id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms4556	false	7658262680499315119	19	67	101	342	1529	300	اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر ----ولو فلق القلب المعلم في الصبا لالقي فيه العلم كالنقش في الحجر وما العلم بعد الشيب الا تعسف اذا كل قلب المرء والسمع والبصر	4556	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0007	true	3277849343458561661	61	108	298	540	1520	300	اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر 0116ولو فلق قلب-- المعلم في الصبا لالفي فيه العلم كالنقش في الحجر وما العلم بعد الشيب الا تعسف-اذا كل قلب المرء والسمع والبصر	7	-6335258705363975188	235	456.0	188	245	95.91836547851562	43	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3298	false	-2171264645719309235	117	234	573	1184	1488	300	طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي ---------لمن لم يرني وامن بي ----------------------------سبع مرات وذلك لان الله مدحهم بايمانهم بالغيب وكان ايمان الصدر الاول غيبا وشهودا فانهم امنوا بالله واليوم الاخر غيبا وامنوا بالنبي شهودا لما انهم راوا الايات وشاهدوا المعجزات واخر هذه الامة امنوا غيبا بما امن به اولها شهودا فلذا اثني عليهم النبي واخذ ابن عبد البر من هذا الحديث ونحوه انه يوجد فيمن ياتي بعد الصحابة من هو افضل من بعض الصحابة وايده بعضهم بخبر ابن عمر مرفوعا---------------------------------------- اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قالوا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قالوا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال------------------- افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	3298	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0049	true	868882707428997144	152	224	774	1117	1501	300	طوبي لمن راني وامن بي---- وطوبي سبع مرات لمن لم يرني وامن بي وعن زيد بن اسلم عن ابيه عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال كنت جالسا عند النبء صلي الله عليه وسلم قال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا- الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا- الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	49	-6335258705363975188	235	219.5	185	707	33.239036560058594	45	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	32	90	167	445	1555	300	عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي------------------- فانزلت عليه سورة الجمعة و-اخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 قال قاءل منهم يا رسول الله من هم فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله------------------- يده علي راسه ثم ذكره ورواه مسلم---- بلفظ لو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عند الثريا لذهب به رجل -----------من فارس لو كان	4249	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0050	true	-439735763318874546	141	250	741	1279	1521	300	عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند النبء صلي الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم-الجمعة --قال قلت من هم يا رسول الله------ فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي -وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي --------------------سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجل من هءلاء وفي الرواية الثانية لناله رجال من هءلاء والشك في الرواية الاولي من سليمان بن بلال المذكور في السند قال ابن حجر وقد اطنب ابو نعيم في اول تاريخ اصبهان في تخريج طرق هذا الحديث اعني حديث لو كان الدين عند الثريا ووقع في بعض طرقه عند احمد بلفظ لو كان	50	-6335258705363975188	222	335.0	174	568	39.08450698852539	35	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	179	205	928	1064	1581	300	سيليكم امراء يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر قال في	3071	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0068	true	-6743040751026534799	47	72	243	379	1591	300	سيليكم امراء يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم	68	-6335258705363975188	131	257.0	106	136	96.32353210449219	24	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4642	false	-6143109472027371311	195	290	958	1464	1526	300	الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده قال النووي ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا------ يصلح ان يكون نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه و----الحديث مقدمة كبري في اثبات ---حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم ك---ان يقال في الوضوء بماء نج----س هذا ليس من امر الشرع وكل-ما كان كذلك فهو رد بهذ---ا العمل ر---د فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما---- النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع ف---صحيح	4642	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0071	true	-7191218916886825004	209	299	1141	1599	1602	300	الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الدين---------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات --حكم او نفيه وهذا الحديث------ كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس ليس هذا ----من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح	71	-6335258705363975188	397	695.0	318	540	73.51851654052734	72	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms0596	false	1874381068988934850	82	112	441	585	1544	300	النخعي ----اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي	596	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0074	true	-8375942165775213589	225	256	1190	1338	1580	300	النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي	74	-6335258705363975188	144	281.5	114	148	97.29729461669922	30	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2934	false	-435224276028366805	21	77	109	395	1530	300	الرءيا ثلاثة منها----- تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يه-م به الرجل في يقظته فيراه في منامه قال القرطبي ويدخل فيه ما يلازمه في يقظته من الاعمال والعلوم والاقوال وما يقوله الاطباء من ان الرءيا من خلط غالب علي الراءي ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة -	2934	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0074	true	-8375942165775213589	144	172	755	898	1580	300	الرءيا ثلاثة منها 0189 تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم وم---------------------------نها ما يهتم به الرجل في يقظته فيراه في منامه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوءة	74	-6335258705363975188	131	240.0	105	293	44.709896087646484	23	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2863	false	7532581720268556029	266	296	1381	1544	1561	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة ل----لمدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم ثم ----------------------------استمرت الفتن	2863	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0095	true	-6784157261613189271	56	92	286	481	1622	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن	95	-6335258705363975188	159	295.0	130	195	81.53845977783203	27	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms0260	false	-597973219819646564	103	152	515	759	1462	300	المحبة---- ميل النفس الي الشء لكمال------- ف-------------------------------يه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله------- وان كل ما يراه كمالا في نفسه او--- غيره فهو من الله والي الله وبا----------لله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته فلذا-------------------------- فسرت المحبة بارادة الطاعة وا-----ستلزمت -اتباع	260	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0098	true	-5883764876336275722	42	108	214	542	1565	300	المحبة وهي ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه كمالا من نفسه او من غيره فهو من ال----------له وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة في ما يقربه اليه ولذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع	98	-6335258705363975188	226	386.5	179	338	66.86390686035156	40	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms0465	false	-3060667678897985541	206	253	1087	1339	1584	300	والاستنثار استفعال من النثر ب--نون و--مثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتطهر اي يجذبه بريح الانف لتنظيف ما في داخله فيخرجه -ريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك رحمه الله تعالي كراه-ة فعله بغير يده لا--نه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة وقيل	465	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0119	true	-2482990868618251300	202	246	1018	1260	1588	300	والاستنثار استفعال من النثر بالنون