id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms5226	false	1728487322199164315	191	250	972	1290	1524	300	لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال قال في بحر الفواءد الشيطان جسم يمكن ان يكون له يمين لكن لا ياكل بها--- لانه معكوس مقلوب الخلقة فنهي--- النبي -------------------ان يفعل-- كفعله وقد ي-----قال شمال الانسان مشءوم فا-------------------------------------------------ن الكافر يعطي------------- يوم القيامة -------------------كتابه------------------------------------------------------------------- بشماله والانسان جعل يمينه لما فوق الازار من الاكل والطهارة وقال ابن جرير النهي عن الاكل بالشمال	5226	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms002	true	-5439186446186595088	103	188	515	978	1545	300	لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال قال الكلاباذي الشي-----طان جسم يجوز ان يكون له يمين لكن لا ياكل بيمينه لانه معكوس مقلوب الخلقة فنهي 1ب النبي صلي الله عليه وسلم ان يفعلوا كفعله ويجوز ان يقال شمال الانسان مشءوم بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم عينه للاستنجاء وان الكافر يعطي كتابه بشماله يوم القيامة فيكون يدا الشيطان كلتاهما شمالا لان نفسه مشءوم فكره النبي صلي الله عليه وسلم للمءمن ان ياكل بشماله لءلا تذهب بركة الطعام ويجوز ان يقال------------------------------ النهي عن الاكل بالشمال	2	1160338888092771752	223	341.0	179	498	44.779117584228516	36	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms5283	false	7452459903719314781	235	264	1211	1346	1518	300	كناية عن- ان لا يقع انكار قلبي علي منكر----- لان من انكر منكرا----- يقول -----عادة متعجبا من قبحه ا-لله الله فالمعني لا تقوم الساعة حتي لا يبقي من ينكر	5283	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms035	true	1892096369591132493	25	57	116	268	1495	300	كناية علي ان لا يقع انكار قلبي علي منكر اصلا لان من راي شيءا وانكره يقول في العادة متعجبا من تحققه الله الله فالمعني لا تقوم الساعة حتي لا يبقي من ينكر	35	1160338888092771752	118	206.0	91	152	77.63157653808594	23	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms5291	false	-8697702800224040812	33	90	166	468	1537	300	لا تمنعوا اماء الله بكسر الهمزة والمد جمع امة و---ذكر الاماء دون النساء ايماء الي--- علة --نهي المنع عن خروجهن للعبادة يعرف بالذوق مساجد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي اراد --------------------------المسجد الحرام عبر عنه بالجمع---- للتعظيم فلا يمنعن من اقامة فرض الحج ---اه --------------وايده غيره بخبر لا تمنعوا اماء الله مس-جد الله واعترض باحتمال ان يراد مسج-------------د النبي لا -	5291	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms038	true	-7245002053229598853	154	278	812	1479	1586	300	لا تمنعوا اماء الله بكسر الهمزة والمد جمع امة وفي ذكر الاماء دون النساء اشارة الي ان علة النهي المنع عن خروجهن للعبادة يعرف بالذوق مساجد الله الحديث وان ذكر عاما لكن خروجهن مختص بان يكون في الليل لقوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد بالليل وبان لا تكون الخارجة متطيبة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن العشاء فلا تمس طيبا قال شارح احكام الاحكام الحقت بالمتطيبة المتزينة والجميلة لكون خروجهن سببا لتحريك الشهوة وقال القاضي حسين 10قيل المراد من مساجد الله المسجد الحرام عبر عنه بالجمع 13ب للتعظيم --والمراد به ا---لخروج للحج يءيده ما روي انه صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله واقول يحتم---ل ان يراد من مسجد الله مسجد النبي صلي	38	1160338888092771752	242	330.0	191	675	35.85185241699219	37	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms2042	false	-251908404791202101	97	135	509	693	1527	300	توعي بعين مهملة اي لا تحفظي فضل مالك في الوعاء وهو الظرف او لا تجمعي شيءا في الوعاء وتدخريه بخلا به فيوعي الله عليك اي ---------------------يمنع----- عنك مزيد نعمته عبر عن منع الله بالايعاء ليشاكل قوله لا توعي	2042	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms041	true	-2103203506510874891	172	202	839	994	1506	300	توعي----------- اي لا تحفظي فضل مالك في الوعاء وهو-الظرف------------------------------------------- فيوعي الله عليك بالنصب جواب للنهي يعني فيمنع الله عنك مزيد نعمته عبر عن منع الله بالايعاء ليشاكل قوله لا توعي	41	1160338888092771752	126	203.0	101	210	60.0	22	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms5335	false	-6971316562203839969	137	169	680	834	1494	300	لا يجوع اهل بيت عندهم التمر هذا وارد ف--ي بلاد -------------ليس من عادتهم الشبع---- بغيره وفيه------ حث علي القنع-- وتنبيه علي حل-- ادخار --قوت العيال فانه اسكن للنفس واحصن عن الملال م	5335	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms053	true	-5122677008609449131	189	225	999	1184	1566	300	لا يجوع اهل بيت عندهم التمر هذا محمول علي بلاد قوتهم التمر وليس من عادتهم ان يشبعوا بغيره وفي الحديث حث علي القناعة وتنبيه علي جواز ادخار القوت للعيال فانه اسكن للنفس واحصن عن الملال ق	53	1160338888092771752	138	217.5	107	185	74.59459686279297	23	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4529	false	-8677569738401881748	30	100	155	548	1597	300	قوم يذكرون الله اي ي--------جتمعون لذكره بنحو تسبيح وتحميد وتهليل وتلاوة وعلم شرعي ----------------الا حفت --اي احاطت بهم الملاءكة يعني دارت حولهم وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة اي الوقار والخشية والذكر سبب لذلك --------------الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 وفي المشارق السكينة شء كالريح او كالهواء او خلق له وجه كوجه انسان او الرحمة او الوقار وذكرهم الله فيمن عنده يعني في الملاءكة المقربين فالمراد من العندية عندية المرتبة	4529	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms068	true	-3115549291635129598	90	144	423	734	1532	300	قوم يذكرون الله قيل هم قوم اجتمعوا لله سواء كان بالذكر وال---------تلاوة او بالاشتغال بعلم الشريعة الا حفتهم اي احاطت بهم الملاءكة---------------- وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة اي الوقار والخشية والذكر سبب لها قال الله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرهم الله فيمن عنده يعني في الملاءكة المقربين -المراد من العندية عندية ال-رتبة	68	1160338888092771752	231	374.0	193	433	53.34872817993164	32	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms5350	false	4161911342532877491	23	52	109	254	1468	300	في امور الاخرة ف-------المءمن اذا اذنب ينبغي ان يتالم قلبه كاللديغ ويضطرب ولا يعود----- كما فعل يوسف بعد همه----------- بزليخا كان لا يكلم امراة حتي يرسل علي وجهه شيءا	5350	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms072	true	-4194022272177661299	155	188	800	963	1537	300	في امور الاخرة يعني ان المءمن اذا اذنب ينبغي ان يتالم----- كاللديغ ويضطرب ولا يعود اليه كما فعل يوسف صلي الله عليه وسلم بزليخا كان لا يكلم امراة حتي يرسل علي وجهه ثوبا	72	1160338888092771752	130	218.0	102	168	77.38095092773438	24	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms1321	false	-529669821161700280	94	229	441	1156	1526	300	فيحبه جبريل فالضمير في نادي الي الله تعالي يعني اذا اراد الله تعالي اظهار محبة عبد--------- يعلمها اولا ثم ----------------------------------ينادي اي جبريل في السماء اي في اهلها فيقول ان الله وفي رواية بدون يقول وعليها هو بكسر