id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0058	true	-87163778413762031	34	105	172	533	1545	300	سمعت الحسن يقول من كان فيه ثلاث خصال لم اتحرج ان اقول انه منافق فقال له ع-----------------------------------------طاء اذا رجعت اليه----- فقل له ع---طاء يقرءك السلام ويقول لك ما تقول في اخوة يوسف ---------اذ حدثوا فكذبوا ووعدوا فاخلفوا واءتمنوا فخانوا اكانوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقين ففعل فس---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحسن وقال جزاه الله خيرا وق--ال لاصحابه اذا سمعتم مني حديثا فاصنعوا كما صنع اخوكم حدثوا به العلماء فما كان صوابا فحسن واذا كان غير ذلك- فردوه علي	58	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00494	false	-3595643165792109167	106	223	550	1128	1510	300	سمعت الحسن يقول من كان فيه ثلاث خصال لم اتحرج ان اقول انه منافق من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان فقال عطاء اذا رجعت الي الحسن فقل له ان عطاء يقرءك السلام ويقول لك اذكر------ اخوة يوسف عليه السلام واعلم انه لن يخلق اهل اللاسلام ان يكون فيهم الخيانة والخلف ونحن نرجو ان يعيذهم الله من النفاق وما استقر اسم النفاق قط الا في قلب جاحد وقد قال الله في حق المنافقين ذلك بانهم امنوا ثم كفروا المنافقون فذكر زوال الاسلام عن قلوبهم ونحن نرجوا ان لا يزول عن قلوب المءمنين فاخبر الحسن فقال جزاك الله خيرا ثم قال لاصحابه اذا سمعتم مني حديثا فحدثتم--------------------- به العلماء فما --------------------كان غير صواب فردوا علي	494	7112032055995250684	232	354.0	178	625	37.119998931884766	38	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0067	true	7801035186568897837	107	134	589	716	1597	300	ثبوت الخير الالهي في الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس ولا يدرك-------- قيل لكل ما يشاهد فيه زياد-----------ة هو مبارك و--فيه بركة ذكره	67	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03672	false	3533694419396193920	239	297	1284	1569	1586	300	ثبوت الخير الالهي في الشء سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقال تعالي وهذا ذكر مبارك تنبيها علي ما تفيض منه الخيرات الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة هو مبارك او فيه بركة قوله	3672	7112032055995250684	116	199.0	90	285	40.70175552368164	21	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0122	true	-3945154698007833048	115	189	567	916	1538	300	ذهبا يمضي علي ثلاث- وعندي منه دينار الا شء-- ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله ه-كذا وه-كذا وه-كذا عن يمينه و---شماله وخ---لفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--- مكانك لا تبرح حتي اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتي توار-ي فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون احد عرض له---------------------- فاردت ان اتبعه فذكرت ق---وله لا تبرح--------- فلم ابرح حتي اتاني فقلت سمعت ص-----------------وتا تخوفت منه ------قال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اتاني	122	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14168	false	6784264095922997441	1	114	5	542	1465	300	ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيءا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هاكذا وهاكذا وهاكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه ثم مشي فقال ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هاكذا وهاكذا وهاكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقليل ما هم ثم قال لي مكانك لا تبرح حتي اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتي تواراي فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون ق-د عرض للنبي صلي الله عليه وسلم فاردت ان اتي-ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح حتي اتاني -قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اتاني	14168	7112032055995250684	326	546.5	254	540	60.37036895751953	54	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0128	true	-5335730283028884962	206	235	1041	1206	1530	300	القوة الظاهرة علي الخلق في الوطء------------------ وكان له في الاكل القناعة ليجمع الله له الفضيلتين في الامور الاعتيادية كما جمع له الفضيلتين في الامور الشرعية ل---يكون----- كاملا في الدارين	128	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01874	false	-2863689848461233595	190	225	924	1113	1470	300	القوة الظاهرة علي الخلق في الوطء كما في هذا الحديث وكان له في الاكل --قناعة ليجمع الله له الفضيلتين في الامور الاعتبارية كما جمع له الفضيلتين في الامور الشرعية حتي يكون حاله كاملا في الدارين	1874	7112032055995250684	160	286.5	131	191	83.7696304321289	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0156	true	-1894344265023438063	78	129	449	679	1569	300	عبد الله الاسلمي ---------قال جاء رجل---------- الي رسول ال-----له وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من صفر فقال ما لي اجد منك ريح-- الاص----------------------------------------------------------------------نام --فطرحه ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة -قال	156	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09022	false	-7381162042232018948	137	209	739	1061	1514	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار------ ثم جاء وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا زاد الترمذي ثم -جاء وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة وقال	9022	7112032055995250684	194	317.5	145	329	58.9665641784668	38	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0171	true	4672080174091426095	251	287	1295	1479	1551	300	وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل ان دينه دينه كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة وذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام	171	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11254	false	3759082233514104932	227	255	1178	1319	1531	300	وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به او -------------------------------------------ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام	11254	7112032055995250684	119	213.5	95	184	64.67391204833984	22	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0171	true	4672080174091426095	251	287	1295	1479	1551	300	وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل ان دينه دينه كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة وذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام	171	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11256	false	-1133125770187719907	71	99	369	510	1509	300	وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به او -------------------------------------------ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام	11256	7112032055995250684	119	213.5	95	184	64.67391204833984	22	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0200	true	2253163398201292962	97	163	510	859	1564	300	البراز بالكسر المبارزة في الحرب وهو---- ايضا كناية عن الغا---------------ءط والبراز بالفتح الفضاء الواسع هذه عبارته وجزم بقضيته في القاموس حيث قال البراز ككتاب الغاءط فقول الخطابي اكثر الرواة يكسرون اوله وهو الغلط قال ابن حجر عقب حكاية ما ذكر عن الصحاح فعلي هذا من فتح اراد الفضاء ان اطلقه علي الخارج فهو من باب اطلاق اسم المحل علي الحال------------------------ ومن كسر اراد نفس الخارج انتهي	200	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01358	false	-6798232436881735446	230	271	1183	1402	1549	300	البراز------- المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط والبراز بالفتح الفضاء الواسع انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا من فتح اراد الفضاء و--------------------هو من---- اطلاق اسم المحل علي الحال كما تقدم مثله في الغاءط ومن كسر اراد نفس الخارج انتهي	1358	7112032055995250684	164	257.5	131	392	41.836734771728516	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0204	true	-177001224473735085	130	179	670	893	1534	300	عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله------------------- ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وين--------ظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	204	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms15471	false	-6743953845020028571	172	227	866	1116	1507	300	عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم من عمله وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	15471	7112032055995250684	220	425.5	171	250	88.0	47	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0206	true	7134542110350828925	261	300	1474	1681	1681	300	ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محذور ولان العلم--------------------------- شريف ولعموم هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان السحر لو لم يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف----- الواجب-	206	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08730	false	333522210915506675	107	141	563	743	1556	300	ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك فان العلم لذاته شريف ولانه----------------------------------------------------------- لو لم يعلم -ما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف عليه الواجب	8730	7112032055995250684	136	229.5	109	240	56.66666793823242	21	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0232	true	3497978748935059124	175	213	873	1066	1480	300	البيضاوي ولعله لما راي--- جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته وغضبه وكانت شهوة الساءل مكسورة نهاه-------------------------------------------------------------------------- ع------------ن الغضب الذي هو اعظم ضررا من غيره ف---انه اذا ملك نفسه عند حصوله كان قد قهر اقوي اعداءه	232	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13807	false	-3424883430393569019	114	163	612	870	1571	300	البيضاوي -لعله لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته وغضبه وال---شهوة------- مكسورة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب فلما ساله الرجل الارشاد الي ما يتوسل به الي التحرز عن القباءح وعن الغضب الذي هو اعظم ضررا واكثر وزرا وانه اذا ملكها------------- كان--- قهر اقوي اعداءه	13807	7112032055995250684	149	225.0	119	285	52.28070068359375	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0242	true	-4451617995558087617	175	215	926	1112	1522	300	عامر بن خارجة بن سعد عن ابيه عن جده سعد بن ابي وقاص ق-ال شكي قوم الي المصطفي----------------- قحط المطر فقال اجثوا علي الركب و--قولوا يا رب يا رب ورفع السبابة الي السماء ففعلوا فسقوا حتي احبوا ان ي-كشف عنهم	242	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04164	false	226228609627335893	137	173	689	852	1492	300	عامر بن خارجة بن سعد-------- عن جده -------------ان قوما شك---وا الي النبي صلي الله عليه وسلم قحط المطر فقال اجثوا علي الركب ثم قولوا يا رب يا رب قال-------------------- ففعلوا فسقوا حتي احبوا ان ينكشف عنهم	4164	7112032055995250684	129	185.0	98	207	62.31884002685547	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0255	true	-5315083179283540373	141	169	734	874	1605	300	وقول ابن دقيق العيد ليس في---- اللفظ ما يقتضي اولا ولا اخرا بل القصد التحرز عن اخرا---------------------------------------------جها عن وقتها منع بان اخراجها محرم ولفظ احب يقتضي المشاركة في	255	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02767	false	155707345755739625	9	43	34	207	1590	300	وقال ابن دقيق العيد ليس في هذا اللفظ ما يقتضي اولا ولا اخرا فكان المقصود به الاحتراز عما اذا وقعت قضاء وقال بعضهم وتعقب بان اخراجها عن وقت----------------ها محرم ولفظ احب يقتضي المشاركة في	2767	7112032055995250684	103	181.5	81	189	54.497352600097656	17	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0267	true	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال معي من ترون و--------------------احب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا----------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07645	false	-676313890597174222	228	284	1121	1411	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم قام ---حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بكم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	7645	7112032055995250684	191	319.5	156	304	62.828948974609375	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0267	true	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال--- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و--------------كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا------------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08189	false	-7748927897024022688	119	166	610	859	1521	300	الله عليه وسلم قام ------------حين جاءه وفد هواز-------ن فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم---------- وكان النبيصلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	8189	7112032055995250684	189	303.0	154	300	63.0	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0267	true	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال---- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احد-ي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا-------------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08315	false	-6071020513757682767	41	88	202	454	1511	300	الله عليه وسلم قال ------------حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم معي--- ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احداي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استاني--------------ت وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	8315	7112032055995250684	201	337.0	165	292	68.83561706542969	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0267	true	7870187760240035715	177	211	927	1113	1557	300	يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال معي من ترون و-------------------احب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان انتظ--------------------------رهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09333	false	2326569354565365068	0	44	0	229	1492	300	يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم رسول لله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظر اخرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	9333	7112032055995250684	144	227.0	117	240	60.0	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0267	true	7870187760240035715	168	211	881	1113	1557	300	وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال--------------------------------- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان انتظره-----------------------------م بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11032	false	4829294254575552886	1	55	5	285	1485	300	وسلم قام -حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بكم---------- وكان ان-ظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	11032	7112032055995250684	204	344.5	166	303	67.32673645019531	32	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0337	true	-3245243472172448674	33	83	182	460	1574	300	معمولا بها في ذريته واهل الاديان المنتمين لدينه وهذا حكم التوراة علي بني اسراءيل كلهم ولم تزل انبياء بني اسراءيل يختتنون حتي---- عيسي عليه الصلاة والسلام غير ان طواءف من النصاري تاولوا ما في التوراة بان---------- المقصود زوال قلفة القلب لا جلدة الذكر فتركوا المشروع من الختان بضرب من الهذيان	337	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09701	false	3179027233508397110	3	47	15	252	1579	300	معمولا بها في ذريته وهو----------------------------- حكم التوراة علي بني اسراءيل كلهم ولم يزالوا---------------- يختتنون الي زمن عيسي عليه الصلاة والسلام غيرت طاءفة م--ن النصاري ما جاء--- في التوراة من ذلك وقالوا المقصود غلف-----ة القلب لا غلفة الذكر فتركوا المشروع من الختان بضرب من الهذيان	9701	7112032055995250684	192	323.5	154	292	65.75342559814453	31	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0392	true	-4037684901002517725	71	96	375	511	1572	300	النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	392	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00344	false	-6669828172838351173	112	136	576	698	1542	300	النهاية هو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------------- والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	344	7112032055995250684	115	210.5	92	140	82.14286041259766	21	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0392	true	-4037684901002517725	73	96	391	511	1572	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي- والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	392	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05438	false	-5598636361213192817	64	89	316	441	1507	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5438	7112032055995250684	114	210.5	91	125	91.19999694824219	21	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0392	true	-4037684901002517725	71	100	375	533	1572	300	النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي- والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	392	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08524	false	6031083244634332656	75	106	379	541	1586	300	النساء- المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	8524	7112032055995250684	149	273.5	120	163	91.41104125976562	26	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0392	true	-4037684901002517725	73	100	391	533	1572	300	----اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي- والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	392	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09542	false	-4809636141839136851	110	140	588	739	1516	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	9542	7112032055995250684	136	248.0	109	151	90.06622314453125	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0392	true	-4037684901002517725	72	100	383	533	1572	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي- والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل- ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	392	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13169	false	1229468515191672885	239	269	1262	1418	1583	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس ولكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	13169	7112032055995250684	142	265.5	114	156	91.02564239501953	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0460	true	8819520009949737797	252	289	1320	1497	1560	300	الخطابي---- دليل علي وجوب ------ثلاث مسحات اذ من المعلوم ان المصطفي لم يرد--- الوتر الذي هو واحد لانه زيادة صفة علي الاسم و------لا يحصل باقل من واحد فعلم انه قصد به ما زاد علي الواحد وادناه --ثلاث	460	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01432	false	-1942123223900854135	149	187	769	949	1522	300	الخطابي فيه دليل علي وجوب عدد الثلاث------ اذ -----معلوم انه------- لم يرد به الوتر الذي هو واحد لانه زيادة صفة علي الاسم والاسم لا يحصل باقل من واحد فعلم انه قصد به ما زاد علي الواحد وادناه الثلاث	1432	7112032055995250684	158	260.0	124	198	79.79798126220703	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0514	true	-8667602888508444698	243	287	1221	1446	1515	300	اللفظ ولا كذلك فعند ابي داود اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وعند النساءي فكفوا عن الصيام وعند ابن ماجه اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتي يجء رمضان وعند ابن حبان فافط------------------------------------------------------روا ول-------لبيهقي اذا مضي النصف من شعبان فامسكوا ح----------تي يدخل رمضان اذا	514	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms06919	false	-5692505205388428033	229	285	1139	1420	1496	300	--لفظ الترمذي ولفظ- ابي داود اذا انتصف شعبان فلا تصوموا ولفظ النساءي فكفوا عن الصوم ولفظ -ابن ماجه اذا كان النصف من شعبان فلا صوم وفي لفظ -----------ابن حبان فافطروا حتي يجء رضمان وفي لفظ ابن عدي اذا انتصف شعبان فافطروا وفي لفظ البيهقي اذا مضي النصف من شعبان فامسكوا عن الصيام حتي يدخل رمضان قلت	6919	7112032055995250684	179	304.5	141	296	60.47297286987305	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0579	true	-6911808253476455440	105	140	557	757	1695	300	فاءدة الفتح توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك منه تعالي بمنزلة عظيمة وايضا-------- اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحية ويشهد له حديث عمر ان الجنة تزخرف لرمضان	579	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms06666	false	-3025702874956165416	220	256	1133	1335	1594	300	فاءدة الفتح توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك من الله-- بمنزلة عظيمة وايضا فيه انه اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحته وينصره ما روي---- ان الجنة تزخرف لرمضان	6666	7112032055995250684	176	321.0	145	208	84.61538696289062	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0586	true	-7423936014742815502	61	164	315	841	1514	300	اختصاص اللعن بما اذا وقع ذلك----- ليلا وسره تاكيد ذلك الشان ليلا وقوة الباعث اليه فيه ولا يلزم منه حل امتناعها نهارا وانما خص الليل لكونه المظنة وفيه ارشاد الي مساعدة الزوج وطلب رضاه وان صبر الرجل علي ترك الجماع اضعف من صبر المراة وان اقوي المشوشات علي الرجل داعية النكاح ولذلك حث المراة علي مساعدته علي كسر شهوته ليفرغ فكره للعبادة اه قال العراقي وفيه ان اغضاب المراة لزوجها حتي يبيت ساخطا عليها من الكباءر وهذا اذا غضب بحق حم ق د عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وروي عنه النساءي وفي رواية لمسلم-------------------------------- الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها اذا	586	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12599	false	-8207631301484461663	87	153	450	767	1507	300	اختصاص اللعن بما اذا وقع ذلك منها ليلا و------ليس ذلك بقيد---------------------------------------------------------- وانما ذكر ذلك لان -----مظنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك غالبا بالليل والا فهو عام في الليل والنهار يوضح ذلك ويءيده ما رواه مسلم من حديث يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها وما	12599	7112032055995250684	120	-65.0	91	676	17.751480102539062	19	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0588	true	1700876767430727906	8	42	36	187	1516	300	به من-------- هادوا اي مالوا اما من عبادة العجل او من دين ابراهيم او موسي او من هاد اي- رجع من خير الي------- شر او عكسه او---------------------------- لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة	588	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00583	false	3054941554631163441	120	159	595	778	1505	300	به اشتقاقا من هادوا اي مالوا اي في- عبادة العجل او من دين----------- موسي او من هاد اذا رجع من خير الي شر ومن شر الي خير لكثرة انتقالهم من مذاهبهم وقيل لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة	583	7112032055995250684	124	198.5	94	195	63.589744567871094	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0597	true	-6365379293996461155	173	217	870	1088	1532	300	اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها بان يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لان المصطفي كان اذا راي ما يحبه قال ذلك وليحدث بها غيره واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي اي الرءيا من الشيطان	597	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14946	false	8181995623279762024	236	259	1165	1281	1511	300	اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانها م---ن الله فليحمد الله عليها------------------------------------------------------------------------------------ وليحدث بها----- واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي م----------ن الشيطان	14946	7112032055995250684	113	194.5	90	218	51.834861755371094	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0656	true	6733373097783765093	30	139	161	708	1534	300	الاولين فدعاهم فاستشاره--------------------------------م فاختلفوا فقال بعضهم--- خرجت لامر فلا نري ان ترجع---- وقال بعضهم معك ------------اصحاب رسول الله ولا نري -------------------ان تقد--م علي------------ه قال ارتفعوا عني ثم دعا------- الانصار-------- فاستشارهم فسلكوا سبيل المها-------------------جرين فقال ارتفعوا---- ثم قال ادع لي من ------هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعا-هم فلم يختلف ع-----ليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس--------------------------- فنادي------------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قضاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ا-----------بن عوف وكان متغيبا فق-------------ال ان عندي من ه-ذا علما --ان رسول الله قال فذكره-------------- اذا سمعتم	656	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13392	false	-884154114597207326	0	174	0	891	1512	300	الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هاذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هاذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه ق-ال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة-------------------- نعم نفر من قدر الله الي ق-در الله ارايت لو كان لك ابل هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمان بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي في هاذا علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم	13392	7112032055995250684	490	744.0	387	913	53.66922378540039	75	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0678	true	2366292204283048785	217	271	1140	1409	1568	300	----------------باسناد رجاله ثقات كما قال ابن حجر علي صورة الرحمن وفي رواية لابن ابي عاصم----------------- عن ابي هريرة مرفوعا-------------------- من قاتل فليجتنب الوجه فان صورة وجه الانسان علي صورة وجه الرحمن في------------------تعين اجراء ذلك علي ما تقرر بين اهل السنة من ايراده علي ما جاء ب--غير اعتقاد تشبيه او تاويله علي ما يليق بالرحمن	678	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08220	false	-2516839657897267885	190	252	959	1263	1503	300	من حديث ابن عمر باسناد رجاله ثقات واخرجها ايضا ------------------------------ابن ابي عاصم من طريق ابي يوسف عن ابي هريرة بلفظ يرد التاويل الاول قال من قاتل فليجتنب الوجه فان صورة وجه الانسان علي صورة وجه الرحمن فاذا كان الامر كذلك تعين اجراء---ه علي ما تقرر بين اهل السنة من امراره ك---ما جاء من غير اعتقاد تشبيه او يءو--ل علي ما يليق بالرحمن	8220	7112032055995250684	206	299.0	162	342	60.233917236328125	35	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0758	true	-4606596685149356197	10	62	54	309	1536	300	لا يعقر بيده اي باختياره مسلما --او المراد-------------------- كف النفس اي لا يعقر بكفه نفسه عن امساكها اي لا يجرح بسبب تركه امساك--------------------------------------------------------------------------------------------------- نصالها مسلما وليس المراد خصوص شء من ذلك بل ان لا يصيب معصوما باذي بوجه كما دل عليه التعليل وفي رواية البخاري فليقبض بكفه ان يصيب احدا من المسلمين	758	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02558	false	-1575139111355508230	36	86	183	431	1489	300	لا يعقر----------------- مسلما وقال الكرماني يحتمل ان يراد منه كف النفس اي لا يعقر بكفه نفسه عن الاخذ اي --لا يجرح بسبب تركه اخذ النصال مسلما قلت لا يبعد هذا الاحتمال ولكن الاول راجح ويءيده رواية مسلم من حديث ابي اسامة فليمسك علي نصالها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفه ان يصيب احدا من المسلمين	2558	7112032055995250684	111	154.0	86	376	29.521276473999023	21	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0769	true	-5559983191524672464	236	271	1187	1360	1505	300	ماخوذ من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبه فعل الناصح بما يتحراه من صلاح------------------------ الم-------------------نصوح بما يسده من خلل الثوب وقيل من نصح العسل صفاه شبهوا------------------------------------------------ تخليصه القول من الغش بتخليص العسل من الخلط -في	769	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00717	false	8239967548314616677	79	128	408	672	1621	300	ماخوذ من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه بالمنصح وهي الابرة والمعني انه يلم شعث اخيه بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كان الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه وقال المازري النصيحة مشتقة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه تخليص- القول من الغش بتخليص العسل من الخلط وفي	717	7112032055995250684	94	130.0	72	265	35.47169876098633	14	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0771	true	2873248933826534059	244	298	1293	1558	1567	300	عن ابي هريرة قال بينما -----رسول الله ي------------------حدث القوم جاء- اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله ي-------------------حدث فقال بعضه----م سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم--- لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين -----الساءل عن الساعة فقال هذ---ا يا رسول الله فقال -اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	771	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00732	false	-8806565752011021314	50	117	254	576	1519	300	عن ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن الساعة -قال ها انا يا رسول الله -قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	732	7112032055995250684	255	428.0	201	324	78.70370483398438	43	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0806	true	-4590799236845364507	191	243	1001	1241	1543	300	الانسا--------ن لا حول اي لا تحول عن ال-----م---------------عصية----- ولا قوة--- علي الطاعة الا بالله اي الا باقداره وتوفيق----ه وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا ---ولا حيلة له في دفع شر ولا قوة له في جلب خير الا بارادة الله	806	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14367	false	310480924315745709	46	102	227	483	1442	300	الا بالله ومعني لا حول--- لا تحويل للعبد في معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة له علي --طاعة -----الله--- الا ب--------توفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا ليس له حيلة--- في دفع شر ولا قوة--- في جلب خير الا بارادة الله	14367	7112032055995250684	200	302.5	156	283	70.67137908935547	37	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0857	true	8684591218141044410	231	263	1282	1431	1596	300	ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي باتباع نبي-ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه-------------- انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وبه --رد علي من لم يوجب المضمضة ايضا	857	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01432	false	-1942123223900854135	0	34	0	166	1522	300	ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي باتباع نبينه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا	1432	7112032055995250684	146	267.0	115	166	87.9518051147461	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0868	true	6034351085764876619	37	70	188	359	1573	300	بشفاعتي-------------- من الشفع وهو ضم الشء الي مثله كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والشفاعة الضم ا----لي اخره معاونا له واكثر ما يستعمل في انضمام ال----اعلي------ الي ال----ادني	868	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01007	false	-6306088576894324212	25	66	149	351	1626	300	بشفاعتك الشفاعة مشتقة من الشفع وهو ضم الشء الي مثله كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والشفاعة الضم الي الي اخر- معاونا له واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني	1007	7112032055995250684	165	286.5	132	203	81.2807846069336	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0868	true	6034351085764876619	71	151	363	773	1573	300	القيامة يوم الجزاء الاعظم من قال ل-ا اله الا الله اي مع محمد رسول الله ف---------------جعل الجزء------ من كلمة الشهادة شعارا لمجموعها فالمراد الكلمة بتمامها كما تقول قرات الم ذلك الكتاب البقرة 1 2 اي السورة بتمامها والمراد من قال ذلك من انس وجن وملك ولا ينافيه التقيي---------------------------------------------------------------د بالناس لانه مفهوم لقب ولا حجة فيه عند الجمهور خالصا عن شوب شرك او نفاق فالمراد بالقول النفساني لا الكلامي فقط او ذكر -----------تغليبا اذ الغالب ان من صدق بالقلب قال باللسان	868	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01008	false	6830116345283217690	153	244	880	1362	1662	300	الشهادة فان قلت هل يكفي مجرد قوله لا اله الا الله دون-- محمد رسول الله قلت لا يكفي لكن جعل الجزء الاول من كلمة الشهادة شعارا لمجموعها فالمراد الكلمة بتمامها كما تقول قرات الم ذلك الكتاب البقرة 1-- اي السورة بتمامها فان قلت الايمان هو التصديق القلبي علي الاصح وقول الكلمة لاجراء احكام الايمان عليه فلو صدق بالقلب ولم يقل الكلمة يسعد بالشفاعة قلت نعم لو لم يكن مع التصديق مناف وقال الكرماني الم---------------راد بالقول النفساني لا اللساني---- او ذكر علي سبيل التغليب- اذ الغالب ان من صدق بالقلب قال باللسان	1008	7112032055995250684	255	366.0	201	506	50.39525604248047	38	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0869	true	4524574971648445449	0	104	0	541	1583	300	والتفضيل بحسب المراتب اي هو اسعد ممن لم يكن في هذه ال-رتبة وقال ابن حجر اراد بالشفاعة بعض انواعها وهي اخراج من بقلبه مثقال ذرة من ايمان اما العظمي فاسعد --------------الناس بها السابقون الي الجنة وهم من يدخل بغير حساب ثم الذين يلونهم واشار باسعد الي اختلاف مراتبهم في السبق فهي علي بابها لا بمعني سعيد والاولي ان يقال كل احد يحصل له سعادة بسبب شفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فان المصطفي---------- يشفع في الخلق لاراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب ك------------ابي طالب ويشفع في قوم من المءمنين بالخروج من النار بعد دخول---ها وفي بعضهم بعدم الدخول-- بعد	869	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01006	false	-3352424917616653076	231	299	1192	1544	1546	300	والتفضيل بحسب المراتب اي هو اسعد ممن لم يكن في هذه المرتب--------------------------------------------------------------------ة من الاخلاص المءكد البالغ غايته وكثير من الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل له سعد ب------شفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فان النبي عليه السلام يشفع في الخلق باراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق ابي طالب ويشفع في بعض ال---مءمنين بالخروج من النار بعد ان دخلوها وفي بعضهم بعدم --دخولها بعد	1006	7112032055995250684	272	444.5	218	583	46.65523147583008	45	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0871	true	-349491948712835235	72	141	376	739	1597	300	بالدعاء لان غفارا اسلموا قديما واسلم سالمو---------------ه عليه الصلاة والسلام اما بالتخفيف والله ما انا قلته اي ما قلت ما ذكر من مناقب هاتين القبيلتين ولكن الله قاله وامرني بتبليغه اليكم فاعرفوا اليه حقهم وانزلوا الناس منازلهم حم طب ك عن سلمة بن الاكوع م عن ابي هريرة وفيه انه ينبغي الدعاء بما يشتق من الاسم كان يقال لاحمد احمد الله عاقبتك ولعلي -علاك الله وهو من جناس الاشتقاق	871	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04143	false	1288151192123402515	263	294	1286	1455	1493	300	بالدعاء لان غفارا اسلموا قديما واسلم سالموا النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه---------- الدعاء بما يشتق من الاسم كما يقال لاحمد احمد الله عاقبتك ولعلي اعلاك الله وهو من جناس الاشتقاق	4143	7112032055995250684	147	250.0	119	379	38.78628158569336	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0885	true	2604767450680520422	122	210	636	1095	1575	300	اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة فكما تدين تدان وفي الانجيل بالكيل الذي تكتال به يكال لك وقضيته ان لا يكون في النار احد يزيد عذابه عليه و-----------------يعارضه الاخبار الاتية عقبه واية ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل نوع بل من يشاركهم----------- في ذلك المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الزاعمين للالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفر اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة بدعة والامام الجاءر الذي ولايته محيطة اشد عذابا	885	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07447	false	3189354382344494892	186	286	931	1454	1530	300	اشد الناس عذابا--------- يوم القيامة المصورون وهذا يقتضي------------------------------------------- ان لا يكون في النار احد يزيد عذابه علي عذاب المصورين وهذا يعارضه قوله تعالي-------------- ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وقوله صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة امام ضلالة وقوله اشد الناس عذابا عالم لم ينفعه الله بعلمه واشباه ذلك ووجه التوفيق ان الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل نوع الناس بل بعضهم المشاركون في ذلك المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد المدع-------ين للالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفر اشد------ ممن يقتدي به في ضلالة بدعة ومن صور صورا---------- ذات ارواح اشد عذابا	7447	7112032055995250684	298	449.0	234	612	48.69281005859375	54	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0885	true	2604767450680520422	164	230	854	1197	1575	300	الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل --نوع بل من يشاركهم في ذلك-------- المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الزاعمين ل---لالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفر- اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة بدعة والامام الجاءر الذي ولايته محيطة اشد عذابا من حاكم بلدة او قاضيها ومن صور صورة تعبد كما كانت تفعل الجاهلية وكما يفعل النصاري اشد عذابا ممن -صورها	885	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13629	false	-5180648285155215223	142	193	698	959	1502	300	الناس الذي- اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل الناس بل بعضهم وهم الذين شاركوا في المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الذين ادعوا الالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة فسقه ------------------------------------------------------------------ومن صور ----------------------------صورة --ذات روح للعبادة اشد عذابا ممن يصورها	13629	7112032055995250684	201	303.0	157	358	56.1452522277832	34	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0980	true	5189528227614082791	4	54	26	291	1544	300	ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام ولو في اخر الوقت اعظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار وحد--------------------------------------------------------------ه ا--و مع الامام بغير انتظار ثم ينام فكما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزم-ن للمشقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ثم ينام ال--اشارة الي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار	980	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03132	false	-7624340055029638362	149	290	797	1527	1582	300	ينتظرها----- حتي يصليها مع الامام------- اخر الوقت اعظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار وحده او الذي ينتظرها حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ايضا مع الامام بدون انتظار اي ------كما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر كذلك طول الزمان لانهما يتضمنان لزيادة المشقة الواقعة مقدمة للجماعة قلت قد علم ان السبب في تحصيل هذا الاجر العظيم انتظار الصلاة واقامتها مع الامام فان وجد احدهما دون الاخر فلا يحصل له ذلك ويعلم من هذا ايضا ان تاخير الصلاة عن وقت الاختيار لا يخلو عن اجر كما في تاخير الظهر الي ان يبرد الوقت عند اشتداد الحر وتاخير العصر الي ما قبل تغير قرص الشمس وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل وتاخير الصبح الي وقت الاسفار ثم قال الكرماني ايضا فان قلت فما فاءدة ثم ينام قلت اشار ا-لي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار	3132	7112032055995250684	225	381.5	180	749	30.040054321289062	35	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0986	true	5195652832370035144	161	188	817	965	1498	300	علمت الشء اعلمه علما عرفته فظاهره ا----------------------ن العلم هو المعرفة لكن فرق با------------ن المعرفة ادراك الجزءيات والعلم ادراك الكليات ولذلك لا ي--------قال الله عارف كما يقال عالم	986	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00727	false	-2584555584203330994	107	141	549	736	1571	300	علمت الشء اعلمه علما عرفته بالكسر فهذا كما تري لم يفرق بين العلم --والمعرفة -والفرق بينهما ظاهر لان المعرفة ادراك الجزءيات والعلم ادراك الكليات ولهذا لا يجوز ان يقال الله عارف كما يقال عالم	727	7112032055995250684	130	207.5	105	190	68.42105102539062	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0994	true	5235460197771315457	134	194	665	955	1495	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا المصطفي----------------- فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكث وجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد----------------- الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجن---------------------------------ة فقالوا-- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال ا-عملوا كل ميسر لما خلق له قال الطيبي قوله مقعده اي محل قعوده وكني عن كونه من اهل -	994	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05173	false	932968060619117105	216	288	1106	1448	1519	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا ----كتب مكانها م---------------ن الجنة والنار والا قد كتب شقية او سعيدة فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما من كان منا من اهل	5173	7112032055995250684	175	271.5	137	361	48.47645568847656	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms0994	true	5235460197771315457	134	194	665	955	1495	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا المصطفي--------------------- فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكث وجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد------------------ الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا----------------------------------- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال ا-عملوا كل ميسر لما خلق له قال الطيبي قوله مقعده اي محل قعوده وكني عن كونه من اهل	994	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12203	false	-1292700775784955694	191	262	934	1273	1481	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد وما من نفس منفوسة الا---- كتب مكانها م---------------ن الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي اهل السعادة ومن كان منا من اهل -------	12203	7112032055995250684	171	259.5	132	365	46.84931564331055	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1006	true	-8294922347011743359	198	237	967	1157	1463	300	-----دخل علي عمر فقال ها ابن الخطاب والله ما تعطينا الجذل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم -ان يوقع به فقال له الجزء يا امير المءمنين ان الله ق------ال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين	1006	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms15208	false	9016266443479071913	253	291	1251	1439	1484	300	فلما دخل قال ي---------ا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل وما تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم بان ي-قع به فقال الحر ----يا امير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين	15208	7112032055995250684	164	299.5	129	202	81.18811798095703	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1017	true	-711086774063293020	138	197	718	1019	1538	300	هذه الثلاثة بالذكر لكونها عنوانا علي ما سواها من الطاعات فمن حافظ علي----------------------------------------------------------------ها فهو لما سواها احفظ ومن ضيعها كان لما سواها اضيع فمن اهمل الصلاة مع كونها عماد الدين فهو لغيرها اهمل ومن لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما اقل برا ومن ترك جهاد الكفار مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق اترك	1017	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08763	false	2261848716845935081	24	80	141	423	1544	300	هذه الثلاثة بالذكر لان-ها عنوان- علي ما سواها من الطاعات فان من ضيع الصلاة المفروضة حتي خرج وقتها من غير عذر مع خفة مءونتها وعظيم فضلها فهو لما سوا-----------------------------ها اضيع ----------------------------------------------------ومن لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما اقل برا ومن ترك جهاد الكفار مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق اترك	8763	7112032055995250684	208	369.0	166	365	56.98630142211914	37	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1035	true	5516082505715722207	81	114	389	546	1585	300	الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخر قلت فان لم افعل قال ف----------------دع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك	1035	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08146	false	-409116327421026363	237	270	1199	1357	1511	300	الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين ضايعا او تصنع لاخرق ---------------قال فان لم افعل قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك	8146	7112032055995250684	138	260.5	110	173	79.76878356933594	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1037	true	1695133649270224781	88	130	445	654	1576	300	والحال ان المال في تلك الحالة صار متعلقا بالو------------------------ارث فيبطله ان شاء فيما زاد علي الثلث وقيل-------------------- كناية عن المورث اي خرج عن تصرف-----------ه واستقلاله بما شاء من التصرف-- فليس له في وصيته كثير ثواب بالنسبة الي ما كان وهو كامل التصرف	1037	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05375	false	6316892669392726190	140	185	713	942	1503	300	والثالث عن -------------------------------الوارث يريد انه اذا صار للوارث فان--ه ان شاء ابطله ولم يجزه وقال الكرماني ويحتمل ان يكون كناية عن المورث اي خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرفات فليس له في وصيته كثير ثواب بالنسبة الي ما كان---- كامل التصرف	5375	7112032055995250684	141	216.0	112	266	53.00751876831055	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1058	true	-4831835416902832176	212	298	1091	1555	1567	300	اليد مع ان الفعل قد يحصل بغيرها ل-----ان سلطنة الافعال انما تظهر بها---- اذ بها نحو البطش والقطع -------والاخذ والمنع والاعطاء او لان الايذاء باليد واللسان اكثر وقوعا فاعتبر الغالب قال الزمخشري لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا كان يمكن فيه المباشر-----------------------------------ة باليد و---------------------------------------------------------------------------قدم اللسان ل--------------ان ايذاء------ه اكثر------ واسهل ولانه اشد نكاية قال المصطفي---------------------------- لحسان اهج المشركين فانه اشد عليهم من رشق النبل قا-ل الشاعر جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان	1058	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00295	false	6105706503579164075	25	137	139	732	1585	300	اليد مع ان الفعل قد يحصل بغيرها اجيب بان سلطنة الافعال انما تظهر في اليد اذ بها---- البطش والقطع والوصل والاخذ والمنع والاعطاء ونحوه وقا-----------------------------------------------ل الزمخشري لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما علمت ايديهم وان كان عملا لا ياتي- فيه المباشرة بالايدي ومنها ما قيل لم قرن اللسان باليد اجيب بان الايذاء باللسان واليد اكثر من غيرهما فاعتبر الغالب ومنها ما قيل لم قدم اللسان علي اليد اجيب بان ايذاء اللسان اكثر وقوعا واسهل ولانه اشد نكاية ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لحسان اهج المشركين فانه اشق عليهم من رشق النبل وقال الشاعر جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان	295	7112032055995250684	374	629.0	300	645	57.9844970703125	60	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1077	true	-8135871025921189613	137	165	726	868	1572	300	قال عبد الله -بينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت--- رسول الله---------------------- امر بقتل الحيات قال---- نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	1077	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09587	false	-7144780029274768425	150	185	783	955	1538	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات قال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	9587	7112032055995250684	142	252.5	114	172	82.55813598632812	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1093	true	1040179426899497157	62	110	326	569	1540	300	فلم ازل استزيده اي اطلب منه ان يطلب لي من الله الزيادة علي الحرف توسعة وتخفيفا ويسال جبريل ربه ويزيده في الحروف فيزيدني حرفا حرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سبعة احرف اي سبعة اوجه او لغات تجوز القراءة بكل منها----------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه	1093	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09486	false	8346799985802688766	136	234	687	1170	1503	300	فلم ازل استزيده اي اطلب من-------------------ه الزيادة عل-------------------------------------------------------------ي حرف واحد وفي رواية وكان ميكاءيل عن شماله فنظر صلي الله عليه وسلم الي ميكاءيل كالمستشير فلم يزل يشير اليه استزده حتي قال سبعة احرف كلها شاف كاف فلهذا قيل ان المراء في القران كفر وانه لا ينبغي ان يقول احد لبعض القران ليس هو هكذا ولا يقال ان بعض القران خير من بعض قوله الي سبعة احرف اي سبعة-------- لغات من لغة العرب يعني انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه -ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه	9486	7112032055995250684	116	152.5	90	572	20.279720306396484	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1128	true	-9104428323180581574	234	286	1229	1493	1562	300	عن ابي هريرة المذكور باللفظ المسطور ولفظه قيل يا رسول الله من اكرم الناس -------------------قال---------------- اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال ف-----------يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن ه-ذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني ---------------خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	1128	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11649	false	-6444730973936698688	230	293	1169	1480	1517	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	11649	7112032055995250684	214	361.5	169	326	65.64417266845703	38	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1146	true	7255175325626438315	0	27	0	139	1503	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجزع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	1146	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08870	false	-1302008448119067737	156	183	796	935	1521	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النبب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	8870	7112032055995250684	137	272.0	110	139	98.56114959716797	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1146	true	7255175325626438315	0	27	0	139	1503	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذ-لك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجزع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	1146	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms10806	false	7058903750147770809	1	28	9	149	1590	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذالك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره	10806	7112032055995250684	136	264.0	109	140	97.14286041259766	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1172	true	6016648916332298006	17	55	103	284	1574	300	وهذا من المجاز المحكي نحو--- نهاره صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله------ بالعز ومثله قوله يجر رباط الحمد في دار قومه اي هو محمود في قومه وقال به اي -غلب به علي كل عزيز وملك عليه امره	1172	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00928	false	8734747198013660351	215	241	1136	1270	1583	300	وهذا من المجاز الحكمي كقولهم نهاره صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله تعالي بالعز------ قول-----------------------------------------------ه وقال به اي وغلب به---- كل عزيز وملك عليه امره	928	7112032055995250684	119	197.5	94	191	62.30366516113281	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1182	true	9149477716260356732	167	241	863	1238	1511	300	اراد ان يجمع الوصفين--------------------- صريحا وان كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة او لا--ن الفاظ الاذكار توقيفية في نفس ال--لفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر--------- ليس في الاخر ولو كان مرادفه في الظاهر او------- لعله اوحي اليه بهذا اللفظ فراي ان يقف عنده وذكر--------- احترازا ممن ارسل من غير- نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة -------------لانهم رسل لا انبياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلعله اراد تخليص الكلام م----------ن اللبس او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول	1182	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01813	false	2842368838122839267	65	215	336	1136	1580	300	امره ان يجمع بين صفتيه وهما الرسول والنبي صريحا وان كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة ومنها ان الفاظ الاذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ زيادة تبيين ليس في الاخر -ان كان يرادفه في الظاهر ومنها انه لعله اوحي اليه بهذا اللفظ فراي ان يقف عنده ومنها ان ذكره احترازا عمن ارسل من غيره نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة عليهم السلام لانهم رسل ال-انبياء ومنها انه يحتمل ان يكون رده دفعا للتكرار لانه قال في الاول ونبيك الذي ارسلت ومنها ان النبي فعيل بمعني فاعل من النبا وهو الخبر لانه انبا عن الله تعالي اي اخبر وقيل انه مشتق من النبوة وهو الشء المرتفع ورد النبي صلي الله عليه وسلم علي البراء حين قال ونبيك الذي ارسلت بما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع البناءين معني الارتفاع والارسال ويكون تعديدا للنعمة في الحالتين وتعظيما للمنة علي الوجهين وقال بعضهم ولان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول	1813	7112032055995250684	314	506.5	248	802	39.15211868286133	51	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1241	true	-485417170187876921	14	64	72	338	1681	300	مخفية في جميع اليوم كليلة القدر------------------------------------------------------------------------------- في العشر الرابع----------------------------------------------------------------------------------- انها تنتقل في يومها -----ولا تلزم ساعة معينة ورجحه----------------- الغزالي و---------------------------------------------------الطبري الخامس------------ اذا اذن المءذن لصلاة الغداة السادس من--------------------- الفجر الي----- ا----------------------------------------------------------------------------------------------لشمس السابع مثله وزاد م-ن الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر الي المغرب الثامن مثله وزاد -ما بين نزو---ل الامام من المنبر الي ان يكبر	1241	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03949	false	5809761168912662882	115	265	545	1289	1462	300	مخفية في جميع اليوم كليلة القدر قاله ابن قدامة وحكاه القاضي عياض وغيره ونقله ابن الصباغ عن كعب الاحبار والحكمة في اخفاءها الجد والاجتهاد في طلبها في كل اليوم كما اخفي اولياءه في خلقه تحسينا للظن بالصالحين وقيل انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه هو الاظهر وقيل اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره ابن ابي شيبة وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ورواه ابن عساكر من طريق ابي جعفر الرازي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة قوله وقيل---------- مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عن ابن المنذر --وقيل مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر	3949	7112032055995250684	207	259.0	161	756	27.380952835083008	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1241	true	-485417170187876921	65	108	345	555	1681	300	اول ساعة بعد طلوع الشمس العاشر---------------- عند طلوع الشمس الحادي عشر ما بين ارتفاع الشمس من شبر الي ذراع الثاني عشر في اخر ساعة ثالثة من النهار الثالث عشر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوال الي--- مصير الظل نص--------------------------------------------ف ذراع الرابع عشر الي ان يصير الظل ذراعا	1241	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	1	91	5	440	1490	300	اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه المحب الطبري وقيل عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقيل في----------------------------- اخر ال---ثالثة من النهار لما رواه احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخره ثلاث ساعات منه ساعة من دعي الله تعالي فيها استجيب له وفي اسناده فرح بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري في الاحكام وقيل مثله لكن قال-------- الي ان يصير الظل ذراعا	3950	7112032055995250684	114	145.0	88	475	24.0	19	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1241	true	-485417170187876921	197	232	1066	1272	1681	300	اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثامن والعشرون -------------عند الجلوس بين الخطبتين التاسع والعشرون ----------------------عند نزول الامام من المنبر الثلاثون----------------------------------------------------------------------------------------------- حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه الحادي والثلاثون --------------------------------------------------------------------------------من اقامة الصلاة الي -----	1241	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03951	false	3865527882039086543	212	292	1027	1448	1490	300	اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء وقيل عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح وقيل عند نزول الامام عن المنبر رواه ابن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وابن جرير وابن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وقيل حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن ايضا ورواه الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف وقيل من اقامة الصلاة الي تمام	3951	7112032055995250684	150	187.5	120	421	35.62945556640625	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1241	true	-485417170187876921	142	182	739	960	1681	300	بين خروج الامام الي ان تقام- الصلاة الحادي والعشرون عند خروج الامام الثاني والعشرون----------------------------------------------------------------------------------------- ما بين ان يحرم السعي الي ان يحل الثالث والعشرون ما ب-----------------------------------ين الاذان الي انقضاء الصلاة الرابع والعشرون ما بين جلوسه------------------------------------------------------------ علي المنبر الي ا---نقضاء الصلاة	1241	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03951	false	3865527882039086543	0	86	0	408	1490	300	بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله من طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة لبن ابي موسي قوله وفيه ان ابن عمر استصوب ذلك وقيل ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله وقيل ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن ابن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه وقيل ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقض-ي الصلاة	3951	7112032055995250684	126	140.0	97	409	30.806846618652344	21	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1243	true	1878559120219789876	36	97	190	508	1525	300	من يعتد به علي دوامها ووجوده--------ا الي اخر الدهر ويراها ويت-------حققها من شاء الله------ من بني ادم كل سنة في رمضان واخبار الصالحين بها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصي و----قول المهلب لا تمكن رءيتها حقيقة -غلطة و-------------------حكمة--- اخفاءها كما في الكشاف ان من ارادها احيا ليالي --كثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته وان لا يتكل الناس ------------علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا	1243	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00502	false	2053240950223786876	112	180	559	919	1541	300	من يعتد به علي --------وجودها ودوامها الي اخر الدهر وهي موجودة تري ويحققها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان واخبار الصالحين بها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصي واما قول المهلب لا يمكن رءيتها حقيقة فغلط وقال الزمخشري ولعل الحكمة في اخفاءها ان يحي---------ي من يريدها ال---ليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا	502	7112032055995250684	277	445.0	223	380	72.89473724365234	44	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1244	true	-773885480476428631	77	120	360	590	1480	300	الحقوا الفراءض اي الانصباء المقدرة في كتاب الله وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما-------------------------- باهلها اي من يستحقها بنص التنزيل و---في رواية--------------------------- اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله اي علي وفق ما انزل الله في كتاب-----ه فما بقي	1244	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14526	false	-2215733121963660508	53	107	293	582	1568	300	الحقوا الفراءض اي الانصباء المقدرة في كتاب الله وهي النصف والربع والثمن وا--لثلثان والثلث والسدس واصحابها مذكورة في الفراءض قوله باهلها هو من يستحقها بنص القران ووقع في رواية روح بن القاسم عن ابن طاووس اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله اي علي وفق ما انزل الله في كتابه قوله فما بقي	14526	7112032055995250684	188	309.5	151	291	64.60481262207031	31	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1244	true	-773885480476428631	181	221	895	1091	1480	300	ذكر وصف الاولي لا لرجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال -هو لقريب الميت ذكر من قبل ر--جل وصلب لا من---- بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت فافاد به--------------------------------------- نفي الار--ث عن الاولي من قبل-------- الام كالخال	1244	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14527	false	-8847664525216010228	83	133	451	702	1526	300	ذكر -صفة لاولي لا لرجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال فهو لقريب الميت ذكر من جهة الرجل وصلب لا من جهة بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت وقد اشير بذكر الرجل الي جهة الاولوية فافيد بذلك نفي الميراث عن الاولي الذي هو من جهة الام كالخال	14527	7112032055995250684	173	295.5	136	252	68.65079498291016	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1253	true	6179400140836307758	22	50	111	244	1528	300	حصير قد اثر في جنبه-- وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وع---ند رجليه مرط وع--------ند راسه اهاب معلقة------------------------------- فقال------------------------------ كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	1253	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12118	false	3927570853989658933	146	189	715	921	1472	300	حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وعند راسه اه-ب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	12118	7112032055995250684	114	179.0	89	207	55.07246398925781	18	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1263	true	-8762533838445601544	15	63	68	299	1531	300	انس قال بلغ ا--------بن سلام مقدم النبي----------------------- المدينة فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمها الا نبي---- ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الولد الي اخواله فقال النبي----------------------- خبرني بهن انفا جبريل	1263	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09626	false	391509576198122814	234	294	1130	1412	1437	300	عنه قال بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي قال ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع ا------لي اخواله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرني بهن انفا جبريل	9626	7112032055995250684	210	352.0	163	289	72.66436004638672	39	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1302	true	6412235315999886461	89	133	463	688	1513	300	فقيل لي كبر قال شراحه قاءل ذلك له جبريل عليه السلام وقوله كبر اي قدم الاكبر في السن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه في الغيلانيات ب---------------------------------------لفظ امرني جبريل ان اقدم الاكابر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه احمد والبيهقي بلفظ رايت رسول الله------------------- يستن فاعطاه اكبر القوم ثم قال ان جبريل------------ امرني ان	1302	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01809	false	7710863710722524014	74	188	399	1000	1569	300	فقيل لي ال------------قاءل---- له جبريل عليه السلام ق-وله كبر اي قدم الاكبر في السن قوله قال ابو عبد الله اي البخاري قوله اختصره نعيم اي اختصر المتن نعيم ومعني الاختصار هاهنا انه ذكر محصل الحديث وحذف بعض مقدماته ورواية نعيم هذه وصلها الطبراني في الاوسط عن بكر بن سهل عنه بلفظ امرني جبريل عليه السلام ان اكبر وروي الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا حدثنا الحسن بن عيسي حدثنا ابن المبارك انبانا اسامة وحدثنا الحسن حدثنا حبان انبانا ابن المبارك فذكره وفيه قال ان جبريل عليه السلام امرني ان ادفع الي اكبرهم واخرجه احمد والبيهقي بلفظ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستن فاعطاه اكبر القوم ثم قال ان جبريل عليه السلام امرني ان	1809	7112032055995250684	172	259.0	138	618	27.831714630126953	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1325	true	-7033610115158769002	143	186	732	965	1567	300	تقدم---وا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 حقيقة ----------قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منه-ا توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوزه وداناه قال ابن	1325	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11104	false	7833239532039863965	195	239	1007	1244	1568	300	تقدم قوله بين يدي الله ورسوله من باب التمثيل وحقيقته من قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشمال----------ه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه قوله ان	11104	7112032055995250684	200	359.5	163	247	80.9716567993164	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1350	true	-6515049469123993287	29	71	153	351	1489	300	علي اختياره قا-ل النووي رضي الله عنه اذا اضطر الي السلام بان خاف ترتب مفسدة في دين او دنيا ان لم يسلم سلم ق-----ال ابن العربي رضي الله عنه وينوي حينءذ ان السلام اسم من اسماء الله------ فكانه يقول هو- رقيب عليكم	1350	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13962	false	9042104384774980505	210	247	1088	1266	1528	300	علي المبتدع وقال النووي وان اش-------------طر الي السلام بان خاف ترتب مفسدة في دين او دنيا ان لم يسلم سلم وكذا قال ابن العربي وزاد-------------------- ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فكانه قال الله رقيب عليكم	13962	7112032055995250684	141	222.0	107	211	66.82464599609375	26	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1356	true	8535108250523746399	174	225	911	1173	1556	300	وكان اهل الجاهلية يفعلونه--- كراهة فيهن فخصهن لا لاختصاص الحكم بهن بل لانه كان هو الواقع فوجه النهي اليه واول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي---------------- اغار عليه عدوه فاسر بنته واستفرشها ثم اصطلحا----------- فخير ابنته فاختارت زوجها فالي---- علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها---- فتبعه العرب	1356	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13662	false	-5908410402973158007	0	48	0	238	1547	300	وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان ---------------------------------------------------------اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار علي-----ه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب	13662	7112032055995250684	175	276.5	138	300	58.33333206176758	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1375	true	-1897888964067970993	239	268	1238	1384	1546	300	الطيبي فيه------------------- ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه فعليه- ان لا يتصرف الا بماذو-ن الشارع فيه وهو تمثيل ليس--------- الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه	1375	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms15044	false	-8604037237190559982	197	233	1018	1194	1523	300	الطيبي شيخ شيخي في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه فينبغي ان لا يتصرف الا بما اذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه	15044	7112032055995250684	138	236.5	109	176	78.40908813476562	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1384	true	8571599427319231075	96	156	505	813	1552	300	الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر 42 ولا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط حين شاء وردها عليكم عند اليقظة حين شاء وحين شاء في الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون ف-----حين الاولي خبر عن احيان متعددة	1384	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02944	false	-1206215309836353890	0	35	0	173	1568	300	الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر قوله حين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء في الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فيكون حين الاول جزا م-ن احيان متعددة	2944	7112032055995250684	153	285.0	123	313	48.88179016113281	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1386	true	-1983233956823557404	246	278	1287	1431	1531	300	فقال---------- اين مالك بن ---------------الدخشم فقال رجل ذا--ك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي----------------------- لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وان الله	1386	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02450	false	-3884446487366411562	203	245	991	1185	1449	300	فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن او ابن الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله	2450	7112032055995250684	130	219.5	99	194	67.01030731201172	26	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1397	true	121992451298474928	220	267	1137	1370	1529	300	اشارة الي عدم مءاخذة الغير- بما يصدر عنها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند قال ابن حجر رحمه الله لا باس به عن عاءشة رضي الله ع------نها مرفوعا ان الغيرة لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه	1397	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12651	false	-4905342335934753043	157	200	838	1056	1547	300	اشارة الي عدم مءاخذة الغيرة بما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند---------------------- لا باس به عن عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا ان الغيرة لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه	12651	7112032055995250684	209	394.5	167	240	87.08333587646484	39	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1414	true	411387154993532996	238	300	1234	1537	1537	300	ابي هريرة مطولا -------------قال شهدنا مع رسول الله حنينا ف-------------قال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضرنا القتال قات------ل قتالا شديدا فاصابته جراحة -قيل يا رسول الله الرجل الذي قلت انفا انه من اهل النار-------- قاتل------ قتالا شديدا وقد مات فقال النبي ف--------------------ي النار فكاد---- بعض المسلمين-- ان يرتاب فبينما هم ك---ذلك اذ قيل انه لم يمت -لكن به-	1414	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09213	false	7496008803887886003	159	236	795	1163	1492	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر-- القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله------ الذي قلت -----انه من اهل النار فانه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم الي النار قال فكان بعض الناس اراد ان يرتاب فبينما هم علي ذلك اذ قيل انه لم يمت ولكن به	9213	7112032055995250684	268	422.0	211	381	70.3412094116211	45	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1415	true	1379433173441510043	0	45	0	226	1540	300	جر-حا شديدا فلما كان--- الليل لم يصبر علي الجراح فقتل نفسه فاخبر النبي------------------------ فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله -يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وممن رواه الترمذي في	1415	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09213	false	7496008803887886003	236	285	1163	1414	1492	300	جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر علي الجراح فقتل نفسه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي ب--الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر --مطابقته للترجمة في	9213	7112032055995250684	212	375.0	169	255	83.13725280761719	37	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1456	true	-7986225370874152041	154	245	840	1310	1584	300	-----عند المتقدمين ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في جنانه او-------------- ايصال المعني الي الغير ب--احسن ----------لفظ --او الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار --------------في الكلام او---------------------- قليل لا يبهم وكثير لا يسام ------او اجمال اللفظ واتساع المعني او تقليل اللفظ وتكثير المعني او حسن الايجاز واصابة الحقيقة والمجاز او سهولة اللفظ مع البديهة او--------------------- لمحة دالة او----------------- كلمة تكشف--- البغية --او الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا او النطق في موضعه والسكوت في موضعه او معرفة -------الفصل والوصل او الكلام الدال اوله ع------لي اخره وعكسه اقوال--- وفي	1456	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07987	false	-5359881924618692013	82	179	431	940	1548	300	وهو بليغ اذا ك-----ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقال غيره البلاغة ايصال المعني الي القلب في احسن صورة من اللفظ وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار وذكر ابن رشيق في العمدة ومن خطه فيما قيل البلاغة قليل يف---هم وكثير لا يسام وقال اخر اجاعة اللفظ واشباع المعني وقال اخر البليغ اسهلهم لفظا واحسنهم ---------------------------------------------------بديهة وقال خلف الاحمر البلاغة لمحة دالة وقال الخليل البلاغة كلمة تكشف عن البغية وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا وقيل البلاغة------------------------- معرفة الوصل والفصل وقيل ان يد-----------ل اول الكلام علي اخره واخره علي اوله وفي	7987	7112032055995250684	271	305.5	207	604	44.867549896240234	38	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1466	true	-2604572046647892547	165	201	837	1020	1534	300	التثاءب واذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	1466	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13928	false	-2286200509899224733	18	54	86	269	1523	300	التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاوب فانما هو من الشيطان فاذا تثاوب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	13928	7112032055995250684	180	357.0	144	183	98.36065673828125	33	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1503	true	-8260160957811792868	63	215	318	1078	1499	300	اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الذين لم تدخلهم الجنة فيقول تعالي الا بالتخفيف اعطيكم بضم الهمزة وفي رواية انا اعطيكم افضل من ذ-لك الذي انتم فيه من النعيم فيقولون يا رب واي شء افضل من ذ-لك قال يا رب في الموضعين ولم يقل ربنا مع كون الجمع مذكورا قبله اشعارا بان ذلك قول كل واحد منهم لا ان طاءفة تكلموا وطاءفة سكتوا اذ الكلام من كل واحد ادل علي حصول الرضي فيقول احل بضم اوله وكسر المهملة اي انزل عليكم رضواني بكسر اوله وضمه اي رضاي ورضاه سبب كل سعادة وفيه انه النعيم الحاصل لاهل الجنة لا يزيد علي رضي الله فلا اسخط عليكم بعده ابدا مفهومه ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي لا يسخط علي اهل-------- الجنة------------------------------------------------------------------------- لانه متفضل عليهم بالانعام كلها دنيوية واخروية ف---------------------------------------------------------ظاهر الحديث ان ا-لرضي افضل من اللقاء واجيب بانه لم يقل افضل من كل--- بل افضل من الاعطاء ------------واللقاء ي---------------------------------------ستلزم الرضي فهو من---- اطلاق اللازم وارادة الملزوم وفيه	1503	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms15483	false	204191727355887436	66	199	310	969	1471	300	اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول ال---------------------------------------------------------------------ا اعطيكم افضل من ذالك ف------------------------يقولون يا رب واي شء افضل من ذالك فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول احل عل------------------------------يكم رضواني------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اسخط عليكم بعده ابدا -------انظر الحديث 6549 مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيي بن سلميان ابو سعيد الجعفي الكوفي سكن مصر وسمع عبد الله بن وهب والحديث مضي في باب صفة الجنة عن معاذ بن اسد ومضي الكلام فيه قوله والخير في يديك قيل الشر ايضا في يديه لانه لا مءثر الا الله واجيب بانه خصصه رعاية للادب والكل بالنسبة اليه تعالي خير وكذا قوله بيدك الخير قيل ظاهر الحديث ان اللقاء افضل من الرضا- واجيب بانه لم يقل افضل من كل شء بل افضل من الاعطاء فجاز ان يكون اللقاء افضل من الرضا وهو من الاعطاء او اللقاء مستلزم للرضا فهو من باب اطلاق اللازم وارادة الملزوم وقيل	15483	7112032055995250684	286	354.5	221	1051	27.21217918395996	44	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1512	true	-4236733449389638364	29	56	166	333	1613	300	الي --سماء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال ال---مقتضية للانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر ال-عداوة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرحمة والرافة --------	1512	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04515	false	4758790957052992991	52	77	285	433	1613	300	الي السماء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي ا-لانفة من الاراذل-------------- وقهر الاعداء- والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام ل-----------------لرافة والرحمة	4515	7112032055995250684	127	193.5	105	181	70.1657485961914	17	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1513	true	7985066296929279412	78	99	375	481	1559	300	من حديث الحجاج وسمعت محمدا يعني البخاري يضعف هذا الحديث وقال يحيي------------ لم يسمع من عروة والحجاج لم يسمع من يحيي	1513	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms06914	false	7268307347051799687	0	22	0	105	1464	300	من حديث الحجاج وسمعت محمدا------------- يضعف هذا الحديث وقال يحيي بن ابي كثير لم يسمع من عروة والحجاج لم يسمع من يحيي	6914	7112032055995250684	93	166.5	74	118	78.81356048583984	18	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1525	true	5909461671991436592	186	234	977	1216	1572	300	قام علي الباب فلم يدخل- فعرف او عرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف------------------ماذا اذنبت -قال ف----------------------------ما بال هذ-ه النمرقة قلت اشتريتها لك -تقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصور------------ يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت	1525	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07200	false	-5135335390707898004	2	65	10	331	1550	300	قام علي الباب فلم يدخله ف-------عرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هاذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم --وقال ان البيت	7200	7112032055995250684	225	355.5	180	331	67.975830078125	35	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1525	true	5909461671991436592	178	203	932	1056	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل فعرف او عرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي	1525	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12554	false	-6506540151747231047	273	300	1347	1482	1482	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل ف-------عرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي-	12554	7112032055995250684	115	195.0	93	144	79.86111450195312	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1525	true	5909461671991436592	175	219	918	1144	1572	300	عن عاءشة قالت اشتري-------------ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل فعرف او عرفت في وجهه الكراه-ة فق-لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت -قال----------------------------- فما بال هذه النمرقة ق-لت اشتريتها لك تقعد عليها وتتوسدها	1525	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13635	false	6972031716203214958	3	58	15	298	1545	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل ف-------عرفت في وجهه الكراهية فقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك تقعد عليها و-توسدها	13635	7112032055995250684	208	344.0	167	291	71.4776611328125	34	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1572	true	-6370933318023038114	202	248	1103	1330	1580	300	عن ابن عبد العزيز------------- ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب الادمي فراي في النوم جسد رجل يشبه البلور يري داخله من خارجه و----الشيطان ب--صورة ضفدع قاعد علي منكبه الايسر- له خرطوم طويل-------------- ادخله في منكبه------- الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله	1572	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01570	false	-5165267139871481968	165	214	815	1054	1495	300	عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان منه---------- فراي جسده ممهي------------------- يري داخله من خارجه وراي الشيطان في صورة ضفدع عند نغض كتفه حداء قلبه له خرطوم كخرطوم البعوضة وقد ادخله في منكبه الايسر الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله	1570	7112032055995250684	160	228.0	125	268	59.70149230957031	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1580	true	-8693104023449772295	186	224	928	1138	1499	300	الطيبي والصلاح--- استقامة الشء علي حالة كماله كما ان الفساد ضده ولا يحصل الصلاح الحقيقي الا في الاخرة لان الاحوال العاجلة وان وصفت بالصلاح---------------------- تخلو من شوب-- فساد وخلل و---------------------------------------------------الاستقامة التامة لا تكون الا لمن فاز بالقدح المعلي	1580	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03673	false	-123558285403146852	24	78	145	433	1601	300	العباد والصلاح هو استقامة الشء علي حالة كماله كما ان الفساد ضده ولا يحصل الصلاح الحقيقي الا في الاخرة لان الاحوال العاجلة وان وصفت بالصلاح في بعض الاوقات لكن لا تخلو من شاءبة فساد وخلل ولا يصفو ذلك الا في الاخرة خصوصا لزمرة الانبياء لان الاستقامة التامة لا تكون الا لمن فاز بالقدح المعلي	3673	7112032055995250684	204	363.0	166	288	70.83333587646484	33	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1663	true	-1020503432632276966	102	132	558	700	1573	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- اذا ام------رهم من الاعمال بما يطيقون فقالوا انا لسنا كهيءتك------------- ان الله--- غفر لك------------------------- فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول هذا ان	1663	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00367	false	4232811054945576949	24	68	114	317	1538	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون -قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان ----	367	7112032055995250684	134	216.5	106	208	64.42308044433594	22	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1668	true	4585114974005784342	124	154	644	784	1540	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في------ المراة تحت كل ظفر- وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09476	false	-4709824756317456023	138	168	704	849	1526	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ف--تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9476	7112032055995250684	133	243.0	