والمثلثة -هو طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه- لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك---------------- كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا	119	-6335258705363975188	218	385.0	175	260	83.84615325927734	32	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms1698	false	3906397584276636941	196	223	1031	1163	1571	300	راي- ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي بلغ الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله-------------------- يقول فذكره ان امتي	1698	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0133	true	-2578187890722463165	265	295	1407	1554	1582	300	رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله وعليه وسلم يقول------ ان امتي	133	-6335258705363975188	123	218.5	97	153	80.39215850830078	23	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2216	false	-1639734037133826899	172	231	879	1213	1568	300	قال القرطبي------------ الاذان علي قلة الفاظه يشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية --المتضمنة لوجوده تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة ا----------------------لمحمدية ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وهو ---اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تاكيدا وحكمة اختيار ---	2216	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0217	true	2270598751791124833	100	164	580	933	1656	300	قال القرطبي وغيره اشتمل الاذان مع- قلة الفاظه ------علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن-- وجود الله-- وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة -لمحمد صلي الله عليه وسلم----- ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعادها تو------كيدا ويحصل من الاذان	217	-6335258705363975188	281	483.0	230	376	74.73403930664062	45	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms5119	false	-3127953978508721538	198	248	1014	1266	1549	300	عند مسلم تعليل النهي بانها ساعة تسجر فيها جهنم----- واستشكل بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه وبان وقت ظهو----ر الغضب لا ينجح فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	5119	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	123	158	657	836	1563	300	عند استواء الشمس فانه----- ساعة تسجر فيها جهنم 1254 واستشكل بان---- الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف ي----تركها واجيب ---------------------------------------------------------------بان وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	226	-6335258705363975188	148	244.0	117	261	56.704978942871094	24	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4276	false	8023670320454948754	190	218	1006	1131	1574	300	لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه في الاسلام متعرضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها ذهب --	4276	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0323	true	1609742707197606911	200	227	1017	1133	1489	300	لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه معت-----------رضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة عام خير له من الخطوة التي خطا وعن كعب	323	-6335258705363975188	104	194.5	80	127	81.88976287841797	24	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	87	131	420	661	1482	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	3206	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0343	true	-8621404698371315359	50	90	248	469	1531	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي بجمع فيه ----------------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	343	-6335258705363975188	215	405.5	176	241	89.21161651611328	35	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4408	false	-5857408065291734268	122	222	593	1093	1471	300	فكني بالثوب عن بدن لابسه و-معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب--------- عقوبة له فهو-------- من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه و------من بيانية و-يحتمل انها--- سببية و-المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي -سامت الازار في النار او --تقديره لابس ما اسفل من الكعبين الخ او معناه-- ان فعله ذلك------ في النار فذكر الفعل واراد فاعله فعليه ما مصدرية ومن الازار بيان لمحذوف يعني اسباله من الكعبين شيءا من الازار في النار او فيه تقديم وتاخير واصله ما اسفل من الازار من الكعبين في النار و-------------اعلم ان لفظ رواية البخار-----ي في النار	4408	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0366	true	8877827807991700097	110	204	525	965	1391	300	فكني بالثوب عن بدن لابسه و معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له و حاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه و تكون من بيانية و يحتمل ان تكون سببية و المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبي---ن الذي يسامت الازار في النار او التقدير -لابس ما اسفل----------- الخ او التقدير ان فعل- ذلك محسوب في افعال اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------- او فيه تقديم وتاخير ---اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار و كل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار	366	-6335258705363975188	341	526.0	266	558	61.11111068725586	67	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2846	false	5930844005464279666	0	29	0	143	1512	300	ذيلها قال شبرا قالت اذن ينكشف عنها قال فذراع- لا تزيد عليه د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر بن الخطاب قال رخص رسول الله----------- لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	2846	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0368	true	4764002186716101336	125	188	616	915	1467	300	ذيلها قال شبرا قالت اذن ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه قال1402 فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب و انما يكون علي الارض قال و الظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد و هو شبران لما في ابن ماجه عن ابن عمر ----------قال رخص صلي- الله عليه و سلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	368	-6335258705363975188	128	205.0	101	310	41.290321350097656	23	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2724	false	6798513477906874243	102	214	552	1159	1585	300	علي عباده ان يجتمعوا فيه- ويعظموا فيه خالقهم بالطاعة لكن لم يبينه لهم بل امرهم بان يستخرجوه بافكارهم ووا------------------جب علي كل قبيل اتبا--ع ما ادي اليه اجتهاده صوابا---- او خطا كما في المساءل الاجتهادية فقالت اليهود هو يوم السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل فان الله------ فرغ من---- السماء -والارض فيه فينبغي انقطاعنا عن العمل فيه والتعبد------------------------ وزعمت النصاري انه---------- الاحد لانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والتعبد-------------------- ووفق الله هذه الامة للاصابة ---فعينوه الجمعة ------لان الله------ خلق الانسان للعبادة ---------------------------------------------------------وكان خلقه يومها فالعبا-----------------دة في------ه اولي لانه تعالي اوجد في ساءر الايام----- ما ي----نفع----- الانسان وفي الجمعة اوجد نفس الانسان والشكر علي نعمة الوجود وروي ابن ابي حاتم عن السدي انه تعالي	2724	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0380	true	2822504238094423475	155	294	831	1608	1638	300	علي عباده ان يجتمعوا يوما ويعظموا فيه خالقهم بالطاعة لكن لم يبين- لهم بل امرهم -ان يستخرجوه بافكارهم ويعينوه باجتهادهم واوجب علي كل قبيل ان يتبع ما ادي اليه اجتهاده صوابا كان او خطا كما في المساءل الخلاف--ية فقالت اليهود يو---م السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل لان الله تعالي فرغ من خلق السموات والارض---- فينبغي ان ينقطع الناس 1414 عن اعمالهم ويتفرغوا لعبادة مولاهم وزعمت النصاري ان المراد يوم الاحد لانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله المسلمين ووفقهم------------- للاصابة حتي عينوا الجمعة وقالوا ان الله تعالي خلق الانسان للعبادة كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدونالذاريات56 وكان خلق الانسان يوم الجمعة وكانت العبادة فيه لفضله اولي لانه تعالي----- في ساءر الايام اوجد ما يعود نفعه الي الانسان وفي الجمعة اوجد نفس الانسان والشكر علي نعمة الوجود اهم واحري وقال بعضهم يحتمل انه تعالي	380	-6335258705363975188	492	742.5	396	806	61.04218292236328	78	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2725	false	-1830261825265629131	241	300	1305	1610	1610	300	الدواب انه ليس ذلك اليوم -------قال الطيبي وجه اصاخة كل دابة وهي لا تعقل ان الله يلهمها