705185271734	17	60	86	304	1510	300	وهذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول عنه وفي المحاسبة خطر فكان الترك اسلم وما ورد من الترغيب في تحصيله وانفاقه في حقه محمول علي من وثق بانه------- يجمعه من الحلال الذي يامن معه من خطر المحاسبة	2333	5365446019048736136	196	360.5	155	225	87.11111450195312	37	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1494	false	4522209992687978129	247	292	1315	1575	1613	300	ابن اللبان نسبة الايدي اليه تعالي استعارة لحقاءق انوار علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه بدءا واعادة وتلك الانوار متفاوتة في روح القرب وعلي حسب تفاوتها وسعة دواءرها تكون رتبة التخصيص لما ظهر عنها فنور الفضل باليمين ونور العدل باليد الاخري وهو-- سبحانه منزه-------- عن الجارحة	1494	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02337	true	-2582343377469044208	47	93	256	526	1622	300	ابن اللبان نسبة الايدي اليه تعالي استعارة لحقاءق انوار علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه بدءا واعادة وتلك الانوار متفاوتة في روح القرب وعلي حسب تفاوتها وسعة دواءرها تكون رتبة التخصيص لما ظهر عنها فنور الفضل باليمين ونور العدل باليد الاخري والله سبحانه وتعالي متعال عن الجارحة	2337	5365446019048736136	254	488.0	209	270	94.0740737915039	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4290	false	3991276211743666493	76	206	406	1101	1548	300	عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف وقد وثق---------------------- لياتين علي الناس زمان قيل هو زم-ن عيسي او وقت ظهور اشراط الساعة او ظهور الكنوز او قلة الناس وقصر امالهم والخطاب لجنس الامة والمراد بعضهم يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب خصه بالذكر مبالغة في فقد من يقبل الصدقة لان الذهب اعز الم--ال واشرفه- فاذا ----فقد من ياخذه فغيره --------اولي والقصد---- حصول عدم القبول مع اجتماع ثلاثة امور- طواف الرجل بصدقته وعرضها علي من ياخذها وكونها ذهبا-- ثم لا يجد احدا ياخذها منه لكثرة المال وفيضه واستغناء الناس او الكثرة الهرج والفتن واشتغال كل احد بنفسه ويري الرجل ب-----مثناة --تحتية مضمومة وراء مفتوحة مبنيا للمفعول الواحد حال كونه يتبعه اربعون امراة يلذن به------------------------------ اي يلتجءن اليه من قلة الرجال بسبب كثرة الحروب والقتال الواقع في اخر الزمان------------------------------------- وكثرة النساء	4290	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02343	true	-1823113289330060518	170	289	871	1518	1578	300	عبد الله بن قيس الاشعري رضي اللهعنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لياتين علي الناس زمان قيل هو زمان عيسي عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------م يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب خصه بالذكر مبالغة في عدم من يقبل الصدقة لان الذهب اعز الاموال واشرفها فاذا لم يوجد من ياخذه فغيره بطريق الاولي والقصد عدم حصول---- القبول مع اجتماع ثلاثة اشياء طواف الرجل بصدقته وعرضها علي من ياخذها وكونها من ذهب ثم لا يجد احدا ياخذها من-----------------------------------------------------------------------------ه ويري الرجل بضم المثناة التحتية وفتح ال-راء------- مبنيا للمفعول الواحد حال كونه يتبعه اربعون امراة يلذن به بضم اللام وسكون الذال المعجمة اي يلتجءن اليه من قلة الرجال بسبب كثرة الحروب والقتال الواقع في اخر الزمان لقوله عليه الصلاة والسلام يكثر الهرج وكثرة النساء	2343	5365446019048736136	461	758.0	368	814	56.633907318115234	76	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2999	false	9161990222743576418	23	263	115	1360	1568	300	لا مفهوم له--------------------- فقد روي الاظلال لذي خصال اخر جمعه---------------------ا الحافظ ابن حجر في اماليه ثم افردها بكتاب سماه معرفة الخصال الموصلة الي الظلال ثم الف في ذلك بعده السخاوي والمءلف ومجموعها نحو --------------تسعين خصلة وس---------------------------بعة مبتدا خبره يظلهم الله ف------ي ظله اي يدخلهم في ظل رحمته واضافة الظل اليه تعا--------لي اضافة تشريف كناقة الله وهو سبحانه- منزه عن الظل اذ هو من خواص الاجسام -------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا ظل الا ظله لا رحمة الا رحمته وهو يوم القيامة احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم امام سلطان عادل تابع لاوامر ربه او -------------------------------------------------جامع للكمالات الثلاث الحكمة والشجاعة والعفة التي هي اوساط القوي الثلاثة العقلية والغضبية والشهو--ية وقدمه لعموم نفعه وتعديه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من السبعة شاب خصه لكونه مظنة غلبة الشهوة وقوة الباعث علي متاب---------------------عة ال-----------------------------------------------------------------هوي وملازمة العبادة مع ذلك اشق وادل عل--ي غلبة التقوي نشا-- في عبادة الله و-الثالث رجل قلبه معلق في رواية متعلق بالمسجد في رواية بالمساجد وفي اخري في المساجد وحروف الجر ينوب بعضها عن بعض زاد سلمان من حبها اشار الي طول الملازمة بقلبه وان كان بدنه خارجا فشبه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل اذا خرج منه حتي يعود اليه كني به عن التردد اليه في جميع اوقات الصلاة فلا يصلي صلاة الا في المسجد ولا يخرج منه الا وهو ينتظر--------- اخري ليعود فيصليها فيه فهو ملازم للمسجد بقلبه فليس المراد دوام الجلوس فيه و الرابع رجلان تحابا بتشديد الموحدة واصله تحاببا اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضي الله او لاجله لا لغرض دنيوي فاجتمعا علي ذلك اي	2999	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02359	true	-5232893370800926364	17	300	98	1531	1531	300	لا مفهوم له كمفهوم العدد بالسبعة فقد روي الاظلال لذي خصال اخر كثيرة غير هذه افردها شيخنا الحافظ ابو الخير-------------------------------------------------------------------------------- السخاوي في جزء فبلغت مع هذه السبعة اثنتين وتسعين بتقديم الفوقية علي المهملة وقوله سبعة مبتدا خبره يظلهم الله تعالي في ظله اض-----------------------افة الظل اليه سبحانه وتعالي اضافة تشريف كناقة الله والله تعالي منزه عن الظل اذ هو من خواص الاجسام فالمراد ظل عرشه كما في حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن وقيل ظل طوبي او ظل الجنة وهذا يرده قوله يوم لا ظل الا ظله فان المراد -----------يوم القيامة وظل طوبي او الجنة انما يكون بعد الاستقرار فيها وهذا عام والحديث يدل علي امتياز هءلاء علي غيرهم وذلك لا يكون في غير القيامة حين تدنو الشمس من الخلق وياخذهم العرق ولا ظل ثم الا للعرش وهذه السبعة اولهم امام عدل بسكون الدال يقال رجل عدل ورجال عدل وامراة عدل وهو الذي يضع الشء في محله والجامع للكمالات الثلاث الحكمة والشجاعة والعفة التي هي اوساط القوي الثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية او هو المطيع لاحكام الله والمراد به كل من له نظر في شء من امور المسلمين من الولاة والحكام ولابن عساكر امام عادل اسم فاعل من عدل فهو عادل و الثاني---------- شاب نشا في عبادة الله لان عبادته اشق لغلبة شهوته وكثرة الدواعي له علي طاعة الهوي وزاد حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر فيما اخرجه الجوزقي حتي توفي ---------------علي ذلك وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة الله و الثالث رجل قلبه-------------------------------------------------- معلق في المساجد اي بها من شدة حبه لها----------------------------------------------------- وان كان----- خارجا عنها وهو كناية عن انتظاره------------------------------------------------------------------- اوقات الصلاة فلا يصلي صلاة و-----------------يخرج منه الا وهو ينتظر وقت صلاة اخري حتي يصلي --------------------------------------------------------فيه و الرابع رجلان ت--------------------------------------------------حابا في الله---------------------------- لا لغرض دنيوي -اجتمعا عليه اي----	2359	5365446019048736136	529	602.5	414	1903	27.798213958740234	78	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3001	false	4583000117785193620	164	188	887	1006	1560	300	ففاض--------ت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض--- الدمع لا هي--- مبالغة لدلالته- علي مصير العين----- دمعا فياضا ثم ان فيضها ناشء عن -	3001	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02360	true	-2199546160667131266	190	219	983	1121	1524	300	ففاضت اي سالت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض هو الدمع لا العين مبالغة لانه يدل علي --ان العين صارت دمعا فياضا ثم ان فيضها كما قاله	2360	5365446019048736136	99	147.0	77	140	70.71428680419922	18	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3002	false	6252780173475480174	239	295	1217	1473	1496	300	تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره و-------------------------------------------------------------------رجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر اشتري وباع فلم يقل الا -------------------------------------------------حقا ومن انظر معسرا او وضع له وس-قا ورجل------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك لغارم -----------------------------------------------------------او تصدق عليه ومن -----------------------------------عان اخرق اي من-- لا صن-عة له ولا يقدر ان يتعلم صنعة	3002	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02361	true	-8678037964195594088	4	148	21	695	1500	300	تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره ولعبد الله بن احمد في زواءد الزهد لابيه عن سلمان عاشرة وحادية عشرة ورجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم قال شيخنا ان ثبت عن سلمان كان له حكم الرفع فمثله لا يقال رايا وفي كامل ابن عدي عن انس مرفوعا ثانية عشرة رجل تاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا وفي مسلم عن ابي اليسر رفعه ثالثة عشرة ورابعة عشرة من انظر معسرا او وضع له وسبقا في باب من جلس في المسجد من كتاب الصلاة ولعبد الله بن احمد في زواءد المسند عن عثمان رفعه خامسة عشرة او ترك لغارم وفي الاوسط عن شداد بن اوس عن ابيه سادسة عشرة من انظر معسرا او تصدق عليه وفي الاوسط ايضا عن جابر سابعة عشرة او اعان اخرق اي الذي لا صناعة له ولا يقدر ان يتعلم صنعة	2361	5365446019048736136	242	395.0	187	674	35.90504455566406	48	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	0	24	0	122	1524	300	الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته و---------------------------------------------------------من اظل راس غاز و-------------------------------------------------------------------------------------------الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم ومن اطعم الجاءع	3003	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02361	true	-8678037964195594088	170	219	806	1074	1500	300	الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته وعند الضياء في المختارة عن عمر بن الخطاب الحادية والعشرون من اظل راس غاز وعند ابي القاسم التيمي في الترغيب له عن جابر بن عبد الله الثانية والثالثة والرابعة والعشرون الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعا--م الجاءع	2361	5365446019048736136	117	197.0	94	270	43.33333206176758	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	70	94	381	480	1560	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه -----	2470	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02363	true	-7802854802645790688	25	49	153	251	1596	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم----- عليه وفيه	2363	5365446019048736136	93	168.0	70	104	89.42308044433594	21	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	106	197	534	982	1524	300	لا ينظر الي------ الزنا ولا يبتغي------------ الربا ولا ياخذ-------------- الرشي ومن------------------------------------------------------------------------ لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه و--------------------------------------------------------------------من قرا اذا صلي الغداة ثلاث ايات من سورة الانعام الي ويعلم ما تكسبون الانعام 3 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج----------- حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته ودعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله و---------------------------------------------------------------------------------------------رجل حيث توجه علم ان الله معه ورجل يحب الناس لجلال	3003	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02363	true	-7802854802645790688	0	169	0	905	1596	300	لا ينظرون باعينهم الزنا ولا يبتغون في اموالهم الربا ولا ياخذون علي احكامهم الرشا ولابي القاسم التيمي عن ابن عمر رفعه الثالثة والرابعة والخامسة والاربعون رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه وفيه عنبسة وهو متروك وفي جزء ابن الصقر عن ابن عباس السادسة والاربعون من قرا اذا صلي الغداة ثلاث ايات من سورة الانعام الي ويعلم ما تكسبون الانعام وهو ضعيف قال ابن حجر والمتهم به ابراهيم بن اسحاق الصيني بكسر الصاد المهملة وبعد التحتية الساكنة نون وعند ابي الشيخ والديلمي في مسنده عن انس بن مالك السابعة والثامنة والتاسعة والاربعون واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج علي ايتامي حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته ودعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله وفي المعجم الكبير عن ابي امامة من طريق بشر بن نمير وهو متروك مرفوعا الخمسون والحادية والخمسون رجل حيث توجه علم ان الله معه ورجل يحب الناس لجلال	2363	5365446019048736136	438	749.5	349	905	48.397789001464844	84	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	225	299	1121	1518	1524	300	صلي ركعتين بعد ركعتي المغرب وقرا في كل ركعة الفاتحة والاخلاص-------------- خمس عشرة مرة و-------------------------------------------------اطفال المءمنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذكر----- بلسانه و--قلبه ومن------------------------------------------------------------------------------ لا يعق والديه ولا يمشي ب--نميمة ولا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاهرة قلوبه--------------م البريءة ابدانهم الذين اذا ذكر الله ذكروا به واذا ذكروا ذكر الله بهم وينيبون الي ذكر الله كما تنيب النسور الي وكرها ويغضبون لمحارمه اذا استحلت كما يغضب النمر ويكلفون بحبه كما يكلف الصبي بحب الناس	3003	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02364	true	3316337187462156310	12	180	64	974	1574	300	صلي ركعتين بعد ركعتي المغرب -قرا في كل ركعة --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد خمس عشرة مرة وهو منكر وللديلمي في مسنده عن انس الرابعة والستون اطفال المءمنين وفي المعجم الكبير عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال لذلك الرجل الذي مات ابنه اما ترضي ان يكون ابنك مع ابني ابراهيم يلاعبه تحت ظل العرش وعند ابي نعيم في الحلية عن وهب بن منبه عن موسي عليه الصلاة والسلام الخامسة والسادسة والستون من ذكر الله بلسانه او قلبه وفي شعب البيهقي عن موسي عليه الصلاة والسلام السابعة والثامنة والتاسعة والستون رجل لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة ولا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وفي الزهد للامام احمد عن عطاء بن يسار عن موسي عليه الصلاة والسلام السبعون والحادية والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسبعون الطاهرة قلوبهم النقية قلوبهم البري-ة ابدانهم الذين اذا ذكر الله ذكروا به واذا ذكروا ذكر الله بهم وينيبون الي ذكره ----كما تنيب النسور الي وكرها ويغضبون لمحارمه اذا استحلت كما يغضب النمر ويكلفون بحبه كما يكلف الصبي بحب الناس	2364	5365446019048736136	376	641.0	304	918	40.9586067199707	64	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0518	false	4316320295884177079	6	58	24	280	1489	300	اذن لها بالتصرف فيه بصريح او ما ينزل منزلته كاطراد --عرف وعلم- رضا------ حال كونها غير مفسدة له بان لم -تجاوز العادة ولم تقصر ولم تبذر وقيد بالطعام لان الزوج -سمح به عادة بخلاف النقد ونحوه------ فان----------------------------------- اضطرب العرف او شكت في رضا---------------------------------------------------ه حرم------------------------------------ وليس في الخبر----- تصريح بجواز التصدق بغير اذنه	518	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02367	true	2923410113054465698	210	288	1061	1452	1503	300	اذن لها في ذلك بالصر---يح او بالمفهوم من ----اطراد العرف وعلمت رضاه بذلك حال كونها غير مفسدة له بان لم تتجاوز العادة ولا يءثر نقصانه-- وقيد بالطعام لان الزوج يسمح به عادة بخلاف الدراهم والدنانير فان انفاقها منها بغير اذنه لا يجوز فلو اضطرب العرف او شكت في رضاه او كان شحيحا يشح بذلك وعلمت ذلك من حاله او شكت فيه حرم عليها التصدق من ماله الا بصريح امره وليس في حديث الباب تصريح بجواز التصدق بغير اذنه	2367	5365446019048736136	200	285.5	155	400	50.0	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0518	false	4316320295884177079	90	215	438	1092	1489	300	كان لها اي المراة اجرها بما اي بسبب الذي انفقت غير مفسدة والباء للسببية ولزوجها عبر به لكونه الغالب والمراد الحليل ونحوه اجره بما كسب اي بسبب كسبه وللخازن الذي النفقة بيده او الحافظ للطعام اي المسلم اذ الكافر لا ثواب له وكذا يقال في الزوجة مثل ذلك--- الاجر بالشرط المذكور لا ينقص بفتح اوله وضم ثالثه بعضهم -----------من اجر وفي رواية اجر بدون من بعض فهم في اصل الاجر سواء وان اختلف مقداره فلو اعطي المتصدق خادمه ماءة ليدفعها لفقير علي باب داره فاجر المتصدق اكثر ولو اعطاه رغيفا ليدفعه له بمحل بعيد فاجر مشي الخادم فوق قيمة الرغيف فاجر الخادم اوفر وان تساويا تساويا وقوله شيءا بالنصب مفعول ينقص اذ ينقص------ يتعدي الي مفعولين الاول اجر والثاني شيءا ك زادهم الله مرضا البقرة	518	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02368	true	-3321675911623778859	195	251	993	1270	1531	300	كان لها اي للمراة اجرها بما------------- انفقت غير مفسد---------------ة ولزوجها -----------------------------------------اجره بما كسب اي بسبب كسبه وللخازن الذي يكون-- بيده حفظ ا------لطعام المتصدق منه--------------------------------------- مثل ذلك من الاجر--------------- لا ينقص-------------------- بعضهم اجر بعض اي من اجر بعض شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب مفعول ينقص او ينقص كيزيد يتعدي الي مفعولين الاول اجر والثاني شيءا ك زادهم الله مرضا البقرة	2368	5365446019048736136	229	337.5	181	674	33.976261138916016	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5370	false	1078902165081124719	98	212	489	1083	1548	300	مع السءال وابدا بالهمز وتركه بمن تعول اي بمن تلزم---ك نفقته يقال عال الرجل اهله---------- اي قام بما يحتاجون----ه من نحو قوت و--كسوة وغيرهما وتتمة الحديث عند مخرجه الطبراني امك واباك واختك واخاك وادناك فادناك تنبيه قال الراغب في هذا الحديث اشارة الي فضل المعلم علي المتعلم حم طب---------- عن اب-----------------------------------------------------------------ن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري اسناده حسن وهو في البخاري بتقديم وتاخير وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو عجب فقد خرجه البخاري من حديث ابي هريرة بزيادة ولفظه اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله	5370	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02371	true	2006758363803952976	25	100	118	503	1513	300	من الم-ال وابدا------------- بمن يعول--- بمن تجب عليك نفقته يقال عال الرجل اهله اذا قاتهم اي قام بما يحتاجون اليه من ال--قوت والكسوة وغيرهما ------------------------------------وقوله وابدا-------------------------- قال الزركشي بالهمز وتركه 1427 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا هشام عن ابيه عن حكيم بن حزام رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة------- عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله	2371	5365446019048736136	221	173.0	172	688	32.122093200683594	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3523	false	-4627610785774432438	220	289	1132	1455	1506	300	ليس هذه اريد ولكني اريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس عليك فيها---------------- باس بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب او يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا قال قلت اجل فهبنا ان نساله من الباب فقلنا لمسروق سله---- فساله فقال عمر قا-------------ل قلنا يعلم عمر من يعني قال نعم كما كان دون غد ليلته وذلك اني احدث-ه حديثا ليس بالاغاليط	3523	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02380	true	7819863667158890345	15	91	98	452	1507	300	ليس هذه اريد ولكني اريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس عليك بها يا امير المءمنين باس بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب او يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا قال قلت اجل فهبنا ان نساله من الباب فقلنا لمسروق سله قال فساله فقال عمر رضي الله عنه قال قلنا فعلم عمر من تعني قال نعم كما -ان دون غد ليلة- وذلك اني -حدثته حديثا ليس بالاغاليط	2380	5365446019048736136	311	572.5	242	357	87.1148452758789	62	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0873	false	4823989181643510248	28	60	135	300	1520	300	او المعني انك ببركة فعل الخير هديت الي الاسلام لان المبادء عنوان الغايات او ان فعل--- ذلك اورثك- طباعا جميلة فانتفعت بتلك الطباع في الاسلام لما حصل لك من التدرب-------- علي فعل	873	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02382	true	1181549559836777399	149	182	747	924	1538	300	او المعني انك ببركة فعل الخير هديت الي الاسلام لان المبادء عنوان الغايات او انك بفعلك ذلك اكتسبت طباعا جميلة فانتفعت بتلك الطباع في الاسلام وقد مهدت لك تلك العادة معونة علي فعل	2382	5365446019048736136	138	246.0	110	177	77.96610260009766	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2737	false	493120369206943510	3	113	18	597	1557	300	فهو من قبيل قولهم في المبالغة القلم احد اللسانين فالذي يتصدق بماله له اجره مضاعفا اضعافا كثيرة والذي ينفذ له عشر حسنات فقط قال ابن حجر وقوله المتصدقين ضبط في جميع روايات الصحيحين بفتح القاف علي التثنية وجوز القرطبي الكسر علي الجمع اي هو متصدق من المتصدقين واعلم ان الاوصاف الثلاثة لا بد منها كون المتصدق مسلما ليصح منه التقريب امينا لان الخاءن مازور لا ماجور طيب النفس والا فقدت النية فلا اجر وفيه الخازن بكونه مسلما لان الكافر لا نية له وبكونه امينا لان الخاءن غير ماجور او رتب الاجر علي اعطاءه ما امر به لءلا يكون خاءنا ايضا وان تكون نفسه بذلك طيبة لءلا يعدم النية فيفقد الاجر	2737	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02384	true	8770400988540500049	21	72	103	371	1521	300	فهو نحو---- قولهم في المبالغة القلم احد اللسانين واحد بالرفع خبر المبتدا الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو الخازن وقيد الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازن بكونه مسلما لان الكافر لا نية له وبكونه امينا لان الخاءن غير ماجور و--رتب الاجر علي اعطاءه ما امر به لءلا يكون خاءنا ايضا وان تكون نفسه بذلك طيبة لءلا يعدم النية فيفقد الاجر	2384	5365446019048736136	224	407.5	178	579	38.68739318847656	41	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4549	false	6569911858741779255	85	250	413	1321	1588	300	البخيل والمنف---------------------ق كمثل بزيادة الكاف او مثل رجلين عليهما جبتان بضم الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وشد الموحدة وروي بنون اي درعان ورجح بقوله من حديد وادعي بعضهم انه تصحيف والجبة الحصن وبها سمي الدرع لانها تجن صاحبها اي تحصنه والجبة بموحدة ثوب معروف من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة و--------مثناة --تحتية مشددة جمع ثدي كفلس الي تراقيهما ---------------------جمع ترقوة العظمين المشرفين في اعلي الصد-----------------------------------ر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت بفتح------ المهملة و--موحدة --مخففة و--غين مع--جمة--- امتدت وعظمت ------------------------------------------------------علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية و-------------معجمة ساكنة وفاء مكسورة وفي رواية بجيم ونون اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين---------------- اصابعه او انامله وصحفها بعضهم ثيابه بمثلثة فمثناة تحت وت----------------------------------------------------------------------عفو اثره محركا بال-------------------نصب عطفا علي تخفي وكلاهما مسند ل---ضمير الجبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي تمحو اثر مشيه لسبوغها يعني ان الصدقة تستر خطايا-------ه كما يغطي الثوب----------------------------------------------------------------------------------------------- جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انشرح لها صدره وطابت بها نفسه ف-وسع في الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الز---اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها	4549	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02389	true	-3391912769878623375	22	286	110	1564	1637	300	البخيل والمنفق وفي السابقة والمتصدق ك--------------------مثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وتشديد الموحدة كالسابقة ومن رواه هنا بالنون بدل الموحدة فقد صحف نعم قال في الفتح اختلف في رواية الاعرج هذه والاكثر انها بالموحدة ايضا وفي رواية حنظلة وابن هرمز عند المءلف بالنون كما ياتي قريبا ان شاء الله تعالي وهي بالموحدة ثوب مخصوص ولا مانع من اطلاقه علي الدرع-------------------------------------------- من حديد---------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة وتشديد المثناة التحتي------ة جمع ثدي -----الي تراقيهما بفتح اوله وكسر القاف جمع ترقوة العظمين المشرفين في اعلي الصدر من راس المنكبين الي طرف ثغرة النحر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت بفتح السين المهملة والموحدة المخففة والغين المعجمة اي امتدت وغطت او وفرت بتخفيف الفاء من الوفور والشك من الراوي اي كملت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء ---------------------------اي تستر بناءه بفتح الموحدة ونونين الاولي خفيفة اي اصابعه وللحميدي حتي تجن بضم اوله وكسر الجيم وتشديد النون من اجن الشء اذا ستره وذكرها الخطابي في شرحه للبخاري كرواية الحميدي وتعفو اثره بفتح الهمزة واالمثلثة وتعفو نصب عطفا علي تخفي وكلاهما مسند الي ضمير الجبة وعفا يستعمل لازما ومتعديا تقول عفت الديار اذا درست وعفاها الريح اذا طمسها ودرست وهو في الحديث متعد اي تمحو اثر مشيه لسبوغها يعني ان الصدقة تستر خطايا المتصدق كما يستر الثوب الذي يجر علي الارض اثر مشي لابسه بمرور الذيل عليه فضرب المثل بدرع سابغة فاسترسلت عليه حتي سترت جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره وطابت بها نفسه فتوسعت ب-الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها	2389	5365446019048736136	626	803.5	510	1657	37.779117584228516	95	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	173	298	842	1471	1479	300	علي كل مسلم صدقة--- علي سبي----------------------------------------------------------ل الندب المءكد او علي الوجوب لكن في حق من راي عاجزا عن التكسب وقد قارب الهلاك او علي الامرين معا اعمالا للفظ في حقيقته ومجازه فان لم يجد ما يتصدق به فيع---مل بيده فينفع نفسه ويتصدق وفيه تنبيه علي العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفقه علي نفسه وعياله ويتصدق به وحث علي فعل الخير ما امكن وان من عسر عليه شء منها انتقل لغيره فان لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف اي المستغيث وهو بالنصب صفة لذا الحاجة المنصوب علي المفعولية والملهوف صادق ب--------العاجز والمظلوم فيعينه بقول او فعل او بهما فان لم يفعل اي فان لم يقدر ف-------------------------------------------------------------يامر بالخير في رواية بالمعروف وزاد ابو داود الطيالسي----------------- وينهي عن المنكر فان لم يفعل اي لم يمكنه فيمسك عن الشر	3366	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02391	true	-6686227497307654148	76	174	377	883	1532	300	علي كل مسلم صدقة اي علي سبيل الاستحباب المتاكد ولا حق في المال سوي الزكاة الا علي سبيل الندب ومكارم الاخلاق كما قاله الجمهور فقالوا يا نبي الله فمن لم -------------------------------------------------------------------يجد ما يتصدق به قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يجد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعين ذا الحاجة الملهوف---------------- بالنصب صفة لذا الحاجة المنصوب علي المفعولية والملهوف شامل للمظلوم وال------------------------------عاجز قالوا فان لم يجد- اي فان لم يقدر قال فليعمل بالمعروف وعند المءلف في الادب من وجه اخر عن شعبة فليامر بالخير ------او بالمعروف وزاد ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة وينهي عن المنكر ول-----------------------يمسك عن الشر	2391	5365446019048736136	264	373.5	210	779	33.88960266113281	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3367	false	618045135492574102	8	73	42	378	1495	300	فانها قال شارحوه بتانيث الضمير باعتبار الخصلة التي هي الامساك اي الخصلة او الفعلة التي هي الامساك له اي الممسك عن الشر صدقة علي نفسه وغيرها اي اذا نوي بالامساك القربة بخلاف محض الترك كما ذكره ابن المنير ومحصوله ان الشفقة علي الخلق متاكدة وهي اما بمال حاصل او ممكن--- التحصيل او بغير مال وذلك اما فعل وهو الاعانة او ترك وهو الامساك عن الشر	3367	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02391	true	-6686227497307654148	174	209	883	1068	1532	300	فانها----------- بتانيث الضمير باعتبار الخصلة التي هي الام------------------------------------ساك له اي للممسك-------- صدقة والحاصل------------------------------------------------------------------------------- ان الصدقة تكون-------------------- بمال موجود او بمقدور التحصيل او بغير مال وذلك اما فعل وهو الاعانة او ترك وهو الامساك عن الشر	2391	5365446019048736136	156	236.5	123	339	46.0177001953125	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4339	false	-4396178771104446947	49	74	257	370	1492	300	فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن معه الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	4339	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02407	true	-6186525394859163045	17	41	87	196	1539	300	فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن ----الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	2407	5365446019048736136	108	208.5	84	113	95.5752182006836	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4313	false	-7117999610616001720	35	246	181	1294	1555	300	ليس المسكين بكسر الميم وقد تفتح اي الكامل في المسكنة قال في الكشاف والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالسكير الداءم السكر الذي يطوف علي الناس يسالهم التصدق عليه فترده اللقمة واللقمتان وفي رواية الاكلة والاكلتان بالضم والتمرة والتمرتان بمثناة فوقية فيهما لان المتردد علي الابواب قادر علي تحصيل قوته وربما يقع له زيادة عليه فليس المراد نفي المسكنة عن الطواف بل نفي كمالها لاجماعهم ع----لي ان الساءل الطواف المحتاج مسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المسكين الكامل بتخفيف نون لكن فالمسكين مرفوع وبش---دها فهو----- منصوب ا-----------------لذي لا يجد غني بكسر الغين مقصورا اي يسا-----------را يغنيه---- صفة له وهو قدر زاءد علي اليسار اذ لا يلزم من حصول اليسار الغنية------- به بحيث لا يحتاج لغيره ولا يفطن له بضم الياء وفتح الطاء اي لا يعلم بحاله فيتصدق عليه بضم الياء مبنيا للمجهول ولا يقوم فيسال الناس برفع المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين عطفا علي المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه اي لا يفطن له فلا يتصدق عليه ولا يقوم فلا يسال الناس وبالنصب فيهما بان مضمرة ثم ان النفي في قوله لا يجد الخ محتمل لان ي-------راد نفي اصل اليسار --------------او نفي اليسار المقيد بان- يغنيه مع وجود اصل اليسار وعلي--------- الثاني ففيه ان المسكين من----- يقدر علي مال او كسب يقع موقعا من حاجته ولا يكفيه فهو---------------------- احسن حالا من الفقير	4313	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02452	true	-3614547699796712615	31	201	168	1069	1568	300	ليس المسكين بكسر الميم وقد تفتح اي الكامل في المسكنة الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر---------------------------ده الاكلة والاكلتان عند طوافه علي الناس للسءال لانه----------------------------------- قادر علي تحصيل قوته وربما يقع له زيادة عليه وليس المراد نفي المسكنة عن الطواف بل نفي كمالها لانهم اجمعوا علي ان الساءل الطواف المحتاج مسكين وهمزة الاكلة والاكلتان مضمومة اي اللقمة واللقمتان كما صرح به في الرواية الاخري تقول اكلت اكلة واحدة اي لقمة واما بالفتح فالاكل مرة واحدة حتي يشبع ولكن المسكين الكامل بتخفيف نون لكن فالمسكين مرفوع وبتشديدها فالمسكين منصوب والاخيرة لابي ذر الذي ليس له غني بكسر الغين مقصور- اي يسار وزاد الاعرج يغنيه وهي صفة له وهو قدر زاءد علي اليسار اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون المراد نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار وعلي الاحتمال الثاني ففيه ان المسكين هو الذي يقدر علي مال او كسب يقع موقعا من حاجته ولا يكفيه كثمانية من عشرة وهو حينءذ احسن حالا من الفقير	2452	5365446019048736136	565	895.0	449	1368	41.301170349121094	98	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4313	false	-7117999610616001720	109	200	608	1079	1555	300	ولكن المسكين الكامل بتخفيف نون لكن فالمسكين مرفوع وبشدها فهو منصوب الذي لا يجد غني بكسر الغين مقصورا اي يسارا يغنيه صفة له وهو قدر زاءد علي اليسار اذ لا يلزم من حصول اليسار الغنية به بحيث لا يحتاج لغيره ولا يفطن له بضم الياء وفتح الطاء اي لا يعلم بحاله------------------------------- فيتصدق عليه بضم الياء مبنيا للمجهول ولا يقوم فيسال الناس برفع المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين عطفا علي المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه اي لا يفطن له فلا يتصدق عليه ولا يقوم فلا يسال الناس وبالنصب فيهما بان مضمرة	4313	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02458	true	-8564998441109789305	202	275	1058	1437	1568	300	ولكن المسكين الكامل في المسكنة------------------------------------ الذي لا يجد غني--------------------------- يغنيه اي شيءا يقع موقعا------------------------ من حاجته ولا يفطن------------------------------------ به بضم الياء وفتح الطاء اي لا يعلم بحاله ولابي ذر له باللام بدل الموحدة فيتصدق عليه بضم الياء مبنيا للمفعول ولا يقوم فيسال الناس برفع المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين عطفا علي المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه اي لا يفطن له فلا يتصدق عليه ولا يقوم فلا يسال الناس وبالنصب فيهما بان مضمرة	2458	5365446019048736136	306	530.0	245	502	60.9561767578125	55	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	0	65	0	336	1511	300	قال القاضي ولم يرو انه كانت له ب------------------غلة غيرها ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي وتعقبه الجلال البلقيني بان البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه كان --------------------علي بغلة بيضاء اهداها له----- الجذامي---------------------- قال وفيما قاله القاضي----------- نظر فقد قيل---- كان له---------- دلدل وفضة وهي التي اهداها ابن العلماء والايلية وبغلة اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من---- النجاشي كذا في --سيرة -مغلطاي	4018	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02462	true	5642517250685648097	1	101	5	531	1561	300	قال القاضي ولم يرو انه كان- له صلي الله عليه وسلمبغلة غيرها فيحمل قوله علي انه اهداها له قبل ذلك وقد عطف الاهداء علي المجء بالواو وهي لا تقتضي الترتيب انتهي كلام النووي وتعقبه الجلال البلقيني بان البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه كان عليه الصلاة والسلام علي بغلة بيضاء اهداها له فروة الجذامي وهذا يدل علي المغايرة قال وفيما قاله القاضي من التوحيد نظر فقد قيل انه كان له من البغال دلدل وفضة وا---لتي اهداها ابن العلماء والايلية وبغلة اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من عند النجاشي كذا في السيرة لمغلطاي	2462	5365446019048736136	326	542.0	262	530	61.50943374633789	58	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3579	false	-3856806126902245395	0	71	0	372	1536	300	كان عثريا بفتح------ المهملة والم----------------------------------ثلثة ما يسقي بالسيل الجاري في حفر ويسمي العلي ومنه ما يشرب من النهر بلا مءنة او يشرب بعروقه ال-------------------------------------------عشر مبتدا خبره فيما سقت------- اي العشر واجب فيما سقت السماء وفيما سقي بالسواني بخط المصنف بالنون جمع سانية او النضح بفتح ف------سكون-------------------- ما سقي من الابار بالقرب او -الساقية فواجبه نصف العشر والفرق ثقل المءنة في الثاني وخفتها في الاول والناضح---- وما يسقي عليه من نحو بعير	3579	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02466	true	-994377465136566757	192	271	943	1385	1528	300	كان عثريا بفتح العين المهملة والمثلثة المخففة وكسر الراء وتشديد التحتية ما يسقي بالسيل الجاري في حفر وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها قاله الازهري وهو المسمي بالبعلي في الرواية الاخري العشر مبتدا خبره فيما سقت السماء اي العشر واجب فيما سقت السماء و--ما سقي-------------------- ب-------------------النضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة ما سقي من الابار بالغرب او بالسانية فواجبه نصف العشر والفرق ثقل المءنة هنا------ وخفتها في الاول والناضح اسم لما يسقي عليه من---- بعير	2466	5365446019048736136	261	403.5	209	493	52.94117736816406	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3876	false	-8404963764749233478	2	78	8	407	1476	300	اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتثالا لقول ربه له وصل عليهم التوبة 103 اللهم صل علي ال فلان كناية عمن ينسبون اليه اي زكي اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم ما اخرجوه منها واعطف عليهم بالرحمة واغفر لهم انك انت الغفور الرحيم وهذا من خص---------اءصه عليه الصلاة والسلام اذ يكره---------- تنزيها--------------------------------------------- افراد الصلاة علي غير نبي او ملك لانه صار شعارا لهم اذا ذكروا ف---------------لا يقال لغيرهم -------------------وان كان --معناه صحيحا	3876	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02488	true	-5693996345412598335	97	208	496	1057	1537	300	اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال اللهم صل علي فلان اي اغفر له وارحمه ولغير ابي ذر علي ال فلان يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كما قال عليه الصلاة والسلام عن ابي موسي الاشعري لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود يريد داود نفسه فاتاه ابي ابو اوفي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي امتثالا لقوله تعالي وصل عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم-----------اذ يكره لنا كراهة تنزيه علي الصحيح الذي عليه الاكثرون كما قاله النووي افراد الصلاة علي غير الانبياء-- لانه صار شعارا لهم اذا ذكروا فلا يلحق غيرهم فلا يقال ابو بكر صلي الله عليه وسلموان كان المعني- صحيحا	2488	5365446019048736136	171	222.0	136	759	22.529644012451172	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3445	false	5547714950718053993	149	265	755	1339	1524	300	جبار لا ضمان فيه فان حفرها متعديا كفي طريق او------------ ملك غيره ----------------------ضمن وكذا لا ضمان لو انهارت علي رجل يحفرها --------------------------------------------------------------------قال الطيبي لا بد هنا من تقدير مضاف ليصح حمل الخبر علي المبتدء اي فعل العجماء هدر باطل ولا يعتبر في الضمان وسقوط البءر علي الشخص او سقوط الشخص في البءر هدر والمعدن اذا حفره ب--ملكه او--- موات----- لاستخراج ما فيه فوقع فيه انسان او انهار علي حافره جبار لا ضمان فيه ذكره الرافعي في شرح المسند فنقل نحوه عن السيوطي قصور وجمود وفي الركاز دفين الجاهلية اصله من الثبات واللزوم تقول ركز الشء في الارض اذا ثبت الخمس لبيت المال والباقي لواجده وافاد عطف------ه علي المعدن---------- تغايرهما وان الخمس في الركاز لا في المعدن	3445	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02495	true	-7684134656501457450	78	159	424	826	1620	300	جبار لا ضمان اما اذا حفرها --------في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان و----جب ضمانه علي عاقلة حا-------فرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمعدن اذا حفره في ملكه او في موات ايضا لاستخراج ما فيه فوقع فيه انسان او انهار علي حافره جبار لا ضمان فيه ايضا------------------------------------------------------ وفي الركاز دف-ن الجاه-----------------------------------------------------------------------------------لية الخمس في عطف الركاز علي المعدن دلالة علي تغايرهما وان الخمس في الركاز لا في المعدن	2495	5365446019048736136	233	217.5	182	712	32.7247200012207	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2958	false	4082863711708574980	151	228	776	1184	1554	300	الفاء لا ضمها ووهم نجم الاءمة قال في المجموع وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء ا---ي فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة وتسمي ايضا ز-----------كاة رمضان وزكاة الصوم وصدقة الرءوس وزكاة الابدان------------------------------------------ فرض باجماع الاربعة علي ما حكاه ابن المنذر لكن عورض بان الحنفي يري وجوبها لا فرضيتها علي قاعدته ان الواجب ما ثبت بظني وبان اشهب نقل عن مالك انها سنة وكان فرضها في السنة الثانية من الهجرة في رم----ضان قبل العيد بيومين	2958	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02499	true	8180516934017884881	120	176	625	932	1587	300	الفاء لا غير----------------- قال----------- وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء انتهي فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة ويقال لها صدقة الفطر وزكاة رمضان وزكاة الصوم وصدقة الرءوس وزكاة الابدان ولابي ذر عن المستملي ابواب صدقة الفطر باب فرض صدقة الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان فرضها في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان قبل العيد بيومين	2499	5365446019048736136	222	365.5	179	468	47.43589782714844	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3161	false	-2518191367931049764	200	228	1000	1155	1521	300	صدقة الفطر-اي من رمضان فاضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه او ماخوذ- من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم	3161	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02499	true	8180516934017884881	56	85	283	440	1587	300	صدقة الفطر اي من رمضان فاضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه او ماخوذة من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم	2499	5365446019048736136	155	300.0	127	157	98.72611236572266	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	74	182	347	893	1436	300	ان العبد يخرج عن نفسه وهو مذهب داود------------------ ويرده خبر ---------------------ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر فانه يقتضي انها -------------علي سيده دونه وقال------- البيضاوي -جعل وجوب زكاة الفطر علي السيد كالوجوب علي العبد مجازا اذ ليس هو اهلا لان يكلف بالواجبات ذكر او -------------------------------------انثي او خنثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بظاهره ابو حنيفة فاوجبها علي المزوجة واوجبها الثلاثة علي الزوج غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فيه انه لا يعتبر لوجوب صدقة الفطر ملك نصاب وقال ابو حنيفة يعتبر ولا زكاة علي------ من لا يفضل عن منزل- وخادم يحتاج----هما ويليقان به وعن قوته وقوت ممون---------ه ليلة العيد ويومه ما	3162	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	true	-4457254398498291891	193	300	1035	1597	1597	300	ان العبد يخرج عن نفسه وهو قول- داود الظاهري منفردا به ويرده قوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر وذلك يقتضي انها ليست عليه بل علي سيد-----ه وقال القاضي البيضاوي وجعل وجوب زكاة الفطر علي السيد كالوجوب علي العبد مجازا اذ ليس هو اهلا لان يكلف بالواجبات المالية ويءيد ذلك عطف الصغير عليه والذكر والانثي والخنثي والصغير اي وان كان يتيما خلافا بن الحسن وزفر والكبير من المسلمين دون الكفار لانها طهرة والكفار ليسوا من اهلها نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا زكاة علي اربعة من لا يفضل عن منزله وخادم يحتاج اليهما ويليقان به وعن قوته وقوت من تلزمه نفقته ليلة العيد ويومه ما-	2501	5365446019048736136	307	331.0	244	777	39.51094055175781	54	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2960	false	-2732312305282493709	42	87	206	426	1470	300	علي كل حر وعبد بان يخرج عنه سيده كما تقرر قال------- ابو الطيب ------علي بمعني عن لان العبد لا يطالب باداءها وتعقب بانه لا يلزم من وجوب الشء علي شخص مطالبته به بدليل الفطرة المحتملة علي غير من لزمته والدية الواجبة بقتل الخطا او شبهه	2960	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02503	true	-8074942250104946828	255	297	1325	1529	1540	300	علي كل حر او عبد------------------------- قال القاضي ابو الطيب وغيره علي بمعني عن لان العبد لا يطالب باداءها واجيب بانه لا يلزم من فرض ---شء علي شخص مطالبته به بدليل الفطرة المتحملة عن- غير من لزمته والدية الواجبة بقتل الخطا او شبهه	2503	5365446019048736136	175	295.5	137	233	75.1072998046875	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2959	false	-5283385741061090117	8	56	38	288	1573	300	عليه ومعناه فرض علي جميع الناس من المسلمين اما كونها فيم وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص اخري -قال الدماميني-- هو نص ظاهر في ان قوله من المسلمين صفة لما قبله من النكرات المتعاطفات باو فيندفع قول الطحاوي -انه خطاب م-وجه معناه الي السياق يقصد بذلك الاحتجاج ----	2959	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02504	true	2129414175068975373	115	163	639	891	1560	300	عليه وسلم-------علي جميع الناس من المسلمين اما كونها فيم وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص اخري وقال في المصابيح هو نص ظاهر في ان قوله من المسلمين صفة لما قبله من النكرات المتعاطفات باو فيندفع قول الطحاوي بانه خطاب متوجه معناه الي السادة يقصد بذلك الاحتجاج لمن	2504	5365446019048736136	229	413.5	183	259	88.4169921875	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	23	61	125	286	1436	300	ابو سعيد فقال -----------------------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد النبي ----------------------صاع تمر او بر او---------- شعير او---- اقط فقيل له------------- او مدي---- قمح فقال لا تلك قسمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها رواه ابن خزيمة	3162	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02506	true	-8208385109202851161	23	76	102	339	1368	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمصاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال ابن خزيمة	2506	5365446019048736136	140	223.5	105	237	59.07173156738281	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	23	57	125	267	1436	300	ابو سعيد فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد النبي صاع تمر او بر او شعير او اقط فقي-------------------------ل له -او مدي---- قمح فقال لا تلك قسمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل	3162	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02508	true	1051750976664375886	264	300	1315	1486	1486	300	ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابن خزيمة والحاكم والدارقطني فقال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل-	2508	5365446019048736136	106	151.0	79	172	61.627906799316406	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4051	false	-1683871302820916466	191	254	976	1300	1521	300	الفطر -----------------------------------------------------بعد صلاة الصبح قبل الغدو للصلاة اي صلاة العيد يوم الفطر قال عكرمة------------------------------ يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان----ه تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 والامر---- للندب فله ت--اخيره -الي غروب شمس ال----عيد نعم يحرم تاخير اداءها عنه بلا عذ--------------------------------------------------------------------------ر عند الشافعي-------------------------------------------------------------------- والتعبير بالصلاة غالبي--------- من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء	4051	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02509	true	-3005555360242611952	142	250	723	1268	1519	300	الفطر ان تخرج قبل خروج الناس الي الصلاة اي قبل صلاة العيد وبعد صلاة الفجر عن عمرو بن دينار عن------------------------- عكرمة فيما قاله ابن عيينة في تفسيره يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي--- والامر هنا للندب فيجوز تاخيرها الي غروب شمس يوم العيد نعم يحرم تاخير اداءها عنه بلا عذر كغيبة ماله او الاخذ لان القصد اغناء الفقراء عن الطلب فيه وفي حديث ابن عمر عند سعيد بن منصور اغنوهم يعني المساكين عن طواف هذا اليوم ويلزم قضاءها علي الفور والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت اي الصلاة	2509	5365446019048736136	252	402.0	199	573	43.97905731201172	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4774	false	1275772195249468766	252	300	1226	1479	1479	300	والفاء في----- فلم يرفث عطف علي الشرط وجوابه رجع اي صار----- كيوم بجره عل-------------ي الاعراب وبفتحه علي البناء واضافته لقوله ولدته ام-------------------------------------------------ه في خلوه عن الذنوب -------------------وهو يشمل ---------الكباءر والتبعات واليه ذهب القرطبي وعياض------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن قال الطبري وهو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها-	4774	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02528	true	9018818069745614422	154	242	802	1252	1558	300	والفاء في قوله فلم يرفث عطف علي الشرط وجوابه رجع اي من ذنوبه كيوم ولدته امه بجر يوم علي الاعراب وبفتحه علي البناء وهو المختار في مثله لان صدر الجملة المضاف اليها مبني اي رجع مشابها لنفسه في انه يخرج بلا ذنب كما خرج بالولادة وهو يشمل الصغاءر والكباءر والتبعات قال الحافظ ابن حجر وهو من اقوي الشواهد لحديث العباس بن مرادس المصرح بذلك وله شاهد من حديث ابن عمر في تفسير الطبري انتهي لكن قال الطبري انه محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها	2528	5365446019048736136	185	255.5	147	450	41.11111068725586	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5357	false	2290371420968918331	118	189	548	932	1513	300	يخرب الكعبة بضم الياء وفتح الخاء المعجمة وش---د الراء المكسورة من التخريب والجملة فعل ومفعول والفاعل قوله ذو السويقتين بضم السين وفتح الواو تثنية سويقة مصغرا-------------------------------------------------------- للتحقير -------من الحبشة بالتحريك نوع معروف من السودان يقال انهم من ولد حبش بن كوش بن حام قال ابن دريد جمع الحبش احبوش بضم اوله واما قولهم الحبشة فعلي غير قياس واصل التحبيش التجميع ومن للتبعيض اي يخربها ضعيف من هذه الطاءفة اشارة الي ان --	5357	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02663	true	-2007527283780910215	226	278	1189	1488	1600	300	يخرب الكعبة بضم الياء وفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء --مكسورة من التخريب والجملة فعل ومفعول والفاعل قوله ذو السويقتين من الحبشة----------- تثنية سويقة مصغر الساق الحق بها التاء في التصغير لان الساق مءنثة والتصغير للتحقير وفي سيقان الحبشة دقة فلذا اصغرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن للتبعيض اي يخربها ضعيف من هذه الطاءفة والحبشة نوع من	2663	5365446019048736136	192	298.0	156	452	42.477874755859375	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4298	false	4263937905615446633	76	119	411	618	1557	300	ولا يلزم من حج الناس بعد خروجهم امتنا-------------ع الحج في وقت ما عند قرب----- الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت ويظهر ا-----------ن المراد بقوله ليحجن البيت--- مكان البيت لخبر ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد	4298	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02665	true	-5375424306113184038	261	298	1343	1521	1529	300	-لا يلزم من حج البيت بعد خروج ياجوج وماجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة-------------------------------------------------------- ويظهر والله اعلم ان المراد بقوله ليحجن البيت اي مكان البيت لا----ن الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد	2665	5365446019048736136	133	204.0	104	239	55.648536682128906	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5285	false	-3296548496661535762	110	188	548	933	1540	300	لا تقوم الساعة حتي لا يحج------ بضم المثناة التحتية وفتح الحاء مبنيا للمفعول -البيت اي الكعبة واشار البخاري الي ان هذا يعارضه الخبر المار ليحجن البيت بعد ياجوج وماجوج لان -------------------مفهومه-------- ان البيت يحج بعد اشراط الساعة ومفهوم هذا انه لا يحج بعدها لكن -------جمع------------- بانه لا يلزم من حج البيت بعد خروجها امتنا-------------ع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة -------قاله ا----بن ---------حجر ليحجن البيت اي محله لان------ الحبشة اذا خربوه لا يعمر بعد ع ك	5285	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02665	true	-5375424306113184038	206	299	1049	1525	1529	300	لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت بضم المثناة التحتية وفتح الحاء مبنيا للمفعول والاول اكثر لاتفاق من تقدم ذكره علي-- هذا اللفظ وانفراد شعبة بما يخالفهم وانما قال ذلك لان ظاهرهما التعارض لان المفهوم من الاول ان البيت يحج بعد اشراط الساعة ومن الثاني انه لا يحج بعدها لكن يمكن الجمع بين الحديثين بانه لا يلزم من حج البيت بعد خروج ياجوج وماجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة ويظهر والله اعلم ان المراد بقوله ليحجن البيت اي مكان البيت لان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد ذلك	2665	5365446019048736136	275	403.5	211	478	57.53137969970703	49	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5357	false	2290371420968918331	135	175	651	856	1513	300	ذو السويقتين بضم السين وفتح الواو تثنية سويقة مصغرا للتحقير من الحبشة بالتحريك نوع معروف م----------------------------------------ن السودان يقال انهم من ولد حبش بن كوش بن حام ق----------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد جمع الحبش احبوش بضم اوله واما قولهم الحبشة فعلي غير قياس	5357	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02673	true	-156520631063473449	141	196	725	1018	1557	300	ذو السويقتين بضم السين وفتح الواو تثنية سويقة مصغر الساق م---ن الحبشة قال في القاموس الحبش والحبشة محركتين والاحبش بضم الباء جنس من السودان الجمع حبشان واحابش اه قال بعضهم الحبشة ليس بصحيح في القياس لانه لا واحد له علي مثال فاعل فيكون مكسرا علي فعلة وقال ابن دريد------------------------- واما قولهم الحبشة فعلي غير قياس	2673	5365446019048736136	117	159.5	96	321	36.4485969543457	18	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3476	false	2082509366689468331	128	226	671	1175	1549	300	كفارة لما بينهما من الصغ-----------اءر وظاهر الحديث علي الاول ان- ا------------------------------------------------------------------لمكفر هو العمرة الاولي لتقييدها بما قدرناه وعلي الثاني انهما معا----------------------------------------------------------------------- واستشكل------ كون العمرة كفارة لها مع ان تجن--ب الكباءر يكفرها---------------- واجيب بان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير التجن--ب عام لجميع عمر العبد قال في المطامح نبه بهذا الحديث علي فضل العمرة الموصولة بعمرة اه وفيه رد علي مالك حيث كره ان يعتمر في السنة غير مرة والحج المبرور اي الذي لا يخالطه اثم او المقبول او ما لا رياء فيه -----------------ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه	3476	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02912	true	-3379541730622734073	73	178	343	905	1509	300	كفارة لما بينهما من الذنوب غير الكباءر وظاهره ان العمرة الاولي هي المكفرة لانها هي التي وقع الخبر عنها انها تكفر ولكن الظاهر من جهة المعني ان العمرة-------------------------------- الثانية هي التي تكفر ما قبلها الي العمرة السابقة فان التكفير قبل وقوع الذنب حلاف الظاهر واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة---- مع ان اجتناب الكباءر مكفر فماذا تكفر العمرة واجيب بان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتتاب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثي--------------------------------------------------------------------------------------------ة والحج المبرور--- الذي لا يخالطه اثم او المتقبل الذي- لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة ف--لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه	2912	5365446019048736136	306	441.0	244	696	43.965518951416016	45	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3422	false	-4770641662756009549	260	293	1324	1512	1542	300	تعدل حجة اي تقابلها وتماثلها في الثواب لان الثواب يفضل بفضيلة الوقت ذكره المظهر قال الطيبي وهذا من باب المبالغة والحاق الناقص بالكامل ترغيبا وبعثا عليه والا كيف يعدل ثواب العمرة ثواب الحج	3422	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02923	true	-1893228684970909594	8	39	37	209	1472	300	تعدل حجة اي تقابل-- وتماثل-- في الثواب لان الثواب يفضل بفضيلة الوقت و-----------قال الطيبي -هذا من باب المبالغة والحاق الناقص بالكامل ترغيبا وبعثا عليه والا كيف يعدل ثواب العمرة ثواب الحج	2923	5365446019048736136	171	315.0	140	188	90.95744323730469	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3644	false	4925748897477474570	244	288	1190	1419	1469	300	لا صخب فيه بفتح المهملة والمعجمة والموحدة--- لا صياح فيه ------------------------------------------------------ولا نصب بالتحريك ---------------------لا تعب لان قصور الجنة ليس فيها------ ذلك كما ذكره ابن القيم قال السهيلي المناسبة -في هاتين الصفتين ان المصطفي------------- لما دعي الي الايمان اجابت خديجة طوعا فلم تحوجه الي رفع	3644	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02944	true	-2270222217866154531	240	300	1194	1499	1499	300	لا صخب فيه بفتح المهملة والمعجمة والموحدة اي لا صياح اذ ما من بيت في الدنيا يجتمع فيه اهله الا وفيه صياح وجلبة ولا نصب بفتح النون والمهملة والموحدة ولا تعب لان قصور الجنة ليس فيها شء من ذلك------------------- قال السهيلي --مناسبة نفي هاتين الصفتين انه عليه الصلاة والسلام لما دعا الي الايمان اجابت خديجة طوعا فلم تحوجه الي رفع-	2944	5365446019048736136	186	290.5	150	327	56.880733489990234	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	155	255	775	1323	1571	300	تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل ----موجود-- وانه المعبود في----- كل مكان ايبون تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا خبر مبتدا محذوف اي نحن -------------------------------------راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قاله -----------------------------تواضعا و-تعليما او اراد امته او استعمل التوبة للاستمرار علي الطاعة اي لا يقع منا ذنب عابدون ساجدون لربنا------------------------------------------- متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي----- التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه	3987	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02949	true	-5638339438466724773	164	274	760	1380	1534	300	تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه الت-فرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ايبون بالرفع----------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي نحن ايبون جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه اي راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة ال-خصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكور تاءبون من التوبة وهي الرجوع عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة قاله صلي الله عليه وسلمعلي سبيل التواضع او تعليما ل-------امته-------------------------------------------------------- عابدون ساجدون لربنا حامدون كلها رفع بتقدير نحن والجار والمجرور متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي طريق التنازع------------------------------ صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه	2949	5365446019048736136	377	580.5	312	774	48.708011627197266	57	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5104	false	-2143609356764322313	246	298	1286	1556	1560	300	كراهة ان يهجم من حليلته علي ما يقبح عند اطلاعه عليه فيكون سببا ل---بغضها وفراقها فنبه المصطفي علي---------- ما تدوم به الالفة ويتاكد به المحبة فينبغي ان يجتنب مباشرة اهله في حال البذاذة وعدم النظافة وان لا يتعرض لرءية عورة م-------نها وكلمة ان في قوله ان يطرق مصدرية وليلا ينصب علي الظرفية	5104	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02954	true	4610167560077605869	41	96	222	506	1536	300	كراهة ان يهجم منها علي----- ما يقبح عند اطلاعه عليه فيكون سببا الي بغضها وفراقها فنبه صلي الله عليه وسلمعلي ما تدوم به الالفة وتتاكد به المحبة فينبغي ان يجتنب مباشرة اهله في حال البذاذة وغير النظافة وان لا يتعرض لرءية عورة يكرهها منها وكلمة ان في قوله ان يطرق مصدرية وليلا -نصب علي الظرفية	2954	5365446019048736136	243	452.0	194	290	83.79310607910156	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3083	false	5561514705904770310	38	66	192	356	1584	300	يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه بنصب الاربعة بنزع الخافض علي المفعولية لان منع يتعدي لمفعولين الاول احدكم والثاني طعامه وشرابه عطف عليه ونومه اما علي الاول او---- الثاني	3083	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02957	true	-2021151800993056002	103	128	541	683	1585	300	يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه بنصب الاربع--------------------------ة لان منع يتعدي لمفعولين الاول احدكم والثاني طعامه وشرابه عطف عليه ونومه اما علي الاول او علي الثاني	2957	5365446019048736136	138	260.5	114	168	82.14286041259766	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2664	false	-7961653280313208990	76	169	394	855	1575	300	خمس من الدواب كلهن فاسق سميت به لخروجها بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب او لتحريم اكلها قال تعالي ذلكم فسق الماءدة 3 بعد ما ذكر ما حرم اكله يقتلن وفي رواية يقتلهن بالهاء اي المر---------------------------------------------------------------------------ء وقوله فاسق صفة لكل مذكر ويقتلن فيه ضمير راجع ل---معني كل وهو جمع وهو تاكيد لخمس كذا ف-ي التنقيح-------------------- وتعقبه في المصابيح بان --صوابه ان يقال خمس مبتدا وسوغ الابتداء به مع كونه نكرة وصفة ومن الدواب في محل رفع علي----- انه صفة اخري لخمس وقوله يقتلن جملة فعلية في محل رفع--------- خبر المبتدا الذي هو خمس	2664	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03008	true	-5753539252333365194	25	113	130	557	1510	300	خمس من الدواب كلهن فاسق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتلهن---------- المرء في الحرم ولابوي ذر والوقت يقتلن بضم اوله وفتح ثالثه وسكون رابعه من غير هاء وقوله فاسق صفة لكل مذكر ويقتلن فيه ضمير راجع الي معني كل وهو جمع وهو تاكيد لخمس قاله في التنقيح كما في غير نسخة منه وتعقبه في المصابيح بان الصواب- ان يقال خمس مبتدا وسوغ الابتداء به مع كونه نكرة وصفه ومن الدواب في محل رفع ايضا علي انه صفة اخري لخمس وقوله يقتلن جملة فعلية في محل رفع علي انها خبر المبتدا الذي هو خمس	3008	5365446019048736136	302	526.0	239	576	52.43055725097656	57	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2664	false	-7961653280313208990	171	200	864	1042	1575	300	الغراب وهو ينقر ظهر البعير وينزع عينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحداة كعنبة مقصورة و-----------------------------------------------هي اخس الطير -تخطف اطعمة الناس والعقرب واحدة العقارب---------- والانثي عقربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفارة بهمزة ساكنة والمراد فارة البيت وهي الفويسقة	2664	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03009	true	808857219760014688	151	299	784	1599	1603	300	الغراب وهو ينقر ظهر البعير وينزع عينه ويختلس اطعمة الناس زاد في رواية سعيد بن المسيب عن عاءشة الابقع وهو الذي في ظهره وبطنه بياض وقيل سمي غرابا لانه ناي واغترب لما انفذه نوح عليه الصلاة والسلام يستخبر امر الطوفان والحداة بكسر الحاء وفتح الدال المهملتين مهموز وفي الفرع بسكون الدال وهي اخس الطير وتخطف اطعمة الناس والعقرب واحدة العقارب وهي مءنثة والانثي عقربة وعقرباء ممدود غير مصروف ولها ثماني ارجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما لسعت الافعي فتموت ومن عجيب امرها انها مع صغرها تقتل الفيل والبعير بلسعتها وانها لا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه فتضربه عند ذلك وتاوي الي الخنافس وتسالمها وفي ابن ماجة عن عاءشة قالت لدغت النبي صلي الله عليه وسلمعقرب وهو في الصلاة فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره اقتلوها في الحل والحرم والفارة بهمزة ساكنة والمراد فارة البيت وهي الفويسقة	3009	5365446019048736136	164	281.0	137	815	20.122699737548828	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4938	false	-4313997788336619094	162	215	827	1097	1532	300	يءمن بالله واليوم الاخر اي يوم القيامة قالوا هذا من--------- خطاب التهييج من قبيل وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة 23 وقضيته ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بذلك------------------------ فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار غير-- مخاطبين بالفروع-------- ولو قيل لا يحل لاحد------ لم يحصل---- الغرض	4938	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03015	true	-2005735122216728728	51	104	283	556	1539	300	يءمن بالله واليوم الاخر قال ابن دقيق العيد هذا الكلام من باب خطاب التهييج وان مقتضا------------------------------------------------ه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار ليسوا مخاطبين ب--فروع الشريعة ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل منه الغرض	3015	5365446019048736136	183	273.5	145	323	56.65634536743164	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5320	false	5152726826121569318	250	300	1264	1526	1526	300	الابي اختلف في اصول الفقه في مثل هذا التركيب يعني قوله لا هجرة بعد الفتح--------------- هل هو لنفي الحقيقة او لنفي صفة من صفاتها كالوجوب او غيره فان كان لنفي الوجوب ف---يدل علي وجوب الجهاد علي الاع-----------------------------------------------------يان فيكون المستدرك وجوب الجهاد علي الاعيان وعلي ان المعني الحقيقي-------------- فالمعني ان الهجرة-	5320	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03021	true	1581699394904254829	141	206	725	1071	1562	300	الابي اختلف في اصول الفقه في مثل هذا التركيب يعني قوله لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية هل هو لنفي الحقيقة او لنفي صفة من صفاتها كالوجوب و--غيره فان كان لنفي الوجوب فهو يدل علي وجوب الجهاد علي الاعيان لان المستدرك هو النفي والنفي وجوب الهجرة علي الاعيان فيكون المستدرك وجوب الجهاد علي الاعيان وعلي ان النفي في هذا التركيب الحقيقة فالمعني ان الهجرة	3021	5365446019048736136	247	447.0	200	348	70.97701263427734	45	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2356	false	5129024963883378482	30	140	156	770	1634	300	التحتية او ضمها مع كسر الموحدة او ضمها وشد السين من البس وهو سوق بلين اي يسوقون دوابهم الي المدينة او معناه يزينون لاهلهم البلاد التي تفتح ويدعونهم الي سكناها فيتحملون من----- المدينة الي اليمن باهليهم اي زوجاتهم وابناءهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن وهو عطف علي اهلهم والمراد ان قوما ممن يشهد فتحها اذا راوا سعة عيشها هاجروا اليها ودعوا الي ذلك غيرهم والمدينة اي والحال ان الاقامة بالمدينة خير لهم من اليمن لكونها حرم الرسول ------------------وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون بفضلها وما في الاقامة بها من--------------------------------------------------------- الفواءد الدين-ية والعواءد الاخروية -حتي يحت-قر دونها ما يجدون م-ن الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاقامة في غيرها	2356	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03084	true	-7246870988192693798	9	83	38	470	1638	300	التحتية-------- مع كسر الموحدة ايضا من الثلاثي المزيد---------------- اي يسوقون دوابهم الي المدينة سوقا لين--------------------------------------------------ا فيتحملون منها اي المدينة---------- باهلي--------------------هم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمد------------------------------ينة خير لهم منها لا-----نها حرم الرسول صلي الله عليه وسلموجواره -مهبط الوحي ومنول البركات لو كانوا يعلمون ب-------ما في----------ها من الفضانل كالصلاة في مسجدها وثواب الاقامة فيها وغير ذلك من الفواءد الدنيوية و--------الاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاقامة في غيرها	3084	5365446019048736136	312	448.5	257	698	44.69913864135742	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2356	false	5129024963883378482	244	282	1336	1545	1634	300	فياتي قوم يبسون بفتح اوله وضمه وكسر الموحدة وضمها فيتحملون----------- باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم منها لما ذكر لو كانوا يعلمون بفضلها فالجواب محذوف كما في السابق واللاحق دل عليه ما قبله	2356	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03084	true	-7246870988192693798	260	300	1419	1638	1638	300	فياتي قوم يبسون بفتح اوله وضمه وكسر الموحدة وضمها فيتحملون من المدينة باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم منها لما ذكر لو كانوا يعلمون بفضلها فالجواب محذوف كما في السابق واللاحق دل عليه ما قبله-	3084	5365446019048736136	208	401.0	171	220	94.54545593261719	37	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2357	false	-1251336012591164769	1	68	6	396	1610	300	وتفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم----------- ومن اطاعهم--------- راحلين الي العراق والمدينة خير لهم من العراق لو كانوا يعلمون وهذه معجزة ظاهرة للمصطفي لاخباره--------------------------------------------------------------------------- بفتح هذه الاقاليم وان الناس يتحولون اليها باهليهم ويفارقون المدينة ولو لازموها لكان خيرا وقد كان ذلك كله علي الترتيب المذكور واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية تقديم فتح الشام علي اليمن فمعناها ان استيفاء فتح اليمن انما كان بعد الشام وافاد فضل الم----دينة علي- البلاد	2357	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03085	true	8206466794792694424	20	136	104	742	1640	300	وتفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم من المدينة ومن اطاعهم من الناس راحلين الي العراق والمدينة خير لهم من العراق لو كانوا يعلمون والواو في قوله والمدينة في الثلاثة للحال وهذا من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلمحيث اخبر عليه الصلاة والسلام بفتح هذه الاقاليم وان الناس يتحملون باهالي-----هم ويفارقون المدينة فكان ما قاله عليه الصلاة والسلام عل-----ي الترتيب المذكور في الحديث لكن في حديث عند مسلم وغيره تفتح الشام ثم اليمن ثم العراق والظاهر ان اليمن فتح قبل فتح الشام للاتفاق علي انه لم يفتح شء من الشام في حياته صلي الله عليه وسلم فتكون رواية تقديم ال----شام علي اليمن -معناها--- استيفاء فتح اليمن انما كان بعد الشام واما قو-ل المظهري انه عليه الصلاة	3085	5365446019048736136	286	448.5	235	657	43.53120422363281	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5174	false	2922891969322261286	103	159	505	797	1538	300	مثلت له الفتن حتي نظر اليه-------------ا كما مثلت له الجنة والنار في الجدار اني لاري مواقع الفتن اي مواضع سقوطها خلال جمع خلل وهو الفرجة بين شيءين بيوتكم اي نواحيها كمواقع القطر اي المطر شبه سقوط الفتن وكثرتها بالمدينة بسقوط القطر في الكثرة والعموم وهذا من ايات نبوته فقد ظهر مصداقه -----من قتل عثمان وهلم جرا	5174	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03088	true	481579815943656157	72	118	363	603	1524	300	مثلت له------ حتي راها كمواقع القطر وهذا كما مثلت له الجنة والنار في القبلة حتي راهما---------------------------------------- وهو يصلي او تكون الرءية بمعني العلم و------------------------شبه سقوط الفتن وكثرتها بالمدينة بسقوط القطر في الكثرة والعموم وقد وقع ما اشار اليه صلي الله عليه وسلممن قتل عثمان وهلم جرا	3088	5365446019048736136	139	175.0	109	310	44.83871078491211	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3363	false	8898303614102664436	114	198	552	1032	1562	300	علي انقاب المدينة جمع نقب بالسكون بفتح الهمزة وسكون النون---------------------------------------------------------------------------- مداخل------------------ها وفوهات طرق-------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------- ملاءكة موكلون بها للحرس لا يدخلها الطاعون الموت الذريع الناشء عن وخز الجن اي لا يكون كا-------لذي يكون بغيرها كطا------------عون عمواس والجارف وقد اظهر الله------ صدق رسوله فلم ينقل--- انه دخلها طا--عون--------------------------------------------------- ولا يدخلها الدجال فانه يجء ليدخلها فتمنعه الملاءكة فينزل بالسبخة اسم محل قريب منها فترجف المدينة باهلها اي تحركهم وتزلزلهم فيخرج اليه من كان في قلبه مرض قال الطيبي وجملة لا يدخلها مستانفة بيان لموجب استقرار الملاءكة علي الانقاب	3363	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03089	true	-382058674173199525	117	234	620	1254	1605	300	علي انقاب المدينة جمع نقب-------- بفتح ال-نون وسكون القاف وهو جمع قلة وجمع الكثرة نقاب وسياتي ايضا ان شاء الله تعالي قال ابن وهب يعني مداخل المدينة وهي ابوابها وفوهات طرقها التي يدخل اليها منها كما جاء في الحديث الاخر علي كل باب منها ملك وقيل طرقها والنقب بفتح النون وضمها وسكون القاف قال في القاموس الطريق في الجبل ملاءكة يحرسون--ها------ لا يدخلها الطاعون الموت الذريع الفاشي------------ اي لا يكون بها مثل الذي يكون بغيرها كالذي وقع في طاعون عمواس والجارف وقد اظهر الله تعالي صدق رسوله فلم ينقل قط انه دخلها الطاعون وذلك ببركة دعاءه صلي الله عليه وسلماللهم صححها لنا ولا يدخلها الدجال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي وجملة لا يدخلها مستانفة بيان لموجب استقرار الملاءكة علي الانقاب	3089	5365446019048736136	297	425.5	243	798	37.21804428100586	44	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3252	false	5847170360617949628	107	193	523	940	1463	300	الصيام جنة بضم الجيم وتشديد النون اي وقاية وستر--------------------------------------------------------- من النار كجنة احدكم من القتال قال ابن عبد البر حسبك بهذا فضلا للصاءم وهذا اذا لم يخرقه بنحو غيبة او كذب كما مر مرارا حم ن ه عن عثمان بن ابي العاص ورواه عنه ايضا ابن عبد البر وغيره الصيام جنة حصينة من النار اي من نار جهنم لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بها هب عن جابر وفيه يوسف بن يعقوب القاضي قال الذهبي في الضعفاء مجهول واحمد بن عيسي وابن لهيعة--- ضعيفان الصيام جنة	3252	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03109	true	7485391985565448078	51	94	257	492	1566	300	الصيام جنة بضم الجيم وتشديد النون اي وقاية وسترة قيل من المعاصي لانه يكسر الشهوة ويضعفها وقيل من النار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات وعند الترمذي وسعيد بن منصور جنة من النار ول------------------احمد من -حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة	3109	5365446019048736136	114	24.5	91	477	23.899370193481445	15	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1496	false	394783639735019498	150	175	740	847	1497	300	اي لا يتعبد به احد غيري او هو سر بيني وبين عبدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اجزي به صاحبه بان اضاعف له---------------------------------------------------------------------------------------- الجزاء من غير عدد ولا حساب	1496	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03111	true	-2523575212613832731	214	280	1104	1429	1536	300	او لم يتعبد به احد غيري او هو سر بيني وبين عبدي يفعله خالصا لوجهي وفي الموطا فالصيام بفاء السببية اي بسبب كونه لي انه يترك شهوته لاجلي او ان فيه صفة الصمدانية وهي التنزيه عن الغذاء وانا اجزي--- صاحبه به وقد علم ان الكريم اذا تولي الاعطاء بنفسه كان في ذلك شارة الي تعظيم ذلك العطاء وتفخيمه ففيه مضاعفة الجزاء من غير عدد ولا حساب	3111	5365446019048736136	92	148.5	70	328	28.04878044128418	18	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4960	false	4616495179342937408	56	198	267	1020	1543	300	حاجة الطالب في ان يدع اي يترك طعامه وشرابه فهو مجاز عن الرد وعدم القبول قال البيضاوي فنفي السبب واراد المسبب والا فهو سبحانه لا يحتاج الي شء وذلك لان الغرض من ايجاب الصوم ليس نفس الجوع والظما بل ما يتبعه من كسر الشهوة واطفاء ثاءرة الغضب وقمع النفس الامارة وتطويعها للنفس المطمءنة فوجوده بدون ذلك كعدمه ذكره كله البيضاوي رحمه الله تعالي فان قيل فيلزم الصاءم القضاء اذا كذب قلنا سقوط القضاء من احكام الدنيا وهي تعتمد وجود الاركان والشراءط ولا خلل فيها فلا قضاء واما عدم القبول فمعناه عدم استحقاق الفاعل الثواب في الاخرة او نقصانه وذلك يعتمد اشتماله علي الكمالات المقصودة وقول ابن بطال رحمه الله تعالي معني قوله حاجة اي ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة رد با-------نه لو لم يرد الله ترك--------------ه لم -------------------------------------------------------------يقع وليس المراد الامر بترك صيامه اذا لم يترك الزور بل--------- التحذير من	4960	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03127	true	6439817696521905458	3	85	16	438	1530	300	حاجة -------في ان يدع ي---ترك طعامه وشرابه -هو مجاز عن ------عدم الالتفات والقبول--- فنفي السبب واراد المسبب والا فالل-----ه لا يحتاج الي شء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيضاوي -مما نقله الطيبي في شرح المشكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقول ابن بطال وغيره معناه ليس لله-------------- ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة فيه اشكال لانه لو لم يرد الله تركه لطعامه وشرابه لم يقع الترك ضرورة ان كل واقع تعلقت الارادة بوقوعه ولولا ذلك لم يقع وليس المراد الامر بترك صيامه اذا لم يترك الزور وانما معناه التحذير من	3127	5365446019048736136	266	383.0	205	844	31.51658821105957	44	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3595	false	1235687529730621825	205	273	1036	1360	1489	300	كل عمل ابن ادم له اي كل عمل له فان له فيه حظا ودخلا لاطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثوابا منهم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيام فانه خالص لي لا يطلع عليه غيري او لا يعلم ثوابه المترتب عليه----- او وصف من اوصافي لانه يرجع الي صفته الصمدية لان الصاءم لا ياكل ولا يشرب فتخلق باسمه الصمد او معناه ان الاعمال يقتص منها يوم القيامة في المظالم الا الصوم فانه	3595	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03128	true	-7906815627397656400	2	80	7	377	1481	300	كل عمل ابن ادم --------------------له فيه حظ ومدخل- لاطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثوابا من-- الناس ويجوز به حظا من الدنيا وزاد في رواية كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه خالص لي ---------------------لا يعلم ثوابه المترتب عليه غيري او وصف من اوصافي لانه يرجع الي صفة ا-لصمدية لان الصاءم لا ياكل ولا يشرب فتخلق باسم ا-لصمد او------ ان كل عمل ابن ادم مضاف له لانه فاعله الا------- الصوم فانه	3128	5365446019048736136	224	384.0	178	429	52.21445083618164	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3121	false	3832067633571270119	223	264	1158	1371	1564	300	يعني لا يكاد يتفق نقصانهما جميعا في سنة واحدة غالبا والا فلو حمل الكلام علي عمومه اختل ضرورة لان اجتماعهما ناقصين في سنة واحدة قد وجد بل قال الطحاوي--- وجدناهما ينقصان معا في اعوام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا ينقصان في ثواب العمل فيهما	3121	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03138	true	5936799823976031603	18	96	90	493	1516	300	يعني لا يكاد يتفق نقصانهما جميعا في سنة واحدة غالبا والا فلو حمل الكلام علي عمومه اختل ضرورة -ان اجتماعهما ناقصين في سنة واحدة قد وجد بل قال الطحاوي قد وجدناهما ينقصان معا في اعوام وهذا الوجه اعدل مما قبله ولا يجوز حمله علي ظاهره ويكفي في رده قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة فانه لو كان رمضان ابدا ثلاثين لم يحتج الي هذا وقيل لا ينقصان في ثواب العمل فيهما	3138	5365446019048736136	212	404.0	171	404	52.47524642944336	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3122	false	2687625532345211091	0	100	0	506	1555	300	الحجر عما -------يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعقدين وجواز احتمال----- الخطا فيهما ومن ثم لم يقتصر علي قوله رمضان وذي الحجة بل قال شهرا عيد خبر مبتدا محذوف او بدل مما قبله------------------- احدهما رمضان و--------------------------------الاخر ذو الحجة ا--------------------------------------------------طلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل ذكر ذي الحجة لانه انما يقع الحج في العشر الاول منه فلا دخل لنقص-- الشهر وتمامه واجيب بتاويله-- بان الزيادة والنقص اذا وقع في ذي القعدة يلزم منه-- نقص عشر ذي الحجة------ او زيادته فيقفون الثامن او العاشر فلا ينقص اجر وقوفهم عما لا غلط فيه ذكره الكرماني لكن قال البرماوي وقوف	3122	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03139	true	-3308301509440626841	128	300	668	1554	1554	300	الحرج عما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال وقوع الخطا فيهما ومن ثم لم يقتصر علي قوله رمضان وذو الحجة بل قال شهرا عيد خبر مبتدا محذوف اي هما شهرا عيد او رفع علي البدلية احدهما رمضان بغير صرف للعلمية والالف والنون و الاخر ذو الحجة وهذا لفظ متن السند الثاني وهو موافق للفظ الترجمة واطلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد او لكون هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه اشارة الي ان وقتها يقع اول ما تغرب الشمس واستشكل ذكر ال---حجة لانه انما يقع الحج في العشر الاول منه فلا دخل لنقصان الشهر وتمامه واجيب بانه مءول بان الزيادة والنقص اذا وقعا ف--ي القعدة يلزم منهما نقص عشر ذي الحجة الاول او زيادته فيقفون الثامن او العاشر فلا ينقص اجر وقوفهم عما لا غلط فيه قاله الكرماني لكن قال البرماوي وقوف-	3139	5365446019048736136	468	794.0	373	892	52.466365814208984	82	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2330	false	-6657841314019971089	6	71	37	378	1558	300	انه يبارك في القليل منه بحيث يحصل به الاعانة علي الصوم ويدل له قوله----------------------------------------------- في حديث ولو بلقمة وقوله في------------------------------------ الحديث الاتي ولو بالماء ويكون---- بالخاصية كما بورك في الثريد و-------------الطعام الحار اذا برد ومنها انه يراد نفي التبعة -فيه بدليل حديث الديلمي---------------------- ثلاثة لا يحاسب------ العبد عليها اكل السحور وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان ومنها انه يراد بالبركة ال-قوة علي الصيام وغيره	2330	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03153	true	7486039506796913283	219	300	1118	1538	1538	300	ان- يبارك في اليسير منه بحيث تحصل به الاعانة علي الصوم وفي حديث علي عند ابن عدي مرفوعا تسحروا ولو بشربة من ماء زاد في حديث ابي امامة عند الطبراني مرفوعا ولو بتمرة ولو بحبات زبيب الحديث----------------- ويكون ذلك بالخاصية كما بورك في الثريد والاجتماع علي الطعام او المراد بالبركة----------- نفي التبعة وفي------- حديث ابي هريرة مما ذكره في الفردوس ثلاثة لا يحاسب عليها العبد اكلة----- السحور وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان ---او ا--لمراد ب----ها التقوي علي الصيام وغيره-	3153	5365446019048736136	233	278.0	182	471	49.469215393066406	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4073	false	6862110296683955945	260	300	1339	1542	1542	300	يدركه الفجر وهو اي والحالة انه جنب من جماع اهله زاد في رواية ------------------------------------------------------------------------------في رمضان من غير حلم--------------------------------------------------------- ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب والا فالافضل الغسل قبل الفجر وار---------------------------------------------------------------------دت بالتقييد بالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد علي-	4073	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03158	true	-4534947905283546630	40	119	202	598	1515	300	يدركه الفجر وهو اي والحال- انه جنب من جماع اهله و---في رواية يونس عن ابن شهاب عن عروة وابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة قالت كان يدركه الفجر في رمضان من غير حلم وللنساءي عنها من غير احتلام وفي لفظ له كان يصبح جنبا مني ثم يغتسل ويصوم بيانا للجواز --------والا فالافضل الغسل قبل الفجر والاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال من غير رءية شء في المنام وارادت بالتقييد بالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد علي	3158	5365446019048736136	183	309.0	148	408	44.85293960571289	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4974	false	2435952049825961966	19	58	95	280	1531	300	الله وسقاه فليس له فيه مدخل فكانه لم يوجد منه فعل قال الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه وم----ا سقاه احد الا الله تعالي فدل علي ان---- النسيان من الله------ ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم ودفعا للحرج	4974	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03171	true	-7209608455917394027	0	35	0	167	1554	300	الله وسقاه -ليس له فيه مدخل و---------------------قال الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه احد ولا سقاه---- الا الله------ فدل علي ان هذا النسيان من الله تعالي ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم ودفعا للحرج	3171	5365446019048736136	150	247.5	118	199	75.37688446044922	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3094	false	-406479697478202373	55	93	264	465	1557	300	السواك م------------------------------------------طهرة مصدر بمعني الفاعل اي مطهر للفم او بمعني الالة مرضاة للرب -----------------اما