104	147	90.47618865966797	26	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1669	true	3393257552557970812	24	53	119	270	1503	300	وقال الغزالي------ جوهر محدث قاءم بنفسه غير متحيز وانه ليس -داخل الجسم ولا خارجا عنه ولا- متصلا و---لا منفصلا--------- لعدم التحيز الذي هو شرط الكون في الجهات واعترض بانه	1669	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01173	false	481370811298088370	192	225	1024	1195	1582	300	وقال الغزالي الروح جوهر محدث قاءم بنفسه غير متحيز وانه ليس بداخل الجسم ولا خارجا عنه وليس متصلا به ولا منفصلا عنه وذلك لعدم التحيز الذي هو شرط الكون في الجهات واعترض عليه	1173	7112032055995250684	146	257.5	117	171	85.38011932373047	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1672	true	459881329645144802	229	292	1220	1559	1599	300	شبه العبد وتوجهه الي الله تعالي في الصلاة وما فيها من القراءة والاذكار وكشف الاسرار واستنزال الرحمة-------- مع الخشوع والخض--------وع بمن يناجي مولاه ومالكه فمن شراءط حسن الادب ان يقف محاديه ويطرق راسه ولا يمد بصره اليه ويراعي جهة امامه حتي لا يصدر منه في تلك الجه-ات شء وان كان الله تعالي منزها عن الجهات لان الاداب الظاهرة والباطنة مرتبط بعضها ببعض وفيه	1672	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02415	false	-5397992585532454618	92	153	509	843	1582	300	شبه العبد وتوجهه الي اتع----الي في الصلاة وما فيها من القراءة والاذكار وكشف الاسرار واستنزال --رحمته ورافته مع --------الخضوع والخشوع بمن يناجي مولاه ومالكه فمن شراءط حسن الادب ان يقف محاذيه ويطرق راسه ولا يمد بصره اليه ويراعي جهة امامه حتي لا يصدر من---- تلك الهيءات شء وان كان اتع----الي منزها عن الجهات لان الاداب الظاهرة والباطنة مرتبط بعضها ببعض قوله	2415	7112032055995250684	306	566.5	247	356	85.9550552368164	51	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1695	true	841902184122214122	0	56	0	296	1609	300	به الحياة والثاني--- يزيد حتي يصوم ويصلي من قيام وه------ذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقدر علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مندوبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جاءز السادس ان يزيد عليه--- وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهو البطنة المنهي عنها وهذا حرام	1695	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12934	false	-6282298456497540979	159	217	784	1085	1487	300	به الحياة -الثاني ان يزيد حتي ------يصلي عن قيام ويصوم وهذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقوي علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مستحبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جاءز السادس ان يزيد علي ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام	12934	7112032055995250684	280	523.5	225	308	90.90908813476562	47	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1773	true	-8147008348923559556	267	299	1360	1518	1521	300	معرفة اسماءه ت-----------------وقيفية لا يعلم الا من طريق الوحي والسنة ولم يكن لنا ال--تصرف فيها بما لم يهتد اليه مبلغ علمنا ومنتهي عقولنا وقد نهينا عن اطلاق ما لم يرد به ت--وقيف	1773	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08649	false	6661064974061715918	185	219	945	1117	1544	300	معرفة اسماء الله تعالي وصفاته توقيفية تعلم------- من طريق الوحي والسنة ولم يكن لنا ان نتصرف فيها بما لم يهتد اليه مبلغ علمنا ومنتهي عقولنا وقد منعنا عن اطلاق ما لم يرد به التوقيف	8649	7112032055995250684	139	251.5	110	179	77.65363311767578	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1774	true	4678666785381172614	0	40	0	234	1563	300	جوزه العقل وحكم به القياس ف-----------------------------------------------النقصان عنه كالزيادة غ----ير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين--------------- او تسعة وسبعين فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور -اكد---ه حسما للمادة------- وارشادا ل----لاحتياط	1774	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08649	false	6661064974061715918	222	279	1128	1442	1544	300	جوزه العقل وحكم به القياس كان الخطا في ذلك غير هين والمخطء فيه غير معذور والنقصان عنه كالزيادة فيه غير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين او سبعة وسبعين او تسعة وسبعين فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور فاكده به حسما -لمادة الخلاف وارشادا الي الاحتياط	8649	7112032055995250684	230	402.0	190	315	73.01587677001953	34	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1782	true	3716643779982199052	8	40	45	232	1604	300	الله------ ما يصح ان يطلق عليه سبحانه------- بالنظر الي ذاته واعت---------بار صفة من صفاته السلبية كالقدوس والاول او الحقيقة- كالعليم والقادر او الاضافية كالحميد والملك او باعتبار فعل من افعاله كالخالق والرازق	1782	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08650	false	-543321274151738970	223	259	1205	1415	1650	300	الله تعالي ما يصح ان يطلق عليه سبحانه وتعالي بالنظر الي ذاته كالله او باعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس والاول او الحقيقية كالعليم والقادر او الاضافية كالحميد والملك او باعتبار فعل من افعاله كالخالق والرزاق	8650	7112032055995250684	181	335.5	149	210	86.19047546386719	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1784	true	1576154310003340744	17	56	75	274	1648	300	م------ن البرء واصله خلوص الشء من غيره اما علي منهج التقصي كبرء فلان---------- من مرضه والمديون من دينه او علي سبيل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء--- الذي خلق الخلق برء م--ن التفاوت والتنافر	1784	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14889	false	8895489629673617594	54	94	307	512	1525	300	ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برء من مرضه وا---------------ما علي سبيل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر	14889	7112032055995250684	166	288.5	132	220	75.45454406738281	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1839	true	2518117663896387799	57	127	295	632	1510	300	ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصي يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا وروا-ه الطبراني من وجه اخر عن سمرة------- مرفوعا مثله وفي سنده- لين وخرج ابن ابي الدنيا من حديث ابي سعيد رفعه كل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض وحينءذ فالمختص بنبينا------------------- الكوثر الذي يصب من ماءه في حوضه فانه لم ينقل نظيره لغيره	1839	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14332	false	4150517193250171936	0	59	0	289	1505	300	ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا----- وفي اسناد لين فان ثبت----------------------------------------------------------------------- فالمختص بنبينا صلي الله عليه وسلم الكوثر الذي يصب من ماءه في حوضه فانه لم ينقل نظيره لغيره	14332	7112032055995250684	246	435.5	193	365	67.39726257324219	47	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1851	true	5685259092841113879	251	300	1340	1592	1592	300	الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك---------- فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذ-نيه فقال الزبرقان وا-------------لله لقد علم مني اكثر ما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو-	1851	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12494	false	-7422273202907582576	229	280	1176	1439	1540	300	الزبرقان----- يا رسول الله انا سيد---- تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرا فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غي-ر ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو	12494	7112032055995250684	233	404.5	188	279	83.51254272460938	39	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1854	true	-9182049064576543138	45	132	209	631	1505	300	صدق نبي الله ولو لم يقلها كان كذلك قال اما قوله ان من البيان سحرا ان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحبه---- فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه واما قوله وان من العلم جهلا فهو ----تكلف العالم الي علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيالا فعرضك كلامك علي من ليس من شانه ولا يريده -قال الحافظ العراقي في اسناده من يجهل ان من التواضع	1854	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12495	false	8385105754358665766	185	265	912	1300	1457	300	صدق نبي الله صلي الله عليه وسلم------- اما قوله ان من البيان سحرا ف--الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق--------- واما قوله -ان من العلم جهلا فهو ان يتكلف العالم الي علمه ما لم يعلم- فيجهل لذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس ولما قوله ان من القول عيالا فعرضك كلامك علي من ليس من شانه ولا يريده وقال ---ابن ال--اثي-----------------ر ان من القول --	12495	7112032055995250684	345	583.5	271	432	79.86111450195312	62	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1866	true	1963958436883283341	237	293	1244	1546	1576	300	الرجال وتبقي النساء لفظ رواية البخاري وتكثر النساء وذلك ان الفتن تكبر فيكثر القتل في--- الرجال لانهم اهل حرب دون النساء وقيل----------------------------------------- هو اشارة الي كثرة الفتوح فيكثر السبي-- فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قال ابن حجر وفيه نظر لتصريحه بالق-لة في حديث------------------------------------ فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا بسبب اخر	1866	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00910	false	4140265188781868357	233	289	1196	1503	1551	300	الرجال بكثرة--------------------------------------------------------------- القتل فيموت الرجال ------------فتكثر النساء وبقتلهم يكثر الفساد والجهل وقال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوات وقال بعضهم ---فيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر	910	7112032055995250684	187	267.5	149	385	48.57143020629883	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1867	true	6728594949122041887	54	109	280	589	1574	300	مجاز ظ-ن الكثرة وسر---------ه ان الاربعة--- كمال لثبات الازواج فاعتبر الكمال مع زيادة واحدة عليه------------------------------- ليصير فوق الكمال مبالغة في الكثرة او -ان الاربعة تءلف منها ا----------لعشرة واحدة و----------اثنين وثلاثة واربع------------------ة ومن العشرات الماءة و----------الالوف فهي اصل جميع------ الاعداد فزيد فوق الاصل واحد اخر ثم اعتبر كل واحد م-نها بعشر امثاله------ تاكيدا للكثرة ومبالغة فيها	1867	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00911	false	-5965851765966503533	81	156	431	840	1537	300	مجازا عن الكثرة ولعل السر فيه ان الاربعة في كمال نصاب الزوجات- فاعتبر الكمال مع زيادة واحدة عليه ثم اعتبر كل واحدة بعشر امثالها ليصير فوق الكمال مبالغة في الكثرة او لان الاربعة----- منها يمكن تالف العشرة لان فيها واحد او اثنين وثلاثة واربعة وهذا المجموع عشرة ومن العشرات المءات ومن المءات الالوف فهي اصل جميع مراتب الاعداد فزيد فوق الاصل واحد اخر ثم اعتبر كل واحدة منها بعشر امثالها ايضا تاكيدا للكثرة ومبالغة فيها	911	7112032055995250684	275	457.5	225	415	66.26506042480469	38	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1867	true	6728594949122041887	19	148	99	794	1574	300	حتي يكون لخمسين امراة -------وفي -رواية ال-----اربعين ولا تعارض لدخول الاربعين ف-----ي---------------------------------------------------------------------- الخمسين ا--و ان الاربعين عدد من يلذن به والخمسين عدد من يتبعنه وهو اعم من ان يلذن به قال الكرماني ويحتمل ان العدد مجاز ظن الكثرة وسره ان الاربعة كمال لثبات الازواج فاعتبر الكمال مع زيادة واحدة عليه ليصير فوق الكمال مبالغة في الكثرة او ان الاربعة تءلف منها العشرة واحدة واثنين وثلاثة واربعة ومن العشرات الماءة والالوف فهي اصل جميع الاعداد فزيد فوق الاصل واحد اخر ثم اعتبر كل واحد منها بعشر امثاله تاكيدا للكثرة ومبالغة فيها كما قرر نظيره في خمسين الف سنة قيم واحد لفظ رواية البخاري القيم الواحد ولامه للعهد اشعارا بما هو المعهود من كون الرجال قوامين علي النساء والقيم ما يقوم بام-رهن ف-----------------------------كني به اتيان---هن له لطلب النكاح حلالا او حراما	1867	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12658	false	-5564443202189173767	143	208	745	1085	1574	300	حتي يكون لخمسين امراة فان قلت في الحديث السابق اربعون قل------------ت الاربعون داخل في الخمسين وقيل الغدد غير مراد بل المراد المبالغة في كثرة النساء بالنسبة الي الرجال وقيل الاربعون عدد من يلذن به والخمسون عدد من يتبعنه وهو اعم من ان يلذن به قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيم اي الذي--------------------------------------------------------------------------- يقوم بامورهن ويتولي مصالحهن قيل يحتمل بان يكني به عن اتباعهن له لطلب النكاح حلالا او حراما	12658	7112032055995250684	184	257.0	144	818	22.493886947631836	26	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1878	true	7774375018666557134	160	190	812	958	1542	300	السياق حم ق د ن ه عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فعرض ع--ليه-------------------ا الارش فابت---------------------------------------------------- فامر النبي----------------------- بالقصاص فقالت امها-------------------- اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	1878	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11257	false	2600988413208976494	100	150	518	780	1533	300	السهمي حدثنا حميد عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	11257	7112032055995250684	117	164.5	93	262	44.656490325927734	18	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1893	true	1746135911392065874	225	263	1131	1328	1513	300	سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي ومنع ب----انه لا يلزم من تسميته ع----------يدا اشتماله- علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم -صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة ب--اتفاق	1893	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03861	false	-7537961884692874231	204	246	1021	1236	1493	300	سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وفيه نظر لانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم وصومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة بالاتفاق	3861	7112032055995250684	183	331.0	146	215	85.11627960205078	31	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1896	true	-213424367032006662	55	118	283	606	1509	300	من حديث ع-راك بن مالك عن حكيم بن حزام قال عراك كان محمد احب------- الناس الي في الجاهلية والاسلام فلما تنبا وخرج الي المدينة شهد حكيم بن حزام الموسم وهو كافر فوجد حلة لذي يزن تباع فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله------------------- فقدم بها علي- المدينة فاراده علي قبضها هدية فابي و------------------قال انا لا نقبل شيءا من المشركين ولكن ان شءت اخذناها بالثمن	1896	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08324	false	1033733266614256712	216	287	1093	1448	1518	300	من رواية عراك بن مالك ان حكيم بن حزام قال----- كان محمد احب رجل في الناس الي في الجاهلية--------- فلما تنبا وخرج الي المدينة شهد حكيم بن حزام الموسم وهو كافر فوجد جلة لذي يزن تباع فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم بها عليه المدينة فاراده علي قبضها هدية فابي قال عبد الله حسبته قال انا لا نقبل شيءا من المشركين ولكن ان شءت اخذناها بالثمن	8324	7112032055995250684	300	542.0	240	369	81.30081176757812	53	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1899	true	-5761617718880829500	0	40	0	194	1513	300	كنا عند الحسن------- فسءل ما عقلت م-------------------------------ن رسول الله او عنه ------------قال كنت امشي معه فمر علي جرين من تمر الصدقة فاخذت تمرة فالقيتها في ف-ي فاخذها بلعابها فقال بعض القوم وما عليك لو تركتها فذكره قال الهيثمي رجال احمد	1899	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05610	false	-8813890901471678576	11	61	60	294	1475	300	كنا عند الحسن بن علي فسءل ما عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت امشي معه فمر علي جرين من تمر الصدقة فاخذت تمرة فالقيتها في فمي فاخذها بلعابها فقال بعض القوم وما عليك لو تركتها ف-----قال ا------نا ال محمد	5610	7112032055995250684	172	293.5	136	245	70.2040786743164	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1916	true	-292448039292809160	167	211	883	1105	1588	300	مختص بزمن المصطفي لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه ثم يكون في اخر الزم---------ان عند خروج الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه بدليل خبر مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها	1916	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms06590	false	5947462638148870724	248	278	1258	1410	1528	300	يختص بزمنه------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي وليس هذا بظاهر لان عند------------------------------------------------------------------------ مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها	6590	7112032055995250684	122	206.0	97	231	52.8138542175293	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1924	true	179138133941829706	85	300	425	1549	1549	300	ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجر اجراء بالمد بخط المصنف جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها------- علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل--- من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايتها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد صلي الله تعالي عليه واله وسلم لان التصديق عمل قال المصنف المراد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر والعصر في كثرة العمل الشاق والتكليف وتشبيه هذه الامة بما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمن وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل قال امام الحرمين الاحكام لا تءخذ من الاحاديث التي لضرب الامثال فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء يعني قال اهل	1924	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07547	false	7650361047439064697	162	224	802	1104	1465	300	ومثل اهل الكتابين كمثل رجل--- استاجر اجراء ------------------------------------------------------------------فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعملت اليهود--------------------------------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صل--------------------------------------------اة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين----------------- فانتم هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري ف---------------قالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء----- قال هل	7547	7112032055995250684	275	430.0	218	1137	24.18645477294922	51	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1930	true	-3860882887109600575	255	300	1354	1584	1584	300	ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية------------- بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال ابن حجر في المختصر اسناده حسن لان--------- فيه مبهما اعتضد لمجيءه من وجه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البزار نحوه من حديث-	1930	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00816	false	2426882668369663846	113	183	573	949	1567	300	ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية رضي الله عنه بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين----------------------- اسناده حسن والمبهم الذي فيه------ اعتضد بمجيءه من وجه اخر ورواه الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه من حديث مكحول عن معاوية ولم يسمع منه قال النبي عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه وروي البزار نحوه من حديث	816	7112032055995250684	198	345.5	160	405	48.88888931274414	34	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1933	true	8929779158328511541	191	251	1002	1305	1552	300	وقال التوربشتي -علم المصطفي صح----------------------------به انه لم يفضل في قسمته ما اوحي----- اليه احدا-------- علي احد بل سوي في الابلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء و-قد كان بعض الصحب---------------- يسمع الحديث ولا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم وم-من بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال	1933	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00836	false	7156390807773909900	192	264	943	1304	1478	300	وقال التوربشتي اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اعلم اصحابه انه لم يفضل في قسمة- ما اوحي الله اليه احدا من امته علي احد بل سوي في ال-بلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة رضي الله عنهم يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال	836	7112032055995250684	287	501.0	228	363	79.06336212158203	49	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1933	true	8929779158328511541	253	300	1317	1552	1552	300	قوله -الله يعطي---- تقديم لفظ- الله مفيد ل--لتقوية عند السكاكي ولا يحتمل التخصيص اي الله يعطي لا محالة وعن----د الزمخشري ي-حتمله ايضا ------فيكون معناه الله يعطي لا غيره ويصح ان يكون ----------جملة ح-------------------------------------------------------------------------------------الية فيكون معناه ما انا -قاسم الا في حال اعطاء الله لا في حال غيره-	1933	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00838	false	6122053766979887961	62	130	308	659	1505	300	قوله والله يعطي فيه تقديم لفظة الله لافادة التقوية عند السكاكي ولا يحتمل التخصيص اي الله يعطي لا محالة واما عند الزمخشري فيحتمله ايضا وحينءذ يكون معناه الله يعطي لا غيره فان قلت اذا كانت هذه الجملة حالية اعني قوله والله يعطي فما يكون معني الحصر حينءذ قلت الحصر بانما داءما في الجزء الاخير فيكون معناه ما انا بقاسم الا في حال اعطاء الله لا في حال غيره	838	7112032055995250684	211	355.5	168	351	60.11396026611328	32	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1934	true	2076023066306440290	3	68	22	326	1508	300	الحصر من حيث ان معناه ما انا الا قاسم و-------كيف يصح---- وله صفات اخري كال------رسول- والمبشر- والنذير واجيب بان الحصر بالنسبة ل---اعتقاد السامع فحسب------------------------------------------------------------ فلا ينفي الا ما اعتقده------- لا كل صفة ----------------فان اعتقد انه معط لا قاسم --كان من قص----ر القلب اي ما انا الا قاسم--- لا معط وان اعتقد انه قاسم ومعط ----------كان قصر --افراد--- لا شركة في الوصفين--- بل انا قاسم فقط	1934	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00836	false	7156390807773909900	83	172	426	845	1478	300	الحصر------- والمعن-ي ما انا الا قاسم فان قلت كيف يصح هذا وله صفات اخري مثل كونه رسولا و--مبشرا و--نذيرا قلت----- الحصر بالنسبة الي اعتقاد السامع وهذا ورد في مقام كان السامع معتقدا كونه معطيا وان اعتقد انه قاسم فلا ينفي الا ما اعتقده السامع لا كل صفة من الصفات وحينءذ ان اعتقد انه معط لا قاسم فيكون من باب قصر القلب اي ما انا الا قاسم اي لا معط وان اعتقد انه قاسم ومعط ايضا فيكون من قصر الافراد اي لا شركة في الوصفين اي بل انا قاسم فقط	836	7112032055995250684	264	364.5	204	436	60.55045700073242	44	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1952	true	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ -بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليه---------------------------م الصبي فاقعده في حجره ونفسه -تقعقع--------------------------- ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما ه-ذا -قال ه-ذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04925	false	4915708324321669664	194	259	944	1272	1466	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي--------------- ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هاذا فقال هاذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	4925	7112032055995250684	267	469.5	214	343	77.84256744384766	46	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1962	true	2490037298213245587	100	162	545	870	1542	300	وفيه جواز الشفاعة الي ولاة الامور و-----------------مراجعة المشفوع اليه ----------------اذا لم يءد الي مفسدة وال----------امر بالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت وان المشفوع اليه لا يعاب ----اذا رد الشفاعة اذا كانت خلاف المصلحة و----------انه ينبغي ان يعتذر ل----لشافع ويبين له عذره في ردها و-------------------------------------------------------------------------------انه لا يقطع بالجنة لاحد علي التعيين -------الا من ثبت فيه --نص كالعشرون وان------------------------ الاقرار باللسان لا ينفع الا اذا اقترن به --اعتقاد بالقلب	1962	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00434	false	2238542999348268815	146	259	712	1311	1516	300	-فيه جواز الشفاعة الي ولاة الام-ر وغيرهم الثاني فيه مراجعة المشفوع اليه في الامر الواحد اذا لم يءد الي مفسدة الثالث فيه الامر بالتثبت وترك القطع بما لا يعلم فيه القطع الرابع فيه ان الامام يصرف الاموال في مصالح المسلمين الاهم فالاهم الخامس فيه ان المشفوع اليه لا عتب عليه اذا رد الشفاعة اذا كانت خلاف المصلحة السادس فيه انه ينبغي ان يعتذر الي الشافع ويبين له عذره في ردها السابع فيه ان المفضول ينبه الفاضل علي ما يراه مصلحة لينظر فيه الفاضل الثامن فيه انه لا يقطع------- لاحد علي التعيين بالجنة الا من ثبت فيه النص كالعشرة المبشرة بالجنة التاسع فيه ان الاقرار باللسان لا ينفع الا اذا اقترن به الاعتقاد بالقلب	434	7112032055995250684	294	463.0	236	608	48.355262756347656	44	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1965	true	6135394222733234526	256	298	1307	1524	1531	300	بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين فتعقب بان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له خاصة وق---------------------------------------يل يحمل القبول علي من -هو من اهل الكتاب والرد علي---------- اهل الوثن ومن زعم------------------------------------------------- نسخ المنع كالمءلف باحاديث القبول	1965	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08326	false	-4624013697908280592	120	179	627	935	1556	300	بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وقيل الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وقيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من اهل الاوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من الامراء لان ذلك من خصاءصه وقيل نسخ المنع-------- باحاديث القبول	8326	7112032055995250684	139	198.5	111	316	43.987342834472656	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms1989	true	4938116166235911759	214	242	1096	1241	1536	300	القيامة-------------- سميت به-- لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او---------- لطولها فهو تلميح كما يقال في الاسود كافور او لانها عند الله تعالي علي طولها كساعة من الساعات عند	1989	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00625	false	-2060908706367053160	242	273	1278	1448	1579	300	القيامة وقال الزمخشري سميت ساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها فهو تمليح كما يقال في الاسود كافورا و-لانها عند الله تعالي علي طولها كساعة من الساعات عند	625	7112032055995250684	138	238.5	112	171	80.70175170898438	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2019	true	-8034039798028538815	260	296	1510	1700	1715	300	بين هذا وبين اية------- ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمران 68 اي انا اخصهم به لان الحديث وارد في كون---------ه عليه الصلاة والسلام متبوعا والتنزيل في كونه تابعا وله الفضل تابعا ومتبوعا	2019	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09899	false	-3920549424244123409	77	109	383	556	1556	300	بينه--- وبين قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمران قلت------------------- الحديث وارد في كونه صلي الله عليه وسل----------م متبوعا وال-قران في كونه تابعا وله الفضل تابعا ومتبوعا	9899	7112032055995250684	143	230.0	114	206	69.41747283935547	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2038	true	-6785420078632460931	82	109	426	554	1519	300	المفاخر للضبي ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب -بن العنبر وعني به ظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------- ما اعتيد-- من حمية الجاهلية لا علي ما فسره	2038	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07959	false	-949383291470355348	71	136	360	674	1563	300	ال-فاخر------ ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب ابن العنبر بن عمرو بن تميم بقوله لسعد بن زيد مناة لما اسر يا ايها المرء الكريم المكسوم انصر اخاك ظالما او مظلوم وانشد التاريخي للاسلع بن عبد الله اذا انا لم انصر اخي وهو ظالم علي القوم لم انصر اخي حين يظلم فارادوا بذلك ما اعتادوه من حمية الجاهلية لا علي ما فسره	7959	7112032055995250684	108	159.5	83	321	33.644859313964844	19	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2073	true	1786548322054867281	221	254	1145	1323	1541	300	فلو كانت الشمس طلعت قبل---- من مغربها لم ينفع اليهود ايمانهم ايام عيسي عليه الصلاة والسلام لان طلوعها يزيل الخطاب ويرفع التكليف ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا باسلام من اسلم منهم	2073	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11508	false	7606556120526126728	143	170	745	882	1548	300	فلو كانت الشمس طلعت قبل ذلك من مغربها لم ينفع اليهود ايمانهم ايام عيسي عليه --------السلام------------------------------------- ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا باسلام من اسلم منهم	11508	7112032055995250684	133	239.0	107	182	73.07691955566406	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2103	true	395139343230061243	270	298	1423	1565	1573	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع منه جمع محتجين ب----ان المفضول ناقص عن درجة الافضل -اسماء الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب	2103	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11220	false	-523405869115082650	37	65	194	341	1591	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع ذلك الاشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماه الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب	11220	7112032055995250684	126	230.5	100	147	85.71428680419922	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2147	true	5661247799255102688	147	200	746	1035	1550	300	ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق- الغير بغير حق ومبارزة الرب-------- بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا----- يقع غالبا الا -لضعيف لا يمكنه الانتصار واما نشا الظلم--- من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الحاصل بسبب التقوي اكتنفت الظالم ظلمات الظلم---- حتي لا	2147	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07964	false	8591959316941131607	162	217	842	1127	1580	300	ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الامر بالعدل بالمخالفة وهذه ادهي لا----------------نه لا يكاد يقع الظلم الا للضعيف الذي لا ناصر له غير الله وانما ينشا من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لنظر في العواقب وقال المهلب الذي يدل عليه القران انها---------- ظلمات علي البصر حتي لا	7964	7112032055995250684	159	232.0	124	311	51.12540054321289	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2163	true	-6081530598486935258	209	275	1057	1363	1491	300	من انتفي من ولده في عدة اخبار منها خبر وكيع عن ابن ع------مر رفعه من انتفي من ولده ليفضحه في الدنيا فضحه الله يوم القيامة وفي----ه الجراح والد وكيع مختلف فيه ومنها خبر ابن عدي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما من انتفي من ولده فليتبوا مقعده من النار وفي----ه محمد بن ابي الزعيرة---------------------------- منكر الحديث د ن ه حب ك وصححاه عن -----ابي هريرة	2163	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14573	false	9063600201636564500	206	277	978	1322	1432	300	من انتفي من ولده فقد ورد فيه وعيد شديد وروي مجاهد عن ابن عمر رفعه من انتفي من ولد- ليفضحه في الدنيا فضحه الله يوم القيامة وفي سنده الجراح والد وكيع مختلف فيه واخرج ا----بن عدي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما من انتفي من ولده فليتبوا مقعده من النار وفي سنده محمد بن---- الزعيزعة راويه عن نافع قال ابو حاتم منكر الحديث وروي ابو داود والنساءي عن ابي هريرة	14573	7112032055995250684	241	410.0	189	353	68.27195739746094	41	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2182	true	6056676573945443855	9	65	46	348	1567	300	وقال القرطبي العبد اسم للمملوك الذكر باصل وضعه والامة اسم لمءنثه بغير لفظه ومن ثم قال اسحاق ان هذا الحكم لا يشم--ل الانثي وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كقوله تعالي الا اتي الرحمن عبدا مريم 93 فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما ب---طريق الالحاق----- الفارق	2182	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08152	false	7329406074073371213	28	85	130	439	1469	300	وقال القرطبي العبد اسم للمملوك الذكر باصل وضعه والامة اسم لمءنثه بغير لغظه ومن ثم قال اسحاق ان هذا الحكم لا يتناول الانثي وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كقوله تعالي الا اتي الرحمن عبدا مريم--- فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما علي طريق الالحاق لعدم الفارق	8152	7112032055995250684	295	561.5	240	312	94.55128479003906	51	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2187	true	604593921164509899	15	55	73	256	1432	300	قالت امراة واثنان قال واثنان هذا لفظه وك-------------------انه اوحي اليه به حالا------ ولا يبعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين او------------ كان------ عنده علم به لكن اشفق عليهم ان يتكل-وا ف--------------------------------------------لما سءل------- لم يكن بد من الجواب	2187	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04841	false	-7259114161705886239	124	182	609	878	1499	300	قال في الح---------ال واثنان قلت قال ابن بطال هو محمول علي انه اوحي اليه بذلك في الحال ولا يبعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل ان يكون كان العلم عنده حاصلا لكنه اشفق عليهم ان يتكلموا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة ثم لما سءل عن ذلك لم يكن بد من الجواب	4841	7112032055995250684	138	175.0	105	278	49.640289306640625	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2216	true	-1639734037133826899	173	241	883	1263	1568	300	القرطبي الا------ذان علي قلة الفاظه يشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية --المتضمنة لوجود----ه تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة المحمدية ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عق-ب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وهو ---اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تاكيدا و-------------------------------------------------------------------------------حكمة--- اختيار القول له دون الفعل لسهولة القول وتيسره لكل احد في	2216	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02973	false	7202377028958671349	217	300	1164	1630	1630	300	القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن-- وجود الله تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسال---------ة ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل وسهولة القول وتيسره لكل احد في-	2973	7112032055995250684	355	635.5	291	478	74.26778411865234	56	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2230	true	1704518756452716819	98	127	484	626	1534	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو اي فرغ زادهم او قل طعام عيالهم--------- جمعوا ما---- عندهم في ثوب----- ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	2230	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08067	false	-6371394370149834959	185	214	959	1106	1538	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو------------- او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	8067	7112032055995250684	129	226.5	103	160	80.625	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2237	true	-4836789564803671446	58	128	304	675	1557	300	---قال الكرماني وتخصيص الستين ل------------ان العدد اما زاءد وهو ما اجزاءه اكثر منه ك--اثني عشر فان لها نصفا وثلثا وربعا وسدسا ونصف سدس فمجموع---- الاجزاء اكثر من اثني -------------عشر واما ناقص فهو ما اجزاوه اقل منه ك--اربعة فان لها --ربع و--نصف فقط واما تام فهو ما اجزاءه مثله ك--ستة فان اجزاءها النصف والثلث والسدس وهي مساوية للستة والفضل من بين الانواع الثلاثة التام فلما اريد المبالغة فيه جعلت احادها اعشارا	2237	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00283	false	-2901730537436740528	43	120	222	632	1602	300	اما الحكمة في تعيين--- الستين وتخصيصها فهي ان العدد اما زاءد وهو ما اجزاءه اكثر منه كالاثني عشر فان لها نصفا وثلثا وربعا وسدسا ونصف سدس ومجموع هذه الاجزاء اكثر من اثني عشر فانه ستة عشر واما ناقص وهو ما اجزاءه اقل منه كالاربعة فان لها الربع والنصف فقط واما تام وهو ما اجزاءه مثله كالستة فان اجزاءها النصف والثلث والسدس وهي مساوية للستة والفضل من بين الانواع الثلاثة للتام فلما اريد المبالغة فيه جعلت احادها اعشارا	283	7112032055995250684	348	629.5	280	413	84.2614974975586	55	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2245	true	-4600141072134988202	204	293	1055	1505	1542	300	في خبر الامر بمناولة السواك الاكبر ولا ما يجء في خبر من قوله في القسامة كبر كبر ولا قوله في حديث ابي-------------------- يعلي------------- كان -----------------------------اذا سقي قال ابدءوا بالكبير لحمله عل----------------------ي الحالة التي يجلسون فيها متساويين---- بين يديه------ او عن يساره----- او خلفه فت--------------------خص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم الام----ر بالبداءة بالكبير ما لو قعد- بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي ال---------------فاضل فالايمن لم يمت-ز بمجرد القعود في الجهة اليمني بل لخصوص كونها يمين	2245	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13273	false	-5322397768475984044	192	300	949	1489	1489	300	في الا----مر بمناولة السواك الاكبر واخص من هذا--------------------------------------------- حديث ابن عباس الذي اخرجه ابو يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابداوا بالاكبر قلت الجواب في هذا انه محمول علي الحالة التي يجلسون فيها متساويين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه او حيث لا يكون فيهم فيخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم هذا الاثر بالبداءة بالكبير ما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل ويظهر من هذا ان الايمن ما امتاز بمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل لحصول كونها يمين-	13273	7112032055995250684	349	567.0	278	590	59.15254211425781	53	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2260	true	-1886617436189494291	249	300	1254	1525	1525	300	البرك---- صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه معني اللزوم وسمي محبس الماء بركة للزوم الماء به والب-------------ركة ثبوت الخير الالهي في الشء سمي به-- لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير -قال تعالي----- ذكر مبارك الانبياء 50 تنبيها علي ما يفيض من ا-لخيرات الالهية-	2260	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03672	false	3533694419396193920	217	270	1161	1447	1586	300	البرك وهو صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه معني اللزوم وسمي محبس الماء بركة للزوم الماء فيها وقال الطيبي البركة ثبوت الخير الالهي في الشء سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقال تعالي وهذا ذكر مبارك------------ تنبيها علي ما تفيض منه الخيرات الالهية	3672	7112032055995250684	248	446.0	202	298	83.22147369384766	40	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2271	true	-7112966977283760127	210	275	1061	1388	1503	300	ليسارع كل سامع الي تبليغ ما عند--ه من الاي ولو قل ليتصل بذلك نقل جميع ما جاء به الشارع ا--------------ه وحدثوا عن بني اسراءيل بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الاعاجيب وان استحال مثلها هذه الامة كنزول النار من السماء لاكل القربان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بلا سند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتعذر الاتصال في التحديث عنهم لبعد الزمان بخلاف الاحكام المحمدية ولا حرج لا ضيق عليكم في التحديث به -	2271	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09917	false	-7829161344860730158	174	283	889	1454	1537	300	ليسارع كل سامع الي تبليغ ما وقع له من الاي ولو قل ليشمل بذلك نقل جميع ما جاء به صلي الله عليه وسلم قوله وحدثوا عن بني اسراءيل يعني---------- مما وقع لهم من------------------------------ الامور العجيبة والغريبة وقيل المراد ببني اسراءيل اولاد اسراءيل نفسه وهم اولاد يعقوب والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع اخيهم يوسف وهذا بعيد وفيه تضييق وقال مالك المراد جواز التحديث عنهم بما كان من امر حسن واما ما علم كذبه فلا وقيل المعني حدثوا عنهم مثل ما ورد في القران والحديث الصحيح وقيل المراد جواز التحدث عنهم باي صورة وقعت من انقطاع او بلاغ لتعذر الاتصال في التحديث عنهم------------ بخلاف الاحكام الاسلامية فان الاصل في التح----------ديث بها	9917	7112032055995250684	183	259.0	142	627	29.186603546142578	33	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2273	true	2669628095531929032	137	210	710	1077	1591	300	عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله سهم ذوي القربي بينهما قلت انا وعثمان----------------------------------------------- يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره ثم ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد خرجه الامام الشافعي من عدة طرق عن جبير بل عزاه في الفردوس لامير المحدثين البخاري ثم رايته فيه في كتاب الجهاد باداة الحصر ولفظه انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	2273	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09347	false	2868148965750741822	99	143	508	723	1484	300	عن جبير بن مطعم قال مشي---------------------------------------ت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	9347	7112032055995250684	129	196.5	100	414	31.159420013427734	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2277	true	-5371645906949252461	80	124	439	649	1532	300	ابن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يجوز ان يتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز حم ق 4 عن عبد الله بن مغفل كلهم في كتاب الصلاة بين كل اذانين صلاة الا	2277	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03062	false	6750440512418711862	28	67	141	338	1595	300	ابن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يجوز ان يتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز ذكر ما يستفاد منه فيه جواز الص-------------لاة بين كل اذانين يعني بين	3062	7112032055995250684	166	303.5	129	210	79.04762268066406	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2311	true	7903770038270168656	72	124	372	642	1578	300	القدر بسكون الدال قال التوربشتي انما سكنت وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين الف-ضاء فتحها ايذانا ب--انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من قابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	2311	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07011	false	-3709041953418499166	222	262	1116	1319	1506	300	القدر بسكون الدال------------------------ وان كان الشاءع في القدر الذي هو يواخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك---------------------- وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل------------------------ ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	7011	7112032055995250684	162	256.0	128	273	59.340660095214844	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2330	true	-6657841314019971089	5	74	32	394	1558	300	منها ا----نه يبارك في القليل منه بحيث يحصل به الاعانة علي الصوم ويدل ل--ه قوله في حديث ولو بلقمة وقوله في الحديث الاتي ولو بالماء------------------- ويكون---- بالخاصية كما بورك في الثريد والطعام الحار اذا برد ومنها انه يراد----------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي التبعة فيه بدليل حديث الديلمي-------------------- ثلاثة لا يحاسب العبد عليها اكل------- السحور وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان ومنها انه يراد بالبركة القوة علي الصيام وغيره من اعمال النهار	2330	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms06734	false	-3616724739843831869	50	140	271	751	1630	300	---الاول انه يبارك باليسير-- منه بحيث يحصل به الاعانة علي الصوم ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ولو بجرعة ------------------ماء ولو بتمرة ونحو ذلك ويكون ذلك بالخاصية كما بورك في الثريد والطعام------ اذا هدي في الحرارة واجتماع الجماعة علي الطعام لقوله صلي الله عليه وسلم اجتمعوا علي طعامكم يبارك لكم فيه الثاني يراد بالبركة نفي التبعة فيه وقد ذكر صاحب الفردوس من حديث ابي هريرة ثلاثة لا يحاسب ------عليها العبد اكلة السحور وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان ---الثالث يراد بالبركة القوة عن- الصيام وغيره من اعمال النهار	6734	7112032055995250684	243	376.0	192	519	46.82080841064453	40	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2334	true	-8967002054344515959	187	224	932	1111	1526	300	عن جابر------------ قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا تدعه يسمي باسم رسول الله------------------- فانطلق بابنه حامله علي ظهره فاتي به النبي ف-------------------قال يا رسول الله ولد لي ولد- فسميته محمدا فمنعن-ي قومي	2334	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09294	false	2251277331793239903	93	142	457	688	1490	300	عن جابر بن عبد الله قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق بابنه حامله علي ظهره فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا فقال لي قومي	9294	7112032055995250684	169	284.5	132	231	73.16017150878906	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2396	true	-5186617621617197892	212	250	1108	1303	1574	300	عروة عن عاءشة قال------------------------------ كانت عاءشة اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول الله	2396	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12978	false	636125700150049302	156	199	846	1064	1596	300	عروة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت------ اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن- منها فاني سمعت رسول الله	12978	7112032055995250684	184	333.5	147	225	81.77777862548828	35	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2396	true	-5186617621617197892	50	74	244	363	1574	300	يتخذ من دقيق او نخالة وربما -جعل ---بعسل او لبن وشبهه---- باللبن في ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياضه سمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا -سقاهم اللبن	2396	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12978	false	636125700150049302	8	78	48	422	1596	300	يتخذ من دقيق او نخالة وربما يجعل فيه عسل سميت بذلك لشبهها باللبن في بياضها والرقة والنافع منها ما كان رقيقا نضيجا لا غليظا نيا ويقال التلبينة حساء من دقيق او نخالة ويقال التلبين ايضا لانه يشبه اللبن في بياضه فان كانت ثخينة فهي الخزيرة وقد يجعل فيها العسل واللبن وقال ابن الاثير التلبين والتلبينة حساء يعمل من دقيق وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا اسقاهم اللبن	12978	7112032055995250684	103	164.0	81	374	27.54010772705078	16	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2396	true	-5186617621617197892	92	179	467	947	1574	300	وفتح الميمين اي مريحة ------------------قال القرطبي -روي بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم فعلي الاول----- مصدر اي جمام وعلي الثاني----- اسم فاعل من اجم وفي رواية البخاري تجم بضم الجيم لفءاد المريض اي تريح قلبه وتسكنه وتقويه وتزيل عنه الهم وتنشطه باخمادها للحمي من الاجمام وهو الراحة فلا حاجة لما تكلفه بعض الاعاظم من تاويل الفءاد ب---راس المعدة فتدبر ونفع ماء الشعير للحي لا ينكره الا جاهل بالطب تذهب ببعض الحزن فان فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته لقلة الغ-------ذاء والحس----اء يرطبها ويغذيها	2396	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12979	false	-3267525174345336078	18	69	90	374	1544	300	بفتح الميم فهي علي هذا مفعلة من جم يجم وقال القرطبي يروي بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم فعلي الاول يكون مصدرا وعل-------ي الثاني يكون اسم فاعل وقال عبد اللطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفءاد هنا راس المعدة وفءا----------------------------------------------------------------------د الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته خاصة لتقليل الغذاء وهذا الغذاء يرطبها ويقويها	12979	7112032055995250684	191	297.5	156	523	36.520076751708984	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2400	true	1456546362973542672	28	86	140	463	1612	300	لان المراد في الخطب الايضاح لا الرمز وهنا -----ايجاز--- اللفظ واولي منه قول البيضاوي ثني--------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير -هنا ---ايماء ا-----لي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها------ لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام- الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	2400	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00332	false	352416139438635239	175	258	872	1318	1540	300	لان المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ وما يدل عليه ما جاء في سنن ابي داود ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه وقال القاضي عياض واما تثنية الضمير ههنا فللايماء يماء علي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزامه الغواية اذ العطف في تقرير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	332	7112032055995250684	289	499.5	234	446	64.79820251464844	43	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2401	true	-7445485404510942829	2	154	10	789	1506	300	حتي يتمكن في نفسه ان المنعم والقادر علي الاطلاق هو الله وما-------------- مانح ولا مانع سواه وما عداه------ وساءط ---------------------------------وان الرسول ه-------------------و العطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي ان يتوجه بشراشره نحوه ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان -تيقن ان جملة ما وعد به وا-----وعد حق فيتيقن ان-------- الموعود كالواقع وقال البيضاوي المراد بالحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل فالمرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان يمون نفسه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ به التذاذا عقليا اذ اللذة ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وليس بين هذه واللذة الحسية نسبة يعتل بها والشارع عبر عن هذه الخلة بالحلاوة لانها اظهر من اللذات المحسوسة فيحسب مجالس الذكر رياض الجنة واكل مال اليتيم اكل النار والعود الي الكفر القاء في النار	2401	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00332	false	352416139438635239	0	90	0	459	1540	300	حتي يتمكن في نفسه ان المنعم بالذات ه-------------و الله سبحانه وتعالي ولا مانح ولا مانع سواه وما عداه تعالي وساءط ليس لها في ذاتها اضرار ولا انفاع وان الرسول صلي الله عليه وسلم هو العطوف-------- الساعي في ص-لاح شا-------------نه وذلك يقتضي ان يتوجه بكليت-ه نحوه ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان يتيقن ان جملة ما --------اوعد ووعد حق --تيقنا يخيل اليه الموعود كالواقع والاشتغال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يءول الي الشء ملابسة به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحسب مجالس الذكر رياض الجنة واكل مال اليتيم اكل النار والعود الي الكفر القاء في النار	332	7112032055995250684	327	518.0	257	865	37.803466796875	55	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2415	true	-628287606825516143	75	106	424	581	1559	300	هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة----- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته فكانت العرب------- اذا سقط	2415	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03726	false	267362709309501859	100	135	530	706	1525	300	---ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته وانما سمي نوا لانه اذا سقط	3726	7112032055995250684	143	247.5	113	179	79.88826751708984	26	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2427	true	8484132988156824558	135	198	748	1070	1597	300	قال الزمخشري هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاثة عشر- ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته------------------------------------------------------------------ وانقضاء هذه النجوم----------- مع انقضاء السنة فكان-----------------وا اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا- لا بد من رياح ومطر فينسبون كل غيم يكون عند ذلك الي النجم الساقط فيقولون مطرنا بنوء	2427	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03726	false	267362709309501859	100	172	530	900	1525	300	----------------ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاث- عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته وانما سمي نوا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد ان------------------------- يكون عند ذلك مطر او ريح------ فيقولون مطرنا بنوء	3726	7112032055995250684	252	425.5	198	418	60.28708267211914	44	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2468	true	-3847876165987075775	144	178	751	929	1551	300	الصحابي الذي كان كتابيا اجره زاءد علي اجر كبا-ر الصحابة كالخلفاء الاربعة لان-- الاجماع خ-صهم واخرجهم من هذا الحكم ويلتزم ذلك في كل صحابي لم يقم دليل علي زيادة اجره علي من كان كتابيا	2468	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00993	false	7683584116906902423	0	35	0	182	1559	300	الصحابي الذي كان كتابيا اجره زاءد علي اجر اكابر الصحابة وذلك باطل بالاجماع قلت الاجماع خصصهم واخرجهم من ذلك الحكم ويلتزم ذلك في كل صحابي لا يدل دليل علي زيادة اجره علي من كان كتابيا	993	7112032055995250684	153	274.5	121	182	84.06593322753906	26	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2469	true	-3440175622646443233	0	45	0	239	1638	300	مقامه مفيدة للتوزيع او اراد ان استحقاق الاجرين انما هو عند اداء--- جميع حق مواليه لو كان مشتركا فله اجران------------------------------------- اجر تاديته للعبادة واجر نصحه واحسانه وكرره لطول الكلام اهتماما والمراد ان له اجران من هذه الجهة وقد يكون -لسيده جهات اخر يستحق بها اضعاف	2469	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00992	false	1064664651459679226	230	281	1201	1455	1555	300	مقامه مفيدة للتوزيع او اراد ان استحقاق الاجرين انما هو عند اداء حق جميع--- مواليه لو كان مشتركا بين طاءفة مملوكا لهم فان قلت فاجر المماليك ضعف اجر السادات قلت لا محذور في التزام ذلك او يكون لهم اجره ضعفه---------------------- من هذه الجهة وقد يكون للسيد- جهات اخر يستحق بها اضعاف	992	7112032055995250684	150	230.0	117	280	53.57143020629883	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2478	true	779137327256959796	244	290	1216	1442	1488	300	وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر يتكففون الناس--- يطلبون الصدقة من اكف الناس او-- يسالونهم باكفهم وزاد في رواية ما في ايديهم اعطوهم او منعوهم ثم عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من ا------------لثلث فقال وانك لن	2478	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04964	false	-5251156446230702240	258	299	1331	1539	1541	300	----الفقير وقيل العيل والعالة الفقر قوله يتكففون الناس اي يطلبون الصدقة من اكف الناس وقيل يسالونهم باكفهم قوله وانك لن تنفق----------------------------- عطف علي قوله انك ان تذر و--هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قيل لا تفعل لانك ان	4964	7112032055995250684	140	208.0	108	243	57.6131706237793	22	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2488	true	280330541084549413	180	300	927	1571	1571	300	اظهر تقديره لذلك يوم ت-----قدير السموات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامسك ------في رواية فاخر عنده تسعة وتسعين جزءا وفي رواية واخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي رواية وخبا عنده ماءة الا واحدة وانزل في الارض بين اهلها جزءا واحدا وفي رواية وارسل في خلقه كلهم رحمة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم وقال الكرماني الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة في نفسها غير متناهية والتعلق غير متناه لكن حصره في ماءة علي----- التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند- الله و-----------------------------قال ابن ابي جمرة نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخرة تفضل نار الدنيا بتسعة وستين جزءا فاذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزءا في----فيد ان الرحمة في-	2488	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13690	false	-4808180829495618086	8	172	38	911	1588	300	اظهر تقديره لذلك يوم اظهر تقدير السموات والارض قوله ماءة جزء ويروي في ماءة جزء وكلمة في هذه الرواية زاءدة كما في قوله وفي الرحمن للضعفاء كاف اي الرحمن لهم كاف قوله فامسك عنده وفي رواية عطاء-------------------------------- واخر عنده تسعة وتسعين ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة قيل رحمة الله غير متناهي-----------------------ة لا ماءة ولا ماءتان واجيب بان الرحمة----------------------------------- عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة صفة واحدة----------- والتعلق غير متناه ف---حصره في ماءة علي سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عندنا---- وتكثيرا لما عنده قوله وانزل في الارض كان القياس ان يقال الي الارض ولكن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض وفيه تضمين والغرض منه المبالغة يعني انزلها منتشرة في جميع الارض فان قلت ما الحكمة في تعيين الماءة من بين الاعداد ولم تجر عادة العرب الا في السبعين قلت اجيب بانه اطلق هذا العدد الخاص لارادة التكثير والمبالغة والسبعون من اجزاء الماءة وقيل ثبت ان نار الاخرة تفضل نار الدنيا بتسعة وستين جزءا فاذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزءا فيءخذ منه ان الرحمة في	13690	7112032055995250684	350	533.5	283	1086	32.22835922241211	51	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2495	true	823624098648722760	142	185	802	1000	1631	300	علي وجهه اي ذاته و---------قوله في جنة عدن راجع الي القوم---------------------------------- اي وهم في جنة عدن لا الي الله لانه لا تحويه الامكنة --------تعالي الله عن ذلك ذكره عياض وقال القرطبي متعلق بمحذوف في محل- الحال من القول اي- كاءنين في جنة عدن	2495	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms15407	false	5958243964978914827	250	297	1278	1507	1525	300	علي وجهه حال من رداء الكبر قوله في جنة عدن راجع الي القوم وقال عياض معناه راجع الي الناظرين اي وهم في جنة عدن لا الي الله فانه لا تحويه الامكنة سبحانه وتعالي و----------------------قال القرطبي متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كاءنين في جنة عدن	15407	7112032055995250684	160	261.5	124	251	63.74502182006836	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2501	true	6085748854281344616	97	152	502	779	1540	300	عن ------انس بن مالك وجابر بن عبد الله معا قالا كان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يدعو عل-------ي الجراد ----اللهم اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معاءشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء فقال رجل- يا رسول الله---- تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فقال انما الجراد	2501	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms06439	false	6397004540378491131	70	122	345	604	1488	300	عن جابر وانس بن مالك ----------------------------ان رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم كان اذا دعا علي الجراد قال اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معاءشنا وارز-قنا انك سميع الدعاء فقال خالد يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فقال ان-- الجراد	6439	7112032055995250684	222	383.0	176	299	74.24748992919922	35	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2537	true	4132432200411701456	201	240	974	1199	1501	300	في المستخرج ودعوا ما ينكرون اي ما يشتبه عليهم فهمه اتريدون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة الاستفهام الانكاري ولفظ رواية البخاري اتحبون وهو بمثناة فوقية ان يكذب الله ورسوله بفتح الذال المشددة لان السامع لما ------لا يفهم--------------------ه يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق وجوده	2537	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01181	false	-3880643059522571286	20	97	98	493	1491	300	في اخره---- ودعوا ما ينكرون اي ما يشتبه عليهم فهمه وفيه دليل علي ان المتشابه لا ينبغي ان يذكر عند العامة ومثله قوله ابن مسعود رضي الله عنه ذكره مسلم في مقدمة كتابه بسند صحيح قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا يبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة قوله اتحبون الهمزة للاستفهام وتحبون بالخطاب قوله --------------------------------ان يكذب بصيغة المجهول وذلك------------ لان الشخص اذا سمع ما لا يفهمه وما لا يتصور امكانه يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق وجوده	1181	7112032055995250684	119	169.5	94	443	26.862302780151367	18	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2572	true	-3056979141803865174	258	296	1329	1511	1527	300	اسماء بنت ابي بكر-------------------- قال رسول الله--------------- اني علي الحوض حتي انظر من يرد عليه منكم وسيءخذ اناس--- دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون علي اعقابهم	2572	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14347	false	8870812326924441065	201	246	976	1188	1443	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي الحوض حتي انظر من يرد علي- منكم وسيءخذ -ناس من دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال هل- شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا----- يرجعون علي اعقابهم	14347	7112032055995250684	164	273.5	128	220	74.54545593261719	31	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2583	true	5823835365393549761	100	147	530	759	1516	300	اي المقابل بالبر ومعناه المقبول ----وهو الذي لا يخالطه شء من الاثم ومن علامة القبول انه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي ليس له جزاء الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة اي الا الحكم له بدخول الجنة فلا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان -----	2583	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms06322	false	-6695468596535554880	45	156	231	762	1490	300	في المرا-د بال-------حج المبرور فقيل هو الذي لا يخالطه شء من م-اثم و--------------------------------------------------------------------------قيل هو المتقبل وقيل هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق وقيل الذي لم يتعقبه معصية وقد ورد تفسير الحج المبرور بغير هذه الاقوال وهو ما روي محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة فقيل يا رسول الله ما بر الحج قال افشاء السلام واطعام الطعام وفي رواية فيه بدل افشاء السلام وطيب الكلام وفي رواية ولين الكلام وهو في مسند احمد قوله ليس له جزاء الا الجنة اي --------------------------لا يق-صر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل	6322	7112032055995250684	109	-84.5	83	641	17.004680633544922	17	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2603	true	-2531415626628310472	238	299	1251	1563	1565	300	لبس------ الاحمر وللسلف فيه سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني المنع مطلقا ------------------الثالث يحرم---------- المشبع بالحمرة ويحل ما صبغه--- خفيف------------------------------ الرابع يكره لبس الاحمر------ لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت------------------------------------------------- الخامس يجوز لبس ما صبغ غزله ثم نسج --دون ما صبغ بعد --نسجه -----------------السادس يحرم ما ص----------بغ بالعصفر دون -----------------------------غيره -----------السابع يحرم ما -----------------صبغ كله ل--ا ما فيه لون---- غير --احمر	2603	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13543	false	6585565948596643628	110	233	538	1196	1552	300	لبس الثوب الاحمر----------- سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وجماعة من التابعين الثاني المنع مطلقا للاحاديث المذكورة الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغة خفيفا روي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الخامس يجوز لبس ما صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج ومال اليه الخطابي السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر	13543	7112032055995250684	262	322.0	211	669	39.16292953491211	34	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2618	true	2458523034199714476	69	141	326	694	1529	300	الحياء فمن ثم لا ياتي الا بخير انتهي لا يقال -------صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي اخلاله ببعض الحقوق كما هو معروف عادة لانا نقول هذا---------------------- ليس بحياء حقيقة بل--- عجز ومهانة وخور وانما يطلق عليه--------------- اهل العرف حياء-- مجازا------------------------ وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق الغير وقال بعض الحكماء من --كسي الحياء	2618	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00288	false	-2207622693608907152	99	164	542	891	1599	300	الحياء -------لا ياتي الا بخير وورد الحياء خير كله فصاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق--------- فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فكيف يكون---------------------------------------------------------- هذا من الايمان واجيب بانه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز ومهانة----- وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وحقيقته------ خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ------------ذي الحق ونحوه واولي الحياء	288	7112032055995250684	220	286.5	173	446	49.327354431152344	35	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2618	true	2458523034199714476	0	101	0	492	1529	300	استحيا من الناس ان يروه ياتي بقبيح دعاه ذلك --------------------الي ان يكون---- حياءه----------------------- من ربه اشد فلا يض--------------يع فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة ولا يرتكب خطيءة قال ابن عربي الحياء ان لا يفعل الانسان ما يخجله اذا عرف منه انه فعله والمءمن يعلم بان الله يري كل ما يفعله فيلزمه الحياء منه لعلمه بذلك وبانه لا بد ان يقرره يوم القيامة علي ما عمله فيخجل فيءديه الي ترك ما يخجل منه وذلك هو الحياء فمن ثم لا ياتي الا بخير انتهي لا يقال ----------------------------------------------------------------------------صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي --اخلاله ببعض الحقوق	2618	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13808	false	4089403221727572612	4	102	17	547	1548	300	استحي م-ن الناس ان يروه ياتي بالفجور وارتكاب المحارم فذلك داعيه الي ان يكون اشد حياء من الله تعالي ومن استحي من ربه فان حياءه زاجر له عن تضييع فراءضه وركوب معاصيه والحياء يمنع من الفواحش ويحمل علي البر والخير كما يمنع الايمان صاحبه من الفجور ويبعده عن المعاصي ويحمله علي الطاعات فصار الحياء كالايمان لمساواته له في ذلك وان كان الحياء غريزة والايمان ----------------------------------فعل ---------------------------------------المءمن ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم الحياء من الايمان اي من اسبابه واخلاق اهله وقال الكرماني صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يعظمه او------------------------------------- يحمله الحياء علي الاخلال- ببعض الحقوق	13808	7112032055995250684	159	180.0	126	822	19.34306526184082	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2628	true	6621356367192358186	1	32	7	179	1546	300	وقول الكرماني----------------------------- اراد الاعلام بما يكون بعده ان--------- الار----------بعة ينفردون بذلك --رد بان--------------------- الذين مهدوا في تجريد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين وقد قتل سا-----------------------------لم في وقعة اليمامة ومات معاذ	2628	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12274	false	3680845452534856967	249	300	1251	1522	1522	300	وقال الكرماني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعده اي ان هءلاء الاربعة يبقون حتي ينفردوا بذلك وورد عليه بانهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين وقد قتل سالم بعد النبي صلي الله عليه وسلم في وقعة اليمامة ومات معاذ-	12274	7112032055995250684	160	261.0	130	272	58.82352828979492	21	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2636	true	4995708839725745769	157	188	864	1039	1609	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي------------------- ليخبرنا بليلة القدر فتلاحا رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحا فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة	2636	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07028	false	-4750494954553760044	265	300	1384	1577	1577	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة-	7028	7112032055995250684	172	325.0	142	194	88.6597900390625	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2639	true	1104690460981187901	61	128	321	634	1449	300	لا تنبغي في المسجد اي لا ينبغي فعلها فيه لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس اي لا يءثر فيه القوس يقال انبض القوس بنون وضاد معجمتين اذا حرك وترها لترن ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه ببناء يمر للمفعول بلحم نء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودة وهو الذي لم يطبخ وقيل لم ينضج ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه	2639	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02555	false	3454581164316863339	269	300	1265	1399	1399	300	لا تنبغي في المسجد ----------------------لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ول--------------------------------------------------------------------------ا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه------------------ بلحم نء و----------------------------------------------------------------لا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه-	2555	7112032055995250684	131	214.0	101	313	41.85303497314453	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2643	true	6539793172672297751	193	240	995	1248	1553	300	لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة وهذا كان من معجز-----------------------------------------------اته وقال بعضهم- ق-----------------------------------------------------------------ران كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه وقال في التنقيح القران الاول بمعني القراءة والثاني الزبور ثم بين هذه الجملة بقوله فكان-------- يامر بدوابه -في رواية------------ بدابته ولا تعارض لان المراد بالافراد	2643	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09839	false	-2463607206300810079	0	54	0	289	1472	300	لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة وقال صاحب النهاية الاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران قرانا لانه جمع الامر والنهي وغيرهما وقد يطلق القران علي القراءة وقران كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه -----------------------------------------------------------------------------قوله فكان اي داود يامر بدوابه وفي روايته في التفسير بدابته--------------------- بالافراد	9839	7112032055995250684	133	164.5	105	387	34.36692428588867	19	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2654	true	4265850937128908500	197	230	1006	1187	1557	300	ابن عباس خلقت الحور --من اصابع رجليها الي ركبتيها من الزعفران ومن ركبتيها الي ثدييها من المسك الاذفر ومن ثدييها الي عنقها من العنبر الاشهب ومن عنقها الي نهاية راسها من الكافور الابيض	2654	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08796	false	-9123859274833602143	206	235	1087	1251	1602	300	ابن عباس خلقت الحوراء من اصابع رجليها الي ركبتيها من الزعفران ومن ركبتيها الي ثدييها من المسك الاذفر ومن ثدييها الي عنقها من العنبر الاشهب و---عنقها م----------------ن الكافور الابيض	8796	7112032055995250684	160	300.0	132	183	87.43169403076172	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2699	true	-1614154233051487455	213	261	1118	1381	1589	300	ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه و---------------------------------------------جمع المذكر ل----------------------لتغليب فان المسلمات يدخلن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من----- لسانه ويده خص اللسان لانه المعبر عما في النفس واليد لان اكثر الافعال بها والحديث----------------------- عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لانه يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد	2699	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00296	false	-6286055135136899110	0	90	0	461	1542	300	ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه ومنها ما قيل ما حكم المسلمات في ذلك لانه ذكر بجمع التذكير واجيب بان هذا من باب التغليب فان المسلمات يدخلن فيه كما في ساءر النصوص والمخاطبات ومنها ما قيل لم عبر باللسان دون القول فانه لا يكون الا باللسان اجيب بانه انما عبر به دون القول حتي يدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء ومنها ما قيل ما الفرق بين الاذي باللسان وبين الاذي باليد اجيب بان ايذاء اللسان عام ل----------------------------انه يكون ف-------ي الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد	296	7112032055995250684	150	214.5	123	496	30.24193572998047	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2701	true	-630222709656075477	121	163	627	850	1527	300	ثم يجء اقوام جمع قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته ا--ي في حالين لا في حالة واحدة لانه دور قال البيضاوي كالكرماني هم قوم حراص عل--------------------------------------------------------------------ي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به تا-رة يحدثون قبل ان يشهدوا-------- وتارة يعكسون	2701	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08421	false	-396568719936810470	76	126	378	652	1563	300	ثم تجء اقوا--------م تسبق شهادة احدهم يمينه ويم-نه شهادته يعني في حالين لا في حالة واحدة--------- قال ----------الكرماني تقدم الشهادة علي اليمين وبالعكس دور فلا يمكن وقوعه فما وجهه قلت هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون	8421	7112032055995250684	171	281.5	137	302	56.62251663208008	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2718	true	7639397742684949824	169	242	848	1229	1536	300	الحجاز و------------------------البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة -تميل الي ظاهر البدن ب--جذب الحرارة ل----------------------سطح الجلد ومسام ابدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر فالحجامة اولي واخذ منه-------- ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد -خرج الطبراني بسند قال ابن حجر حسن عن ابن سيرين---- اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم اي لانه يصير ثم في نقص وانحلال من قوي بدنه فيزيده وهنا باخراج الدم ومحله حيث لم تتعين حاجته اليه ولم -------	2718	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13361	false	-6576387260769035432	222	287	1154	1486	1547	300	الحجاز ومن كان في معناهم من اهل البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان لجذب الحرارة الخارجة من ابدانهم الي سطح البدن ويء---------------------------------------------------خذ من هذا ايضا ان الخطاب----- لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبر--ي بسند صحيح----------- عن ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال بعضهم وهذا محمول علي من------------------------------------------------- لم تتعين حاجته اليه وعلي من لم	13361	7112032055995250684	217	305.0	174	450	48.22222137451172	31	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2719	true	-6154847308661618605	16	79	82	441	1575	300	وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل دود-- الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك الباءة----- ويذهب الكلف ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة بضم------ المهملة وسكون -----المعجمة---- وجع في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل--- قرحة يخرج بين الاذن والحلق سميت به لانها تخرج عند طلوع العذراء كو--------كب تحت الشعري وطلوعها يكون في- الحر والمعني عالجوا العذرة	2719	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13358	false	-1144933235673925414	39	105	201	561	1545	300	وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف طلاء قوله م----------------ن العذرة بضم العين المهملة وسكن الذال المعجمة وهو وجع في الحلق يهيج من الدم------- وقيل هي قرحة تخرج بين الانف والحلق تعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة وهي خمس كواكب تحت الشعري العبور ويطلع وسط الحر و----في المحكم العذرة	13358	7112032055995250684	257	392.0	205	393	65.39440155029297	36	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2722	true	2817156020688275940	42	116	219	611	1598	300	--------احناهن لكنه ذكر الضمير باعت----------------------------------------بار اللفظ والجنس والشخ----------------------------------------------------ص او الانسان وكذا يق---ال في قوله الاتي وارعاه وفي رواية علي ولدها وهو اوجه وفي رواية ل----------------------------------------مسلم علي يتيم وفي اخري علي طفل والتقييد باليتيم والصغر اما علي بابه واما من ذكر بعض افراد العموم وكذا قوله وارعاه من الرعاية الحفظ والرفق علي زوج لها اي احفظ وارفق واصون لما-له بالامانة فيه والصيانة له وترك التبذير في الانفاق----- في ذات يده اي في ماله المضاف اليه	2722	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12383	false	-1386300644389660168	80	158	436	821	1592	300	ان يقال احناهن وان يقال صالحة نساء قريش ولكن ذكره باعتبار لفظ الخبر او باعتبار --------------الشخص او هو من باب ذي كذا واما الافراد فهو بالنظر الي لفظ الصال----ح واما بقصد الجنس قوله علي----------------------- ولده----------- في رواية الكشميهني علي ولد بلا ضمير ووقع في رواية مسلم علي يتيم وفي اخري علي طفل ق-----------------------------------------------------------------------وله وارعاه ------------------------علي زوج---- اي احفظه----- واصون لما له بالامانة فيه والصيانة له وترك التبذير في الانفاق قوله في ذات يده اي في ماله المضاف اليه	12383	7112032055995250684	203	270.0	161	541	37.52310562133789	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2754	true	449332980199771389	188	231	1009	1257	1626	300	ابن الجوز----ي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدونها---- اوتار القسي لءلا يصيبها العين بزعمهم فنهوا عن---ها اعلاما بان الاوتار لا ترد من---- الله------ شيءا الثاني نهي عنه لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض والرعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس	2754	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09103	false	-1321090817701120194	180	257	839	1260	1489	300	ابن الجوزي وفي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله تعالي شيءا الثاني لء--------لا تختنق الدابة بها عند---- الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن من اصحابنا وعن ابي عبيد ما يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير الثالث انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس	9103	7112032055995250684	219	378.0	181	433	50.57736587524414	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2771	true	245556165068167371	201	248	1023	1251	1494	300	من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة وخرج مغفورا له---------------------------- وفيه ندب دخول الكعبة ومحله ما لم يءذ احدا بدخوله او يتاذي هو ولا يجب اجماعا وحكاية القرطبي عن بعضهم------ ان دخول الكعبة من المناسك رد------- بان المصطفي----------------- انما دخله عام الفتح ولم يكن------ محرما	2771	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05970	false	-299565405228555185	229	284	1198	1461	1541	300	من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة----- مغفورا له وفي سنده عبد الله بن المءمل وفيه مقال ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه وجعله من قول مجاهد وحكي--------------------- القرطبي عن بعض العلماء ان دخول البيت من ---مناسك الحج ورده بان النبي صلي الله عليه وسلم انما دخله عام الفتح ولم يكن حينءذ محرما	5970	7112032055995250684	127	163.0	98	292	43.49314880371094	22	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2786	true	-1215455928130404608	158	199	770	963	1462	300	عن ابي هريرة قال--------------- ان رجلا اتي النبي------------------- يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول الله------------------- دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا------------- لا نجد الا امثل من سنه -قال اعطوه فا---ن خيركم احسنكم قضاء	2786	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07643	false	2113282123160409831	116	171	571	831	1494	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ--- فهم به اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه فقال اعطوه فان من خيركم احسنكم قضاء	7643	7112032055995250684	187	311.5	147	263	71.1026611328125	34	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2788	true	-5743187630067740081	29	65	139	333	1493	300	بن حميد عن------ عطاء---------- ان الملك الموكل بالارحام ينطلق فياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق من التراب ومن النطفة وذلك قوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه	2788	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05258	false	663842089838793512	203	239	1008	1202	1484	300	بن ابي هند حدثني عطاء الخراساني ان الملك---------------- ينطلق فياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فتخلق من التراب ومن النطفة فذلك قوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه	5258	7112032055995250684	170	306.5	137	210	80.95237731933594	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2833	true	-7211958551915376252	42	118	246	666	1615	300	الثاني انهم ----في الجنة وصححه النووي لخبر ابراهي--------------------م حين راه في الجنة وحوله اولاد الناس واما------ حديث البخاري الله اعلم بما كانوا عاملين فلا-------- تصريح فيه بانهم في النار --الثالث الوقف ورجحه البيضاوي فقال الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والالزام ----كون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل --موجب--هما--- اللطف الرباني والخذلان الال-هي المقدر لهم في الازل فالواجب في حقهم ال-وقف فمنهم من سبق القضاء بانه سعيد حتي لو عاش عمل بعمل اهل الجنة ومنهم بالعكس	2833	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05232	false	3061407215505916245	12	93	66	499	1547	300	الصحيح انهم من اهل الجنة لحديث------------ ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين راه في الجنة وحوله اولاد الناس والجواب عن حديث و-------الله اعلم بما كانوا عاملين انه ليس فيه تصريح ----بانهم في النار وقال القاضي--------- البيضاوي----- الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والا لزم ان تكون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الال هي المقدر لهم في الازل فالواجب في---هم التوقف فمنهم من سبق القضاء بانه سعيد حتي لو عاش عمل بعمل اهل الجنة ومنهم بالعكس	5232	7112032055995250684	355	573.0	287	473	75.0528564453125	56	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2837	true	5671066774758580205	16	66	74	337	1493	300	النووي هذا الحديث من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن او شرط فياتي ب--مقدوره وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر علي الكل والامساك في رمضان لم---فطر ب--عذر--- قدر في اثناء النهار الي غير ذلك	2837	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms15212	false	7894426229545179926	2	44	15	237	1513	300	النووي هذا------- من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن او شرط فياتي بالمقدور- وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة------------------------------------------- والامساك في رمضان لمن افطر بالعذر ثم قدر في اثناء النهار الي غير ذلك	15212	7112032055995250684	212	382.0	172	273	77.65567779541016	37	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2843	true	6077843874921569898	134	180	741	993	1600	300	ابن التين معني الحديث ان الوحي انقطع بموت المصطفي ولم يبق- ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا و-------يرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا وتقع ل--غير الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقد اخبر كثير من الانبياء والاولياء عن امور------ فكانت كذلك وجوابه ان ------	2843	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14886	false	-4898485285379527983	226	298	1167	1539	1547	300	ابن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموت-------ي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا فان قيل يرد عليه الالهام لان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع في غير الانبياء كما تقدم في مناقب عمر رضي الله تعالي عنه قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بفتح الهاء وقد اخبر كثير من ----------الاولياء عن امور مغيبة فكانت كما اخبروا واجيب بان	14886	7112032055995250684	216	359.0	175	389	55.52699279785156	31	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2866	true	-7427871295521596919	56	104	300	532	1513	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق لم يسم الرجل ولا المسروق منه ولا المسروق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقوله والذي وفي رواية لا وا-----لذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله	2866	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09900	false	-3695738834172207373	273	294	1359	1454	1491	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسر-----------------------------------------ق فقال له -سرقت---------------------------- قال ك------------------------------------------------------------------------لا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله	9900	7112032055995250684	90	142.0	70	237	37.97468185424805	17	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2866	true	-7427871295521596919	92	187	478	965	1513	300	وفي رواية-------------------------- لا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف بالله اذ المءمن الكامل لا يحلف بالله كاذبا وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي من------------------ سرقة لا----حتمال انه---------- اخذ باذن صاحبه او لانه بان له فيه حق وفي رواية للبخاري وكذبت بتخفيفها قال بعضهم والتخفيف هو الظاهر بدليل رو------------------------------اية مسلم وكذبت نفسي وهذا خرج مخرج------------------------------------------------- المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه حقيقة او اراد صدقه في--------------- الحكم لانه لم يحكم بعلمه والا فالمشاهدة اعلي اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق-- قول المدعي	2866	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09901	false	-6878297077921840381	112	212	565	1066	1538	300	وفي رواية ابن طهمان عند النساءي قال لا والذي لا اله الا هو قوله----- امنت بالله اي صدقت من حلف بالله وك----------------------------------------------------------------------------------------ذبت ما ظهر لي من كون الاخذ المذكور سرقة فانه يحتم-ل ان يكون الرجل اخذ ما---------------------له فيه حق او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه ولم يقصد الغصب والاستيلاء قوله وكذبت عيني وفي رواية مسلم وكذبت نفسي وفي رواية ابن طهمان وكذبت بصري وقال ابن التين قال عيسي ذلك علي المبالغة في تصديق الحالف وقيل-------------------- اراد بالتصديق والتكذيب ظاهر الحكم لا باطن الامر -----والا فالمشاهدة اعلي اليقين فكيف يصدق عينه او يكذب قول المدعي	9901	7112032055995250684	237	251.5	183	641	36.973480224609375	39	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2874	true	1828172690733411631	216	268	1137	1419	1578	300	العدد------- وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه المصطفي فانه------- لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد البعثة حد--------ث بانه-----ا جزء من ستة وعشرين فلما ا----------------------------------كمل عشرين حدث باربعين فلما اكمل اثنتين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعد ذلك بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته ورواي-----------------------------------------------ة الخمسي--------------ن لجبر الكسر و------السبعين للمبالغة	2874	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14881	false	918629031609071409	223	300	1116	1522	1522	300	الاعداد بانه وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه النبي بذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثن-ين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعدها-- بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته واما ما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل ان تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة-	14881	7112032055995250684	245	401.5	198	410	59.75609588623047	38	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2877	true	-1609662248780359505	161	218	822	1100	1511	300	وروي الحاكم والعقيلي-------------------------------------------------- عن ابن عمر ان عمر لقي---- علي---------------ا فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا يعرج بروحه الي العرش فالذي--- يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا ال--------------------------------------تي تكذب قال الذهبي هو----------- حديث منكر ولم يصححه	2877	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14871	false	-7122680079974009533	95	176	483	876	1524	300	وروي الحاكم والعقيلي من رواية محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال------ لقي عمر عليا رضي الله عنهما فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا يخرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك التي تكذب قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث منكر ولم يصححه	14871	7112032055995250684	263	466.0	209	399	65.91478729248047	46	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2880	true	-6756122493169779706	187	222	917	1115	1540	300	فيها ست عشرة لغة ضم الراء وفتحها -كلاهما مع التشديد والتخفيف والاوجه الاربعة مع تاء التانيث --ساكنة او --متحركة ومع-- التجرد منها فهذه اثنتي عشرة والضم والفتح مع سكو-ن الباء وضم الحرفين مع التشديد و---التخفيف	2880	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00801	false	4999559466826911524	115	152	597	806	1534	300	فيها ست عشرة لغة ضم الراء وفتحها وكلاهما مع التشديد والتخفيف والاوجه الاربعة مع تاء التانيث الساكنة او المتحركة او مع التجرد منها فهذه اثنتي عشرة والضم والفتح مع اسكان الباء وضم الحرفين مع التشديد ومع التخفيف	801	7112032055995250684	192	357.5	157	209	91.86602783203125	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2891	true	5207982679027571451	2	39	12	214	1545	300	وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الي الله------ في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وسمي العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به فشبههم بالركن من الحبل لشدتهم ومنعتهم	2891	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09748	false	-1246405585302099362	194	232	1013	1221	1560	300	وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الي الله تعالي في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وسمي العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به فشبههم بالركن من الجبل لشدتهم ومنعتهم	9748	7112032055995250684	201	393.5	164	208	96.63461303710938	35	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2901	true	-6897222717752566533	83	152	497	838	1598	300	الله علي العوام حم ق عن ابن مسعود قال لما كان يوم حنين اثر النبي ان-------------------اسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي------------------- فاتيته فاخبرته فقال ومن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله	2901	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09367	false	-2893241103521040989	65	138	335	697	1561	300	الله رضي الله تعالي عنه ----------قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واع------طي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة -قال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته فقال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله	9367	7112032055995250684	296	539.5	234	379	78.10026550292969	53	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2921	true	3340749694241442514	108	147	587	784	1577	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان---- فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم قال ار-------------------------موا فانا معكم كلكم	2921	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08968	false	7101902587794927066	218	260	1107	1323	1540	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم ما-لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم قال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا فانا معكم كلكم	8968	7112032055995250684	186	344.5	150	226	82.30088806152344	34	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2921	true	3340749694241442514	108	148	587	789	1577	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان---- فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون -قالوا------------- كيف نرمي وانت معهم قال ارموا فانا معكم كلكم رهان	2921	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09744	false	4537853365663252668	141	182	688	893	1518	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وان------ا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ما لكم لا ترمون فقالوا يا رسول الله كيف نرمي وانت معهم قال ارموا وانا معكم كلكم انظر	9744	7112032055995250684	179	329.5	142	220	81.36363983154297	31	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2928	true	-615162569665382149	264	300	1373	1556	1556	300	حقيقة الرءيا الصالحة انه تعا----------لي يخلق في قلب الناءم او--- حواسه الاشياء كما يخلقها في اليقظان ف--------------------------------------------------------------يقع ذلك في اليقظة كما راه---------- وربما جعل------- علما علي امو----ر يخلقها الله او--------------------- خلقها فتقع تلك كما جعل----- تعالي-	2928	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00132	false	-5847304868651071116	145	208	786	1092	1601	300	حقيقة الرءيا الصادقة اجيب بان الله تعالي يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه في المنام وربما جعل ما راه علما علي امور اخر يخلقها الله في ثاني الحال او كان قد خلقها فتقع تلك كما جعل الله تعالي	132	7112032055995250684	173	268.0	139	306	56.535945892333984	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2936	true	5866631049745094642	215	283	1162	1529	1601	300	الاعداد بانه---- بحسب الوقت الذي حدث فيه المصطفي بذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا---- من ستة وعشرين ان ثبت الخبر به-- وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين و---------اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم------ بخمسة واربعين ثم---- بستة واربعين في اخر حياته و----ما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل ---------جبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة	2936	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14881	false	918629031609071409	223	300	1116	1522	1522	300	الاعداد بانه وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه النب--ي بذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته واما ما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل ان تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة-	14881	7112032055995250684	361	651.5	294	409	88.2640609741211	59	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2937	true	-1075456106765718248	11	54	62	283	1648	300	فطرة ا---ي يدل علي السنة-------- والعلم والقران لانه اول شء يناله المولود من طعام الدنيا وهو الذي يقوته ويفتق امعاءه وبه تقوم حياته كما يقوم بالعلم حياة ال-----------------------------قلوب وقد يدل علي الحياة لانها كانت به في الصغر وقال ابن الدقاق اللبن يدل علي	2937	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00917	false	4020089389817155520	39	80	230	440	1561	300	--في النوم تدل علي السنة والفطرة والعلم والقران لانه اول شء يناله المولود من طعام الدنيا---------------------------- وبه تقوم حياته كما تقوم بالعلم حياة القلوب فهو يناسب العلم من هذه الجهة وقد يدل علي الحياة لانها كانت--- في الصغر وق------------------د يدل علي	917	7112032055995250684	160	272.5	126	261	61.30268096923828	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2953	true	4324338993112483386	0	43	0	211	1531	300	اضافة الشء ---لنفسه---- كقوله تعالي وحب الحصيد ق 9 كذا ذكره ابن حجر وتعقبه العيني بان اضافة الشء لنفس----ه لا تصح الا اذا وقع في الظاهر فيءول واذا كا----ن المراد بالدر الدارة فلا يكون من اضافة الشء الي نفسه لان اللبن غير --دارة	2953	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08132	false	-3489618881709499203	216	255	1126	1317	1546	300	اضافة الشء الي نفسه وهو كقوله تعالي -حب الحص---------------------------------يد ق قلت اضافة الشيي الي نفسه لا تصح الا اذا وقع في الظاهر فيءول وقد ذكرنا ان المراد بالدر الدارة فلا يكو---ن اضافة الشء الي نفسه لان اللبن غير الدارة	8132	7112032055995250684	155	261.0	123	228	67.98245239257812	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms2978	true	4353193647767587418	134	173	693	886	1518	300	في بعض مغازيه فساله رجل------------------ ما تقول في اللاهين فسكت----------------------------------------------- فلما فرغ----------------------------- من غزوه وطاف فاذا هو بغلام--- وقع وهو يعبث ب--الارض فنادي مناديه اين الساءل عن اللاهين فاقبل الرجل--------------------------------- فنهي----------------------------- عن قتل الاطفال ثم قال--------------------------- هذا من اللاهين	2978	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05228	false	-1507079919878494615	10	88	49	426	1469	300	في بعض مغازيه فساله رجل فقال يا رسول الله ما تقول في اللاهين فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه كلمة فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة طاءف فاذا هو بغلام قد وقع---- يعبث في الارض فنادي مناديه اين الساءل عن اللاهين فاقبل الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الاطفال ثم قال الله اعلم بما كانوا عاملين هذا من اللاهين	5228	7112032055995250684	184	274.5	146	381	48.29396438598633	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3000	true	-5897297807061401151	201	241	989	1185	1519	300	لان الطاعة---- تكون بين العبد وبين الله و--بينه وبين الخلق والاول اما ان يكون باللسان او بالقلب او بجميع البدن والثاني اما ان يكون عاما وهو العدل او خاصا وهو اما من جهة النفس وهو التحاب او من جهة البدن	3000	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03147	false	2223819631399076949	253	295	1238	1440	1461	300	لان الطاعة اما تكون بين العبد وبين الله او بينه وبين الخلق والاول اما ان يكون باللسان او بالقلب او بجميع البدن والثاني اما ان يكون عاما وهو العدل او خاصا وهو اما من جهة النفس وهو التحاب او من جهة البدن	3147	7112032055995250684	195	377.0	155	202	96.53465270996094	38	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3010	true	-4516487123292088893	257	298	1293	1494	1510	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ----- كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر	3010	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09417	false	-1287875130549035497	258	300	1301	1506	1506	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر-	9417	7112032055995250684	200	388.0	160	206	97.0873794555664	40	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3023	true	751429692405701215	103	164	572	920	1632	300	الباء في----- بما كنتم ليست سب--بية بل للملابسة اي اورثتموها ملابسة لاعمالكم اي لثواب اعمالكم او للمقابلة نحو اعطيته الشاة ب--درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد--------------- جنة خاصة بتلك-------- الخاصية الرفيعة العالية بسبب الاعمال واما اصل الدخول فبالرحمة لا بالعمل قال وجواب--------------------------------------------------------------------------------- النووي ب---------ان دخول الجنة بسبب العمل والعمل بالرحمة فيرد بان ------المقدمة الاولي خلا--------------ف صريح الحديث فلا يلتفت اليها ولا انا عدل عن	3023	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00409	false	-3686117839950279976	83	241	447	1334	1638	300	الباء في قوله بما كنتم ليست للسببية بل للملابسة اي اورثتموها ملابسة لاعمالكم اي لثواب اعمالكم او للمقابلة نحو اعطيت- الشاة بالدرهم وقال الشيخ جمال الدين المعني الثامن للباء المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض كاشتريته بالف درهم وقولهم هذا بذاك ومنه قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون الزخرف وانما لم نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل احدكم الجنة بعمله لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب وقد تبين انه لا تعارض بين الحديث والاية لاختلاف محلي البابين جمعا بين الادلة وقال الكرماني او ان الجنة في تلك الجنة جنة خاصة اي تلك الجنة الخاص-ة الرفيعة العالية بسبب الاعمال واما اصل الدخول فب--رحمة الله قلت اشير بهذه الجنة الي الجنة المذكورة فيما قبلها وهي الجنة المعهودة والاشارة تمنع ما ذكره وقال النووي في الجواب ان دخول الجنة بسبب العمل والعمل ب--رحمة الله تعالي قلت المقدمة الاولي ممنوعة لانها تخالف صريح الحديث فلا يلتفت اليها وقا---ل عدة من	409	7112032055995250684	294	437.5	237	896	32.8125	39	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3048	true	-2610592361924712990	133	261	715	1376	1566	300	ان يقول اي العبد وثبت في----ه روا----------------------------------------------------ية احمد والنساءي سيد الاست-غفار ان يق-------ول العبد وفي -----------------------رواية للنساءي ت-----------------علموا سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ---------ربي لا اله الا انت خلق----تني قال ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك----------- يجوز ان تكون----- مءكدة و-----ان تكون مقررة اي انا عابد لك ----------كقوله وبشرناه اسحاق نبيا الصافات 112 ذكره الطيبي وانا علي عهدك ووعدك اي-------------------------------------------------- ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المءلف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف 172 والوعد ما جاء علي لسان النبي ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه ---------------الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	3048	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14019	false	-3063673771465689410	43	161	231	822	1523	300	ان يقول--- العبد وذكر ايضا ما رواه الترمذي عن شداد الا ادلك علي سيد الاستغفار قلت رواية احمد --------------لا تستلزم ان يقدر هنا اي العبد علي ان التقدير خلاف الاصل ورواية الترمذي تءيد ما ذكرنا وتدفع ما قاله علي ما لا يخفي لا ال--ه ال--ا انت خلقتني ويروي لا اله الا انت انت خلقتني قوله وا--------------------------------------------------------------------------نا عبدك قال الطيبي يجوز ان تكون حالا مءكدة ويجوز ان تكون مقررة اي انا عابد لك ويءيده عطف قوله وانا -------------------------------------------علي عهدك وسقطت الواو منه في رواية النساءي وقال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واصلاح الطاعة لك قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استطعت اي قدر اس-----تطاعتي وشرط الاستطاعة في ذلك الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	14019	7112032055995250684	302	340.0	233	874	34.553775787353516	42	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3049	true	593644279684148933	28	119	148	592	1522	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذن----وب من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	3049	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14018	false	5075831896737733189	85	125	413	592	1548	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها ف-------------------------------مات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة ومن قالها م------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	14018	7112032055995250684	157	260.5	121	448	35.04464340209961	32	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3071	true	-176748391179158744	259	286	1358	1518	1581	300	العقوبة الثقيلة الناهضة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يقدح الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم	3071	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11766	false	7280511580491170038	1	24	3	139	1547	300	العقوبة الثقيل--------ة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يقدح الحامل ويفضض ظ----------------هره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم	11766	7112032055995250684	134	254.5	111	160	83.75	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3110	true	6802417441224257595	165	247	818	1256	1541	300	يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها قال البيضاوي يحتمل --------------------------------------------------------------------------ان قوله يمنع الخ صفة للوليمة علي تقدير زيادة اللام او كونه للجنس حتي يعامل المعرف معاملة المنكر فالحاصل ان المراد تقييد اللفظ بما ذكر عقبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الدعاء اليها ولذلك رتب عليه العصيان كما قال ومن لا يجب الدعوة --------------------------------------------------------------------------------فقد عصي الله ورسوله فهذا كما تري نص صريح------------------------------------------------------------------------------------- في وجوب الاجابة اليها ومن تاوله بترك الندب فقد ابعد وظاهر الخبر ان الاجابة الي الوليمة	3110	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12548	false	-5242187505118619191	197	275	1015	1425	1549	300	يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها وفي رواية الطبراني من حديث ابن عباس بءس الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان قوله ومن ترك الدعوة اي اجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدعوة وقد مضي الكلام فيه في الترجمة ووقع في رواية لابن عمر من دعي الي وليمة فلم ياتها فقد عصي الله ورسوله فهذا دليل وجوب الاجابة لان العصيان لا يطلق الا علي ترك الواجب وقال ابن بطال لا خلاف بين الصحابة والتابعين في وجوب الاجابة الي دعوة الوليمة ------------------------------------------------------	12548	7112032055995250684	106	107.0	84	677	15.65731143951416	16	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3143	true	7293237785491670602	253	274	1270	1383	1523	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا	3143	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08861	false	-1475901096148054137	273	294	1392	1505	1535	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا	8861	7112032055995250684	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3144	true	-5775823791857301474	0	35	0	180	1567	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة -قال	3144	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08862	false	-8703904401600533317	31	62	153	314	1473	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا ص-------------------ال-حا فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة وقال	8862	7112032055995250684	158	304.0	127	181	87.29281616210938	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3164	true	520788678534695373	92	159	478	778	1517	300	الصدقة-------------- وفي مسند احمد قال ابن حجر سن--------------------------------د حسن رفعه-- ان الملاءكة قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل شء اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيه- عن شماله	3164	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03155	false	-1532689972311365231	32	103	155	492	1471	300	الصدقة المخفية فمسلم وفي مسند احمد رحمه الله من حديث انس رضي الله تعالي عنه باسناد حسن مرفوعا ان الملاءكة قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل--- اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل--- اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل--- اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل--- اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله	3155	7112032055995250684	270	475.5	210	349	77.36389923095703	56	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3164	true	520788678534695373	103	156	527	762	1517	300	الملاءكة ---------------قالت يا رب -هل من خلقك شء اشد من الجبال -قال نعم الحديد قالت------ فهل-------- شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت------ فهل-------- شء اشد من النار قال نعم الماء قالت------ فهل-------- شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت------ فهل-------- شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه	3164	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05384	false	5811676242821917375	228	300	1194	1501	1501	300	الملاءكة من خلق الجبال فقالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الجبال فقال نعم الحديد قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه-	5384	7112032055995250684	234	377.0	182	308	75.97402954101562	42	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3173	true	-7586348859772755097	138	178	714	910	1536	300	عن زيد بن ثابت الانصاري كاتب الوحي قال اتخذ رسول الله------------------------ حجرة------------------------- في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلات-ه ناس من اصحابه فلما علم بهم ----------خرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم ص-لوا الخ صلوا-- في بيوتكم النفل ---	3173	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03332	false	2647338482167491689	76	126	355	591	1466	300	عن زيد بن ثابت ان-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاتهه ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل	3332	7112032055995250684	156	245.0	122	262	59.54198455810547	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3173	true	-7586348859772755097	138	178	714	910	1536	300	عن زيد بن ثابت الانصاري كاتب الوحي قال اتخذ رسول الله------------------------ حجرة------------------------- في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلات-ه ناس من اصحابه فلما علم بهم ----------خرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم ص-لوا الخ صلوا-- في بيوتكم النفل ---	3173	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03337	false	4384478134411597416	99	149	533	769	1533	300	عن زيد بن ثابت ان-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاتهه ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل	3337	7112032055995250684	156	245.0	122	262	59.54198455810547	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3183	true	8819840094311441368	98	236	528	1214	1547	300	ابن ابي شيبة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من --------احد الا علي النبي---- صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قال اعني ابن حجر وهذا سند صحيح وحكي القول به عن مالك وجدت بخط بعض شيوخ مذهب مالك --------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يصلي الا علي محمد وهذا غير معروف عند مالك ---------------------------------------------------اما الصلاة علي المءمنين استقلالا فقالت طاءفة لا يجوز وقالت طاءفة يكره وهي رواية عن احمد وقال النووي خلاف الاولي الشاشي وابن عساكر في تاريخه عن واءل بن حجر بضم المهملة وسكون الجيم بن سعد بن مسروق الحضرمي صحابي جليل و---------------------------------------------------رواه ايضا اسماعيل القاضي وفيه عبد الملك الرقاشي قال في الكاشف صدوق يخطء وموسي بن عبيد ضعفوه ومحمد بن ثابت يجهل ورواه الطبراني عن ابن عباس رفعه بلفظ اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله بعثهم كما بعثني قال ابن حجر وسنده ضعيف	3183	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14074	false	5861289277350927847	30	122	141	612	1516	300	ابن عباس --------قال ما اعلم الصلاة تنبغي-------- من احد علي احد الا علي رسول الله صلي الله ------علي---------ه وسلم------------------------------- وحكي القول به عن مالك وج----------------------اء نحوه عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وعن سفيان ايضا ومنهم من جوزها تبعا مطلقا ولا يجوزها استقلالا وبه قال ابو حنيفة وجماعة ومنهم من جوزها مطلقا يعني استقلالا وتبعا وحجتهم حديث الباب واما الصلاة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام فقد ورد فيها احاديث منها ما رواه ا------------------------------------------------------------------------بن عباس مرفوعا اخرج------------------ه الطبراني---------------------- اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله بعثهم كما بعثني------------ وسنده ضعيف	14074	7112032055995250684	213	127.0	169	880	24.204545974731445	36	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3206	true	-3274621123047441331	87	131	420	661	1482	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	3206	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04637	false	1820686107520605373	170	210	814	1035	1468	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه ----------------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	4637	7112032055995250684	216	408.5	177	241	89.62655639648438	38	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3216	true	8440896211313845183	13	48	70	251	1557	300	صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري بفتح	3216	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02644	false	-7958265974177270605	201	232	1014	1178	1533	300	صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه اذكي عند امن ار---------بعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم اذكي عند ا----من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم اذكي عند ا----من صلاة ماءة تتري وعند	2644	7112032055995250684	152	280.5	122	181	83.97789764404297	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3243	true	-2919775610288987932	194	268	998	1404	1569	300	الصغاءر------ بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر فما الذي تكفره الصلوات واجاب البلقيني بان معني ان تجتنبوا النساء 31 الموافاة علي هذه الحال من الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فالسءال غير وارد وبفرض وروده فالتخلص منه انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل ال--------خمس فمن -لم يفعلها لم ي----جتنب--------- لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	3243	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02770	false	2676050227995577072	177	212	921	1123	1561	300	الصغاءر مكفرة بنص القران------ باجتناب الكباءر فما الذي تكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلوات الخمس قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فاذا لم يفعلها لم يكن مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	2770	7112032055995250684	167	255.0	137	434	38.47926330566406	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3243	true	-2919775610288987932	194	268	998	1404	1569	300	الصغاءر------ بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر فما الذي تكفره الصلوات واجاب البلقيني بان معني ان تجتنبوا النساء 31 الموافاة علي هذه الحال من الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فالسءال غير وارد وبفرض وروده فالتخلص منه انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل ال--------خمس فمن -لم يفعلها لم ي----جتنب--------- لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	3243	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02773	false	8926136432654379130	23	58	110	312	1591	300	الصغاءر مكفرة بنص القران------ باجتناب الكباءر فما الذي تكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلوات الخمس قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فاذا لم يفعلها لم يكن مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	2773	7112032055995250684	167	255.0	137	434	38.47926330566406	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3268	true	8752105213005688637	52	79	267	404	1524	300	فكان علي المبعوث اليهم انزالهم في مقابلة عملهم قال---------------------------------------- الخطابي وهذا كان---- في ذلك الزمن حيث لم يكن ---------بيت مال فاما الان- فارزاق العمال من بيت المال	3268	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07994	false	-6834657161678752809	0	37	0	191	1520	300	فكان علي المبعوث اليهم انزالهم في مقابلة عملهم الذي يتولونه لانه لا قيام لهم الا بذلك حكاه الخطابي قال وكان هذا في ذلك الزمان اذ لم يكن للمسلمين بيت مال فاما اليوم فارزاق العمال من بيت المال	7994	7112032055995250684	122	199.5	97	191	63.87434387207031	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3307	true	9197832044397416589	124	178	649	936	1578	300	نتيجة النعماء كما ان الصبر نتيجة البلاء فكيف -شبه الشاكر بالصابر وجوابه انه------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فقد-- يت------وهم ان ثواب --شكر الطاعم يقصر عن ثواب --صبر الصاءم فازيل توهمه به يعني هما س----يان في الثواب ولان الشاكر لما راي النعمة من الله وحبس نفسه علي محبة المنعم بالقلب و--اظهارها باللسان	3307	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13035	false	1180927394146348957	155	223	755	1132	1502	300	نتيجة النعماء وال------صبر نتيجة البلاء فكيف يشبه الشاكر بالصابر واجيب بان التشبيه في اصل الاستحقاق لا في الكمية ولا في الكيفية ولا تلزم المماثلة في جميع الوجوه وقال الطيبي ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وربما يتوهم متوهم ان ثواب الشكر------- يقصر عن ثواب الصبر------- فازيل توهمه به يعني هما متساويان في الثواب ووجه الشبه حبس النفس اذ الشاكر ي----حبس نفسه علي محبة المنعم بالقلب والاظهار-- باللسان	13035	7112032055995250684	221	337.5	178	403	54.83871078491211	32	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3331	true	6080774777013693324	129	164	703	872	1557	300	النعمان بن بشير قال كان رسو-------------------ل الله يسوي صفو------------------------------------------------------------------فنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي ر---انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد--- يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فذكره عباد الله	3331	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03311	false	-983111516857354483	87	136	445	688	1553	300	النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا للصلاة واذا استوينا كبر للصلاة ولفظ مسلم كان يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد غفلنا عنه--- خرج يوما حت-----ي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال--------- عباد الله	3311	7112032055995250684	140	238.5	109	260	53.846153259277344	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3373	true	-1218700533309902367	24	80	117	418	1461	300	بظاهره بعض اهل العلم فقالوا تجب الصلاة علي الصبي للامر بضربه علي تركها وهذه صفة الوجوب وبه قال احمد في رواية وحكي البندنيجي ان الشافعي اوما اليه وذهب الجمهور الي انها لا تجب عليه الا بالبلوغ وقالوا الامر بضربه للتدريب وجزم البيهقي بانه غريب----- منسوخ ب-----رفع القلم عن الصبي حتي يحتلم----- وا---خذ من اطلاق الصبي علي	3373	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03754	false	-2193877461937127220	0	41	0	219	1591	300	بظاهره قوم حتي قا-------لوا تجب الصلاة علي الصبي للامر بضربه علي تركها وهذه صفة الوجوب وبه قال احمد في رواية و-----------------الشافعي مال- اليه---------------------------------------------- وقال--------------------------- البيهقي الحديث المذكور منسوخ بحديث رفع القلم عن الصبي حتي يحتلم قوله والطهور من عط--ف العام علي	3754	7112032055995250684	174	255.0	136	319	54.54545593261719	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3418	true	6749125370586506999	62	155	295	752	1488	300	مني بمنزلة هارون من اخيه موسي يعني------ متصل بي ونازل مني منزلته حين خلفه في قومه بني اسراءيل لما خرج الي الطور فالباء زاءدة كما قاله الكرماني ولما كان وجه الشب--ه مبهما في الجملة بينه -بقول- الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ لهذه الشريعة نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي-------- من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها محتملة لان تكون في حياته او بعد مماته فخرج ما بعد مماته لان هارون مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	3418	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms10262	false	1712620439035424174	127	201	629	995	1463	300	مني بمنزلة هارون من----- موسي ومعناه انت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه و--------------------------------------------------------------وجه التشبيه مبهم و----------بينه وبقوله الا انه لا نبي بعدي يعني ان اتصاله ليس من جه------------------------ة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم انها اما ----ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج--- بعد مماته لان هارون مات قبل موسي عليهما السلام فتب--ين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	10262	7112032055995250684	273	423.0	214	476	57.35293960571289	49	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3496	true	-1064743754813798893	64	128	336	659	1505	300	ابن العربي وهذا الحديث------ يحتمل كونه--- قبل النهي عن قتل الكلاب وكونه بعده- فان كان قبله- فليس بناسخ--- لانه انما امر بقتل كلا------------------------ب المدينة لا---------- البوادي علي انه وان ----------------------------------------------------------------------وجب قتله ي----جب سقيه ولا يجمع عليه حر العطش والموت الا تري ان المصطفي------------------------------------------------------ صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم لما امر بقتل اليهود شكوا العطش فقال لا تجمعوا عليهم حر السيف والعطش فسقوا	3496	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09613	false	-4790254901926718400	111	207	533	1010	1462	300	ابن العربي في حديث سقي الكلب يحتمل ان يكون قبل النهي عن قتلها ويحتمل---- بعدها فان كان الاول فليس بناسخ له لانه -لما امر بقتل الكلاب لم يامر الا بقتل كلاب المدينة لا بقتل كلاب البوادي وهو الذي نسخ وكلاب البوادي لم يرد فيها قتل ولا نسخ وظاهر الحديث يدل عليه ولانه لو وجب قتله لما وجب سقيه ولا يجمع عليه حر العطش والموت كما لا يفعل بالكافر العاصي فكيف بالكلب الذي لم يعص وفي الحديث الصحيح انه صلي الله علي---------------ه وسلم لما امر بقتل --يهود شكوا العطش فقال لا تجمعوا عليهم حر السيف والعطش فسقوا	9613	7112032055995250684	241	335.5	187	499	48.296592712402344	39	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3503	true	-7564124392434933402	179	221	845	1076	1461	300	محتلم اي بالغ وهو مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة من الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه --انزال كان موجبا للغسل سواء كان يوم الجمعة او غير---ه وان يستن اي يدلك اسنانه بالسواك و------ان مصدرية اي---- والاستنان وهو الاستياك	3503	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03793	false	-9083543185151796948	66	110	305	546	1531	300	محتلم اي بالغ وهو مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال---- موجب- للغسل سواء كان يوم الجمعة او لا قوله وان يستن عطف علي معني الجملة السابقة و ان مصدرية تقديره والاستنان وهو الاستياك	3793	7112032055995250684	201	341.5	163	246	81.70731353759766	31	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3522	true	-1659454696890387401	97	130	519	681	1530	300	انهم يحفرون في كل يوم حتي لا يبقي بينهم وبين ان يخرقوه------ الا قليلا فيقولون غدا ناتي---------- فياتون اليه------ فيجدونه عاد كما كان فاذا جاء الوقت قالوا عند المساء غدا ان شاء الله	3522	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09683	false	3373677611692977578	132	167	654	834	1513	300	انهم يحفرون--- كل يوم حتي لا يبقي بينهم وبين ان يخرقوا النقب الا يسيرا فيقولون غدا ناتي فنفرغ منه فياتون بعد الصباح فيجدونه عاد كهياته- فاذا جاء الوقت قالوا عند المساء غدا ان شاء الله	9683	7112032055995250684	145	243.5	114	184	78.8043441772461	26	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3523	true	-4627610785774432438	188	233	983	1194	1506	300	عن حذيفة بن اليمان سببه ان--------- عمر قال--------------- ايكم يحفظ حديث رسول ا---------لله ع----------ن الفتنة فقال حذيفة انا احفظه كما قال قال انك عليه لجرء فكيف قال قال فتنة الرجل الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليس ه-ذه اريد ولكني اريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس عليك	3523	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05416	false	-3839241584086308843	227	299	1218	1584	1587	300	عن حذيفة رضي الله تعالي عنه قال قال عمر رضي الله تعالي عنه ايكم يحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفتنة -قال قلت-- انا احفظه كما ق----ال انك عليه لجرء فكيف قال قلت فتنة الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس هاذه اريد ولكني اريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس عليك	5416	7112032055995250684	177	278.5	136	373	47.45308303833008	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3523	true	-4627610785774432438	234	295	1199	1483	1506	300	باس بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب او يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا قال قلت اجل فهبنا ان نساله من الباب فقلنا لمسروق سله---- فساله فقال عمر قا-------------------ل قلنا يعلم عمر من يعني قال نعم كما كان دون غد ليلته وذلك اني احدث-ه حديثا ليس بالاغاليط انتهي فتنة القبر في اي فتنة -	3523	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05417	false	-3898773007388476859	3	68	17	324	1448	300	باس بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب او يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا قال قلت اجل فهبنا ان نساله من الباب فقلنا لمسروق سله قال فساله فقال عمر رضي الله تعالي عنه قال قلنا فعلم عمر من تعني قال نعم كما -ان دون غد ليلة وذالك اني -حدثته حديثا ليس بالاغاليظ مطابقته للترجمة في قوله فتنة	5417	7112032055995250684	244	450.5	190	309	78.96440124511719	46	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3527	