ذلك ولا عجب عند قدرة الله----------- وحكمة الاخفاء عن الثقلين انهم لو كوشفوا بذلك اختل-ت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ووجه اخر انه تعالي يظهر يوم الجمعة من عظاءم الامور وجلاءل الشءون ما تكاد الارض تميد بها فتبقي كل دابة ذاهلة-	2725	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0385	true	8938555689566871024	28	89	136	456	1495	300	الدواب وهذا امر يقصر عنه الفهم وقال الطيبي وجه اصاخة كل دابة وهي لا تعقل ان الله يلهمها ذلك ولا عجب عند قدرة الله سبحانه قيل وحكمة الاخفاء عن الثقلين انهم لو كوشفوا بذلك اختلفت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم قيل -----انه تعالي يظهر يوم الجمعة من عظاءم الامور وجلاءل الشءون ما تكاد الارض تميد بها فتبقي كل دابة ذاهلة	385	-6335258705363975188	279	517.0	226	325	85.84615325927734	50	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms1748	false	4116168146082041545	1	35	4	189	1577	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات---- فتعرضوا لها ويوم الجمعة من تل-----ك الايام فينبغي التعرض لها--- في جميع نهاره بحضو------------ر القلب ولزوم-- الذكر والدعاء والنزوع عن وسواس الدنيا فعساه يحظي بشء من تلك النفحات	1748	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0388	true	-8341795106163401398	70	109	379	590	1572	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها ويوم الجمعة من جملة تلك الايام فينبغي ان يكون العبد في جميع نهاره متعرضا لها باحضار القلب وملازمة الذكر والدعاء والنزوع عن وساوس الدنيا فعساه يحظي بشء من تلك النفحات	388	-6335258705363975188	164	286.5	131	211	77.7251205444336	28	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3543	false	8235506490489970377	226	261	1192	1372	1571	300	غيرهم وايد بان الحفظة لم ينقل انهم----- يفارقونه----- ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا--- الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	3543	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0401	true	-3020893804551929047	39	76	208	395	1617	300	غيرهم ويقويه انه -----لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار وا-نهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	401	-6335258705363975188	160	283.0	128	193	82.90155792236328	30	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	101	122	524	630	1543	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال -واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0457	true	-8121996369039867852	42	65	226	341	1558	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	457	-6335258705363975188	106	204.0	85	115	92.17391204833984	20	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2171	false	-6677750675949965023	229	294	1114	1438	1467	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد جمع اخضر اي من ثيابها الخضر فهو من اقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق	2171	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0494	true	3245006289163055867	214	247	1081	1241	1504	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عر-----------------------ي كساه الله------ من خضر الجنة وايما م--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله ------------من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله ------------------من الرحيق	494	-6335258705363975188	154	249.5	122	324	47.53086471557617	26	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3111	false	922302476873162170	46	150	252	813	1579	300	يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان صفة للوليمة ويحبس عنه الجاءع قال القاضي انما سماه شرا لما عقبه به فان الغالب فيها ذلك فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق- فالمراد به التقييد بما عقبه -به وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واوجب اجابة الداعي وترتب العصيان علي تركها الي هنا كلام القاضي ونزيد علي ما تقرر ان الطيبي قد ارتضي في تقريره مسلكا اخر وهو ان ال في الوليمة للعهد الخارجي وكانت-- عادتهم ----------------------تخصيص الاغنياء ويدع---------------ي الخ استءناف بيان ل----كونها شر الطعام	3111	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0517	true	2000656775704308718	31	93	157	514	1577	300	يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغالب فيها ذلك فكانه قال---------- طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلقه فالمراد به التقييد بما ذكر عقبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر ب------الوليمة واوجب اجابة الداعي وقيل ان التعريف----------------------------------------------------------------------------------------------- في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وقوله يدعي الخ استءناف بياني بين كونها شر الطعام	517	-6335258705363975188	271	442.5	223	606	44.7194709777832	41	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2872	false	5821940512115532235	100	174	510	886	1521	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة الظاهر ان المراد الباب الاعظم المحيط ويحتمل علي كل باب من ابوابها مكتوبا وفي رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر وفي رواية بثماني عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده اي وعنده شء من الدنيا اي قد يكون ذلك والمقترض اي طالب القرض لا يستقرض الا من حاجة عرضت له ولولاها لما اقترض قال الحكيم معناه ان -------------	2872	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0518	true	700631270498436094	250	295	1218	1455	1482	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة------------------------------------------------------------------ مكتوبا الص---------------دقة بعشر امثالها والقرض بثمانية ---------------------عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده------------------------------------- والمست-------------قرض لا يستقرض الا من حاجة وفي هذه الزيادة بيان لوجه افضلية القرض علي العطية وذلك لان	518	-6335258705363975188	183	295.0	145	389	47.043701171875	29	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms5005	false	-1298512200035022640	173	216	935	1163	1617	300	المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر---------------- شديد الحرص لا يطمح -بصره الا ل----لمطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت كما--------- بين من ياكل في وعاء و---------من ياكل في سبعة------ وهذا باعتبار الاعم الاغلب	5005	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0522	true	3026672737675470503	107	159	577	849	1613	300	المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في مع-ي واحد وبين من ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم الاغلب	522	-6335258705363975188	218	382.5	175	273	79.85347747802734	37	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2245	false	-4600141072134988202	172	199	907	1035	1542	300	--من علي اليمين ليس لمعني فيه بل المعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن عن الي----مين بل--------- لجهته	2245	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0530	true	5960345673301723681	146	176	744	886	1469	300	الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل -لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	530	-6335258705363975188	122	221.5	95	143	85.31468200683594	23	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms5114	false	-266772337516465815	86	129	469	697	1565	300	تمسك- بشربه من زمزم قاءم------ا وكانهم راوه متاخرا عن النهي فانه في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك حكم الخلفاء الثلاثة بخلافه----------- ويبعد ان يخفي عليهم النهي مع شدة ملازمتهم له وتشديدهم في الدين وهذا وان لم يصلح------ للنسخ يصلح لترجيح احد الحديثين	5114	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0541	true	5791406425053731553	190	233	972	1202	1536	300	تمسكا بشربه من زمزم قاءما قالوا وكانهم راوه متاخرا عن النهي فانه في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك ------خلفاءه------- بخلاف النهي قالوا ويبعد خفاءه-- عليهم------ مع شدة ملازمتهم له وتشد-دهم في الدين وهذا وان لم يصلح دليلا للنسخ يصلح لترجيح احد الحديثين	541	-6335258705363975188	199	332.0	160	252	78.96825408935547	33	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3986	false	6765100322916836921	206	265	1025	1346	1513	300	الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجديد الاحوال والتقلبات وكان المصطفي----------- يراعي ذلك في الزمان والمكان اه وقال الحافظ العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله	3986	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0579	true	