id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms3278	false	2952286377642164844	197	274	960	1388	1535	300	السهروردي اختلف في العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة افات النف-س وما يفسد العم--ل لان الاخلاص مامور به كما ان العمل مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الاخلاص فصي-----------ر علمه--- فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيل عللها-------- منشا الفعل و-ذلك ي------فرق بين لمة الملك ولمة الشيطان وقيل علم نح-------------------------------------------و البيع والشراء وقيل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التوحيد بالنظر والاستدلال و--النقل وقيل عل-------م الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب لصحبة الاولياء------------------ فهم وراث	3278	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0024	true	7281431640774124117	41	160	209	854	1584	300	السهروردي اختلف في العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة افات النفوس وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور به كما ان العمل مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها تخرب مباني الاخلاص المامور به فصار علم ذلك فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها لان الخواطر منشا الفعل وبذلك يعرف الفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال فريضة وقيل هو البيع والشراء والنكاح والطلاق اذا اراد الدخول في شء من ذلك يجب عليه طلب علمه وقيل هو علم الفراءض الخمس التي بني الاسلام عليها وقيل هو طلب علم التوحيد بالنظر والاستدلال او النقل وقيل هو طلب علم الباطن و---ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتب ب-صحبة الصالحين والزهاد والمقربين فهم وراث	24	-5110352317406243897	389	676.0	317	649	59.9383659362793	59	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1854	false	-9182049064576543138	53	110	244	524	1505	300	قال اما قوله ان من البيان -سحرا ان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحبه---- فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه واما قوله وان من العلم جهلا فهو تكلف العالم الي علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان	1854	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0033	true	430133571500729444	100	151	490	750	1492	300	قال اما قوله م---ن البيان لسحرا ف--الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر القول ببيانه فيذهب بالحق--------- واما قوله -ان من العلم جهلا ف---تكلف العالم الي علمه ما لم يعلم ب--جهله---- واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و--مفهومه ان	33	-5110352317406243897	239	402.0	190	286	83.56643676757812	39	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2708	false	-5651733236913395775	67	92	359	489	1607	300	خير امتي القرن الذي بعثت اي ارسلت الي الخلق فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يخلق قوم يحبون السمانة ويشهدون قبل ان يستشهدوا	2708	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0033	true	430133571500729444	231	252	1139	1250	1492	300	خير امتي القرن الذي بعثت------------------- فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يخلف قوم يحبون السمانة ويشهدون قبل ان يستشهدوا	33	-5110352317406243897	110	207.0	89	130	84.61538696289062	19	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2672	false	8722883235788216965	45	156	236	829	1564	300	ايضا الديلمي خيار امتي في كل قرن خمس-ماءة اي خمسماءة انسان والابدال اربعون رجلا كما سبق فلا الخمسم-اءة ينقصون بل قد يزيدون ولا الاربعون ينقصون بل كلما مات رجل منهم ابدل الله من الخمسم-اءة مكانه رجلا اخر وادخل في الاربعين مكانه ولهذا سموا بالابدال وظاهره ان البدل لا يكون الا من اولءك لا من غيرهم لكن في مطارحات الصوفية ما يقتضي خلافه قالوا يا رسول الله دلنا عن اعمالهم فقال يعفون عمن ظلمهم كما حكي ان ابن ادهم ساله جندي عن العمران فدله علي المقابر فضربه فقال اللهم اني اعلم انك تءجرني وتءزره فلا تءجرني ولا تءزره ويحسنون الي من اساء اليهم اي يقابلونه علي اساءته بالاحسان ويتواسون فيما اتاهم الله	2672	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0034	true	2077822182357988703	59	100	305	522	1614	300	ايضا-------- خيار امتي في كل قرن خمس ماءة----------------- والابدال اربعون -------------فلا الخمس ماءة ينقص-------------ون ولا الاربعون---------- كلما مات رجل----- ابدل الله من --خمس ماءة مكانه--------- وادخل في الاربعين مكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعفون عمن ظلمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسنون الي من اساء اليهم-------------------------------- ويتواسون فيما اتاهم الله	34	-5110352317406243897	212	295.5	174	596	35.57046890258789	28	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2673	false	-5458012250422590998	236	300	1318	1660	1660	300	وان الله تعالي ليغفر للعالم العامل اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل اي غير المعذور في جهله ذنبا واحدا اكراما للعمل واهله والظاهر ان المراد بالاربعين التكثير لكن ربما صدر عنه انهم اناطوا ارادة التكثير بالسبعين وما قبلها من المنازل الا وان العالم الرحيم بخلق الله تعالي يجء يوم القيامة وان نوره اي والحال ان نوره قد اضاء له يمشي فيه ما بين المشرق-	2673	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0034	true	2077822182357988703	148	177	792	940	1614	300	وان الله تعالي ليغفر للعالم------- اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل ذ-----------------------نبا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وان العالم الرحيم---------------- يجء يوم القيامة وان ن------------------وره قد اضاء--- يمشي فيه ما بين المشرق	34	-5110352317406243897	146	242.0	118	343	42.56559753417969	23	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3298	false	-2171264645719309235	117	234	573	1184	1488	300	طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي ---------لمن لم يرني وامن بي --------------------------------------------------------------سبع مرات وذلك لان الله مدحهم بايمانهم بالغيب وكان ايمان الصدر الاول غيبا وشهودا فانهم امنوا بالله واليوم الاخر غيبا وامنوا بالنبي شهودا لما انهم راوا الايات وشاهدوا المعجزات واخر هذه الامة امنوا غيبا بما امن به اولها شهودا فلذا اثني عليهم النبي واخذ ابن عبد البر من هذا الحديث ونحوه انه يوجد فيمن ياتي بعد الصحابة من هو افضل من بعض الصحابة وايده بعضهم بخبر ابن عمر مرفوعا---------------------------------------- اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قالوا الملاءكة---- قال وحق لهم بل غيرهم قالوا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال------------------- افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	3298	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0035	true	2052145795988079267	135	216	688	1068	1495	300	طوبي لمن راني وامن بي---- وطوبي سبع مرات لمن لم يرني وامن بي وفي مسند ابي داود عن محمد بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا- الملاءكة 147 قال وحق لهم بل غيرهم قلنا- الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	35	-5110352317406243897	234	193.5	184	745	31.409395217895508	45	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1286	false	7058097392134216782	213	261	1084	1328	1534	300	الوضوء من خصاءصنا وتعقبه الحافظ ابن حجر بان--- في البخاري في قصة سارة---------------------------------------------------------------- قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب--------- قام فتوضا قال ف---------------الظاهر ان الخاص بنا----------------- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء قال وقد صرح بذلك في رواية -مسلم عن ابي هريرة مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم	1286	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0039	true	3311242120177503446	50	118	260	601	1597	300	الوضوء لكن قال في فتح الباري وفيه نظر لانه ثبت في البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام والظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء---- وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة مرفوعا---- سيما ليست ل----غيركم	39	-5110352317406243897	190	285.5	152	353	53.824363708496094	30	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4642	false	-6143109472027371311	195	228	958	1143	1526	300	الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد-------------------------------------------------------------ه قال النووي--------------- ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا------- يصلح ان يكون نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من	4642	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0040	true	-78908811104222762	249	300	1375	1642	1642	300	الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده فان معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصل فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من-	40	-5110352317406243897	181	328.0	149	268	67.53731536865234	30	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4642	false	-6143109472027371311	228	299	1143	1523	1526	300	مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه و----الحديث مقدمة كبري في اثبات ---حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم ---كان يقال في الوضوء بماء نج----س هذا ليس من امر الشرع وكل-ما كان كذلك فهو رد بهذ---ا العمل ر---د فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما---- النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فص----------------------------------------------------------------------------------حيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو	4642	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0041	true	-7956935508664775625	0	94	0	479	1521	300	مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات --حكم او نفيه وهذا الحديث حج--ة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس ليس هذا---- من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل ان يقال في الوضوء بالنية هذا عليه امر الشرع وكل ما عليه امر الشرع فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو	41	-5110352317406243897	361	651.5	292	487	74.12731170654297	63	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4643	false	-7699988494415981700	0	50	0	257	1473	300	حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا يستقل الحديث-- بجميع ادلة الشرع لكن الث----اني لم يوجد ف----حديثنا---- نصف ادلة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع وفيه ان ال-------------نهي يقتضي الفساد لان ال-نهي------- ليس- من---- الدين و---------------------ان حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن وا----------------------------------------------------ن الصلح الفاسد منقوض والماخوذ عليه مستحق الرد	4643	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0041	true	-7956935508664775625	97	215	492	1106	1521	300	حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا--ستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذن حديث الباب نصف ادلة الشرع وقوله رد معناه مردود من اطلاق المصدر علي اسم المفعول مثل خلق ومخلوق ونسج ومنسوج فكانه قال فهو باطل غير معتد به واللفظ الثاني هو قوله من عمل اعم من اللفظ الاول وهو قوله من احدث 155 فيحتج في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها وفيه رد المحدثات وان النهي يقتضي الفساد لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في --باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	41	-5110352317406243897	238	380.0	189	618	38.51132583618164	37	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	116	212	615	1134	1589	300	الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله---------- والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا لانه ربما فسرها تفسيرا مكروها لظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال عياض وهو تصحيف ولا يخبر بها الا من يحب لانه	2930	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	47	98	238	499	1579	300	الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان الخ فيه ايضا الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا ---------------------------------------------------------------------------------------تضره ولا يخبر بها احدا---------------------------------------------------------------------------------- فان راي رءيا حسنة فلي---------------------------------------------------------------------------------------------------بشر بها ولا يخبر بها الا من يحب وفيه	43	-5110352317406243897	189	339.5	150	529	35.727787017822266	34	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2934	false	-435224276028366805	21	84	109	427	1530	300	الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يه-م به الرجل في يقظته فيراه في منامه قال القرطبي ويدخل فيه ما يلازمه في يقظته من الاعمال والعلوم والاقوال وما يقوله الاطباء من ان الرءيا من خلط غالب علي الراءي ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الحكيم اصل الرءيا ----حق جاء من	2934	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	137	170	701	867	1579	300	الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم وم---------------------------نها ما يهتم به الرجل في يقظته فيراه في منامه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ------وفيه ا-يضا رءيا المءمن جزء من	43	-5110352317406243897	149	256.0	117	323	46.13003158569336	26	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0596	false	1874381068988934850	59	131	330	678	1544	300	ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن-------- النخعي---- اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورس-له من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي م د ه عن جابر ورواه عنه ايضا النساءي اذا راي احدكم رءيا يكرهها------------------------------------------------ فليتحول وليتفل عن يساره ثلاثا	596	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	true	2940969408207902094	108	190	572	973	1493	300	ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسوله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي انتهي وذكر في متن الرسالة وشرحها ما نصه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ ف--------ليتفل عن يساره ثلاثا	44	-5110352317406243897	285	505.5	223	409	69.6821517944336	55	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2863	false	7532581720268556029	266	296	1381	1544	1561	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة للمدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم ثم ----------------------------استمرت الفتن	2863	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0061	true	-2437611354382459752	152	187	768	959	1576	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة للمدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن	61	-5110352317406243897	160	304.5	131	191	83.7696304321289	28	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2864	false	-8729297517548287477	47	133	259	727	1609	300	التخفيف فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف وا-يد الاول ب-----رواية----- وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب البقر ووجه ذمهم شغ-------------------------------------------------------------------لهم ب-------ما هم فيه عن ام-ر د------------------------------ينهم اهل الوبر بالتحريك----------------- اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن اهل الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------السكينة فعيلة من -----------السكون ذكر الصغاني انها بكسر السين وهي الوقار والتواضع او الطمانينة والرحمة في اهل الغنم----------------------------------------------------------------------- لانهم------ دون اهل الوبر في التوسع والكثرة وهما--- سبب للفخر والخيلاء او-- اراد بهم اه-------ل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	2864	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0062	true	-6190357683123267910	34	176	185	949	1576	300	التخفيف فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف ويءيد الاول ان في رواية اخري وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل وقال ابو العباس الفدادون هم الرعاة والحمالون وقال الخطابي انما يذم هءلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امور دينهم وذلك يفضي الي قسوة القلب قوله اهل الوبر بفتح الواو والباء الموحدة اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن---- الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر واستشكل بعضهم ذكر الوبر بعد ذكر الخيل وقال ان الخيل لا وبر لها ولا اشكال لان المراد ما بينته قوله والسكينة تطلق علي الطمانينة والسكون و-------------------------------الوقار والتواضع قال ابن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان ضريبة اي خراج معلوم180 وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	62	-5110352317406243897	356	554.5	285	799	44.555694580078125	54	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3084	false	5147606407946120370	40	149	210	781	1619	300	تطلق علي الطمانينة والسكون والوقار والتواضع قال ابن خالويه ولا نظير لها اي في زي-ها الا قولهم علي فلان ضريبة اي خراج معلوم ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور والاسماعيلي في معجمه والديلمي عن ابي هريرة ثم قال الحاكم هذا اعجب من كل ما انكر علي سفيان بن وكيع فانه صحيح الاسناد شاذ المتن السكينة بفتح السين في اهل الشاء والبقر لان من حكمة الله في خلقه ان من اغتذي جسمه بجسمانية شء اغتذت نفسانيته بنفسانية ذلك الشء وقال بعضهم انما خص اهل الغنم والبقر بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من اسباب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	3084	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0062	true	-6190357683123267910	125	176	675	949	1576	300	تطلق علي الطمانينة والسكون والوقار والتواضع قال ابن خالويه -لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان ضريبة اي خراج معلوم180 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص اهل الغنم------- بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سب--ب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	62	-5110352317406243897	264	488.5	214	572	46.153846740722656	45	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3582	false	-2418162518463212422	185	231	978	1229	1564	300	-قال الخطابي انما ذمهم----- لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن ام-ر دينهم وذلك يفضي الي قسوة القلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السك-------------------ينة وهي السكون والوقار والت--------------------------------------------------------------------------------------وا-ضع في اهل الغنم----- لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من اسباب الفخر والخيلاء اي فاتخاذ ال-----غنم اولي من اتخاذ الابل لان	3582	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0062	true	-6190357683123267910	62	173	348	930	1576	300	وقال الخطابي انما يذم هءلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امور دينهم وذلك يفضي الي قسوة القلب قوله اهل الوبر بفتح الواو والباء الموحدة اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر واستشكل بعضهم ذكر الوبر بعد ذكر الخيل وقال ان الخيل لا وبر لها ولا اشكال لان المراد ما بينته قوله والسكينة تطلق علي الطمانينة و---السكون والوقار والتواضع قال ابن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان ضريبة اي خراج معلوم180 وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سب--ب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل---------- اليمن لان	62	-5110352317406243897	211	346.5	169	597	35.3433837890625	30	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0465	false	-3060667678897985541	207	253	1098	1339	1584	300	---استفعال من النثر ب--نون و--مثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتطهر اي يجذبه بريح الانف لتنظيف ما في داخله فيخرجه ريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك رحمه الله تعالي كراه-ة فعله بغير يده لا--نه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة وقيل	465	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0080	true	1525521913466804308	52	96	265	499	1594	300	هو استفعال من النثر بالنون والمثلثة وهو طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه- لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك---------------- كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا	80	-5110352317406243897	206	363.0	165	251	82.07171630859375	32	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0468	false	-6836696639477748934	80	124	409	644	1541	300	وقد ا--شكل هذا التركيب ب-------ان انتفاء الدراية لا يمكن ----تعلقه بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده فيكون فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان صورته	468	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0082	true	-4680558461944881404	16	63	87	330	1521	300	وقد استشكل هذا ابن كثير من جهة ان انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق- بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت في----ه فيكون فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان صورته	82	-5110352317406243897	223	409.0	181	248	89.91935729980469	39	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2014	false	84500090672605324	146	186	725	911	1487	300	لم ياتوا بعد قالوا------------- كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك -قال ارايتم لو -ان -رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل---- دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي قال فانهم ياتون------------ غرا محجلين من---- الوضوء وانا فرطكم علي	2014	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0090	true	-2832348662215209531	6	46	27	213	1535	300	-------------قالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك فقال ارايت- لو كان لرجل ----خيل غر محجلة ف--------ي خيل بهم د----هم الا يعرف خيله قالوا بلي قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء قوله------ علي	90	-5110352317406243897	144	205.0	112	222	64.8648681640625	24	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	13	106	59	559	1535	300	توضا كما يتوضا للصلاة وليس معناه انه توضا لاداء الصلاة انما المراد توضا وضوءا شرعيا لا لغويا قال ابن حجر يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية ا---------لجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن- اعادته وعليه--- فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم علي اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء-------------- الشافعي----------------------------------------------------------------ة ونقل ابن بطال الاجماع علي عدم وجوب الوضوء------- مع الغسل ورد بان مذهب -------------------------داود ا----ن الغسل لا يجزء عن الوضوء للمحدث	3886	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0114	true	4509415059546966236	21	128	108	675	1563	300	قوله كما يتوضا ---------------------------------للصلاة -فيه احتراز عن الوضوء اللغوي ويحتم--------------------ل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد في الغسل ويحتمل انه يكفي لغسلها في الوضوء عند اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية فقال يقدم غسل اعضاء وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل ابن بطال الاجماع علي ------ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	114	-5110352317406243897	372	615.0	296	627	59.330142974853516	56	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2216	false	-1639734037133826899	172	244	879	1277	1568	300	قال القرطبي الا------ذان علي قلة الفاظه يشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية --المتضمنة لوجوده تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة ا----------------------لمحمدية ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وهو ---اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تاكيدا و-----------------------------------------------------------------------------------حكمة--- اختيار القول له دون الفعل لسهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان	2216	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0137	true	1825206901732882197	19	107	122	619	1640	300	قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدء بالاكبرية وهي تتضمن-- وجود الله-- وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة -لمحمد صلي الله عليه وسلم----- ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعادها تو------كيدا 1186ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول--- دون الفعل -سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان	137	-5110352317406243897	355	625.0	290	517	68.66537475585938	56	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms5165	false	7806036461902252940	88	128	414	629	1474	300	الامامة-------------- والاذان------- واختلف السلف في الجمع بينهما فقيل يكره تمسكا بهذا ال--حديث------------------------- لكن الجمهور علي عدم الكراهة فقد صح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سع-د بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي	5165	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0137	true	1825206901732882197	120	167	690	931	1640	300	الامامة فهي افضل والا فالاذان ثم قال واخت------لف في الجمع بينهما فقيل يكره وفي البيهقي من حديث جابر مرفوعا النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف و-----------------صح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي	137	-5110352317406243897	169	263.0	137	264	64.01515197753906	28	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms5119	false	-3127953978508721538	198	248	1014	1266	1549	300	عند مسلم تعليل النهي بانها ساعة تسجر فيها جهنم وا---ستشكل بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب با----------------------ن التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه وبان--------------------------------------- وقت ظهو----ر الغضب لا ينجح فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	5119	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	true	2197280795763961623	116	177	626	934	1548	300	عند استواء الشمس فانه----- ساعة تسجر فيها جهنم وقد يستشكل هذا بان الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف من ي-تركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	140	-5110352317406243897	202	339.5	157	320	63.125	34	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4280	false	-953678283743944506	47	89	246	448	1554	300	واستدل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة بل في التك---------------رار ورد با--------------ن التكرار لم يوجد هنا من مجرد الامل بل------- من تقييده بكل صلاة مالك في -----------	4280	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0189	true	7895694826425396477	140	190	729	977	1544	300	واستدل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر ل-لسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في وجوب التكرار وفي هذا البحث نظر لان التكرار لم يءخذ هنا من مجرد الامر وانما اخذ من تقييده بكل صلاة وقال المهلب فيه ان	189	-5110352317406243897	176	304.5	136	249	70.68273162841797	31	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4280	false	-953678283743944506	214	253	1107	1326	1554	300	تقرب الي الله فاقتضي كونه--- حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------قال ال-----زي------ن العراقي في شرح الاحكام حكمته----------------- ما ورد من انه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لانه لا يطرا عليه فيمنعه القراءة وكذ-ا الفصاحة	4280	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0190	true	-6417818783907384890	0	83	0	434	1561	300	تقرب الي الله فاقتضي ان يكون حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد ورد من حديث علي عند البزاز مرفوعا ما يدل علي انه لامر يتعلق بالملك الذي يستمع القران من المصلي فلا يزال يدنو منه حتي يضع فاه علي فيه لكنه لا ينافي ما تقدم انتهي ملخصا من الفتح وقال شيخنا قال الحافظ زين الدين العراقي يحتمل ان يقال- حكمته عند ارادة الصلاة ما ورد ---انه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لء---لا يطرا عليه فيمنعه القراءة وكذلك الفصاحة	190	-5110352317406243897	193	324.5	158	441	43.7641716003418	29	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	15	109	84	587	1587	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك----------------------------- به من لا يري البسملة م------------------نها لكونه لم يذكره----------------------------------------------------------------ا واجيب بان التنصيف يرجع الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمدني عبدي اي مجدني واثني علي بما ان-ا اهله قال ابن عربي ومن هو العبد حتي يقول الله سبحانه وتعالي يقول العبد كذا فيقول الله كذا لولا العناية الالهية والتفضل الرباني لما وقع الاشتراك في المناجاة بقوله قال لي وقلت فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قا--------------------------------------------------------ل مالك يوم الدين	3604	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0192	true	7252165719545070902	152	274	784	1461	1604	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال العلقمي لم يذكر البسملة واحتج به من لا يري البسملة منها فقال لو كانت منها ل---------ذكرها واجاب اصحابنا وغيرهم ممن قال ان البسملة من الفاتحة باجوبة احدها -------ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ الثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العاملين قال العلماء وقوله حمدني عبدي و--مجدني واثني علي---- انما قاله لان التحميد والثناء بجميع الفعال------------------------------------------------------------------------ والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم------------------------------------------------ لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وفي بعض روايات مسلم وربما قال فوض الي عبدي ووجه مطابقة هذا القول مالك يوم الدين	192	-5110352317406243897	241	296.0	189	819	29.426130294799805	31	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3207	false	7014403220392646262	1	39	6	201	1551	300	فقال اجل ولكني لست كاحد منكم اه فاختصره المءلف علي ما تري قال الزين العراقي وتبعه المءلف وابن حجر وهذا م-بني علي ان المتكلم داخل في عموم خطابه وهو الصحيح وقد عد الشافعية من خصاءصه------------------- هذه المسالة ولم	3207	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	true	-1636316867933819142	43	77	215	391	1518	300	فقال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم وابو داود والنساءي--------------------------------------- وهذا ينبني علي ان المتكلم داخل في عموم خطابه وهو الصحيح وقد عد الشافعية في خصاءصه صلي الله عليه وسلم هذه المسالة الخ	206	-5110352317406243897	124	206.0	97	215	57.67441940307617	22	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4271	false	3979258238377612989	195	235	986	1203	1541	300	يعني لو علم قدر ال------------اثم الذي يلحقه من مروره--------------- لاختار ان يقف المدة المذكورة لء--لا يلحقه---- الاثم ووجه التقييد بارب----------------------------------------------------------------------------------------عين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة او ا------ن كمال اطوار الانسان في اربعين كاطوار النطفة	4271	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	true	2421211267027772109	121	214	594	1098	1565	300	يعني ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم قوله لوقف اربعين قال ابن حجر نقلا عن الكرماني وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قال قلت ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه الخ اقول والظاهر ان رواية المصنف كذلك لان مثل هذا لا يقال بالراي والله اعلم قال ابن حجر ثم ان لتخصيص الكرماني الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بارب--عين ك------النطفة	219	-5110352317406243897	175	252.5	141	512	34.1796875	27	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3014	false	6708010655015437444	79	106	413	539	1563	300	او -منفردا لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة الامام سترة له اه ونوزع با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	3014	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	true	-6558330565024840558	220	282	1118	1430	1526	300	-والمنفرد- لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امام-ه سترة له او امامه سترة له انتهي اقول وهو ظاهر كلام اصحابنا رحمهم الله في المار الذي يقطع الصلاة فلعل المار الذي لا يقطعها كذلك لكن قال ابن حجر ردا علي هذا البعض من المالكية والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	220	-5110352317406243897	112	165.0	86	315	35.55555725097656	21	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4276	false	8023670320454948754	266	300	1394	1574	1574	300	اربعة اقسام------ ياثم المار دون المصلي وعكسه وياثمان م--عا وعكسه وا---------لاولي ان يصلي الي سترة في غير مشر-ع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثاني ان يصلي في مشر-ع مسلوك بغير سترة او م-باعدا-	4276	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	1	38	4	204	1567	300	اربعة اقسام الاول ياثم المار دون المصلي وعكسه -ياثمان جميعا وعكسه في الصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشروع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثاني ان يصلي في مشروع مسلوك بغير سترة او متباعدا	221	-5110352317406243897	176	305.0	143	201	87.56218719482422	28	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4277	false	-3394753416465419861	1	25	5	146	1494	300	ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة ك--الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان------ الرابعة ك--الاولي لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان	4277	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	40	67	214	363	1567	300	ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالث مثل الثاني -لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابع مثل الاول -لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان	221	-5110352317406243897	131	231.5	111	151	86.75496673583984	22	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4795	false	2149371448865898391	137	188	681	935	1490	300	ففاضت عيناه اي------------------------ الدموع من عينه ف-اسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت ولما كان في----ض الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تارة يكون من الخشية وتارة ويكون من الشوق وتارة من المحبة بين ان الكلام هنا في مقام الخوف فقال من خشية الله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة	4795	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0241	true	-2270198511249460873	95	197	457	967	1502	300	ففاضت عيناه بالدمع قال ابن حجر اي فاضت الدموع من عينيه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال الذاكر وبحسب ما تنكشف له ففي حال اوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله وفي حال اوصاف الجمال يكون البكاء من الشوق اليه الخ اقول لكن رواية المصنف رحمه الله لا تناسب البكاء من الشوق اليه حيث قيدها بقوله من خشية الله وهي رواية لبعض قومنا ايضا قال ابن حجر قلت قد خص في بعض الروايات بالاول ففي رواية حماد بن زيد ففاضت عيناه من خشية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذب------ يوم القيامة	241	-5110352317406243897	127	-10.5	102	622	20.418006896972656	20	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0576	false	7079477237636058239	104	149	519	775	1506	300	الطحاوي----- الاوقات ال--منهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل ف-يها قال ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل ب--غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب الشافعية الي تخصيص النهي وتعميم الامر و-----------------------------------عكسه-------- الحنفية والمالكية	576	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0243	true	-3893268669309973558	126	181	651	946	1542	300	الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر -داخلا فيها قلت-------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع -----الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	243	-5110352317406243897	232	398.0	191	309	75.0809097290039	38	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2222	false	7417451188333118159	69	149	370	766	1498	300	وفي تصوير جر العمامة نظر الا ان ي-------راد ما جرت به العادة من العرب من ارخاء العذبات فمهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال وقد خرج النساءي من حديث جعفر بن امية عن ابيه كاني انظر الساعة الي رسول الله علي المنبر وعليه عمامة قد ارخي طرفيها بين كتفيه وقد يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه ---------الذي يظهر ا---ن اطالتها بحيث يخرج عن العادة كفعل----- بعض الحجازيين يدخل فيه و--قال الزين العراقي ما مس -	2222	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0255	true	-2090041492733844347	162	222	813	1101	1507	300	وفي تصوير جر العمامة نظر الا ان يكون المراد ما جرت به --عادة ---العرب من ارخاء العذبات ومهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال وهل يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر والذي يظهر ان من اطال-ها حتي --خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين -دخل في ذلك قال ا--بن القيم واما هذه	255	-5110352317406243897	235	381.5	185	423	55.55555725097656	37	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4408	false	-5857408065291734268	122	149	593	721	1471	300	فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب------- عقوبة ----له فهو من---- تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه و-----من بيانية	4408	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0255	true	-2090041492733844347	19	49	99	247	1507	300	فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب بالنار عقوبة وحاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية	255	-5110352317406243897	125	219.0	98	148	84.45945739746094	25	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1480	false	4702663877659991206	122	202	612	1040	1591	300	ان الله تعالي يحب ان يري بضم الياء وفتحها فعلي الضم الرءية تعود للناس وعلي الفتح تعود الي الله لانه يري الاشياء علي ما هي عليه فيري الموجود موجودا والمعدوم معدوما اثر نعمته علي عبده لانه سبحانه يحب ظهور اثر نعمته علي عبده فانه من الجمال الذي يحبه وذلك من شكره علي نعمه وهو جمال باطن فيحب ان يري علي عبده الجمال الظاهر بالنعمة والجمال الباطن بالشكر عليه- ولاجل محبته تعالي للجمال انزل ل---عباده لباسا يجمل ظواهرهم ويقوي تجمل بواطنهم	1480	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0259	true	-351634425451275189	109	165	511	804	1556	300	ان الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يحب ان يري اثر نعمته علي عبده فهو- سبحانه يحب ظهور اثر نعمته علي عبده فانه من الجمال الذي يحبه وذلك من شكره علي نعمه وهو جمال باطن ويحب ان يري علي عبده الجمال الظاهر بالنعمة والجمال الباطن بالشكر عليها ولاجل محبته تعالي للجمال انزل علي عباده لباسا يجمل ظواهرهم ويقوي تجمل بواطنهم	259	-5110352317406243897	273	514.0	220	432	63.19444274902344	48	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1748	false	4116168146082041545	1	35	4	189	1577	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات---- فتعرضوا لها ويوم الجمعة من تلك الايام فينبغي التعرض لها في جميع نهاره بحضور القلب ولزوم-- الذكر والدعاء والنزوع عن وسواس الدنيا فعساه-- يحظي بشء من تلك النفحات	1748	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0266	true	-3714422127917460189	148	183	756	941	1575	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها ويوم الجمعة من تلك الايام فينبغي ان يكون العبد متعرضا له باحضار القلب وملازمة الذكر-------- والنزوع عن وساوس الدنيا فعسي ان يحظي بشء من تلك النفحات	266	-5110352317406243897	