id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms4205	false	-315458759647750219	0	58	0	289	1550	300	ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة 109 فذم اليهود علي ما حسدوا--- المءمنين علي الهدي والعلم وقد ابتلي بعض المنتسبين الي العل-------م بنوع من الحسد لمن هداه الله بعلم نافع او عمل صالح وهو خلق مذموم مطلقا وهو --------------من اخلاق المغضوب عليهم	4205	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms003	true	2562451970375626170	230	290	1172	1470	1515	300	ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق----------- فذم اليهود علي ما حسدوا به المءمنين علي الهدي والعلم وقد يبتلي بعض المتلبسين ---بالعلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله بنوع علم- او عمل صالح وهو خلق مذموم مطلقا وهو في هذا الموضع من اخلاق المغضوب عليهم	3	-4689424055814308276	262	467.0	207	313	83.70606994628906	49	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms3714	false	-1348159389061315220	0	64	0	329	1524	300	اظهروه منه وهذا قد يبتلي به طواءف من المنتسبين لل----علم فانه- تارة يكتمونه----- بخلا به وتارة كراهة ان ينال غيرهم من الفضل والتقدم والوجاهة ما نالوه وتارة اعتياضا برءاسة او مال فيخاف من اظهاره انتقاص رتبته وتار------ة يكون قد خالف غيره في مسالة او اعتزي الي طاءفة قد خولفت في مسالة فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه وان لم يتيقن ان مخالفه مبطل	3714	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms004	true	-35639863280325079	86	151	475	797	1553	300	اظهروه منه وهذا قد ابتلي به طواءف من المنتسبين الي العلم فانهم تارة يكتمون العلم بخلا به و-----كراهة ان ينال غيرهم من الفضل----------------- ما نالوه وتارة اعتياضا برءاسة او مال فيخاف ان اظه-ره نقص رءاسته او ماله وتارة يكون قد خالف غيره في مسالة او اعتزي الي طاءفة قد خولفت في مسالة فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه وان لم يتيقن ان مخالفه مبطل	4	-4689424055814308276	287	523.0	228	345	83.18840789794922	51	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms4755	false	-245932871013771953	24	110	114	604	1632	300	امور قلبية من ال-------اعتقادات وارادات--------- وامور خارجية من اقوال وافعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو طعام و--لباس ومسكن ونكاح و----------اجتماع و--افتراق و--سفر و--اقامة وركوب وغيرها وبين الظاهر والباطن-------- ارتباط ومناسبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بعث الله المصطفي----------------- بالحكمة التي هي سنة- وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له فكان مما شرعه------------ له من الاقوال والافعال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين فامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر في هذا الحديث وان لم يظهر فيه------------------ مفسدة لامور منها ان المشاركة في الهدي في الظاهر تءثر تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين	4755	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms006	true	1994269687272105491	185	300	992	1650	1650	300	امور باطنة في القلب من اعتقادات وارادات وغير ذلك وامور ظاهرة -من اقوال وافعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في ال--طعام واللباس وال----نكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والاقامة وهذه الامور الظاهرة----- والباطنة بينهما ارتباط ومناسبة فما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب امورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من ساءر الاعمال يوجب للقلب شعورا واحوالا وقد بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له فكان من هذه الحكمة ان شرع له من الاقوال والاعمال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين وامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر-------------- وان لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لامور منها ان المشاركة في الهد---ي الظاهر يورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين-	6	-4689424055814308276	403	630.5	329	688	58.57558059692383	53	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms4755	false	-245932871013771953	111	201	609	1129	