بمعني الفاعل اي مرض او--------------------- المفعول اي مرضي لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وعطف مرضاة يحتمل الترتيب بان تكون الطهارة به علة للرضي وان يكونا مستقلين في العلية	3094	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03172	true	6523665296136487914	151	226	731	1137	1514	300	السواك مطهرة للفم بفتح الميم وكسرها مصدر ميمي يحتمل ان يكون بمعني الفاعل اي مطهر للفم او بمعني الالة مرضاة للرب بفتح الميم مصدر ميمي بمعني الرضا قال المظهري ويجوز ان يكون بمعني المفعول اي مرضي الرب وقال الطيبي يمكن ان يقال انها مثل الولد مبخلة مجبنة اي السواك مظنة للطهارة والرضا اي يحمل السواك الرجل علي الطهارة ورضا الرب وعطف مرضاة يحتمل الترتيب بان تكون الطهارة به علة للرضا وان يكونا مستقلين في العلية	3172	5365446019048736136	177	297.5	141	406	43.5960578918457	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4710	false	-6183019727299205674	41	76	192	377	1504	300	ولهذا اكده بقوله وان صامه اي الدهر حق الصيام ولم يقصر فيه وبذل جهده وطاقته وزاد في المبالغة حيث اسند القضاء الي الصوم اسنادا مجازيا واضاف الصوم الي الدهر اجراء للظر-ف مجري المفعول به اذ	4710	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03177	true	9060164358983135331	268	300	1331	1500	1500	300	ولذلك اكده بقوله وان صامه--------- حق الصيام ولم يقصر فيه وبذل جهد-------ه وزاد في المبالغة حيث اسند القضاء الي الصوم اسنادا مجازيا واضاف الصوم الي الدهر اجراء للظروف مجري المفعول به اذ-	3177	5365446019048736136	165	302.0	134	186	88.70967864990234	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4710	false	-6183019727299205674	76	159	377	781	1504	300	الاصل لم يقض هو في الدهر كله او هو مءول بان القضاء ------------------لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهرا لا-------------ن الاثم لا يسقط بالقضاء وان سقط به الصوم ولان القضاء لا يساوي الاداء في الاكمال-------- فقوله لم يقضه عنه صيام الدهر اي في وصفه الخاص به وهو الكمال وان كان يقضي عنه وصف---ه العام المنحط عن كمال الاداء قال ابن المنير هذا هو الاليق بمعني الحديث ولا يحمل علي نفي القضاء بالكلية اذ لا تعهد عبادة واجبة مءقتة لا تقبل القضاء	4710	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03178	true	-5640712283426596504	0	82	0	412	1479	300	الاصل لم يقض هو في الدهر كله اذا صامه وقال ابن المنير يعني ان القضاء لا يقوم مقام الاداء ولو صام عوض اليوم دهرا ويقال بموجبه فان الاثم لا يسقط بالقضاء ولا س--بيل الي اشتراك القضاء والا--------داء في ---كمال الفضيلة فقوله لم يقض----ه صيام الدهر اي في وصفه الخاص به وهو الكمال وان كان يقضي عنه في وصفه العام المنحط عن كمال الاداء--------------- هذا هو اللاءق بمعني الحديث ولا يحمل علي نفي القضاء بالكلية و--لا تعهد عبادة واجبة مءقتة لا تقبل القضاء	3178	5365446019048736136	324	570.0	255	446	72.64573669433594	57	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0490	false	6175223059425244423	116	200	575	1013	1519	300	اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ه-هنا اي من جهة المشرق اذ الظلمة تبدو منه وادبر النهار اي ضوءه من هنا من جهة المغرب وزاد وغربت الشمس مع ان ما قبله كاف ايماء الي اشتراط تحقق كمال الاقبال والادبار وانهما بواسطة الغروب لا غيره---- فالامور الثلاثة وان كانت متلازمة لكن قد يعرض لبعضها انفكاك ف----------------------يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة كان يكون بمحل لا يشهد غروبها كواد فيعتمد اقبال الظلام او ادبار الضياء فلذلك جمع بينهما فقد افطر الصاءم اي	490	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03216	true	-3469431113470896981	223	295	1105	1489	1510	300	اذا اقبل الليل----------- من هاهنا اي من جهة المشرق------------------- وادبر النهار من هاهنا اي من------- المغرب----- وغربت الشمس قيد بالغروب اشارة------ الي اشتراط تحقق----- الاقبال والادبار وانهما بواسطة الغروب لا بسبب اخر فالامور الثلاثة وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود شء يغطي الشمس وكذلك---------------------------- ادبار النهار فلذا قيد بالغروب فقد افطر الصاءم اي	3216	5365446019048736136	257	367.0	204	465	55.26881790161133	38	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2141	false	4624777963649897462	69	139	381	724	1601	300	قالوا فانك تواصل قال انك-------------------------------------------------م لستم في ذلك مثلي اي -----علي صفتي او منزلتي من ربي اني ابيت في رواية اظل والبيتوتة والظلول يعبر بهما عن الزمن كله ويخبر بهما عن الدوام اي انا عند ربي داءما ابدا وهي عندية تشريف يطعمني ربي ويسقيني حقيقة بان يطعمه من طعام الجنة وهو لا يفطر او مجازا عما يغذيه الله------ به من المعارف- و---يفيض -علي قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه	2141	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03227	true	4568444630219383336	54	109	273	531	1511	300	قالوا -انك تواصل قال اني لست مثلكم وفي حديث ابي زرعة عن ابي هريرة عند مسلم لستم في ذلك مثلي اي لستم علي صفتي او منزلتي من ربي اني اطعم واسقي قال ابن القيم يحتمل ان يكون المراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يغذيه الله تعالي به من --معارفه وما يفيضه علي قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه	3227	5365446019048736136	151	216.0	118	408	37.009803771972656	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	85	122	442	630	1543	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل------------- قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03230	true	8439242709403246670	87	129	449	657	1549	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	3230	5365446019048736136	187	355.0	150	209	89.47368621826172	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2636	false	4995708839725745769	14	99	84	540	1609	300	في تاسعة -----بدل من قوله في العشر الاواخر وت-----بقي صفة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبله من العدد قال جمع من شراح البخاري وغيره وانما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي علي ما ذكره في الاحاديث اذا كان الشهر ناقصا فان -----كان كاملا فلا يكون الا في شفع لان البا---قي بعدها ثمان فتكون التاسعة الباقية ليلة -ثنتين وعشرين والسابعة الباقية بعد ست ليلة اربع وعشرين والخامسة الباقية بعد اربع ليال ليلة السادس و--عشرين وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانهم انما يءرخون بالباقي	2636	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03316	true	-8869350373320509860	179	300	941	1600	1600	300	في تاسعة تبقي بدل من قوله في العشر الاواخر وقوله تبقي صفة لتاسعة وهي ليلة احدي وعشرين لان المحقق المقطوع بوجوده بعد العشرين تسعة ايام الاحتمال ان يكون الشهر تسعة وعشرين وليوافق الاحاديث الدالة علي انها في الاوتار في سابعة تبقي بدل وصفة ايضا وهي ليلة ثلاث وعشرين في خامسة تبقي وهي ليلة خمس وعشرين---------------------------------------------- وانما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي علي ما ذكر- في الاحاديث اذا كان الشهر ناقصا فاما اذا كان كاملا فلا يكون الا في شفع لان الذي يبقي بعدها ثمان فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنتين وعشرين والسابعة الباقية بعد ست ليلة اربع وعشرين والخامسة الباقية بعد اربع ب-ال ليلة السادس والعشرين وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فان-----ما يءرخون بالباقي-	3316	5365446019048736136	396	586.5	323	713	55.53997039794922	65	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2636	false	4995708839725745769	157	190	864	1057	1609	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي ------------------ليخبرنا بليلة القدر فتلاحا رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحا فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	2636	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03318	true	-8713032253426307407	200	236	1066	1277	1621	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلي الله عليه وسلمليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	3318	5365446019048736136	191	366.5	158	211	90.52132415771484	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	118	176	586	886	1503	300	الشمس----- صبيحتها ضعيفة اي ضعيفة الضوء حمراء اي شديدة الحمرة ومن علاماتها ايضا ان يري كل شء ساجدا وان- تري الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وان- يسمع كلام---- الملاءكة وان ي---------ستجاب فيها الدعاء قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزم من تخلف العلامة عدمها ورب قاءم فيها لم يحصل--- منها الا علي العبادة ولم ير شيءا من------ علاماتها	4369	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03321	true	7020938703965144027	175	300	903	1544	1544	300	الشمس تطلع صبيحتها------ لا شع-اع لها وقد جاء ان لليلة القدر----- علامات تظهر فقيل يري كل شء ساجدا وقيل تري الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع ال-ظلمة وقيل يسمع سلاما من الملاءكة وقيل علامتها استجابة ------دعاء من وقعت له وفي كتاب فضاءل رمضان لسلمة بن شبيب عن فرقد ان ناسا من الصحابة كانوا في المسجد فسمعوا كلاما من السماء وراوا نورا من السماء وبابا من السماء وذلك في شهر رمضان فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلمبما راوا فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اما النور فنور رب العزة تعالي واما الباب فباب السماء والكلام كلام الانبياء وهذا مرسل ضعيف ولا يلزم من تخلف العلامة عدمها فرب قاءم فيها لم يحصل له منها الا---- العبادة ولم ير شيءا من كرامة علاماتها-	3321	5365446019048736136	230	311.5	182	665	34.58646774291992	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0518	false	4316320295884177079	91	153	442	762	1489	300	لها اي المراة اجرها بما اي بسبب الذي انفقت غير مفسدة والباء للسببية ولزوجها عبر به لكونه الغالب والمراد الحليل ونحوه اجره بما كسب اي بسبب كسبه------------------ وللخازن الذي النفقة بيده او الحافظ للطعام اي المسلم اذ الكافر لا ثواب له وكذا يقال في الزوجة مثل ذلك--- الاجر بالشرط المذكور لا ينقص بفتح اوله وضم ثالثه بعضهم -----------من اجر وفي رواية اجر	518	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03384	true	-4829056087963005906	46	91	254	474	1516	300	لها ----------اجرها بما------------- انفقت غير مفسد---------------ة ولزوجها زاد في باب من امر خادمه بالصدقة ---------اجره بما كسب اي بسبب كسبه وهذا موضع الترجمة وللخازن الذي يحفظ ا-----------------لطعام المتصدق منه--------------------------------------- مثل ذلك من الاجر--------------- لا ينقص بفتح اوله وضم ثالثه بعضهم اجر بعض اي من اجر --------------	3384	5365446019048736136	144	171.0	113	352	40.90909194946289	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4418	false	-553731926345084550	0	46	0	210	1497	300	بني ادم طعاما قط خيرا بالنصب ------------------------------صفة لمصدر محذوف اي اكلا خيرا كذا في المصابيح وفي رواية خير بالرفع اي هو خير من ان ياكل من عمل يده فيكون اكله من طعام ليس من كسب يده منفي التفضيل علي اكله من كسب يده--------- ويحتمل ----كونه صفة	4418	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03391	true	3560929844567296154	255	300	1308	1512	1512	300	بني ادم طعاما قط خيرا بالنصب قال في المصابيح يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف اي اكلا خيرا----------------------------------------------- من ان ياكل من عمل يده فيكون اكله من طعام ليس من كسب يده منفي التفضيل علي اكله من كسب يده وهو واضح ويحتمل ان يكون- صفة-	3391	5365446019048736136	161	274.5	126	253	63.6363639831543	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4418	false	-553731926345084550	46	224	210	1141	1497	300	لطعاما فيحتاج لت---اويل ايضا اذ------ الطعام في هذا التركيب مفضل علي نفس اكل الانسان من عمل يده بحسب الظاهر وليس --مرادا فيقال في تاويله الحرف المصدري وصلته بمعني مصدر من اراد المفعول اي من ماكوله من عمل يده-------------------------------------------------------------------- وقوله ي-------ده بالافراد وفي رواية----------- بالتثنية ووجه الخيرية ما فيه من ايصال النفع الي الك-اسب و----غيره والسلامة عن البطالة المءدية الي الفضول و-كسر النفس به والتعفف عن ذل السءال وفيه تحريض علي الكسب الحلال وهو متضمن لفواءد كثيرة منها ايصال النفع لاخذ الاجرة ان كان العمل لغيره وايصال النفع الي الناس بتهيءة اسبابهم من نحو زرع وغرس وخياطة وغير ذلك ومنها ان يشتغل الكاسب به فيسلم عن البطالة واللهو ومنها كسر النفس به فيقل طغيانها ومرحها ومنها التعفف عن ذل السءال والاحتياج الي الغير وشرط المكتسب ان لا يعتقد الرزق من الكسب بل من الرزاق ذي القوة ثم اكد ذلك وحرض عليه وزاده تقريرا بقوله وان نبي الله داود ------------كان ياكل من عمل يده في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود لكو------ن اقتصاره في اكله علي عمل ------يده لم يكن ----لحاجة لانه كان خليفة في الارض بل اراد------------------ الافضل	4418	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03392	true	-1626310569539465862	0	129	0	674	1523	300	لطعاما فيحتاج الي تاويل ايضا وذلك لان الطعام في هذا التركيب مفضل علي نفس اكل الانسان من عمل يده بحسب الظاهر وليس المراد- فيقال في تاويله الحرف المصدري وصلته بمعني مصدر مراد به المفعول اي من ماكوله من عمل يده فتامله وعند الاسماعيلي خير بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو خير وقوله من عمل يده بالافراد وعند الاسماعيلي يديه بالتثنية ووجه الخيرية ما فيه من ايصال النفع الي المكاسب والي غيره وللسلامة عن البطالة المءدية الي الفضول ولكسر النفس به وللتعفف عن ذل السء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود بالذكر لان اقتصاره في اكله علي ما يعمله بيده لم يكن من الحاجة لانه كان خليفة في الارض وانما ابتغي الاكل من طريق الافضل	3392	5365446019048736136	490	816.0	392	1080	45.37036895751953	83	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4730	false	-2443213392367649006	19	124	96	628	1523	300	علي الاصح --------------لان الابراء يحصل مقصود الانظار وزيادة -------------------------------------------------------------------ولا مانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان المندوب يفضل الواجب احيانا نظرا للمدارك طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفي----------------------------ه الحكم بن الجارود وقد ضعفه الازدي وشيخ الحاكم وشيخ شيخه لم اعرفهما من انظر معسرا ف---له بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله كل يوم مثلاه صدقة قال السبكي وزع اجره علي الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها و----سره ما ---يقاسيه -المنظر من الم الصبر مع تشوق القلب لماله فلذلك كان ينال كل يوم عوضا جديدا وقد تعلق بهذا من ذهب الي ان انظاره افضل من ابراءه فان اجره وان كان اوفر لكنه ينتهي بنهايته	4730	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03399	true	-2865086813208258	43	173	240	895	1551	300	علي الاخر فينبغي ان يقال ان الابراء يحصل مقصود الانظار وزيادة قال وهذا كله بتقدير تسليم ان الابراء افضل وغاية ما استدل به عليه بقوله تعالي وان تصدقوا خير لكم البقرة وهذا يحتمل ان يكون افتتاح كلام فلا يكون دليلا علي ان الابراء افضل ويتطرق من هذا الي ان الانظار افضل لشدة ما يقاسيه المنظر م---ن الم الصبر مع تشوف القلب وهذا فضل ليس في الابراء الذي انقطع ---------فيه الياس فحصلت فيه راحة من هذه الحيثية ليست في الانظار ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم من------------ انظر معسرا كان له بكل يوم----- صدقة رواه احمد--------------------- فانظر كيف------------------------------ وزع اجره علي الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها ولعل سره ما ابدينا--ه فالمنظر------------------------------------------- ينال كل يوم عوضا جديدا ولا يخفي ان هذا لا يقع بالابراء------------------ فان اجره وان وافرا--- لكنه ينتهي بنهايته	3399	5365446019048736136	229	237.5	178	801	28.589263916015625	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2600	false	1131184636922626485	147	241	738	1245	1562	300	اليمين الكاذبة وهي اصرح منفقة مفعلة-------------------------- من نفق البيع---- راج ضد كسد اي مزيدة للسلعة بكسر السين البضاعة اي رواج لها ممحقة مفعلة من ال-------------------------------------------------محق اي مذهبة للبركة يعني مظنة لمحقها اي نقصها او ذهابها وحكي عياض ضم اوله------------------------------- وكسر الحاء--------------------------------------------------------- بصيغة اسم الفاعل قال الزركشي لكن الرواية بفتح اولهما وسكون ثانيهما مفعلة من المحق واسند الفعل الي الحلف اسنادا مجازيا لانه سبب لر--واج السلعة ونفاقها وقوله الحلف مبتدا خبره من----فقة وممحقة خبر بعد خبر وصح الاخبار بهما مع انه مذكر وهما مءنثان بانها- اما ب---تاويل الحلف باليمين او ان لها للمبالغة لا للتانيث	2600	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03414	true	5819344357980680840	13	126	74	679	1576	300	اليمين الك---------اذبة منفقة بفتح الاول والثالث وسكون الثاني من نفق البيع اذا راج ضد كسد اي مزيدة للسلعة بكسر السين المتاع وما يتجر فيه ممحقة بفتح الميم والمهملة بينهما ميم ساكنة كذا لابي ذر فيهما من المحق اي مذهبة للبركة وفي روايه لغير ابي ذر منفقة بضم الميم وفتح النون وتشديد الفاء مكسورة ممحقة بضم وسكون وكسر الحاء كما في الفرع واصله وفي رواية منفقة ممحقة بضم الميم فيهما بصيغة اسم الفاعل----------------------------------------------------------------- واسند الفعل الي الحلف اسنادا مجازيا لانه سبب في رواج السلعة ونفاقها وقوله الحلف مبتدا او الخبر منفقة وممحقة خبر بعد خبر وصح الاخبار بهما مع انه مذكر وهما مءنثان بالهاء اما علي تاويل الحلف باليمين او علي انها ليست----- للتانيث	3414	5365446019048736136	326	494.0	260	684	47.66082000732422	52	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4550	false	4840026910831929710	184	300	945	1528	1528	300	مثل الجليس -------علي وزن فعيل يقال جالسته فهو جليسي الصالح و مثل الجليس السوء الاول كمثل صاحب------ في رواية حامل المسك المعروف وفي رواية اخري كحامل الم-----------------------------------سك وهو اعم من ان يكون صاحبه او لا و الثاني كمثل بزيادة الكاف كير الحداد ب-كسر ال--------------------كاف اصله الب----ناء الذي عل-----يه الرق سمي به الرق--------------------------- مجازا للمجاورة لا يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمك بفتح اوله وثالثه من العدم اي لا يعدمك احدي خصلتين اي لا يعدوك من صاحب المسك اما ان تشتريه او تجد ريحه فاعل يعدم مستتر يدل عليه اما اي لا يعدو احد الامرين او كلمة اما زاءدة وتشتريه فاعله بتاويله بمصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري ذكره------------------------------------- الكرماني وتعقبه البرماوي بان ------------------الظاهر ان الفاعل موصوف تشتري اي اما شء-	4550	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03437	true	-7121651131676645836	75	241	365	1220	1504	300	مثل الجليس الصالح علي وزن فعيل يقال جالسته فهو جليسي------- و مثل الجليس السوء الاول كمثل صاحب المسك في رواية ابي اسامة عن يزيد كما سياتي ان شاء الله تعالي بعونه وقوته في الذباءح كحامل المسك وهو اعم من ان يكون صاحبه ام لا و الثاني كمثل------------- كير الحداد بسكون المثناة التحتية بعد الكاف المكسورة البناء الذي يركب عليه الزق الذي ينفخ فيه واطلق علي الزق اسم الكير مجازا -لمجاورته له وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور وظاهر الكلام ان المشبه به الكير والمناسب للتشبيه ان يكون صاحبه وفي رواية ابي اسامة كحامل المسك ونافخ الكير لا يعدمك بفتح اوله وثالثه من العدم اي لا ------------------------يعدوك من صاحب المسك اما تشت---ريه او تجد ريحه فاعل يعدم مستتر يدل عليه اما اي لا يعدم احد الامرين او كلمة اما زاءدة وتشتريه فاعله بتاويله بمصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري كما في قوله وقالوا ما تشاء فقلت الهو قاله الكرماني وتعقبه البرماوي فقال في الجوابين نظر والظاهر ان الفاعل موصوف تشتري اي اما شء	3437	5365446019048736136	452	768.0	358	903	50.05537033081055	78	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	178	234	932	1216	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله ------------------قام علي الباب فلم يدخل- فعرف او عرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف------------------ماذا اذنبت -قال ف----------------------------ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك -تقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصور------------ يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت	1525	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03441	true	-8585057462215151222	0	74	0	382	1632	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلمقام علي الباب فلم يدخله ف-------عرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم --وقال ان البيت	3441	5365446019048736136	270	430.0	217	393	68.7022933959961	44	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5102	false	-5433706868128208852	82	108	423	580	1593	300	تلقي البيوع بضم التاء وفتح اللام و--قاف --مشددة مبنيا للمفعول والبيوع بالرفع ناءب--- الفاعل واصله تتلقي فحذفت احدي التاءين والمعني تستقبل اصحاب البيوع وهو----- ان تتلقي	5102	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03502	true	-1298335024919273817	265	293	1334	1499	1534	300	تلقي البيوع بضم التاء وفتح اللام والقاف المشددة مبنيا للمفعول والبيوع ---رفع ناءب عن الفاعل واصله تتلقي فحذفت احدي التاءين والمعني تستقبل اصحاب البيوع ولابي ذر ان -تلقي	3502	5365446019048736136	151	265.0	125	169	89.34911346435547	21	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2850	false	-2642682781788132108	185	242	966	1291	1592	300	الذهب بالذهب بالرفع اي------------- بيع الذهب فحذف المضاف للعلم به او مبتدا حذف خبره------ اي الذهب يباع بالذهب او باسناد الفعل المبني للمفعول اليه اي يباع الذهب ويجوز --نصبه اي بيعوا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير بفتح الشين علي المشهور وحكي كسرها والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما متماثلين اي متساويين	2850	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03533	true	3349762632717601155	10	53	60	297	1595	300	الذهب بالذهب بالرفع في اليونينية اي بيع الذهب فحذف المضاف للعلم به او مبتدا---- خبره محذوف اي الذهب يباع بالذهب او باسناد الفعل المبني للمفعول اليه اي يباع الذهب ويجوز النصب- اي بيعوا الذهب بالذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا بمثل اي حال كونهما متماثلين اي متساويين	3533	5365446019048736136	215	372.5	175	346	62.138729095458984	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5125	false	-4809107005649370570	0	81	0	412	1543	300	المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد صاحبه دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع فيتزابنان تنبيه هذا الحديث رواه احمد بلفظ نهي عن المزابنة- التمر بالتمر قال ابو البقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز فيه الجر علي البدل والنص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي اضمار اعني والرفع علي اضمار ه-------------------------------------------------ي بيع التمر بالتمر ق ن ه في البيع عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن المزابنة والمحاقلة بضم الميم وفتح------ المهم--------------------------------------لة من الحقل وهو الزرع	5125	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03538	true	-9208828047434950032	168	289	950	1614	1676	300	المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء الب------------------------------------------يع وهي في الشرع بيع التمر بالمثناة الفوقية وسكون الميم اليابس علي الارض بالثمر بالمثلثة وفتح الميم الرطب في رءوس النخل وليس المراد كل الثمار فان ساءر الثمار يجوز بيعها بالتمر والذي في الفرع الثمر بالمثلثة وفتح الميم بالتمر بالمثناة وسكون الميم وبيع الزبيب بالكرم بفتح الكاف وسكون الراء اي العنب علي الكرم وبيع العرايا جمع عرية وياتي تفسيرها ان شاء الله تعالي قال انس مما وصله في بيع المخاضرة نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن المزا----------------بنة والمحاقلة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعد الالف قاف فلام فهاء تانيث مفاعلة من الحقل وهو الزرع	3538	5365446019048736136	239	352.0	183	722	33.10249328613281	38	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1494	false	4522209992687978129	246	280	1311	1505	1613	300	قال ا----------------بن اللبان نسبة الايدي اليه تعالي استعارة لحقاءق انوار علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه بدءا واعادة وتلك الانوار متفاوتة في روح القرب وعلي حسب تفاوتها وسعة دواءرها تكون رتبة التخصيص لما ظهر عنها	1494	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03592	true	5697583467286949647	221	258	1142	1349	1568	300	قال العارف شمس الدين بن اللبان نسبة الايدي اليه تعالي استعارة لحقاءق انوار علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه بد-ا واعادة -تلك الانوار متفاوتة في روح القرب وعلي حسب تفاوتها وسعة دواءرها تكون رتب- التخصيص لما ظهر عنها	3592	5365446019048736136	191	354.5	157	210	90.95237731933594	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	85	300	425	1549	1549	300	ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجر اجراء بالمد بخط المصنف جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها------- علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل--- من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايتها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد صلي الله تعالي عليه واله وسلم لان التصديق عمل قال المصنف المراد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر والعصر في كثرة العمل الشاق والتكليف وتشبيه هذه الامة بما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمن وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل قال امام الحرمين الاحكام لا تءخذ من الاحاديث التي لضرب الامثال فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء يعني قال اهل	1924	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03653	true	-9077955623634400000	196	258	995	1297	1500	300	ومثل اهل الكتابين كمثل رجل--- استاجر اجراء ------------------------------------------------------------------فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعملت اليهود--------------------------------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صل--------------------------------------------اة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين----------------- فانتم هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري ف---------------قالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء----- قال هل	3653	5365446019048736136	275	430.0	218	1137	24.18645477294922	48	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	64	299	309	1546	1549	300	الامة فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به قوله ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل في السياق حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجر اجراء بالمد بخط المصنف جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدو------------------ة الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود في ر------------------------------------------------------واية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قي------راط فعملت النصاري---------------- ثم قال من يعمل--- من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايتها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد صلي الله تعالي عليه واله وسلم لان التصديق عمل قال المصنف المراد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر والعصر في كثرة العمل الشاق والتكليف وتشبيه هذه الامة بما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمن وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل قال امام الحرمين الاحكام لا تءخذ من الاحاديث التي لضرب الامثال فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا----------------------------- ما لنا اكثر عملا---------------------------- واقل عطاء يعني قال	1924	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03654	true	2837697791795619755	28	141	156	726	1517	300	الجمع فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به الاجراء مع من--------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------ستاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة بضم الغين المعجمة الي نصف النهار علي قيراط زا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في رواية عبد الله بن دينار قيراط قيراط وهو المراد فعملت اليهود زاد ابن -------دينار ع---------لي قيراط- قيراط- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر ---اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين--------- فانتم هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم فقالوا وفي التوحيد فقال اهل التوراة ما لنا اكثر عملا ممن عمل من العصر الي الغروب واقل عطاء منهم لان	3654	5365446019048736136	367	518.0	286	1394	26.327116012573242	62	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2786	false	-1215455928130404608	158	194	770	935	1462	300	عن ابي هريرة قال--------- ان رجلا اتي النبي ------------------يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول الله ------------------دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا------------- لا نجد الا امثل من سنه -قال	2786	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03719	true	-3224388990480675882	254	300	1403	1623	1623	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلميتقاضاه فاغلظ--- فهم به اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمدعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه فقال-	3719	5365446019048736136	158	256.5	124	224	70.53571319580078	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2786	false	-1215455928130404608	101	193	487	931	1462	300	فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة فلا يلام اذا تكرر طلبه لحقه ------لكن مع رعاية الادب وهذا من حسن خلق المصطفي وكرمه وقوة صبره علي الجفاة مع القدرة علي الانتقام وفيه انه يحتمل من صاحب الدين الاغلاظ في المطالبة لكن بما ليس بقدح او شتم ويحتمل ان القاءل كان كافرا فاراد تالفه خ ت عن ابي هريرة قال ان رجلا اتي النبي يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول الله دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال-------------------- اعطوه سنا مثل سنه قالوا------------- لا نجد---- الا امثل-------- من سنه	2786	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03720	true	9055596153329218299	212	255	1093	1299	1525	300	فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة لكنه علي من يمطله او يسء المعاملة لكن مع رعاية الادب المشروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال عليه الصلاة والسلام اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد سنا الا امثل اي افضل من سنه	3720	5365446019048736136	122	176.0	93	495	24.646465301513672	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	170	210	891	1106	1557	300	حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال معي من ترون و--------------------احب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا---------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من	267	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03721	true	-3310563109640338846	185	233	940	1194	1531	300	حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلمانتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من	3721	5365446019048736136	176	285.5	143	265	66.41509246826172	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4508	false	-9176743169874269666	161	219	780	1050	1455	300	غارسه ا-و انتقل ملكه ل---غيره قال ابن العربي في سعة كرم الله ان يثيب علي ما بعد الحياة كما قبل الح------------ياة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الطيبي عن محيي السنة-------- ان رجلا مر بابي الدرداء وهو يغرس جوزة فقال اتغرس هذه وانت شيخ كبير وهذه لا تطعم الا في كذا وكذا عاما فقال ما علي ان يكون لي اجرها وياكل منها غيري	4508	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03749	true	7402760229749899592	1	92	3	418	1467	300	زارعه ولو انتقل ملكه الي غيره قال ابن العربي في سعة كرم الله ان يثيب علي ما بعد الحياة كما كان يثيب ذلك في الحياة وذلك في ستة صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له او غرس او زرع او رباط فللمرابط ثواب عمله الي يوم القيامة انتهي ونقل الطيبي عن محيي السنة انه روي ان رجلا مر بابي الدرداء وهو يغرس جوزة فقال اتغرس هذه وانت شيخ كبير وهذه لا تطعم الا في كذا وكذا عاما -قال ما علي ان يكون لي اجرها وياكل منها غيري	3749	5365446019048736136	259	475.5	201	416	62.25961685180664	53	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4782	false	-35247273581498422	113	235	601	1238	1566	300	من حلف علي يمين اي علي محلوف يمين قال القاضي انما قال علي يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه اتساعا صبر بفتح الصاد وسكون الموحدة هي التي تلزم ويجبر حالفها عليها حال كونه يقتطع بها اي بسبب اليمين مال وفي رواية حق امرء وهي بالترجيح احق لعمومها وشمولها غير المال كحد قذف ونصيب زوجة في قسم ونحو ذلك مسلم قيد اتفاقي لا احترازي فالذمي كذلك بل حقه اوجب رعاية لامكان ان يرضي الله المسلم المظلوم يوم الجزاء برفع درجاته فيعفو عن ظالمه والكافر لا يصلح لذلك هو ف------------يها فاجر ارا------------------------------------------------د بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجور لازمه وهو الكذب وقال القاضي اقام الفجور مقام الكذب ليدل علي انه من انواع-------------------ه لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فيعامله معاملة المغضوب عليه من كونه لا ينظر اليه ولا	4782	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03807	true	-3613498269195650014	200	300	991	1488	1488	300	من حلف علي يمين اي علي محلوف يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال كونه يقتطع بها اي بسبب اليمين مال------------- امرء هو ولابي ذر عن الكشميهني مال امرء-------------------------------------------- مسلم هو عليها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو في الاقدام عليها فاجر اي كاذب ويحتمل ان تكون جملة يقتطع صفة ليمين والتقييد بالمسلم جري علي الغالب والا فلا فرق بين المسلم والذمي والمعاهد وغيرهم كما جري علي الغالب في تقييده بمال ولا فرق بين المال وغيره في ذلك وفي مسلم من حديث اياس بن ثعلبة الحارثي-------------------------------------------------------------------- من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فيعامله معاملة المغضوب عليه من كونه لا ينظر اليه ولا-	3807	5365446019048736136	203	156.5	159	886	22.911964416503906	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2463	false	7931142435239644868	161	233	833	1196	1546	300	ثلاثة لا يكلمهم------- الله------ يوم القيامة كلام رضي ورحمة ولا ينظر اليهم نظر انعام وافضال ولا يزكيهم ----------------لا يطهرهم من دنس ذنوبهم ولهم عذاب اليم مءلم علي ما اجترحوه رجل ---علي فضل ماء يعني له ماء فاضل عن حاجته بالفلاة اي في المفازة يمنعه اي الفاضل من الماء من ابن السبيل اي- المسافر المضطر للماء لنفسه او حيوان محترم معه وقوله رجل مرفوع خبر مبتدا محذوف----------------------------------------------- و الثاني من الثلاثة رجل بايع	2463	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03809	true	-7755539534268388826	223	297	1141	1497	1510	300	ثلاثة من الناس لا ينظر الله اليهم يوم القيامة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه و-------لا يزكيهم ولا يثني عليهم ولا يطهره--------------م ولهم عذاب اليم مءلم علي ما فعل--وه رجل كان له فضل ماء زاءد------------ عن حاجته بالطريق ف--------------منعه اي الفاضل من الماء من ابن السبيل وهو المسافر وق--------------------------------------وله رجل مرفوع خبر مبتدا محذوف وقوله كان له فضل ماء جملة في موضع رفع صفة لرجل و الثاني من الثلاثة رجل بايع	3809	5365446019048736136	213	296.0	164	443	48.08126449584961	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2462	false	939372049158504090	166	300	857	1570	1570	300	الله عنه ثلاثة لا يكلمهم الله كلاما يسرهم بل بنحو----- اخسءوا فيها----------- المءمنون 108 يوم القيامة استهانة بهم وغضبا عليهم بما انتهكوا من حرمته ولا ينظر اليهم نظر رحمة رجل خبر مبتدا محذوف حلف علي------------------ سلعته لقد اعطي----------------------------------- ----------بها اكثر مما اعطي بالبناء للفاعل اي حلف انه دفعت لباءعها اكثر مما اعطي فيها او للمفعول اي اعطاني من يريد شراءها اكثر --------------------------------------------------------------------وهو كاذب اي والحال انه كاذب في اخباره بذلك وكلمة قد هنا للتحقيق ورجل حلف علي يمين بزيادة حرف الجر كاذبة اي محلوف يمين فسماه يمينا مجازا للملابسة بينهما والمراد ما شانه ان يكون محلوفا عليه بع------------------------------------------------------------د العصر خصه لشرفه بكونه وقت ارتفاع الاعمال وقول البعض لاجتماع --------------------------------------------------------------ملاءكة الليل والنهار حينءذ زيفه ابن حجر رحمه الله بان بعد الصبح يشاركه في ذلك ولم يرد فيه فالاولي التوجيه بانه وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها-	2462	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03829	true	6891221481928080189	66	203	333	1048	1515	300	الله وقيل----- لا يكلمهم بما يحبون ولكن----- بنحو قوله اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون -------------------------------------------------------------ولا ينظر اليهم نظر رحمة اول----------هم رجل حلف علي سلعة ولابي ذر علي سلعته لقد اعطي بفتح الهمزة والطاء لمن اشتراها منه بها اي بسببها ولابي ذر اعطي بضم الهمزة وكسر الطاء مبنيا--------------------------------- للمفعول اي اعطاه- من يريد شراءها اكثر مما اعطي بفتح الهمزة والطاء اي دفع له اكثر مما اعطي زيد الذي استامه وهو كاذب جملة حالية و الثاني رجل حلف ------------------------------------علي يمين ----------------كاذبة اي محلوف فسمي ------يمينا مجازا للملابسة بينهما والمراد ما شانه ان يكون محلوفا عليه والا فهو قبل اليمين ليس محلوفا عليه فيكون من مجاز الاستعارة بعد العصر قال الخطابي خص -وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة كل وقت لان الله عظم هذا الوقت وقد روي ان الملاءكة تجتمع فيه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- ختام الاعمال والامور بخواتيمها	3829	5365446019048736136	294	329.5	233	983	29.908443450927734	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	5	156	25	768	1498	300	لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني --خيلا اما ان يقتنيها -لركوب او --تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة----- وهو الاول او معصي-ة وهو الاخير او لا ولا وه------و الثاني فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها اي للخيل حبلها----------------- في مرج بسكون ----------الراء وبال----جيم ارض واسعة ذات- كلا يرعي فيها سمي به لانها تمرج به اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة شك من الراوي وهي الموضع الذي يكثر الماء فيه فيكون فيه صنوف النبات من الرياحين وغيرها فالفرق بين المرج والروضة ان الاول معد لرعي الدواب والروضة انما هي للتنزه فيها فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية وفي رواية بالواو الحبل الذي تربط به ويطول---- لترعي من ال------------------------------------مرج او الروضة من فيه بيان لما كانت له---------------------------- حسنات	2756	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03832	true	-2743847476977062524	170	298	827	1458	1468	300	لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في هذه ا----ن الذي يقتني الخيل- اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او معصيته وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال بها ولابي ذر لها باللام بدل الموحدة في مرج بفتح الميم وبعد الراء الساكنة جيم ارض واسعة فيها كلا كثير------------------------------------------------------ او روضة شك من الراوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وبعد التحتية المفتوحة لام---- الحبل الذي يربط به ويطول لها لترعي ويقال طول بالواو المفتوحة بدل الياء من المرج او الروضة---------------- كانت له اي لصاحبها ولابي ذر كان لها حسنات	3832	5365446019048736136	452	741.0	352	860	52.55813980102539	83	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	171	300	846	1498	1498	300	انه-ا قطعت طيلها فاستنت ب-------------تشديد النون اي عدت ومرجت ورمحت-------------------------- شرفا او شرفين -------------------------------------اي شوطا او شوطين -سمي به لان ال-غازي يشرف علي ما يتوجه اليه -قال في المصابيح كالتنقيح الشرف العالي من الارض كانت اثارها بالمد اي مقدار اثارها في الارض بحوافرها عند عدوه--ا وارواثها اي وابوالها حسنات له يريد ثواب ذلك لا ان الارواث بعينها توزن ولو انها مرت بنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار-- فشربت منه ولم يرد ان يسقيها اي والحال ان صاحبها لم يقصد سقيها وفي رواية ولم يرد ان يسقي بحذف ضمير المفعول كان ذلك اي ما شربته يعني قدره وارادته ان يسقيها له حسنات واذا حصل له هذا الثواب حيث لم يقصد سقيها ففي قصده اولي فهو من التنبيه بالادني علي الاعلي و الثاني الذي هي له ستر رجل ربطها تغنيا بفتح-	2756	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03833	true	-1954137256603396323	0	107	0	569	1582	300	انه انقطع- طيلها فاستنت بفتح الفوقية وتشديد النون اي عدت بمرح ونشاط اي رفعت يديها وطرحتهما معا شرفا او شرفين بالشين المعجمة المفتوحة والفاء فيهما اي شوطا او شوطين وسمي به لان المغازي يشرف علي ما يتوجه اليه وقال في المصابيح كالتنقيح الشرف العالي من الارض كانت اثا----------------------رها في الارض بحوافرها عند خطواتها وارو------------اثها حسنات له اي لصاحبها----------------------------- ولو انها مرت بنهر بفتح- الهاء وسكونها لغتان فصيحتان فشربت منه من غير قصد-------------------- صاحبها------------------------ ولم يرد ان يسقي بحذف ضمير المفعول كان ذلك اي--- شربها وعدم ------ارادته ان يسقيها--- حسنات له فهي لذلك اجر لرابطها وهذا موضع الترجمة----------------------------------------------- و الثاني الذي هي له ستر رجل ربطها تغنيا بفتح	3833	5365446019048736136	389	541.0	307	737	52.78154754638672	62	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2757	false	-381180679203252055	0	142	0	761	1579	300	المثناة والمعجم-------------------ة اي استغناء عن الناس يطلب نتاجها وسترا من الفقر وتعففا عن سءال الناس عند الحاجة ببيع نتاجها او بما يحصل من اجرتها او من الاتجار فيها او بما يتردد عليها في------- مزارعة ومتاجرة ومعاملة ثم لم ينس حق الله المفروض في رقابها بالاحسان اليها والقيام بعلفها والشفقة عليها في الركوب وخص الرقاب لاستعارتها كثيرا في الحقوق اللازمة و لا في ظهورها بان يحمل عليها الغازي المنقطع ويعير الفحل لمن طلب منه اعارته للطروق او بان لا يحملها ما لا تطيقه ونحو ذلك وعلي هذا التقدير فلا حجة فيه للحنفية في ايجاب الزكاة فيها لان الدليل اذا طرق اليه الاحتمال سقط به الاستدلال فهي له اي----------- لصاحبها ستر اي ساتر من المسكنة--- و الثالث التي هي--- وزر رجل ربطها فخرا نصب للتعليل اي لاجل الفخر اي تعاظما ورياء--- اظهارا للطاعة والباطن بخلافه--- ونواء بكسر النون والمد اي مناواة ومعادا----ة لاهل الاسلام	2757	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03833	true	-1954137256603396323	109	197	584	1047	1582	300	---------المعجمة وكسر النون المشددة اي استغناء عن الناس يطلب نتاجها--------------- وتعففا عن سءالهم فيتج---------------------------------------------------------ر فيها او---- يتردد عليها متاجرة او مزارع----------------ة ثم لم ينس حق الله المفروض في رقابها فيءدي زكاة تج---------------------------------------------------------ارتها و-------------------------لا في ظهورها ---فيركب عليها في سبيل الله او-------------------------------------------- لا يحملها ما لا تطيقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي لذلك المذكور ستر لصاحبها---- اي ساترة لفقره ولحاله و الثالث الذي هي له وزر رجل ربطها فخرا نصب للتعليل اي لاجل الفخر اي تعاظما ورياء اي اظهارا للطاعة والباطن بخلاف ذلك ونواء بكسر النون وفتح الواو وممدودا اي عداوة لاهل الاسلام	3833	5365446019048736136	332	447.0	265	814	40.78623962402344	51	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4391	false	-7031444966336456578	263	300	1339	1525	1525	300	ذهبا يمكث عندي منه اي من الذهب دينار بالرفع فاعل يمكث والجملة في محل نصب صفة لذهبا فوق ثلاث من الليالي الا دينارا نصب علي الاستثناء من سابقه و--في رواية الا دينار بالرفع علي البدل من دينار-	4391	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03855	true	-3664915337850289254	31	68	166	349	1508	300	ذهبا يمكث عندي منه اي من الذهب دينار ---رفع فاعل يمكث والجملة في محل نصب صفة لذهبا فوق ثلاث من الليالي الا دينارا نصب علي الاستثناء من سابقه ولابي ---ذر الا دينار بالرفع علي البدل من دينار	3855	5365446019048736136	177	328.5	141	189	93.65079498291016	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2570	false	5142643994342358153	126	189	682	985	1560	300	ممن كان قبلكم من الامم السابقة فلم يوجد له من الخير شء اي من الاعمال الصالحة قال القرطبي عام مخصوص لان عنده الايمان ولذلك تجاوز عنه بالعفو---- ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 والاليق ان ----------------------------------ممن وقي شح نفسه والمعني انه لم يوجد له من الن--فل الا هذا ويحتمل انه له---------- لكن غلب هذا- -----------------------عليه ويحتمل انه ا------راد بالخير المال	2570	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03859	true	-2604635221802885375	229	297	1155	1481	1497	300	ممن كان ق-----------------بلكم فلم يوجد له من الخير شء وهو------------------------------ عام مخصوص لان عنده الايمان ولذلك يج-وز -----العفو عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء--- والاليق به انه كان ممن قام بالفراءض لانه كان ممن وقي شح نفسه فالمعني انه لم يوجد له من النوافل الا هذا ويحتمل ان- له نوافل اخر لكن هذا اغلب عليه فلم يذكرها اكتفاء بهذا ويحتمل ان يكون المراد بالخير المال	3859	5365446019048736136	222	345.5	170	383	57.96344757080078	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1190	false	-4488810719598531566	83	171	437	880	1560	300	اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والماثم اي مما ياثم به الانسان او ما فيه اثم او ما يوجب الاثم او الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم والمغرم اي--------------------------------- مغرم الذنوب والمعاصي او ه----------و ال-------------------دين فيما لا يحل---- او فيما يحل لكن يعجز عن وفاءه اما دين احتاج----ه وهو يقدر علي اداءه فلا استعاذة منه او المراد الاستعاذة من الاحتياج اليه و---------------استعاذته تعليم لامته واظهار للعبودية والافتقار وفي حديث صحيح قال له----------------------------------------- قاءل --------------------------------------------ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله قال--------------------------------- الرجل اذا غرم حدث	1190	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03867	true	3060363416359679046	104	218	503	1091	1511	300	اللهم اني اعوذ بك من --------------الماثم الذي-- ياثم به الانسان او ه----------------------------و الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم والمغرم هو ايضا مصدر وضع موضع الاسم يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز ف---------اما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ -منه او المراد الاستعاذة من الاحتياج اليه ولا تعارض بين الاستعاذة من الدين وجواز الاستدانة لان الذي استعيذ منه ليس هو نفس الدين بل غواءل الذين المشار اليها بقوله فقال قاءل هي عاءشة رضي الله عنهاكما في الرواية الاخري ما اكثر ما تستعيذ بالله---- يا رسول الله من المغرم قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل اذا غرم حدث	3867	5365446019048736136	288	379.5	227	646	44.5820426940918	46	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2020	false	-8582126039196751726	67	183	360	955	1551	300	تعالي النبي اولي بالمءمنين---------- الاحزاب 60 قال بعض الصوفية وانما-------------------- كان اولي بهم من انفسهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة------------------------------------------------------------------------------------------- ويترتب علي كونه اولي --------------انه يجب عليهم ايثار طاعته علي شهوات نفوسهم وان شق عل----يهم وان يحبوه باكثر من محبتهم لانفسهم ويدخل فيه النساء باحد الوجهين المفصلين في علم الاصول من انفسهم اي انا اولي بهم من انفسهم في كل شء من امر الدارين لاني الخليفة الاكبر الممد لكل موجود فيجب عليهم ان اكون احب اليهم من انفسهم وحكمي ا----------نفذ عليهم من حكمها وهذا قاله عليه الصلاة والسلام لما نزلت الاية ومن محاسن اخلاقه السنية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه --------------------------------------------------------------------لم يذكر--------------------------------------- ما له في ذلك من الحظوظ بل اقتصر علي ما هو عليه حيث قال	2020	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03869	true	207031716310774325	94	250	483	1309	1565	300	تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب ---قال بعض الكبراء ا-نما كان عليه الصلاة والسلام اولي بهم من انفسهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة قال ابن عطية ويءيده في قوله عليه الصلاة والسلام انا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها ويترتب علي كونه اولي بهم من انفسهم انه يجب عليهم ايثار طاعته علي شهوات انفسهم وان شق ذلك عليهم وان يحبوه -اكثر من محبتهم لانفسهم ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام لا يءمن احدكم حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكون احب اليه- من -نفسه ووالده الحديث واستنبط بعضهم من الا---------------------------------------------------------------------ية ان له عليه الصلاة والسلام ان ياخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج اليهما اذا احتاج عليه الصلاة والسلام اليهما وعلي صاحبهما البذل ويفدي بمهجته نبيه صلوات الله وسلامه عليه وانه لو قصده عليه الصلاة والسلام ظالم وجب علي من حضره ان يبذل نفسه دونه ولم يذكر عليه الصلاة والسلام عند نزول هذه الاية ما له في ذلك من الحظ وانما ذكر----- ما هو عليه ---فقال	3869	5365446019048736136	315	427.0	248	1024	30.76171875	51	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1356	false	8535108250523746399	104	294	551	1527	1556	300	ان الله -تعالي حرم عليكم عقوق الامهات خصهن وان كان عقوق الاباء عظيما لان عقوقهن اقبح او اليهن اسرع او لغير ذلك--------------------- فهو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لعظ--م موقعه والعقوق صدور ما يتاذي به من قول او فعل غير معصية قال ابن حجر ما لم يتعنت الاصل وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وندبا وندبها في المندوبات وواد بفتح الواو وسكون الهمزة دفن البنات احياء حين يولدن وكان اهل الجاهلية يفعلونه--- كراه-ة فيهن فخصهن لا لاختصاص الحكم بهن بل لانه كان هو الواقع فوجه النهي اليه واول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي---------------- اغار عليه عدوه فاسر -بنته واستفرشها ثم اصطلحا----------- فخير ابنته فاختارت زوجها فالي ----علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها---- فتبعه العرب --------------------------------------ومنعا بسكون النون مع تنوين العين وهذه رواية البخاري لابي ذر وفي رواية للبخاري بالسكون ايضا بغير تنوين قال البيضاوي وانما لم ينون وان كان مصدرا لان المضاف اليه محذوف منه مرادا اي كره منع ما عنده او حرم منع الواجبات من الحقوق وفي رواية للبخاري ايضا منع بالتحريك علي بناء الماضي وهات بالبناء علي الكسر فعل امر من الايتاء اي -حرم اخذ ما لا يحل من اموال الناس	1356	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03886	true	3720186503079022014	24	153	134	789	1555	300	ان الله عز وجل حرم عليكم عقوق الامهات ----وكذا حرم عقوق الاباء وخص الامهات بالذكر لان برهن مقدم علي بر الاب في التلطف والحنو لضعفهن فهو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لتعظيم موقعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواد بفتح الواو وسكون الهمزة دفن البنات احياء حين يولدن وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهية فيهن وقيل ان ----------------------------------------------------------اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار علي-----ه فاسر ابنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك ومنع بفتحات بغير صرف ولابي ذر ومنعا بسكون النون مع تنوين العين اي وحرم عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منع الواجبات من الحقوق---------------------------------------------------- وهات بالبناء علي الكسر فعل امر من الايتاء اي وحرم اخذ ما لا يحل من اموال الناس	3886	5365446019048736136	455	722.0	362	1079	42.16867446899414	79	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3791	false	-4960008300523717019	276	300	1405	1523	1523	300	فكل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقات ذلك فان وفي ما عليه من الرعاية حصل-	3791	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03888	true	6280716795709798188	109	132	529	645	1511	300	فكل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته--- فان وفي ما عليه من الرعاية حصل	3888	5365446019048736136	114	216.0	92	119	95.7983169555664	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3793	false	-39741387835536399	0	40	0	217	1550	300	تشبيه مضمر الاداة اي كلكم مثل الراعي وكلكم مسءول عن رعيته و-------فيه معني التشبيه وهذا مطرد في التفصيل ووجه التشبيه حفظ الشء وحسن التعهد وهذا----------- القدر المشترك في التفصيل وافاد ان الراعي غير مطلوب- لذاته بل--- اقيم لحفظ ما استرعاه	3793	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03889	true	-2317143479652120737	22	66	120	358	1614	300	تشبيه مضمر الاداة اي كلكم مثل الراعي وكلكم مسءول عن رعيته حال عمل فيه معني التشبيه وهذا مطرد في التفصيل ووجه التشبيه حفظ الشء وحسن التعهد لما استحفظه وهو القدر المشترك في التفصيل وفيه- ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم بحفظ ما استرعاه	3889	5365446019048736136	203	363.5	163	239	84.93724060058594	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1093	false	1040179426899497157	122	181	634	941	1540	300	القران وذلك يرجع الي سبعة و-------------------------ذلك اما في الحركات من غير تغيير في المعني والصورة نحو النحل------------- او بتغيير في المعني فقط نحو فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة ----------------37 واما في الحروف بتغيير في المعني لا في الصورة-------------------------------------------------- او عكسه واما بت--------------------------------غييرهما واما ف----------------------------------------------------ي التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون التوبة 111------------ او في الزيادة والنقص ن--حو اوصي ووصي	1093	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03904	true	-5293353773596419266	47	139	259	754	1599	300	القران انزل ع-----لي سبعة احرف اي اوجه من الاختلاف وذلك اما في الحركات بلا--- تغيير في المعني والصورة نحو البخل ويحسب بوجهين او بتغيير في المعني فقط نحو فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة واذكر بعد امة وامه واما في الحروف بتغيير الم---عني لا--- الصورة نحو تبلو ونبلو وننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك وننجيك او عكس ذلك نحو بسطة وبصطة والسراط والصراط او بتغييرهما نحو اشد منكم ومنهم وياتل ويتال وفامضوا الي ذكر الله واما في التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون وجاءت سكرة الحق بالموت او في الزيادة والنقصان نحو اوصي ووصي	3904	5365446019048736136	251	388.5	201	509	49.3123779296875	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1485	false	-5764564397704291012	86	199	430	975	1547	300	فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرت-----------------------ين----------- فيقول المءمن نعم اعرفه وفي رواية اعرف اي رب اي يا رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر به حق اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها كلها بان اظهر له ذنوبه والجاه الي الاقرار به---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وراي في نفسه اي علم الله في ذاته انه اي المءمن قد هلك باستحقاقه العذاب لاقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا ولا عنها جوابا منجعا ويجوز كون الضمير في راي للمءمن والواو فيه للحال ذكره القاضي قال اي الله فاني اي فاذ قد اقررت وخفتني اني قد سترتها اي الذنوب عليك في الدنيا هذا استءناف جواب عمن قال ماذا قال الله وانا اغفرها لك اليوم	1485	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03946	true	5275124967123253671	100	178	495	881	1550	300	فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين ولابي ذر ذنبا بالتنوين في الاخيرة فيقول المءمن نعم--------------------- اي ---------رب اعرفه حتي ا--------------------------------ذا قرره بذنوبه--- جعله مقر---------ا بان اظهر له ذنوبه والجاه الي الاقرار بها حتي يعرف منة الله عليه في سترها عليه في الدنيا وفي عفوه عنه في الاخرة وسقط في رواية ابي ذر لفظ اذا وراي في نفس--------------------ه انه------------- هلك باستحقاقه العذاب قال تعالي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سترتها اي الذنوب عليك في الدنيا--------------------------------------- وانا اغفرها لك اليوم	3946	5365446019048736136	235	355.5	189	678	34.6607666015625	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2038	false	-6785420078632460931	76	109	395	554	1519	300	الصديق ولو علي الحريق فاءدة في الم---------------------فاخر للضبي ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب بن العنبر وعني به------------------- ظاهره وهو ما اعتيد-- من حمية الجاهلية لا علي ما فسره	2038	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03949	true	-7068082564156340058	209	245	1093	1269	1537	300	الحديث وذكر------------------- المفضل الضبي في كتابه الفاخر------ ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم واراد بذلك ظاهره وهو ما اعتادوه من حمية الجاهلية لا علي ما فسره	3949	5365446019048736136	121	187.0	94	201	60.199005126953125	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0196	false	-132650581921371741	228	300	1212	1580	1580	300	الظلم باخذ مال الغير بغير حق او التناول من عرضه و--نحو ذلك قال بعضهم ليس شء اقرب الي تغيير النعم من الاقامة علي الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة فلا يهتدي الظالم يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا فربما وقع قدمه في وهدة فهو------ في حفرة من حفر النار وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي تجنب سيل الردي فاذا سعي المتقون بنورهم الحاصل ب------سبب التقوي احتوشت ظلمات-	196	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03953	true	5565292802214924123	220	281	1094	1403	1497	300	الظلم باخذ مال الغير بغير حق او التناول من عرضه او نحو ذلك ظلمات----------------------------------------------------------- علي صاحبه يوم القيامة فلا يهتدي------- يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا فربما وقع قدمه في ظلمة ظلمه فهوت في حفرة من حفر النار وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر-------- فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي اكتنفت ظلمات	3953	5365446019048736136	259	443.5	205	383	67.6240234375	47	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	175	204	897	1054	1550	300	وا-ما -نشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الحاصل------ بسبب التقوي اكتنفت الظالم ظلمات الظلم حتي------- لا يغني عنه ظلمه شيءا	2147	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03953	true	5565292802214924123	258	289	1277	1442	1497	300	وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي اكتنفت------- ظلمات الظلم الظالم حيث لا يغني عنه ظلمه شيءا	3953	5365446019048736136	143	250.0	115	172	83.13953399658203	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4887	false	-72980539007630548	238	265	1171	1310	1466	300	لذلك مندوب ندبا مءكدا اصالة ثم قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي	4887	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03953	true	5565292802214924123	22	46	105	227	1497	300	-----مندوب اليه------------ ثم قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي	3953	5365446019048736136	118	223.0	94	139	84.89208984375	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4881	false	-9018532792008841778	245	300	1267	1566	1566	300	وفي الحديث تهديد عظيم للغاصب قال بعض شراح البخاري سيما ما يفعله بعضهم من بناء الربط والمدارس------- ونحوهما مما يظنون به القرب والذكر الجميل من غصب الارض لذلك وغصب الالات واستعمال العمال ظلما ب----تقدير ان ي-----------عطي من --مال --حرام الماخوذ ظ----لما الذي لم يقل بحل------ اخذه ولا الكفار علي اختلاف مللهم فيزداد هذا الظالم بارادته-	4881	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03959	true	9181266170042788075	225	281	1135	1441	1527	300	وفي هذا--- تهديد عظيم للغاصب خصوص--------------------ا ما يفعله بعضهم من بناء -------المدارس والربط ونحوهما مما يظنون به القرب والذكر الجميل من غصب الارض لذلك وغصب الالات واستعمال العمال ظلما وعلي تقدير ان يعطي فانما يعطي من المال الحرام الذي اكتسبه ظلما الذي لم يقل احد بجواز اخذه ولا الكفار علي اختلاف مللهم فيزداد هذا الظالم بارادته	3959	5365446019048736136	252	418.5	204	336	75.0	41	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1925	false	-1780452933579263344	151	229	767	1149	1497	300	من باب الحصر المجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر --قلب لانه اتي به ردا ع-----لي من زعم ان الرسول------ يعلم الغيب فيطلع علي البواطن فلا يخفي عليه شء-------------- فاشار الي ان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك علي ما جبل عليه------------------- ولم يطرا عليه تاييد بالوحي السماوي طرا عليه ما يطرا علي ساءر البشر	1925	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03966	true	7499833113373461080	25	109	121	538	1510	300	من باب الحصر المجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر القلب لانه اتي به علي الرد علي من زعم ان من كان رسولا يعلم الغيب فيطلع علي البواطن ولا يخفي عليه المظلوم ونحو ذلك فاشار الي ان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك علي ما جبل عليه من القضايا البشرية ولم يء-----------يد بالوحي السماوي طرا عليه ما يطرا علي ساءر البشر	3966	5365446019048736136	357	658.5	281	428	83.41121673583984	69	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0792	false	-8108983427820760991	132	300	669	1551	1551	300	البيضاوي يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه ------------------علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه ب--حالهم ليحذروه------------م ولم يصرح باسماءهم ل----علمه با------------------ن منهم من -يتوب فلم يفضحهم---------- ولان- عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل كونه--- عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اسمج القباءح فانه كفر -موه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويحتمل ان المراد بالمنافق العرفي وهو من يخالف سره عليه مطلقا ويشهد له قوله من كان فيه خصلة منهم الخ لان الخصاءل التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا فان نقص منها خصلة نقص الكمال الي هنا كلامه قال الطيبي و--------------------------الكذب اقبحها لتعليله -------تعالي عذابهم به في قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون البقرة 10 ولم يقل بما كانوا-	792	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03969	true	-3844502297639017871	46	192	221	989	1552	300	البيضاوي يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه صلي الله عليه وسلمعلم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه عن حالهم ليكونوا علي حذر منهم ولم يصرح باسماءهم لانه عليه الصلاة والسلام علم ان منهم من سيتوب فلم يفضحهم بين الناس ولانه عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن الن----------فور ويحتمل ان يكون عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اسمج القباءح كانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه اه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ء-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي اي الرذاءل اقبح فاجاب بانه الكذب قال ولذلك علل سبحانه وتعالي عذابهم به في قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون البقرة و---لم يقل بما كانوا	3969	5365446019048736136	628	1111.0	507	986	63.69168472290039	109	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2156	false	-3318727500890285912	222	261	1189	1402	1579	300	سبحانه ---علل عذاب المنافقين به في قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون البقرة 10 ولم يقل بما كانوا يصنعون من النفاق ايذانا بان الكذب قاعدة مذهبهم واسه فينبغي تجنبه لمنافاته------------------------ لوصف الايمان والتصديق روي ابن عبد البر في	2156	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03969	true	-3844502297639017871	175	215	900	1123	1552	300	سبحانه وتعالي عذابهم-------- به في قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون البقرة--- ولم يقل بما كانوا يصنعون من النفاق ليءذن- بان الكذب قاعدة مذهبهم واسه فينبغي للمءمن المصدق ان يجتنب الكذب لانه مناف لوصف الايمان والتصديق ومنه الفجو-----ر في	3969	5365446019048736136	165	270.0	132	240	68.75	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2137	false	-1574242493462725036	137	300	722	1587	1587	300	من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فان وفي رواية فا------------------------------------ذا ابيتم من------------ الاباء الا بالتشديد المجالس بفتح الميم مصدر ميمي اي ان امتنعتم الا عن الجلوس في الطريق كان دعت حاجة فعبر عن الجلوس بالمجالس وفي رواية فان--------- ا-----------تيتم الي المجالس بالمثناة وبالي التي للغاية فاعطو------------ا بهمزة قطع الطريق حقها اي وفوها حقوقها الموظفة علي الجالس فيها قالوا يا رسول الله وما حق الطريق قال غض وفي رواية لاحمد غضوض قال ابو البقاء جمع غض وجاز ان يجمع المصدر هنا لتعدد فاعليه ولاختلافه قال ويجوز ان يكون واحدا كالقعود والجلوس البصر اي كفه عن النظر الي المحرم وكف الاذي اي الامتناع مما يءذي المارة من نحو ازراء وغيبة--- ورد السلام علي الم-سلم من المارة اكراما له والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ظن ان ذلك لا يفيد اي ونحو ذلك كاغاثة ملهوف وتشميت عاطس وافشاء سلام وغير ذلك من كل ما ندب----ه الش-رع من المحسنات ونهي عنه من المقبحات وزاد ابو داود وارشاد السبيل-------------- والطبراني---------- واغاثة الملهوف وال--------------------------نهي للتنزيه لءلا يضعف الجالس عن-	2137	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03979	true	1733429364603113073	45	161	217	860	1584	300	هو مجالسنا--- نتحدث فيها وللحموي والمستملي فيه بالتذكير قال عليه الصلاة والسلام فاذا ابيتم الا المجالس من الاباء و------تشديد الا -------------------------اي ان ا--بيتم الا الج---لوس----------------------- فعبر عن الجلوس بالمجالس وللحموي والمستملي فاذا اتيتم من الاتيان الي المجالس--------------------------- فاعطوا الطريق حقها بهمزة قطع---------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وما حق الطريق قال عليه الصلاة والسلام غض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصر------- عن الحرا----------م وكف الاذي عن ال---ناس فلا تحتقرنهم ولا تغتابنهم الي غير ذلك ورد السلام علي من يسلم من المارة و------------امر بالمعروف و--نهي عن المنكر------------------------- ونحوهما م----------------------------------------------------ما ندب اليه الشارع من المحسنات ونهي عنه من المقبحات وزاد ابو داود وارشاد السبيل وتشميت العاطس والطبري من حديث عمر واغاثة الملهوف وقد تبين من سياق الحديث ان النهي للتنزيه لءلا يضعف الجالس عن	3979	5365446019048736136	389	468.5	313	1005	38.70646667480469	49	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2230	false	1704518756452716819	98	127	484	626	1534	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو اي فرغ زادهم او قل طعام عيالهم--------- جمعوا ما---- عندهم في ثوب----- ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	2230	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04015	true	2204944352536253275	171	200	891	1038	1553	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو------------- او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	4015	5365446019048736136	129	226.5	103	160	80.625	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2953	false	4324338993112483386	13	101	61	529	1531	300	وتعقبه العيني بان اضافة الشء ---لنفسه لا تصح الا اذا وقع في الظاهر فيءول واذا كان المراد بالدر الدارة فلا يكون من اضافة الشء الي نفسه لان اللبن غير --دارة اذا كان مرهونا لم يقل مرهونة باعتبار تاويل الحيوان يعني للمرتهن الركوب والشرب اي باذن الراهن فلو هلك بركوبه لا يضمن واخذ بظاهره احمد فجوز الانتفاع بالرهن اذا قام بمصالحة وان لم ياذن -----مالكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- الشافعي الكلام في الراهن فلا--------------------- يمنع من -------------ظهرها ودرها فهي محلوبة ومركوبة له كما----- قبل الرهن اي ف--------للراهن انتفاع لا ينقص المركوب كركوب	2953	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04049	true	5025309862190916746	161	290	821	1482	1542	300	وتعقبه العيني بان اضافة الشء الي نفسه لا تصح الا اذا وقع في الظاهر فيءول واذا كان المراد بالدر الدارة فلا يكون من اضافة الشء الي نفسه لان اللبن غير الدارة واحتج به الامام حيث قال يجوز--------------------------- للمرتهن-------------------------------------------------------------------------- الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك واجمع الجمهور علي ان المرتهن لا ينتفع من الرهن بشء قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر اي القاضي في ابواب المظالم لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه انتهي وقال امامنا الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظه------رها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن انتهي فيجوز للراهن انتفاع لا ينقص المرهون كركوب	4049	5365446019048736136	300	476.0	241	768	39.0625	50	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3102	false	-4117473309598624038	264	300	1340	1534	1534	300	شاهداك ايها المدعي او ليحضر شاهداك او ليشهد شاهداك فالرفع علي الفاعلية بفعل محذوف وعلي انه خبر مبتدا محذوف------- اي الواجب شرعا شاهداك اي شهادة شاهديك او مبتدا حذف خبره اي شهادة شاهديك الواجب في الحكم-	3102	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04054	true	3182735414267710853	258	293	1315	1503	1535	300	شاهداك اي------------ ليحضر شاهداك او ليشهد شاهداك فالرفع علي الفاعلية بفعل محذوف او علي-- خبر مبتدا محذوف تقديره اي الواجب شرعا شاهداك اي شهادة شاهديك او مبتدا حذف خبره اي شهادة شاهديك الواجب في الحكم	4054	5365446019048736136	174	317.5	142	202	86.13861083984375	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1035	false	5516082505715722207	81	114	389	546	1585	300	الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخر قلت فان لم افعل قال ف----------------دع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك	1035	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04057	true	6268567451738056325	262	295	1283	1441	1464	300	الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين ضاءعا او تصنع لاخرق ---------------قال فان لم افعل قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك	4057	5365446019048736136	138	260.5	110	173	79.76878356933594	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5213	false	-1486011102478661874	135	217	701	1135	1560	300	قال ابن بطال اجمعوا------ علي انه لا يجوز تحويل النسب واذا كان حكم الولاء حكم ال-------------------نسب لا ينقل------- وكانوا في الجاهلية ينقلونه في ----البيع فجاء------ الشرع بابطاله وقال ابن العربي معني انه-------- كلحمة النسب انه تعالي اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد---- كالمعدوم في حق الاحكام ولا يشهد ولا يقضي ولا يلي--------- فاخرجه السيد- بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما اشبه حكم النسب انيط بالمعتق فجعل---------- الولاء له------ والحق برتبة النسب	5213	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04088	true	-4575056239827482219	58	153	267	764	1532	300	قال ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب -اذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينقل النسب لا ينقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك- وقال ابن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان-- الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام ----------لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه --سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب -نيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	4088	5365446019048736136	390	634.5	313	514	75.87548828125	65	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1595	false	6792577085685588060	237	277	1186	1414	1545	300	قال الكرماني النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح وهي--- ارادة صلاح حاله وتخليصه من الخلل وتصفية---- الغش واحسن عبادة ربه المتوجبة عليه بان اقامها بشروطها وواجباتها وما يمكنه من مندوباتها بان لم يفوت حق السيد كان له اجره مرتين	1595	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04104	true	-3764314225960170235	266	300	1353	1554	1554	300	قال الكرماني النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وهو ارادة صلاح حاله وتخليصه من الخلل وتصفيته من الغش واحسن عبادة ربه المتوجهة عليه بان اقامها بشروطها وواجباتها ومستحباتها--------------------------------- كان له اجره مرتين-	4104	5365446019048736136	183	327.0	152	235	77.8723373413086	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1596	false	6966657770435017834	4	41	16	233	1490	300	التضعيف يختص بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا -يءجر عليه ب--------اعتبارين -اما العمل المختلف الجهة فلا يختص العبد بتضعيف الاجر فيه علي الحر ف-------------المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاجرهما	1596	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04105	true	-4840507857283690010	45	86	225	464	1557	300	التضعيف مختص بالعمل الذي تتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له- بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما	4105	5365446019048736136	200	352.5	164	240	83.33333587646484	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	33	58	155	262	1460	300	ابن خزيمة اي ليس في حكم----ه جوازه- او وجوبه- لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به القران باطل لانه قد يشترط في البيع	1268	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04126	true	-321405034590535041	264	290	1337	1450	1502	300	ابن خزيمة اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع	4126	5365446019048736136	104	188.5	79	113	92.035400390625	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0073	false	-6912449234025556759	1	31	7	149	1497	300	في قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره--- اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا--------- التوبة 32 بقوله ويابي ا----------------------------------------لله واوقعه موقع لم يرد	73	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04129	true	-7578530330013959021	245	285	1262	1451	1534	300	في قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا نور الله التوبة--- بقوله ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة فقوله ويابي الله واقع-- موقع لم يرد	4129	5365446019048736136	135	240.0	106	194	69.58763122558594	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3876	false	-8404963764749233478	200	264	981	1277	1476	300	اتي بطعام زاد احمد في روايته------------------------------------- من غير اهله سال عنه ممن اتي به اهدي--------ة بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا وب----النصب بتقدير اجءتم به هدية ام جءتم به صدقة فان قيل هو صدقة او جءنا به صدقة قال لاصحابهاي من حضر منهم كلوا ولم ياكل هو منه لانها حرام عليه وان قيل هدية بالرفع ضرب بيده اي مد يديه وشرع في الاكل مسرعا	3876	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04148	true	-6686543826315777542	84	144	455	739	1526	300	اتي بطعام زاد احمد وابن حبان من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد من غير اهله سال عن-----------ه اهدية ام صدقة بالرفع فيهما علي الخبر اي هذا ويجوز النصب بتقدير اجءتم به هدية ام ص--------دقة فان قيل--- صدقة بالرفع--------- قال لاصحابه-------------- كلوا ولم ياكل------- لانها حرام عليه وان قيل هدية بالرفع ضرب بيده اي ---------شرع في الاكل مسرعا	4148	5365446019048736136	204	303.5	158	345	59.130435943603516	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	170	210	891	1106	1557	300	حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال---- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا------------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من	267	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04190	true	-4513484366118728209	141	183	713	940	1525	300	حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استاني--------------ت وكان النبي صلي الله عليه وسلمانتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من	4190	5365446019048736136	190	332.0	155	252	75.3968276977539	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3476	false	2082509366689468331	36	93	185	490	1549	300	قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك ال----دار فاذا مت فل---ورثتك او -عقبك فتصح اتفاقا-- ويملك رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فل------ورثته والا فلبيت المال ولا يعود ل----لواهب بحال الثاني ا--ن يقتصر علي----- جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لغيره والاصح صحته الثالث -------------------------------------ان يزيد في--------قول فان مت عادت ل-----ورثتي فيصح ويلغو الشرط	3476	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04211	true	1033675576549800783	188	262	989	1369	1584	300	قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته والا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال --ثانيها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحته قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته ثالثها ان يزيد عليه بان يقول فان مت عادت الي ولورثتي ان مت ولغا الشرط	4211	5365446019048736136	261	425.5	208	382	68.3246078491211	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2693	false	-4656672904310936281	115	152	577	780	1527	300	الشهادة علي المغيب من احوال الناس يشهد علي قوم انهم من اهل الجنة بغير دليل كما يصنع اه----ل الاهواء فرده الدماميني ب-------------------------------------------------------------ان الذم ورد في الشهادة بدون استشهاد والشهادة علي المغيب مذمومة مطلقا هبها----- باستشهاد او -دونه	2693	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04255	true	-5726237479891826107	214	264	1124	1395	1607	300	الشهادة علي المغيب من امر-- الناس يشهد علي قوم انهم من اهل الجنة بغير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء وهذا حكاه الطحاوي وتبعه جماعة منهم الزركشي وتعقبه في المصابيح فقال هذا مشكل لان الذم ورد في الشهادة بدون استشهاد والشهادة علي الغ-يب مذمومة مطلقا سواء كانت باستشهاد او بدونه	4255	5365446019048736136	176	303.0	140	274	64.23357391357422	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2701	false	-630222709656075477	40	94	193	472	1527	300	الاقتران في الامر الذي يجمعهم يعني اصحابي او من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث نحو ماءة وعشرين سنة قال الزمخشري والقرن لامة من الناس سميت قرنا لتقدمها علي التي بعدها ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهو من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلون----هم اتباع التابعين	2701	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04255	true	-5726237479891826107	0	33	0	180	1607	300	الاقتران في الامر الذي يجمعهم والمراد هنا الصحابة قيل---------------------------------------------------------------------- والقرن ثمانون سنة او اربعون او ماءة او غير ذلك ثم الذين يلون-------هم اي يقربون منهم وهم التابعو--------------------------ن ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين	4255	5365446019048736136	110	163.5	87	283	38.869258880615234	14	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2701	false	-630222709656075477	121	163	627	850	1527	300	ثم يجء اقوام جمع قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالين لا في حالة واحدة لانه دور قال البيضاوي ك-----الكرماني هم قوم حراص ----علي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به تا-رة يحدثون قبل ان يشهدوا-------- وتارة يعكسون	2701	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04256	true	3091258025578300095	228	270	1251	1484	1650	300	ثم يجء اقوا--------م تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالين لا في حالة واحدة لانه دور قال البيضاوي وتبعه الكرماني هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون	4256	5365446019048736136	195	352.5	157	241	80.9128646850586	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3828	false	3673108611685815075	170	237	851	1217	1542	300	الكباءر جمع كبيرة وهي كل ما كبر من المعاصي وعظم من الذنوب واختلف فيها علي اقوال والاقرب انها كل ذنب رتب الشارع عليه حدا و--صرح بالوعيد ع--------ليه----------------------- الاشراك بالله بالرفع خبر---- المبتدا المقدر وعقوق الوالدين بان يفعل الولد ما يتاذي به الوالد تاذيا ليس ب--هين مع كونه ليس من الافعال الواجبة ذكره النووي كابن الصلاح وقتل النفس--- بغير حق واليمين الغموس و-----------------------------------------------------------------الواو في الاربعة للعطف علي السابق	3828	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04258	true	8478028487999384507	223	294	1146	1535	1567	300	الكباءر جمع كبيرة---------------------------------------- واختلف فيها---------- والاقرب انها كل ذنب رتب الشارع عليه حدا او صرح بالوعيد فيه قال عليه الصلاة والسلام الكباءر الاشراك بالله ---رفع خبرا عن المبتدا المقدر وعقوق الوالدين بان يفعل الولد ما يتاذي به------- تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة------------------------ وقتل النفس اي بغير حق قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء الاية وشهادة الزور الواو في الثلاثة للعطف علي السابق	4258	5365446019048736136	263	414.5	214	473	55.602535247802734	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3829	false	1475802870715500679	93	151	486	777	1487	300	كل ذنب كبيرة وتفهيم الصغيرة فانما هو نظر الي عظمة من عصي الرب ف-----------------------------------------------------------------------------------كرهوا تسمية معصية الله صغيرة مع وفاقهم في الحرج---------------------- علي انه لا يكون بمطلق المعصية فالخلف لفظي يرجع الي مجرد------------------------------------------------------- التسمية ثم انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم من كون---- المذكورات اكبر الكباءر استواء رتبتها في نفسها كما اذا قلت زيد وعمرو افضل من بكر فانه لا يقتضي	3829	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04260	true	-8933863113288161809	0	132	0	690	1594	300	كل ذنب كبيرة ونفيهم الصغاءر نظرا --------الي عظمة من عصي بالذنب فقد قالوا كما صرح به الزركشي ان الخلاف بينهم وبين الجمهور لفظي قال القرافي وكانهم كرهوا تسمية معصية الله صغيرة اجلالا له عز وجل مع انهم وافقوا في الجرح علي انه لا يكون بمطلق المعصية وان من الذنوب ما يكون قادحا في العدالة وما لا يقدح هذا مجمع عليه وانما الخلاف في التسمية والاطلاق والصحيح التغاير لورود القران والاحاديث به ولان ما عظم مفسدته احق باسم الكبيرة بل قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء صريح في انقسام الذنوب الي كباءر وصغاءر ولذا قال الغزالي لا يليق انكار الفرق بينهما وقد عرفا من مدارك الشرع انتهي ولا يلزم من كون هذه المذكورات اكبر الكباءر س--واء رتبتها في نفسها كما اذا قلت زيد وعمرو افضل من بكر فانه لا يقتضي	4260	5365446019048736136	220	334.0	171	700	31.428571701049805	38	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3888	false	1034172950892246481	162	196	826	1013	1558	300	فايهن بدون---- تانيث قال الزركشي والاول هو الوجه قال الدماميني و----دعواه ان الرواية الثانية ليست علي الوجه خطا اذ المنقول---- اذا اريد باي المءنث جاز الحاق التاء به موصولا كان او استفهاما او غيرهما	3888	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04275	true	5638473451570259280	255	287	1301	1475	1539	300	فايهن بدون تاء تانيث وتعقبه------------------------- الدماميني فقال دعواه ان الرواية الثانية ليست علي الوجه خطا اذ المنصوص انه اذا اريد باي المءنث جاز الحاق التاء به موصولا كان او استفهاما او غيرهما	4275	5365446019048736136	153	266.0	124	199	76.8844223022461	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2738	false	-6606631222141155283	76	137	363	688	1518	300	الخالة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد ولا حجة فيه لزاعم ان الخالة ترث لان الكلام في كونها مثلها في استحقاق الحضانة كما تقرر ولا يقدح في حضانتها كونها متزوجة بمن له -دخل في الحضانة بالعصوبة وهو ابن العم واستنبط منه ان الخالة مقدمة علي العمة في الحضانة	2738	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04352	true	1320727680428400649	58	96	304	512	