true	5963785007990928845	41	203	211	1013	1524	300	فلما جءنا الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه كان مغلقا وحكمته اظهار انه لم يفتح الا له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال--- هذا---- جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه انما استفتح لكونه مع انسان ولو انفرد لما طلب الفتح والي ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل اليه للعروج رسولا والقول بان معناه هل صار رسولا غير ظاهر لان امر نبوته ظاهر لا يخفي علي الملاءكة قال نعم فافتح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة وكذا اخواتها رجل عن يم------ينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك سرورا وفرحا واذا نظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شماله بكي	3527	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02183	false	3163987016035993648	168	261	836	1301	1499	300	فلما جءت ال-ي السماء الدنيا قال جبريل لخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن ال--سماء افتح قال من هذا قال جبريل ق-------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فقال اارسل اليه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فلما--------- فتح--------- علونا السماء الدنيا فاذ----------------------ا رجل قاعد علي يمينه اسودة وعلي يس------------------------------------------------------------اره اسودة ------------اذا نظر قبل يمينه ضحك------------ واذا نظر قبل يساره بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	2183	7112032055995250684	206	266.0	162	1027	20.058422088623047	31	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3528	true	3325220442481762700	1	96	6	485	1575	300	قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال--- خازنها مثل ما قال	3528	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02183	false	3163987016035993648	226	276	1128	1375	1499	300	قلت لجب--ريل من هذا قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وشم---اله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يم-ينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عر----------ج بي الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال	2183	7112032055995250684	220	376.0	174	487	45.174537658691406	38	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3528	true	3325220442481762700	186	296	968	1550	1575	300	------------------------------------------------------------------------------بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا ب-------------النبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال---- عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم الخليل ورءيته كل نبي في سماء يدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي جميعهم يدل علي انه اعلاهم رتبة والمرءي ارواحهم لا اجسادهم الا عيسي فشخصه------------------------------------------------------------------------------------ ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه وهو المصعد اسمع فيه صريف الاقلام	3528	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02184	false	2487151193197195912	16	100	85	519	1507	300	بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الص-------------الح قلت من هذا قال هذا عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي ثم عرج بي حتي ظهرت ل----------مستوي------------------------------------------- اسمع فيه صريف الاقلام	2184	7112032055995250684	254	285.0	204	761	33.37713623046875	41	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3528	true	3325220442481762700	2	251	10	1316	1575	300	يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال خاز---نها مثل ما قال خازن السما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدنيا ففتح------------------------ فلما مررت---- بادريس فيها قال لي مرحبا قال القاضي من رحب رحبا بالضم اذا وسع وهو من المفاعيل المنصوبة لعامل مضمر لازم اضماره والمعني اتيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذ الانبياء اخوة والمسلمون اخوة ولم يقل الابن لانه ليس من ذريته قلت لجبريل من ه-ذا المرحب قال هذ-ا ادريس النبي وقضيته ان ادريس في الثانية وليس مرادا اذ ثم لترتيب الاخبار لا للواقع وكذا يقال في ذكره موسي قبل عيسي علي ان هذه الرواية شاذة مخالفة للروايات الصحيحة ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من ه-ذا قال هذا موس-ي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من ه-ذا قال عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موس-ي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من ه-ذا قال هذا ابراهيم	3528	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09654	false	-1707582749971969718	133	278	647	1395	1499	300	يا جبريل------- قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتحع قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموساي وعيسي وابراهيم ولم يثبت لي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السادسة وقال انس فلما مر جبريل بادري-----س قال--- مر-----------------------حبا------------------------------------------------------------------------------------- بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت--------------------------------------------------------------------------------------------- من هاذا -------قال هاذا ادريس ثم مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هاذا قال هذا موساي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هاذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عيساي ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هاذا قال هذا ابراهيم	9654	7112032055995250684	543	893.5	433	1476	36.78861618041992	91	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3529	true	-8951041978095981233	36	173	172	842	1499	300	صلاة ركعتين فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان صاحبكم فقال موسي ما---ذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه واعتني موسي بذلك دون غيره لانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد لما راي كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فان امتك لا تطيق ذلك ف------راجعت ربي فوضع شطرها يعني نصفها فقد حققت رواية ثابتة ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة فتحمل بقية الروايات عليها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك------ فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استح-يت من ربي	3529	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09655	false	3297571754792867215	25	102	125	494	1483	300	صلاة فر-------جعت بذلك حتي امر---- بموسي فقال لي م-----------------------------وسي ما الذي فرض ----علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال-------- فراجع ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فذكر مثله فوضع شطرها فرجعت الي مو--------------------------------------------------سي فاخبرته----- فقال راجع ربك-------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس -----وهي خمسون------ لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي	9655	7112032055995250684	282	423.5	221	686	41.107872009277344	51	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3542	true	6988641632383468616	170	218	865	1097	1501	300	علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه قال ابن حجر في الفتح ورجاله ثقات الا عطية العوفي ففيه ضعيف و----خرجه ابن عدي من رواية شهر بن حوشب عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وفي-----ه عمر بن سعيد الاشج وهو ضعيف	3542	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12300	false	411649070914048646	223	273	1146	1382	1513	300	علي ساءر الكلام اي هذا باب في بيان فضل القران علي ساءر الكلام وقد وقع مثل لفظ هذه الترجمة في حديث اخرجه ابن عدي من رواية شهر بن حوشب عن ابي هريرة مرفوعا----- فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه في اسناده عمر بن سعيد الاشج وهو ضعيف	12300	7112032055995250684	156	249.0	121	241	64.73029327392578	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3563	true	2721498372309671422	19	118	90	592	1500	300	ما لا عين رات ولا اذن سمعت قال الطيبي ما هن----ا موصولة او موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون كلهن ولا عين واحدة -------------------------------------------------------------منهن فيحتمل---- نفي الرءية والعين---- او نفي الرءية فحسب والمراد عيون البشر واذانهم كما مر ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطر علي قلب بشر--- من باب قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم الروم 57 اي---------------- لا قلب ول----------ا خطو-----------------------ر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم تحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب و-------------------------------------------------------------------خص البشر هنا دون القرين----------تين قبله لانهم هم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون به------------------- بخلاف الملاءكة	3563	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09517	false	9204608051573838084	75	248	374	1224	1488	300	ما لا عين رات------------------------ ما هنا اما موصولة او موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون كلهن ولا عين واحدة منهن والاسلوب من باب قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فيح-مل علي نفي الرءية والعين معا او نفي الرءية فحسب اي لا رءية ولا عين او لا رءية وعلي الاول الغرض منه نفي العين وانما ضمت اليه الرءية ليءذن بان انتفاء الموصوف امر محقق لا نزاع فيه وبلغ في تحققه الي ان صار كالشاهد علي نفي الصفة وعكسه قوله ولا خطر علي قلب بشر هو من باب قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم وقوله لا حب يهتدي بمنارة اي لا قلب ولا خطر او لا خطور فعلي الاول ليس لهم خطر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم يحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب كقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع فان قلت لم خص البشر هنا دون القرينتين السابقتين قلت- لانهم هم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون بشانه ويخطرونه ببالهم بخلاف الملاءكة	9517	7112032055995250684	422	711.5	334	876	48.17351531982422	71	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3599	true	-8479495332798594260	200	223	1052	1161	1586	300	فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	3599	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11238	false	8364647683256170289	194	217	922	1031	1444	300	فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	11238	7112032055995250684	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3614	true	1574049641101005432	104	175	571	960	1613	300	والمراد من الغضب----------------- لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة----- غالب سابق علي تعل-ق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته الاقدس- و----الغضب ي-----توقف علي سابقة عمل من العبد الحادث و--------------------------قال الدماميني الغضب ارادة العقاب والرحمة ارادة الثواب والصفات لا توصف بغلبة ولا يسبق بعضها بعضا لكن ورد هذا علي الاستعارة ولا مانع من جعل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا-------- الذات	3614	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09440	false	-86424988589067487	142	215	690	1086	1491	300	والمراد من الغضب معناه الغاءي وهو لازمه وهو ارادة الانتقام م-------من يقع عليه الغضب و---السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة سابق غالب -----علي تعليق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد --حادث وبهذا يندفع اشكال من اورد وقوع العذاب قبل -------------------الرحمة في بعض المواضع كمن يدخل النار من الموحدين ثم يخرج بالشفاعة او غيرها وقيل الر------------------------حمة والغضب من صفات الفعل لا من صفات الذات	9440	7112032055995250684	238	331.0	192	456	52.1929817199707	32	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3614	true	1574049641101005432	12	37	63	183	1613	300	فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور م عن	3614	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11962	false	6094605751411431243	167	191	862	982	1559	300	فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور وكان	11962	7112032055995250684	117	231.0	93	120	97.5	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3615	true	2844630342863494432	45	114	232	574	1530	300	قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب اي قصد يخلق خلقا كخلقي اي ولا احد اظلم ممن قصد ان يصنع كخلقي وهذا التشبيه لا عموم له يعني كخلقي من بعض الوجوه في فعل الصورة لا من كل وجه واستشكل التعبير باظلم بان الكافر اظلم---- واجيب بانه اذا -صور الصنم للعبادة كان كافرا فهو هو و--يزيد عذابه علي ساءر الكفار ب------قبح كفره فليخلقوا -------------------------------------------ذرة بفتح------ المعجمة وش---د الراء --نملة --صغيرة	3615	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13632	false	-7545883448044912465	11	85	55	428	1509	300	قال الله تعالي ومن اظلم الي اخره ونحوه في رواية ابن فضيل فان قلت كيف التشبيه في قوله كخلقي قلت التش---بيه لا عموم له يعني كخلقي-------------- في فعل الصورة لا من ------------كل الوجوه قيل------- الكافر اظلم منه واجيب بان الذي يصور الصنم للعبادة هو- كافر- فهو هو او يزيد عذابه علي ساءر الكفار لزيادة قبح كفره قوله حبة اي حبة فيها طعم يءكل وينتفع بها كالحنطة والذرة بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء النملة الصغيرة	13632	7112032055995250684	206	282.0	160	411	50.12165451049805	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3645	true	522017667315381057	16	133	83	641	1492	300	الخطابي والبيت هنا عبارة عن قصر و-------قد يقال لمنزل الرجل بيته قال السهيلي وهو صحيح يقال في القوم--- هو اهل بيت شرف وعز وفي التنزيل غير بيت من المسلمين الذاريات 36 ونكتة تعبيره ببيت دون قصر انها كانت ربة بيت في الاسلام -لم يكن علي---- الارض بيت اسلام الا بيتها حين امنت وايضا هي اول من بني بيتا في الاسلام بتزوجها نبيا وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل وان كان اشرف منه كما جاء ان من- كسي مسلما علي عري كساه الله من حلل---- الجنة ومن سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق ومنه خبر من بني مسجدا الحديث لم يرد مثله في كونه مسجدا ولا في صفته بل--- قابل البنيان بالبنيان اي كما بني بني له	3645	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms10387	false	4248347339057403664	194	279	959	1362	1468	300	الخطابي -البيت هنا عبارة عن قصر الا يري قد يقال لمنزل الرجل بيته وي--------------------قال في القوم هل هو اهل بيت شرف وعز وقال السهيلي ماملخصه انه من باب المشاكلة ل----------------------------انها كانت ربة بيت في الاسلام ولم يكن علي وجه الارض بيت اسلام الا بيتها حين امنت------------------------------------------------- وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل وان كان اشرف منه كما قيل من بني لله مسجدا بني--------- الله له مثله في الجنة -----------------------------------------------------------------------لم يرد مثله في كونه مسجدا ولا في صفته ولكنه قابل البنيان بالبنيان اي كما بني بني له	10387	7112032055995250684	326	497.5	251	581	56.11015319824219	58	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3656	true	-868776406308546219	260	297	1276	1450	1463	300	ما ترك القاتل علي المقتول من ذنب-------------------------------------------------------------- البزار في مسن-ده عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو وهم فقد اعله الهيثمي بان فيه صالح بن موسي بن طلحة وهو متروك قتل الصبر لا يمر بذنب الا محاه	3656	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11448	false	-3015807734761492681	23	71	101	333	1503	300	ما ترك القاتل علي المقتول من ذنب قلت هذا الحديث لا اصل له قاله الخطابي من المحدثين فان قلت روي البزار --باسناده من حديث عروة ابن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قتل الصبر لا يمر بذنب الا محاه	11448	7112032055995250684	92	105.0	69	237	38.818565368652344	14	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3663	true	285959133395732204	119	200	609	1010	1516	300	ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار---- بالفتح عيب وقد يضم وفي شرح السنة النقص وا------------------لعيب ولا تيس اي- فح--------------------------------------------------ل ال-----غنم يعن-ي اذا كانت ماشية----- او بعضها اناثا لا يءخذ منه --ذكر بل ---------انثي الا في مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعين الا ان يشاء المصدق------------- بفتح الدال والكسر اكثر----------- فعلي الاول- يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج--------- ذات عوار و--تيس-------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني معناه ان ما ير-----------اه المصدق-------------- انفع للمستحقين فكانه وكيلهم وفي النبا-ت ما	3663	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05488	false	8345921991722404471	102	272	504	1369	1526	300	ولا تءخذ في الصدقة--------- ذات عيب وقيل بالفتح ---------------------------------العيب وبالضم العور قوله ولا تيس وهو فحل الغنم وقيده ابن التين انه من المعز اي ولا يءخذ في الصدقة تيس معناه اذا كانت ماشية كلها او بعضها اناثا لا يءخذ منه الذكر انما تءخذ الانثي الا في موضعين وردت بهما السنة احدهما اخذ التبيع من ثلاثين من البقر والاخر اخذ ابن اللبون من خمس وعشرين من الابل بدل بنت المخاض عند عدمها واما اذا كانت ماشية كلها ذكورا فيءخذ الذكر وقيل انما لا يءخذ التيس لانه مرغوب عنه لنتنه وفساد لحمه او لانه ربما يقصد به المالك منه الفحولة فيتضرر باخراجه قوله الا ما -شاء المصدق روي ابو عبيد بفتح الدال وجمهور المحدثين بكسرها فعلي الاولي يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج في صدقته ذات عوار والتيس وان كان غير مرغوب فيه لنتنه فانه ربما زاد علي خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة وعلي الثاني معن-----------اه الا ما شاء المصدق منها وراي ذلك انفع للمستحقين ف-انه وكيلهم فله ان ياخذ ما	5488	7112032055995250684	306	413.0	238	920	33.260868072509766	44	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3676	true	8093204181826112361	161	220	875	1203	1634	300	النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة في قص الاصابع بمسبحة اليمني ثم -الوسطي ثم -البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بنخ--------صرها ثم بالبنصر الي الابهام وف-----ي الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للندب دليلا وفي المجموع يعد نقله------------------ عن الغزالي وان المازري اشتد انكاره عليه ولا باس بما قاله الغزالي الا	3676	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13587	false	-8892642019368165929	24	82	127	454	1577	300	النووي في شرح مسلم -انه يستحب البداءة-------------- بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين يختصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل ذلك عن الغزالي وقال واما الحديث الذي ذكر-------------------ه الغزالي فلا	13587	7112032055995250684	236	391.0	192	361	65.37396240234375	34	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3722	true	-8151169317140049204	273	300	1380	1515	1515	300	وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن-------- ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي-	3722	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09410	false	-6946589328289733899	0	28	0	143	1576	300	وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله------- وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمان بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي	9410	7112032055995250684	126	216.5	102	151	83.44371032714844	21	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3748	true	-4867056017611610098	95	140	511	728	1580	300	وان من الجهار اي الاظهار والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الله فيقول-------- عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	3748	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13756	false	703635208840910280	223	251	1083	1219	1475	300	وان من المجان-------------------ة ان يعمل الرجل بالليل عمل------ا ثم يصب------------------ح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة----------------------------------------- ك-----ذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	13756	7112032055995250684	125	196.0	99	225	55.55555725097656	21	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3781	true	6123887967527294259	150	195	735	931	1441	300	سعيد بن ابي الحسن عن ابن عباس قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا ثم قال ادن مني فدنا منه حتي وضع يده علي راسه وقال له افتك بما سمعت من رسول الله	3781	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07201	false	-3593662482578511	232	271	1196	1369	1501	300	سعيد بن ابي الحسن ------------قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال--- ادن مني----- ثم قال ادن مني فدنا منه حتي وضع يده علي راسه -قال انبء--ك بما سمعت من رسول الله	7201	7112032055995250684	169	300.0	130	196	86.2244873046875	37	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3785	true	696315779965245960	53	115	275	610	1573	300	الطيبي الفطرة تدل علي نوع من الفطر وهو الابتداء والاختراع---------------- والمعني بها -هنا تمكن الناس من الهدي في اصل الجبلة بالتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها -استمر علي لزومها ولم يفارقها ل---غيرها لان هذا الدين حسنه مركوز في النفوس وانما يعدل عنه بافة من الافات البشرية والتقليد -----------------------------------------------------والفاء في فابواه---- للتعقيب او----------- للتسبب اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه	3785	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05152	false	-7533423357874582348	89	164	449	867	1594	300	الامر والفطرة تدل علي نوع منها ----وهو الابتداء والاختراع كالجلسة والقعدة والمعني بها ههنا تمكن الناس من الهدي في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان هذا الدين حسنه موجود في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية والتقليد كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة والفاء في -ابواه اما للتعقيب وهو ظاهر واما للتسبب اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ا-ويه	5152	7112032055995250684	314	543.0	255	424	74.05660247802734	49	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3791	true	-4960008300523717019	276	300	1405	1523	1523	300	فكل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقات ذلك فان وفي ما عليه من الرعاية حصل-	3791	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03838	false	-8851523476886454330	45	68	216	332	1519	300	فكل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته--- فان وفي ما عليه من الرعاية حصل	3838	7112032055995250684	114	216.0	92	119	95.7983169555664	22	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3792	true	3448305070883217004	224	288	1203	1547	1609	300	والرجل راع في مال ابيه بحفظه وتدبير مصلحته وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع بالفاء جواب شرط محذوف الفذلكة وهي التي ياتي بها المحاسب بعد التفصيل ويقول فلك كذا وكذا حفظا للحساب وتوقيا عن الزيادة والنقص وكلكم مسءول عن رعيته عمم اولا ثم خصص ثانيا وقسم الخصوصية الي جه---------ة الرجل وجه---ة المراة وجه---ة الخادم وجه---ة النسب ثم عم اخرا------------------------------ تاكيدا البيان-------------------------- الحكم اولا واخرا	3792	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03840	false	494570801497082758	91	145	478	742	1562	300	والرجل راع في مال ابيه الي اخره ثم في هذ------------------------------------------------------------------------------ا الموضع من النكتة ان----------------------------------------------------------------------------ه عمم اولا ثم خصص ثانيا وقسم الخصوصية الي اقسام من جهة الرجل ومن جهة المراة ومن جهة الخادم ومن جهة النسب ثم عمم ثانيا وهو قوله وكلكم راع الي اخره تاكيدا وردا للعجز الي الصدر بيانا لعموم الحكم اولا واخرا	3840	7112032055995250684	139	205.5	109	418	33.25358963012695	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3799	true	-3204197697362476636	46	102	229	473	1476	300	ابي داود من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي---------------- ثعلبة قال يا رسول الل------------------------------ه افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله ------يصل ب------صاد --مهملة مكسورة ولام ثقيلة اي------ ينتن	3799	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13073	false	9138445762380161445	164	233	922	1226	1553	300	ابي داود من حديث- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا معلمة الحديث وفيه افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثر- غير سهمك -قوله ما لم يصل بكسر الصاد المهملة واللام ال---ثقيلة اي ما لم ينتن	13073	7112032055995250684	224	374.0	169	310	72.25806427001953	44	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3839	true	5415664611336966841	181	213	904	1074	1509	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وعكس اخرون---------- والصحيح ان له---------------------- حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل في الجنة وكل منهما يسمي كوثرا	3839	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14331	false	-9059217155492738805	133	170	684	883	1525	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل--- الجنة وكل منهما يسمي كوثرا	14331	7112032055995250684	163	294.5	132	202	80.69306945800781	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3846	true	4261212143491662332	64	102	339	535	1501	300	المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مسلم فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيامر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يءم رسول الله ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل	3846	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02333	false	-5824519430006718605	5	34	24	174	1487	300	الفاظ---- هذا--- الحديث و-----------------------------عند مسلم فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيامر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يءم رسول الله فنقوم خلفه---------- وكان بساطهم من جريد النخل	2333	7112032055995250684	145	255.5	116	196	73.9795913696289	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3846	true	4261212143491662332	161	200	807	978	1501	300	عن انس بن مالك تمامه في بعض الروايات قال اي انس-------------------- وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال -احسبه كان فطيما ف----كان اذا جاء رسول الله------------------- فراه قال يا ابا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب به	3846	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms06578	false	7722084554312721568	111	158	546	758	1460	300	عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال واحسبه قال فطيما قال فكان اذا جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه قال--- ابا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب به	6578	7112032055995250684	138	210.0	104	215	64.18604278564453	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3851	true	-7821520750077618076	90	279	469	1435	1547	300	اي مربوعا قال والتانيث باعتبار النفس اه وقال غيره هو وصف يشترك فيه المذكر والمءنث ويجمع علي ربعات بالتحريك وهو شاذ وفسره بقوله ليس بالطويل الباءن اي الذي يباين الناس بزيادة طوله وهو المعبر عنه في رواية بالمشيب وفي رواية اخري بالممغط اي المتناهي في الطول من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواه ولا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصير زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب ووقع في حديث ابي هريرة عند الهذلي في الزهريات قال ابن حجر باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب ازهر اللون اي مشرقه نيره زاد ابن الجوزي وغيره في الرواية كان عرقه اللءلء قال في الروض الزهرة لغة اشراق في اللون اي لون كان من بياض او غيره وقول بعضهم ان الازهر الابيض خاصة والزهر اسم للابيض من النوار فقط خطاه ابو حنيفة فيه وقال انما الزهرة اشراق في الالوان كلها وفي حديث يوم احد نظرت الي رسول الله وعيناه تزهران تحت المغفر اه وقال ابن حجر قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد ورد ذلك صريحا في روايات----------------- اخر صريحة عند الترمذي والحاكم وغيرهما كان ابيض -------------------------مشربا بياضه بحمرة ليس بالاب-----يض الا-------------------------مهق كذا في---- الا----------------------صول ورواية ا--------مهق ليس بابيض -قال	3851	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms10037	false	6758803439186071363	4	117	26	610	1574	300	اي مربوعا---- والتانيث باعتبار النفس ---يقال رجل ربعة وامراة ربعة --------------------------------------------------------قوله ليس بالطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بالقصير تفسير ربعة اي ليس بالطويل الباين المفرط في الطول مع اضطراب القامة قال الاخفش هو عيب في الرجال والنساء وسياتي في حديث الب-راء عن قري---ب انه كان مربوعا ووقع في حديث ابي هريرة عند الذهلي في الزهريات------------ باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد وقع ذلك صريحا في مسلم من حديث انس من وجه اخر قال ------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم ابيض مشربا بياضه بحمرة وقيل الازهر ابيض اللون ناصعا قوله ليس بابيض امهق كذا وقع في الاصول ووقع عند الداودي تبعا لرواية المروزي امهق ليس بابيض وقال	10037	7112032055995250684	285	362.5	224	1186	24.030353546142578	42	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3940	true	-4528857600626954055	212	248	1122	1306	1560	300	وقد روي المعمري هذا الحديث-------- من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم	3940	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01335	false	-1645899270368440682	129	160	662	828	1464	300	وقد روي المعمري---- الحديث المذكور من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب---------------------- اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم	1335	7112032055995250684	158	289.0	128	192	82.29166412353516	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3946	true	9074413831661912173	133	233	652	1126	1469	300	اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي---------- قلت طهور كلا بل هي حمي تف--------ور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي------------------- فنعم اذن	3946	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms10131	false	-1933358003724040027	220	263	1124	1312	1480	300	اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس-------- طهور ان شاء الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال له لا باس طهور ان شاء الله قال قلت طهور كلا بل هي حمي تفور او تثور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا	10131	7112032055995250684	123	174.0	94	511	24.070449829101562	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3971	true	1982523805037495725	159	237	829	1219	1545	300	اشارة الي -رد ما خرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحم-ن عن بعض علماءهم---- لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس و----------------رد علي من قال من اهل التعبير ي-----ستحب اي يكون --تفسير الرءيا بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب فان الحديث -دل علي ----ندب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يصح قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب------------ تعبير الرءيا بعد----- الصبح اولي من جميع--- الاوقات	3971	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14950	false	-102674567474199424	221	300	1136	1524	1524	300	اشارة الي ضعف ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمان عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون التعبير من ----بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قب-ل الغروب فان الحديث يدل علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس و--------------------------------------------------قال المهلب ما ملخصه ان تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات-	14950	7112032055995250684	311	479.5	244	444	70.0450439453125	53	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3978	true	508256930730975523	152	192	822	1038	1601	300	لا يشبه خلق الادميين ولا---- الملاءكة ولا الطير ولا البهاءم ولا---- الهوام بل -----خلق بديع وليس في خلقه--ما انس للناظرين------- جعلهما الله مكرمة للمءمن لتثبته ونصرته وهتكا لستر المنافق في البرزخ من قبل ان يبعث حتي يحل عليه العذاب وانما	3978	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05079	false	-7142997039781704785	233	276	1217	1449	1578	300	لا يشبه خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خلق------ البهاءم ولا خلق الهوام بل لهما خلق بديع وليس في خلقتيهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تكرمة للمءمن لتثبته وتبصره وهتكا لستر المنافق في البرزخ من قبل ان يبعث حتي يحل عليه العذاب وسميا	5079	7112032055995250684	199	349.0	160	238	83.61344909667969	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3982	true	3838855702392719634	163	208	872	1132	1594	300	الي طرح----- الدنيا والاقبال بكليته ع-لي العبادة وقيل الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قا-ل القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رف-----------------ع اليدين	3982	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03351	false	716129383510377358	15	56	90	319	1541	300	الي طرح امور الدنيا والاقبال بالكلية الي الصلا-ة وق----------------------------------------------------يل استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين الع-بد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقال القرطبي -هذا انسبها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين	3351	7112032055995250684	179	308.0	146	284	63.028167724609375	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms3999	true	9210261408784716695	0	30	0	149	1586	300	اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت اليه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	3999	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04202	false	-2027767830326289416	209	238	1039	1180	1480	300	اني اسالك من خير هذه------ وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت ب--ه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	4202	7112032055995250684	140	266.0	111	149	93.95973205566406	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4008	true	-597241927934851562	224	264	1125	1332	1529	300	وذكر الاطباء ان وجع الراس من الامراض المزمنة وسببه- ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا اخذ- الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمقمة الراس احدث داء البيضة	4008	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13364	false	8746752528651474193	213	252	1069	1269	1504	300	وذكر اهل الطب انها------- من الامراض المزمنة وسببها ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم يجد منفذا احدث الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك --قمة الراس احدث داء البيضة	13364	7112032055995250684	183	335.0	146	209	87.55980682373047	32	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4010	true	819400210513617537	122	153	586	746	1460	300	عن مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي------------------- ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي------------------- رحيما زاد في رواية ابن علية رفيقا فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم	4010	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03222	false	-5620869814331388280	32	65	159	329	1562	300	عن مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي صلي الله عليه وسلم رحيم----------------------------ا فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم	3222	7112032055995250684	132	230.0	107	198	66.66666412353516	22	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4015	true	6237332418252648004	59	151	300	779	1533	300	عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون التحتية بعدها------------ راء تصغير اعفر -خرجوه عن بناء اصله ك---------سويد تصغ---ير اسود من ا------لعفرة وهي حمرة يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ضبطه بغين معجمة --------------قال ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رد-----ه الدمياطي فقال عفير اهداه له المقوقس ويعفور اهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويع----------------------فور بسكون المهم------لة وضم الفاء اسم ولد الظبي كانه سمي به-- لسرعته ق-ال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله------------------- من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات	4015	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08904	false	5511253215524473517	108	254	574	1329	1570	300	عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء تصغير اعفر اخرجوه عن بناء اصله كما قالوا سويد في تصغير اسود ماخوذ من العفرة وهي حمرة يخالطها بياض وزعم----------- عياض ان-----ه بغين معجمة ورد ذلك عليه وقال ابن عبدوس في اسماء خيله ودوابه صلي الله عليه وسلم كان اخضر من العفر وهو التراب وفي التلويح وزعم شيخنا ابو محمد التوني انه شبه في عدوه باليعفور وهو الظبي اهداه لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم المقوقس واهدي له فروة بن عمرو حمارا يقال له يعقور وقال ابن عبدوس --هما واحد ورد عليه الدمياطي فقال عفير اهدا---ه المقوقس ويعفور اهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بفتح الياء اخر الحروف وسكون العين المهملة وضم الفاء وهو ولد الظبي كانه سمي بذلك لسرعته وقال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات	8904	7112032055995250684	389	639.0	309	776	50.12886428833008	59	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4043	true	2506588414890731438	224	251	1168	1296	1531	300	ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياكل بيده اليمني من الشمال رطبة رطبة فياكلها مع ما--------- في يمينه فلا مانع من ذلك	4043	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13004	false	-6269447452711793297	78	105	370	502	1504	300	ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياخذ بيده اليمني من الشمال ر-----طبة فياكلها مع القثاء التي في يمينه فلا مانع من ذلك	13004	7112032055995250684	119	222.0	93	137	86.86131286621094	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4048	true	-6684923970930205540	171	212	867	1093	1538	300	ياكل باصابعه الثلاث-------------- بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها قال العراقي في سره---------- ان الوسطي اكثر-------- تلويثا-------- لانها اطول فيبقي فيها من الط-------------------------------------------------------------------عام اكثر ولانها---- لطول------------------------------------------------------ها اول ما ينزل في الطعام	4048	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13028	false	-5109947474840217666	215	283	1128	1511	1603	300	ياكل باصابعه الثلاث قبل ان يمسحها بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث فيل--------عق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام وكان السبب في ذلك ان الوسطي اكثر الثلاثة تلويثا بالطعام لانها اعظم الاصابع واطولها فينزل في الطعام منه اكثر مما ينزل من السبابة وينزل من السبابة في الطعام اكثر من الابهام لطول السبابة علي الابهام ويحتمل ان يكون البدء بالوسطي لكونها اول ما ينزل في الطعام	13028	7112032055995250684	174	261.0	141	391	44.501277923583984	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4066	true	-8112558312649969157	76	133	403	696	1567	300	في شانه--------------- متعلق بيحب-- لا بالتيامن اي ي--حب في شانه كله التيمن في تنعله الخ----- اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الطيب---ي قوله في شانه بدل من تن--------عله باعادة العامل ولعله ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح------ العبادة ف-----نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل --كل من	4066	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01466	false	-3943608480811759828	158	275	785	1389	1516	300	في شانه كله بدون الواو متعلق بيعجبه لا بالتي-من اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الي اخره اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغة ولا شغله ونحو ذلك قلت كلام الناقل والمنقول منه ساقط لانه يلزم منه ان يكون اعجابه التيمن في هذه الثلاثة مخصوصة في حالاته كلها وليس كذلك بل كان يعجبه التيمن في كل الاشياء في جميع الحالات الا تري انه اكد الشان بمءكد والشان بمعني الحال والمعني في جميع حالاته ثم قال هذا الناقل وقال الطيبي في قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من	1466	7112032055995250684	281	480.0	224	605	46.44628143310547	44	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4066	true	-8112558312649969157	23	172	123	922	1567	300	الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه باليسار وتاكيد الشان بقوله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما لا يندب فيه التيامن من ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او-- غير مقصودة هذا كله علي تقدير اثبات الواو اما علي حذفها فقوله في شانه متعلق بيحب لا بالتيامن اي يحب في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله وقال الطيبي قوله في شانه بدل من تنعله باعادة العامل ولعله ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح العبادة فنبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل كل من كل وفيه ند--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه--------- بالايسر -------بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني بالت---------------نعل و----في ازالتها باليسري-------- والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء	4066	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01468	false	-574185555733089404	52	150	314	869	1652	300	الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وي-------قال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستح--ب فيه التياسر--- ليس من الافعال المقصودة بل هي اما -تروك واما غير مقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة بيان استنباط