id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0098	true	-2251238214633490769	60	117	305	606	1573	300	ابلغ سلطانا اي انسانا ذا قوة واقتدار علي انفاذ ما يبلغه ولو غير مالك وامير حاجة من لا يستطيع ابلاغها--- دينية او دنيوية ثبت الله دعاء او خبر قدميه اقرهما وقواهما علي الصراط الجسر المضروب علي متن جهنم يوم القيامة-------------- لانه لما حركهما في ابلاغ حاجة هذا العاجز--------------------------- جوزي بمثله------------------ا وهي ثباتهما علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	98	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms653	false	-4944177079350659024	89	139	469	726	1563	300	ابلغ سلطانا او واليا او قادرا ح---------------------------------------------اجة من لا يستطيع ابلاغها اي دينية او دنيوية ثبت الله------------ قدميه -----------------------------------------------------يوم القيامة اي علي الصراط لانه لما حركهما في ابلاغ حاجة هذا الضعيف ومشي بهما في مساعدة الضعيف جوزي بعود صفة كاملة تامة لهما وهي ثباتهما علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	653	7296188437975771754	166	243.0	133	367	45.23160934448242	26	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms0286	true	7352210670091575937	119	233	661	1304	1695	300	قال اهل المعرفة الخطاب بالحجامة لاهل الحجاز وم----ن في معناهم من ا--------لاقطار الحارة لرقة دماءهم -------وميلها- لظاهر البد--ن بجذب الحرارة ل---------ها الي سطح البدن وقد اوضحه بعض الفضلاء---------------- فقال انما لازم المصطفي الحج------------------------م وامر به دون القصد---------------------- مع ان القصد ركن عظيم في حفظ الصحة الموجودة ورد------ المفقودة لان مزاج بلده يقتضيه--- من حيث ان البلاد الحارة تغير المزاج جد---------ا كبلاد الزنج والحبشة فلذلك ي-------------------------------سخن المزاج ويجف وي--حرق ظاهر البدن ولهذا اسودت ابدانهم ومال شع-----------رهم الي الجعودة ودقت- اسافل ابدانهم وترهلت وجوههم و-----------------------------------------------------------------------------خرج م----زاج ادمغتهم عن الاعتدال فتظهر افعال النفس الناطقة فيهم من نحو فرح و--طرب وخمد وصفاء صو----ت والغالب عليهم البلادة لفساد ادمغتهم وفي مقابلها ف----------ي المزاج بلاد الترك فانها باردة رطبة تبرد	286	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms712	false	6997897430378475540	142	300	691	1568	1568	300	قال اهل المعرفة الخطاب بذلك---- لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل ساءر البلاد الحارة لان- دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان بجذب الحرارة الخارجة منها الي سطح البدن وفصل----- بعض الفضلاء هنا تفصيلا حسنا فقال انما واظب النبي صلي الله عليه وسلم علي الاحتجام وامر به وبين فضله ولم يفتصد ولم يامر به مع ان الفصد ركن عظيم في حفظ الصحة الموجودة ورد الصحة المفقودة لان مزاج بلده يقتضي ذلك من حيث ان البلاد الحارة تغير الامزجة تغيرا عجيبا كبلاد الزنج والحبشة فان تلك البلاد في غاية الحرارة فلهذا تسخن المزاج وتجففه وتحرق ظاهر البدن ولهذه العلة تجعل الوان اهلها سودا وشعورهم الي الجعودة وتدقق اسافل ابدانهم وتطيل- وجوههم وتكبر انافهم وتجحظ اعينهم جحوظ العين خروج المقلة او عظمها علي ما في القاموس وتخرج منه مزاج ادمغتهم عن الاعتدال فيظهر افعال النفس الناطفة فيهم من ال--فرح والطرب----- وصفاء الاصوات والغالب عليهم البلادة لفساد ادمغتهم وفي مقابلة هذه البلاد في المزاج بلاد الترك فانها باردة رطبة تبرد-	712	7296188437975771754	530	812.5	429	896	59.15178680419922	72	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms0286	true	7352210670091575937	233	300	1304	1695	1695	300	المزاج وترطبه وتجعل ظاهر البدن حارا-------------- لان الحرارة تميل من ظاهر البدن -----لباطنه هربا من ضدها ----وهو بر--د الهواء كما--- في زم-ن الشتاء فان الحرارة الغريزية تميل لل--باط------ن لبر--د الهواء فيجود----- الهضم ويقل المرض وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيف بالعكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض من ذلك-------- ان بلاد الحجاز--------- حارة يابسة فالحرارة الغريزية بالضرورة تميل ---لظاهر البدن بالمناسبة التي بين مزاجها ومزاج الهواء المحيط بالبد--ن فيبرد ب-اطنه فلذلك------------- يدمنون اكل العسل والتمر واللحوم-	286	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms713	false	-7341871236540406027	0	144	0	834	1726	300	المزاج وترطبه وتجعل ظاهر البدن حارا شديد الالتهاب لان الحرارة تميل من ظاهر البدن الي الباطن- هربا من ضدها التي هي برودة الهواء كالحال في زمان الشتاء فان الحرارة الغريزية تميل الي باطن البدن لبرودة الهواء فيجود بذلك الهضم ويقل الامراض ولهذه العلة قال بقراط ان الاجواف في الشتاء اسخن ما يكون بالطبع والنوم اطول ما يكون وقال ايضا اسهل ما يكون احمال الطعام علي الابدان في الشتاء فلهذا السبب صار الطعام الغليظ يسهل انهضامه كالهرايس واللحوم الغلاظ والخبز الفطير وهذه الافعال كلها في الصيف علي عكس ما ذكرت في الشتاء لان الحار الغريزي المصحح للغذاء ماءل الي ظاهر البدن بالمجانسة الي الجنس فلذلك يفسد الهضم ويكثر الامراض والغرض من هذا الاطناب ان بلاد الحجاز لما كانت حارة يابسة فالحرارة الغريزية بالضرورة تميل الي ظاهر البدن بالمناسبة التي بين مزاجها ومزاج الهواء المحيط بالابدان فيبرد بواطن الابدان وبهذا السبب يدمنون اكل العسل والتمر واللحوم	713	7296188437975771754	358	552.0	294	835	42.87425231933594	48	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms0287	true	-457934642785672033	1	48	8	271	1547	300	فلا تضرهم لبرد اجوافهم وكثرة التحلل فاذا كانت الحرارة ماءلة من ظاهر البدن لباطن---ه لم يحتمل الق------صد لانه----- انما يجذب الدم من اعماق العروق وبواطن الاعضاء وانما تمس الحاجة للحج-------م لان الحجامة تج-ذب الدم من ظاهر البدن فقط- فافهم هذه الدقيقة التي اشرف عليها الشارع----------------------- بنور النبوة	287	