1543	300	الخالة بمنزلة الام في الحضانة---------------------- لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد ولم-------------------------------------------------------------------------------------- يقدح في حضانتها كونها متزوجة بمن له مدخل في الحضانة بالعصوبة وهو ابن العم واستنبط منه ان الخالة مقد----------مة في الحضانة	4352	5365446019048736136	206	378.5	168	326	63.190185546875	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1773	false	-8147008348923559556	199	299	1030	1518	1521	300	عن ابي هريرة وابن عساكر في التاريخ عن عمر بن الخطاب ان لله تعالي-- تسعة وتسعين اسما بالنصب علي التمييز اي من جملة اسماءه هذا القدر فليس فيه نفي غيرها وقد نقل ابن --عربي ان لله تعالي الف اسم قال وهذا قليل فيها ولو كان البحر مدادا لاسماء ربي لنفد البحر قبل ان تنفد اسماء ربي ولو جءنا بسبعة ابحر مثله مددا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص هذه لشهرتها ولما كانت معرفة اسماءه ت-----------------وقيفية --لا يعلم الا من طريق الوحي والسنة ولم يكن لنا ال--تصرف فيها بما لم يهتد اليه مبلغ علمنا ومنتهي عقولنا وقد نهينا عن اطلاق ما لم يرد به ت--وقيف	1773	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04432	true	4606988565415760515	8	130	38	632	1515	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان لله تسعة وتسعين اسما بالنصب علي التمييز و----------------------------ليس فيه نفي غيرها وقد نقل ابن العربي ان لله------ الف اسم قال وهذا قليل فيها ولو كان البحر مدادا لاسماء ربي لنفد البحر قبل ان تنفد اسماء ربي ولو جءنا بسبعة ابحر مثله مدادا وفي الحديث اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتبك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك وانما خص هذه لشهرتها ولما كانت معرفة اسماء الله تعالي وصفاته توقيفية انما تعلم---- من طريق الوحي والسنة ولم يكن لنا ان نتصرف فيها بما لم يهتد اليه مبلغ علمنا ومنتهي عقولنا وقد منعنا عن اطلاق ما لم يرد به التوقيف	4432	5365446019048736136	389	685.0	305	632	61.55063247680664	71	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1774	false	4678666785381172614	0	64	0	366	1563	300	جوزه العقل وحكم به القياس ف---------------------------------------------النقصان عنه كالزيادة غ----ير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم ---------------بسبعة وتسعين او تسعة وسبعين فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور اكده حسما للمادة وارشادا ل----لاحتياط بقوله ماءة بالنصب علي البدل --الا اسما واحدا وفي رواية للبخاري الا واحدة بالتانيث ذهابا الي معني التسمية او الصفة او الكلمة لا يحفظها	1774	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04432	true	4606988565415760515	133	210	643	1070	1515	300	جوزه العقل وحكم به القياس كان الخطا في ذلك غيرهن والمخطء فيه غير معذور والنقصان عنه كالزيادة فيه غير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وسبعين او سبعة وتسعين او تسعة وسبعين فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور اكده حسما للمادة وارشادا الي الاحتياط بقوله ماءة بالنصب علي البدلية الا اسما واحدا ولابي ذر ---------الا واحدة بالتانيث ذهابا الي معني التسمية او الصفة او الكلمة من احصاها	4432	5365446019048736136	339	635.5	279	436	77.7522964477539	54	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4444	false	-346254775120082903	144	295	701	1456	1484	300	ما اي ليس حق امرء رجل مسلم ا----ي ليس الحزم والاحتياط لشخص او ما المعروف في الاخلاق الحسنة الا ما ياتي والمسلم غالبي فالذمي كذلك----------------------------------------------------------------------- له شء اي من مال او دين او حق -او امانة وعند البيهقي له مال بدل شء حال كونه يريد ان يوصي فيه يبيت اي ان يبيت علي حد ومن اياته يريكم البرق الروم 24 وما نافية بمعني ليس وحق اسمها ويوصي فيه صفة لشء والجملة صفة ثانية لامرء ويبيت ليلتين صفة ثالثة والمستثني خبر ومفعول يبيت محذوف تقديره يبيت--- ذاكرا او نحوه ليلتين يعني لا ينبغي ان يمضي عليه زمن وان قل قال الطيبي فذكر الليلتين تسامح الاصل يمضي عليه ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني سامحناه في هذا القدر فلا يتجاوزه للاكثر وهل الليلة من لدن وجب الحق او من ارادة الوصية احتمالان الا ووصيته الواو للحال---------------- مكتوبة عنده مشهود بها اذ- الغالب في كتابتها الشهود------------------------------------------------------------------------------------ ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة فلا دلالة فيه علي اعتماد الخط	4444	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04436	true	6561815088067409532	112	247	548	1219	1484	300	ما اي ليس حق امرء رجل مسلم او ذمي و----------------------------------------------------------------------لمسلم عن ايوب عن نافع ما حق امرء يءمن بالوصية قال ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق ل-----------------------ه شء صفة لامرء وعند البيهقي له مال بدل شء حال كونه-------- يوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------فيه صفة لشء حال كونه ي----------------بيت ليلتين صفة اخري لامرء--------- ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا او موعوكا وعند البيهقي----------------------------------------------------------------------------- ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي ثلاث ليال والاختلاف دال علي التقريب لا التحديد والمبتدا الذي هو ما حق محصور في خبره المقدر بعد الا من قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------الا ووصيته اي ما حقه الا المبيت ووصيته مكتوبة عنده مشهود بها فان الغالب انما يكتب العدول قال الله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الماءدة ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة فلا دلالة فيه علي اعتماد الخط	4436	5365446019048736136	264	232.5	202	1069	24.69597816467285	44	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4445	false	-5297152713924316382	26	96	112	451	1491	300	ان يبيت علي-------------- حذف ان ---كقوله------ ومن اياته يريكم البرق الروم 24 هو ما جري عليه في المصابيح وتبعه في الفتح حيث قال ان يبيت ارتفع بعد حذف ان كقوله ومن اياته يريكم البرق لكن تعقبه العيني بانه---- قياس فاسد يغ------ير المعني لانه -انما قدر--- في --------ان يريكم البرق لانه في محل- الابتداء لان قوله-- من اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فتقدر ان فيه ل---يكون--- معني المصدر	4445	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04437	true	-3665919808343366727	19	79	107	410	1549	300	ان يبيت -ليلتين ارتفع بعد حذف ان مثل قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم وقال ف-------------------------------ي الفتح ونحوه و----------------------------------------------------------تعقبه العيني فقال هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله تعالي يريكم البرق لانه في موضع الابتداء لان قولها ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فتقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر	4437	5365446019048736136	219	302.0	172	393	55.725189208984375	37	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5320	false	5152726826121569318	108	142	539	707	1526	300	لا هجرة واجبة من مكة الي المدينة بعد الفتح كما كانت قبله لمصيرها دار اسلام واستغناء المسلمين عن ذلك اذ كان معظم الخوف من اهله ف------------------------------------المراد لا هجرة بعد الفتح لمن لم يكن هاجر	5320	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04510	true	4167231766837756986	162	198	815	990	1525	300	لا هجرة واجبة من مكة الي المدينة بعد الفتح اي فتح مكة لل--------------------استغناء--------- عن ذلك اذ كان معظم الخوف من اهلها فامر المسلمون ان يقيموا في اوطانهم والمراد لا هجرة بعد الفتح لمن لم يكن هاجر	4510	5365446019048736136	125	205.0	99	204	61.27450942993164	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4176	false	4249048632616595405	95	130	481	654	1488	300	في سبيل الله بفتح الغي--------ن المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه او روحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج--- اي وقت من ال--زوال الي ------	4176	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04524	true	7994599219845946033	22	60	115	307	1523	300	في سبيل الله بفتح الغين المعجمة المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي	4524	5365446019048736136	162	306.0	130	192	84.375	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4177	false	-7637086006788579719	26	86	129	448	1574	300	في الجنة خير من الدنيا وما فيها يعن------------------------------ي ما صغر في الجنة من المواضع كلها من بساتينها وغيرها خير من مواضع الدنيا وما فيها من بساتين وغيرها فاخبر ان قصير الزمان وصغير المكان في الجنة خير من طويل الزمان -كبير المكان في الدنيا تزهيدا وتصغيرا لها وترغيبا في الجهاد فينبغي للمجاهد الاغتباط------------ بغدوته وروحته اكثر مما يغتبط--- لو حصلت له	4177	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04524	true	7994599219845946033	240	300	1209	1523	1523	300	في الجنة خير من الدنيا وما اشتملت عليه وكذا قوله لقاب قوس احدكم اي ما صغر في الجنة من المو-ضع كلها بس---اتينها وارض----------------------------------------------ها فاخبر ان قصير الزمان وصغير المكان في الجنة خير من طويل الزمان وكبير المكان في الدنيا تزهيدا وتصغيرا لها وترغيبا في الجهاد فينبغي ان يغتبط صاحب الغدوة والروحة بغدوته وروحته اكثر مما يغتبط ان لو حصلت له-	4524	5365446019048736136	241	402.5	194	365	66.02739715576172	41	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2654	false	4265850937128908500	195	230	996	1187	1557	300	الملقن عن ابن عباس خلقت الحور --من اصابع رجليها الي ركبتيها من الزعفران ومن ركبتيها الي ثدييها من المسك الاذفر ومن ثدييها الي عنقها من العنبر الاشهب ومن عنقها الي نهاية راسها من الكافور الابيض	2654	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04528	true	-3796379838731245558	177	208	910	1081	1565	300	الملقن في شرحه---- خلقت الحوراء من اصابع رجليها الي ركبتيها من الزعفران ومن ركبتيها الي ثد-يها من المسك الاذفر ومن ثد-يها الي عنقها من العنبر الاشهب ومن عنقها م----------------ن الكافور الابيض	4528	5365446019048736136	161	286.0	131	193	83.41968536376953	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2953	false	4324338993112483386	235	276	1203	1422	1531	300	الدنيا وتعظيم شان الجهاد ثم هذا من تنزيل المغيب منزلة المحسوس والا فليس شء من الاخرة بينه وبين الدنيا توازن حتي يقع فيه التفاضل او المراد ان انفاق الدنيا وما فيها لا يوازن ثوابه ثواب هذا فيكون التوازن بين ثوابي العملين	2953	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04528	true	-3796379838731245558	103	142	518	723	1565	300	الدنيا وما فيها وهو------------ من تنزيل المغيب منزلة المحسوس والا فليس شء من الاخرة بينه وبين الدنيا توازن حتي يقع فيه التفاضل او المراد ان انفاق الدنيا وما فيها لا يوازن ثوابه ثواب هذا فيكون التوازن بين ثوابي --عملين	4528	5365446019048736136	194	365.5	157	219	88.58447265625	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	0	27	0	139	1503	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجزع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	1146	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04581	true	-2750352586946563012	85	112	427	566	1570	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره	4581	5365446019048736136	136	269.0	109	139	97.84172821044922	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2755	false	-1449752801980887932	4	40	18	205	1585	300	الخيل-- لفظ عام والمراد به الخي----------ل الغازية في سبيل الله لقوله في الحديث الاتي الخيل -ثلاثة او المراد جنس الخيل اي انها بصدد ان يكون فيها الخير فاما من ارتبطها لمحرم-------- فحصول الوزر لطرو-- ذلك الامر	2755	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04598	true	-2239310250347575966	70	110	346	556	1568	300	القيامة لفظ عام والمراد به الخصوص اي الخيل الغازية في سبيل الله لقوله في الحديث الاخر الخيل لثلاثة او المراد جنس الخيل اي انها بصدد ان يكون فيها الخير فاما من ارتبطها لعمل غير صالح فحصول الوزر لطريان ذلك الامر	4598	5365446019048736136	177	319.5	141	210	84.28571319580078	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4019	false	-3200342772638168948	71	112	358	558	1536	300	سمي به لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو بخاء --معجمة--------------------------------------------------------------------- وقيل بجيم خ عن سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي في حاءطنا فرس يقال له اللحيف- وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر	4019	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04605	true	6678069300357522053	49	116	264	625	1527	300	سمي به لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه وزاد ابو ذر والوقت والاصيلي هنا قال ابو عبد الله اي البخاري وقال بعضهم اللخيف اي بضم اللام وفتح ال-----خاء المعجمة قال عياض وبالاول ضبطناه عن عامة شيوخنا وبالثاني عن ابي الحسين اللغوي وقيل لا وجه لضبطه بالخاء المعجمة وفي النهاية انه روي بالجيم بدل الخاء المعجمة وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وهذا	4605	5365446019048736136	126	181.0	100	366	34.426231384277344	20	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4015	false	6237332418252648004	59	122	300	634	1533	300	عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون التحتية بعدها-- راء تصغير اعفر -خرجوه عن بناء اصله ك---------سويد تصغ---ير اسود------ من العفرة وهي حمرة يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ضبطه بغين -------معجمة قال ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس-------- انهما واحد رده الدمياطي فقال عفير- اهداه له المقوقس ---------------------ويعفور- اهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس	4015	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04606	true	-7104921898746662374	44	109	229	576	1542	300	عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وبعد- التحتية الساكنة راء تصغير اعفر اخرجوه عن بناء اصله كما قالوا سويد في تصغير اسود ماخوذ من العفرة وهي حمرة يخالطها بياض--------- ووهم-- عياض- في ضبطه له بالغين المعجمة------------ وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور و----ابن عبدوس حيث قال انهما واحد فان-------------- عفيرا اهدا---ه المقوقس له صلي الله عليه وسلمويعفورا اهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس	4606	5365446019048736136	269	410.0	216	393	68.44783782958984	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1994	false	3174193568217303834	0	54	0	287	1532	300	من --خير و--شر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله تعالي وهذه-------- الثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير--------------- لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان و-------------------لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان	1994	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04608	true	6679889964526236823	20	82	117	443	1533	300	من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله------ وهذه الاشياء الثلاثة ظروف جعلت مواقع -لاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان	4608	5365446019048736136	278	503.5	225	333	83.48348236083984	48	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1993	false	-8959296553746661965	177	236	856	1158	1507	300	محمول علي الكراهة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او للطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشءم المراة عقمه------ا وسلاطة لسانها وشء--------م الفرس ان لا يغزي عليها فالشءم فيها عدم موافقتها له-------- طبعا او شرعا وقيل هذا ارشاد من النبي لمن له------------- دار يكره سكناها او امراة يكره عشرتها او فرس لا توافقه ان يفارقها	1993	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04609	true	-5231977477014986762	6	70	35	370	1555	300	محمول علي الكراهة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها ونحوهما وشءم الفرس ان لا يغزي عليها فالشءم فيها عدم موافقتها له شرعا او طبعا ويءيده ما ذكره في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه فل--يفارقها	4609	5365446019048736136	249	438.5	200	337	73.88723754882812	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3322	false	-3981728711046243604	257	285	1315	1454	1520	300	ان رجلين------------ دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله ق------------------ال الطيرة الخ-------------------- فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال وان اهل الجاهلية كانوا	3322	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04609	true	-5231977477014986762	263	300	1368	1555	1555	300	ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الطيرة في الفرس والمراة والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال -ان اهل الجاهلية كانوا-	4609	5365446019048736136	133	219.5	106	189	70.37036895751953	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	53	188	250	932	1498	300	فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها------- في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها اي للخيل حبلها------------------- في مرج بسكون الراء وبالجيم ارض واسعة ذات------ كلا يرعي فيها سمي به لانها تمرج به اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة ---شك من الراوي وهي الموضع الذي يكثر الماء فيه فيكون فيه صنوف النبات من الرياحين وغيرها فالفرق بين المرج والروضة ان الاول معد لرعي الدواب والروضة انما هي للتنزه فيها فما اصاب----------------------ت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية وفي رواية بالواو الحبل الذي تربط به ويطول لترعي من المرج او الروضة من فيه بيان لما كانت له----------- حسنات يعني يكون لصاحب الخيل ثواب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الحبل الذي ربطت فيه ولو انها قطعت طيلها-------------- فاستنت ب-------------تشديد النون اي عدت ومرجت ورمحت شرفا او شرفين اي------------------------------------ شوطا او شوطين	2756	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04611	true	-6216117312656846824	194	290	946	1449	1499	300	فاما الرجل الذي هي له اجر فرجل ربطها للجهاد في سبيل الله عز وجل--------- فاطال في الحبل الذي ربطها به حتي تسرح للرعي في مرج ب-فتح الميم وبعد الراء الساكنة جيم موضع كلا----------------------------------------------------------- او روضة بالشك من الراوي كالاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصابت اي ما اكلت وشربت ومشت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية حبلها المربوطة فيه من ال-----------------------------مرج او الروضة---------------- كانت له اي لصاحبها حسنات يوم القيامة يجدها موفورة------------------------------------------------- ولو انها قطعت طيلها حبلها المذكور فاستنت بفتح الفوقية وتشديد النون--- عدت بمرح ونشاط- شرفا او شرفين بفتح الشين المعجمة والراء والفاء فيهما شوطا او شوطين	4611	5365446019048736136	264	301.0	204	813	32.47232437133789	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2003	false	8394904027111291066	12	58	56	291	1603	300	وقوله لا كذب بسكون الباء وحكي ابن المنير عن بعضهم فتحها--------------------------- ليخرج- عن الوزن قال في المصابيح وهذا تفسير للرواية الثابتة بمجرد خيال يقول في النفس وقد ذكروا ما يدفع كون هذا شعرا فلا حاجة ل---اخراج الكلام عما هو عليه في الرواية انا ابن عبد المطلب	2003	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04619	true	6040567058416225018	16	69	74	337	1543	300	وقوله لا كذب بسكون الباء وحكي ابن التين- عن بعض اهل العلم انه كان يقوله بفتح الباء ليخرجه عن الوزن قال في المصابيح وهذا تغيير للرواية الثابتة بمجرد خيال يقوم في النفس وقد سبق-- ما يدفع كون هذا شعرا فلا حاجة الي اخراج الكلام عما هو عليه في الرواية انا ابن عبد المطلب	4619	5365446019048736136	214	386.0	169	266	80.45112609863281	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	88	180	454	909	1511	300	تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز -فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم -قال ابن الاثير------------------------------------------ ولم تكن ناقة النبي قصوي---------------- وانما هو لقب------------------------------- لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر انه---- له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء------------------------------------------------ فيحتمل ا-----ن كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسم--ي كل واحد منهم بما يخيل	4018	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04627	true	3886265723717386836	148	256	723	1275	1509	300	يشمل القصواء وغيرها قال في النهاية القص----------------------------------------واء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو ف-اذا جاوزه فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم يقال قصوته قصوا فهو مقصو والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم تكن ناقته عليه الصلاة والسلام قصواء وانما كان هذا لقبا لقوله تسمي العضباء ويقال لها العضباء ولو-- كانت تلك صفتها لم يحتج لذلك وقيل وقد جاء------- انه كان له ناقة تسمي العضباء واخري تسمي الجدعاء واخري تسمي صلماء واخري مخضرمة وهذا كله في الاذن فيحتمل ان تكون كل واحدة صفة ناقة مفردة وان ي--كون الكل صفة ناقة واحدة ف-سماها كل واحد منهم بما تخيل	4627	5365446019048736136	296	390.5	229	605	48.925621032714844	46	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5066	false	-969644956750874195	255	298	1257	1501	1513	300	بكسر النون وسكون العين المهملة الجهاد الحج قاله حين ساله نساء---------------------------------------------------------------------------ه عن الجهاد وق---------------ال ابن بطال وفيه ان النساء لا ي---لزمهن الجهاد لانهن لسن من اهل القتال للعدو والمطلوب ال------ستر ومجانبة الرجال فلهذا كان الحج افضل لهن نعم لهن ا--لتطوع- بالجهاد وللامام الاستعانة	5066	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04631	true	7787452566924504962	37	100	197	537	1541	300	بكسر النون وسكون العين المهملة ورواية حبيب هذه قال الحافظ ابن حجر انها موصولة من رواية قبيصة المذكورة قال والحاصل ان عنده يعني المءلف فيه عن سفيان اسنادين وفيه كما قال ابن بطال----- ان النساء لا يجب عليهن الجهاد لانهن لسن من اهل القتال للعدو والمطلوب منهن التستر ومجانبة الرجال فل-ذا كان الحج افضل لهن نعم لهن ان يتطوعن بالجهاد وللامام ان يستعين	4631	5365446019048736136	187	289.0	149	346	54.046241760253906	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2843	false	6077843874921569898	0	35	0	197	1600	300	خدمة الصاءمين بضرب الابنية والسقي وغير ذلك لما حصل منهم من النفع المتعدي ومثل اجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام واما الصاءمون فحصل لهم اجر الصوم التا-------م ولم يحصل لهم من الاجر ما حصل للمفطرين	2843	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04646	true	-2600289068162714354	141	177	754	958	1582	300	خدمة الصاءمين بضرب الابنية والسقي وغير ذلك لما حصل منهم من النفع المتعدي ومثل اجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام واما الصاءمون فحصل لهم اجر صومهم القاصر عليهم ولم يحصل لهم من الاجر ما حصل للمفطرين	4646	5365446019048736136	192	371.0	157	204	94.11764526367188	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2878	false	7250993040045420997	0	121	0	612	1501	300	لو ملكه انسان وتنعم به لانه نعيم زاءل بخلاف نعيم الاخرة فانه باق وعبر بعليها دون فيها لما فيه من الاستو-اء وهو اعم من الظرفية واقوي وهذا دليل علي ان الرباط يصدق بيوم واحد ففيه رد علي مالك في قوله اقله اربعون يوما وكثيرا ما يضاف السبيل الي الله والمراد به كل عمل خالص يتقرب به اليه لكن---------------------------------- غلب اطلاقه علي الجهاد حتي صار حقيقة شرعية فيه في كثير من المواطن وموضع سوط احدكم---------------------------------------------------------------------- الذي يجاهد به العدو ف---------------------------------------------------------ي الجنة خير من الدنيا وما عليها مما ذكر والروحة----------------------------------------------------------------------- يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة اي فضلها والغدوة بالفتح المرة م--------------ن الغدو وهو الخروج-- اول النهار الي انتصافه والروحة المرة من الرواح وهو من الزوال الي الغروب واو---- للتقسيم لا للشك	2878	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04649	true	474572271856727723	48	196	227	979	1519	300	لو ملكه انسان وتنعم به لانه نعيم زاءل بخلاف نعيم الاخرة فانه باق وعبر بعليها دون فيها لما فيه من الاستعلاء وهو اعم من الظرفية واقوي وفيه دليل علي ان الرباط يصدق بيوم واحد------------------------------------------ وكثيرا ما يضاف السبيل الي الله والمراد به كل عمل خالص يتقرب به الي الله تعالي كاداء الفراءض والنوافل لكنه غلب اطلاقه علي الجهاد حتي صار حقيقة شرعية فيه في مواضع---------- وموضع سوط احدكم من الجنة خبر من الدنيا وما عليها عبر بالسوط دون ساءر ما يقاتل به لانه الذي يسوق- به الفرس للزحف فهو اقل الات الجهاد ومع كونه تافها في الدنيا فمحله في الجنة او ثواب العمل به--------------- والروحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو السير فيما بين الزوال الي الليل يروحها العبد في سبيل الله او الغ-----------------دوة ب--فتح الغين المعجمة المرة من الغدو وهو السير من اول النها-------------------------ر الي الزوال خير من الدنيا وما عليها- واو هنا للتقسيم لا للشك	4649	5365446019048736136	436	711.0	340	865	50.404624938964844	76	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	21	49	103	252	1535	300	قال النووي فيه التحذير من الاغترار بالاعمال وان ----------------لا يتكل عليها ولا يركن اليها مخافة من انقلاب الحال للقدر السابق وكذا ينبغي للعاصي ان لا يقنط------------------- من رحمة	1532	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04658	true	-890645686668025379	113	148	569	753	1518	300	قال النووي فيه التحذير من الاغترار بالاعمال وانه ينبغي للعبد ان لا يتكل عليها ولا يركن اليها مخافة من انقلاب الحال للقدر السابق وكذا ينبغي للعاصي ان لا يقنط ولغيره ان لا يقنطه من رحمة	4658	5365446019048736136	148	284.0	121	184	80.43478393554688	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2921	false	3340749694241442514	108	147	587	784	1577	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان---- فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم -قال ار-------------------------موا فانا معكم كلكم	2921	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04659	true	3882842599081603132	214	257	1138	1356	1571	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا فانا معكم كلكم	4659	5365446019048736136	187	346.5	150	227	82.37885284423828	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2921	false	3340749694241442514	110	143	597	763	1577	300	اسماعيل فان اباك----------م كان راميا ارموا وانا مع بني فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامسك احد الفريقين بايديهم-------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم قال	2921	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04660	true	4977030782264111856	110	181	578	942	1562	300	اسماعيل عليه الصلاة والسلام كان راميا ارموا وانا مع بني فلان وفي حديث ابي هريرة عند ابن حبان في صحيحه ارموا وانا مع ابن الادرع واسمه محجن كما عند الطبراني وقيل اسمه كما عند ابن مندة قال والادرع لقب واسمه ذكوان قال فامسك احد الفريقين بايديهم من الرمي والباء في بايديهم زاءدة في المفعول فقال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم ذكر	4660	5365446019048736136	146	242.0	116	373	39.14208984375	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3890	false	7824968232184576465	202	300	1089	1583	1583	300	اراد غزوة و-ري بتشديد الراء اي سترها وكني عنها بغيرها اي بغير تلك الغزوة التي ارادها فيوهم انه يريد غزو جهة اخري كان يقول اذا اراد غزو خيبر كيف تجدوا مياهها موهما انه يريد غزو مكة لا انه يقول اريد غزو خيبر وهو يريد مكة فانه كذب وهو محال عليه والتورية ان يذكر لفظا يحتمل معنيين احدهما اقرب من الاخر----- فيسال عنه وعن طريقه فيفهم السامع بسبب ذلك انه يقصد المحل- القريب والمتكلم صادق لكن -لخلل وقع من فهم السامع خاصة واصله من وريت الخبر تورية سترته واظهرت غيره واصله ورا الانسان لانه من وري بشء -كانه جعله-	3890	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04714	true	-7081699495828194767	205	262	1031	1334	1535	300	اراد غزوة فوري بتشديد الراء--- سترها وكني عنها بغيرها اي بغير تلك الغزوة التي ارادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتورية ان يذكر لفظا يحتمل معنيين احدهما اقرب من الاخر مثلا فيسال عنه وعن طريقه فيفهم السامع بسبب ذلك انه يقصد المكان القريب فالمتكلم صادق لكن الخلل وقع من فهم السامع خاصة واصله من وراء---------------------------------------- الانسان لان- من وري بشء فكانه جعله	4714	5365446019048736136	287	503.0	232	504	56.94444274902344	47	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2274	false	6503943120303407317	255	296	1346	1560	1578	300	جواز التصرف في غير وقت البكور وانما خص البكور بالبركة لكونه وقت النشاط ثم قال اعني ابن حجر واما حديث بورك لامتي في بكورها اي بدون ذكر الخميس فاخرجه اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن حبان من حديث صخر الغامدي ب--غين --معجمة	2274	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04718	true	1171482094755378207	264	298	1367	1549	1563	300	جواز التصرف في غير وقت البكور لان خروجه عليه الصلاة والسلام كان بعد الظهر وحينءذ فلا يمنع ح------ديث بورك لامتي في بكورها المروي في---------------------- السنن-------- وصححه ابن حبان من حديث صخر الغامدي بالغين المعجمة	4718	5365446019048736136	118	163.5	93	218	54.128440856933594	17	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3091	false	-2596010759635516552	13	96	65	517	1541	300	السمع لاولي الامر باجابة اقوالهم والطاعة لاوامرهم حق واجب للامام ونوابه علي المرء المسلم فيما احب او كره اي فيما وافق طبعه او خالفه وهو شامل لامراء المسلمين في عهد المصطفي وبعده ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة ما لم يءمر اي المسلم من قبل الامام بمعصية لله---------------- فاذا امر بضم الهمزة اي بمعصية فلا سمع لهم عليه ولا طاعة تجب بل يحرم ذلك اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعلي القادر الامتناع لكن بغير محاربة والفعلان مفتوحان والمراد نفي الحقيقة الشرعية لا الوجودية	3091	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04723	true	-3136281008723110485	109	167	589	924	1615	300	السمع لاولي الامر باجابة اقوالهم والطاعة لاوامرهم حق واجب-------------------------------------------------------------------------- وهو شامل لامراء المسلمين في عهد الرسول- وبعده ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة ما لم يءمر احدكم بالمع----------------صية لله ولابي ذر بمعصية فاذا امر احدكم بمعص--------ية فلا سمع لهم----- ولا طاعة---------------- اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وانما الطاعة في المعروف------------- والفعلان مفتوحان والمراد نفي الحقيقة الشرعية لا الوجودية	4723	5365446019048736136	275	461.5	225	468	58.760684967041016	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1910	false	7205728582559036039	261	283	1439	1542	1625	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	1910	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04724	true	-2509841527170310129	117	139	611	714	1578	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	4724	5365446019048736136	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	154	281	771	1475	1571	300	وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل ----موجود-- وانه المعبود في كل مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايبون تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا خبر مبتدا محذوف اي نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة قاله -------------------------------تواضعا و-تعليما او اراد امته او استعمل التوبة للاستمرار علي الطاعة اي لا يقع منا ذنب عابدو----ن ساجدون لربن-------------------------------ا متعلق بساجدون او بساءر --------------الصفات علي--------------------------------- التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا يوم الخندق -------وهزم الاحزاب اي الطواءف المتفرقة الذين تجمعوا عليه علي باب المدينة -------------------------------او المراد احزاب-------- الكفر في جميع الايام ----	3987	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04766	true	7091523773476305827	123	285	654	1550	1638	300	وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن وقال في الفتح يحتمل انه عليه الصلاة والسلام كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو علي المكان المرتفع ويحتمل ان التكبير يختص بالمكان المرتفع وما بعده ان كان متسعا اكمل الذكر المذكور فيه والا فاذا هبط سبح كما دل عليه حديث جابر ويحتمل ان يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط ايبون بمد الهمزة----------------------------------------------------------------------- اي نحن راجعون الي الله تعالي نحن تاءبون اليه تعالي فيه اشارة الي التقصير في ----------------------------------العبادة و-----------------------------------قاله عليه الصلاة والسلام علي سبيل التواضع او تعليما ل-------امته نحن---------------------------------------------------- عابدون نحن ساجدون لربنا نحن حامدون والجار والمجرور اما متعلق بساجدون او بحامدون او بهما او بالصفات الاربعة المتقدمة او بالخمسة علي سبيل التنازع------------------------------ صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه--------------------- ونصر عبده محمدا صلي الله عليه وسلموهزم الاحزاب-------------------- الذين تحزبوا في غزوة الخندق لحربه صلي الله عليه وسلمفاللام للعهد او المراد كل من تحزب من الكفار لحربه عليه الصلاة	4766	5365446019048736136	303	318.0	244	1166	25.986278533935547	37	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0759	false	-5681258059162372830	6	187	40	944	1531	300	اذا مرض------ المءمن وكان يعمل عملا قبل مرضه ومنعه منه المرض ونيته لولا المانع ادامت------ه او سافر سفرا مباحا ومنعه السفر مما قطعه علي نفسه من الطاعة ون-يته المداومة عليه وخصه بعضهم بما فوق مسافة العدوي واعترض كتب الله تعالي له اي قدر او امر الملك ان يكتب في اللوح المحفوظ او الصحيفة من الاجر مثل ما كان اي قدر ثواب الذي كان يعمل حال كونه مقيما وحال كونه صحيحا لعذره في فوت ذلك النفل والعبد مجزي بنيته قال ابن تيمية وهذه قاعدة الشريعة ان من صمم علي فعل وفعل مقدوره منه بمنزلة الفاعل فيكتب له ثوابه قال البلقيني وغيره وهذا مقيد بما اذا اتفق له ذلك ولم يعتده وبان لا يكون سفر معصية وان لا يكون المرض بفعله وقوله مقيما صحيحا هو ما في نسخ صحيحة من البخاري وشرح عليه شارحون قالوا فهما حالان مترادفان او متداخلان و------لف و--نشر --غير --مرتب لان مقيما يقابل او مسافرا وصحيحا يقابل اذا مرض وحمله ابن بطال --------------علي الن--فل فقط------------------------------ وتعقبه ابن المنير بانه -حجر واسعا بل يدخل فرض------------- شانه- ان يعمل---- وهو صحيح اذا عجز عنه--------------- بالمرض فالقاعد في الفرض يكتب له اجر	759	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04768	true	-4154021221307957720	47	148	231	757	1536	300	اذا مرض العبد المءمن وكان يعمل عملا قبل مرضه ومنعه منه المرض ونيته لولا المانع مداومته عليه او سافر سفر طاعة وم--نعه السفر مما كان يعمل م-----ن الطاعات ونيته المداومة كتب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ما كان ي---------------------عمل حال كونه مقيما وحال كونه صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهما حالان مترادفان او متداخلان وفيه اللف والنشر الغير المرتب لان مقيما يقابل او -سافر- وصحيحا يقابل اذا مرض وحمل -ابن بطال الحكم المذكور علي النوافل لا الفراءض فلا تسقط بالسفر والمرض وتعقبه ابن المنير بانه تحجر واسعا بل تدخل فيه الفراءض التي شانها ان يعمل بها وهو صحيح اذا عجز عن جملتها او بعضها بالمرض كتب ------------------له اجر	4768	5365446019048736136	379	574.0	301	1009	37.56194305419922	59	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4274	false	-4244135265627306832	26	163	139	862	1529	300	عن ابي هريرة وفيه ابراهيم بن هراسة قال الذهبي في الضعفاء تركه الجماعة لو يعلم الناس من--- الوحدة بكسر الواو وتفتح- وانكر ---------------------السفاقسي الكسر------------------------------------------------ ما اعلم من الضرر الديني كفقد الجماعة والدنيوي كفقد المعين وهي جملة في محل نصب مفعول يعلم ما سار راكب وكذا ماش فالراكب غالبي ب---------ليل وحد------------------------------------------------------------------------------------ه كان القياس ما سار احد وحده لكن قيد بالراكب لان مظنة الضرر فيه اقوي كنفور المركوب واستيحاشه من ادني شء وبالليل لانه اكثر خطرا واذا اظلم كثر فيه الغدر فالساءر راكبا بليل متعرض للشر من وجوه وفيه انه يكره ان يسافر وحده لا سيما بالليل نعم من انس بالله حيث صار يانس بالوحدة كانس غيره بالرفقة عدم الكراهة كما لو دعت للانفراد -----ضرورة او مصلحة----- لا تنتظم الا به------- كارسال --جاسوس و--طليعة والكراهة لما عداه وقيل------------- حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن والكراهة--------- بالخوف حيث لا ضرورة	4274	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04770	true	-54170680428340607	29	146	141	761	1569	300	عن ابيه عن ابن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلمقال---------- لو يعلم الناس ما في الوحدة بفتح الواو وكسرها وانكر بعضهم الكسر كما حكاه السفاقسي ونصبه علي الظرفية عند الكوفيين والمصدرية عند البصريين ما اعلم------------------------------------------------------ جملة في محل نصب مفعول يعلم ما سار راكب وكذا ماش فالاول خرج مخرج الغالب بليل وحده وهذا الحديث رواه النساءي من رواية عمر بن محمد اخي عاصم بن محمد وهو يرد علي الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث قال ان عاصم بن محمد تفرد بروايته ويءخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة	4770	5365446019048736136	257	168.0	201	932	27.57510757446289	38	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3340	false	-213496312765590244	1	73	4	399	1545	300	عجبت ل------قوم يساقون الي الجنة وكانوا في الدنيا في السلاسل قيدوا وسلسلوا حتي دخلوا في الدين وهم اي والحال انهم كارهون للدخول فيه فلما عرفوا صحته دخلوا طوعا فدخلوا الجنة وعلي هذا التقرير فالم----راد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق وقيل هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز عن دخولهم فيه----------------------- مكرهين وسمي الاسلام بالجنة لانه سببها وعلي هذا اقتصر ابن الجوزي فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق علي الاكراه التسلسل ولما كان هو --سبب د---خول الجنة اقام المسبب مقام السبب وقيل	3340	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04785	true	7491661273983144288	157	284	814	1508	1602	300	عجب الله من قوم يدخلون الجنة اي- وكانوا في الدنيا في السلاسل --------------حتي دخلوا في الاسلام وبه------------------------------------------------------------------------------ذا التقدير يكون المراد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق ويقع التطابق بين الترجمة والحديث ويءيد ان المراد الحقيقة ما عند المءلف في تفسير ال عمران من وجه اخر عن ابي هريرة في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران قال خير الناس الناس ياتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام وحمله جماعة علي المجاز فقال المهلب المعني يدخلون في الاسلام مكرهين وسمي الاسلام بالجنة لانه سببها وقال---------- ابن الجوزي معناه انهم اسروا وقيدوا فلما عرفوا صحة الاسلام دخلوا طوعا فدخلوا الجنة فكان الاكراه علي الاسر والتقييد هو السبب الاول فكانه اطلق علي الاكراه التسلسل ولما كان هو السبب في دخول الجنة اقام المسبب مقام السبب وقال	4785	5365446019048736136	240	343.0	193	797	30.11292266845703	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2468	false	-3847876165987075775	3	129	15	686	1551	300	عهد بعثته علي ما------------------ جزم ب------------ه العيني تبعا للكرماني لان نبيه بعد البعثة انما هو محمد ------------------باعتبار عموم بعثته او بعدها الي يوم القيامة عل-----ي ما ----------جري عليه ابن حجر رحمه الله كشيخه-------------------------------------------- البلقيني رضي الله عنه-------- عملا بظاهر اللفظ وا------------------------------------------------------------------------------------لمءمن من اهل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب لا بد ان يكون مع ايمانه بنبيه مءمنا بمحمد للميثاق ----------------المتقدم في اية---------------- واذ اخذ الله ميثاق النبيين ال عمران 81 فام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به واتبعه وصدقه فيما جاء به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي ووجه تعدد ايمانه المترتب عليه تعدد اجره ------ان --ايمانه اولا تعلق بان المنعوت بكذا رسوله وايمانه ثانيا تعلق بان محمدا ------------------هو المتص-ف بتلك الاوصاف فهما معلومان متباينان------------ فله اجران اجر الايمان بنبيه واجر الايمان بمحمد ------------------وكذا حكم الكتابية لان النساء شقاءق الرجال كما هو مطرد في جل الاحكام	2468	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04787	true	-528538952798871195	0	207	0	1135	1615	300	عهد بعثته او بعدها الي يوم القيامة جزم الكرماني وتبعه العيني بالاول معللا ب-ان نبيه بعد البعثة انما هو محمد صلي الله عليه وسلمباعتبار عموم بعثته ----عليه الصلاة والسلام- ولا يخفي ما فيه فان بعثته عليه الصلاة والسلام في عهده وبعده عامة لا فرق بينهما وجزم بالثاني الامام البلقيني وتبعه الحافظ ابن حجر عملا بظاهر اللفظ وفي كل منهما نظر لانا اذا قلنا ان بعثته عليه الصلاة والسلام قاطعة لدعوة عيسي فلا نبي للمءمن من اهل الكتاب الا محمد صلي الله عليه وسلم وحينءذ فالايمان انما هو بمحمد صلي الله عليه وسلمفقط فكيف ترتب الاجر مرتين اجيب بان مءمن اهل الكتاب لا بد ان يكون مع ايمانه بنبيه مءمنا بمحمد صلي الله عليه وسلمللعهد المتقدم والميثاق في قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين ال عمران الاية المفسر باخذ الميثاق من النبيين واممهم مع وصفه تعالي له في التوراة والانجيل فاذا بعث صلي الله عليه وسلمفالايمان به مستمر فان قلت فاذا كان الامر كما ذكرت فكيف تع--------------------------دد ايمانه حتي تع---------دد اجره اجيب بان الايمان- اولا تعلق بان الموصوف بكذا رسول- وايمانه ثانيا تعلق بان محمدا صلي الله عليه وسلمهو الموصوف بتلك الصفات- فهما معلومان متباينان فجاء التعدد فله اجران اجر الايمان بنبيه واجر الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلموكذا حكم الكتابية اذ- النساء شقاءق الرجال في--------------- الاحكام	4787	5365446019048736136	465	602.0	371	1195	38.912132263183594	67	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3671	false	5974455252952093363	1	25	4	120	1489	300	النبي مر علي قرية اهلكها الله بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب---- فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة	3671	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04801	true	6292814359067834482	70	95	341	461	1540	300	النبي مر علي قرية اهلكها الله بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة	4801	5365446019048736136	116	225.5	92	120	96.66666412353516	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5232	false	3015554095819960272	248	296	1283	1520	1540	300	منه النهي عن طلب المبارزة ------------------------ومن ثم قال علي كرم الله وجهه لابنه------- لا تدع احدا الي المبارزة ومن دعاك لها ---اخرج اليه لانه باغ و-----قد ضمن الله نصر من بغي عليه ولطلب المبارزة شروط مبين-ة في الفروع اذا ج--معت امن معها المحذور في لقاء العدو و----------------اذا لقيتموهم	5232	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04809	true	4742089646365304220	124	178	651	921	1577	300	منه منع----- طلب المبارزة لانه من تمني لقاء العدو ومن ثم قال علي-------------- لابنه يا بني لا تدع احدا الي المبارزة ومن دعاك اليها فاخرج اليه لانه باغ والله قد ضمن----- نصر من بغي عليه ولطلب المبارزة شروط معروفة في الفقه- اذا اجتمعت امن معها المحذور في لقاء العدو المنهي عن تمنيه فاذا لقيتموهم	4809	5365446019048736136	198	298.5	156	295	67.11864471435547	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2590	false	-4341387527440629685	232	290	1193	1487	1541	300	-----------------اي هي تخدع اهلها او هي محل الخداع وموضعه ومظنته قال النووي وافصح اللغات فيها فتح الخاء وسكون الدال وهي لغة النبي قيل و-------------------------------------------------------------------------التاء للدلالة علي الوحدة -او الخداع ان كان من المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو مرة واحدة او-------- الكفار فكانه حذرهم من مكرهم ولو وقع مر------ة فلا ينبغي التهاون بهم لما ينشا عنه من المفسدة	2590	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04811	true	-7912112881748858816	33	99	172	509	1483	300	انها تخدع الرجال اي----------------- هي محل الخداع وموضعه ومع-------------------------------- فتح------------ الدال اي تخدع الرجال تمنيهم الظفر ولا تفي لهم كالضحكة اذا كان يضحك بالناس وقيل الحكمة في الاتيان بالتاء الدلالة علي الوحدة فان الخداع ان كان من المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو مرة واحدة وان كان من الكفار فكانه حذرهم من مكرهم ولو وقع مرة واحدة فلا ينبغي الته-ون بهم لما ينشا عنه من المفسدة	4811	5365446019048736136	211	333.5	167	399	52.882205963134766	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3018	false	5948343922272507768	41	79	221	406	1556	300	اشار بذلك الي ما وقع في اخر خلافة عثمان ------------من ولاية بعض امراء الكوفة كالوليد بن عقبة حيث كان يءخر الصلاة او لا يقيمها علي وجهها فكان بعض الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي معه خشية وقوع الفتنة	3018	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04860	true	2044049013962398301	162	198	865	1044	1599	300	اشار----- الي ما وقع في---- خلافة عثمان رضي الله عنهمن ولاية بعض امراء الكوفة كالوليد بن عقبة حيث كان يءخر الصلاة او لا يقيمها علي وجهها فكان بعض الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي---- خشية----- الفتنة	4860	5365446019048736136	167	296.5	133	197	84.77157592773438	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1414	false	411387154993532996	238	284	1234	1465	1537	300	ابي هريرة مطولا ------قال شهدنا مع رسول الله حنينا ف-------------قال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضرنا القتال قات------ل قتالا شديدا فاصابته جراحة -قيل يا رسول الله الرجل الذي قلت انفا انه من اهل النار-------- قاتل------ قتالا شديدا وقد مات فقال النبي في -	1414	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04861	true	-3078499052986324278	245	297	1257	1516	1530	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر-- القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله------ الذي قلت----- انه من اهل النار فانه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلي	4861	5365446019048736136	205	339.5	164	272	75.36764526367188	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1415	false	1379433173441510043	0	41	0	205	1540	300	جر-حا شديدا فلما كان--- الليل لم يصبر علي الجراح فقتل نفسه فاخبر النبي----------------------- فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله -يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	1415	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04862	true	-7467639927941384943	19	64	82	313	1497	300	جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر علي الجراح فقتل نفسه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلمبذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي ب--الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	4862	5365446019048736136	202	370.0	162	233	86.69528198242188	37	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1414	false	411387154993532996	51	98	271	518	1537	300	قال ابن المنير ف------------------------لا يتخيل في --امام او --سلطان --فاجر اذا حمي بيضة الاسلام انه مطروح النفع في الدين لفجوره فيجوز الخروج عليه وخلعه--- لان الله تعالي قد يءيد به دينه وفجوره علي نفسه فيجب الصبر عليه وطاعت-----------ه في غير اثم---- ومنه جوزوا------------ الدعاء للسلطا-ن بالنصر والتاييد	1414	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04864	true	8712355567951952197	3	58	18	311	1475	300	قال ابن الم-ير موضع الترجمة من الفقه ان لا يتخيل في الامام او السلطان الفاجر اذا حمي حوزة الاسلام انه مطر-ح النفع في الدين لفجوره فيجوز الخروج عليه وان يخلع لان الله------ قد يءيد به دينه وفجوره علي نفسه فيجب الصبر عليه والسمع والطاعة له في غير المعصية ومن هذا استجاز العلماء الدعاء للسلاطين ب-------التاييد	4864	5365446019048736136	210	323.5	166	308	68.18181610107422	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1934	false	2076023066306440290	2	68	16	326	1508	300	باداة الحصر-------- من حيث ان معناه ما انا الا قاسم وكيف يصح وله صفات اخري كالرسول والمبشر والنذير واجيب بان الحصر-------- بالنسبة ل---اعتقاد السامع فحسب----------------------------------------- فلا ينفي الا ما اعتقده------- لا كل صفة ----------------فان اعتقد انه معط لا قاسم --كان من قص----ر القلب اي ما انا الا قاسم--- لا معط وان اعتقد انه قاسم ومعط ----------كان قصر --افراد--- لا شركة في الوصفين بل انا قاسم فقط	1934	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04933	true	-3433423675402373829	64	151	303	720	1461	300	باداة الحصر واستشكل من حيث ان معناه ما انا الا قاسم وكيف يصح وله صفات اخري كالرسول والمبشر والنذير واجيب بان الحصر انما هو بالنسبة الي اعتقاد السامع وهذا ورد في مقام كان السامع معتقدا كونه معطيا فلا ينفي الا ما اعتقده السامع لا كل صفة من الصفات وحينءذ ان اعتقد انه معط لا قاسم فيكون من باب قصر القلب اي ما انا الا قاسم اي لا معط وان اعتقد انه قاسم ومعط ايضا فيكون من قصر الافراد اي لا شركة في الوصفين بل انا قاسم فقط	4933	5365446019048736136	299	496.5	233	417	71.70263671875	61	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1726	false	6369698368412117266	63	147	328	749	1580	300	ان رجالا يتخوضون ب---------------معجمتين من الخوض---- المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التصرف في الشء اي يتصرفون في مال الله الذي جعله لمصالح المسلمين من نحو فء وغنيمة بغير قسمة حق بل بالباطل بلا تاويل صحيح واللفظ وان كان اعم من ان يكون بق--سمة او -غيرها لكن تخصيصه بالقسمة هو ما دلت عليه اخبار اخر----------------- فلهم النار اي نار جهنم يوم القيامة خبر ان محذوف وادخل الفاء لان اسمها نكرة موصوفة بالفعل وفيه ردع للولاة ان يتصرفوا في بيت المال ب---------غير حق قال ------	1726	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04934	true	-6767949772844440563	203	274	1037	1411	1550	300	ان رجالا يتخوضون بالخاء والضاد المعجمتين من الخوض وهو المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التصرف في الشء اي يتصرفون في مال الله الذي جعله لمصالح المسلمين ب-----------------غير قسمة حق بل بالباطل--------------- واللفظ وان كان اعم من ان يكون بالقسمة او بغيرها لكن تخصيصه بالقسمة لتفهم منه الترجمة صريحا كما قاله الكرماني فلهم النار------------ يوم القيامة -------------------------------------------------------فيه ردع الولاة ان يتصرفوا في بيت --مال المسلمين بغير حق 8 باب قول	4934	5365446019048736136	292	475.0	232	475	61.47368240356445	47	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	164	210	860	1106	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال معي من ترون و--------------------احب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا---------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من	267	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04958	true	-2250198553799978544	186	239	944	1225	1532	300	الله صلي الله عليه وسلمقال ----حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلمانتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من	4958	5365446019048736136	184	288.0	150	296	62.16216278076172	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	83	153	497	843	1598	300	الله علي العوام حم ق عن ابن مسعود قال لما كان يوم حنين اثر النبي ان------------------اسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي------------------- فاتيته فاخبرته فقال ومن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي	2901	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04989	true	4632653499932508497	218	289	1088	1447	1498	300	الله رضي الله عنه-----------------قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلماناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واع------طي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة -قال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته فقال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي	4989	5365446019048736136	300	549.0	238	383	78.3289794921875	54	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	90	152	525	838	1598	300	مسعود -----------------قال لما كان يوم حنين--------------- ا--ثر النبي ان------------------اسا في القسم---------ة فاع-------------------------------------------طي الاقرع بن حابس م------------------------------------------------------------------اءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واع-----------------طي اناسا ------من اشراف العرب فاث----------------------------------رهم يومءذ في القسمة ف---------قال رجل وا------------------------------------------لله ان هذه الق------------------سمة ما عدل فيها ول---------------------ا اريد بها--------------- وجه الله------------------------------------- فقلت والله لاخبرن النبي ------------------فاتيته فاخبرته فقال و--------------------من يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله	2901	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04990	true	4148197963229507515	29	163	132	852	1550	300	مسعود رضي الله عنه انه قال لما كان يوم حنين اثر بمد الهمزة اي خص النبي صلي الله عليه وسلماناسا في القسمة بالزيادة فاعطي بيان للقسمة المذكورة ولابوي ذر والوقت اعطي الاقرع بن حابس بالحاء المهملة والموحدة والسين المهملة المجاشعي احد المءلف قلوبهم ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن الفزاري مثل ذلك اي ماءة واعطي اناسا اخرين من اشراف العرب فاثرهم بالفاء ولابي ذر وابن عساكر واثرهم يومءذ في القسمة علي غيرهم قال رجل هو معتب بن قشير المنافق فيما ذكره الواقدي والله ان هذه القسمة ولابي الوقت لقسمة ما عدل فيها بضم العين وكسر الدال وما اريد بها اي بهذه القسمة وجه الله بالرفع ناءبا عن الفاعل قال ابن مسعود فقلت والله لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلمفاتيته فاخبرته فقال عليه الصلاة والسلام فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله صلي الله	4990	5365446019048736136	287	402.0	227	720	39.86111068725586	47	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3722	false	-8151169317140049204	263	300	1332	1515	1515	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومح-------يصة وحويصة ابنا مسعود الي-	3722	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05021	true	8474348136332569028	63	104	319	516	1576	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي	5021	5365446019048736136	174	323.0	138	198	87.8787841796875	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	257	300	1293	1510	1510	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ----- كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم-	3010	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05025	true	-8964546275103098251	137	181	683	906	1521	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم	5025	5365446019048736136	217	422.0	175	223	97.30941772460938	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	115	172	580	861	1510	300	كقعاص------ بضم القاف بعدها عين مهملة فالف فصاد مهملة الغنم هو داء يقعص منه الغنم فلا تلبث ان تموت ذكر ذلك الزمخشري وقال غيره داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة ويقال ان هذه الافة ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر فمات منها سبعون الفا في ثلاثة ايام وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس	3010	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05026	true	-2342677539229170071	33	76	179	393	1577	300	كقعاص الغنم بضم القاف بعدها عين مهملة فالف فصاد مهملة د------------------------------------------------------------------------اء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة ويقال ان هذه الاية ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر ومات منه- سبعون الفا في ثلاثة ايام وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس	5026	5365446019048736136	205	376.5	163	287	71.42857360839844	38	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0792	false	-8108983427820760991	106	300	550	1551	1551	300	واذا وعد بايفاء عهد الله- اخلف اي لم يف واذا عاهد غدر اي نقض العهد و-----اذا خاصم فجر مال في الخصومة عن الحق وقال الباطل قال البيضاوي يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه ---------------علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه بحالهم ليحذروه------------م ولم يصرح باسماءهم لعلمه با--ن منهم من -يتوب فلم يفضحهم---------- ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل كونه--- عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اسمج القباءح فانه كفر -موه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من -رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويحتمل ا-----ن المراد بالمنافق العرفي وهو من يخالف سره عليه مطلقا ويشهد له قوله -من كان- فيه خصلة منهم الخ------------------------------ لان الخصاءل التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا فا-ن نقص- منها خصل-ة نقص الكمال الي هنا كلامه قال الطيبي----------- والكذب اقبحها لتعليله ---------------تعالي عذابهم به في قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون البقرة 10 ولم يقل بما كانوا-	792	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05029	true	2933675980195171504	84	292	433	1509	1548	300	واذا وعد بخير في المستقبل اخلف فل--م يف واذا عاهد غدر وهذا موضع الترجمة واذا خاصم فجر قال----------------------------------- البيضاوي يحتمل ان يكون هذا خا-صا بابناء زمانه عليه الصلاة والسلام علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا فاراد تعريف اصحابه -حالهم ليكونوا علي حذر منهم ولم يصرح باسماءهم لانه علم ان منهم من سيتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل ان يكون عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اسمج القباءح كانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويحتمل ان يكون المراد بالمنافق العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ويشهد له قوله ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها لان الخصا-ل التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا فاذا نقصت منها واحدة نقص الكمال اه فمن ندر ذلك منه ليس داخلا في ذلك والكذب اقبحها ولذلك علل الله سبحانه وتعالي عذابهم به في قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون البقرة و---لم يقل بما كانوا	5029	5365446019048736136	868	1526.5	695	1119	77.56925964355469	146	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3597	false	5626461198517232176	123	203	608	1005	1499	300	قال الله تعالي -شتمني بلفظ الماضي وروي بلفظ المضارع المفتوح الاول وكسر التاء والشتم الوصف بما يقتضي النقص ابن ادم اي بعض بني ادم وهم من انكر البعث ومن ادعي ان له ندا وما ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا لاستلزامه الامكان المتداعي للحدوث وذلك غاية النقص في حق الباري	3597	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05050	true	-971642526293865700	106	150	517	757	1499	300	قال الله تعالي يشتمني ابن ادم بلفظ--------- المضارع المفتوح الاول وكسر التاء والشتم الوصف بما يقتضي النقص وما ينبغي له ------------------------------------------------------------ان يشتمني ويكذ--------------------------------------بني وما ينبغي له ان يكذبني---------------------------------------------- اما شتمه----- فقوله ان لي ولدا لاستلزامه الامكان المستدعي للحدوث وذلك غاية النقص في حق الباري	5050	5365446019048736136	209	352.5	169	398	52.5125617980957	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1508	false	6498029197750057351	215	241	1099	1233	1554	300	ولا تعلق لهذا بما يقع في النفوس من تصور المكانية تعالي الله عن صفات المحدثات فانه تعالي مباين ل--جميع خلقه --متسلط علي كل شء بقهره وقدرته	1508	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05051	true	9024402558167187298	18	44	90	224	1578	300	ولا تعلق لهذا بما يقع في النفوس من تصور المكانية تعالي الله عن صفات المحدثات فانه ال----مباين عن جميع خلقه المتسلط علي كل شء بقهره وقدرته	5051	5365446019048736136	127	235.0	102	138	92.02898406982422	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3614	false	1574049641101005432	104	186	571	1035	1613	300	والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته الاقدس- و----الغضب ي-----توقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وقال الدماميني الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب ارادة العقاب والرحمة ارادة الثواب والصفات لا توصف بغ--لبة ولا يسبق بعضها بعضا لكن ورد هذا علي الاستعارة ولا -مانع من -جعل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا الذات فالرحمة هي الثواب والاحسان والغضب و--الانتقام والعذاب فتكون الغلبة علي بابها	3614	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05051	true	9024402558167187298	66	209	338	1109	1578	300	والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وقال التوربشتي وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا تري ان الرحمة تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من المخالفات ما يستحق ذلك وقال في المصابيح الغضب ارادة العقاب والرحمة ارادة الثواب والصفات لا توصف بالغلبة ولا يسبق بعضها بعضا لكن جاء هذا علي الاستعارة ولا يمتنع ان تجعل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا الذات فالرحمة هي الثواب والاحسان والغضب هو الانتقام والعقاب فتكون الغلبة علي بابها	5051	5365446019048736136	445	836.5	363	771	57.71725082397461	72	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1367	false	-1433290124208191797	181	249	950	1299	1536	300	من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه اي مكتوبه نور ----------------------------------------------------------------------------------------------بين به ان اللوح والقلم ليسا كالواح الدنيا المتعارفة ولا كاقلامها وكذا الكتابة وليس في هذا الخبر ذكر طول اللوح ولا عرضه ولا طول القلم وفي رواية للطبراني عن ابن عباس ان عرضه ما بين السماء والارض وفي كنز الاسرار عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ان طول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوح ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب	1367	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05052	true	-3912693316672358834	20	90	99	454	1565	300	من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتاب-------ت--ه نور لله في كل يوم ستون وثلاثماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما شاء وعند ابن اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------ ايضا قال في صدر اللوح المحفوظ لا اله الا الله وحده دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله وصدق بوعده واتبع رسله ادخله الجنة قال اللوح لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب	5052	5365446019048736136	106	53.0	83	587	18.05792236328125	18	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2517	false	-2117859649400555537	182	235	987	1259	1598	300	عن ابن جرير في ------اية ومن الارض مثلهن الطلاق 12 قال في كل ارض مثل ابراهيم ونحو ما علي الارض من الخلق قال ابن حجر --------اسناده صحيح واخرجه الحاكم والبيهقي في كل ارض اي م-------------ن ال---------------------------------سبع---------------- ادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسي-- ونبي كنبيكم قال البيهقي اسناده صحيح لك---نه شاذ تتمة	2517	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05053	true	1625623596272796774	65	125	310	622	1488	300	عن ابن عباس في هذه الاية --------------------------قال في كل ارض مثل ابراهيم ونحو ما علي الارض من الخلق -هكذا اخرجه مختصرا واسناده صحيح واخرجه الحاكم والبيهق-------------ي من طريق عطاء بن الساءب عن ابي الضحي مطولا واوله اي سبع ارضين في كل ارض ادم كادمكم ونوح كنوحكم -ابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم ونبي كنبيكم قال البيهقي اسناده صحيح الا انه شاذ بمرة	5053	5365446019048736136	213	319.0	171	353	60.339942932128906	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	5	80	25	406	1550	300	وقد تكلم فيه ابن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الاحبار وان ابا هريرة ان--ما سمعه منه لكن اشتبه علي----------- بعض الرواة فجعله مرفوعا وقد حرر ذلك البيهقي ذكره ابن كثير في تفسيره وقال بعضهم هذا الحديث في متنه غرابة شديدة فمن ذلك انه ليس فيه ذكر خلق السم-وات وفيه ذكر خلق الارض وما فيها من سبعة ايام وهذا خلاف القران لان الاربعة خلقت في اربعة ايام ثم خلقت السم-وات في يومين	2652	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05055	true	4131137879804867347	203	266	1045	1357	1540	300	وقد تكلم فيه فقال --------البخاري في تاريخه وقال بعضهم عن ---------كعب الاحبار وهو اصح يعني انه مما سمعه ابو هريرة وتلقاه عن كعب فوهم بعض الرواة فجعله مرفوعا و-----------------------------------------------------------------في متنه غرابة شديدة فمن ذلك انه ليس فيه ذكر خلق السماوات وفيه ذكر خلق الارض وما فيها في سبعة ايام وهذا خلاف القران لان الارض خ--لقت في اربعة ايام ثم خلقت السماوات في يومين	5055	5365446019048736136	235	373.0	185	396	59.34343338012695	38	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4881	false	-9018532792008841778	167	198	845	1006	1566	300	من ظلم قيد شبر بكسر القاف وسكون التحتية اي قدره------ من الارض طوقه بضم الطاء المهملة وكسر الواو المشددة مبنيا للمفعول من سبع ارضين بفتح الراء وقد يسكن اي يوم القيامة	4881	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05057	true	-3002877139345541329	165	193	841	979	1493	300	من ظلم قيد شبر بكسر القاف-------------- اي قدر شبر اي من الارض طوقه بضم الطاء المهملة وكسر الواو المشددة وبالقاف------ من سبع ارضين بفتح الراء--------- اي يوم القيامة	5057	5365446019048736136	125	209.0	99	167	74.85029602050781	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5061	false	1993486054624522715	0	66	0	368	1591	300	الصاد مقصورا الريح التي تجء من ظهرك اذا استقبلت القبلة وتسمي القبول بفتح القاف لانها تقابل باب الكعبة وفي التفسير انها التي حملت ريح يوسف الي يعقوب قبل السير اليه فاليها يستريح كل محزون فارسلت عليهم الصبا في ليلة شاتية فسفت التراب عليهم واخمدت نارهم وقلعت خيامهم فانهزموا واهلكت بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود بالدبور بفتح الدال تجء----- من قبل الوجه- اذا استقبلت القبلة	5061	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05073	true	2770950128157499216	175	204	918	1073	1610	300	الصاد مقصورا الريح التي تجء من ظهرك اذا استقبلت القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهلكت بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود بالدبور بفتح الدال التي تجء من قبل --وجهك اذا استقبلت القبلة	5073	5365446019048736136	146	271.5	118	374	39.03743362426758	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0139	false	4895089818519595377	215	267	1154	1444	1592	300	المتكلمين--------- اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكماء----- جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وهم قسما---------ن قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الشغ---ل بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القدر -------لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	139	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05075	true	-8919446170812355050	183	272	993	1517	1670	300	المس-لمين الي انهم اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة --منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم التنزيل فقال يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	5075	5365446019048736136	277	477.0	226	527	52.561668395996094	46	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	115	169	599	880	1540	300	الخطابي روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في----- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قال الطبري -------------------------------------------------------الصحابة اعلم بتغي------ير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق---------------- واكثرهم احتياطا للتوقي عن	1668	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05086	true	-8077762350765155506	224	292	1164	1517	1554	300	الخطابي روي عن ابن مسعود في تفسيره---------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها وهذا رواه ابن ابي حاتم في تفسيره وقد رجح الطيبي هذا التفسير فقال والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما يتحدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن	5086	5365446019048736136	254	456.5	204	363	69.97245025634766	46	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1321	false	-529669821161700280	79	163	364	800	1526	300	احب فلانا فاحببه انت يا جبريل وهو بهمزة قطع مفتوحة فحاء مهملة سا--------------------------كنة علي الفك فيحبه جبريل فالضمير في نادي الي الله تعالي يعني اذا اراد الله تعالي اظهار محبة عبد يعلمها اولا ثم ينادي اي جبريل في---- السماء اي في اهلها فيقول ان الله وفي رواية بدون يقول وعليها هو بكسر الهمزة علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين علي ان في النداء معني القول يحب فلانا فاحبوه بتشديد الموحدة انتم فيحبه اهل السماء اي الملاءكة ثم يوضع له القبول في اهل الارض	1321	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05089	true	8064572711208830080	154	193	777	990	1553	300	يحب فلانا فاحببه----------------- بهمزة قطع مفتوحة فحاء مهملة ساكنة فموحدة مكسورة واخري ساكنة علي الفك فيحبه جبريل ف-------------------------------------------------------------------------------------يناد---ي جبريل في اهل السماء------------------ ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحب فلانا فاحبوه بتشديد الموحدة في-----حبه اهل السماء ------------ثم يوضع له القبول في اهل الارض	5089	5365446019048736136	180	265.5	146	466	38.626609802246094	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1093	false	1040179426899497157	40	181	218	941	1540	300	اقراني جبريل الق------------ران علي حرف اي لغة او وجه من الاعراب فراجعته اي فقلت له ان ذلك تضييق فاقراني اياه علي حرفين فلم ازل استزيده اي اطلب منه ان يطلب لي من الله الزيادة علي الحرف توسعة وتخفيفا ويسال جبريل ربه------ ويزيده في الحروف فيزيدني حرفا حرفا حتي انتهي الي سبعة احرف اي سبعة اوجه او لغات تجوز القراءة بكل منها وليس المراد ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه والاختلاف اختلاف تنوع وتغاير لا تضاد وتنافر وتناقض اذ هو محال في القران وذلك يرجع الي سبعة وذلك اما في الحركات من غير تغيير في المعني والصورة نحو النحل------------- او بتغيير في المعني فقط نحو فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة 37 واما في الحروف بتغيير في المعني لا في الصورة--------------- او عكسه واما بتغي-------------------يرهما واما ف---------------ي التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون التوبة 111 او في الزيادة والنقص ن--حو اوصي ووصي	1093	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05097	true	-3683432660980998959	63	188	305	958	1543	300	اقراني جبريل عليه السلام القران علي حرف اي لغة او وجه من الاعراب------------------------------------------------------- فلم ازل استزيده--- اطلب منه ان يطلب م---ن الله الزيادة علي الحرف توسعة وتخفيفا ويسال جبريل ربه تعالي ويزيده---------------------------- حتي انتهي الي سبعة احرف------------------------------------------- وليس المراد ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه والاختلاف اختلاف تنوع وتغاير لا تضاد -------وتناقض اذ هو محال في القران وذلك يرجع الي سبعة وذلك اما في الحركات من غير تغ-ير في المعني والصورة نحو البخل ويحسب بوجهين او بتغ-ير في المعني فقط نحو فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة--- واما في الحروف بتغ-ير في المعني لا--- الصورة نحو تبلو وتتلو او عكس ذلك نحو السراط والصراط او بتغيرهما نحو ياتل ويتال واما في التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون التوبة---- او في الزيادة والنقصان نحو اوصي ووصي	5097	5365446019048736136	548	960.0	442	805	68.07453155517578	90	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2869	false	1334286462298956631	152	234	841	1280	1612	300	طوالا بضم الطاء-------- وتخفيف الواو اي طويلا جعدا اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازه لا الشعر علي الاصح كانه من رجال شنوءة اي يشبه واحدا من هذه القبيلة والشنوءة بفتح الشين التباعد من الادناس لقب به حي من اليمن لطهارة نسبهم وحسن سيرتهم ور---ايت عيسي ابن مريم رجلا م--------------------------ربوع الخلق اي بين الطول والقصر قال الطيبي وقوله الي الحمرة حال اي-- ماءلا لونه الي الحمرة والبياض فلم يكن شديد الحمرة والبياض سبط الراس اي------------------------------------ مسترسل --شعر الراس والسبوطة ضد الجعودة ورايت مالكا	2869	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05116	true	5228823837760509536	12	85	67	480	1555	300	طوالا بضم الطاء المهملة وتخفيف الواو--------- جعدا --بفتح الجيم وسكون العين المهملة ليس بسبط----------- كانه من رجال شنوءة اي في طوله وسمرته وشن-------------وءة بفتح الشين المعجمة وبعد النون المضمومة همزة مفتوحة فهاء تانيث قبيلة من قحطان ورايت عيسي ابن مريم رجلا مربوعا لا طويلا ولا قصيرا مربوع الخلق بفتح الخاء معتدله------------------------------ حال كونه ماءلا لونه الي الحمرة والبياض فلم يكن شديدهما------------ سبط الراس بفتح السين وسكون الموحدة وكسرها وفتحها مسترسل الشعر ور--------------------------ايت مالكا	5116	5365446019048736136	207	215.0	159	516	40.11627960205078	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3602	false	7751870299556588574	1	41	5	200	1482	300	وقول الطيبي--- تخصيص البشر لانهم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون بشانه بخلاف الملاءكة عو-رض بما زاده ابن مسعود في حديثه الذي رواه -ابن ابي حاتم ولا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل حم ق ت ه عن -----------ابي هريرة	3602	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05123	true	-90388957747458122	113	154	543	754	1495	300	وقول الطيبي ان تخصيص البشر لانهم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون بشانه بخلاف الملاءكة معارض بما زاده ابن مسعود في حديثه المروي عند ابن ابي حاتم ولا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل فاقرءوا ان شءتم هو قول ابي هريرة	5123	5365446019048736136	173	313.0	140	211	81.99052429199219	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4299	false	677234114536880881	57	164	292	820	1496	300	من امتي سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا ا-----------------------------------راد بالمعية----------------------------- مجرد دخولهم الجنة بغير حساب وان دخولها في الزمرة الثانية او ما-- بعدها وفي حديث جابر عند الحاكم مرف------------------وعا من زادت حسناته علي سيءاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسنات--------ه فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ومن اوبق نفسه فهو الذي يشفع فيه بعد ان يعذب وفي التقييد بامته----- اخراج غيرها من الامم م---------ن العدد المذكور ثم ان-- هذا لا يعارضه خبر---------------------------------- لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن علمه ما عمل فيه و---ماله من اين اكتسبه	4299	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05128	true	-405682748378948222	167	299	839	1502	1506	300	من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عقاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل والمراد بالمعية في قوله مع كل الف سبعون الفا مجرد دخولهم الجنة بغير حساب وان دخلوها في الزمرة الثانية او التي بعدها وفي حديث جابر عند الحاكم والبيهقي في البعث مرفوعا من زادت حسناته علي سيءاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيءاته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ومن اوبق نفسه فهو الذي يشفع فيه بعد ان يعذب وفي التقييد بقوله امتي اخراج غير----- الامة المحمدية من العدد المذكور فان قلت هذ---ا معارض بحديث ابي برزة الاسلمي مرفوعا عند مسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم- افناه وعن جسده فيم- ابلاه وعن علمه ما عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه	5128	5365446019048736136	492	849.0	389	673	73.10549926757812	87	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4999	false	2952272844102290841	82	108	422	551	1511	300	السوط بالذكر-------------- لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	4999	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05130	true	7236062790811363727	191	219	955	1098	1498	300	السوط بالذكر قال التوربشتي لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان يترك معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	5130	5365446019048736136	126	237.5	100	143	88.11188507080078	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1702	false	516529325596948362	204	254	1070	1372	1609	300	ان اهل الجنة ليتراء-ون بفتح التحتية والفوقية فهمزة مفتوحة فتحتية مضمومة بوزن يتفاعلون اهل الغرف اي ينظرون اهل الغرف جمع غرفة وهو بيت صغير فوق الدار والمراد هنا القصور العالية في الجنة كما يتراء-ون بفتح التحتية والفوقية والهمزة بعدها تحتية وفي رواية للبخاري تتراءون بفوقيتين ب--غير تحتية بعد الهمزة الكواكب	1702	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05134	true	133680398343200539	28	64	145	368	1664	300	ان اهل الجنة -يتراءيون بفتح التحتية والفوقية فهمزة مفتوحة فتحتية مضمومة بوزن يتفاعلون اهل الغرف من فوقهم------------------------------------------------------------------------------- كما يتراءيون بفتح التحتية والفوقية والهمزة بعدها تحتية مضمومة ولابي ذر-- تتراءون بفوقيتين من غير تحتية بعد الهمزة الكو-كب	5134	5365446019048736136	196	318.0	163	306	64.05228424072266	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3561	false	-2020385712418496098	192	248	1019	1316	1590	300	في الجنة ثمانية ابواب فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون مجازاة لهم علي ما كان يصيبهم من العطش في صيامهم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحكيم الترمذي وساءر الابواب مقسومة علي اعمال البر باب الصلاة باب الزكاة باب الجهاد باب الصدقة باب الحج باب العمرة با----------ب الكاظمين الغيظ باب الراضين --باب--------------------- من لا حساب عليه با-------------------------------------ب الضحي باب	3561	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05136	true	4959969803752804302	20	97	93	502	1580	300	في الجنة ثمانية ابواب فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون مجازاة لهم ل---ما كان يصيبهم من العطش في صيامهم وفي الصيام ذكر باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة وفي نوادر الاصول باب الرحمة وهو باب التوبة قال--------------- وساءر الابواب مقسومة علي اعمال البر با-----------ب الزكاة با----------------------ب الحج باب العمرة وعند عياض باب الكاظمين الغيظ باب الراضين الباب الايمن الذي يدخل منه من لا حساب عليه وعند الاجري مرفوعا من حديث ابي هريرة باب الضحي وفي	5136	5365446019048736136	238	396.5	191	460	51.739131927490234	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5057	false	-3431783549707685502	229	300	1186	1536	1536	300	جزء----- من سبعين جزءا من نار جهنم قيل يا رسول الله--------------- ان كانت---------- لكافية--------------------------------------------- قال---------------------------------- فضلت عليهن--------------------------------------------------- بتسعة وتسعين جزءا كلهن مثل حرها انتهي بنصه فاعاد عليه السلام حكاية تفضيل نار جهنم ليتميز عذاب الله عن عذاب الخلق وقال حجة الاسلام نار الدنيا لا تناسب---- جهنم -لكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب ال----نار عرف عذاب ج----هنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم-	5057	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05143	true	4655739488062059074	85	186	425	936	1500	300	جزء واحد من سبعين جزءا من نار جهنم قيل يا رسول الله لم اعرف القاءل ان كانت هذه النار لكافية في احراق الكفار وتعذيب الفجار فهلا اكتفي بها قال عليه الصلاة والسلام مجيبا له انها فضلت عليهن بضم الفاء وتشديد الضاد المعجمة اي علي نيران الدنيا بتسعة و-ستين جزءا كلهن مثل حرها ------------اعاد عليه السلام حكاية تفضيل نار جهنم ليتميز عذاب الله من عذاب الخلق وقال حجة الاسلام نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب نار جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم	5143	5365446019048736136	332	563.0	264	524	63.35877990722656	63	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0723	false	8548383527570678678	1	89	6	486	1562	300	تنتشر حينءذ اي حين فحمة العشاء لان حركتهم ليلا---- امكن منها نهارا اذ ---------الظلام اجمع -لقوي الشيطان-- وعند ابتداء انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به ف----خيف علي الاطفال من ايذاءهم فاذا ذهب ساعة من الليل وفي رواية من العشاء--------------------------------- فحلوهم ب--حاء --مهملة --مضمومة في صحيح البخاري وفي رواية له ايضا بخاء ------معجمة --مفتوحة وحكي ضمها اي فلا تمنعوهم من الخروج والدخول واغلقوا بفتح الهمزة الابواب اي ردوها وفي رواية البخاري لها واغلق بابك ب------------الافراد خطاب -لمفرد والمراد به كل واحد فهو عام من حيث المعني واذكروا اسم الله	723	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05158	true	4622212734702735652	141	215	731	1159	1608	300	تنتشر حينءذ -------------------لان حركتهم في الليل امكن منها لهم في النهار لان الظلام اجمع للقوي الشيطانية وعند------- انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به فلذا خيف علي الصبيان من ايذاءهم فاذا ذهب ساعة م-------------------ن العشاء اي فاذا ذهب بعض الظلمة لامتدادها فحلوهم بالحاء المهملة المضمومة ولابي ذر عن الحموي والمستملي فخلوهم بالخاء المعجمة المفتوحة و----ضمها في اليونينية و-------------------------------------------------------------------------------اغلق بابك بقطع الهمزة والافراد خطا بالمفرد والمراد به كل واحد فهو عام بحسب --المعني واذكر-- اسم الله	5158	5365446019048736136	282	380.5	231	560	50.35714340209961	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1573	false	-2651418822044696725	32	94	137	470	1538	300	اي حمل علي في رواية ان عفريتا من الجن تفلت علي بمروره بين يدي- واليه ذهب------- احمد------------- لان المصطفي صلي الله تعالي عليه واله وسلم حكم بقطع الصلاة ب--مرور الكلب الاسود فقيل ما بال الاحمر و--الابيض من الاسود -قال الكلب الاسود شيطان الكلاب والجن يتصورون بصورته ويحتمل ----كون قطعها بان يصدر من العفريت افعال تحو-ج الي دفع-------------- منافية للصلاة فيقطعها بتلك الافعال	1573	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05163	true	-5758905298294346065	228	295	1171	1535	1559	300	لي فشد علي يقطع الصلاة علي يحتمل ان يكون قطعها بمروره بين يديه واليه ذهب الامام احمد في رواية عنه لان النب--ي صلي الله------ علي-----ه وسلم-حكم بقطع الصلاة من مرور الكلب الاسود فقيل ما بال الاحمر من الابيض من الاسود فقال الكلب الاسود شيطان الكلاب والجن يتصورون بصورته ويحتمل ان يكون قطعها بان يصدر من العفريت افعال يحتاج الي دفعها بافعال تكون منافية للصلاة فيقطعها بتلك الافعال	5163	5365446019048736136	282	440.0	228	378	74.6031723022461	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4481	false	-5659478870133199412	234	268	1195	1368	1538	300	النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يفر منه اذا راه وقال------- عياض يحتمل ان يكون علي سبيل ضرب المثل وان عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان	4481	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05174	true	7990413231374159347	147	181	786	963	1586	300	النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يهرب--- اذا راه وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون علي سبيل ضرب المثل وان عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان	5174	5365446019048736136	168	320.0	135	180	93.33333587646484	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0470	false	-1686528198682721721	48	192	233	1024	1598	300	اذا استيقظ احدكم من----------------------- منامه ليلا او نهارا---------------------- فتوضا اي اراد الوضوء قال ابن ابي شريف والفاء عاطفة فليستنثر------ بان يخرج ما علي انفه من اذي بنفسه بعد الا---------------------------------------------------------------------------------------ستنشاق قال القاضي استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف ويجوز كونها بمعني نثرت الشء اذا بذرته والفاء للجواب ثلاث مرات وتحصل سنة الاستنشاق بلا استنثار لكن الاكمل انما