الهمزة علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين علي ان في النداء معني القول يحب فلانا فاحبوه بتشديد الموحدة انتم فيحبه اهل السماء اي الملاءكة ثم يوضع له القبول في اهل الارض اي يحدث له في القلوب مودة ويزرع له فيها مهابة فتحبه القلوب وترضي عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض للاسباب التي تكتسب لها مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما يقذف في قلوب اعداءه الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم ذكره الزمخشري قال بعضهم وفاءدة ذلك --------ان يستغفر له اهل السماء والارض	1321	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms079	true	-7884035751246799839	121	186	602	951	1535	300	فاحبه -------الضمير في نادي الي الله------ يعني اذا اراد الله ان يظه----ر محبة عبد من عباده يعلمها اولا جبراءيل فيامره بمحبته فيحبه جبراءيل فيناد----------------------ي في اهل السماء- ان الله------------------------------ بكسر الهمزة علي اضمارال-قول عند البصريين وعند الكوفيين علي ان في النداء معني القول يحب فلانا فاحبوه فيح--------------------به اهل السماء ------------ثم يوضع له القبول في اهل الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الاعلام ان يستغفر له اهل السماء والارض	79	1160338888092771752	274	417.5	219	766	35.770233154296875	44	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms0600	false	-7857999056453951228	207	264	1090	1396	1577	300	ثم المحبة ثم الود ثم الهوي ثم الوله فالموافقة للطبع والميل للنفس والود للقلب والمحبة للفءاد--------------- والهوي غلبة الحب --والوله زيادة الهوي فمن مال قلبه الي امراة ولم يقدر علي دفع ميله خي------ف عليه ان يزيد---- فيصير حبا ثم هوي موقعا في الفاحشة-------------- فامر الشارع------------------ باتيان حليلته ليتخلص عما في نفسه من الميل باندفاع الشهوة الداعية اليه	600	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms080	true	2420819822253320410	0	67	0	355	1577	300	ثم المحبة ث--------م الهوي ثم الوله فالموافقة للطبع والميل للنفس والود للقب -والمحبة للفءاد وهو باطن القلب والهوي غلبة المحبة والوله زيادة الهوي فمن مال قلبه الي امراة ولم يقدر علي دفع ذلك الميل يخاف عليه ان يزيد ذلك فيصير حبا ثم هوي موقعا لصاحبه في غير مرضاة الله فامر النبي صلي الله عليه وسلم باتيان زوج-ته ليتخلص عما في نفسه من الميل باندفاع الشهوة الداعية اليه	80	1160338888092771752	267	473.5	216	365	73.15068817138672	45	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms1325	false	-7033610115158769002	203	300	1051	1567	1567	300	واذا اراد هلكة امة بفتح الهاء واللام --هلاكها-- عذبها ونبيها حي اي وهو مقيم بين اظهرها قيدها في قيد الحياة فاهلكها الفاء للتعقيب وهو ينظر اي والحال ان --نبيها ين-----------------ظر الي اهلاكهم قال الجوهري النظر تامل الشء بالعين فاقر عينه الفاء للتفريع اي فرحه الله وبلغه الله امنيته وذلك لان المستبشر الضاحك يخرج من عينيه ماء بارد فيقر بهلكتها في حياته حين كذبوه في دعواه النبوة والرسالة وعصوا امره بعدم اتباع ما جاء به عن الله وانما كان موت النبي قبل امته رحمة لانه يكون مصيبة عظيمة لهم ثم يتمسكون بشرعه-- بعده ف-تضاعف اجورهم واما هلكة الامة-	1325	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms082	true	6882445538902731933	11	68	62	366	1513	300	واذا اراد هلك----ة بفتح الهاء واللام الهلاك امة عذبها ونبيها حي------------------------------------------- فاهلكها --------------وهو ينظر اي والحال ان النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي ه-لاكهم----------------------------------- فاقر عينه اي -------------------------بلغه الله امنيته----------------------------------------------------- بهلكتها--------- حين كذبوه------------------------- وعصوا امره ------------------------------انما كان موت النبي قبل امته رحمة لانه يكون مصيبة عظيمة لهم ثم يتمسكون بشريعته بعده فيتضاعف اجورهم واما هلكة الامة	82	1160338888092771752	267	394.5	218	543	49.17127227783203	37	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms1326	false	6833224457360850963	0	38	0	204	1563	300	قبل نبيها فانما يكون بدعاءه عليهم----------------------------------- ومخالفتهم امره كما فعل بقوم نوح عليه السلا--------م فالمراد من الامة الاولي امة الاجابة وبالثانية امة الدعوة وفيه بشري عظيمة لهذه الامة--------------- حيث كان قبضه رحمة لهم كما كان بعثه كذلك م	1326	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms082	true	6882445538902731933	68	116	366	623	1513	300	قبل نبيهم فانما تكون بدعاءه صلي الله عليه وسلم لاستمرارهم علي تكذيبه ومخالفة-- امره كما فعل بقوم نوح صلي- الله عليه وسلم فالمراد --بالامة الاولي امة الاجابة وبالثانية امة الدعوة وفي الحديث بشارة لامته صلي الله عليه وسلم حيث كان قبضه رحمة لهم كما كان بعثه كذلك ق	82	1160338888092771752	165	259.5	132	262	62.97710037231445	25	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms0470	false	-1686528198682721721	269	300	1432	1598	1598	300	الخيشوم---------- لان العين باب النظر الي خلق السموات والارض فهو باب العبرة والفم باب الذكر والاذن باب سماع العلم والذكر وليس في الخيشوم شء من هذه المعاني فكان محل مدخل------- الشيطان-	470	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms083	true	1656740502648013616	252	285	1357	1541	1612	300	الخيشوم بالبيتوتة لان العين باب النظر الي خلق السموات والارض فهي باب العبرة والفم باب الذكر والاذن باب سماع العلم والذكر وليس في الخيشوم شء من هذه المعاني فيجوز ان يكون اقتراب الشيطان	83	1160338888092771752	154	275.0	125	184	83.6956558227539	27	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms0563	false	-8158061247374120747	106	147	555	766	1549	300	اشارة الي علو رتبة الاصابة---- والتعجب من حصولها بالاجتهاد واذا حكم فاجتهد فيه التاويل المار فاخطا اي ظن ان الحق في نفس الامر من جهة فكان خلافه فله اجر واحد علي اجتهاده لان اجتهاده في طلب الحق عبادة وفيه ان ا-------------لمجتهد	563	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms096	true	-6989267392162117169	1	28	5	152	1517	300	اشارة الي علو رتبة الاصابة 30ب والتعجب من حصولها بالاجتهاد واذا حكم واجتهد------------------ فاخطا--------------------------------------------- فله اجر----------------- لان اجتهاده في طلب الحق عبادة -قيل انما يحصل الاجر للمجتهد	96	1160338888092771752	126	196.0	103	228	55.26315689086914	18	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms0564	false	-5099165509613606012	132	184	680	932	1524	300	الظاهر ان يقول فلا يخبر به احدا لكن وضع ذلك--- موضعه------ اشارة الي انها رءيا من الشيطان------ يريه اياها-- ليحزنه فيس-ء ظنه بربه- تعالي ويقل ذكره فينبغي ان لا يخبر--- ولا يلتفت اليه وقيل انما نهي عنه--- لانه لو اخبر--ه ربما فسره غير عارف علي ظاهر صورته فوقع---- ما فسر بتقدير الله	564	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms096	true	-6989267392162117169	185	243	948	1230	1517	300	الظاهر ان يقول فلا يخبر به احدا لكن وضع الظاهر موضع المضمر اشارة الي ان الحلم- من الشيطان وانما يريه الانسان ليحزنه فيسوء ظنه بالرب تعالي ويقل شكره فينبغي ان لا يخبر به ولا يلتفت اليه وقيل انما نهي عن ذلك لانه لو اخبر به ربما فسره غير عارف علي ظاهر صورته فوقع علي ما فسر بتقدير الله	96	1160338888092771752	235	390.0	184	283	83.03887176513672	46	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms0619	false	-582835964179740258	