id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0342	false	-6764473969646114452	234	300	1301	1628	1628	300	الاربعة في العمل لنفسه ان علم نسبته لمن يجوز تقليده وجم-ع شروطه عنده لكن بشرط ان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتتبع الرخصة بان ياخذ من كل مذهب الاهون بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا لم يجز خلافا لابن عبد السلام حيث اطلق جواز تتبعها وقد يحمل كلامه علي ما اذا تتبعها علي وجه لا يصل الي الانحلال المذكور وقول اب-----------------------------------ن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام-	342	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0024	true	33020383239490041	82	159	441	817	1529	300	الاربعة اي مما علمت---------- نسبته لمن يجوز تقليده وجميع شروطه عنده وحمل علي ذلك قول ابن الصلاح لا يجوز تقليد غير الاءمة الاربعة اي في قضاء او افتاء ومحل ذلك وغيره من ساءر صور التقليد ما لم يتتبع الرخص---------------------------- بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا اثم به بل قيل فسق وهو وجيه قيل ومحل ضعفه ان تتبعها من--------------------------------------------------------- المذاهب المدونة والا فسق قطعا ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام	24	-8418033346356180458	152	197.5	118	471	32.27176284790039	23	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0343	false	6194658967085951558	1	107	4	558	1601	300	له العمل فيها بقول غيره اتفاقا ان اراد به اتفاق الاصوليين فلا يقضي علي اتفاق الفقهاء والكلام فيه والا فهو مردود ومفروض فيما لو بقي من اثار العمل الاول ما يستلزم--------------- تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الامام الشافعي في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة فعلم انه----------------------------------------------------------------------------- انما يمتنع تقليد الغير ----------في تلك الواقعة نفسها لا مثلها-------------------- كان افتي ببينونة زوجته ب--نحو تعليق فنكح اختها ثم افتي بان لا بينونة ليس له الرجوع للاولي ب-------------------غير ابانتها وكان اخذ بشفعة --جوار تقليدا للحنفي ----ثم استحقت عليه فيمتنع تقليده الشافعي في تركه-------------ا لان كلا من الامامين لا يقول به	343	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0024	true	33020383239490041	161	284	825	1449	1529	300	له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله------------------------- علي ما اذا------------------------------------------------- بقي من اثار العمل الاول ما ي--لزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد------- الشافعي في مسح بعض الراس و-------مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة ثم رايت السبكي في الصلاة من فتاويه ذكر نحو ذلك مع زيادة بسط فيه وتبعه عليه جمع فقالوا انما يمتنع تقليد الغير بعد العمل في تلك الحادثة نفسها لا مثلها خلافا للجلال المحلي كان افتي ببينونة زوجته في نحو تعليق فنكح اختها ثم افتي بان لا بينونة فاراد ان يرجع للاولي ويعرض عن الثانية من غير ابانتها وكان اخذ بشفعة الجوار تقليدا لابي حنيفة ثم استحقت عليه ف-اراد تقليد- الشافعي في تركها فيمتنع فيهما لان كلا من الامامين لا يقول به	24	-8418033346356180458	413	648.0	328	716	57.68156433105469	73	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0126	false	-1982105462911662125	0	34	0	158	1590	300	ان عمر سال الصحب---------------- عن سورة النصر فقالوا الله اعلم فغضب وقال قولوا نعلم او لا ن--------------------------------------------------------------------علم ل--------------انه فيمن جعل الجواب له ذريعة الي عدم اخباره عما سءل عنه وهو يعلم قال لا اذكر	126	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0030	true	-7973918968127180541	93	148	431	683	1414	300	ان عمر سال الصحابة رضي الله عنهم عن سورة النصر فقالوا الله اعلم فغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم وفي رواية انه قال لمن قاله مرة قد تيقنا ان كنا لا نعلم ان الله يعلم لتعين حمله علي انه فيمن جعل الجواب به ذريعة الي عدم اخباره عما سءل عنه وهو يعلم وقد ----ذكر	30	-8418033346356180458	149	252.0	116	256	58.203125	28	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms5156	false	-7835051703570775291	7	66	34	346	1506	300	اما الكثير فلا يكره في-----ه لقوته وكالبول الغاءط والكراهة في القليل للتنزيه لا للتحريم وبحث النووي انها للتحريم لان فيه اتلافا للماء عليه وعلي غيره اجيب عنه ب-------------------------------------------ان الكلام في مملوك له او مباح يمكن طهره----- بالمكاثرة نعم ان دخل الوقت وتعين لطهره حرم كاتلافه ويحرم في مسبل وموقوف مطلقا وما- هو واقف فيه ان قل لحرمة تنجيس البدن	5156	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0085	true	-751236222303732882	103	164	503	811	1505	300	اما الجاري فلا يكره في كثيره لقوته وبحث المصنف حرمته------ في القليل-------------------------------------------- لان فيه اتلافا له--- عليه وعلي غيره جوابه وان وافقه الاسنوي في بعض تفصيل اعتمده ما قررته ان الكلام في مملوك له او مباح ----وطهره ممكن بالمكاثرة نعم ان دخل الوقت وتعين لطهره حرم كاتلافه ويحرم في مسبل وموقوف مطلقا وماء هو واقف فيه ان قل لحرمة تنج-س البدن	85	-8418033346356180458	224	368.5	177	366	61.202186584472656	40	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms3394	false	-2000410756639782313	0	25	0	118	1571	300	فهي طهارة لغوية لا شرعية كما هو واضح مرضاة للرب ولا يجب عينا بل الواجب علي من اكل شيءا له دسومة ازالتها