تحصل به فان الفاء لبيان العلة الشيطان الظاهر ان المراد الجنس يبيت----------- حقيقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مجازا علي ما سياتي ان شاء الله تعالي علي خياشيمه بخاء وشين معجمة جمع خيشوم فيعول و----------------------------------هو اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو م-حل الحس- المشترك ومستقر الحياة فاذا نام اجتمعت فيه الاخلاط وانعقد---- المخاط و-كل الحس و-تشوش حتي ينسد مجاري النفس فيتعرض له الشيطان حينءذ لمحبته محل الاقذار باضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر عليه ---القيام علي حقوق الصلاة	470	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05175	true	-8248353769208988268	31	188	154	1020	1614	300	اذا استيقظ اراه بضم الهمزة اي اظنه احدكممن منامه سقط لابي ذر عن الكشميهني اراه احدكم فتوضا--------------------------------------------- فليستنثر ثلاثا بان يخرج ما ف-ي انفه من اذي بنفسه بعد الاستنشاق لما فيه من تنقية مجري النفس الذي به تلاوة القران وبازالة ما فيه تصح مجاري الحروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------فان الشيطان----------------------- يبيت علي خيشومه حقيقة لان الانف احد المنافذ التي يتوصل منها الي القلب لا سيما وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وقد جاء في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم ويحتمل ان يكون علي الاستعارة فانه ينعقد من الغبار ورطوبة ال--------------------------------------------خياشيم قذر يوافق الشيطان قاله القاضي عياض وقال التوربشتي والبيضاوي الخيشوم هو اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحسن المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع -فيه الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري ------------------------------------------------------اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام علي حقوق الصلاة	5175	5365446019048736136	355	272.5	289	1219	29.122230529785156	50	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1077	false	-8135871025921189613	51	165	286	868	1572	300	قالوا-- ومن الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي انسان مات فورا---- واخر اذا سمع صوته مات وذكروا في خواص بعض الافعي ----------ان ال-----------------------------------------------------------------جنين يسقط عند موافقة النظرين الحبل اي الحمل عند نظر الحامل اليهما بالخاصية لبعض الاشخاص جعل ما يفعلانه بالخاصية كالذي يفعلانه بقصد وفي رواية لمسلم الحبالي بدل الحبل حم ق د ت ه عن ابن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله يامر بقتل الكلاب يقول اقتلوا الحيات والكلاب الي اخر ما هنا هكذا ذكر الكلاب في صحيح مسلم وفي رواية للشيخين قال عبد الله -بينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت--- رسول الله--------------------- امر بقتل الحيات -قال---- نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	1077	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05185	true	-4744090720966787125	60	134	336	711	1579	300	-الحامل ومن الحيات نوع ------------اذا وقع نظره علي انسان مات من ساعته واخر اذا سمع صوته مات وانما امر بقتل ذي الطفيتين والابتر لان الشيطان لا يتمثل بهما قاله الداودي وهو متعقب بما سياتي قريبا ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي 3298 -----------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله فبينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	5185	5365446019048736136	226	201.0	177	693	32.61183166503906	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2863	false	7532581720268556029	141	168	724	865	1561	300	نحو بالنصب--------- لانه ظرف---- مستقر في محل رفع خبر المبتدا المشرق وفي رواية للبخاري قبل المشرق اي اكثر الكفر- من جهة المشرق واعظم اسباب الكفر منشءه منه	2863	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05187	true	5861815789990727570	175	205	915	1067	1621	300	نحو المشرق بنصب نحو لانه ظرف وهو مستقر في محل رفع خبر المبتدا ولابي ذر عن الكشميهن---ي قبل المشرق اي اكثر الكفرة من جهة المشرق واعظم اسباب الكفر منشءه منه	5187	5365446019048736136	113	188.0	89	155	72.90322875976562	21	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2863	false	7532581720268556029	266	296	1381	1544	1561	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة ل----لمدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم ثم --------------------------------استمرت الفتن	2863	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05187	true	5861815789990727570	213	249	1105	1304	1621	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلماليه واستمرت الفتن	5187	5365446019048736136	159	295.5	130	199	79.89949798583984	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2237	false	-4836789564803671446	140	251	747	1300	1557	300	الايمان يمان اي منسوب الي اهل اليمن----------------------------------- لاذعانهم الي الايمان من غير كبير كلفة------------------------- ومن اتصف بشء وقوي ايمان---ه نسب ---------اليه اشعارا بكمال حاله فيه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيره- فلا تعا-رض بينه وبين خبر الايم---------------------ان في اهل الحجاز ثم المراد----- الموجودين حي-----نءذ لا كل اهل اليمن في كل زمن وهو نسبة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليمن والفه عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان واليمن ما علي يمين الكعبة من بلاد الغور قال ابو عبيد مكة من ارض ته---------------------امة وتهامة من اليمن ولذا سميت مكة وما يليها من ارض الحجاز تهامة فعليه مكة يمانية ومنها ظهر الايمان وقيل -------------------------------------------------------قاله---- بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن	2237	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05189	true	-4758633016904272422	1	167	3	877	1604	300	الايمان-------- منسوب الي اهل اليمن وحمله ابن الصلاح علي ظاهره وحقيقته لاذعانهم الي الايمان من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف غيرهم ومن اتصف بشء وقوي ايمانه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بكمال حاله فيه فكذا حال اهل اليمن حينءذ وحال الوافدين منهم في حياته وفي اعقابه كاويس القرني وابي مسلم الخولاني وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم بذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه وصرفه بعضهم عن ظاهره من حيث ان مبدا الايمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله تعالي وردني اليهما ردا جميلا وحكي---------------------------------------------------------------- ابو عبيد في ذلك اقوالا فقيل مكة لانها من تهامة وتهامة من ---------------------------------ارض اليم------------------------------------------ن وقيل مكة والمدينة فانه يروي في الحديث انه صلي الله عليه وسلمقاله وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن	5189	5365446019048736136	340	479.5	268	1021	33.30068588256836	56	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	119	172	618	881	1551	300	لا تسبوا الديك فانه يد-ل علي مواقيت الصلاة قال الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ولا يستهان به بل حقه الاكرام والشكر ويتلقي بالاحسان وليس في معني دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراحة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ	5250	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05190	true	-5435993130256634836	250	300	1359	1604	1604	300	لا تسبوا الديك فانه يدعو الي الص-------لاة قال الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب و---يستهان--- بل حقه ان يكرم وي-شكر ويتلقي بالاحسان وليس--- معني دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراخه صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت ا-نه يصرخ-	5190	5365446019048736136	230	412.0	182	264	87.1212158203125	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	172	206	881	1056	1551	300	صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا تجوز ------الصلاة بصراخه من غير دلالة سواه- الا ممن جرب منه ما لا يخلف فيصير ذلك له اشارة	5250	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05191	true	4061224739856845896	0	36	0	181	1605	300	صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا يجوز لهم ان يصلوا بصراخه من غير دلالة سواها الا -من جرب منه ما لا يخلف فيصير ذلك له اشارة	5191	5365446019048736136	169	315.5	135	182	92.85713958740234	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3552	false	1861955519416738758	236	300	1229	1566	1566	300	فقدت بضم الفاء وكسر القاف مبينا المفعول امة بالرفع ناءب ----الفاعل جماعة او طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بالبناء للمفعول------- ما فعلت واني ل--اراها بضم الهمزة ل--اظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفار باسكان الهمزة زاد مسلم في روايته---------------- مسخ واية ذلك ما ذكره بقوله الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني-	3552	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05192	true	-5727194633239514306	147	207	732	1031	1504	300	فقدت بضم الفاء وكسر القاف مبنيا للمفعول امة ---رفع ناءبا عن الفاعل--------- طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بضم التحتية وفتح الراء ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة لا اظنها ---------------------------------الا الفار باسكان الهمزة زاد مسلم في طريق اخري عن ابن سيرين مسخ واية ذلك------------------------- اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني	5192	5365446019048736136	243	387.0	195	369	65.8536605834961	41	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5208	false	-3801622137192750650	60	98	319	497	1591	300	فقالت نقتل به الوزغ فان النبي ------------------اخبرنا ان ابراهي------------م لما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه ا------لا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه------------------------------------ لكن قال------- ابن حجر -الذي في الصحيح اصح ن عن عاءشة	5208	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05194	true	8031417448233917436	0	50	0	258	1493	300	فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلماخبرنا ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار الا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فامر النبي صلي الله عليه وسلمبقتلها لكن قال الحافظ ابن حجر والذي في الصحيح اصح ولعل عاءشة	5194	5365446019048736136	175	292.5	138	258	67.82946014404297	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2662	false	2795227232436768928	132	192	671	985	1546	300	والغراب -----------سمي به-- لسواده ومنه و-----------غرابيب سود فاطر 27 وهما لفظتان بمعني واحد والعرب تتشاءم به ولذلك اشتقوا من----ه الغربة والاغتراب وغراب البين هو الابقع قال صاحب المجالسة سمي غراب البين لانه بان من- نوح------------ لما وجهه الي الماء فذهب ولم يرجع وقال ابن قتيبة سمي فاسقا لتخلفه عن نوح حين ارسله---------------- لياتيه بخبر --ارض فترك امره وسقط علي جيفة	2662	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05198	true	-1998149155041063881	213	279	1091	1450	1553	300	والغراب وهو معروف وسمي بذلك لسواده ومنه قوله تعالي وغرابيب سود فاطر--- وهما لفظتان بمعني واحد والعرب تتشاءم به ولذلك اشتقوا من اسمه الغربة والاغتراب وغراب البين--- الابقع قال صاحب المجالسة سمي غراب البين لان- بان عنه نوح عليه السلام لما وجهه الي الماء فذهب ولم يرجع وقال ابن قتيبة سمي فاسقا لتخلفه------- حين ارسله نوح عليه السلام لياتيه بخبر الارض فترك امره ووقع علي جيفة	5198	5365446019048736136	295	499.0	239	373	79.08847045898438	46	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2658	false	760051225668592278	156	275	803	1486	1605	300	واجيفوا ب--------------------------جيم وف--------------------اء اغلقوا الابواب اي ابواب دوركم واكفءوا بهمزة وصل بكسر الفاء صبيانكم--------------------------------------------------------- اي ضموهم اليكم والمراد اولادكم ذكورا واناثا عن--------------------------------------د المساء اي الغروب وما بين العشاءين فامنعوهم من الحركة وادخلوهم البيوت فان للجن بعد الغروب انتشارا وخطفة بالتحريك جمع خاطف وهو ان ياخذ ا-------------------------لشء بسرعة والخطفة الاخذ بسرعة واطفءوا به---------مزة قطع وسكون المهملة وكسر الفاء بعدها همزة مضمومة المصابيح عند الرقاد اي عند ارادة النوم فان الفويسقة بالتصغير الفارة ربما اجترت الفتيلة من المصباح ب--جيم سا--كنة و--فوقية و--راء --مشددة --مفتوحتين فاحرقت اهل البيت وهم لا يشعرون وهذا يفيد انه لو امن جرها كما لو كان في قنديل لا يطلب اطفاءه عند النوم وقد سبق ما فيه والاوامر في هذا الباب وامثاله -ارشادية وتنقلب --------ندبية-------------- بفعلها بقصد الامتثال	2658	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05200	true	7963656682273114274	16	123	90	730	1628	300	واجيفوا الابواب بفتح الهمزة وكسر الجيم وبعد التحتية الساكنة فاء اغلقوها---------------------- واكفتوا--------------------- صبيانكم بهمزة وصل وكسر الفاء بعدها فوقية وفي بعض النسخ بضم الفاء اي ضموهم عند العشاء بكسر العين المهملة وضبب عليها في الفرع كاصله ولابوي ذر والوقت عند المساء --------------------------------------------------------------فان للجن حينءذ----- انتشارا وخطفة بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة وفتح الفاء اخذا للشء بسرع--------------------ة واطفءوا المصابيح بهمزة قطع وسكون المهملة وكسر الفاء بعدها همزة مضمومة عن---------د الرقاد اي عند ارادة النوم فان الفويسقة ---------الفارة ربما اجترت الفتيلة من المصباح بالجيم الساكنة والفوقية والراء المشددة المفتوحتين فاحرقت اهل البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوامر في هذا الباب من باب الارشاد الي المصلحة او للندبية خصوصا من ينوي بفعلها----- الامتثال	5200	5365446019048736136	335	432.5	275	893	37.51399612426758	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2770	false	-4057783909555070998	38	168	182	855	1548	300	دخلت امراة النار قال ابن حجر- لم اقف علي اسمها فقيل ----------حميرية وقيل---------------- اسراءيلية ولا تعارض------ لان طاءفة من حمير تهودت------------ فنسبت الي دينها تارة والي قبيلتها اخري في هرة اي لاجلها او بسببها ذكره الزمخشري وقال ابن مالك في هنا بمعني التعليل وهو مما خفي علي اكثر النحاة وتعقبه الطيبي بانهم يقدرون المضاف اي في شان هرة او في امرها والهرة انثي السنور -جمعها هرر ك---قربة وقرب والذكر هر ويجمع ايضا علي هررة كقردة ربطتها وفي رواية للبخاري------------------ حبستها وفي اخري لمسلم عذبت امراة في هرة سجنتها وفي رواية له ايضا اوثقتها وفي رواية له ايضا دخلت امراة النار من جراء هرة لها او هرة ربطتها فلم تطعمها حتي ماتت جوعا كما في رواية البخاري والفاء تفصيل وتفسير للربط ولم تدعها--- لم تتركها تاكل من خشاش بفتح-------- الخاء المعجمة	2770	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05202	true	3139418468277855875	34	113	176	580	1555	300	دخلت امراة النار قال في الفتح لم اقف علي اسمها وفي رواية انها حميرية وفي اخري انها من بني اسراءيل-- ولا تضاد بينهما لان طاءفة من حمير دخلوا في اليهودية فنسبت الي دينها تارة والي قبيلتها اخري في اي-------------- بسبب ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة انثي السنور وجمعها هرر مثل قربة -----------------------------------وقر-ب ربطتها وفي باب فضل سقي الماء من كتاب الشرب حبست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي ماتت جوعا فلم تطعمها -----------الفاء تفصيل وتفسير للربط ولم تدعها اي لم تتركها تاكل من خشاش الارض بتثليث الخاء المعجمة	5202	5365446019048736136	273	375.5	216	751	36.351531982421875	44	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3671	false	5974455252952093363	1	25	4	120	1489	300	النبي مر علي قرية اهلكها الله بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب---- فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة	3671	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05203	true	2442325954647174296	185	210	940	1060	1516	300	النبي مر علي قرية اهلكها الله بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة	5203	5365446019048736136	116	225.5	92	120	96.66666412353516	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0775	false	3934348267439553041	0	51	0	279	1596	300	وفيه دفع توهم المجاز في الاكتفاء بغمس بعضه والامر --ارشادي لمقابلة الداء بالدواء ثم لينزعه وفي رواية البخاري-------------- لينتزعه بزيادة فوقية قبل الزاي وفي الطبراني ثم ليطرحه وفي البزار برجال ثقات انه يغمس ثلاثا مع قول بسم الله فان في احدي------- بكسر الهمزة وسكون الحاء جناحيه وهو الايسر علي ما قيل	775	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05204	true	2488233334407181448	245	298	1268	1555	1566	300	وفيه رفع توهم المجاز في الاكتفاء بغمس بعضه والامر للارشاد- لمقابلة الداء بالدواء ثم لينزعه ولابي ذر عن الحموي والمستملي ثم لينتزعه بزيادة فوقية قبل الزاي وفي الطب ث----م ليطرحه وفي البزار برجال ثقات انه يغمس ثلاثا مع قول بسم الله فان في احدي جناحيه بكسر الهمزة وسكون الحاء------- وهو الايسر ك---ما قيل	5204	5365446019048736136	244	436.0	198	302	80.7947006225586	41	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3496	false	-1064743754813798893	13	68	68	359	1505	300	الندي فنزعت خفها من رجلها فاوثقته اي شدته بخمارها بكسر الخاء اي بغطاء راسها والخمار ككتاب ما يغطي به الراس فنزعت جذبت وقلعت له من الماء اي بالبءر فسقته------------ فغفر لها بذلك اي بسبب سقيها للكلب علي الوجه المشروح فانه تعالي يتجاوز عن الكبيرة بالعمل اليسير اذا شاء فضلا منه قال ابن العربي وهذا الحديث	3496	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05206	true	-3815328272933512151	25	65	130	352	1471	300	العطش فنزعت خفها من رجلها فاوثق--------ته بخمارها بكسر الخاء المعجمة بنصيفها فنز-----------------------------------------عت له من الماء استقت للكلب بخفها من الركية فغفر لها بذلك اي بسبب سقيها الكلب وفيه ان الل----------ه تعالي يتجاوز عن الكبيرة بالعمل اليسير ت-------فضلا منه--------------- وهذا الحديث	5206	5365446019048736136	163	243.0	131	303	53.795379638671875	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2649	false	-7514584070758666562	0	39	0	221	1553	300	وهذا اول مشروعية السلام وتخصيصه------- لانه فتح -باب المودة وتاليف لقلوب الاخوان المءدي الي استكمال الايمان كما في خبر- مسلم-------------------- لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم	2649	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05214	true	655841043544982923	222	266	1135	1385	1557	300	وهذا اول مشروعية السلام وتخصيصه بالذكر لانه فتح لباب المودة وتاليف لقلوب الاخوان المءدي الي استكمال الايمان كما في حديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم	5214	5365446019048736136	218	403.0	179	250	87.19999694824219	37	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4379	false	1383761700730323156	155	215	786	1099	1539	300	هذا الخبر ان للمراة م---نيا كما ان للرجل منيا والولد مخلوق منهما اذ لو لم يكن لها ماء وكان الولد من ماءه المجرد لم يكن -شبهها لان الشبه يسبب ما بينهما من المشاركة في المزاج الاصلي المعين المعد لقبول التشكلات والكيفيات المعينة من مبدعه تبارك وتعالي فان غلب ماء الذكر ماء الانثي وسبق نزع الولد الي جانبه---------------- وان كان بالعكس	4379	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05218	true	-7849849014230046840	223	286	1088	1416	1492	300	هذا استدلال علي ان لها منيا كما--- للرجل مني- والولد مخلوق منهما اذ لو لم يكن لها ماء وكان الولد من ماءه المجرد لم يكن يشبهها لان الشبه بسبب ما بينهما من المشاركة في المزاج الاصلي المعين المعد لقبول التشكلات والكيفيات المعينة من مبدعه تبارك وتعالي فان غلب ماء الرجل ماء المراة وسبق نزع الولد الي جانبه ولعله يكون ذكرا وان كان -العكس	5218	5365446019048736136	285	524.5	229	333	85.58558654785156	48	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0860	false	-6611201459008031089	31	139	161	731	1530	300	استوصوا قال البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بالاساري بضم الهمزة خيرا اي افعلوا بهم معروفا ولا تعذبوهم بشد الوثاق فوق الحاجة واطعموهم واسقوهم وهذا قاله في غزوة بدر لما سمع العباس يءن في وثاقه فلم ينم تلك الليلة ثم ذكره فقام رجل من الانصار فارخي من وثاقهم ونفس عنهم قال الطيبي ويجوز كونه من الخطاب العام اي يستوصي بعضكم من بعض في حقهن طب عن ابي عزيز بفتح العين وكسر الزاي ابن عمير اخي مصعب بن عمير قال كنت في الاساري يوم بدر فقال استوصوا الي اخره قال الهيثمي اسناده حسن استوصوا قال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهم بخير	860	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05222	true	-4790642069980487274	151	176	785	937	1570	300	استوصوا قال البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بالنساء------------ خيرا وقال الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير	5222	5365446019048736136	142	268.5	118	570	24.912281036376953	21	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0861	false	2812743540625464783	264	300	1363	1544	1544	300	وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكر- تاكيد- لمعني الكسر و--اشارة الي انها خلقت من اعوج اخر ال--ضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن او ضربه مثلا لاعلي المراة لان اعلاها راسها وفيه لسانها وهو الذي-	861	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05223	true	-9212687333273970220	16	53	96	283	1594	300	وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكره تاكيدا لمعني الكسر او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن او ضرب- مثلا لاعلي المراة لان اعلاها راسها وفيه لسانها وهو الذي	5223	5365446019048736136	174	320.0	140	188	92.55319213867188	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0862	false	6172060947423208854	4	46	20	265	1618	300	الضمير مذكرا علي تاويله بالعضو والا فالضلع مءنثة وقول الزركشي تانيثه غير حقيقي فلذلك ذكر رده الدماميني ب------------------------ان معاملة المءنث غير الحقيقي معاملة المذكر انما هو بالنسبة الي ظاهره اذا اسند اليه مثل طلع الشمس واما مضمره فكالم--------ءنث الحقيقي في وجوب التانيث	862	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05223	true	-9212687333273970220	64	110	348	607	1594	300	الضمير مذكرا علي تاويله بالعضو------------------ وقول الزركشي تانيثه غير حقيقي فلذا جاز التذكير تعقبه في المصابيح فقال هذا غلط لان معاملة المءنث غير الحقيقي معاملة المذكر انما هو بالنسبة الي ظاهره اذا اسند اليه مثل طلع الشمس واما مضمره فحكمه حكم المءنث الحقيقي في وجوب التانيث	5223	5365446019048736136	201	371.5	166	277	72.56317901611328	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1430	false	1978087672252770614	70	116	370	578	1487	300	اللام ----يقول الملك عند استقرار النطفة في الرحم التماسا لاتمام الخلقة اي رب اي يا رب --------هذه نطفة اي مني اي رب هذه علقة قطعة من دم جامدة اي رب هذه مضغة قطعة لحم قد--ر ما يمضغ وفاءدة ذلك انه يستفهم هل يتكون فيها ام لا	1430	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05226	true	-6246020050556304353	207	250	1009	1209	1436	300	----ملكا فيقول------ عند وقوع--- النطفة--------- التماسا لاتمام الخلقة يا رب بحذف ياء المتكلم هذه نطفة اي مني يا رب هذه علقة قطعة من دم جامدة يا رب هذه مضغة قطعة لحم مقدار ما يمضع وفاءدة ذلك انه يستفهم هل يتكون منها ام لا	5226	5365446019048736136	162	268.5	122	222	72.97297668457031	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1495	false	-7338667907294949378	195	300	999	1490	1490	300	ان الله تعالي- يقول يوم القيامة لاهون اي اسهل اهل النار وفي خبر سيجء انه ابو طالب عذابا لو ان لك ما في الارض من شء اي لو ثبت لان لو تقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو وجب حذف الفعل لان ما في ان من معني التحقق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف كنت تفتدي به من النار وهو بالفاء من الافتداء وهو خلاص نفسه مما وقع فيه بدفع ما يملكه وهذا الماح لقوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به الرعد 18 قال عبر بالماضي لتحقق الوقوع نعم افعل ذلك قال الله تعالي فقد سالتك ما هو اهون-	1495	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05227	true	7791848702114277564	111	159	520	733	1397	300	ان الله عز وجل يقول يوم القيامة لاهون-------- اهل النار عذابا قيل هو---- ابو طالب لو ------ان لك ما في الارض من شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت تفتدي به------------- بالفاء من الافتداء وهو خلاص نفسه مما وقع فيه بدفع ما يملكه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ---------قال الله تعالي فقد سالتك ما هو اهون	5227	5365446019048736136	188	290.0	145	493	38.133872985839844	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	2	96	10	485	1575	300	يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال--- خازنها مثل ما قال	3528	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05242	true	8289384955663759204	216	267	1052	1303	1469	300	يا جبريل -------قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال	5242	5365446019048736136	241	424.5	192	483	49.896480560302734	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	184	251	960	1316	1575	300	ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم	3528	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05243	true	5368130746574442882	16	60	84	316	1511	300	ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح وقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابراهيم	5243	5365446019048736136	229	442.0	185	356	64.32584381103516	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3529	false	-8951041978095981233	36	173	172	842	1499	300	صلاة ركعتين فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان صاحبكم فقال موسي ما---ذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه واعتني موسي بذلك دون غيره لانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد لما راي كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فان امتك لا تطيق ذلك ف------راجعت ربي فوضع شطرها يعني نصفها فقد حققت رواية ثابتة ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة فتحمل بقية الروايات عليها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك------ فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استح-يت من ربي	3529	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05243	true	5368130746574442882	106	182	540	906	1511	300	صلاة فر-------جعت بذلك حتي امر---- بموسي ف--------------------------------قال موسي ما الذي فرض ----علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال-------- فراجع ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فذكر مثله فوضع شطرها فرجعت الي مو--------------------------------------------------سي فاخبرته----- فقال راجع ربك-------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس -----وهي خمسون------ لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي	5243	5365446019048736136	286	429.5	224	686	41.69096374511719	46	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3527	false	5963785007990928845	41	211	211	1053	1524	300	فلما جءنا الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه كان مغلقا وحكمته اظهار انه لم يفتح الا له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال ه------------------ل -----------------------معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه انما استفتح لكونه مع انسان ولو انفرد لما طلب الفتح والي ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل اليه للعروج رسولا والقول بان معناه هل صار رسولا غير ظاهر لان امر نبوته ظاهر لا يخفي علي الملاءكة قال نعم فافتح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء----------- الدنيا فاذا للمفاجاة وكذا اخواته---------------------------------ا رجل عن يمينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يم-------ينه ضحك سرورا وفرحا واذا نظر قبل شماله بكي حزنا وغما فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا	3527	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05244	true	3336328216158153333	156	260	787	1299	1502	300	فلما جاء ال-ي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح--- بابها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء وسقط لفظ هذا لابي ذر قال معك ولابن عساكر قال ما معك احد قال نعم معي محمد صلي الله عليه وسلمقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارسل اليه ليعرج به قال نعم ارسل اليه------------------------------------------------------------------------- فافتح ف----------------لما علونا السماء زاد ابو ذر الدنيا وهي صفة للسماء والظاهر انه كان معهما غيرهما من الملاءكة اذا رجل عن يمينه اسودة اشخاص------------------------------------------------------- وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل اي جهة يمينه ضحك سرور------ا واذا نظر قبل شماله بكي حزن-----ا فق-------------------ال مرحبا	5244	5365446019048736136	338	514.5	265	934	36.188438415527344	57	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	126	251	647	1316	1575	300	وسعة بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذ الانبياء اخوة والمسلمون اخوة ولم يقل ال-ابن لانه ل---يس من ذريته -قلت لجبريل من هذا المرحب قال هذا ادريس النبي وقضيته ----------------------------------------ان ادريس في -------الثانية وليس مرادا اذ ثم لترتيب الاخبار لا للواقع وكذا يقال في ذكره موسي قبل عيسي علي -ان هذه الرواية شاذة مخالفة للروايات الصحيحة ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح----------------------- فقل--------------------------------------------------------------------------ت من هذا --------------قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال---- عيسي ابن مريم ثم هنا------------- للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي---- قبل --------موسي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال ه---------ذا ابراهيم	3528	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05245	true	-4148619107654605057	124	257	627	1308	1550	300	-----بالنبي الصالح والاخ الصالح------------------------------------------------------- ولم يقل والابن لانه لم يكن من اباءه فقلت لجبريل من هذا------- قال هذا ادريس وهذا موضع الترجمة وفي حديث مالك بن صعصعة عند الشيخين ان ادريس في السماء الرابعة ولا ريب انه موضع--------------------------------------------------------- علي وان كان غيره من الانبياء ارفع مكانا منه----- ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت اي لجبريل ولابي ذر فقلت بالفاء قبل القاف وله ايضا فقال اي النبي صلي الله عليه وسلموهو من الالتفات من هذا قال ولابي ذر فقال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح------ قلت لجبريل من هذا قال هذا عيسي وليست--- ثم هنا علي بابها في الترتيب فقد اتفقت الروايات علي --------------------------------------------ان المرور بعيسي كان قبل المرور بموسي ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا يا جبريل قال هذا ابراهيم	5245	5365446019048736136	373	494.0	295	871	42.8243408203125	54	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	35	96	179	485	1575	300	فاهل اليمين اه-----ل الجنة--------------------------------------- والاسودة التي عن شماله اهل النار------------------------------------------------------------------------ فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح------ فقال---- خازنها مثل ما قال	3528	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05245	true	-4148619107654605057	1	61	8	315	1550	300	فاهل اليمين منهم اهل الجنة والجنة فوق السماء السابعة في جهة يمينه والاسودة التي عن شماله اهل النار والنار في سجين الارض السابعة في جهة شماله فيكشف له عنهما حتي ينظر اليهم فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج به جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح بابها فقال لها خازنها مثل ما قال	5245	5365446019048736136	178	314.0	142	432	41.203704833984375	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3529	false	-8951041978095981233	132	173	646	842	1499	300	فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فقال هن-------- خمس عددا------ وهي خمسون ثوابا ---------------------------------------------لا يبدل القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استح-يت من ربي	3529	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05247	true	-6411545636445119270	35	146	180	748	1565	300	فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك-------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فقال جل وعلا هي خمس بحسب الفعل وهي خمسون بحسب الثواب من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام لا يبدل القول لدي يحتمل ان يراد اني ساويت بين الخمس والخمسين في الثواب وهذا القول غير مبدل او جعلت الخمسين خمسا ولا تبديل فيه وانما وقعت المراجعة للعلم بان ذلك غير واجب قطعا لان ما كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف او الفرض خمسين ثم نسخها بخمس رحمة لهذه الامة المحمدية واستشكل بانه نسخ قبل البلاغ واجيب بانه نسخ بعده بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلمفرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي	5247	5365446019048736136	161	262.5	126	588	27.380952835083008	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3522	false	-1659454696890387401	24	90	126	475	1530	300	فتح الله اليوم نصب علي الظرفية من ردم ياجوج وماجوج--- من سدهم الذي بناه ذو القرنين مثل بالرفع مفعول ناب عن فاعله هذه اي الحلقة القصيرة وعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيده تسعين بان جعل طرف سبابته اليمني في اصل الابهام وضمها محكما بحيث انطوت عقدة ابهامها حتي صارت كالحية المطوقة واختلف في العاقد ورجح بعضهم -------ان العقد مدرج وليس من الحديث----------------- وانما الرواة عبروا عن الاشارة مثل --------هذه بذلك	3522	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05261	true	-6081680142107146035	166	250	816	1255	1536	300	فتح----- اليوم نصب علي الظرفية من ردم ياجوج وماجوج اي من سدهم-ا------------------- مثل-------------------------- هذه وحلق بتشديد اللام وبالقاف صلي الله عليه وسلمباصبعه بالافراد ولابي ذر وابن عساكر باصبعيه الابهام والتي تليها وللمءلف في الفتن من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري وعقد سفيان تسعين او ماءة ولمسلم من حديث ابي هريرة من طريق وهيب وعقد وهيب بيده تسعين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في العاقد واجاب ابن العربي بان العقد مدرج -ليس من قوله صلي الله عليه وسلم وانما الرواة عبروا عن الاشارة في قوله مثل هذه بذلك	5261	5365446019048736136	156	201.0	123	592	26.351350784301758	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3522	false	-1659454696890387401	87	134	462	704	1530	300	مثل هذه بذلك----------- والمراد بالتمثيل التقريب لا------ التحديد وقد قيل انهم يحفرون في كل يوم حتي لا يبقي بينهم وبين ان يخرقوه الا قليلا فيقولون غدا ناتي---------- فياتون اليه فيجدونه عاد كما كان فاذا جاء الوقت قالوا عند المساء غدا ان شاء الله ف------اذا اتوا ونقبوه -خرجوا	3522	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05262	true	-3768081119525260824	164	215	824	1093	1522	300	مثل هذه وعقد بيده تسعين والمراد بالتمثيل التقريب لا حقيقة التحديد وقد سبق انهم يحفرون--- كل يوم حتي لا يبقي بينهم وبين ان يخرقوه الا يسير- فيقول-ن غدا ناتي فنفرغ منه فياتون اليه فيجدونه عاد لهيءته ف-اذا جاء الوعد قالوا عند المساء غدا ان شاء الله تعالي فاذا اتوا -نقبوه وخرجوا	5262	5365446019048736136	214	351.0	170	276	77.5362319946289	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2091	false	4832685077200772853	194	244	968	1240	1511	300	من يكسي------------ يوم القيامة من الخلاءق علي اختلاف انواعها وطبقاتها وتباين اممها ولغاتها بعد ما يحشر الناس كلهم عراة او الغالب ا-----و بعد خروجهم من قبورهم بثي-ابهم التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون اول من يكسي من ثياب الجنة ابراهيم الخليل عليه الصلاة	2091	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05269	true	4381277320406364944	212	254	1134	1356	1577	300	من يكسي من الانبياء يوم القيامة ابراهيم بعد --------------------------------------------------------حشر الناس كلهم عراة او بعضهم كاسيا او بعد خروجهم من قبورهم باثوابهم التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون اول من يكسي من----- الجنة ابراهيم------- عليه السلام	5269	5365446019048736136	182	309.0	146	290	62.75862121582031	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2679	false	-878483252917076542	181	234	914	1188	1546	300	ثم القسمة كما قال ابن حجر رباعية فان الافضل من جمع بين الشرف في الجاهلية والشرف في الاسلام ثم ارفعهم -رتبة من اضاف ل---ذلك التفقه في الدين ويقابل ذلك من كان مشروفا في الجاهلية واستمر مشروفا في الاسلام فهذا ادني المراتب وارفع منه من شرف في الاسلام وفقه ولم يكن شريفا في الجاهلية	2679	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05274	true	-6397176127831107053	242	293	1332	1602	1633	300	ثم القسمة كما في الفتح--- رباعية فان الافضل من جمع بين الشرف في الجاهلية والشرف في الاسلام ثم ارفعهم مرتبة من اضاف الي ذلك التفقه في الدين ويقابل ذلك من كان مشروفا في الجاهلية واستمر مشروفا في الاسلام فهذا ادني المراتب والثالث-- من شرف--- الاسلام وفقه ولم يكن شريفا في الجاهلية	5274	5365446019048736136	252	466.0	203	278	90.6474838256836	45	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2679	false	-878483252917076542	135	159	694	806	1546	300	ما قال الاحنف كل عز--- لم يوطا بعلم فالي --ذل ما----- يصير وقال الشاع----------------------------------------------------------ر ان السري اذا سري فبنفسه وابن السري اذا سري اسراهما	2679	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05275	true	-1848636931514260969	50	88	287	467	1559	300	ما قال الاحنف كل عز ان لم يوطد بعلم فالي الذل ذات يوم يصير وقال اخر وما الشرف الموروث لا در دره لمحتسب الا باخر مكتسب وقول الاخر ان السري اذا سري فبنفسه وابن السري اذا سري اسراهما	5275	5365446019048736136	106	186.5	82	180	58.88888931274414	20	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2921	false	3340749694241442514	108	147	587	784	1577	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان---- فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون -قالوا كيف--------- نرمي وانت معهم قال ارموا فانا معكم كلكم	2921	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05319	true	-3799605445822638331	81	121	405	607	1536	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ما لكم لا ترمون فقالوا يا رسول الله نرمي وانت معهم قال ارموا وانا معكم كلكم	5319	5365446019048736136	184	337.5	147	211	87.20378875732422	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3813	false	3348226583123571491	52	122	301	670	1581	300	من الرجال ولهذا عدلت شهادة اثنتين رجلا ولم يكمل بضم الميم من النساء الا اسية بنت مزاحم-- قيل م-------------------------ن العمالقة وقيل من بني اسراءيل من سبط موسي وقيل -----------عمة موسي وقيل بنت عمة فرعون امراة فرعون اعدي اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم بنت عمران ام عيسي فانهما برزتا علي الرجال لما اعطيتا من سلوك السبيل الي الله ثم الوصول اليه ثم الاتصال به والمراد بالكمال هنا التناهي في الفضاءل	3813	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05384	true	-3929027831329560732	200	260	1017	1321	1522	300	من الرجال كثير------------------------ ولم يكمل بضم الميم من النساء الا اسية امراة فرعون قيل وكانت ابنة عم فرعون وقيل من العماليق وقيل من بني اسراءيل من سبط موسي وقال السهيلي هي عمة موس---------------------------------------------------------------------ي ومريم بنت عمران ام عيسي وقال في الكواكب ولا يلزم من لفظ الكمال نبوتها اذ هو مطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه ف----المراد تناهيهما في جميع------ الفضاءل	5384	5365446019048736136	153	209.0	118	407	37.59213638305664	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3545	false	7833327341683353594	79	143	430	783	1580	300	الاصل اولي فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء ضرب الم--------ثل بالثريد لانه افضل طعامهم---- ولانه ركب من خبز و-------------------------------------------------------لحم ومرقة ولا نظير له في-------------------------------------------- الاطعمة ثم انه---------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم فخص المثل به ايذانا بانها جمع-ت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة	3545	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05385	true	8163292410366626496	218	300	1122	1577	1577	300	الامة كفض----ل الثريد بالمثلث-------------ة علي ساءر الطعام قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولانه ليس في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحملون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن--- بانها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق------------ وحلاوة المنطق وفساحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة-	5385	5365446019048736136	235	336.0	190	488	48.155738830566406	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2195	false	-8817603508086295077	185	226	931	1122	1497	300	لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها واما من في قلبه ميل الي الاخرة ويعلم انه -مفارق ما هو فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح و-ما احسن ما قيل----- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	2195	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05387	true	6888265654276328480	13	42	73	217	1585	300	لا يفرح بالدنيا الا من ---------اطمان اليها فاما من ------------------------يعلم انه سيفارقها-------- عن قريب لم ي-------------فرح واما احسن قول المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	5387	5365446019048736136	127	182.0	99	198	64.14141082763672	21	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2644	false	-1159712637812212042	0	99	0	463	1534	300	علي انه سبحانه يطو---ي الزمان لمن شاء من عباده كما يطوي لهم المكان وذلك لا يدرك الا بفيض سبحاني قال القسطلاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي------------ البرهان ابن ابي شريف ان ابا طاهر المقدسي وهو من معاصريه كان يقرا ف---------ي اليوم والليلة خمس عشرة ختمة ولما كان قد يهم من كون له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواب وخدم تسرجها انه كان علي زي ملوك الدنيا في السعة في المطعم نبه به علي انه مع الاتساع انما كان ياكل من عمل يده تحريا للحلال فقال ولا ياكل اي ومع ذلك يتقلل من الدنيا ولا ياكل الا من عمل يده من ثمن ما كان يعمله وهو نسج الدروع	2644	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05399	true	-3452169729684440089	32	147	166	748	1493	300	علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن شاء من عباده كما يطوي---- المكان لهم -------------------------قال النووي ان بعضهم كان يقرا اربع ختمات بالليل واربعا بالنهار ولقد رايت ابا الطاهر بالقدس الشريف سنة سبع وستين وثمانماءة وسمعت عنه اذ ذاك انه يقرا فيهما اكثر من عشر ختمات بل قال لي شيخ الاسلام البرهان -بن ابي شريف ا--دام الله ال--نفع بعلومه عنه انه كان يقرا خمس عشرة في اليوم والليلة وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني ولابي ذر عن الكشميهني القراءة بدل القران فكان يامر بدوابه التي كان يركبها ومن معه من اتباعه فتسرج فيقرا القران الزبور قبل ان تسرج دوابه ولا يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الا من عمل يده من ثمن ما كان يعمل من------ الدروع	5399	5365446019048736136	170	198.0	128	784	21.683673858642578	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2721	false	-7527753209557169815	0	51	0	253	1558	300	عمران وليس المراد ان مريم خير نساءها اذ-- يصير كقولهم يوسف احسن اخوته وقد صرحوا بمنعه لان افضل التفضيل اذا اضيف وقصد به الزيادة علي من اضيف له يشترط ان يكون منهم ك---زيد افضل الناس فان لم يكن منهم -لم يج-ز كما في يوسف احسن اخوته لخروجه عنهم باضافتهم اليه ذكره	2721	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05426	true	-6672506399697157521	6	58	31	290	1577	300	عمران وليس المراد ان مريم خير نساءها لانه يصير كقولهم يوسف احسن اخوته وقد صرحوا بمنعه لان افعل التفضيل اذ ا-ضيف وقصد به الزيادة علي من اضيف له اشترط ان يكون منهم مثل زيد افضل الناس فان لم يكن منهم فلا يجوز كما في يوسف احسن اخوته لخروجه عنهم باضافتهم اليه وقال	5426	5365446019048736136	240	447.5	190	260	92.30769348144531	44	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2736	false	6408971330071699960	84	114	468	622	1556	300	ما ذكر يستدعي ان لا يدخل احد من العصاة النار قلت اللازم منه عموم العفو وهءلاء يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب	2736	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05432	true	-4595175263555171350	179	209	908	1056	1503	300	ما ذكر يستدعي ان لا يدخل احد من العصاة لان------ اللازم منه عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب	5432	5365446019048736136	142	270.5	113	154	92.20779418945312	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4851	false	-7048721913792965029	113	213	539	1041	1462	300	ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل قال البيضاوي فيه دليل علي المعتزلة في مقامين احدهما ان العصاة من اهل القبلة لا يخلدون في النار لعموم قوله من شهد الثاني ------------انه تعالي يعفو عن السيءات قبل التوبة واستيفاء العقوبة فان قوله علي ما كان من العمل حال من قوله ادخله ال-----جنة وال----------عمل غير حاصل حينءذ بل الحاصل حال ادخاله استحقاق ما يناسب عمله من --ثواب او عقاب فان قيل--- ما ذكر يوجب ان --لا يدخل النار من العصاة قلنا اللازم منه عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب	4851	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05432	true	-4595175263555171350	110	209	576	1056	1503	300	ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل------------- فيه ان عصاة---------------------------------------- اهل القبلة لا يخلدون في النار لعموم قوله من شهد ان لا اله لا الله وانه تعالي يعفو عن السيءات قبل التوبة واستيفاء العقوبة لان قوله علي ما كان من العمل حال من قوله ادخله الله الجنة ولا ريب ان العمل غير حاصل حينءذ بل الحاصل حال ادخاله استحقاق ما يناسب عمله من الثواب والعقاب لا يقال ان ما ذكر يستدعي ان لا يدخل ا--حد من العصاة لان- اللازم منه عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب	5432	5365446019048736136	412	741.5	327	536	76.86566925048828	74	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4204	false	8352954504338433791	122	172	610	863	1524	300	وكانت امراة ترضع ابنا في---- بني اسراءيل فمر بها رجل راكب-------- فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثد-----------------يها وقال اللهم لا تجعلني مثله------------------------------------------------------------------------------------- ثم مر بامة تجر وتضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه ------------قال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم قا-----ل الراكب جبار و----------------الامة يقولون زنت وسرق-----ت ولم تفعل	4204	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05435	true	-2247259789121878986	93	170	464	854	1510	300	وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلميمص اصبعه ثم مر بامة---------- فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون -----سرقت زنيت ولم تفعل	5435	5365446019048736136	230	384.0	183	405	56.790122985839844	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4204	false	8352954504338433791	116	164	581	818	1524	300	و الثالث صاحب جريج اي الراهب وكانت امراة------- ترضع ابنا في---------------- بني اسراءيل فمر بها رجل----------------------------------------------------------------------------------------------- راكب فقالت اللهم ---------------اجعل ابني م------------------ثله فترك ثد----------------------------------------------------يها وقال اللهم لا تجعلني مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مر بامة تجر و---------------------------------------------------------تضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل--------------------------------- هذه قال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم قال	4204	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05437	true	-5428282176638785209	2	129	12	670	1522	300	و الثالث ---------------------كانت امراة لم تسم ترضع ابنا لها لم يسم ايضا من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب لم يسم ذو شارة بالشين المعجمة والراء المخففة صاحب حسن او هيءة او ملبس حسن يتعجب منه ويشار اليه فقالت المراة المرضعة اللهم اجعل ابني مثله في الهيءة الجميلة فترك المرضع ثديها واقبل بالواو ولابي ذر فاقبل علي الرجل الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه بفتح الميم قال ابو هريرة بالسند السابق كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلميمص اصبعه فيه المبالغة في ايضاح الخبر بتمثيله بالفعل ثم مر بضم الميم وتشديد الراء مبنيا للمفعول بامه زاد وهب بن جرير عند احمد تضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه المراة فترك ثديها فقال ولابي ذر وقال اللهم اجعلني مثلها فقالت اي ----	5437	5365446019048736136	180	280.5	141	683	26.354318618774414	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2019	false	-8034039798028538815	93	193	520	1099	1715	300	في الصورة بامهات قال القاضي وال-حاصل ان ---------الغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشراءع------------------------------------------- فعبر عما هو الاصل المشترك بين الكل بالاب ونسبهم اليه- وعبر عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصور -المتقاربة في الغرض بالامهات وا---------------------------نهم ------------------------------وان تباينت اعصارهم وتباعدت اعوامهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كل- في عصره وا----حد وهو الدين الحق الذي فطر الناس مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا -المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم	2019	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05447	true	4633993400896069992	15	125	80	712	1602	300	في التوحيد واحد ومعني الحديث ان حاصل امر النبوة والغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالموصلة المءدية والاوعية الحافظة له فعبر عما هو الاصل المشترك بين الكل بالاب ونسبهم اليهم وعبر عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الغرض بالامهات وهو معني قوله امهاتهم شتي ودينهم واحد او ان المراد ان الانبياء وان تباينت اعصارهم وتباعدت اي-امهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كلا في عصره امر واحد وهو الدين الحق---------------------------------------------------------------- فعلي هذا فالمراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم	5447	5365446019048736136	481	854.5	398	697	69.01004028320312	74	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2866	false	-7427871295521596919	56	104	300	532	1513	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق لم يسم الرجل ولا المسروق منه ولا المسروق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقوله والذي وفي رواية لا وا-----لذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله	2866	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05447	true	4633993400896069992	213	234	1173	1269	1602	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسر-----------------------------------------ق فقال له اسرقت---------------------------- قال ك------------------------------------------------------------------------لا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله	5447	5365446019048736136	91	149.0	71	237	38.39662551879883	16	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2866	false	-7427871295521596919	62	273	328	1373	1513	300	لم يسم الرجل ولا المسروق منه ولا المسروق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها -----------------------------قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقوله وا-----لذي وفي رواية لا والذي لا اله الا هو ف---------------------------قال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف بالله اذ المءمن الكامل لا يحلف بالله كاذبا وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد --------اي كذبت ما ظهر لي من سرقة لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه او لانه بان له فيه حق وفي رواية للبخاري وكذبت بتخفيفها قال بعضهم والتخفيف هو الظاهر بدليل رواية-------------------------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وكذبت نفسي وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه حقيقة او اراد صدقه في الحكم لانه لم يحكم بعلمه والا فالمشاهدة اعلي اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق قول المدعي ويحتمل انه راه مد يده الي الشء فظن انه تناوله فلما حلف رجع الي ظنه ذكره جمع وقال القرطبي ظ-اهر قول عيسي له سرقت انه خبر----- عما فع------ل من السرقة وكانه حقق السرقة عليه لكونه راه اخذ مالا لغيره ويحتمل انه استفهام حذفت همزته وحذفها قليل وقول الرجل كلا اي لا نفي ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت نفسي اي صدقت من حلف وكذبت ما ظهر--- من ظاهر ال----سرقة --فيحتمل ان يكون اخ------ذ ما له فيه حق او يكون لصاحبه اذن -----------------او اخذه لتغلبه	2866	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05448	true	3772577458991845072	0	176	0	887	1561	300	لم يسم الرجل ولا المس----------------روق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام في الفرع واصله وفي غيرهما سرقت بغير همزة قال كلا نفي للسرقة اكده------------------------------- بقوله والله الذي ولابي ذر وا----لذي لا اله الا هو وللحموي والمستملي الا الله فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف بالله وك-------------------------------------ذبت عيني----------------------------- بالافراد وتشديد ذال كذبت وللمستمل---------------------------------------------------------------------------ي وكذبت بتخفيفها---------- والتشديد هو الظاهر --لما روي في الصحيح من رواية معمر وكذبت نفسي رواه مسلم وذكره الحميدي في جمعه في الثامن والسبعين بعد الماءتين من المتفق عليه اعني رواية معمر بعد ذكر حديث همام هذا وقوله وكذبت نفسي----- خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه حقيقة او اراد صدقه في الحكم لانه لم يحكم بعلمه والا فالمشاهدة اعلي اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق قول المدعي وقو----------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وظاهر قول عيسي س---رقت انه خبر جازم عما فعل الرجل من السرقة---------------------- لكونه راه اخذ --------------------------------------------------------------------------------------مالا من ---حرز في خفية وقوله وكذبت نفسي اي -------------كذبت ما ظهر لي من -كون الاخذ سرقة اذ يحتمل ان يكون الرجل اخذ ما له فيه حق او ما--------- اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه	5448	5365446019048736136	539	771.0	420	1309	41.17647171020508	88	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2091	false	4832685077200772853	194	241	968	1221	1511	300	من يكسي------------ يوم القيامة من----- الخلاءق علي اختلاف انواعها وطبقاتها وتباين اممها ولغاتها بعد ما يحشر الناس كلهم عراة او الغالب ا-----و بعد خروجهم من قبورهم بثي-ابهم التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون اول من يكسي من ثياب الجنة ابراهيم	2091	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05451	true	-3367771545796783071	44	83	229	437	1561	300	من يكسي من الانبياء يوم القيامة ابراهيم الخليل بعد ------------------------------------------------------حشر الناس كلهم عراة او بعضهم كاسيا او بعد خروجهم من قبورهم باثوابهم التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون اول من يكسي-------------- ابراهيم	5451	5365446019048736136	168	277.0	135	276	60.869564056396484	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4152	false	-1644883178148901513	20	72	108	390	1636	300	من كان قبلكم----------- سبيلهم ومناهجهم قيل يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن اذن هكذا هو ثابت عند الحاكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ب--ذال --معجمة وشبرا نصب بنزع الخافض اي لتتبعن سنن من قب----لكم اتباعا شبرا ملتبسا بشبر وذراعا ملتبسا بذراع وهو كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا--- الكفر	4152	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05459	true	1332409353067785946	181	223	942	1174	1565	300	من كان قبلكم بفتح السين سبيلهم ومنهاجه---------------------------------------------------------------------م شبرا بشبر وذراعا بذراع بالذال المعجمة وشبرا نصب بنزع الخافض اي لتتبعن سنن من كان قبلكم اتباعا بشبر متلبس- بشبر وذراع- متلبس- بذراع وهو كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا في الكفر	5459	5365446019048736136	198	321.0	160	304	65.13157653808594	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4152	false	-1644883178148901513	200	235	1101	1294	1636	300	بضم الجيم وسكون الحاء المهملة والضب حيوان---- معروف يشبه الورل قال ابن خالوي----ه يعيش سبعماءة سنة فاكثر و-لا يشرب --ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص جحر الضب----- لشدة ضيق--------ه ومع ذلك فانهم لاقتفاءهم اثارهم واتباعهم مناهجهم لو دخلوا في	4152	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05459	true	1332409353067785946	231	300	1213	1565	1565	300	بضم الجيم وسكون الحاء المهملة والضب حيوان بري معروف يشبه الورل قال ابن خالويه انه يعيش سبعماءة سنة فصاعدا ولا يشرب الماء وقيل انه يبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن وفي كتاب العقوبات لابن ابي الدنيا عن انس ان الضب ليموت في جحره هزالا من ظلم بني ادم وخص جحر الضب بذلك لشدة ضيقه ورداءته ومع ذلك فانهم لاقتفاءهم اثارهم واتباعهم طراءقهم لو دخلوا في-	5459	5365446019048736136	182	312.5	149	353	51.558074951171875	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2271	false	-7112966977283760127	230	274	1149	1385	1503	300	وحدثوا عن بني اسراءيل بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الاعاجيب وان استحال مثلها--- هذه الامة كنزول النار من السماء لاكل القربان ولو كان بلا سند لتعذر الاتصال في التحديث عنهم لبعد الزمان بخلاف الاحكام المحمدية ولا حرج لا ضيق عليكم في التحديث	2271	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05463	true	5888532946180840587	161	193	832	993	1574	300	وحدثوا عن بني اسراءيل ب---------------ما وقع لهم من الاعاجيب وان استحال مثلها في هذه الامة كنزول النار من السماء لاكل القربان مما لا تعلمون كذبه-------------------------------------------------------------- ولا حرج لا ضيق عليكم في ال-حديث	5463	5365446019048736136	143	247.5	114	239	59.832637786865234	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2272	false	-6383154754320722102	32	72	171	394	1616	300	في صدر الاسلام قبل استقرار الاحكام الدينية والقواعد الاسلامية فلما استقرت اذن لامن --المحذور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كذب علي متعمدا يعني ومن لم يبلغ حق التبليغ ولم يحفظ في الاداء ولم يراع صحة الاسناد فليتبوا بسكون اللام فليتخذ مقعده من النار اي	2272	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05463	true	5888532946180840587	204	299	1054	1570	1574	300	في كتبه------م قبل استقرار الاحكام الدينية والقواعد الاسلامية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور اذن لهم او ان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدمه وان الامر للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم او المراد رفع الحرج عن الحاكي لما في اخبارهم من الفاظ مستبشعة كقولهم اجعل لنا الها واذهب انت وربك او المراد جواز التحديث عنهم باي صيغة وقعت من انقطاع او بلاغ لتعذر الاتصال في التحديث عنهم بخلاف الاحكام المحمدية فان الاصل فيها التحديث بالاتصال ومن كذب علي متعمدا --------------------------------------------------------------------فليتبوا بسكون اللام فليتخذ مقعده من النار اي	5463	5365446019048736136	128	201.0	105	590	21.694915771484375	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	124	239	653	1247	1578	300	فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ذكره الجوهري بقية رجز بكسر الراء قال ابن حجر ووقع الرجس ب--سين مهملة بدل الرجز بالزاي والذي بالزاي هو المعروف قال التوربشتي والرجز العذاب واصله الاضطراب ومنه قيل رجز البعير راجزا اذا تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه او عذاب ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا قال ابن حجر وقوله او عذاب كذا وقع بالشك ووقع بالجزم عند ابن خزيمة عن عامر بن سعد بلفظ انه رجس سلط علي طاءفة من بني اسراءيل-- ف----------------------------------------------------------اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا	3308	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05487	true	-933552332527893080	127	196	632	980	1522	300	فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس بالسين اي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل لما كثر طغيانهم او قا--------------------------------ل عليه- السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من كان قبلكم شك الراوي فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه بسكون القاف وفتح الدال واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا	5487	5365446019048736136	193	271.0	152	656	29.420732498168945	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0017	false	5872870982876966925	16	194	89	1007	1512	300	بالرفع------------ في جميع الطرق كما في الفتح --قال ويجوز --نصبه اي مما بلغ الناس من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق-- عليه الانبياء لانه جاء في زمن النبوة الاولي وهي عهد ادم واستمر الي شرعنا الي اخر ما وجدوا مامورا به في زمن النبوة الاولي الي ان ادركناه في شرعنا ولم ينسخ في-- ملة من الملل بل ما من نبي الا وقد ندب اليه وحث عليه ولم يبدل فيما بدل من شراءعهم ففاءدة اضافة الكلام الي النبوة---------------------------------------------------- الاولي الاشعار بان ذلك من نتاءج الوحي ثم تطابقت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقول وتلقته جميع الامم بالقبول ذكره جمع وقال القاضي معناه ان مما بقي فادركوه من كلام الانبياء المتقدمين ان الحياء هو المانع من اقتراف القباءح والاشتغال بمنهيات الشرع ومستهجنات العقل وذلك امر قد علم صوابه وظهر فضله واتفقت الشراءع والعقول علي حسنه وما هذه صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل وقيل النبوة الاولي ايذانا باتفاق كلمة الانبياء علي استحسانه من اولهم الي اخرهم اذا لم تستح ايها الانسان وهو بمثناة تحتية واحدة اخره فاصنع ما -----شءت امر بمعني الخبر اي اذا لم تخش من العار عملت ما شءت لم يردعك عن ------	17	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05498	true	8216802792799991594	136	291	676	1469	1508	300	بالرفع قال ابن حجر في جميع الطرق اي مما ادركه الناس ويجوز النصب- اي مما بلغ الناس من كلام النبوة م----------ما اتفقوا عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم و-------------------------------------لم يبدل فيما بدل من------ها لانه امر قد علم صوابه وظهر فضله واتفقت العقول علي حسنه وزاد احمد وابو داود وغيرهما الاولي اي التي قبل نبينا صلي الله-------------- عليه وسلماشارة الي اتفاق كلمة الانبياء من اولهم الي اخرهم علي استحسانه اذا لم تستح بكسر الحاء في الفرع واصله اسم ان وخبرها من في مما علي تاويل ان هذا القول حاصل مما ادرك الناس ويجوز ان يكون فاعل ادرك ضميرا عاءدا علي ما والناس مفعوله وعليه كلام----------------------------------------------- القاضي------ اي مما بلغ --الناس من كلام الانبياء المتقدمين ان الحياء هو المانع من اقتراف القباءح والاشتغال بمنهيات الشرع ومستهجنات الفعل وقوله اذا لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستح الجملة الشرطية اسم ان علي الحكاية قاله الطيبي فافعل ما شءت امر بمعني الخبر او ا----مر تهديد اي اصنع--- ما شءت فان الله يجزيك او	5498	5365446019048736136	298	225.0	231	1240	24.032258987426758	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3582	false	-2418162518463212422	174	223	913	1189	1564	300	والخيلاء بالضم----------------- والمد--- الكبر والعجب في اه----------------------------------------------ل البيوت المتخذة من الوبر قال الخطابي انما ذمهم---- لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن ام-ر دينهم وذلك يفضي الي قس-وة القلب والسكينة وهي السكون والوقار والتواضع في اهل الغنم لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من اسباب الفخر والخيلاء	3582	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05510	true	-5541121417639403566	97	157	520	859	1634	300	والخيلاء بضم الخاء وفتح التحتية والمد اي الكبر والعجب في الفدادين الذي تعلو صلواتهم في حروثهم ومواشيهم اهل البيوت المتخذة من الوبر قال الخطابي انما ذم هءلاء لاشتغالهم ب-------ما هم فيه عن امور دينهم وذلك يفضي الي قساوة القلب والسكينة وهي السكون والوقار والتواضع في اهل الغنم لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سب--ب الفخر والخيلاء	5510	5365446019048736136	258	452.0	210	348	74.13793182373047	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1870	false	210431760842204993	0	44	0	207	1523	300	يدعي الرجل بتشديد الدال ينتسب الي غير ابيه فيقال ابن فلان وهو ليس بابنه او يري عينه ما لم تر بالافراد في عينه ويري بضم اوله وكسر ثانيه من اري اي ينسب الرءية الي عينه تارة يقول رايت في منامي ك-----ذا ولا يكون--- راه	1870	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05522	true	-3350804901632638246	240	280	1239	1424	1529	300	يدعي الرجل بتشديد الدال ينتسب الي غير ابي-----------------------------ه او يري عينه ما لم تر بالافراد في عينه ويري بضم اوله وكسر ثانيه من اري اي ينسب الرءية الي عينه كان- يقول رايت في منامي كذا وكذا ولا يكون قد راه	5522	5365446019048736136	175	331.0	137	215	81.39534759521484	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0872	false	8273616535170859638	26	81	148	410	1535	300	وغفار بكسر المع------جمة وخفة-- الفاء وهم بنو غفار بن مليل بميم ولامين مصغر -ابن ضمرة بن بكر بن عبد مناف----------------------------- ومزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية فنون وهو- اسم امراة عمرو بن اد بن طابخة ---------------------بن الياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب بن وبرة----------------------------- وجهينة بالتصغير هم بنو جهينة بن زيد بن ليث	872	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05525	true	-1446216815320338735	34	105	165	516	1519	300	وغفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وهم بنو غفار بن مليل بميم ولامين مصغرا ابن ضمرة بن بكر بن عبد مناف بن كنانة منهم ابو ذر الغفاري ومزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية بعدها نون اسم امراة عمرو بن اد بن طابخة بالموحدة ثم المعجمة ابن الياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب بن وبرة منهم عبد الله بن مغفل المزني وجهينة بضم الجيم وفتح الهاء ابن زيد بن ليث	5525	5365446019048736136	229	380.5	180	351	65.2421646118164	44	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3673	false	-87464421898433821	120	213	623	1117	1579	300	موالي بتشديد التحتانية والاضافة اي انصاري واحباءي هذا هو الانسب هنا وان كان للمولي عدة معان وروي بالتنوين اي بعضهم احباء لبعض وروي بتخفيف التحتية وحذف المضاف اليه- اي موالي الله ورسوله ويدل علي- قوله ليس لهم مولي دون الله ورسوله اي لا ولاء لاحد عليهم الا لله ورسوله او ان اشرافهم لم يجر عليه رق ولا يقال لهم موالي لانهم ممن بادر الي الاسلام ولم يسبوا فيرقوا لغيرهم ثم قيل موالي بتخفيف الياء وروي بتشديدها كانه اضافهم اليه قال الطيبي قوله ليس لهم الخ جملة مقررة للجملة الاولي علي الطرد والعكس وفي	3673	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05525	true	-1446216815320338735	260	298	1301	1510	1519	300	موالي بتشديد التحتي-----------ة اي انصاري قال في الفتح ويروي موال------------------------------ي بالتخفيف و--------------------------------------------المضاف محذوف اي موالي الله ورسوله ويدل عليه قوله ليس لهم مولي دون ال-------له اي ---------------غير ا---لله ورسوله وهذه الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة مقررة للجملة الاولي علي الطرد والعكس وفي	5525	5365446019048736136	166	221.5	133	496	33.467742919921875	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3673	false	-87464421898433821	39	95	217	492	1579	300	بن زيد بن ليث منهم عقبة بن عامر الجهني وغيره--- ومزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية بعدها نون وهو اسم امراة عمرو بن اد بن طابخة ب--موحدة فمع----جمة ابن الياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب و-----------------------------------------------------------------------------------------اسلم بفتح اللام ابن الحاف ب--مهملة و--فاء و-زن الياس----------------------------------- واشجع بمع--------جمة و--جيم و-زن احمد هم بنو اشجع بن ريث	3673	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05525	true	-1446216815320338735	50	132	251	659	1519	300	بن بكر بن عبد مناف بن كنانة منهم ابو ذر الغفاري ومزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية بعدها نون---- اسم امراة عمرو بن اد بن طابخة بالموحدة ثم المعجمة ابن الياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب بن وبرة منهم عبد الله بن مغفل المزني وجهينة بضم الجيم وفتح الهاء ابن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بضم- اللام ابن الحاف بالمهملة والفاء بوزن الياس ابن قضاعة منهم عقبة بن عامر الجهني واشجع بالشين المعجمة والجيم بوزن احمر ا-----------بن ريث	5525	5365446019048736136	216	310.0	168	424	50.943397521972656	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3494	false	6618016907922424670	155	252	799	1327	1563	300	غير مصروف باعتبار القبيلة وهم بنو غفار ابن مليل بميم ولامين مصغرا غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية وفيه اشعار بان ما سلف منها مغفور واسلم سالمها الله------- بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب اي صالحها لدخولها في الاسلام اختيارا بغير حرب وقول--------------ه غفر الله---- وسالمها خبرين اريد بهما الدعاء او هما خبران علي بابهما ويءيده قوله وعصية ب----------------------مهملتين مصغر وهم---------- بطن من بني سليم---------------- عصت الله ورسوله بقتلهم القراء ببءر معونة ونقض العهد فلا يجوز حمله علي الدعاء---- فيه -------اظهار --شكاية منهم في---ستلزم الدعاء عليهم و--------------------------ما احسن هذا الجناس------------------------------ والذه علي السمع واعلقه بالقلب	3494	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05526	true	4821400933823652049	122	231	626	1213	1583	300	غير مصروف باعتبار الق----------------------------------------بيلة غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية وفيه اشعار بان ما سلف منها مغفور واسلم سالمها الله عز وجل بفتح اللام من المسالمة وترك ال----------------------------------------------حرب ويحتمل ان يكون قوله غفر الله لها وسالمها خبرين يراد بهما الدعاء او هما خبران علي بابهما ويءيده قوله وعصية بضم العين وفتح الصاد المهملتين وتشديد التحتية وهي بطن من بني سليم ينسبون الي عصية عصت الله ورسوله بقتلها القراء ببءر معونة وهذا اخبار ولا يجوز حمله علي الدعاء نعم فيه اشعار باظهار الشكاية منهم وهي تستلزم الدعاء عليهم بالخذلان لا بالعصيان وانظر ما احسن هذا الجناس في قوله غفار غفر الله لها الخ والذه علي السمع واعلقه بالقلب	5526	5365446019048736136	413	702.5	333	673	61.36701202392578	67	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2873	false	-9027441852096603400	0	70	0	370	1574	300	بن يحيي عن قومهم فنزلوا مكة وما حولها فسموا خزاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجر قصبه بضم القاف وسكون الصاد امعاءه وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 كانه كوشف بساءر من يعاقب في النار لكونه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه قال الزمخشري القصب واحد الاقصاب وهي الامعاء ومنه القصاب لانه يعالجها وقال ابن الاثير اسم للامعاء كلها وقيل ما كان اسفل البطن من الامعاء وكان اول من سيب السواءب	2873	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05535	true	8170755187249417943	47	138	228	694	1517	300	بن لح-ي عن قومهم فنزلوا مكة وما حولها فسموا خزاعة وتفرق ساءر الازد وفي ذلك يقول حسان ولما نزلت بطن مر تخزعت خزاعة منا في جموع كراكر وهذا الحديث من افراد البخاري 3522 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجر قصبه------------------------------------------------------------------------------------------- في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اول من سيب السواءب	5535	5365446019048736136	90	147.0	71	745	12.080536842346191	16	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3851	false	-7821520750077618076	87	156	449	812	1547	300	الراء وسكون الموحدة اي مربوعا قال والتانيث باعتبار النفس اه وقال غيره هو وصف يشترك فيه المذكر والمءنث ويجمع علي ربعات بالتحريك وهو شاذ وفسره بقوله ليس بالطويل الباءن اي الذي يباين الناس بزيادة طوله وهو المعبر عنه في رواية بالمشيب وفي رواية اخري بالممغط اي المتناهي في الطول من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواه ولا بالقصير -زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب	3851	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05561	true	-2517564421582265959	153	175	767	895	1552	300	الراء وسكون الموحدة اي مربوعا---- والتانيث باعتبار النفس------------------------------------------------------------------------------ وفسره بقوله ليس بالطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بالقصير وزاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب	5561	5365446019048736136	127	221.5	105	364	34.89011001586914	18	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3964	false	236490616415424234	20	141	116	755	1553	300	سر استنار وجهه اي اضاء كا----نه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيه------------ بالقمر الي تشبيهه بقطعة منه لا---------------------------------------------ن القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف فلو شبه بالمجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه التش--------بيه علي اكمل وج---ه فلذلك قال----- قطعة قمر يريد القطعة الساطعة الاشراق الخالية من شواءب الكدر------ وقال ابن حجر لعله حين كان متلثما والمحل الذي يتبين فيه السرور جبينه وفيه يظهر السرور فوقع الشبه ---------------------------------------------علي بعض الوجه فناسب تشبيه-ه ببعض القمر قال ويحتمل انه اراد بقطعة قمر نفسه والتشبيه وارد علي عادة الشعراء والا فلا شء يعدل حسنه وفي الطبراني عن جبير بن مطعم------------------ التفت بوجه-----------------------------ه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات	3964	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05571	true	-2954090325888081575	97	243	476	1240	1546	300	سر استنار وجهه اي اضاء حتي كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر فان قلت لم-- عدل عن تشبيه وجهه الشريف بالقمر الي تشبيهه بقطعة قمر اجاب الشيخ سراج الدين البلقيني بان وجه العدول ان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف فلو شبه بالمجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه انما هو التشبيه علي اكمل الوجوه فلذلك قال كانه قطعة قمر يريد القطعة الساطعة الاشراق الخالية من شواءب الكدر انتهي وقيل ان الاشارة الي موضع الاستنارة وهو الجبين---------------------- وفيه يظهر السرور كما قالت عاءشة مسرورا تبرق اسارير وجهه فكان التشبيه وقع علي بعض الوجه فناسب ان يشبه ببعض القمر لكن قد اخرج الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق في بعضها كانه دارة قمر واما حديث-------------------------- جبير بن مطعم عند الطبراني ايضا التفت الينا النبي صلي الله عليه وسلمبوجه مثل شقة القمر فهو- محمول علي صفته عند الالتفات	5571	5365446019048736136	443	662.0	351	815	54.35582733154297	76	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2264	false	-6592983479707501303	232	292	1142	1453	1484	300	حتي كنت من القرن الذي كنت فيه اذ القرن اهل كل زمان من الاقتران لانهم يقترنون في اعمارهم واحوالهم في زمن واحد وحتي غاءبة ل----بعثت وا--راد به---- تقلبه في الاصلاب------- ابا فاب-----------ا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه------------------------------------------------------------------------ فالفاء-------------- للترتيب في الفضل علي----- الترقي تقربا من ------ابعد اباءه الي --اقربهم فاقربهم كما في------ خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل	2264	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05572	true	-4511690892583563047	147	221	740	1108	1507	300	حتي كنت من القرن الذي كنت فيه ولابي ذر منه------------------------------------------------------------------ وحتي غاية لقوله بعثت والمراد بالبعث تقلبه في --اصلاب الاباء ابا فابا قرنا فقرنا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه اي انتقلت اولا من صلب ولد اسماعيل ثم من كنانة ثم من قريش ثم من بني هاشم فالفاء في قوله فقرنا للترتيب في الفضل علي سبيل الترقي من الاباء من الابعد------ الي الاقرب فالاقرب-- كما في قولهم خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل	5572	5365446019048736136	205	275.5	163	444	46.17116928100586	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3679	false	7222628068869521277	0	62	0	288	1530	300	بان ذلك لم يثبت بل لم يرد في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثب-ت بالاحتمال ولا يلزم من ب--------------ياض ابطيه ان لا يكون له شعر لانه -----اذا نتف بقي محله-- ابيض ولذلك ورد --------------في حديث الترمذي عن عبد الله بن اقرم الخزاعي---------------------------------------------------------- كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد والعفرة بياض غير ---ناصع--------------------------------------------------------- فلو كان خاليا من----- الشعر -----لم يكن اعفر	3679	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05578	true	4593438893117077217	183	269	936	1355	1504	300	بانه ---لم يثبت بوجه من الوجوه------------------- والخصاءص لا تثبيت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر وفي حديث----------- عبد الله بن اقرم الخزاعي عند الترمذي وحسنه انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلمفقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد والعفرة بياض ليس بالناصع وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي يجعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا عن نبات الشعر جملة لم يكن اعفر	5578	5365446019048736136	220	324.5	172	452	48.67256546020508	38	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2308	false	7200946756490640027	141	170	755	904	1585	300	الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فان اسلم استمر شرفه فكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية	2308	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05614	true	4570762961108964307	82	111	442	591	1574	300	الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فان اسلم استمر شرفه وكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية	5614	5365446019048736136	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0163	false	7319239398987948759	174	300	950	1628	1628	300	ابو يعلي----------- عن معاوية بن خديج قال كنت عند معاوية فاتاه كتاب عامله انه وقع بالترك فهزمهم فغضب --------------ثم كتب اليه لا تقاتلهم حتي ياتيك امري فاني سمعت رسول الله ------------------يقول ان الترك تجلي العرب حتي تلحقها بمنابت الشيخ---- فانا اكره قتالهم لذلك وقاتل المسلمون الترك في خلافة بني امية وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودا الي ان فتح---- شيءا فشيءا- وكثر السبي منهم وتنافس فيهم الملوك لما فيهم من الشدة والباس حتي كان اكثر عسكر المعتصم منهم ثم غلب الاتراك علي الملك فقتلوا ابنه المتوكل ثم اولاده واحدا بعد واحد الي ان استولي علي الم--------------------------------------------------------------------------لك الاتراك طاءفة بعد طاءفة الا ال سلجوق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عليهم في------- الماءة الخامسة الغز فخربوا البلاد وقتلوا--- العباد ثم جاءت الطامة الكبري ---------بالتتار فكان خروج جنكز-خان بعد الستماءة فاستعرت بهم الدنيا-	163	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05617	true	-7134208394399960153	88	274	493	1497	1625	300	ابو يعلي من وجه اخر عن معاوية بن خديج قال كنت عند معاوية فاتاه كتاب عامله انه وقع بالترك وهزمهم فغضب معاوية من ذلك ثم كتب اليه لا تقاتلهم حتي ياتيك امري فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الترك تجلي العرب حتي تلحقهم بمنابت الشيخ قال فانا اكره قتالهم لذلك وقاتل المسلمون الترك في خلافة بني امية وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودا الي ان فتح ذلك شيءا بعد شء وكثر السبي منهم وتنافس فيهم الملوك لما فيهم من الشدة والباس حتي كان اكثر عسكر المعتصم منهم ثم غلب الاتراك علي الملك فقتلوا ابنه المتوكل ثم اولاده واحدا بعد واحد الي ان خالط المملكة الديلم ثم كان الملوك السامانية من الترك ايضا فملكوا بلاد العجم ثم غلب علي تلك الممالك ---------سبكتكين ثم ال سلجوق وامتدت مملكتهم الي العراق والشام والروم ثم كان بقايا اتباعهم بالشام وهم ال زنكي واتباع هءلاء وهم بيت ايوب واستكثر هءلاء ايضا من الترك فغلبوهم علي المملكة بالديار المصرية والشامية والحجازية وخرج علي ال سلجوق في الماءة الخامسة الغز فخربوا البلاد وفتكوا في العباد ثم جاءت الطامة الكبري المعروفة بالتت-ر فكان خروج جنكز خان بعد الستماءة فاستعرت بهم الدنيا	5617	5365446019048736136	625	1097.0	506	1014	61.637081146240234	111	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0164	false	6471766175314811550	22	63	108	327	1577	300	وخمسين وستماءة ثم لم تزل بقاياهم يخربون الي ان كان اخرهم التمرلنك---------------------------------------------- فطرق الديار الشامية---------- وخرب دمشق حتي صارت خاوية علي عروشها ودخل الروم والهند وما بين ذلك وطالت مدته حتي--- اخذه الله وتفرق بنوه في البلاد وظهر بجميع ذلك مصداق	164	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05618	true	-3748238211061887882	0	50	0	270	1562	300	وخمسين وستماءة ثم لم تزل بقاياهم يخرجون الي ان كان اللنك ومعناه الاعرج واسمه تمر بفتح المثناة الفوقية وضم الميم فطرق الديار الشامية وعاث فيها وخرب دمشق حتي صارت خاوية علي عروشها ودخل الروم والهند وما بين ذلك وطالت مدته الي ان اخذه الله وتفرق بنوه--- البلاد وظهر ب-----ذلك مصداق	5618	5365446019048736136	196	341.5	157	278	70.50359344482422	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3016	false	4088726513901297501	0	81	0	434	1603	300	م---------------------------ن الساعي اليها اي الذي يسعي ويعمل فيها قال النووي القصد بيان عظم خطرها والحث علي تجنبها والهرب منه و----التسبب في شء منها وان -------شرها ي--------كون علي حسب التعلق بها -من ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف لها بفتح المثناة والمعجمة والتشديد تطلع اليها اي الفتنة تستشرفه اي تجره لنفسها وتدعوه ----------------------------------الي الوقوع فيها والتشرف التطلع واستعير --هنا للاصابة بشرورها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجد فيها ملجا اي عاصما او موضعا يلتجء اليه ويعتزل اليه او---- معاذا بفتح الميم و-الذال المعجمة شك من الراوي اي محلا يعتصم به منها -	3016	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05628	true	8377458587999716662	47	216	261	1153	1565	300	من الماشي والماشي فيها خير من الساعي قا------------------------------ل النووي معناه بيان عظم خطرها والحث علي تجنبها والهرب منها ومن التسبب في شء منها لان سببها وشرها وفتنتها تكون علي حسب التعلق بها ومن تشرف بضم الفوقية او التحتية وسكون المعجمة وكسر الراء وجزم الفاء مضارع من الاشراف ولابي ذر تشرف بفتح الفوقية والمعجمة والراء المشددة وفتح الفاء فعل ماض من التشرف لها اي ل------------------------------------------لفتنة تستشرفه بكسر الراء وجزم الفاء قال التوربشتي اي من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع واستعير هاهنا للاصابة لش--رها او اريد انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اذا علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وصرعته وقيل هو من المخاطرة والاشياء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته قال الطيبي لعل الوجه الثالث اولي لما يظهر منه من معني اللام في لها وعليه كلام الفاءق وهو قوله اي من غالبها غلبته ومن وجد----- ملجا اي عاصما او موضعا يلتجء اليه ويعتزل ف-يه او قال معاذا بفتح الميم وبالذال المعجمة شك من الراوي وهما بمعني فليعد به اي	5628	5365446019048736136	296	464.5	237	972	30.452674865722656	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5175	false	-7715455591136718433	195	222	1018	1156	1572	300	هلاك امتي الموجودين اذ ذاك او من قاربهم لا كل الامة الي يوم القيامة علي يدي ب-----التثنية وروي بلفظ الجمع غلمة كفتية------------------------- جمع غلام وهو الطار الشارب	5175	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05631	true	6475454280802067665	115	143	561	711	1484	300	هلاك امتي الموجودين اذ ذاك و--من قاربهم لا كل الامة الي يوم القيامة علي يدي بسكون التحتية---------------- غلمة بكسر الغين المعجمة وسكون اللام جمع غلام وهو الطار الشارب	5631	5365446019048736136	112	179.0	89	168	66.66666412353516	20	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5176	false	-2542291924067482365	108	150	624	828	1633	300	وفي كلام