7718264668274616609	95	148	483	759	1597	300	الارض ووجه التكبير عند ذلك------------ هو ندب الذكر عند تجد-د الاحوال والتقلبات وكان صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزمان والمكان وقيل------------------ مناسبته ا-------------------ن الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويكرر ---ذلك ويستمطر منه المزيد قوله--- لا اله الا الله	579	-6335258705363975188	236	393.0	188	332	71.08433532714844	38	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	154	214	771	1107	1571	300	وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل ----موجود-- وانه المعبود في ------------------------كل مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايبون تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا خبر مبتدا محذوف اي نح-----------------------ن ------------راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع ل---------انه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة -----المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة -قاله	3987	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0579	true	7718264668274616609	153	279	780	1492	1597	300	وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن قوله وحده حال مءكدة لمعني الجملة قبله ومعني وحده اي منفردا وقوله لا شريك اي ليس له شريك في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في ملكه بل الشريك مستحيل عقلا ونقلا والهكم اله واحد وقوله له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات قوله وله الحمد اي الثناء الجميل المقرون بالتعظيم والتبجيل وفي تقديم الجار والمجرور علي الملك وعلي الحمد اشارة الي اختصاصه تعالي بذلك قوله ايبون بالرفع----------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي نحن ايبون وهو جمع اءب بوزن راجع ومعناه راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع من السفر فانه تحصيل للحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة 2172 المخصوصة والاتصاف بالصفات- المذكورة وقوله	579	-6335258705363975188	257	429.5	211	772	33.290157318115234	37	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	246	292	1283	1531	1571	300	صدق الله وعده--- فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصر عبده محمدا يوم الخندق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهزم الاحزاب اي الطواءف المتفرقة الذين تجمعوا عليه علي باب المدينة او المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن وحده ب-----غير فعل احد من الادميين ولا سبب من جهتهم	3987	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0580	true	-3037949972285256211	56	147	338	838	1669	300	صدق الله وعده اي فيما وعد به من اظهار دينه كقولهوعدكم الله مغانم كثيرة الفتح20 وقوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارضالايةالنور55 وهذا في سفر الغزو واما الحج والعمرة فالوعد في قوله تعاليلتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح27 قوله ونصر عبده يعني نفسه صلي الله عليه وسلم من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء الاية الحج15 الا تنصروه فقد نصره الله التوبة40 قوله وهزم الاحزاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده اي من غير فعل احد من الادميين ولا سبب من جهتهم	580	-6335258705363975188	116	147.5	90	600	19.33333396911621	22	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2661	false	-1241643234790625422	191	276	1057	1506	1634	300	واحد الحدا الطاءر المعروف قال ابن العربي امر بالقتل وعلل بالفسق فيتعدي الحكم الي كل من وجدت فيه العلة ونبه بالخمسة علي خمسة انواع من الفسق فنبه بالغراب عل ما يجانسه من سباع الطير وكذا با--لحداة ويزيد الغراب بحل سفرة المسافر ونقب جرن-ه وبالحية علي كل ما يلسع والعقرب كذلك والحية تلسع وتفترس والعقرب يلسع ولا يفترس وبالفارة علي ما يجانسها من هوام المنازل المءذية وبالكلب العقور علي كل مفترس---- ومعني فسقهن خروجهن عن حد الكف الي الاذية م ن ه عن عاءشة خمس من	2661	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0593	true	-7743122822844083242	197	264	1113	1479	1659	300	واصل الفسق الخروج و-------قال ابن العربي امر بالقتل وعلل بالفسق فيتعدي الحكم الي كل ما يج-----------------------------------------------------------------------انسه من سباع الطير وكذا في الحداة ويزيد الغراب بحل سفرة المسافر ونقب جرابه وبالحية علي كل ما يلسع والعقرب كذلك والحية تلسع وتفترس والعقرب تلدغ ولا تفترس وبالفارة علي ما يجانسها من هوام المن-زل المءدية وبالكلب العقور علي كل مفترس قال ومعني فسقهن خروجهن عن حد الكف الي الاذية قوله-----------خمس من	593	-6335258705363975188	335	606.0	270	456	73.46491241455078	52	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms5072	false	4053592351158282254	193	228	984	1161	1540	300	يحمل الحجارة من اجياد لبناء الكعبة وعليه نمرة فضاقت عليه فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته من صغرها ----فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك فكان بين ذلك وبين ال-بعث خمس سنين	5072	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0604	true	-4287346486265208105	56	87	312	471	1541	300	يحمل الحجارة من -جياد------------- وعليه نمرة فضاقت عليه فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته من صغرها 2197فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان ---------بين المبعث خمس سنين	604	-6335258705363975188	153	274.5	122	182	84.06593322753906	26	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	28	57	141	306	1580	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم السلامة والغنيمة من الاجر- ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	4526	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	123	144	595	705	1520	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم----------------- من الاخرة ويبقي لهم الثلث--------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	659	-6335258705363975188	108	188.0	87	166	65.06024169921875	18	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	5	53	25	250	1498	300	لرجل اجر اي ثواب---------------- ولرجل ستر--------------------------------------- اي ساتر لفقره ولحا------له وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيلا اما ان يقتنيه----ا لركوب او تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل --طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او لا ولا وهو الثاني	2756	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0668	true	421073072895137190	86	140	420	693	1523	300	لرجل اجر اي ثواب في الاخرة وقوله ولرجل ستر بكسر المهملة وسكون2311 المثناة الفوقية اي ساتر لفقره ولحاله وقوله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي ي------------------قتنيها اما لركوب او تجارة وكل منه-ا اما ان يقترن به فعل الطاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او لا ولا وهو الثاني	668	-6335258705363975188	206	368.0	162	292	70.54794311523438	40	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4784	false	163420968482608858	210	238	1091	1235	1549	300	بالحمل عن المقاتلة او القتل ال-لازم له غالبا -قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل ان المراد ---حمل	4784	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0673	true	-6791036676435522970	262	288	1365	1509	1574	300	بالحمل عن المقاتلة او القتل للملازمة الغالبة وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان يريد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال--- ويحتمل ان --يراد بالحمل	673	-6335258705363975188	131	226.5	106	149	87.91946411132812	19	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4176	false	4249048632616595405	95	130	481	654	1488	300	في سبيل ------------------------الله بفتح الغين المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه او روحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج--- اي وقت من ال--زوال الي ------	4176	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0674	true	7674400772726951339	236	273	1218	1405	1553	300	في سبيل الله اي الجهاد والغدوة بال----فتح------ المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة----------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي	674	-6335258705363975188	142	243.0	114	208	68.26923370361328	26	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms0750	false	-7212098742523260534	84	218	416	1057	1453	300	ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل ال-------------------------------------نار اي ان كان من اه----ل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وان كان من اهل النار فمقعده من مقاعد اهل النار يعرض عليه فليس الجزاء