id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms3650	false	-630483576280715213	116	140	617	741	1548	300	الانسان------- في دنياه حارث وعمله حرثه ودنياه محرثته ووقت الموت- وقت حصاده والاخرة بيدره ولا يحصد الا ما زرعه ولا يكيل الا ما حصده	3650	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms006	true	8393208300566512608	267	293	1383	1513	1544	300	الانسان من وجه في دنياه حارث وعمله حرثه ودنياه محرثته ووقت --موته وقت حصاده والاخرة بيدره ولا يحصد الا ما زرعه ولا يكيل الا ما حصده	6	1656350420197334566	122	225.5	98	132	92.42424011230469	23	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3665	false	3035495492410690141	35	130	167	693	1638	300	كالمدينة والعقل اعني المدرك من الانسان كملك مدبر ل-ها وقواه المدركة من --------الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه و--اعضاءه كرعية النفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في -هلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان جاهد عدوه فهزمه وقهره علي ما يح---------ب حمد اثره اذا عاد الي الحضرة------------------------ فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة النساء 95 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضيع ثغره واه-ل رعيته ذم اثر----------------------------------------------------------------------ه وانتقم منه عند لقاء الله -----فيقال له---- يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة---------------- اليوم انتقم منك	3665	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms021	true	-591774361213770354	39	173	201	915	1587	300	كس-مدينة والعقل----------------------- كملك مدبر فيها وقواه من الفكرة والخيال والحواس كجن------------------ده واعوانه والاعضاء- كرعيته و---------------------------الشهوة------- كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته -صار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان جاهد عدوه فهزمه وقهره علي ما يجب وكما يجب حمد اثره اذا عاد الي --حضرته كما ضمنه تعالي حيث قال فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما فدفاع الهوي اعظم جهاد كما قال صلي الله عليه وسلم وقد سءل اي الجهاد افضل فقال جهادك هواك وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره اذا عاد اليه كما قال صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيت----------------ه وان الله تعالي يقول للكافر يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك	21	1656350420197334566	391	605.0	317	810	48.2716064453125	59	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0651	false	9125957385764123274	233	300	1148	1505	1505	300	----لا علي اساسها قال الراغب الطبع اصله من طبع السيف وهو ايجاد الصورة المخصوصة في الحديد وكذا -الطبيعة--------------------------------------------------------------------------------- والغريزة ل--------ما غرز عليه وكل ذلك اسم للقوة التي لا سبيل الي تغييرها --------------------------------------------------------------------والسجية اسم لما يسجي عليه الانسان--------------------------------- واكثر ما يستعمل ذلك كله فيما لا يمكن تغييره----------------------------------------------------------------- لكن ال-------------------------------------------------------------------------------------------خلق تارة يقال للقوة الغريزية وهو المراد هنا------------------------------------------------------ وتارة ج-عل اسما للحالة المكتسبة التي يصير بها الانسان خليقا ان يفعل-	651	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms025	true	-1400368731462632175	172	298	1022	1763	1771	300	والخلق والعادة --------------الطبع اصله من طبع السيف اتخاذ---- الصورة المخصوصة من الحديد وكذلك الطبيعة والضريبة اعتبارا بضرب الدراهم والنحتية اعتبارا بالنحتة والنجر اعتبارا بنجر الخشب والغريزة اعتبارا بما غرز عليه وكل ذلك اسم للقوة التي لا سبيل الي تغييرها والشيمة اسم للحالة التي عليها الغريزة اعتبارا بالشامة في اصل الخلقة والسجية اسم لما يسجي عليه الانسان من قولهم عين ساجية اي فاترة خلقة واكثر ما يستعمل ذلك كله فيما لا يمكن تغييره واما الخلق في الاصل فهو كالخلق كقولهم الشرب والشرب والصرم والصرم لكن الخلق يقال في القوي المدركة بالبصيرة والخلق في الهيءات والاشكال والصور المدركة بالبصر وجعل الخلق تارة----- للقوة الغريزية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فرغ الله من الخلق والخلق والرزق والاجل وتارة يجعل اسما للحالة المكتسبة التي يصير بها الانسان خليقا ان يفعل	25	1656350420197334566	303	498.0	246	764	39.65968704223633	49	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0652	false	2827396079792510687	5	58	23	308	1536	300	الخلق م-----ن الخلاقة ا-ي الملابسة وكانه اسم مامو--ن عليه الانسان من ------العادة وهو الذي يقال باكتسابه------------------------------------------------- فجعل الخلق مرة للهيءة الموجودة في النفس التي يصدر عنها الفعل بلا فكر و----مرة اسما للفعل الصادر عنه باسمه وعلي ذلك اسماء انواعها من نحو --عفة و--عدالة و--شجاعة فان ذلك يقال للهيءة والفعل جميعا حم من حديث	652	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms026	true	-6332741064155886676	22	88	118	472	1567	300	الخلق تارة من الخلاقة وهي الملابسة وكانه اسم لما مرن عليه الانسان من قواه بالعادة وقد روي افضل الاعمال الخلق الحسن وروي ما اعطي الله احدا افضل من خلق حسن فجعل الخلق مرة للهيءة الموجود- في النفس التي يصدر عنها الفعل بلا فكر وجعل مرة اسما للفعل الصادر عنه باسمه وعلي ذلك اسماء انواعها--- نحو العفة والعدالة والشجاعة فان ذلك يقال للهيءة والفعل جميعا وربما تسمي	26	1656350420197334566	248	400.5	199	358	69.27374267578125	36	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms1891	false	136728480059266193	229	273	1149	1369	1522	300	من جنس الخلقة ولا يستطيع احد تغييره عما جبل عليه وتعلق بظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخبر واشباهه كالخبر الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------ فرغ الله من الخلق والخلق قال-- ومحال ان يقدر المخلوق علي تغيير فعل الخالق------- وقال --جمع يمكن لانه مامور به------------------------ ولو لم يمكن لما امر به وحقق	1891	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms026	true	-6332741064155886676	193	286	1028	1494	1567	300	من جنس الخلقة ولا يستطيع احد تغييره عما جبل عليه ان خيرا وان شرا كما قيل وما هذه الاخلاق الا غراءز فمنهن محمود ومنها مذمم ولن يستطيع الدهر تغييرخلقة بنصح ولا يسطيعه متكرم ويعلق هذا القاءل ايضا بقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتاه الله وجها حسنا وخلقا حسنا فليشكر الله وما روي من قوله صلي الله عليه وسلم فرغ الله من الخلق والخلق الخبر ومحال ان يقدر المخلوق علي تغيير فعل الخالق عز وجل وقال بعضهم يمكن ذلك واستدل عليه بما روي حسنوا اخلاقكم ولو لم ي-كن لما امر به وقال	26	1656350420197334566	166	223.5	127	467	35.54603958129883	31	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0326	false	-1297376564484213692	170	250	877	1297	1538	300	الشهوات لانها اقدم القوي وجودا في الانسان واشدها به تثبتا واكثرها ----تمكنا فانها تولد معه وتوجد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه بل وفي النبات الذي هو جنس جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية ثم اخرا توجد فيه قوة الفكر والنطق من التمييز ولا يصير الانسان متميزا عن جملة البهاءم متخلصا من اسر الهوي الا باماتة الشهوة -البهيمية او بقهرها وقمعها ان لم تمكن -اماتتها فهي التي تضره وتغره وتصرفه عن طريق الاخرة------- ومتي قمعها او اماتها صار-------- حرا نقيا	326	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms027	true	1144676865984524331	216	295	1160	1585	1610	300	الشهوة- لانها اقدم القوي وجودا في الانسان واشدها به تشبثا واكثرها منه تمكنا فانها تولد معه وتوجد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه بل ف-ي النبات الذي هو جنس جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية ثم اخرا توجد فيه قوة الفكر والنطق و--التمييز ولا يصير الانسان خارجا م-ن جملة البهاءم و---------اسر الهوي الا باماتة الشهوات البهيمية او بقهرها وقمعها ان لم يمكنه اماتتها فهي التي تضره وتغره وتصرفه عن طريق الاخرة وتثبطه ومتي قهرها و--اماتها صار الانسان حرا نقيا	27	1656350420197334566	384	695.0	311	441	87.0748291015625	65	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms1892	false	3008972263028809326	2	68	10	363	1586	300	في بعض البهاءم ك------الوحشي-- ينقل بالعادة الي النا-س فالادمي اولي------- لكن الناس في غراءزهم مختلفون فبعضهم جبل ج--بلة سريعة القبول وبعضهم جبلته----- بطيءة القبول وبعضهم في الوسط وكل لا ينفك عن اثر القبول وان قل قال الراغب ومن منع التغير راسا اعت--------بر القوة نفسها وهو- صحيح فان النوي محال ان ينبت-------- منه تفاحة ومن اجاز تغي------ره اعتبر امكان نقل ما في القوة الي الوجود وافساده باهماله	1892	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms027	true	1144676865984524331	105	178	556	947	1610	300	في بعض البهاءم ممكنا فالوحش قد ينقل بالعادة الي التانس والجامح الي السلاسة لكن الناس في غراءزهم مختلفون فبعضهم جبلوا جبلة سريعة القبول وبعضهم جبلوا جبلة بطيءة القبول وبعضهم في الوسط وكل لا ينفك من اثر القبول وان قل واري ان ----من منع من تغيير الخلق فانه اعتبر القوة نفسها وهذا صحيح فان النوي محال ان ينبت الانسان منه تفاحا ومن اجاز تغييره فانه اعتبر امكان---- ما في القوة الي الوجود وافساده باهماله	27	1656350420197334566	306	522.0	246	399	76.69172668457031	47	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0326	false	-1297376564484213692	251	299	1302	1534	1538	300	حاجاته ويصير غنيا عما في يد غيره -سخيا بما في يده -محسنا في معامل-ته لكن هنا شء يجب التنبه له وهو ان الش------------------------------------------------------------هوة انما تذم ان افرطت-------------- واهملها صاحبها حتي ملكت القوي -اما اذا اديت فهي المبلغة ل----لسعاد---------------ة حتي لو لم تكن------ لما امكن الوصول الي الاخرة وذلك	326	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms028	true	-267405759201671266	0	64	0	335	1591	300	حاجاته ويصير غنيا عما في يد غيره وسخيا بما في يده ومحسنا في معاملاته فان قيل فاذا كانت قوة الشهوة بهذه المثابة في الاضرار فاي حكمة اقتضت ان يبلي بها الانسان قيل الشهوة انما تكون مذمومة اذا كانت مفرطة واهملها صاحبها حتي ملكت القوي فاما اذا ادبت فهي المبلغة الي السعادة وجوار رب العزة حتي لو تصورت مرتفعة لما امكن الوصول الي الاخرة وذلك	28	1656350420197334566	183	281.5	142	335	54.62686538696289	28	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0327	false	-4630910041368109110	18	84	93	420	1533	300	الا باعادة ما -تحلل منه ولا يمكن ا----------لا بتناول ال-غذاء ولا يمكن ال--------------ا بال-قوة----- الشهوية فالامر محتاج اليها وم------------قتضي الحكم--------ة ايجادها وتزيينها-------------- زين للناس حب الشهوات ال عمران 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هي ك-------عدو تخشي مضرته من وجه و------نفع-ه من وجه ومع عداوته لا يستغني عن------------ه فحق العاقل ان ياخذ نفعه ولا يسكن اليه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نكد الدنيا علي المرء ان يري عدوا له ما من صداقته بد	327	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms028	true	-267405759201671266	89	210	474	1110	1591	300	الا باعادة ما يتحلل منه ولا يمكن اعادة ذلك الا بتناول الاغذية ولا يمكن تناول الاغذية الا بالشهوة فاذا الشهوة-------- محتاج اليها ومرغوب فيها وتقتضي الحكمة الالهية ايجادها وتزيينها كما قال تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب لكن مثلها كمثل عدو تخشي مضرته من وجه وترجي منفعته من وجه ومع عداوته لا يستغني عن الاستعانة به فحق العاقل ان ياخذ نفعه ولا يسكن اليه ولا يعتمد عليه الا بقدر ما ينتفع به وما اصدق في ذلك قول المتنبي اذا تصور في وصف الشهوة وان قصدها فما اجود ما اراد ومن نكد الدنيا علي الحر -ان يري عدوا له ما من صداقته بد	28	1656350420197334566	293	444.5	231	645	45.42635726928711	49	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0170	false	2312696437494037980	214	240	1136	1280	1583	300	الراغب الفرق بين الخلق والتخلق ان التخلق معه استثقال واكتساب ويحتاج الي بعث وتنشيط من خارج والخلق معه استخفاف وارتياح ولا يحتاج الي بعث من خارج	170	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms030	true	-6585371997892960289	30	56	147	291	1562	300	التخلق الفرق بين الخلق والتخلق ان التخلق معه استثقال واكتءاب ويحتاج الي بعث وتنشيط من خارج والخلق معه استخفاف وارتياح ولا يحتاج الي بعث من خارج	30	1656350420197334566	139	273.0	113	144	96.52777862548828	24	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0651	false	9125957385764123274	172	216	838	1064	1505	300	وحال المنطبع كالجرح يندمل علي فساد فلا بد وان ينبعث عن فتق ولو---- بعد حين----------------------------------------------- وكما ان العضو المفلوج لا يطاوع صاحبه في تحريكه وان جاهده فمتي يحركه الي اليمين تحرك نحو ال--------------------شمال فكذا المتطبع وان جاهد--- نفسه -فان قواه- تابي مطاوعته- و--هذا الخبر	651	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms030	true	-6585371997892960289	180	237	948	1243	1562	300	وحال التش-بع كالجرح يندمل علي فساد فلا بد -ان ينبعث------- ولو كان بعد حين فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد وكما ان العضو المفلوج لا يطاوع صاحبه في تحريكه وان جاهده فمتي -حركه الي اليمين تحرك نحو الشمال كذلك ايضا الشره والظلوم والمتهور وان جاهدوا انفسهم فان قواهم تابي مطاوعتهم وقد ذم النبي	30	1656350420197334566	197	300.0	159	305	64.59016418457031	29	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2057	false	251441639087192027	210	251	1074	1303	1558	300	والتشبه بالافاضل ضربان---- محمود و-هو ما كان علي سبيل الارتياض والتدرب ------------------------علي الوجه الذي ينبغي وبالمقدار الذي ينبغي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذموم و-هو ما كان -------------رياء وتصنعا ويتحراه فاعله ل---------------يذكر به ويسمي تصن----------عا وتشيعا ولا ينفك صاحبه من اضطراب يدل علي تشيعه فاءدة قال	2057	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms030	true	-6585371997892960289	57	136	299	716	1562	300	والتشبه بالافاضل ضربان ضرب محمود وذلك ما كان علي سبيل الارتياض والتدرب ويتحراه صاحبه سرا وجهرا علي الوجه الذي ينبغي وبالمقدار الذي ينبغي واياه قصد الشاعر بقوله ولن تستطيع الخلق حتي تخلقا بل قد قال صلي الله عليه وسلم ما العلم الا بالتعلم وما الخلق الا بالتخلق وضرب مذموم وذلك ما كان علي سبيل المراءاة و---لا -يتحراه صاحبه الا حيث يقصد ان يذكر به ويسمي ذلك رياء وتصنعا وتشيعا ولن ينفك صاحبه من اضطراب يدل علي تشيعه --كما قال	30	1656350420197334566	204	287.5	163	423	48.226951599121094	32	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms1930	false	-3860882887109600575	29	144	146	786	1584	300	الفضاءل-------- ضربان نظري وعملي وكل ضرب منه-ا يحصل علي وجهين احدهما بتعلم بشري يحتاج ا----لي زمان وتدرب وممارسة ويتقوي الانسان فيه درجة فدرجة وان---- فيهم من يكفيه ادني ممارسة------------------------------------- بحسب اختلاف الطباءع في الذكاء والبلادة والثاني يحصل بفيض الهي نحو ان يولد انسان عالما ب--غير تعلم--------------- كعيسي--------- ويحيي عليهما الصلاة والسلام وغيرهما من الانبياء عليهم السلام الذين حصل لهم من المعارف ب--غير ممارسة ما لم يحصل لغ--------يرهم و---ذكر بعض الحكماء ان ذلك قد يحصل لغير الانبياء عليهم السلام في الفيءة بعد الفيءة وكل-ما كان يتدرب فقد يكون بالطبع كصبي يوجد صادق اللهجة وسخيا وجريءا واخر بعكسه ------وقد يكون بالتعلم والعادة فمن صار فاضلا طبعا وعادة وتعلما فهو كامل الفضيلة ومن كان ---------رذلا فهو كامل الرذيلة	1930	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms031	true	1076457733210688050	26	161	147	871	1573	300	الفضاءل النفسية ضربان نظري وعملي وكل ضرب منهما يحصل علي وجهين احدهما بتعلم بشري يحتاج فيه الي زمان