id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0257	true	-532886634111556826	238	282	1241	1468	1565	300	قال الطيبي ورطوبة اللسان عبارة عن سهولة جريانه كما ان يبسه عبارة عن ضده ثم ان جريان اللسان حينءذ عبارة عن ادا-مة الذكر قبل ذلك فكانه قيل -احب الاعمال الي الله تعالي مداومة الذكر فهو من اسلوب قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون	257	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	206	245	1054	1252	1530	300	قال الطيبي -رطوبة اللسان عبارة عن سهولة جريانه كما ان يبسه عبارة عن ضده ثم ان جريان اللسان حينءذ عبارة عن مداومة الذكر قبل ذلك فكانه قيل داوم ال------------------------------ذكر فهو من اسلوب قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون	229	7241615207913824249	193	364.0	154	229	84.27947235107422	35	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms0377	true	6422275814940830051	138	168	782	930	1629	300	لان الداعي اذا لم يكن -------------جازما لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يصدق الرجاء------- لم يخص الدعاء اذ الر---------------------جاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع بدون تحقق الاصل ولان ----	377	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms238	false	6790128026065845655	2	39	14	202	1580	300	لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجا--ء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم ي---كن رجاءه صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقق الاصل 951 وضلع	238	7241615207913824249	121	192.0	95	193	62.69430160522461	22	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms0516	true	7016964476051321581	242	289	1242	1501	1556	300	فليست التسليمة الاول باحق اي باولي من التسليمة الاخرة وفي نسخة الاخري اي كلا التسليمتين حق وسنة وكما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذا- الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة قال	516	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms188	false	-1797019435451873239	32	70	190	396	1537	300	فليست الاولي-------- باحق من ا------------------لاخرة قال الطيبي وقيل ---------------------------كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل -	188	7241615207913824249	182	314.0	146	260	70.0	29	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms0626	true	-590587678302485672	237	286	1373	1631	1710	300	التوربشتي و-------نحن وان سلكنا هذه المسالك بمبلغ علمنا نعتقد ان شان --------ذلك علي الحقيقة وانما يتلقي عن---- الرسل فان ذلك------------------------- ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي ت-----------حوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	626	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms199	false	-2309027740061399490	167	227	982	1293	1664	300	التوربشتي من قوله نحن وان سلكنا هذا المس-لك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة -انما يلتقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	199	7241615207913824249	236	412.5	190	313	75.39936065673828	36	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms0792	true	-8108983427820760991	131	275	665	1421	1551	300	قال البيضاوي يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه -------------------علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه بحا--لهم ليحذروه------------م ولم يصرح باسماءهم لعلمه با---------------------ن منهم من يتوب فلم يفضحهم---------- ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل كونه--- عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اسمج القباءح فانه كفر موه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويحتمل ا-----ن المراد بالمنافق العرفي وهو من يخالف سره عليه مطلقا ويشهد له قوله -من كان- فيه خصلة منهم الخ--------------------------------------------------------- لان الخصاءل التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا فا-ن نقص- منها خصلة نقص الكمال	792	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms174	false	6045887562052132115	32	168	155	870	1544	300	قال البيضاوي يحتمل ان يكون---- مختصا بابناء زمانه فانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي بواطن احواله- وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه باحوالهم ليكونوا علي حذر منهم ولم يصرح باسماءهم لانه صلي الله عليه وسلم علم ان منهم س--يتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل ان يكون عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اسمح الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءح ويحتمل ان يكون المراد بالمنافق العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ويشهد له قوله ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها وكذا قوله كان منافقا خالصا لان الخصا-ل التي---- بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا فاذا نقصت منها خصلة نقص الكمال	174	7241615207913824249	553	976.0	445	889	62.2047233581543	90	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms0988	true	7011689323380524031	24	144	109	735	1509	300	من احيا سنة من سنتي -اي علمها وعمل بها ونشرها بين الناس وحث علي متابعتها وحذر من مخالفتها والسنة ما شرعه النبي من ال---------------------احكام فقد ت---------كون فرضا كزكاة الفطر وقد تكون غيره ك--عيد و-------جما---------------------------------------------------------------------------------------------------عة وقال الاشرفي الظاهر يقتضي من سنتي بصيغة الجمع لكن الرواية بالافرا----د وقال الطيبي هو جنس شاءع في افراده واحيا استعير للعمل به----------------ا وقوله قد اميتت بعدي اي تركت وهجرت استعارة اخري ----------------------------------------وهي كالترشيح للاستعارة الاولي كان له من الاجر مثل اجر من اي كل انسان مءمن عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيءا لما كانت الجهة التي استوجب بها المسبب الاجر والجزاء غير التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره ومن ابتدع بدعة ضلالة قال الاشرفي -روي بالاضافة ويصح نصبه------ نعتا ومنعوتا	988	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms179	false	8821573975315654037	100	205	513	1089	1573	300	من احيا سنة من سنتي قال المظهري -----------------------------------------------------------السنة ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها وقال الاشرفي الظاهر يقتضي من سنني بصيغة الجمع لكن الرواية بصيغة المفرد وقال الطيبي هو جنس شاءع في افراده واحيا استعير للعمل بها وحث الناس عليها وقوله قد اميتت بعدي استعا--------------رة اخري لما يقابلها من الترك ومنع الناس اقامتها وهي كالترشيح للاستعارة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتدع بدعة ضلالة قال الاشرفي يروي بالاضافة ويجوز ان ينتصبا نعتا ومنعوتا	179	7241615207913824249	316	501.5	256	832	37.980770111083984	46	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1016	true	-4043098612854870931	124	218	652	1147	1600	300	اطلق جمع ا--ن الفضل في الاعمال الصالحة باعتبار كثرة الثواب و------------ليس علي اطلاقه بل ان كانت ذات هذا الوصف او هذا العمل اشرف واعلا فهو افضل وقد يخص الله------ بعض الاعمال من الوعد بما لا يخص به الاخر ترغيبا فيه اما لنفرة النفس عنه او لمشقته غالبا ف-رغب فيه بمزيد الثواب او لان غيره مما يكتفي فيه بداعي النفس والثواب عليه فضل فالانصاف ان المفاضلة تارة تكون بكثرة الثواب وتارة ب-----------------------------حسب الوصفين بالنظر اليهما وتارة ب-----حسب متعلقاتهما وتارة بحسب ثمراتهما وتارة بامر عرضي لهما --ويجمع ذلك انه قد يكون ل-----امر ---------------ذاتي- وقد يكون لامر	1016	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms182	false	-8129771442105660486	111	215	579	1129	1610	300	اطلق بعضهم ان الفضل في الاعمال الصالحة باعتبار كثرة الثواب وعندي ان ذلك ليس علي اطلاقه بل ان كانت ذات هذا الوصف او---- العمل اشرف واعلي فهو افضل وقد يخص الله تعالي بعض الاعمال من الوعد بما لا يخص به الاخر ترغيبا فيه اما لنفرة النفس عنه او لمشقته عليها فيرغب فيه بمزيد الثواب او لان غيره مما يكتفي فيه بداعي النفس والثواب عليه فضل فالانصاف ان المفاضلة تارة تكون بكثرة الثواب وتارة تكون بحسب ثمرتهما وتارة تكون بحسب الوصفين بالنظر اليهما وتارة تكون بحسب متعلقاته-ا وقد تكون----------------- بامر عرضي -هذا اذا كان الكلام في وصفين لذات واما المفاضلة بين الذاتين فقد يكون لامر	182	7241615207913824249	434	744.5	348	573	75.74170684814453	70	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1018	true	2731725846091574557	205	256	1059	1333	1601	300	قال ابن حزم الفض--ل قسمان لا ثالث لهما فضل اختصاص من الله تعالي بلا عمل وفضل مجازاة بعمل -اما فضل الاختصاص من دون العمل فيشترك فيه جميع الخلق من نا--------------طق وغيره وجماد وعر--------------ض كفضل الملاءكة وفضل الانبياء وفضل ابراهيم ابن رسول ا---------لله---------- علي الاطفال وناقة صالح وذبيح ابراهيم وفضل مكة والمدينة	1018	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms182	false	-8129771442105660486	244	300	1291	1610	1610	300	قال ابن حزم التفضيل قسمان لا ثالث لهما فضل اختصاص من الله تعالي بلا عمل وفضل مجازاة بعمل فاما فضل الاختصاص--- دون العمل فيشترك فيه جميع المخلوقين من الحيوان الناطق وغير الناطق والجمادات والاعراض كفضل الملاءكة وفضل الانبياء وفضل ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاطفال وناقة صالح وذبيح ابراهيم وفضل مكة والمدينة-	182	7241615207913824249	249	445.0	203	324	76.85185241699219	40	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1018	true	2731725846091574557	256	300	1333	1601	1601	300	والمساجد علي البقاع والحجر الاسود علي الحجارة وشهر رمضان ويوم الجمعة وليلة القدر واما فضل المجازاة فلا يكون الا للحي الناطق وهم الملاءكة والانس والجن ----والاقسام المستحق بها التفضيل في هذا القسم----------------- سبعة ماهية العمل وكميته وهي الفرض منه وكيفيته والكم والزمان والمكان والاضافة-	1018	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms183	false	-3734515174080241349	0	48	0	290	1614	300	والمساجد علي البقاع والحجر الاسود علي الحجارة وشهر رمضان ويوم الجمعة وليلة القدر واما فضل المجازات فلا يكون الا للحي الناطق وهم الملاءكة والانس والجن فقط والاقسام المستحق بها التفضيل في هذا القسم وهو المستحق بعمل سبعة ماهية العمل وكميته وفي العرض فيه وكيفيته والكم والزمان والمكان والاضافة	183	7241615207913824249	263	497.5	220	290	90.68965148925781	37	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1019	true	7805840152311319674	0	107	0	594	1590	300	فالماهية ان يكون احدهما في العمل يوفي فروضه والاخر لا يو-فيها و-------------------------------------------------الكمية ان يخلص احدهما في العمل ويشوبه الاخر ببعض المقاصد الدنيوية والكيفية ان يوفي احدهما بجميع حقوق العمل او رتبه والاخر ياتي به -لكن ينقص من رتبته والكم ان يستويا في الفرض ويتفاوتا في الن--فل والزمان كصدر الاسلام او وقت الحاجة والمكان كالصلوات ب-المسجد الحرام و--المدينة والاضافة ك-----------عمل من نبي---------------------------------------- ونتيجة الفضل بهذه الوجوه شيءان احدهما تعظيم الفاضل علي المفضول فهذا يشترك فيه ما كان فضله بغير عمل----------- وما كان----- بعمل والثاني علو الدرجة في الجنة اذ لا يجوز الحكم للمفضول بعلو الدرجة -----بها علي الفاضل والا لبطل الفضل وهذا القسم----------- يختص به الفاضل بفضل عمله	1019	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms183	false	-3734515174080241349	48	181	290	1010	1614	300	فالماهية ان يكون احدهما ي---------وفي فروضه والاخر لا يوافيها يكثر النوافل او نوافل احدهما افضل من نوافل الاخر والكمية ان يخلص احدهما في العمل ويشوبه الاخر ببعض المقاصد الدنيوية والكيفية ان يوفي احدهما -جميع حقوق العمل --ورتبه والاخر ياتي به ولكن ينقص من رتب-ه والكم ان يستويا في الفرض ويتفاوتا في النوافل والزمان كصدر الاسلام او وقت الحاجة والمكان كالصلاة في المسجد الحرام او المدينة والاضافة كعمل نبي او عمل مع نبي فهذا تلخيص ما ذكره في جهات الفضل ثم قال ونتيجة الفضل بهذه الوجوه شيءان احدهما تعظيم الفاضل علي المفضول فهذا يشترك فيه ما كان فضله بغير عمل بل باختصاص وما كان فضله بعمل والثاني علو الدرجة في الجنة اذ لا يجوز الحكم للمفضول بعلو الدرجة في الجنة علي الفاضل والا لبطل الفضل وهذا القسم من التفضيل يختص به الفاضل بفضل عمله	183	7241615207913824249	568	1013.0	465	733	77.4897689819336	87	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1032	true	-1062809388361874586	35	111	168	559	1551	300	افضل الذكر لا اله الا الله اذ لا يصح الايمان الا به ولان فيه اثبات الالهية لله ونفيها عما عداه وليس ذا في سواه من الاذكار ولان للتهليل------------------- تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في الظاهر--------------- افرايت من اتخذ الهه هواه الفرقان 43 فيفيد نفي عموم الالهية بقوله لا اله ويثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن---- ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق	1032	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms230	false	-1206210959221738699	100	172	513	889	1550	300	افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد----------------------------- لله قال الطيبي قال بعض المحققين انما جعل ا-----------لتهليل افضل الذكر لان لها تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في الظاهر قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه----------- فيفيد نفي عموم الاله-ة بقوله لا اله ويثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه و-جد حلاوة هذا من ذاق	230	7241615207913824249	287	470.5	230	429	66.89976501464844	49	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1054	true	4196050313097520531	252	292	1321	1547	1581	300	ثم الفضيلة تارة تكون باعتبار ذاتي وتارة تكون باعتبار عرضي -معني -الاعتبار الذاتي كتفضيل احد الجنسين علي الاخر في اية------- الرجال قوامون علي النساء--------------------------- والذي بالاعتبار العرضي