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms713	false	-7341871236540406027	147	203	849	1158	1726	300	ولا يضرهم لبرد اجوافهم وكثرة التحلل واذا كانت الحرارة ماءلة من باطن البدن الي ظاهره لم يحتمل البدن الفصد لان الفصد انما يجذب الدم من اعماق العروق وبواطن الاعضاء وانما تمس الحاجة الي الاحتجام لان الحجامة تجتذب الدم من ظاهر البدن فحسب فافهم هذه الدقيقة التي اشرف عليها صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم بنور النبوة	713	7296188437975771754	239	414.0	192	309	77.34627532958984	36	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms0503	true	-7927057324281035117	57	124	272	632	1504	300	ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق الث-------لاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام -قال المءلف في شرح الترمذي والوسطي تكون مثالا------------ فيبقي ف----------يها الطعام اكثر-- ولانها لطولها اول ما ينزل فيها ويحتمل ا-ن الذي يلعق-------- يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه ثم---- الابهام ف------------------------------------------------------------------------انه لا يدري في اي طعامه تكون البركة	503	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms302	false	-3618783190620580557	200	288	1064	1524	1580	300	ياكل باصابعه الثلاث -الابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام وكان ال--سر فيه ان ---------الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي من الطعام فيها اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما يقع في الطعام او لان الذي يلعق الاصابع يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة الي جهة يمينه ثم الي الابهام كذلك قال ابن دقيق العيد جاءت علة لعق الاصابع في بعض الروايات الصحيحة وهو انه لا يدري في اي طعامه----- البركة	302	7296188437975771754	298	459.0	237	477	62.473793029785156	46	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms0520	true	2012296472068414088	188	255	917	1255	1481	300	اذا انقطع شسع نعل احدكم بكسر الشين المعجمة سيرها الذي بين الاصابع فلا يمش ندبا في النعل --------الاخري التي لم تنقطع حتي يصلحها اي النعل التي انقطع شسعها قال ابن حجر وهذا لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير هذه الصورة بل هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن كونه--- من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا م--نع مع الاحتياج فمع عدمه اولي	520	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms213	false	3989111407230243753	222	275	1082	1354	1482	300	اذا انقطع شسع---- احدكم او شراكه--------------------------------- فلا يمش----- في احديهما بنعل والاخري حافية ليحفهما جميعا فقد--------------------------- قال ميرك ----هذا لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير هذه الصورة وانما------ خرج مخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا امتنع مع الاحتياج فمع عدمه اولي	213	7296188437975771754	212	321.0	166	351	60.398860931396484	38	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms0595	true	-1232474326230432155	189	237	1007	1268	1629	300	عند فراغها من تدبير البدن او في فراغ فيتصور -ما فيها مما يليق---- من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة متناسبة فيرسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة بذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء-------- استغنت------- عن التعبير والا احتاجت	595	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms815	false	-8288112111298599319	0	49	0	279	1540	300	عند فراغها عن تدبير البدن ادن-ي فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة -تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت	815	7296188437975771754	246	441.0	200	281	87.54448699951172	36	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms0907	true	5590425142687103871	1	28	5	156	1652	300	علما في الدقة كاصابة الشعر------------------------ وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق من قولهم ليت شعري ف---------------------------------------------------------صار في التعارف اسما للموزون المقفي	907	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms462	false	-5423245952843856978	233	275	1222	1451	1579	300	علما دقيقا--- كاصابة الشعر قيل واصله الشعر بفتحتين وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل علم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري اي ليت علمي واما ما في الصحاح اي ليتني علمت فحاصل المعني وصار في التعارف اسما للموزون المقفي	462	7296188437975771754	138	245.5	112	232	59.482757568359375	21	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms1253	true	6179400140836307758	22	50	111	244	1528	300	حصير قد اثر في جنبه-- وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وع---ند رجليه مرط وع-------------------ند راسه اهاب معلقة فقال------------------------------ كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	1253	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms628	false	1390096177637145388	211	251	1026	1212	1461	300	حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا اي ما يدبغ وعند راسه اه-ب معلقة اي جلود فبكيت فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	628	7296188437975771754	110	170.0	85	187	58.82352828979492	19	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms1559	true	-6084146447143140940	250	300	1337	1591	1591	300	لان لله افعالا علي حسب العادة وافعا-لا خارجة عنه- وقدرته حاكمة علي كل سبب ومسبب---------------------------- بعضهما علي بعض------- فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة -------------------اذا وقع شء غريب خافوا ل----------قوة ذلك الاعتقاد وذا- لا يمنع ان ثم- اسباب- تجري