id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0138	false	-8663611469237236900	87	118	478	655	1613	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة ينالها الانسان في نفسه وبدنه ومتعلقاته سميت به لحسنها والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة قال الحراني	138	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0263	true	-1598130828778451280	221	249	1228	1386	1637	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال-- الانسان في نفسه وبدنه واحواله----------------- والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة وقوله تعالي	263	-5734809145958968446	142	252.5	115	177	80.22599029541016	24	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0457	false	8114646185592233723	179	204	933	1069	1554	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال المرء-- في نفسه وبدن--------ه والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	457	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0263	true	-1598130828778451280	221	247	1228	1374	1637	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	263	-5734809145958968446	133	254.5	108	146	91.09589385986328	23	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0177	false	850101743056461261	79	124	396	634	1526	300	الله لك فرجا قال الراغب والاحسان يقال للان-----------------عام علي الغير وللاح-------------------سان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعليه قول علي كرم الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون- ويعملون- من الافعال الحسنة والاحسان اعم من الانعام	177	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0264	true	9204840478944741247	80	131	419	691	1677	300	الله --تعالي دون الجهلة والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا ومن-ه قول علي رضي الله عن-ه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمونه ويعملونه من الافعال الحسنة والاحسان اعم من الانعام	264	-5734809145958968446	207	349.0	163	276	75.0	34	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0317	false	5583718444247488642	13	53	57	285	1607	300	الراغب يعبر بالدار الاخرة عن النشاة الثانية كما يعبر بالدار الدنيا عن النشاة الاولي----------------------------- وربما ترك ذكر الدار كما هنا-------------------------- وقد توصف الدار بالاخرة تارة وتضاف اليها تارة نحو والدار الاخرة خير للذين يتقون الاعراف 169 --------تقديره--- دار الحياة الاخرة	317	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0272	true	7387599237183030591	22	74	133	427	1680	300	الدهر ويعبر بالدار الاخرة عن النشاة الثانية كما يعبر بالدار الدنيا عن النشاة الاولي وان الدار الاخرة لهي الحيوان وربما ترك ذكر الدار كقوله ليس لهم في الاخرة الا النار وقد يوصف الدار بالاخرة تارة ويضاف اليها اخري نحو والدار الاخرة خير للذين يتقون ولدار الاخرة خير والتقدير هنا دار الحياة الاخرة	272	-5734809145958968446	202	348.0	166	294	68.70748138427734	30	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms2063	false	3455344460999192458	51	101	256	519	1522	300	في العالم خصلة-------- للعبد -اجمع للخير واعظم للاجر واجل في العبودية واعظم في القدر وادني ب--الحال وانجع للا---مال من هذه الخصلة التي هي التقوي والا ------------------------------------------------لما اوصي الله بها خواص خلقه فهي---------------------------------------------------- الغاية التي لا متجاوز عنها ولا مقتصر دونها------------ قد جمع الله فيها كل نصح ودلالة وارشاد----- وتاديب وتعليم	2063	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0282	true	6301029144122115039	46	118	256	644	1539	300	في العالم خصلة هي اصلح للعبد واجمع الخير واعظم للاجر واجل في العبودية واعظم في القدر واولي في الحال وانجح وفي المال من هذه الخصلة لكان الله سبحانه امر بها عباده واوصي خواصه بذلك لكمال حكمته ورحمته فلما اوصي بهذه الخصلة الواحدة جميع الاولين والاخرين من عباده واقتصر عليها علمنا انها الغاية التي لا متجاوز عنها ولا مقتصر دونها وانه عز وجل قد جمع كل محض------ نصح ودلالة وارشاد وسنة وتاديب وتعليم	282	-5734809145958968446	205	284.5	163	394	52.03045654296875	32	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0173	false	1573425759055253253	43	70	218	360	1570	300	الاجر ما يعود من ثواب العمل دنيونا كان او اخرويا والاجرة في الثواب الدنيوي---------------------------------------------------------- ولا يقال الاجر الا في النفع دون الضر-------------------------------------- والجزاء يقا-------------------------------ل في النافع والضار	173	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0287	true	7980891046534089545	24	76	128	387	1656	300	الاجر ما يعود من ثواب العمل دنيويا---- او اخرويا والاجرة في الثواب الدنيوي والاجر في الاخرة يقال فيما كان من عقد وما يجري مجري العقد ولا يقال------ الا في النفع دون الضر نحو لهم اجرهم عند ربهم فاجره علي الله والجزاء يقال