id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms3993	false	-8760284306821386366	110	155	612	856	1590	300	يعلمهم اذا خرجوا الي-- المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي خبر الترمذي كان اذا مر-------------------------------- بقبور -المدينة -------------------قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر	3993	5392953038306458296	Shamela0012001-ara1.ms28	true	-4199336294015535746	16	71	76	374	1546	300	يعلمهم اذا خرجوا الي 3 المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وعن ابن عباس رضي الله عنهماقال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبور بالمدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر	28	-4724262765146701669	223	389.0	181	298	74.83221435546875	37	JK000298-ara1	Shamela0012001-ara1
JK000298-ara1.ms3017	false	-7743830297894005040	131	181	681	932	1576	300	فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من اقاربي او غيرهم قال الطيبي وهذا فيه معني الشرط فاقتلوه في رواية فاضربوه بالسيف فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض فان -	3017	5392953038306458296	Shamela0012001-ara1.ms31	true	7079126782631229873	265	293	1330	1469	1511	300	فمن رايتموه فارق الجماعة--------------------------- او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان-------------------------------------------------------------- فاقتلوه ------------------------فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض رواه	31	-4724262765146701669	134	232.0	107	252	53.17460250854492	24	JK000298-ara1	Shamela0012001-ara1
JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	23	180	112	929	1618	300	لياتين علي امتي مثل الذي اتي علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدر لفعل محذوف يدل عليه كما اتي اي يحذو امتي حذو بني اسراءيل النعل بالنعل الحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع وحذوت النعل بالنعل قدرت كل واحدة علي صاحبتها وقطعتها قال الطيبي وحذو النعل بالنعل استعارة في التساوي وقال ابن جرير يعني ان امته سيتبعون اثار من قبلهم من الامم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات اخري حتي يكون بعضها مساويا بعضا متحاذيات غير مخالفات بلا اعوجاج فهكذا هذه الامة في مشابهتهم من قبلهم من الامم فيما عملوا به في اديانهم واحدثوا فيها من البدع والضلالات يسلكون سبيلهم حتي ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية في امتي من يصنع ذلك ولا بد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة و-تفترق امتي علي ثلاث وسبعين	4292	5392953038306458296	Shamela0012001-ara1.ms31	true	7079126782631229873	95	133	476	665	1511	300	لياتين علي امتي ما ------اتي علي بني اسراءيل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو النعل بالنعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان كان منهم من اتي امه علانية ليكونن من ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي من يصنع ذلك------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين	31	-4724262765146701669	175	279.5	140	818	21.39364242553711	29	JK000298-ara1	Shamela0012001-ara1
JK000298-ara1.ms1877	false	-6198961176533821244	78	184	364	848	1453	300	ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما فعل ذلك لان من قوي بيقينه علم ان الله تعالي هو النافع الضار وانه لا معول الا علي رضاه وليس لاحد غيره من الامر شء فلا يهاب احدا ولا يخشاه حتي يرضيه لخوف لحوق ضرر منه اليه وان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي علي ما وصل اليك علي يدهم من رزق الله لان الله هو الرزاق وحده وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي منعهم ما بايديهم عنك مع ان المانع انما هو الله لا هم فانهم مامورون مسخرون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص	1877	5392953038306458296	Shamela0012001-ara1.ms43	true	5004055641233480926	96	124	507	631	1557	300	ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحمدهم ع-----------------لي رزق الله و----------------------------------------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله--------------------------------------------------------------------------------- ان رزق الله لا يجره----- حرص حريص	43	-4724262765146701669	121	185.5	93	484	25.0	23	JK000298-ara1	Shamela0012001-ara1
JK000298-ara1.ms3696	false	8157965152864269449	1	71	5	371	1535	300	من اللام كانه قيل قوموا اليه تلقيا واكراما ويدل له ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله الي سيدكم علة للقيام له وفيه ندب اكرام اهل- الفضل من عالم او صالح او ذي شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا والتنبيه --علي شرف ذوي الشرف والتعريف باقدارهم وتنزيلهم منازلهم وقد قام المصطفي----------- لعكرمة بن ابي جهل لكونه من رءساء قريش- ولعدي بن حاتم لكونه سيد بني طيء يتالفهما به وما	3696	5392953038306458296	Shamela0012001-ara1.ms66	true	-7681127601552971273	249	300	1208	1484	1484	300	من الشرف كانه قال قوموا اليه تلقيا واكراما------------------------------------------------------------------------------------- وفيه---- اكرام اهل4 الفضل والعلم وال------------شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا والتنبيه 5 علي شرف ذوي الشرف والتعريف باقدارهم وتنزيلهم منازلهم وقد قام صلي الله عليه وسلم لعكرمة بن ابي جهل لكونه من رءساء قريش6 ولعدي بن حاتم لكونه سيد بني طي1 يتالفهما وما----	66	-4724262765146701669	239	406.0	194	381	62.72966003417969	36	JK000298-ara1	Shamela0012001-ara1
JK000298-ara1.ms3696	false	8157965152864269449	71	108	371	564	1535	300	ورد من النهي عن ذلك انما هو في القيام للاعظام كما هو داب الاعجام- لا للاكرام -كما كان المصطفي----------------- يفعله كما افصح بذلك------- الغز----------------الي بقوله القيام مكروه علي سبيل الاعظام لا علي جهة الاكرام والتنبيه علي شرفه	3696	5392953038306458296	Shamela0012001-ara1.ms67	true	-5658948280490182755	0	45	0	233	1551	300	ورد من النهي عن ذلك انما هو في القيام للاعظام كما هو داب الاعاجم2 لا للاكرام3 كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله كما جزم- بذلك الامام الغزالي رحمه الله تعالي بقوله القيام مكروه علي جهة -الاعظام لا علي جهة الاكرام والتنبيه علي شرفه	67	-4724262765146701669	176	302.5	141	235	74.89361572265625	30	JK000298-ara1	Shamela0012001-ara1
JK000298-ara1.ms3702	false	-5475991015761103033	66	109	350	566	1532	300	فمن وحد الله وامن بالقدر بالتحريك فقد استمسك بالعروة الوثقي -------------------------------------------------لان من قطع بان الخلق لو اج-معوا كلهم علي ان ينفعوه لم ينفعوه الا بشء قدره الله له ولو اج-معوا علي ان يضروه لم يضروه الا بشء قدر-----ه عليه وطرح الاسباب فقد استمسك	3702	5392953038306458296	Shamela0012001-ara1.ms72	true	-5453187884981898539	114	164	561	819	1457	300	فمن وحد الله وامن بالقدر--------- فقد استمسك بالعروة الوثقي 1 رواهما الطبراني وقال المناوي2 في شرح هذا الحديثلان من قطع بان الخلق لو اجتمعوا علي -----ان ينفعوه لم ينفعوه الا بشء قدره الله له ولو اجتمعوا علي ان يضروه لم يضروه الا بشء قدره الله عليه وطرح الاسباب فقد استمسك	72	-4724262765146701669	199	359.0	159	272	73.1617660522461	34	JK000298-ara1	Shamela0012001-ara1