id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0378	false	4173203772917233367	62	153	351	837	1586	300	والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبودية فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقتضي الاجابة بل هو من مقتضيات الرد وهذ--------------------------------------------ا معلوم ان كان قصده اعجاب الناس به فكانه قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري------------------------------------- ولا اري ان تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن يفهم معني الدعاء والسءال وما ذاك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من -------الخفض والرفع والتطريب والترجيع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	378	5392953038306458296	Shamela0012227BK2-ara1.ms0317	true	7157224857447103635	0	140	0	739	1564	300	والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في الاول يعرض بسءال الجنة والتعوذ من النار ان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني افسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ----ان قصده اعجاب الناس به ولو-- قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحرف لازم من التلحين ولا اري ذلك---------------------------------------------------- يصدر ممن -فهم معني الدعاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغ-------ريب والرجو-ع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	317	-3659854922332435759	361	620.0	290	806	44.78908157348633	61	JK000298-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000298-ara1.ms1552	false	-9125533540440668800	138	196	699	1002	1519	300	الروح اذا فارقته تتبعه الباصرة في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة انتهي وقول النووي معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين تذهب تعقبه السيوطي بانه---------------------------- يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس قال والذي ظهر لي ----بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين الاول- ان ذلك بعد	1552	5392953038306458296	Shamela0012227BK2-ara1.ms0489	true	-3814706835543962583	235	300	1226	1543	1543	300	الروح اذا ---قبض -تبعه الب-صر قال السيوطي في حاشيته علي صحيح مسلم قا---------ل النووي معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين تذهب قلت وفي فهم هذا دقة فانه قد يقال ان البصر انما يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس---- والذي ظهر لي فيه بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد-	489	-3659854922332435759	225	350.0	178	336	66.96428680419922	39	JK000298-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000298-ara1.ms1552	false	-9125533540440668800	196	272	1002	1381	1519	300	خروج الروح من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والع--ين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم تنته كلها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين سكن النظر فيكون قوله اذا قبض------ معناه اذا شرع في قبضه ولم ينت-----ه الثان------------------------------------ي ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة عنه فيري ويسمع ويعلم ويرد السلام ويكون هذا الحديث من اقوي الادلة علي ذلك	1552	5392953038306458296	Shamela0012227BK2-ara1.ms0490	true	5592966084444315205	0	82	0	406	1524	300	خروج الروح من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم تنته كلها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي ق------------در اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين سكن النظر فيكون قوله اذا قبض الروح معناه اذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني ان يحمل علي ما ذكره كثير من العلماء ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة---- فتري وتسمع وت------رد السلام ويكون هذا الحديث من اقوي الادلة علي ذلك	490	-3659854922332435759	352	657.5	280	428	82.24298858642578	64	JK000298-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000298-ara1.ms4964	false	-6691780933507431512	54	148	270	756	1523	300	في تذكرة العلم البلقيني عن --ابن عقيل-------- جرت مناظرة بين ابي علي بن الوليد--------- وبين ابي يوسف القزويني في اباحته جماع الولدان في الجنة فقال ابن الوليد لا يمتنع ان يجعل ذلك من جملة --لذاتها------- لزوال المفسدة لانه انما منع منه في الدنيا ل----------قطع النسل وكونه محلا للاذي وليس في الجنة ذلك ولهذا ابيح شرب الخمر فيها وقا-----------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف الميل الي الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه لانه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم يبح في شريعة من الشراءع بخلاف الخمر وهو-مخرج الحدث والجنة منزهة من العاهات فقال------------ ابن الوليد العاهة--- التلو-ث بالاذي	4964	5392953038306458296	Shamela0012227BK2-ara1.ms1179	true	-4115764445956013724	136	253	671	1264	1514	300	في الجنة الخ قال السيوطي قال ابن عقيل الحنبلي جرت مسال-ة بين ابي علي بن الوليد المعتزلي وبين ابي يوسف القزويني في اباحة- جماع الولدان في الجنة فقال ابن الوليد لا يم-نع ان يجعل ذلك من جملة اللذات في الجنة لزوال المفسدة لانه انما منع ف----ي الدنيا لما فيه من قطع النسل وكونه محلا للاذي وليس في الجنة ذلك ولهذا ابيح شرب الخمر لما ليس فيه من السكر وغاية العربدة وزوال العقل فذلك لم يمنع من الالتذاذ بها فقال ابو يوسف الميل الي الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه لانه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم يبح في شريعة----------- بخلاف الخمر وهو مخرج الحدث والجنة -نزهت عن العاهات فقال منحة الخالق ابن الوليد العاهة هي التلويث بالاذي	1179	-3659854922332435759	433	733.5	346	612	70.75163269042969	77	JK000298-ara1	Shamela0012227BK2-ara1