id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0988	false	7011689323380524031	179	212	898	1084	1509	300	شيءا قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية -لثواب ولا لعقاب بذ-اتها لكن-------ه تعالي اجري عادته-------- بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات ب--اسبابها وفعل ما له تاثير في صدور---------ه يوجه	988	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0019	true	1412784236503544949	57	93	288	498	1551	300	ايضا قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعق--اب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته الالهية بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وليس للعبد-- تاثير في صدور الفعل عنه بوجه	19	-1597181672839002111	162	267.0	133	214	75.70093536376953	22	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	40	170	206	893	1540	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذ-اتها لكن-------ه تعالي اجري عادته-------- بربط الثواب والعقاب---- ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما له تاثير في صدور---------ه بوج------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كانت الجهة التي بها استوجب الجزاء المتسبب --------------غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا وكذا يقال فيما ياتي الي هنا كلام القاضي وقال الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي ما قل وكثر والحقير والعظيم فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي ولهذا------------------ عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد ولان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم	4790	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0019	true	1412784236503544949	58	196	293	1021	1551	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته الالهية بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وليس للعبد تاثير في صدور الفعل عنه بوجه فكما يترتبان علي ما يباشره ويزاوله بترتب كل منهما ايضا علي ما هو سبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب------- المتسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا---------------------------------------- وقال الطيبي الهدي--------------------------------------------------- في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي -القل---يل والكثير-------- فاعظمه هدي من دعا الي الله----------- وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن ثم عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد -لان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم	19	-1597181672839002111	544	947.0	438	850	64.0	93	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2478	false	779137327256959796	65	101	332	518	1488	300	الثلث بالرفع-------------- فاعل فعل محذوف اي يكفيك يا سعد الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشروع الثلث او مبتدا---- خبره محذوف اي الثلث كافيك وبالنصب علي الاغراء او بفعل مضمر اي اعط الثلث والثلث كثير بموحدة	2478	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0046	true	6954242760040833661	248	285	1213	1404	1481	300	الثلث بالرفع علي تقدير انه فاعل فعل محذوف اي يكفيك------- الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشروع الثلث او مبتدا حذف خبره ا------ي الثلث كافيك وبالنصب علي الاغراء او بفعل مضمر اي اعط الثلث والثلث كثير بمثلثة	46	-1597181672839002111	169	303.5	136	204	82.8431396484375	30	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2478	false	779137327256959796	209	290	1047	1442	1488	300	تدع ورثتك اغنياء خير وروي بفتح همزة ان علي التعليل اي لان تذر فمحله جر------------------------- او هو مبتدا فمحله رفع وخبره خير وبكسرها علي الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابها جملة -----------------------------------------------------------------------------من ان تذر----------هم عالة اي---------- فقراء جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر يتكففون الناس يطلبون الصدقة من اكف الناس او يسالونهم باكفهم وزاد في رواية ما في ايديهم اعطوهم او منعوهم ثم عط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله انك ان تذر ما هو-------- علة للنهي عن الوصية باكثر من ا------------لثلث فقال وانك لن	2478	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0047	true	5446728412317473711	107	234	546	1169	1475	300	تذر ورثتك اغنياء--------- بفتح همزة ان------------ اي لان تذر فمحله جر او نصب علي الخلاف في ذلك او هو مبتدا فمحله رفع وخبره خير و-------علي الاول فهو خبر لان ويجوز كسر همزة ان ان صحت به الرواية قال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر فان فيه شرطية وجوابها جملة صدرها مع فاء الجواب محذوف اي فو خير وبصحة الرواية اندفع ما قبل حذف ذلك ضرورة من ان تذرهم اي تتركهم عالة بتخفيف اللام فقراء-------------------------------------------------- يتكففون ال---------------------------ناس اي يسالونهم--------------------- ما في اكفهم ففي الحديث حث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة وان صلة القريب الاقرب افضل من الابعد وانك لن تنفق نفقة معطوف علي قوله انك ان تذر الي اخره وهما علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قال لا تفعل لانك ان	47	-1597181672839002111	223	295.0	170	749	29.77303123474121	34	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3783	false	-6906350025478075565	77	124	386	624	1552	300	وفيه ان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة فان نفقة الزوجة من ملاذ الدنيا المباحة ووضع اللقمة في فمها----- انما يكون---------- عند الملاعبة وهي---------------------------------- ابعد الش---ء عن الطاعة وامور الاخرة ومع ذلك فقد اخبر المصطفي ان---ه يثاب عليه ثواب الصدقة ففي غير هذه الحالة اولي	3783	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0048	true	2252445739577629521	80	130	395	661	1512	300	وفيه ان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة ويثاب عليه اذ --------------------------وضع اللقمة في فم امراته انما يكون في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع ذلك فقد اخبر الشارع بان ذلك يءجر عليه بالقصد الجميل ف-غير هذه الحالة اولي	48	-1597181672839002111	168	251.5	132	293	57.33788299560547	30	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3203	false	8637353085335678632	171	247	893	1292	1575	300	الحديث ان الصلاة بالم--سجد جماعة تزيد علي بيته وسوقه جم-----اعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان--- المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبه-- يرتفع--------- استشكال تسوية الصلاة في البيت والسوق وقال ابن حجر لا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوي---------ة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد -----كون احدهما افضل من الاخر وكذا	3203	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0054	true	3201060561725210981	219	300	1064	1487	1487	300	الحديث ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت جماعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر لي ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبهذا يرتفع اشكال من استشك-ل تسوية الصلاة في البيت والسوق --اه -------ولا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد الا يكون احدهما افضل من الاخر وكذا-	54	-1597181672839002111	367	669.0	296	434	84.56221008300781	62	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1392	false	-1028093673526763470	227	273	1183	1422	1562	300	كتب الحسنات والسيءات اي قدر------------------------هما في علمه علي وفق الواقع------ او امر الحفظة بكتابتهما ثم بين ا---لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك للكتبة من الملاءكة حتي عرفوه واستغنوا به عن --استفساره في كل وقت كيف يكتبونه فمن هم بحسنة اي عقد عزمه---------------------------------------------------------------- عليها فلم يعملها بفتح الميم كتبها الله	1392	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0059	true	8115594224448514114	28	112	145	573	1535	300	كتب الحسنات والسيءات اي امر الحفظة بكتابتهما او كتبهما في علمه علي وفق الواقع منهما او قدر مبالغ تضعيف--هما ثم بين اي الله تعالي وجعل الضمير له مبني علي ما مر من ان المراد بعن ربه عن حكمته او فضله وقد علمت ما فيه و ثم للترتيب الذكري بين ذلك للكتبة من الملاءكة حتي عرفوه واستغنوا به عن الاستفسار---- كل وقت كيف يكتبونه فمن هم بحسنة اي ارادها وترجح فعلها عنده فعلم منه بالاولي العزم وهو الجزم بفعلها والتصميم عليه- فلم يعملها -----------كتبها الله	59	-1597181672839002111	198	295.5	157	446	44.39461898803711	33	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4138	false	-586132482432285087	123	226	631	1200	1606	300	افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد المراد انه تعالي يبسط رحمته علي عبده ويكرمه بالاقبال عليه ويشهد لذلك الرحمة التي وضعها في الاباء والامهات فتراهم علي الغاية من الشفقة عليهم والرفق بهم والاحتراق عليهم فيما يخافونه من الوبال عليهم وفرحهم بالتوبة اذا هم تابوا فاذا كانت هذه رحمة الاباء والامهات فكيف بالخالق الواحد الماجد الذي يدر جميع رافة الدنيا من جنب رحمة من ماءة رحمة عنده ثم ماذا يكون ذلك في جنب الرحمة العظمي فمن تاب الي الله توبة نصوحا اي صادقة ناصحة مخلصة سميت به لان العبد ينصح نفسه فيها انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض	4138	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0076	true	-4901408770319708192	278	300	1393	1518	1518	300	افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تاب--------- توبة نصوح------------------------------------------------------ا انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض-	76	-1597181672839002111	125	218.0	104	569	21.968364715576172	18	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	242	297	1186	1460	1472	300	الا التراب اي---- لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة------------ كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب ا--------------ي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	4257	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0123	true	-8806618495713516815	213	266	1071	1332	1522	300	الا التراب اي انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا حكم غالب النوع الانساني الحرص علي الدنيا اما من لطف به وحفظ م-----------------ن ذلك----------- ابتدا-ء او بالتوبة منه فمستثني كما قال----------- ويتوب الله علي من تاب اي ان الله تعالي يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	123	-1597181672839002111	162	217.0	128	304	53.28947448730469	26	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1951	false	3461749527124023550	106	171	520	868	1491	300	يرحم الله من بيانية عباده الرحماء بالنصب علي ان ما في انما كافة وبالرفع علي انها موصولة والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة وقضيته ان رحمته سبحانه تختص بمن اتصف بالرحمة الكاملة بخلاف من فيه رحمة ما لكن قضية خبر ابي داود------ الراحمون يرحمهم الله شموله ورجحه البعض------------------------------------------------- وانما بولغ في الاول لان ذكر-------------------------------------------- لفظ الجلالة فيه دال علي العظمة فناسب فيه التعظيم والمبالغة	1951	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0142	true	2677716271304778289	65	150	309	747	1522	300	يرحم الله من------- عباده الرحماء بالنصب علي ان ما في انما كافة وبالرفع علي انها موصولة والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة وقضيته ان رحمته تعالي- تختص بمن اتصف بالرحمة الكاملة بخلاف من فيه رحمة ما لكن قضية خبر ابي داود وغيره الراحمون يرحمهم الرحمن انها تشمل كل من فيه رحمة ما اذا الراحمون جمع راحم وهذا هو الاوجه وانما بولغ في الاول لان القصد به الرد علي من استبعد جواز فيض الدمع ولان لفظ الجلالة فيه د-ل علي العظمة فناسب فيه التعظيم والمبالغة	142	-1597181672839002111	314	565.0	252	447	70.24608612060547	56	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2215	false	5208904100844406946	38	129	211	687	1528	300	اتقان العبادة بايقاعها علي وجهها----------- مع رعاية ح--ق الحق------ ومراقبته واستحضار عظمت-------ه ابتداء ودوام---ا وهو نحوا----ن احدهما غالب عليه مشاهدة الحق كما قال-------- ان تعبد الله من عبد اطاع والتعبد التنسك والعبودية الخضوع والذ------------------لة كانك تراه بان تتادب في عبادته كانك تنظر اليه فجمع مع الايجاز بيان الم-------------------------راقبة في كل حال------------------------------------------------ والاخلاص في ساءر--- الاعمال والحث عليهما بحيث لو فرض انه عاين ربه لم يترك شيءا من ممكنه والثاني من لا ينتهي الي هذه الحال- لكن ع-----ليه ان الحق مطلع----- ومشاهد له وقد بينه بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك	2215	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0207	true	3801256661076206591	187	297	996	1596	1609	300	اتقان العبادة باداء-ها علي وجهها المامور به مع رعاية حقوق الله تعالي ومراقبته واستحضار عظمته وجلاله ابتداء واستمرارا وهو علي قسمين احدهما غالب عليه مشاهدة الحق كما قال الاحسان ان تعبد ا--- من عبد اطاع والتعبد التنسك والعبودية الخضوع والذل كانك تراه قيل اصلة كانك تراه ويراك فحذف الثاني لدلالة الاول عليه وهذا من جوامع كلمه لانه جمع فيه مع وجازته بيان مراقبة العبد ربه في اتمام الخضوع والخشوع وغيرهما في جميع الاحوال والاخلاص له في جميع الاعمال والحث عليهما مع بيان سببهما الحامل عليهما------------------ والثاني من لا ينتهي الي تلك الحالة لكن يغلب عليه ان الحق مطلع عليه ومشاهد له وقد بينه بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك	207	-1597181672839002111	342	502.5	271	622	54.98392105102539	52	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0169	false	4338111241208308346	51	102	254	496	1573	300	وهذا من جوامع الكلم فان التقوي وان قل لفظها كلمة جامعة فح--قه تقدس ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر بقدر الامكان ومن ثم شملت خير الدارين اذ هي تجن--ب كل منهي عنه وفعل كل مامور به فمن فعل ذلك فهو من المتقين الذين اثني عليهم------ في كتابه	169	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0214	true	7031878050139524634	12	46	62	225	1569	300	وهذا من جوامع كلمة- فان التقوي وان قل لفظها----- جامعة لحقوقه تعالي----------------------------------------------------------------------------------- اذ هي اجتناب كل منهي عنه وفعل كل مامور به فمن فعل ذلك فهو من المتقين الذين شرفهم الله تعالي في كتابه	214	-1597181672839002111	133	201.5	101	252	52.77777862548828	26	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1215	false	-8616732454701438221	164	203	855	1068	1555	300	وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 186 ووعدهم بالحفظ والحراسة من الاعداء بقوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وب-----النصر والتاييد بقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل	1215	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0233	true	1096831896401354937	34	67	178	357	1621	300	وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران و----------بالحفظ--------- من الاعداء------ وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران وبالتاكيد والنصرة-------------- ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل	233	-1597181672839002111	166	281.0	134	218	76.14678955078125	29	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms5329	false	-2009745768497702318	108	160	549	827	1500	300	-----مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك قال-- الله تبارك وتعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 الثانية --تجنب--- كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو-------- المتعارف بالت----قوي في الشرع و---المعني بقوله عز وجل ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 الثالثة ال--تنزه عما يشغل سره عن	5329	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0233	true	1096831896401354937	244	299	1322	1617	1621	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعا-------لي والزمهم كلمة التقوي الفتح و--الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف و--الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن	233	-1597181672839002111	247	418.5	199	307	80.45602416992188	37	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1278	false	5349448157637028147	226	291	1237	1581	1618	300	فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر بنو اسراءيل فيها بذبح البقرة واسم المقتول عاميل قتله ابن اخيه او عمه ليتزوج ابنته او زوجته وقال في المطامح يحتمل ----كونه اشار- الي قصة هاروت وماروت لانهما فتنا بسبب امراة من بني اسراءيل ويحتمل ان----ه اشار- الي قضية بلعام بن باعوراء لانه انما هلك بمطاوعة زوجته وبسببهن هلك كثير من العلماء	1278	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0238	true	6507723151854602227	142	195	791	1073	1648	300	فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء اي بسببهن فهو كحديث عذبت امراة في هرة قال شارح الانوار السنية--------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون- اشارة الي قصة هاروت وماروت لانهما فتنا بسبب امراة من بني اسراءيل ويحتمل ان يكون اشارة الي قص-ة بلعام-بن باعوراء لانه انما هلك بمطاوعة زوجته وبسببهن هلك كثير من الفضلاء	238	-1597181672839002111	209	337.0	168	354	59.039546966552734	33	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0850	false	3524533865974996791	218	253	1190	1411	1639	300	الاستقامة الجامعة التي هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال قال الجنيد ولا يطيقها-------------------------------------------------------------------------- الا فحول الرجال لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات	850	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0270	true	-5963813602601867194	138	185	773	1051	1687	300	الاستقامة------------- هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في حاله ضاع عمله وخاب جده ونقل انه لا يستطيعها الا الاكابر---- لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات	270	-1597181672839002111	183	336.0	153	295	62.033897399902344	27	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1381	false	106177428048543248	11	120	58	626	1565	300	الله اي عا-مله معاملة المحارب من التجلي عليه بمظاهر القهر والجلال وهذا------------------------------------------------------------ في الغاية ال---------------------------------قصوي من التهديد والمراد-------------------------------------------------------------------------------------- عادي وليا ل--اجل ولايته لا مطلقا فخرج نحو محاكمته لخلاص حق او كشف غامض فلا يرد خصومة العمرين رضي الله عنهما لعلي والعباس رضي الله عنهما ومعاداته لولايته ---------------------اما بانكارها عنادا او حسدا او بسب------------------------------------ه او ----------شتمه ونحو ذلك من ضروب الايذاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم ما في معاداته م-----ن الوع---------يد علم ما في موالاته من الث-----واب--------------------------------------- وما تقرب الي عبدي--------------------------------------------------------- بشء اي بفعل طاعة احب الي م-------ما افترضت--ه عليه اي من ادابه عينا ----او كفاية لانها الاصل الذي ترجع اليه جميع الفروع و--------------------------------------الامر بها جازم -يتضمن امرين الثواب علي فعلها والعقاب علي	1381	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0286	true	-1053066184382859906	88	300	476	1607	1607	300	--له اي اعامله معاملة المحارب من التجلي عليه بمظاهر -------الجلال والعدل والانتقام ومن عامله الحق بذلك فانه لا يفلح فهو من التهديد في الغاية القصوي اذ غاية تلك المحاربة الاهلال فهي من المجاز البليغ وكان المعني فيه ما اشتملت عليه تلك المعاداة من المعاندة تعالي بكراهة محبوبه والوعيد لمن عادي وليا من اجل ولايته وقربه من الله تعالي وذلك كايذاء من ظهرت امارات ---------------------------------------------------------------------------ولايته باتباع الكتاب والسنة اما بانكارها عنادا او حسدا او بعدم الجري علي ما ينبغي له من التادب معه او بنحو سبه وشتمه من ساءر انواع--- الايذاء التي لا مسوغ لها شرعا مع علم متعاطيها بذلك اما منازعة الولي في محاكمة او خصومة راجعة لاستخراج حق او كشف غامض فلا يدخل في هذا الوعيد فقد جري نوع ما من الخصومة بين ابي بكر وعمر وبين علي والعباس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين مع ان الكل اولياء الله تعالي واذا علم ما في معاداة الولي من الوعيد والتهديد علم ما في موالاته من جسيم الثواب وباهر التوفيق والهداية والقرب والتاييد وما تقرب الي عبدي اضافته للتشريف المءذن بمزيد الرفعة والتاهل لعلي المقامات بشء------------- احب الي من اداء ما افترضت به علي------------ه عينا كان او كفاية كالصلاة واداء الحقوق الي اربابها وبر الوالدين ونحو ذلك من الامور الواجبات لان الامر بها جازم فيتضمن امرين الثواب علي فعلها والعقاب علي-	286	-1597181672839002111	335	383.0	264	1244	26.92926025390625	50	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2555	false	881733360298256002	160	273	817	1433	1571	300	الداءر بالشء المحيط به الذي لا يتوصل اليه ا--------لا بعد ان يتخطي غيره فمثل المصطفي المكاره والشهوات بذلك فالجنة لا تنال الا بقطع مفاوز المكاره و-الصبر عليها وال---نار لا ينجي منها الا بفط--------------م النفس عن مطلوباتها قال ابن حجر وهذا من جوامع كلم المصطفي وبديع بلاغته في ذم الشهوات وان مالت اليها النفوس والحث علي الطاعات وان كرهتها وشقت عليها وحفت في رواية حجبت في الموضعين النار بالشهوات وهي كل ما يوافق النفس ويلاءمها وتدعو اليه ذكره القرطبي بان اطيفت بها من جوانبها وهذا تمثيل حسن معناه--- يوصل الي الجنة---- بارتكاب المكاره من الجهد في الطاع-ة والصبر عن الشهوة- كما يوصل --المحجوب عن الشء اليه بهتك حجاب-------------ه ويوصل الي النار بارتكاب الشهوات ومن	2555	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0294	true	3307426284129138406	121	192	636	1013	1561	300	الداءر بالشء المحيط به الذي لا يتوصل الي ذلك الشء الا بعد ان يتخطي وفاءدة هذا التمثيل ان ال-------------------جنة لا تنال الا بقطع مفاوز المكاره وبالصبر عليها وان النار لا ينجي منها الا بترك الشهوات وفطام النفس عنها و-------قال المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لا يوصل الي الجنة الا بارتكاب المكاره من الجهد في الطاعات والصبر عن الشهوات كما لا يصل المحجوب عن الشء الا- بهتك حجابه والتجاوز عنه ويوصل الي النار با-تباع الشهوات ----	294	-1597181672839002111	280	432.0	226	666	42.04204177856445	43	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0195	false	3805233363043102874	230	262	1170	1348	1545	300	واتفقت جميع الملل علي رعاي-ة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم--- يقع في هذه او في بعضها واعلاه الشرك---------- ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وهو المراد بالظلم في اكثر الايات	195	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0308	true	3543151387097038357	50	83	247	433	1590	300	لاتفاق ساءر الملل علي مراعاة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم قد يقع في هذه او--- بعضها واعلاه الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- وهو المراد بالظلم في اكثر الايات	308	-1597181672839002111	162	281.5	132	192	84.375	25	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3606	false	1221052408916468432	94	226	499	1189	1616	300	وجعلته محرما بينكم------ اي حكمت بتحريمه عليكم وهذا وما قبله توطءة لقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تظالموا بشد الظ-اء وتخف-ف اصله تتظالموا--------------------------------------------------------- اي لا يظلم بعضكم بعضا فانه لا بد من اقتصاصه تعالي للمظلوم من ظالمه ولما قرر حرمة الظلم علي النفس وعباده اتبعه بذكر احسانه اليهم وغناه عنهم وفقرهم اليه فقال يا عبادي كرر النداء -----------------------------------تنبيها علي فخامة الامور ونسبة الضلال الي الكل بحسب مراتبهم كلكم ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرسل ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 او ضال عن الحق لو ترك وما يدعو له الطبع من الراحة واعمال النظر المءدي الي المعرفة وامتثال الامر وتجنب النهي الا من هديته وفقته------------- للايمان----------------------------------- او للخروج عن مقتضي طبعه و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يناقضه خبر كل مولود يولد علي الفطرة لان ذلك ضلال طار- علي الفطرة الاولي	3606	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0308	true	3543151387097038357	37	206	181	1091	1590	300	وجعلته------ بينكم محرما اي حكمت بتحريمه عليكم وهذا مجمع عليه في كل ملة لاتفاق ساءر الملل علي مراعاة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم قد يقع في هذه او بعضها واعلاه الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان وهو المراد بالظلم في