id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms5137	false	-5071942729486167192	20	43	101	219	1478	300	الله بك اكلا العمر اي اطوله واشده تاخرا----------------- قال ابن الاعرابي تعففت عنها في العصور التي خلت فكيف التصابي بعد ما اكلا العمر	5137	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00172	true	3705784588500682256	210	234	1118	1239	1565	300	الله بك اكلا العمر اي اقصاه واخره وابعده وكلا عمره انتهي قال------------- تعففت عنها في العصور التي خلت فكيف التصابي بعد ما -كلا العمر	172	4576054457653698290	95	152.0	74	135	70.37036895751953	16	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2415	false	-628287606825516143	75	118	424	638	1559	300	هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة-------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العرب------------ اذا سقط -----نجم وطلع اخر قالوا لا بد من---------------- مطر عنده--- فينسبونه لذل----------------------ك النجم	2415	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	true	-5244680162107356128	189	274	1007	1447	1597	300	---ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية وعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم	206	4576054457653698290	202	309.5	161	443	45.59819412231445	38	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2427	false	8484132988156824558	132	211	726	1147	1597	300	اهل الجاهلي--------------------------ة والانواء قال الزمخشري هي----- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها--------------------------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر- ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته------------------- وانقضاء هذه النجوم --------------مع انقضاء السنة فكانوا اذا سقط م------------------------------------------------------------------------نها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من----------------------- رياح ومطر فينسبون كل غيم يكون عند ذلك الي---- النجم الساقط فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك وال-------------نوء من الاضداد فسمي به ا-لنجم اما الطالع او الساقط	2427	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	true	-5244680162107356128	178	291	938	1549	1597	300	امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث- عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية وعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح----- فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم------- فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك والانواء واحدها نوء --قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط------ الساقط	206	4576054457653698290	350	536.0	281	632	55.37974548339844	56	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2678	false	4094597629168346156	5	44	29	254	1688	300	احاسنكم اخلاقا فمن كان حسن الخلق فيه اكثر كان خيره اكثر الموطءون اكنافا بصيغة اسم المفعول---------------------------------- من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	2678	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	true	-4884952570900968828	243	279	1231	1449	1554	300	احاسنكم اخلاقا----------------------------------------- الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	233	4576054457653698290	169	298.5	140	259	65.25096893310547	26	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4252	false	-5580928686893287000	1	36	6	193	1541	300	التي وقودها الناس والحجارة ذكره القاضي و--قيل هذا كان معجزة للقران في زمنه------------------------ كما تكون الايات في عصر- الانبياء وقيل المعني من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران ك--اهاب له	4252	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00255	true	8369298141612156712	80	122	399	611	1495	300	القي في---- النار ما احترق قال ابن الاثير قيل هذا كان معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصور الانبياء وقيل المعني من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له	255	4576054457653698290	159	270.0	126	216	73.61111450195312	27	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4700	false	1585584995121876866	56	132	275	653	1422	300	في كتاب اخيه في الدين بغير امره فكانما اطلع في النار اي ان ذلك يقربه منها ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب عليه النار---- ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون قال ابن الاثير وهذا ح--ديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل--- عام في كل كتاب	4700	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	true	2958794501230243607	105	176	567	916	1577	300	في كتاب اخيه--------- بغير اذنه فكانما ينظر في النار قال ابن الاثير هذا تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع قال و------------قيل معناه -كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار قال ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي----- قوم وهم له كارهون قال----------- وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل هو عام في كل كتاب	801	4576054457653698290	271	454.0	213	387	70.02584075927734	48	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	260	295	1250	1423	1450	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا ما الوجوب يا رسول الله قال	2781	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	true	-2813772505743498414	119	146	568	703	1508	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب----------------- فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن------ فقال--------------- رسول الله صلي	915	4576054457653698290	130	226.5	103	173	75.1445083618164	22	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0992	false	2784772193412781111	260	300	1338	1558	1558	300	الغالب علي اوامر الشارع ونواهيه الندب الي الزهد في ------------------الدنيا والتقلل من متعلقاتها والوعيد علي البناء وغيره وانما مراده---------- ان الانسان اذا علم انه يعيش ابدا قل حرصه وعلم ان ما يريده لن يفوته تحصيله بترك الحرص عليه والمبادرة اليه-	992	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01089	true	7945380071054385508	68	110	364	592	1621	300	الغالب علي اوامره------ ونواهيه------ صلي الله عليه وسلم فيما يتعلق بالدنيا فكيف يحث علي عمارتها والاستكثار منها--------- وانما اراد والله اعلم ان الانسان اذا علم انه يعيش ابدا قل حرصه وعلم ان ما يريده لا يفوته تحصيله بترك الحرص عليه والمبادرة اليه	1089	4576054457653698290	161	236.5	131	249	64.65863800048828	23	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0993	false	-7000326110781057099	0	46	0	245	1528	300	فانه يقول ان فاتني اليوم ادركته غدا فاني اعيش ابدا فقال النبي------ اعمل بعمل من يظن انه يخلد فلا يحرص علي العمل فيكون حثا عل---ي التقل--------ل بطريق انيق ولفظ رشيق----------- ويكون امره بعمل الاخرة علي ظاهره فيجمع بالامرين حالة واحدة وهو الزهد والتقل-ل لكن بلفظين مختلفين	993	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01089	true	7945380071054385508	110	160	592	864	1621	300	فانه يقول ان فاتني اليوم ادركته غدا فاني اعيش ابدا فقال عليه السلام اعمل -عمل من يظن انه يخلد فلا تحرص ف-ي العمل فيكون حثا له علي الترك والتقليل بطريق انيقة من الاشارة والتنبيه ويكون امره لعمل الاخرة علي ظاهره فيجمع بالامرين حالة واحدة وهو الزهد والتقليل لكن بلفظين مختلفين	1089	4576054457653698290	222	393.0	178	274	81.02189636230469	35	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1346	false	4278659597858386656	149	177	726	885	1548	300	ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطيبه وتحسينه فانه لا محالة عاءد الي حال ي------ستقذر فكذا- الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وادبار	1346	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01592	true	645778305775434656	258	284	1410	1560	1654	300	ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييب-------ه فانه--------- عاءد الي حال تكره وتستقذر فكذلك الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وادبار	1592	4576054457653698290	139	249.5	114	166	83.73493957519531	21	