202	229	1045	1186	1552	300	اذا رايتم هلال ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها اي علمتم بدخوله------------------------- واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره اي ف-ليجتنب المضحي--- ازالة شعر نفسه	619	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms102	true	-7300914998592516798	13	44	62	232	1591	300	اذا رايتم هلال ذي الحجة قال الجوهري الهلال هلال في الليلة الاولي والثانية والثالثة هو قمر واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره يعني ليجتنب المضحي عن ازالة شعر نفسه	102	1160338888092771752	102	149.5	81	170	60.0	18	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms0690	false	-8955465423389601342	100	124	500	620	1548	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه------------- يرحمك الل-------------ه فاذا قال له يرحمك الله فليقل ------------------له يهديكم الله ويصلح بالكم	690	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms110	true	7536658401013124001	1	35	4	168	1523	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه شك من الراوي يرحمك الله اذا سمع حمده فاذا قال له يرحمك الله فليقل اي العاطس لمن دعا له يهديكم الله ويصلح بالكم	110	1160338888092771752	120	204.5	96	164	73.17073059082031	23	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms0721	false	8485565176521824340	0	126	0	674	1539	300	الاول اي ثواب من ياتي في الوقت الاول فالاول اي يكتبون ثواب من يجء- بعده في الوقت الثاني سماه اولا لانه سابق علي من ي-جء في الوقت الثالث فالاول -هنا بمعني الاسبق وقال في شرح المصابيح الاول فالاول نصب علي الحال وجاءت معرفة وهو قليل وقال الزركشي الاول فالاول نصب علي الحال اي مرتبين وجاز مجيءهما معرفة علي الشذوذ فاذا جلس الامام ا--ي صعد المنبر وجلس عليه للخطبة----------------------------------------- طووا اي الملاءكة الصحف صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة لا غيرها من اعمالها فانه انما يكتبها الحافظان وهي جمع صحيفة الورقة التي يكتب فيها وفي استماع الملاءكة الخطبة حث علي استماعها لنا وهو سنة وان كان سماعها واجبا وجاءوا يستمعون الذكر اي الخطبة فلا يكتبون ثواب من يجء- في ذلك الوقت ومثل ال-----مهجر اي وصلاة الاتي في	721	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms116	true	-4273608259804248079	97	167	498	859	1513	300	الاول اي ثواب من ياتي في الوقت الاول فالاول اي يكتبون ثواب من ياتي بعده في الوقت الثاني سماه اول- لانه سابق علي من ياتي في الوقت الثالث فالاول ههنا بمعني الاسبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جلس الامام يعني صعد المنير قال الجوهري يقال جلس الرجل اذا اتي نجدا وهوالموضع المرتفع طووا------------ الصحف وجاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستمعون الذكر اي الخطبة فلا يكتبون ثواب من ياتي في ذلك الوقت تقدم الكلام عليه في --باب الاول في	116	1160338888092771752	270	420.5	210	726	37.19008255004883	44	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms0733	false	-8627280241154178405	15	75	84	378	1517	300	ابي موسي الاشعري------------------ اذا كان يوم القيامة بعث الله------ الي كل مءمن ملكا معه كافر------------- فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار اي فكاكك منها--------------------------------------------- به يعني كان لك منزل في النار لو كنت استحقيته -دخلت فيه فلما استحقه هذا الكافر صار كالفكاك لك من النار لانك نجوت منه وتعين الكافر له فالقه في النار	733	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms116	true	-4273608259804248079	173	238	887	1200	1513	300	ابو موسي رضي الله عنه روي مسلم عنه اذا كان يوم القيامة دفع الله عزوجل الي كل مسلم اي اعطاه يهوديا او نصرانيا فيقول -------------------------------------هذا ------------------فكاكك من النار فكاك الرهن بكسر الفاء ما يفتك به اي يخلص به يعني كان لك منزل في النار لو كنت استحققته لدخلت فيه فلما استحقه هذا الكافر صار كالفكاك لك--------- لانك نجوت منه وتعين الكافر له فالقه في النار	116	1160338888092771752	204	304.5	158	377	54.11140441894531	35	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms0749	false	9152198427023763338	68	161	331	786	1566	300	بالصالح اي المسلم لان الاجر لا يحصل من غيره واما الوزر فلا يلحق -الاب من -اثم ولده ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا لا يعارضه خبر ----------------------من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وخبر اربعة تجري عليهم اجورهم بعد الموت المرابط الخ وخبر من مات يختم علي عمله الا المرابط لان----------------------------------------------- السنة المسنونة من جملة العلم المنتفع به -ومعني -خبر المرابط بوجه ما فانه ثواب عمله الذي قدمه في حياته ينمو له الي يوم القيامة -اما هذه الثلاثة ف------------------------اعمال تجدد بعد مو-ته لا تنقطع عنه لكونه سببا لها	749	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms117	true	-4656990971947271685	79	237	381	1150	1476	300	بالصالح---------- لان الاجر لا يحصل من غيره واما الوزر فلا يلحق بالاب من سيءة ولده اذا كان نيته في تحصيل الخير وانما ذكر الدعاء له تحريضا للولد علي الدعاء لابيه لا لانه قيد لان الاجر يحصل للوالد من ولده الصالح كلما عمل عملا صالحا سواء دعا لابيه او لا كمن غرس 37ا شجرة يحصل له من اكل ثمرتها ثواب سواء دعا له من اكلها او لم يدع وكذلك الام فان قلت ما التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------- من مات يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة قلت السنة المسنونة من جملة العلم المنتفع به 8ومعني حديث المرابط ان ث----------واب عمله الذي قدمه في حياته ينمو له الي يوم القيامة واما---- الثلاثة المذكورة في الحديث فانها اعمال تحدث بعد وفاته لا تنقطع عنه لانها سبب- لها	117	1160338888092771752	336	507.5	262	825	40.727272033691406	60	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4517	false	-2866489996520172991	222	280	1130	1417	1500	300	ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب اي في-------------------- غيبة المدعو له الا قال--- الملك في رواية الموكل به ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة علي الاشهر وروي بفتحهما و-----------تنوينه عوض من المضاف اليه يعني بمثل ما دعوته وهذا ب--الحقيقة دعاء من الملك--- بمثل ما دعاه لاخيه وما قيل- ان معناه ولك بمثل ما دعوته اي بثوابه	4517	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms138	true	-4244970829749517389	156	212	798	1079	1523	300	ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الظهر مقحم والمراد بالغيب غيبة المدعو له الا قال له الملك ولك ب-------------------مثل بكسر الميم------------------------- وروي بفتحتين والاول اشهر تنوينه عوض عن المضاف اليه يعني بمثل ما دعوته وهذا في الحقيقة دعاء من الملك له بمثل ما دعاه لاخيه وما قاله ا--لشراح ولك بمثل ما دعوته اي بثوابه	138	1160338888092771752	222	371.5	175	327	67.88990783691406	40	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4519	false	2764496294179659376	230	300	1228	1588	1588	300	ما من عبد يسترعيه الله رعية ا--ي يفوض اليه رعاية رعية وهي بمعني المرعية بان ينصبه الي القيام بمصالحهم ويعطيه زمام امورهم والراعي الحافظ المءتمن علي ما يليه من الرعاية وهي الحفظ يموت خبر ما يوم يموت الظرف مقدم علي عامله وهو غاش اي خاءن لرعيته المراد--- يوم يموت- وقت ازهاق روحه وما قبله من حالة لا تقبل فيها التوبة----- لان التاءب من خيانته وتقصيره لا يستحق هذا