اكثر الايات ثم يليه المعاصي علي اختلاف انواعها فلا تظالموا بفتح التاء وتخفيف الظاء علي الاشهر وروي بتشديدها ففيه حذف احدي التاءين وادغامها في الظاء اي لا يظلم بعضكم بعضا وهذا توكيد لقوله وجعلته بينكم محرما وزيادة في تغليظ تحريمه--------------------------------------------------------------------------- يا عبادي كرر النداء زيادة في تشريفهم ولذا اضافهم اليه وتنبيها علي فخامة ما بعده وجمعه لافادة الاستغراق----------- كلكم ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرسل-------------------------------------------------------------------- او ضال عن الحق لو ترك ونفسه-------------------------------------------------------------------------------- الا من هديته من الضلال بالتوفيق للايمان بما جاءت به الرسل علي المعني الاول او للوصول الي الحق بالنظر الموصل الي معرفة الله تعالي وامتثال ما جاء من عنده علي المعني الثاني وعلي كل من المعنيين فلا ينافي حديث كل مولود يولد علي الفطرة لان ذلك ضلال ضارء علي الفطرة الاولي	308	-1597181672839002111	299	327.5	232	1150	26.0	49	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3608	false	-4706373904202668988	67	143	329	722	1486	300	بالليل والنهار هذا من قبيل المقابلة لاستحالة وقوع الخطا من كل منهم ليلا ونهارا وانا اغفر الذنوب جميعا غير--- الشرك وما --لا يشاء مغفرته---------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 116 واكد ب--------------------------------ال الاستغراقية وجميعا المفيد كل منهما للعموم ليقوي الرجاء و------------لا يقنط----- احد----------------------------- فاستغفروني اغفر لكم واني لغفار لمن تاب طه 82 ووط------------------------------------------ا بعد الفاء بما قبلها ايذانا بان غير المعصوم ---------لا ينفك غالبا عن المعصية	3608	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0310	true	-2114854368240768769	145	245	774	1305	1590	300	بالليل والنهار ه-و من باب- المقابلة لاستحالة وقوع الخطا من كل منهم ليلا ونهارا وانا اغفر الذنوب جميعا ما عدا الشرك والذي لا يشاء مغفرته قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وفي اعتراض هذه الجملة مع التاكيد فيها بشيءين ال الاستغراقية وجميعا المفيد كل منهما العموم غاية- الرجاء للمذنبين حتي لا يقنط منهم احد من رحمة الله تعالي لعظم ذنبه فاستغفروني اغفر لكم اصل الغفر الستر فغفر الذنب ستره ومحو اثره وامن عاقبته وحكمة التوطءة لما بعد الفاء بما قبلها بيان ---ان غير المعصوم والمحفوظ لا ينفك غالبا عن المعصية	310	-1597181672839002111	331	515.5	266	537	61.63873291015625	58	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3608	false	-4706373904202668988	214	271	1073	1355	1486	300	لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لانه تعالي غني مطلق والعبد فقير مطلق والفقير المطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك للغني المطلق ضرا ولا نفعا فما اقتضاه ظاهر الخبر ان لضره او نفعه غاية لكي لا يبلغها العبد غير مراد يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي----- اتقي قلب رجل واحد منكم اي علي	3608	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0311	true	-7929455597056169512	105	201	527	986	1489	300	لا يتعلق بي ض-ر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لانه تعالي غني مطلق والعبد فقير مطلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم سموا بذلك لظهورهم او انهم يءنسون وجنكم سموا به لاجتنانهم اي اختفاءهم كانوا علي تقوي قلب اتقي رجل واحد منكم وفي نسخة علي اتقي قلب رجل وكذا قرينة الاتي قيل اراد به هنا محمدا ما زاد ذلك في ملكي شيءا اي لا يعود نفع ذلك الي الله بان يزيد في ملكه بل---------------------- نفعه قاصر علي فا-------------------عله يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي فجور افجر قلب رجل واحد----- اي علي	311	-1597181672839002111	176	257.5	133	506	34.78260803222656	31	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	59	160	274	791	1550	300	ما زاد ذل--------------------------------------------------ك في ملكي شيءا نكره -------للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي----- افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيت---------------ان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقوي و-----------------------------------------------------------------------------------------الفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك------------------------ مما عندي	3609	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0311	true	-7929455597056169512	162	299	813	1487	1489	300	ما زاد ذلك في ملكي شيءا اي لا يعود نفع ذلك الي الله بان يزيد في ملكه --بل نفعه قاصر علي فاعله يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي فجور افجر قلب رجل واحد اي علي صورته لما قيل ان المراد ابليس لعنهالله وفي ترك الخطاب هنا تنبيه علي ان الادب فيه ان لا يضاف المكروه للمخاطب ما نقص ذلك العصيان من كمال ملكي شيءا ففي ذلك اشارة الي ان ملكه تعالي علي غاية الكمال لا يزيد بطاعة جميع الخلق وكونهم علي اكمل صفات البر والتقوي ولا ينقص بمعصيتهم لانه تعالي الغني المطلق في ذاته وصفاته وافعاله الكامل فلا نقص يلحقه بوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد ا---ي ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- مسالته ما نقص ذلك اي اعطاء كل ساءل مسءوله مما عندي	311	-1597181672839002111	240	211.0	186	828	28.98550796508789	44	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3610	false	2788456535865813631	128	215	655	1116	1570	300	فمن وجد خيرا--- ثوابا ونعيما بان وفق لاسبابهما او حياة طيبة هن------يءة فليحمد الله علي توفيقه للطاعات التي يترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة ومن وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك اي شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لخلقه كيفية ادب----- النطق بالكناية عما يءذي او يستهجن او ----يستحيي منه او --اشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فكيف فعله ف-------------------------------------------------------------------------------------لا يلومن الا نفسه فانها اثرت شهوا-----------تها علي رضي رازقها فكفرت لانعمه ولم تذعن لاحكامه وحكمه فاستحقت ان يقابلها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله قال ابن عطاء الله	3610	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0313	true	-3792154905230119509	81	232	423	1208	1600	300	فمن وجد خيرا اي ثوابا ونعيما بان وفق لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة مريءة فليحمد ا ---علي توفيقه للطاعات التي -ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ورحمة وعلي اسداءه ما وصل اليه من عظيم المبرات فان اريد بذلك الاخرة فقط كان الامر والنهي في ذلك بمعني الاخبار اي من وجد خيرا حمد الله عليه ومن وجد غيره لام نفسه حيث لا ينفع الملام وجاء في ايات الاخبار عن اهل الجنة بانهم يحمدون الله وعن اهل النار بانهم يلومون انفسهم ومن وجد غير ذلك اي شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لنا-- كيفية الادب في النطق بالكتابة عما يءذي ومثله ما يستقبح ويستح-ي من ذكره واشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فكيف الوقوع فيه والي انه تعالي حي كريم يحب الستر ويغفر الذنب فلا يعاجل بالعقوبة ولا يهتك الستر فلا يلومن الا نفسه فانها اثرت شهواتها ومستلذاتها علي رضا مولاها------------------------------------ فاستحقت ان يعاملها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله-------- نسال الله	313	-1597181672839002111	366	616.5	294	836	43.779903411865234	58	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0955	false	2716770549992527718	118	216	607	1094	1526	300	اعذر الله الي امرء اي سلب عذر ذلك الانسان فلم يبق له-------------------------------------------------------------------- عذرا يعتذر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به -----------------------------------------------------------------فالهمزة للسلب او بالغ في العذر اليه عن تعذيبه حيث اخر اجله يعني اطاله حتي بلغ ستين سنة لانها قريبة من المعترك وهو سن الانابة والرجوع وترقب المنية ومظنة انقضاء الاجل فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار ولزوم الطاعات والاقبال علي الاخرة بكليته ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله وانما يتوجه له علي العبد وحقيقة المعني فيه ان الله------ لم يترك له--- شيءا في الاعتذار يتمسك به	955	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0316	true	6183662773901281835	76	239	400	1230	1540	300	اعذر الله الي امرء اي شخص اخر بتشديد المعجمة اجله حتي بلغ ستين سنة رواه البخاري قال العلماء معناه ازال عذره ف لم يترك له عذرا يعتذر به في ترك صالح الاعمال اذ امهله هذه المدة فالهمزة للسلب يقال في كلام العرب اعذر الرجل بالرفع اذا بلغ الغاية في العذر قال الحافظ العسقلاني الاعذار ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به واذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار و-----الطاعة- والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله تعالي مجازية والمعني ان الله لم يترك للعبد سببا للاعتذار يتمسك به والحاصل انه تعالي لا يعاقب الا بعد حجة وقال التوربشتي ومنه قولهم اعذر من انذر اي اتي بالعذر واظهره وهذا مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله وانما يتوجه له علي عبيده وحقيقة المعني فيه ان الله تعالي لم يترك للعبد شيءا في الاعتذار يتمسك به	316	-1597181672839002111	276	348.0	214	1000	27.600000381469727	53	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3764	false	8247376614314556043	113	282	581	1508	1600	300	صدقة عليهما لوقايتهما مما يترتب عليه الخصام من قبيح الاقوال والافعال----------------------------------------------------------------------- وتعين فيه وما بعده ما ذكر اي وفي اعانتك الرجل يعني الانسان علي دابته فيحمل عليها المتاع او الراكب بان يعينه في الركوب او يحمله كما هو و---------ترفع بمثناة فوقية بضبط المصنف له عليها متاعه صدقة اي اجرها كاجر صدقة عليه حذفت المضافات وحرف التشبيه للمبالغة وكذا في اخواته وهذا تشبيه محسوس بمحسوس والجامع عقلي وهو ترتب الثواب علي كل منهما والكلمة الطيبة صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكل خطوة بفتح الخاء-- المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين وهو مبتدا والباء زاءدة يخطوها في رواية يمشوها الي الصلاة صدقة اطلق علي الكلمة صدقة كدعاء وذكر وسلام وثناء وغير ذلك مما يجمع القلوب ويءلفها وعلي الخطوة الي الصلاة صدقة مع عدم تعدي نفعها الي الغير للمشاكلة وتشبيها لهما بالمال في سعة الاجر وقيل هما صدقة علي نفس الفاعل وفيه حث علي حضور الجماعة ولزوم ---------------المساجد والسعي اليهما ودل الطريق صدقة- وتميط بضم اوله تنحي الاذي اي مما يءذي المارة كقذر وحجر وشوك عن الطريق يذكر و-------------------------يءنث صدقة علي المسلمين واخرت هذه لكونها -دون	3764	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0332	true	1250321097919003323	157	299	810	1584	1587	300	صدقة عليهما لوقايتهما مما يترتب علي- الخصام من قبيح الاقوال والافعال ومن ثم عظم فضل الصلح وجاز الكذب فيه مبالغة في وقوع الالفة بين المسلمين وتعين الرجل ا------------------ي اعانتك اياه ف---------------ي دابته فت---------------------------------------------------حمله عليها او للتنويع ترفع------------------------- له عليها متاعه صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلمة الطيبة وهي كل ذكر ودعاء للنفس والغير وسلام عليه وثناء عليه بحق ونحو ذلك مما فيه سرور السامع واجتماع القلوب وتالفها وكذا ساءر ما فيه معاملة الناس بمكارم الاخلاق ومحاسن الافعال ومنه ما في حديث ابي ذر المذكور انفا لا تحقرن من المعروف شيءا الخ صدقة لصاحبها وبكل خطوة بفتح المعجمة المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين ---------------------------------------تمشيها الي الصلاة صدقة فيه مزيد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حث علي حضور الجماعات والمشي اليها وعمارة المساجد بها اذ لو صلي في بيته فاته ذلك وتميط بضم اوله----- الاذي اي اماطته------------------------ عن الطريق يذكر ويءنث ويقال لها السبيل والصراط صدقة علي المسلمين واخرت هذه ل-انها ادون	332	-1597181672839002111	330	384.0	266	1292	25.54179573059082	45	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4856	false	4022919411730908624	233	293	1116	1419	1451	300	البلقيني--- الناس اقسام منهم من لا صغاءر له ولا كباءر فصوم عرفة له رفع --درجات ومن له صغاءر فقط بلا اصرار فهو --مكفر له باجتناب ا-----------------------------لكباءر ومن له صغاءر مع الاصرار فهي التي تكفر بالعمل الصالح كصلاة وصوم ومن له كباءر وصغاءر فالمكفر ---له بالعمل الصالح الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط -يكفر عنه ب----قدر ما كان يكفر من الصغاءر	4856	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0346	true	2767481611333111674	219	278	1157	1463	1581	300	البلقيني ان الناس اقسا-----م من لا ذنب له مطلقا وهذا----------- له رفع الدرجات ومن له صغاءر---- بلا اصرار فهي المكفرة-- باجتناب الكباءر الي موافاة الموت علي الايمان ومن له صغاءر مع الاصرار فهي التي تكفر ب--------صالح ---الاعمال ومن له كباءر وصغاءر فالمكفر بصالح -العمل------- الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط فيكفر منها علي قدر ما كان يكفر من الصغاءر	346	-1597181672839002111	230	345.5	181	347	66.28241729736328	36	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2836	false	-3014985897216680923	256	292	1362	1534	1580	300	واذا نهيتكم عن شء فدعوه اي داءما علي كل تقدير ما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي الا بترك جميع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف	2836	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0389	true	-3300540703794830274	150	184	772	938	1551	300	فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه داءما علي كل تقدير ما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل------ النهي الا بترك جميع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف	389	-1597181672839002111	158	300.5	124	172	91.86046600341797	31	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3657	false	-4798328973737908261	202	273	1027	1404	1568	300	يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فيه من معجزاته الاخبار بما سيكون بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان عالما به جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له عما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن يظهره ل---احد ---بل كان ينذر منه اجمالا ثم------ يلقي بعض التف-صيل الي بعض الاحاد-------------- فعليكم الزموا------ التمسك بما عرفتم من سنتي اي طريقتي وسيرتي القديمة بما ا---------------صلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية	3657	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0391	true	-5871370511069676049	224	300	1185	1595	1595	300	يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فيه من معجزاته الاخبار بما يقع-- بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان عالما به جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له عما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن يبينه لكل احد وانما كان يحذر منه علي العموم وكان يلقي بعض التفاصيل الي الخصوص كحذيفة وابي هريرة فعليكم الزموا حينءذ التمسك ب------------سنتي اي طريقتي وسيرتي القويمة التي انا عليها مما فصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية-	391	-1597181672839002111	328	560.5	264	425	77.17646789550781	54	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1843	false	1315790502610623520	200	279	991	1417	1528	300	في الارض المثل لغة النظير ثم استعمل في كل صفة او حال فيها غرابة وهو المراد هنا وقال الحرالي المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جالبا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي كمثل النجوم جمع نجم وهو الكوكب المضء في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل قال ف------------ي العوارف والهدي وجدان القلب موهبة العلم من الله	1843	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0398	true	6054461085175647401	151	189	814	991	1572	300	في ال----------لغة النظير ثم استعمل في كل صفة او حال فيها غرابة وهي المراد هنا اي ان صفة ما بعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الله به من الهدي والعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ملك ذكر في العوارف -الهدي وجدان القلب موهبة العلم من الله	398	-1597181672839002111	128	196.0	99	438	29.223743438720703	21	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4570	false	-4678661947965326910	15	39	73	214	1635	300	شبه تساقط الجهلة-- والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع فيها-- مع منعه ل----------------------------هم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه	4570	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0401	true	-188932090490760652	21	51	118	291	1588	300	شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي موضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه	401	-1597181672839002111	135	248.5	111	173	78.03468322753906	22	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0503	false	-7927057324281035117	57	116	272	595	1504	300	ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال المءلف في شرح الترمذي ---------------والوسطي تكون مثالا------------ فيبقي فيها--- الطعام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل فيها ويحتمل ا-ن الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه ---ثم الابهام	503	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0402	true	-8662923727855211408	169	238	880	1244	1553	300	ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال شيخنا- في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام او ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا -الوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	402	-1597181672839002111	295	514.5	238	366	80.60108947753906	52	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	160	232	808	1200	1538	300	الطبراني---------- صفة لعق الاصابع ولفظه عن كعب بن عجرة رايت المصطفي--------------------- ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها----------- قال العراقي في سر---------------------ه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه ل---جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذ-ا الابهام	4048	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0402	true	-8662923727855211408	155	238	805	1244	1553	300	الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه ---------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق الث-------لاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال شيخنا-- في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام او ا----ن الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا -الوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	402	-1597181672839002111	343	582.5	277	468	73.29059600830078	58	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4642	false	-6143109472027371311	128	224	632	1123	1526	300	او مستنبط فهو رد اي مردود علي فاعله لبطلانه من اطلاق المصدر علي اسم المفعول وفيه تلويح بان ديننا قد كمل وظهر كضوء الشمس بشهادة اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فمن رام زيادة حاول ما ليس بمرض لانه من قصور فهمه اما ما عضده عاضد منه بان شهد له من ادلة الشرع او قواعده فليس برد بل مقبول كبناء نحو ربط ومدارس وتصنيف علم وغيرها وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده قال النووي--------------- ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقا---------------------------------------------------------------------ل الطوفي هذا يصل------ح ان يكون نصف ادلة الشرع	4642	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0412	true	-2665187004061305921	122	177	603	900	1522	300	هو مندوب- فهو رد اي مردود لا يلتفت اليه ----من اطلاق المصدر علي اسم المفعول كالخلق علي المخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف هذا الحديث مما ينبغي حفظه واشهار--ه في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الحافظ العسقلاني هذا الحديث معدود من اصول الدين وقاعدة من قواعد وقال الطوفي هذا الحديث يصح ان يسمي نصف ادلة الشرع	412	-1597181672839002111	159	233.5	124	581	27.366609573364258	25	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2160	false	-8486714376436135109	138	220	736	1160	1543	300	ايكم خلف بتخفيف اللام الخارج اي لنحو غزو في اهله اي حلاءله وعياله وماله بخير اي بنوع من انواعه كقضاء حاجة وحفظ مال كان له من الاجر مثل اجر الخارج لفظ رواية الصحيح مثل نصف اجر الخارج قا-ل القرطبي ولفظة مثل يشبه كونها-- مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة -قال ابن حجر ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح و-----يظهر----------- انه-----ا اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل	2160	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0428	true	3910259212880025359	238	300	1176	1499	1499	300	ايكم خلف------------- الخارج ------------في اه-----------------له وماله بخير ك--------------------------------------ان له -----------------------------------------مثل نصف اجر الخارج فقال القرطبي -لفظة نصف تشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقال العلقمي -لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها انما اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا --قسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل-	428	-1597181672839002111	280	447.5	224	449	62.360801696777344	41	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0769	false	-5559983191524672464	236	270	1187	1357	1505	300	ماخوذ- من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبه فعل الناصح ب-ما يتحراه من صلاح المنصوح بما يسده من-- خلل الثوب-------- وقيل------------ من نصح- العسل صفاه شبهوا------------ تخليصه القول من الغش بتخليص العسل من الخلط	769	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0431	true	-3382825418050559156	40	78	214	411	1580	300	ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه -شبه فعل لاناصح فيما يتحراه ل--------لمنصوح له بسد الخياط خلل الثوب واصلاحه وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه تخليص- القول من الغش بتخليص العسل من الخلط	431	-1597181672839002111	136	191.5	107	207	65.70048522949219	20	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4799	false	-9100713923182125076	125	209	607	1015	1521	300	وان يكون المنكر مجمعا عليه او يعتقد فاعله تحريمه او حله و--ضعفت شبهته جدا كنكاح --متعة ولا يناقض الخبر----------------------- عليكم انفسكم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معناه اذا---------------------------- كلفتم ما امرتم به لا يضركم تقصير غيركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يستطع ذلك بلسانه لوجود مانع كخوف فتنة او خوف علي نفس او عضو او مال محترم او شهر سلاح فبقلبه ينكره وجوبا بان يكرهه به ويعزم انه لو قدر----- بقول او فعل فعل-------------------------------------------------- وهذا واجب عينا علي كل احد بخلاف الذي-- قبله فافاد الخبر و----------------جوب تغيير المنكر بكل طريق ممكن	4799	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0438	true	2344825101931825793	120	277	610	1426	1551	300	وان يكون المنكر مجمعا عليه او يعتقد فاعله حرمته- او حله او ضعفت شبهته---- كنكاح المتعة ولا ينافي ما تقرر من الوجوب قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة لانه سءل عنها فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك الحديث ففيه تصريح بان الاية محمولة علي ما اذا عجز المنكر ولا شك في سقوط الوجوب حينءذ علي ان معناها عند المحققين انكم اذا فعلتم ما كلف---------تم به لا يضركم تقصير غيركم ومما كلفنا به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا لم يمتثلهما المخالف فلا عتب حينءذ لان الواجب الامر والنهي لا القبول فان لم يستطع ذلك بلسانه-------------------------------------------------------------------- فبقلبه ينكره ------بان يكره ذلك ويعزم ان- لو قدر عليه بقول او فعل ازاله لانه يجب كراهة المعصية فالراضي بها شريك لفاعلها وهذا واجب -----علي كل احد بخلاف اللذين قبله فعلم من الحديث وما تقرر فيه وجوب تغيير المنكر باي طريق امكن	438	-1597181672839002111	273	385.0	214	910	30.0	43	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms5135	false	7662614198968910878	145	166	764	860	1526	300	فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله------------------- خذ خاتمك ف-----انتفع به -----------------------------------------------------------------------------قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله	5135	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0451	true	-894459124464167989	55	97	289	483	