id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms1445	false	-533032594134005116	262	295	1432	1586	1609	300	الحق ليس بمحجوب انما المحجوب انت عن النظر اليه اذ لو حجبه شء لستره ما حجبه ولو كان له ساتر لكان لوجوده حاصر وكل حاصر لشء فهو ل----ه قاهر وهو القاهر فوق عباده	1445	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms0119	true	8361122284146521958	65	95	334	478	1534	300	الحق ليس بمحجوب انما يحتجب------ عن النظر اليه اذ لو حجبه شء لستر--------ه ولو كان له ساتر لكان لوجوده حاصر وكل حاصر لشء فهو لوجوده قاهر وهو القاهر فوق عباده	119	2518301951502212424	135	244.0	105	158	85.44303894042969	27	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms3182	false	-4657304821239334877	172	300	921	1570	1570	300	الروض -واصل الصلاة ------انحناء وانعطاف من الصلوين وهما عرقان في الظهر------------ ثم قالوا صلوا عليه اي انحنوا ل-ه رحمة له ثم سموا الرحمة حنوا وصلاة اذا ارادوا المبالغة فيها فقولكم صلي الله عليه ارق وابلغ من رحمة في الحنو والعطف والصلاة اصلها في المحسوسات ثم عبر بها عن هذا المع-ني مبالغة ومنه قيل صليت علي الميت اي دعوت له دعاء من يحنو عليه ويعطف اليه ولذلك لا تكون الصلاة بمعني الدعاء علي الاطلاق -لا تقول صليت علي العدو اي دعوت عليه انما يقال صليت عليه في ال-حنو والرحمة لانها في الاصل --انعطاف فمن اجل ذلك عديت في اللفظ بعلي فتقول صليت عليه اي حنوت عليه ولا تقول في الدعاء الا دعوت له فتعدي الفعل باللام الا ان تريد الشر والدعاء علي العدو فهذا فرق ما بين الصلاة والدعاء-	3182	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms0483	true	1756686781481174093	4	83	21	450	1597	300	الروض الانف الصلاة اصلها انحناء وانعطاف من الصلوين وهما عرقان في الظهر الي الفخذين ثم قالوا صل-ي عليه اي انحني عليه رحمة و-----سموا الرحمة حنوا وصلاة وعطفا واصله في---------------------------------------------------------------------------------- المحسوسات فجعل في---------- المعاني مبالغة وتاكيدا-------------------------------------------------------- ولذلك لا تكون الصلاة بمعني الدعاء علي الاطلاق فلا تقول صليت علي العدو اي دعوت عليه انما يقال صليت عليه في الرحمة والتعطف لانها في الاصل الانعطاف ولذا------- عديت--------- بعلي----------------------------- ولا تقول في الدعاء الا دعوت له------------ باللام----------------------------------- فهذا فرق ما بين الصلاة والدعاء	483	2518301951502212424	359	556.0	288	675	53.185184478759766	55	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms0566	false	3531194989741956256	231	266	1182	1370	1524	300	والختم- الاثر الحاصل من --شء ويتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع---- اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة---------------------------- في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر من- بلوغ	566	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms0598	true	-2661156888596545819	258	300	1386	1611	1611	300	والثاني الاثر الحاصل عن الشء ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله تعالي ختم الله الخ وتارة في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ-	598	2518301951502212424	177	314.5	143	226	78.3185806274414	28	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms0114	false	735216699114829334	236	264	1170	1332	1527	300	وكما يجب علي البليغ في مكان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذا- الواجب -----في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع ي-------------رمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	114	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms0832	true	-6993484223932416486	238	269	1285	1466	1618	300	وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ ترمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	832	2518301951502212424	159	292.0	131	181	87.84530639648438	25	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms2764	false	1854918648243165940	24	57	121	294	1586	300	اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير الم تعلم بان الله افني رجالا كان شانهم الفجور وابقي اخرين ببر قوم فيربو منهم الطفل	2764	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms0959	true	-525620657921384981	196	228	985	1157	1561	300	اربا واحدا ام الف رت ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير الم تعلم بان الله افني رجالا كان شانهم الفجور وابقي اخرين ببر قوم فيربو-منهم الطفل	959	2518301951502212424	171	336.0	139	173	98.84393310546875	30	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms1873	false	-7603194747953092465	186	284	971	1442	1519	300	ان من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل حديثه اي يعقب كل حديث يمكن تعليقه بقوله ان شاء الله لتحققه ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 فيندب ذلك ندبا مءكدا هذا ما جري عليه محققون في تقرير هذا الحديث وذهب الجوزقاني الي الاخذ بعموم مفهومه فق-ال الاستثناء في الايمان سنة فمن قال انه مءمن فليقل ان شاء الله وذا ليس استثناء شك بل-- عواقب المءمنين مغيبة عنهم ولهذا كان المصطفي------------------------------------------------------ يكثر ان يقول- يا مقلب القلوب ثبت قلبي-- علي دينك	1873	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms1042	true	1649279121593670084	114	176	596	904	1585	300	ان من تمام ايمان العبد ان يستثني اورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوزقاني وصححه وابطل به ما خالفه وقال الاستثناء في الايمان سنة فمن قال انا مءمن فليقل ان شاء الله وهو ليس استثناء شك ولكن عواقب المءمنين مغيبة عنهم ثم اورد حديث جابر رضي الله عنه وهو انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر من -قوله يا مقلب القلوب ثبت قلوينا علي دينك	1042	2518301951502212424	195	316.0	153	531	36.72316360473633	33	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms2616	false	4622523790272091934	242	300	1237	1568	1568	300	الراغب--- الحياء انقباض النفس عن القباءح وهو من خصاءص الانسان واول ما يظهر من قوة الفهم في الصبيان وجعل في الانسان ليرتدع عما تنزع اليه الشهوة من القباءح فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة ولذلك لا يكون المستح-ي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق وقلما يكون الشجاع مستحيا والمستح-ي شجاعا لتنافي اجتماع الجبن وال----------شجاعة-	2616	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms1078	true	-6780156852002637098	254	295	1307	1533	1564	300	الراغب ان الحياء انقباض النفس عن القباءح وهو من خصاءص الانسان يرتاع به--------------------------------------------------- عما تنزع اليه الشهوة من القباءح و------------------هو مركب من جبن وعفة ولذا- لا يكون المستحيي فاسقا ولا الفاسق مستحي---------------------------------------------------يا والمستحيي شجاعا ولذا يجمع الشعراء في المدح بين الشجاعة	1078	2518301951502212424	181	288.5	149	347	52.16138458251953	26	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms2617	false	-6459813374798533071	20	69	119	391	1552	300	واما الخجل فحيرة النفس لفرط الحياء ويحمد في النساء والصبيان ويذم باتفاق في الرجال والوقاحة مذمومة بكل لسان و--هي انسلاخ من الانسانية وحقيقتها لجاج النفس في تعاطي القبيح واشتقاقه- من حافر وقاح اي ص-لب ولهذه المناسبة قال الشاعر-------- يا ليت لي من جلد وجهك رقعة فاقد منها حافرا للاشهب	2617	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms1079	true	3989169686765687685	44	93	234	505	1628	300	واما الخجل فحيرة النفس لفرط الحياء ويحمد في النساء والصبيان ويذم باتفاق من الرجال والوقاحة مذمومة بكل لسان اذ هي انسلاخ من الانسانية وحقيقتها لجاج النفس في تعاطي القبيج واشتقاقها من حافر وقاح اي عحلب ولذا---------- قال الشاعر وا جا د يا ليت لي من جلد-وجهك رقعة فاقد-منها حافرا-للاشهب	1079	2518301951502212424	252	448.5	207	284	88.73239135742188	37	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms0833	false	2740431577046633759	0	62	0	327	1563	300	في الكشف و-------لم يرد به التعريف---------- فقد يكون الاحتشام ممن يستحي- منه بل هو --اكثر في النفوس الطاهرة لكنه لما كان امرا وجدانيا غنيا عن التعريف من حيث المهن-ة محتاجا الي التنبيه لدفع ما عسي ان يعرض له من الالتباس بغيره من الوجدانيات نبه عليه بان الامر الذي يوجد في تلك الحالة وامثالها وكذا الحكم في تعريف ساءر الوجدانيات ك----علم و--ادراك وغيرهما	833	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms1080	true	3694792231996546305	37	96	179	481	1569	300	في الكشف قال انه لم يرد بما ذكر تعريف الحياء فقد يكون -لاحتشام -من يستحيا منه بل هو الاكثر------------------ لكنه لما كان امرا وجدانيا غنيا عن التعريف من حيث الماهية محتاجا الي التبينة لدفع ما عسي--- يعرض له من الالتباس-------------------- نبه علي انه- الامر الذي يوجد في تلك الحالة وه--------كذا الحكم في تعريف ساءر الوجدانيات من العلم والادراك وغيرهما	1080	2518301951502212424	253	408.0	201	354	71.46892547607422	40	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms0972	false	-8330954236108044865	251	280	1295	1445	1544	300	شر-ح البخاري--- المخصوص بنا جعل ال---------------------------------ارض طهورا واما كونها مسجدا فلم يات في اثر انها منعت منهم---- وقد كان عيسي عليه --------السلام يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة	972	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms1386	true	4437831609395241266	161	199	849	1046	1578	300	شراح البخاري ان المخصوص به المجموع وهو باختصاص احد جزايه وهو كون الارض طهورا واما كونها مسجدا فلم يات في اثر انه- منع- منه غيره وقد كان عيسي عليه الصلاة والسلام يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة	1386	2518301951502212424	138	230.0	111	199	69.34673309326172	22	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms2560	false	6987601890122199661	262	300	1274	1458	1458	300	البيهقي في الشعب ا------------------ن اسماء بن خارجة الفزاري لما اراد اهداء-- ابنته الي زوجها قال لها يا بنية كوني لزوجك امة يكن لك عبدا ولا تدني منه -يملك ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه وكوني كما قلت لامك خذي-	2560	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms1553	true	5915391816662929699	70	110	376	567	1575	300	البيهقي في --شعب الايمان بسند متصل عن اسماء انه------------- لما اراد ان يهدي ابنته الي زوجها قال لها يا بنية كوني لزوجك امة يكن لك عبدا ولا تدني منه فيملك ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه وكوني كما قلث لامك خذي	1553	2518301951502212424	162	274.5	127	206	78.64077758789062	30	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms3096	false	300913831139816944	237	299	1264	1617	1619	300	لانهماكهم في الباطل او لبطالتهم عن امر الدين او معني عدم استطاعتهم لها انهم مع حذقهم لا يوفقون لتعلمها او التامل في معانيها او العمل بما فيها وقيل المراد-------------------------------------------------- انها من المعجزات التي لا يقدر الساحر -ان يعارض--ها بالسحر بخلاف المعجزات المحسوسة فانه قد يمكن الساحر محاولة معارضتها بالسحر وقال الطيبي المراد -السحرة من الموحدين وارباب البيان كقوله ان من البيان لسحرا	3096	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms1663	true	-8413294970670492903	129	188	705	1037	1650	300	لانهماكهم في الباطل او لبطالتهم عن امر الدين و--معني عدم استطاعتهم---- انهم مع حذقهم لا يوفقون لتعلمها او -لتامل--- معانيها او العمل بما فيها وقيل لن يستطيعها اذا قرءت فانها تهزمهم وتبطل سحرهم وشرهم وقيل انها من المعجزات التي لا تقدر السحرة علي معارضحتها كغيرها ---من المعجزات المح-------------------------------------------سوسة وقيل------- المراد بالسحرة البلغاء كما في ------------قوله ان من البيان لسحرا	1663	2518301951502212424	237	369.0	189	407	58.23095703125	33	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms5022	false	-414251917556737588	0	53	0	287	1540	300	به وبهذا المعني استعير للمتحلي بفضيلة وليس من اهلها ومشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو من-- يزور علي الناس بان تزيا بز-ي اهل الزهد رياء واضاف- الثوبين الي الزور ل----------------------------كونهما ملبوسين لاجله فقد اختصا به اختصاصا يسوغ اضافتهما اليه واراد ان المتحلي------------ كمن لبس ثوبين من الزور ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر	5022	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms1737	true	-5175731050262966864	183	237	991	1274	1629	300	به وبهذا المعني استعير للمتحلي بفضيلة -ليست له و------شبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس وي--تزيا بزفي اهل الزهد رياء واضافة الثوبين الي الزور علي معني اختصاصهما به من جهة كونهما ملبوسين لاجله او --------------------------------------اراد ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبين من الزور ارتدي باحدهما وا-تزر بالاخر	1737	2518301951502212424	225	362.0	183	331	67.975830078125	35	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms5123	false	-8929176744848060211	47	124	242	607	1486	300	عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس لما افتي بحل المتعة اتدري ما صنعت ربما افتيت فسارت بفتياك الركبان وقالت فيه- الشعراء قال ما قالوا قلت قالوا قد قال لي الشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت منها الا---- ما احل الله من الميتة والدم	5123	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms1927	true	3431103075212841318	36	94	171	455	1519	300	ان سعيد بن جبير قال له--------------------------- اتدري ما صنعت بفتواك فقد -سارت بها--- الركبان وقيل- فيها الشعر كقوله قدقلت ل-----------------------لشيخ لما-طال مجلسه يا-صاج هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال انا لله وانا اليه راجعون والله-------- بهذا افتيت -------------ولا احللت----- الا مثل ما احل الله--- الميتة والدم	1927	2518301951502212424	243	374.0	189	370	65.67567443847656	39	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms3161	false	-2518191367931049764	17	52	88	268	1521	300	قال ابن حجر---------- والذي يظهر وبه يجمع بين الادلة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة الا الصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر ب--------الاية	3161	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms2028	true	-6232325127219079375	206	265	1121	1431	1602	300	قال ابن حجر رحمه الله والذي يظهر لي في جمع--- الادلة ان الصلاة- فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زبدت عقب الهجرة الا الصبح كما رواه ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن عاءشة رضي الله عنها وفيه وتركت الفجر لطول القراءة والمغرب لانها اوتر النهار ثم بعدما- استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية	2028	2518301951502212424	159	263.5	127	315	50.47618865966797	27	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms2891	false	5207982679027571451	239	276	1243	1429	1545	300	حدث النبي--- نساءه بحديث -فقالت امراة منهن كانه حديث خرافة فقال اتدري-------------------- ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذرة اسر--ته الجن فمكث----- دهرا ثم رجع---------- فكان يحدث------ بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	2891	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms2407	true	-3646742296484890266	122	168	611	842	1504	300	حدث ذات ليلة نساءه -حديثا فقالت امراة منهن -هذا حديث خرافة فقال صلي الله عليه وسلم اتدوون ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذرة استهوته الجق فمكث فيهم دهرا ثم ردوه الي الان فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	2407	2518301951502212424	166	259.5	130	233	71.24463653564453	30	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms1445	false	-533032594134005116	262	295	1432	1586	1609	300	الحق ليس بمحجوب انما المحجوب انت عن النظر اليه اذ لو حجبه شء لستره ما حجبه ولو كان له ساتر لكان لوجوده حاصر وكل حاصر لشء فهو له قاهر وهو القاهر فوق عباده	1445	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms2503	true	-4109350123933429627	193	225	1026	1173	1600	300	الحق ليس بمحجوب انما يحجب------- عن النظر اليه اذ لو حجبه شء لستره ما حجبه ولو كان له ساتر لكان لوجوده حاصر وكل حاصر لشء فهو له قاهر وهو القاهر فوق عباده	2503	2518301951502212424	143	275.5	111	154	92.85713958740234	31	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	190	268	981	1404	1569	300	اشكال صعب وهو ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر------------------------------------------------------------------------------------ فما الذي تكفره الصلوات------ واجاب---- البل------------------------قيني بان --معني ان تجتنبوا النساء 31 -----------الموافاة علي هذه الحال- من ---------------الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم ف-----------------------------------------------------------------------السءال غير وارد وبفرض وروده فالتخلص منه--------- انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل ال--------خمس فمن لم يفعلها لم ي----جتنب ---------لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	3243	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms3454	true	-4319682352839625632	6	123	28	656	1610	300	اشكال قوي وهو ان الصغاءر----------- مكفرة باجتناب الكباءر بالنص يعني قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس واجاب عنه البلقيني رحمه الله بانه غير وارد لان المراد ان تجتنبوا في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت التكليف او الايمان----------- الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فلا تعارض بين الاية والحديث قال ابن حجر رحمه الله تعالي وعلي تقدير ورود السءال--------------------- فالتخلص منه سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعذ مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	3454	2518301951502212424	358	542.0	291	671	53.35320281982422	58	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms2929	false	1690633595280701529	33	93	180	488	1587	300	استعمال الرءيا والتفريق بينهما من الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجع-----------------------------------------------------------------------------------------ل الحلم عبارة عما---- من الشيطان لان---- الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل للحالم في نو-مه من قضاء الشهوة بما لا حقيقة له	2929	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms3533	true	-1249453661645184532	0	67	0	350	1518	300	استعمال الرءيا والتفريق م-------ن الاصطلاحات-------- التي ستها الشا-----------------------------------------رع للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن الصالح منها لما في الرءيا من الدلالة علي المشاهدة بالبصر او البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل للحالم في منامه من قضاء الشهوة مما لا حقيقة له	3533	2518301951502212424	239	434.0	191	406	58.86699676513672	42	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms0221	false	-4306034284813589214	52	87	269	446	1570	300	وفي الكشاف الويل نقيض الوال وهو النجاة اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل وانما يقال ويلا له فينصب نصب المص-در ثم يرفع رفعه- لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقولك سلام عليك	221	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms3679	true	413698190998596758	142	172	743	892	1547	300	وفي الكشاف انه------------------------ اسم محني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل -انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له ك-----سلام عليك	3679	2518301951502212424	144	251.0	114	179	80.44692993164062	24	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms0034	false	-4541028569072295172	150	172	810	937	1627	300	الاسراف تجاوز في الكمية وهو جهل بمقادير الحقوق والتبذير تجاوز في موضع الحق فهو جهل ----------بمواقعها وكلاهما مذموم والثاني ادخل في الذم	34	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms4022	true	7294684268727975490	6	29	24	161	1590	300	الاسراف تجاوز في الكمية وهو جهل بمقادير الحقوق والتبذير تجاوز في موقع الحق وهو جهل بالكيفية وبمواقعها وكلاهما مذموم والثاني ادخل في الذم	4022	2518301951502212424	125	238.5	103	137	91.24087524414062	19	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms1074	false	-4129692587066250144	1	39	4	215	1612	300	لا يتفكرون في عاقبتهم ولا ي-فطنون لما يرجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم ان ال--------جزاء كاءن للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا من سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	1074	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms4482	true	-1164064863216557026	105	145	527	742	1580	300	لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء----- للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	4482	2518301951502212424	202	379.5	166	220	91.81818389892578	32	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms0177	false	850101743056461261	82	120	409	610	1526	300	قال الراغب والاحسان يقال ل-----------------لانعام علي الغير وللاح-------سان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعليه قول -------------علي كرم الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون- ويعملون- من الافعال الحسنة	177	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms5235	true	3092422578074902056	147	190	767	1003	1560	300	قال الراغب -الاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير والثاني الاحسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا و--عمل عملا حسنا وعليه قول امير المءمين علي كرم الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي ينس-بون الي ما يعلمونه ويعملونه من الافعال الحسنة	5235	2518301951502212424	191	325.5	154	240	79.58333587646484	30	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms3726	false	-4126879417317268032	223	267	1122	1343	1547	300	كتب ربكم علي نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي ---هذا علي وزان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب وعدا --------------ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب علي مقتضي الغضب من العقاب فان الله عفو كريم يتجاوز عنه بفضله والمراد بالسيف القاطع	3726	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms6044	true	1387603279747666704	196	264	1049	1416	1611	300	كتب ربكم علي نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي فالسبق علي ما ذكره المصنف بمعني التقدم الذاتي وقال التوربشتي المراد بالسبق والغلبة الواقعة في بعض الروايات كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم وقال الطيبي هو كقوله كتب----- علي نفسه الرحمة اي اوجب علي نفسه بوعده لهم ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب عل------ي الغضب من العقاب فانه------------- يتجاوز عن------ه فالمراد بالسبق الق-طع	6044	2518301951502212424	174	269.5	137	398	43.71859359741211	28	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000298-ara1.ms1178	false	-7080720019580899102	59	89	336	487	1545	300	الكون كله ظلمة وانما اناره ظهور الحق فيه فمن راي الكون ولم يشهده فيه-------- او قبله او عنده او بعده فقد اعوزه وجود الانوار وحجبت عنه شموس المعارف بسحب الاثار	1178	5392953038306458296	Shamela0001535-ara1.ms6205	true	-6902406737898212469	199	229	1014	1164	1542	300	الكون كله ظلمة وانما اناره ظهور الحق فيه فمن راي الكون ولم يشهد -فيه او عنده او قبله-------- او بعده فقد اعوزه وجود الانوار وحجبت عنه شموس المعارف بسحب الاثار	6205	2518301951502212424	141	273.0	114	159	88.67924499511719	26	JK000298-ara1	Shamela0001535-ara1