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3798	false	2399198726227302660	57	78	262	361	1390	300	كل امر بالاكل وقد ردها ابو عبيد وغيره وقالوا انما هو كل ما افري الاوداج اي كل شء افري والفري القطع	3798	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01810	true	5572366137578177211	135	156	681	780	1501	300	كل امر بالاكل وقد ردها ابو عبيد وغيره وقالوا انما هي كل ما افري الاوداج اي كل شء افري والفري القطع	1810	4576054457653698290	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4685	false	5997001269657244724	107	142	510	691	1463	300	علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق ------------------------قال الزمخشري اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البناء- فهو مشاد وشيدته اذا طولته وفي العين الاشادة شبه الشديد وهو رفعك الصوت بما يكرهه صاحبك	4685	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01997	true	5597588845994143945	118	151	626	797	1596	300	علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله يوم القيامة ويقال--------- اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك-------------------------- بما يكرهه صاحبك	1997	4576054457653698290	127	207.0	100	206	61.65048599243164	24	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	79	109	406	576	1626	300	قلدو-----ها ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب الا--------------------------عداء ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية اي ثاراتهم اي دماءهم يعني لا ت--------------------------------------------جعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق او-- اراد	2754	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	true	4744462561367814829	258	300	1395	1639	1639	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب --اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد-	2156	4576054457653698290	133	203.0	110	247	53.846153259277344	19	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1788	false	307723585327668561	170	192	899	1023	1589	300	بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	1788	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02266	true	8379164285177622964	0	22	0	124	1479	300	بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	2266	4576054457653698290	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1179	false	-2698601955666724284	8	69	35	348	1589	300	فعيل بمعني مفعول اي كلاءة وحفظا ككلاءة-- الطفل المولود وحفظه قال العسكري اراد ما يقيه الله من الحشرات وما يدب علي الارض من الهوام وما يدفع عنه مع قلة دفعه عن نفسه وجهله بتوقي المتالف والمعاطب وقيل المراد بالوليد موسي------------------------------------------- الم نربك فينا وليدا الشعراء 18 اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في ح-----جره فقني شر قومي وانا بين اظهرهم	1179	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02288	true	6287875527878210168	230	270	1211	1416	1565	300	فعيل بمعني مفعول اي كلاءة وحفظا كما يكلا الطفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا--راد بالوليد موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لقوله تعالي الم نربك فينا وليدا -----------اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره حجره فقني شر قومي وانا بين اظهرهم	2288	4576054457653698290	150	249.5	119	363	41.32231521606445	26	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	14	49	64	229	1423	300	الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال----- والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاجل واصله من اثر مشيه في الارض فا---ن مات لا يبقي له اثر فلا يري لاق---------دامه اثر و----قوله	1541	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	true	-8151311824301515206	172	213	903	1092	1535	300	الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله	2358	4576054457653698290	154	271.5	119	189	81.48148345947266	29	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2243	false	4839221478888943193	2	40	13	227	1568	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونوا يولي عليكم	2243	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02423	true	-8884168619485670608	73	110	414	624	1655	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا---- طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الابرار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونون يولي عليكم	2423	4576054457653698290	207	404.5	170	214	96.72897338867188	34	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2043	false	-4658919057533897001	76	105	415	562	1549	300	الي السر وهو الجماع والاخفاء لان المرء-- كثيرا ما يسر بها ويسترها عن حرمه و-----ضمت سينه لان الابنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في السنة ل-----لدهر دهري	2043	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02815	true	-5486893695322975657	233	263	1257	1414	1621	300	الي السر وهو الجماع والاخفاء لان الانسان كثيرا ما يسر--ها ويسترها عن حرته وانما ضمت سينه لان الابنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري	2815	4576054457653698290	136	242.5	109	159	85.53459167480469	23	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2389	false	-627568625770654005	225	253	1172	1317	1567	300	الله وترك الشكر له او المراد ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس وينكر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2389	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02898	true	-3817774000413442805	196	224	1004	1148	1514	300	الله من لا يشكر الناس معناه- ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2898	4576054457653698290	126	232.0	100	145	86.89655303955078	22	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	171	212	849	1054	1499	300	لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه ولا ضرار فعال بكسر اوله اي لا يجازي من ض-----ره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل --واحد والضرار فعل --اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه والاول الحاق	5308	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02972	true	4571890448499499716	156	193	745	944	1473	300	لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه و-الضرار فعال --من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه وال--------ضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والض--رر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه و--قيل الضرر	2972	4576054457653698290	167	281.0	132	214	78.03738403320312	25	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2932	false	5601905745212234316	60	109	297	520	1492	300	علي رجله وقال في جامع الاصول كل حركة من كلمة او شء- يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا وطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يحسن تعبيرها ولا تقصها الا	2932	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03006	true	3988387083744572781	114	146	574	711	1467	300	علي رجل طاءر قا------------ل كل حركة من كلمة او جار يجري--- فهو طاءر مجازا اراد---------------------------------------------------------------- علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر ي-----عب-رها --اي انها اذا	3006	4576054457653698290	112	148.0	84	224	50.0	22	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1446	false	-6790640405024534374	97	194	415	941	1490	300	تعالي -لا ينظر ----------------------------------------------------------الي صوركم اي لا يجازيكم علي ظاهرها ولا الي اموالكم الخالية من الخيرات اي لا يثيبكم عليها ولا يقربكم منه ولكن انما ينظر الي قلوبكم التي هي محل التقوي واوعية الجواهر وكنوز المعرفة واعمالكم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الكهف 11 فمعني النظر --هنا الاحسان والرحمة والعطف ومعني نفيه نفي ذلك فعبر عن الكاءن عند النظر بالنظر مجازا وذلك لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله منزه عن ذلك------------------ فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل	1446	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03444	true	7126295098853559568	229	294	1237	1602	1637	300	تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة اي لا يرحمهم وفي الحديث ان الله لا ينظر الي صوركم وا--------------------------------موالكم----------------------------------------------------- ولكن ----------الي قلوبكم------------------------------------------------ واعمالكم قال ابن الاثير م-----------------------------------عني النظر هاهنا الاحسان والرحمة والعطف-------------------------------------------------------------- لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله سبحانه يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو للسر واللب وهو القلب والعمل	3444	4576054457653698290	259	400.0	211	605	42.80991744995117	37	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2739	false	-889664551291939584	262	298	1383	1578	1584	300	اول امراة خفضت من النساء وثقبت اذانها وجرت ذيلها هاجر------------------------------- وذلك ان سارة غضبت عليها فحلفت ان تقطع ثلاثة اعضاء من اعضاءها فامرها ابراهيم عليه السلام ان تبر قسمها بثقب اذنيها وخفاضها فصارت سنة في النساء	2739	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03496	true	5035235931105855131	204	242	1038	1234	1535	300	اول امراة -----------------------------جرت ذيلها واول من ثقبت اذنيها واول من خفض قال وذلك ان سارة غضبت عليها فحلفت ان تقطع ثلاثة اعضاء من اعضاءها فامرها ابراهيم عليه السلام ان تبر قسمها بثقب اذنيها وخف-ضها فصارت سنة في النساء	3496	4576054457653698290	162	288.0	131	226	71.6814193725586	28	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5295	false	1778695130487380178	82	126	426	637	1517	300	بعد سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه اشار به الي ما كان-- يفعله----- الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او فقر---- حبسوهن من الازواج لان اولياء الميت كانوا اولي بهم من غيرهم هق عن ابن	5295	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03765	true	7568176285787947970	5	48	22	237	1551	300	بعد سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه اشارة-- الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او قلة مال حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت كانوا اولي بهن عندهم قال----- ابن	3765	4576054457653698290	189	336.0	149	222	85.1351318359375	33	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0919	false	-3918429377791022176	67	110	337	542	1573	300	الطاء اي صوتت وحق لها ان تصوت لان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت قال ابن الاثير وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة كثرة لا يسعها عقل البشر وان لم يكن ثم اطيط وانما هو -----تقريب اريد به تقرير عظمة الله	919	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	true	-6744034037529326717	205	238	1047	1212	1516	300	الابل اصواتها وحنينها اي ------ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت--------------- وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة------------------------ وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	4464	4576054457653698290	147	238.0	115	210	70.0	25	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4447	false	-5075313351018318051	73	102	358	505	1447	300	الاثير قال قال الشافعي يريد ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها وقيل هو حث علي تعجيل اداء الزكاة قبل	4447	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04506	true	3511203325042791392	271	300	1406	1552	1552	300	الا اهلكته قال الشافعي يعني ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها وقيل هو حث علي تعجيل اداء الزكاة قبل-	4506	4576054457653698290	136	257.0	109	147	92.51700592041016	26	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3731	false	8007474305576838418	45	75	210	374	1410	300	كفي بالسيف ا---راد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتاب-ع فيه الغيران والسكران وجواب لولا محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا و---حكمت	3731	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04764	true	1788721606257044420	183	215	967	1138	1590	300	كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران وجواب لولا محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا او لحكمت	4764	4576054457653698290	160	305.0	130	171	93.56725311279297	27	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	124	154	644	784	1540	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في---- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	true	4396249213293042685	114	145	554	698	1544	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	139	270.5	109	144	96.52777862548828	29	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3113	false	2123742198393695599	162	185	803	915	1497	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه--------------------------------- والمراد به ما يعرض من انوا-ع الافكار وضعف القلب عند الخوف من الخ-لع	3113	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04813	true	3211568577337273309	164	193	921	1065	1622	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من -نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف --والخولع	4813	4576054457653698290	108	182.5	86	147	73.46939086914062	20	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1545	false	3636649218156058080	28	57	158	314	1483	300	بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضراءر ف-تشبع بما تدعي من الحظوة عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ جارتها وادخال الاذي عليها قال وكذلك هذا في الرجال	1545	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04930	true	4413012454817225031	250	278	1310	1463	1579	300	بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضراءر فتتشبع بما تدعي من الحظوة عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ جارتها وادخال الاذي عليها---- وكذلك هذا في الرجال	4930	4576054457653698290	152	292.5	124	157	96.8152847290039	26	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4773	false	-4709597410688015515	251	296	1260	1504	1521	300	من حافظ علي شفعة الضحي بضم الشين وقد تفتح----------- من الشفع بمعني الزوج والمراد ركعتا الضحي ويروي بالفتح والضم كالغرف--------ة وانما سماها شفعة لانها اكثر من واحدة قال القت-بي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هنا------ واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة او الصلاة الواحدة	4773	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04944	true	-86041060441500441	30	73	157	390	1548	300	من حافظ علي شفعة الضحي غفر له ذنوبه يعني ركعتي الضحي من الشفع------ الزوج ---------------------يروي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وانما سماها شفعة لانها اكثر من واحدة قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا قال واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعل----------ة الواحدة	4944	4576054457653698290	189	310.5	152	270	70.0	29	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	73	116	389	617	1551	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء-------------------------------------- المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه ويقهره- فاذا قهره ف--------قد قهر اعظم اعداءه---------------------------------------------------- وهذا من الالفاظ التي نقلها الشرع--- عن وضعها اللغوي لضرب ما من -----المجاز	3234	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	true	4571224836480774228	157	214	833	1131	1609	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء مثل الهمزة الرجل الحليم عند الغضب وهو المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب------------------------------ ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها اللغويون عن وضعها------- لضرب من التوسع والمجاز	4961	4576054457653698290	158	224.0	125	335	47.164180755615234	24	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	21	62	111	329	1548	300	قهر اقوي اعداءه وشر خصومه لخبر----- اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك وهذا من قبيل ------------------------------------------------المجاز و------فصيح الكلام ل---------ان الغضبان لما كان بحال- شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه ثورة الغضب وقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كمن ---------يصرع الرجال ولا يصرعونه	4309	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	true	4571224836480774228	188	242	995	1285	1609	300	قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها اللغويون عن وضعها لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضب--------ان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	4961	4576054457653698290	195	320.0	158	298	65.43624114990234	30	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4888	false	7814214346832574755	230	255	1131	1234	1455	300	علي نحو ولده فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ -بني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	4888	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05182	true	-2701417792642645691	166	190	859	961	1546	300	العين وقوله --لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	5182	4576054457653698290	94	172.0	72	104	90.38461303710938	20	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0603	false	5328781360578301299	191	277	1012	1460	1591	300	لا تنكر عليه مع القدرة فقد تودع منهم بضم اوله بضبط المءلف والتشديد اي استوي وجودهم وعدمهم او تركوا واسلموا ما استحقوه من النكير عليهم واستريح منهم وخذلوا وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي ل------------------------------------------------------يعاقبوا عليها ------------------------------وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شخص------ اذا ايس من صلاحه تركه ونفض يده منه واستراح من معاناة النصب في اصلاحه ويجوز كونه--- من قولهم تودعت الشء اي صنته في ميدع اي ثوب لف فيه ليكون كالغلاف له اي فقد صاروا بحيث ------------يتصون منهم ويتحفظ كما يتوقي شرار الناس	603	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	true	-3192541480711421544	63	134	321	696	1534	300	لم ينكر الناس المنكر --فقد تودع منهم------------------------------ اي اهملوا و---------------تركوا و----------------------------------------------------------------------ما يرتكبون من المعاصي حتي يكثروا منها ولم يهدوا لرشدهم حتي يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله واصله من التوديع وهو الترك قال وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس من صلاحه ترك-------------ه واستراح من معاناة النصب مع------ه ويجوز ان يكون من قولهم تودعت الشء اي صنته في ميدع يعني ------------------------------قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون------------ كما يتوقي شرار الناس	5185	4576054457653698290	227	297.5	180	553	41.048824310302734	33	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0816	false	-4924557199190474509	150	204	752	1043	1543	300	اركبوا هذه الدواب سالمة اي خالصة عن الكد والاتعاب واتدعوها سالمة ولفظ رواية الطبراني بدله ودعوها اي اتركوها ورفهوا عنها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم ودا-----عة اي سكن وترفه وابتدع علي القلب فهو مبتدع اي صاحب بدعة او من ودع اذا ترك يقال ايدع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار	816	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	true	-3192541480711421544	150	193	776	1003	1534	300	اركبوا هذه الدواب سالمة واي-------------------------تدعوها سالمة-------------------------------- اي اتركوها ورفهوا عنها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم وداعة ودعة اي سكن وترفه وايتدع---------- فهو م-تدع اي صاحب د-عة او من ودع اذا ترك يقال اتدع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار	5185	4576054457653698290	216	368.5	174	296	72.97297668457031	35	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3767	false	-4158179914717157254	209	240	1093	1253	1545	300	الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل خبز غليظ يابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال القاضي الجلف --هنا الظرف ك---الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	3767	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05312	true	7387810506282707444	6	34	29	175	1520	300	الجلف الخبز وحده لا ادم معه------------------- ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف هاهنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	5312	4576054457653698290	137	249.5	110	165	83.03030395507812	24	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	2	42	10	213	1546	300	النفس وفي الجاءفة ثلث النفس هي الطبقة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته بالطعنة وجفته بها--------------- والمراد بالجوف --هنا كل ما له قوة محيلة ك--بطن و--دماغ وفي------------------------------------------------------- المنقلة خمس عشرة اي ما ينقل العظم عن موضعه	3559	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05315	true	-2355100521300234749	218	273	1171	1447	1596	300	الحديث في الجاءفة ثلث الدية هي الطعنة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته -الطعنة وجفته بها قال ابن الاثير والمراد بالجوف هاهنا كل ما له قوة محيلة كالبطن والدماغ وفي حديث حذيفة ما منا احد لو فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة المنقلة من الجراح-- ما ينقل العظم عن موضعه	5315	4576054457653698290	182	295.0	145	279	65.23297119140625	30	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3325	false	2425972500062299093	237	300	1235	1555	1555	300	عن ا--بي هريرة ولم يخرجه مسلم 19 حرف العين عاءد المريض يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع من العيادة-------------------------------------------- اي يمشي في التقاط فواكه الجنة والخرفة بالضم ما يجتني من الثمار وقد يتجوز بها للبستان من حيث انه محلها----- وهو المراد هنا علي تقدير مضاف اي في محله خرفتها ذكره البيضاوي وقال الزمخشري معناه ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل-	3325	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05352	true	8514809225730413483	73	125	405	662	1570	300	عن النبي صلي-- الله عليه وسلم انه قال----- عاءد المريض -----في مخرفة الجنة حتي يرجع قال شمر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء اي-------------------------------------------- يجتني وجمعها المخارف قال ابن الاثير المخارف جمع مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخل اي----------------------------------------------------------- ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل	5352	4576054457653698290	120	119.0	92	372	32.25806427001953	18	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0392	false	-4037684901002517725	72	100	383	533	1572	300	المعروف-------------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	392	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	true	2305160843562818873	89	120	487	649	1568	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	5560	4576054457653698290	143	259.5	116	168	85.11904907226562	25	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0933	false	7350581194030168949	149	186	747	939	1512	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعني من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة والم--راد من بذل جاهه لاهل-- الجراءم ف---------------------شفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	933	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	true	2305160843562818873	144	186	777	992	1568	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة ا--ي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	5560	4576054457653698290	183	328.5	146	217	84.33179473876953	33	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2859	false	-335590171686246294	29	70	150	361	1574	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	2859	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	true	2305160843562818873	145	186	781	992	1568	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	5560	4576054457653698290	211	422.0	170	211	100.0	41	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2860	false	-535622150381126472	12	56	59	303	1556	300	اهل المعروف في الاخرة قال ابن الاثير روي عن ابن عباس--------------- في معناه---- ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة------ لهم م-عروفهم وتبقي حسناتهم جامعة فيعطونها -من زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخله الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة وفيه -	2860	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	true	2305160843562818873	182	228	970	1226	1568	300	اهل التوحيد في الاخرة و--------------روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جام-ة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل- الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة وقوله	5560	4576054457653698290	217	369.5	177	272	79.77941131591797	34	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	86	114	435	565	1503	300	ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة لا حارة ولا باردة اي معتدلة يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيها حر ولا برد يءذيان	4369	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05985	true	7802327825511937778	25	47	123	225	1541	300	ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيب----------------------------ة يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيها حر ولا برد يءذيان	5985	4576054457653698290	102	195.0	80	130	78.46154022216797	21	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2151	false	-4152378075677714068	20	92	106	489	1543	300	لنساء عثمان بن مظعون لما مات كما في النهاية وغيرها ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح واضيف للشيطان لانه الحامل عليه فانه مهما يكن من العين والقلب فمن الرحمة وما يكون من اللسان وا---ليد فمن الشيطان اي هو الامر والموسوس به وهو ما يحبه ويرضاه ولفظ رواية مسند احمد ايا-------كن ونعيق الشيطان وهو من نع-----------------قه اذا اخذ بعنقه وعصر في حلقه ليصيح فجعل صياح النساء عند المصيبة مسببا عن الشيطان لحمله------ لهن عليه	2151	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06039	true	-6137728492006156768	213	258	1143	1377	1618	300	لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واياكن وتعنق الشيطان هكذا جاء في------------------------------------------ مسند احمد وجاء في غيره ونعيق الشيطان فان صحت الاولي فتكون من عنقه اذا اخذ بعنقه وعصر في حلقه ليصيح فجعل صياح النساء عند المصيبة مسببا عن الشيطان لانه الحامل لهن عليه	6039	4576054457653698290	164	241.0	129	416	39.42307662963867	28	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2003	false	8394904027111291066	217	274	1209	1473	1603	300	انا ابن العو----------------اتك جمع عاتكة من سليم قال ف---------------------------------------------------------ي الصحاح --ثم القاموس العواتك من ---------------جداته تسع وقال غيره كان له ثلاث جدات من سليم كل تسمي عاتكة وهن عاتكة بنت هلال بن فالج بالجيم بن ذكوان ام عبد مناف--------------- وعاتكة بنت مرة بنت هلال بن فالج--------- ام هاشم------------ وعاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال----------------- ام وهب	2003	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06278	true	4744066931921953309	172	248	880	1244	1495	300	انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر اي لا تقبل الابار وهي الصلود تحمل ال-شيص والعواتك من سليم ثلاث يعني جداته صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وهن عاتكة بنت هلال بن فالج------- بن ذكوان ام عبد مناف بن قصي جد هاشم وعاتكة بنت مرة بن- هلال بن فالج بن ذكوان ام هاشم بن عبد مناف وعاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان ام وهب	6278	4576054457653698290	184	234.5	140	407	45.20884704589844	33	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2050	false	-7678769522516920813	212	240	1149	1294	1602	300	اهل القران هم اهل الله وخاصته اي حفظة القران العاملون به هم اولياء الله -المختصون به اختصاص اهل الانسان به سموا بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيما لهم كما يقال بيت الله	2050	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06375	true	-3946880723744046777	151	201	764	1023	1517	300	اهل القران هم اهل الله وخاصته اي حفظة القران العاملون به هم اولياء الله والمختصون به اختصاص اهل الانسان به وفي حديث ابي بكر في استخلافه عمر اقول له اذا لقيته استعملت عليهم خير اهلك يريد خير المهاجرين وكانوا يسمون اهل مكة اهل الله تعظيما لهم كما يقال بيت الله	6375	4576054457653698290	136	251.5	109	259	52.50965118408203	25	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1169	false	6004793661385243778	20	62	119	358	1611	300	يا ذا الحبل الشديد قال ابن الاثير----- يرويه المحدثون بموحدة---- والمراد--- القران او الدين او السبب ومنه----------- واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 وصفه بالشدة لانه- من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري كونه بمثناة تحتية--- وهو القوة	1169	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	true	-6787795164911568042	106	152	576	840	1580	300	يا ذا الحبل الشديد قال ابن الاثير هكذا يرويه المحدثون بالباء قال والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا و-وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال- الازهري والصواب الحيل بالياء وهو القوة	6507	4576054457653698290	201	323.0	164	266	75.56391143798828	32	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4122	false	-761327014272942511	7	52	41	272	1519	300	ان يكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او عكسه شبه ذلك بالعقال فسمي به اه ووراء ذلك اقوال عشرة مذكورة في المطولات و------------------------------------------------------------------------------------------------كرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي او----------- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة فان----- كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال---- الاشكال	4122	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	true	424005321585736908	90	156	454	795	1579	300	ان تكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل---- به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لا-نه كالمشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه ال-شكال	6778	4576054457653698290	143	180.0	111	347	41.21037292480469	23	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0427	false	7128698984202012305	144	214	757	1103	1569	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله بفتح العين والسين المهملتين تشدد وتخفف اي طيب ثناءه بين الناس من عسل الطعام يعسله اذا جعل فيه العسل ذكره الزمخشري قيل اي قالوا يا رسول الله و------------------ما عسله اي ما معناه قال يفتح له عملا صالحا قبل---- موته ثم يقبضه عليه فهذا من كلام الراوي لا المصطفي------------ شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب--- ذكره وفاح نشره بالعسل الذي----- هو الطعام	427	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06877	true	-7781150986276359135	115	177	579	866	1503	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس------------------------------ اي طيب ثناءه فيهم وروي انه------------------------------------------------ قيل ل-----------رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عسله ف-----------قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله اي جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قوم-ه بالعسل الذي يجعل في الطعام	6877	4576054457653698290	174	205.0	132	388	44.845359802246094	31	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4559	false	8389299896306590376	56	147	288	785	1577	300	الاشعري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة كما في الامثال لا تاكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا قال ابن الاثير المشهور في الرواية ب--خاء --معجمة وهو واحدة النخيل وروي ب--حاء مه--ملة يريد نحلة العسل ووجه الشبه---------- حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غير-------ه وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفقره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام----------- ونار الهوي	4559	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07129	true	8809496403365218625	152	232	753	1210	1571	300	ابن عمر مثل المءمن مثل النحلة ---------------------------------------------------------------------------المشهور في الرواية بالخاء المعجمة وهي واحدة النخ-ل وروي بالحاء المهملة يريد نحلة العسل ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	7129	4576054457653698290	409	748.0	334	533	76.73545837402344	64	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0521	false	248424986121787387	48	93	266	486	1534	300	ان رجلا شكي الي النبي رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قلت ليس المراد انه كان يمشي بنعل واحدة بل المراد بالفرد كما قاله ابن الاثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحدة والعرب تتمدح برقة النعال و-جعلها	521	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	true	-5037798753173864652	197	248	1050	1307	1543	300	ان رجلا شكا اليه ر-----جلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال------------------------------------------------------------- ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد- والعرب -تمدح برقة النعال وتجعلها	7150	4576054457653698290	146	253.5	115	325	44.92307662963867	25	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5297	false	6933803186854459317	168	202	878	1053	1564	300	خزام جمع خزامة---- حلقة--- شعر تجعل في احد جانبي منخري البعير كان- بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب فوضع- الله عن هذه الامة اي لا يفعل الخزام في الاسلام	5297	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07442	true	5506509660437449522	34	69	154	333	1587	300	-----جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي منخري البعير كانت بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب فوضعه الله عن هذه الامة اي لا يفعل الخزام في الاسلام	7442	4576054457653698290	170	310.5	137	184	92.39130401611328	30	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1557	false	6485695265597611150	22	56	139	323	1611	300	وقيل معناه ا---لله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اذ كان اسم الله------ يذكر علي الاعمال توقعا لاج-ماع معاني الخيرات فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه وقيل معناه	1557	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07574	true	-37025438822771203	99	131	540	715	1598	300	وقيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليك------------------- اذ كان اسم الله تعالي يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه وقيل معناه	7574	4576054457653698290	165	303.5	135	194	85.05154418945312	27	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1904	false	-4262307194154637048	205	230	1143	1274	1646	300	حتي تكونوا كانكم شامة في الناس اي----------------------------------- كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد	1904	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07621	true	-8714499050185387830	33	64	183	349	1540	300	حتي تكونوا كانكم شامة في الناس قال الشامة الخال في الجسد معروفة اراد كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد	7621	4576054457653698290	129	241.5	104	166	77.71084594726562	24	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3274	false	-5848454344803796852	46	96	258	530	1623	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية قال ابن الاثير يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قول عمر------------- عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	3274	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	true	-1708566167944014999	233	275	1223	1441	1575	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة ف------------------------------------------يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة ومثل-------------------------ه قول عمر رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	7663	4576054457653698290	201	349.5	162	285	70.52631378173828	37	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1211	false	-4736693730640577946	117	160	583	792	1519	300	والمقامة بالضم-- الاقامة كما في الصحاح قال وقد تكون بمعني----- القيام لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح او------- من اقام يقيم فمضموم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء لا مقام لكم الاحزاب 13 بالضم اي لا اقامة لكم	1211	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07829	true	-478506498417255512	162	218	863	1150	1585	300	واحد منهما بمعني الاقامة------------------ وقد يكون بمعني موضع القيام لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم فان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء لا مقام لكم بال-----------ضم اي لا اقامة لكم	7829	4576054457653698290	162	265.0	126	316	51.26582336425781	31	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1166	false	3352728301439700094	226	260	1203	1361	1587	300	بها رشدي اي تهديني بها الي ما يرضيك وتقربني اليك زلفي والالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي --فعل او --ترك وهو نوع من الوحي يختص الله به من يشاء من عباده	1166	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07904	true	2505080170061316230	117	142	636	751	1574	300	بها رشدي ----------------------------------------------الالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخ-ص الله به من يشاء من عباده	7904	4576054457653698290	111	195.0	86	162	68.51851654052734	21	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3333	false	-5305649151629291280	84	112	404	556	1529	300	اعرابيا جاء الي المصطفي----------------- فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال ا-ليس- واحدا قال لا عتق النسمة	3333	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	true	8706159221556260654	248	279	1262	1428	1531	300	اعرابي----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة	7930	4576054457653698290	142	251.0	115	171	83.04093933105469	24	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5083	false	5694385408084522416	101	220	542	1192	1621	300	فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل قيل ويمكن كون امنة جمع امن وعليه فقوله وانا امنة لاصحابي من قبيل ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل 12 فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون من الفتن والحروب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي امة الاجابة فاذا ذهبت اصحابي اتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة الاهواء واختلاف العقاءد وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وانتهاك الحرمين وكل هذه معجزات وقعت قال ابن الاثير فالاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه وبموته--- جالت الاراء واختلفت الاهواء و------------------------------------------------------------------------قلت الانوار وقويت الظلم وكذا -حال السماء عند ذهاب النجوم وقال بعضهم ------الامنة	5083	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	true	5909178317286436324	100	206	533	1112	1597	300	فاذا ذهبت النجوم ات----------ي السماء ما توعد---------------------------------------------------------------- وانا امنة لاصحابي فاذا ذه----------------------------------------------بت اتي اصحابي ما يوعدون---------------------------------------- واصحابي امنة لامتي------------ فاذا ذهب- اصحابي اتي الامة ما توعد اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها واعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين الناس -كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي جالت الاراء واختلفت الاهواء فكان الصحابة يسندون الامر الي الرسول في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم -قال ابن الاثير والامنة	8052	4576054457653698290	306	313.5	249	896	34.15178680419922	47	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5025	false	3664418504769872101	0	31	0	154	1484	300	اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامانة وقد جاء في كل منها حديث	5025	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08054	true	-3008204241232310606	97	128	512	665	1559	300	اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامان- وقد جاء في كل منها حديث	8054	4576054457653698290	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms0050	false	-7341696062598393846	202	233	1019	1167	1514	300	تباعد عنا فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا للضرورة قال ابن الكمال وهو وهم اذ لا ضرورة فانه لو قدم الفاء وقيل فامين- زاد الله ما بيننا بعدا	50	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08061	true	-6419639721710898387	38	61	194	307	1491	300	تباعد مني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وروي ثعلب فطحل بض------------------------------------م الفاء والحاء اراد زاد الله ما بيننا بعدا	8061	4576054457653698290	84	124.5	65	149	56.37583923339844	16	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4157	false	5406120828671352356	231	299	1140	1471	1479	300	ومعني تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع----------- وان لا يبقي طرف منه الا وهو منزه عنه كانه قال ما انا من نوع من انواع الدد وما انا في شء منه------------ وتعريفه في------- الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني وليس يحسن ان يكون لتعريف الجنس لان الكلام يتفكك ويخرج عن التءامه وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ و----الكلام جملتان وفي	4157	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08220	true	3575738681454261563	209	260	1037	1285	1502	300	ومعني تنكير الدد في------- الاولي الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء -منه الا وهو منزه عنه اي------ ما -----------------------------انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني----------------------------------------------------------------- وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ وقيل ال-لام في --------	8220	4576054457653698290	205	342.0	161	365	56.16438293457031	38	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2237	false	-4836789564803671446	215	252	1111	1304	1557	300	ابو عبيد مكة من ارض تهامة وتهامة من---- اليمن ول----------------------------ذا سميت مكة وما يلي--ها من ارض الحجاز تهامة فعليه مكة يمانية ومنها ظهر----------------- الايمان وقيل قاله-------------------------------------------------------------------- بتبوك ومكة والمدينة بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو -----	2237	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	true	534427860758446041	180	241	934	1239	1524	300	------ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة يمانية ولهذا سمي------ ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد	8625	4576054457653698290	130	170.5	102	317	41.009464263916016	22	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4926	false	6288406681688023940	82	121	370	542	1465	300	وهو ثان رجله قال ابن الاثير اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض قال وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله وهو---------------- ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن	4926	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08909	true	3129857111337941843	262	300	1374	1542	1542	300	وهو ثان رجله--------------- اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض---- وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله قال ابن الاثير وهذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن-	8909	4576054457653698290	149	260.5	115	188	79.25531768798828	31	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms5109	false	2047434543284288459	168	274	859	1434	1550	300	من الاحتباء وهو ضم ساقيه ل-------------------------------------بطنه بشء------------ مع ظهره---------------- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال الزمخشري وهي للعرب خاصة كان يقال حبي العرب حيطانها وعماءمها تيجانها وجاء في خبر ان الاحتباء حيطان اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدر يوم الجمعة والامام يخطب لانه مجلبة للنوم وتعرض الطهر للنقض لعدم التمكن معها وجاء في رواية النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بيوم الجمعة فالظاهر ان ذكرها هنا لاختصاص الكراهة بل لكونه اشد كراهة قال ابن الاثير وانما نهي عنه مطلقا لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته	5109	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	true	-1839371659535854953	217	263	1173	1400	1611	300	عن الاحتباء في ثوب واحد ابن الاثير هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عنه ل------انه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته	8970	4576054457653698290	146	224.0	115	640	22.8125	26	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	172	222	845	1119	1529	300	الايمان وقال ابن الاثير جعل الحياء وهو غريز-----ة من الايمان وهو اكتساب لان-------------- المستحي ينقطع ب--حياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع بينهما--------------- وبينه وجعله بعضه لان الاي----------------------------------------مان ينقسم الي اءتمار بما امر الل---ه وانتهاء عما نهي----- عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان اخص الايمان	2618	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09045	true	-7872981463180253169	198	263	1043	1392	1572	300	الايمان -قال -بعضهم كيف جعل الحياء وهو غريزة شعبة من الايمان وهو اكتساب والجواب في ذلك ان المستحي ينقطع بالحياء- عن المعاصي وان لم تكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع عنها ويحول بين المءمن وبينها قال------ ابن الاثير وانما جعل الحياء بعض الايمان لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان	9045	4576054457653698290	239	393.0	192	358	66.75977325439453	35	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2690	false	-5705160626635280159	210	236	1116	1251	1566	300	قال الحرب-----ي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص نهي- ابنه ع-------ما اراده عليه ودعاه اليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث	2690	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09069	true	-7691684518637944327	67	94	332	469	1582	300	قال الحربي الذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص اجاب ابنه عمر علي ما اراده ع-----------ليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث	9069	4576054457653698290	121	216.0	97	148	81.75675964355469	21	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4157	false	5406120828671352356	231	299	1140	1471	1479	300	ومعني تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع----------- وان لا يبقي طرف منه الا وهو منزه عنه كانه قال ما انا من نوع من انواع الدد وما انا في شء منه------------ وتعريفه في------- الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني وليس يحسن ان يكون لتعريف الجنس لان الكلام يتفكك ويخرج عن التءامه وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ و----الكلام جملتان وفي	4157	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09091	true	5800524391035549245	114	164	563	806	1495	300	ومعني تنكير الدد في------- الاول- الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء -منه الا وهو منزه عنه اي------ ما -----------------------------انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع--------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ وقيل ال-لام في --------	9091	4576054457653698290	200	324.0	157	365	54.79452133178711	36	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms2972	false	7597212881515699390	231	283	1198	1468	1539	300	من الاسماء المشتركة ت-------------------طلق علي ع--ين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي م--عني وهو الفعل الذي -هو التزكية في خبر ذكاة الجنين ذكاة امه ومن الجهل بهذا------- اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله عز من قاءل والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون 4 ذاهبا الي العين وانما المراد الفعل اع--------ني التزكية	2972	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09229	true	-8871544971942596233	