و-----------------------------------------------------------الشرط متحدين معني بل لفظا ولا ضير فيه بل يدل علي الفخامة ثم يقال له من قبل الله اي يامر الله الملك او من شاء من خلقه يقول له ذلك هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه اي الي ذلك المقعد يوم القيامة اي لا تصل اليه الا بعد البعث ويحتمل رجوع الضمير الي الله كذا قرره التوربشتي وقال الطيبي يجوز كون معناه فمن كان من اهل الجنة ف-يبشر بما لا يكنه كنهه و---------لا يقدر قدره وان كان من اهل النار فبالعكس----- لان هذا القول-- طليعة تباشير السعادة الكبري ومقدمة بتاريخ الشقاوة	750	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0708	true	-6689925768843047455	45	134	239	685	1500	300	ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن ال----نار اتحد فيه والجزاء لفظا فلابد من تقدير -----يكشف معناه فقيل ال-----تقدير من مقاعد اهل الجنة يعرض ع---------------------------------------------------------ليه وقيل المراد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد وذلك ان الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا -------------دل علي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامة والمعن--ي ان كان من اهل الجنة فسيبشر بما لا يدرك كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار فعلي عكس ذلك لان هذه المنزلة طليعة تباشير السعادة الكبري ومقدمة تباريح الشقاوة	708	-6335258705363975188	262	383.0	203	758	34.56464385986328	43	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	219	300	1093	1511	1511	300	حتي يمر الرجل بقبر الرجل ذكر الرجل وصف طردي فلا مفهوم له فالمراة مثله------------------------------------------- لكن لما كان الغالب ان الرجال هم المبتلون بالشداءد والنساء محجبات لا يصلين نار الفتنة خصهم--------------- كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول------ فيقول يا ليتني مكانه اي ميتا---------------------------------------------- حتي انجو من الكرب ولا اري من المحن والفتن وتبديل وتغيير رسوم الشريعة ما اري فيكون-------------- اعظم المصاءب الاماني وهذا ان لم يكن وقع فهو واقع لا محالة وقد قال ابن مسعود---- سياتي عليكم زمان لو وجد-	5284	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0713	true	-7313019651324347017	180	263	931	1376	1554	300	حتي يمر الرجل بقبر ال----------رجل ومثله -----------------المراة وانما ذكر الرجل جريا علي الغالب والا فغيره كذلك لكن لما كان الغالب ان الرجال هم المبتلون بالشداءد والنساء محجبات لا يصلين نار الفتنة خصهم بالذكر كما قيل كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وقوله فيقول يا ليتني مكانه اي في قبره وانما يتمني ذلك لما يصيبه من البلاء والشدة حتي -------------------------------------------------------------------------يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في اعتقاده وعن- ابن مسعود قال سياتي علي-م زمان لو وجد	713	-6335258705363975188	255	379.0	206	547	46.617916107177734	42	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms5285	false	-3296548496661535762	0	38	0	182	1540	300	احدكم الموت يباع لاشتراه وعليه قوله------ وهذا العيش ما لا خير فيه الا موت يباع فاشتريه قال الحافظ العراقي ولا يلزم كونه في كل بلد ولا كل زمن ولا في جميع الناس بل يصدق علي اتفاقه للبعض في	5285	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0713	true	-7313019651324347017	263	300	1376	1554	1554	300	احدكم الموت يباع لاشتراه وعليه قول الشاعر وهذا العيش ما-لا خير فيه الا موت يباع فاشتريه قال------- العراقي ولا يلزم كونه في كل بلد ولا كل زمن ولا في جم-ع الناس بل يصدق علي اتفاقه للبعض في-	713	-6335258705363975188	171	312.5	136	188	90.95744323730469	32	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms5285	false	-3296548496661535762	38	108	182	538	1540	300	بعض الاقطار في بعض الازمان وفي تعليق تمنيه بالمرور اشعار بشدة ما نزل بالناس من فساد الحال حالتءذ اذ المرء قد يتمني الموت من غير استحضار لهيءته فاذا شاهد الموتي وراي القبور نشز بطبعه ونفر بسجيته من تمني-ه فلقوة الشدة لم يصرفه عنه ما شاهده من وحشة القبور ولا يناقض هذا النهي عن تمني الموت لان مقتضي هذا الحديث الاخبار عما يكون وليس فيه تعرض لحكم شرعي حم ق عن	5285	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0714	true	509028398725502554	0	68	0	345	1542	300	بعض الاقطار في بعض الازمان وفي تعليق تمنيه بالمرور اشعار بشدة ما نزل بالناس من فساد الحالة حينءذ اذ المرء قد يتمني الموت من غير استحضار شء---- فاذا شاهد الموتي وراي القبور نشز بطبعه ونفر بسجيته من تمنيته فلقوة الشدة لم يصرفه عنه ما شاهده من وحشة القبور ولا يناقض هذا النهي عن تمني الموت لان هذ------ا الحديث --اخبار عما يكون وليس فيه تعرض لحكم شرعي وقيل ان	714	-6335258705363975188	330	627.5	263	357	92.43697357177734	60	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	12	94	67	522	1562	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالام------------------------------------------------------------------------ن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم ومحتوية علي المنافع باسرها ابن السني عن جرير بن انس السلمي قال الذهبي لا صحبة له كان اذا راي الهلال قال هلال خير----------------------------------------------------- الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	3955	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0720	true	-4760414889239819548	11	63	55	317	1534	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله وعن قتادة بلغه ان رسول الله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	720	-6335258705363975188	125	35.5	99	580	21.55172348022461	24	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3694	false	-8678468773737852004	76	157	398	812	1591	300	ثبت ان له اولاد----ا من غير سارة وهاجر دخلوا------------ لا محالة ثم-------------- المراد -المسلمون----------------------------------------------------------------------------- منهم --بل المتقون------------- انك ح----------------ميد---- فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها ا-----و بمعني --حامد اي يحمد افعال عباده -------مجيد---- من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسم---------ين ان المطلوب تكريم الله لنبي-ه وثناءه عليه والتنويه --------------به وذلك---- يستلزم طلب الحمد والمجد	3694	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0740	true	-6617693592861664651	68	184	387	990	1603	300	ثبت ان لابراهيم نسلا من غير سارة وهاجر فهم داخلون في اله لا محالة قوله في العالمين المراد بالعالمين اصناف الخلق وقيل ما حواه بطن الفلك وقيل كل محدث وقيل ما فيه روح وقيل العقلاء منهم وقيل الانس والجن فقط قوله انك حميد مجيد اما الحميد فهو فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقيل هو بمعني الحامد اي يحمد افعال عباده واما المجيد فهو من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله لنبيءه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد	740	-6335258705363975188	390	644.0	310	603	64.67662048339844	67	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4903	false	8121524061043826648	258	300	1307	1527	1527	300	قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان يلتحق بالمطهرين-	4903	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0744	true	-8175857548459380672	70	112	392	613	1590	300	قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان يلتحق بالمطهرين	744	-6335258705363975188	220	435.0	179	221	99.5475082397461	42	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4183	false	-6750005345558995559	152	248	812	1317	1567	300	المراة المرضع اذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث واهاجه للخروج فلا يبقي اللبن حينءذ علي اعتداله وطيب ريحه وربما حملت الموطوءة فكا-ن من اضر الامور علي الرضيع لان جهة الدم تنصرف في تغذية الجنين الذي في الرحم فينفذ في غذاءه فان الجنين لما كان مما يناله ويجتذبه ملاءما له لانه متصل بامه اتصال الفرس بالارض وهو غير مفارق لها ليلا ونهارا ولذلك ينقص دم الحامل ويصير رديءا فيصير اللبن المجتمع في ثديها رديءا فيضعفه------ فهذا وجه الارشاد لهم الي تركه ولم يحرمه عليهم ولا نهاهم عنه فان هذا لا يقع داءما لكل مولود مالك في ---	4183	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0777	true	292713357511535265	96	156	508	821	1553	300	المراة المرضع اذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث واهاجه للخروج فلا يبقي اللبن ع------لي اعتداله وطيب ريحه وربما حملت الموطوءة فيكون من اضر الامور علي الرضيع لان جهة الدم تنصرف في تغذية الجنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير --لبنها ودي----------------ا فيضعف الرضيع فهذا وجه الارشاد لهم الي تركه ولم يحرمه عليهم ولا نهي-- عنه لانه--- لا يقع داءما