144	246.5	115	193	74.61139678955078	23	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4602	false	-3898711600656149506	185	248	914	1244	1502	300	والخشوع تارة يكون من فعل القلب كالخشية وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه------------- في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون ما في الاطراف بلازم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي الخشوع في القلب اخرجه الحاكم وقال بعضهم نبه بهذا الحديث عل----------------------ي ان الخشوع يدرك بسكون الجوارح اذ الظاهر عنوان الباطن	4602	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0271	true	7405651475049175885	148	211	762	1087	1550	300	والخشوع تارة يكون من فعل القلب-------- وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون ف---ي الاطراف يلاءم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي الخشوع في القلب اخرجه الحاكم واما حديث لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ففيه اشارة الي ان----------------------------- الظاهر عنوان الباطن	271	-5110352317406243897	260	466.0	208	365	71.23287963867188	46	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3543	false	8235506490489970377	226	261	1192	1372	1571	300	غيرهم وايد ب------------ان الحفظة لم ينقل انهم يفارقونه ولا--------- ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا--- الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	3543	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0276	true	8156728082536620139	21	58	111	302	1576	300	غيرهم ويقويه انه لم يقل ان الحفظة------------- يفارقون العبد والاولي ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	276	-5110352317406243897	157	276.5	127	204	76.96078491210938	29	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4274	false	-4244135265627306832	178	257	921	1308	1529	300	مسلم لو يعلم الناس اي علموا فوضع- المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما في النداء اي التاذين في الفضل او هو الاقامة علي حذف مضاف يعني في حضور الاقامة وتحرم الامام وهو انسب بقوله و لو يعلم الناس ما في الصف الاول الذي يلي الامام اي ما في الوقوف فيه من خير وبركة كما جاء في رواية هكذا وابهم فيه الفضيلة لي-----------------------------------------------------------------------------------فيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف------------------------------------------------------------------------------------ ثم لم يج----------------------------------------دوا شيءا من وجوه الاول-ية	4274	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0281	true	1152889443794218283	21	108	106	545	1508	300	قوله لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصف الاول قال ابن حجر زاد ابو الشيخ------------------------------- في رواية له من طريق الاعوج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد ميزت في الرواية الاخري بالخير والبركة قوله ثم لم يجدوا الا ان يتساهموا قال ابن حجر اي لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية	281	-5110352317406243897	166	256.5	130	596	27.85234832763672	27	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3175	false	-2714729300960014508	85	131	467	681	1573	300	الغنم------------ اي اماكنها وفي حديث في البخاري انه -----------------------------------كان يحب الصلاة حيث ادركته اي حيث دخل وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها وبين------- في حديث اخر---- ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد ثم بعد بناءه------ صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة	3175	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0283	true	526029720418689998	82	140	431	709	1567	300	الغنم قال ابن حجر اي اماكنها وهو بالموحدة والضاد المعجمة جمع مربض بكسر الميم الي ان قال كان يحب الصلاة حيث ادركته اي حيث دخل وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها وبين هنا اي في حديث البخاري ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد ثم بعد بناء المسجد صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة	283	-5110352317406243897	191	322.0	148	278	68.70503234863281	40	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3176	false	7240849447327997020	97	131	505	685	1567	300	ابن بطال في هذه الاحاديث حجة علي الشافعي في قوله بنجاسة ابوال الغنم لان مرابض الغنم لا تسلم من ذلك ورد-- بان الاصل الطهارة وعدم السلامة منها غالبا واذا تعارض الاصل والغالب قدم الاصل	3176	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0283	true	526029720418689998	141	173	714	886	1567	300	ابن بطال--- هذا الح--ديث حجة علي الشافعي في قوله بنجاسة ابوالها---- لان مرابض الغنم لا تسلم من ذلك وتعقب بان الاصل الطهارة وعدم السلامة منها غالب- واذا تعارض الاصل والغالب قدم الاصل	283	-5110352317406243897	165	296.5	133	182	90.65933990478516	26	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1299	false	2678379547972425866	204	249	1083	1299	1558	300	في حكمة النهي عن كف الشعر ان غ--------------------------رزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة ففي سنن ابي داود باسناد قال ابن حجر جيد ان ابا رافع راي الحسن بن علي يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فخلعها وقال سمعت رسول الله------------------- يقول ذلك مقعد الشيطان	1299	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0286	true	1503289505516195362	222	274	1103	1350	1475	300	في حكمة النهي عن كف الشعر وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان عرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة ففي سنن ابي داود باسناد------------ جيد ان ابا رافع راي الحسن بن علي يصلي -قد غرز ضفيرته في قفاه فحل-ها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان	286	-5110352317406243897	197	348.0	156	261	75.47892761230469	37	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2636	false	4995708839725745769	154	190	847	1057	1609	300	في البخاري ولفظه عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي------------------- ليخبرنا بليلة القدر فتلاحا رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحا فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	2636	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0311	true	7920684678862786163	85	119	454	654	1603	300	في البخاري----------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	311	-5110352317406243897	179	332.0	149	229	78.16593933105469	27	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	100	122	519	630	1543	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	true	7760279207204880484	6	30	27	146	1542	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	324	-5110352317406243897	111	219.0	89	119	93.27731323242188	22	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	137	202	664	994	1531	300	الي خمس وثلاثين----- زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فان زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	3573	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0339	true	-8570139204988160814	192	247	974	1260	1519	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت- لبون الي خمس واربعين فان زادت------ ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا زادت فف------يها جذعة الي خ----------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها -بنتا لبون الي تسعين واذا زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت تغير الحكم وكان في------------------- كل اربعين بنت لبون	339	-5110352317406243897	226	371.5	180	360	62.77777862548828	36	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0250	false	-7065929211966532345	24	45	119	228	1560	300	يا عاءشة استتري من النار ولو بشق تمرة لانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان-------------------------------------------- وكان الجامع بينهما في ذلك حلاوتها	250	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0358	true	-6927696417641398267	122	152	634	787	1538	300	يا عاءشة استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان وفي لفظ تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قال وكان الجامع بينهما في ذلك حلاوتها	358	-5110352317406243897	108	209.0	87	153	70.5882339477539	20	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3273	false	-3817902071198127944	272	297	1518	1647	1659	300	عبد السلام---------- ان اريد به الاخبار عن الواقع ف----مشكل -اذ طعام الاثنين لا يكفي الا هما--------------------------------- والجواب---------------- انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين	3273	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0376	true	616135329779221502	114	153	601	792	1571	300	عبد السلام في اماليه ان اريد به الاخبار عن الواقع فذلك يشكل لان طعام الاثنين لا يكفي الا اثنين وان كان له معني اخر فما هو قال والجواب من وجهين احدهما انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام --اثنين	376	-5110352317406243897	122	193.0	97	193	63.21243667602539	21	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3802	false	-3980313523764965071	134	231	679	1202	1557	300	ذاك وثقوه كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين فان البركة في الجماعة قال ابن حجر يءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة ونقل اسحاق بن راهويه عن جرير ان معن--------------------------------------------------------------ي الحديث ا-----ن الطعام الذي يشبع الواحد يكفي قوت الاثنين والذي يشبع الاثنين يكفي قوت اربعة وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يحت-قر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع	3802	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0376	true	616135329779221502	20	105	104	556	1571	300	ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا ------------------فان طعام الواحد يكفي الاثنين حديث فيءخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منه ان الكفاية تنشا من بركة الاجتماع وان الجمع كلما كبر ز--ادت البركة قال ابن المنذر يءخذ من حديث ابي هريرة استحباب الاجتماع علي الطعام وان لا ياكل المرء وحده انتهي وفي الحديث الاشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصل معها ايضا البركة فتعم الحاضرين--------------- وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحسن به الاكتفاء بمعني حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع	376	-5110352317406243897	282	421.5	223	591	47.715736389160156	44	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	139	255	688	1323	1571	300	عقب التكبير عل----ي المحل -المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا------------ ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط------------ وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل ----موجود-- وانه المعبود في كل مكان ايبون تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا خبر -مبتدا محذوف اي------ نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة -----------------------------------------------قاله ------------------------------تواضعا و-تعليما------ او ار--اد امته او ا-ستعمل التوبة ل-------لاستمرار علي الطاعة اي------------- لا يقع منا- ذنب عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده--------------- فيما وعد به من اظهار دينه	3987	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	104	228	543	1246	1636	300	عقب التكبير وهو علي المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا عند التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن انتهي قوله ايبون قال العلقمي جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو------ خبر لمبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون---------- وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب انتهي قوله--------------------------------------------------------------------------------- صدق الله وعده قال العلقمي اي فيما وعد به من اظهار دينه	431	-5110352317406243897	437	651.0	355	800	54.625	64	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	170	201	901	1051	1588	300	لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه ثم يكون---------------- في اخر الزمان عند------ خروج الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه	1916	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0517	true	5579980653647900133	217	250	1107	1270	1520	300	لانه لا---- يصبر علي الهجرة والمقام معه ----الا من ثبت ايمانه وزمن الدجال لما ورد انه في اخر الزمان عندما ينزل بها الدجال -ترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه	517	-5110352317406243897	128	211.0	101	172	74.4186019897461	22	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	28	57	141	306	1580	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم السلامة والغنيمة من الاجر- ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	4526	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	163	184	791	901	1475	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم----------------- من الاخرة ويبقي لهم الثلث--------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	526	-5110352317406243897	108	188.0	87	166	65.06024169921875	18	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	20	53	93	250	1498	300	ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني --خيلا اما ان يقتنيها -لركوب او --تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة وهو----- الاول او -معصية وهو الاخير او لا ولا وه------و الثاني	2756	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0536	true	4598851755962083536	64	99	317	490	1518	300	ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل- اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او بمعصية وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني	536	-5110352317406243897	144	259.5	113	174	82.75862121582031	25	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2878	false	7250993040045420997	90	173	447	888	1501	300	في سبيل الله او الغدوة اي فضلها والغدوة بالفتح المرة م--------ن الغدو وهو الخروج----------------- اول النهار الي انتصافه والروحة المر--------ة من الرواح وهو من ال-------------------زوال الي الغروب واو للتقسيم لا للشك خير من الدنيا وما عليها اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كلها لو ملكها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان بحذافيرها وتنعم بجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمراد---------------------------------------------------------------- ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة ولا يختص بالغدو والرواح من بلده او المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الحا---صل لمن لو حصلت--- الدنيا كلها لانفقها في الطاعة	2878	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0540	true	-2136704550766314911	103	244	535	1240	1507	300	في سبيل الله او روحة قال ابن حجر الغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غرو------------------------------------------------ب----------------------------------ها انتهي وقوله في سبيل الله اي الجهاد قوله خير مما طلعت عليه الشمس في بعض روايات البخاري خير من الدنيا وما فيها ومءداهما واحدة قال ابن حجر في قوله خير من الدنيا وما فيها قال ابن دقيق العيد يحتمل احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني --------------------------------------------------------------------------ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في --طاعة	540	-5110352317406243897	220	323.0	176	863	25.492467880249023	36	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4176	false	4249048632616595405	95	130	481	654	1488	300	في سبيل ---------------------------------الله بفتح الغين المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه او روحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج--- اي وقت من ال--زوال الي ------	4176	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0540	true	-2136704550766314911	103	143	535	731	1507	300	في سبيل الله او روحة قال ابن حجر الغدوة بال----فتح------ المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة----------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي	540	-5110352317406243897	142	243.0	114	217	65.43778991699219	26	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3345	false	-8374517497727209697	1	126	6	664	1539	300	الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم قال ابن القيم ثم عذاب القبر قسمان داءم وه-و عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمه و---------------------------------------------------------------------------------في روض الرياحين بلغنا ان الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفا ل-----لوقت قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاتنا------- دون الكفار وعمم الن-في في بحر الكلام فقال--- الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع---- رمضان---- واما المسلم العاصي في----عذب في قبره -لكن ينقطع عنه يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات -يوم الجمعة او ليلتها---- يكون له عذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود----- الي يوم القيامة اه قال السيوطي وهذا يدل علي ان عصاة المسلمين لا يعذبون سوي جمعة واحدة او دونها فاذا وصلوا الي يوم	3345	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0570	true	-7889985201166208490	152	300	785	1557	1557	300	الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم قال ابن القيم ثم عذاب القبر قسمان داءم وهذا عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم فانه يعذب بحسب جريمته ثم يرفع عنه وقد يرفع بدعاء او صدقة او نحو ذلك وقال اليافعي في روض الرياحين بلغنا ان الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفا لهذا الوقت قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار وزعم النسفي في بحر الكلام فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان قال واما المسلم العاصي فانه يعذب في قبره ولكنه يقطع عنه يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات ليلة الجمعة او يوم الجمعة يكون الع-ذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود اليه الي يوم القيامة انتهي 310 و-----هذا يدل علي ان عصاة المءمنين لا يعذبون سوي جمعة واحدة او دونها فاذا وصلوا الي يوم-	570	-5110352317406243897	616	1106.5	498	779	79.07573699951172	106	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3345	false	-8374517497727209697	126	193	664	1007	1539	300	الجمعة انقطع ثم لا يعود وي---حتاج ل---دليل وف--------------ي البداءع لابن القيم عن القاضي ابي يعلي لا ---------بد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع فلا بد ان يلحقهم الفناء والبلاء ولا يعرفون قدر مدة ذلك---------- ويءيده ما ----خرجه هنا--------------د عن مجاهد---- للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتي ي-وم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكافر يا -----ويلنا من- بعثنا من مرقدنا	3345	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0571	true	4458633929452883072	0	79	0	407	1535	300	الجمعة انقطع ثم لا يعود وهو محتاج الي دليل وقال ابن القيم في البداءع نقلت من خط--- القاضي ابي يعلي في تاليفه لابد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع ولا-بد ان يلحقهم الفناء والبلاء ولا يعرف مقدار مدة ذلك انتهي قلت ويءيد هذا ما اخرجه ابن السري في الزهد عن مجاهد قال للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتي تقوم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكفار قالوا ياويلنا منم بعثنا من مرقدنا	571	-5110352317406243897	308	501.5	246	411	74.93917083740234	49	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1186	false	-5689056358792450139	134	187	745	1030	1610	300	فتنة المحيا بفتح الميم ما يعرض للمرء-- مدة حياته من الافتتان بالدنيا و--شهواتها والجهالات او هي الابتلاء مع زوال الصبر و--------------------الممات --اي ما يفتن به-------- عند الموت اضيفت ل--ه لقربها منه او--- المراد -فتن-------------------------------------------------ة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك قال الكم------ال والجمع بين فتنة الدجال و-----------عذا------------------------------ب ال-قبر وبين ------فتنة المحيا	1186	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	true	-6513472016664784052	58	134	303	718	1594	300	فتنة المحيا -----------ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات --والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا	572	-5110352317406243897	198	249.0	158	428	46.261680603027344	24	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3954	false	2000903956927237759	133	272	666	1347	1491	300	كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله -لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر محركا ومن شر يوم المحشر بفتح فسكون ففتح موضع الحشر كفلس بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس ولا شر ولا خير اعظم من شر يوم المحشر وخيره ولا مساوي ولا مغارب كيف وهو يوم الفزع الاعظم حم طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه راو لم يسم وقال شيخه الحافظ العراقي رواه عنه ايضا ابن ابي شيبة واحمد في مسنديهما وفيه من لم يسم بل قال الراوي حدثني من لا اتهم انتهي وقال ابن حجر غريب ورجاله موثقون الا من لم يسم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله قال	3954	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0575	true	-7596230929109119286	210	263	1114	1379	1609	300	كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكب----------ر الحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر------ ومن شر يوم---------------------------- الحشر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق------------------------ لما تحب وترضي ربي- وربك الله كان	575	-5110352317406243897	261	284.0	208	682	38.26979446411133	45	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms5360	false	-4073900819975963932	206	237	1081	1247	1575	300	دعوت ربي فلم يستجب لي والمراد --------------------------------------انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل لربه وفيه حث علي ترك استعجاله الاجابة	5360	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0585	true	-8586270236425893525	248	284	1324	1515	1587	300	دعوت ربي فلم يستجب لي قال ابن حجر واللام منصوبة قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه و--انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الذي ----------لا تعج-زه الاجابة	585	-5110352317406243897	137	228.0	110	204	67.1568603515625	22	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3694	false	-8678468773737852004	61	93	327	483	1591	300	وعلي ال ابراهي---------------م ذريته من اسماعيل واسحاق كما جزم به جمع قال ابن حجر وان ثبت ------------ان له اولادا من غير سارة وهاجر دخلوا--------- لا محالة ثم المراد المسلمون منهم بل المتقون	3694	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0594	true	3261344346980006348	165	204	841	1032	1562	300	وعلي ال ابراهيم قال ابن حجر هم ذريته من اسماعيل واسحاق كما جزم به جماعة من الشراح وان ثبت ان ابراهيم كان له اولاد- من غير سارة وهاجر 341 فهم داخلون لا محالة ثم المراد المسلمون منهم ثم المتقون	594	-5110352317406243897	135	227.0	106	192	70.3125	23	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3694	false	-8678468773737852004	95	157	492	812	1591	300	----فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها ا-----و بمعني --حامد اي يحمد افعال عباده -------مجيد---- من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسم---------ين ان المطلوب تكريم الله لنبيه وثناءه عليه والتنويه --------------به وذلك---- يستلزم طلب الحمد والمجد	3694	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0595	true	-1575483790496587386	11	81	52	420	1541	300	فهو فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقيل هو بمعني الحامد اي يحمد -فعال عباده واما المجيد فهو من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله لنبيه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد	595	-5110352317406243897	318	584.0	256	369	86.17886352539062	56	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	54	96	255	465	1468	300	ان اقل المهر عشرة دراهم و----من قال ربع دينار ق------------------------------------ال المازري تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار ل-----------------------كن مالك- قاسه علي القطع في السرقة وقال عياض تفرد به م--الك عن الحجازيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجازه الكافة بما تراضي عليه الزوج-------ان ق-----ال ابن	4670	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0609	true	6525241723747221124	0	91	0	467	1497	300	ان اقل المهر عشرة دراهم وكذا من قال ربع دينار قال لان خاتما من حديد لا يساوي ذلك وقال المازري تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار لانه خرج مخرج التقليل ولكن مالكا قاسه علي القطع في السرقة -قال عياض تفرد بهذا مالك عن الحجازيين ولكن مستنده الالتفات الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكمالنساء وبقوله ومن لم يستطع منكم طولاالنساء فانه يدل علي ان المراد ما له قيمة من المال واقل ما استبيح به قطع العضو المحترم قال واجازه الكافة بما تراضي عليه الزوجان الي ان قال وقال ابو	609	-5110352317406243897	206	353.0	165	468	44.017093658447266	34	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4222	false	-3187486710442034270	0	61	0	303	1471	300	العزل لانه ان كان خشية حصول الو-----------------------------------------------لد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر به---- فيحصل العلوق -------------ولا راد لقضاء ا--لله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خوف- علوق الزوجة الامة لءلا ي-رق الولد او خوف حصو-----ل الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او ضررا من كثرة العيال اذا كان------ مقلا------------------------------------------- وكل ذلك لا يغني شيءا	4222	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	true	9168997712514990286	139	221	711	1128	1505	300	العزل ان -----كان خشية حصول الولد فلا فاءدة في ذلك لان الله ان كان قدر خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا وخشية دخول الضرر علي الولد المرضع ان- كانت الموطا-ة ترضعه وفرا-را من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب في قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا	631	-5110352317406243897	264	429.0	209	425	62.117645263671875	45	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0960	false	-4290612037905552786	162	187	817	950	1487	300	واختلف-- في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المراة وقيل لمعاندة القدر قال ابن حجر والثاني هو الذي يقتضيه معظم الاخبار الواردة في ذلك	960	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0633	true	-5790494124230444200	23	46	129	256	1572	300	واختلفوا في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المراة وقيل لمعاندة القدر وهذا --------الثاني هو الذي يقتضيه معظم الاخبار الواردة في ذلك	633	-5110352317406243897	120	221.0	98	135	88.88888549804688	20	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3321	false	-1305226583608554792	92	120	462	613	1522	300	-----لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال وشرعا------------------------------------------ حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض------ افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره	3321	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0636	true	-5192464246482343998	109	146	561	759	1555	300	في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض مدلول افراد------ه اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره	636	-5110352317406243897	141	248.5	114	204	69.11764526367188	24	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms5125	false	-4809107005649370570	0	42	0	218	1543	300	المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد صاحبه دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع فيتزابنان تنبيه هذا الحديث رواه احمد بلفظ نهي عن المزابنة التمر بالتمر--------------- قال ابو	5125	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0690	true	-2760363678570991464	183	220	895	1082	1523	300	المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذ- وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخ--ه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع انتهي قوله بيع------------------------------------------- التمر بالتمر علي رءوس النخل قال ابن	690	-5110352317406243897	146	231.5	114	233	62.660945892333984	26	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2704	false	-2700553761051022537	245	275	1224	1374	1532	300	عن ابي رافع قال------------------------------ استسلف رسول الله------------------- بكرا فجاءته ابل الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكره فقال لا اخذ------------ الا جملا رباعيا -------قال اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	2704	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0713	true	-5284389952669918888	55	99	273	491	1538	300	عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت له لم اجد في الابل الا جملا رباعيا خيارا فقال اقضه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	713	-5110352317406243897	140	223.5	110	218	64.22018432617188	24	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1456	false	-7986225370874152041	152	232	826	1242	1584	300	تنبيه البلاغة عند المتقدمين ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في جنانه او- ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ --او الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار في الكلام او قليل لا يبهم وكثير لا يسام او-- اجمال اللفظ واتساع المعني او-- تقليل اللفظ وتكثير المعني او-- حسن الايجاز و-اصابة الحقيقة والمجاز او سهولة اللفظ مع البديهة او-- لمحة دالة او كلمة تكشف--- البغية --او الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا او-- النطق في موضعه والسكوت في موضعه	1456	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0723	true	9181060602394070598	224	300	1101	1509	1509	300	تعريف البلاغة فقيل--------- ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار وقيل-------- قليل لا يبهم وكثير لا يسام وقيل اجمال اللفظ واتساع المعني وقيل تقليل اللفظ وتكثير المعني وقيل حسن الايجازمع اصابة المعني وقيل------- سهولة اللفظ مع البديهة وقيل لمحة دالة و--كلمة تكشف عن البغية وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا وقيل النطق في موضعه والسكوت في موضعه-	723	-5110352317406243897	345	560.0	274	435	79.31034851074219	58	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0954	false	6537628549373016969	108	136	559	717	1629	300	والمواهب والنحل بضم ال--نون وسكون المهملة العطية بغير عوض مصدر--------- نحلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العطية انحله كما في الصحاح والاسم النحلة بتثليث النون كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر	954	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	true	3249073993797403147	183	275	894	1339	1453	300	والمهملة والنحلة بكسر النون وسكون المهملة العطية بغير عوض قوله اكل ولدك نحلت قال ابن حجر زاد في رواية ابن حبان فقال الك ولد سواه قال نعم الي اخره قوله لا تشهدنا الا علي الحق فيها روايات متعددة عند قومنا منها لا تشهدني علي جور ومنها فاني لا اشهد علي جور ليشهد علي هذا غيري ومنها فليس يصح هذا لاني لا اشهد الا علي حق ومنها لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه ومنها فكره ان يشهد له ومنها اعدلوا بين اولادكم في-------------------------------------- النحل --------------كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر	731	-5110352317406243897	90	-28.0	74	497	18.108652114868164	13	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	235	300	1208	1542	1542	300	العقوبة فيها لتكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفيه--- اشارة الي الرد علي----------------------- المعري في قوله يد بخمس م-ءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب-------- بقوله عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري------------ وشرحه--- ان الدية لو كانت ربع دينار -كثرت-	383	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0774	true	1913782023999249033	0	74	0	381	1538	300	العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل اية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية----- ثم لما خانت هانت وفي ذلك اشارة الي الشبهة التي نسبت الي ابي العلاء المعري في قوله يد بخمس ماءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله عز الامانة اغلاها وارخسها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري قال ابن حجر وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت	774	-5110352317406243897	318	564.0	256	386	82.3834228515625	56	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3255	false	341750107913465572	270	299	1408	1562	1568	300	---المسلم اي ضاءعته مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب ال-رعي والماء كابل وبقر لا غنم----- حرق ال-------------------------------------نار بالتحريك---- وقد يسكن لهبها-------------- اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي	3255	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0782	true	-3333661270640771155	211	249	1056	1265	1517	300	من الابل والبقر---- مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء----- بخلاف الغنم قوله حرق النار قال العلقمي قال في النهاية حرق النار بالتحريك لها وقد يسكن والمعني ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي	782	-5110352317406243897	125	184.5	101	218	57.33945083618164	18	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	4	55	22	289	1562	300	وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل----- منهما شاة----------------------- قال ----الحليمي و----حكمة--- كون الانثي علي النصف من الذكر ان القص--د استبقاء النفس فاشبهت ال-دية وقواه ابن القيم ب----الحديث الوارد في ان من اعتق ذكرا -عتق----- كل عضو منه ومن اعتق جاريتين كذلك	3427	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0800	true	883462755023704683	99	160	535	854	1543	300	وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة الخ وذكر حجته فردها ثم قال وذكرالحليمي ان الحكمة في كون الانثي علي النصف من الذكر ان المقصود استيفاء النفس فاشبهت الفدية وقواه ابن القاسم بان الحديث الوارد في ان من اعتق ذكرا اعتق الله كل عضو منه ومن اعتق جاريتين كذلك	800	-5110352317406243897	258	446.0	208	319	80.87774658203125	44	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0235	false	8807705582050884930	9	40	37	195	1550	300	الخمر مصدر خمره اذا ستره سمي به-- عصير العنب -------اذا اشتد لا-----نه يخمر العقل ولها نحو اربعماءة اسم وتذكر وتءنث والتانيث افصح وهو حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند الاكثر	235	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0802	true	5346815838347296196	193	225	1048	1204	1577	300	الاصل مصدر خمره اذا ستره سمي بهما عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلي كانه يخمر العقل كما سمي مسكرا لانه يسكره اي يحجره-------------- وهو حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند --اكثر	802	-5110352317406243897	105	153.5	80	172	61.046512603759766	19	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4363	false	8908758544751326698	14	63	82	328	1470	300	شديد علي من يتح-يل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه وان الحكم يدور مع ال-------علة في تحريم الخمر وهو الاسكار فمهما وجد الاسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم قال ابن العربي هو اصل في ان الاحكام انما تتعلق بمعاني الاسماء لا بالقاءها ردا علي من جمد -علي اللفظ	4363	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0806	true	2167631808501055857	118	167	622	871	1519	300	وعيد علي من يتحايل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه وان الحكم يدور مع العلة والعلة في تحريم الخمر---- الاسكار ف--ما وجد الاسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم قال ابن العربي هو اصل في ان الاحكام انما تتعلق بمعاني الاسماء لا بالغاءها ردا علي من حمله علي اللفظ	806	-5110352317406243897	234	440.0	187	255	91.76470947265625	41	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3778	false	7696153043811196269	169	227	827	1128	1434	300	واستدلوا بمطلق قوله كل---------- علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا ف-دخل -----نحو حشيش وبنج وغيرهما وقد جزم النووي وغيره بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال الحافظ ابن حجر وهي مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث- الخمر من الطرب والنشوة وبفرض------------------------------------ تسليم عدم اسكارها----- فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء	3778	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0811	true	4908822458845970208	151	213	740	1072	1562	300	واستدل-- بمطلق قوله كل مسكر حرام علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيش----ة وغيره-ا وقد جزم النووي وغيره بانها مسكر- وجزم اخرون بانها مخدرة وهو------------------- مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدثه الخمر من الطرب والنشوة والمداومة عليها والانهماك فيها وعلي تقدير تسليم انها ليست بمسكرة فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء	811	-5110352317406243897	251	410.0	200	359	69.91643524169922	42	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4409	false	-8971065385160413478	150	204	746	1013	1505	300	اذا كان- فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله ----------------------------------------------------------------منه لقلته جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تحريم كل مسكر سواء اتخذ----- من عصير العنب ام من غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد----- وقذف بالزبد حر-م قليله وكثيره ثم لو----------- تخلل بنفسه حل	4409	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0811	true	4908822458845970208	44	143	214	700	1562	300	اذا كانت فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالصدر الذي تناوله منه ويءخذ من السءال انه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لانه لو اراد الساءل ذلك لقال اخبرني عن القدر قالوا كم يءخذ منه وفي الحديث ان المعني يجيب الساءل بزيادة عما سال عنه اذا كان ذلك مما يحتاج اليه الساءل وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب او--- غيره قال المازري اجمعوا---- ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلا وقذف بالزبد حرام قليله وكثيره ثم لو لم يحصل له تخلل بنفسه حل	811	-5110352317406243897	247	425.0	196	493	50.10142135620117	44	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	156	180	874	987	1572	300	غير نافذ ووصف طعن الجن بانه وخز لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر في الباطن اولا ثم يءثر في الظاهر وقد لا ينفذ	3311	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0832	true	-299992572597778622	0	24	0	113	1463	300	غير نافذ ووصف طعن الجن بانه وخز لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر في الباطن اولا ثم يءثر في الظاهر وقد لا ينفذ	832	-5110352317406243897	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	198	247	1061	1304	1572	300	الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منه---------------م له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون--------------------------------- ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمرا-ق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام -به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف قال الزمخشري الغدة --	3311	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0833	true	-4293152341651236702	3	57	16	309	1568	300	الطاعون شهادة لامتي ومنها الطاعون غدة كغدة البعير المقيم له كال-شهيد والفار منها كالفار من الزحف ومنها الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمرافق من مات ب-ه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف ومنها الطاعون والغرق	833	-5110352317406243897	183	296.5	145	295	62.033897399902344	32	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	5	139	27	708	1534	300	خرج الي الشام حتي اذا كان بسرع---------------- لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة وا-------------------------صحابه فاخبروه ان الوباء واقع بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام فقال عمر -------لابن عباس ادع لي المهاجرين الاولين فدعاه-م فاستشارهم فاختلفوا فقال بعضهم خرجت لامر فلا نري ان ترجع وقال بعضهم معك----------- اصحاب رسو-------------------ل الله ولا نري ان تقد--م علي------------------------------------------------------ه قال ارتفعوا عني ثم دعا---------------- الانصار فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين------------------- فقال ارتفعوا---- ثم قال ادع لي من هنا من مشيخة قريش -من مهاجرة الفتح فدعا-هم فلم يختلف عليه----- رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس----------------------------- فنادي------------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة افرارا من قدر الله------- فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قضاء الله------------- فجاء ا----------بن عوف وكان متغيبا فق-------------ال ان عندي من هذا علما --ان رسول الله قال فذكره --------------اذا سمعتم	656	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0838	true	-7021984502484196338	28	236	121	1169	1464	300	خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ وهو موضع بالشام لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه مع اصحابه واخبروه ان الوباء و-قع في ارض الشام فاختلفوا فقال بعضهم خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وتري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال عمر ارتفعوا عني فقال ادع لي المهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم فاختلفوا فقال بع-------------------------------------ضهم معك بقية الناس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء وقال بعضهم خرجت لامر ولا نري لك ان ترجع عنه قال ارتفعوا عني فارتفعوا ثم قال ادع لي الانصار فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال من كان ها هنا من مشيخة قريش ومن مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا ان تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة افرارا من قدر الله يا عمر فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة------------------------ نفر من قدر الله الي ق-در الله قال ابن عباس فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم	838	-5110352317406243897	566	867.5	448	1111	50.94509506225586	96	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	148	208	763	1075	1535	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل----- الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان- لم يبرا فخمس والا فسبغ والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال الترمذي غريب قال	2605	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0844	true	-3599338143425536640	173	233	886	1195	1531	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفها عنه -الماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جري-ه ويقول بسم الله اشف عبدك وصدقه سءلك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس و-ينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فاذا لم يبرد فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله ------قال الترمذي غريب الي	844	-5110352317406243897	291	535.5	233	318	91.50943756103516	48	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1230	false	6232784969259237370	19	78	104	395	1547	300	اللهم اجعل بالمدينة مثلي ما جعلت بمكة من الب-----------------------ركة الدنيوية بدليل قوله في الخبر الاتي اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا او الاخروية او هما علي ما مر لكن هذا في غير ما خرج بدليل كتضعيف الصلاة بمكة علي المدينة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي----------------- حصلت البركة في نفس الك--ل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها وذا----- محسوس عند	1230	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0847	true	8091552384026799083	151	264	794	1332	1515	300	اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة قال ابن حجر اي من بركة الدنيا الي ان قال ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك لكن يستثني من ذلك----------------------------------------- ما خرج بدليل كتضعيف الصلاة بمكة علي المدينة واستدل به علي تفضيل المدينة علي مكة وهو ظاهر من هذه الجهة لكن لا يلزم من حصول افضلية المفضول في شء من الاشياء ان تفوت الافضلية علي الاطلاق الي ان قال وقال ابن حزم لا حجة في حديث الباب لهم لان تكثير البركة لا يستلزم الفضل في امور الاخرة الي ان قال وقال النووي الظاهر ان البركة حصلت------- في نفس المكيل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها وهذا امر محسوس عند	847	-5110352317406243897	177	249.0	139	586	30.20477867126465	29	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4058	false	-4853151558220195470	191	232	1011	1227	1559	300	بهما وترك ما عداهما قال ابن حجر هذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية---- سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اكتفي بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الكلم والاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	4058	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	true	-4854469683049213359	195	232	949	1148	1499	300	به-ا وترك ماسواها و-------------هذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اجتزا بهما لما اشتملتا عليه من جوامع -------الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	850	-5110352317406243897	185	334.5	150	220	84.09091186523438	31	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms5112	false	5326989534085101817	0	46	0	249	1501	300	حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم------ ممن يزعم تسخير الجن تاتي مركب------------ة من حق وباطل يجمع الي ذكر ------اسماء الله وصفاته ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ من مردتهم	5112	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0851	true	6704003677575829396	6	53	30	290	1562	300	حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجثماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن اليه فياتي بامور مشبهة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله واسماء-----------ه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ ب--مردتهم	851	-5110352317406243897	224	402.5	181	273	82.05128479003906	37	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4464	false	4090927696436834670	13	108	66	569	1601	300	تعق-ب علي ا--------------بن عبد السلام في قوله ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب وليس منه المصاءب---------- بل الاجر علي الصبر والرضي ووجه الرد ا---ن الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حلول المصيبة و----الصبر والرضي -قدر زاءد-------- يثاب عليهما زيادة علي----- المصيبة وقال القرافي المصاءب كفارات جزما -وان لم يقترن بها الرضي لكن في المقارنة ي------عظم التكفير-------- كذا قاله قال ابن حجر والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازنها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض-------- من الثواب بما يوازنه ك في الجناءز	4464	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0852	true	-1900862259663523013	196	298	965	1505	1511	300	تعقيب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض------- ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب و--------المصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضي ووجه التعقيب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضي فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة ق-ال القرافي المصاءب كفارات جزما سوا---ء اقترن بها الرضي او لا واقترن بها الرضا عظم التكفير والا قل كذا قال------------- والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض علي ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم العراقي	852	-5110352317406243897	431	710.0	349	572	75.34964752197266	67	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4513	false	-194992042019538183	114	174	579	887	1484	300	يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الش-رع ونوزع --------بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي المصطفي وسءال الوسيلة له واجيب---- بان الكلام في-ما لم يرد فيه شء -اما الوارد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	4513	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0853	true	2533791624942299162	0	64	0	318	1521	300	يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النب--ي وسءال الوسيلة--- واجيب عنه بان الكلام في ما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	853	-5110352317406243897	291	534.5	233	323	90.09288024902344	54	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3326	false	6698287327208250167	180	252	904	1283	1515	300	من اطلاقه----- عدم التقييد بمضي ثلاثة ايام من ابتداء مرضه--- وهو قول الجمهور وجزم ف--------ي الاحياء بانه لا يعاد الا بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث تمسكا بخبر سيجء انه شديد الضعف وال------------------------------حق بعيادة المريض تعهده وتفقد احواله والتلطف به وربما كان ذلك---------- سببا لنشاطه وانتعاش قواه وفيه------------ ان العيادة لا تتقيد بوقت دون اخر لكن جرت العادة بها طرفي النهار وقيل محلها الليل ونقل ابن الصلاح عن البراء انها تستحب في الشتاء ليلا وفي الصيف	3326	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0859	true	2751044511681347833	145	251	748	1275	1540	300	من اطلاقه ايضا عدم التقييد بزمان يمرض----- من ابتداء مرضه لم وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثلاثة واستند الي حديث اخرجه ابن ماجة عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث الخ فذكر انه ضعيف بل باطل عند بعضم ثم قواه بشاهد الي ان قال ويلتحق بعيادة المريض تعهده وتفقد احواله والتلطف به وربما كان ذلك في العادة سببا لنشاطه وانتعاش قوته وفي اطلاق الحديث ان العيادة لا تتقيد بوقت دون وقت لكن جرت العادة بها طرفي النهار الي ان قا------ل ونقل---- الاشرم عن احمد انه قيل له بعد ارتفاع النهار في الصيف	859	-5110352317406243897	273	417.0	218	542	50.36900329589844	47	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3430	false	7506044896927209126	169	242	875	1265	1567	300	فاطعام الجاءع وفك الاسير -يحتمل كونه--- للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول-------------------------------- وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون ب--عض وعن الطبراني تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عداها-- وفي الكافر خلف وقد ---------نقل النووي في الكافر الاجماع علي عدم الو----جوب يعني علي الاعيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بق-----وله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مرض لكن استثني بعضهم الارمد	3430	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0859	true	2751044511681347833	0	124	0	635	1540	300	كاطعام الجاءع وفك العاني ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون البعض وعن الطبر--ي تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف الي ان قال ونقل النووي---------- الاجماع علي عدم ذلك الوجوب يعني علي الاعيان الخ فلعل الترغيب في كلام الربيع رحمه الله بالنظر الي كل احد فلا ينافي كونه فرض كفاية او الترغيب بالنظر الي التكثير من ذلك كما يشهد له قوله ما تخلفتم عنهما فلا ينافي اصل الوجوب والله اعلم قال ابن حجر واستدل بعموم قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مرض لكن استثني بعضهم الارمد	859	-5110352317406243897	357	633.5	288	647	55.17774200439453	59	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2228	false	-2671175353376288958	21	59	128	334	1517	300	الحديث -ليس نصا في المراد بل--- محصوله--- انه يفضل غيره من الاديان ولا تعلق له بالارث وقد عارضه قياس اخر وهو ان التوارث متعلق بالولاية ولا ولاية بين --مسلم و--كافر لقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري- اولياء----------------- الماءدة	2228	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0875	true	-8849705820368140038	165	208	859	1094	1581	300	الحديث فليس نصا في المراد بل هو محمول علي انه يفضل غيره من الاديان ولا تعلق له بالارث وقد عارضه حديث اخر وهو ان التوارث متعلق بالولاية ولا ولاية بين المسلم والكافر لقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاريا اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة	875	-5110352317406243897	200	348.0	162	235	85.10638427734375	32	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms5213	false	-1486011102478661874	164	217	851	1135	1560	300	العربي معني انه--- كلحمة النسب انه تعالي اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد---- كالمعدوم في حق الاحكام ولا يشهد ولا يقضي ولا يلي--------- فاخرجه السيد- بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما اشبه حكم النسب انيط بالمعتق فجعل الو----------لاء له------ والحق برتبة النسب	5213	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0882	true	-7654943853976905310	0	57	0	304	1531	300	العربي معني الولاء كلحمة النسب ان- السيد اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام ----------لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه --سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	882	-5110352317406243897	255	443.0	205	317	80.44164276123047	42	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2479	false	6839305286188589950	86	187	436	931	1477	300	--ثواب--- الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله قال ابن دقيق العيد وهذا عس-ر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يد----------ل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد الو-----اجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب وحتي هنا----- تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة ل----لمعني مالك حم ق 4 في الوصية عن سعد بن ابي وقاص قال جاءني المصطفي يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله	2479	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0909	true	1736608528635364002	181	270	884	1332	1498	300	الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله------------------- وهذا عسير اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله و-شق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب 464 ولفظه حتي تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما ي------------------------------------قال جاء-- الحجاج حتي المشاة اه قوله------------------- فقلت يا رسول الله	909	-5110352317406243897	378	663.5	301	525	72.0	66	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4938	false	-4313997788336619094	58	103	319	531	1532	300	من جوامع الكلم لان القول كله---- خيرا وشرا او ايل ا------لي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه---- فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت	4938	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0918	true	-8872256634950485663	214	249	1129	1288	1540	300	من جوامع الكلم لان القول كله اما خير- واما شر واما ماءل الي احدهما فدخ------------------------------------------------------------------ل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت	918	-5110352317406243897	135	243.5	104	226	59.73451232910156	26	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0986	false	5195652832370035144	187	235	960	1190	1498	300	عالم يا ابا مسعود -----------لفظ رواية مسلم وابي دا----------ود بحذف حرف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نداء ان الله وفي رواية ابي تمام والله ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام الذي تضربه- اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه -لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا----------- غضبت	986	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0921	true	3397885346623368793	195	267	1012	1380	1547	300	قوله يا ابا مسعود قال العلقمي في رواية ------ابي داود ابا مسعود بحذف حرف النداء وفيه المبادرة بالنهي بارتفاع الصوت قبل ان يجلس الي مجلس التخاطب وكذلك المبادرة بالنهي من خلفه قبل ان يستقبله قوله سقط السوط من --يدي في رواية لهيبت--------ه ان الله اقدر عليك منك علي---- الغلام قال العلقمي اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت	921	-5110352317406243897	180	281.0	138	388	46.391754150390625	31	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4454	false	-4201426191601745148	2	122	9	631	1499	300	يامرني عن الله به قيل بان--------------------------------------------- يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب او ب--------ان ينزل منزلة من يرث ب--البر والصلة قال ابن حجر و-------الاول اولي لان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع فمن التزم شراءع الاسلام تاكد عليه اكرام جاره لعظيم حقه وفيه اشارة الي ما بالغ به بعض الاءمة من اثبات الشفعة له واسم الجوار يعم المسلم والعدل والقريب والبلدي والنافع واضدادهم وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاها من جمع صفات الكمال ثم اكثرها وهلم جرا وعكسه من جميع ضدها كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حال ويرجح عند تعارض الصفات والميراث قسما----ن حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم وقد----- يلحظ هنا ايضا فا---ن حق الجار علي جاره تعليمه ما	4454	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0921	true	3397885346623368793	41	116	186	567	1547	300	يامرني عن الله بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث في البر والصلة------------ والاظهر الاول فا-----ن الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع------------------------------------------------------------------ الي ان قال قال ابن ابي حمزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميراث علي قسمين حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يلحظ هنا ايضا فان من حق الجار ان يعل-------مه ما	921	-5110352317406243897	263	397.0	207	696	37.787357330322266	43	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0176	false	-2904698599165830050	17	59	82	317	1576	300	اخف من البعير وهو بالنسبة اليها حقير فكيف يعاقب الاخف جناية بالاثقل وعكسه واجيب بان------- المراد بالعقوبة بذلك فضيحته------ علي رءوس الاشهاد في ذلك الموقف العظيم لا بالثقل والخفة قال ابن المنير اظن ان الحكام اخذوا تجريس السارق ونحوه من هذا الحديث	176	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0934	true	2442402852449384127	114	157	578	823	1508	300	اخف من البعير مثلا والبعير ارخص ثمنا فكيف يعاقب الاخف جناية بالاثقل وعكسه لان492 الجواب ان المراد بالعقوبة بذلك فضيحة الحامل علي رءوس الاشهاد في ذلك الموقف العظيم لا بالثقل والخفة قال ابن التين- اظن الامراء فهم--وا تجريس السارق ونحوه من هذا الحديث	934	-5110352317406243897	189	330.0	152	248	76.20967864990234	31	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0334	false	-1727443332008132698	70	158	340	756	1468	300	المقام قال -ابن حجر ومن زعم ان موقع التشبيه توافق التشبيه -----من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او انها لا تحمل حتي تلقح او -انها----- اذا غرقت ماتت او ان لطلعها راءحة كمني الادمي او ان-ها تعشق------------------------- فكلها اوجه ضعيفة اذ كل ذلك---------------- مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من------ه زعم ا---------نها خلقت من فضلة طينة ادم فانه -حديث------- لم يثبت وفيه رمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم منه كونه نظيره من كل وج----ه فان المءمن لا يماثله شء من الجماد-- ولا يعادله	334	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0951	true	8085016437067934390	46	166	239	838	1502	300	الي ان قال واما -----من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او انها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا حرقت او ل----ان لطلعها راءحة -مني الادمي او لانها تعشق او لكونها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهات مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضلة طينة ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت وفيه ضرب الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتجديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون- نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله	951	-5110352317406243897	356	567.5	278	610	58.36065673828125	64	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4558	false	5770115974533811143	243	275	1235	1394	1517	300	موقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخيور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا	4558	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0951	true	8085016437067934390	3	33	16	167	1502	300	موضع التشبيه بينهما------- ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخي-ر قوة للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر منه حيا	951	-5110352317406243897	148	280.0	118	159	93.0817642211914	25	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3494	false	6618016907922424670	54	140	282	727	1563	300	-----لم يذكر اسم الله عليه وقد تردد------------------- ابن دقيق العيد في ذلك فقال يحتمل ان يجعل قوله فان الشيطان الخ ---------------علي عمومه ويحتمل تخصيصه بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون الم--------------------------------------نع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث -دل علي منع دخول الشيطان الخارج لا الداخ----------------------------------------------ل فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل ----كون التسمية عند الاغلاق ونحوه تطرده من- البيت------------ وعليه--- فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الاغلاق الي تمامه واخذ--- منه ندب---------- غلق الفم عند التثاءب لدخوله في عموم الابواب مجازا	3494	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	true	-1493085340668652372	1	112	5	584	1569	300	دخل فلم يذكر---- الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم قال ابن دقيق العيد------------ يحتمل ان يءخذ قوله فان الشيطان لا يدخل بابا مغلقا علي عمومه ويحتمل ان يخص بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون المنع لامر يتعلق بجسمه ويحتمل ان يكون لمانع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث يدل علي منع----- الشيطان الخارج فاما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر علي خروجه قال فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل ان يكون التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعلي هذا فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الغل--ق الي تمامه واستنبط منه بعضهم مشروعية غلق الفم عند التثاءب لدخوله في عموم الابواب مجازا	965	-5110352317406243897	371	580.0	295	602	61.627906799316406	60	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0767	false	-6752288872842361957	160	278	847	1472	1577	300	ان السراج لو لم-------------- تصل اليه- الفارة لا يكره بقاءه وقد يجب الاطفاء لعارض قال ابن حجر وكذا لو كان علي منارة من نحو نحاس املس لا يمكن الفارة --صعودها لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتعلق ب-ه مفسدة اخري غير جر الفتيلة كسقوط شرره --------علي بعض متاع البيت فان امن زال المنع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوال العلة قال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد و----هذه الاوامر لا يحملها الاكثر علي الوجوب ومذهب الظاهرية اولي بالالتزام به لانهم لا يلتفتون الي المفهومات والمناسبات وهذا الاوامر تتنوع بحسب مقاصدها فمنها ما يحمل علي الندب وهو التسمية علي كل حال ومنها ما يحمل علي -------الارشاد والندب كغلق الباب ---------لتعليله بان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا اذ -الاحتراز من مخالطته-------- مندوب--------- وان كان تحته مصالح دنيوي---------ة وكذا ربط--- السقاء وتخمير الاناء	767	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0966	true	-323399294496284386	5	174	31	912	1585	300	ان السراج اذا كان علي هيءة لا تصل اليها الفارة لا تمنع العادة كم----------------------------------ا لو كان علي منارة من---- نحاس املس لا يمكن للفارة الصعود اليه او يكون مكانه بعيدا من موضع تثب منه الي السراج قال واما ورود الامر باطفاء النار مطلقا كما في حديثي ابن عمر وابي موسي وهو اعم من نار السراج فقد يتطرق منه مفسدة اخري غير جر الفتيلة كسقوط شء من السراج علي بعض متاع البيت وكسقوط----- المنارة فينتشر السراج الي شء من المتاع فيحرقه فيحتاج الي الاستيثاق من ذلك فاذا استوثق بحيث يءمن معه الاحراق فيزول الحكم بزوال علته قلت وقد صرح النووي بذلك في القنديل مثلا لانه يءمن معه الضرر الذي لا يءمن مثله في السراج وقال ابن دقيق العيد ايضا هذه الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر تتنوع بحسب مقاصدها فمنها ما يحمل علي الندب وهو التسمية علي كل حال ومنها ما يحمل علي الندب والارشاد معا كاغلاق الابواب من اجل التعليل فا-ن الشيطان لا يفتح باب- مغلقا لان الاحتراز من مخالطة الشياطين مندوب اليه4131 وان كان تحته مصالح دنيوية كالحراسة وكذلك ايكاء السقاء وتخمير الاناء	966	-5110352317406243897	383	558.5	307	1042	36.7562370300293	58	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3472	false	-4152606714130896132	150	198	850	1104	1607	300	قال الغزالي لا يكو----------ن العالم-------- وارثا نبيه --------------------الا اذا اطلع علي جميع معاني الشريعة حتي لا يكون بينه وبينه -----الا د---------------رجة النبوة وهي الفارقة بين الوارث والموروث اذ المور-ث هو الذي حصل--- المال له واشتغل بت-----------------حصيله واقتدر عليه والوارث هو الذي لم يحصله ------------------------لكن انتقل اليه وتلقاه عنه	3472	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0972	true	-646504926636340714	120	184	631	970	1592	300	قال الغزالي في كتابه واعلم ان العالم لا يكون وارثا للنبء صلي الله عليه وسلم الا اذا اطلع علي جميع معاني الشريعة حتي لا يكون بينه وبين النبء الا درجة واحدة وهي درجة النبوءة--- الفارقة بين الوارث والموروث اذ الموروث هو الذي حصل له المال--- باشتغاله به واقتداره علي تحصيل------------ه والوارث هو الذي لم يشتغل بالتحصيل ولم يقدر عليه ولكن انتقل اليه وتلقاه منه	972	-5110352317406243897	212	323.5	171	357	59.38375473022461	32	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0353	false	1141145054295388717	152	211	821	1129	1566	300	انظر الي جزالة هذا اللفظ--------------- في الكناية والي اشراق نور النبوة من مصالح الاخرة التي هي اهم مقاصد النبوة الي مصالح الدنيا حتي انكشف له وهو امي من هذا الامر النازل قدره ما لو وقعت الغفلة عنه خيف ضرره وتطاير من غيب عاقبته شرره وتولد منه اعظم القباءح واشد الفضاءح فسبحان من ارسله رحمة للعالمين ليج-مع لهم ب----بعثته مصالح	353	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0973	true	4991842180976221754	53	92	259	463	1599	300	انظر الي جزالة لفظه عليه الصلاة والسلام في الكناية والي اشراق نور النبوة---------------------------------------------------------- حتي انكشف له وهو امي من هذا الامر النازل قدره ما لو وقعت الغفلة---- خيف ضرره-------------------------------------------------------------- فسبحان من ارسله رحمة للعالمين ليجتمع لهم بيمن بعثته مصالح	973	-5110352317406243897	176	291.5	141	328	53.65853500366211	30	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4430	false	4289889489901063763	150	253	777	1290	1527	300	ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت----- البقل من الارض وليس من الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني بمعني تعدم اجزاءه بالكلية او المراد يستحيل فتزول صورته المعهودة ويصير بصفة التراب ثم يعاد اذا ركب الي ما عهد الا عظم واحد وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب بفتح ف--------سكون------------------ ويقال ---عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند را---س العصعص---- مكان راس الذنب من ذوات الاربع وزعم المزني------------------------ انه يبلي يرده قوله منه خلق ومنه يركب الخلق يوم القيامة قال ابن عقيل فيه------- سر لا يعلمه الا هو اذ من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج ل---شء يبني عليه	4430	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	true	-6109934194436058672	153	285	792	1422	1493	300	ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت 4145 البقل--------- وليس من الانسان------------------ شء الا يبلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عظم واحد وهو عجم الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب وفي رواية قيل يا رسول الله ما عجب الذنب قال مثل حبة خردل قال العلقمي والعجب بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض الباء عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث ابي سعيد الي ان قال مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال ابن الجوزي قال ---------------------ابن عقيل لله في هذا سر لا نعلمه لان------ من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه	974	-5110352317406243897	257	338.5	198	811	31.689271926879883	44	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2309	false	4137806055915439467	86	198	445	1050	1557	300	وتجدون شر الناس وفي رواية بزيادة من يوم القيامة عند الله ذا الوجهين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء القوم بوجه فيكون عند--------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس بكلام وعند اعداءهم بضده مذبذبين بين ذلك النساء 143 وذلك من السعي في الارض بالفساد اي اذا لم يكن لاصلاح ونحوه وشمل من يظهر الخير والصلاح واذا خلا خلا بالمعاصي القباح قال القرطبي انما كان شر ال-----------ناس لان حاله حالة المنافق اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخ-لف لضدها وصنيعه نفاق محض----- وخداع بحت وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الفريقين وهي مداهنة محرمة -اما بقصد-------- الاصلاح-------------- فمحمود	2309	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0980	true	3067088948053999546	144	244	721	1256	1551	300	وتجدون شر الناس-------------------- يوم القيامة عند الله ذا الوجهين----------- الذي------------- ياتي هءلاء ب------وجه وياتي هءلاء------ بوجه انتهي وتكلم الشارح عليه بما يطول ذكره وذكر ان المراد بهذا الشان الولاية والامرة الي ان قال في قوله وتجدون شر الناس الخ ما نصه قال شيخ شيوخنا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال- المنافق و--هو يتملق بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخداع---- وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار--------- وهي مباهتة محرمة فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فمحمود	980	-5110352317406243897	348	528.5	278	746	46.6487922668457	48	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	187	231	1005	1257	1626	300	قال ابن الجوز----ي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدونها---- اوتار القسي لءلا يصيبها العين بزعمهم فنهوا عن---ها اعلاما بان الاوتار لا ترد من ا----لله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا الثاني نهي عنه لء---لا تختنق الدابة بها عند شدة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركض والرعي ال----ثالث-- انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس	2754	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0983	true	8001656910006763965	153	292	721	1427	1474	300	قال ابن الجوزي وفي المراد بالاوثار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وهذا قول مالك الي ان قال قال مالك اري ان ذلك من اجل العين ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له الي ان قال والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر لا يجوز اعتقاده ثانيها ال-----نهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيدة يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير ثالثها انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس	983	-5110352317406243897	224	385.5	184	711	31.50492286682129	31	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4889	false	-8774657347023019515	10	43	43	205	1505	300	تعليق ----------------ما ليس فيه قران ونحوه -اما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما -جعل للتبرك--- والتعوذ باسماءه وذكره وكذا- لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء و--السرف	4889	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0984	true	4957895876019297738	160	197	806	992	1520	300	تعليق البهاءم وغيرها لما ليس فيه قران ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما يجعل للتبرك به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء او السرف	984	-5110352317406243897	160	279.0	127	186	86.0215072631836	29	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3322	false	-3981728711046243604	257	300	1315	1520	1520	300	ان رجلين------------ دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله ق-------------------ال الطيرة الخ-------------------- فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال وان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك اه ق---ال ابن حجر ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع-	3322	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0990	true	-1411891602358932506	113	166	547	806	1468	300	ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار فغضبت غضبا شديدا فقالت ما قاله وانما قال -ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي قال ابن حجر ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع	990	-5110352317406243897	196	341.5	155	260	75.38461303710938	37	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3323	false	-4189222435618357005	45	134	237	711	1514	300	الحديث ان هذه الثلاثة يطول تعذيب القلب بها مع كراهتها ب----ملازمتها بالكف-- والصحبة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب----------------------------------------------------------------- وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد----- حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له--- ذلك انه من العدوي والط-----يرة فيقع في اعتقاد ما نهي عنه ف----------------------------------طريق --من وقع له ذلك في الفرس بيعها وفي المراة فراقها وفي الدار------------------ التحول منها لانه متي استمر فيها ربما حمله ذلك علي اعتقاد صحة الطيرة والتشاءم	3323	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0991	true	6843176718127274064	44	155	234	808	1545	300	الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهة امرها لملازمتها بالسكني والصحبة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب قال ابن حجر قلت وما اشار اليه ابن العربي في تاويل كلام مالك اولي وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نهي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك---- من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك ف----------------------------------ي الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي استمر فيها ربما حمله ذلك علي اعتقاد صحة الطيرة والتشاءم	991	-5110352317406243897	417	736.0	337	612	68.13725280761719	72	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	250	300	1307	1616	1616	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالو---د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالح--ق الواجب- والمندوب و-----------الخاصة -تريد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته-- وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك ويقدم---------------------------- الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة----- صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحواءج ودفع الضرر-	2942	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0995	true	-4939670553932868038	68	127	333	698	1588	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد -النفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر	995	-5110352317406243897	281	477.0	235	366	76.77595520019531	38	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4944	false	606449315061433088	159	245	762	1217	1515	300	فليتبوا بسكون اللام فليتخذ او فلينزل اصله من اباء الابل وهي اعطانها------------- امر بمعني الخبر----- او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء عليه-------- اي بواه الله ذلك او خبر بلفظ الامر ومعناه استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه والمراد ان هذا جزاءه وقد يغفر له او الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بال-بواء ويلزم عليه ذكر الاخير الكرماني قال ابن حجر واول-ها اولاها مقعده من النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه--- كما انه قصد ب--الكذب التعمية فليقصد في جزاءه	4944	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1001	true	-5037555825822101502	4	76	21	399	1509	300	فليتبوا اي--------- فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله 4175 وقال الكرماني يحتمل ان يكون ال------------------------------------------------------------امر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوا- ويلزم عليه كذا قال------------------------ واولاها اولاها قا---------------ل الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد- فليقصد في جزاءه	1001	-5110352317406243897	261	390.5	209	488	53.48360824584961	43	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3855	false	-2446947515300694660	222	250	1147	1297	1565	300	حديث عاءشة عند ابن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله و--------------------ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي	3855	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1002	true	-9031864586216588546	272	300	1415	1566	1566	300	حديث عاءش------------------ة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي-	1002	-5110352317406243897	130	232.0	107	170	76.47058868408203	21	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1077	false	-8135871025921189613	135	165	712	868	1572	300	رواية للشيخين قال عبد الله بين-------------ا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت--- رسول الله---------------------- امر بقتل الحيات قال---- نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	1077	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1009	true	3385965453079258493	234	274	1207	1402	1546	300	رواية اخري ---قال عبد الله هو ابن عمر فبينما انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات قال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر	1009	-5110352317406243897	145	246.0	116	198	73.2323226928711	26	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4167	false	-735220123304079504	175	218	967	1182	1596	300	وقال ابن ابي جمرة--------- ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه- في كل شء لكن عرف من --ادلة --اخري ان المراد التشب-ه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوه-ا لا التشب-ه في----- الخير و-------------حكمة--- لعن من تشبه اخراجه الشء عن صفته- التي وضعها عليه احكام الحكماء	4167	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1009	true	3385965453079258493	81	131	412	665	1546	300	وقال ابن ابي جمرة ما ملخصه ظاهر اللفظ الزجر عن التشبيه في كل شء لكن عرف من الادلة الاخري ان المراد التشبيه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوهما لا التشبيه في امور الخير الي ان قال والحكمة في لعن من تشبه اخراجه الشء عن الصفة التي وضعها عليه احك-م الحكماء	1009	-5110352317406243897	208	340.5	165	254	81.88976287841797	34	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4621	false	-856948902856402226	115	187	561	921	1521	300	من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا اي جامعها حال حيضها او اتي امراة في دبرها قال الطيبي اتي لفظ مشترك بين المجامعة واتيان الكاهن فقد برء مما انزل علي محمد قال الطيبي تغليظ شديد ووعيد هاءل كيف لم يكتف بكفره بل ضم اليه بما انزل علي محمد وصرح