1494	300	فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله اي انصرف من المجلس خذ خاتمك وقوله انتفع به استءناف لبيان علة الاخذ اي ببيع او هبة او جعله لمن يحل له استعماله من امراة فقال لا وا--- لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله	451	-1597181672839002111	92	141.0	71	197	46.70050811767578	19	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	147	187	746	959	1550	300	ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا ل---ضعيف----- لا يمكنه--- الانتصار وا-ما -نشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار------ بنور الهدي لاعتبر	2147	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0488	true	-8989381089072528213	130	172	705	931	1642	300	ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالتضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا------ من ظلمة القلب لانه لو استنار القلب بنور الهدي لاعتبر	488	-1597181672839002111	202	355.0	163	232	87.06896209716797	35	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4151	false	-8888301782194458143	74	138	403	756	1597	300	الي اهل--------ها يوم القيامة علي قسطاس العدل المستقيم حتي----------------------------- يقاد للشاة الجلحاء بالمد-------------------------------------------------- الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء التي لها قرن تنطحها هذا صريح في حشر البهاءم يوم القيامة واعادتها ك--------اهل التكليف---------------------------------------- وعليه--- تظاهر------- الكتاب والسنة ولا------------------------------------------------------ يمنع من اجراءه علي ظاهره عقل ولا شرع قالوا------------------------- وليس--- شرط الحشر الثواب----------- والعقا--------ب واما القصاص----------- للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل قص--------------------اص مقابلة	4151	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0489	true	5708975552757649912	112	221	610	1205	1623	300	الي اهلها مستحقها يوم القيامة------------------------- حتي غاية في ايفاء الحق اي الي ان يقاد للشاة الجلحاء بفتح الجيم وسكون اللام بعدها مهملة وبعدها الف ممدودة هي الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء قال المصنف هذا ت--------صريح بحش--ر البهاءم يوم القيامة واعادتها كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين وعلي هذا تظاهرت دلاءل الكتاب والسنة قال تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس من قصاص التكليف اذ لا تكلف عليها بل هو قصاص مقابلة	489	-1597181672839002111	277	385.0	223	630	43.96825408935547	42	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2176	false	5559813108085636411	74	143	365	720	1535	300	شبرا من الارض -ذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد كلف-------------------------------------------ه الله تعالي ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين بفتح الراء وتسكن ثم يطوقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية فانه يطوقه يوم---------------- القيامة اي يكلف نقل الارض الذي اخذها ظلما الي المحشر وتكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة-------- او معنا----ه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين فتكون كل ارض حالتءذ كال-----طوق- في عنقه	2176	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0493	true	720161842576956057	195	267	966	1338	1496	300	شبر- من الارض وذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد المدلول عليه بقوله طوقه بالبناء للمجهول اي طوقه الله من سبع ار-------------------------ضين بفتح الراء ويجوز اسكانها قال الخطابي قوله طوقه له وجهان احدهما ان معناه كلف نقل ما ظلم منها في القيامة ال----------------------------------ي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة والثاني ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين فيكون كل ارض في تلك -الحالة طوقا في عنقه	493	-1597181672839002111	210	310.0	166	433	48.498844146728516	31	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1422	false	6286390368492603914	97	161	564	867	1595	300	اخذه اي انزل به نقمته لم يف----لته اي لم يفلت منه او لم يفلته منه احد اي لم يخلصه-------------------------------- ابدا بل يهلكه لكثرة ظلمه ب--------------------الشرك فان كان مءمنا لم يخلصه مدة طويلة بقدر جنايته و--قول بعضهم معني لم يفلته لم يءخره تعقبه ابن حجر بانه يفهم------ ان الظالم اذا صرف عن منصبه او اهين لا يعود الي غيره والمشاهد في بعضهم بخلافه ف---الاولي جعله	1422	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0494	true	814617723745266116	163	233	845	1166	1499	300	اخذه اي --عاقبه بذنبه لم يكد بفلته اي لم يكد يخ-------------------------------لصه اي اذا اهلكه لا يرفع عنه الهلاك ابدا اي ان كان كافرا فان حمل الظلم علي اعم من الشرك حمل كل علي ما يليق به قال في الفتح وهذا اولي من قول بعضهم معني لم يفلته لم يءخره ل--------------انه يتبادر منه ان الظالم اذا صرف عن منصبه و--اهين لا يعود الي غيره والمشاهد في بعضهم بخلاف ذلك والاولي حمله	494	-1597181672839002111	175	213.5	134	370	47.297298431396484	28	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2176	false	5559813108085636411	143	178	720	915	1535	300	الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الطوق----------------------------------- وب------الاول جزم---------- القشيري وصححه البغوي ولا مانع ان تتنوع هذه الصفات ل-----هذا الجاني- او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا ويعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها	2176	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0494	true	814617723745266116	55	99	262	512	1499	300	الظلم المذكور لازم له في عنقه ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه الاسراء وبالوجه الاول جزم ابو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل-- ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المسندة وضعفها	494	-1597181672839002111	174	289.0	140	252	69.04762268066406	27	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0212	false	8547600757393760006	161	209	825	1085	1545	300	فانه اي الشان قال القرطبي الرواية الصحيحة فانه بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل عوده ----علي مذكر الدعوة فان مذكر الدعوة دعاء وفي رواية -------------------فانها ب----التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة ليس دونه في رواية دونها حجاب اي ليس بينها وبين القبول حجاب--------------------------- مانع والحجاب	212	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0497	true	-8467949900476592690	47	97	244	505	1552	300	فانه--------- قال القرطبي الرواية الصحيحة----- بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل انه يعود علي مذكر الدعوة فان الد-----عوة دعاء ووقع في بعض النسخ اي من مسلم فانها بهاء التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة --------------------------------ليس بينها وبين ال--له حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد	497	-1597181672839002111	185	297.0	151	314	58.917198181152344	28	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0240	false	-1667699508639208712	133	185	706	953	1536	300	وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الدعاء علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب او----- يدخر له افضل منه او----- يدفع عنه من السوء مثله----- كما قيد---------------- امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل 62 بقوله تعالي ويكشف السوء النمل 63 وبقوله فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام	240	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0497	true	-8467949900476592690	162	213	854	1095	1552	300	وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل--- بق----------------------------------وله فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام	497	-1597181672839002111	203	363.0	158	278	73.0215835571289	40	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2899	false	-3266038878332100627	19	145	95	718	1506	300	وان لم تكن له حسنات او لم توف وبقيت عليه بقية حملوا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- من سيءاتهم اي الق-----------------------------ي عليه اصحاب الحقوق من ذنوبهم التي اجترحوها بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار كما صرح به في عدة اخبار وهذا الحديث خرجه--- مسلم بمعناه من وجه اخر وهو اوضح سياق-------ا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة ب------صيام وصدقة وصلاة وزكاة وياتي قد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار ولا يعارض ذلك و--------------------لا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات علي ما اقتضاه عدل الحق تعالي في عباده	2899	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0501	true	8344094835811289234	110	228	531	1122	1501	300	وان لم تكن له حسنات مفهوم الجمع غير مراد اي وان لم تكن له حسنة اذ من له حسنة داخل في العمل الصالح فلا يكون من افراد هذا القسم القسيم لذلك اخذ بالبناء للمفعول من سيءات صاحبه اي وهو صاحب المظلمة فحمل عليه اي علي الظالم رواه البخاري قال الحافظ ابن حج----------------------------------------------------ر وهذا الحديث قد اخرج مسلم -معناه من وجه اخر وهو اوضح سياقا من هذا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام------------ وزكاة يعني الحديث الاتي اواخر الباب ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض بين هذا وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام---- لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات علي ما اقتضاه عدل الله ------في عباده	501	-1597181672839002111	309	434.5	242	789	39.16349792480469	50	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2699	false	-1614154233051487455	194	296	1013	1569	1589	300	المسلمون ذكرهم خرج مخرج الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه و---------جمع المذك-ر للتغليب فان المسلمات يدخلن فيه من لسانه ويده خص اللسان------- لانه المعبر عما في النفس واليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لانه يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم وعب-----------------------------------------------------------------------------------------------ر باللسان دون القول ليشمل ما لو------ اخرج لسانه -----------استهزاء و---ذكر اليد دون غيرها من الجوارح لتدخل ---------------المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير	2699	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0502	true	-5796679691302610448	88	211	443	1120	1580	300	المسلمين هنا-- خرج مخرج الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه------- اشد------- ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك و----------خص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس واليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لانه يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان يشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير	502	-1597181672839002111	501	882.5	407	703	71.26600646972656	83	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	36	75	191	382	1466	300	فقام----- رجل اليه اي الي النبي اسود من الانصار كاني انظر اليه-------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله اقبل مني عملك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعتك تقول كذا وكذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عم--------------------------------------ل فليجء بقليله وكثيره	4676	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0510	true	5986582416514284371	108	266	578	1338	1503	300	فقام اليه رجل------------------ اسود من الانصار كاني انظر اليه لم ار من ذكر اسمه لا المصنف في شرح مسلم ولا ابن رسلان في شرح سنن ابي داود فقال يا رسول الله اقبل عني عملي قال ابن رسلان النزول عن العمل الذي هو ولاية لا يحتاج الي قبول بل لو قال عزلت نفسي انعزل فيحمل هذا علي الاستءذان فان فيه نوع استشارة قال وما-لك كذا هو في الرياض وكذا رايته في اصل من صحيح مسلم بالظرف خبر عن ما الاستفهامية لكن قال ابن رسلان في سنن ابي داود بعد ان ذكر لفظه وما ذلك اسم اشارة مقرون بكاف الخطاب وقبلها اللام ولفظ مسلم وما ذاك اي بحذف اللام اي واي شء لك داع قال سمعتك تقول كذا وكذا من الفاظ الكنايات مثل كيت وكيت ومعناه مثل ذا ويكني بها عن المجهول وعما لا يراد التصريح به كما في النهاية وقد تقدم قال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عمل يدخل فيه القضاء والحسبة وساءر الاعمال فليجء بقليله وكثيره	510	-1597181672839002111	169	247.0	135	779	21.694480895996094	27	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4216	false	-6098373042410044690	244	274	1261	1402	1537	300	لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل	4216	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0517	true	-9193123735324357132	101	131	499	640	1508	300	لن يزال العبد في فسخة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل	517	-1597181672839002111	140	279.0	110	141	99.29077911376953	29	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4985	false	-2672168655053057517	163	230	782	1102	1469	300	في تاريخه عن ابن عباس من لا يرحم بالبناء للفاعل لا يرحم بالبناء للمفعول ا-----------------------------------------ي من لا يكون من اهل الرحمة----- لا يرحمه الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يرحم الناس بالاح---------------سان لا يثاب من قبل الرحمن-------------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن -----------------6 او من لا يكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال الامر -------وتجنب النهي- لا يرحمه الله	4985	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0522	true	1693110126541151398	169	300	863	1521	1521	300	في الثاني بمعني النهي-------------------------------------------------- اي من لا يرحم الناس لا ترحموه وتقدير الرابع من لا يكون من اهل الرحمة فانه لا يرحم اه ملخصا من الفتح وشارح المشارق المشار اليه هو الشيخ اكمل الدين وعبارته روي بالسكون والرفع اما السكون فيهما فعلي الشرط والجزاء واما الرفع في الاول فيجعل من موصولة وكذا في الثاني او علي انه خبر مبتدا محذوف اي فهو لا يرحم اه وفاته ذكر الوجه الثالث ومعني هاتين الجملتين قال ابن ابي جمرة يحتمل ان يكون من لا يرحم غيره باي نوع من انواع الاحسان لا يحصل له هذا الثواب كما قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن ويحتمل ان يكون المراد من لا تكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله-	522	-1597181672839002111	208	304.5	157	709	29.337095260620117	38	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4985	false	-2672168655053057517	230	260	1102	1263	1469	300	لانه ليس عنده عهد ف-----الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء و--لا يثاب الا من عمل صالحا او الا------------ولي الصدقة والثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق	4985	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0523	true	-1777955001169179618	0	34	0	179	1499	300	لانه ليس عنده عهد فتكون الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء اي لا يثاب الا من عمل صالحا ويحتمل ان تكون الاولي الصدقة -الثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق	523	-1597181672839002111	153	283.0	124	180	85.0	27	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4860	false	-528434886578627651	149	297	756	1530	1545	300	النهي عن مطالب----ته اياهم بشء من عهده لكن المراد نهيهم عن التعرض لما يوجب المطالبة في نقض العهد واختفار الذمة لا علي نفس المطالبة قال ويحتمل ان المراد بالذمة الصلاة المقتضية للامان فالمعني لا تتركوا صلاة الصبح ولا تتهاونوا في شانها فينتقض العهد الذي بينكم وبين ربكم فيطلبكم الله به ومن طلبه الله للمءاخذة بما فرط في حقه ادركه ومن ادركه كبه علي وجهه في النار وذلك لان صلاة الصبح فيها كلفة وتثاقل فاداءها مظنة اخلاص المصلي والمخلص في امان الله وقال الطيبي قوله لا يطلبنكم او لا يتبعنكم فيه مبالغات لان الاصل لا تخفروا ذمته فجء بالنهي كما نري وصرح به ضمير الله ووضع المنهي الذي هو مسبب موضع التعرض الذي هو سبب فيه ثم اعاد الطلب وكرر الذمة ورتب عليه الوعيد والمعني ان من صلي الص-----بح فهو في ذمة الله فلا تتعرضوا له بشء ولو يسيرا فانكم ان تعرضتم--- يدرككم----- ولن تفوتوه فيحيط بكم من جوانبكم	4860	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0531	true	-5285822840520457246	49	125	237	621	1522	300	النهي عن مطالبة الله اياهم عن نقض العهد والم--راد نهيهم عن التعرض لما يوجب --مطالبة الله اياهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مبالغات لان الاصل لا تخفروا ذمته فجء بالنهي كما تري وصرح بلفظ ا------ ووضع المنهي الذي هو مسبب موضع التعرض الذي هو سبب فيه ثم اعاد الطلب وكرر الذمة ورتب عليه الوعيد والمعني--- من صلي صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا تتعرضوا له بشء---- يسير- فانكم ان تعرضتم له يدرككم الله ولن تفوتوه فيحيط بكم من جوانبكم	531	-1597181672839002111	332	559.5	265	791	41.97218704223633	56	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3747	false	7967763119114507173	89	249	435	1300	1557	300	كل مبتدا المسلم فيه رد ------لزعم ان كلا لا تضاف الا الي نكرة علي المسلم حرام خبره ماله اي اخذ ماله بنحو غصب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقاق ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اي اراقة دمه بلا حق------------------ وادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة معروفة من الدين بالضرور-----ة وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها ف---الدم في----ه حياته ومادته المال فهو ماء الحياة الدنيا والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها لان ما سواها فرع عن-ها وراجع اليها لانه -اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة لغيرهما---- وقيامهما انما هو بتلك الثلاثة ولكو------ن حرمتها هي الاصل والغالب لم يحتج ل---تقييدها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حق فقوله في رواية الا بحقها ايضاح وبيان وذا حديث عظيم الفواءد كثير العواءد مشير الي المبادء والمقاصد حسب امرء م-------ن الشر يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يحقر اخاه المسلم اي يذله ويهينه ويزدريه ولا يعبا به لان الله----------------- احسن تقويم----ه وسخر--- ما في السموات والارض---- لاجله ومشاركة غيره له انما هي بطريق التبع وسماه مسلما و--مءمنا وعبدا وجعل الانبياء الذين	3747	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0534	true	-4637271588357789570	88	300	471	1569	1569	300	كل مبتدا المسلم فيه رد علي من زعم منع اضافة كل للمعرف-------ة علي المسلم حرام خبر ويبدل من كل ع----------------رضه اي حسبه ومفاخرة ومفاخر اباءه بان تنتهك بالسب والغيبة والبهت ويمنع من حمل العرض هنا علي النفس وان كان يطلق عليها لغة انه لو حمل عليها لكان تكرارا مع قوله ودمه اذ هو عبارة عن النفس وماله بان يغصب او يخان فيه ودمه اي نفسه بان يتعرض لها بقتل او اطرافها وادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة في الكتاب والسنة واجماع الامة وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها اما الدم فلان به حياته ومادته المال فهومادة الحياة------- والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانها اذا قامت الصورة الحسية -والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك وقيامها--------- بتلك الثلاثة لا غير ولكن حرمتها هي الاصل لم-------- يحتج الي تقييدها بما اذا لم يعرض ما يبيحها شرعا كالقتل قودا واخذ مال المرتد فيءا وتوبيخ المسلم تعزيرا ونحو ذلك التقوي ههنا اي في القلب بحسب باسكان السين والباء فيه مزيدة وهو مبتدا اي كافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرء اي شخص من الشر ----------في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يحقر اخاه المسلم -----------------------------------لان الله اذا لم يحتقره اذ احسن تقويم خلقه وسخر له ما في السموات والارض كله لاجله ومشاركة غيره له فيه---- بطريق التبع وسماه مسلما او مءمنا وعبدا وجعل الانبياء الذين-	534	-1597181672839002111	538	664.5	433	1304	41.257667541503906	82	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3430	false	7506044896927209126	183	239	962	1245	1567	300	وقال الجمهور هي في الاصل ندب ---وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبراني تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عداها-- وفي الكافر خلف -----------------------------------------------------------------وقد نقل النووي في الكافر الاجماع علي عدم الوجوب يعني علي الاعيان واستدل بقوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مرض لكن	3430	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0542	true	-6734882892524805213	122	183	631	941	1561	300	فقال الجمهور هي في الاصل مندوبة وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبر--ي تتاكد في----من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي المشرك خلاف قال الماوردي هي مباحة وقد يقترن بها ما يصيرها قربة كرجاء اسلامه وقد نقل المصنف---------- الاجماع علي عدم --وجوب العيادة اي عينا وعموم-------------- المريض يقتضي عيادة----------- كل مرض ولو	542	-1597181672839002111	191	286.0	149	353	54.10764694213867	33	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	51	131	266	686	1580	300	اي لكن المجاهرين بالمعاصي لا يعافون من جاهر بكذا بمعني جهر به وعب--------ر بفاعل للمبالغة او هو ---------علي ظاهر المفاعلة والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل منه ابن جماعة افشاء ما يكون بين الزوجين من المباح ويءيده الخبر المشهور في الوعيد عليه وان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهار اي --------------------الاظهار والاذاعة ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يعمل--------------- الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الل-----ه فيقول---------------------------------------------------------------------------- عملت البارحة هي------------- اقرب ليلة مضت من وقت القول------- من برح---- زال كذا وكذا	3748	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0547	true	388126862578423926	108	236	551	1268	1589	300	في هذا الحديث يحتمل ان يك--------ون من جاهر بم-----عني جهر والنكتة التعبير بفاعل المبالغة ويحتمل ان يكون علي ظاهر المفاعلة والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وبقية الحديث يءيد الاحتمال الاول---------------------------------------------------------- وان من المجاهرة قال السيوطي كذا للنسفي والكشميهني اي في رواية البخاري وللاكثر من المجانة وهو تصحيف قاله عياض ولمسلم من الاجهار ولابي نعيم من الجهار والثلاثة بمعني الظهور والاظهار وفي رواية لمسلم الهجار وللاسماعيلي الاهجار وهمابمعني الفحش والخنا وكثرة الكلام قال عياض هما ايضا تصحيف ان يعمل العبد وفي نسخة الرجل بالليل عمل------ا ثم يصبح بالنصب----------- وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان بالبناء علي الضم لانه كناية عن معين وهو الذي يحدثه العاصي عن معصيته عملت البارحة قال في الفتح هو اقرب ليلة مضت من وقت القول واصلها من برح اذا زال كذا وكذا	547	-1597181672839002111	251	318.0	199	805	31.180124282836914	38	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4929	false	3273585860695414141	192	253	954	1251	1485	300	قيل -هذا اجمال لا تسع بيانه الطروس فانه يطلق في ساءر ---------الازمان والاحوال فينبغي لمن عزم علي معاونة اخيه في قضاء حاجته ان لا يجبن عن انفاذ قوله وصدعه بالحق ايمانا بانه تعالي------------------------------------------------------------------ في عونه وامر--- الحسن--------------------- ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال--- يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك------- خير لك من حجة بعد حجة	4929	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0551	true	4959847127863365451	104	187	499	900	1449	300	قيل وهذا اجمال لا يسع بيانه الطروس فانه مطلق في ساءر الاحوال والازمان ومنه ان العبد اذا-- عزم علي معاونة اخيه فينبغي له---- ان لا يجبن عن انفاذ قوله وصدعه بالحق وتامل دوام هذه الاعانة فانه لم يقيدها بحالة خاصة بل اخبر انها داءمة بدوام كون العبد في عون اخيه وعن الحسن رضي الله عنه انه امر ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال له يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك المسلم خير لك من حجة بعد حجة	551	-1597181672839002111	244	393.0	190	407	59.95085906982422	47	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3365	false	8153993767158588638	192	242	943	1203	1510	300	علي كل سل---امي بضم السين وتخفيف اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء كذا ذكره النووي ف-------------------ي------------------------------------------------------------------------- الاذكار وقيل ه--------------------------------------------------ي عظام الاصابع وقيل المفاصل وقيل الانامل وقال القاضي البيضاوي المراد هنا----------------------------- العظام كلها من ابن ادم في كل يوم صدقة يعني علي كل عظم من عظام ابن ادم	3365	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0558	true	5042377529259825164	143	217	712	1110	1512	300	عليه صدقة سلامي بضم السين وتخفيف اليم --هو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء اه وفي النهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل جمعه ومفرده واحد ويجمع علي سلاميات اه وقول الاذكار يميل الي غير اخر بقيل وفي المشارق للقاضي عياض اصل السلامي عظام الاصابع و----الاكارع وفي- النهاية هي التي بين مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل عظم مجوف من صغار العظام الم-----------------------------عني علي كل عظم من عظام ابن ادم	558	-1597181672839002111	156	189.5	123	434	35.9447021484375	21	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4255	false	-5521712519384507931	147	222	734	1139	1529	300	اطلاقه افاد------ جواز قطع الصلاة مطلقا لاجابة نداء الام نفلا او فرض-----ا وهو وجه عن-------------------------------------د الشافعية وقال النووي كغيره هذا محمول علي انه كان مباحا في شرعهم والاصح ان الصلاة وان كانت نفلا وعلم تاذي الاصل- بالترك وجبت الاجابة والا فلا وان كانت فرضا وضاق الوقت لم يجب والا وجبت ع--------------ند امام الحرمين وخالفه غيره وعن-------------------د المالكية ا-لاجابة في النفل افضل من التمادي وحكي الباجي اختصاصه--------------- بالام دون الاب وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم بر الوالدين واجابة دعاءهما	4255	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0585	true	3139415668651669237	114	218	590	1129	1535	300	اطلاقه استفيد منه جواز قطع الصلاة مطلقا لاجابة نداء الام فرضا كانت او نفلا وهو وجه في مذهب الشافعي حكاه الروياني والاصح عند الشافعية --------------------------------------------------------------ان الصلاة -ان كانت نفلا وعلم تاذي الوالد بالترك وجبت الاجابة وان ك---------انت فرضا وضاق الوقت لم تجب -الاجابة وان لم يضق وجب عند امام الحرمين وخالفه غيره لانها تلزم بالشروع وعند المالكية ان اجابة الوالد-- افضل من التمادي وحكي القاضي ابو الوليد ان ذلك يختص بالام دون الاب وعند ابن ابي شيبة مرسل عن محمد بن المنكدر ما يشهد له وقال به مكحول وقيل انه لم يقل به من السلف غيره وفي الحديث ايضا عظم بر الوالدين واجابة دعاءهما	585	-1597181672839002111	286	452.0	230	614	46.579803466796875	41	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4574	false	7418756087100413626	116	201	619	1082	1564	300	قال ابن عبد السلام ------------------------------------امر للاولياء والصبي غير مخاطب اذ الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وفرقوا بينهم في المضاجع اي فرقوا بين اولادكم في مضاجعهم التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة وان كن اخواته قال الطيبي جمع بين الامر بالصلاة والتفرق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا ومحافظة لامر الله كله وتعليما لهم والمعاشرة بين الخلق وان لا يقفوا مواقف التهم فيجتنب-------------------------------------------------وا المحارم------------------------ واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة وفي -----	4574	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0648	true	922548017322059972	109	176	571	918	1562	300	قال ابن عبد السلام الصبي ليس مخباطا واما هذا الخبر فهو امر للاولياء لان الامر---------------- بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقد وجد --------------------------------------------------------------------------امر الله للصبيان مب-----------اشرة علي وجه------ لا يمكن الطعن فيه وهو قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم النور اه واخر الحديث واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة حديث حسن	648	-1597181672839002111	172	236.5	135	577	29.809358596801758	29	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4937	false	1617081046473213011	149	264	775	1347	1523	300	ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا اي كلاما يثاب عليه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لكن بعد ان يتفكر فيما يريد التك--لم به فاذا ظهر له انه خير ----لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر اليها----------------- اتي به او ليسكت وفي رواية للبخاري بدله يصمت قال القرطبي معناه ان المصدق بالثواب والعقاب المترتبين علي الكلام في الدار الاخرة لا يخلو اما ان يتكلم بما يحصل له ثوابا او خيرا فيغم او يسكت عن شء فيجلب له عقابا او شرا فيسلم وعليه فاو للتنويع والتقسيم فيسن له الصمت حتي عن المباح لاداءه -------الي محرم او مكروه وبفرض خلوه عن ذلك فهو-------- ضياع الوقت فيما لا يعنيه و------من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه واثرها في رواية البخاري	4937	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0654	true	-8976760794302702665	171	268	894	1373	1542	300	ومن كان يءمن با--- واليوم الاخر فليقل اللام فيه وفي فليكرم للامر ويجوز سكونها وكسرها حيث دخلت عليها الفاء والواو وثم بخلافها في ليسكت فانها مسكورة لا غير خيرا قال الشافعي لكن بعد ان يتفكر فيما يريد ان يتكلم به فاذا ظهر له انه خيرمحقق لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر الي كلام محرم او مكروه اتي به او ليسكت فليطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصمت حتي عن المباح لانه ربما ادي الي محرم او مكروه وبفرض انه لا يءدي اليهما ففيه ضياع الوقت فيما لا يعني وقد ورد من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه متفق عليه اخرجه البخاري	654	-1597181672839002111	267	421.0	207	713	37.44740676879883	52	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1270	false	8159994104479409222	151	188	751	933	1534	300	من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده وفي رواية له ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة اما بعد فان	1270	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0717	true	2813803915048623094	147	178	766	920	1548	300	من اهل بيته نساءه قال لا ايم ال------------------------له ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها وترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة---- بعده اه	717	-1597181672839002111	132	234.0	105	182	72.52747344970703	22	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1860	false	-250046049813360468	87	140	522	802	1602	300	ان من اجلال الله اي -----------تبجيله وتعظيمه اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير صاحب الشيبة البيضاء الذي----------------------- عمره في ---------الايمان وتوقيره ف----------------------------------ي ا---------لمجالس---------------- والرفق به والشفقة علي-------------------------------------------ه وحامل القران اي قارءه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغالي--------- فيه اي غير المتجاوز الحد في الع--------مل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه	1860	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0727	true	6428663093878990062	191	290	1003	1547	1593	300	ان من اجلال ا--- اي من تعظيمه وتبجيل--------ه اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسلم------------------------------------------ الذي شاب شعره اي ابيض ونفذه عمره في الاسلام والايمان فتعظيمه وتقديمه في الصلاة بشرطه علي غيره وفي المجامع والمجالس وفي القبر وغيره والرفق به والشفقة عليه من كمال تعظيم الله لحرمته عند مولاه سبحانه وحامل القران اي قارءه سمي حاملا لما تحمل في حفظه من الدرس والمشقة في تفهمه والعمل باحكامه وتدبره فهو كحامل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غير بالنصب علي الاستثناء وبالجر علي الوصفية الغالي بالمعجمة فيه------- المتجاوز الحد في التشدد والعمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه	727	-1597181672839002111	211	289.0	168	604	34.933773040771484	32	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1860	false	-250046049813360468	141	225	806	1245	1602	300	حدود قراءته ومخارج حروفه----- والجافي عنه اي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه واكرام ذي السلطان اي سلطان لانه ذو قهر وغلبة من السلاطة وهي التمكن من القهر قال الله تعالي ولو شاء الله لسلطهم عليكم النساء 90 ومنه سمي السلطان وقيل ذي حجة لانه يقام به الحجج المقسط بضم الميم العادل في حكمه بين رعيته قال ابن الاثير وقيد بقوله غير الغالي الخ لان من اخلاقه التي امر بها القصد في الامور والغلو التشديد في الدين ومجاوزة الحد والتجافي البعد عنه	1860	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0728	true	8975838039897987587	7	55	38	288	1525	300	حدود قراءته ومخارج حروفه ومده والجافي عنه اي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه فان هذا من الجفاء وهو البعد عن الشء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في النه-اية وانما قال ذلك--------------------------------- لان من اخلاقه التي امر بها القصد في الام-ر والغلو التشديد في الدين ومجاوزة الحد والتجافي البعد عنه	728	-1597181672839002111	198	323.5	158	444	44.5945930480957	34	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	61	138	309	702	1506	300	البيضاوي المراد با---------لحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان يمون نفسه ب-----حيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ به-- التذاذا عقليا اذ اللذة---------- ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وليس بين هذه واللذة الحسية نسبة يعتل بها والشارع عبر عن هذه الخ-لة بالحلاوة لانها اظهر من اللذات- المحسوسة	2401	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0762	true	4963937830171744579	123	212	687	1162	1594	300	البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل المرء--------------------- ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره حيث يصير هواه تبعا ---له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وعبر الش-------------------------------------ارع---- عن هذه الحالة بالحلاوة لانها اظهر ---اللذاءذ المحسوسة	762	-1597181672839002111	286	448.5	227	543	52.67034912109375	49	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	43	86	221	463	1612	300	الضمير هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها وحدها لاغية وامر --------------------------------بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	2400	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0763	true	6832212886123814596	0	44	0	249	1550	300	الضمير هنا ايماء الي ان المعتبر--- المجموع المركب من الجه-تين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري واما امر الخطيب بالافراد فل---------------------ان كلا م----ن العصيا--ن مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	763	-1597181672839002111	200	345.5	165	280	71.42857360839844	30	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2999	false	9161990222743576418	179	300	938	1568	1568	300	اشار- الي طول الملازمة بقلبه وان كان بدنه خ---------------------------------ارجا فشبه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خرج منه حتي يعود اليه كني به عن التردد اليه في جميع اوقات الصلاة فلا يصلي صلاة الا في المسجد ولا يخرج منه الا وهو ينتظر اخري ليعود فيصليها فيه فهو ملازم للمسجد بقلبه فليس المراد دوام الجلوس فيه و الرابع رجلان تحابا بتشديد الموحدة واصله تحاببا اي ----------------------احب كل منهما صاحبه في الله ا-------------ي في طلب رضي الله او لاجله لا لغرض دنيوي فاجتمعا -------------------علي ذلك اي علي ا----------------------لحب المذكور بقلوبهما وافت-------رقا عليه ----اي استم----را علي --محبتهما لاجله تعالي ---------------------------------حتي فرق بينهما الموت ولم يقطع تحابهما عارض دنيوي او المراد يحفظان الحب فيه في الحضور والغيبة وعدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان-	2999	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0765	true	382078762057496359	8	132	46	709	1597	300	اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الحوفي كانما قلبه------------- في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة شدة الحب ويدل عليه رواية احمد متعلق بالمساجد ورواية الكشميهني بزيادة فوقية بعد الميم وكسر اللام زاد سلمان من حبها وزاد مالك اذا خرج منه---- يعود اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلان تحابا بتشديد الموحدة واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما صاحبه حقيقة لا ظاهرا فقط و في في قوله في ا تعليلية اجتمعا عليه هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اجتمعا علي ذلك والمشار اليه ومرجع الضمير هو الحب المدلول عليه بقوله تحابا وتفرقا عليه المراد انهما داما علي المحبة ولم يقطعاها لعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق بينهما الموت------------------------------------------------------------------------ وعدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان	765	-1597181672839002111	254	298.5	200	932	27.253219604492188	38	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0919	false	-3918429377791022176	88	214	434	1102	1573	300	مثل وايذان بكثرة الملاءكة كثرة لا يسعها عقل البشر وان لم يكن ثم اطيط وانما هو ت-----قريب اريد به تقرير عظمة الله تعال-----------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------قال ابن حجر وقوله تءط بفتح اوله وكسر الهمزة والاطيط صوت البعير المثقل والذي اي والله الذي نفس محمد بيده اي بقدرته وارادته وتصريفه ما فيها موضع شبر ولا اقل منه بدليل رواية ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه جبهة ملك ساجد يسبح الله ويحمده اي يقول حال سجوده سبحان الله وبحمده فهذا هو الذكر الماثور للملاءكة فيه والذكر الماثور للبشر سبحان ربي الاعلي وهذا----- علي طريق الاستعارة بالكناية شبه- السماء بذي --صوت من الابل المقتوبة فاطلق المشبه وهو السماء واراد المشبه به وهو الابل ثم ذكر شيءا من لوازم الابل والاقتاب وه--------------و الصوت المعبر عنه بقوله اطت السماء ينتقل الذهن منه	919	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0815	true	-3805541957615492874	0	69	0	380	1579	300	مثل وايذان بكثرة الملاءكة------------------------ وان لم يكن ثم اطيط -انما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي زاد الدلجي بعد حكايته قوله فافرغ هذا الكلام في قالب الاستعارة التمثيلية تقريبا وتقريرا لعظمة الله تعالي وقال ابن اقبرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا عندي علي طريق الاستعارة بالكناية شبهت السماء بذي الصوت من ال-----------------------------------------------------------ابل ثم ذكر شيءا من لوازم الابل والاقتاب المركوب عليها وهو الصوت المعبر عنه بقوله اطت ل------ينتقل الذهن منه	815	-1597181672839002111	239	369.0	191	800	29.875	37	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2736	false	6408971330071699960	83	135	464	717	1556	300	قلت ما ذكر- يستدعي ان لا يدخل احد من العصاة ال---------نار قلت اللازم منه عموم العفو وهءلاء يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول و-قبل استيفاء العذاب هذا وليس بحتم ان يدخل ال-------نار احد من الامة بل العفو------- عن الجميع بموجب وعده حيث قال ان الله لا يغفر	2736	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0823	true	-8185181774727658333	168	220	834	1093	1530	300	قلت ما ذكرت يستدعي ان لا يدخل احد من --عصاة المءمنين النار قلت اللازم---- عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن----هم بعد --دخولها قبل استيفاء العذاب---- فليس يحثم عندنا ان يعذب بالنار احد من الامة بل الواجب العفو عن الجميع بموجب وعده حيث قال ان الله--- يغفر	823	-1597181672839002111	213	361.0	168	278	76.61870574951172	33	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4851	false	-7048721913792965029	181	242	884	1185	1462	300	فان قيل ما ذكر يوجب--- ان لا يدخل النار من العصاة قلنا-------------- اللازم منه عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول و-قبل استيفاء العذاب هذا وليس محتم عندنا ان يدخل ال-نار احد من الامة بل العفو------- عن الجميع بموجب وعده بنحو قو------له يغفر الذنوب جميعا البزار في مسنده عن عمر بن الخطاب-------------------------- ورواه	4851	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0823	true	-8185181774727658333	167	233	830	1171	1530	300	فان قلت ما ذكرت يستدعي ان لا يدخل ا--حد من --عصاة المءمنين النار قلت اللازم---- عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن----هم بعد --دخولها قبل استيفاء العذاب---- فليس يحثم عندنا ان يعذب بالنار احد من الامة بل الواجب العفو عن الجميع بموجب وعده حيث قال ان الله يغفر الذنوب جميعا متفق عليه رواه البخاري في احاديث الانبياء ومسلم في الايمان ورواه	823	-1597181672839002111	223	333.5	171	359	62.11699295043945	34	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3616	false	-7847299386496565184	194	229	952	1134	1534	300	معناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي وان زاد زدت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتان------------------ي يمشي-------------- واسرع في طاعتي------------------------------------- اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة---- وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود وقال	3616	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0826	true	-7125582223974288969	24	131	123	666	1507	300	معناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي وان زاد زدت فظاهره ان قوله وان زاد زدت تفسير للمراد من قوله ومن تقرب مني ذراعا وفيه ما لا يخفي بل الظاهر انها اومات الي جزاء العامل علي عمله الصالح وان قل فالجملة الاولي لبيان عظم الثواب علي كثرة العمل ومزيد المجاهدة والثانية لبيان حصول ثواب العمل وان قل انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف والله اعلم وان اتاني اي اقبل علي طاعتي يمشي اي يجد ويجتهد واسرع في طاعتي حسب طاقته فيها ولم يقدم عليها علاءقه اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة صبا وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود -قال	826	-1597181672839002111	181	297.0	146	544	33.27206039428711	32	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4220	false	9063180664470348053	260	287	1313	1462	1537	300	فيغفر له و------------ليس هذا تحريضا للناس علي الذنوب بل -----------تسلية للصحابة وازال----ة للخوف من صدورهم لغلبة الخوف---------- عليهم حتي فر بعضهم الي رءوس الجبال للتعبد- وبعضهم اعتزل	4220	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0842	true	-7797443923595868656	75	110	390	575	1549	300	ليغفر لهم قال ابن ملك ليس هذا تحريضا للناس علي الذنوب بل كان صدوره لتسلية الصحابة وازالة شدة الخوف عن صدورهم --لان الخوف كان غالبا عليهم حتي فر بعضهم الي رءوس الجبال للعبادة وبعضهم اعتزل	842	-1597181672839002111	136	214.0	110	187	72.7272720336914	18	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4265	false	-1358607938474510050	45	89	217	438	1575	300	لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون -----------يغفر لهم وبلفظ لولا ا-----------------------------------------------------------نكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها -----لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم ومن حديث ابي هريرة بلفظ والذي نفسي بيده------------------------------------------------------------ لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيغفر لهم	4265	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0842	true	-7797443923595868656	11	77	54	400	1549	300	لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم واحمد والترمذي كما في الجامع الصغير ورواه مسلم ايضا بلفظ لو انكم لم يكن لكم ذنوب يغفرها الله لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم وبهذا اللفظ اورده الصغاني في المشارق ورمز بالقاف التي هي للمتفق عليه وقد رواه احمد عن ابن عباس بلفظ لو لم تذنبوا لاتي الله ب----------قوم يذنبون ليغفر لهم	842	-1597181672839002111	158	232.5	125	356	44.382022857666016	26	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1418	false	-8029221518366248562	259	300	1309	1493	1493	300	او يشرب الشربة فيحمد الله عليها يعني يرضي عنه لاجل احد هذين الفعلين ايا كان وليس هو بشك من --راو- خلافا لزاعمه وفيه ان-------- اصل سنة الحمد تحصل باي لفظ اشتق--- مادة ج م د بل بما يدل علي الثناء علي-	1418	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0854	true	-6187904497968980303	17	56	78	260	1538	300	او يشرب الشربة فيحمد----ه عليها يعني يرضي ل--------احد هذين الفعلين ايا كان وليس هو بشك من الراوي خلافا لزاعمه وفي الحديث حصول اصل سنة الحمد----- باي لفظ اشتق من مادة ح م د بل بما يدل علي الثناء علي	854	-1597181672839002111	161	265.5	126	199	80.90452575683594	31	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms5351	false	-2369603255435161131	88	162	460	840	1525	300	الظن بالله تعالي بان يظن انه يرحمه ويعفو عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا حضر اجله واتت رحلته لم يبق لخوفه معني بل يءدي الي القنوط وهو تضييق لمجاري الرحمة والافضال ومن ثم كان من الكباءر القلبية فحسن الظن وعظم الرجاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ما تزوده المءمن لقدومه علي ربه قال الطي-------------------------------------------------بي نهي ان يموتوا علي غير حالة حسن الظن وذلك ليس بمقدور-- بل المراد الامر بحسن ا--لظن ليوافي الموت وهو عليه اه ونظيره----------- ولا تموتن الا وانتم مسلمون	5351	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0870	true	-2359687552354013347	11	123	50	646	1568	300	الظن با ----------ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حال الصحة يكون خاءفا راجيا وسياتي الخلاف في انهما هل يكونان متساويين حينءذ اولا واذا دنت امارات الموت غلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجاء او محضه لان مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقباءح والحرص علي اكثار الطاعة وصالح العمل وقد تعذر ذلك او معظمه في هذه الحال فاستحب احسان الظن المتضمن للافتقار الي الله تعالي والاذعان له ويءيده حديث يبعث كل عبد علي ما مات علي-------------------ه قال العلماء معناه يبعث علي الحال التي مات عليها قال القرطبي نهي ان يموتوا علي غير حالة حسن الظن وذلك ليس بمقدورهم بل المراد الامر بتحسين الظن ليوافي الموت وهو عليه اه ونظيره قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون	870	-1597181672839002111	190	193.5	150	768	24.73958396911621	34	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0122	false	-3945154698007833048	145	175	708	849	1538	300	حتي اتيك-------------------------- ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعت صوتا قد ارتفع--------------------------------- فتخوفت ان يك--------------ون اح---د عرض له---------------- فاردت ان اتبعه-------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرت قوله لا تبرح فلم ابرح حتي اتاني	122	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0908	true	-9176557050708147200	158	269	809	1337	1498	300	حتي اتيك غاية للزوم المكان المذكور ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري فيه اشعار بان القمر كان قد غلب حتي تواري اي غاب شخصه قلت ويحتمل ان يكون التواري بسبب زيادة البعد حتي خفي عن البصر سيما ونور القمر يغيب فيه الشخص عن العين في بعد لا يتواري عنها في مثله في الشمس لضعف ضوءه فسمعت صوتا قد ارتفع في رواية لغطا وهو اختلاط الاصوات فتخوفت ان يكون اي من ان يكون احد قد عرض اي تعرض بسوء للنبي فاردت ان اتيه اي اتوجه اليه كما جاء في رواية ان اذهب اي اليه ولم يرد ان يتوجه لحال سبيله بدليل رواية الباب فذكرت قوله لا تبرح فلم ابرح حتي اتاني	908	-1597181672839002111	136	207.5	106	528	25.75757598876953	26	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1633	false	6491709702747103619	2	53	10	280	1592	300	فنفح بنون وفاء ومهملة اي اعطي كثيرا بلا تكلف فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه يعني ضرب يديه بالعطاء لفقر الجهات الاربع ولم يذكر ما بقي من الجهات وهو فوق وتحت لندرة الاعطاء من قبلهما وان كان ممكنا و-----------------فسر بعضهم الانفاق من وراء بالوصية وليس قيدا فيه بل ال--قصد الصحيح الاخفاء	1633	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0908	true	-9176557050708147200	29	72	144	366	1498	300	فنفح بنون وفاء ومهملة اي اعطي كثيرا بلا تكلف---- يمينا وشمالا وبين يديه ووراءه و----------------------------------------------------بقي من الجهات---- فوق واسفل و----الاعطاء من قبل كل منهما-- ممكن لكن حذف لندوره وقد فسر بعضهم الانفاق من وراء بالوصية ولي- قيدا فيه بل قد يقصد الصحيح الاخفاء	908	-1597181672839002111	181	281.5	146	289	62.629756927490234	27	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	165	243	870	1216	1486	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في د-ينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه ف----------------------------------------------اسف اي حزن وتلهف علي ما فاته -منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	2642	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0911	true	1141450903636223910	174	225	839	1060	1418	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاك-------------------------------------------------را صابرا من نظر في دنياه الي من هو د------------------------------------------------ونه فحمد الله علي ما فضله به---------------------------- ومن نظر في دينه الي من هو فو-----------------------------قه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من هو فوقه واسف الي -------------ما فاته فانه لا يكتب------ شاكرا ولا صابرا	911	-1597181672839002111	163	255.5	124	394	41.37055969238281	28	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	243	293	1216	1461	1486	300	قال الطيبي هذا ح----------ديث جامع لانواع الخير----- لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتق-ر ما عنده من نعم- الله وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك------------ او يقاربه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر في امور الدنيا الي من هو دونه ظهرت له نعمة الله و-----شكرها وتواضع وفعل------- الخير	2642	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0912	true	4773755523029554878	7	121	37	596	1505	300	قال ابن جرير وغيره هذا الحديث جامع لانواع الخير وذلك لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من -ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله وحرص علي الازدياد ليلحق من فضل عليه فيها او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس قال بعض السلف صاحبت الاغنياء فكنت لا ازال في حزن اري دارا واسعة ودابة فارهة ولا عندي شء من ذلك فصحبت الفقراء فاسترحت وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة ا اورده في الفتح واما اذا نظر في الد-----نيا الي من هو دونه ظهر- له نعمة الله عليه فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير	912	-1597181672839002111	213	347.0	167	566	37.63250732421875	37	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4482	false	-8474380800455152642	201	265	1048	1352	1541	300	اي ليس لي الفة ومحبة معها ولا انها معي ارغب فيها او اي الفة وصحبة -------------لي مع ا------لدنيا وهذا قاله لما قيل له الا نبسط لك فراشا لينا ونعمل لك ثوبا حسنا ----قال الطيبي واللام في الدنيا مقحمة للتاكيد ان كانت الواو بمعني مع وان كانت للعطف فتقديره ما لي وللدنيا معي ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها	4482	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0939	true	6127750204602339400	200	256	963	1230	1458	300	اي ليس لي الفة ومحبة لي وللدنيا حت---ي ارغب فيها ويجوز ان يكون التقدير اي شء حالي مع الميل للدنيا اه اي فتكون ما استفهامية والمعني اي شء لي ولها اي جامع فاشتغل بها وقال الدلجي هو استفهام---------------------------------- بمعني النفي اي لا ارب فيها -----------------------ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها	939	-1597181672839002111	134	127.5	101	327	40.97859191894531	21	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1677	false	-8815813153087333435	82	111	401	547	1497	300	منهم ت--قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومن- بيت الحماسة حيث قال فيهم واصفهم لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا	1677	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0985	true	-719027393943632669	165	191	834	963	1500	300	منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة-------------------- لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا	985	-1597181672839002111	125	226.5	100	149	83.89261627197266	23	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	99	166	501	837	1517	300	وعاء شرا من بطنه لما فاته من خيور كثيرة------ جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا------------- توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي --فساد الدين والد-نيا فيكون شرا منها و---------------------------------------------------------------------وجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان- ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص ف-ي الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل	4542	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms0993	true	-2381276647088897392	109	192	583	1003	1519	300	وعاء شرا من بطنه قال الطيبي نقله عن ابن اقبرس جعل البطن وعاء كالاوعية المتخذة-- ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في-----ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد --دينا او دنيا فيكون شرا منها فان قلت شرا افعل تفضيل وهو ما اشتق من فعل الموصوف بزيادة علي غيره فما وجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه قلت ملء الاوعية لا يخلو من طمع او حرص علي الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل	993	-1597181672839002111	292	501.5	232	429	68.06526947021484	51	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	217	300	1119	1548	1548	300	كثرة العرض والمتاع لان كثيرا ممن وسع الله عل----يه لا ينتفع بما اوتي بل هو متجرد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير ل--شدة حرصه فالحريص فقير داءما ولكن الغني المحمود المعتبر عند اهل الكمال غني القلب وفي رواية النفس اي استغناءها بما قسم لها وقناعتها ورضاها به بغير الحاح في طلب ولا الحاف في سءال ومن كفت نفسه--------------------------------------------- عن المطامع قرت وعظمت و--حصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من كان ف-قير النفس------ فانه يورطه-	4309	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1025	true	-3254971084106034097	89	166	450	843	1518	300	كثرة المال فكثير من الموسع--------------- عليه فيه لا ينتفع بما اوتي جاه-------د في الازدياد -لا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير من شدة حرصه وانما حقيقة الغني غني النفس وهو من------------------------------------------------------- استغن---ي بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد -----ولا الح-- في الطلب وقال القرطبي وانما كان الممدوح غني النفس لانها حينءذ تكف عن المطامع فتعز وتعظم ويحصل لها من الحظوة--------- والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله مع كونه فقير النفس لحرصه فانه يورطه	1025	-1597181672839002111	210	264.5	165	490	42.85714340209961	31	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	252	285	1206	1367	1447	300	باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع ------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو--------------------------- يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	2418	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1068	true	-3099419828473497459	51	87	249	429	1476	300	باخبث المنازل لماله من الماثم التي ارتكبها بمال الذي اتلفه مع جهله وعدم علمه وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما--------- فهو اي العبد الفاقد لهما لجهله يقول----------------------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	1068	-1597181672839002111	94	123.5	74	212	44.339622497558594	16	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4549	false	6569911858741779255	209	250	1107	1321	1588	300	ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الجواد- اذا هم بالصدقة انشرح لها صدره وطابت بها نفسه فوسع في الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي التصق----------------------ت كل حلقة بسكون اللام مكانها	4549	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1071	true	5653871697474090380	19	62	102	319	1573	300	ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر علي الارض اثر صاحبه اذا مشي بمرور الذيل عليه وسياتي فيه مزيد-------------------- واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت في رواية مسلم انقبضت وفي رواية لهما عضت كل حلقة بسكون اللام مكانها	1071	-1597181672839002111	122	161.0	94	237	51.47679138183594	22	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1494	false	4522209992687978129	59	152	306	815	1613	300	بضرب--- المثل لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج --عمله ولانه حينءذ يحتاج ل------لتربية وصاحبه لا يزال يتعهده واذا احسن القيام به واصلحه انتهي الي حد الكمال وكذا عمل الادمي----- سيما الصدقة التي يحاذيها الشيطان ويتشبث بها الهوي ويقتفيها الرياء فلا تكاد تخلص الي الله الا موسومة بنقاءص لا يجبرها الا نظر الرحمن فاذا تصدق العبد من كسب طيب مستعد للقبول فتح لها باب الرحمة فلا يزال نظر الله اليها يكسيها نعت الكمال ويوفيها حصة الثواب حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم من العمل وقوع المناسبة بين اللقمة	1494	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1073	true	5097138388399914869	237	300	1298	1614	1614	300	وضرب به المثل لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما-------- واذا احسن العناية ب------ه انتهي الي حد الكمال وكذا عمل ابن ادم ولا سيما الصدقة فان العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصدق------ من كسب طيب لا ي---------------------------------زال نظر الله------ يكسبها---- الكمال------------------- حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم نسبة ما--------------- بين التمرة-	1073	-1597181672839002111	232	316.0	186	525	44.19047546386719	34	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3802	false	-3980313523764965071	134	231	679	1202	1557	300	ذاك وثقوه كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين فان البركة في الجماعة قال ابن حجر يءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة ونقل اسحاق بن راهويه عن جرير ان معني الحديث ان------------------ الطعام الذي يشبع الواحد يكفي قوت الاثنين والذي يشبع الاثنين يكفي قوت اربعة وفيه------------------------------- انه لا ينبغي للمرء ان يحت--قر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني حصول سد الرمق وقيام- البنية لا حقيقة الشبع	3802	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1081	true	679458255686613411	10	89	47	479	1587	300	ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا ------------------فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما زاد ز--ادت البركة وقال ابن المنذر يءخذ من الح-------------ديث استحباب الاجتماع علي الطعام والا ياكل المرء وحده وفيه ايضا الاشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصل معها البركة فتعم الحاضرين وفيه ايضا انه--- ينبغي للمرء الا يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني----- سد الرمق واقامة البنية لا حقيقة الشبع	1081	-1597181672839002111	272	387.5	213	575	47.30434799194336	39	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2289	false	-5570296096189249499	226	292	1180	1548	1584	300	الشارع وجوبا او ندبا والاثم ما ينهي عنه وتارة يقابل البر بالعقوق فيكون------ هو الاحسان ------والعقوق--------- الاساء-----------------------------------------------------------------------------------ة حسن الخلق----------------------- اي التخلق مع الحق والخالق--------------------------------------- والمراد هنا -----المعروف و----هو طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندا وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا راجع لتفسير البعض له بانه الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الاحكام -------والاحسان ف------------------ي العسر واليسر الي غير ذلك من الخصال الحميدة والاثم	2289	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1123	true	4192610254488218083	17	115	90	616	1568	300	الش-رع وجوبا او ندبا------------------- وتارة يقابل----- بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة من بررت فلانا بالكسر ابره برا فانا بر بفتح اوله وبار وجمع الاول ابرار والثاني بررة حسن الخلق اي معظم البر حسن الخلق اي التخلق فالحصر فيه مجازي كما في قوله الحج عرفة و الدين النصيحة والمراد من الخلق المعروف الذي هو طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندي وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا راجع لقول بعضهم هو------- الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الاحكام والبذل والاحسان في اليسر والايثار في العسر و----------غير ذلك من الصفات الحميدة والاثم	1123	-1597181672839002111	288	446.5	235	568	50.7042236328125	42	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2290	false	5513865686342373815	11	67	54	354	1617	300	وكرهت ان يطلع عليه الناس اي وجوههم او اماثلهم الذين يستحيا منهم وحمله علي العموم بعيد والمراد بالكراهة هنا الدينية الخارمة فخرج العادية كمن يكره ا--ن يري اكلا لنحو حياء او بخل و---غير الخارمة كمن يكره ان يركب بين مشاة لنحو تواضع وانما كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاثير في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوء عاقبته	2290	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1123	true	4192610254488218083	156	247	824	1296	1568	300	وكرهت ان يطلع عليه الناس اي وجوههم واشرافهم اذ المطلق ينصرف للفرد الكامل------------- والمراد -الكرا---هية العرفية الجازمة لا-- العادية فقط ككراهة ان يري اكلا من-- حياء او بخل ولا غير الجازمة كمن يكره ان يركب بين مشاة----- تواضعا فانه لو رءي كذلك لم يكره وقد تبين من الحديث ان للاثم علامتين وفيه ان للنفس شعورا من اصل الفطرة بما تحمد وتندم عاقبته ولكن غلبت عليها الشهوة فاوجبت لها الاقدام علي ما يضرها فاذا عرفت هذا اتضح لك وجه كون التاثير في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوي عاقبته	1123	-1597181672839002111	211	323.5	167	498	42.369476318359375	31	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	25	69	136	369	1537	300	وفيه رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترفيه لعق الاصابع وا----ستقبحوه كانهم ما -علموا ان الطعام الذي علق بها وبالصفحة جزء من الماكول واذا لم تستقذر كله فلا تستقذر بعضه وليس فيه اكثر من مصها بباطن الشفة	3910	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1149	true	481363524157195255	135	179	728	957	1561	300	وفيه رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا قال الخطابي عاب قوم افسد قلوبهم الترف-ه لعقها وزعموا انه مستقبح-- كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع---- جزء ما اكلوه-- واذا لم يستقذر كله فلا يستقذر بعضه وليس فيه اكثر من مصها بباطن الشفة	1149	-1597181672839002111	196	339.0	155	238	82.35294342041016	31	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2377	false	5514928318830134484	86	151	457	768	1503	300	اهدي الي كراع لقبلت قال ابن حجر هذا يرد قول من قال في حديث لو دعيت الي كر--------------------------------------------------------------اع لاجبت ان الكراع فيه اسم مكان لا يثبت وفي المثل اعط العبد كراعا يطلب ذراعا قال --------------------------------------ابن بطال اشار عليه الصلاة والسلام بالكراع الي الحث علي قبول الهدية وان قلت لءلا يمتنع الباعث من الهدية لاحتقار الشء فحث علي ذلك لما فيه من التالف هب من حديث	2377	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1151	true	-4724134977148784400	91	161	466	823	1534	300	اهدي الي كراع لقبلت الحديث او ذراع قال الحافظ خص الذراع والكراع بالذكر ليجمع بين الخطير والحقير لان الذراع كانت احب اليه من غيرها والكراع لا قيمة له وف--------------------------ي المثل اعط العبد كراعا يطلب ذراعا لاجبت ولو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت قال ابن بطال اشار ----------------------------الي الحض علي قبول الهدية وان قلت لءلا يمتنع الباعث من الهدية لاحتقار الشء فحض علي ذلك لما فيه من التالف وفي الحديث	1151	-1597181672839002111	183	297.5	145	411	44.52554702758789	32	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0885	false	2604767450680520422	163	202	850	1047	1575	300	بان الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل نوع بل-------- من يشاركهم في ذلك المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الزاعمين للال----هية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفر -اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة	885	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1200	true	9154487688694844250	48	88	236	436	1510	300	بان الناس اذا-- اضيف اليه -اشد لا يراد به- كلهم بل البعض وهو من يشارك-- في---- المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الذين ادعوا الالوهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة	1200	-1597181672839002111	165	281.5	132	210	78.57142639160156	27	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4519	false	2764496294179659376	229	299	1223	1585	1588	300	ثقات ما من عبد يسترعيه الله رعية اي يفوض اليه رعاية رعية وهي- بمعني المرعية بان ينصبه الي القيام بمصالحهم ويعطيه زمام امورهم والراعي الحافظ المءتمن علي ما يليه من الرعاية وهي الحفظ يموت خب-------------------------------------------------------------------------ر م---ا يوم يموت الظرف مقدم علي عامله وهو غاش اي خاءن لرعيته المراد -----يوم يموت وقت ازهاق روحه وما قبله من ح---ال----------ة لا تقبل في-ها التوبة ل-----------ان ----------------------------------التاءب من خيانته وتقصيره لا يستحق هذا الوعيد	4519	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1205	true	249659835614246003	44	115	215	584	1549	300	يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية اي يفوض اليه رعايتها والرعية بمعني المرعية ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------موت خبر ما كذا اعربه ابن مالك في شرح المشارق والظاهر انه كما قبله صفة عبد والخبر محذوف يوم يموت --ظرف مقدم علي عامله و----------------------المراد من اليوم فيه----- ازهاق روحه وما قبله من حين المعاينة التي لا يقبل عندها التوبة لا قبل ذلك فان التوبة قبل المعاينة صحيحة مقبولة والتاءب عن جنايته وتقصيره لا يستحق هذا الوعيد	1205	-1597181672839002111	203	297.5	159	503	40.357852935791016	28	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4492	false	8473877597602953286	178	225	887	1119	1477	300	ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل امره والخلة ما كان ك---ذلك ماخوذ من الخلل لكن ربما يبلغ حد الاضطرار بحيث لو فقد لامتنع التعيش والفقر هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره	4492	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1210	true	-1792966934516869996	51	88	274	457	1567	300	ما يهتم به الانسان وان لم تبلغ حد الضرورة بحيث لو لم تحصل لاختل امره والخلة ما كان فوق ذلك ماخوذ من الخلل -----ولم يبلغ حد الاضطرار-------------------------- والفقر هو الاضطر---------------ار الت------ام ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره	1210	-1597181672839002111	170	292.0	134	235	72.34042358398438	30	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4984	false	4258657389664965297	29	87	157	444	1515	300	القاضي الفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل به امره والخلة ما كان ك---ذلك ماخوذ من الخلل لكن قد لا يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يجد لامتنع التعيش والفقر هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره	4984	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1210	true	-1792966934516869996	45	88	238	457	1567	300	العاقولي بل- بين الثلاثة فرق فالح-----------اجة ما يهتم به الانسان وان لم تبلغ حد الضرورة بحيث لو لم تحصل لاختل--- امره والخلة ما كان فوق ذلك ماخوذ من الخلل ------ولم يبلغ حد الاضطرار وال-----------------------------فقر هو الاضطر---------------ار الت------ام ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره	1210	-1597181672839002111	182	297.5	143	290	62.75862121582031	30	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0441	false	3188749233045160177	28	105	149	552	1606	300	الطيبي اصله وزير صادق ثم قيل وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق------------- ثم اضيف لمزيد الاختصاص بالقول ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل بالاقوال والافعال ان نسي شيءا من احكام الشرع وادابه او نصر ال---------------------مظلوم او مصلحة الرعية ذكره بالتشديد اي ما نسيه ودله علي الاصلح والانفع والارفق وان ذكر بالتخفيف اي الامير واحتاج لمساعدة اعانه----- بالراي او اللسان او البدن او بالكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد به غير ذلك اي--------------- شرا ولم يعبر	441	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1231	true	-8177474603856759745	149	236	801	1247	1580	300	الطيبي اصله وزير صادق ثم وز----ير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق مخبرا عنه به ثم اضيف لمزيد الاختصاص والمراد من الوزير فيه الصاحب المءازر-------------------------- ان نسي----- ما يحتاج الي--------ه او ضل عنه من حكم شرعي او قضية مظلوم او مصالح -لرعية ذكره وهداه---------------------------------------------- وان ذكر ذلك------------------------------ اعانه عليه بالراي والقول والفعل وادب الوزارة وما يتاكد عليه فعله مذكور في كتاب الاحكام السلطانية للماوردي وفي كتاب سراج الملوك للطرطوشي وغيرهما من كتب السياسة واذا اراد به غير ذلك الخير بان اراد به شرا و----عبر	1231	-1597181672839002111	202	228.0	153	570	35.438594818115234	33	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1895	false	-4435030088821854476	225	262	1119	1291	1485	300	ايضا عنه---- دخلت علي النبي انا ورجلان من بني عم------------------------------------------------ي فقال احدهما يا رسول الله امرنا ----------------------------علي بعض ما ولاك الله------- وقال الاخر مثل ذلك فقال ا-----------------------------------------------------------------------------نا والله لا نولي هذا العمل احدا ساله او احدا حرص	1895	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1232	true	2473661050599833081	220	288	1085	1421	1476	300	الله عنه قال دخلت علي النبي انا ورجلان من بني عمي اي من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن شمالي فقال احدهما يا رسول الله امرنا بتشديد الميم اي صيرنا امراء علي بعض ما ولاك الله عز وجل وقال الاخر مثل ذلك اي كلفظ صاحبه فكني عنه بما ذكر اختصارا فقال اي النبي مءكدا لامتناعه لهما ولمثلهما انا والله لا نولي هذا العمل احدا ساله او احدا حرص	1232	-1597181672839002111	163	285.0	127	336	48.511905670166016	33	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2236	false	5621974080312740117	247	284	1327	1533	1624	300	قال الزمخشري---- جعل الحياء من الايمان-------------- لانه قد يكون -خلقيا واكتسابيا لجميع اعمال البر وقد يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية---- فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي اعمال الخير ومانعا من	2236	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1233	true	1560051929930977554	226	266	1158	1371	1555	300	قال المصنف وانما جعل------- من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلق-ا واكتساب-------ا اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية علم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر --مانعا من	1233	-1597181672839002111	177	282.5	143	230	76.9565200805664	27	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0057	false	-973820486922137992	3	151	20	752	1553	300	---الاولي اذا حدث كذب اي اخبر بخلاف الواقع و الثانية --------------------------------------------------------------------------------------اذا وعد احدا--- بخير في المستقبل اخلف اي جعل الوعد خلافا بان لا يفي به لكن لو كان عازما علي الوفاء فعرض مانع فلا اثم عليه كما يجء في خبر اما الشر فيندب اخلافه بل قد يجب ما لم يترتب علي ترك اخلافه مفسدة و الثالثة اذا اءتمن بصيغة المجهول اي جعل امينا وفي رواية بتشديد التاء بقلب الهمزة الثانية واوا وابدال الواو تاء والادغام خان في امانته اي تصرفه فيها علي خلاف الشرع ونقص ما اءتمن عليه ولم يءده كما هو وصح عطف الوعد علي ما قبله--------------------- لان اخلاف الوعد قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث فتغايرا او جعل الوعد حقيقة اخري خارجة عن التحديث علي وجه الادعاء لزيادة قبحه كما في عطف جبريل علي الملاءكة بادعاء بانه نوع اخر لزيادة شرفه قال -------فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال	57	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1246	true	4998698209683739458	22	106	109	521	1495	300	هو الاية -اذا حدث كذب اي اخبر بخلاف الواقع وجعل الجملة الشرطية خبرا بعد خبر اوبد لا مما قبله يقتضي انه محمول عليه لكن علي معني عند تحديثه واذا وعد اي اخبر بخبر من المستقبل وعطف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما قبله مع انه من افراده قبل لان الخلف ------قد يكون بالفعل وهو غير الكذب--------------------- فتغاير- او جعل------ حقيقة اخري خارجة عن التحديث ----------ادعاء ------------كما في عطف جبريل علي الملاءكة بادعاء -انه نوع اخر لزيادة----- قال الشاعر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال	1246	-1597181672839002111	270	399.5	214	852	31.690141677856445	40	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0502	false	3688931933361970932	193	228	973	1148	1527	300	بالبركة ما ت---------------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من نحو اذي وتقوي علي الطاعة انتهي وم-------------------------------ما علل به ندب ------اللعق ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مسحها قبل ذلك-- فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق ومنه	502	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1312	true	7559763371554488000	0	87	0	419	1510	300	والبركة هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من---- اذي ويقوي علي الطاعة وغير ذلك كما قال المصنف في شرح مسلم ثم ما علل به من الامر باللعق في الحديث لا يمنع ان يكون له علة اخري كما قال الحافظ ابن حجر فقد تكون العلة هنا ايضا كما قال عياض الا يتهاون بقليل الطعام اي الباقي في اخر القصعة او الساقط وقد تكون العلة ايضا كما قال ابن دقيق العيد ان مسحها قبل لعقها فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق رواه	1312	-1597181672839002111	145	212.5	114	423	34.278961181640625	23	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	1	26	6	141	1537	300	وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي------------------ ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرن-----------------------ا ان نسلت----------------------------- القصعة-------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------- انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفيه	3910	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1313	true	-9017877010943523656	210	267	1078	1385	1552	300	وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي لتقبل عليها النفس ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا معطوف علي كان ومعمولها ان نسلت بفتح النون وضم اللام اي نمسح القصعة ونتبع ما فيها من الطعام ومنه سلت الدم وقال معللا للاثر بما ذكر في الحديث علي طريق الاستءناف البياني النحوي انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة رواه	1313	-1597181672839002111	132	210.0	107	307	42.996742248535156	23	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4408	false	-5857408065291734268	122	222	593	1093	1471	300	فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة له فهو---- من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه ومن بيانية ويحتمل انها سببية و---المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي -سامت الازار في النار او --تقديره لابس----- ما اسفل من الكعبين الخ او معناه ان فعله ذلك------ في النار فذكر الفعل واراد فاعله فعليه ما مصدرية ومن الازار بيان لمحذوف يعني اسباله من الكعبين شيءا من الازار في النار او فيه تقديم وتاخير واصله ما اسفل من الازار من الكعبين في النار و---------اعلم ان لفظ رواية البخاري في النار	4408	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1340	true	4091388311665651795	183	262	907	1301	1481	300	فكني بالثوب ع----ن لابسه ومعناه ان ما-- دون الكعب م--ن القدم يعذب عقوبة وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه----------- ويحتمل ان يكون تبيينه المراد الشخص نفسه و--المعني ما-اسفل من الكعبي---ن الذي يسامت الازار في النار او التقدير -لابس اسفل ما -سفل من الكعبين او التقدير-- ان فعل- ذلك محسوب في افعال اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------- او فيه تقديم وتاخير ---اي ما -سفل من الازار من الكعبين في النار وكل ذلك مستفاد من --استحالة الازار- في النار	1340	-1597181672839002111	307	448.5	240	530	57.924530029296875	48	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4770	false	-2748355138759724347	83	164	435	845	1545	300	ينظر الله اليه وفي رواية لمسلم فان الله لا ينظر اليه نظر رحمة---------------------------------- عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته والرحمة والمقت م-سببان عن النظر ذكره الزين العراقي وقال الكشاف----- نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر---- صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة و---الله منزه عن ذلك فهي بمعني الاحسان	4770	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1353	true	6752582790139752665	0	79	0	405	1574	300	ينظر الله اليه يوم القيامة اي -----------------------نظر رحمة وقال الزين العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه او ال-----ي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقا-------------------ل الكرماني في نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة وهو الله تعالي مجاز----- بمعني الاحسان	1353	-1597181672839002111	323	560.0	257	457	70.67833709716797	58	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4528	false	-293983766652033129	196	223	964	1092	1453	300	اذا اراد ان يقوم------------- من مجلس قال-- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل-------------------------------- انك لتقول قولا ما كنت تقوله	4528	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1375	true	505596444986352075	262	300	1325	1499	1499	300	اذا اراد ان يقوم من المجلس اي من مكان جلوسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل لم اقف علي ما سماه يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله-	1375	-1597181672839002111	121	211.5	95	175	69.14286041259766	24	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4203	false	6124056895516775337	160	293	818	1518	1552	300	لم يبق- بعد---- النبوة المختصة بي الا المبشرات بكسر الشين جمع مبشرة يعني ان الوحي ينقطع بموته فلا يبقي بعده ما يعلم به انه سيكون غير المبشرات قالوا وما المبشرات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرءيا الصالحة الحسنة او الصحيحة المطابقة للواقع يعني لم يبق من اقسام المبشرات من النبوة في زمني ولا بعدي الا قسم الرءيا الصالحة وهذا قاله في مرض موته لما كشف الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر قال في المطامح ذكر لهم ما ذكر من امر المبشرات لان انحسام السبل الظاهرة الي الغيب قد ان بموته ان تذهب فاخبرهم ببقاء الرسل الباطنة الغيبية وهي الرءيا الواردة عن الله الي غيب الاسرار وسماها جزءا من النبوة لذلك والتعبير بالمبشرات خرج مخرج الغالب والا فمن الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله تعالي للمءمن لطفا منه به ليستعد لما سيقع قبل وقوعه خ في ----	4203	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1381	true	6080709294741937265	146	221	773	1156	1624	300	لا يبقي بعده من النبوة----------- الا المبشرات ا-----------------------ي ان الوحي ينقطع بموته فلا يبقي بعده ما يعلم به ما- سيكون الا المبشرات فالمقام للنفي لمن دون لم وقد جاء في رواية لن يبقي بعدي من النبوة الا المبشرات اه واصل الكلام لابن التين وزاد عليه قوله فالمقام للنفي بلن وقال المهلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير بالمبشرات----- خرج للاغلب فان م--ن الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله ا------لمءمن رفقا---- به ليستعد لما -يقع قبل وقوعه قالوا اي	1381	-1597181672839002111	210	276.5	167	828	25.36231803894043	28	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0596	false	1874381068988934850	58	112	326	585	1544	300	قال ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن-------- النخعي ----اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ------ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكر-ه في ديني ودنياي	596	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1385	true	-6578468039680661448	243	299	1248	1525	1528	300	قال الحافظ- ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بالله بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكرهه في ديني ودنياي	1385	-1597181672839002111	251	462.5	198	278	90.28777313232422	50	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2648	false	-1510384105111899605	210	300	1126	1583	1583	300	قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر فيه اشعار بانهم كانوا علي بعد ولا حجة فيه لمن اوجب ابتداء السلام لانها واقعة حال لا عموم لها وهم نفر م------------------------------------------------------ن الملاءكة جلوس قال ابن حجر -------لم اقف علي تعيينهم فاستمع في رواية---------- فاسمع ما يحيونك بمهملة م-----ن التحية و-----------في رواية ----------بجيم--------- من الجواب----------------------------------- فان--------------------------------------ها تحيتك وتحية ذريتك من جهة------------------- الشرع او ا--راد بالذرية بعضهم وهم المسلمون فذهب فقال السلام عليكم يحتمل انه تعالي علمه كيفية ذلك ---نصا وكونه فهمه----------- من قوله له ----سلم و-----كونه------ الهمه ذلك -----------------------------------فقالوا السلام عليك ورحمة الله-	2648	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1390	true	2310087204450013048	112	228	544	1166	1572	300	قال--- اذهب فسلم علي اولءك ------فيه اشعار بانهم كانوا علي بعد------------------------------------------------------------------- نفر بالخفض في الرواية ويجوز الرفع والنصب ووصف النفر يقوله من الملاءكة----- قال في فتح الباري ولم اقف علي تعيينهم فاستمع في رواية الكشميهني فاسمع ما يحيونك كذا لللاكثر من التحية وعند ابي ذر من رواية البخاري بالجيم والموحدة من الاجابة وكذا رواه البخاري في الادب المفرد فانها اي كلماتهم التي يحيونك او يجيبونك بها تحيتك وتحية ذريتك من بعدك اي فهذه تحيتكم من الشرع او المراد بالذرية بعضهم وهم المسلمون -----فقال السلام عليكم يحتمل انه------ علم------- ذلك تنصيصا ويحتمل ان ادم فهم ذلك من قوله تعالي فسلم ويحتمل انه تعالي الهمه ان يقول ذلك كما الهمه الحمد عند العطاس فقالو- السلام عليك ورحمة الله	1390	-1597181672839002111	314	389.5	251	722	43.49030303955078	43	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1713	false	1612995812809279352	234	270	1221	1410	1569	300	ان اولي الناس بالله اي من اخصهم برحمته وغفرانه والقرب منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنانه من الولي القرب من بداهم بالسلام اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقربهم م----ن الله بالطاعة من بدا اخاه المسلم بالسلام عند ملاقاته لانه السابق الي ذكر الله	1713	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1401	true	6731622498776436690	10	106	52	556	1565	300	ان اولي الناس بالله اي--- احقهم بالقر---------------ب منه بالطاعة من بدا بالسلام وذلك لما صنع من المبادرة الي الطاعة والمسارعة اليها مع ما فيه من حمل المجيب علي الرد بالتسبب فيها رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الترمذي في الاستءذان في جامعه وعن ابي امامة ايضا قيل اي سءل رسول الله وقيل يا رسول الله الرجلان يلتقيان اي سواء كان يقصد منهما اللقاء او من احدهما اولا قصد لاحد ايهما يبدا بالسلام قال اولاهما بالله قال ابن رسلان ومعني الروايتين اقرب الناس من الله بالطاعة من بدا اخاه بالس-------لام عند ملاقاته لانه السابق الي ذكر الله	1401	-1597181672839002111	115	168.0	90	529	21.7391300201416	19	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0516	false	7016964476051321581	242	289	1242	1501	1556	300	فليست---------- التسليمة الاول- باحق اي باولي من التسليمة الاخرة وفي نسخة الاخري اي كلا التسليمتين حق وسنة وكما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة قال	516	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1407	true	4012040746751900908	204	245	1109	1331	1618	300	فليست الاولي اي التسليمة الاولي باحق من ا------------------لاخرة قال الطيبي قيل ----------------------------كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذا الثاني- اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل -	1407	-1597181672839002111	191	333.0	155	270	70.74073791503906	30	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1506	false	522850204261139753	35	85	181	439	1557	300	الناس- يا ابن ادم استسقيتك فلم------------------------------ تسقني ---------------------------قال يا رب كيف اسقيك--------------------------------------------------------------------------------------------- وانت رب العالمين اي كيف اسقيك وانما يظما ويحتاج للشرب العاجز المسكين المحتاج لتعديل اركانه وطبيعته وانه غني منزه متعال عن ذلك كله قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لو-جدت ذلك عندي اي ثوابه	1506	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1428	true	6444098497753979249	11	73	54	346	1539	300	النساء يا ابن ادم استسقيتك اي طلبت منك السقيا بلسان عبدي فلم تسقني اي تسق عبدي الساءل منك ذلك قال يا رب كيف اسقيك لعل الفصل مع وصل ما قبله ان لم يكن لشدة الذهول من عظيم ما يلقاه من التوبيخ للتفنن في التعبير وانت رب العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لو جدت ذلك----- اي ثوابه	1428	-1597181672839002111	135	196.5	106	410	32.92683029174805	26	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	79	109	387	545	1504	300	لا يغادر ب--غين --معجمة---------------------------- يترك سقما ---------بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد به انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وكان---------------- يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	3874	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1433	true	3772794492883925477	2	41	13	224	1586	300	لا يغادر بالغين المعجمة والدال المهملة والراء اي لا يترك سقما بفتحتين وبضم فسكون اي مرضا- وفاءدة التقييد به انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر متولد منه مثلا فكانه يدعو--- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1433	-1597181672839002111	143	224.0	114	215	66.51162719726562	23	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1879	false	281640047510670640	167	273	835	1387	1522	300	يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره بين الناس بنحو نقل وافتاء وتاليف وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه لوارثه ويظهر ان مثله كتب الحديث كالصحيحين او مسجدا بناه لله تعالي لا للرياء والسمعة ومثله الرباط والمدرسة ومصلي العيد ونحو ذلك كما يعلم بالاولي من قوله او بيتا لابن السبيل بناه لله تعالي لا للرياء يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين بنحو جهاد او حج او نهرا اجراه اي حفره واجري فيه الماء لتحيي به الارض واهلها او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته وهو يءمل البقاء ويخشي الفقر تلحقه من بعد موته	1879	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1477	true	356048158977925901	0	33	0	176	1527	300	يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره--------------------------------- وولدا صالح---------ا ترك---------------------ه ومصحفا و------------------------رثه و-------------------------------------مسجدا بناه و--------------------------------------------------------------------------------------------------بيتا لابن السبيل بناه و-----------------------------------------------------------------------------نهرا اجراه و------------------------------------------------صدقة اخرجه- من ماله في صحته وحياته---------------------------- تلحقه من بعد موته	1477	-1597181672839002111	173	232.5	140	552	31.340579986572266	23	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1084	false	-5843606834998227911	276	300	1486	1620	1620	300	القران فانه اي القران ياتي يوم القيامة شفيعا اي شافعا لاصحابه بان يتصور---- بصورة يراها--------------------- الناس كما يجعل الله لاعمال العباد------------ صورة ووزنا لتوضع	1084	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1521	true	-8909071153127392010	12	43	55	226	1571	300	القران فانه اي القران ياتي يوم القيامة قال العلقمي قال شيخة قيل يصور القران بصورة بحيث يجء يوم القيامة ويراه الناس كما يجعل الله لاعمال العباد خيرها وشرها صورة ووزنا بوضع	1521	-1597181672839002111	94	134.0	76	171	54.970760345458984	16	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	153	201	835	1128	1666	300	الجامع بين فنون الفضل وانواعه-------- يسمي افضل -اذ الفضل--- الزيادة والافضل هو الازيد و----السءدد---- رسوخ في معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي--------- المتنوعة التي يتبعها ساءر المعارف ف----اسم السيادة بها اليق	1055	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1543	true	5207904826808844962	146	199	794	1115	1619	300	الجامع بين فنون الفضل وانواعه الكثيرة يسمي افضل فان الفضل هو الزيادة والافضل هو الازيد واما السءدد فهو رسوخ--- معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع وياتي التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي المقصودة المتبوعة التي يتبعها ساءر المعارف فكان اسم السيد-- بها اليق	1543	-1597181672839002111	284	507.5	237	326	87.11656188964844	42	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3517	false	5086783481506492465	169	219	896	1195	1613	300	-اكثر-- يسمي افضل فنون الفضل هو الزيادة والافضل هو الازيد واما السءود فعبارة عن رسوخ معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي التي هي- المتبوعة المقصودة التي يتبعها ساءر المعارف و----اسم السيد بها اليق	3517	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1543	true	5207904826808844962	151	199	824	1115	1619	300	الكثيرة يسمي افضل فا-ن الفضل هو الزيادة والافضل هو الازيد واما السءدد فهو------ رسوخ معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع وياتي التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي المقصودة المتبوع---------ة التي يتبعها ساءر المعارف فكان اسم السيد بها اليق	1543	-1597181672839002111	270	494.5	223	307	87.94788360595703	40	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	216	240	1112	1275	1591	300	واستعمال------- الموضوع للمحسوس-- في المعاني مجاز علاقته المشابهة شبه الاسلام ببناء -----محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك البناء فتشبيه الاسلام بالبناء استعارة	2273	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1597	true	-1585823205761770563	148	174	824	1001	1687	300	واستعمال البناء الموضوع للمحسوسات في المعاني مجاز علاقته المشابهة شبه الاسلام ببناء عظيم محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك البناء فتشبيه الاسلام بالبناء استعارة	1597	-1597181672839002111	163	310.5	139	177	92.09039306640625	23	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3478	false	1861316587009787707	159	235	824	1285	1628	300	اليه --اذا و-صاه وقال القاض--ي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء الاحكام الاسلام عليهم تشب-ههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعت-هم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوها--- كانوا--- وساءر الكفار سواء قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قوله عليه السلام لما استءذن في قتل المنافقين اني نهيت عن قتل المصلين قال الطيبي ويمكن ان يكون الضمير عاما فيمن تابع----- ال---نبي بالاسلام سواء- كان--- منافقا ام	3478	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1600	true	8590826945298077984	41	102	200	570	1613	300	الذي بيننا وبينهم قال البيضاوي الضمير------- للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي --بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء --احكام الاسلام عليهم تشبيههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعاتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي -يمكن ان يقال الضمير عام- فيمن بايع رسول الله علي -الاسلام مءمنا كان او منافقا ---	1600	-1597181672839002111	318	496.5	263	486	65.43209838867188	38	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	246	300	1279	1547	1547	300	كان------ اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع ليفصل بين الفرض والنفل لا للراحة من تعب القيام فسقط قول ابن العربي ان ذلك لا يسن الا للمتهجد علي شقه الايمن لانه كان يحب التيام----------ن في شانه كله او تشريع لنا لا----------------------------------------------------------------ن القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه -استغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين-	3972	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1621	true	2907059682144384083	176	224	870	1127	1493	300	كان النبي اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع ---------------------------------------------------------------------------------------------علي شقه الايمن وذلك لشرفه ولانها هيءة الانسان في القبر فيتذكر بذلك فتحمله علي الخشوع رواه البخاري قال الحافظ في الفتح قيل الحكمة في ذلك ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين	1621	-1597181672839002111	136	205.0	108	350	38.85714340209961	23	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4280	false	-953678283743944506	208	259	1075	1348	1554	300	القيام الي الصلاة ------كونها في--- حالة -----------تقرب الي الله فاقتضي كونه حال------ كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ال-----زي------ن العراقي في شرح الاحكام حكمته----------------- ما ورد من انه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لانه لا يطرا عليه فيمنعه القراءة وكذ-ا الفصاحة حم ن عن ابي هريرة رمز -	4280	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1683	true	-1578880601064714821	54	140	290	744	1559	300	ال--امر به للصلاة انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد قيل ان ذلك امر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي في القارء فيتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك وفيه حديث في مسند البزار وقال الحافظ زين الدين العراقي يحتمل ان يقال- حكمته عند ارادة الصلاة ما ورد من انه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لء---لا يطرا عليه فيمنعه القراءة وكذلك الفصاحة اه 21197 وعن حذيفة رضي	1683	-1597181672839002111	208	315.0	168	460	45.21739196777344	30	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3596	false	-4852746240589122082	177	284	870	1438	1519	300	يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه---------- ليقاس عليه ما فرقه من اثار الصوم ولا يتوهم ان الله يستطيب الرواءح ويستلذها فانه محال عليه تعالي وانما معني هذه الاطيبية راجع الي انه تعالي يثبت علي خلوف فمه ثوابا اكثر مما يثيب علي استعمال المسك حيث ندب الشرع الي استعماله في الجمع والاعياد وغيرها ويحتمل ان يكون في حق الملاءكة ------------فيستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل يجازيه الله في الاخرة بان يجعل نكهته اطيب من المسك كما في دم الشهيد او هو مجاز واستعارة لتقريبه من الله وللصاءم فرحتان يفرحهما اي يف------------------------رح بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا افطر فرح بفطره اي باتمام --صومه وسلامته من المفسدات	3596	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1714	true	-6138273223700447518	58	138	335	743	1587	300	يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه وهو المسك ليقاس ب--ه ما فوقه من اثار الصوم وقيل --------------------------------------انه من مجاز الحذف اي عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة الله اي انهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------للصاءم فرحتان يفرحهما فيه توسع بحذف الجار والاصل يفرح بهما كما في قوله تعالي فليصمه اي فليصم فيه او هو مفعول مطلق اي يفرح الفرحتين فجعل الضمير بدله نحو عبد الله اظنه منطلقا اذا افطر فرح بفطره اي لاتمام الصوم- وخل--وه من المفسدات	1714	-1597181672839002111	213	297.0	172	730	29.178081512451172	31	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2341	false	5438994250905148415	82	220	432	1175	1589	300	وضبطها---- في كل جمعة مرتين -يوم الاثنين ويوم الخميس وسيق الجمع بينه وبين رفع الاعمال بالليل مرة وبالنهار مرة فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بالنصب لانه استثناء من كلام موجب وفي رواية عبد بالرفع وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه فشربوا منه الا قليلا البقرة 249 بالرفع ذكره الطيبي بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح فسكون ونون ممدودة اي غل فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض والفيءة كبيعة الحالة من الرجوع قال الطيبي اتي باسم الاشارة بدل الضمير لمزيد التعيير والتنفير م في البر عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس فيغفر الله اي للمذنبين ذنوبهم المعروضة عليه الا ما كان من متشاحنين اي متعاديين او قاطع رحم فيءخر كل منهم حتي يرجع ويقلع قال الحلي-مي في -عرض الاعمال	2341	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1750	true	4437455222879366223	196	255	1011	1323	1581	300	-----الناس في كل جمعة مرتين ويوم الاثنين ويوم الخميس في---------------------------------------------------------غفر لكل عبد مءمن الا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بينه وبين اخيه----------- شحناء----------------------------- فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا ورواه الطبراني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اسامة بن زيد مرفوعا بلفظ تعرض الاع---مال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس فيغفر الله ---------------------------------الا ما كان من متشاحن------------ين او قاطع رحم ورواه ال-حاكم -------عن والد عبد العزيز بلفظ تعرض الاعمال	1750	-1597181672839002111	233	345.0	182	750	31.066667556762695	34	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2342	false	-2430523618514963177	16	90	72	489	1584	300	تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله وتعرض علي الانبياء اي الرسل اي يعرض عمل كل امة علي نبيها وعلي الاباء والامهات اي يعرض عمل كل فرع علي اصله والكلام في اصل المسلم يوم الجمعة اي يوم كل جمعة فيفرحون يعني الاباء والامهات ويمكن رجوعه الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ايضا بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا والمراد وجود ارواحهم اي ذواتها اي ويحزنون بسيءاتهم كما يدل عليه قوله فاتقوا الله خافوه ولا تءذوا موتاكم	2342	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1750	true	4437455222879366223	253	279	1310	1477	1581	300	تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله وتعرض علي الانبياء-------------------------------------- وعلي الاباء والامهات يو--------------------------------------------------م الج---------------معة فيفرحون------------------------------------------------------------------------ بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا--------------------------------------------------------------------- فاتقوا الل------ه ولا تءذوا موتاكم	1750	-1597181672839002111	165	249.0	139	417	39.56834411621094	20	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	2	66	11	326	1532	300	واجري عليه رزقه اي يرزق في الجنة ك--------الشهداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------امن بفتح فكسر وفي رواية بضم الهمزة وزيادة واو من--------------------- الفت-ن بفتح الفاء--------------- اي فتنة القبر وروي وا--------------------------من فتان- القبر اي اللذين يفتنا-----------------------ن المقبور وفي رواية بضمها-------------------------------------------- جمع فاتن----------- وتكون--- للجنس اي كل ذي فتنة او هو -------------------------من اطلاق الجمع علي اثنين او اكثر من اثنين او علي انهم اكثر من اثنين فقد ورد-------------- ثلاثة و--اربعة	2879	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1775	true	48756742975689557	70	182	335	919	1540	300	واجري عليه رزقه اي يرزق من الجنة كما ترزق الشهداء الذين تكون ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثمر الجنة ذكر المصنف نحوه واومن هو وما قبله بالبناء للمفعول وضبط امن بالبناء للفاعل ايضا بلا-------------- واو حكاه العلقمي عن السيوطي الفتان بفتح الفاء وتشديد الفوقية اي فتان القبر ففي رواية لابي داود في سننه وامن من فتاني القبر بصيغة المثني وهو مراد من رواية مسلم لان المفرد المحلي بال الجنسية يصدق بالواحد والمتعدد وضبط ايضا بضم الفاء جمع فتن قال القرطبي وتكون ال للجنس اي كل ذي فتنة وقال العلقمي المراد فتان القبر من اطلاق الجمع علي اثنين----------------- او علي انهم اكثر من اثنين فقد ورد ان فتان القبر ثلاثة او اربعة	1775	-1597181672839002111	208	215.5	160	615	33.821136474609375	36	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3773	false	6051800482953146522	201	225	1005	1117	1480	300	كل عمل منقطع عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله عز وجل فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة	3773	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1776	true	8614488496871008307	240	262	1246	1351	1541	300	كل عمل منقطع عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله------- فانه ينفي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة	1776	-1597181672839002111	104	199.0	82	112	92.85713958740234	20	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	28	57	141	306	1580	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم السلامة والغنيمة من الاجر ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	4526	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1778	true	-2960086400646907762	60	81	290	399	1554	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم----------------- من الاخرة وبقي لهم الثلث--------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1778	-1597181672839002111	105	184.0	85	165	63.6363639831543	17	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2753	false	-2612285814152902206	155	259	805	1291	1512	300	الي يوم القيامة اي الي قربه اذن به ان الجهاد قاءم الي ذلك الوقت وهذا عد من جوامع كلم-----------------------------------------------------ه مالك في الموطا حم ق ن ه عن عروة بضم اوله ابن الجعد بفتح الجيم وسكون المهملة وبالمهملة الثانية ويقال ابن ابي الجعد البارقي صحابي نزل الكوفة وهو اول من قضي بها خ عن انس بن مالك م ت ن ه عن -----------------------ابي هريرة حم عن --------ابي ذر وعن ابي سعيد طب------------ عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي -----------------------------------------كبشة قال ابن حجر وفي الباب ابو هريرة وجابر وحذيفة وغيره-------------م قال المصنف وهو متواتر الخيل معقود ب--نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر	2753	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1804	true	3413708752286788369	54	148	292	791	1523	300	الي يوم القيامة اي الي انقضاء بقاء الدين الحنيفي و----ذلك الي قبيل اواخر الدنيا وعند عموم الكفر جميع الارض ففي الحديث تجوز متفق عليه ورواه مالك واحمد والنساءي وابن ماجه ورواه البخاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ورواه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة ورواه احمد عن ابي ذر وعن ابي سعيد ورواه الطبراني عن سواد- بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة وعن عروة البارقي رضي الله عنه هو الجعد ويقال ابن ابي الجعد وقيل span classmatnان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر	1804	-1597181672839002111	191	222.0	146	638	29.93730354309082	32	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2753	false	-2612285814152902206	251	300	1242	1512	1512	300	الخيل معقود ب--نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم قال الطيبي يحتمل ----كون الخير المفسر بهما----------- استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي محل- مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه-	2753	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1805	true	-3894958921669054971	33	98	160	518	1646	300	الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر اي الثواب المرتب علي ربطها وهو خير اجل والمغنم الذي يكتسبه من مال الكفرة وهو خير عاجل والاجر والمغنم بدل من الخ-----ير او عطف بيان له--------------------------- قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير المفسر بالاجر والغنيمة استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي مكان مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه	1805	-1597181672839002111	220	366.0	180	390	56.410255432128906	36	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	44	161	208	859	1626	300	الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن اي البركة الي يوم القيامة قال في المطامح هذا من جملة معجزاته لدلالته علي بقاء الجهاد واعلاء كلمة الاسلام الي يوم القيامة واهلها معانون عليها اي علي الانفاق عليها قلدوها ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب الاعداء ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية اي ثاراتهم اي دماءهم يعني لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق او اراد وتر القوس او الاوتار التي تقلد لدفع العين طس عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف- الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة قال ابن حجر وفي هذه الاخبار كلها ترغيب---- في الغزو علي ---------------------الخيل وبقاء الاسلام واهله-------- الي يوم القيامة	2754	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1805	true	-3894958921669054971	127	187	687	1048	1646	300	الخيل معقود في نواصيها الخير وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن الي يوم القيامة واهلها معانون عل---------------------يها قلدوها ولا تقلدوها الاوتار ورواه احمد ايضا من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------جابر بلفظ الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار ورواه الطبراني في الكبير من حديث غريب المكي بلفظ الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة	1805	-1597181672839002111	247	378.5	199	685	36.05839538574219	35	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	264	297	1424	1614	1626	300	الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها في العلف ونحوه كباسط يده في --صدقة في حصول الاجرواب والها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة	2754	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1805	true	-3894958921669054971	179	206	998	1163	1646	300	الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها كال-------------باسط يده في الصدقة واب--------------والها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة	1805	-1597181672839002111	157	286.0	130	192	81.77083587646484	24	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	121	237	638	1193	1523	300	من الاخبار ونظمها--------- فقال من بعد حمد الله والصلاة علي النبي واله العلاة خذ عدة الشهداء سردا نظما واحفظ هديت للعلوم فهما محب ال المصطفي ومن نطق عند امام جاءر بقول حق وذو- اشتغال بالعلوم ثم من علي وضوء موته نال المنن ومن يمت فجاءة او حريق وماءد بغيه- غريق لديغ او مسحور او مسموم او عطش بجرعة ما لوم اكيل سبع عاشق مجنون والنفسا والهد---م والمبطون ومن بذات الجنب او ظلما قتل او دون مال او دم اهل نقل او دين او في الحرب او مات به مءذن محتسب لربه وجالب يبيع سعر يومه او مات ب--الطاعون بين قومه كذا الغريب او بعين او قرا اواخر الحشر بها نال الذرا ومن يلازم وتره وورده عند	3143	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1817	true	-7925965459459705900	184	300	902	1461	1461	300	---الاخرة- ونظمهم في ابيات فقال من بعد حمد الله والصلاة علي النبي واله الهداة خذ عدة الشهداء سردا نظما واحفظ هديت للعلوم فهما محب ال المصطفي ومن نطق عند امام جاءر بعين حق وذوا اشتغال بالعلوم ثم من علي وضوء نومه نال المنن ومن يمت فجاة---- حريق وماءت بفتنة غريق لديغ او مسحور او مسموم ذو عطش مجوعة مو-لوم اكيل سبع عاشق مجنون والنفساء ذو الهرم والمبطون ومن بذات الجنب او ظلما قتل او دون مال او دم اهل نقل او دين او في الحرب او مات به مءذن محتسب لربه وجالب مبيع سعر يومه او مات في الطاعون بين قومه كذا الغريب --وبعين قد قرا اواخر الحشر بها نال الذرا ومن يلازم وتره وورده عند-	1817	-1597181672839002111	513	947.5	403	571	89.8423843383789	94	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2786	false	-1215455928130404608	159	194	773	935	1462	300	ابي هريرة قال--------- ان رجلا اتي النبي------------------- يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول الله------------------- دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا------------- لا نجد الا امثل من سنه قال	2786	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1823	true	-1537225227425386759	186	234	1022	1244	1613	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه قال	1823	-1597181672839002111	159	275.5	124	222	71.62162017822266	34	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0149	false	6913312214196861011	20	59	98	288	1483	300	اتخذ الله ابراهيم خليلا اوحي اليه ان وار عورتك من---- الارض فكان لا يتخذ من كل شء الا واحدا سوي السراويل ف--------يتخذ اثن--ين فاذا غسل احدهما لبس الاخر حتي لا ياتي عليه حال الا وعورته مستورة به وروي ابو	149	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1829	true	-5213966191517104495	0	40	0	199	1579	300	اتخذ الله ابراهيم خليلا اوحي اليه ان وار عورتك عن اهل الارض فكان لا يتخذ من كل شء الا واحدا الا السراويل فانه كان يتخذ سروالين فاذا غسل احدهما لبس الاخر لء--لا ياتي عليه حال الا وعورته مستورة--- وروي ابو	1829	-1597181672839002111	176	311.0	139	204	86.2745132446289	32	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4842	false	-3832662415414830733	276	299	1398	1518	1525	300	الطيبي الضمير في به عاءد الي من والباء للتعدية اي يوفقه ان يسلك طريق الجنة قال ويجوز رجو---ع الضمير الي العلم والباء سببية	4842	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1835	true	6024082813912990113	1	24	4	123	1524	300	الطيبي الضمير في به عاءد الي من والباء للتعدية اي يوفقه ان يسلك طريق الجنة---- ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء سببية	1835	-1597181672839002111	113	212.0	91	123	91.86991882324219	20	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0749	false	9152198427023763338	39	114	179	551	1566	300	او ولد صالح اي مسلم يدعو له ----------------------------لانه هو السبب لوجوده وصلاحه وارشاده الي الهدي وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء للوالد وقيد بالصالح اي المسلم --لان الاجر لا يحصل من غيره واما الوزر فلا يلحق الاب من اثم ولده ثم ان هذا لا يعارضه خبر من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وخبر----------------------------------------- اربعة تجري عليهم اجورهم بعد الموت المرابط	749	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1836	true	-7810305388541634020	171	218	915	1161	1538	300	او ولد صالح اي مسلم يدعو له اي بالمغفرة كما ياتي في حديث انس او باعم منها رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ورواه البخاري--------------------------------------------------------------------------------- في الادب المفرد والنساءي قال العلقمي قال شيخ الحديث يعني شيخه السيوطي روي الطبراني من حديث ابي امامة مرفوعا اربعة تجري عليهم اجورهم بعد الموت --مرابط	1836	-1597181672839002111	91	89.0	69	443	20.54176139831543	14	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2998	false	-4415136804868853491	6	65	36	316	1543	300	يجري للعبد اي المسلم اجرهن--------- وهو في قبره بعد موته من علم بالتشديد والبناء للفاعل علما او اجري نهرا او حفر بءرا للسبيل او غرس نخلا اي لنحو تصدق بثمره بوقف او غيره او بني مسجدا اي محلا للصلاة او ورث مصحفا بتشديد ورث اي خلف لوارثه من بعده يعني ليقرا فيه او ترك ولدا يستغفر له بعد موته	2998	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1836	true	-7810305388541634020	243	276	1279	1423	1538	300	يجري للعبد---------- اجرها بعد موته وهو في قبره--------- من علم------------------------ علما او اجري نهرا او حفر بءرا -------او غرس نخلا-------------------------------- او بني مسجدا--------------- او ورث مصحفا------------------------------------------------ او ترك ولدا يستغفر له بعد موته	1836	-1597181672839002111	134	192.0	103	289	46.366783142089844	23	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3683	false	-2324353295480111177	266	295	1344	1474	1495	300	قال جاء اعرابي الي رسول الله------------------- فقال علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لربي فما لي قال قل اللهم	3683	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1864	true	-4857076858535767623	206	256	1072	1315	1549	300	قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم قال فهءلاء لربي فما لي قال قل اللهم	1864	-1597181672839002111	125	225.5	98	243	51.440330505371094	26	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	161	208	850	1077	1519	300	من سبح الله--- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	4831	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1870	true	992013808898757095	148	192	793	1003	1569	300	من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين و-------------------قال تمام الم-ءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	1870	-1597181672839002111	206	386.0	163	230	89.56521606445312	41	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1332	false	7069770587057857234	203	299	1003	1490	1494	300	ويمكن ان تجعل هذه الكلمة مختصرة من قول-----------------------------------------------ه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لما مر ان سبحان الله تنزيه لذاته عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقاءص فيندرج فيه معني قوله لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني والحمد لله لان الاضافة---------- بمعني اللام في الحمد ومستلزم ---بمعني الله اكبر لانه اذا كان كل الفضل والافضال ل-----له ومن الله وليس من غيره فلا يكون احد اكبر منه ول------------ا يلزم منه ان يكون التسبيح افضل من التهليل ----اذ التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن-------- له ولان نفي ال-تهليل في	1332	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1886	true	-7997361364413416979	191	286	1034	1525	1595	300	ويمكن ان يكو---------------------ن قوله سبحان الله وبحمده مختصرا من الكلمات الاربع وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ل------ان سبحان الله تنزي------ه عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته عن النقاءص فيندرج فيه معني----- لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني -الحمد لله لان الاضافة في وبحمده بمعني اللام وي---------ستلزم ذلك معني الله اكبر لانه اذا كان كل الفضل والافضال له تعالي ومنه لا من شء--- غيره فلا ا---------كبر منه ومع ذلك كله فلا يلزم --------فضل التسبيح ----علي التهليل لصراحة التهليل في----- التوحيد و---------تضمن التسبيح له ولان نفي الالوهية في	1886	-1597181672839002111	368	572.0	292	577	63.77816390991211	58	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1032	false	-1062809388361874586	62	111	295	559	1551	300	للتهليل تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر---------- افرايت من اتخذ الهه هواه الفرقان 43 فيفيد نفي عموم الالهية بقوله لا اله ويثب-ت الواحد بق---وله الا الله ويعود الذكر من ظاهر --لسانه الي باطن قلبه-- فيتمكن---- ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق	1032	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1887	true	5237889012781314587	167	262	881	1386	1586	300	لها---- تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبود-ة في span classmatnرواه الترمذي وقال حديث حسن وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان شراءع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشء اتشبث به قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله رواه الترمذي وقال حديث حسن spanspan classmatnhr spanالظاهر قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه----------- فيفيد نفي عموم الالهية بقوله لا اله واثبات الوحدانية بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر اللسان- الي باطن الجنان فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق	1887	-1597181672839002111	234	385.0	188	522	44.82758712768555	38	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0257	false	-532886634111556826	238	282	1241	1468	1565	300	قال الطيبي ورطوبة اللسان عبارة عن سهولة جريانه كما ان يبسه عبارة عن ضده ثم ان جريان اللسان حينءذ عبارة عن ادامة الذكر قبل ذلك فكانه قيل احب الاعمال الي الله تعالي مداومة الذ---------------------كر فهو من اسلوب قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون	257	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1888	true	377160194620606647	134	171	681	871	1546	300	قال الطيبي -رطوبة اللسان عبارة عن سهولة جريانه كما ان يبسه عبارة عن ضده ثم ان جريان اللسان حينءذ عبارة عن--------------------------------------------------------- مداومة الذكر فكانه قال دوام الذكر فهو من اسلوب قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون	1888	-1597181672839002111	169	300.0	136	248	68.1451644897461	30	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0806	false	-4590799236845364507	191	244	1001	1247	1543	300	-الانسان لا حول------------------ اي لا تحول عن ال-----معصية----- ولا قوة--- علي الطاعة الا بالله اي الا باقداره وتوفيق----ه وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا ولا--- حيلة له في دفع شر ولا قوة له في جلب خير الا بارادة الله تعالي	806	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1891	true	-2342054811155257178	66	123	364	621	1529	300	الله قال لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحويل للعبد عن معصية الله ولا قوة له علي --طاعة -----الله--- الا ب--------توفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا ولا له حيلة--- في دفع شر ولا------- في جلب خير الا بارادة الله تعالي	1891	-1597181672839002111	206	320.5	161	285	72.28070068359375	39	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3183	false	8819840094311441368	89	154	484	782	1547	300	وقد ثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبي------------------- اخرجه ابن ابي شيبة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من --------احد الا علي النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قال اعني ابن حجر وهذا سند صحيح وحكي القول به عن مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدت بخط بعض --شيوخ مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد وهذا غير معروف عند مالك ا-ما الص---------لاة علي	3183	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1920	true	-7378251292988172421	173	265	945	1374	1541	300	وقد ثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ابي شيبة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي-------- من احد علي احد الا علي النبي صلي الله------ عليه وسلم وسنده----------------------------- صحيح وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز وعن مالك يكره وقال عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره الا ان يصلي علي نبي ووجدت بخط بعض الشيوخ مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد وهذا غير معروف عن م-الك انما قال اكره الصلاة علي	1920	-1597181672839002111	242	404.5	188	473	51.16279220581055	46	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4075	false	7668869076395882466	68	139	300	657	1464	300	قال ابن بطال عن ابي -بكر الرازي---- كنت باصبهان عند ابي نعيم---------------- وهناك شيخ ي---سمي ابا بكر ع-------ليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن- فرايت المصطفي----------------- في المنام وجبريل------------ عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قل لابي بكر------- يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه---- فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن- الا قليلا حتي اخرج	4075	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1931	true	-6962289514675315143	94	178	465	878	1563	300	قال ابن بطال حدث ابو بكر الرازي قال كنت باصبهان عند ابي نعيم اكتب الحديث عنه وهناك شيخ يقال له ابو بكر بن علي عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فحبسه فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل عليه السلام عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي ال--نبي صلي الله------ عليه و---------سلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكرر الا قليلا حتي اخرج	1931	-1597181672839002111	317	525.5	251	430	73.72093200683594	57	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1386	false	-1983233956823557404	241	281	1264	1442	1531	300	قال قام رسول الله--------------- يصلي فقال اين مالك بن الدخشم فقال رجل ذاك منافق لا يحب الله و---رسوله فقال النبي------------------- لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وان الله قد حرم الي	1386	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1968	true	-2913762985193824850	174	222	910	1125	1561	300	قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فقال اين مالك بن الدخشم فقال رجل ذلك منافق لا يحب الله ولا رسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وان الله قد حرم علي	1968	-1597181672839002111	168	301.5	129	215	78.13953399658203	36	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1386	false	-1983233956823557404	241	278	1264	1431	1531	300	قال قام رسول الله--------------- يصلي فقال------------------ اين مالك بن الدخشم فقال رجل ذاك---------------------------------------------------------------------------------------- منافق------ لا يحب الله و---ر------------------------------سوله فقال--- النبي------------------- لا تقل ذلك -----------------------------------------------------------------------------الا ترا-------------------------------ه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وان الله	1386	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1969	true	1785475065814228280	104	199	484	939	1449	300	قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فقال اي للحاضرين حينءذ اين مالك بن الدخشم فقال رجل ذلك اتي به ايماء الي تحقيره وابعاده عن ذلك المجلس السامي كما اخبر عنه بقوله رجل توطءة لقوله منافق وقوله لا يحب الله ولا رسوله صفة بعد صفة او حال او استءناف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك نهي تحريم وجاء باسم الاشارة المذكور ايماء الي فخامة ما اتي به وعظمه في الاثم الا تراه بفتح الفوقية اي تبصره حال كونه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه ا--ي ذات الله	1969	-1597181672839002111	149	191.5	113	457	32.603939056396484	30	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	121	158	609	773	1502	300	شد-د الوعيد علي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ يكون شهادة------ في قتل----- او ------حد لان الكذب في النو-م كذب علي الله تعالي لان- الرءيا جزء من النبوة وما كان من ------	4746	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms1987	true	-1107809111686192547	63	101	330	509	1536	300	اسند الوعيد فيه---- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه ك-------شهادة الزور في قتل مسلم او اخذ ماله لان الكذب في المنام كذب علي الله وذلك لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء	1987	-1597181672839002111	134	202.5	101	190	70.52631378173828	27	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1523	false	-5640448638873875587	36	70	200	355	1529	300	وعن ابن مسعود------------- انه ----------قيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان -ظهر لنا شء ناخذ به قال النووي حديث---- صحيح رواه ابو داود باسناد علي شرط	1523	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2019	true	3896939655409296425	127	165	660	832	1528	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه اتي برجل فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ به----------- حديث حسن صحيح رواه ابو داود باسناد علي شرط	2019	-1597181672839002111	144	248.0	112	183	78.68852233886719	29	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0986	false	5195652832370035144	206	299	1052	1496	1498	300	ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام الذي تضربه اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا غضبت م عن ابي مسعود عقبة بن عامر البدري قال بينا اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا خلفي اعلم يا ابا مسعود فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فذكره فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله------ فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار وفي رواية كنت ا--------------------------------------------------------------------------------------ضرب غلاما لي بالسوط ---------------------------------------------------------------فسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود--------------------------- فلم افهم الصوت	986	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2035	true	-2767813134401878657	117	209	596	1043	1489	300	ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام فقل---------------------------------------------------------------------ت ل--------------------------------------------------------------------ا اضرب مملوكا بعده ابدا وفي رواية فسقط السوط من يدي من هيبته وفي رواية ف------------------------------------------قلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالي فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار رواه مسلم بهذه الروايات وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ضرب غلاما له حدا لم ياته او لطمه فان كفارته ان يعتقه رواه spanspan classmatnhr spanفسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود اتي به للتنبيه علي ما بعده فلم افهم الصوت	2035	-1597181672839002111	180	219.0	138	626	28.75399398803711	34	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3493	false	9121224858350071617	124	216	651	1134	1563	300	الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج اي اذهبوا نورها فان الشيطان هو هنا للجنس اي الشياطين لا يحل سقاء ولا يفتح بابا اغلق مع ذكر الله عليه كما يوضحه الخبر المار في الهمزة حيث قال لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك قال ابن العربي هذا من القدرة التي لا يءمن بها الا الموحدة وهو ان يكون الشيطان يتصرف في الامور الغريبة العجيبة ويتولج في المسام الضيقة فتعجزه الذكري عن حل الغلق والوكاء وعن التولج من ساءر الابواب والمنافذ فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	3493	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2054	true	3810193078188330954	125	150	667	801	1595	300	الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج ----------------فان الشيطا-------------------------ن لا يحل سقاء ولا يفتح بابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكشف اناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	2054	-1597181672839002111	133	208.5	108	483	27.536231994628906	21	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2954	false	1408057652014119710	5	50	22	250	1564	300	بامره تاتي بالرحمة--- لمن اراد الله رحمته وتاتي بالعذاب--- لمن اراد الله هلكته فاذا رايتموها فلا تسبوها اي لا يجوز لكم ذلك واسا--------------------لوا الله خيرها اي من خير ما ارسلت به واستعيذوا في رواية عوذوا بالله من شرها اي--- شر ما ارسلت به فانها مامورة	2954	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2092	true	2948006915971103049	130	179	639	879	1540	300	بهم-- تاتي بالرحمة اي لمن اراد الله رحمته وتاتي بالعذاب اي لمن اراد الله عذابه فاذا رايتموها فلا تسبوها اي لانها مامورة بما تجء به من رحمة وعذاب وسلوا الله خيرها اي من خير ما ارسلت به واستعي---------------ذوا بالله من شرها اي من شر ما ارسلت به فانها مامورة	2092	-1597181672839002111	188	322.5	150	257	73.15174865722656	34	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms1860	false	-250046049813360468	47	69	285	421	1602	300	ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان من ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون	1860	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2096	true	-265212656935924027	264	285	1433	1566	1635	300	ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وا---ن ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون	2096	-1597181672839002111	133	260.0	112	136	97.79412078857422	20	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0182	false	2972427857655677219	41	133	207	627	1558	300	رسول الله فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال اكل ولدك نحلته مثل هذا -قال لا -قال----------------------------- فارجعه وفي رواية فقال----------------------------- افعلت هذا لولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا الي اخره قال النعمان فرجع -بي فرد تلك الصدقة وفي رواية -قال رسول الله------------------- يا بشير الك ولد سوي هذا -قال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي رو----------------------------اية اشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذن	182	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2115	true	-6914319271474642025	120	227	641	1139	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---------- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا فقال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية اشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	2115	-1597181672839002111	356	581.5	273	530	67.16981506347656	69	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0182	false	2972427857655677219	61	132	299	623	1558	300	وفي رواية------ فقال----------------------------- افعلت هذا ل-----------ولدك--------------- كل-----هم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا الي اخره قال النعم------------------------------ان فرجع -بي فرد تلك الصدقة وفي رو----------------------------------------------------------------------------------------------اية قال رسول الله------------------- يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم ق--------------------ال اكلهم------------------------- وهبت له مثل هذا------------------ قال لا قال فلا تشهدني اذن--------- فاني لا اشهد علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور وفي رواية اشهد -----------علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا	182	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2116	true	-3394633383771000775	47	194	242	960	1491	300	وفي رواية لمسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا اي الاعطاء بولدك كلهم بان اعطيت كلا كاخيه قال لا قال اتقوا----- واعدلوا في اولادكم بالتسوية بينهم في العطاء والبر والاحسان فرجع ابي فرد تلك الصدقة اي الي ملكه بعد ان قبلها لولده وتقدم في الرواية قبله ان الارتجاع بالامر النبوي وفي رواية هي ايضا لمسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم بفتح اوليه حرف جواب قال اكلهم بالنصب لمحذوف يفسره قوله وهبت له مثل هذا اي اعطيت كلا منهم قال لا قال فلا تشهدني اذا اي حينءذ فاني لا اشهد علي جور اي جيف وظلم واصله الميل عن الاعتدال حراما كان او مكروها وهو بنحوه وفي رواية هي لمسلم ايضا لا تشهدني علي جور وفي رواية لمسلم ايضا اشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا ل--ك في البر سواء قال بلي قال فلا	2116	-1597181672839002111	275	382.5	211	725	37.931034088134766	54	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	55	103	296	544	1534	300	عني ثم دعا------- الانصار-------- فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين فق-------------------ال ارتفعوا---- ثم قال ادع لي من ------هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعا-هم فلم يختلف عليه----- رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس-------------------------- فنادي-------------------------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة----------------------- افرارا من قدر الله فقال عمر	656	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2122	true	-1838152426898504610	132	204	704	1077	1610	300	عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر رضي الله عنه في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه افرارا من قدر الله فقال عمر	2122	-1597181672839002111	242	395.0	194	373	64.87935638427734	44	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	56	99	265	489	1511	300	باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من خير ---------الا قبضته وفي------------------------------------------------ه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان-------------------------------------- فيامرهم بعبادة الاوثان------------------------------- ثم ينفخ في الصور	5284	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2142	true	-2307705664299881411	203	272	1008	1357	1509	300	باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور	2142	-1597181672839002111	220	391.5	177	350	62.85714340209961	40	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms0771	false	2873248933826534059	247	298	1306	1558	1567	300	قال بينما -----رسول الله ي------------------حدث القوم جاء اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله ي-------------------حدث فقال بعضه----م سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم--- لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عن الساعة فقال هذ---ا يا رسول الله فقال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	771	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2170	true	4680832760506881959	207	270	1089	1391	1560	300	قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاء اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عن الساعة -قال ها انا يا رسول الله ق-ال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	2170	-1597181672839002111	241	419.0	190	304	79.27631378173828	45	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	3	54	14	298	1580	300	وايماء خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشم الراوي الحضرة الالهية ان يقول كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبر الراوي عن المعني بقوله -كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلطف المقال و-ذا من -نور العقل-- وكمال الادب وبذلك عرف ان كمالات خلقه لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي	4007	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2177	true	-2233838621530185881	116	159	603	847	1579	300	وايماء خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشمت------ الحضرة الالهية ان تقول كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبرت عن ذلك-- المعني بقولها كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وستر ا-لحال بلطف المقال وهذا من وفور --عقلها وكمال ادبها ف----------------------------------كما ان معاني القران لا تتناهي	2177	-1597181672839002111	220	374.5	181	289	76.12456512451172	31	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2651	false	8960413251420836310	29	149	141	777	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق اد-------------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2651	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2184	true	-5956292122105887958	115	161	611	850	1586	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------- وبث فيها--------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ادم صلي الله عليه وسلم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل	2184	-1597181672839002111	206	334.0	165	655	31.450382232666016	35	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2092	false	3661868786528227595	151	214	808	1152	1605	300	ابن حجر وافاد بهذا القيد اعني المبينة ا-------ن اوليته في ذلك بحسب الزيادة و--البيان لا الاولية المطلقة والا فاول من تكلم بالعربية جرهم وتعلمها هو من جرهم ثم الهمه الله العربية الفصيحة المبينة فنطق بها ويشهد له ما حك----------------------------ي ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم---- ويحتمل ك----ون الاولية مقيدة باسماعيل بالنسبة الي----- اخوته من ولد ابراهيم	2092	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2199	true	-7980463119890838945	149	215	762	1118	1561	300	ابن حجر و-----بهذا القيد يجمع بين الخبرين فيكون اوليته في ذلك بحسب الزيادة في البيان لا الاولية المطلقة فيكون بعد -----------------------تعلمه---- من جره---م الهمه الله العربية الفصيحة الب-ينة فنطق بها ويءيد--ه ما حكي ابن هاشم عن الشرقي بن قطامي ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم قال ويحتمل ان تكون الاولية مقيدة باسماعيل بالنسبة الي بقية اخوته من ولد ابراهيم	2199	-1597181672839002111	279	460.5	226	394	70.81217956542969	43	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms2384	false	-7505160344564969423	140	260	745	1329	1533	300	الربيع بن خيثم لا تقل استغفر الله واتوب اليه فيكون ذنبا وكذبا ان لم تكن تفعل بل قل اللهم اغفر--- وتب علي قال النووي رضي الله عنه هذا حسن واما كراه-ة استغفر الله وتسميته كذبا فلا يوافق عليه لان معني استغفر الله اطلب مغفرته وليس ك----ذبا ويكفي في رده خبر ابي داود------- من قال استغفر الل-------------------------------------------------ه الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف قال ابن حجر هذا في لفظ استغفر الله اما اتوب اليه فهو الذي عني الربيع انه كذب وهو كذلك اذا قاله ولم يتب---------------- وفي الاستدلال للرد عليه بالخبر--------- نظر لجواز كو----ن المراد---- ما اذا قالها وفعل شروط التوبة ويحتمل ا-----ن الربيع قصد مجموع اللفظين لا خصوص استغفر	2384	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2212	true	4991796898604414989	71	189	374	959	1541	300	الربيع بن خيثم لا تقل استغفر الله واتوب اليه فيكون ك------ذبا ان لم---- تفعل بل قل اللهم اغفر لي وتب علي قال المصنف وهذا ا-----------حسن واما كراهته استغفر الله وتسميته كذبا فلا يوافق عليه لان معني استغفر الله اطلب مغفرته وليس هذا كذبا ويكفي في رده حديث ابن مسعود بلفظ من قال استغفر الله الحديث قال الحافظ في الفتح هو في لفظ استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم-------------------------------------------------------------------------------- اما اتوب اليه فهو الذي عني الربيع انه كذب وهو كذلك اذا قاله ولم يفعل التوبة كما قال وفي الاستدلال للرد عليه بحديث ابن مسعود نظر لجواز ان يكون المراد منه ما اذا قالها وفعل شروط التوبة ويحتمل ان يكون الربيع قصد مجموع اللفظين لا خصوص استغفر	2212	-1597181672839002111	449	784.0	355	686	65.45189666748047	81	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms4637	false	-5303478865290942694	86	156	413	783	1517	300	في الحل---------------بيات الاستغفار طلب المغفرة اما باللسان او بالقلب او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ول--انه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكن--- لا يمحصان الذنوب حتي توجد التوبة----------- فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة منه -------قال و--ما ذكر --من ان معني الاستغفار غير معني التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند-------- الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة	4637	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2212	true	4991796898604414989	194	272	987	1399	1541	300	في الحلبيات للسبكي الكبي-ر الاستغفار طلب المغفرة اما باللسان او بالقلب او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت او لانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكنهما لا يمحصان الذنوب حتي توجد التوبة قال القاضي فان------- المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة منه الي ان قال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار غير معني التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة	2212	-1597181672839002111	356	650.0	288	420	84.76190185546875	63	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	107	261	577	1376	1566	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه ف------------------------ي المهمات ان يقول اي العبد وثبت فيه رواية احمد والنساءي سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي رواية للنساءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال ابن حجر في------------------------------------------------------------------------ نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك- يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقررة --------------------------اي انا عابد لك كقوله وبشرناه اسحاق نبيا الصافات 112 ذكره الطيبي وانا علي عهدك ووعدك ا--------------------------------------------------ي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المءلف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف 172 والوعد ما جاء علي لسان النبي ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام -----------------------------استطاعتي و-----معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	3048	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2213	true	-3972234601691525368	95	221	502	1162	1546	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور ان يقول العبد اي المكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني كذا في نسخ الرياض انت واحدة ووقع في البخاري بتكرارها قال في فتح الباري كذا بتكرارها في نسخة معتمدة--------------------- وسقطت الثانية من معظم الروايات قال الطيبي يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقدرة ويءيده عطف قوله وانا عبدك اي انا عابد لك وانا -------------------------------------------------علي عهدك ووعدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان--- واخلاص الطاعة لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استطعت اي ومنجز وعدك في التوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف والعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	2213	-1597181672839002111	407	671.5	326	1006	40.45725631713867	68	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	28	82	148	418	1522	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ---------------------------------------------------------ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذنوب من قالها من النهار موقنا بها----------------------------- اي مخلصا من قلبه مصدقا------- بثوابها فمات من يومه ذلك--- قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة	3049	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2214	true	-7732568678606812765	204	273	1042	1364	1505	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يءخذ منه ان من اعترف لذنبه غفر له وقد وقع ذلك صريحا في حديث الافك الطويل ففيه ان العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه --------------------------------------------من قالها في النهار موقنا بضم الميم وسكون الواو وكسر القاف اي مخلصا من قلبه مصدقا بها اي بثوابها فمات من يومه اي فيه قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة	2214	-1597181672839002111	166	246.0	127	366	45.35519027709961	32	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	100	203	508	1045	1522	300	ومن قالها من الليل وهو موقن بها---------------------------------------------------------------- فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة بالمعني المذكور قال ابن ابي حمزة جمع في----------------------- الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي--- سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستغفار من شر ما جني ------علي نفسه واضافة النعم --الي موجدها واضافة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر ----علي ذلك الا هو و---كل ذلك اشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة لان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان------- عون من الله	3049	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2215	true	-2193459972770547500	60	243	289	1261	1565	300	ومن قالها من الليل وهو موقن بها خالف بين الحال فجاء بها مفردة اولا وجملة ثانيا تفننا في التعبير فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة رواه البخاري ق---ال ابن ابي جمرة جمع صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي به سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية ----------والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعد- به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة span classmatnابوء بباء مضمومة ثم واو وهمزة ممدودة ومعناه اقر واعترف وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام قيل للاوزاعي وهو احد رواته كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله استغفر الله رواه مسلم spanspan classmatnhr spanالذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي كل ذلك اشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة فان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله	2215	-1597181672839002111	499	887.5	400	986	50.6085205078125	91	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000298-ara1.ms3628	false	-8905577391577404877	231	292	1192	1498	1550	300	قال الله تعالي يا ----------------------ابن ادم انك مهما عبدتني كذا بخط المصنف وفي نسخ دعوتن---ي بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الاتي--------------------------------- و الحال انك--- رجوتني بان ظننت تفضلي عليك باجابة دعاءك وق-وله اذ الرجاء تاميل الخير وقرب وقوعه ولم تشرك بي شيءا غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب------ في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما كان منك من المعاصي وان تكررت	3628	5392953038306458296	Shamela0000140-ara1.ms2217	true	8937318180489753089	0	111	0	563	1580	300	قال الله تعالي فهو من الاحاديث القدسية يابن ادم انك ما-------------------------------- دعوتني اي بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق اي مدة دعاءك فهي مصدرية ظرفية لا شرطية و الحال انك قد رجوتني بان ظننت تفضلي عليك باجابة دعاءك وقبوله اذ الرجاء تاميل الخير وقرب وقوعه----------------- غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب عليها في الاخرة لان الدعاء مخ العبادة كما ورد وروي اصحاب السنن الاربعة الدعاء هو العبادة ثم تلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم والرجاء يتضمن حسن الظن بالله وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمة الله للعبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء علي ما كان منك من المعاصي وان تكررت	2217	-1597181672839002111	249	402.0	199	612	40.686275482177734	44	JK000298-ara1	Shamela0000140-ara1