ولو بغير سواك	3394	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0111	true	9137611874420731367	136	159	707	814	1532	300	فهي طهارة لغوية لا شرعية كما هو واضح----------- ولا يجب عينا بل الواجب علي من اكل نجسا له دسومة ازالتها ولو بغير سواك	111	-8418033346356180458	104	195.0	81	118	88.13558959960938	21	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0467	false	7332094220084123800	134	176	713	938	1536	300	تزول الكراهة بمرة مع تيقن الطهر لها لان الشارع اذا غيا حكما بغاية وعقبه وصفا مصدرا بالفاء وان او باحدهما كان ايماء الي ثبوت الحكم لاجله فلا يخرج عن عهدته الا باستيفاءها فاندفع استشكاله--- بانه لا كراهة عند تيقن الطهر ابتداء فان	467	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0116	true	1443780775081476330	149	178	755	910	1548	300	تز-ل الكراهة بمرة مع تيقن الطهر بها لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانم--------------------------------------------------------------------ا يخرج عن عهدته---- باستيفاءها فاندفع استشكال هذا بانه لا كراهة عند تيقن الطهر ابتداء ومن	116	-8418033346356180458	144	250.0	116	228	63.157894134521484	23	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0186	false	-7014386144605102819	70	117	381	650	1656	300	المعلوم فرضيتها من الدين بالضرورة اضافها اليهم------------------ لانها -------------------------------------------لم تجتمع---------- لغيره-----------------------م وورد ان الصبح لادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس ولا يناقضه قول جبريل ------لما صلي ب-------ه الخمس في اوقاتها مرتين هذا وقت الانبياء قبلك لاحتمال---------- انه وقتهم ------اجمالا وان اختص كل-------- منهم بوقت	186	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0224	true	-2153665205413252842	41	112	226	599	1560	300	--معلومة------- من الدين بالضرورة في كل يوم وليلة ولا ترد الجمعة لانها من جملة الخمس في يومها كما سيعلم من كلامه ولم تجتمع هذه الخمس لغير نبينا صلي الله عليه وسلم وورد ان الصبح لادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس ولا ينافيه قول جبريل في خبره الاتي بعد صلاته الخمس----------------- هذا وقت الانبياء قبلك لاحتمال ان المراد انه وقتهم علي الاجمال- وان اختص كل ممن ذكر منهم بوقت	224	-8418033346356180458	221	318.0	180	400	55.25	33	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms3201	false	3144924924199015207	122	172	626	877	1556	300	البخاري صلاة الجالس علي النصف من صلاة القاءم اي اجر صلاة النفل من قعود مع القدرة علي القيام نصف اجر صلاته من قيام وصلاة الناءم اي المضطجع علي النصف من صلاة القاعد ومحله في القادر وفي غير نبينا------------------- اذ من خصاءصه ان تطوعه غير قاءم كهو قاءما لانه مامون الكسل	3201	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0290	true	-2753006362841401759	190	229	999	1200	1589	300	البخاري صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاء---------------------------------------------------------------------م وصلاة الناءم اي المضطجع علي النصف من صلاة القاعد ومحله في القادر وفي غير نبينا صلي الله عليه وسلم اذ من خصاءصه ان تطوعه غير قاءم كهو قاءما لانه مامون الكسل	290	-8418033346356180458	179	334.0	144	270	66.29629516601562	33	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0672	false	2684402982104191207	0	28	0	136	1498	300	جزءا من اجزاءه دون هواءه سواء من به وخارجه لان الملحظ التقذير وهو متفق عليه------------------------------------------------------------ وزعم حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه------------------------------------- غير معول عليه	672	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0377	true	5357847937362764902	40	87	183	415	1471	300	جزءا من اجزاءه دون هواءه سواء من به وخارجه اذ- الملحظ التقدير وهو منتف فيه كالفصد في اناء او علي قمامة ولو لغير حاجة كما اقتضاه اطلاقهم وزعم حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه بعيد غير معول عليه	377	-8418033346356180458	125	200.5	97	233	53.648067474365234	24	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms2998	false	-4415136804868853491	202	237	1024	1223	1543	300	والمزبلة ---محل الزبل ومثله كل نجاسة متيقنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجزرة محل جزر الحيوان اي ذبحه والحمام الجديد وغيره حتي مسلخه وعطن الابل اي المكان الذي-- تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سبقت---- للمرعي ومحجة الطريق	2998	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0378	true	6722306872535296188	55	126	303	703	1618	300	والمزبلة اي محل الزبل ومثله كل نجاسة متيقنة لانه بفرشه طاهرا عليها يحاذيها ومر كراهة محاذاتها والكنيسة وهي بفتح الكاف متعبد اليهود وقيل النصاري والبيعة وهي بكسر الباء متعبد النصاري وقيل اليهود ونحوهما من اماكن الكفر لانها ماوي الشياطين ويحرم دخولها علي من منعوه وكذا ان كان فيها صورة معظمة كما سياتي--------------------------------------------------------------- وعطن الابل ولو طاهرا وهو ما تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه للمرعي للخبر الصحيح	378	-8418033346356180458	114	25.5	90	463	24.62203025817871	18	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms3550	false	512181638921606584	121	144	604	713	1533	300	ابن عباس لم يسجد رسول الله------------------- في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فناف وضعيف علي ان الترك انما ينافي الوجوب لا	3550	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0403	true	8447262809917434660	269	295	1380	1504	1531	300	ابن عباس لم يسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة -ناف وضعيف علي ان الترك انما ينافي الوجوب ---	403	-8418033346356180458	105	187.0	83	128	82.03125	21	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms3075	false	6042523410364041816	119	187	596	940	1503	300	ونحن نسجدها شكرا لله علي قبوله توبة نبيه----------------------------------- من خلاف الاولي الذي ارتكبه مما لا يليق بسمو مقامه لعصمته كساءر الانبياء-------------------- عن وصمة الذنب مطلقا و------ما وقع في كثير من التفاسير مما لا ينبغي تسطيره فغير صحيح بل لو صح وجب تاويله لثبوت عصمتهم ووجوب اعتقاد نزاهتهم عن ذلك السفساف الذي لا يقع من اقل صالحي هذه الامة فضلا عن الانبياء وخ----------------------------------------------------------------------------ص داود بذلك مع وقوع مثل-ه لادم	3075	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0404	true	1040475650214083700	180	272	897	1375	1512	300	ونحن نسجدها شكرا اي -علي قبوله توبة نبيه داود صلي الله علي نبينا وعليه وسلم من خلاف الاولي الذي ارتكبه غير لاءق بعلي كمال---ه لعصمته كساءر الانبياء صلي الله عليهم وسلم عن وصمة الذنب مطلقا خلافا لما وقع في كثير من التفاسير مما كان الواجب تركه لعدم صحته بل لو صح وجب تاويله لثبوت عصمتهم ووجوب اعتقاد نزاهتهم عن ذلك السفساف الذي لا يقع من اقل صالحي هذه الامة فكيف بمن اصطفاهم الله لنبوته واهلهم لرسالته وجعلهم الواسطة بينه وبين خليقته فان قلت ما وجه تخصيص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم	404	-8418033346356180458	283	465.0	222	482	58.71369171142578	50	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms1827	false	4160108167112173299	172	219	876	1117	1538	300	لكونها صفوة الصلاة كما في خبر- البزار ولان من حافظ عليها اربعين يوما -كتب له---- براءة من النار وبراءة من النفاق كما في خبر- ضعيف وانما يحصل فضلها بشهود التكبير مع الامام و--الاحرام معه----- عقب تحر-----مه فان لم يحضرها او تراخي فاتته لكن يغتفر له وسوسة خفيفة	1827	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0439	true	-1408934093801189105	224	270	1171	1415	1578	300	لكونها صفوة الصلاة كما في حديث البزار ولان ملازم------ها اربعين يوما يكتب له بها براءة من النار وبراءة من النفاق كما في حديث ضعيف وانما تحصل بحضور --------تكبيرة-- الامام و بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه فان لم يحضرها او تراخي فاتته نعم يغتفر له وسوسة خفيفة	439	-8418033346356180458	197	309.5	155	260	75.76923370361328	33	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms4274	false	-4244135265627306832	114	138	601	723	1529	300	يكره ان يسافر وحده لا سيما ب--الليل نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انس بالله -حيث صار يانس بالوحدة كانس غيره بالرفقة عدم الكراهة كما لو دعت للانفراد	4274	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0506	true	-1624729649242115838	103	178	536	917	1513	300	ومنه ان يسافر وحده لا سيما في الليل لخبر احمد وغيره كره صلي الله عليه وسلم الوحدة في السفر ولعن راكب الفلاة وحده اي ان ظن ضررا يلحقه وقال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب فيكره ايضا اثنان فقط لكن الكراهة هنا اخف وصح خبر لو يعلم الناس ما اعلم في الوحدة ما سار راكب بليل وحده والاوجه ان من انس بالله بحيث صار يانس بالوحدة كانس غيره بالرفقة عدم الكراهة كما لو دعت للانفراد	506	-8418033346356180458	115	200.5	91	381	30.183727264404297	21	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms5154	false	-7171232310941363045	25	67	144	367	1509	300	البيهقي لكن روي ابو داود ان المصطفي كان يصبغ لحيته بالزعفران فان صح احتمل ان يكون مستثني غير ان حديث النهي ------عن الزعفران مطلقا اصح و---هو مصرح حتي بحرمة استعماله في اللحية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل بعض العلماء الحل علي---- اللحية والحرمة علي بقية------- البدن	5154	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0592	true	-4201910555154478817	3	69	18	353	1551	300	البيهقي حيث قال -----ورد عن ابن عمر -انه صفر لحيته بالزعفران فان صح احتمل ان يكون مستثني غير ان حديث --نهي الرجل عن الزعفران مطلقا اصح اه فهو مصرح حتي بحرمة استعماله في اللحية لكن حمله جمع علي الكراهة لحديث ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يصبغ لحيته بالزعفران والورس وحمل بعض العلماء الحل علي نحو اللحية وال-نهي علي ما عداها من البدن	592	-8418033346356180458	187	277.0	147	344	54.36046600341797	30	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms4076	false	2196851802145193448	201	255	1037	1295	1531	300	انه لم يتحرر كما قاله بعض الحفاظ في طول عمامته------------------- وعرضها شء وما وقع للطبراني في طولها انه س----بعة اذرع ولغير----ه نقلا عن عاءشة انه س-بعة في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها ف--------------------لا اصل له	4076	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0594	true	6414513788821798030	230	291	1206	1495	1534	300	انه لم يتحرر كما قاله---- الحفاظ في طول عمامته صلي الله عليه وسلم وعرضها شء وما وقع للطبر--ي في طولها انه نحو سبعة اذرع ولغيره انه نقل- عن عاءشة انها سبعة في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف---------- وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فهو شء استروحا اليه ولا اصل له	594	-8418033346356180458	238	414.0	188	306	77.77777862548828	42	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms1317	false	2346427514059630948	239	299	1277	1598	1602	300	الادمي الا بحقه ووجهه وفيه انه يندب لكل احد بل يتاكد علي من يقتدي به تحسين الهيءة والمبالغة في التجمل والنظافة والملبوس بجميع انواعه لكن ال-توسط نوع- من ذلك بقصد التواضع لله تعالي افضل من الارفع الا ان قصد به اظهار النعمة والشكر عليها كما اقتضاه هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوسعة علي العيال لكن ب----------------------غير تكلف كقرض لحرمته علي فقير جهل المقرض	1317	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0595	true	2995198004025176882	22	113	107	602	1497	300	الازار الا القول الثاني ويسن------- لكل احد بل يتاكد علي من يقتدي به تحسين الهيءة والمبالغة في التجمل والنظافة والملبوس بساءر انواعه لكن المتوسط نوعا من ذلك بقصد التواضع لله------ افضل من الارفع ف---ان قصد به اظهار النعمة والشكر عليها احتمل تساويهما للتعارض وافضلية الاول لانه لا حظ للنفس فيه بوجه وافضلية الثاني للخبر الحسن ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده وينبغي عدم التوسع في الماكل والمشرب الا لغرض شرعي كاكرام ضيف والتوسع -علي العيال وايثار شهوتهم علي شهوته من غير تكلف كقرض لحرمته علي فقير جهل المقرض	595	-8418033346356180458	259	418.5	209	512	50.5859375	41	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms2370	false	2269987780335984721	61	89	295	442	1522	300	منه ندب الحفاء في بعض الاحوال بقصد التواضع حيث امن مءذيا وتنجيس-----------ا ويءيده ندبه ل----دخول مكة بهذه الشروط قالوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قصد بلباس او نحوه نحو تكبر كان فاسقا	2370	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0595	true	2995198004025176882	138	202	721	1038	1497	300	منه ندب الحفاء في بعض الاحوال بقصد التواضع حيث امن مءذيا وتنجسا ولو احتمالا ويءيده ندبه لنحو دخول مكة بهذه الشروط ويحل كما في المجموع بلا كراهة لبس نحو قميص وقباء ونحو جبة اي غير خارمة لمروءته لما ياتي في الطيلسان ولو غير مزرورة ان لم تبد عورته للاتباع اه ومر ما يعلم منه انه متي قصد بلباس او نحوه نحو تكبر كان فاسقا	595	-8418033346356180458	138	237.5	111	317	43.53312301635742	26	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0952	false	-6688177281836404889	124	152	685	839	1579	300	وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بحال لابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد----- علي ذلك كره------------------------------- وتتقيد كيفيتها بعادة امثاله ايضا ولذلك- انخرمت مروءة فقيه يلبس عمامة	952	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0596	true	4479752887609278714	267	300	1378	1558	1558	300	وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق ب----لابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد فيها علي ذلك كره وعليه يحمل اطلاقهم كراهة كبرها وتتقيد كيفيتها بعادت------ه ايضا ومن ثم انخرمت مروءة فقيه يلبس عمامة-	596	-8418033346356180458	138	232.0	113	191	72.25131225585938	22	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms3474	false	974080626755941068	121	148	638	780	1521	300	السنة بكونها علي الراس او نحو قلنسوة تحتها وان الافضل كورها------------------------------------------------------------------------- وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد -----علي ذلك كره	3474	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0596	true	4479752887609278714	240	284	1245	1465	1558	300	السنة بكونها علي الراس او نحو قلنسوة تحتها وفي حديث ما يدل علي افضلية كبرها لكنه شديد الضعف وهو وحده لا يحتج به ولا في فضاءل الاعمال وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد فيها علي ذلك كره	596	-8418033346356180458	128	228.5	102	220	58.181819915771484	24	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms4013	false	-3071807702011781783	218	250	1087	1236	1475	300	زاد -------------------علي ما ذكر لكل ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان يميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه بقصد ان يعرف فيسال او ليمتثل	4013	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0596	true	4479752887609278714	111	143	586	736	1558	300	زاد علي ذلك ككل ما زاد علي----------- ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان تميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه ل-------يعرف فيسال او ليمتثل	596	-8418033346356180458	129	245.0	102	168	76.78571319580078	24	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0952	false	-6688177281836404889	153	205	844	1129	1579	300	وعكسه و---------خرمها مكروه بل حرام علي من تحمل شهادة لان فيه------ ابطالا لحق الغير ولو اطردت عادة محل بعدمها اصل------ا لم ينخرم به- المروءة علي الاصح خلافا لبعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل في لونها البياض وصحة لبس المصطفي------------ لعمامة سوداء ونزول اكثر الملاءكة يوم بدر بها------- وقاءع محتملة فلا ينافي عموم الاخبار ب----الامر بلبس البياض	952	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0597	true	1284850089971124289	4	104	16	541	1579	300	وعكسه وسياتي ان خرمها مكروه بل حرام علي من تحمل شهادة لان فيه حينءذ ابطالا لحق الغير ولو اطردت عادة محل بازراءها من اصلها لم تنخرم بها المروءة ----------خلافا لبعضهم وياتي في الطيلسان خلاف ذلك ويفرق بان ندبها عام في اصل وضعها فلم ينظر لعرف يخالفه فان اصل وضعه للرءساء كما صرح به بعض العلماء المتقدمين وفي حديثين ما يقتضي عدم ندبها من اصلها لكن قال بعض الحفاظ لا اصل لهما والافضل في لونها البياض وصحة لبسه صلي الله عليه وسلم لعمامة سوداء ونزول اكثر الملاءكة يوم بدر بعماءم صفر وقاءع محتملة فلا تنافي عموم الخبر الصحيح الامر بلبس البياض	597	-8418033346356180458	248	411.0	201	535	46.355140686035156	40	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms4076	false	2196851802145193448	39	93	207	486	1531	300	الكتفين تارة والي الجانب الايمن تارة اخري علي ان كلا ------سنة وهذا مصرح------ بان اصلها سنة لان السن-ة في ارسالها اذا اخذت من فع----------------------له فاصل سنتها اولي------------------------------------------------ ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها ع-ن الجانب الايسر لكونه محل- القلب فيتذكر تفريغه مما سوي ربه -------	4076	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0598	true	8978102923814147925	0	70	0	355	1505	300	الكتفين تارة والي الجانب الايمن----- اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح منهم بان اصلها سنة لان السنية في ارسالها اذا اخذت من فعله صلي الله عليه وسلم له ف----------اولي ان تءخذ سنية اصلها من فعله لها وامره بها متكررا ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه جانب القلب ف-تذكر تفريغه مما سوي ربه فهو شء	598	-8418033346356180458	257	421.5	206	371	69.2722396850586	44	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms4076	false	2196851802145193448	107	164	558	850	1531	300	قال بعضهم و----اقل ما ورد في طولها اربع اصابع واكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر وقول صاحب القاموس كانت طويلة ممنوع الا ان يريد طولا نسبيا ويحرم افحاش طولها بقصد الخيلاء ويكره بدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو خاف--- ارسالها نحو خيلاء لم يءمر بتركها خلافا لبعضهم-- بل يفعل-- و-يجاهد- نفسه --لازالته ----------------فان عجز لم يضر-------------------- لانه قهري----- فلا يكلف به	4076	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0598	true	8978102923814147925	151	294	785	1471	1505	300	قال بعض الحفاظ اقل ما ورد في طولها اربع اصابع واكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر انتهي ومر ما يعلم منه حرمة------------------------------------- افحاش طولها بقصد الخيلاء فان لم يقصد كره وذكرهم الافحاش بل والطول بل هي من اصلها تمثيل لما هو معلوم ان سبب الاثم انما هو قصد نحو الخيلاء فاذا وجد التصميم علي فعلها لهذا الغرض اثم وان لم يفعلها علي الاصح كما هو الاصح في كل معصية صمم علي فعلها وفي حديث حسن من لبس ثوبا ذا شهرة اعرض الله عنه وان كان وليا اي من لبسه بقصد الشهرة المستلزمة لقصد نحو الخيلاء لخبر من لبس ثوبا يباهي به الناس لم ينظر الله اليه حتي يرفعه ولو خشي من ارسالها نحو خيلاء لم يءمر بتركها خلافا لمن زعمه بل يفعلها وبمجاهدة نفسه في ازالة نحو الخيلاء منها فان عجز لم يضر حينءذ خطور نحو رياء لانه قهري عليه فلا يكلف به	598	-8418033346356180458	205	280.0	160	723	28.354080200195312	38	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms3044	false	9100039680034931741	36	100	194	524	1623	300	ان تسطيح القبر افضل من تسنيمه وقد صح عن القاسم بن محمد ان عمته عاءشة-------------- كشفت له عن قبر المصطفي و----------------صاحبيه فاذا هي مسطحة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ورواية البخاري انه مسنم حملها البيهقي علي ان تسنيمه حادث لما سقط جداره واصلح زمن الوليد وقيل عمر بن عبد العزيز------------- وكون التسطيح صار شعار الروافض لا يءثر لان السنة لا تترك لفعل اهل البدعة لها	3044	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0679	true	2966963210769465201	192	265	961	1329	1494	300	ان تسطيحه اولي----- من تسنيمه لما صح عن القاسم بن محمد ان عمته عاءشة رضي الله عنهم كشفت له عن قبره صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فاذا هي مسطحة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ورواية البخاري انه مسنم حملها البيهقي علي ان تسنيمه حادث لما سقط جداره واصلح زمن الوليد وقيل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وكون التسطيح صار شعار الروافض لا يءثر لان السنة لا تترك لفعل اهل البدعة لها	679	-8418033346356180458	306	566.5	246	373	82.03753662109375	58	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms3194	false	-3585967504436249911	14	72	70	383	1568	300	يوم عرفة لغير حاج ومسافر ------كفارة السنة الماضية والسنة المستقبلة---------------- واخر الاولي سلخ ذي الحجة واول الثانية اول المحرم الذي يلي ذلك حملا لخطاب الشارع علي عرفة في السنة وهو ما ذكروا لمكفر الصغاءر الواقعة في السنتين فان لم يكن له صغاءر رفعت درجته او وقي اقترافها او استكثارها وقول مجلي تخصيص الصغاءر تحكم -ردوه وان سبقه الي	3194	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0858	true	-7006431756551247242	236	300	1223	1553	1553	300	يوم عرفة لغير حاج ومسافر لانه يكف--ر السنة التي هو فيها والتي بعدها كما في خبر مسلم واخر الاولي سلخ--- الحجة واول الثانية اول المحرم الذي يلي ذلك حملا لخطاب الشارع علي عرفة في السنة وهو ما ذكر والمكفر الصغاءر الواقعة في السنتين فان لم تكن له صغاءر رفعت درجته او وقي اقترافها او استكثارها وقول مجلي تخصيص الصغاءر تحكم مردود وان سبقه الي-	858	-8418033346356180458	280	500.5	226	336	83.33333587646484	48	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	252	287	1295	1484	1543	300	الحليمي في قوله اعتياد صومهما مكروه ولذلك حكموا بشذوذه وتسميتهما بذلك يقتضي ان اول الاسبوع الاحد وهو ما نقله ابن عطية عن الاكثر لكن ناقضه السهيلي فنقل عن العلماء الا ابن جرير ان اوله السبت	4003	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0858	true	-7006431756551247242	112	140	588	748	1553	300	الحليمي-------- اعتياد صومهما مكروها شاذ-------------- وتسميتهما بذلك يقتضي ان اول الاسبوع الاحد و------نقله ابن عطية عن الاكثرين و-ناقضه السهيلي فنقل عن العلماء الا ابن جرير ان اوله السبت	858	-8418033346356180458	151	266.5	125	189	79.89418029785156	22	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms3194	false	-3585967504436249911	73	114	388	615	1568	300	ابن المنذر بانه اجماع اهل السنة وكذا يقال فيما ورد في الحج وغيره لذلك المستند لتصريح الاحاديث بذلك في كثير من الاعمال المكفرة بانه يشترط في تكفيرها اجتناب الكباءر وحديث تكفير الحج للتبعات ضعيف عند الحفاظ--------------------------- اما الحاج فيسن له فطره	3194	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0859	true	619794007138790296	1	48	5	259	1585	300	ابن المنذر بانه اجماع اهل السنة وكذا يقال فيما ورد في الحج وغيره لذلك المستند لتصريح الاحاديث بذلك في كثير من الاعمال المكفرة بانه يشترط في تكفيرها اجتناب الكباءر وحديث تكفير الحج للتبعات ضعيف عند الحفاظ بل اشار بعضهم الي شدة ضعفه اما الحاج فيسن له فطره	859	-8418033346356180458	227	442.0	186	254	89.37007904052734	41	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0119	false	-2539714624853670973	99	130	539	686	1564	300	علم من قواعد الشرع انه------------------- لا يامر بما فيه ضرر -وجب حمل ذلك علي انها انتقلت اليها مدة مقام اليهود بها ثم زالت بزوالهم من الحجاز او قبله حين التوقيت بها	119	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0899	true	8580671187523651025	15	50	67	234	1505	300	علم من قواعد الشرع انه صلي الله عليه وسلم لا يامر بما فيه ضرر يوجب حمل ذلك علي انها انتقلت اليها مدة مقام اليهود بها ثم زالت بزوالهم من الحجاز او قبله حين التوقيت بها	899	-8418033346356180458	147	277.0	116	167	88.0239486694336	30	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms2961	false	9043595421110343327	0	69	0	344	1517	300	الايام الكثيرة لكن مع الصدق كما وقع لابي ذر بل كثر------------- لحمه وزاد سمنه يقال هذا الطعام طعم اي يشبع من اكله ويجوز تخفيف طعم جمع طعام كانه قال انها طعام اطعمه كما يقال اصل اصلا وشيد اشياد والمعني انه خير طعام واجوده ذكره كله الزمخشري وشفاء سقم اي حسي او معنوي مع قوة اليقين وكمال التصديق ولهذا سن لكل احد شربه -ان يقصد به نيل مطالب--ه الدنيوية والاخروية	2961	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms0968	true	-4202904100086510847	68	108	325	520	1462	300	الايام الكثيرة لكن مع الصدق كما وقع لابي ذر رضي الله عنه بل نما لحمه وزاد سمنه زاد ابو داو------------------------------------------------------------------------------------------------------د والطيالس------------------------------------ي وشفاء سقم اي حسي او معنوي ومن ثم--------------------------- سن لكل احد شربه وان يقصد به نيل مطلوباته الدنيوية والاخروية	968	-8418033346356180458	150	225.5	117	360	41.66666793823242	27	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0038	false	7473158507045728898	60	103	324	548	1586	300	بكسر الراء والقصر-------------- والفه بدل من واو ويكتب به-ا وب--ياء وينسب اليه فيقال ربوي بالكسر قال المطرزي وفتح الراء خطا وهو لغة الزيادة وشرعا------------- عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	38	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms1041	true	-4816369571888658724	214	251	999	1197	1451	300	بكسر الراء والقصر وبفتحها والمد والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء-------------------------------------------------------- وهو لغة الزيادة وشرعا قال الروياني عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1041	-8418033346356180458	168	296.5	135	254	66.14173126220703	31	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms1338	false	-6989212188358723507	47	88	231	457	1588	300	القرابة القريبة ليس خلاف الاولي كما يقوله الشافعية واجيب بان عليا كرم الله وجهه قريب بعيد اذ المراد بالقرابة القريبة من هي في اول درجات الخءولة والعمومة وفاطمة رضي الله تعالي عنها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية	1338	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms2003	true	-5421422276869376322	184	220	945	1137	1568	300	القرابة القريبة معني ظاهر يصلح اصلا لذلك وعلي-------------------- كرم الله وجهه قريب بعيد اذ المراد بالقري--------بة من هي في اول درجات الخءولة والعمومة وفاطمة رضي الله------ عنها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية	2003	-8418033346356180458	166	291.5	134	226	73.45132446289062	28	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0510	false	7693182674482317629	149	189	748	932	1500	300	الغسل اذا القي الله في قلب امرء زاد في رواية منكم خطبة امراة بكسر الخاء اي التماس نكاحها فلا باس ان ينظر اليها اي لا حرج عليه في---------------------------------------------------------------- ذلك بل يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان لم تاذن هي ولا وليها اكتفاء باذن الشارع	510	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms2005	true	4833202443150383071	114	202	577	1002	1504	300	الاخر اذا القي الله في قلب امرء------------------ خطبة امراة---------------------------- فلا باس ان ينظر اليها وظاهر كلامهم انه لا يندب النظر بعد الخطبة لانه قد يعرض فتتاذي هي او اهلها وانه مع ذلك يجوز لان فيه مصلحة ايضا فما قيل يحتمل حرمته لان اذن الشارع لم يقع الا فيما قبل الخطبة يرد بان الخبر مصرح بجوازه بعدها فبطل حصره وانما اولوه بالنسبة للاولوية لا الجواز كما هو واضح اذ ما علل به النظر في الخبر موجود في كل من الحالين وان لم تاذن هي ولا وليها اكتفاء باذن الشارع	2005	-8418033346356180458	114	168.0	87	471	24.203821182250977	21	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0570	false	238012726034242077	82	118	401	569	1489	300	انه لا يندب النظر بعد الخطبة لانه قد يعرض فتتاذي هي او اهلها لكنه مع ذلك ساءغ لان فيه مصلحة ايضا فما زعمه بعضهم من حرمته تمسكا بان اذن الش-رع لم يقع الا فيما قبل الخطبة	570	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms2005	true	4833202443150383071	130	164	655	814	1504	300	انه لا يندب النظر بعد الخطبة لانه قد يعرض فتتاذي هي او اهلها وانه مع ذلك يجوز لان فيه مصلحة ايضا فما قيل يحتمل---- حرمته ل------ان اذن الشارع لم يقع الا فيما قبل الخطبة	2005	-8418033346356180458	142	252.0	109	169	84.02366638183594	28	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0601	false	6384884013325926405	71	107	343	526	1494	300	لانه لم يخطر بباله عند ذلك التفكر والتخيل فعل زنا ولا مقدماته--------------------------------------------------------- فهو متناس للوصف الذاتي متذكر للوصف العرضي باعتبار تخيل- و----لا محذور فيه----------------------------------------------- فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض-- انه -ضم له قصد الز---نا بتلك الحسناء لو ظفر بها	601	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms2019	true	3704377480998424468	185	279	936	1397	1495	300	لانه لم يخطر ---له عند ذلك التفكر والتخيل فعل زنا ولا مقدمة له فضلا عن العزم عليه وانما الواقع منه تصور قبيح بصورة حسن فهو متناس للوصف الذاتي متذكر للوصف العارض باعتبار تخيله وذلك لا محذور فيه اذ غايته انه تصور شء في الذهن غير مطابق للخارج فان قلت يلزم من تخيله وقوع وطءه في تلك الاجنبية انه عازم علي الزنا بها قلت ممنوع كما هو واضح وانما اللازم فرض موطوءته هي تلك الحسناء وقد تقرر انه لا محذور فيه علي انا لو فرضنا انه يضم اليه خطور الزنا بتلك الحسناء لو ظفر بها	2019	-8418033346356180458	164	237.0	130	464	35.344825744628906	27	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0203	false	8801311498804051531	11	126	53	699	1644	300	وحكاه عن الاطباء والمجربين في----- اخر ونقله -------غيره عن افاضل الاطباء فقالوا مقاربة المجذوم معدية براءحته قد تكون الطبيعة سريعة الانفعال قابلة للاكتساب من ابدان المجاورين والمخاطبين بل الوهم وحده من اكبر اسباب الاصابة والراءحة اشد اسباب العدوي لكن لا بد معها من كمال استعداد البدن ولا ينقاضه خبر لا عدوي ولا طيرة لانه نفي لاعتقاد الجاهلية نسبة الفعل لغير الله------ فوقوعه بفعله تقدس او لان الطاعون ينزل ببلد فيخرج منه خوف العدوي واما المجذوم ومثله المسلول فلم يرد به في هذا الخبر وما اشبهه الا التحرز عن تعدي الراءحة فانها تسقم من اطال اشتمامها باتفاق حذاق الاطباء واكل المصطفي----------- معه تارة وتارة لم يصافحه لبيان الجواز وصحة الامر علي سالك طريق الفرار وسالك طريق	203	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms2147	true	1044712308848199906	0	54	0	281	1534	300	وحكاه عن الاطباء والمجربين في موضع اخر قال البيهقي وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينافيه خبر لا عدوي--------- لانه نفي لاعتقاد الجاهلية نسبة الفعل لغير الله تعالي فوقوعه بفعله تعالي ومن ثم صح خبر فر من المجذوم فرارك من الاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكل صلي الله عليه وسلم معه تارة وتارة لم يصافحه -بيانا لسعة ------الامر علي الامة من- الفرار -----------	2147	-8418033346356180458	181	224.5	145	675	26.814815521240234	26	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms2072	false	426558003166833266	232	259	1150	1274	1475	300	الوجوب خبر هل علي غيرها اي الزكاة قال- لا الا ان -تطوع وخبر ليس في المال حق سوي الزكاة------------ ولانها لو وجبت لوجبت الشاة ولا قاءل به	2072	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms2213	true	-4238994721633233882	95	124	499	637	1543	300	الندب لخبر هل علي غيرها اي الزكاة قالا لا الا ان تتطوع وخبر ليس في المال حق سوي الزكاة وهما صحيحان ولانها لو وجبت لوجبت الشاة ولا قاءل به	2213	-8418033346356180458	119	217.0	93	138	86.23188781738281	23	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms1377	false	-1473549029745000948	18	86	88	422	1527	300	دليل---- لما صرحوا به من اشتراط اذ لا يكون الوارد علي جهة المقابلة نحو-------------- ام نحن الزارعون الواقعة 94-------------- والله خير الماكرين ال عمران 54 والانفال 30 وهذا الحديث من ذلك القبيل وبان --الكلام في الصانع بال ب--غير اضافة وما ف--ي الخبر مضاف---- وهو لا يدل علي جواز غيره بدليل----- قوله المصطفي----------- يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب ب--غير قيد من	1377	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms2763	true	644289725287779988	223	300	1171	1545	1545	300	دليل فيه لما قدمته ثم ان الشر-ط ان لا يكون الوارد علي جهة المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران وما في------------- الحديث من هذا القبيل وايضا فالكلام في الصانع بال من غير اضافة والذي في الخبر بالاضافة وهو لا يدل علي----- غيره الا تري ان قوله صلي الله عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من-	2763	-8418033346356180458	267	401.5	206	394	67.76649475097656	47	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms1103	false	-5040743747157517855	37	72	218	411	1587	300	او اول زلة--- ولو كبيرة صدرت من مطيع وجهان للشافعية وكلام ابن عبد السلام مصرح ب--ترجيح الاول------ فانه عبر -----------بالصغاءر ويقال لا يجوز تعزير الاولياء علي الصغاءر وزعم سقوط الولاية بها جهل قبيح ونازعه الاذرعي	1103	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms2845	true	-5828235232052016621	126	162	637	831	1548	300	او اول زلة اي ولو كبيرة صدرت من مطيع--------------- وكلام ابن عبد السلام صريح في ترجيح الاول منهما فانه عبر بالاولياء وبالصغاءر ف-قال لا يجوز تعزير الاولياء علي الصغاءر وزعم سقوط الولاية بها جهل----- ونازعه الاذرعي	2845	-8418033346356180458	167	286.0	135	215	77.6744155883789	27	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0263	false	-2360644763704654469	93	160	474	822	1553	300	الي الله مطلقا وزعم بعضهم ان هذه-- احبية مخصوص---------ة لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانه قيل لهم احب الاسماء المضافة الي العبودية هذان لا مطلقا لان احبها اليه----- محمد واحمد اذ لا يختار لنبيه------------------- الا الافضل رد بان المفضول قد يءثر لحكمة وهي هنا الايماء الي حيازته مقام الحمد وموافقته للحميد من اسماءه تعالي علي ان من اسماءه ايضا عبد ا--------------لله كما في سورة الجن	263	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms3018	true	-7626953492256496312	150	223	756	1116	1515	300	الي الله عبد الله وعبد الرحمن انها احبية مخصوصة لا مطلقة لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانه قيل لهم احب الاسماء المضافة ل----لعبودية هذان لا مطلقا لان احبها اليه كذلك محمد واحمد اذ لا يختار لنبيه صلي الله عليه وسلم الا الافضل اه وهو تاويل بعيد مخالف لما درجوا عليه وما علل به لا ينتج له ما قاله ل---------------------------------ان من اسماءه صلي الله عليه وسلم عبد الله كما في سورة الجن	3018	-8418033346356180458	216	333.5	170	397	54.40806198120117	36	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	173	198	876	1004	1493	300	الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاء فنجد في بطنها الجنين--------- فنلقيه او ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	2837	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms3033	true	-7315866477160897566	16	43	77	214	1485	300	الصحيح يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين اي الميت فنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	3033	-8418033346356180458	122	229.0	97	137	89.05109405517578	22	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0290	false	-670589820308649506	172	210	848	1035	1498	300	مجاوزة الحد في الاطراء في المدح اذا لم يمكن حمله علي المبالغة-------------------------- وترد به الشهادة ان اكثر منه وان قصد اظهار الصنيعة-------------- قال ابن عبد السلام في قواعده ولا تكاد تجد مداحا الا رذلا ولا هجاء الا نذلا	290	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms3245	true	-6637549154092495940	153	198	753	976	1483	300	يجاوز- الحد في الاطراء في المدح و---لم يمكن حمله علي المبالغة فيحرم ايضا لانه حينءذ كذب وترد به الشهادة ان اكثر منه وان قصد اظهار الصنعة لا ايهام الصدق قال ابن عبد السلام في قواعده ولا تكاد تجد مداحا الا رذلا ولا هجاء الا نذلا	3245	-8418033346356180458	178	321.5	141	227	78.41410064697266	34	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms0299	false	-294137353117240558	0	57	0	286	1596	300	ابليس وهاروت وماروت وعاقر ناقة صالح قال بعضهم ولعل المراد انهم لا يتوبون انتهي واعترض بان ما ذكره في ابليس غير صواب بل هو علي ظاهره وما ذكره----------- في هاروت وماروت غير صحيح لان قصتهم قد دل----------------------------------ت علي انهم----- يعذبون في الدنيا فقط وانهم في الاخرة يكونون مع الملاءكة بعد ردهم الي صفاتهم --------ابن ابي الدنيا في	299	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms3266	true	1831776570119246473	160	218	796	1091	1537	300	ابليس وهاروت وماروت وعاقر ناقة صالح قال بعضهم -لعل المراد انهم لا يتوبون اه واقول---------------------------------- بل هو علي ظاهره في ابليس وليس بصحيح في هاروت وماروت بل الذي-------------- دلت عليه قصتهم المسندة خلافا لمن انكر ذلك انهم انما يعذبون في الدنيا فقط وانهم في الاخرة يكونون مع الملاءكة بعد ردهم الي صفاتهم فصل في بيان قدر النصاب في	3266	-8418033346356180458	205	322.0	161	344	59.593021392822266	35	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000298-ara1.ms5243	false	6679319495894245648	19	61	98	296	1570	300	ان زيد بن ثابت نام في حفر الخندق فاخذ بعض اصحابه سلاحه فنهي------------------------- عن ترويع المسلم من يومءذ كما- في الاصابة لا يقال يشكل عليه ما رواه احمد ان ابا بكر خرج تاجرا ومعه------- نعيمان وسوي-ط فقال له اطعمني فقال حتي يجء	5243	5392953038306458296	Shamela0009059BK1-ara1.ms3301	true	-3228479110441672051	253	300	1217	1443	1443	300	ان زيد بن ثابت نام في حفر الخندق فاخذ بعض اصحابه سلاحه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ترويع المسلم من يومءذ ذكره في الاصابة لكن---- يشكل عليه ما رواه احمد ان ابا بكر خرج تاجرا ومعه بدريان نعيمان وسويبط فقال له اطعمني -قال حتي يجء-	3301	-8418033346356180458	187	325.5	147	232	80.60344696044922	36	JK000298-ara1	Shamela0009059BK1-ara1