عليها -العادة الا ان -شاء الله خرقها-	1559	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms618	false	6793818594842933150	8	71	40	364	1532	300	فان لله افعالا علي حسب العادة واقعة لا خارجة عنها وقدرته حاكمة علي كل سبب يقطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضه-ا عن- بعض وحينءذ فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء واذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان ثمة اسبابا تجري عليها بالعادة الي ان يشاء الله خرقها	618	7296188437975771754	234	373.5	186	326	71.77914428710938	33	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms1854	true	-9182049064576543138	45	110	209	524	1505	300	صدق نب----------ي الله ولو لم يقلها كان كذلك قال اما قوله ان من البيان سحرا ان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحبه---- فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه واما قوله وان من العلم جهلا فهو تكلف العالم الي علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك واما قوله -ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان	1854	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms488	false	-101479214166386515	82	140	407	700	1501	300	صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- اما قوله ان من البيان سحرا ف--الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق--------- واما قوله وان من العلم جهلا ف---تكلف العالم الي علمه ما لم يعلم ب--جهله---- واما قوله وان من الشعر حكما فهو هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و--مفهومه ان	488	7296188437975771754	253	412.0	200	331	76.43504333496094	44	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms2341	true	5438994250905148415	216	267	1152	1422	1589	300	الحليمي في عرض--- الاعمال يحتمل ان الملاءكة الموكلين باعمال بني ادم يتناوبون فيقيم معهم فريق م-----ن الاثنين الي الخميس ثم يعرضون وفريق من الخميس الي الاثنين وهكذا ---كلما عرج فريق قرا ما كتب في موقفه من السماء-- فيكون ذلك عرضا في الصورة وهو -----------------------------------------------------------غني عن عرضهم ونسخهم وهو اعلم بعب-------اده منهم	2341	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms583	false	-7123172709101092572	65	120	352	652	1586	300	الحليمي ان ملاءكة الاعمال------------------------------------------ يتناوبون فيقي-----م فريق منهم من الاثنين الي الخميس فيعرج--ون وفريق من الخميس الي الاثنين فيعرجون وكلما عرج فريق قرا ما كتب في موقفه من السماوات فيكون ذلك عرضا في الصورة فلذا يحسبه الله تعالي عباده للملاءكة فاما هو في نفسه جل جلاله فغني عن عرضهم ونسخهم وهو اعلم باكتساب عباده منهم	583	7296188437975771754	198	322.5	158	349	56.733524322509766	31	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms2580	true	3197738192447521473	60	124	350	720	1647	300	والحلق وتنوب عن فصد ال---قفا والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس و--------علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن ------------------وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث و--حكة ا--------لانثيين وع--------لي اسفل الصدر تنفع---- دماميل الفخذ وجربه وبثوره و--النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج----- والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض	2580	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms716	false	2986318614455235004	140	213	732	1153	1597	300	والحلق وينوب عن فصد الباسليق والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنفي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع عن قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة للانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ------ وبثوره من النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعد ي-نفع الامعاء وفساد الحيض	716	7296188437975771754	351	618.5	289	428	82.00934600830078	49	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms2580	true	3197738192447521473	180	247	994	1366	1647	300	في الح-فظ وفي العقل-------- فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس لفظ رواية الحاكم بعد قوله وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد الحافظ حفظا فمن كان محتجما فليحتجم يوم الخميس--------------------- واجتنبوا الحجامة يوم ----------الجمعة والسبت وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاث------------------------------------------------------------------اء فانه ال------يوم الذي عاف---------------------ي الله فيه ايوب نبيه من البلاء الذي ابتلاه به قال الطيبي ظاهره يخالف الحديث المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	2580	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms718	false	-8227560700305416718	22	115	105	619	1568	300	---الحافظ حفظا والعاقل عقلا فاحتجموا علي بركة الله يوم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس واحتجموا يوم الاثنين واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن ابن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث ضعيفا وحكي ان رجلا--- احتجم-- يوم الاربع---------اء فاصابه مرض لكونه تهاون بالحديث واخرج ابو داود عن ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	718	7296188437975771754	156	208.0	127	697	22.381635665893555	19	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms2891	true	5207982679027571451	253	276	1318	1429	1545	300	ان خرافة كان رجلا من عذرة---------------------------------------------------- اسر-----------ته الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث----------------------------- دهر---------------ا ثم رجع-------------------------------- فكان يحدث------ بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	2891	