الوعيد الا-	4519	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms139	true	-2156549134199238334	40	93	187	448	1469	300	ما من عبد يسترعيه الله رعية يعني يفوض اليه رعاية رعية وهي بمعني المرعية ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------موت خبر ما يوم يموت الظرف مقدم علي عامله وهو غاش اي خاءن لرعيته المراد من يوم -موته وقت ازهاق روحه وما قبله من حالة لا يقبل----- التوبة فيها لان التاءب عن خيانته وتقصيره لا يستحق هذا الوعيد الا	139	1160338888092771752	245	433.5	195	372	65.86021423339844	46	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms0994	false	5235460197771315457	154	259	770	1284	1495	300	ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من ال-----------------------------------------------جنة فقالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال اعملوا كل ميسر لما خلق له قال الطيبي قوله مقعده اي محل قعوده وكني عن كونه من اهل الجنة او النار باستقراره فيها والواو المتوسطة بينهما لا يمكن ان تجري علي ظاهرها فان ما النافية ومن الاستغراقية يقتضيان ان يكون لكل احد مقعد من النار ومقعد من الجنة وان ورد في حديث اخر هذا المعني لان التفصيل الاتي يابي حمله علي ذلك فيجب ان تكون الواو بمعني او قال وقوله افلا نتكل اي افلا نعتمد علي ما كتب لنا في الازل ونترك- العمل	994	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms141	true	-8055761013774787849	201	247	976	1187	1443	300	ما منكم من احد الا -قد كتب مقعده من النار اي اثبت في اللوح المحفوظ او معناه قدر في الازل ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اذا كان كذلك اف-------------لا نعتمد علي ما كتب لنا من خير وشر وندع العمل	141	1160338888092771752	127	196.5	97	562	22.597864151000977	23	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms0995	false	-3168115517539540400	203	249	1080	1337	1600	300	من امة الاجابة وفي رواية للاهين من امتي قالوا ------حقيقة الانسان لا تقتضي لذاتها سعادة ولا ضدها بل--- هي بامور خارجية---- باقتضاء الحكمة الربانية فتلك الامور--- معروضاتها حاصلة في القضاء اجمالا فما يقع من الافراد تفصيل لذلك خيرا كان او شرا ولا يمكن مخالفة- التفصيل ل---------لاجمال	995	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms142	true	-3518027289960746918	17	68	88	370	1546	300	من اهل الشقاوة فسيصير لعمل اهل الشقاوة قال المشايخ فحقيقة الانسان لا تقتضي لذاتها سعادة او- ضدها وانما هي بامور خارجة عنها باقتضاء الحكمة الربانية وتلك الامور مع معروضاتها حاصلة في القضاء اجمالا فما يقع من الافراد تفصيل لذلك خيرا كان او شرا ولا يمكن ان يكون التفصيل علي خلاف الاجمال	142	1160338888092771752	211	342.5	171	283	74.55830383300781	31	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4534	false	-1709019445638164592	35	100	172	476	1465	300	وفيه ا----------ن الكافر لا يكون له ذلك وبشري- عظيمة لان كل مسلم لا يخلو عن كونه متاذيا ق عن ابن مسعود قال دخلت علي رسول----------------------------------------------------------------------- الله وهو يوعك فمسسته بيدي فقلت انك لتوعك وعكا شديدا فقال اجل ثم ذكره ورواه عنه ايضا النساءي وغيره ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة اي منزلة عالية في الجنة ومحيت عنه بها خطيءة	4534	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms144	true	3552709766440488639	179	235	885	1160	1462	300	وفيه اشارة الي ان الكافر لا يكون ك--ذلك وبشارة عظيمة لان كل مسلم لا يخلوم-ن كونه متاذيا وهم بعض العلماء من هذا الحديث ان الاذي يكفر الخطايا فقط ولكن الصحيح انها تكتب به الحسنات ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتب- له بها درج------------------------ة ومحيت عنه بها خطيءة	144	1160338888092771752	150	216.5	115	386	38.860103607177734	26	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4408	false	-5857408065291734268	157	202	768	993	1471	300	ما اسفل من الكع-----------------------بين من ال-----ذي --سامت الازار -في النار او تقديره لابس ما اسفل من الكعبين الخ او معناه ان فعله ذلك في النار فذكر ا-لفعل واراد --فاعله فعليه-------- ما مصدرية ومن الازار بيان- لمحذوف يعني اسباله من الكعبين شيءا من الازار -في النار	4408	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms159	true	6053098263070758264	1	53	4	267	1534	300	ما اسفل بالنصب خبر لكان المقدر من الكعبين من الازار اي من محل الازار ففي النار هذا في حق من اسبل ازاره للتكبر وقيل----- معناه ان فعله ذلك في النار -ذكرا للفعل وارادة لفاعله فعلي هذا يكون ما مصدرية ومن الازار بيانا لمحذوف يعني اسباله من الكعبين شيءا من الازار ففي النار	159	1160338888092771752	171	257.0	135	269	63.56877136230469	25	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms1889	false	3280972482869237016	179	298	913	1520	1529	300	ان هذا المال في الميل اليه وحرص النفوس عليه خضر حلو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين اي غض شهي يميل الطبع---------------------- ولا يميل عنه كما لا تمل العين من النظر الي الخضرة والفم من اكل الحلو وفي تشبيهه بالخضر اشارة الي سرعة زواله اذ الاخضر اسرع الالوان تغيرا ولفظ رواية البخاري ان هذا المال خضرة حلوة قال الزركشي نبه بتانيث الخبر علي تانيث المبتدا وتقديره ان صورة هذا المال او التانيث للمعني لانه اسم جامع لاشياء كثيرة وقال ابن حجر انث الخبر لان المراد الدنيا فمن اخذه ممن يدفعه بحقه لفظ رواية البخاري بسخاوة نفس ا-------------------------------------ي بطيبها--- من غير حرص------------------------------------------------- بورك له فيه اي بارك الله له في الماخوذ ومن اخذه باشراف بكسر الهمزة و---شين --معجمة اي بطمع نفس	1889	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms177	true	-5370187180332988034	34	116	171	576	1506	300	ان هذا المال خضرة حلوة----------------------------- بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين يعني---------- الطبع السليم يميل الي المال ولا يمل م-نه كما لا تمل العين من النظر الي الخضر- والفم من اكل الحلو وفي تشبيهه بالخضر اشارة الي سرعة زواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اخذه--------------------------------- بسخاوة نفس يحتمل ان يريد به نفس الدافع وهو ان يعطي بطيب نفسه من غير استحياء وان يريد به نفس الاخذ 1وهو ان ياخذ بغير سءال بورك له فيه اي فيما اخذه-------------- ومن اخذه باشراف بكسر الهمزة وبالشين المعجمة اي بطمع نفس	177	1160338888092771752	261	391.5	204	723	36.099586486816406	45	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	171	220	880	1138	1548	300	عن كثرة العرض بفتح ---------------الراء كما في المشارق وبسكونها علي ما في المقاييس لابن فارس متاع الدنيا قيل وكانه اراد بال--عرض مقابل الجوهر وهو عند- اهل السنة لا يبقي زمانين شبه متاع الدنيا-------- في سرعة زواله وعدم بقاءه زمانين يعني ليس الغني المحمود ما حصل عن كثرة العرض والمتاع	4309	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms209	true	1691992472761886160	52	103	261	533	1584	300	عن كثرة العرض بفتح العين المهملة والراء يتناول صنوف الاموال من القود وغيرها ويمكن ان يقال عرض الدنيا ---------كانه اراد من العرض مقابل الجوهر وعلي راي اهل السنة لا يبقي زمانين ---فمتاع الدنيا مشبه به في سرعة زواله وعدم ثباته زمانين يعني ليس الغني المحمود ما حصل عن كثرة العرض والمتاع	209	1160338888092771752	174	284.0	139	284	61.26760482788086	28	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4362	false	7805502400319603867	34	92	173	475	1565	300	اي الجدب ومنه----------- ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الاعراف 130 بان لا تمطروا بالبناء للمجهول ولكن السنة ان تمطروا وتمطروا كرره للتاكيد ولا تنبت الارض شيءا ي--عني ليس عام القحط الذي لا تمطر السماء فيه مع وجود البركة بل ان تمطروا ولا تنبت وذلك لان الياس بعد وقوع الرجاء بظهور مخايله افظع مما كان حاصلا من اول الامر	4362	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms211	true	-6338486254947051056	205	261	1050	1343	1533	300	---القحط ومنه قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون------------- ولكن السنة ان تمطروا وتمطروا كرره للتاكيد ولا تنبت الارض شيءا المعني ليس---- القحط الشديد بان لا ينزل عليكم مطر بل هو بان ينزل ولا تنبت الارض-- وذلك لان الياس بعد توقع الرجاء وظهور اسبابه افظع مما كان حاصلا من اول الامر	211	1160338888092771752	191	298.5	149	315	60.63492202758789	30	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4174	false	375867729215822013	113	202	597	1042	1550	300	لعن الله من لعن والديه اباه وامه وان عليا قيل هذا من باب التسب-ب فان كل من -لعن ابوي انسان فهو يلعن ايضا ابوي اللاعن فكان البادي بنفسه يلعن ابويه هكذا فسره المصطفي في خب----------------------ر سب الرجل والديه ---ولعل --وجه--- تفسيره بذلك--------------------------- استبعاده -ان يسب الرجل والديه بالمباشرة فان وقع سبهما ي------كون واقعا بالتسبب ف------------اذا استحق من ----تسبب -لسبهما اللعنة فكيف----- حال المباشر ولعن الله من ذبح وفي رواية لمسلم بدله من اهل وهو بمعناه لغير الله بان ي------------------ذبح باسم غير الله ك---------صنم او صليب بل او لموسي او	4174	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms233	true	3820958357598403755	145	239	754	1232	1568	300	لعن الله من لعن والديه------------------- قيل هو--من باب التسبيب لان--- من يلعن ابوي احد-- فهو يلعن ايضا ابوي اللاعن فكان البادي بنفسه يلعن ابويه هكذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اخر سب الرجل والديه اقوللعل الوجه في تفسيره صلي الله عليه وسلم السب بكذا هو استبعاده بان يسب الرجل والديه بالمباشرة فان وقع سب الوالدين يكون واقعا بال-سببية سبحان الله اذا استحق من يكون سبب السب -----لعنة فكيف يكون حال المباشر ولعن الله من ذبح--------------------------------------- لغير الله قال النووي المراد به الذبح باسم غير الله كمن ذبح للصنم----------- او لموسي او	233	1160338888092771752	331	463.5	264	560	59.10714340209961	51	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4220	false	9063180664470348053	260	287	1313	1462	1537	300	فيغفر-- له وليس هذا تحريضا للناس علي الذنوب بل -----------تسلية للصحابة وازال----ة للخوف من صدورهم لغلبة الخوف---------- عليهم حتي فر بعضهم الي رءوس الجبال للتعبد- وبعضهم اعتزل	4220	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms235	true	-6556545026020671866	113	145	572	747	1481	300	فيغفرها لهم ليس هذا تحريضا للناس علي الذنوب بل كان صدوره لتسلية الصحابة وازالة شدة الخوف عن صدورهم --لان الخوف كان غالبا عليهم حتي فر بعضهم الي رءوس الجبال للعبادة وبعضهم اعتزل	235	1160338888092771752	137	222.0	111	177	77.40113067626953	18	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	16	50	97	278	1569	300	قيل الخطاب ان كان للكفار-- فليس لهم ما يوجب ضحكا اصلا -----او للمءمنين فعاقبتهم الجنة ------------وان دخلوا النار فما يوجب البكاء فالجواب ان الخ-------------------------------------------------------طاب للمءم--ن لكن خرج الخبر----- في مقام ترجيح الخوف علي الرجاء	4239	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms237	true	6842265069408646573	176	224	891	1153	1538	300	قيل الخطاب ان كان للكافرين فليس لهم ما يوجب ضحكا اصلا وان كان للمءمنين فعاقبتهم الجنة مخلدين فيها وان دخلوا النار فما يوجب البكاء بالنسبة الي مايوجب الضحك شء يسير فينبغي ان يكون الامر بالعكس قلنا الخطاب للمءمنين لكن خرج هذا الحديث في مقام ترجيح الخوف علي الرجاء	237	1160338888092771752	163	266.0	130	262	62.213741302490234	27	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	242	289	1186	1419	1472	300	الا التراب --اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------دم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب	4257	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms242	true	-6035944008976117912	175	259	868	1284	1495	300	الا التراب يعني لا-يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا حكم علي الغالب ويتوب الله علي من تاب يعني ان الله تعالي يقبل التوية من التاءب عن حرصه المذموم وعن غيره من المذمومات كذا قاله النووي ويمكن ان يقال ان تاب يجء بمعني وفق قال الجوهري يقال تاب الله عليه اي وفقه فمعناه ان بني ادم مجبولون علي حب المال وعدم الشبع منه الا من عصمه الله ووفقه لازالة هذه الجبلة عنه فوضع-------------------------------------------------------- قوله ويتوب الله علي من تاب	242	1160338888092771752	113	154.0	86	473	23.890064239501953	18	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms1992	false	-8666105383144855088	213	256	1145	1352	1541	300	فان قيل اصل----- ان الشرطية ان تستعمل في المشكوك وثبوت الخيرية في شء من ادويتهم لا علي التعيي----ن محقق- عندهم فما وجه ان فالجواب انها قد تستعمل--- لتاكيد تحقق الجواب كما يقال لمن يعلم ان له صديقا ان كان له صديق فهو زيد	1992	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms250	true	7508704584123119952	174	217	893	1103	1543	300	فان قلت الاصل في ان الشرطية ان تستعمل في المشكوك وثبوت الخيرية في شء من ادويتهم لا علي التعيين كان محققا عندهم فكيف اورده قلت----------قد تستعمل ان لتاكيد تحقق الجزاء كما يقال لمن يعلم ان له صديقا ان كان لك صديق فهو زيد	250	1160338888092771752	178	306.0	139	220	80.90908813476562	31	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms1031	false	7373399840746673769	204	240	1031	1218	1529	300	دينار ينفقه الرجل علي عي-----------------------------------------------------------------------اله اي من يعوله وتلزمه مءنته من نحو ولد وزوجة وخادم ودينار ينفقه الرجل علي داب------------------------ته في سبيل الله -اي التي اعدها-- للغزو عليها ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله	1031	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms264	true	3590604754636060066	47	96	253	506	1575	300	دينار ينفقه الرجل علي عياله اعم من ان تكون نفقتهم واجبة عليه او مستحبة قدم 80ا نفقتهم لان الانفاق عليهم-------------------------------- اكثر ثوابا ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله قيد بكونها في سبيل الله لان افضل الدواب ما اتخذ لذلك ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله	264	1160338888092771752	122	180.0	97	285	42.8070182800293	19	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms3764	false	8247376614314556043	98	247	496	1319	1600	300	تعدل -----------هو في تاويل المصدر مبتدا خبره صدقة بين الاثنين متحاكمين او متخاصمين او متهاجرين صدقة عليهما لوقايتهما مما يترتب عليه الخصام من قبيح الاقوال والافعال وتعين فيه وما بعده ما ذكر اي وفي اعانتك الرجل يعني الانسان علي دابته فيحمل عليها المتاع او الراكب بان يعينه في الركوب او يحمله كما هو وترفع بمثناة فوقية بضبط المصنف له عليها متاعه صدقة----------------- ا---------------------------------------------------------ي اجرها كاجر --صدقة عليه حذفت المضافات وحرف التشبيه للمبالغة وكذا -------في اخواته وهذا تشبيه محسوس بمحسوس والجامع عقلي وهو ترتب الثواب علي كل منهما والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين وهو مبتدا والباء---- زاءدة يخطوها في رواية يمشوها الي الصلاة صدقة اطلق علي الكلمة صدقة كدعاء وذكر وسلام وثناء وغير ذلك مما يجمع القلوب ويءلفها وعلي الخطوة الي الصلاة صدقة مع عدم تعدي نفعها ال----------ي الغير للمشاكلة وت--شبيها لهما بالمال في سع--ة الاجر وقيل --------هما صدقة علي نفس الفاعل	3764	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms267	true	-8367200995889543875	28	131	150	714	1603	300	تعدل بين اثنين وهو في تاويل المصدر مبتدا خبره صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعين---------------------------------- الرجل في دا--------------بته فيحمل عليها او ---------------------------------------------------ترفع------------------------- له عليها متاعه وهذا الفعل ايضا مبتدا اي اعانتك اياه في دابته وخبره صدقة والكلمة الطيبة صدقة يعني اجرها كاجر الصدقة حذف------ المضافان وحرف التشبيه للمبالغة وكذا المعني في اخواته وهذا تشبيه محسوس بمحسوس والجامع عقلي وهو ترتب الثواب علي كل منهما-------------------- وبكل خطوة -----------------------------------------------وهو مبتدا -الباء فيه ز----------------اءدة تمشيها الي الصلاة صدقة اطلق علي الكلمة الطيبة كذكرالله--------------------------------------------- وعلي الخطوة الي الصلاة صدقة مع ان------ نفعهما غير متعد الي الغير للمشاكلة او تشبيها لهما بالمال في سببية الاجر وقيل معناه انهما صدقة علي نفس الفاعل	267	1160338888092771752	400	569.5	322	943	42.417816162109375	57	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms3791	false	-4960008300523717019	246	275	1261	1398	1523	300	من الرعاية وهي الحفظ يعني كلكم مستلزم بحفظ ما يطالب به من العدل ان كان واليا ومن عدم الخيانة ان كان موليا عليه وكل راع مسءول عن رعيته في	3791	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms268	true	-9074972850494696878	13	41	62	195	1437	300	من الرعاية وهي الحفظ يعني كلكم ملت-زم بحفظ ما يطالب به من العدل ان كان واليا ومن عدم الخيانة ان كان موليا عليه وكل--كم مسء-ل عن رعيته اي	268	1160338888092771752	129	238.5	101	137	94.16058349609375	24	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	53	299	250	1494	1498	300	فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم ارض واسعة ذات كلا يرعي فيها سمي به لانها تمرج به اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة شك من الراوي وهي الموضع الذي يكثر الماء فيه فيكون فيه صنوف النبات من الرياحين وغيرها فالفرق بين المرج والروضة ان الاول معد لرعي الدواب والروضة انما هي للتنزه فيها فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية وفي رواية بالواو الحبل الذي تربط به ويطول------- لترعي من ال------------مرج او الروضة من فيه -بيان لما كانت له حسنات يعني يكون لصاحب الخيل ثواب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الحبل الذي ربطت فيه ولو انها قطعت طيله-----------------ا فاستنت بتشديد النون اي عدت ومرجت ورمحت شرفا -------------------------او شرفين اي شوطا او شوطين سمي به لان الغازي يشرف علي ما يتوجه اليه قال في المصابيح كالتنقيح الشرف العالي من الارض كانت--- اثارها بالمد اي مقدار اثارها في الارض بحوافرها عند عدوها وارواثها اي وابوالها حسنات له يريد ثواب ذلك لا ان الارواث بعينها توزن ولو انها مرت بنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار فشربت منه و---لم يرد ان يسقيها اي والحال ان صاحبها لم يقصد سقيها وفي رواية ولم يرد ان يسقي بحذف ضمير المفعول كان ذلك اي ما شربت---ه يعني قدره وارادته ان يسقيها له حسنات و--------اذا حصل له هذا الثواب حيث لم يقصد سقيها ففي قصده----- اولي فهو من التنبيه بالادني علي الاعلي و الثاني الذي هي له ستر رجل ربطها تغنيا	2756	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms291	true	2914279741823052784	135	290	718	1488	1540	300	فاما الذي ---------له اجر فرجل ربطها في سبيل الله---------------- فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم الموضع الذي------ يرعي فيه-------------------------------------------------- او روضة شك من الراوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما اصابت في طيلها---- بكسر الطاء --------وفتح الياء اصله الطول وه----و الحبل الذي ---------يطول للدابة لترعي ذلك صفة طيل من المرج او الروضة من فيه لبيان لما كانت له حسنات يعني يكون لصاحب الخيل ثواب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الحبل الذي ربطت ب-ه ولو انه الضمير فيه للشان انقطع طيلها فاستنت بتشديد النون اي عد------------ت شرفا اراد به عدوها الي الغابة او ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------رفين كانت له اثارها ------اي مقدار اثاره----------------------------ا وارواث------------ها حسنات ولو ا-------------------------------------------نها مرت بنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار فشربت منه وان لم يرد ان يسقيها اي والحال ان صاحبها لم يقصد سقيها-------------------------------------------- كان ذلك اي ما-شربت منه يعني مقداره حسنات له وفيه تنبيه علي ان الثواب اذا حصل له----------- حين لم يقصد سقيه- ففي قصده يكون اولي فهي لذلك الرجل اجر ورجل رب--------------------------------------طها تغنيا	291	1160338888092771752	577	877.5	456	1328	43.448795318603516	93	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms2795	false	2697536183119836537	119	165	624	863	1564	300	جفال الشعر بضم الجيم وتخفيف الفاء ا---ي كثير واذا خرج يخرج معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار ا--ي من ادخله الدجال ناره بتكذيبه اياه تكون تلك ال----نار سببا لدخوله الجنة في الاخرة ومن ادخله جنته بتصديق- اياه تكون تلك الجنة سببا لدخوله النار في الاخرة	2795	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms292	true	-1371570283184905391	116	160	598	833	1564	300	جفال------ بضم الجيم وتخفيف الفاء بمعني كثير الشعر-------- معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار يعني من ادخله الدجال ناره بتكذيبه اياه تكون تلك 88ب النار سببا لدخوله الجنة في الاخرة ومن ادخله جنته بتصديقه اياه تكون تلك الجنة سببا لدخوله النار في الاخرة	292	1160338888092771752	216	390.0	173	249	86.74698638916016	37	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms2875	false	-5060161003774223210	106	182	553	944	1603	300	الصالح قيل المراد به من اعتدل مزاجه وتفرغ --خياله ع------ن الامور المزعجة واللذات الوهمية وقيل الذي يناسب حاله حال النبي فاكرم بنوع مما اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي شء من علم الغيب جزء من س------بعين جزءا من النبوة يعني من اجزاء علم النبوة من حيث ان فيه-ا اخبارا عن الغيب والنبوة وان لم تبق ف--علمها باق فهو من قبيل------------------ ذهبت النبوة وبقيت المبشرات او ا----راد انها كالنبوة في الحكم بالصحة لا انها من النبوة حقيقة	2875	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms294	true	-4218319198174568187	161	223	829	1162	1571	300	الصالح قيل المراد به من يكون- مزاجه معتدلا وخياله فارغا عن الامور المزعجة واللذات الوهمية----------------------------------------------------------------------------------------------- جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة يعني من اجزاء علم النبوة من حيث ان فيهما اخبارا عن الغيب والنبوة غير باقية لكن علمها باق وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وقيل