فيما كان من عقد وغير عقد ويقال في النافع والضار	287	-5734809145958968446	131	230.5	106	269	48.698883056640625	22	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0642	false	4331057338721598188	38	85	200	443	1529	300	الراغب والاجر -------والاجرة ما يعود من ثواب العمل دنيويا و--اخرويا والاجرة في الثواب الدنيوي والاجر والاج--رة يقال فيما كان عن عقد اي اعتقاد وما يجري مجراه----- ولا يقال الا في --نفع لا ---ضر نحو---- ----------------اجره علي الله والجزاء يقال فيما كان من عقد وغيره وفي-------- النافع والضار	642	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0287	true	7980891046534089545	20	76	106	387	1656	300	الرضاع والاصل في معني الاجر- ما يعود من ثواب العمل دنيويا او اخرويا والاجرة في الثواب الدنيوي والاجر في الاخرة يقال فيما كان من عق----------د وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النفع دون الضر نحو لهم اجرهم عند ربهم فاجره علي الله والجزاء يقال فيما كان من عقد وغير عقد ويقال في النافع والضار	287	-5734809145958968446	210	344.5	167	292	71.91780853271484	33	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0043	false	-5289872329809489516	145	206	718	1045	1535	300	الدين ضربان ضرب مختص بالعلم المتقن والعمل النافع المحكم فيقال لهم ال النبي وامته وضرب يختصون بالعلم علي سبيل التقليد ويقال لهم امة محمد -------------------ولا يقال اله--------- وكل ال النبي امته ولا عكس--------- وقيل لجعفر الصادق الناس يقولون المسلمون كلهم ال النبي --------------------قال صدقوا وكذبوا -قيل كيف -----قال كذبوا في ان الامة كافتهم اله وصدقوا انهم اذا قاموا بشراءط شريعته---- اله	43	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0299	true	2547915785412394102	0	74	0	387	1635	300	الدين ضربان ضرب مختص بالعلم المتقن والعمل------- المحكم فيقال لهم ال النبي وامته وضرب مختصون بالعمل علي سبيل التقليد ويقال لهم امة محمد صلي الله عليه وسلم ولا يقال لهم ال النبي وكل ال النبي امته وليس كل امته اله وقيل لجعفر الصادق الناس يقولون المسلمون كلهم ال النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقوا وكذبوا فقيل ما معناه قال كذبوا في ان الامة كافتهم اله وصدقوا انهم اذا قاموا بشراءط شريعته فهم اله	299	-5734809145958968446	306	534.0	248	394	77.66497802734375	51	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0031	false	-2932198307542446203	12	49	69	277	1629	300	البغي---- طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه والا-------- فتارة تعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة ف------ي الوصف الذي هو الكيفية ويكون-------------------------------------------------------------------- محمودا وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع و-------مذموما وهو تجاوز الحق الي الباطل	31	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0331	true	8198175567056984451	19	73	92	391	1585	300	البغي وهو طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه اولم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشء اذا طلبت اكثر مما يجب وابتغيت كذلك والبغي علي ضربين احدهما محمود- وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم- وهو تجاوز الحق الي الباطل	331	-5734809145958968446	196	330.5	159	301	65.11627960205078	31	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0001	false	-2313644553095286188	187	233	987	1230	1587	300	يقال لمدخل الشء واصله--- مداخل الامكنة كباب ---------الدا-------------------------------ر والمدينة وم-----------------------------------------------------------نه يقال في العلم باب كذا وهذا العلم باب الي كذا اي منه يتوصل اليه ومنه خبر انا مدينة العلم وعلي بابها اي به يتوصل وقد يقال ابواب الجنة وابواب جهنم للاسباب ال--------موصلة اليها انتهي والجن---ة في	1	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0337	true	7203814676379723753	175	231	889	1190	1558	300	وهو --مدخل الشء واصل ذلك مداخل الامكنة كباب المدينة والدار وجمعه ابواب وبيبان وابوبة نادر والبوابة حرفة البواب من وباب له يبوب صار بوابا له وتبوب بوابا اتخذه ومنه يقال في العلم باب كذا وهذا العلم باب الي كذا اي---- يتوصل اليه------------------------------------------------ وقد يقال ابواب الجنة وابواب جهنم للاسباب التي بها يتوصل- اليهما والباب والبابة في	337	-5734809145958968446	163	248.0	131	356	45.78651809692383	24	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0092	false	-3690422710874586497	162	190	845	996	1599	300	واصل الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي حالته المقدرة المقصودة بالفكرة---------------------------------------------------- فمن الثاني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب سمي به-- لرجوع الغزل الي الحالة التي قدر لها	92	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0363	true	770980671686280810	57	112	338	646	1618	300	واصل الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي حالته المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي قولهم ثاب فلان الي داره وثاب الي نفسي ومن الرجوع الي الحالة المقصودة المقدرة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل الي الحالة التي قدر لها	363	-5734809145958968446	146	248.0	118	308	47.40259552001953	25	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms1100	false	3216410673710530410	207	245	1063	1259	1525	300	والحرية ضربان الاول من لم يجر عليه حكم السبي نحو الحر بالحر والثاني من لم يتملكه قواه الذميمة من الحرص والشره علي الامور- الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك ومن ثم -------------------------------------------------------------------------------------------قيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق	1100	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0407	true	-8619610834221196657	179	233	972	1260	1604	300	والحرية ضربان الاول من لم يجر عليه حكم السبي نحو الحر بالحر والثاني من لم يتملكه قواه الذميمة من الحرص والشره علي القنيات الدنيوية والي العبودية المضادة لهذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق	407	-5734809145958968446	175	315.5	141	288	60.76388931274414	31	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms4175	false	-5360157097974179009	198	234	972	1153	1487	300	ضربان من ------لم يجر عليه حكم السبي ومن اخذ--------------------------------------------------------------------ت الدنيا الدنية للمجامع قلبه وتملكته فصار عبدا لها وهو المراد هنا وهو اقوي الرقيق قال-------------------------- ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اولي من عبد الرق	4175	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0407	true	-8619610834221196657	180	233	980	1260	1604	300	ضربان الاول من لم يجر عليه حكم السبي نحو الحر بالحر والثاني من لم يتملكه قواه الذميمة من الحرص والشره علي القنيات الدنيوية والي العبودية المضادة لهذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل- من عبد الرق	407	-5734809145958968446	96	132.5	74	281	34.163700103759766	17	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0079	false	-3568113840701353	38	76	226	426	1563	300	الحسن---- عبارة عن كل بهيج مرغوب فيه وهو- ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر وف------------------------------------------------------------------ي القران ----------للمستحسن من جهة البصيرة	79	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0416	true	4621068146512771370	16	160	81	836	1562	300	الحسن وهو عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة وقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقوله ما اصابك من حسنة اي ثواب وما اصابك من سيءة اي عذاب والفرق بين الحسنة والحسن والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذلك الحسنة اذا كانت وصفا فاذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وحسان وامراة حسناء او حسانة وحسانة واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة	416	-5734809145958968446	193	338.0	155	755	25.56291389465332	32	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0138	false	-8663611469237236900	87	118	478	655	1613	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة ينالها الانسان في نفسه وبدنه ومتعلقاته سميت به لحسنها والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة قال الحراني	138	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0416	true	4621068146512771370	39	67	195	353	1562	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال-- الانسان في نفسه وبدنه واحواله----------------- والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة وقوله تعالي	416	-5734809145958968446	142	252.5	115	177	80.22599029541016	24	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0177	false	850101743056461261	79	144	396	726	1526	300	الله لك فرجا قال الراغب والاحسان يقال للان-----------------عام علي الغير وللاحس-----------------------ان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعليه--- قول-------------- علي كرم الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون ويعملون- من الافعال الحسنة والاحسان اعم من الان------------------------------------------------------------عام والعدل اذ العدل--- ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له	177	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0416	true	4621068146512771370	206	291	1071	1509	1562	300	الله --تعالي دون الجهلة والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير وقد احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين علي رضي الله عن-ه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما --------يعملونه من الافعال الحسنة والاحسان اعم من الانعام وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان فالاحسان فوق العدل وذل--ك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له	