1632	300	الي --موافقة ما في الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس فان --لابس -ثياب---- العلماء مثلا يجد من نفسه نوع انضمام --------اليهم و-------لابس -ثياب الجند المقاتلة مثلا يجد من نفسه نوع تخلق باخلاقهم وتصير طبيعته منقادة- لذلك الا ان يمنعه------- مانع ومنها ان المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال والانعطاف علي اهل الهدي والرضوان ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتي يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين الي غير ذلك من الاسباب الحكيمة التي اشار اليها هذا ---------------	4755	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms007	true	-4768304707693544614	1	119	5	682	1637	300	الي الموافقة ف---ي الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس فان اللابس لثياب اهل العلم-- مثلا يجد من نفسه نوع انضمام وانقياد اليهم وكذلك اللابس لثياب الجند المقاتلة----- يجد في نفسه نوع تخلق باخلاقهم ويصير طب--عه متقاضيا لذلك الا ان يمنعه من ذلك مانع ومنها ان المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال والانعطاف علي اهل الهدي والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين واعداءه الخاسرين وكلما كان القلب اتم حياة كان ابعد عن اخلاق اليهود والنصاري ظاهرا وباطنا ومنها ان مشاركتهم في الهدي الظاهر موجب الاختلاط الظاهر حتي يرتفع التمييز ظاهرا بين المهتدين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين الي غير ذلك من الاسباب الحكمية---------------- هذا اذا لم يكن ذلك	7	-4689424055814308276	475	836.5	390	705	67.37588500976562	69	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms4206	false	-3962930073383111344	42	85	211	444	1553	300	ابن عباس رضي الله عنهما ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم وقال ابن مسعود انه--------م اشبه الامم بنا--------- سمتا وهديا يتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا ومقصود الحديث التحذير من العمل بالراي بالقول	4206	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms009	true	5361424474635785033	243	287	1305	1536	1602	300	ابن عباس انه قال------- ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم وعن- ابن مسعود انه قال انتم اشبه الامم ببني اسراءيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا وعن حذيفة بن اليمان قال المنافقون -----------	9	-4689424055814308276	171	303.0	136	250	68.4000015258789	30	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms3500	false	-2076398814271097741	17	51	82	247	1512	300	الشارع لان الفعل المامور--- اذا عبر عنه بلفظ مشتق من معني اعم من ذلك الفعل فلا بد ان يكون ما منه الاشتقاق امرا مطلوب---ا سيما ان ظهر لنا ان المعني المشتق منه----- مناسب للحكمة	3500	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms012	true	6340005611715030271	236	273	1208	1384	1539	300	للشارع لان الفعل المامور به اذا عبر عنه بلفظ مشتق من معني اعم من ذلك الفعل فلا بد ان يكون ما منه الاشتقاق امرا مطلوبا لا سيما ان ظهر لنا ان المعني المشتق منه معني مناسب للحكمة	12	-4689424055814308276	164	309.0	130	176	93.18181610107422	32	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms5162	false	6190910321034336251	221	247	1094	1231	1482	300	وفيه تنبيه علي ان كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها مما يكون-------- معصية بالنية -نهي المءمنون عن ظاهره وان لم يقصدوا به قصد الكافرين حسما	5162	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms015	true	-6420049124793466754	131	159	676	821	1519	300	ففيه تنبيه علي ان كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها مما يكون كفرا او معصية بالنية ينهي المءمنون عن ظاهره وان لم يقصدوا به قصد المشركين سدا -	15	-4689424055814308276	127	235.5	102	146	86.98629760742188	22	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms2411	false	7564040014380584324	6	35	31	177	1521	300	ان--- ما كان من امر الجاهلية وفعلهم مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها ومعلوم ان اضافتها اليها------- خرج مخرج الذم	2411	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms016	true	3596426154398793323	183	