id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	66	162	310	802	1499	300	من الرخص كما قال القشيري لا من المندوب-- لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان- من ملابس الزينة لكن من ملامسة الارض الذي يكثر فيه- الخبث--- قد تقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت رعاية التحسين و-------ازالة الخبث-- قدمت الثانية لانها من---- دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه- بما يتجمل به فيرجع اليه فيترك هذا النظر اه---------- وقال------- ابن حجر وهذا الحديث دليل يرجع اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ند----ب ذلك من جملة المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة من النعال من الزينة المامور- باخذها في الاية حديث ضعيف	2624	5392953038306458296	ShamAY0036022-ara1.ms18	true	1113518306198279613	190	299	969	1565	1568	300	من الرخص---------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهي وان كانت من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تعارض ذلك------------ واذا تعارض مراعات التحسين ومراعات ازالة النجاسة قدمت ال-انية لانها من باب دفع المفاسد والاولي من باب جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقها بما يتحمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي كلامه1 وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري ورد ما يقتضي استحباب الصلاة متنعلا وهو رواية ابي داود2 والحاكم3 وفيها الامر بمخالفة اليهود فيكون استحباب ذلك متاكدا------------------- وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامورة باخذها في الاية حديث ضعيف	18	2719836201568847548	376	568.5	294	644	58.385093688964844	58	JK000298-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	191	253	948	1276	1502	300	ابن دقيق العيد-------------------------------------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان- من ملابس الزينة لكن--- ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه- بما يتجمل به فيرجع اليه	4090	5392953038306458296	ShamAY0036022-ara1.ms18	true	1113518306198279613	181	250	919	1285	1568	300	ابن دقيق العيد من اكابر المحدثين الصلاة في النعال من الرخص لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهي وان كانت من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تعارض ذلك------------- واذا تعارض- مراعات التحسين ومراعات ازالة النجاسة قدمت ال-انية لانها من باب دفع المفاسد والاولي من باب جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقها بما يتحمل به فيرجع اليه	18	2719836201568847548	296	527.0	238	381	77.69029235839844	46	JK000298-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000298-ara1.ms0521	false	248424986121787387	48	92	266	479	1534	300	ان رجلا شكي الي النبي رجلا من الانصار------------ فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قلت ليس المراد انه كان يمشي بنعل واحدة بل المراد ب------الفرد كما قاله ابن الاثير هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحدة والعرب تتمدح برقة النعال	521	5392953038306458296	ShamAY0036022-ara1.ms44	true	4129889128875009972	162	206	833	1048	1540	300	انصاريا شكي الي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال يا خير من يمشي بنعل فرد1 فليس من هذا القبيل اذ قال فيه الحافظ زين الدين العراقي الفرد هاهنا-------------- هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد- والعرب -تمدح برقة النعال	44	2719836201568847548	128	183.5	99	231	55.4112548828125	22	JK000298-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000298-ara1.ms0536	false	8073327537270693200	9	112	49	614	1643	300	اذا تخففت امتي بالخفاف ذات المناقب اي لبست الخفاف المل-ونة او البيض المزينة او المجعول عليها ارقاع زينة ففي القاموس- نقب الخف رقعه الرجال والنساء مشتركون فيها بقصد الزينة وهذا بدل من الامة لفاءدة النص علي البدع وخصفوا------- وكان القياس خصفت اي الامة لكن غلب المذكر لان الاصل نعالهم تخلي الله عنهم اي ترك حفظهم واعرض عنهم ومن تخلي عنه- فهو من الهالكين واصل الخصف ترقيع النعل او خرزها او نسجها ويظهر ان المراد هنا-- جعلوها براقة لامعة متلونة لقصد الزينة والمباهاة قال الراغب- الاخصف والخصيف الابرق من الطعام وحقيقة ما جعل من اللين ونحوه في خصفة فيتلون بلونها وفي الميزان من حديث	536	5392953038306458296	ShamAY0036022-ara1.ms69	true	7438380656660299415	220	300	1120	1570	1570	300	اذا تخففت امتي بالخفاف ذات المناقب اي لبست الخفاف المتلونة او البيض المزينة او-المجعول عليها -رقاع زينة ففي القاموس3 نقب الخف رقعه الرجال والنساء مشتركين فيها---------------------------------------------------- وخصفوا نعالهم وكان القياس خصفت اي الامة لكن غلب لانه------ الاصل ت-------خلي الله عنهم اي ترك حفظهم واعرض عنهم ومن تخلي عنهم فهو من الهالكين واصل الخصف ترقيع النعل او خرزها او نسجها ويظهر ان المراد انهما جعلوها براقة لامعة متلونة بقصد الزين----------ة قال الراغب1 الاخصف والخصيف الابرق من الطعام2-------------------------------------------------- وفي الميزان من حديث-	69	2719836201568847548	426	754.0	348	578	73.70242309570312	64	JK000298-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000298-ara1.ms0536	false	8073327537270693200	112	194	614	1072	1643	300	ابي هريرة اربع خصال من خصال ال قارون لباس الخفاف المتلونة ولباس الارجوان وجر لقال السيوف وكان احدهم لا ينظر الي وجه خادمه تكبرا انتهي فلعل الاشارة بالخفاف في الحديث المشروح الي ذلك وقضيته ان المراد بالنعال --هنا نعال السيوف وفيه------ النهي عن لبس الخفاف المزينة الملونة والنعال المذكورة ونحوها مما ظهر بعده من البدع والتحذير منه وانه علامة علي حصول الوبال والنكال -اما لبس الخفاف الخالية عن ذلك فمباح بل مندوب فقد كان للمصطفي عدة خفاف وكان الصحب يلبسونها حضرا وسفرا	536	5392953038306458296	ShamAY0036022-ara1.ms70	true	-8110098235128435818	0	76	0	421	1560	300	ابي هريرة خ-------------صال ال قارون لب-س الخفاف الم-لونة--------------- وجر نعال السيوف وكان احدهم لا ينظر الي وجه خادمه تكبرا3----- فلعل الاشارة بالخفاف في الحديث المشروح الي ذلك وقضيته ان المراد بالنعال هاهنا نعال السيوف وفي الحديث النهي عن لبس الخفاف المزي--------نة والنعال المذكورة ونحوها مما ظهر بعده من البدع والتحذير منه وانه علامة علي حصول الوبال والنكال واما لبس الخ--ف الخالي م-ن ذلك فمباح بل مندوب فقد كان للمصطفي عدة خفاف وكان الصحب يلبسونها حضرا وسفرا	70	2719836201568847548	405	734.5	331	467	86.72377014160156	65	JK000298-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	128	180	682	929	1618	300	حتي ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية في امتي من يصنع ذلك ولا بد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة و-تفترق امتي علي ثلاث وسبعين	4292	5392953038306458296	ShamAY0036022-ara1.ms86	true	6988387524352771242	217	244	1137	1268	1523	300	حتي ان كان منهم من اتي امه علانية--------- لكان----------------------------------------------------------------------------------------------------- في امتي من يصنع ذلك------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين	86	2719836201568847548	130	226.0	103	248	52.41935348510742	23	JK000298-ara1	ShamAY0036022-ara1