134	179	682	932	1578	300	من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فيطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المع---------------ني وهي التزكية قال------------------------ ومن الجهل بهذا البيان اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله تعالي----- والذين هم للزكاة فاعلون----------- ذاهبا الي العين وانما المراد الم----عني الذي هو التزكية	9229	4576054457653698290	195	306.5	156	309	63.10679626464844	31	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1680	false	-3578180174194363650	213	253	1104	1328	1558	300	--خفية قال الازهري استحسن ان انصب ------الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع اي الري-------------------------اء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة---- في قلبه مخباة---------------------- وقيل الرياء ما ظهر------ من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي العمل	1680	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09339	true	-4589010837627763948	9	61	46	331	1650	300	الخفية غير ان----ي استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال اخوف ما اخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة لها في قلبه مخفاة واذا استخفي بها عملها وقيل الرياء ما كان ظاهرا من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي العمل	9339	4576054457653698290	205	356.5	166	289	70.93425750732422	32	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms1210	false	-4546135068194327145	107	138	541	702	1552	300	الاثير سماهما اعميين------------------ لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره و---انهما اذا ------وقعا لا يتقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	1210	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09519	true	8058913253718643774	44	78	263	439	1626	300	ال------------اعميين هما السيل والحريق لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	9519	4576054457653698290	147	266.5	118	188	78.19149017333984	25	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4102	false	8379104261243630201	9	62	44	320	1546	300	الفاغية اي ريحها وهو نور الحناء وتسميها العامة تمر حناء وقيل الفاغية والفغو نور الريحان وقيل نور كل نبت وقيل الفغوة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل شجرة هي التنوير وقد افغي الشجر وفي حديث الحسن سءل عن السلف في الزعفران فقال اذا افغي فقالوا معناه نور ويجوز ان يريد اذا انتشرت راءحته من فغت الراءحة فغوا	4102	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09598	true	3083968056755041756	51	126	262	631	1579	300	الفاغية نو-------------ر الحن------------------------اء وقيل نو---------------ر الريحان وقيل نور كل نبت من انوار الصحراء التي لا تزرع وقيل فاغية كل نبت نوره وكل نور فاغية وانشد ابن بري لاوس ابن حجر لا زال ريحان وفغو ناضر يجري عليك بمسبل هطال قال وقال العريان فقلت له جادت عليك سحابة بنوء يندي كل فغو وريحان وسءل------------------------ الحسن---- عن السلف في الزعفران فقال اذا فغا يريد اذا نور قال- ويجوز ان يريد اذا انتشرت راءحته من فغت الراءحة فغوا	9598	4576054457653698290	145	206.5	114	450	32.22222137451172	24	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	87	181	449	914	1511	300	ناقة تسمي-------------------------------------------------------- القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز- فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي قصوي------------------------------ وانما هو لقب------ لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر انه------- له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ا---------------------------------------------------------------ن كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل ----كون ال--كل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها	4018	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09628	true	7218454047040619765	139	255	736	1310	1525	300	ناقة تسمي قصواء ولم تكن مقطوعة الاذن وفي الحديث انه خطب علي ناقته القصواء وهو لقب ناقة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والقص---------واء ا-------لتي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو ف-اذا جاوزه فهو غضب فاذا استءصلت فهو صلم ولم ---------------تكن ناقة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قصواء وانما كان هذا لقبا لها وقيل--------- كانت مقطوعة الاذن وقد ---------------جاء في الحديث انه كان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي حديث اخر صلماء وفي رواية اخري مخضرمة هذا كله في الاذن ويحتمل ان تكون كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل ان يكون الجميع صفة ناقة واحدة فسماها كل---- منهم بما تخيل فيها	9628	4576054457653698290	281	384.5	217	634	44.3217658996582	43	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3513	false	-1956497597542982683	129	186	681	978	1591	300	الرجال عليهم-- ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا يقال ام-------------ذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله--------------- وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- هو المذاء بالفتح ثم وقفت علي مسند البزار فرايته بالميم وفيه تتمته وهي كما قال قلت ما المذاء قال الذي لا يغار اه بنصه كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراب اذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذال باللام وهو	3513	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09745	true	962012015098636161	153	213	803	1121	1553	300	الرجال والنساء ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا مذاء ابن الاعرابي امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي وقيل هو من امذيت فرسي ومذيته اذا ارسلته يرعي وامذي اذا اشهد قال ابو سعيد فيما جاء في الحديث هو المذاء ب--فتح --------------------------------الميم-------------------------------------------------------------- كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراب اذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذال باللام وهو	9745	4576054457653698290	192	311.0	155	414	46.37681198120117	32	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms4207	false	-3143897725552375624	226	286	1148	1471	1545	300	ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نما خيرا قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في هذا ونحوه لكن التعريض اولي وقال ابن العربي الكذب في هذا وامثاله جاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب عقليا ما انقلب حلالا قال المنذري يقال نميت الحديث بتخفيف الميم------------------ اذا بلغته علي وجه الاصلاح	4207	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	true	-5793952247088715356	84	110	479	613	1583	300	ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا --ونمي خيرا قال الاصمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقال نميت --حديث فلان مخففا الي فلان انميه نميا اذا بلغته علي وجه الاصلاح	9828	4576054457653698290	98	167.0	77	341	28.739002227783203	17	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000298-ara1.ms3686	false	-2910958081106440283	41	85	225	458	1611	300	-------اه وقال بعضهم معناه اذا سالت----- الهدي فاخطر بقلبك هداية الط-------------------------------------------------ريق لان سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلال وكذا- الرامي اذا رمي شيءا سدد السهم نحوه ليصيبه فاخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء علي شاكلة ما تستعمله في الرمي	3686	5392953038306458296	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09844	true	3451917417393473800	100	153	510	799	1547	300	تسديدك السهم والمعني ------اذا سالت الله الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله الاستقامة فيه كما تتحراه في سلوك الطريق لان سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلال وكذلك الرامي اذا رمي شيءا سدد السهم نحوه ليصيبه فاخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء علي شاكلة ما تستعمله في الرمي	9844	4576054457653698290	214	408.0	173	295	72.54237365722656	37	JK000298-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown