id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2479	false	6839305286188589950	167	214	839	1050	1477	300	عن سعد بن ابي وقاص -------------قال جاءني المصطفي--------------------- يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر --------------قال لا قلت فالثلث	2479	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms1330	true	-4117395393587701236	231	288	1242	1498	1553	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله فقال لا قلت فالثلث	1330	1590222715520820679	201	355.5	155	259	77.6061782836914	43	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1944	false	6685450473014799394	145	224	761	1152	1550	300	انما مثل الجليس الصالح وجلي--س السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يجذيك بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك ان لم تظفر منه بحاجتك جميعها لم تعدم واحدة منها اما الاعطاء واما الشراء واما الاقتباس للراءحة وكذا يقال في قوله ونافخ الكير بعكس ذلك وذلك انه اما ان يحرق ثيابك بما تطاير من شرار الكير واما ان تجد منه ريحا خبيثة	1944	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms3740	true	-5066516880077467221	237	277	1322	1527	1667	300	انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك يحذيك يعن--------ي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبة ونافخ الكيير اما ا-----------------ن يحرق ث----------------------يابك-- واما ان تجد منه ريحا خبيثة	3740	1590222715520820679	178	309.5	140	393	45.29262161254883	30	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms0156	false	-1894344265023438063	87	142	492	734	1569	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من صفر فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة قال يا رسول الله فمن اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق الي اخره	156	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms3824	true	-4619693930432966409	3	29	13	131	1529	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله -من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه	3824	1590222715520820679	112	186.0	86	242	46.28099060058594	21	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms2667	false	2895740963028209501	204	236	983	1160	1483	300	خمس لا يعلمهن الا الله علي وجه الاحاطة والشمول كليا وجزءيا فلا ينافيه اطلاع الله ------بعض خواصه علي كثير من المغيبات حتي من هذه الخمس لانها جزءيات معدودة وانكار المعتزلة لذلك مكابرة	2667	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms3947	true	6578469271221339562	74	106	390	568	1571	300	خمس لا يعلمهن الا الله علي وجه الاحاطة والشمول كليا وجزءيا فلا ينافي- اطلاع الله تعالي بعض خواصه علي بعض---- المغيبات حتي من هذه الخمس لانها جزءيات معدودة وانكار المعتزلة لذلك مكابرة	3947	1590222715520820679	169	316.0	138	183	92.34972381591797	29	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	81	205	435	1107	1581	300	القرطبي-------- الاحاديث الواردة في هذا الباب علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما---- من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو---- مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا ان الامر بتجن--ب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب ومن غ--------يره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اراقة ما كان من عصير غير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو ------------------------------------------------------------كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم ل----------------------لنهي عن اضاعة المال فلما -----------بادروا ل----لاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم	3780	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4142	true	2304255443142450977	148	298	728	1522	1530	300	القرطبي من قوله الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناول- اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم بتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا وبادروا الي الاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم	4142	1590222715520820679	644	1189.0	521	795	81.00628662109375	109	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms5344	false	7423696463382238270	248	272	1248	1375	1539	300	لا يغني حذر من قدر تمامه عند الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	5344	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4191	true	3972383355411542168	210	231	1111	1219	1548	300	لا يغني حذر من قدر----------------- والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء ي-نزل في-لقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	4191	1590222715520820679	107	194.0	86	127	84.25196838378906	18	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms2035	false	6381427748647079187	193	243	977	1238	1527	300	وهذا الحديث مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 ولقوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 فيحتمل ان تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك	2035	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4305	true	-1611209147792487009	63	109	321	562	1568	300	وهذا الحديث مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وق------------وله انا انزلناه في ليلة القدر-------- فيحتمل ان تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك	4305	1590222715520820679	239	460.0	193	261	91.57088470458984	44	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1226	false	7147541099628100169	159	228	886	1246	1640	300	بك ان يتخبطني الشيطان---------- اي يصرعني ويلعب بي ويفسد ديني او عقلي عند الموت بنزعاته التي تزل بها الاقدام وتصرع العقول والاحلام وقد يستولي علي المرء عند فراق الدنيا فيضله او يمنعه التوبة او يعوقه عن الخروج عن مظلمة قبله او يءيسه من الرحمة او يكره له الرحمة فيختم له بسوء والعياذ بالله وهذا---------------------- تعليم للامة-------------------- فان شيطانه اسلم ولا تسلط له ولا لغيره عليه بحال بل ساءر الانبياء	1226	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4398	true	-4846988835376900767	19	93	106	492	1559	300	بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت اي يصرعني ويلعب بي ويفسد ديني او عقلي عند الموت بنزغاته التي تزل بها الاقدام وتصرع العقول--------- وقد يستولي علي الانسان حينءذ-------- فيضله او يمنعه التوبة او يعوقه عن الخروج عن مظلمة -----او يءيسه من الرحمة او يكره الموت---- فيختم له بسوء والعياذ بالله تعالي واجيب بانه انما قاله تعليما لامته صلي الله عليه وسلم فان شيطانه اسلم ولا تسلط له ولا لغيره عليه بحال بل ساءر الانبياء	4398	1590222715520820679	310	536.5	248	412	75.24272155761719	55	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms0179	false	1222239077345607005	18	50	91	260	1553	300	صحف ابراهيم--------------------- ايها الملك الم-سلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها ---لبعض -لكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من--- كافر وقال --------ابن عبد العزيز ان	179	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4451	true	3907473665883323915	14	53	58	264	1499	300	صحف ابراهيم قال كانت امثالا كلها ايها الملك المتسلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من فم كافر وكان فيها امثال وعلي العاقل ان	4451	1590222715520820679	158	262.5	127	206	76.69902801513672	26	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms2009	false	-8862929449472766347	85	113	440	579	1590	300	ابن مسعود الذي خرجه احمد والنساءي والحاك----م يشفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم -لا يشفع احد في اكثر مما يشفع فيه	2009	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4470	true	670322234740685906	224	254	1237	1381	1635	300	ابن مسعود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم يشفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي ثم عيسي ثم نبيكم ولا يشفع احد في اكثر مما يشفع فيه	4470	1590222715520820679	107	188.5	83	144	74.30555725097656	21	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4723	false	2800669647752993546	0	60	0	311	1532	300	ولا عقلا من ان يخلق الله في الجماد تمييزا ونطقا او ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن حصول المغفرة له ابتداء لانه لما كان حصول المغفرة بواسطة لحسها جعلت كانها طلبت له المغفرة وقال القاضي معناه ان من اكل فيها ولحسها تواضعا واستكانة وتعظيما لما انعم الله عليه من رزق وصيانة عن التلف غفر له ولما كانت المغفرة بسبب لحس القصعة جعلت كانها	4723	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4494	true	-8294711761986385266	29	77	146	403	1589	300	ولا عقلا--- ان يخلق الله في الجماد تمييزا ونطقا ويءيده رواية الديلمي استغفرت له القصعة فتقول اللهم اجره من النار كما اجارني من لعق الشيطان وقال هو كناية عن حصول المغفرة له ابتداء لانه لما كان حصول المغفرة بواسطة لحسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ولما كانت المغفرة بسبب لحسها---------- كانها	4494	1590222715520820679	158	265.0	127	403	39.205955505371094	27	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4723	false	2800669647752993546	0	60	0	311	1532	300	ولا عقلا من ان يخلق الله في الجماد تمييزا ونطقا او ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ كناية عن حصول المغفرة له ابتداء لانه لما كان حصول المغفرة بواسطة لحسها جعلت كانها طلبت له المغفرة وقال القاضي معناه ان من اكل فيها ولحسها تواضعا واستكانة وتعظيما لما انعم الله عليه من رزق وصيانة عن التلف غفر له ولما كانت المغفرة بسبب لحس القصعة جعلت كانها	4723	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4561	true	-6782320716866402662	124	173	655	922	1583	300	ولا عقلا--- ان يخلق الله في الجماد تمييزا ونطقا ويءيده رواية الديلمي استغفرت له القصعة فتقول اللهم اجره من النار كما اجارني من لعق الشيطان وقيل ان الاستغفار كناية عن حصول المغفرة له ابتداء لانه لما كان حصول المغفرة بواسطة لحسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ولما كانت المغفرة بسبب لحسها---------- كانها	4561	1590222715520820679	158	265.0	127	413	38.25666046142578	27	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	55	84	291	444	1551	300	المنذري معني الحديث ان العرب كانت اذا نزل- باحدهم------------------------ مكروه بسبب الدهر اعتقدوا ا-----ن الذي اصابه--- فعل الدهر فكان هذا كاللعن للفاعل ولا فاعل لكل شء الا الله----------------- فنهاهم	5250	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4579	true	-5692412027613309266	186	226	984	1186	1554	300	المنذري معني الحديث ان العرب كانت اذا نزلت باحدهم نازلة او اصابه مصيبة او مكروه يس-ب الدهر اعتقادا منهم ان الذي اصابه هو فعل الدهر فكان هذا كاللعن للفاعل ولا فاعل لكل شء الا الله تعالي خالق كل شء فنهاهم	4579	1590222715520820679	148	248.0	119	203	72.90640258789062	25	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1434	false	7569544361266193398	207	231	1110	1224	1576	300	بلفظ ان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وان يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ في النار	1434	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4635	true	-3797762458281631377	22	46	115	229	1604	300	بلفظ ان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وان يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ في النار	4635	1590222715520820679	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1889	false	3280972482869237016	69	130	366	671	1529	300	فاقبلوا من مادبته ما استطعتم تمامه عند الحاكم ان هذا القران حبل الله------- والنور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن -تبعه لا يزيغ فيستعيب ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق من كثرة الرد اتلوه فان الله ياجركم علي تلاوته كل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف	1889	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4654	true	801499595940001506	226	284	1327	1622	1697	300	فاقبلوا من مادبته ما استطعت-----------------م ان هذا القران حبل الله المتين والنور المبين والشفاء الناجع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج فيقوم ولا-تنقضي عجاءبه ولا يخلق من كثرة الرد اتلوه فان الله ياجركم علي تلاوته كل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف	4654	1590222715520820679	285	541.0	228	313	91.05431365966797	52	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms2264	false	-6592983479707501303	0	32	0	167	1484	300	عنها باعلم من الساءل لان مراد--------ه هنا انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس---- بين السبابة والوسطي اصبع----- ولا يلزم منه--- علم وقتها بعينه -لكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة	2264	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4666	true	3125259844418843298	261	297	1384	1572	1587	300	عنها باعلم من الساءل لان الحديث الاول يعني انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما انه ليس بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه ولكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة	4666	1590222715520820679	156	277.0	125	188	82.97872161865234	28	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms5246	false	1155880851488685775	33	91	164	473	1522	300	لا يضرهم من خذل-هم -قال النووي يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع الامة--- ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه------ ومفسر ومحدث وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم-------------------------------------- اجتماعهم ببلد و--احد------------------------- ويجوز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله	5246	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4666	true	3125259844418843298	117	187	614	991	1587	300	لا يضرهم من خالفهم وقال النووي يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع المءمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر------ وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض ويجوز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ا--لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله	4666	1590222715520820679	291	522.5	236	385	75.58441925048828	49	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1879	false	281640047510670640	161	273	805	1387	1522	300	رواية البخاري كما تقرر --------------------ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما ------نشره بين الناس بنحو نقل وافتاء وتاليف وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه لوارثه ويظهر ان مثله كتب الحديث كالصحيحين او مسجدا بناه لله تعالي لا للرياء والسمعة ومثله الرباط والمدرسة ومصلي العيد ونحو ذلك كما يعلم بالاولي من قوله او بيتا----- لابن السبيل بناه لله تعالي لا للرياء يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين بنحو جهاد او حج او نهرا اجراه اي حفره واجري فيه الماء لتحيي به الارض واهلها او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته وهو يءمل البقاء ويخشي الفقر تلحقه من بعد موته	1879	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4724	true	2840501954698013210	47	97	234	478	1559	300	رواه- البخاري ومسلم وفي حديث رواه ابن ماجه ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره او -------------------------------ولدا صالح---------ا تركه او -------------------مصحفا ورثه -----------------------------------------------------------او مسجدا بناه------------------------------------------------------------------------------------------------ او بيتا بناه لابن السبيل-------------------------------------------------------------------------------- او نهرا اكراه---------------------------------------------- او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته---------------------------- تلحقه من بعد موته	4724	1590222715520820679	199	261.0	158	613	32.463294982910156	30	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1655	false	6385414461357521532	0	32	0	165	1576	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهم---------------ا والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	1655	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4725	true	391927252232754653	39	72	192	362	1541	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء---------- بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما اي الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	4725	1590222715520820679	155	298.0	125	180	86.11111450195312	28	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1655	false	6385414461357521532	0	37	0	195	1576	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديق----------هما ان ابراهيم الخليل عليه---- الصلاة	1655	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4738	true	387017544253421558	29	65	131	314	1536	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما -صلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما من بعد-------------------------هما ا الصلاة	4738	1590222715520820679	169	323.5	136	209	80.86124420166016	31	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms2014	false	84500090672605324	132	187	644	917	1487	300	لاحقون----- انا قد راينا اخواننا قالوا او لسنا باخوانك ق-------------ال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد قالوا كيف تعرف من--- ياتي بعدك من امتك ق-------------ال ارايتم لو ان رجلا له خيل غ-ر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي -------------قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطكم علي الحوض	2014	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4765	true	3292450134553573454	3	69	12	328	1544	300	لاحقون وددت انا قد راينا اخواننا قالوا او لسنا باخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد قالوا كيف تعرف من لم يات- بعد -من امتك يا رسول الله قال ارايت- لو ان رجلا له خيل غير محجلة بين ظهر--ي خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض	4765	1590222715520820679	264	465.5	210	321	82.24298858642578	47	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	63	98	300	482	1479	300	مسلم بلفظ يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	3366	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4768	true	-7493919943821042063	135	169	674	847	1535	300	مسلم----- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر ب--معروف صدقة ونهي عن --منكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	4768	1590222715520820679	172	325.0	138	182	94.5054931640625	30	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1655	false	6385414461357521532	3	32	13	165	1576	300	هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما -قال نعم الصلاة عليهما---------- والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	1655	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4776	true	-2370134365346858037	89	118	469	622	1578	300	هل بقي من بر ابوي شء---------- بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما اي الدعاء والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	4776	1590222715520820679	142	260.5	115	163	87.11656188964844	25	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4919	false	-2338064553060725122	148	228	746	1143	1518	300	من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق قال الحافظ ابن حجر في اماليه كذا وقع في روايات يوم الجمعة وفي روايات ليلة الجمعة ويجمع بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها واما خبر ابي الشيخ عن الحبر الذي جمع بينهما فضعيف جدا وخبر الضياء عن ابن عمر يرفعه من قرا يوم الجمعة سورة الكهف سطع له نور من تحت قدميه الي عنان السماء يضء له الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين	4919	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4812	true	394943467174876440	39	64	189	305	1600	300	من قرا سورة الكهف يوم الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة----------- سطع له نور من تحت قدميه الي عنان السماء يضف له الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين	4812	1590222715520820679	115	217.0	90	397	28.967254638671875	23	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4443	false	1578974697788869717	69	97	351	498	1543	300	انهم لا يحسدوننا علي شء كما حسدونا علي الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين	4443	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms4918	true	1910175838211145744	223	250	1168	1309	1588	300	انهم لم يحسدونا -علي شء كما حسدونا علي الجمعة----- هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين	4918	1590222715520820679	138	267.0	112	147	93.87754821777344	23	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms0781	false	-3864146455191243036	1	59	5	285	1552	300	ان رجلا كان يرفع صوته بالذكر فقال رجل لو ان هذا خفض من صوته فقال رسول الل-----------------------ه فانه اواه واجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخفاء افضل حيث-- خاف الرياء او تاذي به مصل-- او ناءم والجهر افضل في غير ذلك لان العمل ب-ه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامع --ولانه يوقظ قلب الذاكر ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد	781	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5007	true	-5054872010117812761	171	300	885	1494	1494	300	ان رجلا كان يرفع صوته بالذكر فقال رجل لو ان هذا خفض من صوته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فانه اواه واخرج الحاكم عن عمر رضي الله عنه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة وبني له بيتا في الجنة وقد جمع النووي بين نصوص الجهر ونصوص الاسرار فقال ان الاخفاء افضل حيثما خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القاري ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد-	5007	1590222715520820679	267	476.5	211	610	43.77049255371094	48	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	52	171	255	849	1499	300	قال ابن بطال هذا محمول علي ما لو- لم يكن فيها نجس ثم هي من الرخص كما قال القشيري لا من المندوب-- لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن من------------------------------------------------------------- ملامسة الارض الذي يكثر فيه- الخبث--- قد تقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت رعاي-------ة التحسين و-------ازالة الخبث-- قدمت الثانية لانها من---- دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا----- ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه فيترك هذا النظر اه وقال ابن حجر وهذا الحديث دليل يرجع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ند----ب ذلك من جملة--- المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة من النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف او-----رده ابن عدي---------- وابن مردويه---------------------------- والعقيلي من حديث انس	2624	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5010	true	-4396841452350962676	28	190	130	940	1522	300	قال ابن بطال انه محمول علي ما اذا لم يكن فيها نجاسة وهي من الرخص---------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة يقصد ما جاء في قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح وقال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر ----قال ابن حجر بعد ايراده كلام ابن بطال قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا او رده ابن عدي في الكامل وابن مردويه في تفسيره من حديث ابي هريرة والعقيلي من حديث انس	5010	1590222715520820679	506	803.5	399	833	60.74429702758789	87	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	163	253	827	1276	1502	300	في نعليه قام علي عقبهما كانه واقف علي الجمر اه وقال --------ابن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيه- نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن---------------------------------------------------------------- ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا----- ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه	4090	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5010	true	-4396841452350962676	16	119	74	583	1522	300	في نعليه قال نعم رواه البخاري قال ابن حجر في فتح الباري قال ابن بطال انه محمول علي ما اذا لم يكن فيها نجاسة و--هي من الرخص----------------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة يقصد ما جاء في قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح وقال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه	5010	1590222715520820679	378	658.0	300	538	70.26022338867188	64	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4443	false	1578974697788869717	70	99	356	507	1543	300	لا يحسدوننا علي شء كما -حسدو-نا علي---- الجمعة التي هدانا الله --لها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله --لها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين قال اعني	4443	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5019	true	-7703873324146890246	9	39	42	203	1588	300	لا يحسدوننا علي شء كما يحسدوننا علي يوم الجمعة التي هدانا الله اليها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله اليها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين علي عادة	5019	1590222715520820679	142	247.5	113	161	88.19876098632812	24	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	63	98	300	482	1479	300	مسلم بلفظ يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	3366	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5064	true	2057743011234719189	11	44	53	225	1585	300	مسلم----- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف----- ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	5064	1590222715520820679	171	327.0	138	182	93.95604705810547	30	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	82	144	407	726	1546	300	في الانسان ستون وثلثماءة مفصل وفي رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا ومن يطيق ذلك------------- قال النخاعة اي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزء عنك	3559	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5064	true	2057743011234719189	61	96	314	492	1585	300	في الانسان ستون وثلثماءة مفصل------------------------------------- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل----- صدقة قالوا فمن يطيق ذلك يا رسول الله قال ا------------------------------------------------------------لنخا----------------------------------------------------مة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزء عنك	5064	1590222715520820679	164	279.0	132	332	49.39759063720703	28	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1107	false	3326753418405718375	214	239	1181	1313	1663	300	عن انس بن مالك----- قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله------------------- بوجهه ثم ذكره و-----------------------------------------------في رواية للبخاري فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه	1107	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5101	true	-8706034943893559788	51	89	289	492	1637	300	عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري وجاء في رواية البخاري فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه	5101	1590222715520820679	117	194.0	95	203	57.635467529296875	20	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1466	false	-2604572046647892547	161	201	815	1020	1534	300	البخاري فزاد عقب -----------------يكره التثاءب واذا عطس احدكم وحمد الله------ كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	1466	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5137	true	4181770724761124979	227	271	1141	1369	1519	300	البخاري ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالي كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	5137	1590222715520820679	195	364.0	157	228	85.52631378173828	36	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms2506	false	5819912047042708275	106	148	531	747	1504	300	الجمعة كان يسمي في الجاهلية يوم العرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولم يسم الج--------معة الا في----- الاسلام ولهذا قال بعضهم انه اسم اسلامي وكعب بن لءي جد المصطفي هو اول من جمع يوم العروبة وقيل هو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه------------- فيخطبهم ويذكرهم	2506	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5194	true	7232100154564453353	207	271	1088	1418	1579	300	الجمعة كان يسمي في الجاهلية يوم العروبة بفتح العين والعروبة معناها الرحمة وجاء في الروض الانف للسهيلي علي سيرة ابن هشام ان كعب بن لءي احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم هو اول من جمع يوم العروبة ولم تسم العروبة الجمعة الا منذ جاء الاسلام في قو---ل بعضهم---------------------------------------------------------------- وقيل هو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم	5194	1590222715520820679	140	240.0	113	397	35.26448440551758	21	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4443	false	1578974697788869717	70	97	356	498	1543	300	لا يحسدوننا علي شء كما -حسدونا علي الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين	4443	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5194	true	7232100154564453353	179	206	941	1083	1579	300	لن يحسدونا -علي شء كما يحسدونا علي الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين	5194	1590222715520820679	138	269.0	112	143	96.50349426269531	23	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	50	191	245	985	1557	300	هموما------ وديونا لزمته-------- كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قال بلي قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال	2122	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5232	true	-6430203509588541501	65	109	302	520	1497	300	هموم لزمتني وديون قال افلا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي عنك دينك------------ قل اذا اصبحت واذا امسيت ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبن------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال	5232	1590222715520820679	186	310.5	148	754	24.668434143066406	32	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms3255	false	341750107913465572	59	99	304	532	1568	300	الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصاءم الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات كذا بخط المصنف وفي نسخ بدله الشراب وهو تحريف اي تناولهما بالنهار كله فشفعني فيه ويقول القران اي رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان	3255	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5322	true	-5571360962625131679	78	102	453	602	1604	300	الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول------- الصيام يا رب---- منعته الطعام والشهوة---------------------------------------------------------- بالنهار---- فشفعني فيه ويقول القران------ منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان	5322	1590222715520820679	146	256.5	122	228	64.03508758544922	18	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4111	false	-467487935360428577	252	299	1279	1544	1551	300	فان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي ل---قبوله وانتفاع القوي -----سيما القوة الباصرة فانها تقوي به وحلاوة رطب المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وادم وفاكهة واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء---- انتفعت-- بالغذاء بعده ولهذا كان الاولي	4111	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5324	true	-4753631859800764352	259	295	1339	1535	1561	300	لان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي الي قبوله وانتفاع القوي به لاسيما --قوة البصر-------------------------------------------------------------------------------- واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فان- رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده ولهذا كان الاولي	5324	1590222715520820679	175	294.0	142	279	62.72401428222656	27	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4406	false	6711395935599245503	104	163	524	825	1555	300	ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة قال الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وذلك لان في التزويج التحصين عن الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج وقوله ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها	4406	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5591	true	-4642440578035864532	96	124	481	618	1524	300	ما استفاد المءمن---------- بعد تقوي الله------- خيرا له من زوجة صالحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها	5591	1590222715520820679	137	244.5	109	301	45.514949798583984	25	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4406	false	6711395935599245503	104	163	524	825	1555	300	ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة قال الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وذلك لان في التزويج التحصين عن الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج وقوله ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها	4406	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5643	true	-5729348081012019087	245	273	1323	1460	1611	300	ما استفاد المءمن---------- بعد تقوي الله------- خيرا له من زوجة صالحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها	5643	1590222715520820679	137	244.5	109	301	45.514949798583984	25	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1685	false	-5399009101266797747	137	246	746	1368	1649	300	الروح يطلق لمعنيين احدهما جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق الضوارب الي جميع اجزاء البدن وجريانه في البدن وفيضان انوار الحياة والحس منه علي اعضاءه يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في زوايا البيت فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروح مثاله السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثال حركة السراج في زوايا البيت يتحرك بحركته و------الاطباء اذا اطلقوا الروح ارادوا هذا وهو بخار لطيف نضجته حرارة القلب وليس من غرض اطباء الدين شرحه بل المتعلق به غرضهم المعني الثاني وهو ال---لطيفة العالية المدركة من الانسان و-------------------------------------------------------------------------هو امر----- رباني عجيب يعجز اكثر العقول والافهام عن	1685	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5901	true	-6333716710606650290	1	79	7	442	1775	300	الروح --لها معنيان احدهما جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني يسري ف-------------------------ي جميع اجزاء البدن -سريان نور الس--------------------------------------------------------------------راج الي كل اجزاء ال------بيت---------------------------------------------- فالحياة مث---ل النور الواصل للجدر---ان والروح مث--ل السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مث-ل حركة السراج في جوانب البيت وهذا المعني يهتم به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاطباء والمعني الثاني للروح هو لطيفة --عالمة --مدركة من الانسان وهو المعني الثاني للقلب وما اراده الله بقوله قل الروح من امر ربي الاسراء وهو امر عجيب رباني ت-----عجز اكثر العقول والافهام عن	5901	1590222715520820679	280	385.5	229	709	39.49224090576172	34	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms5026	false	4220233898877726556	36	85	189	492	1586	300	احدهما المعن-----------ي الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان وهو المراد هنا وهو الغالب علي استعمال الصوفية فهم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس و---الثان---ي اللطيفة الانسانية ا-------------لتي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان وذاته -لكنها توصف باوصاف مختلفة بحسب اختلاف احوالها	5026	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5901	true	-6333716710606650290	90	139	499	799	1775	300	احدهما ان يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان ويهتم اهل التصوف بهذا المعني لان---------------هم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فلا--------بد من مجاهدتها والمعني الثاني هي اللطيف----------ة التي ذكرناها التي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان -ذاته ولكنها توصف باوصاف مختلفة بحسب اختلاف احوالها	5901	1590222715520820679	227	386.0	191	334	67.96407318115234	28	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms2676	false	5838016952004471422	144	252	789	1336	1590	300	وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال الماوردي هذا صحيح فان الامام اذا كان ذا خير احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه واصل ذلك ان خشية الله تبعث علي طاعته في خلقه وطاعته فيهم تبعثهم علي محبته فلذلك كانت محبته دليلا علي خيره وبغضهم له دليلا علي شره وقلة مراقبته اه وظاهر كلام المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في مسلم قالوا يا رسول الله فتنابز----هم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فلي-كره ما ياتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة اه م في ---	2676	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5906	true	-3120851728062574533	138	183	740	981	1592	300	وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة-الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليذكره ما ياتي--- من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة والصلاة في	5906	1590222715520820679	219	398.5	176	555	39.4594612121582	37	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	116	186	615	1002	1589	300	الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا لانه ربما فسرها تفسيرا مكروها لظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر	2930	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5919	true	6674563971518320905	62	94	335	502	1590	300	الرءيا الصالحة م--------------------------------------------ن الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره -ليتعوذ بالله من الشيطان------ لا تضره--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخبر بها احدا---------------------------------------------------------------------------------- فان راي رءيا حسنة فليبشر	5919	1590222715520820679	166	289.0	134	387	42.89405822753906	27	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms2501	false	6085748854281344616	110	152	558	779	1540	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم يدعو علي الجراد -----اللهم اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيض-ه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معاءشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله---- تدعو علي جند من اجناد الله------ بقطع دابر-------------------ه فقال انما الجراد	2501	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5978	true	2691509047321467073	192	237	936	1168	1499	300	صلي الله علي---------ه وسلم -دعا علي الجراد فقال اللهم اهلك كبار------------ه وافسد صغاره واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله تعالي بقطع دابره فقال صلي الله عليه وسلم ان-- الجراد	5978	1590222715520820679	185	309.5	147	256	72.265625	29	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms0206	false	7134542110350828925	259	300	1461	1681	1681	300	المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محذور ولان العلم------ شريف ولعموم-------------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان السحر لو لم يعلم------ لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب-	206	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms5994	true	-2754292943257543181	22	65	110	343	1566	300	المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور -لان العلم لذاته شريف -لعموم قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر و------------لو لم يعلم السحر لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب	5994	1590222715520820679	204	354.5	167	247	82.59109497070312	34	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	97	206	504	1056	1551	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم وفي رواية للطيالسي لا تسبوا الديك فانه يد-ل علي مواقيت الصلاة قال------- الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ولا يستهان به بل حقه الاكرام والشكر ويتلقي بالاحسان وليس في معني دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراحة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة--- جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها في-ذكر الناس بصراخه الصلاة ولا تجوز ------الصلاة بصراخه من غير دلالة سواه الا ممن جرب منه ما لا يخ-لف فيصير ذلك له اشارة	5250	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms6023	true	6167104716198305530	158	252	855	1323	1560	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اسناده جيد---------------------------------------------------- وفي لفظ فا--------------------------نه يدعو الي الص-------لاة قال الامام الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب و---يستهان به بل حقه ان يكرم وي-شكر ويتلقي بالاحسان وليس--- معني دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراحة قد----- حانت الصلاة بل معناه ان العادة قد جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال----- فطره الله عليها فيتذكر الناس بصراخه الصلاة ولا يجوز لهم ان يصلوا بصراخه من غير دلالة سواه الا -من جرب منه ما لا يختلف فيصير ذلك له اشارة	6023	1590222715520820679	416	714.0	329	571	72.85464477539062	71	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1006	false	-8294922347011743359	200	242	975	1180	1463	300	عمر ف--------قال ه---ا ابن الخطاب -والله ما تعطينا الجذل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم ان يوقع به فقال له الجزء يا امير المءمنين ان الله ق-------ال لنبيه------------------- خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 ثم ذكر هذا	1006	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms6045	true	7471876651811070101	59	108	272	508	1500	300	عمر فلما دخل قال هي يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم ان يوقع به فقال الحر ----يا امير المءمنين ان الله عز وجل قال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وان--- هذا	6045	1590222715520820679	188	321.5	149	243	77.36625671386719	33	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms0290	false	-670589820308649506	53	121	266	594	1498	300	الا اذا جازف المادح و-دخل في الكذب فيحرم لل----------كذب لا لكونه مدحا ويستحب ما------------ لا كذب فيه ان- ترتب عليه مصلحة ولم يجر الي مفسدة والثاني --------------------------------------------------------قد جاءت اخبار تقت-----ضي اباح----------ته وا-خبار تقتضي --منعه كهذا الخبر و----------جمع بانه---------------- ان كان عند الممدوح----- كمال ايمان وحسن يقين ورياض----------------ة بحيث لا يف-تن ولا يغتر -----ولا تلعب به نفسه فلا يحر--م ولا يكر-ه وان خيف عليه شء من ذاك------- كره مدحه	290	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms6046	true	3870372092828924317	151	247	756	1241	1510	300	الا ان يجازف المادح ويدخل في الكذب فيحرم عليه بسبب الكذب لا لكونه مدحا ويستحب هذا المدح الذي لا كذب فيه اذا ترتب عليه مصلحة ولم يجر الي مفسدة بان يبلغ الممدوح فيفتن به او غير ذلك واما المدح في وجه الممدوح فقد جاءت فيه احاديث تقتضي اباحته واستحبابه واحاديث تقتضي المنع منه قال العلماء وطرق الجمع بين الاحاديث ان يقال ان كان---- الممدوح عنده كمال ايمان وحسن يقين ورياضة نفس ومعرفة تامة بحيث لا يفتتن ولا يغتر بذلك ولا تلعب به نفسه فليس بحرام ولا مكروه وان خيف عليه شء من هذه الامور كره مدحه	6046	1590222715520820679	272	383.0	212	489	55.623722076416016	43	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms0157	false	-5077999845423592432	116	152	605	776	1571	300	عن السماء وما اثقل منها وع-----------------------ن الارض وما اوسع منها---------- وعن الحجر وما اقسي منه وع----------------ن النار وما احر منها وع-----------ن الزمهرير وما ابرد منه وع-----------------------------------ن البحر وما اغني منه وع------------------ن اليتيم وما اذل منه فقال	157	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms6081	true	8761470063634906146	180	236	951	1232	1566	300	عن السماء وما اثقل منها فقال البهتان علي البرء وعن الارض وما اوسع منها فقال الحق وعن الصخر وما اقسي منه فقال قلب الكافر وعن النار و---احر منها فقال الحسد وعن الزمهرير وما ابرد منه فقال الحاجة الي القريب اذا لم تنجح وعن البحر