الاحكام الاول فيه الدلالة علي شرف اليمين وقد مر في معني الحديث السابق الثاني فيه استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الرتجل والغسل والحلق -فان قلت هو من باب الازالة فكان ينبغي ان يبدا بالايسر قلت لا بل هو من باب ---------التزيين والتجميل الثالث فيه استحباب البداية في التنعل والتخفف -كذلك الرابع فيه استحباب البداءة باليمين ف------------ي الوضوء	1468	7112032055995250684	268	137.0	212	948	28.270042419433594	36	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4075	true	7668869076395882466	69	126	304	593	1464	300	ابن بطال عن ابي ---بكر الرازي---- كنت باصبهان عند ابي نعيم---------------- وهناك شيخ ي---سمي ابا بكر ع-------ليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن- فرايت المصطفي----------------- في المنام وجبريل------------ عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قل لابي بكر------- يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي	4075	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14063	false	8968132069378585332	231	300	1186	1527	1527	300	ابن بطال حدثني ابو بكر الرازي قال كنت باصبهان عند ابي نعيم اكتب الحديث عنه وهناك شيخ يقال له ابو بكر بن علي عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجنه فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل عليه السلام عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي ال--نبي صلي الله------ عليه و---------سلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي-	14063	7112032055995250684	252	405.0	201	359	70.19498443603516	40	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4080	true	210382939189797109	117	223	621	1171	1584	300	يركع قبل الجمعة اربعا من الركعات وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن بتسليم وفيه ان الجمعة كالظهر في الراتبة القبلية والبعدية وهو الاصح عند الشافعية ه عن ابن عباس فيه امور الاول ان الذي لابن ماجه انما هو بدون لفظ وبعدها اربعا وانما هذه الزيادة للطبراني كما ذكره ابن حجر وغيره الثاني سكت عليه فاوهم سلامته من العلل وليس كما اوهم فان ابن ماجه رواه عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن الحبر------------------------- قال الزيلعي ومبشر معدود من الوضاعين وحجاج وعطية ضعيفان اه وقال النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع---- هءلاء الاربعة فيه وهم ضعفاء و-بشر وضاع صاحب اباطيل	4080	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03965	false	3556545141296564650	215	270	1034	1312	1462	300	يركع قبل الجمعة ار------------------------بعا لا يفصل في شء منهن ورواه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني في المعجم الكبير برجال ابن ماجه وهي رواية بقية---------------------------------------------- عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس فزاد فيه وبعدها اربعا قا-----------------------------------------------------------ل النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع فيه هءلاء الاربعة---- وهم ضعفاء ومبشر وضاع صاحب اباطيل	3965	7112032055995250684	195	313.0	153	580	33.620689392089844	33	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4092	true	4663107676714654718	265	299	1429	1605	1608	300	ابن الحاجب و--اعاد ذك--------ر الجمعة بعد---- الظهر لانه------------------------- كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك ال-نفل بعدها ب--المسجد	4092	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03966	false	4499455890502872987	16	60	85	302	1489	300	ابن بطال انما اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه- ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد	3966	7112032055995250684	145	231.0	115	218	66.51376342773438	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4104	true	-4597466051637709054	154	193	795	996	1548	300	وقال النووي الفال يستعمل فيما يسر وفيما يسوء وا-كثره في السرور والطيرة لا تكون الا في الشءم وقد تستعمل مجازا في السرور وشرط الفال ان لا يقصد اليه والا صار طيرة كما مر قال الحليمي الفرق بينهما ان -الطيرة	4104	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13425	false	-261135056883617784	138	166	702	858	1483	300	وقال النووي الفال يستعمل فيما يسر وفيما يسوء والغالب في السرور والطيرة لا تكون الا في السوء وقد تستعمل مجازا في السرور وقال الخطابي----------------------------------------------- الفرق بين الفال والطيرة	13425	7112032055995250684	134	222.0	107	203	66.00984954833984	21	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4133	true	6458536132598052589	245	278	1219	1394	1486	300	بالمصلي بفتح اللام المشددة اي بمحل صلاة العيد ليترتب عليه ذبح الناس ولان الاضحية من القرب العامة فاظهارها اولي اذ ف-يه احياء لسنته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك لا يذبح احد حتي يذبح الامام فان لم	4133	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04077	false	9031330115103552353	169	266	888	1405	1569	300	بالمصلي ---للاعلام بذبح الامام--------------- ليترتب عليه ذبح الناس ولان الاضحية من القرب العامة واظهارها افضل لان فيه احياء لسنتها وقد امر ابن عمر نافعا ان يذبح اضحيته بالمصلي وكان مريضا لم يشهد العيد اخرجه في الموطا وقال ابن حبيب يستحب الاعلان بها لكي تعرف ويعرف الجاهل سنيتها وكان ابن عمر اذا ابتاع اضحيته يامر غلامه بحملها في السوق يقول هذه اضحية ابن عمر وهذا المعني يستوي فيه الامام وغيره وقال ابن بطال لما كانت افعال العيد والجماعات الي الامام وجب ان يكون متقدما فيها والناس له تبع ولهذا قال مالك لا يذبح احد حتي يذبح الامام ولم ---	4077	7112032055995250684	129	217.5	103	538	23.97769546508789	19	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4136	true	1860635562166887735	269	300	1381	1525	1525	300	عن عاءشة----- كان النبي------------------- يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة-------------------------------------------- ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا-	4136	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11209	false	-7698847223823493437	116	162	560	772	1464	300	ان عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به وراسه علي فخذي غشي عليه ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فقل-ت اذا لا	11209	7112032055995250684	139	242.0	109	213	65.25821685791016	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4152	true	-1644883178148901513	45	72	240	390	1636	300	وشبرا نصب بنزع الخافض اي---- لتتبعن سنن من قبلكم اتباعا شبرا ملتبسا ب-----------شبر وذراعا ملتبسا بذراع وهو- كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا--- الكفر	4152	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09914	false	-4290364870456700768	186	214	951	1105	1568	300	بشبر- نصب بنزع الخافض تقديره لتتبعن سنن من قبلكم اتباع------------ا بشبر ملتبس بشبر وذراع- ملتبس- بذراع وهذا كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا في الكفر	9914	7112032055995250684	131	213.5	106	169	77.5147933959961	17	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4162	true	1904497966627332921	142	176	735	904	1535	300	احمد وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله------------------- كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية ق-ال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه	4162	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms11476	false	2348180418459854480	262	300	1321	1509	1509	300	احمد وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه-	11476	7112032055995250684	167	314.0	134	189	88.35978698730469	32	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4177	true	-7637086006788579719	26	75	129	384	1574	300	في الجنة خير من الدنيا وما فيها يعني------------------------------------------ ما صغر في الجنة من المواضع كلها من بساتينها وغيرها خير من مواضع الدنيا وما فيها من بساتين وغيرها فاخبر ان قصير الزمان وصغير المكان في ال-جنة خير من طويل الزمان -كبير المكان في الدنيا تزهيدا وتصغيرا لها وترغيبا في الجهاد	4177	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08790	false	-4181983036226864671	146	195	728	981	1499	300	في الجنة خير من الدنيا كلها وكذا قوله لقاب قوس احدكم اي موضع سوط في الجنة يريد ما صغر في الجنة من المواضع كلها من بساتينها وارض----------------------------------------------ها فاخبر ان قصير الزمان وصغير المكان في الاخرة خير من طويل الزمان وكبير المكان في الدنيا تزهيدا وتصغيرا لها وترغيبا في الجهاد	8790	7112032055995250684	191	336.5	153	299	63.879600524902344	34	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4204	true	8352954504338433791	122	172	610	863	1524	300	وكانت امراة ترضع ابنا في---- بني اسراءيل فمر بها رجل راكب-------- فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثد-----------------يها وقال اللهم لا تجعلني مثله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم مر بامة تجر وتضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه ------------قال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم قا-----ل الراكب جبار و----------------الامة يقولون زنت وسرق-----ت ولم تفعل	4204	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09880	false	1773978676302564023	71	149	361	752	1485	300	وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يمص اصبعه ثم مر بامة---------- فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون -----سرقت زنيت ولم تفعل	9880	7112032055995250684	230	384.0	183	406	56.650245666503906	38	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4204	true	8352954504338433791	133	172	664	863	1524	300	فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثد-----------------يها وقال اللهم لا تجعلني مثله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم مر بامة تجر وتضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه ------------قال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم قا-----ل الراكب جبار و----------------الامة يقولون زنت وسرق-----ت ولم تفعل	4204	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09886	false	-1268043209943518837	2	66	8	333	1478	300	فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يمص اصبعه ثم مر بامة---------- فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون -----سرقت زنيت ولم تفعل	9886	7112032055995250684	178	297.0	142	340	52.35293960571289	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4212	true	-6756305483953949999	186	281	908	1376	1456	300	قمت في الحجر اي حطيم الكعبة فج---------------------------------------------لي الله بالجيم وشد اللام كشف لي بيت المقدس اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته و----في رواية------------------------------------------- فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفعه الله ل-ي انظر اليه فطفقت اي شرعت اخبرهم عن اياته اي علاماته التي سالوا عنها وانا انظر اليه الواو للحال وفي رواية لا يسالوني عن شء الا -نباتهم به وفي اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجء بالمسجد وانا انظر -----حتي وضع في- دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس لسليمان في طرفة عين	4212	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms10483	false	-4090419970363380524	50	179	263	872	1473	300	قمت في الحجر بكسر الحاء وهو ما تحت ميزاب الرحمة وهو من جهة الشام قوله فجلا لي الله------------------------ بيت المقدس اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عند مسلم قال فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفعه الله الي انظر اليه م----------------------------------------------------------------------------------------------ا يسالوني عن شء الا انباتهم به قال بعضهم يحتمل انه حمل الي موضع بحيث يراه ثم اعيد قلت لا طاءل في ذكر الاحتمال بل قوله فرفعه الله يدل قطعا علي ان الله رفعه ووضعه بين يديه قطعا والدليل عليه ما روي عن ابن عباس فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس-------- في طرفة عين	10483	7112032055995250684	316	493.0	247	735	42.99319839477539	58	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4238	true	-167005300304419550	211	245	1054	1235	1523	300	لو تعلمون ما اعلم اي من عظم انتقام الله من اهل الجراءم----------- واهوال القيامة واحوالها -ما علمته لما ضحكتم اصلا المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ القليل بمعني العديم علي ما يقتضيه السياق لان	4238	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04237	false	5017277910998682420	90	119	466	621	1535	300	لو تعلمون-------- اي من عظم انتقام الله من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة واحوالها كما علمته لما ضحكتم اص------------------------------لا اذ القليل بمعني العديم علي ما يقتضيه السياق فان	4237	7112032055995250684	142	260.5	115	193	73.57512664794922	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4249	true	9126054745228633422	32	87	167	433	1555	300	عن ابي هريرة -------------قال كنا جلوسا عند النبي------------------- فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 قال قاءل منهم يا رسول الله من هم فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله------------------- يده علي راسه ثم ذكره ورواه مسلم بلفظ لو كان الدي--ن عند الثريا لذهب به------ رجل من	4249	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12088	false	-4446056767481364734	104	166	512	812	1522	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة --قال قلت من هم يا رسول الله------ فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي -وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال---------------- لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجل من	12088	7112032055995250684	216	337.0	171	325	66.46154022216797	37	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4255	true	-5521712519384507931	149	222	746	1139	1529	300	جواز قطع الصلاة مطلقا لاجابة نداء الام نفل----------ا او فرضا وهو وجه عند الشافعية وقال النووي كغيره هذا محمول علي انه كان مباحا في شرعهم والاصح --------------------------ان الصلاة وان كانت نفلا وعلم تاذي الاصل بالترك و-----جبت الاجابة والا فلا وان كانت فرضا وضاق الوقت لم يجب والا و---------------جبت عند امام الحرمين وخالفه غيره------------------- وعند المالكية ا-لاجابة------- في النفل-- افضل من التمادي----- وحكي الباجي اختصاصه--------------- بالام دون الاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عظم بر الوالدين واجابة دعاءهما	4255	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09884	false	-7282747649528332614	14	131	72	679	1542	300	جواز قطع الصلاة------ لاجابة----- الام سواء كانت فرضا او نفلا ----------------------------------------------------------------------------والاصح عندهم انه علي التفصيل وهو ان الصلاة -ان كانت نفلا وعلم تاذي الوالد او الوالدة وجبت الاجابة--------- وان كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب -الاجابة وان لم يضق وجبت عند امام الحرمين وخالفه غيره لانها تلزم بالشروع وعند المالكية ان اجابة الوالد في النافلة افضل من التمادي فيها وحكي القاضي ابو الوليد ان ذلك يختص بالام دون الاب وبه قال مكحول وقيل لم يقل به من السلف غيره وفيه قوة يقين جريج وصحة رجاءه لانه استنطق المولود مع كون العادة انه لا ينطق ولولا صحة رجاءه بنطقه لما استنطقه وقال ابن بطال يحتمل ان يكون جريج كان نبيا فتكون معجزة وفيه عظم بر الوالدين واجابة دعاءهما	9884	7112032055995250684	266	369.5	215	705	37.73049545288086	37	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4276	true	8023670320454948754	9	58	57	340	1574	300	لما فيهما من المشقة علي النفس وتس-----------------------------مية العشاء ---عتمة اشارة الي ا---------------------------------------------ن النهي الوارد فيه للتنزيه لا للتحريم وانه -----------------هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب تسمي المغرب العشاء---------- فلو قال------ العشاء --ظنوها---- المغرب وفسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها و-----قواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف---------- لدفع --شرهما	4276	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03035	false	-4894706711925184878	81	150	413	800	1596	300	لما فيهما من المشقة علي النفس من تنقيص اول النوم واخره وفيه تسمية العشاء بالعتمة فان قلت قد ثبت النهي عنه قلت هذه التسمية لبيان الجواز وان النهي ليس------------------ للتحريم وايضا استعمال العتمة ههنا لمصلح-----------ة لان العرب كانت تستعمل العشاء في المغرب فلو قال ما في العشاء لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي لا يشكون فيها فقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما	3035	7112032055995250684	210	270.0	169	416	50.480770111083984	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4298	true	4263937905615446633	1	39	5	207	1557	300	يعذبون في وجوههم حتي يسقط لحومها لمشاكلة العقوبة في مو-ضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال اي والحال انهم اغنياء وانهم يبعثون ووجوههم كلها عظم لا لحم عليها او--------------------------------------------- ليس فيهم م---ن الحسن شء لان حسن الوجه	4298	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05563	false	-5877008701028937256	35	79	173	388	1467	300	يعذب-- في وجهه-- حتي يسقط لحمه-- لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال او انه--------------------- يبعث-- ووجهه------- عظم كله فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به وقال ابن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه	5563	7112032055995250684	139	208.0	109	251	55.37848663330078	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4298	true	4263937905615446633	74	129	397	665	1557	300	اسمان اعجميان و-------------لا يلزم من حج الناس بعد خروجهم امتنا-------------ع الحج في وقت ما عند قرب----- الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت ويظهر ا----------------ن المراد بقوله ليحجن البيت--- مكان البيت لخبر ا---------------ن الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد كذا ذكره بعضهم لكن--------------------------- قال ابن بطال في شرح البخاري	4298	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05951	false	-596087667739145374	127	188	645	938	1482	300	ويمكن الجمع بينهما بان يقال لا يلزم من حج الناس بعد خروج ياجوج وماجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة والذي ---------------------------------------------------يظهر والله اعلم ان يكون المراد بقوله ليحجن البيت اي مكان البيت ويدل علي ذلك ما روي ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد ذلك علي ما ياتي ان شاء الله تعالي وقال التيمي قال---------------- البخاري	5951	7112032055995250684	156	191.0	121	360	43.33333206176758	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4298	true	4263937905615446633	225	275	1146	1399	1557	300	ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك الراوي في احدهما------- متماسكين بالنصب علي الحال وروي رفعه علي الصفة قال النووي وبالواو وهو ما في معظم الاصول اه وهو بالياء في خط المءلف اخذ بعضهم بيد بعض في رواية مسلم بعضهم بعضا لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم	4298	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14304	false	-7361616083101381064	185	210	977	1104	1552	300	ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف لا يدري ابو حازم ايهما قال متماسكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بعض----------------------------هم بعضا لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم	14304	7112032055995250684	103	166.0	82	260	39.61538314819336	17	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4300	true	-1684482335261681549	183	234	926	1192	1533	300	ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير منكم ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وقد احتج بهذا الخبر ابن عبد البر علي ما ذهب اليه من ان الافضلية المذكورة في خبر خير الناس قرني بالنسبة للمجموع لا للافراد واحتج ايضا بحديث عمر------------------- رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في	4300	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms10174	false	-41725986828425240	267	300	1387	1553	1553	300	ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير----- ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي--------------- ابن عبد البر من --------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عمر رضي الله تعالي عنه رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في-	10174	7112032055995250684	141	235.0	114	285	49.47368240356445	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4339	true	-4396178771104446947	42	74	227	370	1492	300	لم يكن معه الا اربعة من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن معه الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	4339	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05476	false	-1076365789925096168	147	237	737	1178	1491	300	لم يكن معه الا اربع- من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن ----الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	5476	7112032055995250684	137	258.5	106	446	30.71748924255371	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4347	true	-3924256829474430044	245	284	1255	1442	1518	300	ومن ادعي ما ليس له فليس منا اي ليس علي هدينا وجميل طريقتنا و---------------------------------------------------------------------------ليتبوا مقعد---------------ه من النار اي فليتخذ منزلا من النار--- دعاء او-- خبر بمعني الامر -معناه هذا جزاءه ان جو--زي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه	4347	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09987	false	8085077669643677676	117	175	572	856	1474	300	ومن ادعي ما ليس له فليس منا وهذه اعم من رواية البخاري ولكن يحتاج فيها الي تقدير واولي ما يقدر فيه لفظ نسب لوجوده في بعض الروايات قوله فليتبوا مقعده اي لينزل منزله من النار او فليتخذ منزلا بها وهو اما دعاء واما خبر بلفظ- الامر ومعناه هذا جزاءه وقد يجازي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه	9987	7112032055995250684	136	195.5	104	285	47.71929931640625	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4408	true	-5857408065291734268	202	252	993	1246	1471	300	او فيه تقديم وتاخير واصله ما اسفل من الازار من الكعبين في النار واعلم ان لفظ رواية البخاري في النار ولفظ رواية النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي النار بزيادة الفاء- -------------------------------------قال ابن حجر فكانها دخلت لتضمي----------------------------------------------------------------------------------------------ن ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار عقوبة له	4408	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13471	false	-325194203998780735	30	125	163	620	1492	300	الحديث تقديم وتاخير معناه ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وقيل يعني ما اسفل من الكعبين من الرجلين فاما الثوب فلا ذنب له وروي عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي داود عن نافع انه سءل عن قوله في هذا الحديث ما اسفل من الكعبين ففي النار من الثياب ذلك قال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين وقال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين من رجله في النار كني بالثوب عن بدن لابسه وقد اولوا علي وجهين ان----------------- ما دون الكعبين من قدم صاحبه في ال-----------------نار عقوبة له	13471	7112032055995250684	126	140.5	98	491	25.661914825439453	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4413	true	-152468188975670090	238	279	1175	1397	1518	300	المقيد قال القرطبي---------------- افاد -منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة او مباحة وافاد -مفهومه ان من لم يقصد القربة لا يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني واطلق الصد----------------قة علي النفقة مجازا	4413	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00709	false	-5577494820615120462	253	297	1323	1562	1572	300	انفقت وقال القرطبي في قوله يحتسبها افاد بمنطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة---------- واجبة او مباحة وافاد بمفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من------- الواجبة لانها معقولة المعني بيان البيان فيه اطلاق النفقة علي الصدقة مجازا	709	7112032055995250684	187	322.5	151	256	73.046875	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4430	true	4289889489901063763	114	233	601	1204	1527	300	ما بين النفختين نفخة الصور ونفخة الصعق اربعون لم يبين راويه اهي اربعون يوما او-------- شهرا -او سنة وقال حين سءل لا اعلمه ووقع لولي الله النووي في مسلم اربعين سنة قال ابن حجر وليس كذلك ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني بمعني تعدم اجزاءه بالكلية او المراد يستحيل فتزول صورته المعهودة ويصير بصفة التراب ثم يعاد اذا ركب الي ما عهد الا عظم- واحد- وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع وزعم المزني انه يبلي يرده قوله منه خلق ومنه يركب الخلق يوم القيامة	4430	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12164	false	4053362210389595739	176	221	893	1119	1541	300	ما بين النف-----------------------ختين اربعون قال ارب--------------عون يوما قال اربعون شهرا قال ابيت قال اربعو-----------------------------------------------ن سنة قال ابيت قال ---------ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ----------ليس من الانسان------------------ شء الا يبلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عظما واحدا وهو-------------------------------------------------------------------------------------- عجب الذنب------------------------------------------------------ ومنه يركب الخلق يوم القيامة	12164	7112032055995250684	181	245.5	141	614	29.47882652282715	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4433	true	4747613118727503109	81	150	426	796	1563	300	وغيرها ما بين منكبي الكافر بكسر الكاف تثنية منكب----------- وهو مجتمع العضد والكتف -في النار نار جهنم مسيرة ثلاث------------------------------ة ايام في رواية خمسة للراكب المسرع في السير عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويضاعف المه فتمتلء النار منهم وفي رواية لاحمد--------------------------------- يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام ول----لبيهقي مسيرة----------------------------------------- سبعين خريفا ول---ابن المبارك-------------------------- ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد	4433	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14302	false	147349658925649839	212	293	1123	1529	1572	300	وغيره قوله ---منكبي الكافر----------- تثنية منكب بكسر الكاف وهو مجتمع العضد والكتف وفي رواية يوسف بن عيسيي عن الفضل موسي شيخ البخاري بسنده خمسة ايام وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------احمد من رواية مجاهد عن ابن عمر مرفوعا يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وروي البيهقي في البعث من وجه اخر عن مجاهد عن ابن عباس مسيرة سبعين خريفا وروي ابن المبارك في الزهد عن ابي هريرة قال ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد	14302	7112032055995250684	219	310.5	177	519	42.196533203125	33	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4445	true	-5297152713924316382	26	96	112	451	1491	300	ان يبيت علي حذف ان كقوله ومن اياته يريكم البرق الروم 24 هو ما جري عليه في المصابيح وتبعه في الفتح حيث قال ان يبيت ارتفع بعد حذف ان كقوله ومن اياته يريكم البرق لكن تعقبه العيني بانه قياس فاسد يغ------ير المعني لانه -انما قدر--- في --ان يريكم البرق لانه في محل- الابتداء لان قوله -من اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فتقدر ان فيه ل---يكون--- معني المصدر	4445	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	5	52	25	258	1478	300	ان يبيت -------وهو كقوله ومن اياته يريكم البرق الروم انتهي قلت وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم ل------انه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر	8662	7112032055995250684	185	269.5	143	359	51.53203201293945	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4475	true	-2679281083605216413	72	201	344	977	1480	300	من خصاءص-------------- الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون كما ذكره الكرماني اخذا من هذا الخبر قال ابن حجر في هذا الحديث رواه ايضا ابن ماجه من حديث ابن عباس عن ابي بكر مرفوعا بلفظ ما قبض نبي الا دفن حيث يقبض وفي------ه حسين بن عبد الله الهاشمي---- ضعيف وله طريق اخري مرسلة ذكرها البيهقي في الدلاءل وروي الترمذي في الشماءل والنساءي في الكبري-------------------------------------------------------------- انه قيل لابي بكر فاين ندفن رسول الله قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فانه لم تقبض روحه الا في مكان طيب قال ابن حجر واسناده صحيح -لكنه موقوف والذي قبله اصرح في----------- المقصود----------- واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما -صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة ت عن ابي	4475	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms02496	false	3282783157921613600	17	142	83	701	1493	300	من خصاءصه سيما وقد روي الانبياء -----يدفنون حيث يموتون قلت هذه الرواية---------------------------------------------- رواه----ا ابن ماجه من حديث ابن عباس عن ابي بكر مرفوعا----- ما قبض نبي الا دفن حيث يقبض وفي اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف--------------------------------------------- وروي الترمذي في الشماءل والنساءي في الكبري من طريق سالم بن عبيد الاشجعي عن ابي بكر الصديق رضي اتعالي عنه انه قيل ل------ه واين يدفن رسول ا ---قال في المكان الذي قبض ا----فيه روحه فانه لم يقبض روحه الا في مكان طيب وهذا الاسناد------- صحيح ولكنه موقوف وحديث ابن ماجه اكثر تصريحا في المقصود وقال بعضهم واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما يصيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة ولفظ ابي	2496	7112032055995250684	459	771.0	361	743	61.776580810546875	81	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4494	true	-4251238219522771645	181	288	890	1460	1511	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة اي يدخل وقتها وهو من اهل الوجوب قال القاضي المكتوبة المفروضة من كتب كتابا اذ فرض وهو مجاز من الكتبة فان الحاكم اذا كتب شيءا علي احد كان ذلك حكما والزاما فيحسن وضوءه--------ا وخشوعها وركوعها اي وساءر اركانها بان اتي بكل من ذلك علي اكمل هيءاته من فرض وسنة قال القاضي احسان الوضوء الاتيان بفراءضه وسننه وخشوع الصلاة الاخبات فيها بانكسار الجوارح واخباتها ان تاتي بكل ركن علي وجه اكثر تواضعا وخضوعا وتخصيص الركوع بالذكر تنبيه علي انافته علي غيره وتحريض عليه فانه من خصاءصه صلاة المسلمين الا كانت تلك الصلاة كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة	4494	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01427	false	-4328608994628458811	230	253	1188	1310	1581	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحسن وضوءها وخضوعها وخشوعها وركوعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كانت----------- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة	1427	7112032055995250684	113	182.5	91	578	19.550172805786133	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4497	true	-1885107995606061698	7	34	31	165	1451	300	ابن بطال هذا وعيد شديد علي دلالة الجور فمن ضيع من استرعاه----- او خانه- او ظلمه- فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي	4497	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms15057	false	-3947705652443256659	272	300	1341	1480	1480	300	ابن بطال هذا وعيد شديد علي اءم-ة الجور ممن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي-	15057	7112032055995250684	128	226.0	102	141	90.78014373779297	22	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4499	true	8064153388751396976	194	221	1024	1169	1569	300	ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها اي الابل فاذكروا نعمة الله تعالي عليكم كما امركم الله في القران ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله	4499	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05537	false	7002777324939148407	218	240	1093	1213	1518	300	ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها--------- فاذكروا نعمة الله------ عليكم كما امركم الله---------- ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله	5537	7112032055995250684	120	214.0	98	145	82.75862121582031	22	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4501	true	-2669999264209764350	48	134	246	662	1518	300	عبد الرزاق في مصنف-ه عن----------------------------- وهب------------- لما ولد عيسي-------------------- اتت الشياطين ابليس فقالوا اصبحت الاصنام قد نكست رءوسها فقال هذا حادث حدث مكانكم فطار حتي جاب خافقي الارض فلم ير- شيءا ثم جاب البحار فلم يقدر علي شء ثم طاف ايضا فوجد عيسي قد ولد عند مدود حمار واذا الملاءكة قد حفت حوله فرجع اليهم فقال ان نبيا ---ولد البارحة ما ولد-ت انثي قط ولا وضعت ---الا وانا بحضرتها الا هذا فايسوا--- ان يعبدوا الاصنام------------------------------------- ولكن اءتوا بني ادم من قبل الخفة والعجلة خ عن ابي	4501	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09560	false	-3321667502561198459	180	280	950	1448	1555	300	عبد الرزاق في تفسيره عن المنذر بن النعمان الافطس سمع وهب بن منبه يقول لما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام اتت الشياطين ابليس فقالوا اصبحت الاصنام --منكسة ف-------قال هذا حا----دث مكانكم وطار حتي بلغ خافقي الارض فلم يجد شيءا ثم جاء البحار فلم يقدر علي شء ثم طار----- فوجد عيسي قد ولد عند مد ودحمار واذا الملاءكة قد حفت ب--ه فرجع اليهم فقال ان نبيا قد ولد البارحة ولا حملت انثي ---ولا وضعت قط الا وانا بحضرتها الا هذه فايسوا من ان يعبدوا الاصنام في هذه البلدة وفي لفظ بعد هذه الليلة ولكن اءتوا بني ادم ب------الخفة والعجلة قوله الا	9560	7112032055995250684	355	548.0	279	527	67.3624267578125	55	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4526	true	-350234166884304273	28	57	141	306	1580	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم السلامة والغنيمة من الاجر- ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	4526	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08774	false	6936074837604355144	109	130	536	646	1504	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم----------------- من الاجرة ويبقي لهم الثلث--------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	8774	7112032055995250684	109	191.0	88	166	65.66265106201172	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4533	true	5863583768581071587	110	155	541	771	1487	300	مسلما واوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية وخص الغرس بالشجر وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكناية الايماءية علي ان اي مسلم كان حرا ام عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه	4533	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07686	false	-1887005667685617104	159	200	830	1033	1543	300	مسلما فاوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية----------------- وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكنا----------ية علي ان اي مسلم كان حرا او عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه	7686	7112032055995250684	201	385.0	160	230	87.39130401611328	38	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4538	true	7082323981200899699	141	174	694	851	1456	300	عن انس --------قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه ا-ينحني له -قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال -فياخذ بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي حسن صحيح	4538	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07234	false	-742008050863313706	190	225	968	1136	1494	300	عن انس بن مالك قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه افينحني له فقال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي هذا حديث	7234	7112032055995250684	151	272.5	118	168	89.88095092773438	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4561	true	14511501535286537	152	220	812	1191	1612	300	كبير و----منظرها حسن اذ هي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين وملمسها لين تشرف اليها النفس قبل اكلها ويفيد اكلها بعد الالتذاذ بمذاقها طيب --نكهة ودباغ --معدة وقوة --هضم فاشتركت فيها الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم هي في اجزاءها تنقسم الي طباءع فقشرها حار يابس يمنع السوس من الثياب ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس يسكن غلمة النساء ويجلو اللون والكلف وبزرها حار مجفف	4561	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms15531	false	-7910461955722411458	59	105	360	626	1616	300	-----وحسن منظرها ولين ملمسها و--------لونها يسر الناظرين ثم اكلها -------------------------------يفيد------ بعد الالتذاذ-------- طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم واشتراك----- الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم ان--- اجزاءها تنقسم علي طباءع فقشرها حار يابس وجر---------------------مها حار رطب وحماضها بارد يابس------------------------------------ وبزرها حار مجفف	15531	7112032055995250684	225	332.0	184	389	57.84061813354492	31	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4583	true	152256297613608325	54	178	272	899	1551	300	انه مجرد ظن وقال في --موضعين نفس وفي ث-------الث احد------ لان النفس هي الكاسبة وهي الماءية قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وقال تعالي الله يتوفي الانفس---------- الزمر 42 فلوقال بدلها لفظ احد فيهما احتمل ان يفهم منه لا يعلم احد ماذا تكسب نفسه او باي ارض تموت نفسه فتفوت المبالغة المقصودة وهي ان النفس لا تعرف حال نفسه---ا حالا ومالا واذا لم تعرف نفسها ف-----معرفتها لغيرها ابعد و-------------------------------------الفرق بين العلم والدر------------------اية اخص لانها علم باختيار اي----- لا تعلم وان علمت جبلتها و----------------عدل عن لفظ القران وهو تدري الي ت----علم فيما ذا تكسب غدا ل------------زيادة المبالغة اذ نفي العام يستلزم نف-ي الخاص بدون --عكس فكانه قال لا تعلم اصلا وان- احتالت وفيه زجر عن اتباع---------------- المنجمين في تعاطيهم علم الغيب	4583	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04214	false	-1112085751538618339	14	162	73	824	1548	300	انه ---------قال في الموضعين نفس وفي ثلاثة مواضع احد واجيب بان النفس هي الكاسبة وهي الماءتة قال تع-----الي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر--- وقال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر فلو قي--ل بدلها لفظ احد فيها لاحتمل ان يفهم منه لا يعلم احد ماذا تكسب نفسه او باي ارض تموت نفسه فتفوت المبالغة المقصودة وهي ان النفس لا تعرف حال نفسها لا حالا ومالا واذ- لم يكن لها طريق الي معرفتها فكان الي عدم معرفة ما عداها اولي السءال الرابع ما الفرق بين العلم والدراية واجيب بان الدراية اخص لانها علم باحتيال اي انها لا تعرف وان اعملت حيلها السءال الخامس لم عدل عن لفظ القران وهو يدري الي لفظ يعلم فيما-ذا تكسب غدا واجيب لارادة زيادة المبالغة اذ نفي العام مستلزم لنفي الخاص بدون العكس فكانه قال لا تعلم اصلا سواء احتالت ام لا وقال ابن بطال وهذا يبطل خرص المنجمين في تعاطيهم علم الغيب	4214	7112032055995250684	530	858.5	421	772	68.65284729003906	83	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4605	true	-6684213624283712539	190	255	949	1288	1510	300	في رواية ابي اسماعيل المءدب واسمه ابراهيم بن سليمان عن مجاهد عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة قال البيهقي بعد تخريجه مجالد غيره اثبت منه وقال ابن القيم فيه مجالد وفيه ضعف ق-----------------------------------------ال الزين العراقي ولم ينفرد به مجالد بل ورد من رواية السري بن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة والسري ضعيف ومجالد وان---- ضعفه الجمهور -وثقه النساءي وروي له مسلم مقرونا بغيره	4605	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms06767	false	-7313372867915163515	62	104	305	526	1551	300	من رواية ابي اسماعيل المءدب واسمه ابراهيم بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة قال-------------ت----------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك-------------------------------------------------------------------------------------------- ومجالد بن سعيد ضعفه الجمهور ووثقه النساءي وروي له مسلم مقرونا بغيره	6767	7112032055995250684	158	269.5	127	385	41.03895950317383	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4658	true	7521027764573708851	155	218	766	1061	1488	300	وابي بكر-- قال كلاهما سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول الله وفي رواية لم---سلم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث ابي عثمان لما ادعي زياد انه --------ابن ابي سفيان لقيت ابا بكر فقلت له ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمعت اذني من رسول الله وهو يقول من اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام	4658	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14574	false	6974978694064368908	71	174	321	839	1471	300	لابي بكرة فقال وان--ا سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر الحديث مطابقته للترجمة من حيث انها بعض الحديث وخالد شيخ شيخ البخاري هو ابن عبد الله الطحان الواسطي وشيخه خالد ابن مهران الحذاء يروي عن----- ابي عثمان عبد الرحمن النهدي وسعد هو ابن -----------------------------------------------------------------ابي وقاص رضي الله تعالي عنه والحديث مضي في المغازي في غزوة حنين من رواية عاصم الاحول عن ابي عثمان سمعت سعدا وابا بكرة قوله من ادعي اي من انتسب الي غير ابيه والحال يعلم انه غير ابيه وفي رواية مسلم من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه والباقي مثله قوله فالجنة عليه حرام	14574	7112032055995250684	141	168.0	108	590	23.898305892944336	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4663	true	-1159671243232935004	80	139	435	730	1537	300	الح--ج من حديث ---------ابي صفوان عن ابن عباس قال الحاكم صحيح وابو صفوان مه-------------ران لم يجرح اه واقره في التلخيص لكن تعقبه في المهذب فقال قلت هذا التابعي مجهول وسبقه له ابن القطان فقال بعد ما عزاه----------------------------------- لابي داود م-------------هران ابو صفوان مجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اراد الحج فليتعجل بضبط ما قبله فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة هذا	4663	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05715	false	4408557189848427302	138	230	673	1117	1469	300	الحاكم من حديث مهران بن ابي صفوان عن ابن عباس يرفعه من اراد الحج فليعجل وقال ابو زرعة مهران لم يعرف وقال الحاكم كان مولي لقريش ولا يعرف بجرح وذكر-----------------------------ه ابن --حبان في الثقات وصحح حديثه ايضا ابو محمد الاشبيلي وفي لفظ لابي داود من حديث اسماعيل بن ابي اسحاق الملاءي فيه لين عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير عن عبد الله او عن الفضل او احدهما عن الاخر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فلي-عجل------------- فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة وفي	5715	7112032055995250684	142	147.5	107	489	29.038854598999023	21	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4669	true	-4296257695146283833	161	196	845	1038	1580	300	قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن --فاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دالا علي ايجاب الامرين ك------العدة بالاقراء فان العدد --شرط وان تحققت براءة الرحم بقرء واحد	4669	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01399	false	619231117093657200	164	199	853	1047	1555	300	قال و-------لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل-- علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد	1399	7112032055995250684	178	318.0	144	203	87.68473052978516	29	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4717	true	-644682896944569973	7	151	38	748	1477	300	من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا لان في الاكتحال به مزية للعين وتقوية للبصر ومدد للروح متصل ببصر العين فاذا اكتحل فذهبت الغشاوة وصل النفع الي بصر الروح ووجد له راحة وخفة فاذا كان ذلك منه في ذلك اليوم نال البركة فعوفي من الرمد هق عن الحاكم عن عبد العزيز بن محمد عن علي بن محمد الوراق عن الحسين بن بشر عن محمد بن الصلت بن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ثم قال اعني البيهقي اسناده ضعيف بمرة قال وجويبر ضعيف---------------------------- والضحاك لم يلق ابن عباس اه وقال الحاكم منكر وانا ابرا الي الله من عهدة جويبر فقال السخاوي قلت به هو موضوع وقال الزركشي لا يصح فيه اثر وهو بدعة وقال ابن رجب في لطاءف المعارف كل ما رو------------ي في فضل الاكتحال والاختضاب والاغتسال فيه موضوع لا يصح وقال ابن حجر ح----------------------------------------------------------------------------ديث اسناده واه جدا واورد---------------------------ه ابن الجوزي في الموضوعات	4717	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms06770	false	-2617726475128463304	230	294	1089	1422	1450	300	من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي اسناده ض---------------------عيف وفيه روي الضحاك عن ابن عباس والضحاك لم يلق ابن عباس رض------------------------------ي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي عنهما وروي ابن الجوزي في كتاب فضاءل الشهور من ح------------------------------------------ديث ابي هريرة في حديث طويل فيه صيام عاشوراء والاكتحال فيه قال ابن ناصر هذا حديث حسن عزيز رجاله ثقات واسناده علي شرط الصحيح ورواه ابن الجوزي في الموضوعات	6770	7112032055995250684	140	175.5	110	853	16.412660598754883	22	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4721	true	4439631283606498807	101	129	500	632	1530	300	وليقعد بواو العطف وفي رواية------- او ليقعد في بيته بالشك وهو اخص من الاعتزال لانه اعم من ان يكون في البيت او غيره وقيل انه تاكيد لما قبله	4721	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03747	false	-7562056406868319990	185	213	928	1059	1516	300	وليقعد بواو العطف وفي رواية ابي ذر او ليقعد-------- بالشك وهو اخص من الاعتزال لانه اعم من ان يكون في البيت او غيره قوله وان النبي صلي الله	3747	7112032055995250684	107	180.5	81	139	76.9784164428711	20	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4745	true	5786092775773764677	66	101	326	499	1505	300	ما تاول عثمان ولا جاءز ان يتاهل فدل علي وهاء هذا الخبر والمنقول ان----------- اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام ب--مكان--- اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	4745	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04370	false	-8435141864796777881	262	300	1351	1535	1535	300	في تاول عثمان وقد ذكر بعضهم الوجوه المذكورة ثم قال---- والمنقول في ذلك ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم-	4370	7112032055995250684	131	204.0	104	189	69.31217193603516	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4800	true	-3107951372082172519	0	30	0	142	1504	300	اول من بدا-------- يوم العيد بالخطبة قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه	4800	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04030	false	8427768352022807263	196	226	1027	1169	1531	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد-------- قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه	4030	7112032055995250684	134	251.0	105	150	89.33333587646484	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4822	true	-3241644413955885537	223	289	1085	1436	1489	300	الاسماعيلي مطولا---------------------- عن عمرو بن ميمون قال كنت ب--اليمن في غنم لاهلي فجاء -------------قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد اصغر منه فغمزها فسلت يدها من تحت راس القرد------ سلا رفيقا وتبعته فوقع عليها وانا انظر ثم رجعت فجعلت تدخل يدها ---تحت خد الاول برفق فاستيقظ فرحا فشمها فصاح فاجتمعت القردة فجعل يصيح ويرمي اليها----- فذهبت القردة يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد------ فحفروا لهما حفرة فرجموهما	4822	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms10427	false	6605499731065893405	75	154	392	799	1537	300	الاسماعيلي مشروحة من طريق عيسي بن حطان عن عمرو بن ميمون قال كنت في اليمن في غنم لاهلي وانا علي شرف فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد اصغر منه فغمزها فسلت يدها من تحت راس القرد الاول سلا رفيقا وتبعته فوقع عليها وانا انظر ثم رجعت فجعلت تدخل يدها من تحت خد الاول برفق فاستيقظ فزعا فشمها فصاح فاجتمعت القرود فجعل يصيخ ويومي اليها بيده فذهب- القرود يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد اعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما	10427	7112032055995250684	333	600.0	267	408	81.61764526367188	52	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4822	true	-3241644413955885537	134	164	656	794	1489	300	المهلب ا--------جمعوا علي ان الحر اذا قذف عبدا او امة لم يجب عليه الحد ودل هذا الحديث علي ذلك لانه لو وجب عليه ف-----ي الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة	4822	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14689	false	-9184265101293319971	97	125	496	636	1457	300	المهلب العلماء مجمعون علي ان الحر اذا قذف عبدا فلا حد عليه وحجتهم قوله جلد يوم القيامة ف-----------لو وجب عليه الحد في الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة	14689	7112032055995250684	91	131.0	68	151	60.26490020751953	16	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4852	true	5721700357885701900	127	190	642	963	1586	300	عنه وظاهره----- يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم لكن قامت--------- الادلة القطعية علي-------------------------- ان طاءفة من عصاة الموحدين يعذبون ثم يخرجون ---------بالشفاعة فعلم ان ظاهره غير مراد فكانه قال ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ مقيد بمن عمل صالحا او فيمن قالها تاءبا ثم مات علي ذلك او ان ذلك قبل نزول الفراءض والاوامر والنواهي او خرج مخرج الغالب اذ الغالب	4852	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01187	false	4961811678728284816	224	300	1204	1593	1593	300	--ان ظاهر الخبر يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتاكيد وذلك لان الادلة القطعية قد دلت عند اهل السنة والجماعة ان طاءفة من عصاة الموحدين يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة----------------------------- قال الطيبي ولاجل خفاء ذلك لم يءذن لمعاذ رضي الله عنه في التبشير به وقد اجيب عن هذا باجوبة اخري منها ان هذا مقيد بمن ياتي بالشهادتين-------- تاءبا ثم مات علي ذلك ومنها انه ا-------------------------------------خرج مخرج الغالب اذ الغالب-	1187	7112032055995250684	201	285.5	159	466	43.13304901123047	35	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4889	true	-8774657347023019515	10	43	43	205	1505	300	تعليق ----------------ما ليس فيه قران ونحوه -اما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما -جعل للتبرك--- والتعوذ باسماءه وذكره وكذا- لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء و--السرف	4889	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09104	false	-6718829485689409876	96	133	485	671	1472	300	تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما يجعل للتبرك له والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء او السرف	9104	7112032055995250684	160	279.0	127	186	86.0215072631836	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4892	true	717727691028323124	169	217	816	1061	1482	300	الواو لا بد--- من الامرين حتي يعد له النزل وعلي----- او يكفي احدهما في الاعداد وكذا يقال في قوله كلما غدا وراح اي بكل غدوة وروحة الي المسجد قال بعضهم والغدو والرواح---------- كالبكرة والعشي في قوله------ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 اراد بهما الديمومة لا الوقتين	4892	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms03157	false	2939505951397760325	180	219	968	1172	1563	300	الواو لا بد له من الامرين حتي يعد له النزل وعلي كلمة او يكفي احدهما في الاعداد و------------------------------------------------------------قال بعضهم -الغدو والرواح في الحديث كالبكرة والعشي في قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم ي---راد به-ا الديمومة لا الوقتان	3157	7112032055995250684	178	295.0	144	269	66.17100524902344	26	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4902	true	4427311072492875681	146	196	729	981	1547	300	يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه --ويعبر به فعلا عن تحري الاخلاق المرضية كقو---له تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر 33 اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا و-----------------------------------------------------------------------------------بهذا التقرير يندفع ما اوهمه---- ظاهر الاخبار من منع- دخول --كل من نطق بالشهادتين النار وان كان من	4902	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01187	false	4961811678728284816	170	238	941	1272	1593	300	يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه قد يعبر به فعلا عن تحري الافعال الكاملة قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به--------- اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا قلت اشار الي هذا المعني ايضا الطيبي حيث قال قوله صدقا هنا اقيم مقام الاستقامة واشار بهذا الي ------دفع ما قيل في ان ظاهر الخبر يقتضي عدم دخول جميع من شهد -الشهادتين النار لما فيه من	1187	7112032055995250684	194	290.0	149	347	55.907779693603516	32	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4925	true	253166367659080610	60	105	308	527	1480	300	عن عاءشة ان رسول الله--------------- بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكر --ذلك للمصطفي فقال اسالوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن ف-انا احب ان اقرا بها فقال------ اخبروه ان الله يحبه	4925	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms15305	false	-8374670739989190869	95	144	456	695	1479	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته فيختم لم يلد ولم يولد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنب--ي فقال س--لوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمان وانا احب ان اقرا بها فقال النبي اخبروه ان الله يحبه	15305	7112032055995250684	187	321.5	147	243	76.9547348022461	32	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4947	true	6626187987091136263	85	124	415	585	1506	300	ان ابن عمر روي انه----------------- وقف------------------------- علي قتلي بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم----- يسمعون ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت لا بل قال لت-----------------------------------علمون ما اقول ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	4947	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms10630	false	-8590787204367919719	208	259	1056	1295	1505	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر---- لعاءشة فقالت -انما قال النبي صلي الله عليه وسلم انهم الان ليعلمون-------- ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	10630	7112032055995250684	145	214.5	110	252	57.5396842956543	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4947	true	6626187987091136263	85	124	415	585	1506	300	ان ابن عمر روي انه----------------- وقف------------------------- علي قتلي بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم----- يسمعون ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت لا بل قال لت-----------------------------------علمون ما اقول ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	4947	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms10633	false	2370025915067815675	52	103	271	510	1501	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر---- لعاءشة فقالت -انما قال النبي صلي الله عليه وسلم انهم الان ليعلمون-------- ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	10633	7112032055995250684	145	214.5	110	252	57.5396842956543	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4954	true	7726687703970013268	132	195	709	1093	1603	300	الشارع والعسل---- يذكر ويءنث واسماءه تزيد علي الماءة ومن منافعه انه- يجلي ---وس-خ العر--------وق والامعاء ويدفع الفضلات ويغسل خمل المعدة ويشدها ويسخنها باعتدال------ ويفتح افواه العروق ويحلل ا----------------------------------------لرطوبة- اكلا وطلاء وتغذية وينقي الكبد---------------------------------------------------- والصدر والكلي والمثانة ويدر البول والطمث وينفع السعال ----------البلغمي وغير ذلك و-------------------------------------------------------------------هو غذاء من الاغذية ودواء من الادوية وشراب من الاشربة وحلوي من الحلاوات وطلاء من الاطلية ومفرح من المفرحات	4954	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13343	false	8229340629356268591	4	94	16	571	1633	300	الدواء بالعسل وهو يذكر ويءنث واسماءه تزيد علي الماءة وله منافع كثيرة يجلي الاوساخ التي في العروق والامعاء ويدفع الفضلات ويغسل خمل المعدة------- ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح افواه العروق ويشد المعدة والكبد والكلي والمثانة وفيه تحليل للرطوبات اكلا وطلاء وتغذية وفيه حفظ للمعجونات واذهاب لكيفية الادوية المستكرهة وتنقية للكبد والصدر وادرا--------------ر البول والطمث و-نفع للسعال الكاءن من البلغم ونفع لاصحاب البلاغم والامزجة الباردة واذا اضيف اليه الخل نفع اصحاب الصفراء ثم هو غذاء من الاغذية ودواء من الادوية وشراب من الاشربة وحلوي من الحلاوات وطلاء من الاطلية ومفرح من المفرحات	13343	7112032055995250684	310	505.5	256	577	53.72616958618164	41	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4990	true	-7877827819025403766	117	150	579	753	1570	300	من يرد----- بضم المثناة تحت من الارادة وهي عند الجمهور صفة مخصصة بالوقوع في المقدور و--------قيل----- اعتقاد النفع و--الضر وقيل ميل يتبعه الاعتقاد وهذا لا يصح في الارادة القديمة الله به خيرا اي	4990	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00832	false	-5193825680765324521	254	290	1273	1462	1511	300	من يرد الله بضم الياء مشتق- من الارادة وهي عند الجمهور صفة مخصصة لاحد طرف-ي المقدور بالوقوع وقيل انها اعتقاد النفع او الضر وقيل ميل يتبعه الاعتقاد وهذا لا يصح في الارادة القديمة قول---ه خيرا اي	832	7112032055995250684	151	247.5	121	194	77.83505249023438	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms4999	true	2952272844102290841	81	108	419	551	1511	300	خص السوط بالذكر---- لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	4999	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09525	false	-5636437871053973818	195	223	956	1092	1471	300	خص السوط بالذكر قلت لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	9525	7112032055995250684	132	257.5	105	136	97.05882263183594	26	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5005	true	-1298512200035022640	234	269	1259	1456	1617	300	صفات سبع------ الحرص والشره ويعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقيل-------- شهوات الطعام سبع شهو------------ة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورة وهي التي ياكل بها المءمن	5005	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12952	false	6555750446515064042	2	40	14	233	1557	300	-في الكافر وهي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية--- التي ياكل بها المءمن	12952	7112032055995250684	181	331.5	148	223	81.1659164428711	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5005	true	-1298512200035022640	234	269	1259	1456	1617	300	صفات سبع------ الحرص والشره ويعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقيل-------- شهوات الطعام سبع شهو------------ة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورة وهي التي ياكل بها المءمن	5005	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12954	false	8219257748696930501	135	173	681	900	1543	300	-في الكافر وهي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية--- التي ياكل بها المءمن	12954	7112032055995250684	181	331.5	148	223	81.1659164428711	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5028	true	5319864809191439157	26	79	125	378	1552	300	المدبر لا يباع ولا يوهب اي لا يصح بيعه ولا هبته وهو حر من الثلث اخذ بقضيته ابو حنيفة وسفيان وجمع فمنعوا بيعه واجازه الشافعي وقال الحديث ضعيف قط عن ابن عمر بن الخطاب قال مخرجه الدارقطني لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وانما هو----------- من قول ابن عمر قال ولا	5028	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms07280	false	4598894559644581877	25	53	112	238	1453	300	المدبر لا يباع ولا يوهب ------------------------وهو حر من الثلث فان قلت -----------------------------------------------------قال---------------------------------------------- الدارقطني لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وانما هو عن ابن عمر من قوله ---------------	7280	7112032055995250684	106	157.5	83	264	40.15151596069336	21	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5040	true	2834915441334506438	142	198	754	1048	1564	300	اسم الشء ---------علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم وقيل اراد بيان علامة ال---مسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكر مثله في علامة المنافق او اراد-------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة الي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه فهو -----تنبيه بالاولي علي الاولي	5040	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00294	false	-6631393216265631295	34	132	178	696	1581	300	اسم الشء علي الشء علي معني اثبات الكمال--- مستفيض في كلامهم فان قلت اذا كان التقدير المسلم الكامل من سلم يلزم من ذلك ان يكو-----------ن من اتصف بهذا خاصة كاملا قلت الملازمة ممنوعة لان المراد هو الكامل مع مراعات باقي الصفات او يكون هذا واردا علي سبيل المبالغة تعظيما لترك الايذاء كما كان ترك الايذاء هو نفس الاسلام الكامل وهو محصور فيه علي سبيل الادعاء وامثاله كثيرة فافهم وقال بعضهم يحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	294	7112032055995250684	181	262.5	142	532	34.02255630493164	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5061	true	1993486054624522715	72	122	403	693	1591	300	الظعينة بين السماء والارض حتي تري كانها جرادة وترميهم بالحجارة فتدق اعناقهم ومن لطيف المناسبة ان القبول نصرت اهل القبول والدبور اهلكت اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الادبار وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضيل بعض المخلوقات ------علي بعض واخ----بار المرء عن نفسه بما فضله الله به علي جهة التحديث بالنعمة----- والشكر لا------- الفخر و----الاخبار عن الامم الماضية واهل--ها	5061	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms04205	false	4333180482701326523	1	120	5	665	1611	300	الظعينة بين السماء والارض حتي تري كانها جرادة وترميهم بالحجارة فتدق اعناقهم و-----------------------------------------------------------قال ابن عباس دخلوا البيوت واغلقوا ابوابها فجاءت الريح ففتحت الابواب وسفت عليهم الرمل فبقوا تحته سبع ليال وثمانية ايام وكان يسمع انينهم تحت الرمل وماتوا وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لم تجر الرياح قط بمكيال الا في قصة عاد فانها عصت عل الخزان فغلبتهم فلم يعلموا مقدار مكيالها فذلك قوله تعالي فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة والصرصر ذات الصوت الشديد كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة منقعرا من اصله وقال ابن بطال في هذا الحديث تفضيل---- المخلوقات بعضها علي بعض وفيه اخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به علي جهة التحديث ب--نعمة الله والشكر له لا علي الفخر وفيه الاخبار عن الامم الماضية واهلاكها	4205	7112032055995250684	213	227.0	175	725	29.379310607910156	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5066	true	-969644956750874195	72	133	335	633	1513	300	جابر بن عبد الله وسببه ان جابر دخل عليه نفر من الصحابة------------------------ فقدم اليهم خبزا وخلا فقال كلوا فاني سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره م ن عن عاءشة وفي رواية احمد عن جابر زيادة وسياقها نعم الادام الخل انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليهم وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم	5066	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13770	false	-6495659154477900281	143	199	701	970	1471	300	جابر بن عبد الله ----------رضي الله عنه نفر من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقدم اليهم خبزا وخلا فقال كلوا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------------------------------- نعم الادام الخل ان- هلاك -الرجل ان يدخل اليه --نفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليهم وهلاك -القوم ان يحتقر واما قدم اليهم	13770	7112032055995250684	213	340.5	168	341	62.46334457397461	37	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5074	true	-6834743618818736287	174	300	944	1561	1561	300	تخليد الله العبد في الجنة ليس بعمله وانما هو لنيته لانه لو كان بعمله -كان خلوده فيها بقدر مدة عمله او اضعافه لك---نه جازاه بنيته لانه لو كان ناويا ان يطيع الله ا------------------بدا فلما اخترمته من---------يته جوزي بنيته----- وكذا الكافر لانه لو جو-----زي بعمله لم يستحق التخليد في النار الا بقدر مدة كفره ل---انه نوي الاقامة علي كفره ابدا لو بقي فجوزي بنيته ذكره بعضهم وقال الكرم-----------------------اني المراد---- ان النية خير من العمل بلا نية اذ لو كان المراد خير من عمل مع --نية -لزم ----كون الشء خيرا من نفسه مع غيره او المراد ان الجز-ء الذي هو النية خير من الجز-ء الذي هو العمل لاستحالة دخول الرياء فيها او ان النية خير من جملة الخيرات الواقعة بعمله او ان النية فعل القلب وفعل الاشرف اشرف-	5074	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00075	false	-8471489589316169153	141	282	714	1396	1486	300	تخليد الله العبد في الجنة ليس لعمله وانما هو لنيته لانه لو كان لعمله لكان خلوده فيها بقدر مدة عمله او اضعافه الا انه جازاه بنيته لانه ---كان ناويا ان يطيع الله تعالي ابدا لو بقي ابدا فلما اخترمته منيته دون نيته جزاه الله عليها وكذا الكافر لانه لو كان يجازي بعمله لم يستحق التخليد في النار الا بقدر مدة كفره غير انه نوي ان يقيم علي كفره ابدا لو بقي فجزاه علي نيته-------- وقال الكرماني اقول يحتمل ان يقال ان- المراد منه ان النية خير من --عمل بلا نية اذ لو كان المراد خير من عمل مع النية يلزم ان يكون الشء خيرا من نفسه مع غيره او المراد ان الجزاء الذي هو للنية خير من الجزاء الذي هو للعمل لاستحالة دخول الرياء فيها او ان النية خير من جملة الخيرات الواقعة بعمله --لان النية فعل القلب وفعل الاشرف اشرف	75	7112032055995250684	566	994.0	445	698	81.08882141113281	98	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5104	true	-2143609356764322313	246	287	1286	1501	1560	300	كراهة ان يهجم من حليلته علي ما يقبح عند- اطلاعه عليه فيكون سببا ل---بغضها وفراقها فنبه المصطفي علي----------------- ما تدوم به الالفة وي------تاكد به المحبة فينبغي --------------------ان يجتنب مباشرة اهله في حال البذاذة وعدم النظافة وان لا يتعرض لرءية عورة------- منها	5104	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms06375	false	-5259618533889657148	85	135	411	672	1511	300	كراهة ان يهجم منها علي----- ما يقبح عنده اطلاعه عليه فيكون سببا الي بغضها وفراقها فنبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تدوم به الالفة بينهم وتتاكد--- المحبة فينبغي لمن اراد الاخذ بادب ان يجتنب مباشرة اهله في حال البذاذة وغير النظافة وان لا يتعرض لرءية عورة يكرهها منها	6375	7112032055995250684	188	313.5	151	269	69.88847351074219	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5110	true	980652816830716786	180	234	920	1193	1503	300	قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة فقال تناله ايديكم ورماحكم الماءدة 94 وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك ا-نما هو -قيد واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لكونه ليس مجهزا وقد اتفق العلماء الا من شذ علي تحريم اكل ما قتله البندقة او الحجر لانه يقتل الصيد بقوة رامية لا بحده وفيه	5110	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms13075	false	6707747422871987714	229	262	1135	1311	1498	300	قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة فقال تناله ايديكم ورماحكم الماءدة--- وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ وانما نهي ع---ن الخذف--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقتل الصيد بقوة رامية لا بحده قوله	13075	7112032055995250684	161	287.0	129	275	58.54545593261719	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5112	true	5326989534085101817	143	170	713	845	1501	300	عن ا----بن المسيب قال قدم معاوية المدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر فقال ما كنت اري ان احدا يفعله الا اليهود ان رسول الله------------------- بلغه فسماه الزور	5112	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09957	false	7581120027179835361	186	218	920	1075	1505	300	عن سعيد بن المسيب قال قدم معاوية المدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر فقال ما كنت اري ان احدا يفعله الا اليهود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور	9957	7112032055995250684	131	243.0	104	155	84.51612854003906	25	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5131	true	-4228845888517772835	135	162	703	841	1543	300	لان----ه تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه يشغله عن احتباس الجوع والعطش ويقوم- علي الطاعة ويحرسه عن تحليل يفضي الي هلاك القوي	5131	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms06730	false	8858973414335542043	138	166	700	841	1503	300	لان الله تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه يشغله عن احس-اس الجوع والعطش ويقويه علي الطاعة ويحرسه عن تحليل يفضي الي ضعف- القوي	6730	7112032055995250684	131	235.5	104	143	91.60839080810547	23	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5131	true	-4228845888517772835	85	122	442	630	1543	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل------------- قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms06897	false	-3954860014007637168	2	44	9	218	1537	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	6897	7112032055995250684	188	362.0	151	209	89.95215606689453	35	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5173	true	-365380654801110094	227	266	1177	1384	1549	300	عمر بن عبد العزيز اشتهي تفاحا ولم يكن معه م------ا يشتري به فركب------ فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم ردها------ فقيل له-------------------------------- الم يكن المصطفي وخلفاءه------------------------------------------------ يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة	5173	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms08297	false	7752804682909628131	217	277	1042	1342	1464	300	عمر بن عبد العزيز ا----لتفاح- فلم يجد في بيته شيءا يشتري به فركبنا معه فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم رد الاطباق فقلت له في ذلك فقال لا حاجة لي فيه فقلت الم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة	8297	7112032055995250684	175	263.5	139	305	57.37704849243164	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5177	true	254351547323800591	144	187	729	939	1482	300	في بيان ما يكثر وقوعه واشد منه البحث عن امور معينة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما ---لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن---- الساعة و---الروح و---مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل للصرف	5177	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms15212	false	7894426229545179926	63	108	322	539	1513	300	في بيان ما يكره من كثرة السءال ------عن امور معينة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها والسءال عما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن قرب الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف	15212	7112032055995250684	179	317.5	141	223	80.26905822753906	31	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5196	true	-4841627310551455789	26	54	101	236	1531	300	سالم مولي شداد---- دخلت علي عاءشة----------------------------- يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر------------------- فتوضا عندها فقالت له----------- اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله	5196	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01255	false	-55959245615492069	203	244	1011	1209	1482	300	سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالي عنه فتوضا عندها فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله	1255	7112032055995250684	133	227.5	105	198	67.17171478271484	24	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5208	true	-3801622137192750650	40	91	231	467	1591	300	فقد سمعه غيرها بل- جاء عنها---- من وجه اخر عند احمد وابن ماجه انه كان في بيتها رمح------ فسءلت عنه فقالت نقتل به الوزغ فان النبي------------------- اخبرنا ان ابراهي--------------------م لما القي في النار -لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه ا------لا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه لكن قال ابن حجر	5208	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09600	false	4315158885936076435	102	158	471	743	1471	300	وقد حفظه غيرها وقد جاء عن عاءشة من وجه اخر عند احمد---------- انه كان في بيتها رمح موضوع فسءلت---- فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر-- ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار ولم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار الا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه النار فامر -----	9600	7112032055995250684	197	308.5	153	293	67.2354965209961	34	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5216	true	-2960407890615496996	16	55	87	281	1473	300	اختلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه -او عند الدخول او عقبه مضيق او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول---- اقوال قال النووي اختلفوا فحكي عياض ان الاصح عند المالكية--------- بعد الدخول وعن جم------------ع عند العقد	5216	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12516	false	7393872140440076077	44	86	225	441	1529	300	السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقيبة او عند الدخول او عقيبه---- او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فقال عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه بعد الدخول وعن جماعة منهم انها عند العقد	12516	7112032055995250684	178	314.0	141	220	80.90908813476562	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5216	true	-2960407890615496996	127	180	626	872	1473	300	بن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من بني ثقيف قال قتادة --------------------------------ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه اه وضرب المصنف عن ذلك صفحا وجزم بعزوه اليه فقال عن زهير بن عثمان رمز لحسنه وذكره------------------------- البخاري------------------------------------------------------------------------------- في تاريخه وقال --لا يصح اسناده ولا يعرف لزهير صحبة	5216	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms12541	false	4436637884643452557	219	299	1099	1480	1484	300	عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من بني ثقيف كان يقال له زهير معروف اي يثني عليه خيرا وان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوليمة اول يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث رياء وسمعه انتهي فكيف يقول البخاري ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما لا يومين قلت قالوا انه لم يصح عنده وقال في تاريخه الكبير لا يصح اسناده ولا يعرف له--- صحبة	12541	7112032055995250684	159	208.5	117	384	41.40625	28	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5275	true	-4657465921267734833	53	93	261	467	1506	300	ان عليا------------------- حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي ق-------------------ال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقوله--------------------------- من بدل دينه فاقتلوه اه بحروفه وخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه البخاري ايضا في استتابة المرتدين و-----------------------------------ابو داود وابن ماجه في الحدود	5275	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms09126	false	-2828422921156245116	201	286	1022	1456	1527	300	ان عليا رضي الله تعالي عنه حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه مطابقته للترجمة في قوله لا تعذبوا بعذاب الله وعلي بن عبد الله هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وايوب هو السختياني وعكرمة هو مولي ابن عباس والحديث اخرجه البخاري ايضا في استتابة المرتدين عن ابي النعمان محمد بن الفضل واخرجه ابو داود ----------في الحدود	9126	7112032055995250684	177	273.5	141	444	39.864864349365234	31	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5276	true	6040871226338667504	0	52	0	294	1537	300	ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الانسان كدفع اعداءه عنه وكدفعه عن اتيانه القبيح ومنه عزره القاضي اي- ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب اللاءق وجاء عطفه عل-------------ي التاديب في رواية للبخاري وفرق بان التعزير يكون سبب المعصية والتاديب اعم منه ومنه تاديب الوالد و------المعلم	5276	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14677	false	2932693601232730848	116	162	558	813	1504	300	ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الشخص ل--دفع اعداءه عنه ومنعهم عن اضراره و-------منه عزره القاضي اذا ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول و-الفعل بحسب ما يليق بالمعزر قوله والادب بمعني التاديب وهو اعم م---------------ن التعزير و----------------------------------منه تاديب الوالد وتاديب المعلم	14677	7112032055995250684	194	296.0	157	314	61.78343963623047	27	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5281	true	1582480871801240624	21	78	106	407	1549	300	وحقيقة القبول وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي--- القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في حديث ------------------------من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل و----يتخلف القبول لمانع ولذلك كان----- بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من----- الدنيا	5281	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01272	false	4683296273162496300	97	160	472	803	1571	300	وحقيقة القبول وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي هو القبول------ عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله عليه الصلاة والسلام من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ولكن يتخلف القبول لمانع ولهذا كان يقول بعض السلف----- لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	1272	7112032055995250684	278	494.0	224	342	81.28655242919922	47	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5285	true	-3296548496661535762	110	195	548	965	1540	300	لا تقوم الساعة حتي لا يحج بضم المثناة التحتية وفتح الحاء مبنيا للمفعول البيت اي الكعبة واشار------- البخاري -ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان هذا يعارضه الخبر المار ليحجن البيت بعد ياجوج وماجوج لان مفهومه ان البيت يحج بعد اشراط الساعة ومفهوم هذا----- انه لا يحج بعدها لكن جمع بانه -----------لا يلزم من حج البيت بعد خروجها امتنا-------------ع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة قا------------له ا----بن --------------حجر ليحجن البيت اي محله لا-------------------------ن الحبشة اذا خربوه لا يعمر بعد ع ك في الفتن عن ابي سعيد الخدر--------------ي قال	5285	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms05951	false	-596087667739145374	66	187	328	930	1482	300	لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت وهذا التعليق وصله- الحاكم من طريق احمد بن حنبل عنه والاول اكثر اراد البخاري بالاول من تقدم ذكرهم قبل شعبة وانما قال اكثر لاتفاق اولءك علي اللفظ المذكور وانفراد شعبة بما يخالفهم وانما قال ذلك لان ظاهرهما التعارض لان الاول يدل علي------------------------------------------------------------------ ان البيت يحج بعد اشراط الساعة والثاني يدل علي انه لا يحج ويمكن ال--جمع بينهما بان يقال لا يلزم من حج الناس بعد خروج ياجوج وماجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة والذي يظهر والله اعلم ان يكون المراد بقوله ليحجن البيت اي مكان البيت ويدل علي ذلك ما روي ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد ذلك علي ما ياتي ان شاء الله تعالي وقال التيمي قال	5951	7112032055995250684	227	302.5	171	671	33.83010482788086	39	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5325	true	3096304445327021653	108	200	529	985	1515	300	وعليها شرح ابن التين وقال في الصحاح ---------------------------------------------لا يقال اشر الا في لغة رديءة منه فيما يتعلق بالدين او غالبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله الحسن -------علي التعميم فاورد عليه -----------ابن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس --اي ان الله ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا ما واجاب غيره بان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحب-- احياء وفي زمن عمر-------------- انقرضوا و--زم-ن الصحب -----------خير مما----------- بعده لخبر -خير القرون قرني ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تلقوا ربكم اي حتي تموتوا --وهذا علم من	5325	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms14977	false	6687474644972446350	34	237	174	1198	1508	300	وعليه- شرح ابن التين يقال كذا وقع اشر بوزن افعل وقد قال الجوهري فلان شر من فلان ولا يقال اشر الا في لغة رديءة قلت ان صحت الرواية بافعل التفضيل لا يلتفت الي ما قاله الجوهري وغيره فان قلت هذا الاطلاق مشكل لان بعض الازمنة يكون في الشر دون الذي قبله وهذا عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه بعد الحجاج بيسير وقد اشتهر خيرية زمانه بل قيل ان الشر اضمحل في زمانه قلت حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس وقيل ان المراد-------------------------------------------------------------------- بالتفضيل تفضيل مجموع ال----------------عصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة احياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله خير القرون قرني وهو في الصحيحين وقوله اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون اخرجه مسلم فان قلت ما تقول في زمن عيسي عليه السلام فانه بعد زمان الدجال قلت قال الكرماني ان المراد بالزمان الزمان الذي يكون بعد عيسي عليه السلام او المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قوله حتي تلقوا ربكم اي حتي تموتوا قوله سمعته من	14977	7112032055995250684	289	393.0	224	1109	26.059513092041016	43	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5345	true	-5568467853451694968	218	252	1062	1255	1489	300	لا يقبل الله -المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي--- القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا	5345	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms01272	false	4683296273162496300	86	119	412	598	1571	300	لم يسم فاعله والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول----- وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي هو القبول------ عبر عنه بالقبول مجازا	1272	7112032055995250684	172	308.5	141	197	87.30964660644531	26	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000298-ara1.ms5361	true	9158802904290635991	199	239	1015	1269	1591	300	وهذا الحديث كما قال الكرماني وغيره من جوامع الكلم لاشتماله علي الد-----نيا والاخرة لان الدنيا دار ال-عم-ل والاخرة دار الجزاء فامر المصطفي--------------------- فيما يتعلق بالدنيا بالتسهيل وفيما يتعلق بالاخرة بالوعد بالجميل والاخبار بالسرور تحقيقا لكونه رحمة للعالمين في الدارين وفيه	5361	5392953038306458296	Shamela0005756-ara1.completed.ms00827	false	7278222006634106204	107	149	590	848	1625	300	وهذا الحديث----------------------- من جوامع الكلم لاشتماله علي خيري الدنيا والاخرة لان الدنيا دار الاعمال والاخرة دار الجزاء فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يتعلق بالدنيا بالتسهيل وفيما يتعلق بالاخرة بالوعد بالخير و-الاخبار بالسرور تحقيقا لكونه رحمة للعالمين في الدارين بيان	827	7112032055995250684	211	375.5	176	282	74.82269287109375	30	JK000298-ara1	Shamela0005756-ara1.completed