212	973	1118	1574	300	ان كل ما كان من امر الجاهلية------- مذموم في---- الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها ومعلوم ان اضافتها الي الجاهلية خرج مخرج الذم	16	-4689424055814308276	134	238.5	107	156	85.8974380493164	25	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms0228	false	4128836640275132625	96	157	469	770	1480	300	هما كفر قاءم بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من عم--ل الكفار فهما قاءمتان بالناس لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفا----ر كافرا الكفر المطلق الذي تقوم به حقيقة الكفر كما انه ليس كل من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مءمنا حتي يقوم به اصل الايمان وفرق بين الكفر المعروف باللام وبين كفر منكر في الاثبات	228	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms018	true	8639181859297588235	213	266	1100	1364	1538	300	هما بهم كفر-------- فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من اعمال الكفار وهما قاءمتان بالناس ---وليس كل من قام به شعبة من---- الكفر يصير كافرا الكفر المطلق------------------------- كما انه ليس كل من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مءمنا حتي يقوم به اصل الايمان وفرق بين الكفر المعر-ف باللام وبين ال--منكر في الاثبات	18	-4689424055814308276	245	424.5	193	307	79.80455780029297	42	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms2145	false	1161209662434144080	14	52	75	273	1509	300	عام في جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال والغلو مجاوزة الحد بان يزاد في مدح الشء-------- او ذمه علي ما يستحق ونحو ذلك والنصاري اكثر غلوا في الاعتقاد والعمل من ساءر الطواءف واياهم نهي الله---------- عن الغلو في	2145	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms020	true	8348410509411779046	92	131	490	685	1551	300	عام في جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال والغلو مجاوزة الحد بان يزاد------- الشء في حمده او ذمه علي ما يستحق وامرنا ان نقول ولا تحمل علينا اصرا ووضع عنا الاصار ونهي صل--------------ي الله عليه وسلم عن الغلو في	20	-4689424055814308276	123	188.5	98	216	56.94444274902344	22	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms5255	false	-7946367684798737246	0	41	0	213	1571	300	الانسان في العلم والدين ورقة القل-ب ما لا يقتضيه سكني البادية كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما لا يكون في القري هذا هو الاصل وان جاز تخلف---- المقتضي لمانع فقد يكون سكني البادية------- انفع من القري	5255	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms027	true	731364223846872667	103	144	545	762	1563	300	الانسان في العلم والدين ورقة القلوب ما لا يقتضيه سكني البادية كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما لا يكون في القري هذا هو الاصل وان جاز تخلف هذا المقتضي لمانع وكانت البا--------دية احيانا انفع من القري	27	-4689424055814308276	195	370.0	157	225	86.66666412353516	36	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms1331	false	-3147162669743151816	58	113	291	560	1535	300	العرب افضل من جنس العجم ------------------------------------------وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان المصطفي افضل من بني ه------------------اشم فهو افضل الناس نفسا ونس-------با وليس فضل العرب --فقريش --فبني هاشم بمجرد كون النبي----------------------- منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك يثبت للنبي------------------------ انه افضل نفسا ونسبا والا لزم الدور	1331	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms028	true	-7867880042844413680	6	84	31	417	1544	300	العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم ورومهم وفرسهم وغير ذلك وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد كون رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك -ثبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه افضل نفسا ونسبا والا لزم الدور	28	-4689424055814308276	231	383.5	180	387	59.68992233276367	44	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms3674	false	2257995642949517830	43	110	222	566	1508	300	عليه اهل