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms490	false	6727310235114212321	151	230	805	1201	1573	300	ان خرافة كان رجلا من عذرة بضم عين مهملة وسكون ذال معجمة قبيلة مشهورة من اليمن اسرته اي اختطفته الجن في الجاهلية اي في ايامها وهي قبل بعثته صلي الله عليه وسلم وقد روي المفضل الضبي في الامثال عن عاءشة مرفوعا رحم الله خرافة انه كان رجلا صالحا فمكث بضم الكاف وفتحها اي لبث فيهم دهرا اي زمانا طويلا ثم ردوه الي الانس وكان بالواو وفي نسخة فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	490	7296188437975771754	109	154.5	86	396	27.525253295898438	16	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms3412	true	-3232356689361081081	21	198	105	1024	1598	300	واصل -الملال استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------محال عليه تعالي فاول بما مر----------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث رواه مسلم باتم من هذا ولفظه يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب الاعمال الي الله ما دووم عليه وان قل وان كان ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوه ورواه البخاري عن عاءشة ان النبي دخل عليها وعندها امراة قال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه عليكم من الاعمال بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا قال البيضاوي المل-ل فتور يعرض لل-نفس من كثرة مزاولة --شء فيورث الكلال في الفعل والاعراض عنه وامثال ذلك انما يصدق ف-ي حق من يعتريه التغير والانكسار اما من تنزه عنه فيستحيل تصوره في حقه فاذا اسند اليه اول بما هو منتهاه وغاية معناه كاسناد الرحمة والغضب والحياء والضحك اليه تعالي فالمعني اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فانه لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي ل-كم نشاط ف---------اذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور --------كان معاملة الله معكم معاملة الملول عنكم وقال	3412	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms596	false	-2060642273251520225	26	149	147	811	1528	300	والا فالملال استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو علي الله تعالي باتفاق العلماء محال وقد صرح التوربشتي بان هذا علي سبيل المقابلة اللفظية مجازا كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقيل وجهه ان الله تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن قطع عن العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثبت الاقوال وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي الملال فتور يلحق بالنفس من كثرة مزاولة الشء فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه و----------انما يتصور في حق من ي--------تغير فالمراد هنا بالملال ما يءول ا-----------------------------ليه اي ان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي فيكم نشاط واريحيته فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا اتيتم ب--العبادة----------- علي وجه الفتور والملال كان معاملة الله فيكم معاملة الملول عنكم وقيل	596	7296188437975771754	340	473.0	271	1155	29.43722915649414	44	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms3470	true	1826846764424719941	88	143	470	768	1568	300	قال الطيبي التعريف فيه للعهد وهو ما جاء به الرسول------------------- لتعليمه الخلق من الكتاب والسنة وهما اصول الدين والصلاة دين فانظروا عمن تاخذون هذا العلم قال الطيبي الماخوذ عنه العدول الثقات المتق-ون كما بينه قوله في الحديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وعمن صلة تاخذون علي تضمين معني تءدو---------------------------------------------------------------------------------ن وضمن انظروا معني العلم	3470	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms833	false	-5129227615922148572	224	277	1200	1499	1646	300	قال الطيبي التعريف فيه للعهد وهو ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم لتعليم- الخلق من الكتاب والسنة وهما اصول الدين والمراد ب-------------------------------------------الماخوذ منه العدول الثقات المتقنون وع--------------------------------------------------------ن صلة تاخذون علي تضمين معني تروون ودخول الجار علي الاستفهام كدخوله في قوله علي من تنزل الشياطين وتقديره تاخذون عمن وضمن انظروا معني العلم	833	7296188437975771754	189	304.0	154	399	47.3684196472168	28	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms3545	true	7833327341683353594	108	166	578	893	1580	300	جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم فخص المثل به ايذانا بانها جمع-ت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب ل----ل----------------بعل ومن ثم------------------------------------------ عقلت منه ما ------------------------لم يعقل غيرها من --نساءه وروت عنه ما لم يرو مثلها من الرجال	3545	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms349	false	4279595394489551169	150	212	806	1147	1580	300	جامع بين القوة- واللذ-------ة وسهولة التناول وقلة المد-ة في المضغ فضرب به مثلا ليءذن------------------------- بانها اعطيت مع حسن ال----------خلق------------ وحلاوة ال-نطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل -التحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء- وروت ما ----لم يرو مثلها من الرجال	349	7296188437975771754	217	313.5	175	404	53.71287155151367	29	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms3564	true	-7515937587893756808	115	183	608	1011	1585	300	الموفق البغدادي الحجامة تبقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن والحجامة للصبيان في البلاد الحارة اولي من الفصد وامن غاءلة وقد يغني عن كثير من الادوية ولهذا وردت الاحاديث بذكره- دون الفصد -لان العرب------ ما كانت تعرف الا الحجامة غالبا وقال -ابن القيم التحقيق ان -----------الحجامة والفصد مختلفان باختلاف الازمان والمكان والمزاج فالحجامة في ال-زم-ن الحار- وال-مكان الحار اولي وال---------------------------------------------------فصد ب--عكسه ولهذا كان- الحجم ا--نفع للصبيان	3564	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms713	false	-7341871236540406027	204	281	1163	1631	1726	300	الموفق البغدادي الحجامة تنقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن والحجامة للصبيان و--البلاد الحارة اولي من الفصد وامن غاءلة وقد تغني عن كثير من الادوية ولهذا وردت الاحاديث بذكرها دون الفصد ولان العرب غالبا ما كانت تعرف الا الحجامة------ وقال صاحب الهدي التحقيق في امر الفصد والحجامة انهما ي-ختلفان باختلاف الز-مان والمكان والمزاج والحجامة في الازمان الحارة والاماكن الحار----ة والابدان الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج انفع والفصد بالعكس- ولهذا كانت الحجامة انفع للصبيان	713	7296188437975771754	363	593.5	300	483	75.15528106689453	44	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms3760	true	-8188247169393491536	18	118	85	622	1529	300	احاديثه مناكير كل خطبة ليس فيها تشهد وفي رواية شهادة موضع تشهدفهي كاليد الجذماء اي المقطوعة والجذم سرعة القطع يعني ان كل خطبة لم يءت فيها بالحمد والثناء علي الله فهي كاليد المقطوعة التي لا فاءدة بها لصاحبها قال ابن العربي ذكر الله مفتح كل كلام ولولا الحاجة الي الدنيا لكان الكلام كله مصروفا اليه فاذا ------------------------------------------------------------لم يكن بد من الذكر فليكن بعد الذكر له وار---------------------------------------------------------------------------------------------اد بالتشهد--- هنا الش----------------------------------------------------------هادتين من اطلاق الجزء علي الكل كما في التحيات قال القاضي اصل التشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتيان بكلم-ة الشهادة وسمي التشهد -------تشهدا لتضمنه اياهما ثم- اتسع فيه فاستعمل في الثناء علي الله تعالي والحمد له	3760	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms006	false	4159480744090524246	27	137	154	762	1641	300	الحديث المشهور كل خطبة ليس فيها تشه-------------------------د فهي كاليد الجذماء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه ابو داود في سننه والمءلف في جامعه فقيل لعله تشهد نطقا ولم يكتبه اختصارا وقيل لعله تركه ايماء الي عدم صحة الحديث عنده او محمول عنده علي خطبة النكاح والصحيح ما قاله التوربشتي وغيره من ان المراد بالتشهد في هذا الحديث الحمد والثناء واما قول الجزري والصواب انه عبارة عن الشهادتين ل------------------------ما في الرواية الاخري كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء وكذا تصريح العسقلاني بان المراد به الشهادتان فلا ينافي التاويل المذكور اذ مراده ان التشهد هو الاتيان بكلمتي الشهادة وسمي --تشهد الصلاة تشهدا لتضمنه اياهما لكن اتسع فيه فاستعمل في الثناء علي الله تعالي والحمد له	6	7296188437975771754	191	123.0	153	879	21.729238510131836	22	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms3800	true	-512293183150552514	3	84	15	421	1531	300	لكثرة ما فيها من القوي النفاعة او لا-------------------نها تنبت ب--الارض المقدسة التي بو----------------------------رك فيها------------------------------------ ويلزم من بركة هذه الشجرة ب-------------------------ركة ما يخرج منها من الزيت ت في الاطعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ع-مر بن الخطاب حم ت في الاطعمة ك في التفسير عن ابي اسيد بفتح الهمزة وكسر السين قال الحافظ العراقي كذا قيده الدارقطني والقول بانه بالضم لا يصح قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن عبد البر في سنده من الطريقين اضطراب كلوا الزيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء	3800	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms327	false	-4259961534814845974	68	159	367	852	1557	300	لكثرة منافعها وانتفاع اهل الشام بها كذا قيل والاظهر لكونها تنبت في الارض-------- التي بارك الله فيها للعالمين قيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام ويلزم من بركة هذه الشجرة بركة ثمرتها وهي الزيتون وبركة ما يخرج منها من الزيت وكيف لا وفيه التادم والتدهن وهما نعمتان عظيمتان وقد ورد عليكم بهذه الشجرة المباركة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصححة من الباسور رواه الطبراني وابو نعيم عن عقبة بن عامر وروي ابو نعيم في الطب--------- عن ابي هريرة بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا الزيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء	327	7296188437975771754	162	183.0	123	656	24.69512176513672	27	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms3853	true	3909250114445906941	223	250	1078	1211	1437	300	وقد اقتضي حديث ابن بشر-------------------------------------ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك ب--------------------عنفقته فيحت---------مل ان الزاءد علي ذلك في صدغيه	3853	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms141	false	-3838812629886723943	39	80	186	385	1482	300	وقد اقتضي حديث عبد الله بن بسر يعني المخرج في صحيح البخاري ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بالعنفقة وقال كان في عنفقته شعرات بيض فيحمل ان الزاءد علي ذلك في صدغيه	141	7296188437975771754	124	206.0	97	199	62.31155776977539	23	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms3855	true	-2446947515300694660	228	254	1176	1319	1565	300	لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله و--------------------ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب ال-----------------------------ي الربعة	3855	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms053	false	7764278502924934890	125	157	629	797	1570	300	لم يكن احد يماشيه من الناس--------------- الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرج---------لان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة	53	7296188437975771754	116	199.5	94	192	60.41666793823242	19	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms3880	true	7883313418271507921	83	177	419	927	1537	300	كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في مضجعه اي استقر فيه لينام و------------ال-----------------------------------------مضجع موضع الضجوع جعل يده اليمن-------------------------------ي تحت خده الايمن كما يوضع الميت في اللحد وقال الذكر المشهور فختم به كلامه فيندب ذلك لكل من اراد النوم ليلا او نهارا وعلم من هذا كونه ------------------------------------------------------علي شقه الا--------------------------يمن ----والنوم عليه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب حالتءذ فانه----- بالجانب الايسر فيتعلق ولا يستغرق في النوم بخلاف النوم علي الايسر لان القلب -------------لاستراحته يستغرق فيبطء الانتباه------ والنوم عليه------ وان كان اهنا لكن اكثاره يضر -القلب ل----ميل الاعضاء اليه فتنصب المواد فيه	3880	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms510	false	1665791024184949087	187	288	980	1543	1601	300	كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم ويكسر محل الاضطجاع----------------------- والمراد باخذ المضجع النوم فيه فالمعني اذا اراد النوم في مضجعه وضع كف-----------ه اليمني لكونها اقوي من ان التيامن اولي تحت خده الايمن اي حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه مستقبلا وفي رواية تحت راسه وفي رواية مسلم وغيره يضطجع علي شقه الايمن وفيه دليل لاستحباب التيمن حالة النوم لانه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب ح-ينءذ لانه معلق بالجانب الايسر في-علق ولا يستغرق في النوم بخلاف النوم علي الايسر فان القلب يستغرق فيكون لاستراحته --حينءذ ابطا للانتباه قالوا والنوم علي الايسر وان كان اهنا لكن------ه مضر بالقلب بسبب ميل الاعضاء اليه فتنصب المواد فيه	510	7296188437975771754	314	440.0	255	711	44.163150787353516	39	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms4007	true	-4488199668607600539	1	54	5	298	1580	300	رمز غامض وايماء خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشم الراوي الحضرة الالهية ان يقول كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبر الراوي عن المعني بقوله كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للح-ال بلط-ف المقال وذا من نور العقل وك------------------------------مال الادب وبذلك عرف ان كمالات خلقه------- لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي	4007	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms669	false	4369151589785960791	70	122	367	660	1563	300	رمز غامض وايماء خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشمت------ الحضرة الالهية ان تقول كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبرت عن هذا ب---------------ان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للجمال بلطيف المقال لوفور عقلها----- وكمال ادبها وفضلها انتهي وفيه ايماء ال------------ي ان -اوصاف خلقه العظيم لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتقاضي	669	7296188437975771754	222	371.5	180	332	66.86746978759766	33	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms4046	true	2533471216469674658	156	284	786	1451	1540	300	عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الحافظ العراقي اسناده صحيح كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبقيعارضه الحديث الاتي----------------------------------------------------------------------- نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي هو يءكل منه الرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمر ولعل المراد هنا الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب فان وضعه مع الرطب في اناء واحد ربما تعافه النفوس ك في الاطعمة عن انس وقال علي شرطهما واقره الذهبي قال الحافظ العراقي واخرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس بسند ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------- انه اكل الرطب يوما بيمينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة كان ياكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه ف---اخذ حبه واخرج عرجونه عاريا	4046	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms389	false	1065809802511586460	39	169	187	832	1481	300	عن عبد الله بن جعفر وكذا ابو داود والبيهقي عن عاءشة هذا وروي الحاكم عن انس كان ياكل الر---------طب ويلقي النوي علي الطبق ولعل الطبق غير طبق الرطب والا فقد روي الشيرازي عن علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي--- يءكل منه الرطب او التمر علي انه يمكن حمل فعله علي بيان الجواز او الاختصاص فانه لا يستقذر منه شء بخلاف غيره واما حديث العنب دو دو يعني اثنتين اثنتين والتمر يك يك يعني واحدة واحدة فهو مشهور بين الاعاجم لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل له ذكره شيخ مشايخنا السخاوي وغيره من المحدثين وروي الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ياكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه ثم ياخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا	389	7296188437975771754	211	135.0	165	961	21.956295013427734	35	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms4048	true	-6684923970930205540	160	232	808	1200	1538	300	الطبراني---------- صفة لعق الاصابع ولفظه عن كعب بن عجرة رايت المصطفي--------------------- ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها قال العراقي في سر------ه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام----- اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق-------- يكون بطن كفه ل---جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذا-- الابهام	4048	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms302	false	-3618783190620580557	186	267	989	1420	1580	300	الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه ---------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث -الابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام وكان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي----- من الطعام فيها اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما يقع ف-ي الطعام او لا---ن الذي يلعق الاصابع يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة الي جهة يمينه ثم الي الابهام	302	7296188437975771754	330	545.5	268	456	72.36842346191406	50	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms4055	true	-6323646657455639909	249	292	1262	1500	1540	300	يغفر في-----هما لكل مسلم الا المتهاجرين كم------------------ا رواه احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستشكل استعمال الاثنين بالياء والنون مع تصريحهم بان المثني والم-لحق به يلزم الالف اذا جعل علما واعرب بالحركة واجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ب--------------------------------------------ان عاءشة من اهل اللسان فيستدل بنطقها به -----علي انه--- لغة---------- وفيه ندب صوم الاثنين	4055	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms582	false	2196116630149304691	23	135	127	728	1548	300	يغفر الله فيهما لكل مسلم الا المتهاجرين يقول دعهما حتي يصطلحا رواه احمد فتخصيص اليومين لاحد الامرين او لحيازة الفضيلتين وفي الجملة فضيلتهما من بين الايام لا تخفي علي عامة الانام فينبغي فيهما اكثار ساءر الطاعات وخصوص الصيام بتحريه عليه السلام ثم قال ابن حجر واستشكل استعمال الاثنين بالياء مع قولهما ا---------ن المثني وما الحق به اذا -----------جعل علما واعرب بالحركة يلزمه الالف كما ان الجمع اذا جعل كذلك تلزمه الواو الا ما شذ واستثنوا من الاول البحرين فان الاكثر فيه الياء انتهي ويجاب بانه يءخذ من هذا ان الاثنين كالبحرين في ذلك لان عاءشة من اهل اللسان فيستدل بنطقها به كذلك علي ان ذلك لغة فيه انتهي وفيه -ان لفظ الاثنين	582	7296188437975771754	188	281.0	150	622	30.225080490112305	25	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms4059	true	9176319552796420913	120	155	588	753	1505	300	كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فقال وياتيك من لم تزود بالاخبار فجعل اخره اوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال ما انا بشاعر	4059	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms464	false	-5878542360047297230	109	155	585	807	1546	300	كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس--- طرفة-------------------------------- فجعل اخره اوله من قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فقال وياتيك من تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله -قال ما انا بشاعر	464	7296188437975771754	128	226.0	100	258	49.612403869628906	26	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms4066	true	-8112558312649969157	14	66	81	353	1567	300	قال ابن دقيق العيد هذا عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه- باليسار وتاكيد الشان بقوله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد----------------------------------------------- يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما لا يندب فيه التيامن من ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او-------- غير مقصودة	4066	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms133	false	-8127591720402826046	214	265	1150	1425	1608	300	قال ابن دقيق العيد هو- عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيها بالتياسر انتهي اقول وهذا مستدرك -----------لان الكلية علي حالها بالنسبة الي كرامة اليمني كما قدمناه قال ميرك ويمكن ان يقال ما استح----------------------------------ب فيه التياسر--- ليس من الافعال المقصودة بل هي---- متروكات وما كانت غير مقصودة	133	7296188437975771754	160	222.0	128	328	48.780487060546875	26	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms4068	true	7411500122244325724	227	286	1146	1463	1540	300	قال النووي فيه جواز اكل شيءين من فاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا وجواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن---- السلف من --خلافه--- محمول علي الكراهة في الت--------وسع والترفه والاكثار---- لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يدخل منه--------------- مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق ----علي قاعدة الطب د ه عن	4068	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms387	false	7595658500931298816	1	58	8	321	1582	300	قال النووي فيه جواز اكل ال----------------------------------طعامين معا والت-----وسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جوازه--- وما نقل عن بعض السلف من الخلاف هذا محمول علي --كراهة اعتياد هذا التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في	387	7296188437975771754	248	412.5	200	357	69.46778869628906	36	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms4097	true	-7195983293693644239	236	282	1174	1409	1496	300	يطلع عليه وقلما كان يفطر---- يوم الجمعة يعني كان -------------------------------------------يصومه منضما الي ما قبله او------- بعده فلا يخالف حديث النهي عن افراده بالصوم او انه من خصاءصه------------------------- كالوصال ذكر-------ه المظهري----------------------------------------------------------------- قا-----------------------------------------------------------------------------ل القاضي ويحتمل ا-----ن المراد---- انه كان------------------- يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة	4097	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms578	false	-965918072844188715	37	126	192	644	1523	300	الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او بعده فتاويل الحديث