ابن بطال اشارة الي ان اول الاغيلمة يزيد كان في سنة ستين قال وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي الي سنة اربع وستين فمات ثم ولي ولده معاوية ومات بعد اشهر -قال الطيبي راهم المصطفي ----------في منامه	5176	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05631	true	6475454280802067665	260	300	1290	1484	1484	300	وفي هذا---------- اشارة الي ان اول الاغ-لمة----- كان في سنة ستين---- وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي الي سنة اربع وستين فمات ثم ولي ولده معاوية ومات بعد اشهر وقال الطيبي راهم صلي الله عليه وسلمفي منامه-	5631	5365446019048736136	174	293.0	138	215	80.93022918701172	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3946	false	9074413831661912173	125	233	614	1126	1469	300	مكان الاخر ابن السني عن ابن مسعود كان اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي---------- قلت طهور كلا بل هي حمي تفور -------علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي------------------- فنعم اذن	3946	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05652	true	7850324431439679512	89	136	443	659	1489	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم---------اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس-------- طهور ان شاء الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال له لا باس طهور ان شاء الله قال قلت طهور كلا بل هي حمي تفور او تثورعلي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا	5652	5365446019048736136	134	166.0	102	548	24.45255470275879	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3298	false	-2171264645719309235	117	234	573	1184	1488	300	طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي ---------لمن لم يرني وامن بي -----------------------------------------------------------------------سبع مرات وذلك لان الله مدحهم بايمانهم بالغيب وكان ايمان الصدر الاول غيبا وشهودا فانهم امنوا بالله واليوم الاخر غيبا وامنوا بالنبي شهودا لما انهم راوا الايات وشاهدوا المعجزات واخر هذه الامة امنوا غيبا بما امن به اولها شهودا فلذا اثني عليهم النبي واخذ ابن عبد البر من هذا الحديث ونحوه انه يوجد فيمن ياتي بعد الصحابة من هو افضل من بعض الصحابة وايده بعضهم بخبر ابن عمر مرفوعا---------------------------------------------------- اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قالوا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قالوا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال------------------- افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	3298	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05694	true	-5686886103094324871	108	190	585	982	1543	300	طوبي لمن راني وامن بي---- وطوبي سبع مرات لمن لم يرني وامن بي وفي مسند ابي داود الطيالسي عن محمد بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنهقال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلمفقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا- الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا- الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	5694	5365446019048736136	234	197.0	184	762	30.708662033081055	45	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3299	false	-1626048897656435359	100	155	525	808	1487	300	حجر لكن -كلام ابن عبد البر ليس علي اطلاقه في--- جميع الصحابة فانه صرح--------- باستثناء اهل بدر والحديبية نعم الجمهور علي ان فضل الصحابة لا يعدله شء لمشاهدة المصطفي واما من سبق اليه بالهجرة او النصر وضبط الشرع وتبليغه لمن بعده فلا يعدله احد ممن بعده ومحل النزاع------ فيمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة	3299	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05694	true	-5686886103094324871	261	295	1354	1525	1543	300	حجة فيه وكلام ابن عبد البر ليس علي اطلاقه في حق جميع الصحابة فانه صرح في كلامه باستثناء اهل بدر والحديبية والذي يظهر ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة	5694	5365446019048736136	135	215.5	108	302	44.701988220214844	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4300	false	-1684482335261681549	229	295	1167	1514	1533	300	افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث خرجه الطيالسي وغيره قال ابن حجر واسناده ضعيف فلا حجة فيه ولخبر احمد والطبراني قا-----------------------ل ابو عبيدة يا رسول الله هل احد خير منا اسلمنا---- وجاهدنا معك قال قوم يكونو---ن بعدكم يءمنون بي ولم يروني قال ابن حجر اسناده حسن وصححه الحاكم وبحديث ابي داود والترمذي ياتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم	4300	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05694	true	-5686886103094324871	175	236	902	1216	1543	300	افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا لكن روي---------------------------------------- احمد والدارمي باسناد حسن وصححه الحاكم قال ابو عبيدة يا رسول الله هل احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني والحق ما عليه الجمهور لان الصحبة لا يعدلها شء وحديث------------------- للعامل منهم اجر خمسين---- منكم	5694	5365446019048736136	196	281.5	154	377	51.9893913269043	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0113	false	-6205569711196190776	34	87	168	451	1526	300	احاديث -----------------كل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها وقد اورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات بتوهمه معارضتها لحديث ابي بكر مع---------- انه قد جمع جمع منهم البزار والكلاباذي والطحاوي بان سد الابواب وقع مرتين ففي الاولي استثني باب علي لان بابه كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلما امروا ---	113	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05704	true	6412872092673008227	195	253	988	1283	1511	300	احاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها لكن ظاهرها يعارض حديث الباب والجمع بينهما بما دل عليه حد---يث ابي سعيد عند الترمذي انه صلي الله عليه وسلمقال لعلي لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد غيري وغيرك والمعني ان ------باب علي--------- كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يامر	5704	5365446019048736136	128	141.0	100	313	40.894569396972656	20	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3520	false	-456837686502312234	1	26	5	119	1537	300	نختاره وندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة ولم يخف عنا الخلاف في ذلك ولكن اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل	3520	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05846	true	401112716051010665	241	266	1263	1377	1549	300	نختاره وندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة ولم يخف عنا الخلاف في ذلك ولكن اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل	5846	5365446019048736136	114	228.0	89	114	100.0	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4822	false	-3241644413955885537	225	289	1102	1436	1489	300	عن عمرو بن ميمون قال كنت ب--اليمن في غنم لاهلي فجاء -------------قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد اصغر منه- فغمزها فسلت يدها من تحت راس القرد------ سلا رفيقا وتبعته فوقع عليها وانا انظر ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد ال------اول برفق فاستيقظ فرحا فشمها فصاح فاجتمعت القردة فجعل يصيح ويرمي اليها----- فذهبت القردة يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد------ فحفروا لهما حفرة فرجموهما	4822	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05947	true	8243329019779489329	42	114	205	577	1547	300	عن عمرو بن ميمون قال كنت في اليمن في غنم لاهلي وانا علي شرف فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد اصغر منها فغمزها فسلت يدها من تحت راس القرد الاول سلا رفيقا وتبعته فوقع عليها وانا انظر ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد القرد الاول برفق فاستيقظ فزعا فشمها فصاح فاجتمعت القرود فجعل يصيح ويومء اليها بيده فذهب- القرود يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد اعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما	5947	5365446019048736136	320	587.5	256	373	85.79088592529297	56	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2052	false	7450497095434891373	248	294	1270	1506	1537	300	-----وفي رواية-------- ابن اسحاق----- يغلي منه- دماغه حتي يسيل علي قدميه و---------------------------حكمة انتعاله بهما انه ك---------------------ان مع المصطفي -----------بجملته لكنه ك-------------ان مثبتا لقدميه علي ملة عبد المطلب حتي قال عند الموت -هو علي ملة عبد المطلب فسلط العذاب علي قدميه فقطر لتثبيته اياهما علي ملة اباءه	2052	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05994	true	-4844102578187760065	181	246	970	1297	1587	300	اصله وفي رواية يونس عن ابن اسحاق فقال يغلي منها دماغه حتي يسيل علي قدميه قال السهيلي من باب النظر في حكمة الله ومشاكلة الجزاء للعمل ان ابا طالب كان معه صلي الله عليه وسلمبجملته متحزبا له الا انه كان مثبتا لقدم-ه علي ملة عبد المطلب حتي قال عند الموت انا علي ملة عبد المطلب فسلط العذاب علي قدميه خاصة لتثبيته اياهما علي ملة اباءه	5994	5365446019048736136	198	302.5	157	328	60.36585235595703	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0132	false	-7270877946526390192	185	254	937	1297	1531	300	ابن الجوزي و---لما كثر بنو ادم ارخوا بهبوطه--------------- فكان التاريخ ---الي الطوفان ثم الي نار الخليل ثم الي زم-ن يوسف ثم الي خروج موسي من مصر ببني اسراءيل ثم الي زمن داود ثم-------- سليمان ثم--------- عيسي------------------------------------------------------- وقيل ارخت اليهود بخراب بيت المقدس والنصاري برفع المسيح واما------- تاريخ الاسلام فروي الحاكم في الاكليل عن الزهري معضلا ان المصطفي ----------------------لما قدم المدينة امر بالتاريخ فكتب في ربيع الاول وروي ايضا الحاكم	132	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06076	true	-4511392417315953892	12	104	57	526	1506	300	ابن الجوزي انه لما كثر بنو ادم ارخوا بهبوط ادم عليه السلام فكان التاريخ به الي الطوفان ثم الي نار الخليل ثم الي زمان يوسف ثم الي خروج موسي من مصر ببني اسراءيل ثم الي زمن داود ثم الي زمن سليمان ثم الي زمان عيسي عليه السلام ورواه ابن اسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل ارخت اليهود بخراب بيت المقدس والنصاري برفع المسيح واما ابتداء تاريخ الاسلام فروي عن ابن شهاب--------- الزهري رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلملما قدم المدينة امر بالتاريخ فكتب في ربيع الاول -رو----اه الحاكم	6076	5365446019048736136	318	514.5	254	483	65.83850860595703	58	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4947	false	6626187987091136263	85	124	415	585	1506	300	ان ابن عمر روي انه---------- وقف ------------------------علي قتلي بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم----- يسمعون ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت لا بل قال لت-----------------------------------علمون ما اقول ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	4947	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06129	true	720841327063466924	210	258	1078	1309	1517	300	عن ابن عمر رضي الله عنهماقال وقف النبي صلي الله عليه وسلمعلي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر---- لعاءشة فقالت -انما قال النبي صلي الله عليه وسلم انهم الان ليعلمون-------- ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	6129	5365446019048736136	145	220.0	110	244	59.426231384277344	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0294	false	-8868277134005031180	118	186	558	926	1509	300	السهيلي وقد سمي الله------ هذا الجبل بهذا الاسم مقدمة لما اراده ل-------------مشاكلة اسمه لمعناه اذ اهله وهم الانصار نصروا التو------------------------------حيد والمبعوث بدين التوحيد استقر عنده حيا وميتا وكان داب المصطفي ---------------ان يستعمل الوتر ويحبه في شانه كله استشعارا للاحدية فقد وافق اسم هذا الجبل لاغراضه ------------------ومقاصده في الاسماء فتعلق الحب من المصطفي ----------------به اسما ومسمي فخص من بين الجبال بان يكون معه في الجنة اذا بست الجبال بسا	294	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06271	true	-5806724582877523696	42	129	209	674	1569	300	الاحدية وقد سمي الله تعالي هذا الجبل بهذا الاسم مقدمة لما اراده الله تعالي من مشاكلة اسمه لمعناه اذ اهله وهم الانصار نصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوحيد والمبعوث بدين التوحيد استقر عنده حيا وميتا وكان من عادته صلي الله عليه وسلمان يستعمل الوتر ويحبه في شانه كله استشعارا للاحدية فقد وافق اسم هذا الجبل -اغراضه صلي الله عليه وسلمومقاصده في الاسماء فتعلق الحب من النبي صلي الله عليه وسلمبه اسما ومسمي فخص من بين الجبال بان يكون معه في الجنة اذا بست الجبال بسا	6271	5365446019048736136	340	593.0	275	466	72.96137237548828	59	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2206	false	-962924260205056263	24	87	111	436	1478	300	الان نغزوهم ولا يغزوننا بنونين وفي رواية بنون اي في هذه الساعة تبين لي من الله انا ايها المسلمون نسير الي كفار قريش ويكون لنا الظفر عليهم ولا يسيرون الينا ولا يظفرون علينا ابدا قاله حين اجلي عنه الاحزاب وهذا من معجزاته فقد كان كذلك فانه اعتمر في السنة المقبلة فصدته قريش ووقعت الهدنة بينهم الي ان نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة	2206	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06307	true	-8512232189429175610	231	269	1204	1406	1564	300	الان نغزوهم ولا يغزوننا بنونين ولابن عساكر ولا يغزونا نح---------------------------------------ن نسير ا------------------------------ليهم وقد وقع ذلك كم-----------------------ا قال عليه الصلاة والسلام------------------------------- فانه اعتمر في السنة المقبلة فصدته قريش ووقعت الهدنة بينهم الي ان نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة	6307	5365446019048736136	151	224.0	121	325	46.46154022216797	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5359	false	8135486880235015805	193	234	960	1172	1538	300	علي الحال----------- وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكر لا-ن التقدير ذهبوا مترتبين --اه قال الزركشي وهل الحال الاول او الثاني او------- المجموع منهما خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض لان الحال اصلها الخبر وقال	5359	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06366	true	2927479023285955771	62	105	348	575	1585	300	علي الحال اي مترتبين وجاز---- وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر فان التقدير ذهبوا مترتبين قاله ابو البقاء- وهل الحال الاول او الثاني او المعني المجموع منهما خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض لان الحال اصلها الخبر -قال	6366	5365446019048736136	195	345.0	156	233	83.69098663330078	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0801	false	-181454734020382232	254	284	1269	1440	1521	300	من ادخال الشء في جنس وجعل- احد انواعه علي التغليب فالكنز---- نوعان --متعارف وهو المال الكثير يجعل بعضه فوق بعض ويحفظ وغير --متعارف وهو هذه الايات الجامعة المكتنزة بالمعاني الالهية	801	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06411	true	-8056349296328971196	213	244	1102	1282	1586	300	من ادخال الشء في جنس وجعله احد انواعه علي التغليب فالكنز اذا نوعان المتعارف وهو المال الكثير يجعل بعضه فوق بعض ويحفظ وغير المتعارف وهو هذه الكلمة الجامعة المكتنزة بالمعاني الالهية	6411	5365446019048736136	167	307.5	137	180	92.77777862548828	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2116	false	-2571504266618664032	130	173	629	863	1496	300	من كن-ز الجنة بدلا من تحت العرش---------------------- قال وليس ---ذا التركيب باستعارة لذكر المشبه وهو الحوقلة والمشبه به وهو ال------------------------------كنز بل----------------------- من ادخال الشء في جنس وجعله احد انواعه علي التغليب فالكنز---- نوعان المتعارف وهو المال الكثير المحفو----------------ظ وغيره --------وهو هذه الكلمة الجامعة	2116	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06411	true	-8056349296328971196	177	241	915	1256	1586	300	من كنوز الجنة قلت بلي يا رسول الله دلني فداك ابي وامي قال الطيبي هذا التركيب باستعارة لذكر المشبه وهو الحوقلة والمشبه به وهو الكنز ولا التشبيه الصرف لبيان الكنز بقوله من كنوز الجنة بل هو من ادخال الشء في جنس وجعله احد انواعه علي التغليب فالكنز اذا نوعان المتعارف وهو المال الكثير يجعل بعضه فوق بعض ويحفظ وغير المتعارف وهو هذه الكلمة الجامعة	6411	5365446019048736136	205	328.5	166	341	60.11730194091797	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	182	211	957	1113	1557	300	معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان انتظرهم ----------------------------بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06514	true	4461233604555229823	5	37	24	195	1502	300	معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بكم---------- وكان ان-ظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلمبضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	6514	5365446019048736136	140	238.5	114	187	74.8663101196289	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	90	153	525	843	1598	300	مسعود -----------------قال لما كان يوم حنين اثر------------ النبي -----------------اناسا--------- في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس---------------------------- ماءة من الابل واعطي عيينة بن حص-------ين مثل--ها واعطي اناسا ------من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فق----------ال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها--------------------------------- وجه الله-------------- فقلت والله لاخبرن النبي------------------------- فاتيته فاخبرته فقال ومن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي	2901	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06542	true	4473699598363470930	73	156	355	786	1490	300	مسعود رضي الله عنه انه قال لما كان يوم حنين اثر بالمد اي خص النبي صلي الله عليه وسلمناسا بالزيادة في القسمة اع-طي الاقرع بن حابس المجاشعي احد المءلفة قلوبهم ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن الفزاري مثل ذلك واعطي -ناسا اخرين من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة علي غيرهم فقال رجل هو معتب م-------------------------ا اريد بضم الهمزة مبنيا للمفعول بهذه القسمة وجه الله قال ابن مسعود فقلت------ لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فاتيته فاخبرته -قال--------------------------------- رحم الله موسي	6542	5365446019048736136	231	274.0	183	498	46.38554382324219	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2051	false	-3528818110715768654	244	300	1287	1583	1583	300	-اقر به وبالغ فيه وال--------------------رقة ضد الغلظة والجف-وة واللين ضد--- القسوة فاستعيرت في احوال القلب فاذا تباعد عن الحق واعرض عن قبوله واعرض عن --الايات والنذر يوصف بالغلظة فكان شغافه صفيقا لا ينفذ فيه الحق وجرمه طبا لا يءثر فيه الحق- واذا ان---عكس ذلك يوصف بالرقة واللين فكان حجابه رقيقا لا ياباه نفوذ الحق وجوهره---- يتاثر-	2051	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06608	true	-7838033426953359685	68	129	354	678	1638	300	علق- به وتجمع فيه وقال القاضي البيضاوي الرقة ضد الغلظ- والصفاقة واللين مقابل القسوة فاستعيرت في احوال القلب فاذا نبا ع--ن الحق واعرض عن قبوله ولم يتاثر بالايات والنذر يوصف بالغلظ ف-كان شغافه صفيق -لا ينفذ فيه الحق وجرمه صلب لا يءثر فيه الوعظ واذا كان بعكس ذلك يوصف بالرقة واللين فكان حجابه رقيق -لا يابي- نفوذ الحق وجوهره لين يتاثر	6608	5365446019048736136	254	413.0	205	332	76.50602722167969	38	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3418	false	6749125370586506999	62	160	295	778	1488	300	مني بمنزلة هارون من اخيه موسي يعني متصل بي ونازل مني منزلته حين خلفه في قومه بني اسراءيل لما خرج الي الطور فالباء زاءدة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الكرماني ولما كان وجه الشبه مبهما في الجملة بينه بقول الا انه----------------- لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ لهذه الشريعة نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في الرتبة ثم انها محتملة لان تكون في حياته او بعد مماته فخرج ما بعد مماته لان هارون مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك كمسير موسي الي مناجاة ربه	3418	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06636	true	-6310460413240498195	111	259	597	1315	1521	300	مني بمنزلة هارون من اخيه موسي ------------------------------حين خلفه في قومه بني اسراءيل لما خرج الي الطور وقد تمسكت الروافض وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت لعلي وانه وصي له بها وكفرت الروافض ساءر الصحابة بتقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه ولا حجة لهم في الحديث ولا متمسك لهم به لانه صلي الله عليه وسلمانما قال هذا حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيده ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة وبين قوله------------------------------------------------------ الا انه ليس نبي وفي نسخة لا نبي بعدي اذ اتصاله به ليس من جهة النبوة- الاتصال--- من جه-------------------ة الخلافة لانها تلي النبوة في الرتبة ثم انها ----اما ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج--- بعد مماته لان هارون مات قبل موسي---------------- فتعين ان تكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك كمسير موسي الي مناجاة ربه	6636	5365446019048736136	306	481.5	239	848	36.08490753173828	56	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4455	false	6433669259508569210	105	161	522	811	1534	300	الالم فاجده في جوفي كل عام بسبب اكلي من الطعام المسموم الذي قدم الي بخيبر حتي كان هذا اوان بالضم قال الزمخشري ويجوز بناءه علي الفتح قطع ابهري بفتح الهاء ولفظ رواية البخاري فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري وهو------- عرق في -----الصلب او في الذراع او بباطن القلب--- تتشعب منه ساءر الشرايين اذا انقطع مات صاحبه	4455	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06665	true	4190743267981854082	0	46	0	245	1464	300	الالم------ في جوفي------- بسبب-------- الطعام المسموم الذي اكلت--- بخيبر وعند الواقدي مما رواه ابن سعد عنه انه صلي الل-ه عليه وسلمعاش بعد اكله ثلاث سنين------------------ فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري بفتح الهاء عرق مستبطن بالصلب متصل ب----------------القلب ثم تتشعب منه ساءر الشرايين اذا انقطع مات صاحبه	6665	5365446019048736136	144	152.0	114	304	47.3684196472168	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3897	false	1176417833077677730	193	238	959	1206	1523	300	اذا اشتكي اي مرض نفث بالمثلثة اي -خرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات ب----الواو -المشددة الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب او المراد الفلق والناس وجمع باعتبار ان اقل الجمع اثنان او المراد الكلمات المعوذات بالله من الشيطا-ن والامراض	3897	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06675	true	-7918360320886295920	52	98	288	542	1605	300	اذا اشتكي اي مرض نفث بالمثلثة اي اخرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات بكسر الواو والمشددة الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب او المراد الفلق والناس وجمع باعتبار ان اقل الجمع اثنان او المراد الكلمات المعوذات بالله من الشياطين والامراض	6675	5365446019048736136	245	469.5	200	254	96.45669555664062	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4136	false	1860635562166887735	269	300	1381	1525	1525	300	عن عاءشة----- كان النبي ------------------يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة-------------------------------------------- ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا-	4136	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06695	true	-3767792972043429601	213	258	1100	1311	1537	300	ان عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلميقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به وراسه علي فخذي غشي عليه ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فقل-ت اذا لا	6695	5365446019048736136	139	240.5	109	212	65.5660400390625	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2103	false	395139343230061243	270	299	1423	1569	1573	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد ----------------------------------------------منع منه جمع محتجين ب------------------ان المفضول ناقص عن درجة الافضل -اسماء الله------ وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب بان	2103	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06709	true	-9213783378818227029	159	199	817	1034	1521	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وهو محكي عن اكثر العلماء كابن راهويه وابن العربي ومنع من ذلك الاشعري والباقلاني وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله تعالي وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب بان	6709	5365446019048736136	131	211.5	104	217	60.3686637878418	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	200	223	1052	1161	1586	300	فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	3599	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06728	true	-4024463447736602468	222	245	1083	1192	1458	300	فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	6728	5365446019048736136	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	123	254	655	1314	1586	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم عموم يراد به الخصوص والاشارة------------------------------------- ال----ي الكفار الذين يقولون هذه المقالات ولم يكن له ذلك------------------------------------------ وشتمني -------------------------------------------------------------------------ولم يكن له ذلك هذا من قبيل ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله لم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي علل الحكم به بحسب التلميح والا لم يكن لتخصيص ابن ادم دون البشر والناس فاءدة ذكره الطيبي قال والتكذيب اعظم الامرين فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان------------------------------------------------------------------------ واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا انما سماه شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله------ منزه عن كل ذلك	3599	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06729	true	6599257820883408457	0	120	0	601	1540	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم بتشديد الذال المعجمة من التكذيب وهو نسبة المتكلم الي ان خبره خلاف الواقع والمراد البعض ----من بني ادم----- ولم يكن له ذلك ولابي ذر ولم يكن ذلك له بالتقديم والتاخير وشتمني من الشتم وهو توصيف الشخص بما فيه ازراء ونقص تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكذيب والشتم------ فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان ووقع في رواية الاعرج في سورة الاخلاص وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله لي----------------------------- ولد وانما كان- شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والنكاح يستدعي باعثا له علي ذلك والله تعالي منزه عن--- ذلك	6729	5365446019048736136	317	422.0	247	893	35.498321533203125	57	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1878	false	7774375018666557134	160	190	812	958	1542	300	السياق حم ق د ن ه عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فعرض ع--ليها------------------- الارش فابت---------------------------------------------------- فامر النبي ----------------------بالقصاص فقالت امها-------------------- اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	1878	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06750	true	-2038364786746042370	93	141	494	755	1583	300	السهمي حدثنا حميد عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلموابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	6750	5365446019048736136	116	162.0	93	261	44.44444274902344	18	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4270	false	-2709363731053662157	5	39	23	212	1521	300	دماء رجال واموالهم ولا يتمكن المدعي عليه من صون دمه وماله ووجه الملازمة في هذا القياس الشرطي ان الدعوي بمجردها اذا قبلت فلا فرق فيها بين الدماء والاموال وغيرهما وبطلان اللازم ظاهر لانه ظلم	4270	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06829	true	8035250056557117149	5	39	24	212	1619	300	دماء قوم- واموالهم ولا يتمكن المدعي عليه من صون دمه وماله ووجه الملازمة في هذا القياس الشرطي ان الدعوي بمجردها اذا قبلت فلا فرق فيها بين الدماء والاموال وغيرهما وبطلان اللازم ظاهر لانه ظلم	6829	5365446019048736136	185	362.0	151	189	97.88359832763672	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1207	false	-651803907944217920	103	179	549	978	1567	300	طلب النور للاعضاء عضوا عضوا ان يتحلي بانوار المعرفة والطاعة ويتعري عن الظلمة والجهالة والمعصية لان الانسان ذو سهو وطغيان راي انه قد احاطت به خطيءة ظلمات الحيلة معتورة عليه من فرقه الي قدمه والادخنة الثاءرة من ميزان الشهوات من جوانبه وراي الشيطان ياتيه من الجهات الست بوساوسه وشبهاته ظلمات بعضها فوق بعض -لم ير للتخليص منها مساغا الا بانوار سادة لتلك الجهات فسال الله ان يمده بها ليستاصل مسافة تلك الظلمات ارشادا للامة وتعليما لهم	1207	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06875	true	6462174093261994869	140	215	756	1174	1592	300	طلب النور للاعضاء عضوا عضوا ان يتجلي بانوار المعرفة والطاعة ويتعري عن --ظلمة ا-لجهالة والمعصية لان الانسان ذو سهو وطغيان -اي انه قد احاطت به------ ظلمات الجبلة معتورة عليه من فرقه الي قدمه والادخنة الثاءرة من نيران الشهوات من جوانبه وراي الشيطان ياتيه من الجهات الست بوساوسه وشبهاته ظلمات بعضها فوق بعض فلم ير للتخل-ص منها مساغا الا بانوار سادة لتلك الجهات فسال الله ان يمده بها ليستاصل ش-افة تلك الظلمات ارشادا للامة وتعليما لهم	6875	5365446019048736136	410	778.0	335	430	95.34883880615234	65	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3570	false	-1738472297487793897	223	265	1164	1369	1562	300	دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم شيء-ين وابي ان يرفع عنهم اثن-ين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع عنه-----م الخسف والرجم وابي ان يرفع -----	3570	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06981	true	-6405790559089742779	119	163	615	832	1552	300	دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم اثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم	6981	5365446019048736136	199	377.0	157	217	91.70507049560547	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1478	false	-2576047537944167455	28	96	148	501	1543	300	شء احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه واستنبط------------------------------------------------------------------------------------------- منه------------------------------------- عبد اللطيف البغدادي-------------- جواز قول مدحت الله وتعقبه الزركشي بانه غير صريح- لاحتمال ----كون المراد ان الله يحب ان يمدح غيره ترغيبا للعبد في الازدياد مما يقتضي المدح--------------- لا ان المراد يحب ان يمدحه غيره قال بعضهم------ وما اعترض به-------- علي عدم الصراحة بابداء الاحتمال المذكور ليس من قبل نفسه بل ذكره ال----بهاء------ السبكي في---- شرح التلخيص	1478	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06988	true	-5996440018950956260	174	277	815	1343	1465	300	شء احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه بالرفع والنصب في احب وهو افعل تفضيل بمعني المفعول والمدح فاعله نحو ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ونقل البرماوي كالزركشي ان عبد اللطيف البغدادي استنبط من هذا جواز قول مدحت الله قال وليس--------------- صريحا لاحتمال ان يكون المراد ان الله يحب ان يمدح غيره ترغيبا للعبد في الازدياد مما يقتضي المدح ولذلك مدح نفسه لا ان المراد يحب ان يمدحه غيره قال في المصابيح وما اعترض به الزركشي علي عدم الصراحة بابداء الاحتمال المذكور ليس من قبل نفسه بل ذكره الشيخ بهاء الدين السبكي في اول شرح التلخيص	6988	5365446019048736136	319	492.0	254	543	58.74769973754883	60	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3644	false	4925748897477474570	0	92	0	458	1469	300	به بنو اسراءيل وانا من المسلمين يونس 90 وانا اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حال البحر اي--------------------------------------------------------------------- طينه الاسود -المنتن فادسه في في فرعون عندما ادركه الغرق مخافة ان تدركه الرحمة اي رحمة الله التي وسعت كل شء وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عجيبا يبهت الواصف عن كنهه فاني لما شاهدت تلك الحالة بهت غضبا علي عدو- الله لادعاءه تلك العظمة-------------------------------------------------------------- والحاصل انه انما فعل ذلك غضبا لله -------------------------------لا انه كره ايمانه لان كراهة --ايما---ن الكافر علي ما قالوا كفر قال-------------- الماتريدي ا-----------------------------------------نما يكون الرضي بالكفر كفرا اذا رضي بكفر نفسه لا بكفر غيره	3644	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07092	true	8233701697641883126	109	275	587	1431	1560	300	به بنو اسراءيل وانا من المسلمين يونس وما علم اللعين ان التوبة عند المعاينة غير نافعة فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا ولذا قال الله تعالي في جواب فرعون الان اي اتءمن وقت الاضطرار وقد عصيت قبل يونس وفي حديث ابن عباس عند احمد وغيره مرفوعا لما قال فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل قال لي جبريل لو رايتني وقد اخذت من حال البحر فدسته في فيه مخافة ان تناله الرحمة ورواه الترمذي وقال حسن وحال البحر هو طينه الاسود والمعني لو رايتن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي لرايت امرا عجيبا يبهت الواصف عن كنهه فاني لما شاهدت تلك الحالة بهت غضبا علي عدوا الله لادعاءه تلك العظمة فعمدت الي حال البحر فادسه في فيه مخافة ان تدركه الرحمة لسعتها والحاصل انه انما فعل ذلك غضبا لله وعلما منه انه لا ينفعه الايمان لا انه كره ايمانه لان كراهة الايمان من الكافر------------- كفر لكن قال ابو منصور الماتريدي في التاويلات الرضا بالكفر ليس بكفر مطلقا انما يكون كذلك------------- اذا رضي بكفر نفسه لا بكفر غيره	7092	5365446019048736136	307	477.0	242	965	31.8134708404541	54	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3563	false	2721498372309671422	19	118	90	592	1500	300	ما لا عين رات ولا اذن سمعت قال الطيبي-------- ما هن----ا موصولة او موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون كلهن ولا عين واحدة منهن ف-----------------------------------------------------------------يحتمل نفي الرءية والعين---- او نفي الرءية فحسب والمراد عيون البشر واذانهم كما مر ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خطر علي قلب بشر من باب قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم الروم 57 اي لا قلب ولا خ-----------طو----------------------------ر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم تحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب----------------------------------------------------------- وخص البشر هنا دون القرينتين قبله----- لانهم هم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون به---------- بخلاف الملاءكة	3563	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07383	true	-3091287155323091319	121	293	586	1432	1464	300	ما لا عين را-------------ت قال في شرح المشكاة ما هنا اما موصولة او موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون -لهن ولا عين واحدة منهن والاسلوب من باب قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر يحتمل نفي الرءية والعين معا او نفي الرءية فحسب اي لا رءية ولا عين او لا رءية وعلي الاول الغرض منه نفي العين وانما ضمت اليه الرءية ليءذن بان انتفاء الموصوف امر محقق لا نزاع فيه وبلغ في تحققه الي ان صار كالشاهد علي نفي الصفة وعكسه ومثله قوله ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من باب قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر اي---- لا قلب ولا خطور او لا خطور فعلي الاول ليس لهم قلب يخطر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم نحصل ثمرة القلب وهو الاخطار -قد قلب كقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع ق وخص البشر هنا دون القرينتين السابقتين لانه---م الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون لشانه ببالهم بخلاف الملاءكة	7383	5365446019048736136	423	695.5	335	868	48.73271942138672	75	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3614	false	1574049641101005432	12	35	63	178	1613	300	فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور	3614	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07495	true	6218920037236619859	88	111	466	581	1590	300	فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور	7495	5365446019048736136	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	32	87	167	433	1555	300	عن ابي هريرة -------------قال كنا جلوسا عند النبي ------------------فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 قال قاءل منهم يا رسول الله من هم فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله ------------------يده علي راسه ثم ذكره ورواه مسلم بلفظ لو كان الدي--ن عند الثريا لذهب به------ رجل من	4249	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07599	true	5313175420729298957	222	281	1168	1459	1556	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلمفانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم ---------قال قلت من هم يا رسول الله------ فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي -وضع رسول الله صلي الله عليه وسلميده علي سلمان ثم قال---------------- لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجل من	7599	5365446019048736136	209	318.5	165	323	64.70587921142578	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1253	false	6179400140836307758	22	50	111	244	1528	300	حصير قد اثر في جنبه-- وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وع---ند رجليه مرط وع--------ند راسه اهاب معلقة------------------------------- فقال------------------------------ كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	1253	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07627	true	3693556294443546490	40	83	198	404	1470	300	حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وعند راسه اه-ب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	7627	5365446019048736136	114	179.0	89	207	55.07246398925781	20	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0994	false	5235460197771315457	154	252	770	1252	1495	300	ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال اعملوا كل ميسر لما خلق له قال الطيبي قوله مقعده اي محل قعوده وكني------- عن كونه من اهل الجنة او النار باستقراره فيها والواو المتوسطة بينهما لا يمكن ان تجري علي ظاهرها فان ما النافية ومن الاستغراقية يقتضيان ان يكون لكل احد مقعد من النار ومقعد من الجنة وان ورد في حديث اخر هذا المعني لان التفصيل الاتي يابي حمله علي ذلك فيجب ان تكو---ن الواو بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي او قال وقوله افلا نتكل اي افلا نعتمد علي	994	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07690	true	569630883133059639	159	246	792	1218	1476	300	ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار موضع------------------------------------------------------------------------------------------------ قعوده منهما كناية عن كونه من اهل الجنة او النار باستقراره فيها والواو المتوسطة بينهما لا يمكن ان تجري علي ظاهرها فان ما النافية ومن الاستغراقية يقتضيان ان يكون لكل احد مقعد من النار ومقعد من الجنة------------------------------------------------------------------- فيجب ان يقال ان الواو بمعني او وقد ورد بلفظ او من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن الاعمش في الباب الاتي بعد الباب اللاحق فقالوا يا رسول ال----له افلا نتكل اي افلا نعتمد علي	7690	5365446019048736136	293	460.0	232	593	49.40978240966797	54	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0994	false	5235460197771315457	246	300	1224	1495	1495	300	افلا نتكل اي افلا نعتمد علي ما كتب لنا في الازل ونترك العمل يعني اذا------------------- سبق القضاء لكل واحد منا ب--جنة او --نار فاي فاء----------------------------------------------------------------------------------دة في------------ السعي فانه لا يرد القضاء والقدر فاجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله اعملوا وهو من اسلوب الحكيم منعه--------------------م عن الاتكال والترك------ وامرهم بامتثال ما يجب علي العبد من امتثال امر رب--ه وعبوديته-	994	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07695	true	8093021045202089024	141	252	698	1286	1530	300	افلا نتكل علي كتابنا المكتوب ف----------ي الازل ون-دع العمل اي نتركه اذ لا فاءدة فيه مع سبق القضاء لكل واحد منا بالجنة او النار قال عليه الصلاة والسلام مجيبا لهم اعملوا فكل ميسر مهيا لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل------------------ السعاة واما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاوة ولابي ذر عن الكشميهني فسييسر بسين بعد الفاء بدل الياء وعن الحموي والمستملي الشقاء بالمد واسقاط الواو والهاء وسقط لابي ذر لفظ اهل قال المظهري جوابه عليه الصلاة والسلام بقوله اعملوا -هو من اسلوب الحكيم منعهم عليه الصلاة والسلام عن الاتكال و--ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من امتثال امر مولاه وعبوديته	7695	5365446019048736136	188	252.5	148	620	30.322580337524414	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4250	false	-4786326753661920648	175	202	903	1026	1554	300	لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي يخرجه تمامه عند مخرجه الطبراني ثم ق-----------------را ان مع العسر يسرا الشرح 6 طب عن-------------------- ابن مسعو-د قال	4250	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07699	true	-376626408277626150	80	114	413	568	1551	300	لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي يخرجه ولن يغلب عسر يسرين------ ثم قال ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 واسناده ضعيف وعن جابر عند ابن مردويه قال	7699	5365446019048736136	90	127.0	67	161	55.90061950683594	18	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	53	188	250	932	1498	300	فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها------- في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها اي للخيل حبلها----------------------- في مرج بسكون الراء وبالجيم ارض واسعة ذات كلا يرعي فيها سمي به لانها تمرج به اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة شك من الراوي وهي الموضع الذي يكثر الماء فيه فيكون فيه صنوف النبات من الرياحين وغيرها فالفرق بين المرج والروضة ان الاول معد لرعي الدواب والروضة انما هي للتنزه فيها فما اصابت---------------------- في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية وفي رواية ب-------------------------------------------------------------------------------الواو الحبل الذي تربط به ويطول لترعي من المرج او الروضة من فيه بيان لما كانت له حسنات يعني يكون لصاحب الخيل ثواب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الحبل الذي ربطت فيه ولو انها قطعت طيلها-------- فاستنت ب-------------تشديد النون اي عدت ومرجت ورمحت شرفا ---------------------------او شرفين اي شوطا او شوطين	2756	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07716	true	6312007583273716911	6	104	27	526	1539	300	فاما الرجل الذي هي له اجر فرجل ربطها للجهاد في سبيل الله تعالي---------- فاطال لها في الحبل الذي ربطها به حتي تسرح للرعي في مرج موضع----------------------------- كلا وسقط لها لابي ذر------------------------------------------ او روضة بالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصابت اي ما اكلت وشربت ومشت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية اي حبلها المربوطة فيه في المرج ولابي ذر عن الحموي والمستملي من المرج والروضة بغير الف قبل الواو كان له اي لصاحبها-------------------------------------------------------- حسنات في الاخرة---------------------------------------------------------------- ولو انها قطعت طيلها المذكور فاستنت بفتح الفوقية وتشديد النون اي عدت بمرح ونشاط- شرفا بفتح المعجمة والراء والفاء او شرفين--- شوطا او شوطين	7716	5365446019048736136	238	272.0	181	861	27.642276763916016	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	211	254	1103	1314	1586	300	واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا -انما سماه شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله------ منزه عن كل ذلك	3599	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07735	true	3622324242494560862	3	41	14	203	1536	300	واما شتمه اياي فقوله------------------ اتخذ الله---- ولدا وانما كان- شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والد ي-حمله ثم يضعه ويستلزم ذلك سبق --نكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله تعالي منزه عن--- ذلك	7735	5365446019048736136	172	287.5	136	218	78.89908599853516	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1093	false	1040179426899497157	124	181	646	941	1540	300	يرجع الي سبعة-------------------------------- وذلك اما في الحركات من غير تغيير في المعني والصورة نحو النحل-------------------- او بتغيير في المعني فقط نحو فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة ----------------37 واما في الحروف بتغيير في المعني لا في الصورة----------------------------------------- او عكسه واما بتغي--------------يرهما واما ف----------------------------------------------------ي التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون التوبة 111------------ او في الزيادة والنقص ن--حو اوصي ووصي	1093	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07766	true	7898218766071787036	64	154	345	817	1550	300	ترجع الي سبعة اوجه من الاختلاف لا تخرج عن ذلك وذلك اما في الحركات--- بلا تغ-ير في المعني والصورة نحو البخل والبخل ويحسب بوجهين او بتغ-ير في المعني فقط نحو فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة وادكر بعد امه وامة واما في الحروف بتغي----ر المعني لا--- الصورة نحو تبلو وتتلو وننجيك ببدنك وننجيك ببدنك او عكس ذلك نحو بسطة بصطة او بتغيرهما نحو اشد منكم ومنهم وياتل ويتال وفامضوا الي ذكر الله واما في التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون وجاءت سكرة الحق بالموت او في الزيادة والنقصان نحو اوصي ووصي	7766	5365446019048736136	246	360.5	197	484	50.826446533203125	37	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2103	false	395139343230061243	141	178	729	957	1573	300	اختصت الفاتحة بانها مبدا القران وحاوية لجميع علومه لاحتواءها علي الثناء علي الله تعالي والاقرار بعبادته والاخلاص له وسءال الهداية منه والاشارة الي الاعتراف بالعجز عن القيام بنعمه والي شان المعاد وبيان عاقبة الجاحدين الي غير ذلك	2103	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07785	true	-2485135579326210692	40	78	220	445	1594	300	اختصت به من كو--نها مبدا القران وحاوية لجميع علومه لاشتماله- علي الثناء علي الله تعالي والاقرار بعبادته والاخلاص له وسءال الهداية منه والاشارة الي الاعتراف بالعجز عن القيام بنعمه والي شان المعاد وبيان عاقبة الجاحدين الي غير ذلك	7785	5365446019048736136	214	409.5	178	228	93.85964965820312	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4924	false	3993763456511943166	145	202	703	1010	1478	300	القرطبي----- اشتملت سورة الاخلاص علي اسمين من اسماء----ه تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وبيانه--- ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لشء حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي	4924	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07791	true	7400132520120466226	114	190	579	989	1551	300	القرطبي انها اشتملت ع-------------لي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنين جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي----- سءدده فكان يرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي	7791	5365446019048736136	282	516.5	228	428	65.88784790039062	48	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0626	false	-590587678302485672	237	286	1373	1631	1710	300	التوربشتي و----------------نحن وان سلكنا هذه المسالك بمبلغ علمنا نعتقد ان شان --------ذلك علي الحقيقة وانما يتلقي عن---- الرسل فان ذلك----------------------------- ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي ت-----------حوم حوله علي مقدار فهمنا وا----ن سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	626	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07795	true	-5466165463242684926	37	99	194	522	1558	300	التوربشتي رحمه اللهمن قوله نحن وان سلكنا هذا المس-لك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة -انما يتلقي من قبل الرسول صلوات الله وسلامه عليه فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا فهو وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	7795	5365446019048736136	236	407.5	190	330	71.51515197753906	38	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2340	false	-6821893127785409801	54	92	286	495	1553	300	-ان القران ليس من كلام البشر بل--- من كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم و---الله سبحانه------- بلطفه العم-------------يم من عليهم ومنحهم هذه النعم- العظيمة فينبغي ----تعاهده بالحفظ والمواظبة ما امكن	2340	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07818	true	8710029913196376204	167	211	893	1133	1602	300	لان القران ليس من كلام البشر بل هو من كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم لكن الله سبحانه وتعالي بلطفه العميم وكرمه القديم من عليهم ومنحهم هذه النعمة العظيمة فينبغي ان يتعاهد- بالحفظ والمواظبة ما امكن	7818	5365446019048736136	207	365.5	169	241	85.8921127319336	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5345	false	-5568467853451694968	181	202	882	979	1489	300	سعيد بن منصور باسناد صحيح من وجه اخر عن ابن مسعود اقرءوا القران في سبع ولا تقرءوه في اقل من ثلاث	5345	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07841	true	7042037023885420572	247	268	1164	1261	1412	300	سعيد بن منصور باسناد صحيح من وجه اخر عن ابن مسعود اقرءوا القران في سبع ولا تقرءوه في اقل من ثلاث	7841	5365446019048736136	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1084	false	-5843606834998227911	78	131	402	679	1620	300	يعني اقرءوه علي نشاط منكم وخواطركم مجموعة فاذا اختلفتم فيه بان مللتم او صارت قلوبكم في فكرة شء سوي قراءتكم وحصلت القراءة بالسنتكم مع غيبة قلوبكم فلا تفهمون ما تقرءون فقوموا عنه اي اتركوه الي وقت تعودون في محبة قراءته الي الحالة الاولي فانه اعظم من ان يقراه احد من غير حضور --قلب	1084	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07849	true	2307301987446106264	226	250	1181	1307	1559	300	يعني اقرءوه علي نشاط منكم وخواطركم مجموعة فاذا حصل لكم ملالة وتفرق القلوب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اتركوه------------------------------------------------ فانه اعظم من ان يقراه احد من غير حضور القلب	7849	5365446019048736136	98	148.0	78	279	35.12544631958008	17	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4353	false	-6232271296521755418	117	142	582	724	1512	300	وابطال معني الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة فان خلق الانسان رجلا من النعم الجسيمة فاذا ازال ذلك فقد تشبه بالمراة واختار النقص علي الكمال	4353	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07873	true	-7840857501300193293	0	25	0	140	1532	300	وابطال معني الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة لان خلق الشخص-- رجلا من النعم العظيمة فاذا ازال ذلك فقد تشبه بالمراة واختار النقص علي الكمال	7873	5365446019048736136	134	256.5	109	142	94.36619567871094	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3392	false	8168593855275585784	201	242	1057	1271	1540	300	من ال-سرر واصله من السر وهو من اسماء الجماع او يطلق عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه ي-كتم امرها عن الزوجة غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهن مباركات الارحام قال الراغب ق-----------------------------------------ال عمر---------- رضي الله عنه ليس قوم اكيس من اولاد السراري لانهم يجمعون فصاحة العرب ودهاء العجم	3392	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07882	true	8881771696927353905	65	189	350	1033	1583	300	من التسرر واصله من السر وهو من اسماء الجماع قال في القاموس السر بالكسر ما يكتم كالسريرة الجمع اسرار وسراءر والجماع والذكر والنكاح والافصاح به والزنا وفرج المراة انتهي وسميت بذلك لانها يكتم امرها عن الزوجة غالبا وانما ضمت سينها جريا علي المعتاد من تغيير النسب كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري والي السهل سهلي وعن الاصمعي انها مشتقة من السرور فيقال تسررت سرية وتسريت بالياء فالاولي علي الاصل والثاني علي البدل ما يقال تظنيت وروي ابو داود في مراسيله عن الزبير بن سعد الهاشمي عن اشياخه رفعه قال عليكم بامهات الاولاد فانهن مباركات الارحام وفي رواية عليكم بالسراري وفي الكامل لابي العباس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس قوم اكيس من اولاد السراري لانهم يجمعون عز--- العرب ودهاء العجم	7882	5365446019048736136	182	298.5	146	686	26.53061294555664	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	262	300	1403	1620	1620	300	بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره فلذلك حث المصطفي -------------باكد وجه وابلغه فامر بالظفر بذات الدين الذي هو غاية البغية ومنتهي الاختيار والطلب الدال علي تضمن-	2374	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07898	true	3887409902946061690	3	42	19	233	1599	300	بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم في كل شء لا------ سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره فلذا اختاره صلي الله عليه وسلمباكد وجه وابلغه فامر بالظفر----------- الذي هو غاية البغية ومنتهي الاختيار والطلب الدال علي تضمن	7898	5365446019048736136	178	307.5	148	231	77.0562744140625	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1993	false	-8959296553746661965	131	233	634	1140	1507	300	حاصلا ففي الدار والمراة والفرس يعني ان ---------كان للشءم وجود في شء يكون في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا ذكره عياض اي ان كان في شء يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث قال الطيبي وعلي---ه فالشءم----------------------- محمول علي الكراهة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او للطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشءم المراة عقمها وسلاطة لسانها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها فالشءم فيها عدم موافقتها له طبعا او شرعا وقيل هذا ارشاد من النبي لمن---------------------- له دار يكره سكناها او امراة يكره عشرتها او فرس لا	1993	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07904	true	3690514311124441425	160	216	836	1111	1516	300	حاصلا ففي الدار والمراة والفرس يعني ان الشءم لو كان له و---جود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له لكن لا وجود له فيها------------ اصلا---------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فالشءم في الحديث السابق وغيره محمول عل-------------------------ي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشاد منه صلي الله عليه وسلميعني ان كانت له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا	7904	5365446019048736136	200	303.0	158	563	35.52397918701172	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2480	false	661420599777305367	176	237	944	1281	1620	300	البالغ -------------قال ------ابو حنيفة ومالك يزوجها ابوها كالب--------كر وقال------- الشافعي لا والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------كر البالغ -يزوجها ابوها وكذا غيره من الاولياء واختلف في استءمارها والحديث دال علي انه لا اجبار للاب عليها لو------ امتنعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق الشافعي الجد بالاب وقال ابو حنيفة يزوج الثيب الصغيرة------- كل ولي فاذا بلغت ف---لها الخيار وقال احمد اذا بلغت تسعا وعن مالك يل-حق بالاب وصيه----------- دون بقية الاولياء	2480	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07975	true	3270827460976898288	0	112	0	608	1610	300	البالغ فاختلف فيها فقال مالك وابو حنيفة------ يزوجها ابوها كما يزوج البكر وقال امامنا الشافعي ابو يوسف ومحمد لا يزوجها اذا زالت البكارة بالوطء لا بغيره لان ازالة البكارة تزيل الحياء الذي في البكر واما البكر البالغ فيزوجها ابوها وكذا غيره من الاولياء واختلف في استثمارها والحديث يدل علي انه لا اجبار----- عليها للاب اذا امتنعت وهو مذهب الحنفية وقال مالك والشافعي واحمد يزوجها واحتج بمفهوم حديث الباب لانه جعل الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها والحق الشافعي الجد بالاب وقال ابو حنيفة --في الثيب الصغيرة يزوجها كل ولي فاذا بلغت ثبت لها الخيار------------------------ وعن مالك يلتحق بالاب في ذلك وصي الاب دون بقية الاولياء	7975	5365446019048736136	279	424.5	226	645	43.25581359863281	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0146	false	2123651589601270306	270	298	1375	1520	1527	300	وحق هذا الاسم اعني اليتيم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه--- غلب ان يسموه به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا	146	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07977	true	2454444178801382472	115	142	593	729	1552	300	وحق هذا الاس------------م ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا	7977	5365446019048736136	132	251.0	106	148	89.1891860961914	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5216	false	-2960407890615496996	122	188	603	906	1473	300	من حديث قتادة عن الحسن بن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من بني ثقيف قال قتادة---- ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسم---------------------------------------ه --اه وضرب المصنف عن ذلك صفحا وجزم بعزوه اليه فقال عن زهير بن عثمان رمز لحسنه وذكره البخاري في تاريخه وقال لا يصح اسناده ولا يعرف لزهير صحبة ويعارضه ما هو اصح منه قال ابن حجر	5216	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08018	true	-5767221797101099431	0	62	0	295	1513	300	من طريق قتادة ع---------ن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل من--------- ثقيف كان يثني عليه ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه يقوله قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة ولكن قال------------ البخاري في تاريخه----- لا يصح اسناده ولا يصح- لزهير صحبة قال وق-----------------ال ابن عمر	8018	5365446019048736136	173	222.5	129	348	49.712642669677734	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3111	false	922302476873162170	30	156	164	841	1579	300	النكاح عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري مرفوعا بل رواه موقوفا بلفظ شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان صفة للوليمة ويحبس عنه الجاءع قال القاضي -------------------------------------------------------------انما سماه شرا لما---- عقبه به -------------------------------------فان الغالب فيها ذلك فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما---- عقبه به وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واوجب اجابة الداعي وترتب العصيان علي تركها الي هنا كلام القاضي ونزيد علي ما تقرر ان----- الطيبي قد ارتضي في تقريره مسلكا اخر وهو ان ال في الوليمة للعهد الخارجي وكانت-- عادتهم ----------------------تخصيص الاغنياء ويدعي الخ-------------------- استءناف بيان لكونها شر الطعام وعليه فلا حاجة ---الي تقدير من	3111	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08022	true	3282943882352786471	68	236	340	1222	1571	300	الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول------------------- شر الطعام طعام الوليمة يدعي ل--ها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن ابن شهاب الزهري عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنهانه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة ق-----------------------------------------------ال البيضاوي يريد من شر الطعام فمن مقدرة فان من الطعام ما يكون شرا منه وانما سماه شرا لما ذكر عقبه حيث قال يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء فان الغالب فيها ذلك وكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقبه قال ابن بطال فاذا ميز------------------------------------- الداعي بين الاغنياء والفقراء واطعم كلا علي حدة فلا باس وقد فعله ابن عمر وقال الطيبي متعقبا البيضاوي التعريف--------------- في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وقوله يدعي الي اخره استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من	8022	5365446019048736136	392	554.0	312	1002	39.12175750732422	64	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	178	208	932	1084	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله ------------------قام علي الباب فلم يدخل فعرف او عرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت	1525	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08027	true	-4714780500850522854	269	300	1344	1505	1505	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلمقام علي الباب فلم يدخل ف-------عرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله -ماذا اذنبت-	8027	5365446019048736136	142	244.5	115	171	83.04093933105469	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0861	false	2812743540625464783	201	300	1059	1544	1544	300	استعير للمعوج صورة او معني وق-----------------------------------يل اراد به ان اول النساء خلقت من ضلع فان حواء خرجت من ضلع ادم قيل الايسر وقيل القصري كما تخرج النخلة من النواة ثم جعل محلها لحم فان ذهبت تقيمه كسرته اي ان اردت منها تسوية اعوجاجها ادي الي فراقها فهو ضرب مثل للطلاق وان تركته اي لم تقمه لم يزل اعوج فلا يطمع في استقامتهن البتة وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكر- تاكيد- لمعني الكسر واشارة الي انها خلقت من اعوج ا--خر الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن او ضربه--------------------------------------- مثلا لاعلي المراة لان اعلاها راسها وفيه لسانها وهو الذي-	861	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08032	true	1340535324875072480	163	231	883	1216	1578	300	استعير للمعوج اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج وقيل اراد به ان اول النساء---------------- حواء خلقت من ضلع ادم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكره تاكيدا لمعني الكسر او ليبين-- انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع كانه قال خلقن من اعلي الضلع وهو اعوج ويحتمل كما قال في الفتح ان يكون ضرب ذلك مثلا لاعلي المراة لان اعلاها راسها وفيه لسانها وهو الذي	8032	5365446019048736136	192	283.5	150	564	34.04255294799805	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5265	false	2547459915190786568	190	212	978	1106	1514	300	فلو صامت بغير اذنه صح واثمت لاختلاف الجهة ذكره----- العمراني قال النووي ومقتضي المذهب عدم الثواب ويءكد التحريم ثبوت الخبر بلفظ النهي	5265	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08070	true	5448796816336146649	77	101	407	540	1566	300	فلو صامت بغير اذنه صح واثمت وامر قبوله الي الله قال العمراني قال النووي ومقتضي المذهب عدم الثواب ويءكد التحريم ثبوت الخبر بلفظ النهي	8070	5365446019048736136	111	205.5	91	133	83.45864868164062	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0586	false	-7423936014742815502	5	163	30	837	1514	300	اذا دعا الرجل امراته الي فر--------------اشه ليطا-----ها فابت -----------امتنعت بلا عذر وليس حقيقة الاباء هنا بمرادة اذ هو اشد الامتناع والشدة غير شرط كما تفيده اخبار اخر فبات اي فبسبب ذلك بات وهو غضبان عليها فقد ارتكبت جرما فظيعا ومن ثم لعنتها الملاءكة حتي تصبح يعني ترجع كما في رواية اخري قال ابن ابي حمزة وظاهره اختصاص اللعن بما اذا وقع ذلك----- ليلا وسره تاكيد ذلك الشان ليلا وقوة الباعث اليه فيه ولا يلزم منه حل امتناعها نهارا وانما خص الليل لكونه المظنة وفيه ارشاد الي مساعدة الزوج وطلب رضاه وان صبر الرجل علي ترك الجماع اضعف من صبر المراة وان اقوي المشوشات علي الرجل داعية النكاح ولذلك حث المراة علي مساعدته علي كسر شهوته ليفرغ فكره للعبادة اه قال العراقي وفيه ان اغضاب المراة لزوجها حتي يبيت ساخطا عليه-----------------------------------------------------------------------------------ا من الكباءر وهذا اذا غضب بحق حم ق د عن ابي هريرة وروي عنه النساءي وفي رواية لمسلم الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	586	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08071	true	3047438273939156637	30	113	148	549	1509	300	اذا دعا الرجل امراته او السيد امته الي فراشه لان يجامعها فابت ان تجء اي فامتنعت عن المجء زاد في بدء الخلق----------------------------------------------------------------- فبات اي الزوج------------ غضبان عليها----------------------------- لعنتها الملاءكة حتي تصبح ----------------------------------------------ظاهره اختصاص اللعن بما اذا وقع ذلك منها ليلا لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تصبح كما سبق في بدء الخلق مع زيادة لكن في مسلم من رواية يزيد بن يسان عن ابي حازم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه----------------------------------------- الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	8071	5365446019048736136	193	210.5	149	925	20.864864349365234	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5225	false	-9158874578371873833	263	297	1265	1438	1452	300	حجة علي المالكية في اباحة دخول نحو الاب بي------ت المراة بغير اذن زوجها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال يعارضه حديث صلة الرحم لانا نقول الصلة انما تندب بما يملكه الواصل والتصرف في بيت الزوج لا تملكه------- الا	5225	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08072	true	9126814068166052940	238	285	1168	1420	1495	300	حجة علي المالكية في تجويز دخول---- الاب ونحوه بيت المراة بغير اذن زوجها واجابوا عن الحديث بانه معارض بصلة الرحم وان بين الحديثين عموما وخصوصا وجهيا فيحتاج الي مرجح ويمكن ان يقال------------ صلة الرحم---------------- انما تندب بما يملكه الواصل والتصرف في بيت الزوج لا تملكه المراة الا	8072	5365446019048736136	133	204.0	105	284	46.83098602294922	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1493	false	5134341147207686716	42	69	208	355	1564	300	وقال الطيبي --تقديره غيرة الله ثابتة لاجل ان لا ياتي قال الكرماني وبتق---دير ان لا يستقيم المعني باثبات لا فذلك دليل علي زيادتها وقد عهدت زيادتها---------- كثيرا	1493	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08106	true	-2186913378575013430	41	71	214	375	1548	300	وقال الطيبي التقدير- غيرة الله ثابتة لاجل ان لا ياتي قال الكرماني وعلي تقدير ان لا يستقيم المعني باثبات لا فذلك دليل علي زيادتها وقد عهدت زيادتها في الكلام كثيرا	8106	5365446019048736136	143	263.0	116	162	88.2716064453125	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1397	false	121992451298474928	219	267	1132	1370	1529	300	وفيه اشارة الي عدم مءاخذة الغير- بما يصدر عنها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو----------------- يعلي بسند قال ابن حجر رحمه الله لا باس به عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ان الغيرة لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه	1397	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08109	true	705517969716088495	38	79	207	418	1559	300	وفيه اشارة الي عدم مءاخذة الغيري بما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وفي حديث عاءشة المروي عند ابي يعلي بسند---------------------- لا باس به----------------------- مرفوعا ان الغيري لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه	8109	5365446019048736136	182	317.0	144	256	71.09375	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1867	false	6728594949122041887	0	49	0	251	1574	300	من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات يناسب رفع العلم وظهور الجهل حتي يكون لخمسين امراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية الاربعين ولا تعارض لدخول الاربعين في الخمسي--------------------------------------------------ن او ان الاربعين عدد من يلذن به والخمسين عدد من يتبعنه وهو اعم من ان يلذن به	1867	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08117	true	-9041121403313234910	6	86	26	447	1557	300	من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث--------------------------------------------------------- حتي يكون لخمسين امراة القيم الواحد اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشارة الي المعهود من كون الرجال قوامين علي النساء ويحتمل ان يكني بذلك عن اتباعهن لطلب النكاح حلالا او حراما وقوله لخمسين لا ينافي قوله في المعلق السابق اربعون لان الاربعين داخلة ف---------------------------------------------ي الخمسين او المراد المبالغة في كثرة النساء بالنسبة الي الرجال او الاربعين عدد من يلذن به والخمسين عدد من يتبع-ه وهو اعم من ان يلذن به	8117	5365446019048736136	144	128.0	113	524	27.48091697692871	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1867	false	6728594949122041887	149	188	798	1009	1574	300	هذه الامور الخمسة---- بالذكر لاشعارها باختلاف الامور- التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال	1867	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08117	true	-9041121403313234910	124	164	633	849	1557	300	هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لاشعارها باختلاف الاحوال التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما وفي	8117	5365446019048736136	206	395.5	167	216	95.37036895751953	37	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0072	false	-9126890316502389578	227	259	1204	1368	1550	300	الا باذن حليل لتوجه الامر الي الزو--ج بالاذن ذكره النووي ونازعه ابن دقيق العيد بانه اذا اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف لكن ي-قويه-------- ان منع الرجال نساءهم امر مقرر	72	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08126	true	-8533567162590510816	167	198	907	1066	1574	300	الا باذنه---- لتوجه الامر الي الازواج بالاذن وتعقب------------ه ابن دقيق العيد بانه اذا اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف لكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر مقرر	8126	5365446019048736136	139	237.5	110	175	79.42857360839844	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4538	false	7082323981200899699	66	172	326	842	1456	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان ذكرين او انثيين الا غفر لهما قبل ان يتفرقا فيسن ذلك مءكدا وقد مر هذا غير مرة قال النووي والمصافحة سنة مجمع عليها عند كل لقاء وما اعتيد بعد الصبح والعصر لا اصل له لكن لا باس به ومن حرم نظره حرم مسه اه وافهم اقتصاره علي المصافحة انه لا ينحني لصاحبه اذا لقيه ولا يلتزمه ولا يقبله كما يفعله الناس وقد ورد النهي عن ذلك صريحا ففي حديث الترمذي عن انس قال -------------------------------------------------قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم -------------قا-------ل الترمذي	4538	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	true	3553385804871067963	85	160	461	879	1624	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحا----------------ن الا غفر لهما قبل ان يتفرقا ويستثني الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحت-------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحت-----------------------------------------------------------ه كما -قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا لحديث رواه الترمذي وحسنه ولفظه قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم نعم يستحبان لقادم لحديث الترمذي	8129	5365446019048736136	228	318.0	179	585	38.97435760498047	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1038	false	-4036033095532355765	251	294	1319	1563	1591	300	وابدا بمن تعول قال الطيبي -----------يشمل النفقة علي العيال وصدقتي --------الواجب والتطوع وان يكون ذلك الانفاق من الربح لا من صلب المال فعليه--- كا---ن الظاهر ان يءتي بالف-- فعدل الي الواو ومن الجملة الاخبارية الي الانشاءية تفويضا للترتيب الي الذهن واهتماما بشان الانفاق	1038	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08314	true	-515067872986377588	6	52	35	298	1526	300	وابدا بمن تعول عليه قرينة للاستعارة فيشمل النفقة علي العيال وصدقتي التطوع والواجب-------- وان يكون ذلك الانفاق من الربح لا من صلب المال فعلي هذا كان من الظاهر ان يءتي بالفاء فعدل الي الواو ومن الجملة الاخبارية الي الانشاءية تفويضا للترتيب الي الذهن واهتماما بشان الانفاق	8314	5365446019048736136	226	400.0	185	271	83.39483642578125	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3555	false	6428088778037581028	132	202	700	1067	1593	300	من الامر باطعام الجاءع جواز الشبع لانه ما دام قبل الشبع فصفة الجوع قاءمة به والامر باطعامه مستمر وعودوا المريض ندبا مءكدا ان كان مسلما والا فجوازا ان كان نحو قريب او جار او رجي اسلامه قال في المطامح هذه مصلحة كلية ومواس--------------------------------------------------------------------------------اة عامة لا يقوم نظام الدنيا والاخرة الا بها وقال ابن الاثير المقصرون الذين وجب حقهم علي غيرهم------------ منحصرون في هذه الاقسام صريحا او كناية عند امعان النظر	3555	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08340	true	-8151820202275528100	155	220	801	1167	1553	300	من الامر باطعام الجاءع جواز الشبع لانه ما دام قبل الشبع فصفة الجوع قاءمة به والامر باطعامه مستمر وعودوا المريض زوروه وفكوا العاني------------------------------------------------------ قال سفيان بالسند المذكور والعاني الاسير اي وخلصوا الاسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يقال عنا يعنو فهو عان والمراة عانية وجمعها عوان والمتضر-------------------------------------رون الذين وجب حقهم علي غيرهم من المسلمين منحصرون في هذه الاقسام صريحا و--كناية عند امعان النظر	8340	5365446019048736136	211	329.0	170	459	45.96949768066406	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5005	false	-1298512200035022640	173	213	935	1142	1617	300	المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر---------------- شديد الحرص لا يطمح بصره الا ل----لمطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت كما--------- بين من ياكل في وعاء---- ومن ياكل في سبعة------ وهذا	5005	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08364	true	4157628320833707985	253	300	1267	1512	1512	300	المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع بالقليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا يطمح بصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد ومن ياكل في سبعة امعاء وهذا-	8364	5365446019048736136	194	339.0	156	246	78.86178588867188	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	212	250	1108	1303	1574	300	عروة عن عاءشة قال----------------------------- كانت عاءشة اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول الله	2396	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08385	true	6759880217996715101	116	158	620	837	1589	300	عروة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها كانت------ اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن- منها فاني سمعت رسول الله	8385	5365446019048736136	184	334.0	147	224	82.14286041259766	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1231	false	1257560420383260503	75	227	341	1165	1559	300	اللهم اني اعوذ بك من الهم --والحزن ليس العطف لاختلاف اللفظ مع اتحاد المعني كما يظن بل اله------------------------------------م انما يكون في --امر --متوقع والحزن فيما--- وقع وا--لهم هو الحزن الذي يذيب الانسان فهو اشد من الحزن وهو خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم فافترقا وقال القاضي الفرق بين الهم والحزن ان الحزن علي الماضي والهم للمستقبل وقيل الفرق بالشدة والضعف فان الهم من حيث ان تركيبه اصل في الذوبان يقال اهمني المرض بمعني اذابني وسنام مهموم مذاب وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه ببدنه ابلغ واشد من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز القصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة واصله التاخر عن الشء وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء------------- مع وجود القدرة والداعية----- والبخل--------- والجبن----------------------------------------------------------------------- وضلع الدين بفتحتين----------------------- ثقله الذي يميل بصاحبه عن الاستواء والضلع بالتحريك الاعوجاج وغلبة الرجال	1231	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08393	true	-4436226383291699317	11	137	54	746	1625	300	اللهم اني اعوذ بك من الهم من الحزن والحزن بفتح الحاء المهملة والزاي الهم كذا في القاموس وغيره لكن فرق البيضاوي بينهما بان الهم انما يكون هي الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذي يذيب الانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال -همني المرض بمعني اذابني----------------- وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه ابلغ واشد من الحزن------------------ والعجز وهو ذهاب القدر-----------------ة واصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر ال-----------شء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابله------------------- والكسل التثاقل عن الامر والفتور فيه مع وجود القدرة والداعية اليه والبخل ضد الكرم والجبن بضم الجيم وسكون الموحدة اي الخور من تعاطي الحرب ونحوها خوفا علي المهجة وضلع الدين بفتح الضاد المعجمة واللام يعني ثقله حت-ي يميل بصاحبه عن الاستواء والاعتدال--------------- وغلبة الرجال	8393	5365446019048736136	419	619.0	338	992	42.2379035949707	63	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	77	238	377	1238	1557	300	اللهم اني اعوذ بك من الهم --والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر---------- لكن الحزن عن -----------------------------------امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما--- وقع او الهم -----حزن -----يذيب الجسم-- يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ----- من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصل-----------------ه التاخر عن الشء------ من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء------------- مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين----------------- اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال غلبتهم وقال التوربشتي غلبة الدين ان يث---------------------قله حتي يميل -صاحبه عن الاستواء -----لثقله وقهر الرجال الغلبة لان القهر يراد به السلطان ويراد به الغلبة واريد به هنا الغلبة لما في غير هذه الرواية ------وغلبة الرجال كانه ا-----------راد به هيجان النفس من شدة الشبق و----------------اضافته الي المفعول اي	2122	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08393	true	-4436226383291699317	11	163	54	898	1625	300	اللهم اني اعوذ بك من الهم من الحزن والحزن بفتح الحاء المهملة والزاي الهم كذا في القاموس وغيره لكن فرق البيضاوي بينهما بان الهم انما يكون هي الامر------------------------------------------------------------------------------ المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذي يذيب الانسان يقال همني المرض بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه---- ابلغ واشد من الحزن------------------ والعجز وهو ذهاب القدرة واصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابله وال-------------------كسل التثاقل عن الامر والفتور فيه مع وجود القدرة والداعية اليه------------------------------- والبخل ضد الكرم والجبن بضم الجيم وسكون الموحدة اي الخور من تعاطي الحرب ونحوها خوفا علي المهجة وضلع الدين بفتح الضاد المعجمة واللام يعني ثقله حتي يميل بصاحبه عن الاستواء والاعتدال وغلبة الرجال بفتح الغين المعجمة واللام والموحدة وفي--------------------------------------------- الرواية الاخري وقهر الرجال قا-ل التوربشتي ويراد به الغلبة وقال الطيبي قهر الرجال اما ان تكون اضافته الي الفاع-ل اي	8393	5365446019048736136	446	534.0	347	1041	42.84341812133789	66	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	272	300	1422	1557	1557	300	قهر الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الدي--ن اياه وغلبته عليه بالتقاضي وليس معه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد-	2122	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08393	true	-4436226383291699317	154	182	854	991	1625	300	قهر الرجال اما ان تكون اضافته الي الفاعل اي قهر المداءن اياه وغلبته عليه بالتقاضي وليس ل-ه ما يفضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد	8393	5365446019048736136	129	237.5	102	138	93.47826385498047	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5116	false	1703788372457507657	25	69	151	358	1535	300	فيما--- كله ذهب او فضة اما نحو مخلوط منهما او مضبب او --مموه فورد فيه خبر الدارقطني والبيهقي---------------- من شرب في انية الذهب والفضة او في اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في جوفه نار جهنم---- قال البيهقي المشهور وقفه ونهي عن لبس	5116	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08396	true	-9164531050202964487	12	56	57	266	1529	300	في الذي كله ذهب او فضة اما ال--مخلوط او ال----مضبب او المموه فروي-------- الدارقطني والبيهقي عن ابن عمر رفعه من شرب في انية الذهب والفضة او--- اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في جوفه نار جهنم لكن قال البيهقي المشهور----- انه- عن ابن	8396	5365446019048736136	170	261.5	133	232	73.27586364746094	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0503	false	-7927057324281035117	58	116	277	595	1504	300	باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق الث-------لاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال المءلف في شرح الترمذي والوسطي تكون مثالا------------------------------------------- فيبقي فيها الط---عام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل فيها-- ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه --ثم الابهام	503	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08428	true	4048157884495412505	2	72	14	398	1551	300	باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام والسر في ذلك كما قاله الحافظ الزين عبد الرحيم العراقي ان الوسطي يكثر تلويثها لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذا الابهام	8428	5365446019048736136	269	480.5	217	384	70.05208587646484	46	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	172	232	872	1200	1538	300	باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليه----------------------------ا قال------------------------- العراقي في سره ان الوسطي اكثر تلويث-ا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه ل---جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذا الابهام	4048	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08428	true	4048157884495412505	2	72	14	398	1551	300	باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام والسر في ذلك كما قاله الحافظ الزين عبد الرحيم العراقي ا-------ن الوسطي يكثر تلويثها لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل الط---عام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذا الابهام	8428	5365446019048736136	312	562.5	255	394	79.18782043457031	51	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3307	false	9197832044397416589	114	192	594	1017	1578	300	تقرر في علم المعاني ان التشبيه يستدعي --جهة جا--معة والشكر نتيجة النعماء كما ان الصبر نتيجة البلاء فكيف شبه الشاكر بالصابر وجوابه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فقد-- يت------وهم ان ثواب شكر الطاعم يقصر عن ثواب صبر الصاءم فازيل توهمه به يعني هما سيان في الثواب ولا-------------------ن الشاكر لما راي النعمة من الله وحبس نفسه علي محبة المنعم بالقلب واظهارها باللسان نال درجة الصابر فالتش------------------------------------------------------------بيه واقع- في حبس النفس بالمحبة والجهة العام-ة حبس النفس مطلقا	3307	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08432	true	1187064146578759428	10	148	50	767	1582	300	تقرر في علم البيان- ان التشبيه يستدعي الجهة الجامعة والشكر نتيجة النعماء كما ان الصبر نتيجة البلاء فكيف شبه الشاكر بالصابر اجيب بان هذا تشبيه في اصل ما لكل واحد منهما من الاجر لا في المقدار وهذا كما يقال زيد كعمرو فان معناه زيد يشبه عمرا في بعض الخصال ولا يلزم منه المماثلة في جميعها فلا تلزم المماثلة في الاجر ايضا وقال شارح المشكاة قد ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وربما يتوهم متوهم ان ثواب شكر الطاعم يقصر عن ثواب صبر الصاءم فازيل توهمه به يعني هما سيان في الثواب قال وفيه وجه اخر وهو ان الشاكر لما راي النعمة من الله وحبس نفسه علي محبة المنعم بالقلب واظه-رها باللسان نال درجة الصابر قال وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا فيكون التشبيه واقعا في حبس النفس بالمحبة والجهة الجامعة حبس النفس مطلقا	8432	5365446019048736136	399	693.5	322	719	55.49374008178711	66	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3797	false	-462669673299343166	244	283	1160	1358	1440	300	بحديث ابن الزبير عن جابر------------- ما القاه البحر او جزره عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه خرجه ابو داود مرفوعا ونوزع فيه بالضعف والانقطاع------------------------------------------------- والقياس يقتضي الحل لانه -سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية فكذا	3797	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08482	true	2367294908552575510	114	168	588	847	1520	300	لحديث ابي الزبير عن جابر عند ابي داود ما القاه البحر او جزز- عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه لكنه مطعون فيه من جهة يحيي بن سليم لسوء حفظه وصحح كونه موقوفا وحينءذ فقد عارضه قول ابي بكر وغيره والقياس يقتضي حل-ه لان السمك لو مات في البر لاكل بغير تاويل واما	8482	5365446019048736136	139	206.0	106	261	53.25670623779297	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2606	false	-2681098528681841353	136	194	720	1057	1607	300	شبه حال- الحمي- واصابتها للجسد--- ثم محو السيءات عنه سريعا بحالة الشجرة وهبوب الرياح الخريفية وتناثر الاوراق منها سريعا وتجردها عنها سريعا فهو تشبيه تمثيلي لانتزاع الامور المتوهمة في الم----------شبه به فوجه التشبيه ان الازالة الكلية علي سبيل السرعة لا الكمال والنقصان لان ازالة الذنوب عن-------- الانسان سبب كماله وازالة الاوراق عن الشجر سبب نقصه ابن قانع في	2606	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08659	true	5916098476231745258	162	221	825	1165	1603	300	شبه حالة المريض واصابة المرض جسده ثم محو السيءات عنه سريعا بحالة الشجر- وهبوب الرياح الخريفية وتناثر الاوراق منه------ا وتجردها عنه------ا فهو تشبيه تمثيل- لانتزاع الامور المتوهمة في المشبه من المشبه به فوجه التشبيه--- الازالة الكلية علي سبيل السرعة لا الكمال والنقصان لان ازالة الذنوب عن ازلة عن الانسان سبب كما-- وازالة الاوراق عن الشجر سبب نقص-انها قاله في	8659	5365446019048736136	301	527.0	248	360	83.61111450195312	41	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3626	false	5113465310922822830	120	143	633	741	1534	300	احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فو-ت رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه	3626	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08666	true	698834065148212030	179	202	890	999	1513	300	احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه	8666	5365446019048736136	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3612	false	-4876638243231326257	26	50	135	244	1501	300	قول المريض اني وجع او وا راساه اذا اشتد به الوجع ونحو ذلك وقد ترجم البخاري ----------------------------------------------------------------------------باب ما رخص للمريض ان يقول اني وجع	3612	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08680	true	3121878847460099183	197	235	1018	1201	1516	300	قول المريض اني وجع او وا-راساه او- اشتد بي الوجع وقول ايوب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين باب جواز قول المريض اني وجع بفتح الواو وكسر الجيم ولابي ذر باب ما رخص للمريض ان يقول اني وجع	8680	5365446019048736136	81	135.5	62	185	43.783782958984375	15	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5331	false	-8404668873028737774	221	298	1143	1536	1547	300	ابلغ واكد لانه قدر ان المنهي حال ورود النهي عليه انتهي عن المنهي عنه وهو يخبر عن انتهاءه------------------------------------ كانه يقول لا ينبغي للمءمن المتزود للاخرة والساعي في ازدياد ما يثاب عليه من العمل الصالح ان يتمني ما يمنعه عن البر والسلوك لطريق الله وعليه الخبر السالف خياركم من طال عمره وحسن عمله لان من شان- الازدياد والترقي من حال الي حال ومن مقام الي مقام حتي ينتهي الي مقام القرب كيف يطلب القطع عن مطلوبه-------------------------- احدكم الموت	5331	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08691	true	7482981649684335956	171	258	850	1287	1490	300	ابلغ----- لانه قدر ان المنهي حين ورود النهي عليه انتهي عن المنهي عنه وهو يخبر عن انتهاءه ولو ترك علي النهي المحض ما كان ابلغ كانه يقول لا ينبغي للمءمن المتزود للاخرة والساعي في ازدياد ما يثاب عليه من العمل الصالح ان يتمني ما يمنعه عن ------السلوك بطريق الله وعليه قوله-------- خياركم من طال عمره وحسن عمله لان من شانه الازدياد والترقي من حال الي حال ومن مقام الي مقام حتي ينتهي الي مقام القرب كيف يطلب القطع عن محبوبه انتهي ولابن حبان لا يتمني احدكم الموت	8691	5365446019048736136	365	675.0	291	456	80.04386138916016	67	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	46	81	211	396	1504	300	شفاء- قال الطيبي-------- خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف------ باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بتقدي-----------ر الله------------- شفاء مصدر منصوب بقوله اشف لا يغادر	3874	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08696	true	-5949422500828568822	256	295	1280	1483	1508	300	شفاءك قال في شرح المشكاة خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الله تعالي الشفاء شفاء ---------------------لا يغادر	8696	5365446019048736136	146	231.5	116	224	65.17857360839844	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	165	195	858	1033	1574	300	فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته لقلة------- الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها------------------- لكن------- كثيرا ما يجتمع بمعد--ته خلط مراري او بلغمي او صديدي و----الحساء يجلوه--- عن المعدة	2396	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08715	true	721760546327450858	0	39	0	217	1630	300	فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته خاصة لتقليل الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويفعل مثل ذلك بفءاد المريض لكن المريض كثيرا ما يجتمع في معدته خلط مراري او بلغمي او صديدي وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة	8715	5365446019048736136	162	272.0	132	217	74.65438079833984	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	184	247	1013	1366	1647	300	فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس لفظ رواية الحاكم بعد قوله وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد الحافظ حفظا فمن كان محتجما فليحتجم يوم الخميس------------------------------- واجتنبوا الحجامة يوم --الجمعة والسبت وال-------------------------------------------------------احد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه من البلاء الذي ابتلاه به قال الطيبي ظاهره يخالف الح-------------------------------------------------------------------------------------------------ديث -المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	2580	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08718	true	-2270293853326054218	124	188	637	997	1569	300	فاحتجموا علي بركة الله يوم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد ورواه الدارقطني في الافراد من وجه اخر ضعيف وحكي ان رجلا احتجم-- يوم الاربع---------اء فاصابه مرض لكونه تهاون ب----------------------------------------------------------------الحديث وفي حديث ابي بكرة عند ابي داود انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	8718	5365446019048736136	129	175.0	106	539	23.933210372924805	16	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4639	false	-1392216292039279903	87	163	426	796	1487	300	الحديث خرجه ابو داود----- من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهل بن ابي صالح وسهل وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شواهد من حديث ابن عباس عن- احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله شاهد اخر من حديث انس عن- ابن ماجه وسنده ضعيف من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر----------------------------------------------- كان دواء لداء سنة ظاهره يخالف قوله في الخبر المار ان------------- يوم الثلا-----------------------------------------------------ثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقي فيها	4639	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08718	true	-2270293853326054218	70	189	380	1002	1569	300	كل داء رواه ابو داود لكنه من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وقد-------------------- وثقه --اكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله ش-اهد من حديث ابن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وش---اهد اخر من حديث انس عند ابن ماجة وسنده ضعيف وعند ابن ماجة من حديث ابن عمر رفعه في اثناءه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد ورواه الدارقطني في الافراد من وجه اخر ضعيف وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه مرض لكونه تهاون بالحديث وفي حديث ابي بكرة عند ابي داود انه------------------------------------------------- كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها	8718	5365446019048736136	256	391.0	200	697	36.72883605957031	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4008	false	-597241927934851562	233	267	1176	1351	1529	300	ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا ا--خذ الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمقمة الراس احدث داء البيضة و-------قال بعضهم الشقيقة	4008	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08722	true	8369939488387043530	192	227	994	1174	1520	300	ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدثت الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قن--ة الراس احدث داء البيضة وذكر الصداع بع--د الشقيقة	8722	5365446019048736136	165	299.5	131	184	89.67391204833984	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5314	false	3260619717486075156	1	48	3	265	1630	300	الهلاك اه و---قال الطيبي لا التي لنفي الجنس دخلت علي المذكورات ونفت ذواتها وهي غير منفية في-وجه النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة الشرع فان العدوي و--صفر والهام--------ة موجودة والمنفي هو ما زعمت الجاهلية لا اثباتها فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ في----- باب الكناية	5314	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08732	true	-5064577535918204004	190	237	965	1239	1567	300	الله عليه وسلمقال الطيبي لا التي لنفي الجنس دخلت علي المذكورات فنفت ذواتها وهي غير منفية فيتوجه النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة للشرع فان العدوي والصفر والهامة والتولة موجودة فالمنفي--- ما زعمت الجاهلية--- اثباته -فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ لانه من باب الكناية	8732	5365446019048736136	243	428.0	200	281	86.47686767578125	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	150	208	774	1075	1535	300	حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطف-ها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل----- الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبغ والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي -قال الترمذي غريب -قال	2605	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08750	true	-8892758152531571576	130	190	695	1008	1580	300	حديث ثوبان رفعه-- اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي فقال الترمذي غريب وقال	8750	5365446019048736136	294	555.0	236	315	93.33333587646484	53	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	115	163	650	906	1572	300	ابن سينا وغيره من الحكماء انه شبه دم ردء يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويءدي الي القلب كيفية رديءة فتحدث القء والغثيان والغثي لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز كونه-- يحدث من الطبيعة الباطنة فيحدث منها المادة السمية ويهيج الدم بسببها والوخز وهو طعن غير نافذ ووصف ---طعن الجن بانه وخز	3311	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08753	true	831292581920504689	97	217	511	1157	1583	300	ابن سينا وسب-------------------به دم ردء يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويءدي الي القلب كيفية رديءة فتحدث القء والغثيان والغشي ولرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع والطوالعين تكثر عند الوباء في البلاد الوبيءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس والوباء فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده انتهي وحاصل هذا انه ورم ينشا عن هجيان الدم وانصباب الدم الي عضو فيفسده وان غير ذلك من الامراض العامة الناشءة عن فساد الهواء يسمي طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في عموم المرض به وهذا لا يعارض حديث الطاعون وخز اعداءكم من الجن اذ يجوز ان ذلك يحدث عن الطعن-ة الباطنة فتحدث منها المادة السمية ويهيج الدم بسببها وانما لم تتعرض الاطباء لكونه من طعن الجن لانه امر	8753	5365446019048736136	194	299.5	154	666	29.12912940979004	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	54	92	317	524	1572	300	اخوانكم ---------قال ابن حجر ولم اره بلفظ اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث المسندة ولا في الكتب المشهورة ولا الاجزاء المنثورة------------------------- وعزاه البعض---------- لمسند احمد والطبراني و---------------ابن ابي الدنيا ولا وجود له فيها قال --------	3311	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08754	true	5297858538537313144	25	70	119	358	1504	300	اخوانكم من الجن فقال ابن حجر انه لم يجده---------------------------------- في شء من طرق الحديث المسندة -لا في الكتب المشهورة ولا الاجزاء المنثورة بعد التتبع الطويل البالغ وعزاه في اكام المرجان لمسند احمد والطبراني وكتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود له في واحد منها فان	8754	5365446019048736136	150	228.5	120	274	54.74452590942383	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	5	139	27	708	1534	300	خرج الي الشام حتي اذا كان بسرع لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة وا----------صحابه فاخبروه ان الوباء --واقع ب----الشام فقال عمر لابن عباس--------- ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشاره--------------------------------م فاختلفوا فقال بعضهم--- خرجت لامر فلا نري ان ترجع---- وقال بعضهم معك ا------------صحاب رسول الله ولا نري -------------------ان تقد--م علي-----------ه قال ارتفعوا عني ثم دعا--------- الانصار-------- فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين------------------- فقال ارتفعوا---- ثم قال ادع لي من------- هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعا-هم فلم يختلف ع-----ليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس-------------------------- فنادي------------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قضاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ا----------بن عوف وكان متغيبا فق-------------ال ان عندي من هذا علما --ان رسول الله قال فذكره -------------اذا سمعتم	656	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08755	true	-6620012021210157973	20	224	85	1127	1500	300	خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام -قال ا-----بن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه قا-ل ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة-------------------- نعم نفر من قدر الله الي ق-در الله ارايت لو كان لك ابل هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي في هذا علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا سمعتم	8755	5365446019048736136	613	951.5	487	1070	57.28971862792969	106	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3310	false	5077535871345978975	139	172	655	798	1444	300	بالمثلية----------------------- مع ثبوت التصريح بان من مات به شهيد ان----------------- من لم يمت به-------------------- له مثل اجر ش--هيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها قال ابن حجر ويءخذ منه ان من اتصف	3310	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08764	true	8639438269170825403	118	156	563	748	1543	300	بالمثلية في قوله مثل اجر الشهيد مع ثبوت التصريح بان من مات بالطاعون كان شهيدا يحتمل ان من لم يمت من هءلاء بالطاعون يكون له مثل اجر الشهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة بعينها فان-------------------- من اتصف	8764	5365446019048736136	101	158.5	76	205	49.26829147338867	21	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	59	142	300	753	1558	300	القاضي------------ شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له -دخل في النضح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير المسافر انه يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد غير الماء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	3899	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08777	true	-2629347365039152542	229	265	1178	1388	1566	300	القاضي البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتعديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المض-رات والمرض ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرقي والعزاءم---- اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	8777	5365446019048736136	186	325.0	153	466	39.914161682128906	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	38	85	176	417	1504	300	--------------------شفاءك بالرفع علي انه بدل من محل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تا--كيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف------ باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع ----------الا بتقدير-- الله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف لا يغادر بغين معجمة يترك سقما	3874	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08782	true	-5586441576579596156	258	299	1341	1559	1564	300	شفاء بالهمز لنا الا شفاءك---------------------------------- قال الطيبي خرج مخرج الحصر بالمبتدا كقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع في المريض الا بتقديره تعالي شفاء ---------------------لا يغادر لا-------- يترك سقما	8782	5365446019048736136	165	248.5	132	281	58.7188606262207	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	243	300	1297	1592	1592	300	-------وعمرو بن الاهيم فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال ع--------------------مرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان وا-------------لله لقد علم مني اكثر ما قال -ما منعه--- ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو-	1851	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08812	true	-4095012453798622517	153	218	778	1103	1516	300	بن بدر وعمرو بن الاهيم وقيس بن عامر ف---------فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غي-ر ما قال وما منعه من ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو	8812	5365446019048736136	259	444.5	207	341	75.95307922363281	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	1	75	4	380	1514	300	احسدك وا-------------لله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احم---------------ق ال--ولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت --لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ قال الميداني هذا المثال في استحسان النطق وايراد الحجة البالغة قال التوربشتي وحقه ان يقال ان بعض البيان كالسحر	1852	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08812	true	-4095012453798622517	219	299	1108	1514	1516	300	احسدك والله يا رسول الله انه -لءيم الخال خبيث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي---- وما كذبت في الاخري ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت وان- غضبت قلت اقبح ما وجدت فعجب الناس منهما لبيانهم--------ا فقال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ان من البيان الذي هو اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب واصل البيان الكشف والظهور لسحرا او قال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض البيان --لسحر	8812	5365446019048736136	207	205.0	161	534	38.76404571533203	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4756	false	5383162079030283461	208	293	1041	1478	1507	300	من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني وما-------------- تكلفه بعضهم من ترجيعه الي القياس وزعمه ان السموم انما تقتل لافراط برد--ها فاذا دام علي التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة واستعانت بها الحرارة الغريزية فقابل ذلك بر--د السم فبرا صاحبه اه فمما لا ينبغي ان يلتفت اليه اما اولا فلان هذا وان يقع في السم لا ينجع في السحر واما ثانيا فلان ذلك يدفع كما قال القرطبي خصوصية عجوة المدينة بل خصوصية العجوة مطلقا بل خصوصية التمر فان من الادوية الحارة ما هو ابلغ في	4756	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08817	true	-626224879068883937	32	93	179	503	1521	300	من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني قال ومن اءمتنا من تكلف لذلك فقال------------------------ ان السموم انما تقتل لافراط برودتها فاذا دام علي التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة وا--عانت--ها الحرارة الغريزية فقاوم ذلك برودة السم ما لم يستحكم لك---------------------------------------ن هذا يلزم منه رفع خصو-------------------------------------------------------------صية عجوة المدينة بل خصوصية العجوة مطلقا بل خصوصية التمر فا---ن الادوية الحارة ما هو اولي من	8817	5365446019048736136	254	405.0	204	455	55.82417678833008	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4770	false	-2748355138759724347	82	187	432	965	1545	300	لم ينظر الله اليه وفي رواية لمسلم فان الله لا ينظر اليه نظر رحمة---------------------------------------------------------- عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته والرحمة والمقت مسببان عن النظر ذكره الزين العراقي وقال الكشاف نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك فهي بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كنا---------ية يوم القيامة خصه لانه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا ف-----قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	4770	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08842	true	-564671652766094841	72	139	366	717	1536	300	لم ينظر الله اليه اي لا يرحمه فالنظر اذا اضيف الي الله كان مجازا واذا اضيف الي المخلوق كان كناية وقال الحافظ الزين العراقي عبر عن المعني الكاءن عند الن-------ظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت مسببا ع-ن النظر يوم القيامة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الاشارة الي ان يوم القيامة--------- محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	8842	5365446019048736136	214	346.5	171	605	35.37190246582031	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5124	false	-7982383072564004699	76	97	390	480	1537	300	بان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي انه لا خيار له اذا را----------------------ه او يقول اذا لمسته فقد	5124	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08874	true	-3401595212888521561	22	47	105	216	1536	300	بان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان- لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد	8874	5365446019048736136	89	167.0	68	112	79.46428680419922	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3676	false	8093204181826112361	161	201	875	1101	1634	300	النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة في قص الاصابع بمسبحة اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بنخ-----صرها ثم بالبنصر الي الابهام وفي الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر------------- ولم يذكر --	3676	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08947	true	-8332896031135120974	140	180	755	985	1625	300	النووي في شرح مسلم باستحبا--ب البداءة-------------- بمسبحة اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري يبدا بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام وفي الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر قال في الفتح ولم يذكروا	8947	5365446019048736136	201	365.5	166	246	81.70731353759766	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3073	false	6861278312372279130	53	81	279	426	1526	300	كالقاءم لا يفتر وكالصاءم لا يفطر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ذكره الاشرف ومعني الساعي الذي يذهب ويجء في تحصيل ما ينفع------------ الارملة--------------------------- والمسكين حم ق في	3073	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09057	true	7238648160992750446	138	210	714	1068	1567	300	كالقاءم لا يفتر وكالصاءم لا يفطر وبه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا مالك امام الاءمة ابن انس الاصبحي عن ثور بن زيد الديلي عن ابي الغيث سالم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي ذر النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- الساعي الذي يذهب ويجء في تحصيل ما ينفقه علي المراة الارملة بفتح الميم التي لا زوج لها والمسكين في -----	9057	5365446019048736136	90	13.0	72	408	22.058822631835938	15	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4985	false	-2672168655053057517	212	273	1015	1326	1469	300	في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم نفسه بامتثال الامر -------وتجنب النهي- لا يرحمه الله لانه ليس--- عنده عهد ف-----الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء و--لا يثاب الا من عمل صالحا او الاولي الصدقة والثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق او غير ذلك وهو بالرفع فيهما علي الخبر وبالجزم علي ان من موصولة	4985	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09061	true	259998492640259276	163	243	788	1202	1534	300	في الدنيا لا يرحم في الاخرة ويرحم الاولي للفاعل والثانية للمفعول وعند الطبراني من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وقال ابن ابي جمرة يحتمل ان يكون المعني من لا يرحم نفسه بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله لانه ليس له عنده عهد فتكون الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء اي لا يثاب الا من عمل صالحا وفي اطلاق رحمة العباد في مقابلة رحمة الله نوع مشاكلة ويرحم مرفوع ع-----------------------------------------------لي ان من موصولة	9061	5365446019048736136	187	288.5	149	461	40.56399154663086	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	0	145	0	740	1506	300	ايمان عبد-- حتي يتمكن في نفسه ان المنعم والقادر علي الاطلاق هو الله وما------ مانح ولا مانع سواه وما عداه وساءط وا----ن الرسول هو ال-عطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي ان يتوجه بشراشره نحوه ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان تيقن ان جملة ما وعد به واوعد حق------------------- فيتيقن ان الموعود كالواقع وقال البيضاوي المراد بالحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل فالمرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان يمون نفسه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ به التذاذا عقليا اذ اللذة ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وليس بين هذه واللذة الحسية نسبة يعتل بها والشارع عبر عن هذه الخلة بالحلاوة لانها اظهر من اللذات المحسوسة فيحسب مجالس الذكر رياض الجنة واكل مال	2401	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09088	true	3254589673290029608	220	300	1063	1478	1478	300	ايمان المرء حتي يتمكن في نفسه ان المنعم والقادر علي الاطلاق هو الله تعالي ولا مانح ولا مانع سواه وما عداه وساءط لها فان الرسول هو المعطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي ان يتوجه بشراشره نحوه ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه فان تيقن ان جملة ما وعد به واوعد حق لا يحوم الريب حوله فيتيقن ان الموعود كالواقع وا--------------------------------------------------------------------------ن الاستقلال---------------------------------- بما يءول اليه الشء كملابسته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحسب مجالس الذكر رياض الجنة واكل مال-	9088	5365446019048736136	346	596.5	276	772	44.81865310668945	62	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	45	86	232	463	1612	300	ايماء الي ان المعتبر---- هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها------ لاغية وامر------- بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ------------------------------------ العطف في تقدير التكرير والاصل---- استقلال كل من المعطوفين------------ في الحكم	2400	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09089	true	-1232908887734413262	28	80	154	439	1531	300	ايماء الي ان المعتبر هنا هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية وامر الخطيب بالافراد--------------- اشعارا بان كل واحد من العصيانين يستقل باستلزام الغواية فان قوله ومن عصي الله ورسوله من حيث ان العطف في تقدير التكرير والاصل فيه استقلال كل من المعطوف والمعطوف عليه في الحكم	9089	5365446019048736136	211	363.0	173	300	70.33333587646484	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3512	false	5556251420397951702	12	50	53	248	1511	300	او بالقلب قال------- وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب ل----لصلاح و--نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا	3512	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09102	true	-8087121616991086188	87	128	439	646	1526	300	او -اشارة قال الثوري وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا	9102	5365446019048736136	188	345.0	150	208	90.38461303710938	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2120	false	7453629576394186862	212	291	1102	1488	1533	300	ومن شر حاسد اذا حسد------ اي اذا اظهر حسده وعمل بقضيته من بغي الغواءل الحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر منه يعود---- علي المحسود بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وقد يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهار اثره والحسد الاسف علي الخير عند اهل الخير او تمني زوال نعمة الغير------------------------------------------------------------------------------ وختم الشرور بالحسد ليعلم انه شرها وهو اول ذنب عصي الله به في السماء من ابليس وفي الارض من قابيل	2120	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09119	true	3027395861569290892	202	273	1022	1359	1511	300	ومن شر حاسد اذا حسد الفلق اي اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه--------------------- لانه اذا لم يظهر------------- فلا ضرر---- يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وهو ----------------------------------------------------------------الاسف علي الخير عند---------------------------- الغير والاستعاذة من هذه مع سابقها بعد الاستعاذة من شر ما خلق اشعار بان شر هءلاء اشد وختم------- بالحسد ليعلم انه شرها وهو اول ذنب عصي الله به في السماء من ابليس وفي الارض من قابيل	9119	5365446019048736136	236	382.5	184	474	49.78902816772461	44	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	95	140	511	728	1580	300	وان من الجهار اي الاظهار والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الله فيقول-------- عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	3748	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09124	true	4539493874968377695	206	235	1038	1179	1485	300	وان من المجان-------------------ة ان يعمل الرجل بالليل عمل------ا ثم يصب------------------ح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة----------------------------------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	9124	5365446019048736136	130	209.0	103	225	57.77777862548828	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	101	125	545	660	1580	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا--- ثم يصبح اي يدخل في الصباح ----------------------------------------------------وقد ستره الل-----ه فيقول-------------- عملت---------- البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت	3748	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09125	true	2234779567133487239	259	300	1446	1641	1641	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا اي معصية ثم يصبح--- يدخل في الصباح وقد اي والحال ان قد ستره الله ولابي ذر عن الكشميهني وقد ستره الله عليه فيقول لغيره يا فلان عملت بضم التاء البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت-	9125	5365446019048736136	106	162.0	84	199	53.26633071899414	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	174	206	879	1041	1479	300	ومن قذف مءمنا بكفر كان قال يا كافر فهو كقتله اي القذف كقتله في الحرمة- او في التالم ووجه الشبه ا---ن النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل فا--ن المنتسب الي الشء كفاعله	4329	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09164	true	539723045639644148	267	298	1298	1456	1467	300	ومن رمي مءمنا بكفر كان قال يا كافر فهو------ اي الرمي كقتله في التحريم او في التالم ووجه المشابهة ان النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل في ان الم-تسبب ل---لشء كفاعله	9164	5365446019048736136	134	231.5	106	168	79.76190185546875	21	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	18	62	97	329	1548	300	نفسه عنده ف-----------------------قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه لخبر---- اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك وهذا من قبيل -----------------------------------------------المجاز و------فصيح الكلام ل---------ان الغضبان لما كان بحال- شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه ثورة الغضب وقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كمن ---------يصرع الرجال ولا يصرعونه	4309	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09176	true	-6709644195703618812	125	187	650	975	1543	300	نفسه عند الغضب فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذا قيل اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضب--------ان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	9176	5365446019048736136	206	326.5	167	333	61.86186218261719	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5350	false	4161911342532877491	124	246	623	1246	1468	300	يوم بدر فسال المصطفي ان يمن عليه فعاهده ان لا يحرض عليه و----------اطلق-----------ه ثم حضر احدا مع الكفار فلما خرج المصطفي الي حمراء الاسد اسره وساله ان يمن عليه فقال كلا لا تتحدث بالابطح وتفتل سباليك وتقول خدعت محمدا مرتين ثم ذكر الحديث وامر به فقتل فصار الحديث مثلا ولم يسمع ذلك قبل المصطفي قال الطيبي ---------------------لما راي المصطفي من نفسه الزكية-------- الميل الي الحلم والعفو عنه جرد منها مءمنا كاملا حازما ذا شهامة ونهاه عن ذلك تانيبا يعني ليس من شيمة المءمن الحازم الذي يغضب لله ويذب عن دينه ----ان ينخدع من مثل هذا الغادر والمتمرد مرة بعد اخري فانته عن حد-ث الحلم وامض لشانك في الانتقام---- والانتصار من عدو الله فان مقام الغضب لله يابي التحلم والعفو وانشد النابغة في	5350	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09198	true	2017938446098791529	1	118	7	599	1551	300	يوم ----------------بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد ف------------------ساله المن------- فقال صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن الح------------------------------ديث وهذا السبب يضعف الوجه الثاني واجاب في شرح المشكاة بانه يوجه بان يكون صلي الله عليه وسلملما را--------ي من نفسه الزكية الكريمة الميل الي الحلم والعفو عنه جرد منها مءمنا كاملا حازما ذا شهامة ونهاه عن ذلك------- يعني ليس من شيمة المءمن الحازم الذي يغضب لله ويذب عن دين الله ان ينخدع من مثل هذا الغادر -المتمرد مرة بعد اخري فانته عن حديث الحلم وامض لشانك في الانتقام منه والانتصار من عدو الله فان مقام الغضب لله يابي ال-حلم والعفو ومن اوصافه صلي --	9198	5365446019048736136	379	583.0	297	682	55.57184600830078	63	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5350	false	4161911342532877491	60	82	295	405	1468	300	ان هشام بن عبد الملك قضي عن الزهري سبعة الاف دينار وقال------------ لا تعد لمثلها فقال الزهري يا امير المءمنين حدثني سعيد	5350	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09199	true	-944858616446734697	85	109	440	562	1478	300	ان هشام بن عبد الملك قضي عن الزهري سبعة الاف دينار فقال هشام للزهري لا تعد لمثلها فقال الزهري يا امير المءمنين حدثني سعيد	9199	5365446019048736136	109	206.5	87	122	89.3442611694336	21	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4938	false	-4313997788336619094	62	103	338	531	1532	300	القول كله خيرا وشرا---- او ايل الي احدهما فدخ-ل في الخير كل مطلوب من-------- فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت	4938	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09206	true	-71557326974807868	253	297	1276	1482	1492	300	القول كله اما خير او شر او ايل الي احدهما فيدخل في الخير كل مطلوب من الاحوال فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت	9206	5365446019048736136	183	351.0	143	206	88.83495330810547	38	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4873	false	3428417041412279323	39	121	198	624	1565	300	خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو كذب و--غيبة ونميمة ورياء ونفاق وفحش ومراء وتزكية --نفس و--خوض في --باطل ومع ذلك ان النفس تميل اليها لانها سباقة الي اللسان ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان فالخاءض فيها-- قلما يقدر علي ان يلزم لسانه فيطلقه فيما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم- ودوام الوقار و--فراغ الفكر للعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن --حسابه في الاخرة قال	4873	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09207	true	-406588307547976483	0	59	0	312	1515	300	خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من ال--كذب والغيبة------------------------------ وتزكية النفس والخوض في الباطل ولذلك-------------------------------------------------- حلاوة في القلب وعليه- بواعث من الطبع ومن الشيطان فالخاءض في ذلك قلما يقدر علي ان ي-زم لسانه--------------------------------- ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهمة ودوام الوقار والفراغ------ للعبادة------- والسلام- من تبعات القول في الدنيا ومن الحساب ف-ي الاخرة قال	9207	5365446019048736136	284	450.5	228	444	63.96396255493164	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3037	false	-5851559272295630248	234	293	1221	1529	1567	300	كان المصطفي ي----------كني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي ما يوحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضاءل وقسم الغناءم والفء ولما لم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني ب--------هذا الم------------------------------------عني ---------اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدل عليه التعليل المذكور	3037	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09271	true	4228696793031951199	94	163	497	854	1574	300	كان صلي الله عليه وسلميكني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي ما يوحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقولها في الشرف والفض--ل وقسم الغناءم و----------لم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني به غيره لهذا المعني قال البيضاوي هذا اذا اريد به المعني المذكور واما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدل ل--ه التعليل المذكور	9271	5365446019048736136	284	499.0	228	371	76.54986572265625	48	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4246	false	2909874693195046505	260	300	1307	1489	1489	300	ابن عبد البر--------------------------------------- لا ادري ما هذا فقد ولد -نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الانبياء -كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح اه واغتر به--------------------------------------------- النووي-------------------- في تهذيبه فقال قول--------------------- بعض المتقدمين لو عاش ابراهيم -كان نبيا-	4246	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09277	true	9148238942716269669	128	193	628	939	1485	300	ابن عبد البر حديث انس حيث قال بعد ايراده في التمهيد لا ادري ما هذا فقد ولد لنوح غير نبي ولو لم يلد النبي الانبياء لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفي وكانه سلف النووي رضي الله عنهفي قوله في تهذيب الاسماء واللغات واما ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش ابراهيم لكان نبيا	9277	5365446019048736136	162	229.5	126	311	52.090030670166016	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0361	false	-928415906609725040	172	210	875	1087	1581	300	لا مالك الي اخره---- استءناف لبيان تعليل تحريم التسمية----------- فنفي جنس الملاك بالكلية لان المالك الحقيقي ليس الا هو ومالكيه الغير------ مستردة الي مالك الملوك فمن تسمي بذلك------ نازع الله سبحانه وتعالي في رداء كبرياءه واستنكف ان يكون	361	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09289	true	-675282492430325907	43	84	222	447	1601	300	لا مالك الا الله وهو استءناف لبيان تعليل تحريم التسمية بهذا الاسم فنفي جنس الملاك بالكلية لان المالك الحقيقي ليس الا هو ومالكية الغير عارية مستردة الي مالك الملوك فمن تسمي بهذا الاسم نازع الله-------------- في رداء كبرياءه واستنكف ان يكون	9289	5365446019048736136	191	332.5	155	239	79.91632080078125	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	114	178	584	884	1543	300	في الادب المفرد عن علي ----من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا قال ابن حجر هو موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع واخرجه الطبراني عن ع-----------لي مرفوعا----- من بادر العاطس بالحمد---- عوفي من وجع الخاصرة ولم يشك ضرسه ابدا وسنده ضعيف د عن ابي	691	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09310	true	-7422942409741139610	50	111	263	555	1509	300	في الادب المفرد برجال ثقات من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وحكمه الرفع لان -----------------مثله لا يقال من قبل الراي-------------- واخرجه الطبراني من وجه اخر عن علي مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد لله عوفي من وجع الخاصرة ولم يشك ضرسه ابدا وسنده ضعيف و-عن ابن	9310	5365446019048736136	243	420.0	191	324	75.0	45	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1466	false	-2604572046647892547	165	201	837	1020	1534	300	التثاءب واذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	1466	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09317	true	-7959978840181499021	101	137	498	681	1524	300	التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاوب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	9317	5365446019048736136	181	360.0	145	183	98.9071044921875	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0535	false	5430167546200215608	10	104	41	541	1530	300	اذا تثاءب احدكم فليضع يده ندبا علي فيه ولا يعوي بمثناة تحتية مفتوحة وعين مهملة وواو مكسورة اي لا يصوت ويصيح يقال عوي الكلب نبح والذءب يعوي بالكسر عواء بالمد والضم صاح قال الزمخشري فلان لا يعوي لا ينبح ومن المستعار عويت عن الرجل اذا اغتيب فرددت عنه عواء المغتاب انتهي فان الشيطان يضحك منه ----------------------شبه الم-----------سترسل في التثاءب بعواء الكلب تنفيرا منه واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب اشبهه ومنه-- تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه يصيره ملعبة له بتشويه خلق-ه في تلك الحالة	535	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09318	true	7551496623507694313	88	145	427	731	1542	300	اذا تثاءب احدكم فليضع يده----- علي فيه ولا يعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان الشيطان يضحك منه ويعوي بالعين المهملة فشبه التثاءب الذي يسترسل معه------- بعواء الكلب تنفيرا عنه واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاوب اذا افرط في التثاءب شابهه ومن ثم تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه -صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك الحالة	9318	5365446019048736136	259	432.0	208	536	48.32089614868164	41	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0458	false	7031954953061565427	92	143	494	756	1537	300	ولا يلح-- في الاذن------- ولا يقف-- علي الباب منتظرا لان هذ----ا يجلب الكراهية ويقدح في قلوب الناس سيما اذا كانوا ذوي مروءة مرتاضين بالاداب الحسنة قال في الكشاف واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك	458	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09324	true	-975800085244406080	97	134	473	661	1540	300	ولا تلحوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب----- لان هذا مما يجلب الكراهة----------------------------------------------------------------------------------- واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما ا-دي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك	9324	5365446019048736136	159	257.0	124	277	57.40072250366211	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2906	false	1383501770256699182	232	274	1168	1385	1518	300	النووي ولو ارس-------------------ل السلام مع انسان وجب علي الرسول تبليغه لانه امانة ونوزع بانه بالوديعة اشبه قال ابن حجر والتحقيق ان الرسول ان التزمه اشبه بالامانة والا فوديعة ثم قال النووي ولو----------------------------- اتاه شخص بسلام مع شخص او في ورقة وجب الرد	2906	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09359	true	1977629049260746579	189	235	973	1214	1553	300	النووي في هذا الحديث مشروعية ارسال السلام وي--------جب علي الرسول تبليغه لانه امانة وعورض بانه بالوديعة اشبه------------ والتحقيق ان الرسول ان التزمه اشبه -الامانة والا فوديعة والوديع اذا لم يقبل لم يلزمه شء قال وفيه ان من اتاه شخص بسلام ---شخص او في ورقة وجب الرد	9359	5365446019048736136	164	259.5	132	265	61.88679122924805	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1350	false	-6515049469123993287	41	71	213	351	1489	300	خاف ترتب مفسدة في دين او دنيا ان لم يسلم سلم ق---------------ال ابن العربي رضي الله عنه وينوي حينءذ ان السلام اسم من اسماء الله فكانه يقول هو- رقيب عليكم	1350	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09363	true	-5932741139014245340	42	71	199	334	1461	300	خاف ترتب مفسدة في دين او دنيا ان لم يسلم سلم كذا قال النووي قال ابن العربي------------- وينوي------ ان السلام اسم من اسماء الله فكانه قال الله رقيب عليهم	9363	5365446019048736136	110	184.5	85	154	71.42857360839844	20	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3696	false	8157965152864269449	0	27	0	142	1535	300	افخم من اللام كانه قيل قوم--------وا اليه تلقيا واكراما ويدل ل--ه ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله الي سيدكم علة للقيام له وفيه ندب	3696	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09373	true	534487679949985174	258	286	1313	1463	1526	300	افخم من اللام كانه قيل قوموا واذهبوا اليه تلقيا و-كرامة -يدل عليه ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله الي سيدكم علة للقيام له وليس ذلك	9373	5365446019048736136	133	237.5	106	152	87.5	21	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5157	false	8965589015895765652	214	290	1036	1436	1487	300	عام------ مخصوص بالمجالس المباحة اما عموما----- كالمساجد ومجالس الحكام والعلم او خصوصا------- كمن يدعو قوما باعيانهم الي منزله لنحو وليمة --------اما --مجالس لا ملك ---لشخص فيها---- ولا اذن ف------------يقام ويخرج----- ثم هو في المجالس العامة ليس عاما--------- بل خاص بغير نحو مجانين ومن يحصل منه --اذي كاكل --ثوم----- اذا دخل --مسجدا وسفيه دخل مجلس حكم او علم وحكمة------- النهي انت-----قاص حق المسلم الموجب للضغ-اءن والحث علي التواضع الموجب للمودة وايضا الناس في المباح----- سواء فمن سبق	5157	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09386	true	-7937638342930408916	211	290	1073	1499	1546	300	عاما لكنه مخصوص بالمجالس المباحة اما علي العموم كالمساجد ومجالس الحكام والعلم واما علي الخصوص كمن يدعو قوما باعيانهم الي منزله ل----وليمة ونحوها واما المجالس التي ليس للشخص فيها ملك ولا اذن له فيها فانه يقام ويخرج منها ثم هو في المجالس العامة ليس عاما في الناس بل خاص بغير ال--مجانين ومن يحصل منه الاذي كاكل الثوم النء اذا دخل المسجد وال-------------------------حكمة في هذا النهي منع استنقاص حق المسلم المقتضي للضعاءن ولان ال---------------------------------ناس في المباح كلهم سواء فمن سبق	9386	5365446019048736136	296	417.5	239	490	60.408164978027344	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0336	false	-8223281197487171851	182	214	914	1070	1532	300	المراد بقوله وهو ابن ثمانين اي- من وقت فراق قومه وهاجر من العراق الي الشام وهو -------------------ابن ماءة وعشرين اي من مولده وان بعض الرواة راي ماءة وعشرين فظنها----- الا عشرين او	336	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09417	true	3619434624737729748	60	96	313	494	1529	300	المراد بقوله وهو ابن ثمانين سنة من وقت فراق قومه وهاجر من العراق الي الشام وان الرواية الاخري وهي ابن ماءة وعشرين اي من مولده وان بعض الرواة راي ماءة وعشرين فظنها ماءة الا عشرين او	9417	5365446019048736136	152	282.0	120	181	83.97789764404297	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1815	false	-7267256466516262103	63	98	334	514	1594	300	استفعال من الغفران واصله من العفو وهو الباس الشء -ما يصونه من الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء فانه اغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله تعالي ان يصون العبد عن ان يمسه الم العذاب	1815	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09425	true	8090951099855010251	98	132	535	709	1635	300	استفعال من الغفران واصله من الغفر وهو الباس الشء بما يصونه من الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء فانه اغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله هو ---ان يصون العبد من ان يمسه---- العذاب	9425	5365446019048736136	167	314.0	134	181	92.26519012451172	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2225	false	5259685040272792480	0	27	0	137	1585	300	من الغفر وهو الباس الشء بما يصونه عن الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء فانه اغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله ---ان يصون عبده عن----------------- العذاب	2225	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09425	true	8090951099855010251	102	132	560	709	1635	300	من الغفر وهو الباس الشء بما يصونه من الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء فانه اغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله هو ان يصو--------ن العبد من ان يمسه العذاب	9425	5365446019048736136	128	237.5	103	157	81.5286636352539	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4743	false	-2037888056431237256	278	299	1438	1552	1557	300	وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط و----------------------------------------------ان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم	4743	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09426	true	-1914881427250872125	263	292	1398	1558	1605	300	وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته من التاءب واشعار بان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم	9426	5365446019048736136	114	216.0	93	160	71.25	20	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	28	119	148	592	1522	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذن----وب من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	3049	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09427	true	7232546270408163978	226	266	1152	1331	1506	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها ف-------------------------------مات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة ومن قالها م------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	9427	5365446019048736136	157	260.5	121	448	35.04464340209961	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	121	261	652	1376	1566	300	وهو في الاصل ل--لرءيس ا-------لذي يقصد ف------ي الحواءج ويرجع --------------------------------------------------------------------------------------------اليه في المهمات ان يقول اي العبد وثبت فيه رواية احمد والنساءي--- سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي رواية للنساءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال----------------------------------------- ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت-- وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك------------------- يجوز ان تكون----- مءكدة وان تكون مقررة اي انا عابد لك كقوله------ وبشرناه -اسحاق نبيا ------------الصافات 112 ذكره الطيبي وانا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المءلف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف 172 والوعد ما جاء علي لسان النبي ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	3048	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09428	true	-2753629027266841477	70	203	392	1083	1583	300	-هنا مستعار من الرءيس المقدم الذي يعتمد عليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور كهذا الدعاء الذي هو جامع لمعاني التوبة كلها ان تقول بصيغة المخاطب في الفرع وقال-- في ال--فتح ان يقول الع---بد وثبت في- رواية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول ال-----------------------------------------------------عبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني كذا في الفرع واصله انت مرة واحدة وقال الحافظ ابن حجر انت انت بال---------------تكرير مرتين وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك قال في شرح المشكاة يجوز ان تكون حالا مءكدة وان تكون مقدرة اي انا عابد لك كقوله تعالي وبشرناه باسح-ق نبيا من الصالحين الصافات وينصره عطف قوله وانا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استطعت من ذلك وفيه اشارة الي ------الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	9428	5365446019048736136	425	657.0	337	920	46.19565200805664	68	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	1	203	7	1045	1522	300	اعترف او لا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب ا------------------------------------------------------------------لا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذنوب من قالها م-----------ن النهار موقنا بها اي مخلصا ----من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق-------------- دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها----------------------------------------------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن----- بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة بالمعني الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور- قال ابن ابي حمزة جمع في الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستغفار من شر ما جني ------علي نفسه واضافة النعم --الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر ----علي ذلك الا هو وكل ذلك --اشارة الي الجمع بين ---------الحقيقة والشريعة لان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان------- عون من الله	3049	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09429	true	5456154314787436998	11	279	51	1446	1552	300	اعترف او-لا بانه------ انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل النع--م ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس اه قال في الفتح ويحتمل ان يكون قوله وابوء لك بذنبي اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا ان--------------------------------------------ه عد ما قصر فيه من اداء النعم ذنبا قال صلي الله عليه وسلمو---------من قالها اي الكلمات من النهار موقنا -------مخلصا بها من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة الداخلين لها ابتداء من غير دخول----- النار لان الغالب ان المءمن بحقيتها المءمن بمضمونها لا يعصي الله تعالي او ان الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار قاله في الكواكب ومن قالها من الليل وهو موقن مخلص بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة ويحتمل ان يكون هذا فيمن قالها ومات قبل ان يفعل ما يغفر له به ذنوبه وقال في بهجة النفوس من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد واستغفر اخر بهذا اللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يتساويان والذي يظهر ان اللفظ المذكور انما يكون سيد الاستغفار اذا جمع الشروط المذكورة قال وقد جمع هذا-------- الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالال-هية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها -اضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي ذلك الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة و---------ان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله	9429	5365446019048736136	727	1151.5	577	1528	47.57853317260742	121	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1957	false	2398638599361118353	8	181	49	986	1593	300	ومن كلمات-------------------------- السهروردي لا ينبغي ان يعتقد ان الغين نقص في حال المصطفي---------------- بل كمال او تتمة كمال وهذا السر دقيق لا ينكشف الا بمثال وهو ان الجفن المسبل علي حدقة البصر وان كانت صورته صورة نقصان من حيث هو اسبال وتغطية علي ما يقع ب-ه ان يكون ناوي-------ا فان القص--د من خلق العين ادر---------اك الحسيات وذلك لا يمكن الا- بانبعاث الاشعة الحسية من داخل العين واتصالها بالمرءيات عند----- قوم وبانطباع صور المدركات في الكرة الجليد-ة عند اخرين--- فكيفما كان لا يتم المقصود الا بانكشاف العين وعراءها عما يمنع--- انبعاث الاشعة عنها -لكن لما كان الهوي- المحيط بالابدان الحيوانية قلما يخلو من ال-غبار الثاءر تحركه الرياح فلو كانت الحد-قة داءمة الانكشاف تاذت به فتغطت ب-------------------------------الجفون وقاية لها ومصقلة ل-------لحدقة------------------------------------- فيدوم جلاءه------------ا فالجفن وان كان نقصا ظاهرا فهو كمال حقيقة فلهذا لم تزل بصيرة النبي متع------------------رضة لان تصدا بال-غبار الثاءر م-ن انفاس الاغيار ف-------دعت الحاجة الي اسبال جفن من العين علي حدقة بصيرته سترا لها ووقاية وصقالا عن تلك الاغيرة المثارة برءية الاغيار وانفاسها ف-صح ان الغين وان كان ن-------قصا فمعناه كمال وصقال حقيقة	1957	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09431	true	-8202832561214620748	66	269	335	1460	1617	300	ومن كلمات شيخنا شيخ الاسلام ابي حفص السهروردي لا ينبغي ان يعتقد ان الغين نقص في حاله صلوات الله عليه وسلامه بل كمال او تتمة كمال وهذا --سر دقيق لا ينكشف الا بمثال وهو ان الجفن المسبل علي حدقة البصر وان كانت صورته صورة نقصان من حيث هو اسبال وتغطية علي ما من شانه ان يكون باديا مكشوفا فان المقصود من خلق العين ادراك المدركات الحسية- وذلك لا يتاتي الا بانبعاث الاشعة الحسية من داخل العين واتصالها بالمرءيات علي مذهب قوم وبانطباع صور المدركات في الكرة الجليدية علي مذهب اخر فكيفما قدر لا يتم المقصود الا بانكشاف العين-------- عما يمنع من انبعاث الاشعة عنها ولكن لما كان الهواء المحيط بالابدان الحيوانية قلما يخلو من الاغبرة الثاءرة بحرة الرياح فلو كانت الحداقة داءمة الانكشاف لاستضرب بملاقاتها وتراكمها عليها فاسبلت اغطية الجفون وقاية لها ومصقلة لتنصقل الحدقة بسبال الاهداب ورفعها لخفة حركة الجفن فيدوم جلاءها ويحتد نظرها فالجفن وان كان نقصا ظاهرا فهو كمال حقيقة فهكذا لم تزل بصيرة النبي صلي الله عليه وسلممعترضة لان تصدا بالاغبرة الثاءرة من انفاس الاغيار فلا جرم دعت الحاجة الي اسبال جفن من الغين علي حدقة بصيرته سترا لها ووقاية وصقالا عن تلك الاغبرة المثارة برءية الاغيار وانفاسها فيصح ان الغين -ان كانت صورته نقصا فمعناه كمال وصقال حقيقة	9431	5365446019048736136	853	1463.0	689	1137	75.02198791503906	133	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1182	false	9149477716260356732	0	88	0	469	1511	300	مخلصة له------ بريءة من النفاق وقوله فوضت اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وقوله الجات بعد فوضت اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره يلجا اليه مما يضره من الاسباب الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة----- منصوبات علي المفعول له علي طريق- اللف والنشر اي فوضت اموري اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك رهبة منك لانه لا ملجا ولا منجا منك الا اليك وملجا مهموز ومنجا مقصور همز للازدواج وقوله--------------- امنت بكتابك	1182	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09443	true	-7647191718129101182	36	111	187	586	1551	300	مخلصة له تعالي بريءة من النفاق و-----فوضت ال------ي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وال-----جات بعد قوله وفوضت------------ تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امر-------------------------------------------------------ه رغبة ورهبة اليك منصوبان علي المفعول له علي طريقة اللف والنشر اي فوضت ام-ري اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك رهبة منك لانه لا ملجا ولا منجا بالقصر فيهما في الفرع كاصله------------- للازدواج منك الي احد الا اليك امنت بكتابك	9443	5365446019048736136	329	554.0	263	496	66.33064270019531	54	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1206	false	6629377314529576708	165	252	843	1320	1578	300	يشاء النور 35 وفي سمعي نورا ليصير مظهرا لكل مسموع ومدركا لكل كمال لا مقطوع ولا ممنوع وخ-----------------------------ص القلب------- والسمع والبصر بفي الظرفية لان القلب مقر الفكر- في الاء الله ونعماءه ومكانها ومعدنها والبصر مسارح ايات الله المنصوبة المبثوثة في الافاق والانفس ومحلها والاسماع مراسي الواح وحي الله ومحط اياته المنزلة علي اولياءه وعن يميني نورا وعن يساري نورا خصهما بعن ايذانا بتجاوز الانوار عن قلبه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه ومن ---------فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا	1206	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09447	true	-7256658077069368531	193	266	1029	1440	1618	300	يكشف المبصرات وفي سمعي نورا------ مظهرا لل--مسموعات وعن يميني نورا وعن يساري ولابي ذر عن الكشميهني وعن شمالي نورا وخص القلب والبصر والسمع------- بفي الظرفية لان القلب مقر الفكرة في الاء الله وال------------------------بصر مسارح ايات الله الم-صونة ----------------------------------والاسماع مراسي انوار وحي الله ومحط اياته المنزلة وخص اليمين والشمال----------------------------- بعن ايذانا بتجاوز الانوار عن قلبه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه قاله الطيبي وفوقي نورا و---تحتي نورا و---امامي نورا و---خلفي نورا	9447	5365446019048736136	292	430.0	236	523	55.83174133300781	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1207	false	-651803907944217920	0	98	0	522	1567	300	فوقه---- تنزل روحي اله-----ي بعلم غريب لم يسبق-ه خبر ولا نظر يعطيه نظر وهو الذي يعطي من العلم بالله ما لا ترده الادلة العقلية اذا لم يكن لها اي------------------مان نوراني------------------------------------- واجعل------------------------------------ لي في نفسي نورا عطف عام علي خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار السابقة وغيرها واعظم لي نورا اي اجزل من عطاءك نورا عظيما لا يكتنه كنهه لاكون داءم السير والترقي في درجات المعارف فالمستنير بنور المعارف لا ينقطع مسيره ولا يضل سبيله فالقصد طلب مزيد النور ليدوم السير ويتضاعف الترقي وقيل اراد نورا عظيما جامعا للانوار كلها----- التي ذكرها وغي-------------رها كانوار الاسماء الالهية وانوار الارواح	1207	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09448	true	-812785843881789325	85	151	414	764	1562	300	فوقه فهو تنزل نور- الهي قدسي بعلم غريب لم يتقدمه خبر ولا ----يعطيه نظر وهو الذي يعطي من العلم بالله م---ا ترده الادلة العقلية اذا لم يكن لها ايمان فان كان لها ايمان نوراني قبلته بتاويل لتجمع بين الامرين وقوله واجعل لي نورا يجوز انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد نورا عظيما جامعا للانوار كلها يعني التي ذكرها هنا والتي لم يذكرها كانوار ال-سماء الالهية وانوار الارواح	9448	5365446019048736136	223	200.0	181	641	34.789390563964844	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3684	false	-1192757543472999035	239	271	1268	1427	1573	300	بالنفس هنا الذات المشتملة علي الروح كما في قوله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة 45 وان اختلف-- العلماء----- في ان حقيقة النفس هي الروح او غيرها حتي قيل ان فيها الف قول	3684	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09461	true	2211874801392707576	26	49	133	242	1584	300	بها--- هنا الذات المشتملة علي الروح--------------------------------------------- وان كان بين العلماء خلاف في ان------ النفس ال---روح او غيرها حتي قيل ان فيها الف قول	9461	5365446019048736136	93	132.0	72	166	56.02409744262695	16	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0377	false	6422275814940830051	130	167	741	925	1629	300	الاجابة بحيث----- تكون اغلب عل---ي الق-----لب من الرد------------------------------------- لان الداعي اذا لم يكن جازما لم -----------يكن رجاءه صادقا واذا لم يصدق الرجاء------ لم يخص الدعاء اذ الر---------------------جاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع بدون تحق-ق الاصل	377	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09477	true	-285542260735468452	165	216	872	1144	1560	300	الدعاء وادابه حتي تكون الاجابة علي القلب اغلب من الرد او المراد ادعوه معتقدين وقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم ي-كن الرجاء صادقا لم يكن الرجاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقيق الاصل	9477	5365446019048736136	142	216.0	111	273	52.014652252197266	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3033	false	1082236722864311920	62	179	315	934	1542	300	الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها الباء للالة ويجوز كونها للمصاحبة و--------------عادة من -طلب شيءا من غيره ان يمد كفه اليه ليضع الناءل فيها والداعي طالب من اكرم الاكرمين فلا يرفع ظهر كفيه الا ان اراد دفع بلاء لان بطن كفيه في غيره الي اسفل فكانه اشار الي عكس ذلك وخلوهما عن الخير طب عن ابي بكرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمار بن خالد الواسطي وهو ثقة سلوا الله ببطون اكفكم كحالة الحريص علي الشء يتوقع تناوله ولا تسالوه بظهورها لانه خلاف اللاءق بحال طالب جلب نعمة كما تقرر فاذا فرغتم من الدعاء فامسحوا ندبا بها وجوهكم تفاءلا باصابة المطلوب وتبركا بايصاله الي وجهه الذي هو اول- الاعضاء واولاها فمنه تسري البركة الي ساءر الاعضاء	3033	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09479	true	8315601829882109409	179	232	965	1250	1592	300	-----ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم رواه ابو داود ومن عادة من يطلب شيءا من غيره ان يمد كفه اليه ف-----------------الداعي يبسط كفه -------------------------------------------------------------------------الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله متواضعا متخشعا وحكمة مسح الوجه بهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاءل- باصابة ما طل-ب وتبركا بايصاله الي وجهه الذي هو اعلي الاعضاء واولاها فمنه يسري -------الي ساءر الاعضاء	9479	5365446019048736136	187	239.5	150	635	29.44881820678711	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3183	false	8819840094311441368	91	154	492	782	1547	300	عن ابن عباس اختصاص ذلك--- بالنبي اخرجه -----------------ابن ابي شيب-----------------------------------------ة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قال اعني ابن حجر وهذا سند صحيح وحكي القول به عن مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدت بخط بعض شيوخ مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد وهذا غير معروف عن----د مالك اما الص-----------لاة علي	3183	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09499	true	6010746849171163955	116	210	614	1061	1526	300	عن ابن عباس اختصاص الصلاة بالنبي صلي الله عليه وسلمفعند ابن ابي شيبة بسند صحيح من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه---- ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي صلي الله------ عليه ---------وسلم------------------------------- وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به ونحوه عن عمر بن عبد العزيز وعن مالك يكره وقال القاضي عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره الا علي نبي ووجدت بخط بعض شيوخ مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد وهذا غير معروف من مذهب مالك وانما قال اكره الصلاة علي	9499	5365446019048736136	224	343.0	174	497	45.0704231262207	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1186	false	-5689056358792450139	37	82	197	452	1610	300	والعجز والضعف وذهاب العقل والارذ--------------ل من كل شء الردء منه- قال الطيبي-------- المطلوب عند المحققين من العمر التفكر في الاء الله ونعماءه تعالي من خلق الموجودات فيقيموا بموجب الشكر بالقلب والجوارح والخوف والفاقد لهما فهو كالشء الردء الذي لا ينتفع به فينبغي ان يستعاذ منه	1186	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09515	true	-4010280847499216737	24	69	124	382	1547	300	و-------------------العقل والفهم وتناقص الاحوال من الخرف وضعف الفكر قال في شرح المشكاة المطلوب عند المحققين من العمر التفكر في الاء الله ونعماءه تعالي من خلق الموجودات فيقوموا بواجب الشكر بالقلب والجوارح والخرف -الفاقد لهما فهو كالشء الردء الذي لا ينتفع به فينبغي ان يستعاذ منه	9515	5365446019048736136	209	362.5	169	278	75.17985534667969	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4445	false	-5297152713924316382	217	273	1049	1353	1491	300	الواجب والمستحب -لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما فانحصر الامر في المباح او في المستحب اذا تعارض فيه امران ايهما يبدا به او يقتصر عليه اه قال ابن حجر وتدخل الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير وفيم----ا كان منه موسعا وشم-------ل العموم العظيم والحقير فرب حقير يترتب عليه --امر --عظيم	4445	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09524	true	4045926840000342000	107	157	556	840	1574	300	الواجب والمستحب فلا يستخار في فعلهما والمحرم والمكروه لا يستخار في تركهما فانحصر الامر في المباح او--- المستحب اذا تعارض فيه امران ايهما يبدا به او يقتصر عليه والحق به في الفتح----------------------------- الواجب والمستحب المخير وفيما اذا كان---- موسعا قال ويتناول العموم العظيم والحقير فرب حقير يترتب عليه الامر العظيم	9524	5365446019048736136	245	417.0	200	320	76.5625	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	188	271	948	1422	1571	300	اي نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة قاله تواضعا وتعليما او اراد امته او استعمل التوبة للاستمرار علي الطاعة اي لا يقع منا ذنب عابدون ساجدون لر----------------------بنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي---------------------------------------- التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا يوم الخندق -------وهزم الاحزاب اي الطواءف المتفرقة الذين تجمعوا------ عليه	3987	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09530	true	551921767107057273	225	283	1059	1377	1463	300	اي نحن راجعون الي الله نحن تاءبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله --------تعليما ل-------امته او تواضعا منه عليه الصلاة والسلام نحن------------------ عابد-------ون لربنا حامدون له وقوله لربنا متعلق بعابدون او بحامدون او بهما او بالثلاثة السابقة او بالاربعة علي طريق التنازع------------------------------ صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه--------------------- ونصر عبده محمدا صلي الله عليه وسلموهزم الاحزاب-------------------- الذين تحزبوا لحربه عليه	9530	5365446019048736136	176	184.5	139	549	32.05828857421875	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2997	false	2813990084496087443	45	80	247	429	1560	300	-اي قولي لا اله الا الله ماءة مرة والعرب اذا -كثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف احداهما الي بعض حروف الاخري ك---الحوقلة والبسملة--------- ماخوذ من---- لا اله الا الله يقال هيلل الرجل وهلل اذا قالها	2997	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09549	true	4289381414952854305	220	255	1096	1285	1529	300	باب فضل---- التهليل اعلم ان -------العرب اذا اكثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف احداهما الي بعض حروف الاخري مثل الحوقلة والبسملة فالتهليل ماخوذ من قول لا اله الا الله يقال هيلل الرجل وهلل اذا قالها	9549	5365446019048736136	157	259.0	126	200	78.5	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4529	false	-8677569738401881748	100	124	548	699	1597	300	قال المظهر- الباء للتعدية يعني يديرون اجنحتهم حول الذاكرين وقال الطيبي------------ للاستعانة ك-----------كتبت بالقلم لان حفهم الذي ينتهي الي السماء انما يستقيم بواسطة الاجنحة	4529	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09561	true	-923141542715137544	178	207	924	1099	1617	300	قال المظهري الباء للتعدية يعني يديرون اجنحتهم حول الذاكرين وقال الطيبي الظاهر انها للاستعانة كما في قولك كتبت بالقلم لان حفهم الذي ينتهي الي السماء انما يستقيم بواسطة الاجنحة	9561	5365446019048736136	151	276.5	127	175	86.28571319580078	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0955	false	2716770549992527718	127	216	649	1094	1526	300	فلم يبق له عذرا يعتذر به كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به فالهمزة للسلب او بالغ في العذر اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن تعذيبه حيث اخر اجله يعني اطاله حتي بلغ ستين سنة لانها قريبة من المعترك وهو سن الانابة والرجوع وترقب المنية ومظنة انقضاء الاجل فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار ولزوم الطاعات والاقبال علي الاخرة بكليته ثم هذا------------------ مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله وانما يتوجه له علي العبد وحقيقة المعني فيه ان الله ------لم يترك له شيء---ا في الاعتذار يتمسك به	955	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09581	true	-1732041852913319386	207	276	1003	1347	1457	300	فلم يبق له اعتذار------- كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به يقال ا---------------------عذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه اذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار و-----الطاعة- والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعتذار الي الله مجازية و------------------------------------------------------------------المعني---- ان الله تعالي لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به	9581	5365446019048736136	180	146.5	141	576	31.25	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0955	false	2716770549992527718	189	216	964	1094	1526	300	مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله وانما يتوجه له علي العب-د وحقيقة المعني فيه ان الله لم يترك له شيءا في الاعتذار يتمسك به	955	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09583	true	-6252550027553438751	250	276	1257	1385	1514	300	مجاز عن القول فان العذر لا يتوجه علي الله وانما يتوجه له علي العبيد وحقيقة المعني فيه ان الله لم يترك--- شيءا في الاعتذار يتمسك به	9583	5365446019048736136	126	240.0	100	131	96.1832046508789	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4624	false	-5137133143092367124	270	292	1372	1488	1529	300	قال ابن بطال انما كانت الستون حدا لذلك لانها قريبة من المعترك وهو-------- سن الانابة-------- وترقب المنية فهذا اعذار بعد اعذار لطفا	4624	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09583	true	-6252550027553438751	276	300	1385	1514	1514	300	قال ابن بطال انما كانت الستون حدا لهذا لانها قريبة من --معترك المنايا وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية فهذا اعذار بعد اعذار لطفا-	9583	5365446019048736136	107	186.5	86	132	81.06060791015625	18	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3686	false	-2910958081106440283	268	300	1455	1611	1611	300	وقال غيره --حكمة -----تخصيص -هذ--------ين ان احب الاشياء الي ابن ادم نفسه فهو راغب في بقاءها فاحب لذلك طول العمر واحب المال لانه اعظم في دوام الصحة التي ينشا عنها غالبا طول-	3686	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09586	true	3035174215116092762	77	111	385	558	1480	300	وقال غيره الحكمة في التخصيص بهذين الامرين ان احب الاشياء الي ابن ادم نفسه فهو راغب في بقاءها فاحب لذلك طول العمر واحب المال لانه اعظم في دوام الصحة التي ينشا عنها غالبا طول	9586	5365446019048736136	156	286.5	125	173	90.17340850830078	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4400	false	4318141466739862275	16	49	81	249	1563	300	وان كان ----في الشفقة علي اصحابه كالاب لكن حاله في امر المال يخالف حال الوالد وانه لا يخشي عليهم الفقر كما يخافه الوالد بل-- يخشي عليهم--- الغني الذي هو مطلوب الوالد لولده ---وقال	4400	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09590	true	-7533438866854161943	23	58	131	306	1557	300	وان كان لهم في الشفقة عليهم----- كالاب لكن حاله في امر المال يخالف حال الوالد وانه لا يخشي عليهم الفقر كما يخشاه الوالد ولكن يخشي عليهم من الغني الذي هو مطلوب الوالد لولده كما قال	9590	5365446019048736136	157	277.0	125	180	87.22222137451172	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5360	false	-4073900819975963932	47	102	255	558	1575	300	لا يباليهم الله تعالي----------------- بالة------------- اي لا يرفع -----لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا والمبالاة الاكتراث ويعدي بالباء وعن وبنفسه وبالة مصدر لا يبالي واصله بالية كمعافاة وعافية حذفت ---------------الياء تخفيفا ذكره القاضي البيضاوي واذن بان موت الصالح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاشراط وبان الاقتداء باهل الخير محبوب وجوز خلو الارض من عالم حتي لا يبقي الا---- الجهل	5360	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09601	true	4674999173259837539	170	286	922	1523	1589	300	لا يباليهم الله بتحتية ساكنة بعد اللام بالة بتخفيف اللام اي لا يرفع الله لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا------------------------------------------- وبالة مصدر بالبيت-- واصله بالية ف--------------حذفت لامه قيل لكراهية ياء قبلها كسرة فيما اكثر استعماله وذلك لكثرة استعمال هذه اللفظة في كل ما لا يحتفل به لكن قال في المصابيح لا يحسن التعليل بمجرد هذا ولو اضيف اليه ما قاله بعض المتاخرين من ان المعني علي حذف لام الكلمة فيه لشذوذ فاعله في المصادر فحولوه بالحذف المذكور عن بنية الشذوذ لكان حسنا وقال ابو عبد الله البخاري يقال حفالة بالفاء وحثالة بالمثلثة بدلها يعني بمعني واحد وهذا ساقط في رواية ابي ذر واستنبط من الحديث جوا--------------------------------ز خلو الارض من عالم حتي لا يبقي الا اهل الجهل	9601	5365446019048736136	148	181.5	114	692	21.387283325195312	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	242	297	1186	1460	1472	300	الا التراب اي------------------ لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن-------------------- ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي------------------------------- يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	4257	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09605	true	570239771052667133	99	149	489	740	1470	300	الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيد-----------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	9605	5365446019048736136	143	215.5	112	343	41.69096374511719	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0122	false	-3945154698007833048	142	189	694	916	1538	300	مكانك لا تبرح حتي اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون احد عرض له ---------------------فاردت ان اتبعه فذكرت ق---وله لا تبرح--------- فلم ابرح حتي اتاني فقلت سمعت ص-----------------وتا تخوفت منه ------قال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اتاني	122	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09618	true	-4541680396189220748	1	59	3	278	1498	300	مكانك لا تبرح حتي اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون ق-د عرض للنبي صلي الله عليه وسلمفاردت ان اتي-ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح حتي اتاني -قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اتاني	9618	5365446019048736136	203	351.5	159	278	73.0215835571289	37	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0122	false	-3945154698007833048	126	189	620	916	1538	300	الا ان اقول به في عباد الل--ه هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه و---شماله و---خلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال --------------------------مكانك لا تبرح------ حتي اتيك-------------------------- ثم انطلق في سواد الليل حتي توار--------------------ي فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان ي------------------------كون احد عرض له--------------------------- فاردت ان اتبعه فذكرت ق---وله لا تبرح--------- فلم ابرح حت---------ي اتاني فقلت سمعت ص-----------------وتا تخوفت منه قال ---------------------------------وهل سمعته قلت نعم -------------قال ذاك---------------------- جبريل اتاني	122	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09619	true	-4186936332339474784	72	227	359	1114	1455	300	الا من قال صرف المال في مصرفه هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقيل المراد بالاخير الوصية وقيل ليس قيدا فيه بل قد يقصد الصحيح الاخفاء فيدفع لمن وراءه مالا يعطي به من هو امامه وقليل ما هم ما زاءدة مءكدة للقلة او موصوفة ولفظ قليل هو الخبر وهم مبتدا او قدم الخبر للمبالغة في الاختصاص ثم قال صلي الله عليه وسلملي الزم مكانك لا تبرح تاكيد حتي اتيك غاية للزوم المكان المذكور ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري غاب شخصه الشريف عني فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون قد عرض ولابي ذر ان يكون احد عرض للنبي صلي الله عليه وسلم بسوء فاردت ان اتي-ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح من مكاني حتي اتاني -قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت عليك فذكرت له ذلك فقال صلي الله عليه وسلموهل سمعته قلت نعم يا رسول الله قال ذاك الذي سمعته يخاطبني هو جبريل اتاني	9619	5365446019048736136	255	329.0	198	757	33.68560028076172	45	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	211	300	1091	1548	1548	300	ليس الغني المحمود ما حصل عن كثرة العرض والمتاع لان كثيرا ممن وسع الله عليه--------- لا ينتفع بما اوتي بل هو متجرد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير ل--شدة حرصه فالحريص فقير داءما -------------------------------ولكن الغني المحمود المعتبر عند اهل الكمال غني القلب وفي رواية النفس اي استغناءها بما قسم لها وقناعتها ورضاها به بغير -------------------الحاح في --طلب ولا الحاف في سءال ومن كفت نفسه عن المطامع قر-ت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من كا-ن فقير النفس------ فانه يورطه-	4309	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09623	true	1710493733864649544	2	84	6	451	1477	300	ليس الغني الحقيقي المعتبر-- كثرة المال-------- لان كثيرا ممن وسع----- عليه في المال لا يقن-ع بما اوتي فهو يجته--د في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير من شدة حرصه------------------- ولكن بتشديد النون ولابي ذر بتخفيفها الغني الحقيقي المعتبر الممدوح------- غني النفس بما اوتيت وقنعها به------------------------------ ورضاها وعدم حرصها علي الازدياد والالحاح في الطلب لانها اذا استغنت----- كفت----- عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس بحرصه فانه يورطه	9623	5365446019048736136	289	384.0	224	529	54.631378173828125	45	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3023	false	751429692405701215	225	255	1258	1413	1632	300	قال الرافعي فيه انه------ لا ينبغي لعامل ان يتكل علي عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات لانه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية لعظمة الله فكل ذلك بفضله ورحمته	3023	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09645	true	9000046373907813802	207	237	1044	1199	1557	300	قال الرافعي فيه ان العامل لا ينبغي------ ان يتكل علي عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات لانه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية بعصمة الله فكل ذلك بفضله ورحمته	9645	5365446019048736136	146	274.0	117	161	90.6832275390625	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	7	76	31	360	1512	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	1370	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09649	true	1059225227270941141	180	217	894	1074	1488	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارس----------------ل في خلقه كلهم رحمة واحدة------------------------------------------------------------------------- فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم يياس م-----------ن ال--------------------------------------------جنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	9649	5365446019048736136	176	309.5	140	332	53.012046813964844	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4993	false	1322143280157702138	92	160	475	832	1554	300	ما بين لحييه بفتح ف------سكون هما---------------- العظمان ب--جانبي الفم واراد بما بينهما------------------------ اللسان وما يتاتي به النطق وغيره فيشمل ساءر الاقوال والاكل والشرب وساءر ما يتادي بالفم من الفعل والنطق باللسان اصل كل مطلوب وما بين رجليه اي- ا------------------------------------لفرج والمعن-------------------------------ي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بالواجب و-------الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام --اضمن بالجزم جواب	4993	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09658	true	8723350324971519085	78	151	391	769	1550	300	ما بين لحييه بفتح اللام وسكون الحاء الله والتثنية العظمان في جانبي الفم النابت عليهما الاسنان علوا وسفلا والمراد اللسان وما ينطق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بين رجليه وهو الفرج اضمن له الجنة بالجزم علي جواب الشرط والمراد بالضمان لازمه وهو اداء الحق اي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه او الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام جازيته بالجنة وقال	9658	5365446019048736136	206	287.5	160	482	42.738590240478516	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2555	false	881733360298256002	161	220	824	1142	1571	300	بالشء المحيط به الذي لا يتوصل اليه الا بعد ان يتخطي غيره فمثل المصطفي المكاره والشهوات بذلك فالجنة لا -تنال ا------لا بقطع مفاوز المكاره والصبر عليها والنار لا ينجي منها الا بفطم النفس عن مطلوباتها قال ابن حجر وهذا------- من جوامع كلم المصطفي -----------وبديع بلاغته في ذم الشهوات وان مالت اليها النفوس والحث علي الطاعات وان كرهتها------- وشقت عليها	2555	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09673	true	7399660953686863022	40	87	258	515	1556	300	بالشء حت-----------ي لا يتوصل اليه الا بتخطيه---------------------------------------------- فالجنة لا يتوصل اليها الا بقطع مفاوز المكاره------------- والنار لا ينجي منها الا بترك الشهوات----------------------- وهذا الحديث من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلموبديع بلاغته في ذم الشهوات وان مالت اليها النفوس والحض علي الطاعات وان كرهتها النفوس وشقت عليها	9673	5365446019048736136	198	283.0	158	350	56.57143020629883	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	165	222	870	1123	1486	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه	2642	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09676	true	86533863327049819	18	49	77	211	1441	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا------------------------------------------------- من نظر -----------------------------------------------في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه----------------------- ومن نظر في دينه الي من هو فوقه	9676	5365446019048736136	131	233.0	100	253	51.778656005859375	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1393	false	-7593910349250801998	15	92	71	448	1508	300	الملك علي فعل القلب باطلاع ا--------------لله تعالي او بان --------يخلق له علما يدرك به ذلك او بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد------ للهم بها ريحا طيبا------------------------- فان--- هم بها---------------------------- فعملها بكسر الميم اي الحسنة----------------------- كتبها الله اي قدر او امر-------------------------------- عنده ----------------------تشريفا لصاحبها عشر حسنات لانه اخرجها من الهم الي ديوان العمل ومن جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 16 وهذا اقل ما وعد به من الاضعاف الي سبعماءة ضعف بكسر الضاد اي مثل وقيل مثلين الي اضعاف كثيرة بحسب الزيادة	1393	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09677	true	3381328569431022083	179	300	910	1526	1526	300	الملك علي قلب الذي يهم به العبد اجيب بان الله تعالي يطلعه علي ذلك ويخلق له علما يدرك به ذلك ويدل للاول حديث ابي عمران الجوني عند ابن ابي الدنيا قال ينادي الملك اكتب لفلان كذا وكذا فيقول يا رب انه لم يعمله فيقول انه نواه وقيل بل يجد الملك للهم بالحسنة راءحة طيبة والسيءة راءحة خبيثة فان هو هم بها بالحسنة وسقط لفظ هو لابي ذر فعملها بكسر الميم ولابي ذر وعملها بالواو بدل الفاء كتبها الله قدرها- او امر الحفظة بكتابتها الله للذي عملها عنده تعالي اعتناء بصاحبها وتشريفا له -----عشر حسنات قال تعالي ---------------------------من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام--- وهذا اقل ما وعد به من الاضعاف الي سبعماءة ضعف بكسر الضاد--- مثل ا-----------لي اضعاف كثيرة بحسب الزيادة-	9677	5365446019048736136	260	336.0	205	667	38.98051071166992	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1672	false	459881329645144802	17	73	106	394	1599	300	---------الحسنات والسيءات امارات لا ----موجبات وان مصير الامور في العاقبة الي ما سبق به القضاء وجري به القدر وان العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السابق غير ---------------معتبر ب---ل الذي ختم به وفيه حث علي لزوم-- الطاعات ومراقبة الاوقات خشية------------------------- ان يكون ذلك اخر عمره و----زجر عن العجب والفرح بالاعمال فرب متكل--- مغرور فان العبد لا يدري م--ا يصيبه في العاقبة	1672	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09682	true	-4104846151117104850	25	112	118	590	1523	300	السيءات والحسن---------ات امارات وليست بموجبات فان مصير الامور في العاقبة الي ما سبق به القضاء وجري به القدر في البداية وانما الاعمال بخواتيمها هو تذييل للكلام السابق مشتمل علي معناه لمزيد التقرير كقولهم فلان ينطق بالحق والحق ابلج وفيه ان العمل السابق لا عبرة به وانما المعتبر العمل الذي ختم به وفيه حث علي مواظبة الطاعات ومراقبة الاوقات وعلي حفظها عن معاصي الله خوفا ان يكون ذلك اخر عمره وفيه زجر عن العجب والفرح بالاعمال فرب متكل هو مغرور فان العبد لا يدري ماذا يصيبه في العاقبة	9682	5365446019048736136	254	417.0	202	481	52.8066520690918	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2264	false	-6592983479707501303	0	33	0	172	1484	300	عنها باعلم من الساءل لان --مراده هنا------- انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطي اصبع----- ولا يلزم منه علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة وقال	2264	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09703	true	-1481139374818920511	62	96	351	532	1534	300	عنها باعلم من الساءل فان المراد بحديث الباب انه ليس بينه وبينها----- نبي كما ليس بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم منه علم وقتها بعينه نعم سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة وقال	9703	5365446019048736136	157	276.5	126	186	84.40859985351562	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1965	false	6135394222733234526	35	74	159	341	1531	300	معمر في الجامع------------ عن مجاهد---------------- عن عكرمة بلاغا في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 قال الدنيا من اولها الي اخرها يوم---- مقداره خمسون الف سنة لا يدري كم مضي و---كم بقي الا الله	1965	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09705	true	-8693533140379057237	192	237	996	1205	1504	300	معمر في الجامع عن ابن نجيح عن مجاهد قال معمر وبلغني عن عكرمة------ في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج --قال الدنيا من اولها الي اخرها يوم كان مقداره خمسين الف سنة لا يدري كم مضي ولا كم بقي الا الله	9705	5365446019048736136	173	304.5	136	217	79.72350311279297	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1554	false	-6071104738389658983	52	85	277	447	1601	300	من مغربها لا يقدح فيه قو-----------ل الهيوليين--- ان الفلكيات بسيطة لا تختلف---------- ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه لانه لا مانع من--------------------------------------------------- انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا	1554	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09707	true	-3790033730923760565	0	44	0	245	1579	300	من مغربها قال في الكواكب فان قلت اهل الهيءة بينوا ان الفلكيات بسيطة لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة ولءن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا	9707	5365446019048736136	138	223.0	111	245	56.32653045654297	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4299	false	677234114536880881	86	121	437	615	1496	300	وفي حديث جابر عند الحاكم مرفوعا---------------- من زادت حسناته علي سيءاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسن--------اته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ومن اوبق نفسه فهو الذي يشفع فيه بعد ان يعذب	4299	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09758	true	3960692706705989497	255	294	1285	1487	1516	300	وفي حديث جابر عند الحاكم والبيهقي في الشعب رفعه من زادت حسناته علي سيءاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيءاته فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا ومن اوبق نفسه فهو الذي يشفع فيه بعد ان يعذب	9758	5365446019048736136	171	318.5	136	202	84.6534652709961	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4433	false	4747613118727503109	82	150	433	796	1563	300	ما بين منكبي الكافر ب-----------------------كسر الكاف------------- تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار نار جهنم مسيرة ثلاثة ايام في رواية خمسة للراكب المسرع في السير عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويضاعف المه فتمتلء النار منهم وفي رواية ل------------------------------------------------------------------احمد----------------------- يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وللبيهقي مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك----------------------- ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد	4433	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09767	true	-6267770028189723334	204	288	1064	1498	1567	300	ما بين منكبي الكافر بفتح الميم وسكون النون وكسر الكاف وفتح الموحدة تثنية منكب---- مجتمع العضد والكتف مس------------------يرة ثلاثة ايام-------------- للراكب المسرع----------------------- ليعظم عذابه ويضاعف المه وفي مسند الحسن بن سفيان من طريق يوسف بن عيسي عن الفضل بن موسي بسنده المذكور هنا خمسة ايام وعند احمد من حديث ابن عمر مرفوعا يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وفي الزهد ------------------لابن المبارك بسند صحيح عن ابي هريرة ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد	9767	5365446019048736136	249	370.0	202	511	48.72798538208008	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2052	false	7450497095434891373	263	294	1347	1506	1537	300	كان مع المصطفي -------------------بجملته لك-------------نه كان م-ثبتا لقدميه علي ملة عبد المطلب حتي قال عند الموت -هو علي ملة عبد المطلب فسلط----------- العذاب علي قدميه فقطر لتثبيته اياهما علي ملة اباءه	2052	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09777	true	-7792410155992449592	19	58	101	304	1556	300	كان مع رسول اللهصلي الله عليه وسلمبجملته متحزبا له الا انه كان متثبتا بقدم-ه علي ملة عبد المطلب حتي قال عند الموت انه علي ملة عبد المطلب فسلط الله تعالي العذاب علي قدميه خاصة لتثبيته اياهما علي ملة اباءه	9777	5365446019048736136	141	229.5	111	204	69.11764526367188	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0009	false	-1624664467541215097	25	51	128	261	1571	300	مسلم اخر من يدخل الجنة رجل يمشي علي الصراط فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك	9	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09789	true	8251734852327115988	156	179	788	905	1540	300	مسلم اخر من يدخل الجنة رجل---------------- فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك	9789	5365446019048736136	117	225.0	94	133	87.96992492675781	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	196	237	984	1188	1509	300	والصحيح ان له ------------------حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل في الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قال ابن حجر وفيه نظر لان الكوث----ر داخل الجنة كما في هذا الحديث وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لا-نه يمد منه	3839	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09803	true	-1400797515724319563	242	277	1215	1404	1513	300	والصحيح ان له صلي الله عليه وسلمحوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الج---نة وكلا--هما يسمي كوثرا متعقب ب---------------ان الكوثر نهر داخل الجنة------------------ وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لكونه يمد منه	9803	5365446019048736136	154	246.0	124	227	67.8414077758789	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1839	false	2518117663896387799	40	127	209	632	1510	300	اختلف في وصله وارساله قال ابن حجر--- والمرسل خر-جه ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن بلفظ -------------------------------ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصي يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا وروا-ه الطبراني من وجه اخر عن سمرة------- مرفوعا مثله وفي سنده لين وخرج ابن ابي الدنيا من حديث ابي سعيد رفعه -كل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض وحينءذ--------------- فالمختص ب--نبينا -----------------------الكوثر الذي يصب من ماءه في حوضه فانه لم ينقل نظيره لغيره	1839	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09804	true	-9143855949412188972	29	129	141	639	1532	300	اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح والمرسل اخرجه ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده لين وعند ابن ابي الدنيا عن -----ابي سعيد رفعه وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض الحديث وفي اسناده لين فالمختص به نبينا محمد صلي الله عليه وسلمالكوثر الذي يصب من ماءه في حوضه و----لم ينقل نظيره لغيره	9804	5365446019048736136	384	661.0	301	507	75.7396469116211	70	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2572	false	-3056979141803865174	258	296	1329	1511	1527	300	اسماء بنت ابي بكر-------------------- قال رسول الله--------------- اني علي الحوض حتي انظر من يرد عليه منكم وسيءخذ اناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون علي اعقابهم	2572	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09821	true	-15181429442846011	40	84	185	394	1452	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي الحوض حتي انظر من يرد علي- منكم وسيءخذ -ناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال هل- شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا----- يرجعون علي اعقابهم	9821	5365446019048736136	164	279.5	128	217	75.57603454589844	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	117	167	611	870	1540	300	عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في---- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قال الطبري ---------الصحابة اعلم بتغي------ير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق واكثرهم احتياطا	1668	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09825	true	7337940048465800399	89	137	456	703	1559	300	عن ابن مسعود-------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم----------- قال في شرح المشكاة والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق واكثرهم احتياطا	9825	5365446019048736136	214	375.0	170	278	76.9784164428711	37	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2099	false	-2859704588369973561	226	287	1153	1491	1562	300	البيضاوي --الاخير حيث قال الثواب والعقاب ليسا لاحد بالاعمال والا لزم ان لا يكون ذراري المسلمين والكفار----- من اهل الجنة و----------النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل وهم واباءهم في العدم فالواجب فيهم- التوقف وعدم الجزم بشء فان اعمالهم موكولة الي علم الله فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب لان -	2099	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09835	true	5923424869528275833	102	159	563	877	1589	300	البيضاوي فيه اشارة الي ان الثواب والعقاب ل--ا لاجل -الاعمال والا لزم ان--- يكون ذراري المسلمين والكافرين لا من اهل الجنة ولا من اهل النار بل الموجب لهما--- اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهما ----------------------------------في الازل فالاولي فيهما التوقف وعدم الجزم بشء فان اعمالهم موكولة الي علم الله فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب وقال	9835	5365446019048736136	267	447.5	219	357	74.7899169921875	37	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1391	false	5815265059874420816	147	249	740	1267	1519	300	فزنا العين النظر الي ما لا يحل من نحو اجنبية وامرد وزنا اللسان المنطق وفي رواية----------------------------------------------------- النطق بدون ميم اي بما لا يجوز واطلاق الزنا علي ما ب-----------------------------------------------------------------ال--عين واللسان مجاز لان كل ذلك من مقدماته------------------------ والنفس تمني اي------------ تتمني فحذف----- احدي التاءين اي وزنا النفس تمنيها وتشتهي اي اشتهاءها اياه والفرج يصدق ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- او يكذبه اي ان فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك صار الفرج مصدقا لتلك الاعضاء وان ترك ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مكذبا ذكره القاضي وقال الطيبي سمي هذه الاشياء باسم الزنا لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب الي الفرج لانه منشءه ومكانه	1391	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09852	true	1318099174680225081	159	260	760	1330	1553	300	فزنا العين النظر الي ما لا يحل للناظر وزنا------------- اللسان المنطق بميم مفتوحة فنون ساكنة فطاء مهملة مكسورة ولابي ذر عن الكشميهني النطق بلا- ميم ------------------وضم النون وسكون الطاء وقال ابن مسعود العينان تزنيان بالنظر والشفتان تزنيان وزناهما التقبيل واليدان تزنيان وزناهما اللمس والرجلان تزنيان وزناهما المشي والنفس تمني فعل مضارع اصله تتمني -حذفت منه احدي التاءين--------------------- وتشتهي----------------- والفرج يصدق ذلك النظر والتمني بان يقع في الزنا بالوطء ويكذبه بان يمتنع من ذلك خوفا من ربه تعالي ولابي ذر او يكذبه وسمي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر من نظر العين وغيره ------------------------زنا لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب لل----فرج لانه منشءه ومكانه	9852	5365446019048736136	229	264.5	181	777	29.47233009338379	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1392	false	-1028093673526763470	0	36	0	203	1562	300	شبه صورة حالة الانسان من ارساله الطرف الذي هو راءد القلب الي النظر الي المحارم واصغاءه -الاذن الي السماع ثم انبعاث القلب الي الاشتهاء والتمني ثم استدعاءه منه فصار ما يشتهي وت-مني باستعمال الرجلين في المشي	1392	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09852	true	1318099174680225081	264	300	1350	1553	1553	300	شبه صورة حالة الانسان من ارسال- الطرف الذي هو راءد القلب الي النظر الي المحارم واصغاءه بالاذن الي السماع ثم انبعاث القلب الي الاشتهاء والتمني ثم استدعاءه منه فصار ما يشتهي ويتمني باستعمال الرجلين في المشي-	9852	5365446019048736136	200	382.0	165	205	97.56097412109375	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1392	false	-1028093673526763470	36	132	203	704	1562	300	واليدين في البطش والفرج في تحقيق مشتهاه فاذا مضي الانسان علي ما استدعاه القلب حقق متمناه واذا امتنع عن ذلك خيبة في--------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم استعمل في حال المشبه ما كان مستعملا في جانب المشبه به من التصديق والتكذيب ليكون قرينة للتمثيل وقد نظر المحاسبي رضي الله عنه الي هذا حيث قال وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر قال الطيبي والاسناد في قوله والفرج يصدقه او يك-ذبه مجازي لان الحقيقي هو ان يسند الي الانسان فاسنده الي الفرج لانه مصدر الفعل والسبب الاقوي	1392	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09853	true	91945887411045882	0	82	0	429	1556	300	واليدين في البطش والفرج في تحقيق مشتهاه فاذا مضي الانسان علي ما استدعاه القلب حقق متمناه فاذا امتنع من ذلك خيبه فيه بحال رجل يخبره صاحبه بما يزينه له ويغويه عليه فهو اما يصدقه ويمضي علي ما اراده منه او يكذبه ثم استعمل في حال المشبه ما كان مستعملا في جانب المشبه به من التصديق والتكذيب ليكون قرينة للتمثيل او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسناد في قوله والفرج يصدق ذلك ويكذبه مجازي لان الحقيقي هو ان يسند للان----سان فاسند- الي الفرج لانه مصدر الفعل والسبب ال-قوي	9853	5365446019048736136	321	595.5	260	594	54.0404052734375	52	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	197	297	947	1448	1460	300	علي عمل فجاء-------- حين فرغ ف--------قال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي لي فخطب موبخا ---------------------------------------------------------------------------له------------------------------------- علي تاويله الفاسد مبينا له بطلان رايه الكاسد فقا-ل نستعمله اي نوليه عاملا فياتينا عند انتهاء عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي لخاصة نفسي افلا قعد في رواية للبخاري فهلا جلس في بيت ابيه وامه فنظر بضم النون ولابي ذر بفتحها هل يهدي له بالبناء للمفعول ام لا فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتدبيره لا يغل احدكم بغين معجمة مضمومة من الغلول وهي الخيانة في الغنيمة منها اي الصدقة شيءا الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه	1268	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09885	true	3128639271153903767	189	280	1015	1437	1521	300	عاملا-- فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي لي ف-------قال له افلا قعدت في بيت ابيك وامك فنظرت ايهدي لك ام لا ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمعشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فما بال العامل نستعمله--------------- فياتينا---------------- فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي ل------------ي افلا قع--------------------------د في بيت ابيه وامه فنظر-------------------------- هل يهدي له ام---------------- لا فوالذي نفس محمد بيد------------------ه لا يغل احدكم--------------------------------------------------- منها---------- شيءا الا جاء به يوم القيامة--------- يحمله علي عنقه	9885	5365446019048736136	244	342.5	189	630	38.730159759521484	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	182	297	863	1448	1460	300	اراد به- عبد الله بن اللتبية بضم اللام وسكون المثناة وكسر الموحدة وياء النسب استعمله علي عمل فجاء-------------------------------------- حين فرغ ف---------------------------------قال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي لي فخطب موبخا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تاويله الفاسد مبينا له بطلان رايه الكاسد فقا-ل نستعمله اي نوليه عاملا فياتينا عند انتهاء عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي لخاصة نفسي افلا قعد في رواية للبخاري فهلا جلس في بيت ابيه وامه فنظر بضم النون ولابي ذر بفتحها هل يهدي له بالبناء للمفعول ام لا فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتدبيره لا يغل--------------------------------------- احدكم بغين معجمة مضمومة من الغلول وهي الخيانة في الغنيمة منها اي الصدقة شيءا الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه	1268	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09886	true	-5633348343069683642	87	225	434	1133	1515	300	------هو عبد الله بن اللتبية بضم اللام وسكون الفوقية وكسر الموحدة وتشديد التحتية علي الصدقة- فجاءه صلي الله عليه وسلمالعامل ابن اللتبية حين فرغ من عمله فحاسبه صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي لي ف-------قال صلي الله عليه وسلمله افلا قعدت في بيت ابيك وامك فنظرت ايهدي بهمزة الاستفهام وضم التحتية وفتح الدال المهملة لك ام لا ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمعشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فما بال العامل نستعمله--------------- فياتينا---------------- فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي ليس افلا----------- قع--------------------------د في بيت ابيه وامه فنظر-------------------------- هل يهدي له ام---------------- لا فوالذي نفس محمد بيده وهذا موضع الترجمة لا يغل بضم الغين المعجمة وتشديد اللام لا يخون احدكم منها------------- من الص--------------------------------------دقة شيءا الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه	9886	5365446019048736136	311	441.5	238	874	35.58352279663086	53	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0218	false	7450717498013723913	105	199	566	1054	1589	300	فو الله الذي نفسي بيده اراد بالنفس ذاته وجملته وباليد قدرة الله تعالي وتصرفه فيه اشارة الي ان ارداته وتصرفه مغموران في ارادة الله وتصرفه وفيه جواز القسم بما ذكر ونحوه من كل ما يفهم منه ذات الله تعالي تاكيدا للامر وتفخيما للشان اني لاراكم بلام التوكيد وبفتح الهمزة---------- من وراء ظهري ------------------------------اذا ركعتم واذا سجدتم وفي رواية لمسلم اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم بزيادة ما وهذه رءية ادراكية ف-لا تتوقف علي----- التها ولا علي---------- شع------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ومقابلة خرقا للعادة ولا يلزم من فرضه محال ---وخالق البصر في العين قادر علي خلقه في غيرها	218	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09894	true	-6240340315788333008	49	130	270	677	1538	300	فو الله الذي نفسي بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاراكم --------------بفتح الهمزة من بعد اي من وراء ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم اي اذا ركعتم واذا سجدتم فما زاءدة فيهما والرءية هنا------------------------------ رءية ادراك وهي لا تتوقف علي وجود التها التي هي العين ولا شعاع ولا مقابلة وهذا بالنسبة الي القديم العالي اما المخلوق فتتوقف صفة الرءية في حقه علي الحاسة والمقابلة والشعاع ومن ثم كان خرق عادة في حقه صلي الله عليه وسلموخالق البصر في العين قادر علي خلقه في غيرها	9894	5365446019048736136	173	245.0	136	655	26.412214279174805	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2701	false	-630222709656075477	121	173	627	896	1527	300	ثم يجء اقوام جمع قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالين لا في حالة واحدة لانه دور------------------ قال------- البيضاوي كالكرماني هم قوم حراص علي الشهادة- مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به تا-رة يحدثون قبل ان يشهدوا-------- وتارة يعكسون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج به من--------- رد شهادة من حلف معها والجمهور علي	2701	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09915	true	6783257006838827864	84	192	437	1025	1542	300	ثم يجء ----------قوم تسبق شهادة احدهم برفع شهادة علي الفاعلية يمينه نصب علي المفعولية و تسبق يمينه رفع شهادته نصب قال القاضي البيضاوي اي يحرصون عل------------ي الشهادات مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون ويحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والتسرع فيهما حتي لا يدري بايهما يبتدء وكانهما يتسابقان لقلة مبالاته بالدين وقال الطحاوي اي يكثرون الايمان في كل شء حتي يصير لهم عادة فيحلف احدهم حيث لا يراد منه اليمين ومن قبل ان يستحلف وقال بعضهم اي يحلف علي تصديق شهادته وقال النووي واحتج به المالكية في رد شهادة من حلف معها والجمهور علي	9915	5365446019048736136	173	244.0	136	610	28.360654830932617	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1244	false	-773885480476428631	181	211	895	1043	1480	300	ذكر وصف الاولي لا لر---جل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال هو لقريب الميت ذكر من قبل رجل وصلب لا من بطن ورحم---- فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت	1244	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10028	true	3196195648864273813	71	103	373	526	1544	300	ذكر صفة ا--ولي لا صفة رجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال هو لقريب الميت ذكر من جهة رجل وصلب لا من جهة رحم وبطن فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت	10028	5365446019048736136	131	236.5	101	155	84.51612854003906	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4684	false	5169384042501511078	138	196	705	1017	1546	300	البخاري و---------------لا يص-ح لمعارضته حديث انما الولاء لمن اعتق---------------------------------------- وعلي التنزل فيتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او يءول الولاء بالموالاة ب----------------النصر والمعاونة------------- لا بالار--ث ويبقي الحديث --متفق علي صحته علي عمومه ذهب الجمهور الي الثاني------------------- وقال ابو حنيفة------------ يستمر ان عقل عنه وان لم يعقل---- فله ال--تحول---- لغيره	4684	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10057	true	4967929606056150228	191	277	958	1399	1507	300	البخاري في التاريخ بانه لا يصلح لمعارضة- حديث انما الولاء لمن اعتق ويءخذ منه انه لو صح لما قاوم هذا الحديث وعلي التنزل فيتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او تءول الاولوية في قوله اولي الناس بمعني النصر والمعاونة وما اشبه ذلك لا بالميراث ويبقي الحديث المتفق علي صحته علي عمومه جنح الجمهور الي الثاني وبه جزم ابن القصار وقال ابو حنيفة واصحابه انه يستمر ان عقل عنه وان لم يعقل عنه فله ان يتحول عنه لغيره	10057	5365446019048736136	287	457.0	230	442	64.93212890625	49	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4658	false	7521027764573708851	35	58	177	286	1488	300	من ادعي اي انتسب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ابيه قال الاكمل عدي ادعي بالي لتضمنه معني انتسب وهو اي والحال انه يعلم انه غير ابيه	4658	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10065	true	-6615358430439013946	115	222	582	1089	1500	300	من ادعي اي انتسب الي غير ابيه 6766 حدثنا مسدد حدثنا خالد هو ابن عبد الله حدثنا خالد عن ابي عثمان عن سعد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا خالد هو ابن عبد الله الطحان الواسطي قال حدثنا خالد هو ابن مهران الحذاء عن ابي عثمان عبد الرحمن النهدي عن سعد بسكون العين ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من ادعي الي غير ابيه -----------------------------------------------------وهو اي والحال انه يعلم انه غير ابيه	10065	5365446019048736136	56	-145.0	44	560	10.0	12	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	13	55	70	260	1542	300	وليس المراد به مجنا بعينه بل-------------------------- الجنس وان القطع كان يقع في كل شء يبلغ قدر ثمن المجن-------------------------------------------------------------- فيكون نصابا ولا يقطع فيما دونه وقد اخرج ا--------------------------------------------------بن ابي شيبة عن ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام بن عروة عن ابيه قال كان السارق في عهد -----رسول الله	383	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10100	true	5132813019786176465	212	299	1028	1472	1476	300	وليس المراد ترس---ا بعينه ولا حجفة بعينها وانما المراد الجنس و---القطع كان يقع في كل شء يبلغ قدر ثمن المجن سواء كان ثمن المجن كثيرا او قليلا والاعتماد انما هو علي الاقل فيكون نصابا فلا تقطع فيما دونه رواه اي الحديث المذكور وكيع هو ابن الجراح الكوفي فيما رواه ابن ابي شيبة وابن اريس عبد الله الاودي الكوفي فيما وصله الدارقطني والبيهقي كلاهما عن هشام عن ابيه عروة بن الزبير مرسلا ولفظ الاول عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان السارق في عهد النبي صلي الله	10100	5365446019048736136	160	238.5	123	450	35.55555725097656	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2914	false	8454172066653420888	148	199	740	1017	1538	300	ابن حب---ان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم دون الخير قال ال-----زي------ن العراقي وهو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منهم لزوال الشعور فالمرفو---ع عن الصبي قلم المءاخذة لا قلم الثواب لقو---------له عليه الصلاة والسلام للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	2914	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10125	true	1500673722394108169	137	192	685	974	1489	300	ابن حبان ان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عن-هم دون الخير قال الحافظ زين الدين العراقي -هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه- لزوال الشعور فالذي ارتفع عن الصبي قلم المءاخذة لا قلم الثواب لقوله صلي الله عليه وسلم-----------للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	10125	5365446019048736136	254	453.5	205	303	83.82838439941406	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3828	false	3673108611685815075	246	300	1252	1542	1542	300	الكباءر سبع قالوا يا رسول الله وما هن--------- قال ه-------------------ن الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره وعقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين وان عليا--------------------------------------------------------------------------------- وقتل النفس- التي حرم الله قتلها الا بالحق كالقصاص والقتل ب---الردة والرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقذف المراة المحصنة- بفتح الصاد اي ا-----------------لتي احصنها الله من الزنا وبكسرها اسم فاعلة اي التي حصنت فرجها-	3828	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10195	true	1810252932120937645	125	223	675	1200	1634	300	الكباءر---- قالوا يا رسول الله وما هن الموبقات قال صلي الله عليه وسلم هن الشرك بالله بان تتخذ معه الها غيره والسحر بكسر السين وسكون المهملتين وهو امر خارق للعادة صادر عن نفس شريرة والذي عليه الجمهور ان له حقيقة تءثر بحيث تغير المزاج وقتل النفسي التي حرم الله قتلها الا بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم واكل الربا وهو في اللغة الزيادة واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم الزحف اي الاعراض والفرار يوم القتال في الجهاد وقذف------- المحصنات بفتح الصاد جمع محصنة مفعولة اي التي احصنها الله من الزنا وبكسرها اسم فاعلة اي التي حفظت فرجها	10195	5365446019048736136	229	358.5	184	536	42.723880767822266	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2086	false	-3362507229549367296	228	265	1230	1423	1599	300	اول بالرفع مبتدا ما يقضي بضم اوله وفتح الضاد المعجمة مبنيا للمفعول في محل الصفة وما نكرة موصوفة والعاءد الضمير في يقضي اي اول قضاء يقضي بين الناس--- يوم القيامة------------ في الدماء وفي ------رواية بالدماء اي اول	2086	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10203	true	3905893197420419729	42	85	204	418	1477	300	اول بالرفع مبتدا ما يقضي بضم اوله وفتح الضاد المعجمة مبنيا للمفعول في محل الصفة وما نكرة موصوفة والعاءد الضمير في يقضي اي اول قضاء يقضي بين الناس اي يوم القيامة كما في مسلم في الدماء قال ابن فرحون في الدماء في محل	10203	5365446019048736136	181	326.0	145	214	84.57943725585938	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3829	false	1475802870715500679	68	140	345	729	1487	300	علي انقسام الكباءر في عظمها الي كبير واكبر وا-خذ منه ثبوت الصغيرة لان الكبيرة بالنسبة اليها اكبر منها وما وقع للاستاذ الباقلاني والامام من ان كل ذنب كبيرة وتفهيم الصغيرة فانما هو نظر الي عظمة من عصي الرب فكرهوا تسمية معصية الله صغيرة مع وفاقهم في الحرج علي انه لا يكون بمطلق المعصية فالخلف لفظي يرجع الي مجرد التسمية ثم انه لا يلزم من كون---- المذكورات اكبر الكباءر استواء رتبتها في نفسها	3829	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10209	true	-2844741993392879726	255	285	1323	1491	1567	300	علي انقسام الكباءر في عظمها الي كبير واكبر ويءخذ منه ثبوت الصغاءر لان الكبيرة بالنسبة اليها اكبر منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من كون هذه المذكورات اكبر الكباءر استواء رتبتها في نفسها	10209	5365446019048736136	159	290.0	130	389	40.8740348815918	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0506	false	7810813215548458523	204	271	1107	1437	1587	300	فالقاتل بالفاء جواب اذ---------------------------------------------------------ا والمقتول في النار اذا كان قتالهما ع-------------لي عداوة دنيوية او طلب ملك ونحوه ومعني في النار ان حقهما ان يكونا فيها وقد يعفو الله قيل اي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكرة راويه لما استغرب ذلك من جهة عدم تعدي المقتول يا رسول الله هذا القاتل يستحق النار فما بال المقتول اي فما ذنبه حتي يكون فيها قال انه اي المقتول كان حريصا علي قتل صاحبه	506	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10214	true	9060260857981169786	68	150	359	780	1565	300	فالقاتل بالفاء جواب اذا ولابي ذر القاتل باسقاطها نحو من يفعل الحسنات الله يشكرها والمقتول في النار اذا كان قتالهما بلا تاويل بل علي عداوة دنيوية او طلب ملك ----------------------------------مثلا فاما من قاتل اهل البغي او دفع الصاءل فقتل فلا اما اذا كانا صحابيين فامرهما عن اجتهاد لاصلاح الدين وحمل ابو بكرة الحديث علي عمومه حسما للمادة قال ابو بكرة قلت----------------------------------------- يا رسول الله هذا القاتل ------------فما بال المقتول قال صلي الله عليه وسلم------- انه اي المقتول كان حريصا علي قتل صاحبه	10214	5365446019048736136	188	267.0	147	515	36.50485610961914	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0094	false	-5678595069101815511	0	157	0	845	1552	300	ال-حرم المكي اشد من فعل الكبيرة في غيره واجيب بان الالحاد عرفا ي----ستعمل في الخارج عن الدين فاذا وصف به من ارتكب محرما كان------- اشارة الي عظمه ويدل عليه اية------------------- ومن يرد فيه بالحاد بظل------------------م الحج 25 الاية فان الاتيان بالجملة الاسمية يفيد ثبوت الالحاد ودوامه والتنوين للتعظيم ف--هو اشارة الي عظم الذنب -قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا من خصاءص ال---حرم فانه يعاقب الناوي للشر فيه----- اذا عزم ع------ليه ولم يفعله وذهب بعض الصحابة الي ان السيءات تتضاعف فيه كالحسنات و ثاني الثلاثة----------------------------- مبتغ بضم الميم وسكون الموحدة وفتح الفوقية وغين معجمة طالب في الاسلام اي في دينه سنة الجاهلية اي احياء طريقة-------------- اهل زمن الفترة سمي به لكثرة الجهالة فيه كقتل البنات والطيرة والكهانة والنياحة والميسر والنيروز ومنع القود عن مستحقه وطلب الحق ممن ليس عليه كاصله وفرعه فاطلاق السنة علي فعل الجاهلية وارد علي اصل اللغة او للتهكم و الثالث مطلب بالضم وش-----------------------د الطاء وكسر اللام------------ مفتعل من الطلب اي متطلب فابدلت التاء طاء وادغم ----------اي ال-تكلف للطلب	94	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10228	true	-5731096346493987407	109	300	520	1496	1496	300	المحرم المكي اشد من فعل الكبيرة في غيره واجيب بان الالحاد في العرف مستعمل في الخارج عن الدين فاذا وصف به من ارتكب معصية كان في ذلك اشارة الي عظمها وقد يءخذ ذلك من سياق قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج--------- فان الاتيان بالجملة الاسمية يفيد ثبوت الالحاد ودوامه والتنوين للتعظيم فيكون اشارة الي عظم الذنب وقال ابن كثير اي يهتم فيه بامر فظيع من المعاصي الكبار وقوله بظلم اي عامدا قاصدا انه ظلم ليس بمتاول وقال ابن عباس فيما رواه عنه علي بن ابي طلحة بظلم بشرك وقال مجاهد ان يعبد غير الله وهذا من خصوصيات المحرم فانه يعاقب الناوي -----فيه الشر اذا كان عازما عليه ولو لم يوقعه------------------------------------------------- و ثاني الثلاثة الذين هم ابغض الناس الي الله مبتغ بضم الميم وسكون الموحدة وبعد الفوقية -غين معجمة طالب في الاسلام----------- سنة الجاهلية اسم جنس يعم جميع ما كان عليه اهل الجاهلية من -------------------------------------الطيرة والكهانة والنوح واخذ الجار بجاره وان يكون له---------------- الحق عند شخص فيطلبه من غيره و---------------------------------------------------------------------مطلب دم امرء بغير حق بضم الميم وتشديد الطاء وكسر اللام بعدها موحدة مفتعل من الطلب اي متطلب فابدلت التاء طاء وادغمت في الطاء اي المتكلف للطلب-	10228	5365446019048736136	517	731.5	415	1174	44.037479400634766	75	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4225	false	-2763206869813829242	7	90	40	449	1527	300	اي رميته بحصاة او نحوها-- ففقات عينه بقاف فهمزة ساكنة اي شققتها او اطفات ضوءها لم يكن عليك جناح اي حرج بدليل رواية---------------------------------------------------------- مس------------------------لم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه------------------ فيه رد علي من حمل الجناح ----علي الاثم ورتب علي---ه وجوب الدية كالحنفية او القود كالمالكية------------------------------- ووجه الدلالة ان اثبات الحل يمنع ثبوت القود- والدية وعند ---------------------------النس-----------------------------------------------------------------------اءي واحمد من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا دية ولا قصاص وهذا صريح في ذلك و--لهذا	4225	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10264	true	180145403512251763	140	273	688	1303	1440	300	اي رميته بحصاة بين اصبعيك ففقات عينه-------------------- شققت---------------ها لم يكن عليك جناح اي حرج وعند ابن ابي عاصم من وجه اخر عن ابن عيينة بلفظ ما كان عليك من حرج وفي مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه قال في فتح الباري فيه رد علي من حمل الجناح هنا علي الاثم ورتب علي ذلك وجوب الدية اذ لا يلزم من رفع الاثم رفعها لان وجوب الدية من خطاب الوضع ووجه الدلالة ان اثبات الحل يمنع ثبوت القصاص والدية وعند الامام احمد وابن ابي عاصم والنساءي وصححه ابن حبان والبيهقي كلهم من رواية بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا دية ولا قصاص وهذا صريح في ذلك وفي هذا	10264	5365446019048736136	315	497.0	244	650	48.46154022216797	62	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4699	false	7863024493333900720	210	270	1031	1340	1479	300	وقالوا لا يجوز قصد العين ولا غيرها لان-------- المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن ذلك السبب يسماها ولهذا قال القرطبي الانصاف خلاف ما قاله اصحابنا وقد اتفقوا علي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي النفس ول--------و بغير السبب المذكور وهذا من-----------ه مع ثبوت النص فيه	4699	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10265	true	-5955092391877104284	1	57	8	291	1516	300	----وانه- يجوز قصد العين ولا غيرها واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن هذا السبب يعد معصية-------------------------------------------- وقد اتفق --علي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي --نفس المدفوع وهو بغير السبب المذكور معصية فهذا يلتحق به مع ثبوت النص فيه	10265	5365446019048736136	232	398.5	183	336	69.04762268066406	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3060	false	7242790050068913398	117	293	592	1596	1631	300	واستدل به لمن قال بتكفير الخوارج وهو مقتضي صنيع البخاري----------- حيث قرنهم بالملحدين وبه صرح ا-----------------------------------------بن العربي فقال الصحيح انهم كفار لحكمهم علي من خالف معتقدهم بالكفر والخلود في النار ومال اليه-------- السبكي ففي فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة الروافض -تكفيرهم اعلام الصحابة لتضمنه تكذيب المصطفي ----------------في شهادته لهم بالجنة ----وهو عندي احتجاج صحيح واحتج من لم يكفرهم بان الحكم بتكفيرهم يستدعي تقديم علمهم الشهادة المذكورة علما قطعيا وفي الشفاء نكفر كل من قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة وبتكفيرهم الصحابة حكاه في الروضة في الردة واقره وذهب اكثر---- الاصوليين من اهل السنة الي ان الخوارج فساق و---حكم الاسلام -جار عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم علي اركان الدين وا--نما فسقوا بتكفير-- السني-ين مستندين الي تاويل فاسد وجرهم ذلك الي استباحة دماء مخالفيهم وتكفيرهم وقال الخطابي اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج مع ضلالهم فرقة من فرق المسلمين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي في كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة----- ينبغي التحر--ز عن التكفير ما وجد اليه سبيلا فان استباحة دماء ---------المصلين المقرين بالتوحيد خطا والخطا في ترك الف كافر في الحياة اهون من الخطا في سفك دم مسلم واحد	3060	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10309	true	3124507926951651850	55	259	294	1456	1655	300	واستدل به لمن قال بتكفير الخوارج وهو مقتضي صنيع البخاري في الترجمة حيث قرنهم بالملحدين وافرد عنهم المتاولين بترجمة واستدل القاضي ابو بكر بن العربي لتكفيرهم بقوله في الحديث يمرقون من الاسلام وبقوله اولءك هم شرار الخلق وقال الشيخ تقي الدين السبكي -في فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة الروافض بتكفيرهم اعلام الصحابة لتضمنه تكذيب النبي صلي الله عليه وسلمفي شهادته لهم بالجنة قال وهو عندي احت-اج صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اكثر اهل الاصول ---من اهل السنة الي ان الخوارج فساق وان حكم الاسلام يجري عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم علي اركان الاسلام وانما فسقوا بتكفيرهم المسلمين مستندين الي تاويل فاسد وجرهم ذلك الي استباحة دماء مخالفيهم وامو----------------------------------------------------------الهم والشهادة عليهم بالكفر والشرك وقال القاضي عياض كادت هذه المسالة ان تكون اشد اشكالا عند المتكلمين من غيرها حتي سال الفقيه عبد الحق الامام ابا المعالي عنها فاعتذر بان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم منها عظيمة في الدين قال وقد توقف قبله القاضي ابو بكر الباقلاني وقال لم يصرح القوم بالكفر وانما قالوا اقوالا لا تءدي الي الكفر وقال الغزالي في كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة الذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد اليه سبيل- فان استباحة دماء المسلمين المصلين المقرين بالتوحيد خطا والخطا في ترك الف كافر في الحياة اهون من الخطا في سفك دم مسلم واحد	10309	5365446019048736136	622	1027.0	511	1415	43.95759582519531	95	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2399	false	3188265645343135319	174	300	886	1548	1548	300	ثلاث نكرة هي صفة لمحذوف ومن ثم وقعت مبتداة اي خصال ثلاث والخبر قوله--------------------------------------------- من كن اي حصلن فيه وجد اصاب حلاوة الايمان اي التلذذ ب-الطاعة ويحمل المشقة في رضي الله ورسوله وايثار ذلك علي عرض الدنيا وهذا استعارة بالكناية ثم شبه الايمان بنحو العسل للجهة الجامعة وهو الالتذاذ فاطلق المشبه واضاف اليه ما هو من خصاءص المشبه به ولوازمه وهو الحلاوة علي جهة التخييل وادعي بعض الصوفية انها حلاوة حسية لان القلب السليم من امراض الغفلة والهوي يجد طعم الايمان كذوق الفم طعم العسل يمكن كون الجملة الشرطية صفة لثلاث فيكون الخبر ثم ان هذه الثلاثة لا توجد الا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان مصدرية خبر مب-تدا محذوف اي اول الثلاثة كون الله ورسوله في محبته اياهما اكثر محبة من محبة-	2399	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10330	true	7891353830454678724	151	207	751	1042	1502	300	ثلاث ص--------فة لمحذوف او ثلاث-------------- خصال مبتدا وسوغ الابتداء به اضافته الي الخصال والجملة بعده خبر وهي من ك--------ن فيه وجد اصاب حلاوة الايمان --باستلذاذه الطاعات ولا يجد------------------------------ ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان مصدرية خبر لمبتدا محذوف اي اول الثلاثة كون الله ورسوله في محبته اياهما اكثر محبة من محبة	10330	5365446019048736136	202	318.0	161	710	28.45070457458496	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	110	153	628	859	1572	300	من الجن------------------- لا يعارضه قول ابن سينا وغيره من الحكماء انه شبه دم ردء يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويءدي الي القلب كيفية رديءة فتحدث القء والغثيان والغثي لانه يجوز كونه------- يحدث من الطبيعة الباطنة فيحدث منها المادة السمية ويهيج الدم بسببها	3311	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10372	true	1274624571917872726	191	236	943	1179	1481	300	من الجن كما في الحديث وهذا لا يعارضه قول ابن سينا سب--------------------به دم ردء يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي لانه يجوز ان يكون ذلك يحدث عن الطعن-ة الباطنة فيحدث منها المادة السمية ويهيج الدم بسببها	10372	5365446019048736136	199	353.5	160	257	77.4319076538086	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0595	false	-1232474326230432155	167	209	869	1107	1629	300	القاضي و------------------الرءيا انطباع الصورة المنحدرة عن افق المتخلية الي الحس المشترك -الصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن او في فراغ فيتصور -ما فيها مما يليق من---- المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة	595	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10386	true	-2034933726238558741	255	300	1359	1618	1618	300	القاضي البيضاوي في تفسيره الرءيا انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادن-ي فراغ فتتصور بما فيها -ما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة-	10386	5365446019048736136	226	404.0	186	262	86.2595443725586	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2929	false	1690633595280701529	28	93	147	488	1587	300	التورتشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما م---------ن الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الحلم- عبار-----------------------ة عما---- من الشيطان لان الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل للحالم في نو-مه من قضاء الشهوة بما لا حقيقة له	2929	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10386	true	-2034933726238558741	164	237	883	1262	1618	300	التوربشتي الحلم عند العرب مستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم يضعها حليم ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عما كان من الله والحلم عما كان من الشيطان لان الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل للحاكم في منامه من قضاء الشهوة مما لا حقيقة له	10386	5365446019048736136	326	617.5	261	379	86.01583099365234	55	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2935	false	-9124597831453175428	46	83	215	401	1621	300	الرءيا الصالحة جزء------ من س------بعين جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته ------------------وجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة ليس بص---لاة نعم ان وقعت من النبي ------------------فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة	2935	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10398	true	5822885182007582264	119	165	590	827	1509	300	المراة الصالحة غالبا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلموجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة لا يكون صلاة نعم ان وقعت من النبي صلي الله عليه وسلمفهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة	10398	5365446019048736136	174	303.0	138	237	73.417724609375	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2936	false	5866631049745094642	212	250	1145	1334	1601	300	الجواب عن اختلاف الاعداد بانه بحسب الوقت الذي حدث فيه المصطفي ب----------ذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا---- من ستة وعشرين ان ثبت الخبر به-- وذلك وقت الهجرة ولما اكمل	2936	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10399	true	7504836120726655227	259	300	1294	1497	1497	300	الجواب عن اختلاف الاعداد -انه بحسب الوقت الذي حدث فيه صلي الله عليه وسلمبذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل-	10399	5365446019048736136	178	320.0	142	205	86.82926940917969	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2875	false	-5060161003774223210	206	281	1064	1500	1603	300	المقرر وقد يري الصالح بل والفاسق والكافر الرءيا الصادقة لكن نادرا لكثرة تمكن الشيطان منه بخلاف --عكسه وحينءذ فالناس---- ثلاثة اقسام الانبياء------------------------ ورءياهم كلها صدق وقد يكون فيها ما يحتاج الي التعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي التعبير ومن سواهم----- في رءياهم الصدق والاضغاث وهم---- ثلاثة اقسام مستورون والغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيهم الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق---- قاله المهلب	2875	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10400	true	4121163009897579275	75	153	400	842	1579	300	الغالب فقد يري الصالح الاضعاث ولكنه------------------------ نادر لقل--ة تمكن الشيطان منه بخلاف العكس- وحينءذ فالناس علي ثلاثة اقسام الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ورءياهم كلها صدق وقد يكون فيها ما يحتاج الي --تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي --تعبير ومن عداهم يكون في رءياهم الصدق والاضعاث وهم علي ثلاثة------ مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا قاله المهلب	10400	5365446019048736136	373	646.5	305	479	77.87056732177734	57	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2936	false	5866631049745094642	250	288	1334	1549	1601	300	عشرين حدث باربعين واثن----------ين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم------ بخمسة واربعين ثم---- بستة واربعين في اخر حياته و----ما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل ---------جبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت	2936	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10400	true	4121163009897579275	0	45	0	248	1579	300	عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنتين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته واما ما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين تحتمل ان تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت	10400	5365446019048736136	211	383.5	173	248	85.08064270019531	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2929	false	1690633595280701529	185	300	974	1587	1587	300	قال ابن نفيس في الشامل- قد تحدث الاحلام لامر في الماكول----- بان يكثر -------تبخيره او --تدخينه فاذا تصعد ذلك الي الدماغ وصادف انفتاح البطن الاوسط منه وهو ينفتح----------------- حال النوم حرك الدماغ----------------------------------- عن اوضاعه- فيعرض عنه اختلا-----ط الصور التي في مقدم الدماغ بعضها في بعض وينفصل بعضها من بعض فيحدث من ذلك صور ليست علي وفق الصور الواردة من الحواس------- التي يدرك بها تلك الصورة----- ويلزم ذلك ان يحكم علي تلك الصور بمعاني تناسبها فتكون تلك المعاني لا محالة مخالفة للمعاني المعهودة فلذلك تكون الاحلام------ مشوشة فاسدة وقد يحدث الاحلام لامر مهم يتفكر فيه في اليقظة فيستمر عمل القوة المفكرة في-------------------------------ه وهذا كالصان----ع والمفكر في العلوم وكثيرا ما يكون الفكر صحيحا لان القوة تكون--------- قويت-	2929	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10401	true	-4145549894473362515	50	190	280	1017	1610	300	قال ابن نفيس في --شامله قد تحدث الاحلام لامر في الماكول وذلك بان يكون كثير التبخير- او التدخين- فاذا تصعد ذلك الي الدماغ وصادف انفتاح البطن الاوسط منه وهو من شانه ان يكون متفتحا حال النوم حرك ذلك البخاري او الدخان ارواح الدماغ وغيرها عن اوضاعها فيعرض عن ذلك ان تختلط الصور التي في مقدم الدماغ بعضها ب--بعض وينفصل بعضها من بعض فيحدث من ذلك صور ليست علي وفق الصور الواردة من الحواس والقوة التي تدرك---- تلك الصور حينءذ ويلزم ذلك ان يحكم علي تلك الصور بمعان- تناسبها فتكون تلك المعاني لا محالة مخالفة للمعاني المعهودة فلذلك تكون الاحلام حينءذ مشوشة فاسدة وقد تحدث الاحلام لامر مهم يتفكر فيه في اليقظة فيستمر عمل القوة المفكرة في ذلك فيكون اكثر ما يري متعلقا به وهذا مثل الصناءع وال-فكر في العلوم وكثيرا ما يكون الفكر صحيحا لان القوة تكون حينءذ قد قويت	10401	5365446019048736136	576	987.0	465	749	76.90253448486328	99	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	0	76	0	421	1589	300	مما عرض لها من الراحة ول----توفر الارواح------ علي القوي الباطنية ولذلك كثيرا ما يتخيل حينءذ مس-----------------------------------------------------اءل لم تخطر----- بالبال وذلك لتعلقها بالفكرة المتقدمة في اليقظة وهذه الوجوه من الاحلام لا اعتبار لها في التعبير واكثر من تصدق احلامه من يتجنب الكذب فلا يكون لمخيلته عادة بوضع الصور والمعاني الكاذبة ولذلك الشعراء يندر صحة اح----لامهم لان الشاعر من عادته التخيل بما لا حقيقة له واكثر فكره انما هو في وضع الصور والمعاني الكاذبة اه تنبيه ذكر الحليم	2930	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10401	true	-4145549894473362515	190	277	1017	1502	1610	300	بما عرض لها من الراحة ولاجل توفر الارواح حينءذ علي القوي الباطنة فل-ذلك كثيرا ما ينح-ل حينءذ مساءل مشكلة وشبه معطلة وكثيرا ما تستنتج الفكرة حينءذ مساءل لم تخطر اولا بالبال وذلك لتعلقها بالفكرة المتقدمة في اليقظة وهذه الوجوه من الاحلام لا اعتبار لها في التعبير واكثر من تصدق احلامه من يتجنب الكذب فلا يكون لمخيلته عادة بوضع الصور والمعاني الكاذبة ولذلك الشعراء يندر جدا صدق احلامهم لان الشاعر من عادته التخيل لما ليس واقعا وا--كثر فكره انما هو في وضع الصور والمعاني الكاذبة اه واضافة--- الحلم -	10401	5365446019048736136	382	709.0	312	493	77.48478698730469	61	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0596	false	1874381068988934850	71	112	384	585	1544	300	سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن-------- النخعي ----اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورس-له من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي	596	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10403	true	4152564543761155262	218	261	1108	1322	1506	300	سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسوله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي	10403	5365446019048736136	201	382.0	160	214	93.92523193359375	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2936	false	5866631049745094642	56	108	332	583	1601	300	ولا تظن ان تقدير النبي -------------------جري علي لسانه جزافا واتفاقا بل لا ينطق الا بحقيقة الحق فانه لا ينطق عن الهوي فهو تق--------------------------دير تحقيق لكن ليس في قوة غيره معرفة-- علة تلك النسبة الا بتخمين اذ يعلم ان النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره وهو يختص بانواع من الخواص	2936	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10405	true	-2972189420924624853	236	294	1196	1482	1511	300	-لا تظن ان تقدير النبي صلي الله عليه وسلميجري علي لسانه كيفما -اتفق-- بل لا ينطق الا بحقيقة الحق فقوله رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة تقدير تحق-ق لكن ليس في قوة غيره ان يعرف علة تلك النسبة الا بتخمين ل-------ان النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره وهو مختص بانواع من الخواص	10405	5365446019048736136	203	332.5	158	298	68.12080383300781	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2902	false	8420332540917934105	112	223	546	1099	1466	300	اخذ لنفسه-------- وجها اخر من ان الراي--- وجه اخر----------- اي لو كنت انا لبادرت الخروج ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك وذلك ان هذه النقيصة والنوازل انما هي معرضة ليقتدي الناس بها الي يوم القيامة فاراد عليه السلام -------حمل الناس علي الاحزم من الامور دون ال-----تعمق في مثل هذه النازلة التارك فرصة الخروج من ذلك السجن -بما يفتح له ذلك من البقاء في سجنه وان كان يوسف------------ امن من ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا يامن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم خاف يوسف ------------ان يخرج من السجن فيناله من الملك مرتبة ويسكت عن امر ذنبه صفحا فيراه الناس بتلك المنزلة ويقولون هذا الذي راود امراة مولاه فاراد بيا---ن براءته وتحقيق منزلته	2902	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10421	true	-444224907881147925	6	146	33	739	1515	300	اخذ لنفسه الشريفة وجها اخر م---ن الراي له وجه ايضا من الجودة اي لو كنت انا لبادرت الخروج ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك وذلك ان هذه القصص-- والنوازل انما هي معرضة ليقتدي الناس بها الي يوم القيامة فاراد صلي- الله عليه وسلمحمل الناس علي الاحزم من الامور وذلك ان المتعمق في مثل هذه النازلة التارك فرصة الخروج من ذلك السجن ربما ينتج له من ذلك البقاء في سجنه وان كان يوسف عليه السلام امن من ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا يامن من ذلك فالحالة التي ذهب اليها نبينا صلي الله عليه وسلمحالة حزم ومدح وما فعله يوسف عليه السلام صبر عظيم وقال بعضهم خشي يوسف عليه السلام ان يخرج من السجن فينال- من الملك مرتبة ويسكت عن امر ذنبه صفحا فيراه الناس بتلك المنزلة ويقولون هذا الذي راود امراة مولاه فاراد ان يبين براءته ويحق-ق منزلته	10421	5365446019048736136	511	890.0	404	714	71.5686264038086	93	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4800	false	-3107951372082172519	192	253	966	1286	1504	300	فان قيل كيف-- يري علي خلاف صورته المعروفة ويراه شخصان في حالة واحدة في مكانين والبدن الواحد لا يكون الا في مكان واحد قلنا التغيي---ر في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته حيث شاء الله------------- وصفاته متخيلة في الاذهان والادراك لا يشترط فيه تحق-ق الابصار ولا قرب المسافة ولا كو-ن المتخيل------------------- ظاهرا علي الارض حيا حياة دنيوية وانما الشرط كونه موجودا	4800	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10423	true	-7357531346094357266	168	231	841	1179	1520	300	فان قلت كثيرا يري علي خلاف صورته المعروفة ويراه شخصان في حالة واحدة في مكانين والجسم الواحد لا يكون الا في مكان واحد اجيب بانه يعتبر في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته عليه الصلاة والسلام مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية ف-الادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة فلا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها-------------------- وانما يشترط كونه موجودا	10423	5365446019048736136	251	400.0	198	359	69.91643524169922	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0491	false	41096293247144580	38	61	183	310	1610	300	الساعة وقبض اكثر اهل العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتن- فكان الناس علي مثل الفطرة محتاجين الي مذكر ومجدد لما درس من الدين	491	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10450	true	-2933542560146833425	100	123	556	684	1670	300	الساعة وقبض اكثر اهل العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس علي مثل الفترة محتاجين الي مذكر ومجدد لما درس من الدين	10450	5365446019048736136	126	246.0	103	128	98.4375	21	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2931	false	-3068838241750922404	67	164	360	833	1507	300	النفس وهو ما كان في اليقظة كان يكون في امر مهم او عشق صورة فيري ما يتعلق به---------- من ذلك الامر او معشوقه في النو-م وهذا لا عبرة ب--------------------------------------------ه وتخويف من الشيطان------------------ بان يريه ما يحزنه قال البغوي اشار به الي انه ليس كل ما يراه الناءم بصحيح ويجوز تعبيره انما الصحيح ما جاء به الملك فاذا راي احدكم ---------------------------------------------------------------------رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكره---------ه فلا يقصه علي احد بضم الصاد المهملة-------- وليقم --يصلي ما تيسر زاد في رواية------------------- وليستعن بالله فانه لن يضره قال القرطبي والصلاة بجمع البصق عند المضمضة والتعوذ قبل القراءة	2931	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10451	true	-7137190743712693923	106	222	539	1141	1536	300	النفس وهو ما كان في اليقظة كمن يكون في امر---- او عشق صورة فيري ما يتعلق به في اليقظة من ذلك الامر او معشوقه في المنام وهذه لا اعتبار لها في التعبير كاللاحقة وهي المذكورة في قوله وتخويف--- الشيطان وهو الحلم المكروه بان يريه ما يحزنه وله مكايد يحزن بها بني ادم----------------------------------------- انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا ومن لعب الشيطان به الاحتلام الموجب للغسل وبشري من الله ياتيه بها ملك الرءيا من نسخة ام الكتاب فم---ن راي شيءا يكرهه في منامه فلا يقصه علي احد بضم الصاد المهملة المشددة وليقم فليصل وفي باب الحلم من الشيطان فليبصق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن يضره قال القرطبي والصلاة مجمع البصق عند المضمضة والتعوذ قبل القراءة	10451	5365446019048736136	312	437.0	243	653	47.77947998046875	49	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2934	false	-435224276028366805	21	78	109	399	1530	300	الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يه-م به الرجل في يقظته فيراه في منامه قال القرطبي ويدخل فيه ما يلازمه في يقظته من الاعمال والعلوم والاقوال وما يقوله الاطباء من ان الرءيا من خلط غالب علي الراءي ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال	2934	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10451	true	-7137190743712693923	232	259	1187	1325	1536	300	الرءيا يلابسها ا---هاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم وم---------------------------نها ما يهتم به الرجل في يقظته فيراه في منامه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال	10451	5365446019048736136	127	236.0	101	291	43.64261245727539	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2937	false	-1075456106765718248	11	81	62	431	1648	300	فطرة ا---ي يدل علي الس--------نة والعلم والقران لانه اول شء يناله المولود من طعام الدنيا وهو الذي يقوته ويفتق امعاءه وبه تقوم حياته كما يقوم بالعلم حياة القلوب----------------------------- وقد يدل علي الحياة لانها كانت به في الصغر------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الدقاق اللبن يدل علي -------ظهور الاسلام والعلم والتوحيد وهذا في ال-------------لبن الحليب اما الرايب فهم والمخيض اشد غلبة منه ولبن ما لا يءك---------ل حرام وديون وامراض ومخاوف علي قدر جوهر الحيوان	2937	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10465	true	6020580967996683177	160	255	803	1311	1530	300	--في النوم تدل علي السنة والفطرة والعلم والقران لانه اول شء يناله المولود من طعام الدنيا وهو الذي -------يفتق امعاءه وبه تقوم حياته كما تقوم بالعلم حياة القلوب فهو يشاكل العلم من هذا الوجه وقد يدل علي الحياة لانها كانت به في الصغر وانما اوله الشارع في عمر بالعلم والله اعلم لعلمه صحة فطرته ودينه والعلم زيادة في الفطرة اه وقال ابن الدقاق اللبن يدل علي الحمل وظهور الاسرار والعلم والتوحيد وعلي الدواء للادواء واللبن----------- الراءب -هم والمخيض اشد غلبة منه ولبن ما لا يءكل لحمه مال حرام وديون وامراض ومخاوف علي قدر جوهر الحيوان	10465	5365446019048736136	331	575.0	265	529	62.57088851928711	53	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2937	false	-1075456106765718248	147	279	774	1529	1648	300	قال ابن بطال----------------- بعض الرءيات لا يحتاج الي تفسير و---ما فسر في النوم فهو تفسيره في اليقظ---------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه ان اصل التعبير من---- الانبياء وانه-------------------------------------------------------------------------------------------- توقيف----------------------------- لكن الوارد عنهم -------وان كان اصلا فلا يعم جميع المراءي فلا بد للحاذق في هذا الفن ان يستدل بحسب نظره فيرد ما لم ينص عليه الي حكم التمثيل ويحكم له بحكم التشبيه الصحيح فيجعل اصلا يل-حق به غيره كما يفعل الفقيه في الفروع الفقهية- وقال ---------------------المسيحي الفيلسوف--------------- لكل علم اصول -لا تتغير واقيسة مطردة لا تضطرب الا تعبير الرءيا فانها تختلف باختلاف احوال الناس وهيءاتهم وصناعته-م ومراتبهم ومقاصدهم وملل---------هم ونحل---------هم وعاداتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي كون المعبر مطلعا علي جميع العلوم عارفا بالاديان والملل والنحل والمراسم والعادات-------------- بين الامم عارفا بالامثال والنوادر وماخذ -اشتقاق الالفاظ--------- فطنا ذكيا حسن الاستنباط خبيرا بعلم الفراسة وكيفية الاستدلال من الهيءات الخلقية علي الصفات-------- حافظا	2937	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10468	true	-2569582793180619766	74	300	352	1591	1591	300	قال ابن بطال في هذا الحديث ان بعض الرءيا- لا يحتاج الي تفسير وان ما فسر في النوم فهو تفسيره في اليقظة لان النبي صلي الله عليه وسلملم يزد في تفسير قول الملك نعم الرجل انت لو كنت تكثر الصلاة وفيه ان اصل التعبير من قبل الانبياء ولذا تمني ابن عمر ان يري رءيا فيعبرها له النبي صلي الله عليه وسلمليكون ذلك عنده اصلا واصل العبير توقيف من قبل الانبياء عليهم السلام لكن الوارد عنهم في ذلك وان كان اصلا فلا يعم جميع المر-ءي فلا بد للحاذق في هذا الفن ان يستدل بحسن نظره فيرد ما لم ينص عليه الي حكم التمثيل ويحكم له بحكم التشبيه الصحيح فيجعل اصلا يلتحق به غيره كما يفعل الفقيه في --فروع الفقه اه وقال ابو سهل عيسي بن يحيي المسيحي الفيلسوف العابر اعلم ان لكل علم اصولا لا تتغير واقيسة مطردة لا تضطرب الا تعبيرا لرءيا فانه ي-ختلف باختلاف احوال الناس وهيءاتهم وصناعاتهم ومراتبهم ومقاصدهم ومللهم واديانهم ونحلهم ومذاهبهم وعاداتهم وربما يءخذ تعبير الرءيا من الامثال والاشباه والعكوس والاضداد وكل صاحب صناعة وعلم فانه يستغني بالات صناعته وادوات علمه عن الات صناعة واسباب علم اخر الا صاحب التعبير فانه ينبغي له ان يكون مطلعا علي جميع العلوم عارفا بالاديان والملل والمو-------اسم والعادات المستمرة فيما بين الامم عارفا بالامثال والنوادر وياخذ باشتقاق الالفاظ وان يكون فطنا ذكيا حسن الاستنباط خبيرا بعلم الفراسة وكيفية الاستدلال من الهيءات الخلقية علي الصفات الخلقية حافظا-	10468	5365446019048736136	716	1220.0	590	1252	57.188499450683594	112	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2873	false	-9027441852096603400	228	274	1175	1431	1574	300	الله عنها-------- رايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءرة شعر الراس منتفشة من ثار الشء اذا انتشر وفي رواية احمد ثا----------------------------------------ءرة الشعر والمراد شعر الراس--------------------------------------------------------------------- خرجت في رواية اخرجت بالبناء للمجهول ولعل فاعل الاخراج النبي لتسببه فيه بدعاءه من المدينة النبوية حتي نزلت -مهيعة	2873	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10478	true	5400912291568765212	103	156	507	790	1570	300	الله عليه وسلمقال رايت------------- في المنام كان امراة سوداء ثاءرة شعر الراس متنفشة من ثار الشء اذا انتشر وعند----- احمد من رواية ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة ثاءرة الشعر والمراد شعر الراس وزاد تفلة بفتح المثناة الفوقية وكسر الفاء بعدها لام اي كريهة الراءحة خرجت------------------------------------------------------------------------- من المدينة النبوية حتي قامت بمهيعة	10478	5365446019048736136	152	220.0	121	374	40.6417121887207	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	36	160	168	785	1502	300	كلف بضم الكاف وش---د اللام المكسورة------------------------- يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين بكسر العين تثنية شعيرة ولن يقدر ان يعقد بينهما لان اتصال احد-هما بالاخري غير ممكن عادة فهو يعذب حتي يفعل ذلك ولا يمكنه فعله فكانه يقول يكلف ما لا يستطيعه فيعذب عليه فهو كناية عن ----------تعذيبه علي الدوام ولا دلالة فيه علي جواز التكليف بما لا يطاق لانه ليس في دار التكليف ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصاص الشعير بذلك دون غيره لما في المنام من الشعور وبما دل عليه فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق وانما شد-د الوعيد علي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ ي---كون شهادة- في قتل او حد لان الكذب في النو-م كذب علي ا-----------------------------------------------------------------------لله تعالي لان----------------------------------------------------------------------------- الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاءها----- فهو	4746	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10482	true	5344437969068960337	3	179	17	895	1516	300	كلف بضم الكاف وتشديد اللام المكسورة وزاد الترمذي من حديث علي يوم القيامة ان يعقد بين شعرت------------ين تثنية شعيرة ولن يقدر ان يفعل --وذلك لان ايصال احداهما بالاخري غير ممكن عادة و------------------------------------------------------------------------------هو كناية عن استمرار التعذيب ------------ولا دلالة فيه علي جواز التكليف بما لا يطاق لانه ليس في دار التكليف وعند احمد من رواية عباد بن عباد عن ايوب عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وفي اختصاص الشعير بذلك دون غيره لما في المنام من الشعور -بما دل عليه فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق وانما اشتد الوعيد ف-ي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادته في قتل او حد لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين قال الله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم هود الاية وانما كان كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو	10482	5365446019048736136	484	809.5	381	984	49.18699264526367	86	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	115	154	600	807	1545	300	الطبراني والبيهقي في الدلاء----------------------------------------------------------------ل كان--------------- عليه السلام اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا فاذا قال رجل---- انا -------------قال خيرا تلقاه وشرا -توقاه وخيرا لنا وشرا ل--اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا	3971	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10501	true	1465215845768729680	47	106	244	546	1586	300	الطبراني والبيهقي في الدلاءل من حديث ابن زمل الجهني وهو بكسر الزاي وسكون الميم بعدها لام قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا قال ابن زمل فقلت انا يا رسول الله قال خيرا تلقاه وشرا تتوقاه وخير- لنا وشر علي اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا	10501	5365446019048736136	186	304.0	151	306	60.7843132019043	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	138	237	700	1238	1547	300	ان يكون العابر دينا حافظ-----ا ذا حلم وعلم وامانة وصيانة كاتما لاسرار الناس في رءياهم وان يستغرق المنام من الساءل باجمعه و---يرد الجواب علي قدر السءال للشريف والوضيع ولا يعبر عند طلوع الشمس و-------غروبها ولا ------زوالها ولا -----ليله ومن اداب الراءي كونه ---صادق اللهجة و---ينام علي طهر ل----جنبه الايمن و---يقرا----- والشمس والليل والتين و------الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من سيء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب ومن ادابه انه لا يقصها علي امراة ولا علي عدو ولا---- جاهل	3972	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10501	true	1465215845768729680	107	217	553	1127	1586	300	ان يكون العابر دينا حافظا تقيا ذا -----علم------- وصيانة كاتما لاسرار الناس في رءياهم وان يستغرق السءال من الساءل باجمعه وان يرد الجواب علي قدر السءال للشريف والوضيع ولا يعبر عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند الزوال-- ولا في الليل- ومن اد-ب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عنده والشمس والليل والتين وسورتي الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من س-ء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافحة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب ومن ادابه ان- لا يقصها علي امراة ولا علي عدو ولا علي جاهل	10501	5365446019048736136	506	885.5	411	592	85.47297668457031	86	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5176	false	-2542291924067482365	108	208	624	1122	1633	300	وفي كلام ابن بطال اشارة الي ان اول الاغيلمة يزيد كان في سنة ستين قال وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي الي سنة اربع وستين فمات ثم ولي ولده معاوية ومات بعد اشهر -قال الطيبي راهم المصطفي في منامه يلعبون علي منبره والمراد بالامة هنا من كان في زمن ولايتهم تتمة من امثالهم الباروخ علي اليافوخ اهون من ولاية بعض الفروخ حم خ في الفتن وغيرها عن ابي هريرة قال سمعت الصادق المصدوق يقول فذكره كان ذلك بحضرة مروان بن الحكم فقال--- لعنة الله عليهم غلمة فق--------------------ال ابو هريرة------------- لو شءت ان اقول بني فلان وف----لان لفعلت	5176	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10511	true	3913848705895829795	226	285	1153	1442	1514	300	وفي هذا---------- اشارة الي ان اول الاغيلمة كان----- في سنة ستين---- وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي الي سنة اربع وستين فمات ثم ولي ولده معاوية ومات بعد اشهر فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروان بن الحكم المذكور لعنة الله عليهم غلمة بالنصب علي الاختصاص فقال ابو هريرة رضي الله عنه لو شءت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت	10511	5365446019048736136	236	396.5	184	539	43.784786224365234	45	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1718	false	6591757378378451178	0	67	0	338	1532	300	وعمت الفتن وكثر القتل قال ابن حجر------ يظهر ان الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله والمراد من الحديث استعمال ذلك حتي لا يبقي مما يقابله الا النادر والواقع ان هذه الصفات--------- وجدت مبادءها من عصر الصحابة ثم صارت تكثر في بعض الاماكن دون بعض وكلما مضت طبقة ظهر البعض الكثير في التي تليها واليه يشير الحد-----------يث الاتي -------لا ياتي زمان الا والذي بعده شر منه	1718	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10518	true	6448370418985700135	72	143	352	714	1497	300	وعمت الفتن وكثر القتل قال في الفتح الذي يظهر ان الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله والمراد من الحديث استحكام ذلك حتي لا يبقي مما يقابله الا النادر والواقع ان---- الصفات المذكورة وجدت مباديها من عهد الصحابة ثم صارت تكثر في بعض الاماكن دون بعض وكلما مضت طبقة ظهر البعض الكثير في التي تليها و-----يشير اليه قوله في حديث الباب التالي لا ياتي زمان الا والذي بعده شر منه	10518	5365446019048736136	311	569.5	247	371	83.8274917602539	56	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1717	false	-4900065269624612720	208	268	1117	1449	1626	300	ان بين يدي الساعة اي امام قيامها لاياما نكرها لمزيد التهويل وقرنه باللام لمزيد التاكيد ينزل فيها الجهل يعني به الموانع المانعة عن الاشتغال بالعلم ويرفع فيها العلم بموت العلماء فكلما مات عالم يرفع العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء ويكثر فيها الهرج بسكون الراء والهرج هو القتل	1717	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10519	true	-827661017731905357	21	62	105	319	1562	300	ان بين يدي الساعة--------------- لاياما----------------------------------------------- ينزل فيها الجهل------------------------------------------- ويرفع فيها العلم بموت العلماء فكلما مات عالم نقص الع-لم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء ويكثر فيها الهرج------------ والهرج هو القتل	10519	5365446019048736136	207	366.0	167	332	62.349395751953125	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4608	false	1611078041199047971	228	268	1185	1384	1565	300	لا تقوم الساعة علي احد يقول لا اله الا الله لان هءلاء هم الشرار ولا ينافيه خبر لا يزال طاءفة الحديث ف--------------------------------------------------------------حمل الغاية فيه علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن------ فلا يبقي الا الشرار فتفجءهم الساعة	4608	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10521	true	-5133413732052937333	147	201	750	1012	1500	300	لا تقوم الساعة علي احد يقول لا اله الا الله فان قلت قوله صلي الله عليه وسلم لا ت---زال طاءفة من امتي علي الحق حتي تقوم الساعة ظاهره انها تقوم علي قوم صالحين اجيب بحمل الغاية فيه علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهج--م الساعة	10521	5365446019048736136	157	263.5	123	267	58.80149841308594	28	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2993	false	-7135356503939820627	54	123	278	624	1515	300	وفيه تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه-------- بالفسق وان الايمان ينقص ويزيد لان الساب اذا فسق نقص ايمانه وخرج عن الطاعة فضره ذنبه لا كما زعم المرجءة انه لا يضر مع التوحيد ذنب وقتاله -مقاتلته كفر----------------------------------------- لما كان القتال اشد من السباب لافضاءه- الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشق من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقته----- التي هي الخروج من الملة و--اطلق عليه الكفر مبالغة في	2993	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10528	true	-1746228177574373302	243	300	1242	1523	1523	300	ففيه تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتاله ومقاتلته كفر ظاهره غير مراد فلا متمسك به للخوارج لانه لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في-	10528	5365446019048736136	212	349.5	169	404	52.47524642944336	36	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3656	false	-868776406308546219	10	174	47	854	1463	300	بكسر السين وتخفيف الموحدة اي سبه له -------------------------------قال-------- الحرالي السباب اشد من السب وهو ان يقول فيه----- ما فيه وما ليس فيه فسوق اي خروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طاعة الله ورسوله والفسوق في عرف الشرع اشد من العصيان قال تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 وفيه تعظيم لحق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ت عن ابن مسعود ن عن سعد بن ابي وقاص ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره قتال المسلم كفر اي ان استحل قتاله وسبابه فسوق اي مسقط العدالة ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر شرعي حم ع طب والضياء عن سعد قتال المسلم وفي رواية بدله المءمن كفر وسبابه فسوق اي فسوق وفيه رد علي المرجءة الزاعمين انه لا يضر مع الايمان ذنب ولا تمسك فيه للخوارج الذين يكفرون بالمعاصي لان ظاهره غير مراد كما تقرر لكن------------- لما كان القتال اشد من السباب لافضاءه- الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر غير مريد حقيقته----- التي هي الخروج عن الملة	3656	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10528	true	-1746228177574373302	171	294	860	1495	1523	300	بكسر السين وتخفيف الموحدة مصدر مضاف للمفعول يقال سب يسب سبا وسبابا قال ابراهيم الحرب-ي السباب اشد من السب وهو ان يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة ولاحمد عن غندر عن شعبة سباب المءمن فسوق وهو في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في الش--------رع اشد--- العصيان قال تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات ف--فيه تعظيم -حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق و--------------------------------------------------------------------------------------------قتاله ومقاتلته كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره غير مراد فلا متمسك به للخوارج لانه لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم ير-د حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة	10528	5365446019048736136	381	611.0	299	997	38.21464538574219	66	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3016	false	4088726513901297501	41	158	216	838	1603	300	تستشرفه اي تجره لنفسها وتدعوه ------------الي الوقوع فيها والتشرف التطلع واستعير هنا للاصابة بشرورها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجد فيها ملجا اي عاصما او موضعا يلتجء اليه ويعتزل اليه او معاذا--------- بفتح الميم------------------------------- والذال المعجمة شك من الراوي اي محلا يعتصم به منها فليعذبه وفي رواية لمسلم فليستعذ اي ليذهب اليه ليعتزل فيه ومن لم يجد فليتخذ سيفا من خشب والمراد ان بعضهم اشد في ذلك من بعض فاعلاهم الساعي لاثارتها فالقاءم باسبابها وهو الماشي فالمباشر لها وهو القاءم فمن يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد فمن لم يفعل شيءا لكنه راض وهو القاءم وهذا تحذير من الفتنة وحث علي تجنبها وان شرها يكون بحسب ال-تعلق بها والمراد بها------------------------------- الاختلاف في طلب الملك حيث لم يعلم المحق من المبطل	3016	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10537	true	-6769329228876309797	46	160	246	838	1550	300	تستشرفه قال التوربشتي اي من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع واستعير هنا للاصابة بش--رها او اريد به انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اي علوته يريد من انتصب لها صرعته وقيل هو من المخاطرة والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته قال الطيبي ولعل الوجه الثالث اولي لما يظهر من معني اللام في لها وعليه كلام الفاءق وهو قوله اي من غالبها غالبته فمن وجد----- ملجا -----------------------------------------او معاذا فليعذ به بفتح الميمين ومعناهما واحد كما مر وفيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحذير من الفتن---------------- وان شرها يكون بحسب الدخول فيها والمراد بالفتن جميعها او المراد ما ينشا عن الاختلاف في طلب الملك حيث لا يعلم المحق من المبطل	10537	5365446019048736136	195	119.0	159	988	19.736841201782227	27	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0506	false	7810813215548458523	223	277	1208	1466	1587	300	النار ان حقهما ان يكونا فيها وقد يعفو الله------------------------------------------------------------------- قيل اي قال ابو بكرة راويه لما استغرب ذلك من جهة عدم تعدي المقتول يا رسول الله هذا القاتل يستحق النار فما بال المقتول اي فما ذنبه حتي يكون فيها قال ----------------------------------------انه ا--------ي المقتول-------------------------------- كان حريصا علي قتل صاحبه اي جازما بذلك مصمما عليه حال	506	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10538	true	4741781290785492548	202	266	1028	1348	1517	300	النار اي سيستحقان---------ها وقد يعفو الله عنهما او ذلك محمول علي من استحل ذلك ولابي ذر عن الكشميهني في النار قيل ف-------------------------------------------------------------------------هذا القاتل يستحق النار فما بال المقتول ---فما ذنبه حتي يدخلها والقاءل ذلك هو ابو بكرة قال صلي الله عليه وسلم انه اراد ولابي الوقت قد اراد قتل صاحبه وفي الايمان انه كان حريصا علي قتل صاحبه اي جازما بذلك مصمما عليه وبه	10538	5365446019048736136	149	202.0	118	405	36.790122985839844	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3523	false	-4627610785774432438	33	190	161	992	1506	300	بان ياخذه من غير حله ويصرفه في غير حله ووجهه او بان يشغله لفرط محبته له---------- عن كثير من الخيرات و فتنته في نفسه بالركون الي شهواتها ونحو ذلك و فتنته في ولده بفرط محبته والشغل به عن المطلوبات الشرعية و في جاره بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق واهمال في تعهد ونبه بالاربع علي ما سواها يكفرها اي الفتنة المتصلة بما ذكر الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الحسنات يذهبن السيءات ونبه به علي ما عداها فنبه بالصلاة والصوم علي العبادة الفعلية وبالصدقة علي المالية وبالامر والنهي علي القولية فهي اصول المكفرات والمراد الصغاءر فقط لخبر الص-لاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر ويحتمل ان يكون كل واحد من