416	-5734809145958968446	286	478.0	223	451	63.414634704589844	52	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0457	false	8114646185592233723	179	204	933	1069	1554	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال المرء-- في نفسه وبدن--------ه والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	457	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0416	true	4621068146512771370	39	65	195	341	1562	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	416	-5734809145958968446	133	254.5	108	146	91.09589385986328	23	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0259	false	6460705377800756384	190	219	946	1100	1510	300	والحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة-------------------- ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد	259	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0423	true	568758094388840752	140	173	728	902	1581	300	والحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد	423	-5734809145958968446	154	296.0	125	174	88.50574493408203	29	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0175	false	2561610829646772133	9	56	54	312	1616	300	الحمل ------------معني واحد -اعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر-------------- علي الشء -حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن---- كالولد في البطن----------------- والثمرة في الشجر- تشبيها بحمل المراة ويقال حملت الثقيل والرسالة والوزن حملا	175	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0431	true	9046418910218995883	181	238	921	1227	1581	300	الحمل مادة ح م ل لمعني واحد واعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة -يقال حملت الثق-ل والرسالة والوزر حملا	431	-5734809145958968446	252	446.5	206	308	81.81818389892578	40	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0566	false	3531194989741956256	231	274	1182	1412	1524	300	والختم- الاثر الحاصل من --شء ويتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع---- اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة----------------------------------- في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر من- بلوغ الاخر ومنه---- ختمت القران اي انتهيت الي اخره	566	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0442	true	-5112588374532371726	221	272	1247	1522	1661	300	والثاني الاثر الحاصل عن الشء و-تجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وتارة في تحصيل اثر--- شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الاخر ومنه قيل ختمت القران اي انتهيت الي اخره	442	-5734809145958968446	216	380.0	174	279	77.41935729980469	34	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	236	269	1222	1397	1562	300	ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشر ضده و-------الخير قد يكون خيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواحد شرا لاخر والشر كذلك كالمال الذي يكون ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله------ بالامرين -قال	3427	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0463	true	8979055998388156859	144	210	786	1117	1535	300	ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وقيل الخير --ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احدكما وصف صلي الله عليه وسلم به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير الواحد شر الاخر----------- كالمال الذي----- ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال	463	-5734809145958968446	143	223.0	117	349	40.974212646484375	22	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0189	false	6111565111296307721	97	126	494	676	1572	300	قال الراغب والخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال باعتبار وال-عهد والامانة والنفاق يقال باعتبار --الدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة -قال	189	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0468	true	-2372123084978595509	220	249	1150	1333	1609	300	قال الراغب -الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة يقال -اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال -اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال	468	-5734809145958968446	173	318.5	146	186	93.01074981689453	22	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0271	false	-2034474571583665188	248	288	1374	1588	1655	300	والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 ويستعمل في كل----- منهما منفردا كخبر------ يا خيل الله اركبي فهذه للفرسان وخبر------------------------------------------------------------------------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	271	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0468	true	-2372123084978595509	45	94	218	480	1609	300	والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعا-----لي ومن رباط الخيل------------------------------------- ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وكذا قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي بفرسانك ورجالتك وقوله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	468	-5734809145958968446	161	274.5	129	304	52.96052551269531	27	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0439	false	-5811184944612900030	112	140	584	762	1617	300	قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة يقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة	439	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0468	true	-2372123084978595509	220	248	1150	1328	1609	300	قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة يقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة	468	-5734809145958968446	178	356.0	150	178	100.0	28	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0585	false	-2777046663398361813	122	155	613	764	1482	300	كالنداء----- لكن النداء قد يقال اذا قال يا او ايا ونحوه--- من غير ان ينضم --له الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم ك---يا فلان وقد يستعمل كل محل------------ الاخر	585	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0476	true	3744604381057707701	0	37	0	173	1579	300	كالنداء ايضا لكن النداء قد يقال اذا قيل يا و--ايا ونحو ذلك من غير ان ي-ضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	476	-5734809145958968446	140	226.5	108	176	79.54545593261719	27	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	28	69	153	355	1536	300	كالنداء----- لكن النداء قد يقال اذا قيل يا-------------- من غير ان ينضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل----- منهما محل- الاخر ويستعمل----- استعمال التسمية ك---دعوت ابني زيدا اي سميته يوم	1697	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0476	true	3744604381057707701	0	48	0	234	1579	300	كالنداء ايضا لكن النداء قد يقال اذا قيل يا وايا ونحو ذلك من غير ان ي-ضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر ويستعمل ايضا استعمال التسمية نحو دعوت ابني زيدا اي سميته قال	476	-5734809145958968446	195	335.5	154	235	82.97872161865234	38	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms2368	false	-473524027362800663	46	70	266	402	1603	300	كالمحافظة وهي ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به----- كالمجاهدة	2368	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0492	true	7037356053461775827	227	252	1186	1326	1576	300	-المحافظة وهي ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة	492	-5734809145958968446	135	258.0	111	141	95.74468231201172	23	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0545	false	347625240706691820	217	248	1112	1256	1535	300	اي -----------------الي ان يعود الي محله قال الراغب------------- والرجوع العود الي ما كان ال-------------------بدء منه مكانا---- او فعلا او قولا -بذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله	545	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0495	true	-5696737142973695034	19	58	106	300	1612	300	في الطلاق وفي العود الي الدنيا بعد الممات يقال فلان يءمن بالرجعة والرجوع العود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء---- مكانا كان او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله	495	-5734809145958968446	111	181.5	86	198	56.06060791015625	21	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0014	false	6627515695085920935	198	222	1003	1127	1559	300	والرعي----------- في الاصل حفظ الحيوان اما بغذاءه الحافظ لحياته او بذب العدو عنه يقال رعيته اي حفظته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي كل ساءس لنفسه او لغيره راعيا	14	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0514	true	-307584354040507133	187	245	1057	1370	1682	300	والرعي المصدر وهو في الاصل حفظ الحيوان اما بغذاءه الحافظ لحياته او بذب العدو عنه----- رعيته اي حفظته وارعيته جعلت له ما يرعي والمرعي الرعي والمصدر والموضع كالمرعاة والراعي كل من ولي امر قوم والجمع رعاة ورعيان ورعاء ورعاء قال تعالي فما رعوها حق رعايتها اي ما حافظوا عليها حق المحافظة فيسمي كل ساءس لنفسه او لغيره راعيا	514	-5734809145958968446	118	209.0	95	318	37.10691833496094	21	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms3396	false	7429379971929412320	132	172	696	882	1500	300	وقال التستري لا يشم راءحة الصدق عبد داهن نفسه او غيره وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحاسبي الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثقال ذرة-- من حسن عمله	3396	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0630	true	1419286193222549929	50	179	249	872	1497	300	وقال بعضهم لم-- يشم رواءح الصدق من- داهن نفسه او غيره وقال بعضهم الصادق الذي يتهيا له ان يموت ولا يستحي من سره لو كشف قال تعالي فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وقال ابراهيم الخواص الصادق لا يري الا في فرض يءديه او فضل يعمل فيه وقال الجنيد مرة حقيقة الصدق ان تصدق في مواطن لا ينجيك منها الا الكذب وفي اثر الهي من صدقني في سريرته صدقته في علانيته عند خلقي وقال سهل اول خيانة الصديقين حديثهم مع انفسهم وقال يوسف بن اسباط لان ابيت ليلة اعامل الله بالصدق احب الي من ان احارب بسيفي في سبيل الله وقال الحارث المحاسبي الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثاقيل الذر من حسن عمله	630	-5734809145958968446	162	288.0	124	626	25.87859344482422	34	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms3607	false	-7968628051794748538	1	62	4	325	1552	300	مصيبين من وجه لك--نا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال واليه اشار المصطفي بقوله استقيموا ولن تحصوا فاذا كان كذلك---------------------------------------------------------- صح ان يستعمل لفظ الضلال فيمن يكون له حظ-ا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضا-لين بون بعيد قال في حق المصطفي ووجدك ضالا	3607	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0656	true	8915522256217479963	237	300	1234	1564	1564	300	مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال و--------------------------------------------اذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال فيمن يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد قال تعال--------ي ووجدك ضالا-	656	-5734809145958968446	253	457.0	203	383	66.05744171142578	44	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms3842	false	7477430432155432697	163	232	813	1145	1496	300	الزمان وفي كثير من وصف الله ت------نبء عن معني الازلية نحو وكان الله بكل شء عليما الاحزاب 40 الفتح 26 وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينبه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عن----------------------ه نحو وكان الانسان كفورا الاسراء 67---------------------------------- واذا استعمل في------- الماضي -----جاز ان يكون المستعمل فيه--- بقي علي حاله وان يكون----------------------- تغير نحو---- فلان كان كذا ثم صار	3842	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms0855	true	1447806907428594865	224	300	1200	1576	1576	300	الماضي وفي كثير من وصف الله تعالي ينبء عن----- الازلية----------------------------------------------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه--- ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي في الانسان وكان الانسان كفورا وكقوله في في الشيطان وكان الشيطان لربه كفورا واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يجوز ان يكون المستعمل فيه قد بقي علي حالته كما تقدم انفا ويجوز ان يكون قد تغير نحو كان فل----ان كذا ثم صار-	855	-5734809145958968446	239	375.0	188	436	54.81651306152344	41	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms2063	false	3455344460999192458	51	112	256	592	1522	300	في العالم خصلة-------- للعبد -اجمع للخير واعظم للاجر واجل في العبودية واعظم في القدر وادني ب--الحال وانجع للا--مال من هذه الخصلة التي هي التقوي والا ---------------------------------------------------------------لما اوصي الله بها خواص خلقه فهي-------------------------------------------- الغاية التي لا متجاوز عنها ولا مقتصر دونها قد جمع الله فيها كل نصح ودلالة وارشاد وتاديب وتعليم فهي----------------------------------------------------------- الجامعة لخيري الدارين------- الكافية لجميع المهمات المبلغة الي اعلي الدرجات	2063	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms1019	true	-9182973773903567053	102	194	534	1045	1578	300	في العالم خصلة هي اصلح للعبد واجمع للخير واعظم للاجر واجل في العبودية واعظم في القدر واولي في الحال وانجح في المال من هذه الخصلة التي هي التقوي لكان الله سبحانه امر بها عباده واوصي خواصه بذلك لكمال حكمته ورحمته فلما اوصي بهذه الخصلة جميع الاولين والاخرين من عباده واقتصر عليها علمنا انها الغاية التي لا متجاوز عنها وانه عز وجل---- قد جمع كل محض------ نصح ودلالة وارشاد وتاديب وتعليم وتهذيب في هذه الوصية الواحدة كما يليق بحكمته ورحمته فهي الخصلة الجامعة لخير- الدنيا والاخرة الكافية لجميع المهمات المبلغة الي اعلي الدرجات	1019	-5734809145958968446	272	413.0	218	522	52.10728073120117	41	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000298-ara1.ms0178	false	-1264116770101278643	51	86	246	417	1463	300	اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطاءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران	178	5392953038306458296	Shamela0009856-ara1.ms1128	true	-6584799447752910324	94	129	487	656	1575	300	اوصني فقال كن بشاشا ولا تكن غضابا وكن نافعا ولا تكن ض-ارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطاءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا -بن عمران	1128	-5734809145958968446	165	316.0	130	171	96.49122619628906	31	JK000298-ara1	Shamela0009856-ara1