المراد انها كالنبوة في الحكم بالصحة لا انها من النبوة حقيقة	294	1160338888092771752	258	420.5	207	430	60.0	41	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	180	250	933	1307	1616	300	العروق معلقة بالعرش ال-----رحم التي توصل وتقطع----- من المعاني ف----------------ذكر تعلقها بالعرش استعارة واشارة الي عظم شانها قال العلاءي ولا استحالة في تجسدها بحيث تعقل وتنطق حم طب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي ورجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لصحته الرحم معلقة بالعرش اي مستمسكة اخذة بقاءمة من قواءمه تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله اي قطع عنه كمال عنايته و-ذا يحتمل ال------اخبار- وال------دعاء	2942	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms295	true	-9104748434826534368	206	250	1078	1311	1561	300	ال-رحم معلقة بالعرش وهذه الرحم التي توصل وتقطع معني من المعاني وليست بجسم فيكون ذكر تعلقها بالعرش استعارة واشارة الي عظم شانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله اي قطع عنه كمال عنايته وهذا يحتمل ان يكون اخبارا وان يكون دعاء	295	1160338888092771752	186	305.5	151	414	44.92753601074219	30	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms3318	false	7038498433465710019	28	92	151	492	1627	300	فمعتقها او موبقها اي مهلكها وهو خبر اخر او بدل من فباءع--------------------------------------------------------------------------------- فان عمل خيرا وجد خ--يرا فيكون معتقها من النار وان عمل شرا استحق شرا فيكون موبقها او الم---راد بالبيع---- الشراء بقرينة قوله -معتقها اذ- الاعتاق انما يصح من المشتري فالمراد من ترك الدنيا واثر الاخرة اشتري ن------فسه من ربه بالدنيا فيكون معتقها ومن ترك الاخرة واثر الدنيا اشتري نفسه بالاخرة فيكون مهلكها	3318	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms302	true	1554147892433077058	190	267	977	1376	1548	300	فمعتقها او موبقها اي مهلكها وهو خبر اخر او بدل من فباءع يعني كل واحد من الناس المكلفين اذا غدا او راح استحق بعمله عوضا فكانه باع نفسه به فان عمل خيرا يستحق خيرا فيكون معتقها من النار وان عمل شرا يستحق شرا فيكون موبقها او يقال اراد بالبيع هنا الشراء بقرينة قوله فمعتقها لان الاعتاق انما يصح من المشتري فمعناه- من ترك الدنيا واثر الاخرة يكون مشتريا نفسه من ربه بالدنيا -يكون مشتريا-------------------------------------- بالاخرة فيكون موبقها	302	1160338888092771752	272	466.0	217	439	61.9589958190918	45	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms5004	false	-974013177222135919	145	263	730	1342	1545	300	والعرب تصف السادة- بطول العنق --او معناه اكثر ثوابا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة--------- م--نه او اكثر------ جماعات يقال جاء في عنق من الناس اي جماعة ومن اجاب دعوة المءذن يكون--------- مع--ه او اكثر الناس رجي- لان من رجي شيءا طال اليه عنقه والناس حين---------- الكرب يكون المءذنون اكثرهم رجاء ومد ال-----------------------------------------------------------------------عنق كناية عن الفرح كما ان خضوعها كناية عن الحزن وعليه اقتصر القاضي حيث قال تعديل عنق الرجل وطوله كناية عن فرحه وعلو درجته وانافته علي غيره كما ان حنو القدر واطمءنانه وخضوع العنق وانكساره يعبر به عن الحيرة والهوان والهم او المراد انه اذا وصل العرق الي الافواه------------------ طالت اعناق المءذنين -----حقيقة لءلا ينالهم ذلك وروي اعناقا بكسر الهمزة ا--ي اشد---هم اسراعا الي الجنة	5004	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms308	true	8070160669700885804	1	114	6	579	1521	300	والعرب تصف السادات بطول العنق وقيل معناه اكثر ثوابا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل معناه هم اكثر الناس جماعة ي-قال جاء في عنق من الناس اي جماعة ومن اجاب دعوة المءذن يكون معه وقيل معناه هم اكثر الناس رجاء لان من رجا شيءا طال اليه عنقه والناس حين يكونون في الكرب يكون المءذنون اكثر-- رجاء بان يءذن لهم في دخول الجنة وكان ذلك جزاء مد اعناقهم عند رفع صوتهم وقيل طول العنق كناية عن الفرح كما ان قصر-ها كناية عن الحزن وقيل معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا وصل العرق الي --افواه الناس يوم القيامة طالت اعناق المءذنين في الحقيقة لءلا ينالهم ذلك وروي اعناقا بكسر الهمزة يعني اشد منهم اسراعا الي الجنة	308	1160338888092771752	402	659.0	318	753	53.38645553588867	67	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms2460	false	6401555479775888639	117	161	596	808	1519	300	لا يقبل الله منهم يوم القيامة المراد به نفي كمال القبول صرفا--- توبة او نافلة او وجها يصرف فيه عن نفسه العذاب ولا عدلا اي فريضة يعني لا يقبل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فريضتهم قبولا تكفر به هذه الخطيءة وان كان يكفر بها ما شاء من الخطايا	2460	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms311	true	-2229357400323776518	120	178	653	942	1600	300	لا يقبل الله منه- يوم القيامة المراد به نفي كمال القبول صرفا اي توبة او نافلة و--------------------------------لا عدلا اي فريضة او فدية اراد به فداء الصيد والشجر ان جني في الحرم ويكون محمولا علي التغليظ قال الشيخ الكلابادي يجوز ان يكون معناه ولا يقبل الله فريضة-- قبولا يكفر به هذه الخطيءة وان كان يكفر بها ما-شاء من الخطايا	311	1160338888092771752	161	277.5	126	325	49.53845977783203	27	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms5034	false	-5298320180666308916	9	85	59	436	1544	300	ان ينتصر ويسبه بما ليس بقذف ولا كذب ك--------------------يا ظالم ولا ياثم و--------------------------------لمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 والعفو افضل -------------------------------------------------فان قيل اذا لم يسكت المسبوب----- ويري البادء من ظلمه بوقوع التقاص------- فكيف صح ان يقدر فيه اثم ما قالا قلنا اضافته بمعني في والمعني اثم كاءن فيما قالاه و--اثم الابتداء -علي البادء ويستمر هذا الحكم حتي يتعدي المظلوم اي يتعدي الحد--------- في السب ------فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل	5034	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms313	true	-7766327428114974501	141	239	683	1161	1475	300	ان ينتصر ويسبه بما لا يكون كذبا وقذفا مثل ان يقول للسباب يا ظالم يا جافي لا يكون اثما فيه لقوله تعالي فيه ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل لكن -------العفو افضل لقوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور 2فان قلت اذا لم ي-كن المسبوب اثما وبرء البادء عن ظلمه بوقوع القصاص بينهما فكيف صح ان يقدر فيه اثم ما قالا قلت--اضافته بمعني في يع---ني اثم كاءن فيما قالا وهو اثم الابتداء فعلي البادء----------------- حتي يعتدي المظلوم يعني اذا تجاوز المسبوب في السب عن حده لا يكون الاثم علي البادء فقط بل	313	1160338888092771752	290	427.0	227	508	57.086612701416016	48	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms5039	false	-8132084918230226747	105	141	549	743	1580	300	التعريف ف-----------ي المسلم والمءمن للجنس من سلم المسلمون من لسانه ويده بان لا يتعرض لهم بما حرم من دماءهم واموالهم واعراضهم قدم اللسان ---------لان التعرض به اسرع وقوعا واكثر وخص اليد -------لان معظم مزاولة الافعال----- بها	5039	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms314	true	5141423043929238961	92	131	474	684	1508	300	الرواية عنه المسلم اي المسلم التام-------- من سلم المسلمون من لسانه ويده بان لا-يتعرض لهم بما حرم من دماءهم واموالهم