الصلاة وما بعدها يكفر ا-لمذكورات كلها لا -كل واحد منهما وان يكون من---- الكفر والشرك بان تكفر الصلاة فتنة---------------- الاهل وهكذا الخ وخص الرجل------- لانه -----غالبا صاحب الحكم في داره واهله والا فالنساء شقاءق الرجال في الحكم ق ت ه عن ------------حذيفة	3523	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10559	true	-2444290259577944054	57	159	274	807	1524	300	بان ياخذ- من غير حله ويصرفه في غير حله و في ولد---------ه لفرط محبته له والشغل به عن كثير من الخيرات و------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جاره بال--حسد والمفاخرة وكلها ت--------------------------------------------كفرها الصلاة ----------------------------------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي تكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغاءر فقط لحديث الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر ويحتمل ان يكون كل واحد من الصلاة وما بعدها مكفرا للمذكورات كلها لا لكل واحد منه-ا وان يكون من باب اللف- والنشر بان----- الصلاة مثلا كفارة للفتنة في الاهل وهكذا الخ وخص الرجل بالذكر لانه في الغالب- صاحب الحكم في داره واهله -الا فالنساء شقاءق الرجال في الحكم قال عمر رضي الله عنهلحذيفة	10559	5365446019048736136	414	676.0	330	888	46.621620178222656	65	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1317	false	2346427514059630948	1	65	4	353	1602	300	كانت نيته وعمله صالحة فعقباه- صالحة والا فسيءة فذلك العذاب طهرة للصالح ونقمة علي الفاسق فالصالح ترفع درجاته والطالح تسفل دركات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يلزم من الاشتراك في الموت الاشتراك في الثواب و--العقاب بل يجازي كل واحد بعمله علي حسب نيته وم----ن الحكم العدل -ان اعمالهم الصالحة انما يجازون عليها في الاخرة -اما في الدنيا فمهما اصابهم من بلاء فهو تكفير- لما قدموه من عمل سيء	1317	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10573	true	-531349350171238191	81	166	412	866	1562	300	كانت صا-----------لحة فعقباهم صالحة والا فسيءة فذلك العذاب طهرة للصالح ونقمة علي الفاسق وعن عاءشة مرفوعا ان الله تعالي اذا انزل سطوته باهل نقمته وفيهم الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا علي نياتهم واعمالهم صححه ابن حبان واخرجه البيهقي في شعبه فلا يلزم من الاشتراك في الموت الاشتراك في الثواب او العقاب بل يجازي كل -احد بعمله علي حسب نيته وهذا من الحكم العدل لان اعمالهم الصالحة انما يجازون ب--ها في الاخرة واما في الدنيا فمهما اصابهم من بلاء كان تكفيرا لما قدموه من عمل سيء	10573	5365446019048736136	291	493.0	233	468	62.17948532104492	47	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1644	false	4541454537235706885	266	300	1357	1526	1526	300	تحذير عظيم لمن سكت عن النهي فكيف بمن داهن فكيف بمن رضي فيكف بمن اعان نسال الله ال---------سلامة اخرج ابن ابي الدنيا في كتاب الامر بالمعروف-------------------------------- اوحي الله الي يوشع عليه السلام اني مهلك-	1644	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10574	true	-1001620137132829868	2	43	11	217	1549	300	تحذير عظيم لمن سكت عن النهي فكيف بمن داهن فكيف بمن رضي فكيف بمن اعان نسال الله العافية والسلامة وعند ابن ابي الدنيا في كتاب الامر بالمعروف عن ابراهيم بن عمرو الصنعاني قال اوحي الله الي يوشع بن نون----- اني مهلك	10574	5365446019048736136	152	259.0	120	211	72.03791809082031	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1645	false	6692361524519345794	0	82	0	436	1592	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار ق-ال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يءاكلونهم ويشاركونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه قد يقوم كثرة رءية المنكر-- مقام الارتكاب-- في-سلب القلوب نور التمييز والانكار لان المنكرات اذا كثر---------- ورودها علي القلب وتكرر في العين شهودها ذهبت عظمتها من القلوب شيءا فشيءا الي ان يراها الانسان فلا يخطر بباله انها منكر-- ولا يمر بفكره انها معاصي ل------------------تالف القلوب بها د ت ه كلهم في الفتن عن ابي	1645	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10574	true	-1001620137132829868	43	178	217	922	1549	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يواكلو-هم ويشاربوهم وقال مالك بن دينار اوحي الله تعالي الي ملك من الملاءكة ان اقلب مدينة كذا وكذا علي اهلها قال يا رب ان فيهم عبدك فلانا ولم يعصك طرفة عين فقال اقلبها عليه وعليهم فان وجهه لم يتمعر في ساعة قط ورواه الطبراني وغيره من حديث جابر مرفوعا والمحفوظ كما قال البيهقي ما ذكر واعلم انه قد تقوم كثرة رءية المنكرات مقام --ارتكابها في سلب القلوب نور التمييز والانكار لان المنكرات اذا كثر علي القلب ورودها---------- وتكرر في العين شهودها ذهبت عظمتها من القلوب شيءا فشيءا الي ان يراها الانسان فلا يخطر بباله انها منكرات ولا يمر بفكره انها معاص لما احدث تكرارها من تالف القلوب----------- بها في القوت --لابي	10574	5365446019048736136	392	675.0	319	732	53.55191421508789	63	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3793	false	-39741387835536399	0	40	0	217	1550	300	تشبيه مضمر الاداة اي كلكم مثل الراعي------ وكلكم مسءول عن رعيته و-------فيه معني التشبيه وهذا مطرد في التفصيل ووجه التشبيه حفظ الشء وحسن التعهد وهذا---------- القدر المشترك في التفصيل وافاد ان الراعي غير -مطلوب لذاته بل--- اقيم لحفظ ما استرعاه	3793	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10619	true	-6936710686686746029	80	125	416	659	1585	300	تشبيه مضمر الاداة اي كلكم مثل الراعي وقوله وكلكم مسءول عن رعيته حال عمل فيه معني التشبيه وهذا مطرد في التفصيل ووجه التشبيه حفظ الشء وحسن التعهد لما استحفظ وهو القدر المشترك في التفصيل وفيه- ان الراعي ليس بمطلوب لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه	10619	5365446019048736136	204	360.5	164	244	83.60655975341797	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5342	false	-1922985543877163199	2	177	7	893	1500	300	الخلافة في قريش يستحقونها اي لا يز-----------ال الذي يليها قرشيا وفي رواية ما بقي من الناس اثنان امير ومءمر عليه وليس المراد حقيقة العدد بل انتفاء كون الخلافة في غيرهم مدة بقاء الن-اس في الدنيا فلا يصح عقد الخلافة-------------------------- لغيرهم وعليه--- انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن بعدهم وهو حكم مستمر الي اخر الدنيا ومن خالف فيه ---من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة وقال ابن المنير وجه الدلالة من الحديث ليس من---- تخصيص قريش بالذكر فانه----- مفهوم --لقب ولا حجة فيه عند المحققين بل--- الحجة وقوع المبتدا معرفا ب--لام الجنس-- لان المبتدا حق---يقة --هنا--- الامر الواقع صفة لهذا وهذا لا يوصف الا بالجنس فمقتضاه حصر جنس الامر في قريش ف-----كانه قال لا امر الا في قريش------------------------------------------------------------------------------ قال ابن حجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون بقاء الامر في قريش في بعض الاقطار دون بعض فان بب----لاد اليمن-- طاءفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة تلك البلاد من اواخر الماءة الثالثة الي الان واما من بالحجاز من ذرية الحسن وهم امراء مكة و-----------------------ينبع من ذرية الحسين وهم امراء المدينة فا---------------------------------------------نهم تحت حكم غيرهم من ملوك مصر	5342	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10623	true	-6414121801699445456	49	296	221	1465	1483	300	الخلافة في قريش يل---ونها ما بقي منهم اثنان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي في الحديث ---------ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن بعدهم -----------------------------ومن خالف في ذلك من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة -قال ابن المنير وجه الدلالة من الحديث ليس من جهة تخصيص قريش بالذكر فانه يكون مفهوم اللقب -لا حجة فيه عند المحققين وانما الحجة وقوع المبتدا معرفا باللام الجنسية لان المبتدا بالحقيقة هاهنا هو الامر الواقع صفة لهذا وهذا لا يوصف الا بالجنس فمقتضاه حصر جنس الامر في قريش فيصير كانه قال لا امر الا في قريش وهو كقوله الشفعة فيما لم يقسم والحديث وان كان بلفظ الخبر فهو بمعني الامر كانه قال اءتموا بقريش خاصة وقوله ما بقي منهم اثنان ليس المراد به حقيقة العدد وانما المراد به انتفاء ان يكون الامر في غير قريش وهذا الحكم مستمر الي يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلمفمن زمنه الي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم علي ذلك ومن تغلب علي الملك بطريق الشوكة لا ينكر ان الخلافة في قريش وانما يدعي ان ذلك بطريق النيابة عنهم اه ويحتمل ان يكون بقاء الامر في قريش في بعض الاقطار دون بعض فان في البلاد اليمنية طاءفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة معهم ------من اواخر الماءة الثالثة وام------------------------------------------راء مكة من ذرية الحسن بن علي والينبع و------------------------المدينة من ذرية الحسين بن علي وان كانوا من صميم قريش لكنهم تحت حكم غيرهم من ملوك مصر	10623	5365446019048736136	598	943.0	476	1488	40.18817138671875	100	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1144	false	2426982620493561012	4	46	15	239	1499	300	وفي الحديث ترغيب في ولاية القضاء -من استجمع شروطه وقوي علي اعمال الحق ووثق من نفسه بعدم الجور ووجد للحق اعوانا لما فيه من الامر بالمعروف ونصر المظلوم واداء الحق للمستحق- وكف يد الظالم والاصلاح بين الناس وكل- ذلك من اكد القربات	1144	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10625	true	-7370389865211415108	225	260	1179	1367	1561	300	وفي ال-----ترغيب في ولاية القضاء لمن ---جمع شروطه وقوي علي اعمال الحق------------------------ ووجد له-- اعوانا لما فيه من الامر بالمعروف ونصر المظلوم واداء الحق -لمستحقه وكف يد الظالم والاصلاح بين الناس وذلك كله من---- القربات	10625	5365446019048736136	181	307.0	146	227	79.73567962646484	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1903	false	5609579652229265750	119	300	628	1681	1681	300	انكم ستحرصون بكسر الراء وفتحها علي الامارة الخلافة العظمي ونيابتها وانها -----------ستكون ندامة لمن لم يعمل فيها بما امر به ويسلك سبيل المصطفي وخلفاءه الراشدين رضي الله عنهم وحسرة يوم القيامة وهذا اصل في تجنب الولايات سيما لضعيف او غير اهل فانه يندم اذا جوزي بالخزي يوم القي-----------------امة اما اهل عادل فاجره عظيم لكنه علي خطر عظيم ومن ثم اباها الاكابر------------------------------------- فنعم الامارة المرضعة اي في الدنيا فانها تدل علي- المنافع واللذات العاجلة وبءست الامارة الفاطمة عند انفصاله عنها بموت او غيره فانها تقطع عنه تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليه الحسرة والتبعة فالمخصوص بالمدح والذم محذوف وهو الامارة ضرب المرضعة مثلا للامارة الموصلة صاحبها من المنافع العاجلة والفاطمة وهي التي انقطع لبنها مثلا لمفارقتها عنها بانعزال او موت والقصد ذم الحرص عليها وكراهة طلبها وقال القاضي شبه الولاية بالمرضعة وانقطاعها بموت او عزل بالفاطمة اي نعمت المرضعة الولاية فانها تدر عليك المنافع واللذات العاجلة وبءست الفاطمة المنية فانها تقطع عنك تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليك الحسرة والتبعة فلا ينبغي لعاقل ان يلم بلذة تتبعها حسرات والحقت التاء في بءست دون نعم والحكم فيهما اذا كان فاعلهما مءنثا جواز الالحاق وتركه فوقع-	1903	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10632	true	-6954442674915804458	103	205	514	1106	1626	300	انكم ستحرصون بكسر الراء وفتحها علي الامارة الامامة العظمي او الولاية بطريق النيابة وستكون ندامة لمن لم يعمل فيها بما ----------------------------------------ينبغي بوم -----------------القيامة وفي حديث عوف بن مالك عند البزار والطبراني بسند صحيح اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وعن ابي هريرة في اوسط الطبراني الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة فن--------عم المرضعة ا-----لولاية فانها تدر عليه المنافع واللذات العاجلة وبءست الفا--------طمة عند انفصاله عنها بموت او غيره فانها تقطع عنه تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليه الحسرة والتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحقت التاء في بءست دون نعم والحكم فيهما اذا كان فاعلهما مءنثا جواز الالحاق وتركه فوقع	10632	5365446019048736136	363	567.5	295	1120	32.41071319580078	50	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1904	false	-4262307194154637048	0	74	0	422	1646	300	التفنن في هذا الحديث بحسب ذلك وقال في شرح المصابيح شبه علي سبيل الاستعارة ما يحصل من نفع الولاية حالة ملابستها بالرضاع وشبه بالفطام انقطاع ذلك عنها عند الانفصال عنها------------------ فالاستعارة في المرضعة والفاطمة تبعية فان قلت هل من فاءدة لطيفة----- في ترك الباء من فعل المدح واثباتها مع---- الذم اجيب بان ارضاعها--- احب حالتيها للن----فس وفطامها اشقها----------------- والتانيث اخفض حالتي الفعل فاستعمل حالة---------------- التذكير م--------------------------------------------------ع الحالة المحبوبة التي هي اشرف حالتي الولاية واستعمل	1904	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10632	true	-6954442674915804458	205	300	1106	1626	1626	300	التفنن في هذا الحديث بحسب ذلك وقال في---- المصابيح شبه علي سبيل الاستعارة ما يحصل من نفع الولاية حال- ملابستها بالرضاع وشبه بالفطام انقطاع ذلك عنه- عند الانفصال عنها اما بموت او بغيره فالاستعارة في المرضعة والفاطمة تبعية فان قلت هل من------ لطيفة تلمح في ترك التاء من فعل المدح واثباتها مع فعل الذم قلت ------رضاعها هو احب حالتيها الي النفس وفطامها اشق الحالتين علي النفس والتانيث اخفض حالتي الفعل وتركه اشرف حالتيه اذ هي حالة التذكير وهو اشرف من التانيث فاثر استعمال اشرف حالتي الفعل مع الحالة المحبوبة التي هي اشرف حالتي الولاية واستعمل-	10632	5365446019048736136	382	653.0	314	539	70.87198638916016	59	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1904	false	-4262307194154637048	75	140	427	784	1646	300	التانيث مع الحالة الشاقة علي النفس وهي حالة الفطام عن الولاية لمكان المناسبة في المحلين انتهي و----------------------------------------في شرح المشكاة انما لم يلحق التاء بنعم لان المراضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة لك---ن تانيثها غير حقيقي والحقها -بءس نظرا الي كون الامارة حينءذ ذاهبة------ وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ------اشد مما يناله من النعماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي العاقل ان لا يلم بلذة يتبعها حسرات	1904	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10633	true	3514345080541416287	3	95	18	526	1622	300	التانيث مع الحالة عل-------ي النفس وهي حالة الفطام عن الولاية لمكان ال-ناسبة في المحلين فهذا امر قد يتخيل في هذا المقام فتامله اه وقال في شرح المشكاة انما لم يلحق التاء بنعم لان المر-ضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثها غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء والسراء وانما اتي بالتاء في المرضع والفاطم دلالة علي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والافطام فعلي العاقل ان لا يلم بلذة تتبعها حسرات	10633	5365446019048736136	335	597.0	272	517	64.79690551757812	55	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4984	false	4258657389664965297	194	281	971	1430	1515	300	قال التوربشتي -شتان ما بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمره او المراد انه ينبغي ان تموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردي-ة فهو مذبوح بغير سكين فعلي هذا -القضاء مرغ-ب فيه وعلي ما قبله محذ-----------ر منه قال المظهر- خطر القضاء كثير وضرره عظيم--------------------------------- لان النفس ماءلة لما--- تحبه و--من له منصب يتوقع جاهه او يخاف سلطنته و-----يميل الي----- الرشوة وهما الداء العضال وما احسن قول ابن الفضل-------------- ولما ان توليت القضايا وفاض الجور من كفيك فيضا ذبحت بغير سكين وانا لنرجو الذبح بالسكين ايضا	4984	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10633	true	3514345080541416287	165	266	881	1418	1622	300	قال التوربشتي وشتان ما بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمره او المراد انه ينبغي ان يميت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين وعلي هذا فالقضاء مرغوب فيه وعلي ما قبله فالمراد التحذير منه قال المظهري خطر القضاء كثير وضرره عظيم لانه قلما عدل القاضي بين الخصمين لان النفس ماءلة الي من تحبه او من له منصب يتوقع جاهه او يخاف سلطنته وربما يميل الي قبول الرشوة وهذا الداء العضال وما احسن قول ابن الفضل في هذا المعني ولما ان توليت القضايا وفاض الجور من كفيك فيضا ذبحت بغير سكين وانا لنرجو الذبح بالسكين ايضا	10633	5365446019048736136	448	814.5	361	537	83.42644500732422	77	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1456	false	-7986225370874152041	152	259	826	1392	1584	300	تنبيه البلاغة عند المتقدمين ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في جنانه او- ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ او--- الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار في الكلام او قليل لا يبهم وكثير لا يسام او--- اجمال اللفظ واتساع المعني او تقليل اللفظ وتكثير المعني او حسن الايجاز واصابة الحقيقة والمجاز او سهولة اللفظ مع البديهة او لمحة دالة او كلمة تكشف البغية او الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا او النطق في موضعه والسكوت في موضعه او معرفة الفصل والوصل او الكلام الدال اوله علي اخره وعكسه اقوال وفي عرف اهل المعاني والبيان-------------- مطابقة الكلام لمقتضي الحال مع الفصاحة وهي خلوه عن التعقيد	1456	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10675	true	-2841175514025744824	143	212	718	1081	1518	300	تعريف البلاغة فقيل--------- ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ او هي الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار او هي------- قليل لا يبهم وكثير لا يسام او هي اجمال اللفظ واتساع المعني وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النطق في موضعه والسكوت في موضعه وهذا كله عن المتقدمين و---------------------------------------------عرف اهل المعاني والبيان البلاغة بانها مطابقة الكلام لمقتضي الحال مع الفصاحة وهي خلوه من التعقيد	10675	5365446019048736136	296	466.5	235	587	50.42589569091797	51	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	206	298	986	1452	1460	300	هذا لكم وهذا اهدي لي فخطب موبخا له علي تاوي---------------------------------------------------------------------------له الفاسد مبينا له بطلان رايه الكاسد فقال نستعمله اي نوليه عاملا------------------------------------------ فياتينا عند انتهاء عمله---------------- فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي لخاصة نفسي افلا قعد في رواية للبخاري فهلا جلس في بيت ابيه و---------------------امه ف-نظر ب-ضم النون ولابي ذر بفتحها هل يهدي له بالبناء للمفعو-------------------ل ام لا فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتدبيره لا يغل احدكم بغين معجمة مضمومة من الغلول وهي الخيانة في الغنيمة منها اي الصدقة-------------------------------------- شيءا الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي -عنقه ومن	1268	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10686	true	-6854760784447566992	38	147	190	728	1562	300	هذا لكم وهذا اهدي لي بضم الهمزة فقام النبي صلي الله عليه وسلمعلي المنبر قال سفيان بن عيينة ايضا فصعد بكسر العين بدل قو---------------------------له ال-اول فقام المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه علي العمل فياتي يقول ولابي ذر عن الحموي والمستملي فيقول هذا لك بلفظ الافراد وهذا ل------------------------------------ي فهلا جلس في بيت ابيه وامه وفي الهبة او بيت امه فينظر برفع الراء ولابي ذر بنصبها ا--يهدي له بفتح الهمزة وضم التحتية وفتح الدال ام لا -والذي نفسي---- بيد------------------ه لا ياتي بشء من مال----------------------------------------------------- الصدقة يحوزه لنفسه وفي الهبة لا ياخذ احد منه شيءا الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي رقبته وان	10686	5365446019048736136	203	194.5	152	680	29.852941513061523	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2309	false	4137806055915439467	146	218	768	1160	1557	300	قال القرطبي انما كا-----------ن شر الناس لان حاله حالة المنافق اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخ-لف لضدها وصنيعه نفاق محض وخداع بحت وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريق-ين وهي مداهنة محرمة -----اما بقصد-------- الاصلاح ف-----------------محمود--- وقوله ذا الوجهين ليس المراد به الحقيقة بل هو مجاز علي الجهتين ك---المدحة والمذمة قال تعالي واذا لقوا الذين امنوا	2309	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10691	true	8913895787153275670	98	179	488	923	1598	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال- المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وخداع---- وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود اه وقوله ذو الوجهين ليس المراد به الحقيقة بل هو مجاز عن- الجهتين مثل المدحة والمذمة قال تعالي واذا لقوا الذين امنوا	10691	5365446019048736136	372	658.5	301	441	84.35374450683594	61	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1921	false	7132626853959514848	168	298	834	1477	1485	300	فمن قضيت له بحسب الظاهر بحق مسلم ذكر المسلم ليكون اهول علي المحكوم له لان وعيد غيره معلوم عند كل احد فذكره المسلم تنبيها علي انه في حقه اشد وان كان الذمي والمعاهد كذلك فانما هي اي القصة او الحكومة او الحالة قطعة من النار اي مالها الي النار او هو تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي من يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه شبه ما يقضي به ظاهرا بقطعة من نار نحو انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 قال السبكي وهذه قضية شرطية لا يستدعي وجودها بل معناه ان ذا جاءز ولم يثبت انه حكم بحكم فبان خلافه فلياخذها او ليتركها---- تهديد لا تخيير علي وزان- فمن شاء فليءمن--------------- الكهف 29 ذكر-ه النووي واعترض----- بانه ان اريد به ان كلا من الصنف-ين للتهديد فممنوع فان قوله او ليتركها للوجوب	1921	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10694	true	-8441458038735221713	155	239	778	1201	1509	300	فمن قضيت له------------ بحق مسلم ذكر المسلم ليكون اهول علي المحكوم له لان وعيد غيره معلوم عند كل احد فذكر- المسلم تنبيها علي انه في حقه اشد---------------------------- فانما هي اي--------- الحكومة او الحالة قطعة من النار------------------------- تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي من يتعاطاه فهو من مجاز التشبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلياخذها او ليتركها امر تهديد لا تخيير فهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف كذا قرره النووي وغيره وتعقب بانه ان اريد به ان كلا من الصيغتين للتهديد فممنوع فان قوله او ليتركها للوجوب	10694	5365446019048736136	377	655.0	299	670	56.26865768432617	67	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1401	false	-3810404731804273604	80	164	399	825	1538	300	الله تعالي منها فقد وقي اي وقي الشر كله ف-------هذا هو منصب النبوة الذي لا يجوز عليهم غيره وقد يحصل لغيرهم بتوفيقه تعالي وهدايته وفي الولاة من لا يقبل الا من بطانة الشر وفيهم من يقبل من هءلاء تارة ومن هءلاء اخري فان كان علي حد سواء فلم يتعرض له في ال--حديث لظهو-------------------------------------------------------------------------ره وان كان الاغلب عليه القبول من احدهما فهو ملحق به ان خيرا فخير وان شرا فشر قال ابن التين وغيره يحتمل ان ي-------ريد بالبطانتين الوزيرين ويحتمل الملك والشيطان ويحتمل------------------------------------ النفس الامارة	1401	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10725	true	-4601111123475068703	35	119	179	627	1603	300	الله من نزغات الشيطان فلا يقبل بطانة الشر ابدا وهذا هو منصب النبوة الذي لا يجوز عليهم غيره وقد يكون لغيرهم بتوفيقه تعالي --------وفي الولاة من لا يقبل الا من بطانة الشر وهو الكثير في زماننا هذا فلا حول ولا قوة الا بالله والمراد بالبطانتين الوزيران وفي حديث عاءشة مرفوعا من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ويحت-------------------------------------------------------------------------------مل ان يكون المراد بالبطانتين---------------- الملك والشيطان ويحتمل كما قال الكرماني ان يراد بالبطانتين النفس الامارة	10725	5365446019048736136	198	236.5	157	551	35.93466567993164	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2464	false	-2564998488341889409	8	144	38	766	1563	300	و الثالث رجل بايع اماما اي عاقد الامام الاعظم علي ان يعمل بالحق ويقيم الحد ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر والحال انه لا يبايعه لا يعاقده ال----------------ا لدنيا ب----------لا تنوين كحبلي اي لغرض دنيوي فان الفاء تفسيرية اعطاه منها اي الدنيا وفي بالتخفيف للفاء اي ذلك الرجل المبايع بما عاقده عليه-------- وان لم يعطه اي الامام منها لم يف ببيعته لان الامامة نيابة عن الله ورسوله فمن عدل في متابعة ذلك الناءب عن قانون الشريعة ومنهاج السنة وقصر متابعته له علي ما يعطاه دون ملاحظة المبايع عليه فقد خسر خسرانا مبينا وضل ضلالا عظيما واستحق هذا الوعيد الشديد لتركه الواجب عل------------------------------------------يه من الاخلاص في البيعة ---------------------------------------قال الخطابي الاصل في المبايعة للامام ان يبايع علي ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود فقد ---------------------------دخل في الوعيد	2464	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10740	true	-7080867838756231495	3	119	15	604	1547	300	و الثاني رجل بايع اماما اي عاقده ------------------------------------------------------------------------------------لا يبايعه لا يعاقده الا لدنياه ولابي ذر لدنيا بغير ضمير ولا تنوين وللاصيلي للدنيا بلامين ان------------ اعطاه منها ما يريد-- وفي ب--تخفيف الفاء له -------------------ما عاقده عليه والا اي وان لم يعطه ما يريد -------لم يف له فوفاءه بالبيعة لنفسه لا --لله وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحق هذا الوعيد الشديد لكونه غش امام المسلمين ومن لازم غش الامام غش الرعية لما فيه من السبب الي اثارة الفتنة ولا سيما ان كان ممن يتبع علي ذلك وقال الخطابي الاصل في م--بايعة الامام ان يبايع علي ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود في الاصل فقد خسر خسرانا مبينا ودخل في الوعيد	10740	5365446019048736136	343	490.0	272	870	39.425289154052734	49	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1740	false	-7992206080443630159	73	107	378	562	1602	300	في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة و------------------------------------------------قد وجد هذا فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت------ الفتن بينه---------------------------م الي ان قامت الدولة العباسية	1740	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10755	true	-2581873490317179188	45	94	224	485	1559	300	في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة كما في رواية ابي داود كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد---- فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم الي ان قامت الدولة العباسية	10755	5365446019048736136	174	312.5	142	265	65.6603775024414	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3841	false	-7025718531660191331	125	168	659	867	1505	300	طلب ما لا مطمع فيه او ما فيه عسر فالاول نحو قول الهرم الا -----ليت الشباب يعود يوما ------------------------------------------الثاني نحو قول العادم --------------------ليت لي مالا فاحج منه فان حصول المال ممكن -لكن ي---عسر-------------------------------------- والحاصل ان التمني يكون في الممتنع والممكن لا--------- الواجب كمجء	3841	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10759	true	1138331481886307548	27	95	151	476	1515	300	طلب ما لا -طمع فيه او ما فيه عسر فالاول نحو قول الطاعن في السن ليت الشباب يعود يوما فان عود الشباب لا طمع فيه لاستحالته عادة والثاني نحو قول منقطع الرجاء من مال يحج به ليت لي مالا فاحج منه فان حصول المال ممكن ولكن فيه عسر ويمتنع ليت غدا يجء فان غدا واجب المجء والحاصل ان التمني يكون في الممتنع والممكن ولا يكون في الواجب واما	10759	5365446019048736136	186	291.0	145	326	57.055213928222656	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5332	false	-6923497473835903190	107	252	546	1315	1577	300	يستعتب وقال -------------------------------ابن مالك------------------ تقديره اما ان يكون محسنا واما ان يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها------ وابقي الخبر قال ولعل هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد علي مجء لعل للرجاء المجرد عن التعليل واكثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه الدماميني-- فقال اشتمل كلامه علي امرين ضعيفين قابلين للنزاع اما الاول فجزمه بان------------ محسنا ومسيءا خبر ليكون محذوفا مع احتمال ان يكونا حالين من فاعل يتمني وهو احدكم وعطف احد الحالين علي الاخر واتي بعد كل حال بما ينبه علي علة النهي عن تمني الموت والاصل لا يتمني احدكم الموت اما محسنا واما مسيءا اي سواء كان علي حالة الاحسان او الاساءة اما اذا كان محسنا فلا يتمناه لع-----له يزداد ا-----------حسانه احسانا فيضاعف ------ثوابه واما ان يكون مسيءا فلا يتمناه فلع------له يندم علي اساءته ويطلب الرضا---- فيكون---- سببا لمحو ذنوبه وام--------------ا الثاني فادعاءه ان اكثر مجء لعل للترجي----------------- وهذا قيد ممنوع و----كتب اكابر النحاة-------- طافحة بالاعراض	5332	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10771	true	6825135895572310816	11	228	56	1203	1567	300	يستعتب بنصب محسنا ومسيءا قال الزركشي تبعا لابن مالك حيث قال في توضيحه تقديره اما--- يكون محسنا واما--- يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد ان ولو كقوله انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا وكقوله علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا وفي لعل في هذين الموضعين شاهد علي مجء لعل للرجاء المجرد من التعليل واكثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل نحو واتقوا الله لعلكم تفلحون البقرة لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون ومعني يستعتب يطلب العتبي اي الرضا عنه وتعقبه في المصابيح فقال اشتمل كلامه علي امرين ضعيفين قابلين للنزاع اما الاول فجزمه بان كلا من قوله محسنا ومسيءا خبر ليكون محذوفة مع احتمال ان يكونا حالين من فاعل يتمني وهو احدكم وعطف احد الحالين علي الاخر واتي بعد كل حال بما ينبه علي علة النهي عن تمني الموت والاصل لا يتمني احدكم الموت---- محسنا او مس--يءا اي سواء كان علي حالة الاحسان او الاساءة اما ا-ن كان محسنا فلا يتمني الموت لعله يزداد احسانا علي احسانه------- فيضاعف اجره وثوابه واما ان -كان مسيءا فلا يتمني ايضا اذ لعله يندم علي اساءته ويطلب الرضا عنه فيكون ذلك سببا لمحو سيءاته التي اقترفها واما الثاني فادعاءه ان اكثر مجء لعل للترجي المصحوب بالتعليل وهذا---- ممنوع وهذه كتب------ النحاة الاكابر طافحة بالاعراض	10771	5365446019048736136	689	1157.5	555	1178	58.48896408081055	114	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1265	false	5964203518678802838	49	81	258	433	1544	300	للاستغراق لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي متعدد وهو داخل فيه ولانه لو لم يكن للاستغراق لم يفد المعني المقصود وهو تفضيل دينه وسنته علي جميع السنن والاديا-------ن وشر الامور محدثاتها	1265	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10823	true	-8385305060959648839	114	146	606	781	1589	300	للاستغراق لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي متعدد وهو داخل فيه ولانه لو لم يكن للاستغراق لم يفد المعني المقصود وهو تفضيل دينه وسنته علي ساءر -------الاديان والسنن وشر الامور محدثاتها	10823	5365446019048736136	164	310.0	133	182	90.10989379882812	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1271	false	302884726745530671	71	139	358	761	1612	300	واحسن الهدي---------------------------- بفتح الهاء وسكون الدال المهملة------ السمت والطريقة والسيرة اي خير السيرة والطريقة سيرة محمد وطريقته وروي ايضا بضم الهاء وفتح الدال ومعناه الدلالة والرشاد هدي الانبياء لانه تعالي تولي هدايتهم وتاديبهم وعصمتهم عن ال---ضلال والاضلال والهدي----- بضم الهاء وفتح الدال والقصر الارشاد واللام في الهدي للاستغراق لان افعل التفضيل لا تضاف الا الي متعدد وهو داخل فيه ولانه لو لم يكن للاستغراق لم يفد المعني المقصود	1271	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10823	true	-8385305060959648839	73	135	379	716	1589	300	واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم بفتح الهاء وسكون الدال المهملة فيهما السمت والطريقة والسيرة يقال هدي هدي وزيد اذا سار سيرته ولابي ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الكشميهني واحسن الهدي هدي محمد بضم الهاء وفتح الدال والقصر الارشاد واللام في الهدي للاستغراق لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي متعدد وهو داخل فيه ولانه لو لم يكن للاستغراق لم يفد المعني المقصود	10823	5365446019048736136	243	397.5	199	445	54.60674285888672	41	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3749	false	5990654479250633034	209	272	1081	1393	1525	300	ومن -ابي عط--ف علي محذوف اي عرفنا الذين يدخلون الجنة والذي ابي لا نعرفه وكان من حق الجواب ان يقال من عصاني فعدل الي ما ذكره تنبيها به علي انهم ما عرفوا ذاك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزل عن الصواب وخل عن الطريق المستقيم دخل النار فوضع ابي موضعه وضعا للسبب موضع المسبب	3749	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10825	true	6650300784307070956	102	165	517	832	1555	300	ومن يابي معطوف علي محذوف اي عرفنا الذين يدخلون الجنة والذي ابي لا نعرفه وكان من حق الجواب ان يقال من عصاني فعدل الي ما ذكره تنبيها به علي انهم ما عرفوا ذاك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزل عن الصواب وضل عن الطريق المستقيم دخل النار فوضع ابي موضعه وضعا للسبب موضع المسبب	10825	5365446019048736136	309	606.0	246	315	98.0952377319336	60	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5177	false	254351547323800591	152	187	766	939	1482	300	عن امور معينة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما ---لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن الساعة والروح ومدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل للصرف	5177	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10838	true	3714904427267286431	234	269	1205	1379	1527	300	عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها والسءال عما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن الساعة والروح ومدة هذه الامة الي غير-- ذلك مما لا يعرف الا بالنقل المحض	10838	5365446019048736136	154	288.5	121	176	87.5	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	206	274	1089	1432	1562	300	فلم ار فلم ابصر كاليوم صفة محذوف اي يوما كهذا اليوم واراد باليوم الوقت الذي هو فيه او المعني لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن النظر المالوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا في الخير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي رايته في الجنة والشر الذي رايته في النار	3350	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10847	true	-7656381678644307325	0	23	0	110	1515	300	فلم ار فلم ابصر كاليوم صفة محذوف اي يوم----------------------------------------------------------------ا مثل هذا ال-------يوم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر الذي رايته في الجنة والشر الذي رايته في النار	10847	5365446019048736136	102	180.5	80	343	29.73760986328125	18	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4206	false	-3962930073383111344	139	195	713	993	1553	300	ان المصير الي الراي انما يكون عند فقد النص كما يشير اليه قول الشا-------فعي فيما -خرجه البيهقي بسند قال ابن حجر صحيح الي احمد-------- سمعت الشافعي يقول القياس عند الضرورة ومع ذلك فليس العامل برايه علي ثقة من انه وقع ف-ي المراد من الحكم في نفس الامر وانما عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليءجر ولو اخطا	4206	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10872	true	4379735988264646697	242	298	1220	1505	1519	300	ان المصير الي الراي انما يكون عند فقد النص والي هذا يومء قول امامنا الشافعي فيما اخرجه البيهقي بسند------------ صحيح الي احمد بن حنبل سمعت الشافعي يقول القياس عند الضرورة ومع ذلك فليس القاءل برايه علي ثقة من انه وقع علي المراد من الحكم في نفس الامر وانما عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليءجر ولو اخطا	10872	5365446019048736136	250	454.0	198	297	84.17508697509766	45	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1933	false	8929779158328511541	188	254	990	1322	1552	300	علي ما قدر-ه وقال التوربشتي -علم المصطفي صحبه -----انه لم يفضل في قسمته ما اوحي اليه احدا-------- علي احد-- بل سوي في الابلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء و-قد كان بعض الصحب-- يسمع الحديث ولا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم وممن----------------------------- بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال الكرماني في قوله	1933	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10879	true	8778664342664504470	165	234	858	1202	1532	300	----ما اراده وقال التوربشتي اعلم صلي الله عليه وسلمانه لم يفضل في قسمة- ما اوحي اليه احدا من امته علي الاخر بل سوي في ال-بلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعده- فيستنبط منه------ كثيرا وقال الطيبي الواو ------------------------في قوله	10879	5365446019048736136	254	403.0	199	381	66.66666412353516	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4991	false	-7625363716465632201	145	184	732	945	1532	300	علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو والصرف روي ان سل-مان نزل علي نبطية بالعراق فقال ---------هنا مكان نظيف نصلي فيه -قالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت	4991	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10879	true	8778664342664504470	52	93	279	503	1532	300	علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو والصرف روي ان سليمان نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل هاهنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت	10879	5365446019048736136	212	404.0	173	224	94.64286041259766	35	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4153	false	-6529946522852075092	128	157	649	821	1591	300	الجواب------ بحسب اختلاف المقام فحيث قيل فارس والروم كان --ثم قرينة تتعلق بالحكم بين الناس وسياسة الرعية وحيث قيل اليهود والنصاري كان هناك قرينة تتعلق بام-ر الديانات اصولها وفروعها	4153	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10889	true	-1607684892270715862	109	138	576	750	1529	300	الجواب اختلف بحسب------- المقام فحيث قيل فارس والروم كان هناك قرينة تتعلق بالحكم بين الناس وسياسة الرعية وحيث قيل اليهود والنصاري كان هناك قرينة تتعلق بامور الديانات اصولها وفروعها	10889	5365446019048736136	163	298.0	135	181	90.05525207519531	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	61	129	311	652	1480	300	عاءشة ان -----رسول الله ---------بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاته فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكر --ذلك للمصطفي فقال اسا--------------لوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال------------------------- اخبروه ان الله يحبه هب عن انس بن مالك وفيه عبد الرحمن بن الحسن الاسد---------ي الازدي اورده الذهبي وغيره في الضعفاء ورماه بالكذب ومحمد بن ايوب الرازي قال	4925	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10963	true	3560671994768999753	129	204	639	1008	1508	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمبعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه وبه قال حدثنا محمد كذا غير منسوب في الفرع كاصله قال خلف في الاطراف احسبه م-------------------------------------حمد بن يحيي الذهلي قال	10963	5365446019048736136	223	335.0	174	406	54.926109313964844	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي------ فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لي---اتينها فقام و-----------------------------معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليهم الصبي فاقعده في حجره ونفسه تقعقع------------ ففاضت عيناه فقال ---سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10966	true	8244223911985437108	235	292	1184	1474	1513	300	عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب فاعادت الرسول انها اقسمت لتاتينها فقام النبي صلي الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فد-------------------------------فع------ الصبي الي----------ه ونفسه تقعقع كانها في شن ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	10966	5365446019048736136	212	353.5	169	337	62.90801239013672	38	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4582	false	-5761746654318966365	97	133	494	694	1501	300	المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يتوصل اليها غيره فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه سبحانه يعلم الاشياء قبل وقوعها	4582	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10973	true	6245103595860765309	189	224	977	1174	1552	300	المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يتوصل اليها غيره فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها و--تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي- يعلم الاشياء قبل وقوعها	10973	5365446019048736136	191	368.5	156	200	95.5	33	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1198	false	8680219853058675201	24	144	120	770	1576	300	اللهم اني اعوذ بعزتك اي بقوة سلطانك لا اله الا انت ان تضلني اي تهلكني بعدم التوفيق للرشاد والتوفيق علي طرق الهداية والسداد وفي الصحاح ضل الشء ضاع وهلك وضله اذا لم يوفقه للرشاد انتهي وكلمة التهليل معترضة انت الحي القيوم اي الداءم القاءم بتدبير الخلق الذي لا يموت بلفظ الغاءب للاكثر وفي بعض-------------------- الروايات بلفظ الخطاب اي الحي الحياة الحقيقية التي لا يجامعها الموت بحال والجن والانس يموتون عند تقضي اجالهم وكلمة تضلني متعلقة باعوذ اي من ان تضلني وكلمة التوحيد معترضة لتاكيد العزة واستغني عن ذكر عاءد الموصول لان نفس المخاطب هو المرجوع اليه ل---يحصل الارتباط ومثله------------ انا الذي سمتني امي حيدرة ولا حجة فيه لمن استدل به علي عدم موت الملاءكة لانه مفهوم لقب ولا --عبرة به	1198	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10983	true	-9076124961159953852	212	283	1105	1482	1577	300	اللهم اني اعوذ بعزت---------------ك لا اله الا انت ان تضلني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الحي ا-------------------------------------لذي لا يموت والجن والانس يموتون وكلمة تضلني الزاءدة في هذه الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة باعوذ اي من ان تضلني وكلمة التوحيد معترضة لتاكيد العزة واستغني عن ذكر عاءد الموصول لان نقش المخاطب هو المرجوع اليه وبه يحصل الارتباط وكذلك المتكلم نحو انا الذي سمتني امي حيدرة ولا يقال ان مفهوم قوله والجن والانس يموتون--- لانه مفهوم لقب ولا اعتبار به	10983	5365446019048736136	269	392.0	212	687	39.1557502746582	46	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	54	92	277	480	1484	300	قيوم هو- من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احوالهم ومنه قيم الطفل والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود --شء ولا دوام وجوده	3914	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10986	true	2869850317765064769	265	300	1357	1546	1546	300	قيوم وهي من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله و----------------القيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود الشء ولا دوام وجوده-	10986	5365446019048736136	182	341.0	149	206	88.34951782226562	31	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4001	false	6840219641537476585	210	262	1058	1334	1531	300	لا ومقلب القلوب اي لا افعل و-----اقول وحق مقلب القلوب وفي نسبة تقلب القلوب او تصرفها----- اشعارا بانه يتولي قلوب عباده ولا يكلها الي احد من خلقه وقال الطيبي لا نفي للكلام السابق ومصرف------------- القلوب انشاء قسم وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعمال القل-ب من الادوات والدواعي وساءر الاعراض بخلق الله وجواز تسمية الله بما	4001	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10995	true	7400135148912583358	83	158	412	788	1531	300	لا ومقلب القلوب اي لا افعل او لا اقول وحق مقلب القلوب وفي نسبة مقلب القلوب الي الله تعالي اشعار- بانه يتولي قلوب عباده ولا يكلها الي احد من خلقه و---------------في دعاءه صلي الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم من يتوهم انهم يستثنون من ذلك قاله البيضاوي وفي الحديث ان اعراض القلوب من ارادة وغيرها تقع-------------- بخلق الله وجواز تسمية الله بما	10995	5365446019048736136	190	284.0	149	406	46.798030853271484	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4002	false	-2291649171244863113	26	118	121	606	1529	300	يا مقلب القلوب المراد تقليب اعراضها واحوالها لا ذواتها ثبت قلبي علي دينك بكسر الدال قال البيضاوي اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع ت---------وهم انهم يستثنون من ذلك قال- الطيبي اضافة القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه لاستقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم يس 4 وفيه ان اغراض القلوب من ارادة وغيرها يقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت ---فقيل له في ذلك قال انه ليس ادمي-------- الا	4002	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10995	true	7400135148912583358	119	182	585	901	1531	300	يا مقلب القلوب ----------------------------------------ثبت قلبي علي دينك------------------------ اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم من يتوهم انهم يستثنون من ذلك قاله البيضاوي وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعراض القلوب من ارادة وغيرها تقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت والحديث مر في القدر 12 باب ان لله ماءة اسم الا	10995	5365446019048736136	258	414.0	203	506	50.98814392089844	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1791	false	-5338702770686315755	101	138	519	745	1576	300	مفهوم الاسم قد يكون نفس الذات والحقيقة وقد ي-------ءخذ باعتبار الاجزاء وقد يكون ماخوذا باعتبار الصفات والافعال والسلوب والاضافات ولا خفاء في تكثير اسماء الله تعالي بهذا الاعتبار وامتناع ما يكون باعتبار الجزء لتنزهه سبحانه عن التركيب	1791	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10997	true	2489711229375311604	159	197	848	1079	1629	300	مفهوم الاسم قد يكون نفس الذات والحقيقة وقد يكون ماخوذا باعتبار الاجزاء وقد يكون ماخوذا باعتبار الصفات والافعال والسلوب والاضافات ولا خفاء في تكث-ر اسماء الله تعالي بهذا الاعتبار وامتناع ما يكون باعتبار الجزء لتنزهه تعالي- عن التركيب	10997	5365446019048736136	216	409.0	179	233	92.70386505126953	34	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0523	false	7290507737425477655	29	177	137	920	1550	300	ثم ----ليقل ندبا باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ----------------اي بك استعين علي وضع جنبي ورفعه فالباء للاستعانة وقد استدل جمع متاخرون به علي ان متعلق البسملة يقدر فعلا مءخرا مناسبا لما جعلت التسمية مبدا له كما جنح اليه الكشاف وفيه اشعار بانه لا يقول ان شاء الله اذ لو شرعت المشيءة هنا لذكرها فالاقتصار علي الوارد اولي ذكره السبكي ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في نومي فارحمها وفي رواية البخاري فاغفر لها وان ارسلتها اي رددت الحياة لي وايقظتني من النوم فاحفظها اشارة الي اية الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 بما اي بالذي تحفظ به عبادك الصالحين اي القاءمين بحقوقك وذكر المغفرة ل------------------------------لميت والحفظ عند الارسال لمناسبته له والتاء في بما تحفظ مثلها في كتبت بالقلم وما موصولة مبهمة وبيانها ما دل عليه صلتها لانه تعالي انما يحفظ عباده الصالحين من المعاصي وان لا يهنوا في طاعته بتوفيقه و-فيه ندب هذه الاذكار عند الاوي -	523	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10999	true	-6328100731575030493	124	206	618	1061	1544	300	ثم شء وليقل----- باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه الباء للاستعانة اي بك استعين علي وضع جنبي ورفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امسكت نفسي توفيتها--------------------------------------- فاغفر لها وان ارسلتها--- رددتها-------------------------- فاحفظها بما ت------------------------------------------------------------حفظ به عبادك الصالحين --------------------ذكر المغفرة عند الامساك لان المغفرة تناسب الميت والحفظ عند الارسال لمناسبته له والباء في بما تحفظ كهي-- في كتبت بالقلم وما موصولة مبهمة وبيانها ما دل عليه صلتها لانه تعالي انما يحفظ عباده الصالحين من المعاصي وان لا يهنوا في طاعته بتوفيقه ولطفه تاب--عه اي تابع عبد العزيز	10999	5365446019048736136	359	565.0	288	835	42.99401092529297	57	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3880	false	7883313418271507921	231	268	1183	1376	1537	300	باسمك اللهم------ اي بذكر اسمك احيا ما حييت وباسمك اموت اي وعليه اموت --وباسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا لان معاني الاسماء الحسني ثابتة له سبحانه وكل ما ظهر في الوجود ف---صادر عن تلك المقتضيات او لا	3880	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11004	true	4646034313075553115	118	155	624	812	1559	300	باسمك بوصل الهمزة اي بذكر اسمك احيا ما حييت و --------------عليه اموت او باسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا لان معاني الاسماء الحسني ثابتة له تعالي ف-كل ما ظهر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات واذا -	11004	5365446019048736136	158	276.0	127	204	77.45098114013672	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3881	false	-1281373893446199084	3	92	16	492	1562	300	واذا استيقظ اي انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا اي ايقظنا بعد ما انامنا اطلق الموت علي النوم لانه يزول معه العقل والحركة ومن ثم قالوا النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وقالوا النوم اخو الموت كذا قرره بعض المتاخرين وهو استمداد من بعض قول المتقدمين قوله احيانا بعد ما اماتنا اي رد انفسنا بعد--- قبضها عن التصرف بالنوم يعني الحمد لله شكرا لنيل نعمة التصرف في الطاعات بالانتباه من النوم الذي هو اخو الموت وزوال المانع عن التقرب بالعبادات واليه------ النشور الاحياء للبعث	3881	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11005	true	-6742062975294445806	14	60	72	319	1506	300	واذا استيقظ--------- من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد انفسنا بعد ان قبضها عن التصرف بالنوم ا--ي الحمد لله شكرا لنيل نعمة التصرف في الطاعات بالانتباه من النوم الذي هو اخو الموت وزوال المانع عن التقرب بالعبادات واليه تعالي النشور الاحياء بعد --	11005	5365446019048736136	233	428.0	190	485	48.041236877441406	40	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1394	false	3716475585170713108	160	206	844	1088	1590	300	فوق --عرش----ه تنبيها علي تعظيم الامر وقيل لله ما في السموات علي ما مر وجلالة --قدر ذلك الكتاب فان اللوح المحفوظ تحت العرش والكتاب المشتمل علي---- الحكم فوق العرش قال القاضي ولعل السبب فيه------------------------- ان ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك	1394	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11013	true	6665739300526145309	238	279	1206	1431	1540	300	فوق العرش وفيه تنبيه ع-لي تعظيم الا---------------------------------مر وجلالة القدر----------- فان اللوح المحفوظ تحت العرش والكتاب المشتمل علي هذا الحكم فوق العرش----------- ولعل السبب في ذلك والعلم عند الله تعالي ان ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك	11013	5365446019048736136	185	306.0	152	281	65.83629608154297	29	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3614	false	1574049641101005432	116	143	633	784	1613	300	الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته الاقدس- و----الغضب ي-----توقف علي سابقة عمل من العبد الحادث	3614	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11014	true	1072732831534035474	0	28	0	156	1532	300	الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة -----سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث	11014	5365446019048736136	144	260.5	118	161	89.44099426269531	23	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1902	false	6830469477302852401	168	300	868	1561	1561	300	انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر رءية محققة لا تشكون فيها ولا تجهدون في تحصيلها فمعني التشبيه ان ذلك محقق بلا مشقة ولا خفاء فهو تشبيه للرءية برءية القمر ليلة تمامه في الوضوح لا للمرءي بالمرءي لا تضامون بضم الفوقية وتخفيف---------------- الميم اي لا ينالكم ضيم ا---ي ظلم في رءيته فيراه بعضكم دون بعض وبالفتح والشد من -----------------------------------------------------------الضم واصله تتضامون فيضم بعضكم الي بعض وتزدحمون حال النظر لخفاءه او لا تجتمعون لرءيته في جهة ولا ينضم بعضكم لاجل ذلك كما يفعل في رءية شء خفي في---------------- رءيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وهذا حديث مشهور تلقته الامة بالقبول فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمجهول اي عن ان لا تتركوا الاستعداد بقطع اسباب الغفلة المنافية للاستطاعة كنوم وشغل علي بمعني----------------------------------------------------------------------- عن صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها---- يعني الفجر والعصر كما في-	1902	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11056	true	-7681426109582327148	74	205	391	1096	1586	300	انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر لا تضام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بضم الفوقية بعدها ضاد معجمة وتشديد الميم اي لا تتزاحمون ولا تختلفون في رءيته وقال البيهقي سمعت الشيخ الامام ابا الطيب سهل بن محمد الصعلوكي يقول في املاءه في قوله لا تضامون بالضم والتشديد معناه ل-----------------------------------------------ا تجتمعون لرءيته في جهة ولا ي-ضم بعضكم الي بعض ومعناه بفتح التاء كذلك والاصل لا تتضامون في رءيته بالاجتماع في جهة وبالتخفيف الضيم ومعناه لا تظلمون فيه برءية بعضكم دون بعض فانكم ترونه في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة والتشبيه برءية القمر للرءية دون تشبيه المرءي تعالي الله عن ذلك------------------------ فان استطعتم ان لا تغلبوا-------------------------------------------------------------------------------------------- علي صلاة بضم الفوقية وسكون الغين المعجمة وفتح اللام ولابي ذر عن الحموي والمستملي عن صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس يعني الفجر والعصر كما في	11056	5365446019048736136	241	301.5	188	1028	23.443580627441406	42	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2494	false	2040935613149869897	66	163	341	860	1548	300	جنتان مبتدا من ذهب خبر قوله حليتهما بكسر الحاء وانيتهما وما فيهما والجملة خبر المبتدا الاول ومتعلق من ذهب محذوف اي حليتهما وانيتهما كاءنة من ذهب------------------------------------ وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما وفي ر--------------------------------------------------------------------------------------------------واية جنتان من ذهب للمقربين ومن دونهما جنتان من ورق لاصحاب اليمين خرجه الطبراني وابن ابي حاتم ورجاله كما قال ابن حجر ثقات وصرح جمع بان الاولتين افضل وعكس بعض المفسرين والحديث حجة للاولين وظاهر الحديث ان الجنتين من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس قال ابن حجر ويعارضه حديث ابي هريرة ------------قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناءها قال لبنة من	2494	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11082	true	8356315229453283865	195	300	985	1509	1509	300	جنتان مبتدا من فضة خبر قوله انيتهم------------------------------ا والجملة خبر المبتد ا-لاول ومتعلق من فضة محذوف اي انيت---------هما كاءنة من فضة وما فيهما عطف علي انيتهما وكذا قوله وجنتان من ذهب ---------انيتهما وما فيهما وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابي بكر بن ابي موسي عن ابيه قال قال حماد لا اعلمه الا قد رفعه قال جنتان من ذهب للمقربين ومن دونهما جنتان من ورق لاصحاب اليمين رواه الطبر--ي وابن ابي حاتم ورجاله---------------- ثقات واستشكل ظاهره اذ مقتضاه------------------------------------------------------ ان الجنتين من فضة لا ذهب فيهما وبالعكس بحد-------------------يث ابي هريرة رضي الله عنهقلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناءها قال لبنة من-	11082	5365446019048736136	322	499.5	254	665	48.421051025390625	52	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2494	false	2040935613149869897	163	215	860	1109	1548	300	ذهب ولبنة من فضة خرجه احمد والترمذي وصححه ابن حبان وفي حديث البزار خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وفي خبر البيهقي ان الله احاط حاءط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجمع بان الاول صفة ما في كل جنة من انية وغيرها والثاني صفة حواءط الجنان كلها	2494	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11083	true	2201202026980055912	0	26	0	129	1614	300	ذهب ولبنة من فضة رواه احمد والترمذي وصححه ابن حبان واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان الاول صفة ما في كل جنة من انية وغيرها والثاني صفة حواءط الجنان كلها	11083	5365446019048736136	122	227.0	96	249	48.9959831237793	24	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2495	false	823624098648722760	91	142	509	802	1631	300	ما يحجزهم عن رءيته الا هيبة الجلال وسبحات الجمال وابهة الكبرياء فلا ير-فع ذلك منهم الا برافة- ورحمة منه تفضلا---- علي عباده وقال عياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعار لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظمته وجلاله المانع لادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته	2495	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11083	true	2201202026980055912	131	218	678	1153	1614	300	ما ي-صدهم من ه----------يبة الجلال وسبحات الجمال وابهة الكبرياء فلا يرتفع ذلك منهم الا برافته ورحمت---ه تفضلا منه علي عباده -قال الطيبي وانشد في المعني اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله لا خيفة بل هيبة وصيانة لجماله واصد عنه تجلدا واروم طيف خياله انتهي والحديث من المتشابه اذ لا وجه حقيقة ولا رداء فاما ان يفوض او يءول كان يقال استعار لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظمته وجلاله المانع -ادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته	11083	5365446019048736136	267	467.0	219	491	54.37881851196289	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1384	false	8571599427319231075	94	132	494	694	1552	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر 42 ولا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن --------ظاهرا و--باطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط حين شاء وردها عليكم عند اليقظة حين شاء	1384	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11118	true	-5835701505716727524	270	299	1343	1496	1501	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر وقبضها هنا بقط-----------------------------ع تعلقها عن الابدان وتصرفها ظاهرا لا باطنا حين ----------------------------شاء وردها عليكم عند اليقظة حين شاء	11118	5365446019048736136	116	180.0	93	210	55.238094329833984	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4400	false	4318141466739862275	250	280	1298	1450	1563	300	قال الدماميني ق--ال ابن نباتة في----- مطلع الفواءد ومجمع الفراءد وجدت في كتاب الزاهر يقال تغني الرجل اذا تجهور صوته فقط قال وهذا نقل غريب لم اجده في كتب---------- اللغة	4400	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11135	true	8144751667933467652	25	59	126	293	1474	300	قال في المصابيح قال ابن نباتة في كتاب مطلع الفواءد ومجمع الفراءد وجدت في كتاب الزاهر يقال تغني الرجل اذا جه--ر صوته فقط قال وهذا نقل غريب لم اجده في اكثر الكتب في اللغة	11135	5365446019048736136	135	244.0	106	169	79.88166046142578	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3614	false	1574049641101005432	4	42	19	208	1613	300	انا الدهر اقلب --ليله و--نهاره فاذا شءت قبضتهما فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور م عن ابي هريرة قال------------------------ الله تعالي	3614	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11143	true	7441628082141370156	159	197	799	997	1514	300	الي الدهر اقلب الليل- والنهار ف------------------اذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور ومطابقته لما ترجم في اثبات اسناد القول الي الله تعالي	11143	5365446019048736136	149	247.5	118	217	68.6635971069336	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3602	false	7751870299556588574	174	208	861	1034	1482	300	قال الله تعالي- اذا احب عبدي لقاءي اي الموت وقال ابن الاثير--------------- المصير الي------ الاخرة وطلب ما عند الله وليس المراد ال---موت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها	3602	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11152	true	6592060484519585651	258	297	1274	1472	1486	300	قال الله عز وجل اذا احب عبدي لقاءي اي الموت وقال ابن الاثير المراد باللقاء المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس المراد به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها	11152	5365446019048736136	166	311.0	132	198	83.83838653564453	32	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2684	false	408752890865998922	241	269	1303	1455	1618	300	الذي يتكرر منه الذنب والتوبة فكلما وقع في الذنب عاد الي التوبة لا من قال استغفر الله بلسانه وقلبه مصر علي تلك المعصية فهذا الذي استغفاره يحوج للاست---غفار	2684	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11156	true	-2655270084424328607	23	52	115	268	1541	300	الذي يتكرر منه الذنب والتوبة فكلما وقع في --ذنب عاد الي التوبة لا من قال استغفر الله بلسانه وقلبه مصر علي تلك المعصية فهذا الذي استغفاره يحتاج الي استغفار	11156	5365446019048736136	142	278.0	115	155	91.61289978027344	25	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4637	false	-5303478865290942694	86	178	413	904	1517	300	في الحلبيات الاستغفار طلب المغفرة اما باللسان او بالقلب او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكن لا يمحصان الذنوب حتي توجد التوبة---- فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة ---منه قال و--ما ذكر --من ان معني الاستغفار غير معني التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند-------- الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن ا--------عتقده فهو يريد التوبة لا محالة------- وذكر بعضهم ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لاية اس-----------تغفروا ربكم ثم توبوا اليه---- والمشهور	4637	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11156	true	-2655270084424328607	188	291	959	1498	1541	300	في الحلبيات الاستغفار طلب المغفرة اما باللسان او بالقلب او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكن لا يمحصان الذن-ب حتي توجد التوبة منه فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة الي ان قال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار غير معني التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محالة ثم قال وذكر بعضهم ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود والمشهور	11156	5365446019048736136	477	883.0	387	540	88.33333587646484	85	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0204	false	-177001224473735085	130	179	670	893	1534	300	عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله------------------- ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وين--------ظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	204	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11169	true	-3578101429640254787	3	57	16	263	1490	300	عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم--- احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم من عمله وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	11169	5365446019048736136	217	413.5	169	250	86.80000305175781	46	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1503	false	-8260160957811792868	24	211	121	1051	1499	300	فيقول سبحانه وتعالي لهم هل رضيتم بما صرتم اليه من النعيم المقيم فيقولون وما لنا اي اي شء لنا لا نرضي وهو حال من الضمير في الظرف والاستفهام لتقدير رضاه وقد اعطيتنا وفي رواية وهل شء افضل مما اعطيتنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الذين لم تدخلهم الجنة فيقول تعالي الا بالتخفيف اعطيكم بضم الهمزة وفي رواية انا اعطيكم افضل من ذلك الذي انتم فيه من النعيم------ فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك قال يا رب في الموضعين ولم يقل ربنا مع كون الجمع مذكورا قبله اشعارا بان ذلك قول كل واحد منهم لا ان طاءفة تكلموا وطاءفة سكتوا اذ الكلام من كل واحد ادل علي حصول الرضي فيقول احل بضم اوله وكسر المهملة اي انزل عليكم رضواني بكسر اوله وضمه اي رضاي ورضاه سبب كل سعادة وفيه انه النعيم الحاصل لاهل الجنة لا يزيد علي رضي الله فلا اسخط عليكم بعده ابدا -مفهومه ان الله تعالي لا يسخط علي اهل الجنة لانه متفضل عليهم بالانعام-- كلها---------- دنيوية و--اخروية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث ا-----ن الرضي افضل من اللقاء واجيب بانه لم يقل افضل من كل--- بل افضل من الاعطاء واللقاء يستلزم الرضي فهو من---- اطلاق	1503	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11185	true	-7448091952703658671	176	300	847	1462	1462	300	فيقول تعا--------لي لهم هل رضيتم فيقو-------------------------------لون وما -------------لنا لا نرضي يا رب-------------------------------------------- وقد اعطي------------------------------------------تنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول جل جلاله------------------- الا بالتخفيف اعطيكم بضم ال---------------------همزة افضل من ذلك الذي ا-عطيتكم من --نعيم الجنة فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول جل وعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احل عل------------------------------يكم رضواني------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اسخط عليكم بعده ابدا ومفهومه ان -لله ان------ يسخط علي اهل الجنة لانه متفضل عليهم بالانعامات كلها سواء كانت دنيوية او اخروية وكيف لا والعمل المتناهي لا يقتضي الاجزاء متناهيا وفي الجملة لا يجب علي الله شء اصلا قاله الكرماني وهو ماخوذ من كلام ابن بطال وظاهر الحديث ايضا ان الرضا افضل من اللقاء واجيب بانه لم يقل افضل من كل شء بل افضل من الاعطاء واللقاء يستلزم الرضا فهو من باب اطلاق-	11185	5365446019048736136	405	603.0	316	1088	37.224266052246094	67	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1888	false	6780657462567860126	240	298	1221	1520	1533	300	ان هذا القران انزل علي سبعة احرف اي سبع لغات او سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة او غير ذلك علي ما سلف تقريره وغلط ابو شامة من زعم ان المراد القراءات السبع وحكي الاجماع علي خلافه فاقرءوا ما تيسر منه من الاحرف المنزل بها بالنسبة ل---ما يستحضره القارء من القراءات فالذي في اية المزمل للكمية في ------	1888	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11230	true	8237938522944657388	261	292	1374	1534	1585	300	ان هذا القران انزل علي سبعة احرف اي---- لغات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقرءوا ما تيسر منه من الاحرف المنزل بها بالنسبة الي ما يستحضره القارء من القراءات فالذي في اية المزمل للكمية والذي في	11230	5365446019048736136	147	270.0	119	308	47.727272033691406	26	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3615	false	2844630342863494432	38	186	194	939	1530	300	ابي هريرة وروا---ه عنه ابو يعلي والديلمي------------------- قال الله تعالي- ومن اظلم ممن ذهب اي قصد يخلق خلقا كخلقي اي ولا احد اظلم ممن قصد--------- ان يصنع كخ------لقي وهذا التشبيه لا عموم له يعني كخلقي من بعض الوجوه في فعل الصورة لا من كل وج---ه واستشكل التعبير باظلم بان الكافر اظلم----- واجيب بانه اذا صور الصنم للعبادة كان كافرا فهو هو و--يزيد عذابه علي ساءر الكفار ب------قبح كفره فليخلقوا ذرة بفتح------ المعجمة وشد الراء نملة صغي----------رة او ليخلقوا حبة بفتح الحاء اي حبة بر بقرينة ذكر الشعير------------------------------------- او هي اعم او ليخلقوا شعيرة والمراد تعجيز---------هم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد واخري بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم عليه واخذ منه مجاهد حرمة تصوير ما لا روح فيه حيث ذكر الشعيرة وهي جماد وخالفه الجمهور استدلالا بقوله في حديث اخر احيوا ما خلقتم وفيه نوع من الترقي في الخساسة ونوع من التنزل في الالزام	3615	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11250	true	4818330324466991471	156	284	796	1444	1515	300	ابا هريرة رضي الله عنهقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب اي قصد يخلق كخ-----لقي اي ولا احد اظلم ممن قصد حال كونه ان يصنع ويقدر كخلقي وهذا التشبيه لا عموم له يعني كخلقي-------------- في فعل الصورة لا من كل الوجوه واستشكل التعبير باظلم لان الكافر اظلم قطعا واجيب بانه اذا صور الصنم للعبادة كان كافرا فهو هو او يزيد عذابه علي ساءر الكفار لزيادة قبح كفره فليخلقوا ذرة بفتح الذال المعجمة---------- نملة صغيرة او الهباء او ليخلقوا حبة بفتح الحاء اي حبة منتفعا بها كالحنطة او شعيرة هو من باب عطف الخاص علي العام او هو شك من الراوي-------- والمراد تعجيزهم وتعذيبهم تارة بخلق ال------حيوان-------- واخري بخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماد------------------------------------------- وفيه نوع من الترقي في الخساسة ونوع من التنزل في الالزام	11250	5365446019048736136	454	704.0	358	861	52.72938537597656	78	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3615	false	2844630342863494432	186	227	939	1173	1530	300	وحكي انه وقع السءال عن حكمة الترقي من الذرة الي الحبة الي الشعي---------------------رة فاجاب التقي---------- الشمني بديهة بان صنع الاشياء الدقيقة فيه صعوبة والامر بمعني التعجيز فناسب الترقي من الاعلي للادني فاستحسنه الحافظ ابن حجر وزاد في اكرام الشيخ---------- واشهار فضيلته	3615	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11251	true	1375473836017686178	0	49	0	275	1635	300	وحكي انه وقع السءال عن حكمة الترقي من الذرة الي الحبة الي الشعيرة في قوله فليخلقوا ذرة فاجاب الشيخ تقي الدين الشمني بديهة بان صنع الاشياء الدقيقة فيه صعوبة والامر بمعني التعجيز فناسب الترقي من الاعلي للادني فاستحسنه الحافظ ابن حجر وزاد في اكرام الشيخ تقي الدين واشهار فضيلته	11251	5365446019048736136	231	442.0	190	275	84.0	39	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4561	false	14511501535286537	160	283	852	1541	1612	300	تسر الناظرين وملمسها لين تشرف اليها النفس قبل --اكلها ويفيد اكلها بعد الالتذاذ بمذاقها طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم فاشتركت فيها الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم هي --في اجزاءها تنقسم الي طباءع فقشرها حار يابس -يمنع السوس من الثياب ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس ي-سكن غلمة النساء ويجلو اللون والكلف وبزرها حار مجفف--------------------------------------------------- فهي افضل ما وجد من الثمار في ساءر البل--------------------------------------دان وخص الايما----------------------------------------------------------------------------ن بالطعم وصفة الحلاوة بالريح لان الايمان الزم للمءمن من القران لامكان حصول الايمان بدون القراءة والطعم الزم للجوهر من الريح فقد يذهب ريحه ويبقي طعمه وخص الاترجة بالمثل لانه يداوي بقشرها ويستخرج من جلدها دهن ومنافع وهي افضل ثمار العرب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة بالمثناة -----------------------لا ريح لها	4561	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11252	true	1067828902141882286	0	128	0	717	1633	300	تسر الناظرين وملمسها لين تتوق اليها النفس قبل تناولها ت-فيد اكلها بعد الالتذاذ بمذاقها طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم -اشتركت----- الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم انها في اجزاءها تنقسم الي طباءع فقشرها حار يابس ويمنع السوس من الثياب ولحمها حار---- وحماضها بارد يابس وتسكن غلمة النساء وتجلو اللون والكلف وبزرها حار مجفف وفيها من المنافع غير ذلك مما ذكره الاطباء في كتبهم فهي افضل ما وجد من الثمار في ساءر البلدان وقال المظهري المءمن الذي يقرا هكذا من حيث الايمان في قلبه ثابت طيب الباطن ومن حيث انه يقرا القران ويستريح الناس بصوته ويثابون بالاستماع اليه ويتعلمون منه مث-----------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------ الاترجة يستريح الناس براءحتها و المءمن الذي ولابي الوقت------------------------- ومثل ا-------لذي لا يقرا القران ك----التمرة بالمثناة وسكون الميم طعمها طيب ولا ريح لها	11252	5365446019048736136	439	702.0	355	883	49.71687316894531	65	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4562	false	8125107623185274957	16	95	74	500	1555	300	ومثل---------- المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب لان القران طيب وليس الا انفاس التالي والقارء وقت قراءته وطعمها مر لان النفاق كفر الباطن والحلاوة انما هي الايمان فشبهه بالريحانة لكونه لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره فلم يجاوز الطيب موضع الصوت وهو الحلق ولا اتصل بالقلب-------------------------------------------- ومثل---------- المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة وهي معروفة -تسمي في بعض البلاد -بطيخ ابي جهل ليس له-----ا ريح وطعمها مر لانه غير قارء في الحال قال ابن	4562	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11252	true	1067828902141882286	165	236	934	1310	1633	300	ومثل الفاجر اي المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها --------------------------------------------------------طيب وطعمها مر ------------------------------------------------شبهه بالريحانة لا-نه لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره فلم يجاوز الطيب موضع الصوت وهو الحلق ولا اتصل بالقلب وهءلاء الذين يمرقون من الدين قاله ابن بطالة ومثل الفاجر اي المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة -هي معروفة وتسمي في بعض البلاد ببطيخ ابي جهل طعمها مر ولا ريح لها نافع وفيه كما--------------- قال ابن	11252	5365446019048736136	279	448.5	225	497	56.13682174682617	46	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3795	false	7948157660123280665	62	146	326	801	1549	300	علي المواظبة علي الكلمتين وتحريض علي ملازمتهما وتعريض بان جميع التكاليف صعبة شاقة علي النف-س ثقيلة وهذه خفيفة سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان ثقل غيرها من التكاليف فلا يليق تركها روي---------- ان عيسي عليه السلام سءل ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخف -قال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فلذل-----------ك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك تثقل الموازين يوم القيامة والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها فان بذلك تخف الموازين يوم القيامة	3795	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11267	true	5152031072221285197	149	220	797	1195	1575	300	علي المواظبة عليها------- وتحريض علي ملازمته-ا وتعريض بان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفوس ثقيلة وهذه خفيفة سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان وقد--------------------------------- روي في الاثار ان عيسي عليه السلام سءل ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخل فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك----------------------- ثقلها علي تركها والس-----------------------------------يءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت عليكم فلا يحملنك -علي فعلها خفتها فان بذلك تخف الموازين يوم القيامة	11267	5365446019048736136	361	634.0	295	498	72.48995971679688	57	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0270	false	-2995222855707719563	278	300	1440	1558	1558	300	لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال التي هي تنزيه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام-	270	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11268	true	-4935052486029926533	138	159	736	851	1610	300	لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال الت---ي تنز-ه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام	11268	5365446019048736136	114	212.0	94	119	95.7983169555664	19	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0271	false	-2034474571583665188	0	32	0	151	1655	300	وهي الصفات الثبوتية التي------ بها استحق الحمد ثم يعلم ان من هذا شانه لا يماثله غيره ولا يستحق الالوهية سواه فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه	271	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11268	true	-4935052486029926533	159	191	851	1002	1610	300	وهي الصفات الثبوتية التي يستحق بها------ الحمد ثم يعلم ان من هذا شانه لا يماثله غيره ولا يستحق الالوهية سواه فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه	11268	5365446019048736136	145	275.0	114	157	92.356689453125	30	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1057	false	-6337248686869687464	68	169	337	895	1630	300	افضل الذكر بعد كتاب الله تعالي سبحان الله الي اخره وقدم ابو حنيفة المقدم وفضل مالك الثاني ومر انه المختار عند اصحابنا والموجب لفضلها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من --تنزيه و--تحميد وتوحيد وتمجيد ودلالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا وقيل ما يعم القبيلين والرابعة وان لم توجد في القران بهذه الصيغة لكن فيه ما يفيد فاءدتها وهذا النظم وان لم يتوقف عليه المقصود في استقلال كل من الجمل الاربعة لكنه حقيق بان يراعي لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال التي تنزه ذاته عما يوجب ح-جة او نقصا ثم بصفات الاكرام وهي------- الثبوتية التي يستحق بها الحمد	1057	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11268	true	-4935052486029926533	116	166	596	892	1610	300	افضل الذكر بعد كتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------- والموجب لفضلها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحميد وال-----تمجيد ودلالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال التي تنزه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام وهي الصفات الثبوتية التي يستحق بها الحمد	11268	5365446019048736136	282	509.5	233	570	49.47368240356445	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2393	false	-7613972363636822691	100	176	551	998	1662	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه ------------------------------------------------------فيه وجهان ا-لاول ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف كفة الحسنات فيملانها------ معا لان----- الاذكار----- هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في------------- التنزيه والتمج------يد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن------ الثاني والثاني--- ان يراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح ---فالتسبيح نصف الميزان والتحميد وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص	2393	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11268	true	-4935052486029926533	206	300	1075	1610	1610	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله حتي تخلص اليه وفيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان---- فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية -الغرض الاصلي من شرعها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني و--ثانيهما ان يراد----- تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والتحميد وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبر-ا عن النقاءص-	11268	5365446019048736136	414	719.0	341	549	75.40983581542969	64	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2393	false	-7613972363636822691	176	237	998	1327	1662	300	منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين ويءيده الترقي في قوله ول------------------------------------------------------------------------------ا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي السور-------ي صريحا ومن ثم جعله من جنس اخر لان الاولين دخلا في معني الوزن والمقدار في الاعمال وهذا حصل منه القرب الي الله------ من غير حاجز	2393	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11269	true	-9166985150098477967	0	69	0	381	1510	300	منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين والي-- الوجه الاول اشار عليه الصلاة والسلام بقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وقوله لا اله الا الله ليس -----------------------------لها حجاب ------لانها اشتملت عل--ي التنزيه والتحميد ونفي ما سواه تعالي صريحا ومن ثم جعله من جنس اخر لان الاولين دخلا في معني الوزن والمقدار في الاعمال وهذا حصل منه القرب الي الله تعالي من غير جاءز	11269	5365446019048736136	257	461.0	208	420	61.19047546386719	43	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	173	296	884	1528	1546	300	ابراهيم الخليل----- ليلة اسري بي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي فقال يا محمد اقرء امتك اي امة الاجابة السلام مني عليه-م واخبرهم عني ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قي----------------------------------------------------------------------عان جمع --قاع وهي ارض مستوية لا بناء ولا غراس فيها وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه قاله التوربشتي وقال الطيبي ---هنا اشكال لان---- الحديث يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل نحو قوله تعالي----- تجري من تحتها الانهار	2868	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	true	-5124443210440024882	142	247	736	1300	1596	300	ابراهيم عليه السلام ليلة اسري ب-----------------------------------ي فقال يا محمد اقرء امتك---------------------- مني السلام واخبرهم ا----ن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والقيعان جمع القاع وهو ال--مستوي من الارض وال-غراس -------------جمع غرس وهو ما يغرس والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب -----------------------------------------------------------------------------------------اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه قاله التوربشتي وقال الطيبي وهاهنا اشكال لان هذا الحديث يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل---- قوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار	11270	5365446019048736136	452	798.5	365	734	61.58038330078125	73	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2869	false	1334286462298956631	1	28	5	157	1612	300	خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثف--------------------------------------------------------------------------ة والجواب انها كانت قيعانا ثم-------------- اوجد الل------------ه فيها الاشجار- والقصور -علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به	2869	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	true	-5124443210440024882	256	300	1347	1596	1596	300	خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها وتركيب الجنة داءر علي معني الستر وانها مخلوقة معدة والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها --اشجارا و--قصورا علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به-	11270	5365446019048736136	143	230.5	118	254	56.29921340942383	22	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4903	false	8121524061043826648	206	300	1043	1527	1527	300	من قال سبحان الله وبحمده في يوم واحد ماءة مرة ولو متفرقة وفي اثناء النهار لكن متوالية وفي اوله واول الليل افضل ذكره النووي حطت خطاياه اي غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر كناية عن المبالغة في الكثرة وهذا وامثاله نحو ما طلعت عليه الشمس -كناية- عبر بها عن الكثرة عرفا قال ابن بطال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك------------------- انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك------- فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان- يلتحق بالمطهرين-	4903	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	true	-5124443210440024882	0	109	0	567	1596	300	من قال سبحان الله وبحمده في يوم----- ماءة مرة----------------------------------------------------------------------------- حطت خطاياه-------------- وان ك-نت مثل زبد البحر رواه الشيخان--------------- وهذا وامثاله نحو ما طلعت عليه الشمس وكنايات عبر بها عن الكثرة عرفا وظاهرا لاطلاق يشعر بانه يحصل هذا الاجر المذكور لمن قال ذلك ماءة مرة سواء قالها متوالية او متفرقة في مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار وهذه الفضاءل الواردة في التسبيح--------- ونحوه ما قال ابن بطال وغيره انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام والمعاصي العظام فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يلتحق بالمطهرين	11270	5365446019048736136	327	517.5	262	688	47.52906799316406	56	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3926	false	4479435130067409160	143	206	701	999	1491	300	عن عاءشة قالت ما جلس رسول الله ------------------مجلسا ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ابن	3926	5392953038306458296	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11272	true	-2948066281108401087	221	287	1188	1504	1567	300	عن عاءشة قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلممجلسا ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا	11272	5365446019048736136	295	573.5	232	316	93.35443115234375	61	JK000298-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown