id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms5054	false	-680519157230789129	115	142	627	760	1546	300	السمهودي----------------- ويتحصل مما ثبت في الاخبار عنه-------- انه من ولد فاطمة وفي ابي داود انه من ولد الحسن والسر فيه ترك الحسن الخلافة لله شفقة علي الامة	5054	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms00448	true	-2711743768436043123	270	300	1457	1614	1614	300	السمهودي المتوفي سنة 911ه ويتحصل مما ثبت في الاخبار عنهاي المهديانه من ولد فاطمة وفي ابي داود انه من ولد الحسن والسر فيه ترك الحسن الخلافة لله شفقة علي الامة-	448	-3526889936125161496	131	235.5	106	158	82.91139221191406	24	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms5054	false	-680519157230789129	142	195	760	1020	1546	300	فجعل القاءم بالخلافة بالحق عند شدة الحاجة وامتلاء الارض ظلما من ولده وهذه سنة الله في عباده انه يعطي لمن ترك شيءا من اجله افضل مما ترك او ذريته وقد بالغ الحسن في ترك الخلافة ونهي اخاه عنها وتذكر ذلك ليلة مقتله فترحم علي اخيه وما روي من كونه من ولد الحسين فواه	5054	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms00449	true	9162000615306731319	0	50	0	256	1563	300	فجعل القاءم بالخلافة--الحق-عند شدة الحاجة وامتلاء الارض ظلمامن- ولده وهذه سنة الله في عباده انه يعطي لمن ترك شيءا من اجله افضل مما ترك او ذريته وقد بالغ الحسن في ترك الخلافة ونهي اخاه عنها وتذكر ذلك ليلة مقتله فترحم علي اخيه وما روي من كونه من ولد الحسين فواه	449	-3526889936125161496	254	496.5	204	260	97.69230651855469	48	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4215	false	7747459209659691900	162	203	811	1010	1517	300	قصة لن تهلك امة انا في اولها وعيسي ابن مريم في اخرها والمهدي في وسطها اراد بالوسط ما قبل الاخر لان نزول عيسي-------- لقتل الدجال يكون في زمن المهدي ويصلي عيسي خلفه كما جاءت به الاخبار وجزم به جمع من الاخيار	4215	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms00455	true	5730354972163360873	82	123	451	653	1628	300	----لن تهلك امة انا في اولها وعيسي -بن مريم في اخرها والمهدي في وسطها اراد بالوسط ما قبل الاخر لان نزوله عليه السلام لقتل الدجال يكون في زمن المهدي ويصلي عيسي خلفه كما جاءت به الاخبار وجزم به جمع من الاخيار	455	-3526889936125161496	190	356.0	151	207	91.78743743896484	36	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4612	false	-7619301934184512551	0	60	0	320	1533	300	عيسي عليه --------السلام ويصلي خلفه---- فاعظم به فضلا وشرفا لهذه الامة------- ولا ينافي ما ذكر في هذا الحديث ما اقتضاه بعض الاثار من ان عيسي هو الامام -المهدي وجزم به السعد التفتازاني وعلله بافضليته لامكان الجمع بان عيسي يقتدي بالمهدي اولا ليظهر انه نزل تابعا لنبينا حاكما بشرعه ثم بعد ذلك يقتدي المهدي به علي اصل القاعدة من اقتداء المفضول	4612	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms00455	true	5730354972163360873	145	209	769	1109	1628	300	عيسي عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه قال فاعظم به فضلا وشرفا لهذه الامة ثم قال ولا ينافي ما ذكر في هذا الحديث ما اقتضاه بعض الاثار من ان عيسي هو الامام بالمهدي وجزم به السعد التفتازاني وعلله بافضليته لامكان الجمع بان عيسي يقتدي بالمهدي اولا ليظهر انه نزل تابعا لنبينا حاكما بشرعه ثم بعد ذلك يقتدي المهدي به علي اصل القاعدة من اقتداء المفضول	455	-3526889936125161496	320	612.0	260	340	94.11764526367188	58	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4612	false	-7619301934184512551	11	60	59	320	1533	300	ولا ينافي ما ذكر في هذا الحديث ما اقتضاه بعض الاثار من ان عيسي هو الامام -المهدي وجزم به السعد التفتازاني وعلله بافضليت------ه لامكان الجمع بان عيسي يقتدي بالمهدي اولا ليظهر انه نزل تابعا لنبينا حاكما بشرعه ثم بعد ذلك يقتدي المهدي به علي اصل القاعدة من اقتداء المفضول	4612	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms00467	true	-7310319240549748425	182	231	993	1255	1602	300	ولا ينافي ما ذكر في هذا الحديث ما اقتضاه بعض الاثار من ان عيسي هو الامام بالمهدي وجزم به السعد التفتازاني------ بافضليته وعلله لامكان الجمع بان عيسي يقتدي بالمهدي اولا ليظهر انه نزل تابعا لنبينا حاكما بشرعه ثم بعد ذلك يقتدي المهدي به علي اصل القاعدة من اقتداء المفضول	467	-3526889936125161496	255	490.0	207	268	95.14925384521484	45	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1026	false	3022483828659453193	156	204	812	1077	1562	300	المشقة و----------شرعا---- بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق -----علي مجاهدة ال-------------------------------------------------------نفس وعلي تعلم امور الدين ثم---- العمل بها علي--- تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فبا----ليد والمال --------والقلب والقالب واما------- الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	1026	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms00494	true	-8603078651786824178	46	111	237	594	1594	300	المشقة اما تعريفه شرعا فهو بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق قال الحافظ في الفتح فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقل--------ب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	494	-3526889936125161496	250	452.0	203	365	68.49314880371094	42	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2980	false	-7490933414811605077	31	188	166	987	1522	300	سالت ربي فيما وفي رواية عما يختلف فيه اصحابي من بعدي فاوحي الله الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي فاختلافهم رحمة وذلك لان قتالهم لم يكن للدنيا بل للدين فهم وان افترقوا من جهة حوز الدنيا فهم كنفس واحدة في التوحيد وكلهم نصروا الدين واهله وقمعوا الشرك واصله وفتحوا الامصار وسلبوا الكفار وقمعوا الفجار ودعوا الي كلمة التقوي جمعهم الدين وفرقتهم الدنيا فاذاقهم------------------------------------------- الله باسهم فباسهم الذي اذيقوه كفارة لما اجترحو-------------------------------------------------------------------------------------------------ه السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر في التاريخ في ترجمة زيد الحواري وكذا البيهقي وابن عدي كلهم عن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي في العلل هذا لا يصح نعيم مجروح وعبد الرحيم قال ابن معين---- كذاب وفي الميزان هذا الحديث باطل اه وقال ابن معين وابن حجر في تخريج المختصر حديث غريب سءل عنه البزار فقال لا يصح هذا الكلام عن النبي	2980	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms01341	true	7490490678095231970	112	251	584	1295	1550	300	سالت ربي فيما ا--------------ختلف فيه اصحابي من بعدي فاوحي الله الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي الحديث اورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام---------------------------------------------------------ام السيوطي في الجامع الصغير برواية السجزي في الابانة وابن عساكر عن عمر رضي الله عنه ورمز الي-----------------------------ه السيوطي بالضعف قال الشيخ عبد الرءوف المناوي صاحب كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير حول الحديث عن السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر في التاريخ في ترجمة زيد الحواري وكذا البيهقي وابن عدي كلهم عن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي في العلل هذا لا يصح نعيم مجروح وعبد الرحيم قال ابن معين انه كذاب وفي الميزان هذا الحديث باطل--- وقال ابن معين وابن حجر في تخريج المختصر حديث غريب سءل عنه البزار فقال لا يصح هذا الكلام عن النبي	1341	-3526889936125161496	516	935.0	410	965	53.47150421142578	100	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	85	122	442	630	1543	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل------------- قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms01416	true	-9177056651172969356	213	255	1068	1276	1497	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابو- ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1416	-3526889936125161496	187	355.0	150	209	89.47368621826172	36	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1889	false	3280972482869237016	69	116	366	610	1529	300	فاقبلوا من مادبته ما استطعتم تمامه عند الحاكم ان هذا القران حب----ل الله والنور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يزيغ فيستعيب ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق من كثرة الرد اتلوه فان الله ياجركم علي تلاوته كل حرف عشر	1889	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms01471	true	520364088124248338	255	300	1404	1634	1634	300	فاقبلوا من مادبته ما استطعت-----------------م ان هذا القران الله جل الله والنور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق من كثرة الرد اتلوه فان الله ياجركم علي تلاوته كل حرف عشر-	1471	-3526889936125161496	223	422.5	180	248	89.91935729980469	40	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	97	198	501	998	1512	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص وهي جملة معترضة بين ما قبلها وبعدها كمثل الصاءم القاءم الداءم شبه حال الصاءم الناءم بحال المجاهد في نيل الثواب في كل حركة وسكون او المراد به الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا المجاهد لا تضيع له لحظة بلا ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل كما في رواية ان توفاه ان يدخله الجنة اي عند موته كما ورد في الشهداء او عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	4564	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms01499	true	422183206778530972	102	132	501	657	1469	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله----------------------------------------------------------------كمثل الصاءم القاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوكل الله------ للمجاهد في سبيله--------------------- ان توفاه ان يدخله الجنة---------------------------------------------------------------------- او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1499	-3526889936125161496	156	232.0	126	497	31.388330459594727	25	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1458	false	-5078908072932563017	75	115	393	625	1607	300	ان الله تعالي يبغض الفاحش المتفحش قا------------------------ل القرطبي الفاحش المجبول علي الفحش الذي يتكلم بما يكره سماعه مما يتعلق بالدين او الذي يرسل لسانه بما لا ينبغي وهو الجفاء في الاقوال والافعال والمتفحش المتعاطي لذلك المستعمل له وقيل الفاحش المتلبس -	1458	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms01775	true	340440435191500028	33	72	184	410	1589	300	ان الله------ يبغض الفاحش المتفحش اخرجه احمد فالفاحش كما يقول القرطبي ال-------------------------ذي يتكلم بما يكره سماعه مما يتعلق بالدين او الذي يرسل لسانه بما لا ينبغي وهو الجفاء في الاقوال والافعال والمتفحش المتعاطي لذلك المستعمل له ليست الاماني الكاذبة	1775	-3526889936125161496	182	331.0	149	257	70.81712341308594	29	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	207	259	1049	1330	1542	300	المازري وغيره وقد صان الله تعالي الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من نحو نهب وغص---ب ولسهولة اقامة البينة عليها------------ بخلاف السرقة وشدد العقوبة فيها لتكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت	383	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms02148	true	6083920501458729562	80	130	406	680	1551	300	المازري---------- صان الله------ الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغضب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدا السرقة بخلافها----- وشدد العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع ب-ه حماية لليد ثم لما خانت هانت	2148	-3526889936125161496	244	435.0	198	296	82.43243408203125	40	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	267	292	1369	1505	1542	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب-------------- بقوله عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	383	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms02423	true	2081982040760781461	30	58	139	289	1563	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجاب بعض المءمنين مبينا الحكمة في ذلك بقوله عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	2423	-3526889936125161496	118	214.0	96	150	78.66666412353516	22	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1968	false	-9023265229536294788	164	198	874	1069	1595	300	بكاء الطفل وصراخه ينفعه كما قال ابن القيم نف-----------------------------------عا عظيما فانه يروض اعضاءه ويوسع امعاءه ويفتح صدره ويسخن دماغه ويحمي مزاجه ويثير حرارته الغريزية ويحرك --طبيعته لدفع ما فيها من الفضول ويدفع فضلات الدماغ	1968	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms02439	true	-7583892360104980630	105	144	556	787	1613	298	بكاء الطفل وصراخه _ ولا سيما لشربه اللبن اذا جاع _ فانه ينتفع بذلك البكاء انتفاعا عظيما فانه يروض اعضاءه ويوسع امعاءه ويفسح صدره ويسخن دماغه ويحمي مزاجه ويثير حرارته الغريزية ويحرك الطبيعة- لدفع ما فيها من الفضول ويدفع فضلات الدماغ	2439	-3526889936125161496	168	305.5	138	232	72.4137954711914	26	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2288	false	4444822066687480368	82	108	388	534	1574	300	الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن	2288	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms02944	true	476497510680840580	183	209	907	1053	1487	300	الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن	2944	-3526889936125161496	146	292.0	120	146	100.0	26	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4973	false	7233498413357727102	219	252	1092	1258	1518	300	الصلاة علي خطء طريق الجنة وتبعه الحافظ ابن حجر فقال خرجه ابن ماجه عن ابن عباس والبيهقي في الشعب عن -----ابي هريرة--------------------------- والطبراني عن ال---حسين بن علي قال وهذه الطرق يشد بعضها بعضا	4973	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms02944	true	476497510680840580	212	247	1066	1238	1487	300	الصلاة علي خطء طريق الجنة ا-------------------------خرجه ابن ماجه عن ابن عباس والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة وابن ابي حاتم من حديث جابر والطبراني من حديث حسين بن علي---- وهذه الطرق يشد بعضها بعضا	2944	-3526889936125161496	132	219.0	105	201	65.67163848876953	23	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3074	false	2079127321014432625	125	150	652	768	1512	300	قال لي رسول الله---------- اني لارجو ان لا تخرج من---- المسجد حتي تعلم سورة ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القران مثلها	3074	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms03172	true	-5118903846420987955	204	231	1046	1172	1577	300	قال صلي---- الله عليه وسلم اني لارجو ان لا تخرج من باب المسجد حتي تعلم سورة ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القران مثلها	3172	-3526889936125161496	109	194.5	85	130	83.84615325927734	23	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0111	false	3373572047991938586	55	93	289	479	1517	300	ثم قال مخرجه ابن عدي هذا الحديث احد ما انكر علي عكرمة وقال الهيثمي------- بعد عزوه للطبراني فيه اسماعيل بن زياد الايلي ضعيف انتهي وفي الميزان تقيد به اسماعيل هذا فان لم يكن هو وضعه فالافة ممن دونه	111	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms03279	true	-2801587390722535004	226	266	1110	1305	1481	300	ثم قال مخرجه ابن عدي هذا الحديث احد ما انكر علي عكرمة وقال الهيثمي ت 807ه بعد عزوه للطبراني فيه اسماعيل بن زياد الايلي ضعيف اه6-- وفي الميزان تفرد به اسماعيل هذا فان لم يكن هو وضعه فالافة ممن دونه	3279	-3526889936125161496	184	353.5	146	197	93.40101623535156	36	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	175	224	918	1168	1572	300	عن عاءشة----- قالت اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل فعرف او عرفت في وجهه الكراهة فق-لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت قال فما بال هذه النمرقة --قلت اشتريتها لك تقعد عليها وتتوسدها فقال----------------------------- ان اصحاب هذه الصور	1525	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms03333	true	-2301617105623330106	243	300	1204	1496	1496	300	عن عاءشة ايضا قالت اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل ف-------عرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله م---ا اذنبت قال وما بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها ل--تقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور-	3333	-3526889936125161496	230	386.0	186	306	75.16339874267578	37	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	161	208	850	1077	1519	300	من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	4831	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms03679	true	4295774211252432199	86	129	461	669	1627	300	من سبح----- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاث- وثلاثين وكبر----- ثلاث- وثلاثين فذلك تسع- وتسعون و------تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	3679	-3526889936125161496	206	373.5	163	227	90.7489013671875	36	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3781	false	6123887967527294259	150	195	735	931	1441	300	سعيد بن ابي الحسن عن ابن عباس -------قال جاء رجل الي ابن عباس فقا-------------------ل اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا ثم قال ادن مني فدنا منه حتي وضع يده علي راسه وقال له افتك بما سمعت من رسول الله	3781	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms03718	true	6786288555823206883	135	183	737	953	1566	300	سعيد بن ابي الحسن رضي الله تعالي عنه قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله تعالي عنه فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا ثم قال ادن مني فدنا---- حتي وضع يده علي راسه وقال انبء--ك بما سمعت من رسول الله	3718	-3526889936125161496	171	305.5	131	222	77.02702331542969	37	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	231	300	1238	1592	1592	300	كما ان -----السحر محرم وهذا------- قاله-------------------- حين قدم وفد تميم وفيه الزبرقان وعمرو -بن الاهيم فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر -ما قال ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو-	1851	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms04655	true	-2224434644971925850	188	260	1055	1439	1631	300	كما يستمال بالسحر----- وهذا الحديث قاله عليه الصلاة والسلام حين قدم وفد تميم وفيه الزبرقان وعمرو ابن الاهتم فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر مما قال ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو	4655	-3526889936125161496	345	638.5	279	389	88.68894958496094	63	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	0	39	0	186	1514	300	انا احسدك والله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت -------لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت	1852	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms04655	true	-2224434644971925850	260	300	1439	1631	1631	300	انا احسدك والله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت ثانيا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت-	4655	-3526889936125161496	185	357.0	147	193	95.85491943359375	37	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	39	66	186	332	1514	300	ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان الخ------------ قال الميداني هذا المثال في استحسان النطق وايراد الحجة البالغة	1852	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms04656	true	871752955543408529	0	27	0	149	1576	300	ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ان من البيان لسحرا قال الميداني هذا المثال في استحسان النطق وايراد الحجة البالغة	4656	-3526889936125161496	134	250.0	109	158	84.81012725830078	23	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0906	false	4695688016782372	189	258	961	1303	1525	300	باطل اي هالك مضمحل لانه موافق لاصدق الكلام وهو قوله تعالي كل من عليها فان الرحمن 26 ولا ريب ان هذه الكلمة اصدق ما تكلم به ناظم او ناثر مقدمتها كلية مقطوع بصحتها وشمولها عقلا ونقلا ولم يخرج من كليتها شء قطعا الا ما مر استثناءه وهو الله وصفاته وعقابه وثوابه وفيه جواز الشعر وانشاده ما لم يخل بامر ديني او يزيل الوقار او يحصل منه اطراء او اكثار	906	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms04660	true	-8984719939499720204	12	79	61	393	1514	300	باطل اي هالك مضمحل لانه موافق لاصدق الكلام وهو قوله تعالي كل من عليها فان ف----------لا ريب ان هذه الكلمة اصدق ما تكلم به ناظم او ناثر مقدمتها كلية مقطوع بصحتها وشمولها عقلا ونقلا ولم يخرج من كليتها شء قطعا الا ما مر استثناءه وهو الله وصفاته وعقابه وثوابه وفيه جواز الشعر وانشاده ما لم يخل بامر ديني او يزيل الوقار او يحصل منه اطراء او اكثار	4660	-3526889936125161496	331	651.5	264	342	96.78362274169922	66	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0906	false	4695688016782372	258	292	1303	1482	1525	300	واما قول المصطفي------------------- للشاعر الذي عرض له بالعرج خذوا و--امسكوا الشيطان فلعله علم من حاله انه اتخذ الشعر حرفة فيفرط في المدح اذا اعطي وفي الذم اذا منع فيءذي الناس في اموالهم واعراضهم قال -	906	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms04663	true	-4512390093476403534	258	297	1349	1550	1564	300	واما قول المصطفي صلي الله عليه وسلم للشاعر الذي عرض له بالعرج خذوا او امسكوا الشيطان فلعله علم من حاله انه اتخذ الشعر حرفة فيفرط في المدح اذا اعطي وفي الذم اذا منع فيءذي الناس في اموالهم واعراضهم وصلي	4663	-3526889936125161496	175	326.5	142	201	87.0646743774414	33	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	165	244	870	1220	1486	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا -من لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به و---نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا قال	2642	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms05073	true	-1672876582692946074	33	103	168	480	1576	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله صابرا شاكرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه-------- صابرا ولا شاكرا من نظر في دينه الي من هو فوقه--------- فاقتدي به ومن نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله صابرا -شاكرا ومن نظر في دينه الي من د---ونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فات----ه لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا ----	5073	-3526889936125161496	290	503.5	221	354	81.92090606689453	54	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3670	false	-3792024625240614015	234	285	1207	1455	1517	300	قتادة-------- الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة حاضرا وهو------ غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان -كان ذ-كرا او اثني فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت -----قال من قوله تعالي قالت نملة النمل 18 ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة	3670	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms05101	true	1841218978068426339	65	116	334	586	1577	300	قتادة انه دخل الكوفة فاجتمع عليه الناس -قال سلوا- عما شءتم وكان ابو حنيفة حاضرا وهو يومءذ غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له كيف--- عرفت ذلك فقال من قوله تعالي قالت-------------- ولو كانت ذكرا لقال قال نملة	5101	-3526889936125161496	216	363.5	171	271	79.70479583740234	35	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	67	160	311	791	1550	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي -------------فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان----- مسالته ما نقص ذلك مما عندي	3609	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms05662	true	2835990449492550346	107	169	578	883	1576	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءايا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا-------------------------------------------------------- علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي	5662	-3526889936125161496	229	379.0	180	498	45.98393630981445	42	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1381	false	106177428048543248	84	179	444	936	1565	300	وما تقرب الي عبدي بشء اي بفعل طاعة احب الي مما افترضته عليه اي من ادابه عينا او كفاية لانها الاصل الذي ترجع اليه جميع الفروع والامر بها جازم يتضمن امرين الثواب علي فعلها والعقاب علي تركها فالفرض كالارض والنفل كالبناء عليه وما يزال عبدي الاضافة للتشريف يتقرب وفي رواية يتحبب الي بالنوافل اي التطوع من جميع صنوف العبادة حتي احبه بضم اوله وفتح ثالثه فاذا احببته لتقربه الي بما ذكر حتي امتلا قلبه بنور معرفتي كنت اي صرت سمعه التي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده الذي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	1381	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms05852	true	7608050906352213064	222	259	1094	1274	1484	300	وما تقرب الي عبدي بشء------------- احب الي مما افترضته ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وما -زال عبدي---------------- يتقرب ا----------------لي بالنوافل ح-------------------------------تي احب--------------------ه فاذا احببته---------------------------------------------- كن-------ت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده الذي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	5852	-3526889936125161496	177	291.5	140	492	35.975608825683594	27	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1944	false	6685450473014799394	145	180	761	934	1550	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يجذيك بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة	1944	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms05945	true	5381857737804298442	266	291	1412	1540	1581	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذ-------------------------يك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة	5945	-3526889936125161496	127	232.5	102	173	73.41040802001953	23	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	190	249	1015	1307	1560	300	ابن ابي شيبة باسانيد قال ابن حجر صحيحة عن حذيفة ا-----------------------نه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن -وعن نافع ان ابن عمر---- كان لا يستنجي بالماء -وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ابن المنير عن مالك انه انكر ان يكون النبي------------------- استنجي بالماء ومنع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب من المالكية------- الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	460	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms06011	true	795027871957184568	189	277	1021	1454	1562	300	ابن ابي شيبة باسانيد------------ صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن بوعن نافع ---ابن عمر انه كان لا يستنجي بالماء جوعن ابن الزبير قال-ما كنا نفعله دنقل ابن التين- عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء ه روي مالك عن يحي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يسال عن غسل الغاءط فقال سعيدانما ذلك وضوء النساء و ونقل عن ابن حبيب من المالكيةانه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	6011	-3526889936125161496	264	419.0	211	450	58.66666793823242	43	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3215	false	5727741936299782179	32	70	173	361	1509	300	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه-------------- حتي يضع فاه الي فيه فما يخرج من فيه شء الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران--- قال الولي العراقي رجاله رجال الصحيح	3215	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms06036	true	4512947294270190174	118	158	593	783	1489	300	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه يتس-مع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران ثم قال --------------رجاله رجال الصحيح	6036	-3526889936125161496	170	303.0	134	205	82.92682647705078	33	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3198	false	-3095263770281513128	74	102	399	542	1588	300	للهلال اي ان غطي بغيم او بغيره من غممت الشء اذا غطيته----------------------- ويجوز كونه------ مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فصوموا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه	3198	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms06133	true	-1242151206705009629	187	217	986	1138	1549	300	الهلال غيم رقيق--------------- من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير الهلال قال ويجوز ان يكون غم مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما فاكمل-----وا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه	6133	-3526889936125161496	106	170.0	84	172	61.627906799316406	18	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3847	false	2567203024484754615	174	204	920	1067	1555	300	ولقد قرع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله------------------- راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن	3847	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms06329	true	-7956421812996624223	241	275	1236	1401	1529	300	ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس -ابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لم	6329	-3526889936125161496	143	266.0	113	166	86.14457702636719	27	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3678	false	-7206078489948054718	95	133	507	704	1598	300	رايت رسول الله------------------- يقلم اظفاره يوم الخميس ---قال يا علي قص الظفر ونتف----------- الابط وحلق العانة يوم الخميس الخ ---------------------------------قال الزين العراقي---- في اسناده من يحتاج ل----لكشف عنه من المتاخرين اما الحسين بن هارون الضبي ومن بعده فثقات	3678	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms06469	true	-1228077168243738315	137	186	702	966	1573	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلم اظافره يوم الخميس ثم قال يا علي قص الظفر ونتف الانفولعله الابط-وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة فقد قال------ العراقي عنه في اسناده من يحتاج الي الكشف عنه من المتاخرين اما الحسين بن هارون الضبي وما بعده فثقات	6469	-3526889936125161496	182	302.0	147	271	67.1586685180664	30	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3675	false	9178608862931537291	198	230	991	1154	1514	300	القص تتبع الاثر قال---------- في المحكم ويطلق ع---------------لي ايراد الخبر تاما علي من لم يحضره و--------------علي قطع------ شء بشء بالة مخصوصة والمراد به هنا قطع الشعر النابت علي الشفة العليا ب--غير استءصال	3675	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms06474	true	5360994753786347374	140	182	765	971	1578	300	القص تتبع الاثر وقيده بن سيدة في المحكم بالليل كما يطلق ايضا علي ايراد الخبر تاما علي من لم يحضره كما يطلق ثالثا علي قطع شء من ----شء بالة مخصوصة والمراد به هنا قطع الشعر النابت علي الشفة العليا من غير استءصال	6474	-3526889936125161496	148	251.5	118	210	70.47618865966797	27	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3332	false	-7749160739755707702	200	248	1006	1249	1525	300	ابن عباس وروا---ه عنه ابن شاهين وغيره---------------- عبد اطاع الله واطاع مواليه لم يقل مولاه اشارة الي ان دابه الطاعة لكل من ملكه وان انتقل من مولي الي مولي ادخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك	3332	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms06976	true	-6231930472452916893	221	257	1091	1276	1486	300	ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عبد اطاع الله واطاع مواليه----------------------------------------------------------------------------- ادخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك	6976	-3526889936125161496	149	250.0	120	262	56.8702278137207	26	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	18	89	97	435	1479	300	ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر الصديق وتمامه فبكي ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله وفي-------------- رواية-------- عن اب---------------------ن المسيب مرسلا ان النبي كان يقضي في م-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابي بكر كما يقضي في مال نفسه وهذا لا ينافيه خبر البخاري انه لم ياخذ الراحلة الي الهجرة الا بالثمن لاحتمال انه ابراه منه واخرج ابن عساكر ان ابا بكر------- اسلم ول--ه اربعون الف دينار------- فانفقها	4545	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms07039	true	-4688195452989115651	123	231	623	1133	1485	300	ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر رضي الله عنه ولما سمع هذا الثناء العطر من فم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينحدر كانه حب الغمام علي قلب ظمان بكي رضي الله عنه وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله واقوي من هذا ايضا رواية الترمذي عن ابي هريرة وفيها قوله صلي الله عليه وسلم ما لاحد عندنا يد الا وقد كافاناه الا ابا بكر فان له يدا يكافءه الله بها يوم القيامة وما نفعني مال احد قط ما نفعني مال ابي بكر وتقول الاثار وهي متوافرة بين رجال السلف ونساءهم --------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر الصديق اسلم وعنده اربعون الف دينار من ذهب فانفقها	7039	-3526889936125161496	154	152.5	116	590	26.101694107055664	29	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	36	82	191	411	1466	300	فقام رجل اليه اي الي النبي اسود من الانصار----- كاني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل مني عملك قال وما لك -قال سمعتك تقول كذا وكذا ق-ال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله--- وكثيره فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه	4676	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms07586	true	-6549573691877785539	157	199	727	927	1419	300	فقام رجل -----------------------من الانصار اسود كاني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل عني عملك قال وما ذاك قال سمعتك تقول كذا وكذا وقال وانا اقول ذلك --من استعملناه----- علي عمل فليات بقليله فء وكثيره فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه	7586	-3526889936125161496	178	310.0	141	230	77.39130401611328	32	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1406	false	-7354851537974268666	200	263	1016	1338	1540	300	للقرد ويرجع حاصل المسخ علي هذا ا------لي انه تعالي اعدم الاعراض التي باعتبارها ك---------------------------------------------------------انت قردا فهذا يكون اعداما وايجادا لا--------- مسخا الثاني لو جوزنا ذلك لما امنا في كل ما نراه قردا او كلما انه كان انسانا عاقلا فيفضي الي الشك في المشاهدات واجيب عن الاول بان الانسان ليس هو تمام---- الهيكل----- لان هذا الانسان قد يصير سمينا بعد ان كان هزيلا وبالعكس	1406	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms07620	true	1991188116684157975	0	56	0	303	1607	300	للقرد فيرجع حاصل المسخ علي هذا القول الي انه تعالي اعدم الاعراض التي باعتبارها كانت تلك الاجسام انسانا وخلق فيها الاعراض التي باعتبارها كانت قردا فهذا يكون اعداما وايجادا لا انه يكون مسخا ثم قال الرازي------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب--------- بان الانسان ليس هو تمام هذا الهيكل وذلك لان هذا الانسان قد يصير سمينا بعد ان كان هزيلا وبالعكس	7620	-3526889936125161496	209	353.0	168	403	51.86104202270508	35	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	0	80	0	406	1550	300	اخرجه مسلم وهو من غراءبه وقد تكلم فيه ابن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الاحبار وان ابا هريرة انما سمعه منه لكن اشتبه علي بعض الرواة فجعل-ه مرفوعا وقد حرر ذلك البيهقي -ذكره ابن كثير في تفسيره وقال بعضهم هذا الحديث في متنه غرابة شديدة فمن ذلك انه ليس فيه ذكر خلق السم-وات وفيه ذكر خلق الارض وما فيها من سبعة ايام وهذا خلاف القران لان الاربعة خلقت في اربعة ايام ثم خلقت السم-وات في يومين	2652	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms07887	true	7602178975745434473	128	208	667	1075	1579	300	اخرجه مسلم وهو من غراءبه وقد تكلم فيه ابن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الاحبار وان ابا هريرة انما سمعه منه لكن اشتبه علي بعض الرواة فجعلوه مرفوعا وقد حرر ذلك البيهقي وذكره ابن كثير في تفسيره وقال بعضهم هذا الحديث في متنه غرابة شديدة فمن ذلك انه ليس فيه ذكر خلق السماوات وفيه ذكر خلق الارض وما فيها في سبعة ايام وهذا خلاف القران لان الارض خ--لقت في اربعة ايام ثم خلقت السماوات في يومين	7887	-3526889936125161496	399	773.5	320	410	97.31707000732422	73	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3356	false	-6714128550726519487	147	206	821	1165	1617	300	وتفصيلا والاحتياط للطهر و----الاحسان الي المخالط--------- بكف ما يتاذي بريحه------------ ومخالفة شان- الكفار من نحو مجوس و--يهود و--نصاري-------------- وامتثال امر الشارع والمحافظة علي ما اشار اليه بقوله سبحانه------ فاحسن صوركم غافر 64 ف-------------------------------------كانه قال--- حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يق--------------------------------بحها و---المحافظة عليها محافظة علي المروءة والتالف--------- لان الانسان اذا كان حسن الهيءة--------------------- انبسطت اليه النفوس ف-----قبل قوله و-حمد رايه	3356	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms07941	true	2380195352179199197	0	86	0	496	1670	300	وتفصيلا والاحتياط للطهارتين والاحسان الي المخالط والمقارن بكف ما يتادي به من راءحة كريهة ومخالفة شعار الكفار من ال--مجوس واليهود والنصاري وعباد الاوثان وامتثال امر الشارع والمحافظة علي ما اشار اليه -قوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم لما في المحافظة علي هذه الخصال من مناسبة ذلك وكانه قيل قد حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها او حافظوا علي ما يستمر به حسنها وفي المحافظة عليها محافظة علي المروءة والتاليف المطلوب لان الانسان اذا بدا في- الهيءة الجميلة كان ادعي الي انبساط----- النفس اليه فيقبل قوله ويحمد رايه	7941	-3526889936125161496	293	421.0	240	505	58.01980209350586	35	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1944	false	6685450473014799394	145	223	761	1146	1550	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يجذيك بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك ان لم تظفر منه بحاجتك جميعها لم تعدم واحدة منها اما الاعطاء واما الشراء واما الاقتباس للراءحة وكذا يقال في قوله ونافخ الكير بعكس ذلك وذلك انه اما ان يحرق ثيابك بما تطاير من شرار الكير واما ان تجد منه ريحا	1944	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms08030	true	4282522832309348362	254	290	1438	1617	1667	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذ-------------------------يك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبة ونافخ الكير اما ا------------------ن يحرق ث----------------------يابك-- واما ان تجد منه ريحا	8030	-3526889936125161496	167	286.5	132	385	43.376625061035156	30	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4430	false	4289889489901063763	114	233	601	1204	1527	300	ما بين النفختين نفخة الصور ونفخة الصعق اربعون لم يبين راويه اهي اربعون يوما او------------------- شهرا او سنة وقال حين سءل لا اعلمه ووقع لولي الله النووي في مسلم اربعين سنة قال ابن حجر وليس كذلك ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني بمعني تعدم اجزاءه بالكلية او المراد يستحيل فتزول صورته المعهودة ويصير بصفة التراب ثم يعاد اذا ركب الي ما عهد الا عظم- واحد- وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع وزعم المزني انه يبلي يرده قوله منه خلق ومنه يركب الخلق يوم القيامة	4430	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms08244	true	765778208855336194	219	265	1160	1397	1557	300	ما بين النف-----------------------ختين اربعون قالوا ارب------------عون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعو--------------------------------------------ن سنة قال ابيت -------------ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ----------ليس من الانسان------------------ شء الا يبلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عظما واحدا وهو-------------------------------------------------------------------------------------- عجب الذنب------------------------------------------------------ ومنه يركب الخلق يوم القيامة	8244	-3526889936125161496	175	234.0	137	624	28.044872283935547	25	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0086	false	-2854099166031509156	270	299	1403	1533	1536	300	من قص اثره---- اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ ----اية بعد اية	86	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms08309	true	-5521880518559667998	8	39	48	185	1738	300	من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قرا- لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	8309	-3526889936125161496	129	240.0	100	138	93.47826385498047	28	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1176	false	-5526761908479118103	209	281	1090	1484	1580	300	السلام الجنة ونجنا من الظلمات الي النور اي انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة او من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة فانا عاجزون عن التنفل منها ورفع الهمم عن مواقعها وان اجتهدنا بما جبلنا عليه من الضعف وتسلط الشيطان علينا فلا قوة لنا الا بك اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا طلب---- التوبة	1176	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms08334	true	-1380236540817387602	220	246	1153	1303	1626	300	السلام------ ونجنا من الظلمات الي النور---------------------------------------------------------------------------- وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب	8334	-3526889936125161496	140	235.0	115	398	35.175880432128906	20	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0138	false	-8663611469237236900	87	116	478	643	1613	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة ينالها الانسان في نفسه وبدنه ومتعلقاته سميت به لحسنها والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	138	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms08426	true	62866709182301334	156	182	842	988	1612	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال-- الانسان في نفسه وبدنه واحواله----------------- والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	8426	-3526889936125161496	139	255.5	113	165	84.24242401123047	24	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0457	false	8114646185592233723	179	204	933	1069	1554	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال المرء-- في نفسه وبدن--------ه والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	457	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms08426	true	62866709182301334	156	182	842	988	1612	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	8426	-3526889936125161496	133	254.5	108	146	91.09589385986328	23	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0177	false	850101743056461261	79	144	396	726	1526	300	الله لك فرجا قال الراغب والاحسان يقال للان-----------------عام علي الغير --وللاحس----------------------ان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعليه--- قول علي---------- كرم الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون ويعم---لون من الافعال الحسنة والاحس--------------------------------ان اعم من الانعام والعدل اذ العدل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له	177	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms08427	true	-4337815448919382259	67	165	328	839	1572	300	الله --تعالي دون الجهلة والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين رضي الله عن-ه الناس ابناء ما يحسنون-اي منسوبون الي ما يعملون وما يعملون من الافعال الحسنة قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه والاحسان اعم من الانعام قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان فالاحسان فوق العدل وذلك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له	8427	-3526889936125161496	275	451.0	215	515	53.3980598449707	46	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4173	false	-4847984064201285316	40	68	228	384	1529	300	وقيل زوارات للمبالغة فلا يقتضي وقوع اللعن علي وقوع الزيارة للمبالغة نادرا -نوزع بانه انما قابل المقابلة بجميع القبور ومن ثم جاء في رواية ابي داود زاءرات بلا	4173	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms08494	true	2670744789684954818	141	169	737	889	1551	300	وقيل زوارات للمبالغة فلا يقتضي وقوع اللعن علي وقوع الزيارة الا----- نادرا ونوزع بانه انما قابل المقابلة بجميع القبور ومن ثم جاء في رواية ابي داود زاءرات بلا	8494	-3526889936125161496	149	284.0	121	157	94.90445709228516	26	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms5058	false	-3662609192443519253	40	72	192	344	1580	300	ناركم هذه التي يوقد ابن ادم جزء من سبعين جزءا من ح-ر جهنم قالوا والله ان كانت لكافية يا رسول الله قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها --اه	5058	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms08878	true	339983622780362695	211	243	1133	1287	1607	300	ناركم هذه التي يوقد ابن ادم جزء من سبعين جزء- من نار جهنم قالوا والله ان كانت لكافية يا رسول الله قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها رواه	8878	-3526889936125161496	150	283.5	118	155	96.7741928100586	29	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	53	158	248	782	1550	300	اتقي قلبا من هذا الرجل اه ما زاد ذلك في ملكي شيءا نكره للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك	3609	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms09349	true	773631556838509862	153	205	788	1036	1524	300	اتقي قلب رجلا واحد منكم-- ما زاد ذلك في ملكي شيءا------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك	9349	-3526889936125161496	232	418.0	183	534	43.44569396972656	45	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3255	false	341750107913465572	58	101	295	542	1568	300	والديلمي الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصاءم الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات كذا بخط المصنف وفي نسخ بدله الشراب وهو تحريف اي تناولهما بالنهار كله فشفعني فيه ويقول القران اي رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم الياء	3255	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms09649	true	2801378448951102488	104	132	517	686	1569	300	وسلم قال الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الص-------يام اي رب---ي منعته الطعام والشهوات--------------------------------------------------------- بالنهار---- فشفعني فيه ويقول القران--- رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان---- اشياء	9649	-3526889936125161496	162	274.0	135	247	65.58704376220703	19	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3438	false	-7551144748179360653	23	64	110	330	1610	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون الاعراف	3438	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms09701	true	7359549242030144430	29	70	173	393	1704	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون الايتان	9701	-3526889936125161496	217	431.0	176	220	98.63636016845703	40	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3438	false	-7551144748179360653	23	64	110	330	1610	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون الاعراف	3438	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms10320	true	-8499325898641401085	126	167	709	929	1672	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون الايتان	10320	-3526889936125161496	217	431.0	176	220	98.63636016845703	40	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0225	false	-5882996398125054460	2	55	9	261	1527	300	راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقام رجل فصلي معه فذكره فعلم منه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل الجماعة اثنان امام وماموم فاذا صلي الشخص مع شخص اخر كزوجته او خادمه او ولده او غي------------------------------رهم حصلت له-- فضيلة الجماعة التي هي خمس وعشرون او سبع وعشرون ------هذا لا خلاف فيه	225	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms10403	true	4318306758107420594	54	129	268	651	1516	300	راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقام رجل يصلي معه فقال هذان جماعة والقصة المذكورة دون قوله هذان جماعةاخرجها ابو داود والترمذي من وجه اخر صحيح وقال الامام النووي قال اصحابنا اقل الجماعة اثنان امام وماموم فاذا صلي رجل برجل او بامر----اته او -امته او بنته او غيرهم او بغلامه او بسيدته او بغيرهم حصلت لهما فضيلة الجماعة التي هي خمس------- او سبع وعشرون درجة وهذا لا خلاف فيه	10403	-3526889936125161496	205	308.5	159	395	51.89873504638672	36	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	181	213	942	1107	1543	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل- كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وفي خبر اخر اتركوا هذين حتي	4003	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms10482	true	-8429414855763896428	189	218	940	1094	1510	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا------------ انظروا هذين حتي	10482	-3526889936125161496	150	281.5	121	166	90.36144256591797	26	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0508	false	7641858973736717059	44	156	238	867	1623	300	احب ال---ي الله بما له من الحظ من-ه فاذا تصافحا انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء بالسلام والمصافحة تسعون وللمصافح بفتح الفاء عشرة وذلك لان الصفاح-- كالبيعة لان من شرط الايمان الاخوة والولاية انما المءمنون اخوة الحجرات 10 والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 فاذا لقي-----------ه فصافحه فكانه بايعه علي هاتين الخصلتين --------------ففي كل مرة يلقاه يجدد بيعة في-جدد الله له ثوابها كما يجدد ثواب المصيبة بالاسترجاع وكما يجدد للحامد علي النعمة ثوابا علي شكرها فاذا فارقه بعد مصافحته لم يخل في اثناء ذلك من خلل فيجدد عند لقاءه فالسابق الي التجديد له من الماءة تسعون لاهتمامه بشان التمسك بالاخوة والولاية ومسارعته الي تجديد ما وهي------ وحثه علي ذلك وحرصه عليه	508	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms10484	true	-1969039620845338076	134	224	709	1230	1647	300	احبهما الي الله احسنهما بشرا بصاحبه فاذا تصافحا انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادي تس------------------عون وللمصافح----------- عشرة وذلك لان المصافحة كالبيعة و---من شرط الايمان الاخوة والولاية ف-----------------------------------------------------------------------------اذا لقي المسلم اخاه فصافحه فكانه بايعه علي هاتين الخصلتينالاخوة والولايةففي كل مرة يلقاه يجدد بيعته فيجدد ال---له ثوابها كما ي----------------------------------جدد للحامد علي النعمة ثوابا علي شكرها فاذا فارقه بعد مصافحته لم يخل في اثناء ذلك من خلل فيجدد عند لقاءه فالسابق الي التجديد له من الماءة تسعون لاهتمامه بشان التمسك بالاخوة والولاية ومسارعته الي تجديد ما وهي منهما وحثه علي ذلك وحرصه عليه	10484	-3526889936125161496	450	778.0	368	667	67.46627044677734	70	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0669	false	3432166008068965524	236	279	1128	1346	1462	300	بن الاسود قال شهدت مع النبي----------------------- حجته فصليت معه----- الصبح-------------- فلما قضي صلاته اذا---------- برجلين------------- لم يصليا معه -----------------------فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------------------ صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا -------فصليا معهم فانها لكما نافلة	669	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms10659	true	-4283458486147050427	203	271	1000	1338	1487	300	بن الاسود قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	10659	-3526889936125161496	209	330.0	167	338	61.834320068359375	40	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0214	false	4455674956817171119	159	202	811	1018	1546	300	قوما من مذحج فيهم الاشتر فصعد---- النظر فيه وصوب ثم قال--------------------------------------- قاتله الله اني لاري للمسلمين منه يوما عصيبا فكان منه---------- ما كان ونظر رجل الي امراة ثم دخل علي عثمان رضي الله تعالي عنه ف-------------------------------------------------------------------------------قال يدخل احدكم علي وفي عينيه اثر الزنا	214	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms10979	true	-6039663489291070442	143	208	752	1069	1513	300	قوم--------- فيهم الاشتر فصعد فيه النظر---- وصوبه وقال ايهم هذا قالوا مالك بن الحارث فقال ماله قاتله الله اني لاري للمسلمين منه يوما عصيبا فكان منه في الفتنة ما كان ثانيا ما روي عن ذي النورين عث---مان رضي الله------ عنه ا انه دخل عليه بعض الصحابة وكان قد مر بالسوق فنظر الي امراة فلما نظر اليه عثمان قال يدخل احدكم علي وفي عينيه اثر الزنا	10979	-3526889936125161496	152	217.0	119	339	44.8377571105957	25	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4427	false	6972925470134617874	201	227	982	1118	1493	300	والله وان كانوا -يضربون احدهم ويجيعونه ويعطشونه حتي ما يقدر ان يستوي جالسا من شدة الضر ح-------------------------------------------تي يقولوا له اللات والعزي الهك من دون الله فيقول	4427	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11117	true	8855571645535099847	263	298	1342	1521	1528	300	والله -ان كانوا ليضربون احدهم ويجيعونه ويعطشونه حتي ما يقدر ان يستوي جالسا من شدة الضرب الذي نزل به حتي يعطيهم ما سالوه من الفتنة حتي يقولوا له اللات والعزي الهك من دون الله فيقول	11117	-3526889936125161496	133	248.5	108	180	73.88888549804688	22	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1895	false	-4435030088821854476	225	264	1119	1300	1485	300	ايضا عنه---- دخلت علي النبي ا-------------------نا ورجلان من بني عمي فقال احدهما----- يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله------- وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نو----لي هذا العمل احدا ساله او ا-حدا حرص عليه انا	1895	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11139	true	-2240460115412483396	34	81	178	393	1517	300	الله عنه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احد الرجلين يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله عز وجل وقال الاخر مثل ذلك فقال انا------ لا نولي علي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حرص عليه وفي	11139	-3526889936125161496	161	265.0	124	221	72.85067749023438	31	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1128	false	-9104428323180581574	243	284	1278	1483	1562	300	رسول الله------------------- من اكرم الناس -قال اتقاهم---- قالوا ليس عن هذا نسالك قال ف-----------يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام	1128	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11143	true	-7773578012420480288	253	301	1282	1521	1521	301	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس فقال اتقاهم لله قالوا ليس عن هدا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام-	11143	-3526889936125161496	203	364.5	163	240	84.58333587646484	38	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2676	false	5838016952004471422	144	249	789	1328	1590	300	وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال الماوردي هذا صحيح فان الامام اذا كان ذا خير احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه واصل ذلك ان خشية الله تبعث علي طاعته في خلقه وطاعته فيهم تبعثهم علي محبته فلذلك كانت محبته دليلا علي خيره وبغضهم له دليلا علي شره وقلة مراقبته اه وظاهر كلام المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في مسلم قالوا يا رسول الله فتنابز----هم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الص--------------------------------------------------لاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة	2676	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11251	true	7481153038334425676	231	284	1204	1479	1565	300	وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي--- من معصية----- ولا ينزعن يدا من طاعة	11251	-3526889936125161496	214	392.5	172	593	36.08768844604492	37	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2230	false	1704518756452716819	98	127	484	626	1534	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو اي فرغ زادهم او قل طعام عيالهم--------- جمعوا ما---- عندهم في ثوب----- ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	2230	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11306	true	6028913409386693013	101	130	511	658	1530	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو------------- او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	11306	-3526889936125161496	129	226.5	103	160	80.625	25	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2490	false	-5706044955584500586	165	217	859	1128	1558	300	جعل لها معاني احدها الشروع في الفعل كانشا وطفق ولها اسم مرفوع وخبر منصوب ولا يكون غالبا الا فعلا مضارعا مجردا من ان------------------------------ قال ابن مالك وقد تجء جملة فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا الثاني بمعني اعتقد فتنصب مفعولين نحو وجعلوا الملاءكة	2490	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11372	true	-8687794288959246585	243	300	1297	1593	1593	300	جعل-لها معان- احدها الشروع في الفعل كانشا وطفق ولها اسم مرفوع وخبر منصوب ولا يكون غالبا الا فعلا مضارعا مجردا من ان وهي في هذا الحديث بهذا المعني قال ابن مالك وقد يجء جملة فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا الثاني بمعني اعتقد فتنصب مفعولين نحو وجعلوا الملاءكة-	11372	-3526889936125161496	265	502.0	215	299	88.6287612915039	47	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2490	false	-5706044955584500586	217	264	1128	1386	1558	300	الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 الثالث بمعني صير فتنصب مفعولين ايضا نحو فجعلناه هباء الزخرف 19 الرابع بمعني اوجد وخلق فتتعدي الي مفعول واحد نحو وجعل الظلمات والنور الانعام 1 الخامس بمعني اوجب نحو جعل- للعامل كذا السادس بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض	2490	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11373	true	3145982851925329416	0	42	0	236	1647	300	الذين هم عباد الرحمن اناثا---------- الثالث بمعني صير فتنصب مفعولين ايضا نحو فجعلناه هباء منثورا--- الرابع بمعني اوجد وخلق فتتعدي الي مفعول واحد نحو وجعل الظلمات والنور---------- الخامس بمعني اوجب نحو جعلت للعامل كذا السادس بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض	11373	-3526889936125161496	230	432.0	188	259	88.80308532714844	38	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4275	false	4664047071822119455	243	288	1326	1561	1626	300	يعلمون ما في ثواب اداءهما في جماعة لاتوهما ولو كان الاتيان اليهما حبوا بفتح الحاء وسكون الموحدة مشيا علي الركب فهو من باب حذف كان واسمها بعد لو وهو كثير----------------------------- ذكره الطيبي قال ويجوز ان يكون --تقديره لو اتوهما حابين تسمية بالمصدر مبالغة وزعم ان -	4275	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11374	true	8138196412957422292	23	60	116	315	1517	300	يعلمون ما فيهما------------------- لاتوهما ولو حبوا يحتمل ان يكون------------------------------------------------- من باب حذف كان واسمها بعد لو وهو كثير والتقدير ولوكان الاتيان حبوا ذكره الطيبي قال ويجوز ان يكون التقدير ولو اتوهما حابين تسمية بالمصدر مبالغة قوله وان	11374	-3526889936125161496	139	221.5	111	267	52.0599250793457	24	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4944	false	606449315061433088	154	213	742	1042	1515	300	علي خلاف ما ------هو عليه فليتبوا بسكون اللام فليتخذ او فلينزل اصله من اباء الابل وهي اعطانها------------- امر بمعني الخبر او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء عليه-------- اي بواه الله ذلك او خبر بلفظ الامر ومعناه استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه والمراد ان هذا جزاءه وقد يغفر له او الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه	4944	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11416	true	3211866425884171594	4	52	27	284	1553	300	علي الله عز وجل بيان معني فليتبوا فليتبوا اي -فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر او بمعني التهديد او بمعني التهكم او-دعا- علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرمانييحتمل ان يكون الامر------------------------------------------------------------------ حقيقة -والمعني من كذب فليامر نفسه	11416	-3526889936125161496	137	177.5	108	327	41.89602279663086	20	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4739	false	-3393269311322870630	192	213	921	1015	1444	300	من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ بها ايمانا ----رجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك	4739	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11433	true	8543534529546495532	216	237	1120	1215	1537	300	من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذه--- ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك	11433	-3526889936125161496	90	166.5	70	98	91.83673095703125	18	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3692	false	6955644068454705450	5	92	30	502	1562	300	علي باب النار فاذا عامة من يدخلها النساء لانهن يكفرن العشير وينكرن الاحسان قال في المطامح يدل علي ان الفقر افضل من الغني وهو مذهب الجمهور والخلاف مشهور تنبيه قال العكبري ---اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من دخ-لها وكذا- رفع محبوسون علي انه الخبر و-اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسون علي الحال وتجعل اذ- خبر- والتقدير فالبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا و--ما يتعلق به من الاستقرار واص-حاب صاحب الحال	3692	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11503	true	4888200768276792472	54	128	272	661	1561	300	علي باب الجنة فاذا عامة من دخ-لها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسو--------ن -----------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك رفع محبوسون علي انه الخبر و اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير ف--بالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا او ما يتعلق به من الاستقرار و اصحاب صاحب الحال	11503	-3526889936125161496	332	590.5	267	483	68.737060546875	56	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2321	false	-1700052391566264406	251	278	1262	1398	1520	300	لا يجوز في غير هنا الا النصب علي الاستثناء من دواء اما الهرم---- فيجوز رفعه ب--------تقدير هو والجر علي البدل من---- المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني	2321	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11504	true	2856577226336197119	80	111	388	539	1493	300	لا يجوز في غير هنا الا النصب علي الاستثناء من د-اء اما الهرم لما فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو والجر علي البدل من داء المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني	11504	-3526889936125161496	129	230.0	103	152	84.86842346191406	25	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1898	false	2322142715174683752	199	234	1016	1179	1544	300	انا ال محمد مءمني بني هاشم والمطلب مال العكبري الي ان ال منصوب ب------اعني او اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج ل---ذكره وخبر ان قوله لا تحل لنا الصدقة	1898	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11505	true	9090919353537833261	253	289	1287	1450	1501	300	انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال ابو البقاء ---------ال منصوب باضمار اعني او اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج الي ذكره وخبر ان قوله لا تحل لنا الصدقة	11505	-3526889936125161496	122	219.5	95	172	70.93022918701172	26	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1898	false	2322142715174683752	7	63	34	304	1544	300	يشبه المنادي وليس بمنادي وهو منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره كما لم يجز ظهوره مع المنادي وموضع هذا الاسم----------------- نصب علي الحال لانه لما كان في التقدير انا اخص او اعني فكانه قال انا نفعل كذا مخصوصين من بين الناس او معينين فالحال من فاعل نفعل لا من اسم ان لءلا يبقي الحال بلا عامل	1898	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11506	true	-2852476264063317491	13	72	74	361	1491	300	يشبه المنادي وليس بمنادي وهو منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره كما لم يجز ظهوره مع المنادي وموضع هذا الاسم مع الفعل الناصبة نصب علي الحال لانه لما كان في التقدير انا اخص او اعني فكانه قال انا نفعل كذا مخصوصين من بين الناس او معنيين فالحال من فاعل نفعل لا من اسم ان لءلا يبقي الحال بلا عامل	11506	-3526889936125161496	268	522.0	212	287	93.37979125976562	55	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2389	false	-627568625770654005	231	253	1201	1317	1567	300	ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس وينكر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2389	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11508	true	7869535868933292874	105	127	503	619	1488	300	ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	11508	-3526889936125161496	114	226.0	92	116	98.27586364746094	21	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms5313	false	3015088357312866222	0	30	0	135	1541	300	ابن مالك في شرح التسهيل اكثر ما يحذف الحجازيون خبر لا-مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا نحو ل---------------------------------------------ا ضرر ولا ضرار ولا عدوي ولا طيرة	5313	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11596	true	-6915344405544948605	232	272	1171	1352	1504	300	ابن مالك في شرح التسهيل اكثر ما يحذف الحجازيون خبر لا مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا عدوي ولا طيرة	11596	-3526889936125161496	130	239.0	101	181	71.82320404052734	29	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4135	false	-4571689830648069539	68	113	380	629	1573	300	منصوب علي الاغراء قال ابن مالك في شرح الكافية معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذ-ي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك------------------------------------------------------------------- والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل-------------------------------------------------------------------------- وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا اتقوا	4135	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11603	true	-6715934271630805614	81	151	401	790	1541	300	منصوب علي الاغراء قال ابن مالك في شرح الكافية معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك كقولك لمن تغريه برعاية الخلة وهي المودة الخلة الخلة اي الزام الخلة والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وكذا المعطوف كقولك لمن تغريه بالذب والحمية الاهل والولد اي الزم الذب عنهم وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا قال --	11603	-3526889936125161496	243	459.5	199	391	62.148338317871094	43	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	214	300	1080	1550	1550	300	تزوج------ فقد استكمل نصف الايمان وفي رواية نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره قال ابو حاتم المقيم لدين المرء في الاغلب فرجه وبطنه وقد كفي بالتزوج احدهما قال الطيبي وقوله فقد استكمل-------------- جواب والشرط-- فليتق الله عطف عليه او----------- الجواب الثاني والاول عطف علي الشرط فعليه--- السبب مركب والمسبب مفرد فالمعني انه معلوم ان التزوج نصف الدين فمن حصله فع---ليه بالنصف الباقي وهذا ابلغ لايذانه بانه ------معلوم مقدر وعل--------------------ي الوجه الاخر اعلام بذلك فلا يكون مقدرا وعلي الاول-	4752	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11605	true	-3170576175792502080	90	166	476	874	1532	300	تزوج العبد فقد استكمل ----------------------نصف دينه فليتق الله في النصف الاخر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي -قوله فقد استكمل يحتمل ان يكون جوابا للشرط و فليتق الله عطف عليه ويجوز ان يكون الجواب الثاني والاول عطف علي الشرط فعلي هذا السبب مركب والمسبب مفرد فالمعني انه معلوم ان التزوج نصف الدين فمن حصل هذا فعليه بالنصف الباقي وهذا ابلغ لما يءذن انه مقرر ومعلوم ان التزوج يحصن نصف الدين وعلي الوجه الاخر اعلام بذلك فلا يكون مقررا وعلي الاول	11605	-3526889936125161496	300	490.5	245	536	55.970149993896484	48	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4868	false	-6634814367190298532	13	62	72	311	1516	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من الذهب قال الحافظ الزي------ن العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الضحي مفعول صلي ا-ي صلاة الضحي و-ثنتي عشرة تمييز ويحتمل ان يكون مفعول صلي----- ثنتي عشر-----ة وان يكون الضحي ظرفا اي من صلي وقت الضحي	4868	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11606	true	-7747022582320136557	197	248	995	1241	1512	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة--------- قال الحافظ --زين الدين العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الضحي مفعول صلي اقي صلاة الضحي و ثنتي عشرة تمييز ويحتمل ان يكون مفعول صلي قوله ثنتي عشرة ركعة وان يكون الضحي ظرفا اي من صلي وقت الضحي	11606	-3526889936125161496	228	414.5	181	257	88.71595001220703	44	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1655	false	6385414461357521532	0	33	0	168	1576	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما -قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقه-----ما ان	1655	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11696	true	4504511917040792467	62	94	311	475	1542	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهده----------ما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما وكما ان	11696	-3526889936125161496	158	302.0	127	174	90.80459594726562	28	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4667	false	-2784583904094387343	225	251	1075	1188	1431	300	قال النووي---------- فيه جواز قتل من قصد اخذ المال بغير حق----- وان قل ان لم يندفع الا به وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال بعض	4667	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11713	true	135786798911889347	233	260	1161	1287	1497	300	قال النووي رحمه الله فيه جواز قتل من قصد اخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا- وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه -قال ابن	11713	-3526889936125161496	91	137.0	68	128	71.09375	17	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	2	120	9	605	1593	300	ست-ر مرخاة اي مسبلة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط وفي رواية استقيموا علي الصراط جميعا ولا تعوجوا اي لا تميلوا يقال عاج يعوج اذا مال عن الطريق وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك زجر له من تلك الهمة وهي كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه اي تدخل الباب وتقع في محارم الله قال الطيبي هذا يدل علي ان قول ابواب مفتحة انها مردودة غير مغلقة فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله------- والداعي من فوق---- واعظ الله في قلب كل مسلم قال	3258	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11761	true	-6289908079818649372	87	153	452	800	1626	300	ستور مرخا---------ة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الص------------------------------راط جميعا ولا تتفرقوا-------------------------------------------- وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد-------- ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك ------------------------------------------------------------------------لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه والص-------------------------------------------------------------------------------------------------راط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله عز وجل والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم فلو	11761	-3526889936125161496	314	539.0	251	609	51.559932708740234	52	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms5327	false	-8079060183491567890	40	74	221	399	1559	300	قال الكرماني احب افعل --تفضيل بمعني --مفعول وهو مع كثرته علي خلاف