وتدرب وممارسة ويتقوي الانسان فيه درجة فدرجة وان كان فيهم من يكفيه ادني ممارسة وفيهم من يحتاج الي زيادة ممارسة وذلك بحسب اختلاف الطباءع في الذكاء والبلادة والثاني يحصل بفضل الهي نحو ان يولد انسان فيصير من غير تعلم من البشر عالما كعيسي ابن مريم ويحي بن زكريا-------------- وغيرهما من الانبياء عليهم السلام الذين حصل لهم من المعارف من غير ممارسة ما لم يحصل للانبياء غيرهم وقد ذكر بعض الحكماء ان ذلك--- يحصل لغير الانبياء ايضا ف--------ي الفينة بعد الفينة وكل ما كان بتدرب فقد يكون بالطبع كصبي يوجد صادق اللهجة وسخيا وجريءا واخر علي عكس ذلك وقد يكون بالتعلم والعادة فمن صار فاضلا طبعا وعادة وتعلما فهو كامل الفضيلة ومن كان رذلا بثلاثتها فهو كامل الرذيلة	31	1656350420197334566	577	1020.0	469	749	77.03604888916016	98	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	136	168	728	877	1493	300	علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه من الخيور ما فيه مصلحته مما لا سبيل--- بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه	1192	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms034	true	-2352790033453420624	160	189	866	1002	1600	300	علي------ العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه---------- ما فيه مصلحته مما لا سبيل له بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه	34	1656350420197334566	133	243.5	105	152	87.5	26	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3389	false	-5730631763644696527	197	247	1062	1337	1598	300	الراغب------ النافع هو- ما يعين علي بلوغ الشء كالفضيلة والسعادة والخير والشفاء والنافع في الشء ضربان ضروري وهو ما لا يمكن الوصول الي المطلوب الا به كالعلم والعمل الصالح للمكلف ف--ي البلوغ الي النعيم الداءمي وغير ضروري وهو الذي قد يسد غيره مسده كالسكنجبين في كونه نافعا في قمع الصفراء	3389	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms035	true	8089299555785700936	217	266	1114	1382	1550	300	الرذيلة واما النافع فهو ما يعين علي بلوغ ------الفضيلة والسعادة والخير-------- والنافع في الشء ضربان ضروري وهو ما لا يمكن الوصول الي المطلوب الا به كالعلم والعمل الصالح للمكلفين في البلوغ الي النعيم الداءم- وغير ضروري وهو الذي قد -سد غيره مسده كالسكنجبين في كونه نافعا في قمع الصفراء	35	1656350420197334566	252	473.5	205	284	88.73239135742188	40	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3035	false	4703863910533454349	31	149	158	802	1584	300	العكس والطرد وقال الراغب الشرف اخص بماثر الاباء والعشيرة ولذلك قيل للعلوية اشراف قال ومن الناس من لا يعد شرف الاصل فضيلة وقا-ل المرء بنفسه واستدل بقول علي- ال----------------------ناس ابناء ما يحسنون وبقوله قيمة كل امرء ما يحسنه ويقول الشاعر كن ابن من شءت واكتسب ادبا يغنيك محموده عن النسب وقال --حكيم الشرف بالهمم العالية لا بالرمم البالية وليس----- كما ظن لان شرف الاباء والاعمام والاخوال مخيلة لكرم المرء ومظنة له فالفرع وان طاب قد يفسد احيانا ف---------اصله يورث- الفضيلة والرذيلة ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان السري اذا سرا فبنفسه وابن السري اذا سرا اسراهما ويبين ذلك ان الاخلاق نتاءج الامزجة ومزاج الاب كثيرا ما يتادي الي الابن كاللو--ن والخلق والصورة ومن اجل تاديتها اليه جاء في خبر------------- تخيروا لنطفكم	3035	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms037	true	-5247137998730111757	143	297	735	1570	1590	300	الحسب والشرف والش-----------رف اخص بماثر الاباء والعشيرة ولذلك قيل للعلوية اشراف---- ومن الناس من لا يعد شرف الاصل فضيلة ويقول المرء بنفسه واستدل بقول امير المءمنين رضي الله عنه الناس ابناء ما يحسنون وبقوله قيمة كل امرء ما يحسنه و-قول الشاعر كن ابن من شءت واكتسب ادبا يغنيك محموده عن النسب وقول الحكيم الشرف بالهمم العالية لا بالرمم البالية وليس كذلك كما ظن لان كرم --------الاعمام والاخوال مخيلة لكرم المرء ومظنة له فالفرع وان كان قد يفسد احيانا فمعلوم ان اصله يورثه الفضيلة والرذيلة فانه لا يكون من النخل الحنظل ولا من الحنظل النخل ولذلك قال الشاعر وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل وقيل ان السري اذا سري فبنفسه وابن السري اذا سري اسراهما ويبين ذلك ان الاخلاق نتاءج الامزجة ومزاج الاب كثيرا ما يتادي الي الابن كالالوان والخلق والصور و-من اجل تاديه-ا اليه قال عليه الصلاة والسلام تخيروا لنطفكم	37	1656350420197334566	580	1033.5	469	861	67.36353302001953	90	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3035	false	4703863910533454349	149	272	802	1446	1584	300	وما ذكر من نحو قول امير المءمنين ال-------------ناس ابناء ما يحسنون ف---حث الانسان علي اقتباس العلي ونهي عن الاقتصار علي ماثر الاباء فان الماثر الموروثة قليلة الغني-------------- ما لم يضامها فضيلة النفس لان ذلك انما يحمد ل---يوجد الفرع مثله ومتي اختلف الفرع وتخلف ا-----خبر باحد شيءين اما بتكذيب من يدعي الشرف بعنصره او بت--كذيبه في انتسابه الي ذلك العنصر وما فيه-ا حظ لمختار والمحمود ----كون الاصل في الفض--ل راسخا والفرع به شامخا كما قيل------- زانوا قديمهم بحسن حديثهم وكريم اخلاق بحسن خصال ومن لم يجتمع له الامران فلان يكون شري------ف النفس دنء الاصل اولي من ----كونه دنء النفس شريف الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان عنصره----------- سنيا وهو في نفسه دنء- فذلك اتي اما من اهماله نفسه وشءمها واما لتعود- عادات قبيحة وصحبة اشرار ونحو ذلك	3035	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms038	true	8967041431866615590	20	181	106	944	1649	300	وما ذكر في نحو قول امير المءمنين رضي الله عنه الناس ابناء ما يحسنون فهو حث للناس --علي اقتباس العلم ونهي عن الاقتصار علي ماثر الاباء فان الماثر الموروثة قليلة الغناء سريعة الفناء ما لم تضامها فضيلة النفس لان ذلك انما يحمد لكي يوجد الفرع مثله ومتي اخ-لف الفرع وتخلف فانه يخبر باحد شيءين اما بتكذيب من يدعي الشرف لعنصره واما بتكذيبه في انتسابه الي ذلك العنصر وما فيهما حظ لمختار فالمحمود ان يكون الاصل في الفضاءل راسخا والفرع به شامخا كما قال الشاعر زانوا قديمهم بحسن حديثهم وكريم اخلاق بحسن خصال ومن لم يجتمع له الامران فلان يكون المرء شريف النفس دني الاصل اولي من ان يكون- دني النفس شريف الاصل قال الشاعر اذا الغصن لم يثمر وان كان شعبة من الثمرات اعتده الناس في الحطب فما الحسب الموروث لا در دره بمحتسب الا باخر مكتسب ومن كان عنصره في الحقيقة سنيا و---في نفسه دنيا فذلك اتي اما من اهماله نفسه وسومها واما لتعوده عادات قبيحة وصحبة اشرار وغير ذلك	38	1656350420197334566	606	1066.0	486	845	71.71597290039062	96	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0394	false	4087693686312790373	0	131	0	685	1583	300	فان الحرارة اذا حصلت رفعت اجزاء الجسم الي العلو كالنبات اذا نجم كلما كان اعلي ك---------------ان اشرف في جنسه وللاعتبار بذلك استعمل في كل ما جاد في جنسه العالي والفاءق وكثر المدح بطول القامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---------- ان يكون مقدودا قوي العصب طويل الاطراف ممتدها رحب الذراع غير مثقل ب-------الشحم واللحم قال اعني الراغب ---------------------------------ولا نعني بالجمال --هنا ما تتعلق به شهوة- الرجال والنساء فذلك انوث------------ة بل الهيءة التي لا تنبو الطباع عن النظر اليها وهو ادل شء علي فضيلة النفس لان نورها اذا اشرق تادي الي البدن-------- وكل انسان له حكمان احدهما من قبل جسمه وهو منظره والاخر من قبل نفسه وهو مخبره فكثيرا ما يتلازمان فلذلك فرع اهل-- الفراسة في معرفة احوال النفس اولا الي الهيءة ا-لبدنية حتي قال بعض الحكماء قل صورة حسنة تتبعها نفس رديءة فنقش الخ-ات-م مفروش--- الطين	394	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms039	true	-3126505426464912961	22	192	137	1032	1596	300	بان الحرارة اذا حصلت دفعت اجزاء الجسم الي العلو كالنبات اذا نجم كلما كان اطلب للعلو في منبته كان اشرف في جنسه وللاعتبار بذلك استعمل في كل ما جاد في جنسه العالي والفاءق وكثر المدح بطول القامة نحو قول القاءل كان زرود القبطرية علقت علاءقها منه بجذع مقوم وقول اخر اشيم طويل الساعدين كانما نياط نجاد سيفه بلواء الثاني من الجمال ان يكون مقدودا قوي العصب طويل الاطراف ممتدها رحب الذراع غير مثقل باللحم والشحم كما قيل فتي قد قد السيف لا متضاءل ولا رهلا لباته وبادله ولا نعني بالجمال هاهنا ما يتعلق به شهوات الرجال والنساء فذلك انوثية وانما يعني به الهيءة التي لا تنبو الطباع عن النظر اليها وهو ادل شء علي فضيلة النفس لان نورها اذا اشرق تادي الي البدن اشراقها وكل شخص ف-له حكمان احدهما من قبل جسمه وهو منظره والاخر من قبل نفسه وهو مخبره فكثيرا ما يتلازمان ولذلك فزع اصحاب الفراسة في معرفة احوال النفس اولا الي الهيءات البدنية حتي قال بعض الحكماء قل صورة حسنة يتبعها نفس رديءة فنقش الخواتيم مقروء من الطين	39	1656350420197334566	637	1135.0	512	896	71.09375	107	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0925	false	-4869948463194802379	47	69	267	372	1516	300	قل صورة حسنة يتبعها نفس رديءة----------------------------- وطلاقة الوجه عنوان ما في النفس وليس في الارض من قبيح الا ووجهه احسن ما فيه	925	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms039	true	-3126505426464912961	181	207	973	1104	1596	300	قل صورة حسنة يتبعها نفس رديءة فنقش الخواتيم مقروء من الطين وطلاقة الوجه عنوان ما في النفس وليس في الارض--- قبيح الا ووجهه احسن ما فيه	39	1656350420197334566	102	186.0	81	134	76.11940002441406	20	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0030	false	-3728419969607974777	177	213	936	1141	1641	300	بالفتح اسم لحالة تجمع عامة الفضاءل النفسية والبدنية والخارجية تشبيها بالظرف الذي هو الوعاء-------------------------------------------- ولكونه واقعا علي ذلك قيل لمن حصل له علم وشجاعة ظريف ولمن حسن لباس-------ه ورياشه واثاثه ظريف فالظرف اعم من الحرية والكرم	30	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms042	true	-8325109816770332726	78	122	422	671	1645	300	والظرف اسم لحالة تجمع عامة الفضاءل النفسية والبدنية والخارجية تشبيها بالظرف الذي هو الوعاء ولذلك قال اعرابي فلان حاضن الشرف ومقر الفضل ولكونه واقعا علي ذلك قيل لمن حصل له علم وشجاعة ظريف ولمن حسن لباسه واثاثه ورياش-------ه ظريف فالظرف اعم من الحرية والكرم	42	1656350420197334566	194	369.0	159	256	75.78125	32	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4840	false	-5681230302630427966	267	300	1354	1523	1523	300	والرشد عناية الهية تعين الانسان عند توجهه في اموره فتقويه علي ما فيه صلاحه وتفتره عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل-	4840	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms043	true	-4027591783155803314	240	273	1256	1426	1570	300	والرشد عناية الهية تعين الانسان عند توجهه في اموره فتقويه علي ما فيه صلاحه وتفتره عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل	43	1656350420197334566	169	333.0	137	170	99.4117660522461	33	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms1166	false	3352728301439700094	264	300	1382	1587	1587	300	تعالي للعبد -تسديده ونصرته ي-------كون بما يخوله من الفهم الثاقب والسمع الواعي والقلب المراعي وتقييض المعلم الناصح--- والرفيق الموافق وامداده من المال بما لا يقعد به عن مغزاه قلبه ولا يشغل عنه كثرته ومن العشيرة والعز-	1166	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms044	true	-9074599402491119313	257	295	1370	1587	1610	300	تعالي للعبد وتسديده ونصرته وعصمته تكون بما يخوله من الفهم الثاقب والسمع الواعي والقلب المراعي وتقييض المعلم الناصح له والرفيق الموافق وامداده من المال بما لا تقعد به عن مغزاه قلته ولا تشغل عنه كثرته ومن العشيرة والعز	44	1656350420197334566	201	379.0	166	217	92.6267318725586	31	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms1159	false	4300619480622916192	93	154	497	828	1563	300	منزلة الرضي اشرف المنازل بعد النبوة فمن رضي عن الله فقد رضي الله عنه لقوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه الماءدة 119 فجعل احد الرضاءين مقرونا بالاخر فمن بلغ هذه المنزلة فقد عرف خساسة الدنيا واطلع علي جنة الماوي وخطب مودة الملا الاعلي وحظي بتحيتهم المعينة بقوله------ والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	1159	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms048	true	4682653133383089378	81	141	453	778	1660	300	منزلة الرضا اشرف المنازل بعد النبوة فمن رضي عن الله فقد رضي الله عنه لقولي تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه------------ فجعل احد الرضاءين مقرونا بالاخر فمن بلغ هذه المنازل فقد عرف خساسة الدنيا واطلع علي جنة الماوي وخطب مودة الملا الاعلي وحظي بتحيتهم المعنية بقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	48	1656350420197334566	312	599.0	253	337	92.58160400390625	54	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms1111	false	-7404710105685069368	101	170	567	976	1647	300	كرم الله وجهه للدنيا والاخرة ثلاثة امثلة فقال هما كفتا ---------------------ميزان ----------------------------------وكالمشرق والمغرب ---------------------------------وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولذلك تري -----الاكياس- في --علم الدنيا وفي علم الطب والهندسة والحساب والفلسفة جهالا في امور الاخرة و-------------------ال-----اكياس- في دقاءق علوم الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهالا بعلوم الدنيا غالبا لعدم وفاء قوة العقل بهما فيكون احدهما مانعا من الكمال في الثاني ولذلك قال الحسن-------------- ادركنا اقواما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو راوكم لقالوا شياطين	1111	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms054	true	8814298454253579670	71	170	415	967	1638	300	كرم الله وجهه لذلك---------- ثلاثة امثلة فقال ان مثل الدنيا والاخرة ككفتي الميزان لا ترجح احداهما الا بنقصان الاخري وكالمشرق والمغرب كل من قرب من احدهما بعد عن الاخر وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولذلك نري اقواما اكياسا في تدبير الدنيا وسياستها بلهاء في تدبير امور الا------------------------خرة وقوما بلهاء في امور الدنيا اكياسا في امور------ الاخرة حتي قال عليه الصلاة والسلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت وقال لمن نسب بعض الصالحين الي بعض البله اكثر اهل الجنة البله ولاختلاف طريقهما ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن رحمه الله لقد ادركنا اقواما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو راوكم لقالوا شياطين	54	1656350420197334566	224	211.0	185	688	32.55813980102539	30	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2804	false	1516466415616043300	216	244	1090	1229	1539	300	كما ان من المحال ان يظفر سالك طريق المشرق بما لا يوجد الا في ال-------------------------------------------مغرب وعكسه فكذا من المحال ان يظفر سالك طريق معارف الدنيا بمعارف طريق الاخرة	2804	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms054	true	8814298454253579670	242	280	1352	1534	1638	300	كما ان من المحال ان يظفر سالك طريق المشرق بما لا يوجد الا في المغرب او يظفر سالك طريق الغرب بما لا يوجد الا في الشرق كذلك من المحال ان يظفر سالك طريق معارف الدنيا بمعارف طريق الاخرة	54	1656350420197334566	126	239.0	98	182	69.23076629638672	25	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	270	298	1362	1502	1509	300	الكيس -القدرة علي جودة استنباط ما هو اصلح في بلوغ الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسميتهم الغادر كيسا- اما علي طريق التهكم او تنبيها علي ان الغادر يعد ذلك كيسا من دان	3839	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms061	true	-1345337982974117245	137	212	693	1066	1528	300	الكيس فالقدرة علي جودة استنباط ما هو اصلح في بلوغ الخير ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت من حيث انه لا خير يصل اليه الانسان افضل مما بعد الموت وقول العرب الكيس من الخيل لتصورها بصورة الكيس لانها ذات كيس في الحقيقة وكاس في مشيته اي اظهر الكيس برفع احدي رجليه وتسميتهم الغادر كيسان اما علي طريق المجاز او تنبيها---- ان الغادر يعد ذلك كيسا او لان	61	1656350420197334566	129	228.5	102	377	34.217506408691406	21	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0213	false	1750952620174109407	153	248	814	1341	1623	300	بها المعاني وقال الراغب ---الاستدلال بهيءات الانسان واشكاله والوانه واقواله علي اخلاقه وفضاءله ورذاءله وربما قي-ل هي صناعة صيادة لمعرفة اخلاق الانسان واحواله -قد نبه الله سبحانه وتعالي علي صدقها بقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجرات 75 وقوله تعالي تعرفهم بسيماهم البقرة 273------------------- ولفظها من قولهم فرس السبع الشاة وسمي الفرس به لانه يفترس المسافات جريا فكانت الفراسة اختلاس ال-عارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطر لا يعرف سببه و-هو ضرب من الالهام بل م----ن الوحي ---------------------------------------------------------وهو الذي يسمي صاحبه --------المحدث كما في خبر------------- ان يكن في هذه الامة محدث فهو عمر	213	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms062	true	-2623094492662857773	111	213	578	1143	1598	300	بعض الظن اثم واما الفراسة فالاستدلال بهيءات الانسان واشكاله والوانه واقواله علي اخلاقه وفضاءله ورذاءله وربما يقال هي صناعة صيادة لمعرفة اخلاق الانسان واحواله وقد نبه الله تع--------الي علي صدقها بقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين----------- وقوله------ تعرفهم بسيماهم وبقوله ولتعرفنهم في لحن القول ولفظها من قولهم فرس السبع الشاة--------------------------------------- فكان- الفراسة اختلاس المعارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطر لا يعرف سببه وذلك ضرب من الالهام بل ضرب من الوحي واياه عني بقوله صلي الله عليه وسلم المءمن ينظر بنور الله وهو الذي يسمي صاحبه المروع والمحدث وقال صلي الله عليه وسلم ان يكن في امتي----- محدث فهو عمر	62	1656350420197334566	409	680.5	331	635	64.4094467163086	61	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2932	false	5601905745212234316	178	288	853	1437	1492	300	---فعل للنفس الناطقة ولو لم يكن لها حقيقة لم يكن لايجاد هذه القوة في الانسان فاءدة----------------------------- وهي ضربان ضرب وهو الاكثر اضغاث احلام واحاديث --نفس من الخواطر الرديءة يكون النفس في تلك الحال كالماء المتموج الذي لا يقبل صورة وضرب وهو الاقل صحيح هو-- قسمان قسم لا يحتاج الي تاويل وقسم يحتاج اليه ول-----هذا يحتاج المعبر الي مهارة للفرق بين الاضغاث و----غيرها وليميز بين الكلمات الروحانية والجسمانية ويفرق بين طبقات الناس اذ كان فيهم من لا تصح له رءيا ثم--- م----------------ن تصح له---- منهم من يرشح لان يلقي اليه في المنام الاشياء العظيمة الخطيرة ومنهم من لا يرشح ل--ذلك وكذلك قال اليونانيون يجب للمعبر ان يشتغل بعبارة رءيا الحكماء والملوك	2932	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms063	true	-7056053264909984777	176	300	895	1546	1546	300	هي فعل النفس الناطقة ولو لم تكن لها حقيقة لم تكن لايجاد هذه القوة في الانسان فاءدة والله تعالي يتعالي عن الباطل وهي ضربان ضرب وهو الاكثر اضغاث احلام واحاديث النفس من الخواطر الرديءة لكون النفس في تلك الحال كالماء المتموج الذي لا يقبل صورة وضرب وهو الاقل صحيح وذلك قسمان قسم لا يحتاج الي تاويل وقسم يحتاج الي تاويل ولهذا يحتاج المعبر الي مهارة ليفرق بين الاضغاث وبين غيرها وليميز بين الكلمات الروحانية والجسمانية ويفرق بين طبقات الناس اذ كان فيهم من لا يصح له رءيا وفيهم من تصح رءياه ثم من يصح له ذلك منهم من يرشح -ان يلقي اليه في المنام الاشياء العظيمة الخط-رة ومنهم من لا يرشح له ذلك ولهذا قال اليونانيون يجب للمعبر ان يشتغل بعبارة رءيا الحكماء والملوك-	63	1656350420197334566	562	1050.5	454	654	85.93272399902344	94	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0455	false	-233114360244552495	40	142	199	753	1516	300	الراي الي اربعة اشياء اثنان من جهة الزمان في التقديم والتاخير احدهما ان يعيد النظر فيما يرتقبه ولا يعجل امضاءه-------- فقد قيل اياك والراي الف---------------------طير واكثر من يستعجل في ذلك ذوي النفوس الشهيمة والامزجة الحادة والثاني ان لا يدافع به بعد احكامه فقد ق--------------------------------يل احزم الناس من اذا وضح له الامر صدع ----------------------------------------------------------فيه واكثر من يدافع ذلك ذوو النفوس المهينة والامزجة الباردة واثنان من جهة الناس احدهما ترك الاستبداد بالراي فان الاستبداد به---- من فعل المعجب بنفسه وقد قيل الاحمق من قطعه العجب بنفسه عن الاستشارة والاستبداد عن الاستخارة والثاني ان يتخير من يحسن مشاورته قال الشاعر فما كل ذي نصح بمءتيك	455	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms065	true	4446126759567697741	179	300	926	1576	1576	300	الراي الي اربعة اشياء اثنان من جهة الزمان في التقديم والتاخير احدهما ان يعيد النظر فيما يرتءيه ولا يجعل امضاءه حتي يعب فقد تي- اياك والراي الفطير وقد قيل دع الراي يعب واكثر من يستعجل في ذلك ذو- النفوس الشه-مة والامزجة الحادة والثاني--- لا يدافع به بعد احكامه فقد قيل رو تحزم واذا استوضحت فاعزم وقيل احزم الناس من اذا وضح له الامر صدع فيه وقال تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين واكثر من يدافع---- ذوو النفوس المهينة والامزجة الباردة واثنان من جهة الناس احدهما ترك الاستبداد بالراي ف---الاستبداد بالراي من فعل المعجب بنفسه وقد قيل الاحمق من قطعه العجب بنفسه عن الاستشارة والاستبداد عن الاستخارة والماني ان يتخير من تجوز مشاورته----------- فما كل ذي لب --مءتيك-	65	1656350420197334566	508	907.5	413	677	75.03692626953125	80	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0455	false	-233114360244552495	142	181	753	931	1516	300	نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب ولكن اذا ما استجمع-ا عند صاحب فحق له من طاعة بنصيب ومن دخل في امر بعد الاحتراز عن هذه الاربعة فقد احكم تدبيره فان لم ينجح عمله لم تلحقه مذمة خد هب وكذا	455	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms066	true	6568814072659905288	0	36	0	172	1551	300	نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب ولكن اذا-ما استجمعنا عند واحد فحق له من طاعة بنصيب ومن دخل في امر بعد الاحتراز من هذه الاربعة فقد احكم تدبيره فان لم ينجح عمله لم يلحقه مذمة واما ------	66	1656350420197334566	162	306.5	127	179	90.50279235839844	30	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms1119	false	2111438467573683049	169	230	847	1156	1522	300	-وجود الشء في القلب او في اللسان وذلك ان الشء له اربع -وجودات وجوده في ذاته ووجوده في قلب الانسان ووجوده في لفظه ووجوده في كتابته فوجوده في ذات--------------------------------------------ه سبب لوجوده في القلب ووجوده في اللسان ولوجوده في الكتابة وقد يقال للوجودين اي الوجود في القلب والوجود في اللسان الذكر ولا اعتداد بذكر اللسان ما لم يكن---- عن ذكر في القلب	1119	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms066	true	6568814072659905288	179	246	936	1274	1551	300	فوجود الشء في القلب او في اللسان وذلك ان الشء له اربعة وجودات وجوده في ذاته ووجوده في قلب الانسان ووجوده في لفظه ووجوده في كتابته فوجوده في ذاته هو سبب لوجوده في قلب الانسان ووجوده في قلبه سبب لوجوده في لسانه----------------- ولوجوده في --كتابته و--يقال للوجودين اي للوجود في القلب والوجود في اللسان الذكر ولا اعتداد بذكر اللسان ما لم يكن ذلك عن ذكر في القلب	66	1656350420197334566	277	507.5	222	359	77.15877532958984	50	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2359	false	3172132110474203914	181	236	955	1241	1571	300	الفكرة -قوة مطرقة للعلم الي المعلوم وهو تخيل عقلي موجود في الانسان والتفكر جولان تلك القوة بين الخواطر بحسب نظر العقل وقد يقال للتفكر الفكر وربما ضل الفكر واخطا ضلال الراءد وخطاه والتفكر لا يكون الا فيما له ماهيته مما يصح ان يجعل له صورة في القلب مفهوما فلهذا---- قال ولا--------------------- تفكروا في -ذات الله	2359	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms066	true	6568814072659905288	70	130	351	663	1551	300	الفكرة فقوة مطرقة للعلم الي المعلوم وهو تخيل عقلي موجود في الانسان والتفكر جولان تلك القوة بين الخواطر بحسب نظر العقل وقد يقال للتفكر الفكر وربما ضل الفكر واخطا ضلال الراءد وخطاه والتفكر لا يكون الا فيما له ماهية ب-ما يصح ان يجعل له صورة في القلب مفهومة ولاجل ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله	66	1656350420197334566	273	501.5	219	313	87.22044372558594	48	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2362	false	-2363658003860350846	94	210	505	1135	1584	300	معرفة الانسان -ربه ان يعرف اجناس الموجودات جواهرها واعراضها المحسوسة والمعقولة ويعرف اثر الصنعة فيها وانها محدثة وان محدثها ليس اياها ولا مثلا لها بل هو الذي يصح ارتفاع كلها بعد بقاءه ولا يصح بقاءها وارتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كان معرفة العالم كله يصعب علي المكلف-------- لقصور الافهام عن بعضه-----ا واشتغال البعض-- بالضروريات---------------- جعل تعالي لكل انسان من ------نفسه وبدنه عالما صغيرا اوجد فيه مثال كل ما هو موجود في العالم الكبير ليجري ذلك من العالم مجري مختصر عن --كتاب --بسيط يكون مع كل احد نسخة يتاملها -----حضرا و--سفرا وليلا و--نهارا فان نشط وتفرغ للتوسع في العلم نظر في الكتاب الكبير الذي هو العالم فيطلع منه علي الملكوت ليقدر عل-----------مه والا فله مقنع بالمختصر------------------------- وفي انفسكم افلا تبصرون	2362	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms070	true	2601559399925889069	76	237	380	1245	1597	300	معرفة الانسان بربه ان يعرف اجناس الموجودات جواهرها واعراضها المحسوسة والمعقولة ويعرف اثر الصنعة فيها وانها محدثة وان محدثها ليس اياها ولا مثلا لها بل هو الذي يصح ارتفاع كلها مع ب-قاءه ولا يصح بقاءها وارتفاعه وبهذا النظر قال الصديق رضي الله عنه سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلا الي معرفته الا بالعجز عن معرفته بل لهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في ذاته ولما كان معرفة العالم كله تصعب علي الانسان الواحد لقصور --افهام--- بعضهم عنها واشتغال --بعضهم بالضرورات التي يعرفها منهم جعل------ لكل انسان من بدنه ونفس------ه عالما صغيرا اوجد فيه مثال كل ما هو موجود في العالم الكبير ليجري ذلك من العالم مجري مختصر من الكتاب البسيط يكون مع كل احد نسخة يتاملها في الحضر- والسفر والليل والنهار- فان نشط وتفرغ للتوسع في العلم نظر في الكتاب الكبير الذي هو العالم فيطلع منه علي ا--لكون ليغزر علمه ويتسع فهمه والا فلي--قنع بالمختصر الذي معه ولهذا قال تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون	70	1656350420197334566	582	993.5	472	891	65.31986236572266	89	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0326	false	-1297376564484213692	54	96	289	493	1538	300	والضلال ان يقصد لاعتقاد الحق او فعل الجميل او قول الصدق فيظن بتقصيره وسوء تصرفه فيما كان باطلا انه حق فاعتقده او ف--------------------------------يما هو قبيح انه جميل وليس بجميل ففعله او فيما كان كذبا انه صدق فقاله والجهل عام في كل ذلك	326	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms080	true	7617850494973440550	242	282	1281	1474	1590	300	والضلال ان يقصد لاعتقاد الحق او فعل الجميل او قول الصدق ف-ظن بتقصيره وسوء تصوره فيما كان باطلا انه حق فيعتقده او فيما كان كذبا انه صدق فيقوله او فيما هو قبيح انه ج-----------ميل ففع-------------------------------له والجهل عام في كل ذلك	80	1656350420197334566	158	296.0	125	236	66.94915008544922	27	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2855	false	-5086115387229522720	144	181	780	956	1572	300	وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت كل شء فلا تطمءن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله وتخافه وتعلم انه مسبب الاسباب-------------- وفي يد الاخر كنت قبل ان اعرف الله------ اشرب واظما حتي---- عرفته رويت بلا شرب	2855	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms087	true	-112858093244849031	23	64	125	322	1509	300	وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت كل شء فلا تظ--ن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله تعالي- وتعلم انه مسبب الاسباب وموجد الاشياء وفي يد الاخر كنت قبل ان اعرف الله تعالي اشرب واظما حتي اذا عرفته رويت بلا شرب	87	1656350420197334566	167	303.5	130	200	83.5	35	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0693	false	-7586296393320622775	26	57	135	302	1585	300	المنازل ثم بعده من استفاد علما فاستبصر به فاما من افاد----- علمه لغيره ولم ينتفع هو به فهو كالدفتر يفيد غيره الحكمة وهو عادمها و----------------------كالمغزل يكسو غيره ولا يكتسي وكذبالة المصباح	693	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms088	true	-5654063177587271331	0	34	0	183	1514	300	المنازل ثم بعده من استفاد علما فاستبصر به فاما من افاد غيره علم------ه ولم ينتفع هو به فهو كالدفتر يفيد غيره الحكمة وهو عادمها وكالمسن يشحذ ولا يقطع وكالمغزل يكسو و-----لا يكتسي وكذبالة المصباح	88	1656350420197334566	155	287.5	126	194	79.89690399169922	26	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms5190	false	-5086973404860417834	60	116	319	623	1565	300	---ال--علم ف-----حق المعلم ان يجري متعلميه مجري بنيه فانه لهم في الحقيقة---- اشرف ---الابوين وابو الافادة اعظم حقا من ابي الولادة فيوقرهم كما يوقر اولاده ويوقروه كما يوقروا اباءهم كما قال الاسكندر وقد سءل امعلمك اكرم عليك ام ابوك -قال بل معلمي لانه سبب حياتي الباقية ووالدي سبب حياتي الفانية فهو احق بالتوقير من الاب وعلي	5190	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms090	true	3681977871179736227	84	126	457	676	1571	300	مع المتعلمين منه حق المعلم ان يجري متعلميه مجري بنيه فانه---- في الحقيقة لهم اشرف من الابوين ---------------------------------------------------------------------------------------كما قال الاسكندر وقد سءل امعلمك اكرم عليك ام ابوك فقال بل معلمي لانه سبب حياتي الباقية ووالدي سبب حياتي الفانية وقد نبه النبي صلي ------------	90	1656350420197334566	183	310.0	148	322	56.832298278808594	30	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4421	false	-3860837871859103054	115	210	593	1070	1541	300	لا تضعوا الحكمة في غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم وكن كالطبيب الحاذق يضع دواءه حيث يعلم انه ينفع ومن ثم قيل تصفح طلاب حكمك كما تتصفح خطاب حرمك وبهذا الم ابو تمام حيث قال وما انا بالغيران ممن دون جارتي اذا انا لم اصبح غيورا علي العالم وقيل لحكيم------- ما بالك لا تطلع كل احد علي حكمة يطلبها منك فقال اقتداء بالباري --تعالي حيث قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فتبين انه----- منعهم لما لم يكن فيهم خير وبين ان في اسماعهم ذلك مفسدة لهم	4421	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms092	true	5067233242066767744	158	251	796	1265	1506	300	لا تضعوا الحكمة في غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم وكن كالطبيب الحاذق يضع دواءه حيث يعلم انه ينفع وقد--- قيل تصفح طلاب حكمك كما تتصفح خطاب حرمك وبهذا الم ابو تمام فق---ال وما انا بالغيران -من دون جيرتي اذا انا لم اصبح غيورا علي الع-لم وقيل لبعض الحكماء ما بالك لا تطلع احدا --علي حكمة يطلبها منك فقال اقتداء بالباري جل وعلا حيث قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فبي------------ن انه انما منعهم لما لم يكن فيهم خير وبين ان في اسماعهم ذلك مفسدة لهم	92	1656350420197334566	435	806.5	346	491	88.5947036743164	80	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2538	false	5300722735030808471	0	50	0	246	1485	300	يقتصر به من العلم علي قد--ر ما يحتاج اليه من هو في -رتبته من----------- العام-ة وان يملا نفسه من الرغبة والرهبة الوارد بهما القران ولا يولد له الشبه والشكوك فان اتفق------- اضطراب نفس بعضهم ب-----شبهة تولدت له او ولدها له ذو بدعة--------- فتاقت----- الي معرفة حقيقتها اختبره ------------فان وجده ذا	2538	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms093	true	6018501411546544768	240	300	1248	1545	1545	300	يقتصر به من العلم علي مقدار ما يحتاج اليه من هو في مرتبته في عبادة الله العامية وان تملا نفسه من الرغبة والرهبة الوارد بهما القران ولا تولد له الشبه والشكوك فان اتفق لبعضهم