لكل مولود 352 باب في	777	-6335258705363975188	284	493.0	228	515	55.1456298828125	49	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms5137	false	-5071942729486167192	148	187	725	918	1478	300	المراد -----به بيع العنب قبل ان يطيب والحبلة بالتحريك الكرمة من الحبل لانها تحبل بالعنب كما جاء في حديث اخر- نهي عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه----------------------------------------------- قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل الحديث	5137	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	true	-4827326553255810295	103	148	531	752	1535	300	المبرد هو عندي بيع حبل الكرمة------- وال---------حبلة الكرمة--------- لانها تحبل بالعنب كما جاء في حديث اخره نهي عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه ويكون هذا اصلا في منع البيع بثمن الي اجل مجهول قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل الحديث	842	-6335258705363975188	151	251.5	118	246	61.38211441040039	27	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2786	false	-1215455928130404608	159	199	773	963	1462	300	ابي هريرة قال ان رجلا اتي النبي------------------- يتقاضاه فاغلظ له فهم به---- اصحابه فقال رسول الله---------- دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا------------ لا نجد الا امثل----- من سنه قال --------اعطوه -----فان خيركم احسنكم قضاء	2786	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0884	true	-2725065656197452574	105	156	548	796	1551	300	ابي هريرة---- ان رجلا اتي النبء صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ له فهم به بعض اصحابه فقال -صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يارسول الله لا نجد الا امثل 3226 من سنه قال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء	884	-6335258705363975188	181	288.0	142	253	71.54150390625	35	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4615	false	-2081282053117632525	215	248	1088	1249	1514	300	عن طريق الصواب او اثم او------------------------------ ضامن ان هلكت عنده عبر به عن الضمان للمشاكلة وذلك------------------------------------------- لانه اذا----- التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها وصار سببا في تضليله عنها فكان ض------الا عن الحق	4615	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0942	true	4132708192347247577	195	241	983	1228	1527	300	عن طريق الصواب فيلزمه الاثم والضمان شرعا وقيل معني ضال ضامن ان هلكت عنده عبر به عن الضمان للمشاكلة والاول اظهر ويءيده سياق الاحاديث وانما كان ضالا لانه اذا 3322 التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها وصار سببا في تضليله عنها فكان مخطءا ضالا عن الحق	942	-6335258705363975188	151	256.5	119	245	61.632652282714844	28	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3898	false	-2519333617352208089	25	73	131	385	1556	300	حال اي نفث علي بعض جسده ثم -مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي جميع اعضاءه وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك الريق وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة من	3898	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0979	true	1949611037166496543	256	300	1302	1539	1539	300	قال ي--نفث علي ي-----ده ثم يمسح بها وجهه 3404 رواه البخاري قال عياض------ وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء الذي م-سه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم ونقصان-ه كانفصال ذلك النفث وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة من-	979	-6335258705363975188	191	314.0	154	255	74.90196228027344	28	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	151	240	779	1228	1515	300	يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد ل--غيرها حم م ه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت الي رسول الله وجعا في جسدي منذ اسلمت فذكره وظاهر صنيع المصنف ان ذينك تفردا باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل رووه الا البخاري كلهم في الطب الا النساءي ففي اليوم والليلة ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع ت--------قول ذلك في كل مسحة من المسحات السبع وفيه	3262	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0980	true	5663490214374496967	178	221	943	1174	1586	300	يكون انجح وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها وقد خص ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم السبع في غير موضع والتاثير مشروط بقوة اليقين وصدق النية وللطبراني والحاكم انه يقول ذلك في كل مسحة من-------- السبع قوله	980	-6335258705363975188	129	176.0	102	459	28.104576110839844	19	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms5112	false	5326989534085101817	0	58	0	307	1501	300	حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم------ ممن يزعم تسخير الجن تاتي--------------- مركبة من حق وباطل -يجمع الي ذكر اسماء الله وصفات-ه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ من مردتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك نهي عن الرقي بما جهل---------------------------------------------------- معناه ليكون بريءا من شوب الشرك	5112	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0981	true	2690498719845877738	4	89	22	492	1590	300	حصل الشفاء باذن الله------ فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره فمن يدعي تسخير الجن له فاتي بامور مشبهة مركبة من حق وباطل ويجمع الي ذكر------ الله واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة ب--------------مردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت فلذلك كره من الرقي -ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من شوب الشرك	981	-6335258705363975188	262	422.0	209	497	52.7162971496582	41	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms1250	false	-8395746389787218142	189	261	877	1247	1434	300	امسيت اي دخلت في المساء----- اعوذ بكلما---------------------ت الل------------ه التامات اي التي لا نقص ولا عيب فيها وفي رواية كلمة بالافراد قال الحكيم وهما بمعني فالمراد بالجمع الجملة وبالواحدة ما تفرق في الامور والاوقات ووصفها بالتمام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة الي كونها خالصة من الريب والشبه وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا البقرة 115 من شر ما خلق اي من شر خلقه وهو --ما يفعله المكلفون من اث------------م ومضارة بعض لبعض من نحو ظلم وبغي وقتل وضرب	1250	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0982	true	5148299571887015591	196	300	1091	1622	1622	300	امسيت اي دخلت في المساء قوله اعوذ اي اعتصم والتجء قوله وكلمات الله القران قوله التامات العامات وصف للكلمات ولم يذكر في رواية قومنا العامات فهي زيادة عند المصنف ومعني وصفها------------------------------------------------------- بالتمام اي لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقد سماها تامة لانه لا يجوز ان يكون في كلامه تعالي عيب او نقص كما يكون في كلام الادميين ومعني وصفها بالعامات انها النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه فهي تامة في نفسها عامة في نفعها 3410 قوله من---------------------------------------------------------------------------- شر ما خلق اي من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من المعاصي والاثام ومضارة بعضهم من------- ظلم وبغي وقتل وضرب-	982	-6335258705363975188	155	47.5	121	670	23.134328842163086	25	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4992	false	-5401392941442914743	93	169	514	939	1580	300	اي جميع الخيرات او خيرا غزيرا-------- يصب منه ب------------كسر الصاد عند الاكثر------------------------------- والفاعل ا----لله وروي------- بفتحها واستحسنه ابن الجوزي ورجحه الطيبي بانه ا-ليق بالاد-ب لاية------- واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 والضمير في قوله منه------------------------------------------------------------------ علي التقديرين ل-------------لخير قال الزمخشري اي--------- ينل منه بالمصاءب ويبتليه بها ليثيبه عليها وقال القاضي اي يوصل اليه المصاءب ليطهره من الذنوب ويرفع درجته وهي اسم لكل مكروه وذلك لان الابتلاء بالمصاءب طب الهي يداوي به الانسان من امراض الذنوب المهلكة	4992	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0982	true	5148299571887015591	82	164	457	920	1622	300	او جميع الخيرات فالتنكير للتعميم قوله يصب منه بضم التحتية وكسر الصاد عند --اكثر المحدثين وهو الاشهر في الرواية والفاعل ضمير لله وقراه بعضهم بفتح الصاد قال------------------ الطيبي وهو الاليق بالاداب لقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين الشعراء قلت الاليق كما نطق به المصطفي وللخطاب مقامات والاحوال تختلف ومعني الحديث ان وقوع المصاءب علي المءمن من علامات ارادة الخير له فمن اراد الله به خيرا ينل منه بالمصاءب------------ ليثيبه عليها-------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الابتلاء--------- طب الهي يداوي به الانسان من امراض الذنوب المهلكة	982	-6335258705363975188	230	257.0	183	584	39.38356018066406	30	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms5213	false	-1486011102478661874	108	217	556	1135	1560	300	ال-لام كلحمة النسب----- اي اشتراك واشتباك كالسدي مع ا-للحمة في النسج لا يباع ولا يوهب اي بمنزلة القرابة فكما لا يمكن الانفصال منها لا يمكن الانفصال عنه قال ابن بطال اجمعوا------ علي انه لا يجوز تحويل النسب واذا كان حكم الولاء حكم النسب لا ينقل وكانوا في الجاهلية ينقلونه في ----البيع فجاء------ ا--------------------------------------------------------------------لشرع بابطاله وقال -ابن العربي معني انه كلحمة النسب انه تعالي اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه----- بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد---- كالمعدوم في حق الاحكام ولا يشهد ولا يقضي ولا يلي--------- فاخرجه السيد- بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما اشبه حكم النسب انيط بالمعتق فجعل الو----------لاء له------ والحق برتبة النسب	5213	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1008	true	-9059182698484106219	144	257	766	1348	1553	300	الولاء كلحمة النسب قوله في الولاء -----اي ---حكم بهذا الحكم فيه قوله لا يباع ولا يوهب اي لا يتحول ببيع ولا هبة لانه 3458 كالنسب وقد--------------------------------- اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب-------------------------------------- وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك قوله وهو كالنسب اي كما ان النسب لا يباع ولا يوهب فكذلك ال------------ولاء ووجه التشبي----ه ان------- ال----------سيد اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرج الولد بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام ----------لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه --سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	1008	-6335258705363975188	360	493.5	285	706	50.99150085449219	55	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4937	false	1617081046473213011	195	260	1002	1323	1523	300	ان المصدق بالثواب والعقاب المترتبين علي الكلام في الدار الاخرة لا يخلو-------------------- اما ان يتكلم بما يحصل له ثوابا او خيرا فيغم او يسكت عن شء فيجلب له عقابا او شرا فيسلم وعليه فاو للتنويع والتقسيم فيسن له الصمت حتي عن المباح لاداءه الي محرم او مكروه وبفرض خلوه عن ذلك فهو ضياع الوقت فيما لا يعنيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	4937	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1021	true	6138001788749944754	42	106	243	560	1563	300	ان المصدق بالثواب والعقاب المترتبين علي الكلام في الدار الاخرة ليس له الخلو من احد الحالين اما ان يتكلم بما يحصل له منفعة فيغنم او ان---- يسكت عن شء -يجلب له ضر---------ا فيسلم و---------للتنويع والتقسيم فيسن له الصمت حتي عن المباح لاداءه الي محرم او مكروه وبفرض خلوه عن ذلك فهو ضياع للوقت فيما لا يعني- ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	1021	-6335258705363975188	273	489.5	216	341	80.05865478515625	49	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4938	false	-4313997788336619094	0	98	0	504	1532	300	عليه وانه انما امر به عند عدم قول الخير قال القرطبي وقد ا-----كثر الناس الكلام في تفصيل افات الكلام وهي اكثر من ان تدخل تحت حصر وحاصله ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران فالاصل ملازمة الصمت الي ان يتحقق السلامة من الافات والحصول علي الخيرات فحينءذ تخرج تلك الكلمة مخطومة وبازمة التقوي مزمومة وهذا من جوامع الكلم لان القول- كله خيرا وشرا او ايل ا----لي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه فامر	4938	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1021	true	6138001788749944754	115	209	607	1086	1563	300	عليه و----انما امر به عند عدم قول الخير------------ وقد 3481 اكثر الناس------- في تفصيل افات الكلام وهي اكثر من ان تدخل تحت حصر وحاصله ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران فالاصل ملازمة الصمت حتي ت---تحقق السلامة من الافات والحصول علي الخيرات فحينءذ تخرج تلك الكلمة مخطومة وبازمة التقوي مزمومة وهذا من جوامع الكلم لان الكلام كله خي-----را او شرا اءل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرض-- ونفل-- فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه فامر	1021	-6335258705363975188	457	844.5	365	514	88.91050720214844	80	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4454	false	-4201426191601745148	8	40	35	195	1499	300	يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب او ب--------ان ينزل منزلة من يرث ب--البر والصلة قال ابن حجر و-------الاول اولي لان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث--- لم يقع	4454	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1023	true	-6413260524199969399	26	58	135	298	1596	300	يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث في البر والصلة------------ والاظهر الاول فا-----ن الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث له لم يقع	1023	-6335258705363975188	136	226.0	109	180	75.55555725097656	25	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms1595	false	6792577085685588060	211	300	1049	1545	1545	300	ان العبد اي القن -------اذا نصح لسيده اي قام بمصا--لحه عن- وجه الخلوص وامتثل امره وتجنب نهيه ويقال نصحته ونصحت له قال الطيبي واللام مزيدة للمبالغة قال الكرماني النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح وهي ارادة صلاح حا----------له وتخليصه من الخلل وتصفية---- الغش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن عبادة ربه المتوجبة عليه بان اقامها ب---شروطها وواجباتها وما يمكنه من مندوباتها بان لم--- يفوت حق السيد كان --------له اجره مرتين----- لقيامه بالحقير وانكساره بالرق قال البعض وليس الاجران متساويين لان طاعة الله اوجب من طاعة المخلوق ورده ابو زرعة بان طاعة المخلوق هنا-	1595	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1025	true	1790277415161839059	19	167	92	880	1534	300	ان العبد اي الرقيق قوله اذا نصح لسيده اي قام بما يصلحه علي وجه الخلوص وامتثل امره وتجنب نهيه و------------------------------------------------------------------النصيحة كلمة جامعة معناها----------------------- ارادة صلاح حال المنصوح له وتخليصه من الخلل وتصفيته من الغش وفيه اطلاق السيد علي غير الله ونحوه والحديث الاخر قوموا الي سيدكم وحديث سيدكم عمرو بن الجموح وفي ابي داود والنساءي النهي عن اطلاق السيد علي المخلوقين وجمع بينهما بحمل النهي علي غير المالك والاذن علي المالك وقد كان بعض العلماء يكره ان يخاطبه احد او يكتب لفظ سيد ويتاكد اذا كان المخاطب غير تقي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيد رواه ابو داود وغيره قوله واحسن عبادة--------- ربه وذلك بان يقيمها علي شروطها وواجباتها وما يمكنه من مندوباتها من غير ان يفوت حق --سيده 3488 قوله فله اجره مرتين وذلك لقيامه بالحقين وانكساره بالرق قيل------ وليس الاجران متساويين لان طاعة الله اوجب من طاعة المخلوق ورد ----------بان طاعة المخلوق هنا	1025	-6335258705363975188	349	554.0	286	904	38.60619354248047	52	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3324	false	-6623701825736184822	23	151	113	757	1514	300	فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الاول وهو الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله------ ان الشرك لظلم عظيم واما الثاني وهو الظلم الذي يغفره الله------ فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين ربهم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ال عمران 135 قالوا نكره في سياق الشرط فعم كل ما فيه ظلم النفس وقال فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 فهذا لا يدخل فيه الشرك الاكبر قال ابن مسعود لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 شق ذلك علي الصحب وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 واما الثالث وهو الظلم الذي لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير لبعضهم من بعض	3324	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1030	true	1895614111726074980	80	132	391	661	1537	300	فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما---------- الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقم-----ان واما الظلم الذي يغفره الله تعالي فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما----------- الظلم الذي لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدين لبعضهم من بعض	1030	-6335258705363975188	248	444.5	