القياس اذ القياس ان يكون بمعني --فاعل وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لان الممتنع الفصل باجنبي مع ان الظرف يتوسع فيه	5327	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11920	true	-5766923434808041190	34	68	172	356	1587	300	قال الكرماني احب افعل التفضيل بمعني المفعول وهو مع كثرته علي خلاف القياس اذ القياس ان يكون بمعني الفاعل وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لان الممتنع الفصل باجنبي مع ان الظرف يتوسع فيه	11920	-3526889936125161496	178	339.5	144	184	96.73912811279297	31	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0492	false	8542533209880301313	171	247	856	1261	1523	300	اذا اقرض احدكم اخاه ف---ي الدين قرض-------------ا قال الطيبي اسم م-------صدر والمصدر -----حقيقة هو الاقراض قال ويجوز كونه -----هنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا لاقرض والاول مقدر فاهدي اي الاخ المقت------رض اليه اي الي المقرض طبقا محركا ما يءكل عليه او فيه ويحتمل الحقيقة ويحتمل ارادة المظروف اي شيءا في طبق فلا يقبله قال الطيبي الضمير الفاعل في فاهدي عاءد الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبله راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط	492	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11924	true	6591857218247236000	201	258	1026	1355	1569	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله فلا يقبلها قال الطيبي القرضاسم للمصدر والمصدر في الحقيقة--- الاقراض---- ويجوز ان يكون هاهنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا لاقرض والاول مقدر كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والض----------------------------------------------------------------------------------------------------------مير الفاعل في فاهدي-عاءد الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبلهاراجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي-عطف علي الشرط	11924	-3526889936125161496	237	373.0	194	444	53.378379821777344	29	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3352	false	5273783407541993080	0	46	0	263	1534	300	القذاة او اجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي بمعني الي و--------تقديره الي اجر------ القذاة وقوله يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل كونها-- هي الداخلة علي الجملة وحينءذ يكون التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر	3352	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11928	true	-7453030219589018108	105	148	575	834	1587	300	القذاة او اجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي-بمعني الي وحينءذ التقدير -الي اجر اخراج القذاة و-----يخرجها------ من المسجدج-ملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي-يحتمل ان تكون هي الداخلة علي الجملة فحينءذ----- التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر	11928	-3526889936125161496	235	409.5	196	279	84.2293930053711	32	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4883	false	1341111025423570263	14	91	72	466	1543	300	من عال جاريتين حتي يبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين قال ال----اكمل ف---------------------ي الكلام تقديم وتاخير فاما في جاء ضمير- يعود الي من وقوله هو تاكيد له وقوله انا معطوف عليه وتقديره هو وانا ثم قدم انا لكون المصطفي------------ اصلا في تلك الخصلة او قدم في الذكر لشرفه اه واعترض ب----------------ان تقديم المعطوف علي المعطوف عليه لا يجوز فالاولي ----جعل انا مبتدا وهو معطوف عليه وكهاتين الخبر والجملة حالية بدون الواو نحو اهبطوا بعضكم لبعض عدو	4883	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11929	true	7834644747584351874	214	297	1117	1561	1573	300	من عال جاريت-ن حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين قال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق في الكلام تقديم وتاخير فان- في جاء-ضميرا يعود الي من وقوله هو-تاكيد له وقوله انا-معطوف عليه وتقديره هو وانا ثم قدم اما لكونه صلي الله عليه وسلم اصلا في تلك الخصلة او قدم في الذكر لشرفه قلت ليس هذا الاعراب بسديد لان تقديم المعطوف علي المعطوف عليه لا يجوز والاولي ان يجعل انا-مبتدا وهو-معطوف عليه وكهاتين-الخبر والجملة حالية بدون الواو نحو اهبطوا بعضكم لبعض عدو	11929	-3526889936125161496	362	625.0	294	452	80.08849334716797	53	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms5175	false	-7715455591136718433	144	171	772	901	1572	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه----------- استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي احد في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه	5175	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11929	true	7834644747584351874	186	213	979	1112	1573	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه قال الطيبي استثناء من اعم عام الاحوال تقديره--- يمشي في ----حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه	11929	-3526889936125161496	119	221.5	95	140	85.0	22	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1602	false	1785644630881133353	223	300	1184	1631	1631	300	قوله -يقعدانه و-------------في حديث البراء فيجلسانه وهو اولي-------- بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا تسمعهم يقولون القيام والجلوس يقال قعد------ عن قيامه وجلس عن مضجعه واستلقاءه وحكي ان نص--ر بن جميل دخل علي المامون ف-------------------سلم فقال له-------- اجلس فقال يا امير المءمنين لست بمضطجع فاجلس فقال -كيف اقول قا---ل اقعد ف--------المختار من الروايتين ---الاجلاس لموافقته ل--------دقيق المعني وتصحيح الكلام وهو -------الاجدر ببلاغة المصطفي------------------ ولعل من روي فيقعدانه ظن ان اللفظين-	1602	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11937	true	-6505006426519402333	27	123	163	708	1631	300	قوله فيقعدانه قال التوربشتي في حديث البراء فيجلسانه وهو اولي اللفظين بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا تسمعهم يقولون القيام والجلوس يقال قعد الرجل عن قيامه وجلس عن -ضجعه واستلقاءه وحكي ان النضر بن شميل دخل علي المامون عند مقدمه مرو فمثل وسلم فقال له المامون اجلس فقال يا امير المءمنين ا----مضطجع فاجلس -قال فكيف اقول قال قل اقعد فعلي هذا المختار من الروايتين هو الاجلاس لما اشرنا اليه من دقيق المعني وفص-يح الكلام وهو الاحق والاجدر ببلاغة الرسول صلي الله عليه وسلم ولعل من روي فيقعدانه-ظن ان اللفظين	11937	-3526889936125161496	419	677.5	346	553	75.7685317993164	61	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0929	false	8939293082260610913	47	141	234	726	1512	300	قال الرضي قد تدخل علي الواو لو تدل علي ان المدلول علي جوابها بما تقدم ولا تدخل الا اذا كان ضد الشرط المذكور اولي بذلك المقدم الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط قال وكذا----------------------------------------------------------------------------- قوله اطلبوا العلم ولو بالصين والظاهر ان الواو الداخلة علي كلمة الشرط في مثله اعتراضية ونفي- بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظيا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية وقوله تري كل ما فيها وحاشاك فانيا وقد يجء بعد تمام الكلام كقوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر	929	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11949	true	3287078856709876761	111	211	583	1126	1591	300	قال الرضي قد تدخل---- الواو ع-------لي ان المدلول علي جوابها بما تقدم ولا تدخل الا اذا كان ضد الشرط المذكور اولي بذلك المقدم الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط كقولك اكرمه وان شتمني فالشتم بعيد من اكرامك الشاتم وضده وهو المدح اولي بالاكرام وكذلك قوله اطلبوا العلم ولو بالصين والظاهر ان الواو الداخلة علي كلمة الشرط في مثله اعتراضية ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظ-ا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية-وقوله يري كل من----- وحاشاك-فانيا وقد يجء بعد تمام الكلام كقوله عليه --------السلام انا سيد ولد ادم ولا فخر	11949	-3526889936125161496	452	829.5	366	570	79.29824829101562	76	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4333	false	7706601041892664847	275	300	1449	1590	1590	300	الرضي اجاز ابن كيسان جمع فعلي- افعل وافعل -فعلان بالالف والتاء ومنعه الجمهور فان غلبت الاسمية علي احدهما جاز اتفاقا كقوله------------ ليس في الخضراوات صدقة-	4333	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11949	true	3287078856709876761	79	106	399	554	1591	300	الرضي اجاز ابن كيسان جمع فعلاء افعل و-فعلي فعلان بالالف والتاء ومنعه الجمهور فان غلبت الاسمية علي احدهما جاز اتفاقا كقوله عليه السلام ليس في الخضراوات صدقة	11949	-3526889936125161496	138	246.5	115	156	88.46154022216797	23	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0452	false	-121772615880634983	102	142	515	713	1509	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره فلياته--------------------------ا علي كل حال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت الي اخره----------------------------------------- ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه لي-س مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه لا يحسن	452	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11950	true	6129651411342140241	147	234	781	1192	1519	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت اضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال وكذلك حكمنا اذا دخلت علي نحو اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بظلف اولم ولو بشاة المعني اعطوه كاءنا من من كان ولو جاء اولم علي كل حال ولو بشاة ردوه بشء ولو بظلف ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليحس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه لا يحسن	11950	-3526889936125161496	183	287.5	145	411	44.52554702758789	35	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0962	false	6874120505602186885	266	300	1447	1619	1619	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السياق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اعطوه كاءنا--- من كان--------------------------------------------------- ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه لي-س مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه-	962	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11950	true	6129651411342140241	147	232	781	1184	1519	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت اضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال وكذلك حكمنا اذا دخلت علي نحو اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بظلف اولم ولو بشاة المعني اعطوه كاءنا من من كان ولو جاء اولم علي كل حال ولو بشاة ردوه بشء ولو بظلف ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليحس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه	11950	-3526889936125161496	169	297.5	136	403	41.935482025146484	32	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2072	false	426558003166833266	265	296	1303	1458	1475	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم علي كل حال ولو بشاة------------------ ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه لي-س مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة	2072	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11950	true	6129651411342140241	147	227	781	1161	1519	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت اضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال وكذلك حكمنا اذا دخلت علي نحو اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بظلف اولم ولو بشاة المعني اعطوه كاءنا من من كان ولو جاء اولم علي كل حال ولو بشاة ردوه بشء ولو بظلف ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليحس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة	11950	-3526889936125161496	155	282.5	124	380	40.78947448730469	29	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1431	false	8831317023371749830	2	36	12	181	1502	300	اي جعلت---- المني نطفة في الرحم او صار نطفة او خلقت انت نطفة قال وقوله ---------------------------اذكر------------------------------------------------ مبتدا وقد يخصص بثبوت احدهما اذ السءال فيه عن التعيين فصلح للابتداء به وروي اذكرا بالنصب اي اتريد	1431	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11953	true	5153638604662206480	167	217	844	1087	1501	300	اي جعلت انا المني نطفة في الرحم او صار نطفة او خلقت انا نطفة---- وقوله فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي شقي ام سعيد فان قلت ذكرمبتدا او خبر قلت مبتدا وقد تخصص بثبوت احدهما اذ السءال فيه عن التعيين فصلح الابتداء به وروي اذكرا-بالنصب اي اتريد	11953	-3526889936125161496	161	279.0	129	248	64.91935729980469	27	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1603	false	8970777199746176604	21	93	126	500	1542	300	وان استعمال القعود مع القيام والجلوس مع الاضطجاع مناسبة لفظية ونحن نقول ----به اذا كانا مذكورين معا نحو-------- الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191 لا -----------------------------------------------اذا لم يكن احدهما مذكورا--------- الا تري الي حديث مجء جبريل عليه السلام ال--------ي النبي ------------------بعد قوله اذا طلع علينا ولا خفاء انه عليه الصلاة والسلام لم يضطجع بعد الطلوع عليهم وكذا -لم يرد في نص- الحديث الاضطجاع ليوجب ان يذكر معه الجلوس	1603	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms11976	true	-418453790957234960	73	159	405	864	1642	300	وان استعمال القعود مع القيام والجلوس مع الاضطجاع مناسبة لفظية ونحن نقول بموجبه اذا كانا مذكورين معا كقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم وكقوله تعالي دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما لكن لم قلت انه اذا لم يكن احدهما مذكورا كان كذلك الا تري الي حديث جبراء--يل عليه السلام حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلمبعد قوله اذا طلع علينا-ولا خفاء انه عليه الس--------لام لم يضطجع بعد الطلوع عليهم وكذلك لم يرد في هذا الحديث الاضطجاع ليوجب ان تذكر معه الجلوس	11976	-3526889936125161496	333	572.5	268	470	70.85106658935547	55	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0734	false	6412004437877086837	185	209	924	1040	1522	300	اذ لو كان الواجب في كل اختلاف يكون بين طاءفتين من المسلمين الهرب منه-------------- وكسر السيوف لما اقيم حد ولا ابطل باطل ووجد اهل	734	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms12724	true	6977798890437929121	166	190	819	936	1522	300	اذ لو كان الواجب في كل اختلاف يقع- بي-----------ن المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما اقيم حد ولا ابطل باطل فقد مال -	12724	-3526889936125161496	94	157.5	74	130	72.30769348144531	18	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3638	false	-7308734002236609415	25	54	132	277	1511	300	قال الله تعالي- وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في الدنيا اخفته يوم اجمع عب----ادي وان هو خافني في الدنيا امنته يوم اجمع---- عبادي	3638	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms12754	true	694850038490017417	232	264	1161	1315	1487	300	قال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في الدنيا اخفته يوم اجمع فيه عبادي وان هو خافني في الدنيا امنته يوم اجمع فيه عبادي	12754	-3526889936125161496	138	257.0	109	154	89.61038970947266	27	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0392	false	-4037684901002517725	72	100	383	533	1572	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	392	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms12876	true	-5066483641659841890	272	299	1417	1564	1566	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما-ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	12876	-3526889936125161496	142	264.0	116	154	92.20779418945312	23	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4443	false	1578974697788869717	69	121	351	624	1543	300	انهم لا يحسدوننا علي شء كما -حسدو-نا علي---- الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين قال اعني العراقي هذا حديث صحيح قال واخرجه ابن ماجه مختصرا-------------------------- عن عاءشة------------------------- بلفظ ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي السلام والتامين	4443	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms13118	true	-7415110490633002490	128	184	641	933	1577	300	انه- لا يحسدوننا علي شء كما يحسدوننا علي يوم الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين ------------------------------------اخرجه ابن ماجة من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن عاءشة مرفوعا مقتصرا علي الشاهد بلفظ ما-حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي السلام والتامين	13118	-3526889936125161496	230	386.0	186	330	69.69696807861328	38	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4409	false	-8971065385160413478	179	236	892	1186	1505	300	قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد----- وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو------- تخلل بنفسه حل ---اجماع----ا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتجددات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي---- ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره	4409	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms13198	true	-6719503470826103646	173	235	892	1208	1547	300	قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلا وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتخذ-ات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره	13198	-3526889936125161496	291	543.0	234	317	91.79811096191406	55	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2676	false	5838016952004471422	213	252	1160	1336	1590	300	قالو-----ا يا رسول الله فتنابز----هم عند ذلك قال------------------------ لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة --اه ---م في	2676	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms13254	true	-4301027030958461103	72	116	412	623	1574	300	قالوا قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قاللا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي--- من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة رواه مسلم في	13254	-3526889936125161496	168	295.0	130	214	78.50466918945312	32	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0355	false	2821049496499588041	105	172	551	874	1530	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص لله سمي خالصا و-سمي الفعل المصفي خال-----------صا اخلاصا ولا شك ان كل من اتي بفعل اختياري فلا بد له فيه من غرض-------------------- فمهما كان الغرض- واحدا----------- سمي الفعل----------- اخلاصا فمن تصدق وغرضه محض الرياء فهو غير مخلص او محض التقرب لله فهو مخلص لكن جرت العاد------ة بتخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب م---------------ن جميع الشواءب	355	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms13359	true	4256553507313993836	138	198	749	1078	1604	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمي خالصا ويسمي الفعل المصفي -المخلص والتصفية اخلاصا قال تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين والاخلاص يضاده الاشراك فمهما كان الباعث واحدا علي التجرد سمي الفعل الصادر عنه اخلاصا ولكن--------------------------------------------------------------------- العادة جارية بتخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب	13359	-3526889936125161496	192	231.0	149	399	48.12030029296875	31	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4101	false	2609674707634689891	17	134	81	668	1454	300	عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه من لم اعرفه كان يعجبه الرءيا الحسنة تمامه عند احمد وربما قال هل راي احد منكم رءيا فاذا راي------- الرجل الرءيا------------------------------------ سال عنه فان كان ليس به باس كان اعجب لرءيا-----ه فجاءت----- امراة فقالت------------- رايت كاني دخلت الجنة فسمعت بها وجبة ارتجت لها الجنة ف--نظرت فاذا قد جء بفلان --وفلان حتي عدت اثني عشر رجلا وقد بعث رسول الله سرية قبل ذلك فجء بهم وعليهم ثياب بيض تشخب اوداجهم---- فقيل اذهبوا بهم الي ارض البيدخ او قال نهر البيدخ---------- فغمسوا ب-ه فخرجوا---- وجوههم ك---القمر ليلة البدر ثم اتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها فاتت----------------------------------------------------------------------------- تلك السرية وقالوا ---------------------اصيب فلان وفلان حتي عدوا الاثني عشر----- التي- عدتهم المراة	4101	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms13763	true	6632958653434718810	80	218	423	1110	1539	300	عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ يعجبه الرءيا الحسنة--------------- وربما قا---ل راي احد منكم رءيا فاذا راي الرءية الرجل الذي لا يعرفه رسول الله صلي الله عليه وسلم سال عنه فان كان ليس به باس كان اعجب لرءياه اليه فجاءت اليه امراة فقالت يا رسول الله رايت كاني دخلت الجنة فسمعت---- وجبة ارتجت لها الجنة فلان بن ف------لان وفلان بن فلان حتي عدت اثني عشر رجلا------------------------------- فجء بهم -عليهم ثياب طلس تشخب اوداجهم دما فقيل اذهبوا بهم الي------------------ نهر البيدخ او البيدح فغمسوا فيه فخرجوا منه وجوههم مثل القمر ليلة البدر تم اتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها واتوا بصحفة فاكلوا منها فما يقلبونها لشق الا اكلوا فاكهة ما ارادوا وجاء البشير من تلك السرية فقال كان من امرنا كذا وكذا واصيب فلان وفلان حتي عد---- اثني عشر رجلا الذين عدت-- المراة	13763	-3526889936125161496	432	607.5	343	783	55.17241287231445	69	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	85	160	448	851	1587	300	فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله------ اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي عظمن----------------ي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله اياك نستعين فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال	3604	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms13987	true	2461255362592830029	4	61	21	315	1623	300	واذا قال الرحمن الرحي-------------------------م قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا ق--------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما س----------------------------------------------------ال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال	13987	-3526889936125161496	260	466.0	209	425	61.17647171020508	45	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2903	false	3289848056137838781	93	131	458	636	1503	300	الاول ان يكون الكلام لداع يدعو اليه اما في جل---ب نفع او دفع ضر ------الثاني ان ياتي به في محل-ه ويتوخي به اصابة فرصة -------الثالث ان يقتصر منه علي قدر حاجته------ الرابع ان يتخير اللفظ الذي يتكلم به	2903	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms14005	true	7001806097822206758	65	106	335	536	1580	300	الاول ان يكون الكلام لداع يدعو اليه اما في اجتلاب نفع او دفع ضر الشرط الثاني ان ياتي به في موضعه ويتوخي به اصابة فرصته الشرط الثالث ان يقتصر منه علي قدر حاجته الشرط الرابع ان يتخير اللفظ الذي يتكلم به	14005	-3526889936125161496	172	308.5	135	201	85.57213592529297	35	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0334	false	-1727443332008132698	75	134	363	645	1468	300	زعم ان موقع التشبيه توافق التشبيه----- من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او ا-نها لا تحمل حتي تلقح او -انها -----اذا غرقت ماتت او ان لطلعها راءحة كمني الادمي او ان-ها تعشق------------------------ فكلها اوجه ضعيفة اذ كل ---ذلك------------- مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف منه---------- زعم ا---------نها خلقت من فضلة طينة ادم فانه -حديث------- لم يثبت	334	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms14120	true	5369161486163109179	91	165	496	852	1607	300	زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او لانها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او ل----ان لطلعها راءحة -مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهات مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضلة طين- ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	14120	-3526889936125161496	247	383.5	194	362	68.23204040527344	45	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3017	false	-7743830297894005040	131	180	681	928	1576	300	فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف او يريد ان يفرق امر امة محمد------------------- كاءنا من كان اي سواء كان من اقاربي او غيرهم قال الطيبي وهذا فيه معني الشرط فاقتلوه في رواية فاضربوه بالسيف فان يد الله -مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	3017	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms14725	true	-1211607330425579562	203	234	1046	1200	1555	300	فمن رايتموه فارق الجماعة--------------------------- او يريد ان يفرق امر امة محمد صلي الله عليه وسلم كاءنا من كان-------------------------------------------------------------- فاقتلوه ------------------------فان يد الله علي الجماعة فان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	14725	-3526889936125161496	131	209.0	104	267	49.06367111206055	22	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	65	105	330	527	1480	300	بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاته فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكر --ذلك للمصطفي فقال اسا--------------لوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال------------------------- اخبروه ان الله يحبه	4925	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms15335	true	8917169316504228342	175	224	903	1142	1525	300	بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقالسلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	15335	-3526889936125161496	182	321.0	145	239	76.15062713623047	35	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	67	160	311	791	1550	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	3609	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms15398	true	-8645735102455946273	36	99	212	514	1518	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد----- ما نقص ذلك من ملكي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	15398	-3526889936125161496	204	386.0	162	578	35.29411697387695	38	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2651	false	8960413251420836310	29	149	141	777	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق اد------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2651	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms15399	true	1512327899195278671	150	195	738	976	1574	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------- وبث فيها--------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	15399	-3526889936125161496	218	365.5	176	648	33.64197540283203	37	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1332	false	7069770587057857234	88	153	445	752	1494	300	ان الله اصطفي من الكلام اربعا وهي قول سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادميين فمن قال اي دبر الصلاة او غيرها سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيءة ومن قال الله اكبر -مثل ذلك ومن قال لا اله الا الله -مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه	1332	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms15578	true	1056657661831735289	245	296	1275	1514	1533	300	ان الله اصطفي من الكلام اربعا-------- سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر------------------------------------- فمن قال سبحان ا-----------------------لله كتب- له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيءة ومن قال الله اكبر فمثل ذلك ومن قال لا اله الا الله فمثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه	15578	-3526889936125161496	229	406.5	179	309	74.11003112792969	43	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4584	false	-2908364303963283292	88	115	448	570	1588	300	وهب انه قيل ل------ه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن --ليس مفتاح الا وله اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا	4584	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms15688	true	8457033375999836526	46	75	222	351	1496	300	وهب بن منبه لمن ساله اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ما من مفتاح الا -له اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا	15688	-3526889936125161496	112	198.5	86	130	86.15384674072266	22	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4423	false	2079994349926115594	98	133	461	651	1442	300	المراد ------بالنعم الدنيوية ك--عافية و--رزق----------------------------- والحمد--- من النعم الدينية وكلاهما نعمة من ا--------------لله علي عبده بهدايته لشكر نعمته بالحمد عليها افضل من نعمه الدنيوية علي عبده فان هذه----------- ان لم يقترن بها --شكر كانت بلية	4423	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms15740	true	-3150788236638087767	172	218	847	1105	1534	300	المراد بالنعم النعم الدنيوية كالعافية والرزق والصحة ودفع المكروه ونحو ذلك والحمد هو من النعم الدينية وكلاهما نعمة من الله لكن نعمة الله علي عبده بهدايته لشكر نعم-ه بالحمد عليها افضل من نعمه الدنيوية علي عبده فان النعم الدنيوية ان لم يقترن بها الشكر كانت بلية	15740	-3526889936125161496	185	322.5	150	259	71.42857360839844	29	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4422	false	-2023759239089568808	231	273	1258	1450	1570	300	ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي افضل مما اخذ لان قول الحمد لله نع----------مة من ا----------------------لله----------------------------------------------------------------------------------------------- والمحمود عليه نعمته ايضا وبعض النعم اجل من بعض فنعم---------ة الشكر اجل من نعمة --مال او جاه او ولد	4422	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms15741	true	379937586038137911	80	143	416	744	1511	300	ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان --ما اعطي اكثر مما اخذفالعبد اعطي الحمد وحمده نفسه نعمة من الله عليه ولولا توفيق الله واعانته لما قام بحمده فنعمة الله علي عبده بتوفيقه للحمد افضل من نعمة الله عليه بالصحة والعافية والمال ونحو ذلك والكل نعمة الله قال ابن القيم رحمه الله فنعمة الشكر اجل من نعمة المال والجاه والولد	15741	-3526889936125161496	114	177.0	86	330	34.54545593261719	18	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2682	false	8874128906481001433	213	275	1154	1486	1617	300	خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة وافطروا احتج به الرافعي والشافعي علي ان القصر افضل من الاتمام اي اذا زاد السفر علي مرحلتين الشافعي في مسنده والبيهقي في كتاب المعرفة عن سعيد بن المسيب مرسلا ورواه اسماعيل القاضي في كتاب الاحكام عن عروة بن رويم مرسلا ووصله ابو حاتم في العلل----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر يرفعه بلفظ--------- خياركم من قصر الصلاة في السفر وافطر	2682	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms15884	true	-2475997297087326256	138	194	670	957	1514	300	خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة ولم يصوموا وبذلك يتبين انه قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاسانيد والمتون هذا ولا يتابعه علي روايته عن محمد بن المنكدر الا من هو ادني منه حيث اخرج البخاري في تاريخه وابن عدي من طريق خالد العبد عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه مرفوعا خياركم من قصر الصلاة في السفر وافطر	15884	-3526889936125161496	91	114.0	72	442	20.58823585510254	15	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2912	false	-5004767032438920666	190	213	987	1105	1564	300	ثم رغم انفه ثم رغم انفه كرره ثلاثا لزيادة التنفير والتحذير من ادرك ابو-يه عنده الكبر احدهما او كليهما ثم لم يدخل الجنة	2912	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms15975	true	-6712485074169989831	37	61	198	305	1541	300	ثم رغم انفه ثم رغم انفه قيل من يا رسول الله قال----------- من ادرك والديه عند- الكبر احدهما او كليهما ثم لم يدخل الجنة	15975	-3526889936125161496	80	132.0	61	119	67.22689056396484	16	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4311	false	-4563710152478626015	68	93	346	480	1550	300	وهذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر و-----------رخص--------------- في اليسير من الفساد لما يءمل في-ه من الصلاح	4311	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms15996	true	-4609870118249572143	61	92	319	480	1709	300	فهذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل بعده من الصلاح	15996	-3526889936125161496	130	238.0	105	161	80.7453384399414	23	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4331	false	-1299064007876642903	211	267	1044	1323	1490	300	المهذب ----ليس عليكم في غسل ميتكم غسل تمامه اذا غسلتموه وان ميتكم ليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم اه قال الحاكم فيه رد الحديث من غسل ميتا فليغتسل ورده الذهبي فقال بل يعمل بها فيندب الغسل ويدل له خبر الدراقطني عن ابن عباس باسناد صحيح كم--ا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل اه	4331	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms16262	true	6689845581137368236	62	97	328	496	1535	300	الله عنهما ليس عليكم في غسل ميتكم غسل------ اذا غسلتموه فان ميتكم ليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل ان	16262	-3526889936125161496	138	233.0	109	285	48.421051025390625	24	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ -بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليهم --------------------------الصبي فاقعده في حجره ونفسه -تقعقع ----------------------ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms16566	true	-2885003890416384520	162	223	842	1157	1542	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم----- لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلمالصبي--------------- ونفسه تتقعقع قال حسبته قال كانها شنففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	16566	-3526889936125161496	260	454.0	209	335	77.6119384765625	45	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms0806	false	-4590799236845364507	199	244	1038	1247	1543	300	ولا قوة علي ال---طاعة الا با----لله اي الا باقداره وتوفيقه وقيل معني -------لا حول -لا حيلة و--------قال النووي ------------------هي كلمة ا-------ستسلام وتفويض-------------------------------- وان العبد لا يملك من امره شيءا و----لا حيلة له في دفع شر ولا قوة له في جلب خير الا بارادة الله تعالي	806	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms16618	true	-3302435343243134850	129	188	596	883	1432	300	ولا اله الا الله كلمة الاخلاص والله اكبر تملا ما بين السماء والارض واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله قال الله تعالي اسلم واستسلم فهي كلمة اسلام واستسلام وتفويض وتبرء من الحول والقوة الا بالله وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة--- في دفع شر ولا قوة--- في جلب خير الا بارادة الله تعالي	16618	-3526889936125161496	152	196.0	118	293	51.877132415771484	24	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	123	258	655	1333	1586	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم عموم يراد به الخصوص والاشارة الي الكفار الذين يقولون هذه المقالات ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك هذا من قبيل ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله لم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي علل الحكم به بحسب التلميح والا لم يكن لتخصيص ابن ادم دون البشر والناس فاءدة ذكره الطيبي قال والتكذيب اعظم الامرين فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا ا---------------------------نما سماه شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والل-------ه منزه عن --كل ذلك قال الطيبي ومما في	3599	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms17041	true	1924841832529591460	220	299	1088	1469	1472	300	قال الله تعالي كذبن-------------------------------------------------------------ي ابن ادم----- ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا قال ابن حجر في شرحه للحديث انما سماه شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله سبحانه منزه عن جميع ذلك المبحث الثاني في --	17041	-3526889936125161496	320	561.0	251	714	44.817928314208984	62	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms5080	false	3229446616242613005	64	131	319	688	1575	300	الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ال-----------------------------------------------علم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال العلم يزكو علي العمل الم---ال تنقصه النفقة----------------------------- ومحبة العلم دين يدان بها م------كسب العالم الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد -موته وض-يعة المال تزول بزواله مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة	5080	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms17072	true	-2305361116620272397	33	115	179	631	1565	300	الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال العلم يزكو علي الانفاق والمال تنقصه النفقة العلم حاكم والمال محكوم عليه ومحبة العلم دين يدان بها العلم يكسب العالم --طاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته وصنيعة المال تزول بزواله مات خزان الم--ال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة	17072	-3526889936125161496	351	647.5	285	456	76.97368621826172	59	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4893	false	-751723480428667578	182	211	937	1096	1519	300	وكما لا تصح الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة الا بطهارة الظاهر عن الحدث والخبث ف-----لا يحصل العلم الذي هو عبادة القلب الا بطهارته عن خبث الصفات و----مساوء الاخلاق	4893	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms17077	true	-9053989702526394735	0	31	0	168	1539	300	وكما لا تصح الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة الا بطهارة الظاهر من الحدث والخبث فكذلك لا يصلح العلم الذي هو عبادة القلب الا بطهارته عن خبث الصفات وحدث مساوء الاخلاق	17077	-3526889936125161496	155	292.5	126	168	92.26190185546875	27	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3928	false	-7968926142808703583	180	217	921	1107	1513	300	الصلاة معينة علي دفع جميع النواءب باعانة الخالق الذي قصد بها الاقبال عليه والتقرب اليه فمن اقبل بها علي مولاه حاطه وكفاه لاعراضه عن كل ما سواه وذلك شان كل كبير في حق من اقبل بكليته عليه	3928	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms17140	true	3233254368594987180	95	132	544	730	1618	300	الصلاة معينة علي دفع جميع النواءب باعانة الخالق الذي قصد بها الاقبال عليه والتقرب اليه فمن اقبل بها علي مولاه حاطه وكفاه لاعراضه عن كل ما سواه وذلك شان كل كبير في حق من اقبل بكليته عليه	17140	-3526889936125161496	186	372.0	149	186	100.0	37	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	244	300	1253	1536	1536	300	قال النووي في كتاب المصطفي الي هرقل استحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا قال ويحمل هذا ال--حديث وما اشبهه علي ان المراد لا يبدا فيه بذكر ا----------------------لله كما جاء في رواية اخري فكانه روي علي اوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله وقال وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات-	3751	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms17151	true	-7025084735963876622	228	281	1172	1426	1514	300	قال النووي فيه--------------------- استحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم------------------------------- ويحمل قوله في حديث ابي هريرة كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي بذكر الله كما جاء في رواية اخري ف-انه روي علي اوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله ق-ال وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات	17151	-3526889936125161496	200	330.5	157	308	64.93506622314453	34	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms3683	false	-2324353295480111177	267	295	1348	1474	1495	300	جاء اعرابي الي رسول الله-------------------------------------------------------- فقال علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ قال --------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لربي فما لي قال قل اللهم	3683	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms17153	true	-2928381627291614224	197	255	1013	1287	1518	300	جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في حديث سعد بن ابي وقاص عند مسلم فقال علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله رب العالمين لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم قال فهءلاء لربي فما لي قال قل اللهم	17153	-3526889936125161496	121	216.5	95	274	44.16058349609375	25	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms2121	false	6023223455746111389	184	280	961	1456	1559	300	لو كان عليك مثل جبل صبير باسقاط الباء جبل طء واما باثباتها فجبل باليمن والمراد هنا الاول ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المصنف بخطه فرايته كتبها صبير بالباء وضبطها بفتح الصاد دينا قال الطيبي يحتمل كون دينا تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام وعليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وعليك حال من المستتر في الخبر والعامل معني الفعل المقدر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه اداه الله عنك الي مستحقه وانقذك من مذلته قال بلي قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	2121	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms17154	true	3961977688571434931	0	23	0	112	1574	300	لو كان عليك مثل جبل ثبير دنانير ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداه الله عنك قلت--------------------------- بلي قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	17154	-3526889936125161496	102	157.0	79	495	20.606060028076172	19	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms4466	false	-6659781437839760555	57	85	279	423	1505	300	لم يبذر بالصرف في معصية الله ولم يقتر فيضيق علي عياله ويمنع حقا وجب عليه شحا وقنوطا من خلف الله الذي كفاه المءمن قال ف-------------------------ي الاحياء ونعني بالاقتصاد	4466	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms17170	true	-5074148199845507943	0	30	0	154	1581	300	لم يبذر بالصرف في معصية الله ولم يقتر فيضيق علي عياله ويمنع حقا وجب عليه شحا وقنوطا من خلف الله الذي كفاه المءمن ثانيا كيل الطعام ومما يساعد علي ---------------الاقتصاد	17170	-3526889936125161496	125	225.5	100	169	73.9645004272461	23	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000298-ara1.ms1878	false	7774375018666557134	168	190	837	958	1542	300	ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فعرض ع--ليها------------------- الارش فابت----------------------------------------------------- فامر النبي----------------------- بالقصاص فقالت امها-------------------- اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	1878	5392953038306458296	Shamela0004473-ara1.ms17198	true	3293132743029401033	121	166	659	897	1575	300	ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	17198	-3526889936125161496	104	150.5	84	238	43.697479248046875	17	JK000298-ara1	Shamela0004473-ara1