id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2173	false	-6230275155515660109	106	151	587	852	1612	300	علي الصغيرة والامة والمكاتبة يعني حمله بعضهم اولا------ علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كجميع تصرفاتها فاعترض بان الصغيرة غير- امراة في---- الحكم فحمله بعضهم اجراء علي الامة فاعترض بقوله فلها المهر ------فان مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها	2173	5392953038306458296	ShamAY0038201-ara1.ms184	true	1248571419316601048	150	197	788	1056	1587	300	علي الصغيرة والامة والمكاتبة ا--ي حمله------ اولا بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كساءر تصرفاتها فاعترض بان الصغيرة ليست امراة في حكم السان فحمله بعض اخر عل----ي الامة فاعترض بقوله فلها --مهر مثلها فان مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها	184	3376257281026550856	234	413.0	192	282	82.97872161865234	36	JK000298-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	103	216	516	1102	1493	300	ذكاة الجنين بالرفع مبتدا والخبر قوله ذكاة امه اي ذكاة امه ذك------اة له لانه جزء منها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها وروي ب-----------------------------------النصب ------------------علي الظرفية كجءت -------طلوع الشمس اي وقت طلوعها ي---عني ذكاته------ حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة وايا ما كان فالمراد-- الجنين الميت بان خرج ميتا او به حركة مذبوح علي ما ذهب اليه الشافعي ويءيده ما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل-- يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاء فنجد في بطنها الجنين -فنلقيه او ناكله فقال----------------------------- كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ف--------سءاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فيكو------------------------------------ن الجواب عن الميت ليطابق السءال	2837	5392953038306458296	ShamAY0038201-ara1.ms185	true	-4808571834090783081	113	247	604	1288	1574	300	ذكاة الجنين خبرا لما بعد--------------------ه اي ذكاة ام الجنين ذكاة له يدل عليه رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه وفي رواية بذكاة امه واما علي رواية النصب ان ثبتت فبان يجعل علي الظرفية كما في جءتك طلوع الشمس اي وقت طلوعها والمعني ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه وهو موافق لمعني رواي---ة الرفع الذي ذكرناه فيكون -------المراد ب الجنين الميت وان ذكاة امه التي احلتها احلته تبعا لها يءيد ذلك ما ----------------في بعض طرق الحديث من قول الساءلين يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه او ناكله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فظاهر ان سءال-------هم عن الميت لانه محل --شك بخلاف الحي الممكن الذبح فمن المعلوم انه لا يحل الا بالتذكية فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال	185	3376257281026550856	377	569.5	299	739	51.01488494873047	61	JK000298-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000298-ara1.ms4969	false	7083210058336082857	32	130	163	674	1486	300	علي الاصول والفروع ممنوع ل------------------------------------------------------------ما فيه من صرف العام علي العموم لغير صارف يجاب بل نفي---------- العتق عن غيرهما------------ للاصل المعقول وهو انه لا عتق بدون اعتاق وخولف---------- في الاصول لخبر ------لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة اعت--اق وفي الفروع لقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء 26 دل علي نفي اجتماع الولد به والعبدية وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنحتاج نحن ------الي بيان مخصص له بخلاف الحنفية اجيب بان مخصصه القياس علي النفقة فانها لا تلزم عندنا لغير	4969	5392953038306458296	ShamAY0038201-ara1.ms186	true	-4602437699114144280	121	299	626	1561	1567	300	علي الاصول والفر------وع لما تقرر عندنا من انه انما يعتق بمجرد الملك ما ذكر ووجه بعده ما فيه من صرف العام عن -العموم لغير صارف وتوجيه ما تقرر ان نفي العتق عن غير الاصول والفروع للاصل المعقول وهو انه لا عتق بدون اعتاق -خولف هذا الاصل في الاصول لحديث مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة الاعتاق وفي الفروع لقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء 26 دل علي نفي اجتماع الولدية- والعبدية والحديث قال النساءي منكر والترمذي لا يتابع ضمرة عليه وهو خطاء عند اهل الحديث نعم رواه الاربعة من غير طريق ضمرة ايضا وصححه الحاكم وقال الترمذي العمل عل----------يه عند اهل العلم المحشي قوله ما ذكر اي الاصول والفروع قوله وهو خطاء بتشديد الطاء والمد اي وضمرة كثير الخطا عند اهل الحديث صاحب المتن والسارق يسرق البيضة علي الحديد وبلال يشفع الاذان علي ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم الشارح فنحتاج نحن حينءذ الي بيان مخصص له بخلاف الحنفية وقد يقال يخصصه القياس علي النفقة فانها لا تجب عن-دنا لغير	186	3376257281026550856	451	784.0	363	955	47.22513198852539	77	