السنة والجماعة ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم وروميهم وفارسيهم وغيرهم --وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله اف-------------------ضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد كون النبي----------------------- منهم وان كان هذا--- الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك يثبت للنبي------------------------ انه افضل نس------با والا لزم الدور	3674	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms028	true	-7867880042844413680	0	84	0	417	1544	300	عليه اهل السنة والجماعة ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم وروم-هم وفرس--هم وغير ذلك وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد كون رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك -ثبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه افضل نفسا ونسبا والا لزم الدور	28	-4689424055814308276	323	567.0	257	421	76.72209167480469	60	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms1331	false	-3147162669743151816	268	299	1366	1530	1535	300	الخبر----- ان اسماعيل وذريته صفوة ولد ابراهيم فيقتضي انهم افضل من ولد اسحاق ومعلوم ان ولد اسحاق وهم بنو اسراءيل افضل العجم لما فيهم من النبوة والكتاب فمتي ثبت الفضل-- علي	1331	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms029	true	-8769353269135415114	72	100	384	531	1613	300	الخ فيقتضي ان اسماعيل وذريته صفوة ولد ابراهيم و------انهم افضل من ولد اسحاق ومعلوم ان ولد اسحاق ا----------------فضل العجم لما فيهم من النبوة والكتاب فاذا ثبت --فضلهم علي	29	-4689424055814308276	133	224.0	106	171	77.77777862548828	23	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms3672	false	4354984558705249668	150	280	762	1487	1582	300	وسبب هذا الفضل ما خ--صوا به في عقولهم والسنتهم واخلاقهم واعمالهم وذلك ا-ن الفضل اما بالعلم النافع او --بالعمل الصالح والعلم له مبدا وهو قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبادة ولسانهم اتم الالسنة بيانا وتمييزا للمعاني وجمعا للمعني الكثير في اللفظ القليل اذا شاء المتكلم الجمع ثم يميز بين كل شيءين مشتبهين بلفظ اخر مميز مختصر كما نجدهم في لغتهم في جنس الحيوان مثلا فانهم يعبرون عن القدر المشترك بين الحيوان بعبارات جامعة ثم يميزون بين انواعه في اسماء الي غير ذلك من خصاءص اللسان العربي واما العمل فمبناه علي الاخلاق وهي الغراءز المخلوقة في النفس وغراءزهم اطوع للخير من غيرهم فهم اقرب للاخ-------------------------------------------لاق المحمودة من نحو سخاء وعلم وشجاعة ووفاء وكانوا قبل الاسلام طبيعتهم قابلة للخير معطلة عن فعله فلما جاءهم	3672	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms029	true	-8769353269135415114	225	293	1180	1578	1613	300	وسبب هذا الفضل ما اختصوا به في عقولهم والسنتهم واخلاقهم واعمالهم وذلك لان الفضل اما بالعلم النافع واما بالعمل الصالح والعلم--- مبداه------- العقل وهو قوة الفهم------- وتمامه قو---ة المنطق الذي هو البيان والعبارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب افهم واحفظ واقدر-- علي البيان والعبارة---------------------- وغراءزهم اطوع للخير من غيرهم فهم اقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الاخلاق المحمودة لكن ---------------------------كانوا قبل الاسلام طبيعة-- قابلة للخير معطلة عن فعله ليس عندهم -	29	-4689424055814308276	290	428.5	239	773	37.516170501708984	38	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms3666	false	7185186469783903523	30	119	198	704	1675	300	عن نبي -----ولا هم مشتغلون ب----العلوم العقلية المحضة من نحو حساب وطب انما علمهم ما سمحت به قراءحهم من نحو شعر وبلاغة وفصاحة وخط---------------------------------------------------------------------------ب فلما بعث الله محمدا------------------- بالهدي اخذو----------------------------------------------------------ه بعد المجاهدة- الشديدة والمعالجة عل-ي نقلهم عن عادتهم----- الجاهلية و--ظلماتهم الكفرية-------------------------------------------------------------------------------------------------- بتلك الفطرة الجيدة السنية والقريحة السوية المرضية فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكمال المنزل ---------اليهم ك------ارض جيدة في نفسها لكنها معطلة عن الحرث او ينبت ب-ها شوك ف-----صارت ماوي الخنازير والسباع فاذا طهرت عن المءذي وز-------------------رع فيها افضل الحبوب والثمار ---انبتت من الحرث ما لا يوصف مثله	3666	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms030	true	5915682509548742398	0	136	0	745	1659	300	عن الانبياء ولا هم مشتغلون ببعض العلوم العقلية----------------------- انما علمهم ما سمحت به قراءحهم من ال--شعر والخطب وما حفظوه من انسابهم وايامهم وما احتاجوا اليه في دنياهم من الانواء والنجوم او من الحرب فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي الذي ما جعل الله ولا يجعل امرا اجل منه ولا اعظم قدرا وتلقوه عنه بعد --مجاهدته الشديدة و--معالجته حتي نقلهم عن تلك العادات الجاهلية والظلمات-- الكفرية التي كانت قد احالت قلوبهم عن فطرها فزالت تلك الريون عن قلوبهم واستنارت بهدي الله فاخذوا ذلك الهدي بتلك الفطرة الجيد-------------------------------ة فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكمال الذي انزله الله اليهم بمنزلة ارض جيدة في نفسها -------عطلت عن الحرث--- فنبت فيها شوك وزغل وصارت ماوي الخنازير والسباع فاذا طهرت عن المءذي من الشجر والدواب وازدرع فيها افضل الحبوب والثمار جاء فيها من الحرث ما لا يوصف مثله	30	-4689424055814308276	387	537.0	314	817	47.3684196472168	56	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms1340	false	-1571980375518372138	228	277	1154	1386	1508	300	استطال بحق فقد افتخر او----- بغير حق فقد بغي فلا يحل ---هذا ولا هذا فان كان الانسان من طاءفة --فاضلة كبني هاشم او غيرهم فلا يك-ن حظه استشعار فضل نفسه والنظر اليها-- فانه مخطء -اذ فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص فرب حبشي افضل عند الله من جمهور قريش	1340	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms031	true	2365590002162792426	220	268	1187	1414	1579	300	استطال بحق فقد افتخر وان كان بغير حق فقد بغي فلا يحل لا هذا ولا هذا فان كان الرجل من الطاءفة الفاضلة ف-------------------لا يكون حظه استشعار فضل نفسه والنظر الي ذلك فانه مخطء لان فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص فرب حبشي افضل عند الله من جمهور قريش	31	-4689424055814308276	198	344.0	155	246	80.48780822753906	37	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms4645	false	-5858744370979659767	276	300	1423	1552	1552	300	انزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه الكتاب والحكمة به و-----------جعل السابقين الي هذا الدين متكلمين به -لم يكن سبيل الي ضبط الدين-	4645	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms031	true	2365590002162792426	0	25	0	142	1579	300	انزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه الكتاب والحكمة بلسانه العربي وجعل السابقين الي هذا الدين متكلمين به فلم يكن سبيل الي ضبط الدين	31	-4689424055814308276	126	235.0	104	142	88.73239135742188	21	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms4646	false	673358266302626231	0	49	0	268	1552	300	ومعرفته الا بضبط هذا اللسان فصارت معرفته من الايمان وصار اعتياد المتكلم به اعون عل-------------ي معرفة دين الله واقرب الي اقامة شعار الاسلام فلذلك صار دوام تركه جارا الي النفاق--------------------------------------------------------------------------------------------- واللسان يقارنه امور اخري من العلوم والاخلاق ل--------ان العادات لها تاثير عظيم فيما يحبه ال-------له او فيما يبغضه --هذا	4646	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms031	true	2365590002162792426	25	90	142	505	1579	300	ومعرفته الا بضبط هذا اللسان وصارت معرفته من الدين اذ هو اسهل------------------- علي اهل الدين في معرفة دين الله واقرب الي اقامة شعار الدين واقرب الي مشابهة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار في جميع امورهم وقد امر العلماء بالخطاب العربي وكرهوا مداومة غيره لغير حاجة واللسان تقارنه امور اخري من --------الاخلاق والعلوم فان العادة- لها تاثير عظيم فيما يحبه الله ورسوله او فيما يكرهه فلهذا	31	-4689424055814308276	180	262.0	143	391	46.035804748535156	25	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms3084	