عنده انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده --------------------------------------او انه مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم كالوصال علي ما قاله المظهر ويءيده قوله لا يصوم احدكم المشعر بتخصيص الامة رحمة عليهم لكنه كما قال العسقلاني انه ليس بجيد لان الاختصاص لا يثبت بالاحتمال والله اعلم بالحال وقال القاضي -يحتمل ان يكون المراد منه انه كان صلي الله عليه وسلم يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة	578	7296188437975771754	161	183.0	127	491	32.79022216796875	22	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms4105	true	3977010055182799523	35	74	174	386	1561	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة------------- اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة -قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي بالرحمة الي خلقه-------- وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم----- وابراهيم ونوح وموسي وعيسي رواه- البزار	4105	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms563	false	833821624578287540	140	179	709	920	1537	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة يا رسول الله اراك تستحب الصلاة--- هذه الساعة فقال يفتح فيها ابواب السماء وينظر الله--------------------- الي خلقه بالرحمة وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونوح وابراهيم----- وموسي وعيسي عليهم السلام	563	7296188437975771754	176	282.5	142	240	73.33333587646484	27	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms4112	true	-3808566707977572643	198	241	999	1202	1539	300	عليها بان يعطي بدلها- فيسن التاسي به------------------- في ذلك لكن محل ندب القبول حيث لا--------- شبهة قوية فيها وحيث -------لم يظن المهدي اليه ان المهدي اهداه-------------- حياء و--في مقابل والا لم يجز القبول مطلقا في الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اثابه بقدر ما في ظنه	4112	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms707	false	-7681854941586315902	102	204	505	989	1478	300	عليها بعد قال ابن حجر فيسن التاسي به صلي الله عليه وسلم في ذلك لكن محل ندب القبول حيث لم يكن هناك شبهة قوية وندب الاثابة حيث لم يظن المهدي اليه ان المهدي انما اهدي اليه لغير حياء لا في مقابل شء اما اذا ظن الباعث عل---ي الاهداء انما هو الحياء قال الغزالي كمن يقدم من سفر ويفرق هداياه خوفا من العار فلا يجوز القبول اجماعا لانه لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس فالكره في الباطن فهو كالمكره في الظاهر واما اذا ظن ان الباعث عليه انما هو الاثابة فلا يجوز القبول الا ان- اثابه بقدر ما في ظنه	707	7296188437975771754	148	199.5	113	488	30.327869415283203	24	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms4115	true	-2576749801590870682	111	158	564	800	1566	300	يقطع قراءته بتشديد ال-طاء من التقطيع وهو جعل الشء قطعة قطعة اي يقف علي فواصل الاي اية اية يقول الحمد لله رب العا-----------------------لمين ثم يقف ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا---------------------------------------------------------------------- ومن ثم ذهب- البيهق---------ي وغيره الي-- ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها	4115	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms602	false	-3826410059176566099	174	253	866	1272	1524	300	يقطع قراءته ---اي بالتوقف من التقطيع وهو جعل الشء قطعة قطع------------------------------ة يقول الحمد لله رب العالمين برفع الدال علي الحكاية ثم يقف بيان لقوله يقطع قراءته والمعني انه كان يقرا في باقي السورة بمثل ذلك من التقطيع في الفقرات من رءوس الايات ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف والحاصل انه كان يقف علي رءوس الاي تعليما للامة ولو فيه قطع الصفة عن الموصوف ومن ثمة قال البيهقي والحليمي وغيرهما يسن ان ----------يقف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها	602	7296188437975771754	170	231.5	134	449	37.861915588378906	29	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms4639	true	-1392216292039279903	91	135	447	657	1487	300	من رواية سعيد بن عب------------د الرحمن الجمحي عن سه-ل بن ابي صالح وسهل------------- وثقه الاكثر-- ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شواهد من حديث ابن عباس عن- احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله شاهد اخر من حديث انس عن -ابن ماجه وسنده ضعيف	4639	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms717	false	8950811468148566515	207	256	1040	1276	1483	300	من رواية سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عنه وسعيد وثقه الاكثرون ولينه بعضهم من قبل حفظه وله ش-اهد من حديث ابن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وش---اهد اخر من حديث انس عند ابن ماجه وسنده ضعيف	717	7296188437975771754	200	356.0	158	240	83.33333587646484	35	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000298-ara1.ms5066	true	-969644956750874195	17	66	95	315	1513	300	ثناء عليه-------- بحسب الوقت------- لا لتفضيله علي غير--------------ه لان سببه------ ان اهله قدموا له خبزا فقال -ما من ادم -قالوا ما عندنا الا خلا فقال ذلك------------ جبر--------ا لقلب من قدمه وتطييبا لنفسه لا تفضيلا له علي غيره اذ لو حصل نحو لحم او عسل او لبن -كان احق- بالمدح	5066	5392953038306458296	Shamela0002569-ara1.ms320	false	6995464617003170229	27	83	130	389	1487	300	-----عليه بذلك هو بحسب الحال الحاضر لا لتفضيله علي غيره خلافا لمن ظنه لان سبب الحديث ان اهله قدموا له خبزا فقال اما من ادم فقالوا ما عندنا الا خل- فقال نعم الادام الخل جبرا وتطييبا لقلب من قدم--------------ه لا تفضيلا له علي غيره اذ لو حضر نحو لحم او عسل او لبن لكان اولي بالمدح	320	7296188437975771754	189	271.5	143	279	67.74193572998047	33	JK000298-ara1	Shamela0002569-ara1