JK000298-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	120	165	614	850	1508	300	وخالف البصريان ابو الحسين وابو عبد الله وبعض الحنفية قالوا لا يصح رفع المذكورات مع وجوده----ا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين امور لا حاجة لجم----عها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه يقضي بان المراد منه رفع المءاخذة	2913	5392953038306458296	ShamAY0038201-ara1.ms189	true	4977846556121083996	179	226	890	1134	1529	300	وخالف البصريان ابو الحسين وابو عبد الله وبعض الحنفية قالوا لا يصح رفع المذكورات مع وجودها حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين امور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه يقضي بان المراد منه رفع المءاخذة	189	3376257281026550856	233	451.5	188	244	95.49180603027344	43	JK000298-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000298-ara1.ms5319	false	-2980879589352234131	52	103	274	520	1506	300	الباقلاني هو مجمل اذ لا يصح النفي لنكاح بدون ولي مع وجوده حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين الصحة والكمال ولا مرجح------------ فكان مجملا منع بان-------------------- المرجح لنفي الصحة موجود وهو قربه من نفي الذات اذا ما انتفت صحته لا يعتد به فيكون كالعد--م بخلاف ما انتفي كماله	5319	5392953038306458296	ShamAY0038201-ara1.ms189	true	4977846556121083996	69	124	345	619	1529	300	الباقلاني فقال ------لا يصح النفي لنكاح بدون ولي مع وجوده حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين الصحة والكمال ولا مرجح لواحد منهما فكان مجملا قلنا علي تقدير تسليم ما ذكر المرجح لنفي الصحة موجود وهو قربه من نفي الذات فان ما انتفت صحته لا يعتد به فيكون كالمعدوم بخلاف ما انتفي كماله	189	3376257281026550856	223	404.0	176	280	79.64286041259766	43	JK000298-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000298-ara1.ms3319	false	5001130825003266966	115	200	577	1042	1523	300	الاص-ول والمسمي الشرعي للفظ اوضح من المسمي اللغوي--------------------------------------------- فيحمل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تع-------ذر الشرعي حق-----يقة فهل يرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن------- او هو مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال اختار الاكثر منها---------------------------- الاول ومثلوا بهذا الحديث ت------------------------------------------------------------عذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بتجوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهار-------ة ونحو النية او يحمل---- المسمي علي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر او هو مجمل لتردده فيه	3319	5392953038306458296	ShamAY0038201-ara1.ms192	true	-4660854206131019141	118	255	622	1357	1610	300	الاصح ان المسمي الشرعي للفظ اوضح من المسمي اللغوي له في عرف الشرع لان النبي بعث لبيان الشرعيات فيحمل علي الشرعي وقيل لا في النهي فقال الغزالي هو مجمل والامدي يحمل علي اللغوي وقد تقدم في مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز وذكر هنا توطءة لقوله فان تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة ف---يرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن الشارح او هو محمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال اختا-------ر منها المصنف في شرح المختصر كغيره الاول مثاله --------حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بتجوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهارة والنية ونحو---هما او يحمل علي المسم----ي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر او هو مجمل لتردده بين	192	3376257281026550856	420	693.0	342	760	55.26315689086914	67	JK000298-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000298-ara1.ms1915	false	8411852882081786879	160	206	775	1000	1467	300	الصحيحين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم--------- وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول لما رواه ابو داود وغيره عن ابي بن كعب انهم---------- كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله------------------- في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها	1915	5392953038306458296	ShamAY0038201-ara1.ms208	true	1799611500723585413	19	73	94	355	1599	300	الصحيحين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم -جهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم في رواية وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول لما روي- ابو داود وغيره عن ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها	208	3376257281026550856	220	397.0	174	263	83.65019226074219	44	JK000298-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000298-ara1.ms0654	false	6390891077447854062	178	201	933	1052	1561	300	فتش عنه من الحديث ولم يوجد عند اهله م----------ن المقطوع بكذبه لقضاء العادة بكذب ناقله وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدق ناقله	654	