199	656	37.80487823486328	44	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	66	110	315	535	1500	300	تقع في القلب بلا دليل قال الغزالي وهو حرام كسوء القول لكن لست اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه ان تظن والظن---- عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب	2138	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1040	true	-4723877349856645334	0	31	0	156	1581	300	تقع في القلب بلا دليل ------------وهو حرام ان اعتقده كذلك------------------------------------------------ اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه --------الظن وهو عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب	1040	-6335258705363975188	138	229.5	110	224	61.60714340209961	25	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	223	256	1100	1272	1500	300	اكذب الحديث اي حديث النفس--------------------- لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن حديثا--------------------- واجيب بان المراد عدم مطابقته الواقع--------- قولا او غيره او------------ ما ينشا عن الظن فوصف الظن به	2138	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1040	true	-4723877349856645334	39	84	193	428	1581	300	اكذب الحديث اي حديث النفس وانما كان الظن اكذبه لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسميته كذبا بان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقته الواقع سواء كان قولا ام لا ويحتمل ان المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به	1040	-6335258705363975188	152	247.0	122	235	64.68085479736328	27	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4558	false	5770115974533811143	243	276	1235	1400	1517	300	موقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخيور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا	4558	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1047	true	-7219020065485237585	244	277	1227	1391	1523	300	فوقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخي-ر قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه فانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا	1047	-6335258705363975188	162	317.0	129	165	98.18181610107422	30	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms4716	false	-3268897216067363112	121	148	635	782	1528	300	من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قبيل المطلوب تركه وذلك من المطلوب فعله و-عادة الشارع تعظيم الحسنات وتخفيف مقابلها كرما منه وافاد	4716	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1056	true	4240817924600148223	103	187	542	984	1618	300	من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين فبلغ ذلك ابن عمر فقال لقد اكثر ابو هريرة فبلغ ذلك عاءشة رضي الله عنها فصدقت ابا هريرة فقال ابن عمر لقد ضيعنا في قراريط كثيرة لكن اختلف في القيراطين هنا هل هما كقيراطي صلاة الجنازة واتباعها او دونهما لان الجنازة من باب الفضل وهذا من -باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره لان عادة الشارع تعظيم الحسنات وتخفيف مقابلها كرما منه وكلام	1056	-6335258705363975188	108	160.5	85	443	24.37923240661621	17	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms0736	false	7065169469968250900	124	180	649	943	1547	300	وفي---- مخالفة---- توجبه الصحبة من الالفة والانس وعدم التنافر ومن ثم قيل اذا---- ساررت في مجلس فانك في اهله متهم وتخصيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي بما كان في صدر الاسلام حين كان المنافقون يتناجون دون المءمنين وهم اذ------------------------------- لو كانوا كذلك لم يكن للتقييد بالعدد معني وتقييده-- بالسفر والمواطن التي لا يامن المرء فيها علي نفسه لا دليل عليه	736	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1066	true	-1116569461862418586	20	133	105	694	1561	300	وفي ذلك مخالفة لما توجبه الصحبة من الالفة والانس وعدم التنافر ولذا-- قيل اذا انت ساررت في مجلس فانك في اهله تتهم وفي معني المناجاة التكلم بلغة لا يفهمها الثالث زاد في رواية لمسلم الا باذنه فان ذلك يحزنه وارشد هذا التعليل الي ان المناجي اذا كان ممن اذا خص احدا 3562 بمناجاته احزن الباقين امتنع ذلك واستنبط اشهب من الحديث انه لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه نهي ان يترك واحد وخصص بعض النهي ب----------صدر الاسلام حين كان المنافقون يتناجون دون المءمنين ورد بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبانه لو كان-- كذلك لم يكن للتقييد بالعدد معني وخصه عياض بالسفر لانه مظنة الخوف ورد بانه تحكم وتخصيص----- لا دليل عليه	1066	-6335258705363975188	222	325.0	177	608	36.51315689086914	36	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2309	false	4137806055915439467	146	197	768	1043	1557	300	قال القرطبي انما كا---ن شر الناس لان حاله حالة المنافق-- اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخ-لف لضدها وصنيعه نفاق محض----- وخداع بحت وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريق-ين وهي مداهنة محرمة اما بقصد------------------------------ الاصلاح	2309	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1072	true	5003085732348065610	183	240	942	1251	1558	300	قال القرطبي انما كان من شر الناس لان حاله حال- المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي لانه--- ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها فصنيعه نفاق محض وكذب وخداع---- وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيره فاما من قصد بذلك الاصلاح	1072	-6335258705363975188	250	431.0	201	317	78.8643569946289	39	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms1994	false	3174193568217303834	0	54	0	287	1532	300	من --خير و--شر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله تعالي وهذه-------- الثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير--------------- لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان و-------------------لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان	1994	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1081	true	2601622143992580731	58	120	332	659	1600	300	من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله------ وهذه الاشياء الثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان	1081	-6335258705363975188	279	510.5	226	333	83.78378295898438	49	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3323	false	-4189222435618357005	45	71	237	392	1514	300	الحديث ان هذه الثلاثة يطول تعذيب القلب بها مع كراهتها ب------ملازمتها بالكف-- والصحبة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب	3323	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1081	true	2601622143992580731	169	196	893	1056	1600	300	الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهيته امرها لملازمتها بالسكني والصحبة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب	1081	-6335258705363975188	144	270.0	118	163	88.34355926513672	22	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	250	300	1307	1616	1616	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالو--د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالح--ق الواجب- والمندوب و-----------الخاصة تريد بالنفقة علي القريب وتفقد ح--اله والتغافل عن زل-ته وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك ويقدم الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة صلة الرحم بالمال وبالع-ون علي الحواءج ودفع الضرر-	2942	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1083	true	-1850145911750708070	231	278	1210	1511	1628	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتودد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة ف-----النفقة علي القريب وتفقد احواله والتغافل عن زلاته وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك--------------------- وقال غيره تكون--- صلة الرحم بالمال والتعاون علي الحاجة وبدفع الضرر	1083	-6335258705363975188	253	415.0	212	330	76.66666412353516	31	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000298-ara1.ms3855	false	-2446947515300694660	225	253	1162	1312	1565	300	ابن ابي خيثم---------ة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله---------- وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب الي	3855	5392953038306458296	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1091	true	-3267672477147335330	179	211	926	1094	1558	300	ابن ابي حنيفة عن عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي- الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب صلي	1091	-6335258705363975188	141	251.0	113	169	83.43195343017578	25	JK000298-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1