وما اغني منه فقال القلب القانع وعن اليتيم وما اذل منه فقال	6081	1590222715520820679	156	248.5	121	284	54.9295768737793	28	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4935	false	2221392375400876237	97	207	477	997	1465	300	من كان له وجهان في الدنيا يعني من كان مع كل واحد من عدوين كانه صديقه ويعده انه ناصر له ويذم ذا عند ذا او ذا عند ذا ياتي قوما بوجه وقوما بوجه علي وجه الافساد كان له يوم القيامة لسانان من نار كما كان في الدنيا له لسان عند كل طاءفة قال الغزالي اتفقوا علي ان ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق علامات هذه منها نعم ان جامل كل واحد منهما وكان صادقا لم يكن ذا لسانين فان نقل كلام كل منهما للاخر فهو نمام دون لسان وذلك شر من النميمة و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا--------بن عمر انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره -قال كنا نعده ---نفاقا علي عهد	4935	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms6082	true	5236829711590573586	57	111	297	564	1518	300	من كان له وجهان في الدنيا كان له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسانان من نار يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النميمة تحلق الدين لانها تفسد ذات البين كما في حديث ابي داود والترمذي وصححه وجاء في حديث الطبراني انه قيل لعبد الله بن عمر انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره فقال كنا نعد ذلك نفاقا علي عهد	6082	1590222715520820679	142	200.0	112	625	22.719999313354492	27	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4421	false	-3860837871859103054	224	268	1147	1405	1541	300	غير مفهومة يسمونها الشطح ---فيها عبارات هاءلة وليس وراءها طاءلة او ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مفهومة لكن----- لا يقدر علي تفهيمها وايرادها بعبارة تدل علي ضميره لقلة ممارسته للعلم وجهله بطر-----ق التعبير عن المعاني بالالفاظ الرشيقة ف-----------------------------------لا فاءدة لذلك---------------- الا انه يشوش القلوب ويدهش العقول ويحير الاذهان	4421	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms6129	true	2164153799771164915	200	283	1035	1488	1564	300	غير مفهومة لها ظواهر راءقة وفيها عبارات هاءلة وليس وراءها طاءل وذلك اما ان تكون غير مفهومة عند قاءلها بل يصدرها عن خبط في عقله وتشويش في خياله لقلة احاطته بمعني كلام قرع سمعه وهذا هو الاكثر واما ان تكون مفهومة له ولكنه لا يقدر علي تفهيمها وايرادها بعبارة تدل علي ضميره لقلة ممارسته للعلم وعدم تعلمه طريق التعبير عن المعاني بالالفاظ الرشيقة ويعلق الامام الغزالي علي ذلك فيقول ولا فاءدة لهذا الجنس من الكلام الا انه يشوش القلوب ويدهش العقول ويحير الاذهان	6129	1590222715520820679	225	387.0	186	453	49.66887283325195	34	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1386	false	-1983233956823557404	245	276	1282	1422	1531	300	يصلي فقال اين مالك بن الدخشم فقال رجل ذاك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي------------- لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله	1386	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms6140	true	6759634520499602733	214	248	1137	1289	1525	300	يصلي فسال ع-ن مالك بن الدخشم فقال رجل ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله	6140	1590222715520820679	132	241.0	101	153	86.2745132446289	27	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms2958	false	4082863711708574980	64	97	336	506	1554	300	المنذري -هذا الحديث--- روي عن جماعة من الصحابة و---اعتني غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليها ولم اقف له علي طريق صحيح كما قال البزار بل له اسانيد حسان عند الطبراني وغيره	2958	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms6144	true	-2360852177506695026	153	188	780	957	1548	300	المنذري وهذا الحديث قد روي عن جماعة من الصحابة وقد اعتني غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليها ولم اقف له علي طريق صحيح كما قال البزار بل له اسانيد حسان عند الطبراني وغيره	6144	1590222715520820679	170	323.0	137	177	96.04519653320312	32	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4757	false	7665994772450210482	183	242	936	1264	1594	300	لهذا العدد خاصية ليست لغيره فالسموات والارض والايام والطواف والسعي ورمي الجمار وتكبير العيد في الاولي سبع واسنان الانسان والنجوم سبع والسبعة جمعت معاني العدد كله وخواصه -اذ العدد شفع ووتر الوتر اول وثاني والشفع---------------- كذلك فهذه اربع- مرات----- اول وثان ووتر اول وثان ولا تج-مع هذه المراتب في اقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الاربعة	4757	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms6244	true	1798640030754211833	181	225	912	1143	1533	300	لهذا العدد خاصية ليست لغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والسبعة جمعت معاني العدد كله وخواصه فان العدد شفع ووتر---------------- والشفع اول وثان والوتر كذلك فهذه اربعة مراتب شفع اول وثان ووتر اول وثان ولا تجتمع هذه المراتب في اقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الاربعة	6244	1590222715520820679	206	355.5	166	352	58.522727966308594	34	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms1520	false	369731408865255313	238	270	1275	1439	1575	300	بدا الاسلام غريبا وسيعود------ كما بدا فطوبي للغرباء وفي رواية له من حديث ابن عمر ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية ف-ي جحرها	1520	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms6259	true	-2811694824979637183	145	174	763	920	1602	300	بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء وفي رواية اخري-------------- ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية الي جحرها	6259	1590222715520820679	145	262.5	117	171	84.79531860351562	26	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000298-ara1.ms4667	false	-2784583904094387343	226	255	1079	1208	1431	300	النووي فيه جواز قتل من قصد اخذ المال بغير حق----- وان قل ان لم يندفع الا به وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز في	4667	5392953038306458296	Shamela0000432-ara1.ms6276	true	5769528038596054235	141	169	755	888	1528	300	النووي فيه جواز قتل من قصد اخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا- وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز اي	6276	1590222715520820679	110	191.5	84	134	82.08955383300781	21	JK000298-ara1	Shamela0000432-ara1