5392953038306458296	ShamAY0038201-ara1.ms238	true	-271021485380576152	4	29	18	147	1557	300	فتش عنه من الحديث ولم يوجد عند اهله من الرواة من المقطوع بكذبه لقضاء العادة بكذب قاءله وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدق ناقله	238	3376257281026550856	117	226.0	94	129	90.69767761230469	21	JK000298-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000298-ara1.ms0234	false	200158120938215664	181	265	956	1429	1586	300	لا تحتمل الوقاع ومملوكة و--حرة --متهتكة فصغيرة---- لان الايذاء في قذفهن دونه في --------كبيرة --مستترة -قاله الحليمي وتوقف الاذرعي ونظر الزركشي في المملوكات لخبر من قذف عبده اقيم عليه الحد يوم القيامة والا في قذف المحصنة بخلوة بحيث لا يسمعه احد الا الله والحفظة فليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة------- قاله----- ابن عبد السلام------------------------------------------------------------ لكن خالفه البلقيني تمسكا بظا------------------------------هر -------الذين يرمون المحصنات النور 4 والخبر المشروح قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي و--يظهر قول ابن عبد السلام في الصادق لا- الكاذب لجراته علي----ه تعالي والا فقذفه زوجته اذا	234	5392953038306458296	ShamAY0038201-ara1.ms266	true	4236989966329440609	31	141	165	761	1585	300	--------والم------ملوكة والحرة المتهتكة من الصغاءر لان الايذاء في قذفهن دونه في الحرة الكبيرة المتسترة وقال ابن عبد السلام قذف المحصن في خ-------------------------------------------------------------------------------------لوة بحيث لا يسمعه---- الا الله والحفظة -ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة المحشي قوله وقال ابن عبد السلام قذف المحصن في الخلوة الي اخره اي فقال الظاهر انه ليس بكبيرة لكن خالفه البلقيني فقال بل الظاهر انه كبيرة موجبة للحد لظاهر الاية والذين يرمون المحصنات النور الشارح اما قذف الرجل زوجته اذا اتت بولد يعلم انه ليس منه فمباح وكذا جرح الراوي والشاهد بالزنا اذا علم بل هو واجب المحشي وقال الزركشي قد يظهر قول ابن عبد السلام في الصادق دون الكاذب لجرءته علي الله تعالي قول------------ه اذا	266	3376257281026550856	286	376.5	232	712	40.168540954589844	37	JK000298-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000298-ara1.ms2907	false	4330586490353764870	187	264	922	1321	1491	300	ورواه عنه الديلمي ايضا------- ردوا الساءل ولو بظلف بكسر فسكون محرق لو للتقليل --------والمراد الرد بالاعطاء والمعني تصدقوا بما تيسر كث----ر او قل و--لو بلغ في القلة---- الظلف مثلا فانه خير من العدم وقال ابو حيان الواو الداخلة علي الشرط للعطف لكونها لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره ردوه بشء علي حال ولو بظلف وقيد بالاحراق اي النيء كما هو عادتهم فيه لان النيء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي	2907	5392953038306458296	ShamAY0038201-ara1.ms442	true	-4170642515886192141	133	199	717	1066	1604	300	وهو بمعني رواية النساءي وغيره ردوا الساءل ولو بظلف----------- محرق وفي رواية ولو بظلف والمراد الرد بالاعطاء والمعني تصدقوا بما تيسر من كثير او قليل ولو بلغ في القلة الي الظلف مثلا فانه خير من العدم و-----هو بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والخف للجمل-------------------------------------------------------- وقيد بالاحراق اي الشء--كما هو عادتهم فيه لان الن-ء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي	442	3376257281026550856	244	364.5	193	424	57.54716873168945	39	JK000298-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000298-ara1.ms5347	false	-8424697769778442458	49	85	231	414	1481	300	ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر حربي للاجماع علي قتله بغير حر--بي فقال الحنفي يقدر الحربي في المعطوف عليه لوجوب الاشتراك بين المعطوفين في صفة الحكم فلا ينافي ما قال به من قتل المسلم ب--ذمي	5347	5392953038306458296	ShamAY0038201-ara1.ms536	true	-1516147858110461976	103	139	530	717	1596	300	ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر حربي للاجماع علي قتله بغير الحربي فقال الحنفي يقدر الحربي في المعطوف عليه لوجوب الاشتراك بين المعطوفين في صفة الحكم فلا ينافي ما قال به من قتل المسلم بالذمي	536	3376257281026550856	181	355.0	145	187	96.79144287109375	34	JK000298-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000298-ara1.ms1065	false	-8195494787254072229	86	116	439	574	1544	300	احمد بن حنب---ل راي- ربه----- في ال-نوم فقال يا رب ما افضل ما يتقرب به المتقربون اليك قال بكلامي يا احمد قال------- بفهم او بغير فهم قال بفهم وبغير فهم	1065	5392953038306458296	ShamAY0038201-ara1.ms674	true	4762802318609910165	242	274	1233	1377	1506	300	احمد اي حيث قال رايت رب العزة في المنام فقلت يا رب ما افضل ما يتقرب به المتقربون----- قال -كلامي يا احمد فقلت يا رب بفهم --وبغير فهم قال بفهم وبغير فهم	674	3376257281026550856	116	172.5	88	152	76.31578826904297	19	JK000298-ara1	ShamAY0038201-ara1