false	5147606407946120370	162	299	850	1610	1619	300	ان الله -----جبل بني ادم بل ساءر المخلوقات علي التفاعل بين الشيءين المتشابهين وكلما كانت المشابهة اقوي واكثر ---فالتفاعل في الاخلاق والصفات اتم حتي--- يءول الامر الي ان لا يتميز احدهما عن الاخر الا بالمعني وكلما كان بين انسان وانسان مشاركة في جنس خاص كان التفاعل فيه اشد ثم بينه وبين ساءر الحيوان مشاركة في الجنس المتوسط فلا بد من نوع تفاعل بقدره ثم بينه وبين الثبات مشاركة في الجنس البعيد مثلا فلا بد من نوع ما من المفاعلة لهذا الاصل وقع التاثر والتاثير في بني ادم واكتساب بعضهم اخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة وكذا- الادمي اذ- عاشر نوعا من الحيوان اكتسب--- بعض اخلاقه فلذلك صار -------الخيلاء والفخر في اهل الابل و-----السكينة في اهل الغنم وصار الجمالون والبغالون فيهم اخلاق مذمومة من اخلاق الجمال والبغال وصار--- الحيوان الانسي فيه بعض اخلاق الناس من العشرة والمءالفة وقلة النفرة فالمشابهة	3084	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms047	true	1281061744768454938	171	258	875	1377	1624	300	ان الله تعاليجبل بني ادم بل ساءر المخلوقات علي التفاعل بين الشيءين المتشابهين وكلما كانت المشابهة ------اكثر كان التفاعل في الاخلاق والصفات اتم الي ان يءول الامر الي ان لا يتميز احدهما عن الاخر ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع ا--------لتاثير في بني ادم واكتساب بعضهم اخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة وكذلك الادمي اذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب من بعض اخلاقه ولهذا صار الفخر والخيلاء------- في اهل الابل وصارت السكينة في اهل الغنم وصار الجمالون والبغالون فيهم اخلاق مذمومة--- وكذلك ال------كلابون وصار في الحيوان الانسي---- بعض اخلاق الانس-------------------- وقلة النفرة فالمشابهة	47	-4689424055814308276	447	752.0	366	791	56.510746002197266	67	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms4769	false	-1080917500778233290	143	207	785	1142	1648	300	علق الحكم به وادير التحريم عليه فمساكنتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات فيصير مساكن الكافر مثله وايضا المشاركة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة------ وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة وهذا مما يشهد به الحس فان الرجلين اذا كانا من بلد واجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والاءتلاف امر عظيم	4769	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms048	true	-7018367722244134538	0	46	0	243	1584	300	علق الحكم به ودا-ر التحريم ------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الوجه الثامن --------ان المشابهة في الظاهر تورث نوع م------حبة ومودة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر حتي ا---------ن الرجلين اذا كانا من بلد واجتمعا في بلد غربة كان بينهما من المودة والاءتلاف امر عظيم	48	-4689424055814308276	204	349.5	161	363	56.19834899902344	33	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000298-ara1.ms5268	false	-3940607695433810708	65	110	343	577	1534	300	ثم اختلف هءلاء في تعليل الكراهة فقيل هو يوم ي----------مسك فيه اليهود ويخصونه بال-----صوم وترك ال--------------------------عمل ففي-- صومه تشبه- بهم وهذه العلة منتفية في الاحد وقيل هو يوم --------------------عيد لاهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------- يعظمونه ونقض بالاحد---------------------------------------- وقد يقال اذا كان يوم عيد فمخالفتهم فيه بال-صوم لا -الفطر	5268	5392953038306458296	Shamela0009859-ara1.ms062	true	5100328333875836619	31	111	175	602	1639	300	ثم اختلف هءلاء في تعليل الكراهة فقال ابن عقيل انه يوم تمسك فيه اليهود ويخصونه بالامساك وهو ترك العمل والصاءم في مظنة ترك العمل فيصير صومه تشبها بهم وهذه العلة منتفية في الاحد وعلله طاءفة من الاصحاب بانه يوم عيد لاهل الكتاب فقصده دون غيره فيه تعظيم لما عظمه اهل الكتاب فكره كما كره افراد عاشوراء وافراد رجب لما يعظمه المشركون وهذه العلة تعارض بيوم الاحد فانه عيد النصاري وقد يقال اذا كان يوم عيد فمخالفتهم يكون بالصوم لا بالفطر	62	-4689424055814308276	188	277.5	151	427	44.02810287475586	28	JK000298-ara1	Shamela0009859-ara1