اضطراب نفس اما بانبعاث شبهة تولدت له او ولدها له ذو بدعة دفع اليه فتاقت نفسه الي معرفة حقيقتها فحقه ان يختبر اولا فان وجد- ذا-	93	1656350420197334566	224	364.5	177	299	74.91638946533203	40	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms5271	false	-83875483681884440	34	159	165	826	1552	300	في قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 الاية ---------انه نبه به علي هذا المعني وذلك لانه لما منعنا من تمكين السف-ه من المال الذي هو عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر تفاديا انه ربما يءديه الي الهلاك دنيوي فلان يمنع عن تمكينه من حقاءق العلوم التي اذا تناولها السفيه اداه الي ضلال واضلال وهلاك واهلاك -----اولي قال -اذا ما اقتني العلم ذو شرة تضاعف ما ذم من مخبره وصادف من علمه قوة يصول بها الشر في جوهره وكما انه -يجب علي الحكام اذا وجدوا من السفهاء رشدا ان -------------------يدفعوا اليهم اموالهم للاية------------------------------------------------ فواجب علي الحكماء والعلماء اذا وجدوا من المسترشدين قبولا ان يدفعوا اليهم العلوم بقدر استحقاقهم فالعلم قنية يتوصل بها الي الحياة الاخروية كما ان المال قنية---------- في المعاونة علي الحياة الدنيوية	5271	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms093	true	6018501411546544768	2	142	12	749	1545	300	في قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما انه نبه به علي هذا المعني وذلك -انه لما منعنا من تمكين السفيه من المال الذي هو عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر تفاديا انه ربما يءديه الي ه--لاك دنيوي فلان يمنع من تمكينه من حقاءق العلوم التي اذا --عرفها السفيه ادته الي ضلال واضلال وهلاك واهلاك احق واولي فانه اذا ما اقتني العلم ذو شرة تضاعف ما ذم من مخبره وصادف من علمه قوة يصول بها الشر في جوهره وكما انه واجب علي الحكام اذا وجدوا من السفهاء رشدا ان يرفعوا عنهم الحجر ويدفعوا اليهم اموالهم لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فواجب علي الحك---------ماء اذا وجدوا من المسترشدين قبولا ان يبذلوا العلوم له--م بقدر استحقاقهم فالعلم قنية يتوصل بها الي الحياة الابد-ية كما ان المال قنية يتوصل بها في المع-ونة علي الحياة الدنيوية	93	1656350420197334566	608	1098.0	488	755	80.52980041503906	104	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms1440	false	-441429850975335632	3	115	15	720	1652	300	المتصدين للرياسة بالعلم فمن الاخلال بها ينتشر الشر ويكثر الاشرار ويقع بين الناس التباغض والتنافر وذلك ان السواس اربعة الانبياء وحكمهم علي الخاص--------ة ظاهرهم وباطنهم-------------------------------------------------- والحكماء وحكمهم علي بواطن الخاصة والوعاظ وحكمهم علي بواطن العامة وصلاح العالم برعاي-ة امر هذه الس-اسات لتخدم العامة الخاصة وتسوس الخاصة العامة وفساده في عكس ذلك ولما -----------------------------------ترشح قوم للزعامة في العلم ب--غير استحقاق و---------احدثوا بجهلهم بدعا استغنوا بها --عامة واستجلبوا بها منفعة ورياسة فوجدوا من العامة مساعدة بمشاركتهم لهم وقرب جوهرهم منهم--------------------------------------- وفتحوا بذلك طرقا منسدة ورفعوا به- ستورا مسبلة وطلبوا منزلة الخاصة فوصلو-----ها بالوقاحة وبما فيهم من الشره فبدعوا العلماء وجهلوهم اغتصابا لسلطانهم ومنازعة ل--مكانهم فاعزوا بهم اتباعهم حتي وطءوهم ب---------اظلافهم واخفافهم فتولد بذ--لك البوار	1440	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms094	true	-2831403899030581275	161	300	803	1664	1664	300	المتصدين للرياسة بالعلم فمن الاخلال بها ينتشر الشر ويكثر الاشرار ويقع بين الناس التباغض والتنافر وذلك ان السواس اربعة الانبياء وحكمهم علي الخاصة والعامة ظاهرهم وباطنهم والولاة وحكمهم علي ظاهر الخاصة والعامة دون باطنهم والحكماء وحكمهم علي بواطن الخاصة والوعاظ وحكمهم علي بواطن العامة وصلاح العالم بمراعاة امر هذه السياسات لتخدم العامة الخاصة وتسوس الخاصة العامة وفساده في عكس ذلك ولما تركت مراعاة المتصدي للحكمة والوعظ وترشح قوم للزعامة في العلم من غير استحقاق منهم لها فاحدثوا بجهلهم بدعا استغروا بها العامة واستجلبوا بها منفعة ورياسة ووجدوا من العامة مساعدة لمشاكلتهم لهم وقرب جوهرهم منهم فكل قرين الي شكله كانس الخنافس بالعقرب وفتحوا بذلك طرقا منسدة ورفعوا بها ستورا مسبلة وطلبوا منزلة الخاصة فوصلوا اليها بالوقاحة وبما فيهم من الشرة فبدعوا العلماء وكفروهم اغتصابا لسلطانهم ومنزاعة في مكانهم فاغروا بهم اتباعهم حتي وطءوهم باخفافهم واظلا---------فهم فتولد من ذلك البوار-	94	1656350420197334566	674	1227.5	564	871	77.38231658935547	93	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2538	false	5300722735030808471	50	173	246	865	1485	300	طبع موفق للعلم------ وفهم ثابت وتصور صاءب خلي بينه وبين التعلم وسوعد عليه لما ي-جد من السبيل اليه وان وجده شريرا في طبعه او ناقصا في فهمه منعه اشد المنع ففي اشتغال--------------------------ه مفسدتان-- تعطله عما يعود -نفع---ه الي العباد والبلاد -----وشغله بما يكثر من- شبهة وليس في---ه منفعة و---كان بعض------ المتقدمين اذا ترشح احد---هم ل-------معرفة -------حقاءق العلوم والخروج من----- العامة الي الخاصة اختبر فان لم يوجد خيرا--------------- غير منهي- للتعلم -----------منع والا---------------------- شورط علي ان يقيد بقيد في دار الحكمة ويمنع ان يخرج حتي يحصل ---العلم او يابي عليه الموت ويقولون ان من شرع في حقاءق العلوم ثم لم يبرع فيها تولدت له الشبه وتكثر عليه فيصير ضالا مضلا فيعظم علي الناس ضرره وبهذا النظر قيل نعوذ بالله من نصف فقيه او متكلم	2538	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms094	true	-2831403899030581275	0	147	0	730	1664	300	طبع----- للعلم موافق وفهم ثاقب وتصور صاءب خلي بينه وبين التعلم وسوعد عليه بما يوجد من السبيل اليه وان وجد- شريرا في طبعه او ناقصا في فهمه منع- اشد المنع ففي اشتغاله بما لا سبيل له الي ادراكه مفسدتان 1 تعطله عما يعود بنفع منه الي العباد والبلاد 2 واشتغاله بما يثير منه شبهة وليس فيه له منفعة وقد كان بعض الامم المتقدمة- اذا ترشح احد منهم ليتخصص بمعرفة الحكم وحقاءق العلوم والخروج من جملة العامة الي الخاصة اختبر فان لم يوجد خيرا في خلقه او وجد غير متهيا للتعلم منعه اشد المنع وان وجد خيرا ومتهيا للتعلم شورط علي ان يقيد بقيد في دار الحكمة ويمنع ان يخرج حتي يحصل له العلم او ياتي عليه الموت ويزعمون ان من شرع في حقاءق العلوم ثم لم يبرع فيها تولدت له الشبهة وكثرت---- فيصير ضالا مضلا فيعظم علي الناس ضرره وبهذا النظر قيل نعوذ بالله من نصف-------- متكلم	94	1656350420197334566	579	956.0	461	750	77.19999694824219	96	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0087	false	2784923917234497691	231	277	1162	1394	1508	300	الواعظ ان يتعظ بما يعظ ويبصر ثم يبصر ويهتدي ثم يهدي ولا يكون -دفترا يفيد ولا يستفيد و-مسنا يشحذ ولا يقطع بل يكون كالشمس التي تفيد القمر الضوء ولها افضل مما تفيده وكالنار التي تحمي الحديد ولها من الحمي اكثر--------- ويجب ان لا يجرح مقاله بفعله	87	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms095	true	-6484935640229948981	252	300	1297	1537	1537	300	الواعظ ان يتعظ ثم- يعظ ويبصر ثم يبصر ويهتدي ثم يهدي ولا يكون كدفتر- يفيد ولا يستفيد وكمسن- يشحذ ولا يقطع بل يكون كالشمس التي تفيد القمر الضوء ولها افضل مما تفيده وكالنار التي تحمي الحديد ولها من الحمي اكثر مما تفيد ويجب ان لا يجرح مقاله بفعاله	95	1656350420197334566	225	412.0	180	243	92.59259033203125	42	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms5348	false	5139058372429634710	270	300	1326	1489	1489	300	الراغب لا يصلح الحكيم لوعظ العامة لا لنقص فيه------ بل لنقص في العامة فلن تري الشمس ابصار الخفافيش و------بين الحكيم والعامي من تنافي طبعيهما وتنافر شكليهما من التنافر ك----ما بين-	5348	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms095	true	-6484935640229948981	6	39	30	210	1537	300	العامة لا يصلح الحكيم لوعظ العامة لا لنقص في الحكيم بل لنقص في العامي فلن تري الشمس ابصار الخفافيش وايضا فبين الحكيم والعامي من تنافي طبعيهما وتنافر شكليهما من النفار قريب مما بين	95	1656350420197334566	152	269.5	124	180	84.44444274902344	25	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms5349	false	5891049684511170336	0	175	0	920	1516	300	الماء والنار والليل والنهار وقد قيل لسلمة بن كهيل ما لعلي------------- رفضته العامة وله في كل خير ضرس قاطع -قال لان ضوء عيونهم قصير عن نوره والناس الي اشكالهم اميل و---------------قال جاهل لحكيم---- احبك فقال--- نعيت الي نفسي -قيل--- ولم قال----- لانه ان صدق فليس حبه----- الا الي نقيصة بدت من نفسي لنفسه فانست به- وعليه قا---ل الشاعر لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل فحق الواعظ ان يكون له مناسبة الي الحكماء -يقدر علي الاقتباس عنهم والاستفادة منهم ومناسبة الي الدهماء ----يقدرو----ن علي الاخذ منه كالوزير للسلطان الذي يجب ان يكون فيه اخلاق الملوك وتواضع السوقة ليصلح كونه--- واسطة بينه وبينهم وكالنبي الذي جعله الله من البشر واعطاه قوة الملك ليمكنه التلقي من ال-ملك ويمكن البشر الاخذ ----عنه والي-ه الاشارة----- بقوله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 تنبيها علي ان ليس في وسعكم التلقي عن الملك ما لم يتجسم فيصير ك--صورة رجل ف----حق الواعظ ان يكون له نسبة الي الحكيم و-----الي العامة ياخذ منهم ويعطيهم كنسبة الغضاريف الي العظم واللحم جميعا ولولاها لم يكن لل--عظم اكتسا--ب الغذاء من اللحم	5349	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms095	true	-6484935640229948981	39	233	210	1204	1537	300	الماء والنار والليل والنهار وقد قيل لسلمة بن كهيل ما لعلي رضي الله عنه رفضته العامة وله في كل خير ضرس قاطع فقال لان ضوء عيونهم قص-ر عن نوره والناس الي اشكالهم اميل وبهذا النظر لما قال جاهل لحكيم اني احبك فقال له نعيت الي نفسي فقيل له ولم ذلك فقال لانه ان صدق فليس ميله الي الا ل---نقيصة بدت من نفسي لنفسه فانست بها وعلي هذا قول الشاعر لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير عاقل فحق الواعظ ان تكون له مناسبة الي الحكماء ليقدر علي الاقتباس عنهم والاستفادة منهم ومناسبة الي الدهماء حتي يقدروا بها علي الاخذ منه كالوزير للسلطان الذي يجب ان يكون فيه اخلاق الملوك وتواضع السوقة ليصلح ان يكون واسطة بينه وبينهم وكالنبي الذي جعله الله من البشر واعطاه قوة الملك ليمكنه ان ياخذ عن الملك ويمكن البشر ان ياخذوا عنه والي هذا اشار تعالي بقوله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا---------- تنبيها انه--- ليس في وسعهم التلقي عن الملك ما لم يتجسم فيصير في صورة رجل فاذن حق الواعظ ان تكون له نسبة الي الحكيم ونسبة الي العامة ياخذ منه- ويعطيهم كنسبة الغضاريف الي اللحم والعظم جميعا ولولاها لما امكن العظم ان يكتسب الغذاء من اللحم	95	1656350420197334566	844	1506.5	680	1012	83.39920806884766	143	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0088	false	-3074783738285963231	0	93	0	475	1524	300	مقاله فعال لم- ينتفع به----- اذ عمله مدرك بالبصر وعلمه مدرك بالبصيرة واكثر الناس اهل ----ابصار لا ---بصاءر فيجب ----كون عنايته باظهار ما يد-------ركه جماعتهم اكثر----------------------------------------------- ومنزلة الواعظ من الموعوظ ك------المداوي من المداوي فكما ان الطبيب اذا قال للناس لا تاكلوا كذا فانه سم----- ثم راوه ياك--له عد سخرية وهزءا كذ-ا الواعظ اذا امر بما لم يعمله ومن ثم----- قيل يا طبيب طبب نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالواعظ من الموعوظ يجري مجري الطابع من المطبوع فكما --يستحيل انطبا--ع الطين من الطابع بما ليس منتقشا فيه فمحال ----------ان يحصل في نفس الموعوظ ما ليس------- في نفس الواعظ	88	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms096	true	8064918962224757587	67	202	345	1026	1511	300	مقاله فعاله لا ينتفع به وذلك ان عمله يدرك بالبصر وعلمه مدرك بالبصيرة واكثر الناس اصحاب الابصار دون البصاءر فيجب ان تكون عنايته باظهار عمله الذي يدركه جماعتهم اكثر من عنايته بالعلم الذي لا يدركه الا البصير منهم ومنزلة الواعظ من الموعوظ كمنزلة المداوي من المداوي فكما ان الط-يب اذا قال للناس لا تاكلوا هذا فانه سم قاتل ثم راوه اكلا له عد سخرية وهز-ا كذلك الواعظ اذا امر بما لا يعمله وبهذا النظر قيل يا طبيب ط-ب نفسك بل قد قال تعالي لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الي غير ذلك من الايات وايضا فالواعظ من الموعوظ يجري مجري الطابع من المطبوع فكما انه محال ان ينطبع الطين بما ----------ليس منتقشا في الطابع كذلك محال ان يحصل في نفس الموعوظ ما ليس بموجود في نفس الواعظ	96	1656350420197334566	417	687.5	333	694	60.086456298828125	68	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms5270	false	759313721657990293	121	202	644	1058	1540	300	يعرج---- الي بث الحكمة لغير اهلها وان يضعها الا في قلب------------------- طاهر نقي لاتقانه الحكمة فان------------------------------- الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب -ان لكل تربة غرسا ولكل بناء اساس وما كل راس تستحق التيجان ولا كل طبيعة تستحق افادة البيان وان كان ولا بد فيقتصر معه علي اقناع يبلغه فهمه---- قيل كما ان لب الثمار معد للانام والتبن مباح للانعام فل----ب الحكمة معد لذوي الالباب وقشورها مجعولة للاغنام وكما انه من المحال ان يشثم الاخشم ريح--ا فمحال ان يفيد الحمار بيانا	5270	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms099	true	-5843571654852324334	172	266	916	1382	1577	300	تعرج معه الي بث الحكمة وان تذكر له شيءا من الحقاءق ما لم تتحقق ان له قلبا طاهرا لا تعاف--ه الحكمة فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة-------- بيتا فيه كلب وان لكل تربة غرسا ولكل بناء اسا- وما كل راس تستحق التيجان ولا كل طبيعة تستحق افادة البيان وان كان -لا بد فاقتصر معه علي اقناع يبلغه فهمه فقد قيل كما ان لب الثمار معد للانام فالتبن مباح للانعام كذلك لب الحكمة معد لذوي الالباب وقشورها مبذولة للانعام وكما انه من المحال ان يش-م الاخشم ريحانا فمحال ان يفيد الحمار بيانا	99	1656350420197334566	352	597.0	279	479	73.4864273071289	56	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3239	false	7928749843071287009	102	180	524	943	1591	300	بين الصمت والسكوت والانصات والاصاخة ان الصمت ابلغ لانه قد يستعمل فيما لا قوة فيه للنطق وفيما له قوة النطق ولهذا قيل لما لم يكن له نطق ال---------صمت والسكوت----- لما له نطق فترك استعماله والانصات سكوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لم يق-ل له----------- انصات وعليه قوله-- تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204- فقوله وانصتوا ---------------------------------بعد الاستماع ذكر خاص بعد عام والاصاخة الاستماع الي ما يصعب استماعه وادراكه كالسر والصوت من --مكان --بعيد	3239	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms103	true	-2073896102916992917	82	169	425	897	1590	300	بين الصمت والسكوت والانصات والاصاخة ان الصمت ابلغ لانه قد يستعمل فيما لا قوة فيه للنطق وفيما له قوة النطق ولهذا قيل لما لا نطق له---- الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق فترك استعماله والانصات سكوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لا يقال له في الحقيقة انصات وعلي ذلك قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فقوله وانصتوا بعد قوله فاستمعوا يدل ان الانصات بعد الاستماع ذكر خاص بعد عام والاصاخة الاستماع الي ما يصعب ---------ادراكه كالسر والصوت من المكان البعيد	103	1656350420197334566	384	682.5	310	485	79.17525482177734	64	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms1584	false	2926376460370592943	15	77	77	419	1515	300	احد- اركان بقاء العالم حتي لو توهم مرتفعا لما صح نظامه وبقاءه وهو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع------------------------------------------------------------------ والا-تصاف بالكذب انسلاخ من الانسانية لخصوصية الانسان بالنطق ومن عرف بالكذب لم يعتمد نطقه-------------------------- واذا لم يعتمد لم ينفع----- صار هو والبهيمة سواء بل يكون شرا من البهيمة فانها------ وان لم تنتفع بلسا------نها لا تضر والكاذب يضر ولا ينفع	1584	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms104	true	6529296278435458757	103	184	496	938	1556	300	اجدر اركان بقاء العالم حتي لو توهم مرتفعا لما صح نظامه وبقاءه وهو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع ولذلك قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والاختصاص بالكذب انسلاخ عن الانسانية فخصوصية الانسان -النطق ومن عرف بالكذب لم يعتمد نطقه ومن لم يعتمد نطقه لم ينفع واذ---------ا لم ينفع نطقه صار هو والبهيمة سواء بل يكون شرا من البهيمة فان البهيمة وان لم تن-فع بلسانها فانها لا تضر والكاذب يضر ولا ينفع	104	1656350420197334566	325	589.0	265	453	71.74392700195312	52	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3833	false	-2819488862838782418	37	111	191	583	1562	300	والغيبة والسعاية فانها تقبح وان كان---- صدقا ل-ذلك قيل كفي بالنميمة ذما انه يقبح فيها الصدق تنبيه قال الراغب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب اما ان يكون اختراع --قصة لا اصل لها او زيادة في --قصة او نقصانا-------------- او تحريفا بتغيير عبارة ف-----الاختراع- يقال له الافتراء والاختلاق و--------الزيادة والنقص يقال له ذنب وكل من اراد كذبا علي غيره فاما ان يقول- بحضرة المقول فيه او بغيب----ته واعظم الكذب ما كان اختراعا بحضرة المقول فيه وهو المعبر عنه بالبهتان	3833	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms106	true	3241357467876098114	113	250	565	1257	1473	300	والغيبة والسعاية----------- وان كان ذلك صدقا ولذلك قيل كفي بالسعاية ذما انه يقبح فيها الصدق واقبح الكذب مع قبح كله او جله ما لا يتعلق به رجاء نفع عاجل اواجل ويجلب الي المقول له ضررا كرجل ياتيك من بلد بعيد فيقول لك ان ملك ذلك البلد يرغب فيك ويتشوق اليك ويسالك ان تاتيه لينيلك مالا وجاها فاذا وردت عليه لم تجد لذلك القول حقيقة بل وجدت ذلك الملك حنقا عليك انواع الكذب والسبب الداعي اليه الكذب اما ان يكون اختراعا لقصة لا اصل لها او زيادة في القصة او نقصانا يغيران المعني او تحريفا بتغيير عبارة فما كان اختراعا يقال له الافتراء والاختلاق وما كان من زيادة او نقصان فمين----- وكل من اورد كذبا ف-ي غيره فاما ان يقوله بحضرة المقول فيه او بغير حضرته واعظم الكذب ما كان اختراعا بحضرة المقول فيه وهو المعبر عنه بالبهتان	106	1656350420197334566	333	545.0	267	709	46.967559814453125	53	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3832	false	-3169956815584265772	194	247	969	1228	1498	300	عار لازم وذل داءم وحق الانسان ان يتعود الصدق-------- ولا يترخص في ادني الكذب فمن استحلاه عسر عليه فطامه و---قال بعض الحكماء كل ذنب يرجي تركه بتوبة ا------------لا الكذب فكم-------------------------- راينا شارب خمر اقلع ولصا نزع ولم نر كذابا رجع وعوتب كذاب في كذبه فقال لو تغرغرت به وتطعمت حلاوته -ما صبرت عنه	3832	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms107	true	-3004879775507142416	53	116	268	575	1523	300	عار داءم وذل داءم وحق الانسان ان يتحري الصدق ويتعوده ولا يترخص في ادني ك--ذب فمن استحلاه عسر عليه فطامه وقد قال بعض الحكماء كل ذنب يرجي تركه بتوبة او انابة ما خلا الكذب فان صاحبه يزداد علي الكبر فقد راينا شارب خمر اقلع ولصا نزع ولم نر كذابا رجع وعوتب كذاب في كذبة فقال لو تغرغرت به وتطعمت حلاوته لما صبرت عنه	107	1656350420197334566	248	448.0	195	309	80.25889587402344	46	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3833	false	-2819488862838782418	111	146	583	764	1562	300	والداعي الي الكذب محبة النفع الدنيوي وحب الترءس وذلك ان المخبر يري ان له فضلا علي المخبر بما علمه-------------------------------- فيظن انه يجلب ب----قوله فضيلة ومسرة وهو يجلب به نقيصة وفض-------يحة كذبة واحدة لا توازي مسرات	3833	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms107	true	-3004879775507142416	8	51	33	256	1523	300	-الداعي الي الكذب محبة النفع الدنيوي وحب التراس وذلك ان المخبر يري ان له فضلا علي المخبر بما علمه فهو يتشبه بالعالم الفاضل في ذلك فيظن انه يجلب بما يقوله فضيلة ومسرة وهو يجلب به نقيصة وفضيحة ففضيحة كذبة واحدة لا توازي مسرات	107	1656350420197334566	179	333.5	144	224	79.91071319580078	31	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4840	false	-5681230302630427966	40	85	212	432	1523	300	الراغب من لا يخوفه الهجاء ولا يسره الثناء -لا يردعه عن سوء ال-فعال الا سوط او سيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من لم يردعه الذم عن سيءة ولم يستدعه المدح الي حسنه فهو جماد او بهيم--------------------------------------------ة وليس الثناء في نفسه بمحمود ولا مذموم وانما يحمد ويذم بحسب المقاصد	4840	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms107	true	-3004879775507142416	157	229	794	1172	1523	300	الناس ومن لا يخوفه الهجاء ولا يسره الثناء فلا يردعه عن سوء الافعال الا نار او سيف وقد قيل الذي ينفر عن القبيح ويحث علي الجميل اربعة اشياء العقل ثم الحياء ثم المدح والهجاء ثم الترغيب والترهيب وقد قيل من لم يردعه الذم عن سيءة ولم يستدعه المدح الي حسنة فهو جماد او بهيمة ولاجله تنازع الناس الرياسة والمنازل الرفيعة وليس الثناء في نفسه بمحمود ولا مذموم وانما يحمد ويذم بحسب المقاصد	107	1656350420197334566	212	394.0	168	378	56.08465576171875	38	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2288	false	4444822066687480368	173	212	891	1096	1574	300	البذاء الكلام القبيح -يكون من القوة الشهوية طورا ومن القو-------------------ة الغضبية طورا فمتي كان معه استعانة بالقوة المفكرة كان من-ه السباب ومتي كان من مجرد الغضب كان صوتا مجردا لا يفيد نطقا كما يري------ ممن فار غضبه وهاج هاءجه	2288	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms111	true	-2077312445615793114	112	155	594	825	1576	300	البذاء الكلام القبيح ويكون من القوة الشهوية طورا كالرفث والسخف ويكون من القوة الغضبية طورا فمتي كان معه استعانة بالقوة ال-فكرة يكون فيه السباب ومتي كان من مجرد الغضب كان صوتا مجردا لا يفيد نطقا كما تري كثيرا ممن فار غضبه وهاج هاءجه	111	1656350420197334566	190	356.5	153	232	81.89655303955078	32	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2600	false	1131184636922626485	80	114	397	573	1562	300	وقيل العاقل اذا تكلم اتبع كلامه ندما والاحمق اذا تكلم اتبع كلامه حلفا وعلامة الكاذب جوده بيمينه ب---غير مستحلف كما قال بعضهم--------- وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك في الميعاد متهم	2600	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms113	true	-3004183266570639989	32	67	170	354	1633	300	وقيل العاقل اذا تكلم اتبع كلامه مثلا والاحمق اذا تكلم اتبع كلامه حلفا وعلامة الكاذب جوده بيمينه علي غير مستحلف---- قال الشاعر المتنبي وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك في الميعاد متهم	113	1656350420197334566	163	295.5	130	188	86.7021255493164	30	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2616	false	4622523790272091934	242	300	1237	1568	1568	300	الراغب الحياء انقباض النفس عن القباءح وهو من خصاءص الانسان واول ما يظهر من قوة الفهم في الصبيان وجعل ف------------ي الانسان ليرتدع--- عما تنزع- اليه الشهوة من القباءح فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة ولذلك لا يكون المستحي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق وقل-ما يكون الشجاع مستح-يا والمستحي شجاعا لتنافي اجتماع الجبن والشجاعة-	2616	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms113	true	-3004183266570639989	118	180	622	972	1633	300	الحياء الحياء انقباض النفس عن القباءح وهو من خصاءص الانسان واول ما يظهر من قوة الفهم في الصبيان وجعله الله تعالي في الانسان ليرتدع به عما تنزعه اليه الشهوة من القباءح فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة ولذلك لا يكون المستحي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق وقل ما يكون الشجاع مستحييا والمستحي شجاعا لتنافي اجتماع الجبن والشجاعة	113	1656350420197334566	325	613.5	269	350	92.85713958740234	54	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2617	false	-6459813374798533071	0	49	0	295	1552	300	ولعزة وجود ذلك يجمع الشعراء بين المدح بالشجاعة والمدح بالحياء كقوله------------------------------------------------------------------------ كريم يغض الطرف فضل حياءه ويدنو واطراف الرماح دواني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخجل فحيرة النفس لفرط الحياء ويحمد في النساء والصبيان ويذم باتفاق في الرجال والوقاحة مذمومة بكل لسان و--هي انسلاخ من الانسانية وحقيقتها لجاج- النفس في تعاطي القبيح واشتقاقه	2617	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms113	true	-3004183266570639989	180	300	972	1633	1633	300	ولعزة وجود ذلك تجمع الشعراء بين المدح بالشجاعة والمدح بالحياء نحو قول الشاعر يجري الحياء الغض من قسماتهم في حين يجري من اكفهم الدم وقال اخر كريم يغض الطرف فضل حياءه ويدنو واطراف الرماح دواني ومتي قصد به الانقباض فمدح للصبيان دون المشايخ ومتي قصد به ترك القبيح فمدح لكل احد وبالاعتبار الاول قيل الحياء الافاضل قبيح ومن هذا الوجه قيل خزي يخزي خزيا في الهوان وخزي خزاية في الاستحياء فجعلا من منبع واحد وبالاعتبار الثاني قيل ان الله يستحي من ذي الشيبة في الاسلام ان يعذبه اي يترك تعذيبه واما الخجل فحيرة النفس لفرط الحياء ويحمد في النساء والصبيان ويذم باتفاق من الرجال والوقاحة مذمومة بكل لسان اذ هي انسلاخ من الانسانية وحقيقتها لجاجة النفس في تعاطي القبيح واشتقاقه-	113	1656350420197334566	286	518.0	238	662	43.202415466308594	44	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2062	false	-447195733034892092	205	284	1030	1427	1499	300	الانسان اذا هم بقبيح ان يتصور احدا من--- نفسه---- كانه يراه فالانسان يستحي ممن يكبر في نفسه ولذلك لا يستحي من الحيوان ولا من الاطفال ولا من الذين لا يميزون ويستحي من العالم اكثر -ما يستحي من الجاهل ومن الجماعة اكثر -ما يستحي من الواحد والذين يستحي منهم الانسان ثلاثة البشر---------------------- ثم نفسه ثم الله -تعالي ومن استحي م-ن الناس ولم يستح من نفسه فنفسه عنده احسن من غيره ومن استحي- منه-ا ولم يستح من الله فلعدم معرفته بالله	2062	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms114	true	-4715700138873808599	39	126	199	629	1511	300	الانسان اذا هم بقبيح ان يتصور ا-جل من في نفسه حتي كانه يراه فالانسان يستحي ممن يكبر في نفسه ولذلك لا يستحي من الحيوان ولا من الاطفال ولا من الذين لا يميزون ويستحي من العالم اكثر مما يستحي من الجاهل ومن الجماعة اكثر مما يستحي من الواحد والذين يستحي منهم الانسان ثلاثة البشر وهم اكثر من يستحي منه ثم نفسه ثم الله عز وجل ومن استحيا من الناس ولم يستح من نفسه فنفسه عنده اخس- من غيره ومن استحيا منهما ولم يستح من الله فلعدم معرفته بالله	114	1656350420197334566	385	701.5	307	432	89.12036895751953	70	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2617	false	-6459813374798533071	49	84	295	464	1552	300	من حافر وقاح اي صلب ولهذه المناسبة قال الشاعر يا ليت لي من جلد وجهك رقعة فاقد منها حافرا للاشهب وما اصدق قول الاخ-ر صلابة الوجه لم تغلب علي احد الا تكمل فيه الشر فاجتمعا	2617	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms114	true	-4715700138873808599	0	34	0	169	1511	300	من حافر وقاح اي صلب ولهذه المناسبة قال الشاعر يا-ليت لي من جلد وجهك رقعة فاقد منها حافرا للاشهب وما اصدق قول الشاعر صلابة الوجه لم تغلب علي احد الا تكمل فيه الشر واجتمعا	114	1656350420197334566	165	320.0	131	170	97.05882263183594	31	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2621	false	-8969143439246830466	77	115	415	608	1569	300	الله --------------الحياء من --الايمان لان الح---ياء اول ما يظهر في الانسان من امارة العقل والايمان اخر مرتبة العقل ومحال حصول اخر مرتبة العقل لمن لم يحصل له المرتبة الاولي فبالواجب---- كان من لا حياء له -لا ايمان له	2621	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms114	true	-4715700138873808599	215	260	1067	1283	1511	300	الله عليه وسلم من لا حياء له فلا ايمان له قيل الحياء اول ما يظهر في الانسان من امارة العقل والايمان اخر مرتبة العقل ومحال حصول اخر مرتبة العقل لمن لم يحصل له ال-رتبة الاولي فبالواجب اذا كان من لا حياء له فلا ايمان له	114	1656350420197334566	183	326.5	146	217	84.33179473876953	33	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0461	false	6996831558111211185	184	269	911	1356	1509	300	استنباط ال------راي من غيره فيما يعرض من ال-مشكلات------- ويكون ذلك في الامور الجزءية التي يتردد------ فيها بين فعل-- وترك-- ونعمت العدة هي قال-------------- علي------------ كرم الله وجهه المشاورة حصن من الندامة وامن من الملامة وقيل الاحمق من قطعه العجب عن الاستشارة والاستبداد عن الاستخارة وكفي---------------------------------------------------------------------- بمدحها قو----له تعالي------------------------- وشاورهم في الامر ال عمران 159----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يشاور ال----------------------------------------------------ا امينا حاذقا ناصحا مجربا ثابت------------ الجاش غير معجب بنفسه ولا متلون في رايه ولا كاذب في مقاله فمن كذب لسانه كذب رايه ويجب كونه--- فارغ البال--- وقت ---	461	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms116	true	-4045033160534068039	102	246	549	1322	1587	300	استنباط المرء الراي من غيره فيما يعرض له من مشكلات الامور ويكون ذلك في الامور الجزءية التي يتردد المرء فيها بين فعلها وتركها ونعم- العدة هي قال امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه المشاورة حصن من الندامة وامن عن الملامة وقيل الاحمق من قطعه العجب عن الاستشارة والاستبداد عن الاستخارة والراي الواحد كالخيط السحيل والرايان كالخيطين والثلاثة اصرار لا ينقض وكفاك بمدحها قول الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر وقد استحسن الحكماء قول بشار اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي نصيح او مشورة حازم ولا تجعل الشوري عليك غضاضة فان الخوافي قوة للقوادم لكن اعتبار من تجوز ان تعتمد مشاورته صعب جدا فانه يحتاج ان يكون صديقا امين------------ا مجربا حازما ناصخا رابط الجاش غير معجب بنفسه ولا متلون في رايه ولا كاذب في مقاله فمن كذب لسانه كذب رايه ويجب ان يكون فارغ البال في وقت ما	116	1656350420197334566	394	616.5	315	786	50.127227783203125	66	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0560	false	-80146994163846282	159	194	823	998	1530	300	السر ضربان احدهما ما يلقي الانسان من حديث يستكتم وذلك اما لفظا كقولك لغيرك اكتم ما اقول لك واما حالا وهو ان يتحري القاءل حال انفراده فيما يورده او -خفض صوته او يخفيه عن مجالسه -	560	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms117	true	-271910614157883652	177	212	905	1082	1558	300	السر ضربان احدهما ما يلقي الانسان من حديث يستكتم وذلك اما لفظا كقولك لغيرك اكتم ما اقول لك واما حالا وهو ان يتحري القاءل حال انفراده فيما يورده او يخفض صوته او يخفيه عن مجالسيه	117	1656350420197334566	173	340.0	139	177	97.7401123046875	33	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0844	false	-5234451869148657700	264	300	1388	1582	1582	300	كتمان السر--- ان للانسان قوتين اخذة ومعطية وكلتاهما تتشوف الي الفعل المختص بها ولولا ان الله------ وكل المعطية باظهار ما عندها لما اتاك بالاخبار من لم تزوده فصارت هذه القوة تتشوف الي فعلها الخاص بها فعلي-	844	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms118	true	522908571857397995	0	38	0	204	1578	300	كتمان السر هو ان للانسان قوتين اخذة ومعطية وكلتاهما تتشوف الي الفعل المختص بها ولولا ان الله تعالي وكل المعطية باظهار ما عندها لما اتاك بالاخبار من لم تزوده فصارت هذه القوة تتشوف الي فعلها الخاص بها فعلي	118	1656350420197334566	194	369.5	159	204	95.09803771972656	36	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3295	false	-1625579295373387300	0	39	0	243	1625	300	التواضع والضعة ان التواضع--------------------- رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه ------منزلته والض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وضع الانسان نفسه بمحل- يزري به------------------------------------ والفرق بين التواضع والخشوع ان التوا----------------------------------------ضع يعتبر بالاخلاق والافعال الظاهرة والباطنة والخشوع يقال باعتبار افعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب	3295	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms118	true	522908571857397995	212	300	1070	1578	1578	300	التواضع وال---كبر التواضع اشتقاقه من الضعة وهو رضا الانسان بمنزلة دون ما يستحقه فضله ومنزلته وفضيلته لا تكاد تظهر في افناء الناس لانحطاط درجتهم وانما ذلك يتبين في الملوك واجلاء الناس وعلماءهم وهو من باب التفضل لانه ترك بعض حقه وهو من التوسط بين الكبر والضعة والضعة وضع الانسان نفسه مكانا يزري به بتضييع حقه والكبر رفع نفسه فوق قدره والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يقال فيما بين رفيع ووضيع وايضا فالتواضع يعتبر بالاخلاق والافعال الظاهرة والباطنة والخشوع يقال باعتبار افعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب-	118	1656350420197334566	228	385.5	191	512	44.53125	31	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2155	false	3742038017782235493	151	182	797	955	1612	300	هل تعرف نعمة لا يحسد -------عليها قال التواضع قيل فهل تعرف بلاء لا يرحم صاحبه عليه -قال ال-------------------------------------كبر وقيل التو------------------اضع مع الجهل والبخل احمد عند الحكماء من الكبر مع الادب والسخاء	2155	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms119	true	-2527176922483368335	36	72	187	384	1568	300	هل تعرف نعمة لا يحسد صاحبها عليها وب------------------------لاء لا يرحم صاحبه عليه فقال نعم اما النعمة فالتواضع واما البلاء فالكبر وقال بعض الحكماء وجدنا التواضع مع الجهل والبخل احمد عند الحكماء من الكبر مع الادب والسخاء	119	1656350420197334566	125	201.5	99	221	56.56108474731445	21	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3295	false	-1625579295373387300	42	88	260	505	1625	300	بعض الحكماء وجدنا التواضع مع الجهل والبخل احمد م------------ن الكبر مع الادب-------- فانبل بحسنة غطت علي سيءتين واقبح بسيءة غطت علي حسنتين والكبر--- ظن الانسان بنفسه انه اكبر من غيره والتكبر اظهار -ذلك وهذه صفة لا يستحقها الا الله وحده ف-من ادعاها من المخلوقين فهو----- كاذب	3295	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms119	true	-2527176922483368335	57	108	299	574	1568	300	بعض الحكماء وجدنا التواضع مع الجهل والبخل احمد عند الحكماء من الكبر مع الادب والسخاء فانبل بحسنة غطت علي سيءتين واقبح بسيءة غطت علي حسنتين فالكبر هو ظن الانسان بنفسه انه اكبر من غيره والتكبر اظهار لذلك وهذه صفة لا يستحقها الا الله تعالي ومن ادعاها من المخلوقين فهو فيها كاذب	119	1656350420197334566	237	430.0	192	275	86.18181610107422	41	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0032	false	-7372775756136667194	17	54	93	273	1540	300	ان يظن بنفسه ما ليس فيها من قولهم خلت الشء ظننته ولقصور هذا المعني قال حكيم اعجاب المرء بنفسه ان يظن بها ما ليس فيها مع ضعف قوة فيظهر فرحه بها والز---هو الاستخفاف من الفرح بنفسه وافة	32	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms120	true	484108123440881014	210	246	1084	1256	1557	300	ان يظن بنفسه ما ليس فيها من قولهم خلت ولت-----------صور هذا المعني قال حكيم اعجاب المرء بنفسه ان يظن بها ما ليس فيها مع ضعف قوة فيظهر فرحه بها والزهو هو الاستخفاف من الفرح بنفسه واما	120	1656350420197334566	165	313.0	130	183	90.16393280029297	33	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0034	false	-4541028569072295172	45	103	234	547	1627	300	المباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان وذلك نهاية الحمق فمن نظر بعين عقله وانحسر عنه قناع جهله عرف ان اعراض الدنيا عارية مستردة لا يامن في كل ساعة ان يسترجع---------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض الحكماء لم---فتخر------- ان افتخرت بفرسك فالحسن--------- له دونك او-------- بثيابك ومتاعك فالجمال لهما دونك او-------- باباءك فالفخر فيهم لا فيك ولو تكلمت هذه الاشياء لقالت هذه محاسننا	34	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms121	true	-1886196190101587719	113	195	599	1041	1561	300	المباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان وذلك نهاية الحمق فمن نظر بعين عقله وانحسر عنه قناع جهله علم ان اعراض الدنيا عارية مستردة لا يءمن في كل ساعة ان تسترجع فالمباهي بها مباهاة بغير ثراه ومتبجح بما في يد سواه كالفاخرة بجدح ربتها بل هو ادون من ذلك فقد قال بعض الحكماء لمن يفتخر بثراءه ان افتخرت بفرسك فالحسن والفراهة له دونك وان افتخرت بثيابك والاتك فالجمال لهما دونك وان افتخرت باباءك فالفضل فيهم لا فيك ولو تكلمت هذه الاشياء لقالت هذه محاسننا	121	1656350420197334566	300	535.0	242	442	67.87330627441406	50	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4250	false	-4786326753661920648	42	133	219	690	1554	300	ظن الانسان في نفسه استحقاق منزلة هو غير مستحق لها ولهذا قال اعرابي لرجل راه معجبا بنفسه -سرني ان اكون عند الناس مثلك في- نفسك واكون في نفسي مثلك عند الناس فتمني حقيقة ما يقرره المخاطب وراي ان ذلك انما يتم حسنه متي---- هو عرف عيوب نفسه و---قيل للحسن من شر الناس -قال من يري انه افضلهم وقال بعضهم الكاذب في نهاية البعد من الفضل والمراءي اسوء حالا منه لانه يكذب بفعله وقوله والمعجب اسوء حالا منهما فانهما يريان نقص انفسهما ويريدان اخفاء- والمعجب عمي عن مساوء نفسه فيراها محاسن ويبديها	4250	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms122	true	-5695360837452392801	3	96	17	494	1534	300	ظن الانسان في نفسه استحقاق منزلة هو غير مستحق لها ولهذا قال اعرابي لرجل راه معجبا بنفسه يسرني ان اكون عند الناس مثلك عند نفسك واكون في نفسي مثلك عند الناس فتمني حقيقة ما يقدره المخاطب وراي ان ذلك انما يتم حسنه متي عرف هو---- عيوب نفسه وقد قيل للحسن من شر الناس فقال من يري انه افضلهم وقال بعضهم الكاذب في نهاية البعد من الفضل والمراءي اسوا حالا منه لانه يكذب بفعله وقوله والمعجب اسوا حالا منهما فانهما يريان نقص انفسهما ويريدان اخفاءه والمعجب عمي عن مساوء نفسه و-راها محاسن وسر بها	122	1656350420197334566	456	858.0	366	482	94.6058120727539	80	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2817	false	7272090055307316898	176	234	910	1187	1515	300	ان يعلم ان الدنيا جمة المصاءب كدرة- المشارب تشمر للبرية اصناف البلية فيها مع كل لقمة غصة ومع كل جرعة شرقة فهي عدوة محبوبة كما قال ابو النواس اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق وكما روي عن الحسن------------------ ما مثلنا مع الدنيا الا كما قال كثير عزة اسيءي بنا او احسني لا ملومة	2817	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms135	true	-4305406060355909811	239	300	1292	1576	1576	300	ان يعلم ان الدنيا جمة المصاءب راءقة المشارب تثمر للبرية كل -----بلية فيها مع كل لقمة غصة ومع كل جرعة شرقة فهي عدوة محبوبة كما قال ابو --نواس اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق وكما روي عن الحسن رحمه الله انه قال ما مثلنا مع الدنيا الا كما قال كثير---- اسيءي بنا او احسني لا ملومة-	135	1656350420197334566	257	468.0	202	296	86.82432556152344	50	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2817	false	7272090055307316898	234	295	1187	1491	1515	300	لدنيا ولا مقل-ة ان تقلت فما احد فيها الا و---في كل حال غرض لاسهم ثلاث- سهم بلية وسهم رزية وسهم- منية كما قيل تناضله الافاق من كل جانب فتخطءه يوما ويوما تصيبه وقال حكيم---------- اسباب الحزن فقد محبوب او فوت مطلوب ولا يسلم منهما انسان لان الثبات والدوام معدومان في عالم الكون والفساد فمن احب ان يعيش هو واهله واحبابه فهو	2817	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms136	true	9181021796702669573	0	62	0	312	1431	300	لدينا ولا مقلية ان تقلت فما احد فيها الا وهو في كل حال غرض لاسهم ثلاثة سهم بلية وسهم رزية وسهما منية-------- تناضله الافات من كل جانب فتخطءه يوما ويوما تصيبه وقد قال بعض الحكماء اسباب الحزن فقد محبوب او فوت مطلوب ولا يسلم منهما انسان لان الثبات والدوام معدومان في عالم الكون والفساد فمن احب ان يعيش هو واهله واحبابه فهو	136	1656350420197334566	286	529.0	228	320	89.375	51	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4682	false	8729420289559903334	227	296	1167	1483	1501	300	الحزن علي ما فات لا يلم ما تشعت ولا يبرم ما تن-كث كما قيل وهل جزع مجد علي فاجزعا فاما غمه علي المستقبل فاما ان يكون-------------- في شء ممتنع كونه او واجب كونه او ممكن كونه فان كان علي ما هو ممتنع كونه فليس---- من شان العاقل وكذا- ان كان من قبيل الواجب كونه كالموت فان ك---------------------------ان ممكنا كونه فان----- كان--------------- لا سبيل لدف----عه كامكان الموت قبل الهرم فالحزن	4682	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms136	true	9181021796702669573	218	300	1057	1431	1431	300	الجزع علي ما فات لا يلم ما تشعث ولا يبرم ما انتكث كما قيل وهل جزع مجد علي فاجزعا فاما غم -علي المستقبل فلا يخلو من ثلاتة اوجه اما في شء ممتنع كونه او واجب كونه او ممكن كونه فان كان علي ما هو ممتنع كونه فليس ذلك من شان العاقل وكونه ان كان من قب-ل الواجب كونه كالموت الذي هو حتم في رقاب العباد وان كان ممكنا كونه فانه اذا كان من الممكن الذي لا سبيل الي دفاعه كامكان---------- الهرم فالحزن-	136	1656350420197334566	277	455.0	215	387	71.57622528076172	52	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0858	false	-3619380856533865921	246	300	1340	1606	1606	300	اول ما ينال------ غمه عند سقوطه لم----------ا يضغطه من مضيق خروجه ويصيبه من الم الهوي- فيتوجع والوجع يورث- الغم والغم يحمله علي البكاء وذلك لان للصبي كل ما يكون للحيوان من غير النطق من --لذة و--الم و--جوع و--عطش ومنه---------- اخذ ابن الرومي قوله لما تءذن الدنيا بها من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد-	858	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms139	true	986575613737792036	84	143	432	729	1546	300	اول ما ينال الصبي غمه عند سقوطه من بطن امه لا يضغطه من -ضيق خروجه ويصيبه من الم الهواء فيتوجع والوجع يورثه الغم والغم يحمله علي البكاء وذلك -ان للصبي كل ما يكون للحيوا---ن غير النطق من اللذة والالم والجوع والعطش ومن هذا المعني اخذ ابن الرومي فقال لما تءذن الدنيا به- من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد	139	1656350420197334566	252	411.5	200	303	83.16831970214844	41	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2818	false	-4844915767332545715	0	25	0	130	1517	300	لغيره صانك الله من نوب الايام وصروف الزمان فانه يدعو عليه بالموت فالانسان لا ينفك من ذلك الا بخروجه من دار الكون والفساد تتمة قال	2818	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms139	true	986575613737792036	205	229	1039	1163	1546	300	لغيره صانك الله من نوب الايام وصروف الزمان فانه يدعو ل--ه بالموت فالانسان لا ينفك من ذلك الا بخروجه من دار الكون والفساد ----وقال	139	1656350420197334566	122	230.0	98	130	93.84615325927734	22	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2809	false	8512698508254915491	56	77	291	407	1488	300	ان قوما من الاواءل كانوا يعظمون زحلا بالتقديس ويقولون--------------- لا يعين علي الحياة العرضية بل هو سبب انقاذنا من الدنيا الدنية	2809	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms140	true	-242802534162916207	0	24	0	130	1597	300	ان قوما من الاواءل كانوا يعظمون زحل- بالتقديس والتسبيح له وقالوا انه لا يعين علي الحياة العرضية بل هو سبب انقاذنا من الدنيا الدنية	140	1656350420197334566	109	199.5	88	131	83.20610809326172	19	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4459	false	1207878095731328771	89	138	456	736	1603	300	وقال بعضهم ان كان في قلة الحاجة الدنيوية غني ففي انقطاع الحاجة عنها الغني الاكبر و-الانقطاع لها الا بمفارقة الدنيا والدنيا سبب فاقتناء العبودية لغير الله شرك-- وقبيح بالعاقل صحبة الناقة والتخصيص بعبودية غير رب العزة والموت سبب كمال الانسان ومن رغب عن كماله فهو من الذين خسروا انفسهم	4459	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms140	true	-242802534162916207	63	113	319	601	1597	300	وقال بعضهم ان كان في قلة الحاجة الدنيوية غني ففي انقطاع الحاجة كلها الغني الاكبر ولا انقطاع لها الا بمفارقة الدنيا فالدنيا سبب فاقتنا والعبودية لغير الله تعالي وقبيح بالعاقل صحبة الفاقة والتخص-ص بعبودية غير رب العزة والموت سبب كمال الانسان ومن رغب عن كماله فهو من الذين خسروا انفسهم	140	1656350420197334566	269	512.5	221	283	95.0530014038086	43	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4702	false	-8274538164992972199	49	171	239	827	1472	300	-هو المظهر لما يمحو به الذنب فلم يقبلها منه كان عليه من الخطيءة مثل صاحب مكس لان من صفاته تعالي قبول الاعتذار والعفو عن الزلات فمن ابي واستكبر عن ذلك فقد عرض نفسه لغضب الله ومقته قال الراغب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه اما ان يقول لم افعل او ف-----علت لاجل كذا فيتبين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وانبا عن كذب ما نسب اليه فقد برءت منه ساحته وان فعل وجحد فقد يعد التغابي عنه كرما------------------------------------------------------------------- ومن اقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه بك قال---- الحكماء تحاذر عن مذنب لم يسلك بالاقرار طريقا حتي اخذ من رجاءك رفيقا وان قال فعلت ولا اعود فهذا هو التوبة وحق الانسان ان يقتدي بالله------ في قبولها	4702	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms141	true	-1694982921586672612	118	223	606	1111	1512	300	فهو المظهر لما يمحو به الذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاتة اوجه اما ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا في-بين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وانبا عن كذب ما نسب اليه فقد برءت---- ساحته وان فعل وجحد فقد يعد التغابي عنه كرما واياه قصد الشاعر بقوله تغابي وما بك من غفلة لفرط الحياء وفضل الكرم ومن اقر فقد استوجب العفو لحسن ظنه بك قال بعض الحكماء تجاوز عن مذنب لم يسلك بالاقرار طريقا حتي اخذ من رجاءك رفيقا وان قال فعلت ولا اعود فهذا هو التوبة وحق الانسان ان يقتدي بالله تعالي في قبولها	141	1656350420197334566	416	780.5	327	671	61.99702072143555	81	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms1379	false	-5668655497066048474	114	174	590	919	1518	300	العفو والصفح----- صورتا الحلم ومخرجاه الي الوجود فالعف---و ترك المءاخذة بالذنب والصفح ترك التثريب واشتقاقه من تجاوز الصفحة التي اثبت فيها ذنوبه وا---لاعراض بصفحة الوجه عن التلفت الي ما كان فيه وهو محمود اذا كان علي الوجه الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحب وال-------------------------------------------عفو انما يستحب----- اذا كانت الاساءة مخصوصة بالعافي كمن اخذ ماله او شتم عرضه فان عادت------------------- بالضرر علي الشرع او---------- الناس	1379	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms142	true	-8025656031439935397	169	283	864	1483	1576	300	العفو والصفح فهما صورتا الحلم ومخرجاه الي الوجود والعفو هو ترك المءاخذة بالذنب والصفح ترك التثريب واشتقاقه من تجاوز الصفحة التي اثبت فيها ذنوبه او اللاعراض بصفحة الوجه عن التلف -الي ما كان منه وهو محمود اذا كان علي الوجه الذي يجب ولهذا قال تعالي فاصفح الصفح الجميل فخص تنبيها علي ما يحمل منه وقد ندب الله تعالي الي ذلك بقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس فامر بالحلم والعفو وقال وليعفوا وليصفحوا وقال فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين وقال فمن عفا واصلح فاجره علي الله والعفو انما يستحب فيما اذا كانت الاساءة مخصوصة بالعافي كمن اخذ ماله او شتم عرضه فاما اذا كانت الاساءة عاءدة بالضرر علي الشرع او علي جماعة الناس	142	1656350420197334566	314	558.0	256	620	50.64516067504883	53	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms1280	false	5951561631927590554	109	181	576	979	1584	300	حميته وفقد-- غيرته واختلافهم تارة يكون بحسب الامزجة فمن كان طبعه حارا يابسا يكثر غضبه ومن كان بخلافه يقل وتارة يكون بحسب اختلاف العادة فمن الناس من تعود السكون والهدوء وهو المعبر عنه بالذلول والهين واللين ومنهم من تعود الطيش والانزعاج فيتحدث بادني ما يسمعه ككلب يسمع -حسا فيعوي قبل ان يعرف ما هو فاسرع الناس غضبا الصبيان والنساء واكثرهم ضجرا الشيوخ واجل الناس شجاعة وافضلهم مجاهدة واعظمهم قوة من -كظم الغيظ	1280	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms144	true	-8168163601528086635	0	72	0	406	1607	300	حميته وفقدان غيرته واختلافهم تارة يكون بحسب الامزجة فمن كان طبعه حارا يابسا يكثر غضبه ومن كان بخلافه يقل وتارة يكون بحسب اختلاف العادة فمن الناس من تعود السكون والهدوء وهو المعبر عنه بالذلول والهين واللين ومنهم من تعود الطيش والانزعاج فيحتد- بادني ما يطرقه ككلب يسمع صوتا فينبح قبل ان يعرف ما هو واسرع الناس غضبا الصبيان والنساء واكثرهم ضجرا الشيوخ واجل الناس شجاعة وافضلهم مجاهدة واعظمهم قوة من يكظم الغيظ	144	1656350420197334566	391	750.5	319	407	96.06879425048828	65	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3513	false	-1956497597542982683	211	278	1114	1473	1591	300	الغيرة ثوران الغضب حماية علي----- الحرم واكثر ما يراعي في النساء وجعل الل-----------ه القوة--- الانسانية سببا لصيانة المياه وحفظا للانسان ولذلك قيل كل امة وضعت الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نساءها وقد يستعمل ذلك في صيانة كل ما يلزم --------صيانته في السياسات الثلاث-------- سياسة الرجل نفسه وسياسة الملك------------- مدينت-------ه ولذلك قيل ليست الغيرة ذب الرجل عن امراته بل-- ذبه عن كل مختص به وقال بعضهم الغيرة	3513	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms145	true	-4420831712104775808	64	141	299	707	1528	300	الغيرة ثوران الغضب حماية علي اكرم الحرم واكثر ما تراعي في النساء وجعل الله سبحانه هذه القوة في الانسان-- سببا لصيانة الماء- وحفظا للانسان ولذلك قيل كل امة وضعت الغيرة في رجالها وضعت العفه-- في نساءها وقد يستعمل ذلك في صيانة كل ما يلزم الانسان صيانته في السياسات الثلاث التي هي سياسة الرجل نفسه وسياسة منزله واهله وسياسة مدينته وضيعته ولذلك قيل ليست الغيرة ذب الرجل عن امراته ولكن ذبه عن كل مختص به وق---د قيل الغيرة	145	1656350420197334566	335	577.0	269	416	80.52884674072266	57	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms5049	false	6939768056371191710	152	300	743	1575	1575	300	المكر والخديعة والخيانة في النار اي تدخل اصحابها في النار قال الراغب والمكر والخديعة متقاربان وهما اسمان لكل فعل يقصد فاعله في باطنه خلاف ما يقتضيه ظاهره وذلك ضربان احدهما مذموم وهو الاشهر عند الناس والاكثر وذلك ان يقصد فاعله انزال مكروه بالمخدوع و---اياه قصد- المصطفي بهذا الحديث ومعناه------------------------------------------ يءديان بقاصدهما الي النار والثاني بعكسه و------هو ان يقصد فاعلهما الي استجرار المخدوع والممكور به الي مصلحة بهما كما يفعل بالصبي اذا امتنع من فعل- خير وقال------- الحكماء المكر والخديعة يحتاج اليهما في هذا العالم لان---- السفيه يميل الي الباطل و------------------لا يقبل الحق لمنافاته لطبعه فيحتاج ان يخدع عن باطله بزخارف مموهة كخديعة الصبي-- عن الثدي عند الفطام ولهذا قي-------ل مخرق فان-- الدنيا مخاريق وسفسط فان الدنيا س-فسط---ة وليس -ذا حثا علي تعاطي الخبث بل ------علي جذب الناس الي الخير بالاحتيال ولكون المكر والخديعة ضربان سيءا وحسنا قال----- تعالي والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور-	5049	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms152	true	9077192621666882023	45	208	231	1128	1599	300	المكر والخديع------------------------------------ة والكيد والحيل----ة المكر والخديعة متقاربان وهما اسمان لكل فعل يقصد فاعله في باطنه خلاف ما يقتضيه ظاهره وذلك ضربان احدهما مذموم وهو الاشهر عند الناس والاكثر وذلك ان يقصد فاعله انزال مكروه بالمخدوع وهو الذي قصده النبي صلي الله عليه وسلم بقوله المكر والخديعة في النار والمعني انهما يءديان بقاصدهما الي النار والثاني علي عكس ذلك وهو ان يقصد فاعلهما الي استجرار المخدوع والممكور به الي مصلحة لهما كما يفعل بالصبي اذا امتنع من تعلم خير وقد قال بعض الحكماء المكر والخديعة محتاج اليهما في هذا العالم وذلك ان السفيه يميل الي الباطل ولا يميل الي الحق ولا يقبله---- لمنافاته لطبعه فيحتاج ان يخدع عن باطله بزخارف مموهة كما يخدع الطفل عن الثدي عند الفطام ولهذا قيل في مثل مخرق بانها الدنيا مخاريق وسفسط فان الدنيا سوفسطاءية وليس هذا حث -علي تعاطي الخبث بل هو حث علي جذب الناس الي الخير بالاحتيال ولكون المكر والخديعة ضربين سيءا وحسنا قال الله تعالي والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	152	1656350420197334566	722	1282.5	591	942	76.64543151855469	113	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4551	false	-6503343622902682655	62	137	307	700	1580	300	حق الانسان ان يتحري بغاية جهده مصاحبة الاخيار ومجالستهم فهي قد تجعل الشرير خيرا كما ان --صحبة الاشرار قد تجعل الخير شريرا قال---- الحكماء من صحب خيرا اصاب-- بركته فجليس اولياء الله لا يشقي وان كان كلبا ككلب اهل الكهف-------------------------------------------------------------------- ولهذا اوصت الحكماء الاحداث بالبعد عن مجالسة السفهاء قال-------------- علي------------ كرم الله وجهه لا تصحب الفاجر فانه يزين لك فعله ويود لو انك مثله وقالوا--------------------------------------------------------- اياك ومجالسة الاشرار فان --طبعك يسرق منهم---- وانت لا تدري	4551	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms155	true	-2740491372420386293	182	286	901	1446	1514	300	حق الانسان ان يتحري بغاية جهده مصاحبة الاخيار --------فانها قد تجعل الشرير خيرا كما ان مصاحبة الاشرار قد تجعل الخير شريرا قال بعض الحكماء من صحب خيرا اصابته بركته فجليس اولياء الله لا يشقي ولو كان كلبا ككلب اهل الكهف فان الله تعالي ذكره في كتابه العزيز فقال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد ولهذا اوصت الحكماء الاحداث بالبعد عن مجالسة السفهاء قال امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه لا تصحب الفاجر ف----يزين لك فعله ويود لو انك مثله وقد قيل جالسوا من تذكركم الله رءيته ويزيد في خيركم نطقه وقد قيل اياك ومجالسة الاشرار فان الطبع- يسرق من الطبع وانت لا تدري	155	1656350420197334566	367	631.0	294	558	65.7706069946289	66	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4551	false	-6503343622902682655	137	232	700	1245	1580	300	وليس اعداء الجليس -جليس--------ه بمقاله وفعاله فقط بل بالنظر اليه والنظر في الصور يورث ف-ي النفوس اخلاقا مناسبة لخلق المنظور اليه فان من دامت رءيته للمسرور سر ول-لمحزون حزن وليس ذلك في الانسان فقط بل في الحيوان --والنبات فالحم---ل الصعب--- يصير ذلولا بمقاربة الجمل الذلول والذلول قد ينقلب صعبا بمقارنة الصعاب والريحانة الغضة--- تذبل بمجاورة الذابلة ولهذا يلتقط اهل-- الفلاحة الرمم عن الزرع لءلا تفسدها ومن المشاهد ان الماء والهواء يفسدان بمجاورة الجيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فما الظن بالنفوس البشرية التي موض-عها لق---بول صور الاشياء خيرها وشرها فقد قيل----- سمي الانس----- لانه يانس بما يراه--- خيرا او- شرا	4551	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms156	true	-2857988596259201795	63	186	315	988	1634	300	وليس اعداء الجليس بجليسه في خلقه بمقاله وفعاله فقط بل بالنظر اليه فالنظر في الصورة يءثر في النفوس اخلاقا مناسبة لخلق المنظور اليه فان من دامت رءيته -لمسرور سر او لمحزون حزن وليس ذلك في الانسان فقط بل في الحيوانات والنبات فان الجمل الصعب قد يصير ذلولا بمقارنة------ الذل-ل والذلول قد ينقلب صعبا بمقارنة الصعاب والريحانة الغضة قد تذبل بمقارنة الذابلة ولهذا يلتقط اصحاب الفلاحة الرمم عن الزرع لءلا تفسدها ومعلوم----- ان الماء والهواء يفسدان بمجاورة الجيفة اذا قربت منهما وذلك مما لا ينكره ذو تجربة فاذا كانت هذه الاشياء قد بلغت في قبول التاثير هذا المبلغ فما الظن بالنفوس البشرية التي موضوعها علي قبول صور الاشياء خيرها وشرها فقد قيل انما سمي الانس انسا لانه يانس بما يراه ان خيرا وان شرا	156	1656350420197334566	505	885.0	415	686	73.61515808105469	77	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3170	false	6366867372190114342	142	208	691	1026	1484	300	بسبب الفضيلة او الرذيلة كمعاداة الجاهل للعالم وقد تكون بسبب تجاذب نفع دنيوي كالتجاذب في رءاسة او جاه او مال وقد تكون بسبب لحمة و---------مجاورة مورثة للحسد كمعاداة بني الاعمام بعضهم لبعض وذلك في كثير من الناس كالطبيعي و---قال رجل لاخر اني احبك -قال ------علمت ذلك -قال ---من اين ق-------ال لانك لست--- بشريك ولا -نسيب ولا جار ولا قريب واكثر المعاداة--------------- تتولد من شء من ذلك	3170	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms158	true	2453677003201733115	211	282	1101	1467	1554	300	بسبب الفضيلة و--الرذيلة كمعاداة الجاهل للعاقل واما ب----سبب تجاذب نفع دنيوي كالتجاذب في رياسة --وجاه و--مال واما ب----سبب لحمة وقرابة او مجاورة مورثة للحسد كمعاداة بني الاعمام بعضهم لبعض وذلك في كثير من الناس كالطبيعي وقد قال رجل لاخر اني احبك فقال له قد علمت ذلك فقال له من اين علمته فقال لانك لست لي بشريك ولا بنسيب ولا جار---- قريب واكثر المعاداة بين الناس انما تتولد من شء من ذلك	158	1656350420197334566	300	492.5	242	384	78.125	46	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms5008	false	-3485739929204631399	89	141	485	746	1629	300	انه لما صعب علي كل احد ان يحصل لنفسه ادني ما يحتاج اليه الا بمعاونة عدة- له ف---لقمة --طعام لو عددنا تعب تحصيلها من ------زرع و---------طحن و--خبز وصناع الاتها لصعب حصره فلذلك--------------------------------------------------- قيل الانسان مدني بالطبع و------لا يمكنه التفرد عن الجماعة بعيشه بل يفتقر بعضهم ل---بعض في مصالح الدارين------ وعلي ذلك نبه	5008	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms159	true	-2684141699024333660	162	230	885	1234	1609	300	انه لما صعب علي كل احد ان يحصل لنفسه ادني ما تحتاج اليه الا بمعاونة غيره له فان لقمة الطعام لو عددنا تعب تحصيلها من حين الزرع الي حين الطحن والخبز وصناع الاتها لصعب حصره احتاج الناس ان يجتمعوا فرقة فرقة متظاهرين متعاونين ولهذا قيل الانسان مدني بالطبع اي انه لا يمكن- التفرد عن الجماعة بعيشه بل يفتقر بعضهم الي بعض في مصالح الدين والدنيا وعلي ذلك نبه	159	1656350420197334566	244	401.5	192	350	69.71428680419922	43	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3787	false	6344017408110553844	64	191	329	1049	1590	300	لصناعة ما يتعاطاه- وجعل بين طباءعهم وصناءعهم مناسبات خفية واتفاقات سماوية ليءثر ال-واحد بعد الواحد حرفة ين--------شرح صدره---------- بملابستها وتعطيه قواه لمزاولتها فاذا جعل اليه صناعة اخري ربما وجد مستبلدا فيها -متبرما منها--- سخرهم الله------ لذلك لءلا يختاروا كل---هم صناعة واحدة فتبطل الاقوات والمعاونات ولولا ذلك -ما اختاروا من الاسماء الا احسنها ومن البلاد الا اطيبها ومن الصناعات الا اجملها ومن الافعال الا ارفعها ولتنازعوا فيه -----لكن الله------ بحكمته جعل كلا منهم في ذلك مخيرا------------------- فالناس اما راض بصنعته لا يبغي عنها حولا كالحاءك الذي -رضي بصناعته ويعيب الح--------جام الذي يرضي بصناعته وبذلك------------- انتظم امرهم--------------------------------------- كل حزب بما لديهم فرحون الروم 32 واما كاره لها يكابدها مع كراه-ته اياها كانه لا يجد عنها بد-لا وعلي ذلك دل هذا الحديث---------------------------------------------------------------------- نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا	3787	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms160	true	7635758318206792428	0	161	0	888	1609	300	لصناعة ما يتعاطاها وجعل بين طباءعها وصناءعهم مناسبات خفية واتفاقات سماوية ليءثر كل واحد منهم------ حرفة من الحرف يشرح صدره لها ويفرح بملابستها وتطيعه قواه لمزاولتها ولو كلف صن------اعة اخري ربما وجد م-تبلدا فيها ومتبرما بها وقد سخرهم الله تعاني لذلك لءلا يختاروا باجمعهم صناعة واحدة فتبطل الاقوات والمعاونات ولولا ذلك لما اختاروا من الاسماء الا احسنها ومن البلاد الا اطيبها ومن الصناعات الا اجملها ومن الاعمال الا ارفعها ولتفاخروا علي ذلك ولكن الله تعالي بحكمته جعل كلا منهم فيما هو فيه مجبرا في صورة مختار فالناس اما راض بصنعته لا يريد عنها حولا كالحاءل الذي يرضي بصناعته ويعيب الحجام والحجام الذي يرضي بصناعته ويعيب الحاءل وبهذا انتظم امرهم كما قال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون--------- واما كاره لها يكابدها مع كراهيته اياها كانه لا يجد عنها بديلا وعلي------- هذا دل قول النبي صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له بل صرح تعالي بذلك في قوله نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا	160	1656350420197334566	635	1064.0	518	917	69.24754333496094	91	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms5017	false	-6460476019651491706	166	255	891	1401	1603	300	لصناعة ما يتعاطاه- وجعل بين طباءعهم وصناءعهم مناسبات خفية واتفاقات سماوية ليءثر ال-واحد بعد الواحد حرفة من الحرف ينشرح صدره---------- بملابستها وتطيعه قواه لمزاولتها فاذا جعل الله صناعة اخري فربما وجد متبلدا فيها ومتبرما بها---- سخرهم الله------ لذلك لءلا يختاروا كل---هم صناعة واحدة فتبطل الاقوات والمعاونات ولولا ذلك -ما اختاروا من الاسماء الا احسنها ومن البلاد الا اطيبها ومن الصناعات الا اجملها ومن الافعال الا ارفعها ولتشاجروا علي ذلك ولكن الله------ بحكمته جعل كلا منهم في ذلك----- مجبرا في صورة مخير و-الناس اما راض بصنعته لا يبغي عنها حولا	5017	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms160	true	7635758318206792428	0	94	0	534	1609	300	لصناعة ما يتعاطاها وجعل بين طباءعها وصناءعهم مناسبات خفية واتفاقات سماوية ليءثر كل واحد منهم------ حرفة من الحرف ي-شرح صدره لها ويفرح بملابستها وتطيعه قواه لمزاولتها ولو كلف صن------اعة اخري -ربما وجد متبلدا فيها ومتبرما بها وقد سخرهم الله تعاني لذلك لءلا يختاروا باجمعهم صناعة واحدة فتبطل الاقوات والمعاونات ولولا ذلك لما اختاروا من الاسماء الا احسنها ومن البلاد الا اطيبها ومن الصناعات الا اجملها ومن الاعمال الا ارفعها ولتفاخروا علي ذلك ولكن الله تعالي بحكمته جعل كلا منهم فيما هو فيه مجبرا في صورة مختار فالناس اما راض بصنعته لا يريد عنها حولا	160	1656350420197334566	463	828.5	380	548	84.48905181884766	70	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4690	false	-7144998608289770383	34	91	163	511	1553	300	فرق الله هم الناس للصناعات المتفاوتة و--------------------جعل الاتهم الفكرية والبدنية مستعدة لها فجعل لمن قيضه لمراعاة العلم والمحافظة علي الدين قلوبا صافية وعقولا بالمعارف لاءقة وامزجة لطيفة وابدانا --------------------------لينة ومن قيضه لمراعاة المهن الدنيوية---------------- كالزراعة والبناء جعل لهم قلوبا قاسية وعقولا ك-زة وامزجة غليظة وابدانا خشنة وكما انه محال ان يصلح السمع للرءية والبصر للسمع ---------فمحال ان	4690	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms161	true	693928232820200943	232	300	1196	1603	1603	300	فرق هم----م الناس للصناعات المتفاوتة ويسر كلا لما خلق له وجعل الاتهم الفكرية والبدنية مستعدة لها فجعل لمن قيضه لمراعاة العلم والمحافظة علي الدين قلوبا صافية وعقولا بالمعارف لاءقة وامزجة لطيفة وابدانا لينة مستصلحة لما خلقوا له وجعل لمن قيضه لمراعاة المهن الدنيوية والمحافظة عليها كالزراعة والبناء قل--------وبا قاسية وعقولا كنزة وامزجة غليظة وابدانا خشنة وكما انه محال ان يصلح السمع للرءية والبصر للسمع كذلك من المحال ان-	161	1656350420197334566	325	591.0	272	420	77.38095092773438	46	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4690	false	-7144998608289770383	91	125	511	688	1553	300	يكون من خلق المهنة يصلح للحكمة وقد جعل الله كل جنس من الفريقين نوعين رفيعا ووضيعا فالرفيع من تحري الحذق في صناعته واقبل علي عمله وطلب مرضاة ربه بقدر وسعه وادي الامانة بقدر جهده	4690	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms162	true	-886704789775855865	0	34	0	177	1513	300	يكون من خلق للمهنة يصلح للحكمة وقد جعل الله كل جنس من الفريقين نوعين رفيعا ووضيعا فالرفيع من تحري الحذق في صناعته واقبل علي عمله وطلب مرضاة ربه بقدر وسعه وادي الامانة بقدر جهده	162	1656350420197334566	176	351.0	142	177	99.43502807617188	33	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0352	false	8478837956772102368	99	137	563	745	1618	300	تعود الكسل ومال الي الراحة فقد الراحة فحب الهوينا يكسب النصب وقد قيل ان اردت ان لا تتعب فاتعب لءلا تتعب وقيل اياك والكسل والضجر فانك ان كسلت لم تءد حقا وان ضجرت لم تصبر علي الحق وما	352	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms163	true	-1365935493999024110	212	249	1081	1261	1527	300	تعود الكسل ومال الي الراحة فقد الراحة فحب الهوينا يكسب النصب وقد قيل ان اردت ا--لا تتعب فاتعب لءلا تتعب وقيل اياك والكسل والضجر فانك ان كسلت لم تءد حقا وان ضجرت لم تصبر علي الحق قال	163	1656350420197334566	177	345.5	140	182	97.25274658203125	35	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2591	false	700924265328793382	269	300	1302	1499	1499	300	خص الانسان بالقوي الثلاث ليسعي في المكاسب فان فضيلة القوة الشهوية تطالبه بالمكاسب التي تنميه وفضيلة القوة الغضبية تطالبه بالمجاهدات التي تحميه وفضيلة القوة الفكرية تطالبه بالعلوم التي تهديه فحقه ان-	2591	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms163	true	-1365935493999024110	147	178	707	905	1527	300	خص الانسان بالقوي الثلاث ليسعي في فضيلتها فان فضيلة القوة الشهوية تطالبه بالمكاسب التي تنميه وفضيلة القوة الغضبية تطالبه بالمجاهدات التي تحميه وفضيلة القوة الفكرية تطالبه بالعلوم التي تهديه فحقه ان	163	1656350420197334566	190	368.0	160	198	95.9595947265625	30	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2988	false	2214463148421142387	252	280	1265	1417	1509	300	خص الانسان بالقوي الثلاث ليسعي في مناكب الارض بما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيده السعاية وترفع---------------------ه من الذل الي العز ومن الفقر الي الغني ومن الضعة الي الرفعة ومن الخمول الي النباهة	2988	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms163	true	-1365935493999024110	147	210	707	1074	1527	300	خص الانسان بالقوي الثلاث ليسعي في فضيلتها فان فضيلة القوة الشهوية تطالبه بالمكاسب التي تنميه وفضيلة القوة الغضبية تطالبه بالمجاهدات التي تحميه وفضيلة القوة الفكرية تطالبه بالعلوم التي تهديه فحقه ان يتامل قوته ويسبر قدر ما يطيقه فيسعي بحسبه لما يفيده السعادة ويتحقق ان اضطرابه سبب وصوله من الذل الي العز ومن الفقر الي الغني ومن الضعة الي الرفعة ومن الخمول الي النباهة	163	1656350420197334566	132	229.0	106	367	35.96730422973633	22	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2592	false	1934583295312981463	35	68	182	338	1505	300	اذا غمضت واليد اذا عطلت ولذلك وضعت الرياضة- في كل شء ولما جعل الله للانس------ان قوة التحريك لم يجعل له رزقا الا بسعي--- منه لءلا تتعطل فاءدة ما جعل له من قوة التحرك	2592	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms164	true	-3979819786704135003	0	35	0	165	1582	300	اذا غمضت واليد اذا عطلت ولذلك وضعت الرياضات في كل شء ولما جعل الله تعالي للحيوان قوة التحر-ك لم يجعل له رزقا الا بسعي ما منه لءلا تتعطل فاءدة ما جعل له من قوة التحرك	164	1656350420197334566	150	274.5	117	166	90.36144256591797	30	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2989	false	2965614716142606664	112	183	536	927	1531	300	واذا تاملت هذا الحديث-------------------------------- ونظرت اليه نظرا عاليا علمت انه حثك علي التحرك الذي يثمر لك جنة الماوي ومصاحبة الملا الاعلي بل مجاورة الله تعالي وذلك يحتاج الي اربعة امور- معرفة المقصود المشار اليه بقوله توبو------ا الي الله جميعا النور 31------- ومعرفة الطر-----يق المشار اليه بقوله------ قل هذه سبيلي يوسف 108--------------- وتحصيل الزاد المبلغ المشار اليه بقوله------ وتزودوا البقرة 197---------- والمجاهدة في الوصول اليه كما قال------ وجاهدوا في الله حق جهاده	2989	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms164	true	-3979819786704135003	157	246	800	1284	1582	300	واذا تاملت قول النبي صلي الله عليه وسلم سافروا تغنموا ونظرت اليه نظرا عاليا علمت انه حثك علي التحرك الذي يثمر لك جنة الماوي ومصاحبة الملا الاعلي بل مجاورة الله تعالي وذلك يحتاج الي اربعة اشياء معرفة المقصود المشار اليه بقوله تعالي ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ومعرفة الطريق اليه المشار اليه بقوله تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة وتحصيل الزاد ال-بلغ المشار اليه بقوله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي والمجاهدة في الوصول اليه كما قال تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده	164	1656350420197334566	348	571.5	279	485	71.75257873535156	58	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4385	false	-7748850183015922117	175	235	886	1177	1508	300	الراغب -افادة العلم من وجه صناعة ومن وجه عبادة ومن وجه---- خلافة الله----- فان الله تعالي مع استخلافه قد فتح علي قلبه العلم الذي هو اخص صفاته تعالي فهو خازن لاجل خزاءنه وقد اذن الله له في الانفاق علي كل احد ممن لا يفوته الانفاق عليه وكلما كان انفاقه علي ما يحب وكما يحب اكثر كان جاهه عند مستخلفه اوفر	4385	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms165	true	437500098191669381	208	269	1227	1523	1683	300	العالم وافادة العلم من وجه صناعة ومن وجه عبادة ومن وجه اجل خلافة لله تعالي فان الله تعالي مع استخلافه قد فتح علي قلبه العلم الذي هو اخص صفاته تعالي فهو خازن لاجل خزاءنه وقد اذن----- له في الانفاق علي كل احد ممن لا يفوته الانفاق عليه وكلما كان انفاقه علي ما يجب وكما يجب اكثر كان جاهه عند مستخلفه اوفر	165	1656350420197334566	278	525.5	219	301	92.35880279541016	53	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2594	false	2190345338616452674	27	58	157	323	1572	300	من الخيرات المتوسطة لانه كما--- يكون سببا للخير -قد يكون سببا للشر لكن لما كان غالبا يوجب----------- كرامة اصحابه وتعظيم اربابه حتي صدق القاء-------------ل الناس اعداء لكل مدقع صفر اليدين واخوة	2594	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms168	true	-8016411202261309317	263	300	1403	1595	1595	300	من الخيرات المتوسطة لانه كما قد يكون سببا للخير فقد يكون سببا للشر لكن لما كان في اكثر الاحوال موجبا كرامة اصحابه وتعط-م اربابه حتي صدق قول الشاعر فيما قال الناس اعداء لكل مدقع صفر اليدين واخوة-	168	1656350420197334566	148	251.5	119	194	76.28865814208984	25	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2594	false	2190345338616452674	58	100	323	535	1572	300	للمكثر وحتي قيل رايت ذا المال مهيبا--------------------------------------------------------------------- واستصوب قول طلحة------------- في دعاءه اللهم ارزقني مجدا ومالا ----ولا يصلح المجد الا بالمال ولا----- المال الا بال-------مجد ونظمه المتنبي ف-------------قال فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده	2594	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms169	true	305874875772106262	0	63	0	317	1557	300	للمكثر----- قيل رايت ذا المال مهيبا مكرما وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح واستصوب قول طلحة رضي الله عنه في دعاءه اللهم ارزقني مجدا ومالا فانه لا يصلح المجد الا بالمال ولا يصلح المال الا بمراعاة المجد ونظر- المتنبي هذا النظر حيث قال فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده	169	1656350420197334566	201	335.5	160	323	62.229103088378906	38	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4894	false	-3999323517937547391	39	94	211	494	1474	300	ما جاء في ذم الدنيا وعمارتها فباعتبار --من رضيها حقا لنفسه وجعلها قاضية مراده كما قال تعالي ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها يونس 7 وما جاء في مدحها فباعتبار تناولها واتفاق ما يحصل من الغلات علي ما يحمد و---لذلك--- قال --------------علي كرم الله وجهه الدنيا دار تجارة لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود منها	4894	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms173	true	6039133730904150118	143	194	722	987	1553	300	ما جاء من ذم--------------ها ف-اعتبارا بمن رضيها حظا لنفسه وجعلها مبلغ- مراده كما قال تعالي ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها------- وما جاء من مدحها فباعتبار تناولها وانفاقها ----------------علي ما يحمد وعلي ذلك ما قال امير المءمنين علي كرم الله وجهه الدنيا دار نجا-ة لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود منها	173	1656350420197334566	227	365.0	182	305	74.42623138427734	36	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0272	false	-3139811525391571596	259	300	1378	1590	1590	300	نحن فيه ولا تحسب---ني اقبل منك -ولا بلا حجة فكتب اليه اعلم انا عبيد رب-- رحيم بعثنا الي حرب عدوه وعرفنا ان ال-قصد ب--ذلك قهره --والسلامة منه فلما قربوا من الزحف صارو-----ا ثلاثة اثلاث متحرزا طلب السلامة---- فاعتزل واكتسب ترك الملامة-	272	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms175	true	-527756127239041922	0	45	0	226	1544	300	نحن فيه ولا تحسبن اني اقبل منك قولا بلا حجة فكتب اليه اعلم انا عبيد لملك رحيم بعثنا الي حرب عدو- وعرفنا ان المقصد من ذلك قهره او السلامة منه فلما قربوا من الزحف صاروا فزقا ثلاثة------ متحرزا طلب السلامة منه فاعتزل فاكتسب ترك الملامة	175	1656350420197334566	200	332.0	161	233	85.83690643310547	32	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0273	false	-1910310368909236846	0	49	0	272	1521	300	وان لم يكتسب المحمدة ومتهورا -قدم الي حرب العدو علي غير بصيرة فجرحه العدو وقهره فاستجلب بذلك سخط ربه وشجاعا اقبل علي بصيرة فقاتل------ واجتهد وابلي فهو الفاء------------ز وانا لما وجدتني ضعيفا رضيت بادني الهمتين وادون المنزلتين فكن انت ايها الملك من افضل الطواءف تكن اكرمهم عند الله والسلام	273	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms175	true	-527756127239041922	45	93	226	497	1544	300	وان لم يكتسب المحمدة ومتهورا اقدم --------------علي غير بصيرة فجرحه العدو وقهره فاستجلب بذلك سخط ربه وشجاعا اقدم علي بصيرة فقاتل وابلي واجتهد------ فهو الفاءز التام الفوز وانا لما وجدتني ضعيفا رضيت بادني الهمتين وادون المنزلتين فكن انت ايها الملك من افضل الطواءف تكن اكرمهم عند الله والسلام	175	1656350420197334566	250	459.0	205	291	85.91065216064453	40	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms2592	false	1934583295312981463	73	147	360	722	1505	300	الاعتبار في تناول الدنيا والاستكثار منها وا--لاستقلال والزهد فيها و--الرغبة ليس بتناول القليل والكثير بل بتناولها من حيث ما يجب ووضعها كما يجب قال-------------- علي------------ كرم الله وجهه لو-------- اخذ رجل جميع ما في الارض واراد به وجه الله سمي زاهدا ولو---- ترك جميع ما فيها---- ولم يرد بتركه وجه الله لم يسم- زاهدا ول-ا كان لله في ذلك---- عابدا فليكن اخذك ما تاخذه وتركك ما تتركه لله------- لا لغيره طب عن واثلة بن	2592	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms175	true	-527756127239041922	107	191	562	966	1544	300	الاعتبار في تناول الدنيا والاستكثار منها او الاستقلال والزهد فيها او الرغبة ليس بتناول القليل والكثير بل بتناولها من حيث ما يجب ووضعها كما يجب قال امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه لو ان رجلا اخذ---- جميع ما في الارض واراد به وجه الله سمي زاهدا ولو انه ترك جميع ما في الارض ولم يرد ب---ه وجه الله لا يسمي زاهدا ولما كان---- في ذلك لله عابدا فليكن اخذك ما تاخذه وتركك ما تتركه لله عز وجل لا لغيره------ واعلم ان	175	1656350420197334566	337	568.0	267	421	80.0475082397461	60	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms3080	false	7037698913188831345	114	180	552	898	1491	300	قال- الراغب من شرف السخاء والجود ان الله------- قرن اسمه بالايمان ووصف اهله بالفلاح والفلاح اجمع---- لسعادة الداري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وحق للجود ان يقترن بالايمان فلا شء اخص منه به ولا اشد مجانسة ل----ه فمن صفة المءمن انشراح الصدر فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وهما من صف-ة الجواد والبخيل لان الجواد يوصف بسعة الصدر-------- والبخيل -----	3080	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms179	true	6429387030532928711	90	178	440	911	1533	300	-الي النار ومن شرفه------------- ان الله عز وجل قرن ذكره بالايمان ووصف اهله بالفلاح والفلاح اجمع اسم لسعادة الدارين فقال الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الي قوله واولءك هم المفلحون وقال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وحق للجود ان يقترن بالايمان فلا شء اخص---- به و---اشد مجانسة له منه فمن صفة المءمن انشراح الصدر فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا------------ وهما من صفات الجواد والبخيل لان الجواد يوصف بسعة الصدر للانفاق والبخيل يوصف	179	1656350420197334566	304	509.5	245	504	60.31745910644531	49	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms4359	false	-5461044070566572506	139	208	676	1047	1464	300	الراغب البخل ثلاثة----- بخل الانسان بماله وبخله بمال غيره علي غيره وبخله علي نفسه بمال غيره وهو اقبح الثلاثة والباخل بما ب--يده باخل بمال الله علي نفسه وعياله اذ-- المال عارية ب--يد الانسان مستردة ولا احد اجهل ممن لا ينتقذ نفسه وعياله من العذاب الاليم بمال غيره سيما اذا لم يخف من صاحبه تبعة ولا ملامة والكفالة الالهية متكفلة بتعويض المنفق ففي خبر --------------------اللهم اجعل لمنفق خلفا ولم---مسك تلفا	4359	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms179	true	6429387030532928711	191	268	976	1371	1533	300	البخل والبخل ثلاثة اضرب بخل الانسان بماله وبخله بمال غيره علي غيره وبخله علي نفسه بمال غيره وهو اقبح الثلاثة والباخل بما في يده باخل بمال الله علي نفسه وقد تقدم ان المال عارية في يد الانسان مستردة ولا احد اجهل ممن لا ين-قذ نفس-------ه من العذاب الداءم بمال غيره سيما اذا لم يخف من صاحبه تبعة ولا علاقة والكفالة الالهية متكفلة بتعويض ال-نفقة فقد قال صلي الله عليه وسلم اللهم عج-ل لمنفق خلفا وعجل لمسك تلفا	179	1656350420197334566	330	572.5	267	405	81.48148345947266	55	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0256	false	3404047937714203762	166	221	888	1181	1576	300	الفعل---- عام يقال لما كان باجادة --وغيرها---- و-ما كان بعلم وغيره وبقصد وغيره ومن--------------------- الانسان وغيره كالحيوان والجماد-- و----العمل----- لا يقال الا لما كان باجادة وتعلم وبقصد من الادمي كما ذكره الراغب و---------------------------------قال بعضهم ال--------عمل مقلوب عن العلم فان العلم فعل القلب والعمل فعل الجارحة وهو يبرز عن فعل القلب الذي هو العلم وينقلب منه	256	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms181	true	1133643194638007024	75	152	443	812	1647	300	الفعل لفظ عام يقال لما كان باجادة او غير اجادة ولما كان بعلم او بغير علم وعن قصد او غير قصد ولما كان من الانسان و------الحيوان والجمادات واما العمل فانه لا يقال الا لما كان من الحيوان دون ما كان من الجمادات ولما كان بقصد وعلم دون ما لم يكن عن قصد وعلم قال بعض-- الادباء العمل مقلوب عن العلم فان العلم فعل القلب والعمل فعل الجارحة وهو ييرز عن فعل القلب الذي هو العلم وينقلب عنه	181	1656350420197334566	222	329.5	177	377	58.88594055175781	35	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000298-ara1.ms0913	false	-7110492096380599593	160	213	823	1089	1511	300	الصنع انما يكون من الانسان دون----- الحيوان ولا يقال الا لما كان باجادة وال----------------------------------------------------صنع قد يكون بلا فكر لشرف فاعله والفعل قد يكون بلا فكر لنقص فاعله والعمل لا يكون الا بفكر لتوسط فاعله والصنع اخص-------- الثلاثة وال-------------عمل اوسطها والفعل اعمها وكل صنع عمل ولا عكس ---------وكل عمل فعل ولا عكس وهكذا لا	913	5392953038306458296	Shamela0001390-ara1.ms181	true	1133643194638007024	153	218	817	1157	1647	300	الصنع فانه يكون من الانسان دون ساءر الحيوان ولا يقال الا لما كان باجادة ولهذا يقال للحاذق المجيد والحاذقة المجيدة صنع وصناع والصنع قد يكون بلا فكر لشرف فاعله والفعل قد يكون بلا فكر لنقص فاعله والعمل لا يكون الا بفكر لتوسط فاعله والصنع اخص المعاني الثلاثة والفعل اعمها والعمل اوسطها ف-------------كل صنع عمل وليس كل عمل صنعا وكل عمل فعل وليس كل فعل عملا	181	1656350420197334566	232	406.0	184	353	65.72238159179688	41	JK000298-ara1	Shamela0001390-ara1