فيما يمكن اكتسابه--------------------------------------------- وقد يطلق ال-فضل علي كل عطية لا تلزم المعطي حم	1054	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms181	false	-2555831610521985576	244	298	1321	1628	1636	300	ثم الفضيلة تارة تكون باعتبار ذاتي وتارة تكون باعتبار عرضي فالذي بالاعتبار الذاتي كتفضيل احد الجنسين علي الاخر في قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض والذي بالاعتبار العرضي ف-ما يمكن اكتسابه كقوله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين وقد يطلق المفضل علي كل عطية لا تلزم المعطي ثم	181	7241615207913824249	218	380.0	178	308	70.77922058105469	32	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1055	true	2863486295198104187	249	300	1371	1666	1666	300	اية -منها اية الكرسي لاحتواءها علي امهات المساءل ودلالتها ع----------لي انه سبحانه واحد----------- متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ذو العظمة والجبروت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده-	1055	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms197	false	-1946976700889563595	85	135	446	730	1558	300	اية لانها مشتملة ع--------------لي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي- واحد في الالهية متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملك-------------------وت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده	197	7241615207913824249	237	420.5	194	318	74.52830505371094	37	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1070	true	-241878468537215548	3	28	18	133	1486	300	العقل الخالص من الشواءب سمي به لا---نه خالص بما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل وكل لب عقل	1070	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms165	false	-3167772416724602529	237	262	1337	1454	1652	300	العقل الخالص من الشواءب سمي بذلك لكونه خالص -ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل وكل لب عقل	165	7241615207913824249	110	206.5	86	118	93.2203369140625	22	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1073	true	6723340413254285627	18	81	97	430	1592	300	بهدي عمار بن ياسر اي سيروا بسيرته واسترشدوا بارشاده فانه ما عرض عليه امران الا اختار ارشدهما كما ياتي في حديث وتمسكوا بعهد ابن مسعود عبد الله اي ما يوصيكم به قال التوربشت-----------------------------------ي اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها قاءلا -------------------------------------------------------------------------------الا نرضي لدنيانا من رضيه لديننا بيننا كما يءمء اليه------- المناسب--------ة بين مطلع	1073	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	60	126	309	660	1532	300	بهدي عما--------ر اي سيروا بسيرته---------------------------------------------------------------------------- وتمسكوا بعهد ابن مسعود -------------------------قال التوربشتي يريد ما يعهد اليهم ويوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من رضيه لديننا قال وم-ما يءيد هذا التاويل المناسبة الواقعة بين اول -	278	7241615207913824249	201	318.5	163	462	43.506492614746094	31	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1094	true	-5977138260095025252	263	300	1361	1530	1530	300	اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون قوله في جوف الليل حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستج-ب له سدت مسد الخبر او من العبد-	1094	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	29	93	141	452	1529	300	اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر قال الطيبي الاخر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخر وهو وقت القيام للتهجد قال وقوله في جوف الليل يحتمل ان----------------------- حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له سدت مسد الخبر او من العبد	258	7241615207913824249	146	261.0	115	334	43.71257400512695	29	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1095	true	-6928160765074325122	19	103	97	511	1546	300	الاخر صفة لجوف ع------لي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخير اه وقال هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما------ قبله اقرب ما يكون العبد من ربه لان --------------------------قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استطعت ان تك--------------------------------------------------------------ون ممن يذكر الله ي---نخرط في زمرة الذاكرين ل-له ويكون له مساهمة معهم في تلك الساعة فكن وهذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا	1095	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	41	221	198	1080	1529	300	الاخر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخر وهو وقت القيام للتهجد قال وقوله في جوف الليل يحتمل ان حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربني زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا الاقرب فان قلت ما الفرق بين قوله في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفي الحديث الاخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قلت رحمة الله سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال تعالي واسجد واقترب وفيه ان توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط وفي قوله فان استطعت اشارة الي تعظيم شان الذكر وتفخيمه وفوز من يستعد به ومن ثم قال ان تكون ممن يذكر الله اي تنخرط في زمرة الذاكرين الله ويكون لك مساهمة فيهم وهو------------------- ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا	258	7241615207913824249	362	601.5	285	901	40.177581787109375	63	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1169	true	6004793661385243778	19	62	113	358	1611	300	اللهم يا ذا الحبل الشديد قال ابن الاثير----- يرويه المحدثون ب--------موحدة والمراد--- القران او الدين او السبب ومنه----------- واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 وصفه بالشدة لانه- من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري كونه بمثناة ------------------تحتية وهو القوة	1169	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms234	false	2533439050311220004	229	274	1145	1414	1549	300	اللهم--- ذا الحبل الشديد قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون بالباء الموحدة والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله------------------- وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وقال الازهري الصواب الحيل بالياء المثناه التحتية وهو القوة	234	7241615207913824249	200	321.0	165	291	68.72852325439453	28	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1181	true	4951425476587285867	266	300	1371	1551	1551	300	وقال الطيبي في هذا النظم عجاءب وغراءب لا يعرفها الا الثقات من اهل البيان فقوله اسلمت نفسي اشارة الي ان جوارحه منقادة لله------ في اوامره ونواهيه وقوله وجهت وجهي اشارة الي ان ذاته وحقيقته-	1181	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	265	299	1403	1584	1589	300	وقال الطيبي في هذا النظم عجاءب وغراءب لا يعرفها الا المتقن من اهل البيان فقوله اسلمت نفسي اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وقوله وجهت وجهي الي------ ان ذاته وحقيقته	232	7241615207913824249	168	316.0	136	187	89.83956909179688	29	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1182	true	9149477716260356732	1	113	6	598	1511	300	له بريءة من النفاق وقوله -فوضت اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وقوله الجات---------- بعد ------فوضت اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره يلجا اليه مما يضر-------ه من الاسباب الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة منصوبات علي المفعول له علي طريق- اللف والنشر اي فوضت اموري اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك رهبة منك لانه لا ملجا ولا منجا منك الا اليك وملجا مهموز ومنجا مقصور همز للازدواج وقوله امنت بكتابك تخصيص بعد تعميم في قوله اسلمت الخ ورسولك الذي ارسلت تخصيص من التخصيص فعلي هذا قوله رغبة ورهبة اليك من باب قوله متقلدا سيفا ورمحا	1182	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms233	false	-6144612768131805004	0	90	0	473	1537	300	له بريءة من النفاق وقوله وفوضت ال------ي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وقوله الجات ظهري اليك بعد قوله وفوضت امري ا--ي انه بعد تفويض اموره التي--- مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره يلجا اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة منصوبان علي المفعول له علي طريقة اللف والنشر اي فوضت ام-ري اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك رهبة منك لانه لا ملجا ولا منجي منك الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي--ك وقوله رغبة ورهبة اليك من باب قوله متقلدا سيفا ورمحا	233	7241615207913824249	437	806.0	353	617	70.82658386230469	74	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1200	true	319402840145346145	159	271	840	1460	1602	300	ومن اليقين اي و---------------------------ارزقنا من اليقين- بك وبانه لا راد لقضاءك وقدرك ما يهون اي يسهل علينا مصاءب الدنيا بان نعلم ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة وانك لا تفعل بالعبد شيءا الا وفيه صلاحه ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا قال القاضي الضمير في اجعل- للمصدر اجع------------------------------ل الجعل والوارث هو المفعول الاول ومنا في م-حل المفعول الثاني ب---معني -اجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا او الضم-------------------------------------------------------------------------------ير للتمتع-------------------- ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا لمن بعدنا او محفوظا لنا ل---يوم الحاجة وهو المفعول الاول والوارث مفعول ثان ومنا صلة -----او الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره وتانيثه بتاويل المذكور	1200	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms238	false	6790128026065845655	146	285	770	1508	1580	300	ومن اليقين ما تهون علينا مصيبات الدنيا اي ارزقنا -----يقينا بك وبان- لا مرد لقضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبه علينا و-----------ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة تهون به مصيبات الدنيا ومتع------------------نا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا قال الض-------مير في اجعله للمصدر كما في قولك زيد اظنه منطلق اي اجعل الجعل والوارث هو المفعول الاول ومنا في موضع المفعول الثاني علي معني واجعل الوراث من نسلنا لا كلال------ة عنا كما قال تعالي حكاية عن دعوة زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه ومتعنا ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا لمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو المفعول الاول والوارث مفعول ثان ومنا صلة له وقيل الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي -----تاويل المذكور	238	7241615207913824249	484	806.0	392	791	61.18836975097656	71	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1200	true	319402840145346145	273	300	1474	1602	1602	300	لزومها له عند موته لزوم الوارث له واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما-	1200	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms239	false	-5996033642299215854	1	28	9	138	1581	300	لزومها له عند موته لزوم الوارث له واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما	239	7241615207913824249	128	251.0	102	129	99.22480773925781	26	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1201	true	2806118337376883013	0	160	0	816	1563	300	في الجاهلية او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك ب-ه ثارنا وانصرنا علي من عادانا اي ظفرنا عليه وانتقم منه لا تجعل مصيبتنا في ديننا اي ------------لا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل --حرام و--اعتقاد سوء و--فترة في --عبادة ولا تجعل الدنيا اكبر همنا فان ذلك سبب للهلاك وفي افهامه ان قليل---- الهم بما لا بد منه من امر المعاش خص فيه بل مستحب ولا مبلغ علمنا بحيث تكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة للدنيا والعلوم الجالبة لها بل ارزقنا علم طريق الاخرة ولا تسلط علينا من لا يرحمنا----------- اي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفرة ------------او لا تجعل الظالمين علينا حاكمين -او ----من لا يرحمنا من ملاءكة العذاب في القبر والنار وغيرهما ذكره كله القاضي قال الطيبي فان قلت بين لي تاليف هذا النظم واي وجه من الوجوه المذكورة اولي قلت ان تجعل الضمير للتمتع والمعني اجعل ثارنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره وتحمل من لا يرحمنا علي ملاءكة العذاب في القب-ر وفي النار	1201	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms239	false	-5996033642299215854	30	125	149	626	1581	300	في الجاهلية او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا ولا ت----------------------------------------------جعل مصيبتنا في ديننا قال المظهري اي لا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام او اعتقاد سوء او فترة في العبادة ولا تجعل الدنيا اكبر همنا قال الطيبي في---------------ه ان قليلا من الهم مما لا بد منه من امر المعاش مرخص-- بل مستحب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسلط علينا من لا يرحمنا قال الطيبي اي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفار ويحتمل ان يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل من لا يرحمنا علي ملاءكة العذاب في القبور وفي النار	239	7241615207913824249	383	618.0	302	870	44.022987365722656	61	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1362	true	-2238448320827116264	11	68	65	370	1590	300	بقي في ظلمة- الطبيعة متحيرا كالانعام كما هو حال الفجرة المنهمكين في الشهوات المعرضين عن الايات والنذر او المراد خلق الذر المستخرج من صلب اد--------------------م فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمع-- برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الانزال من هداية بعض وضلال بعض ---او معني	1362	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms176	false	3930854696733790927	179	232	937	1216	1573	300	بقي في ظلمات الطبيعة متحيرا ويمكن ان يحمل قوله خلق خلقه علي ----------------------------------------------------خلق الذر المستخرج من صلب ادم عليه الصلاة والسلام فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراف لمعان برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الانزال من هداية بعض وضلال بعض فلذلك يعني	176	7241615207913824249	219	377.0	175	331	66.16313934326172	37	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1504	true	-7229191191060582284	2	59	10	290	1468	300	تفسيره بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت--- من خير وشر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا راد -لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في مقام الايمان والوثوق به سبحانه وتعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب	1504	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms260	false	8735272185501945439	176	232	903	1175	1517	300	يفسر-- بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير وشر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في----- الايمان والوثوق بالله -----تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب	260	7241615207913824249	258	481.5	205	284	90.8450698852539	49	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1576	true	-1335100444643671591	243	299	1293	1585	1587	300	المصنف اي يلحس بلسانه ما يتركه الاكل علي يده من الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام غسلا جيدا فانه من بات وفي يده ريح غمر ب------غين --معجمة و--ميم مفتوحتين ----------------------ريح اللحم وزهومته فاصابه شء للبزار فاصابه خبل ولغير----------ه لمم وهو المس من الجنون وفي اخري- فاصابه وضح	1576	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms122	false	-1571550900564419597	12	57	69	303	1489	300	اللحاس اي يلحس بلسانه ما يتركه الاكل علي يده من الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------- من بات وفي يده ريح غمر بفتح الغين المعجمة والميم معا قال الجوهري الغمر بالتحريك ريح اللحم فاص--------ابه شء للبزار فاصابه خبل وفي رواية فاصابه لمم وهو المس من الجنون وفي رواية فاصابه وضح	122	7241615207913824249	170	268.5	133	335	50.74626922607422	29	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1645	true	6692361524519345794	221	280	1147	1468	1592	300	ان الناس لكم تبع----------- اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة نحو رجل عدل ذكره الطيبي وقال المظهر -لكم خطاب للصحب-- وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار الارض اي جوانبها ونواحيها جمع قطر بالضم وهو الجانب والناحية يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتو-كم فاذا اتوكم-------- فاستوصوا بهم خيرا	1645	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms177	false	-6438181303959335051	4	58	22	310	1597	300	ان الناس لكم تبع قال الطيبي اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبال-ة نحو رجل عدل------------ وقال المظهري لكم خطاب للصحابة وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار الارض اي جوانبها------------------------------------------- يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم وهو اقرب الي الذوق فاستوصوا بهم خيرا	177	7241615207913824249	253	445.5	205	344	73.5465087890625	43	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1783	true	7701338925198132386	18	41	89	214	1631	300	الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد طرق-- المخاوف وافادة الات تدفع بها المضار او الذي----------------------------------- يءمن------ الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر	1783	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms242	false	8054487913249167889	256	286	1318	1486	1560	300	الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر	242	7241615207913824249	114	195.5	92	168	67.85713958740234	18	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1783	true	7701338925198132386	151	207	822	1112	1631	300	الجبار م------------ن الجبر وهو--------- اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو يا جابر كسير وتارة في القهر المجرد ثم تجوز فيه لمجرد العلو لان القهر مسبب عنه فقيل معناه--------- المصلح لامور خلقه-------------------------------------------------------------------- علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق وال----------------------اجال وقيل معناه المتعالي عن ان يناله	1783	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms243	false	-5088351263129834719	227	300	1260	1651	1651	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تاره في الاصلاح المجرد----------------- وتارة في القهر المجرد ثم تجوز عنه لمجرد العلو لان القهر -سبب عنه وكذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل بمصالحهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله-	243	7241615207913824249	252	425.5	202	410	61.46341323852539	43	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1783	true	7701338925198132386	207	300	1112	1631	1631	300	كيد الكافرين ويءثر فيه قصد القاصدين ---------------------------------المتكبر ذو الكبرياء وهو الملك او الذي يري غيره حقيرا بالاضافة اليه فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي وتقدس فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة ل---كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق من الخلق واصله التقدير المستقيم فتبارك الله احسن الخالقين اي المقدرين وتخلقون افكا العنكبوت 17 اي تقدرون كذبا ويستعمل بمعني الابداع و---ايجاد الشء من غير اصل- كقوله تعالي خلق الله السماوات والارض العنكبوت 44 بمعني التكوين نحو خل--------ق الانسان-	1783	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms244	false	-8022418064014686983	0	135	0	729	1642	300	كيد الكاءدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه المتكبر و------------ه---------و الذي يري غيره------ بالاضافة الي ذات-----------ه نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي------ فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم فان قيل هذا اللفظ من باب التفعل ووضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون فينبغي ان لا يطلق علي الله تعالي قلت لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة فيه اطلق اللفظ واريد به مبالغة ونظير ذلك فيه شاءع في كلامهم مع ان التفعل جاء لغير التكلف كثيرا كالتعمم والتقمص الخالق البارء المصور قيل انها اسماء مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم------------------------------------------------------------------------------ ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصله لقوله تعالي خلق----- السماوات والارض -----------وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان	244	7241615207913824249	362	615.5	296	867	41.753170013427734	55	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1784	true	1576154310003340744	0	70	0	367	1648	300	من نطفة فالله خالق كل شء بمعني انه مقدره اي موجده من اصل او غير اصل البارء من البر-ء واصله خلوص الشء من غيره اما عل------------ي منهج التقصي ك---برء فلان من مرضه والمديون من دينه او علي سبي-------------------------ل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء--- الذي خلق الخلق برء م--ن التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الاكمل يميز بعضها عن بعض بالاشكال المختلفة المصور مبدع صور المخترعات ومزينها	1784	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms244	false	-8022418064014686983	135	204	729	1106	1642	300	من نطفة وقوله وخلق الجان من مارج من نار والباري م---------------------------ن البراء واصله خلوص الشء من غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء---- ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل الباري هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل وهو ايضا ماخوذ من معني التقصي و-----المصور مبدع صور المخترعات ومزينها	244	7241615207913824249	245	402.5	198	413	59.3220329284668	35	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1784	true	1576154310003340744	164	266	866	1428	1648	300	الوهاب كثير النعم داءم العط-------------اء --------الرزاق خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها والرزق هو المنتفع به وكل شء ينتفع به فهو رزق هبة مباحا او حراما الفتاح الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم او مبدء الفتح قال في الكشاف والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق وقيل هو ال-----ذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية و--------------------------------------------------قيل------ مبدع الفتح والنصر ----------------------------------------------------------------العليم لكل معلوم او البالغ في العلم فعلمه تعالي شامل لجميع المعلومات محيط بها سابق علي وجودها القابض الذي ي--ضيق الرزق علي من اراد الباسط الذي يوسعه لمن يشاء وقيل ال---ذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة الخافض --	1784	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms245	false	-6064424031243835607	164	272	913	1507	1675	300	الوهاب كثير النعم داءم العطاء وهو من اسماء الافعال الرزاق خالق الارزاق والاسباب الذي يتمتع به----------------------------------------------------------------ا الفتاح الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم ومرجعه اما الي القول القديم او الافعال المنصفة للمظلومين من الظلمة وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع الفتح والنصرة وقيل هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه العليم بناء للمبالغة من ------العلم وهو من صفات الذات---------------------------------------- القابض الباسط مضيق الرزق علي من اراد وم-----------وسعه لمن يشاء وقيل هو الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة وقيل قبض	245	7241615207913824249	331	533.0	271	715	46.293704986572266	46	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1785	true	-8223865493558377299	21	222	121	1217	1639	300	مدرك كل مسموع البصير مدرك جميع--------- المبصرات و-----------------هما في حقه------ صفتان تنكشف بهما المسموعات والمبصرات انكشافا تاما الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجع- الحكم اما الي القول الفاصل بين الحق والباطل-------------------------------------------------------- واما الي المميز بين الشقي والسعيد بالعقاب والثواب وقيل اصله المنع وسمي العلم حكما لانها تمنع صاحبها عن شيم الجهال العدل العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له -------------------------------------فعله اللطيف اي -------الملطف------------------------------ كالجميل----- بمعني المجمل او العل-------------------------------يم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها او المحسن الموصل للمنافع برفق وقال الحرا-------------------------------------------------لي اللطيف----------------------------------------- من اللطف وهو اخفاء الامور في صور اضدادها من نحو ما اخفي ليوسف عليه الصلاة والسلام اناله الملك في الباس ثوب الرق حتي قال ان ربي لطيف لما يشاء يوسف 100 الخبير العليم ببواطن الامور م-ن الخبرة وهو العلم بالخفايا الباطنة او----- المتمكن من الاخبار عما علمه الحليم الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال --عقوبة و--تسارع- الي الانتقام --------العظيم من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين كالفيل والجمل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالسماء والارض ثم لكل شء كبير القدر علي الرتبة وعلي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة -هو الذي لا يتصوره عقل ولا	1785	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms246	false	7426345891147124710	63	300	383	1702	1702	300	ادراك المسموعات حال حدوثها والبصر ادراك المبصرات حال وجودها وقيل انهما في حقه تعالي صفتان تنكشف بهما المسموعات والمبصرات انكشافا تاما ولا يلزم من افتقار هذين النوعين من الادراك فينا الي الة افتقارهما اليه بالنسبة الي الله تعالي لان صفاته تعالي مخالفة لصفات المخلوقين بالذات وان كانت تشاركها فانما تشاركها بالعوارض وفي بعض اللوازم الا تري ان صفاتنا عارضة معرضة للافة والنقصان وصفاته تعالي مقدسة عن ذلك الحكم الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجعه ال----------ي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير او شر واما الي الفعل الدال علي ذلك كنصب الدلاءل والامارات الدالة عليه-------------------------------------------------- العدل -معناه البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله مصدر به للمبالغة وهو من صفات الافعال اللطيف قيل معناه الملطف اي المحسن الموصل للمنافع برفع كالجميل فانه بمعني المجمل فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها ------------------------------وقيل هو في الاصل ضد الكثيف ومن خواصه ان لا يحس به فاطلاقه علي الله تعالي باعتبار انه متعال عن ان يحس به فيكون من الصفات التنزيهية و-----------------------------------------عليه قوله لا تدركه الابصار ثم------------------------ قال وهو اللطيف -------------------الخبير العليم ببواطن الاشياء من الخبرة وهو العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما عمله الحليم الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام وحاصله راجع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-----تنزيه عن العجلة -العظيم هو الب----الغ---- اقصي مراتب العظمة وهو الذي لا يتصوره عقل ولا-	246	7241615207913824249	567	813.0	460	1672	33.91148376464844	78	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1786	true	-6240087843601185473	0	134	0	801	1751	300	الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه الكبير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان في الاجسام باعتبار مقاديرها ثم لعالي الرتبة ودانيها والله تعالي كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واش-----------------------------------------------------------------------------------رفها واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول الح----------------------------------فيظ الحافظ جدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء -----------------------------------------------------------------------------------المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح او -------------------------المقتدر او الحافظ للشء او المشاهد له --------------------------------------------الحسيب الكافي في الامور من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كالاثيم او المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني -فاعل وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشريف والحسب الشرف الجليل المنعوت بنعوت الجلال وهو من الصفات التنزيهية كالقدوس قاله ------الامام الرازي والفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير---- الكامل في الذات والجليل---- الكامل في الصفات والعظي----م الكامل فيهما الكريم المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة	1786	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	58	300	331	1737	1737	300	الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه وهو من الاسماء الاضافية الكبير معناه ا-----------------------------------لعالي ا----------------------------------------لرتبة اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه الحفيظ الح-فظ صون الشء عن الزوال والاختلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه علي الله تعالي بكل واحد من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها عنه بسهو او نسيان فانه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال---- ما شاء ويصون المتضادات بعضها عن بعض ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم اقوالهم وافعالهم المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة قريش وقيل ال----شاهد والمطلع علي الشء فهو علي الوجهين من صفات الذات الحسيب الكافي في الامور من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كاليم وقيل المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمن جمعه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعل المحاسبة عبارة عن المكافاة واني القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وقيل الشريف والحسب الشرف الجليل المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس والغني قال الامام الرازي -الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما الكريم الم-فضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيله-	247	7241615207913824249	628	1067.0	519	1493	42.06296157836914	86	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1786	true	-6240087843601185473	133	284	795	1655	1751	300	وسيلة او المتجاوز الذي لا يستقصي في العقاب او-- المقدس من النقاءص والعيوب-------------------------------- الرقيب ال-------ذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء المجيب ل------------------لداعي اذا د------------------------------------عاه الواسع الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده ووسع رزقه كافة خلقه او المحيط علمه بكل شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكيم ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم او-- هو مبالغة الحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------------الودود مبالغة الو-د ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في جميع الاحوال و---------المحب لاولياءه ا-----------------------------لمجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباعث ل------------من في القبور للنشور او باعث الارزاق لعباده والاولي تفسيره بالاعم -------------------------------------------الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظواهر الاشياء وما تمكن مشاهدته- كما ان الخبير--- العالم ببواطنها------ وما يتعذر --الاحساس به او--- مبالغة الشاهد والمعن----------ي يشهد علي الخلق يوم القيامة---------------------------------------------------------------------- الحق الثابت وفي مقابلته الباطل الذي هو المعدوم او المحق اي المظهر للحق---------------------------------------------------------- الوكيل القاءم بامور	1786	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms248	false	-8339318000219187993	0	300	0	1672	1672	300	وقيل ----المتجاوز -----لا يستقصي في العقاب وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها الرقيب الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة ا-----------------------لمجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه ويسعف الساءل اذا ما التمسه واستدعاه الواسع فسر بالعالم -------------------------------------------المحيط علمه بجميع المعلومات كليها وجزءيها موجودها ومعدومها وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر ومءمن وكافر وبالغني التام الغني المتمكن مما يشاء وعن بعض العارفين الواسع الذي لا نهاية لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحسانه الحكيم ذو الحكمة وهو عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احدهما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول الودود مبالغة الواد ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في -----الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة المجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم قال القشيري قيل هو بمعني العظيم الرفيع القدر فهو فعيل بمعني مفعل وقيل معناه الجزيل العطاء فهو فعيل بمعني فاعل وكل وصف من اوصافه يحتمل معنيين فمن اثني عليه بذلك الوصف فقد اتي بالمعنيين وكل من قال له مجيد فقد وصفه بانه عظيم رفيع القدر وانه محسن جزيل البر الباعث هو الذي يبعث من في القبور -----وقيل باعث الرسل الي الامم وقيل باعث الهمم الي الترقي في ساحات التوحيد وهو من صفات الافعال الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظ-اهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بب-اطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها وقيل مبالغة الشاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو علي الوجهين من صفات المعاني لان مرجعه اما الي العلم او الي الكلام الحق الثابت وهو من صفات الذات وقيل معناه ---------المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال الوكيل القاءم بامور-	248	7241615207913824249	660	996.0	545	1769	37.3092155456543	86	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1787	true	-5456816595917452967	172	232	876	1219	1595	300	الولي المحب الناصر او-- متولي امر الخلاءق الحميد المحمود المستحق للثناء وقال الحرالي من الحمد وهو ثبوت مقتضيات الثناء المستغرق الذي لا يشذ عنه وصف ولا يعقبه تطرق بذم المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد بما يعده وقيل هو القادر قال الحرالي من الاحصاء هو الاحاطة بحساب الاشياء وما شانه التعداد المبدء المظهر م-----ن العدم الي الوجود	1787	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms249	false	-1518304718822599646	28	75	180	452	1717	300	الولي المحب الناصر وقيل متولي امر الخلاءق الحميد المحمود المستحق للثناء فانه الموصوف بكل كمال والمولي لكل نوال -------------------------------------------------------المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد -ما يعده وقيل--- القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورات المبدي المعيد المبدي------------------- المظهر للشء من العدم الي الوجود	249	7241615207913824249	182	284.0	147	350	52.0	26	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1788	true	307723585327668561	57	106	297	551	1589	300	القيوم القاءم بنفسه المقيم لغيره علي الدوام علي اعلي ما يكون من القيام فان قوامه بذاته وقوام كل شء به فيعول للمبالغة الواج-------د الذي يجد كل ما يريده ويطلب-------ه ولا يفوته شء او--------- الغني ماخوذ من الوجد الماجد ي-عني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد الواحد	1788	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms249	false	-1518304718822599646	108	143	639	826	1717	300	القيوم القاءم بنفسه المقيم لغيره ------------------------------------------------------------------------------------الواجد الماجد الذي يجد كل ما -------يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد الماجد بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد الواحد	249	7241615207913824249	158	268.0	127	278	56.83453369140625	26	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1790	true	-8568996596441277311	2	232	11	1239	1604	300	الممحو الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين----------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك الملك--- الذي ينفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه علي ما يشاء او هو الذي له التصرف المطلق في علو ملكه ومالك بلا حجر ولا تردد ولا استثناء ولا توقف ذو الجلال والاكرام--- الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط الذ-------ي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل او ازال الجور وقال الحرالي من القسط وهو القيام باتم الوزن واعدل التكافء الجامع المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة وممتزجة في الانفس والاوفاق او الجامع لاوصاف الحمد والثناء الغني -الم----------ستغني عن كل شء----------------------------------------- المغني --------معطي كل شء ما يحتاجه فيعطي من شاء ما شاء لا مانع لما اعطي----------------- المانع الدافع ل--اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان او من المنعة اي يحوط اولياءه وينصرهم او من المنع اي يمنع من يستحق المنع الضار النافع ال---------------------------------------------------ذي يصدر عنه النفع والضر اما بواسط او بغيره--------------------------------------- النور--- الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي ال---ذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 خاصته الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعاته وهدي عامة خلقه الي مخلوقاته فاستشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته البديع المبدع وهو ال---اتي بما لم يسبق اليه او ال-----ذي لم يعهد مثله الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------اقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الباقي بعد فناء العباد في---رجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك	1790	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	35	263	207	1404	1598	300	ال-محو الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبدءه شفقة المحسن والرحمة احسان مبدءه فاقة المحسن اليه مالك الملك هو الذي تنفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو------------------------------------------------------- الجلال والاكرام هو الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط العادل الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------امع المءلف بين -شتات الحقاءق المختلفة---------------------------------------------------------------------------- الغني والمغني الذي يستغني عن كل شء لا يحتاج اليه في ذاته ولا في شء من صفاته المغني الذي وفر علي كل شء ما يحتاج اليه حسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فاغناه من فضله المانع الذي يدفع اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان------------------------------------------------------------------------ الضار النافع هما كوصف واحد وهو الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر ولا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي هو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البديع المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو الذي لم يعهد --له مثل في ذاته ولا نظير في صفاته ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الباقي بعد فناء الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك	250	7241615207913824249	685	1144.5	553	1629	42.05033874511719	105	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms1821	true	-4697770074404372377	233	299	1202	1564	1571	300	والهمة وصاحب القران هو --ملازم--ه بالهمة والعناية ويكون ذا- تارة بنحو حفظ وتل--اوة وتارة ب--تدبير وعمل------- فان قلنا ب----الاول فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث ---ما يناله العبد من الكرامة علي قدر منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو اتم الوجهين واحقهما فالمراد --بالدرج---------------------ات ساءرها----------------------------------------------- فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه فيها واستكمال ذلك	1821	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	0	107	0	581	1597	300	والهمة وصاحب القران هو الملازم له بالهمة والعناية ويكون ذلك تارة ب--الحفظ والتلاوة وتارة بالتدبر له والعمل به فان ذهبنا الي الاول فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شاوه في العمل والتدبر وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمهما-فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي مقدار العمل فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه فيها واستكمال ذلك	202	7241615207913824249	330	545.0	269	584	56.50685119628906	50	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2006	true	-8268620762901715547	137	223	707	1184	1574	300	الحمد لان حقيق-----ة اللواء الراية ولا يمسكها الا امير الجيش فالمراد انه يشهر بالحمد يومءذ وما ذكره ليس من عندياته بل هو احد قولين نقلهما الطيبي وغيره فقال يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته به علي رءوس الخلاءق او ان للحمد ل--------واء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه ينتهي جميع المقامات ولما كان المصطفي----------------- احمد الخلاءق في الدارين------- اعطي لواء الحمد وياوي الي لواءه الاولون والاخرون واضاف	2006	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms217	false	-6165522412429290544	23	99	113	541	1568	300	الحمد قال في النهاية اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش وقال------------------------------------------------------------------------ الطيبي----------- يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته--- علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون بيده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا صلي الله عليه وسلم احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه	217	7241615207913824249	344	595.5	278	514	66.92607116699219	55	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2009	true	-8862929449472766347	243	300	1261	1590	1590	300	المقامات الحمد ولما كان اعظم------------------------- الخلاءق------------------ اعطي اعظم الالوية وهو لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون وعليه بالمراد باللواء الحقيقة فلا وجه لعدول البعض عنه وحمله علي لواء الجمال والكمال ولا فخر اي لا فخر لي بالعطاء بل المعطي ولهذا المعني المقرر افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحم----------------د واقسم يوم القيامة المقام المحمود وسيفتح عليه-	2009	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms217	false	-6165522412429290544	77	125	412	687	1568	300	المقامات------ ولما كان نبينا صلي الله عليه وسلم احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء ال-----------------حمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه اشار بقوله ادم فمن دونه تحت لواء-----------------------------------------------------------------------------------ي ولهذا المعني------- افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود و-يفتح عليه	217	7241615207913824249	175	247.0	143	389	44.98714828491211	21	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2010	true	653458256686101386	0	53	0	268	1516	300	في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا بعده------------------- وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه اعتراض بين------------ النفي والاستثناء افاد ان ادم عليه السلام بالرفع بدلا--------------------------------------- او بيانا من محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه ظرف وا-ثر الفاء التفصيلية في من----------- للترتيب علي منوال------ الامثل فالامثل	2010	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms217	false	-6165522412429290544	125	191	687	1024	1568	300	في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ونعت امته في الكتب الحمادون وما من نبي يومءذ قال في الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل----------------- عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن سواه بدل او بيان- من محله ومن فيه موصولة وسواه صلة- وصح لانه ظرف واوثر الفاء التفصيلية في فمن علي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل	217	7241615207913824249	197	288.5	153	356	55.33707809448242	34	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2122	true	2192279328912332719	195	294	1012	1531	1557	300	الدين ان يث----قله حتي يميل -صاحبه عن الاستواء لثقله وقهر الرجال الغلبة لان القهر يراد به السلطان ويراد به الغلبة واريد به هنا الغلبة لما في غير هذه الرواية وغلبة الرجال-------------- كانه اراد به هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الي المفعول اي يغلبهم ذلك الي هذا المعني -سبق فهمي ولم اجد في تفسيره نقلا وقال بعضهم قهر الرجال جور السلطان وقال الطيبي من مستهل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين فعليه قوله قهر الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الدين اياه وغلبته- عليه بالتقاضي وليس معه ما يقضي دينه -----او الي	2122	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms238	false	6790128026065845655	43	97	224	527	1580	300	الغريبين يعني ثقله حتي يميل بصاحبه عن الاستواء والاعتدال والضلع الاعوجاج ------------------------------------------------------------------------------------وغلبة الرجال قال التوربشتي كانه يريد به هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الي المفعول اي يغلبهم ذلك الي هذا المعني بسبق فهمي ولم اجد في تفسيره نقلا وقا----------------------------------ل الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قهرهم للداءن --وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس ل-ه ما يقضي دينه فاضافته الي	238	7241615207913824249	232	361.0	186	545	42.56880569458008	37	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2128	true	9221751462896585676	16	38	88	199	1621	300	قال الطيبي مجرور عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم	2128	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms230	false	-1206210959221738699	0	22	0	111	1550	300	قال الطيبي مجرور عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم	230	7241615207913824249	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2236	true	5621974080312740117	8	49	44	269	1624	300	ان تستغفر لهم التوبة 80 واستعمال لفظ- السبعة والسبعين للتكثير كثيرا و--------المر------اد الحصر-------- فيقال ان شعب الايمان وان كانت متعددة لك---ن حاصلها يرجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وجه يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك ان يعتقد----- ويستقيم في العمل	2236	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms166	false	-6668398242027395087	14	61	73	329	1808	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة واستعمال لفظة السبعة والسبعين للتكثير ويحتمل ان يكون المراد تعداد الخصال وحصرها فيقال ان شعب الايمان وان كانت متعددة الا ان حاصلها يرجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وجه يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك ان يعتقد الحق ويستقيم في العمل	166	7241615207913824249	205	353.5	166	256	80.078125	33	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2337	true	-777843717975462849	219	283	1119	1490	1577	300	الخطيءة كما يطفء الماء النار قال الطيبي اصله تذهب الخطيءة لقوله ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 ثم في الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لخبر ---------------------اتبع السيءة الحسنة ت---------------------------------------------------------------------------محها ثم في -------الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي----- الاستعارة التخييلية ما يلازم النار من الاطفاء لتكون قرينة مانعة لها عن ارادة الحقيقة	2337	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms169	false	6671540577565303385	3	76	17	452	1653	300	الخطيءة-------------------------------- اصله تذهب كقوله تعالي-- ان الحسنات يذهبن السيءات-------- ثم في الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها اي السيءة المثبتة في صحيفة الكرام الكاتبين وانما قدرت الصحيفة لقرينة تمح-و ثم في الدرجة الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي سبيل الاستعارة التخييلية-ما يلاءم النار من الاطفاء لتكون قرينة مانعة لها من ارادة الحقيقة	169	7241615207913824249	309	540.5	256	479	64.50939178466797	47	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2393	true	-7613972363636822691	100	187	551	1072	1662	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه----------- فيه وجهان ا-لاول ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف كفة الحسنات فيملانها------ معا لان----- الاذكار----- هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في------------- التنزيه و------التمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن------ الثاني والثاني--- ان ي--راد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح ---فالتسبيح نصف الميزان والتحميد-- وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين	2393	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms253	false	-6471916200427422786	151	247	823	1396	1661	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملءه قال الطيبي فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان---- فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني و--ثانيهما ان المراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده تمل-----ان لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان يتبرا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين	253	7241615207913824249	480	846.5	395	584	82.19178009033203	70	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2619	true	-5153344887518944473	230	298	1166	1557	1567	300	قال القاض--ي لما كان الايمان باعث-ا علي الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عد- من الايمان وما يخالفهما من النفاق وعليه ف-------المراد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا -لخلل في اللسان و-البيان ما يكون بسببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان وقال الطيبي انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي -------------------------------------هو--------------------------------------------- التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس	2619	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	148	227	758	1217	1584	300	قال البيضاوي لما كانا------- باعثين علي --------التحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا من الايمان وما يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون سب-ب التام----------ل والتحرز عن الوبال لا الخلل في اللسان وبالبيان ما يكون بسبب- الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق قال في النهاية اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس	127	7241615207913824249	306	499.5	252	486	62.96296310424805	42	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2640	true	-8868145456839952128	197	232	967	1149	1492	300	خصلتان لا يجتمعان--------------------------------------------- ليس المراد به ان واحدة منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمن علي اتصافه بهما معا وتجنب اضدا----دهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ	2640	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	232	276	1273	1498	1628	300	خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت ولا فقه في الدين قال الطيبي ليس المراد--- ان واحدة منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمن علي اتصافه بهما معا والاجتناب عن ضدهما فان المنافق--- يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ	180	7241615207913824249	166	300.5	134	231	71.8614730834961	30	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2688	true	-3391485014492276897	78	206	393	1054	1542	300	الاقرح ب--قاف و--حاء --مهملة--- ما في وجهه قرحة بالضم وهي ما دون الغرة واما القارح فهي الذي في السنة الخامسة الارثم ب--راء و--ثاء مث--لثة من الرثم بفتح ف------سكون ب------------ياض في جحفلة الفرس العليا اي شفته وفي------------------------------------------------ النهاية هو ا----لذي انفه ابيض وشفته العليا المحجل ثلاث الذي في ثلاث من قواءمه بياض مطلق اليمين اي مطلقا ليس فيها تحجيل بل خالية من البياض مع وجوده في بقية القواءم فان لم يكن ادهم فكميت بضم الكاف ا----------ي لونه بين سواد وحمرة قال سيبويه سالت الخليل عنه فقال الاصفر فانه بين سواد وحمرة كانه لم يخلص واحد منهما فارادوا بالتصغير انه منهما قريب والفرق بينه وبين الاشقر بالعرف والذنب فان كان احمر فاشقر او اسود فكميت علي هذه الشية بكسر الشين-------- وفتح التحتية------------- اي علي هذا اللون والصفة يكون اعداد------- الخيل	2688	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms115	false	-7764145784015300543	96	194	529	1069	1594	300	الاقرح بالقاف والحاء المهملة هو ما في وجهه قرحة بالضم وهي ما دون ا--------------------------------------لغرة الارثم بالراء والثاء المثلثة من الرثم بفتح الراء وسكون المثلثة وهو بياض في جحفلة الفرس العليا والجحفلة لذوات الحافر كالشفة للانسان قاله الجوهري وقال صاحب النهاية الارثم الذي انفه ابيض وشفته العليا المحجل --هو الذي في-------- قواءمه بياض -طلق اليمين هي ال----------------------خالية من البياض مع وجوده في باقي القواء----------------م فكميت بضم الكاف مصغر هو الذي لونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر والمءنث عل--------------ي هذه الشية بكسر الشين المعجمة وفتح الياء المثناة من تحت اي علي هذا اللون والصفة 465 كره الشكال في الخيل	115	7241615207913824249	339	455.0	265	784	43.23979568481445	48	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2727	true	-4484449427997911388	96	130	478	665	1571	300	بالفتح ما يسقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط بالفتح ما يصب في الانف من الدواء والحجامة والمشي ب------ميم مفتوحة وشين مكسورة وشد--- الياء الدواء المسهل لانه يحمل شاربه علي المشي ل------------لخلاء	2727	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	9	37	49	208	1568	300	بالفتح ما يسقاه المريض من الادوية في احد شقي الفم------------------------------------------------- والمشي بفتح الميم وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء الدواء المسهل لانه يحمل شاربه علي المشي والتردد الي الخلاء	129	7241615207913824249	114	175.0	91	208	54.80769348144531	18	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2798	true	-3062526267946352876	0	74	0	369	1602	300	ادعوني استجب لكم غافر 60 قال القاضي ان-ما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله------ معرض عما سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادة- واكملها	2798	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	94	166	504	869	1530	300	ادعوني الاية------------ قال البيضاوي لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عمن سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات واكملها	229	7241615207913824249	345	651.5	275	377	91.5119400024414	65	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2800	true	-6918089096251131448	153	218	864	1221	1649	300	قول التوربشتي القضاء الامر المقدر وفي تاويله وجهان ا-لاول ان يراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه فاذا وفق للدعاء دفع الله عنه فيكون تسميته بالقضاء مجازا ويوضحه المصطفي في الرقية هي---------------------------------- من قدر ا---------------------لله فقد امر الله بالدعاء والتداوي-------- مع علم الخلق بان المقدور كاءن ------------------------------------------الثاني ان يراد به الحقيقة فيكون معني رد الدعاء القضاء تهوين-----------------ه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل	2800	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms134	false	-2117121017111848519	164	246	847	1290	1538	300	قال التوربشتي ---------------------في تاويله وجهان احدهما ان يراد بالقضاء ما يخافه العب- من نزول المكروه فاذا وفق للدعاء دفع الله عنه فيكون تسميته بالقضاء مجازا ويوضحه ما سياتي 571 ارايت رقي نسترقيها وادوية نتداوي بها اترد من قدر الله شيءا قال هي قدر الله فقد امر الله ب--------التداوي والدعاء مع علم الخلق بان المقدور كاءن لان حقيقة المقدور وجودا وعدما مخفية عنهم والثاني ان يراد به الحقيقة فيكون معني رد الدع-------اء تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل	134	7241615207913824249	295	488.0	238	480	61.45833206176758	47	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2868	true	1846360996422598775	0	86	0	436	1546	300	ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا او---- خلل في الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم تعبير المنامات ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءية الان---------------------بياء الي --تعبير وا-ن كان ف----ي اليقظة فلا بد من التعبير والتاويل فاقول صورة الشء ما به يتميز ا---لشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز -كما يطلق ذلك في الجثث يطلق ذلك في المعاني فيقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي ذا-----------ته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشيا---------------------------ء البالغة الي اقصي مراتب الكمال	2868	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	72	167	362	847	1537	300	ثم لا يعد ذلك خللا في الرءيا ولا في خلل--- الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم ------المنامات ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام الي التعبير واذا كان ذلك في اليقظة فلا بد من ---------التاويل فنقول صورة الشء ما--- يتميز به الشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز وكما يطلق ذلك في الجثث يطلق ف----ي المعاني فيقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا وصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن ممثالة ما عداه من الاشياء كما قال تعالي ليس كمثله شء البالغة الي اقصي مراتب الكمال	220	7241615207913824249	392	691.5	311	510	76.86274719238281	64	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms2920	true	3667877919203142840	103	162	540	838	1521	300	وينادي مناد اي----------- ملك او المراد انه يلقي ذلك في قلوب من يريد الله اقباله علي الخير كل ليلة يا باغي الخير هلم اي يا طالبه اقبل ف---هذا وقت تيسر العبادة وحبس الشياطين او يا طالب الثواب اقبل فهذا اوانك فانك تعطي ثوابا كثيرا بعمل قليل لشرف الشهر ويا باغي الشر اقصر فهذا زمن قبول التوبة والتوفيق للعمل الصالح	2920	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms074	false	-5358612934900756403	105	153	545	796	1519	300	وينادي مناد قيل يحتمل انه ملك او المراد انه يلقي ذلك في قلوب من يريد الله اقباله علي الخير-------- يا باغي الخير اي -------طالبه اقبل اي فهذا وقت تيسر العبادة وحبس الشياطين وكثرة الاعتاق من النار فاغتنمه---------------------------------------------- ويا باغي الشر اقصر فهذا زمن قبول التوبة والتوفيق للعمل الصالح	74	7241615207913824249	206	348.0	164	312	66.02564239501953	37	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3034	true	6439167952253917720	33	56	156	279	1521	300	النعل---- الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع فان --	3034	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	130	154	703	832	1625	300	النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي هو صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع ابواب	261	7241615207913824249	117	222.0	95	129	90.69767761230469	20	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3048	true	-2610592361924712990	120	260	646	1370	1566	300	السيد وهو في الاصل للرءيس ا-------لذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان يقول اي العبد وثبت فيه رواية احمد والنساءي سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي رواية للنساءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات وا---------------------------------------------------------نا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقررة اي انا عابد لك كقوله وبشرناه اسحاق نبيا الصافات 112 ذكره الطيبي وانا علي عهدك --------------------------------------------ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المءلف العهد ما اخذ----------------------------------------------------------- عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف 172 والوعد ما جاء علي لسان النبي ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعن-----اه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه	3048	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	95	187	522	1005	1589	300	السيد مستعار من ا---لرءيس المقدم الذي يصمد اليه في الحواءج ويرجع اليه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور كهذا الدعاء الذي هو جامع لمعاني التوبة كلها وقوله وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقررة اي انا عابد لك وينصره عطف وانا --------------------------------------علي عهدك ووعدك ما استطعت قال البغوي في شرح السنة يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك -----------وقد يكون معناه اني مقيم علي ما عاهدتك علي امرك ومتمسك ومتنجز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه	232	7241615207913824249	233	224.0	187	901	25.86015510559082	37	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3080	true	7037698913188831345	0	54	0	255	1491	300	وهو -ما عرف شرعا ان السخي من هو والبخيل من هو وذلك ان من ادي الزكاة----- فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلق----ه وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا تكون منزلته الا الجنة ومن لم يكن كذلك فبالعكس------- ولذلك كان جاهل سخي احب الي الله من عابد بخيل	3080	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	8	66	53	322	1476	300	وهو مما عرف شرعا ان السخي من هو والبخيل من هو وذلك ان من ادي --زكاة ماله فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلق الله وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا يكون منزل-ه الا الجنة ومن لم يءدها فامره علي عكس ذلك ولذلك كان جاهل سخي احب الي الله من عابد بخيل	125	7241615207913824249	236	428.5	184	272	86.76470947265625	46	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3174	true	-6991962272583262161	192	265	1025	1424	1615	300	في مرابض الغنم ماواها ومقرها جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة واخره ضاد معجمة وفي رواية بدل مرابض مرابد بدال مهملة وهي المواضع التي تحبس فيها ولا تصلوا----------- في اعطان الابل جمع عطن ب----التحريك والفارق ان الابل خلقت من الشياطين او انها كثيرة الشر او شديدة النفار فقد تقطع الصلاة او تشوش قلب المصلي فتذهب خشوعه بخلاف الغنم والمعاطن المواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها او هي------------------- مبركها---- حول الماء	3174	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms055	false	2637071267457507640	144	192	747	1028	1553	300	في مرابض الغنم --------------جمع مربض بفتح الميم وكسر ------الموحدة واخره ضاد معجمة قال الجوهر-----------------------------ي المرابض للغنم كالمعاطن للابل وهذا امر اباحة في اعطان الابل جمع عطن بفتح ال--عين والطاء المهملتين وفسره الشافعي بالمواضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها وقال صاحب النهاية المعطن مبرك الابل حول الماء	55	7241615207913824249	169	224.5	134	437	38.672767639160156	25	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3273	true	-3817902071198127944	261	298	1452	1654	1659	300	طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة في امالي ابن عبد السلام---------- ان اريد به الاخبار عن الواقع ف----مشكل -اذ طعام الاثنين لا يكفي الا هما----------------------------------- والجواب---------------- انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين للثلاث	3273	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms120	false	-4396299972350609133	191	240	1047	1297	1618	300	طعام الاثنين كافي الثلاثة --قال الشيخ عز الدين ----------------بن عبد السلام في اماليه ان اريد به الاخبار عن الواقع فذلك مشكل لان طعام الاثنين لا يكفي الا الاثنين وان كان له معني اخر فما هو قال والجواب من وجهين احدهما انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين الثلاث	120	7241615207913824249	166	261.0	134	268	61.94029998779297	24	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3338	true	3085366739132306144	87	124	426	607	1479	300	ان كان موسرا فلا يقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضي بما قسم--------- واما الفاجر فامره ب---العكس ان كان معسرا فلا اشكال-------- وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه قال	3338	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms222	false	275601623543302684	11	52	57	258	1504	300	ان كان موسرا فلا يقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضي بقسمة الله تعالي واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهني بعيشه قال	222	7241615207913824249	173	319.0	137	201	86.06964874267578	32	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3344	true	9111169401721250129	58	91	318	483	1519	300	وحينءذ تقدر التلاو-----------ة علي مقدار العمل فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد -قام بما يجب عليه فيها واستكمال ذلك انما يكون ل-------------------لنبي ثم الاعظم من امته علي قدر مراتب---------هم في الدين	3344	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	84	122	464	660	1597	300	وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي مقدار العمل فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام -ما يجب عليه فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم للا----مة بعده علي---- مراتبهم ومنازلهم في الدين	202	7241615207913824249	147	250.0	116	205	71.70731353759766	24	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3352	true	5273783407541993080	0	179	0	921	1534	300	القذاة او اجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي بمعني الي --------وتقديره الي اجر------ القذاة وقوله يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل كونها-- هي الداخلة علي الجملة وحينءذ يكون التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر ا---------------------------------------------------------------------ه ان الله لا يضيع-------------------- اجر من احسن عملا صغر ذلك العمل او كبر عسر تحمله ام شق ام سهل ومخرج---------------------------------------- القذاة من المسجد معظم لله ونبيه وحرمه فهو عند الله عظيم وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة اي من نسيان سورة من القران او اية اوتيها اي حفظها رجل ثم نسيها لانه ----------------------------------------------------------------------------انما نشا عن تشاغله عنها بلهو او فضول او لاستخفافه بها وتهاونه بشانها وعدم اكتراثه بامرها فيعظم ذنبه عند الله لاستهانة العبد له باعراضه عن كلامه وقال القرطبي من حفظ القران او بعضه فقد علت رتبته فاذا اخل بهاتيك المرتبة حتي خرج عنها ناسب ان يعاقب فان ترك تعاهد القران يفضي الي الجهل والرجوع الي الجهل بعد العلم شديد وقال اوتيها ولم يقل حفظها لين---به علي انها كانت نعمة عظيمة اولاها الله اياه- ليقوم بها ويشكر	3352	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	166	300	874	1597	1597	300	القذاة او اجر اخراج القذاة وتحتمل الجر وحتي بمعني الي فحينءذ التقدير- الي اجر اخراج القذاة -----فيخرجها------ من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل ان تكون هي الداخلة علي الجملة فحي-ءذ----- التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر انتهي وقال الشيخ ولي الدين العراقي قوله حتي القذاة بالرفع عطفا علي قوله اجور امتي ويجوز فيه الجر بتقدير حتي اجر ---------------------القذاة ثم حذف المضاف وابقي المضاف اليه علي اعرابه ويجوز فيه النصب بتقدير حتي رايت القذاة انتهي------------------------------------------- وعرضت علي ا-----متي فلم ار ذنبا اعظم من س-----------------ورة من القران او اية اوتي---------ها رجل ثم نسيها قال التوربشتي هذا مقتبس من قوله تعالي كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وانما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوتيها ولم يقل حفظها لينبه به علي انها كانت نعمة عظيمة اولاها الله اياها ليقوم بها ويشكر-	202	7241615207913824249	427	663.5	344	1146	37.26003646850586	68	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3418	true	6749125370586506999	98	155	478	752	1488	300	الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ لهذه الشريعة نفي ا-لاتصال- به---- من جهة النبوة فبقي-------- من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها محتملة لان تكون في حياته او بعد مماته فخرج ما بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	3418	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms273	false	4064749073516120242	180	228	897	1123	1485	300	الا انه لا نبي --------------------------------بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم ا-ما --------ان يكون في حياته او بعد مم------------------اته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي---------------- فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	273	7241615207913824249	193	311.0	150	301	64.11959838867188	33	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3478	true	1861316587009787707	157	203	812	1108	1628	300	------------------الوصية وعهد اليه اذا وصاه وقال القاض--ي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دما-ءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء الاحكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوها--- كانوا--- وساءر الكفار سواء قال ------------	3478	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms172	false	-2712253549717025759	29	75	165	446	1615	300	الذي بيننا وبينهم الصلاة --------------------قال البيضاوي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب بابقاءهم وحقن دماءءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء --احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صل-اتهم و-----جماعتهم-------------------------- فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء 723 لا يرون قال	172	7241615207913824249	231	386.0	193	335	68.9552230834961	28	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3532	true	-5630668337856837104	34	73	141	340	1501	300	الغزالي معني الفراغ من ذلك انه سبحانه لما قسم العباد قسمين وقدر لكل قسم ما ذكر وقدر احدهما علي اليق-ين ان يكون من اهل الجنة والاخر من اهل النار وعينهم تعيينا لا يقبل التغيير والتبديل فقد----------- فرغ من امرهم	3532	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	48	82	238	409	1490	300	الاشرفي اي قدر امرهم و-ذلك -------انه لما قسم العباد قسمين وقدر لكل قسم------------------- علي التعيين ان يكون من اهل الجنة ----او من اهل النار وعينهم تعيينا لا يقبل ---------التبديل والتغيير فكانه فرغ من امرهم	136	7241615207913824249	134	201.0	104	211	63.507110595703125	24	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3539	true	1079064924758527652	127	210	709	1151	1638	300	العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب قال البيضاوي العبادة كمال ونور -لازم ذات العابد لا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه شرفا وفضلا ويتعدي منه الي غيره فيستفيض نوره وكماله ويكمل بواسطته لكنه كمال ليس للعالم في ذاته بل نوره يتلقاه من المصطفي----------------- فلذلك شبه بالقمر ولا نظ------------ن ان العالم المفضل عار عن العمل ولا العابد عن العلم بل ان علم ذلك غالب علي عمله وعمل هذا غالب علي علمه ولذلك جعل العلماء ورثة الانبياء	3539	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	128	214	699	1151	1628	300	العالم علي العابد كفضل القم-----------ر علي ساءر الكو-كب قال البيضاوي العبادة كمال ونور ملازم ذات العابد لا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه شرفا وفضلا ويتعدي منه الي غيره فيستضء بنور-------ه ويكمل بواسطته لكنه كمال ليس للعالم من ذاته بل نور- يتلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك شبه بالقمر قال الطيبي ولا تظنن ان العالم المفضل عار عن العمل ولا العابد عن العلم بل ان علم ذاك غالب علي عمله وعمل هذا غالب علي علمه ولذلك جعل العلماء ورثة الانبياء	180	7241615207913824249	404	747.0	325	472	85.59322357177734	68	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3539	true	1079064924758527652	213	249	1171	1374	1638	300	--ثواب ما يعطيه الله لل------عبد في الاخرة من درجات الجنة ولذاتها------- وماكلها ومش-رب-------------------------ها ونعيمها الجسماني او ما يمنح---------------------------------------------- من مقامات القرب ولذة النظر اليه وسماع كلامه ولذة- المعارف الالهية الحاصلة-- عند كشف الغطاء و----نحو ذلك قال	3539	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms181	false	-2555831610521985576	169	221	906	1203	1636	300	الثواب ما يعطيه الله تعالي للعبد في الاخرة من درجات الجنة ولذاتها ومابها وماكلها ومشاربها ومساكنها ومناكحها وملكها ونعيمها الجسماني فللمنع في ذلك مجال وان اريد به ما يعطيه الله تعالي للعبد من مقامات القرب ولذة النظر اليه وسماع كلامه ولذات المعارف الالهية التي تحصل عند كشف الغطاء وما ناسب ذلك فهو	181	7241615207913824249	180	289.5	146	297	60.60606002807617	25	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3663	true	285959133395732204	247	300	1243	1516	1516	300	القلم علي اللوح-------- واثبت فيه مقادير الخلاءق ما كان وما يكون وما هو كاءن الي الابد------------------------------------- بخمسين الف سنة اراد- طول الامد وتمادي الزم-ن بين التقدير والخلق ---------------------------------فان قيل كيف يحمل علي الزم-ن وهو مقدار حركة الفلك الذي لم يخلق حينءذ اجيب ب--------------------------ان مقدار حركة الفلك الاعظم اي----- العرش---- موجودة حينءذ بدليل قوله-	3663	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms141	false	7968975594815321641	0	76	0	389	1656	300	القلم علي اللوح المحفوظ واثبت فيه مقادير الخلاءق ما كان وما يكون وما هو كاءن الي الابدعلي وفق ما تعلقت به ارادته اولا وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتمادي الزمان بين التقدير والخلق من المدة خمسون الف سنة مما تعدون فان قيل كيف يحمل علي الزمان وهو مقدار حركة الفلك الذي لم يخلق حينءذ اجيب بانه ان سلم ان الزمان ذلك فان مقدار حركة الفلك الاعظم الذي هو العرش وهو موجود- حينءذ بدليل قوله	141	7241615207913824249	267	452.0	215	390	68.46154022216797	42	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3702	true	-5475991015761103033	199	228	1026	1163	1532	300	خلقه وطلب سر الله تعالي منهي عنه لما فيه من سوء الارب وعدم الادب و--------------------------العباد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز---- سره	3702	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	236	272	1223	1386	1547	300	الله وطلب سر الله تعالي منهي عنه ولا---ن من يبحث في القدر لم يامن ان يصير قدريا او جبريا بل العباد مامور-ن بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره	132	7241615207913824249	106	165.5	82	167	63.473052978515625	19	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3740	true	-9129328386421344377	3	37	13	193	1538	300	كفاك الحية ضربة بالسوط اصبتها ام اخطاتها قال البيهقي هذا ان صح فانما اراد ----------وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور به فقد امر المصطفي----------- بقتله----------------------------------------------ا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة	3740	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms059	false	-8855730047416459100	223	266	1195	1432	1621	300	كفاك الحية ضربة بالسوط اصبتها ام اخطاتها قال و-------هذا ان صح فانما اراد والله اعلموقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور--- فقد امر صلي الله عليه وسلم بقتلها وارادوا والله اعلماذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة	59	7241615207913824249	163	279.5	131	247	65.99190521240234	29	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3836	true	-435070162756327399	7	56	42	278	1553	300	ضالة المءمن اي مطلوبه ف-----------------لا يزال ي-طلبها كما يتطلب الرجل ضالته فحيث وجدها فهو احق بها-------------- اي بالعمل بها واتباعها ي---عني ان كلمة الحكمة ربما نطق بها- من ليس لها باهل ثم رجعت الي اهلها فهو احق بها --------كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خساسة من وجدها عنده	3836	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms187	false	-50131795116298570	133	190	725	1004	1574	300	ضالة المءمن اي مطلوبه قال في النهاية اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته فحيث وجدها فهو احق بها قال التوربشتي اي بالعمل بها واتباعها والمعني ان كلمة الحكمة ربما تكلم بها من ليس لها -اهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها من غيره كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خساسة من وجدها عنده	187	7241615207913824249	224	395.0	176	280	80.0	40	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3882	true	-319999063423952315	252	299	1309	1562	1564	300	الوعك اي الحمي او-- المها امر-- بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن فصنع بالبناء للمفعول ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمثناة فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلبه او راس معدت---------------------ه ويسرو عن فءاد السقيم بسين مهملة	3882	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms128	false	4525390025458086162	190	222	938	1108	1518	300	الوعك هو الحمي وقيل المها امرهم بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن-------------------------------------------------- ليرتو فءا----------------------------------------------------------د الحزين براء بعدها مثناة من فوق اي يشده ويقويه ويسرو عن فءاد السقيم بسين مهملة	128	7241615207913824249	124	193.5	98	278	44.60431671142578	20	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms3934	true	-2996238251707477588	80	167	402	807	1475	300	اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي قال الطيبي ف---------------------اذا استعاذ العبد بالله -باسمه المبارك فان----ه يهديه ويرشده ويعينه في الامور الديني----------ة واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفاه فيكون--- حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله كفاه الله شر الشيطان	3934	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	53	125	269	628	1552	300	اذا خرج من بيته ب-----سم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له كفيت ووقيت وتنحي عنه الشيطان -----------------------------------------------------------------قال الطيبي فيه لف ونشر فان العبد اذا استعا------ن بالله وباسمه المبارك فان الله يهديه ويرشده ويعينه في الامور الدينية والدنيوية واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفاه فيكون هو حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ---------ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله وقاه الله شر الشيطان	235	7241615207913824249	281	451.5	223	444	63.28828811645508	49	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4084	true	1141719494013123162	3	69	16	375	1596	300	كان يستحب الصلاة في الحيطان ق---------ال ابو داود بم-----------عني البساتين وفي----- النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار قال الحافظ العراقي واستح-------------------بابه الصلاة فيها اما ل-------------------قصد الخلوة عن الناس فيها او ل-----------------------------------------حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها تجلب- الرزق بشهادة وامر اهلك بالصلاة طه 132 الاية او اكراما للمزور بالصلاة في مكانه او لان ذلك- تحية كل منزلة نزلها سفرا او	4084	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	173	253	884	1309	1549	300	كان يستحب الصلاة في الحيطان جمع حايط قال ابو داود هو الطيالسي يعني البساتين قال صاحب النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار قال -------العراقي -استحبابه صلي الله عليه وسلم الصلاة في الحيطان يحتمل معاني احدها قصد الخلوة عن الناس فيها وبه جزم القاضي ابو بكر ابن العربي الثاني قصد حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها جالبة الرزق الثالث ان هذا من كرامة ا-------------------------لمزور ان يصلي في مكانه الرابع انها تحية كل منزل- نزله------ او	52	7241615207913824249	261	382.5	208	465	56.129032135009766	38	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4200	true	831179879358910977	158	181	799	921	1527	300	للمسلم علي المسلم ست بالمع--------------------روف صفة بعد صفة لموصوف محذوف يعني للمسلم علي المسلم ست خصال متلبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع	4200	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms191	false	-1480293285820965134	174	196	912	1029	1547	300	للمسلم علي المسلم ست بالمعروف قال الطيبي بالمعروف صفة بعد صفة لموصوف محذوف اي ست ملت-------------------------بسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع	191	7241615207913824249	88	157.5	71	142	61.971832275390625	15	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4217	true	-123562178534259579	55	133	283	704	1532	300	لن يشبع المءمن من خير اي علم وقد جاء تسميته خيرا في عدة اخبار يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة اي حتي يموت فيدخل الجنة قال الطيبي شبه استلذاذه بالمسموع بالت-ذاذه بالمطعوم لانه ارغب واشهي واكثر اتباعا لتحصيله وحتي للتدريج في استماع الخير والترقي في استلذاذه والعمل به الي ان يوصله الجنة ويبلغه اياها لان سماع الخير سبب العمل والعمل سبب دخول الجنة ظاهرا ولما كان قوله ي---شبع فعلا مضارعا يكون فيه دلالة علي الاستمرار تعلق به حتي اه	4217	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms187	false	-50131795116298570	66	130	350	707	1574	300	لن يشبع المءمن من خي----------------------------------------ر يسمعه حتي يكون منتهاه ال------------------------جنة قال الطيبي شبه استلذاذه بالمسموع باستلذاذه بالمطعوم لانه ارغب واشهي واكثر اتعابا لتحصيله وحتي للتدر-ج في استماع الخير والترقي في استلذاذه والعمل به الي ان يوصله الجنة ويبلغه اليها لان سماع الخير سبب العمل والعمل سبب دخول الجنة ظاهرا ولما كان قوله لن يشبع فعلا مضارعا يكون فيه دلالة علي الاستمرار تعلق--- حتي به	187	7241615207913824249	346	651.0	283	425	81.4117660522461	55	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4262	true	-9164837297821599679	164	205	819	1044	1547	300	الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد---------- عليه و---اصل التركيب للحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر -لكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله	4262	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	165	208	865	1101	1539	300	الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب للحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه--- الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله	263	7241615207913824249	221	414.5	181	239	92.46862030029297	37	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4401	true	-5154230140389366432	42	208	214	1048	1506	300	ما اذن الله لعبد في شء قال الطيبي هو من اذنت للشء اذنا اذا اصغيت اليه وانشد ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا وههنا الاذن عبارة عن الاقبال من الله بالراف--------ة علي العبد افضل من ركعتين اي من صلاة ركعتين او اكثر من ركعتين قال ابو البقاء افضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة لشء وفتحته ناءبة عن الكسرة وان البر ليذر بضم المثناة تحت اوله وفتح الذال المعجمة وشد الراء اي ينشر ويفرق من قولهم ذريت الحب والملح والدواء اذره ذرا اي فرقته وقيل بدال مهملة قال التوربشتي وهو مشاكل للصواب من حيث المعني لكن الرواية لم تساعده والحديث يءخذ من افواه الرجال وليس لاحد مخالفتهم فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة دوام كونه مصليا وذلك لان العبد اذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها الي مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فانه تعالي----- مقبل عليه بلطفه واحسانه اقبالا لا يقبله في غيره من العبادات فكني عنه بالاذن -ثم اذا رضي-- الله عن العبد	4401	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms201	false	9153086434338049997	110	176	532	866	1514	300	ما اذن الله لعبد قا------ل الطيبي هو من اذنت للشء اذنا اذا اصغيت اليه وهو هنا-------------------------------------------------------------------- عبارة عن الاقبال من الله بالرافة والرحمة علي العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -ان العبد اذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها الي مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فانه تعالي ايضا مقبل عليه بلطفه واحسانه اقبالا لا يقبله في غيره من العبادات فكني عنه بالاذن وان البر ليذر علي راس العبد	201	7241615207913824249	298	517.0	237	850	35.05882263183594	53	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4402	true	-7864118094909158906	0	66	0	333	1513	300	وذلك بمفارقة مكانه واستبدال غيره------ وذلك محال علي الله و-------------ظهور الشء من الشء نحو --خرج لنا من كلامك نفع وخير اي ظهر لنا--------- وهذا هو المراد فالمعني ما انزل ا------------------------لله علي رسوله وافهم عباده وقيل الضمير في -------------------------منه عاءد الي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال الاشرفي اي ظهر الحق من شراءعه بكلامه او خرج من كتابه المبين وهو اللوح	4402	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms201	false	9153086434338049997	205	282	1014	1401	1514	300	وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقوله خرج لنا من كلامك نفع وخير اي ظهر لنا من كلامك وهذا هو المراد فالمعني ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وافهم عباده قال وقد قال قاءلون ان الهاء في قوله خرج منه عاءد الي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال الاشرفي خرج منه اي -------------------------من كتابه المبين وهو اللوح	201	7241615207913824249	269	461.5	216	412	65.291259765625	47	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4471	true	-2758897463861752139	270	299	1315	1444	1447	300	ابي هريرة رمز المصنف لحسنه ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله صفة عمل من اهراق الدم--------------- لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي	4471	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms105	false	3125043984880128875	33	61	166	289	1511	300	ابي هريرة 414------------- ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله-------- من اهراق الدم قال ابن العربي لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي	105	7241615207913824249	105	176.0	80	144	72.91666412353516	23	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4472	true	-3573368495378008412	1	60	3	298	1490	300	اضيف اليه ثم هو محمول علي غير الفر-ض العيني انها-------- لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها-------------------------------- فتوضع في ميزانه كما صرح به في خبر -علي وان الدم وفي رواية وانه اي وان المهراق دمه ليقع من الله بمكان اي بموضع قبول عال يعني يقبله الله عند قصد القربة بالذبح قبل ان يقع علي الارض اي قبل ان ي---------------------شاهده الحاضرون	4472	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms105	false	3125043984880128875	63	114	299	561	1511	300	اضيف اليه ثم هو محمول علي غير --فروض الاعيان كالصلاة انه لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها قال العراقي يريد انها تاتي بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث علي وان الدم---------------------------------- ليقع من الله بمكان قبل --------------------------------------------------------ان يقع من- الارض--- قال العراقي اراد ان الدم وان شاهده الحاضرون	105	7241615207913824249	176	266.5	140	358	49.162010192871094	29	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4537	true	-2391307337052376847	205	259	1029	1294	1502	300	ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله تعالي فتنة القبر لان -------------------------------من مات يومها او ليلتها فقد انكشف له ال-------------------غطاء لان يومها----- لا تسجر فيه جهنم وتغلق ابوابها ولا يعمل سلطان النار ما يعمل في ساءر الايام فاذا قبض في-ه عبد كان دليلا لسعادته وحسن مابه لان يوم الجمعة	4537	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms090	false	7279110095762637268	239	298	1158	1454	1461	300	ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله------ فتنة القبر قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول من مات يوم الجمعة----- فقد انكشف--- الغطاء عن اعماله عند الله لان يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم وتغلق ابوابها ولا يعمل سلطان النار ما يعمل في ساءر الايام فاذا قبض الله عبدا من عبي-------ده فوافق قبضه---- يوم الجمعة	90	7241615207913824249	211	330.0	165	321	65.73208618164062	38	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4543	true	-8167523255583181066	24	74	122	391	1602	300	للاكل وهو---- انفعه-ا للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا -----طعاما ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض ل---لكرب والثقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي و----ماءي و----هواءي قس-------------------------م طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك -------------الناري لقول جمع من الاطباء----------------- ليس في البدن جزء ناري	4543	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms156	false	3583809588987047514	49	137	289	741	1560	300	للنفس وهذا من انفع ما للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا من الطعام- ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض له الكرب والتعب بحمله بمنزلة حامل الحمل الثقيل والشبع المفرط يضعف القوي والبدن وانما يقوي البدن بحسب ما يقبل من الغذاء لا بحسب كثرته ولما كان في الانسان جز--------ء ارضي وجزء ماءي وجزء هواءي قسم النبي صلي الله عليه وسلم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة فان قيل فاين الحظ الناري -قيل هذه مسالة خلاف فمن الناس من قال ليس في البدن جزء ناري	156	7241615207913824249	232	348.0	185	462	50.21644973754883	33	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4567	true	7907177628470101139	17	113	82	640	1542	300	مثل امتي مثل المطر لا يدري اي بالراي والاستنباط اوله خير ام اخره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل----- منهم بخاصية --------وجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في -------النماء لا يمكن انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا الذين قبلهم بالاحسان وكما اجتهد الاولون في------- التاسيس والتمهيد اجتهد المتاخرون في التجريد و---التلخيص--------- وصرفوا عمرهم في التقدير والتاكيد فكل مغفور وسعيه- مشكور واجره- موفور	4567	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	130	266	673	1442	1652	300	مثل امتي مثل المطر لا يدري--------------------- اوله خير ام اخره قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وانما اراد نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة وقال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو والنماء لا يمكن انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا و---شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا م---ن قبلهم ب--احسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد ف-----المتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقدير والتاكيد فكل مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور	195	7241615207913824249	494	894.0	407	803	61.51930236816406	77	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4672	true	5360869308101022597	234	275	1143	1368	1478	300	الساءل عرف انه من حق الايمان ان يعتقد ان المقدور كاءن لا محالة ووجد الشرع يرخص في الاسترقاء ويامر بالتداوي وبالاتقاء عن مواطن المهلكات فاشكل عليه الامر كما اشكل علي الصحب-- حين اخبروا ان الكتاب يسبق علي الرجل فقالوا ففيم العمل	4672	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms137	false	-5089341690093899069	0	41	0	226	1468	300	الساءل عرف انه من حق الايمان ان يعتقد ان المقدور كاءن لا محالة ووجد الشرع يرخص في الاسترقاء ويامر بالتداوي وبالاتقاء عن مواطن ال-هلكات فاشكل عليه الامر كما اشكل علي الصحابة حين اخبروا ان الكتاب يسبق علي الرجل فقالوا ففيم العمل	137	7241615207913824249	223	434.5	182	227	98.23788452148438	39	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4717	true	-644682896944569973	168	209	827	1031	1477	300	من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل لفعله----------------------------------- ما يسن-- التنز-ه عنه من الاكتواء لخطره و--------------الاسترقاء بما لا يعرف من كتاب الله لاحتمال كونه--------- شركا او هذا فيمن فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتمدا عليها لا علي الله------------------------------ فصار بذلك-------------------- بريءا من التوكل فان	4717	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	58	144	315	745	1568	300	من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل قال البيهقي في شعب الايمان وذلك لانه ركب ما يستحب التنزيه عنه من الاكتواء لما فيه من الخطر ومن الاسترقاء بما لا يعرف من كتاب الله او ذكره لجواز ان يكون شركا فقد روينا الرخصة فيه بما يعلم من كتاب الله تعالي او ذكره من غير كراهة وانما الكراهة فيما لا يعلم من لسان اليهود وغيرهم او استعملها معتمدا عليها لا علي الله تعالي فيما وضع فيها من الشفاء فصار بهذا او بارتكابه المكروه بريءا من التوكل فان	129	7241615207913824249	163	216.5	126	430	37.906978607177734	28	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4746	true	1447690433520047592	203	300	989	1502	1502	300	ولن يف--عل اه من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها اتخذ ببناءه للفاعل جسرا الي جهنم اي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه الي جهنم بسبب ذلك او للمفعول اي يجعل جسرا يمر عليه من يساق لجهنم جزاء لكل بمثل عمله وضعفه التوربشتي قال الزين العراقي والمشهور في رواية هذا الحديث اتخذ ---ببناءه للمفعول بضم التاء-------- وكسر الخاء -------بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما يتخطي رقاب الناس قا--------------------ل ويجوز --------------بناءه للفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره الديلمي---------- بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا-	4746	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms067	false	-4006906644094352596	70	164	362	864	1562	300	وليخففهما 178 من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ ج----------------------------------------------سرا الي جهنم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------ العراقي -المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمةبمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما -تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون علي البناء- للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا	67	7241615207913824249	309	455.5	251	685	45.10948944091797	47	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000298-ara1.ms4880	true	-7344938790311365389	59	161	277	844	1526	300	من طلب العلم ليجاري به العلماء ---------------اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه---------- رياء وسمعة او ليماري به السفهاء اي يحاججهم ويجادلهم مباهاة وفخرا قال القاضي المجاراة المفاخرة من الجري لان كلا من المتفاخرين يجري مجري الاخر والمماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كلا منهما يشك فيما يقوله صاحبه او يشككه بما يورده علي حجته او من المرء وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل منه اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه والسفهاء الجهال فان عقولهم ناقصة مرجوحة بالاضافة الي عقول العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه ------------اي يطلب العلم ب---نية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه العامة	4880	5392953038306458296	Shamela0007562-ara1.ms177	false	-6438181303959335051	62	109	336	584	1597	300	من طلب العلم ليجاري به العلماء قال في النهاية اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه الي الناس رياء وسمعة او ليجاري به السفهاء اي يحا-جهم ويجادلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يصرف به وجوه الناس اليه قال المظهري اي يطلب العلم علي نية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه العوام	177	7241615207913824249	203	346.0	164	607	33.44316482543945	32	JK000298-ara1	Shamela0007562-ara1