بالعلم تجديدا والمراد بالمنزل الكتاب والسنة اي من ارتكب هذه المذكورات فقد برء من دين محمد بما انزل عليه وفي -------------------	4621	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1020	true	-9023227288456760276	209	253	1088	1302	1525	300	من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءض--------------------ا او اتي امراة في د----------------------------------------------------برها فقد برء مما انزل علي محمد قال العلقمي--------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمنزل الكتاب والسنة اي من ارتكب---- ال--كهانة فقد برء من دين محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه الي	1020	-5110352317406243897	174	294.5	135	379	45.9102897644043	32	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2466	false	-6549658185609625637	268	300	1412	1588	1588	300	بحق الله وقصده معصية بلا -حاجة فانه----------- ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله ومعرفته وتجاربه------------------ وانما يدعو الي الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك زمن----	2466	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1023	true	-8267364138638468144	8	48	57	265	1591	300	بحق الله وقصد- معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام -كمل عقله ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان وانما يدعو الي الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك في زمن	1023	-5110352317406243897	158	263.0	128	210	75.23809814453125	25	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1649	false	-7808986185573100435	139	183	678	919	1514	300	لان الناهب انما ي--------اخذ علي قدر قوته لا علي قدر استحقاقه فيءدي---- الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه ويبخس بعضهم حظه وانما لهم سهام معلومة للفارس سهمان وللراجل---- سهم فاذا انتهبوا الغنيمة بطلت الغنيمة وفاتت التسوية واستثني من ذم النهبة انتهاب النثار في العرس	1649	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1025	true	6602717234200936667	215	262	1152	1401	1596	300	لان الناهب انما ياخذ ما ياخذ علي قدر قوته لا علي قدر استحقاقه فيءدي ذلك الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه ويبخس بعضهم حقه وانما لهم سهام معلومة للف-رس سهمان وللرجل منهم سهم فاذا انتهبوا الغنيمة بطلت ال-قسمة وعدمت التسوية ويستثني من ذلك ------انتهاب النثار في العرس	1025	-5110352317406243897	220	398.0	178	257	85.60311126708984	34	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4642	false	-6143109472027371311	203	299	1004	1523	1526	300	قال النووي--------------- ينبغي حف--ظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا------- يصلح ان يكون نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه و----الحديث مقد-----مة كبري في اثبات ---حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم ----كان يقال في الوضوء بماء نج----س هذا ليس من امر الشرع وكل-ما كان كذلك فهو رد بهذ---ا العمل ر---د فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما---- النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فص----------------------------------------------------------------------------------حيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو	4642	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1027	true	-1570620187594510263	8	132	36	686	1535	300	قال النووي هذا الحديث مما ينبغي تحفيظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات --حكم او نفيه وهذا الحديث 4211 مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثلا ان يقال في الوضوء بماء نجس ليس هذا---- من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل ان يقال في الوضوء بالنية هذا عليه امر الشرع وكل ما عليه امر الشرع فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو	1027	-5110352317406243897	496	898.5	402	656	75.60975646972656	86	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4643	false	-7699988494415981700	0	50	0	257	1473	300	حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا يستقل الحديث-- بجميع ادلة الشرع لكن الث----اني لم يوجد ف----حديثنا---- نصف ادلة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع وفيه ان النهي يقتضي الفساد- لان ال-نهي------- ليس- من---- الدين و---------------------ان حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن وا----------------------------------------------------ن الصلح الفاسد منقوض والماخوذ عليه مستحق الرد	4643	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1027	true	-1570620187594510263	135	252	699	1301	1535	300	حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا--ستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذا حديث الباب نصف ادلة الشرع وقوله رد معناه مردود من اطلاق المصدر علي اسم المفعول مثل خلق ومخلوق ونسج ومنسوج فكانه قال فهو باطل غير معتد به واللفظ الثاني وهو قوله من عمل اعم من اللفظ الاول وهو قوله من احدث فيحتج به في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها وفيه رد المحدثات الي ان قال لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في --باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	1027	-5110352317406243897	222	344.0	175	606	36.633663177490234	35	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4844	false	-9098891800307127756	225	273	1108	1363	1498	300	النووي معني هذا الحديث من راءي بعلمه وسمعه للناس ليكرموه ويعظموه فقد ---------سمع الله به الناس وفضحه يوم القيامة لكونه فعله رياء وسمعة لا لاجل الله وقيل معناه من سمع بعيوب الناس----------------- اظهر ال---له عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل ارا-----ه ثواب ذلك ولا------ يعطيه اياه ليكون حسرة عليه	4844	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	true	1900445186636009199	8	55	38	288	1538	300	النووي معناه---------- من راءي بعلمه وسمعه الناس ليكرموه ويعظموه ويعتدوا خيره سمع الله ب------------ه يوم القيامة الناس وفضحه و-----------------------قيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اي فشاها اظهر الله له عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه	1037	-5110352317406243897	188	299.0	151	295	63.72881317138672	30	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2236	false	5621974080312740117	5	43	29	238	1624	300	التكثير علي حد---------------- ان تستغفر لهم--------------- التوبة 80 واستعمال لفظ السبعة والسبعين للتكثير كثيرا و-------------المر------اد الحصر-------- فيقال ان شعب الايمان وان كانت متعددة لك---ن حاصلها يرجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي---- وجه يصلح معاشه ويحسن معاده	2236	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	true	-1932550640112171670	252	300	1373	1643	1643	300	التكثير دون التعديدكما في قوله ان تستغفر لهم سبعين مرة سورة التوبة-80 واستعمال لفظ السبعة وسب--عين للتكثير كثير ويحتمل ان يكون المراد تعداد الخصال وحصرها فيقال ان شعب الايمان وان كانت متعددة الا ان حاصلها يرجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي4237 وجه يصلح معاشه ويحسن معاده-	1049	-5110352317406243897	191	299.0	156	274	69.7080307006836	28	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3018	false	5948343922272507768	103	291	518	1505	1556	300	ستكون بعدي اءمة اي فسقة كما في رواية الديلمي يءخرون الصلاة عن مواقيتها فاذا فعلوا ذلك صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا قال ابن تيمية هذا كالصريح في انهم كانوا يفوتونها وهو الصحيح وفيه كما قبله صحة الصلاة خلف الفاسق لامره بالصلاة خلف اولءك الاءمة وقال جمع منهم المهلب اراد تاخيرها عن وقتها المستحب لا اخراجها عن وقتها قال ابن حجر وهو مخالف للواقع فقد صح ان الحجاج واميره الوليد كانوا يءخرونها عن وقتها طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه سالم بن عبد الله الخياط ضعفه ابن معين والنساءي وغيرهما ووثقه احمد ستكون عليكم امراء من بعدي اي من بعد وفاتي يامرونكم بما لا تعرفون من كتاب الله وسنة رسوله ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يجب عليكم طاعتهم في معصية اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ومن ثم قال الفرزدق ولا نلين لسلطان يكابدنا حتي يلين لضرس الماضغ الحجر طب عن عبادة بن الصامت رمز لحسنه وقال الهيثمي فيه الاعمش بن عبد الرحمن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم-- يتقاحمون في النار----------------- اي يقعون ---	3018	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1055	true	5447014201761230456	99	149	522	802	1581	300	ستكون بعدي اءمة يء-----------------------------خرون الصلاة عن مواقيتها--------------- صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا ومنها ست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عليكم امراء من بعد----------------ي يامرونكم بما لا تعرفون------------------------ ويعملون بما تنكرون فليس اولءك------ باءمة4246 ومنها ست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم و يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة اي يقعون في	1055	-5110352317406243897	236	368.5	194	1009	23.389493942260742	35	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3020	false	-5936486476201090683	105	137	538	724	1565	300	ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد خاطب	3020	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1055	true	5447014201761230456	151	183	814	1000	1581	300	ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد وكتب	1055	-5110352317406243897	183	363.0	151	186	98.38710021972656	31	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3750	false	-1572865004743484581	2	63	11	294	1464	300	لما خلق له ان خيرا فخير وان شرا فشر وفيه ايماء --الي ان المال محجوب ع-ن المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به فان عمله امارة الي ما يءول اليه امره غالبا وان كان بعضهم قد يختم له بغير ذلك---------------------------- لكن لا اطلاع لنا علي---ه فعلي المكلف بخاصة-------- نفسه-------------- ولا يكله-----ا الي ما يءول اليه امره فيلام---------------- ويستحق العقوبة	3750	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1068	true	-3748395063959261573	219	297	1079	1438	1452	300	لما خلق له او لما يسر له ما نصه وفي الحديث اشارة الي ان المال محجوب علي المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به فان عمله امارة الي ما يءول اليه امره غالبا وان كان بعضهم قد يختم له بغير ذلك لما في حديث ابن مسعود وغيره لكن لا اطلاع ل-ه علي ذلك فعليه ان يبذل جهده ويجاهد نفسه في عمل الطاعة ولا يترك وكولا الي ما يءول اليه امره فيلام علي ترك المامور ويستحق العقوبة	1068	-5110352317406243897	232	369.0	177	360	64.44444274902344	47	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3766	false	-7160468232813847818	234	274	1274	1467	1611	300	يقع في الوجود الا وقد سبق به علم الله ومشيءته وانما جعلهما في الحديث غاية لذلك --اشارة الي ان افعالنا وان كانت معلومة لنا -مرادة منا فلا تقع بعد ذلك ----الا بمشيءة الله--------------------------------------------------------- انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49	3766	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1070	true	2452236439524840342	0	49	0	255	1607	300	يقع في الوجود الا وقد سبق به علم الله ومشيءته وانما جعلهما في الحديث غاية لذلك للاشارة الي ان افعالنا وان كانت معلومة لنا ومرادة منا فلا تقع مع- ذلك منا الا بمشيءة الله 4270وهذا الذي ذكره طاوس مرفوعا وموقوفا مطابق لقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر-49	1070	-5110352317406243897	190	337.0	151	257	73.92996215820312	35	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	117	154	611	784	1540	300	عن ابن مسعود في---------- تفسير هذا الحديث----- ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في----- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث----- اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1074	true	5582186287152097724	64	108	336	539	1552	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم -مكثت فيه اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	1074	-5110352317406243897	156	254.5	120	204	76.47058868408203	31	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1336	false	7909862757105886228	6	162	37	848	1577	300	الرجيم عن منازلكم اي مساكنكم واذا وضع بين يدي احدكم طعام لياكله فليسم الله اي فليقل بسم الله الرحمن الرحيم حتي لا يشارككم الخبيث ابليس او اعم في ارزاقكم فانكم اذا لم تسموا اكل معكم قال الحرالي وذلك لان كل شء لله فما تناوله الانسان باسمه اخذه باذنه وما تناوله بغير اسمه اخذه علي غير وجهه بغير اذنه فيشاركه الشيطان في تناوله فيتبعه المتناول معه في خلواته وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء 64 ومن اغتسل منكم بالليل اي فيه فليحاذر عن اي عن كشف عورته فان لم يفعل بان لم يستر عورته فاصابه --لمم طرف من الجنون كما في الصحاح فلا يلومن الا نفسه ومن بال في مغتسله اي المحل المعد للاغتسال فيه فاصابه الوسواس اي مما تطاير من البول والماء فلا يلومن الا نفسه اذ هو فاعل السبب واذا رفعتم الماءدة التي اكلتم عليها فاكنسوا ما تحتها من فتات الخبز وبقايا الطعام فان الشياطين يلتقطون ما تحتها من ذلك فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم	1336	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1085	true	6918054883956477488	209	267	1127	1439	1602	300	الخبيث عن منازل-----------كم واذا وضع بين يدي احدكم طعام------- فليس-------------------------------------م حتي لا يشارككم الخبيث -------------في ارزاقكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغتسل----- بالليل------- فليحاذر عن عورت----------ه فان لم ------------------يفعل فاصابه اللمم---------------------------- فلا يلومن الا نفسه ومن بال في مغ----------------------------تسله فاصابه الو-----------------------------سواس فلا يلومن الا نفسه و-----------------اذا رفعتم الماءدة----------------- فاكنسوا ما تحتها ----------------------------فان الشياطين يلتقطون ما تحتها -------فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم	1085	-5110352317406243897	291	435.0	233	813	35.793357849121094	41	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3614	false	1574049641101005432	105	149	579	826	1613	300	من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته الاقدس- و----الغضب----- يتوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث و-قال الدماميني------- الغضب اراد----ة العقاب ---والرحمة	3614	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1088	true	-8236402338915735150	248	296	1262	1529	1547	300	--بالغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب و---السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه يتوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وبهذا التقرير يندفع اشكال من اورد وقوع العذاب قبل الرحمة	1088	-5110352317406243897	221	371.0	180	272	81.25	34	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3188	false	-3828666376624446661	174	241	903	1291	1605	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول قال الطيبي وهذا غلط منهم لانا وجدنا اكثر اهل-- الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الجبرية القاءلون ان --اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجماد-- فالجبرية خلاف القدرية وبعض القدرية الحقوا هذا النبز بالسلف ظلما وعدوانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت المرجءة مجبرة لانهم يءخرون امر الله ويرتكبون الكباءر وهم يذهبون في ذلك الي الافراط كما تذهب القدرية الي التفريط	3188	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1090	true	-3932001487058639465	191	297	1057	1644	1661	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول----------- وهذا غلط----- لانا وجدنا اكثر اصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الجبرية الذين يقولون باضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات والجبرية خلاف القدرية اقول-------- الحق انه لا يغلط من قال ان المرجءة هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل لثبوت ذلك في الحديث ولكن بقي الكلام هل المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل هم المرجءة الذين يضيفون افعال العبد الي الله و يجعلون الانسان كالميت في يد الغاسل او غيرهم فليحرر عدنا قال وسميت الجبرية مرجءة لانهم يرجءون امر الله ويرتكبون الكباءر---- يذهبون في ذلك الي الافراط كما ذهبت القدرية الي التفريط	1090	-5110352317406243897	302	496.0	245	615	49.105690002441406	43	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3187	false	8715954888134558260	98	187	560	1021	1545	300	شفا جرف هار والقدرية انما نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله بزعمهم----------- ان كل عبد خالق فعله من --كفر و--معصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله و----------------------------------ربما تمسك بهذا الحديث ونحوه من يكفر الفريقين قال والصواب عدم------------ تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم لم----------- يقصدوا----- اختيار الكفر بل- بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموه فهم ك--------------------المجتهد المخطء -هذا --------الذي---- عليه --محققو---- علماء الامة في-------------جري قوله ل------ا نصيب لهم مجري الاتساع في بيان سوء حظ-هم وقلة نصيبهم من الاسلام ك---قولك البخيل ليس له من ماله نصيب	3187	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1091	true	-5631289436580973580	0	111	0	582	1634	300	شفا جرف هار والقدرية انما نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله قال وقوله ليس لهما في الاسلام نصيب ربما تمسك به--------------- من يكفر الفريقين4292 والصواب ان لا يسارع الي تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم اي القدرية لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموا فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هوالذي ذهب اليه المحققون من علماء الامة نظرا واحتياطا فجري قوله ليس لهما نصيب---- مجري الاتساع في بيان سوء خطءهم وقلة نصيبهم من الاسلام نحو قولك للبخيل ليس له من ماله نصيب	1091	-5110352317406243897	414	639.0	329	601	68.88519287109375	66	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3005	false	-3758883670443973195	68	106	354	548	1556	300	سبعة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب الزاءد في كتاب الله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يدخل في---------ه ما ليس منه او--- يتاوله بما ينبو عنه --لفظه ويخالف الحكم كما فعل-ه اليهود بالتوراة من التبديل والتحريف والزيادة في كتاب الله كفر	3005	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1094	true	5878510286225308620	221	299	1106	1510	1511	300	سبعة لعنتهم----------- وكل نبء مجاب الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمستحل حرمة الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي والمستاثر بالفء والمتجبر بسلطانه ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله قال شارحه في قوله الزاءد في كتاب الله قال شيخنا قال الطيبي يجوز ان يراد به من يدخل في كتاب الله ما ليس منه او ان يتاوله بما ينبو عنه اللفظ-------------- كما فعلته اليهود بالتوراة من التبديل والتحريف والزيادة في كتاب الله كفر	1094	-5110352317406243897	166	259.0	132	429	38.694637298583984	29	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	141	209	773	1160	1666	300	قال الغزالي وانما قال------------------- في الفاتحة افضل وفي اية الكرسي سيدة لا-------ن الجامع بين فنون الفضل وانواعه--------- يسمي افضل -اذ الفضل--- الزيادة والافضل هو الازيد و----السءدد---- رسوخ في معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي----------------- المتنوعة التي يتبعها ساءر المعارف ف----اسم السيادة بها اليق ك هب عن انس بن مالك افضل-------- القران	1055	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1099	true	-8819379638790476961	38	118	213	666	1652	300	قال الغزالي -انما قال صلي الله عليه وسلم في الفاتحة افضل وفي اية الكرسي سيدة لسر وهو ان الجامع بين فنون الفضل وانواعها الكثيرة يسمي افضل فان الفضل هو الزيادة والافضل--- الازيد واما السءدد فهو رسوخ--- معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثير- ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي التي هي المقصودة المتبوعة التي تتبعها ساءر المعارف فكان اسم السيد-- بها اليق قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام القران	1099	-5110352317406243897	348	586.0	288	463	75.1619873046875	49	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	248	298	1365	1657	1666	300	واعظم اية منها اية الكرسي لاحتواءها ع---------------------------------------------------لي امهات المساءل ودلالتها ع----------لي انه سبحانه واحد---------------- متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ذو العظمة والجبروت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا	1055	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1099	true	-8819379638790476961	237	300	1305	1652	1652	300	واعظم اية فيه -اية الكرسي ما نصه قال شيخنا قال البيضاوي انما كان اعظم اية لانها مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي- واحد في الالهية 4301 متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملك-------------------وت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا-	1099	-5110352317406243897	243	424.0	200	369	65.8536605834961	38	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3517	false	5086783481506492465	155	223	813	1210	1613	300	اية الكرسي السيد والفاتحة وسر التخصيص ان جامع الافضل ويسمي فاضلا والذي يجمع انواع-ا اكثر--- يسمي افضل فنون الفضل هو الزيادة والافضل هو الازيد واما السءود فعبارة عن رسوخ معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي التي هي--------- المتبوعة المقصودة التي يتبعها ساءر المعارف و----اسم السيد بها اليق فر عن عمرا-------ن بن	3517	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1099	true	-8819379638790476961	50	115	273	648	1652	300	اية الكرسي --سيد--------ة لسر وهو ان ال--جامع بين فنون الفضل و--------------انواعها الكثيرة يسمي افضل ف-ان الفضل هو الزيادة والافضل--- الازيد واما السءدد فهو------ رسوخ معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثير- ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي التي هي المقصودة المتبوع---------ة التي تتبعها ساءر المعارف فكان اسم السيد بها اليق قال الشيخ عز الدين بن	1099	-5110352317406243897	306	508.0	251	421	72.68408203125	42	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3148	false	-6089987934824461980	27	83	124	402	1500	300	الشهيد يغفر له في اول دفعة وفي رواية دفقة من دمه يعني ساعة يقتل والدفعة بالضم والفتح المرة الواحدة من نظر او غيره ويزوج -حوراوين من الحور العين ويشفع في سبعين نفسا من اهل بيته لفظ رواية الترمذي من اقاربه بدل اهل بيته اي تقبل شفاعته فيهم والمرابط اذا مات في رباطه كتب له اجر عمله	3148	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1109	true	6742556850101172418	275	300	1379	1496	1496	300	الشهيد يغفر له في اول دفعة--------------- من دم-----------------------------------------------------------------ه ويزوج بحوراو---------------ين ويشفع في سبعين -----من اهل بيته------------------------------------------------------------- والمرابط اذا مات في رباطه كتب له اجر عمله-	1109	-5110352317406243897	116	179.5	92	279	41.57706069946289	19	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2243	false	4839221478888943193	2	125	13	687	1568	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونوا يولي عليكم قال ابن حجر وقع مصداق ذلك لان العرب كانت تعظم قريشا في الجاهلية بسكناها الحرم فلما بعث المصطفي ودعي الي الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح مكة واسلمت قريش تبعوهم ودخلوا في دين الله افواجا واستمرت الخلافة والامارة فيهم وصارت الابرار تبعا للابرار والفجار تبعا للفجار وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بجيم ودال مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان- خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه	2243	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1111	true	-2710996547445946394	120	152	626	805	1623	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا------------------------------ فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فاذا خير بني اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه	1111	-5110352317406243897	175	317.5	143	675	25.925926208496094	28	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0806	false	-4590799236845364507	192	243	1009	1241	1543	300	لا حول اي لا تحول عن ال-----معصية----- ولا قوة--- علي الطاعة الا بالله اي الا باقداره وتوفيق----ه وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا و----لا حيلة له في دفع شر ولا قوة له في جلب خير الا بارادة الله	806	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1124	true	1854572872308986395	119	169	571	797	1496	300	لا حول--- لا تحويل للعبد عن معصية الله ولا قوة له علي --طاعة ا-----لله--- الا ب--------توفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة--- في دفع شر ولا قوة--- في جلب خير الا بارادة الله	1124	-5110352317406243897	197	315.5	154	253	77.86561584472656	36	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4845	false	576892452188954120	142	266	713	1364	1519	300	والرياء ا---ظهار العبادة بقصد رءية الناس لها فيحمدوا صاحبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءي الله به اي بلغ مسامع خلقه انه مراء مزور واشهره بذلك بين خلقه وقرع به اسماعهم ليشتهر بانه مراء فيفتضح بين الناس ذكر-----ه القاضي وقال الزمخشري الس--------------------------------معة ان يسمع الناس عمله وينوه به علي سبيل الرياء يعني من نوه بعمله رياء وسمعة نوه الله برياءه وتسميعه وقرع به اسماع خلقه فتعارفوه واشهروه بذلك فيفتضح اه قال ابن حجر ورد في عدة احاديث التصريح بوقوع ذلك في الاخرة فهو المعتمد وفيه ----ندب اخفاء العمل الصالح قال ابن عبد السلام لكن-------------------------------------------------------------------------------------------- يستثني----------------------- من يظهره ليقتدي به او لينتفع به ككتابة العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن كان اماما يستن بعلمه عالما بما لله عليه قاهرا لشيطانه استوي ما ظهر من علمه وما خفي لصحة قصده والافضل في حق غيره الاخفاء	4845	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1128	true	-3502056588870368381	136	294	659	1516	1540	300	والمراد به اظهار العبادة لقصد رءية الناس لها فيحمدوا صاحبها والسمعة بضم المهملة وسكون الميم مشتقة من سمع والمراد بها نحو ما في الرياء لكنها تتعلق بحاسة السمع والرياء بحاسة البصر وقال الغزالي المعني طلب المنزلة في قلوب الناس بان يريهم الخصال المحمودة والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءي هو العامل وقال ابن عبد السلام الرياء ان يعمل لغير الله والسمعة ان ي------خفي عمله لله ثم يحدث به الناس ثم قال وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث استحباب اخفاء العمل الصالح------------------- لكن قد استحب اظهاره لمن يقتدي به علي ارادة الاقتداء به ويقدر ذلك بقدر الحاجة قال ابن عبد السلام يستثني من استحباب اخفاء العمل من يظهره ليقتدي به او -ينتفع به ككتابة العلم ومنه حديث سهل الماضي في الجمعة لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي قال الطبري كان عمر وابن مسعود وجماعة من السلف يتهجدون في مساجدهم ويتظاهرون بمحاسن اعمالهم ليقتدي بهم قال فمن كان اماما يستن بعمله عالما بما لله عليه قاهرا لشيطانه استوي ما ظهر من عمله وما خفي لصحة قصده ومن كان بخلاف ذلك فالاخفاء	1128	-5110352317406243897	262	346.0	207	1166	22.469982147216797	39	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4904	false	2457331405481366933	106	260	502	1318	1534	300	النهي يحتمل------- وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتناول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلح له منه ذلك المعني وهذا يكون تارة م-----ع العلم كمن يحتج منه باية علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد -----------------------------بالاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل به بما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي فرعون انه طغي طه 24 ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي --تفسيره بظاهر العربية --بغير استظهار بالسماع و-النقل----- يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم	4904	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1181	true	-2307383954127540474	219	300	1142	1567	1567	300	النهي فانه يدل علي وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي و-----ميل من هوا------ه فيت-اول القران علي وفق هواه لتص-------------------------------ح له بدعته وهذا-------------- تارة يكون مع العلم انه ليس المر---------------------------------------اد بالاية ذلك الراي ولكن يلبس علي خصمه وتارة يكون مع الجهل اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي هواه ور--------------------------------------ايه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال الوجه--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يتسارع الي التفسير- بظاهر العربية من غير -----------سماع ولا نقل فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة -المبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم-	1181	-5110352317406243897	304	430.0	243	867	35.063438415527344	44	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms3050	false	-2784759287058237661	11	79	61	375	1559	300	فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض الهبوط ضد الصعود وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال العبد فيها الله شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجران قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل -----ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة	3050	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1189	true	-5411565353686351717	125	178	657	901	1558	300	فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وف-----------------يه توفي وفيه ساع--------------ة لا يسال العبد فيها الله شيءا الا اعطاه اياه ما-لم يسال اثما او قطيعة رحم وف--------------------------------يه تقوم الساع-----------ة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل 5107 ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة	1189	-5110352317406243897	235	421.5	183	319	73.66770935058594	47	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	49	224	222	1066	1438	300	الجهني ثلاث اقسم عليهن اي علي حقيقتهن ما نقص مال قط من صدقة فانه وان نقص في الدنيا فنفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولان الله يخلف عليه لان ذا معني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل ذكر الرجل غالبي والمراد انسان عن مظلمة ظلمها بالبناء للمجهول الا زاده الله تعالي بها عزا في الدنيا والاخرة كما سلف تقريره فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسالة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم ويظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يسلط علي ما بيده ما يتلفه حتي يعود فقيرا محتاجا علي حالة اسوا مما اذاع عن نفسه جزاء علي فعله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرة بالجنة ثلاث اقسم عليهن اي احلف علي حقيقتهن ما نقص مال عبد من صدقة	2417	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1191	true	4526538515619773328	240	292	1206	1443	1478	300	الجامع ثلاث اقسم علي---------------هم ما نقص مال قط من صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصدقوا ------------------------ولا عفا رجل------------------------------ عن مظلمة ظلمها ----------------الا زاده الله تعالي بها عزا--------------------------------- فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل ---------علي نفسه باب مسال---------ة يسال الناس ---------------------------------------------------------------------الا فتح الله عليه باب فقر قال ما نصه قوله ما نقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال عبد من صدقة	1191	-5110352317406243897	211	329.0	164	844	25.0	35	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0985	false	8165228541139277705	134	214	694	1101	1512	300	اعلم الناس اي اكثرهم علما من اي عالم يجمع علم الناس الي علمه اي يحرص علي تعلم ما عندهم مضافا الي ما عنده وكل صاحب علم نكره لمزيد التعميم غرثان اي جاءع بغين -----------------معجمة --مفتوحة و--راء --ساكنة ف----مثلثة يعني متلهف متعطش منهمك علي استفادة ما عند غيره مما ليس عنده------------- والمراد انه لشدة حبه في العلم وحلاوته عنده وتلذذه بفهمه لا يزال طالبا -تحصيله لا يشبع ولا يقنع ومن هذا---- دابه يصير من اعلم الناس لشدة تحصيله للفواءد وضبطه للشوارد	985	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1205	true	-91223608145844829	142	206	791	1139	1569	300	اعلم الناس من----------------------- يجمع علم الناس الي علم--------------------------------------------ه وكل صاحب عل-------------------م غرثان قال العلقمي غرثان هو بالغين المعجمة المفتوحة والراء الساكنة ثم المثلثة المفتوحة قال في النهاية اي جاءع يقال غرث يغرث غرثا فهو غرثان وامراة غرثي والمراد انه لشدة حبه في العلم وحلاوته عنده وتلذذه بفهمه لا يزال طالبا لتحصيله----------------- ومن كان ذلك دابه يصير من اعلم الناس لشدة تحصيله للفواءد وضبط- الشواهد	1205	-5110352317406243897	234	313.0	187	452	51.76991271972656	31	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0291	false	-181900486001568276	131	184	663	928	1493	300	ما اخرجه مسلم من حديث عمارة -----------انه راي بش-ر بن مروان يرفع يديه فانكر ذلك وقال لقد رايت رسول الله------------------- وما يزيد علي هذا يشير بالسبابة و---حكي الطبراني عن بعض السلف انه اخذ بظاهره فقال السنة ل---لداعي ان يشير---------------------------------------------------------------------------- فلا معني للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار بمشروعيته	291	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1209	true	8486807330392832399	202	278	1041	1414	1519	300	ما اخرجه مسلم من حديث عمارة الي ان قال انه راي بشير بن مروان يرفع يديه فانكر ذلك وقال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يزيد علي هذا يشير بالسبابة فقد حكي الطبر--ي عن بعض السلف انه اخذ بظاهره وقال السنة ان الداعي--- يشير باصبع واحدة ورده بانه انما ورد في الخطيب حال الخطبة وهو ظاهر في سياق الحديث فلا معني للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار بمشروعيته	1209	-5110352317406243897	257	443.5	205	378	67.98941802978516	48	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2640	false	-8868145456839952128	196	232	962	1149	1492	300	قوله خصلتان لا يجتمعان---------------------------------------------- ليس المراد به ان واحدة منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمن علي اتصافه بهما معا وتجنب اضدا----دهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ	2640	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1214	true	-3482029064904960807	2	46	11	242	1540	300	قوله خصلتان لا تجتمعان في منافق الخ قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي ليس المراد--- ان واحدة منهما--- تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمن علي اتصافه بهما معا والاجتناب عن ضدهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ	1214	-5110352317406243897	171	310.5	138	237	72.15190124511719	29	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms2616	false	4622523790272091934	241	294	1233	1525	1568	300	قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القباءح وهو من خصاءص الانسان واول ما يظهر من قوة الفهم في الصبيان وجعل في الانسان ليرتدع عما تنزع اليه الشهوة من القباءح فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة ولذلك لا يكون المستحي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق وقلما يكون الشجاع مستحيا	2616	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1232	true	-4655692497935058535	33	68	181	364	1549	300	قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبي-ح وهو من خوا-ص الان-----------------------------------------------------سان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي---------- فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من خير وعفة ولذلك لا يكون المستحي فاسقا وقل --------------------------------------------ما يكون الشجاع مستحيا	1232	-5110352317406243897	157	266.5	126	292	53.76712417602539	24	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4356	false	-1310646551758683449	16	94	76	498	1547	300	لطم الخدود عند المصيبة ك------------------------------بقية البدن وانما خصها لانها التي تلطم غالبا وجمعها كالجيوب وان لم يكن للانسان الا خدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ فيكون مقابلة الجمع بالجمع او علي حد قوله واطراف النهار طه 130 وشق الجيوب----------- جمع جيب من جابه--- قطعه قال سبحانه----- الذين جابوا الصخر بالواد- الفجر 9 وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه اكمال فتحه وهو------- علامة علي التسخط------ ودعا بدعوي الجاهلية----------- وهي زم-ن الفترة قبل الاسلام	4356	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1234	true	-3304626563741288530	174	253	879	1296	1546	300	لطم الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك--------------------- وجمعها كالجيوب وان لم يكن للانسان الا خدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ قوله--------------------------------------------------------- وشق الجيوب قال الشارح جمع جيب من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي الفجر-9 وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه -كمال فتحه الخ وهو من علامات السخط 5175 قوله ودعا بدعوي الجاهلية قال الشارح وهي زمان الفترة قبل الاسلام	1234	-5110352317406243897	294	453.0	237	497	59.154930114746094	48	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms0891	false	2612674006819661518	44	128	247	660	1555	300	لقرب-----هم وان كانت درجتهم منحطة عنهم وسر-------------------------ه ان البلاء في مقابل- النعمة فمن كانت نعمة الله عليهم اكثر كان بلاءهم عليه اشد ومن ثم ضوعف حد الحر علي العبد وفيه دليل علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به لكن---- كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان البلاء ومنهم من ينظر الي اهل البلاء فيهون عليه------- واعلي منه --------من يري ان هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض وارفع منه من يشغل-ه المحبة عن طلب رفع البلاء وانهي المراتب من يلت-ذ به --طب عن	891	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1251	true	7509905474380214677	79	188	432	986	1555	300	لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم 5197 قال شيخ شيوخنا والسر فيه ان البلاء في مقابلة النعم- فمن كانت نعمة الله عليه- اكثر كان بلاء------ه اشد ومن ثم ضوعف حد الحر علي العبد وقيل لامهات المءمنين من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب30 قال ابن اسحاق وفي الحديث دلالة ان القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان البلاء ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض وارفع منه من -شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء وانهي المراتب من يتلذذ به لانه عن	1251	-5110352317406243897	378	648.0	298	563	67.14031982421875	68	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000298-ara1.ms4562	false	8125107623185274957	192	230	1012	1201	1555	300	مثل المءمن مث-ل النحلة بحاء مهملة كما بينه العسكري ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا و-ان وقعت علي عود نخر لم تكسره لضعفها----------------------------- ومثل المءمن -مثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص	4562	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1254	true	-3752345347297586764	225	263	1200	1393	1582	300	مثل المءمن كمثل النخلة---------------------------- ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبان وان وقعت علي عود نخر لم تكسره ويعني والله اعلم بالنخلة ثمر النخلة ومثل المءمن كمثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص	1254	-5110352317406243897	151	257.0	119	221	68.32579040527344	27	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1