واعراضهم قدم اللسان في الذكر لان التعرض به اسرع وقوعا واكثر وخص اليد بالذكر لان معظم------- الافعال يكون بها	314	1160338888092771752	168	278.0	135	226	74.3362808227539	28	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms5079	false	763681989825498223	101	145	526	748	1577	300	في الخير والشر اي في الاسلام والجاهلية كما في ---------------------------------------------------رواية لانهم---------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في الجاهلية متبوعين في كفرهم لكون امر الكعبة في يد--هم فكذا هم متبوعون في الاسلام او--------------------------------- ان السابق بالاسلام---------- كان من قريش فكذا في الكفر لانهم اول من رد دعوته------------------- وكفر به	5079	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms314	true	5141423043929238961	216	297	1078	1493	1508	300	في الخير والشر اي في الاسلام والكفر يوضحه الحديث الاتي بعده ق ابو هريرة رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه الناس تبع لقريش في هذا الشان اي في الخلافة مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم يعني ان قريشا كانوا م------------تبوعين في كفرهم لكون امر الكعبة في ايديهم فكذا هم متبوعون في --اسلامهم كذا قاله المظهر وقال الطيبي معناه ان السابق في الايمان بالرسول كان من قريش فكذا في الكفر لان-- اول من رد دعوته صلي الله عليه وسلم وكفر به	314	1160338888092771752	176	240.0	138	431	40.83526611328125	31	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms5083	false	5694385408084522416	68	114	367	613	1621	300	امنة السماء الامنة ب--فتحات وقيل بضم ففتح مصدر بمعني الامن ف----------------------وصفها بالامنة من قبيل قولهم رجل عدل يعني انها سبب امن السماء فما دامت النجوم باقية لا تنفطر ولا تتشقق ولا يموت اهلها فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل	5083	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms315	true	349366746862018084	263	299	1459	1659	1664	300	امنة للسماء الامنة بالفتحات-------------- مصدر بمعني الامن كذا قاله الجوهري فيكون وصفها بالامنة من قبيل قولهم رجل عدل يعني انها سبب امن السماء-------------------------------------------------------- فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل	315	1160338888092771752	174	309.0	142	270	64.44444274902344	29	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms5083	false	5694385408084522416	117	165	627	882	1621	300	امنة جمع امن و-----------------------------------عليه فقوله وانا امنة لاصحابي من قبيل----------- ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل 12 فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون من----- الفتن والحروب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي امة الاجابة فاذا ذهبت اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة---- الاهواء	5083	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms316	true	-5230985514673200831	2	53	8	276	1542	300	امنة جمع امن فعلي هذا التوجيه يكون قوله صلي الله عليه وسلم- وانا امنة لاصحابي من قبيل قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا------------- فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون من كثرة الفتن وال------اختلاف بينهم--------- واصحابي امنة لامتي------------ فاذا ذهب- اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة اهل الاهواء	316	1160338888092771752	203	318.5	163	310	65.48387145996094	34	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms2100	false	7667070019488705180	265	297	1401	1562	1573	300	بالنار فالتي يقول انها الجنة هي النار اي سبب للعذاب بالنار يعني من دخل جنته استحق النار لانه صدقه فاطلق اسم المسبب علي السبب واني انذركم به كما انذر به نوح قومه	2100	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms331	true	-3888017624623924314	67	91	336	456	1514	300	والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار اي سبب للعذاب بها والتي يقول انها النار هي الجنة-------------------------------------- واني انذركم--- كما انذر به نوح قومه	331	1160338888092771752	89	146.0	70	161	55.279502868652344	15	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms2118	false	-7682710764100254633	2	145	14	772	1649	300	علي المكاره جمع --مكرهة بمعني الكره والمشقة يعني--- اتمامه بايصال الماء الي مواضع الفرض حال كراهة فعله لشدة --برد او علة يتاذي معها بمس الماء اي من غير لحوق ضرر بالعلة وكاعوازه وتحمل مشقة طلبه او ابتياعه بثمن غال ونحو ذلك ذكره الزمخشري وكثرة الخطا جمع --خطوة بالضم وهي موضع القدمين واذا فتحت تكون للمراة الي المساجد وكثرتها اعم من كونها-- ببعد الدار او -كثرة التكرار قال العارف ابن عربي وهذا رفع الدرجات فانه سلوك في صعود ومشي قال ابن سيد الناس وفيه ان بعد الدار عن المسجد افضل فقد صرح به في قوله لبني سلمة وقد ارادوا ان يتحولوا قريبا من المسجد يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم وانتظار الصلاة بعد الصلاة سواء ادي الصلاة بجماعة او منفردا في مس--جد او في بيته وقيل ا--راد به الاعتكاف فذلكم الرباط اي المرابطة يعن---------ي العمل المذكور هو المرابطة لمنعه ل-----اتباع الشهوات فيكون جهادا اكبر	2118	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms333	true	-1398970222469602118	81	163	420	880	1636	300	علي المكاره جمع المكروه بمعني الكره والمشقة يعني به اتمامه بايصال الماء الي مواضع الفرض حال كراهة فعله لشدة البرد والم الجسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكثرة الخطا جمع الخطوة------ وهي موضع -لقدمين واذا فتحت يكون للمرة -------------وكثرتها اعم من ان يكون ببعد الدار او بكثرة التكرار الي المساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظار الصلاة بعد الصلاة سواء ادي الصلاة بجماعة او منفردا في المسجد او في بيته وقيل المراد به الاعتكاف فذلكم الرباط وهو ملازمة ثغر العدو يعني العمل المذكور الرباط الكامل لانه يمنع اتباع الشهوات فيكون جهادا اكبر	333	1160338888092771752	367	594.5	298	788	46.573604583740234	55	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4337	false	-7736019982647477721	25	60	119	293	1493	300	ليس في النوم تفريط اي تقصير-------------- ولا اثم لانعدام الاختيار من الناءم انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت ص--لاة --اخري اي علي من ترك الصلاة عامدا فلا تفريط في نسيانها بلا	4337	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms346	true	849620947555599620	10	48	57	244	1486	300	ليس في النوم تفريط اي تقصير في فوت الصلاة ولا اثم لانعدام الاختيار من الناءم انما التفريط علي من لم يصل ص----لاة حتي يجء- وقت الصلاة الاخري اي علي من ترك الصلاة عامدا فلا تفريط في نسيانها لما	346	1160338888092771752	150	260.5	118	192	78.125	26	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms1037	false	1695133649270224781	0	103	0	521	1576	300	تصدق وكلاهما خبر مبتدا محذوف اي افضل الصدقة ان تتصدق بها حال صحتك علي احتياجك لما في يدك ولا تءخر---------------- حتي اذا بلغت-------------------------- الروح يدل عليه السياق الحلقوم بضم الحاء المهملة الحلق اي قاربت بلوغه اي الوصول الي مجري النفس عند الغرغرة ولم تبلغه بالفعل اذ لو بلغته لما صح تصرفه قلت لفلان كذا ولفلان كذا كناية عن الموصي به والموصي له اي اذا وصلت---- هذه الحالة وعلمت ان المال صا-ر لغيرك تقول للورثة- اعطوا----- فلانا من مالي كذا واصرفوا ل----------عمارة المسجد كذا الا وقد كان لفلان ا--ي والحال ان المال في تلك الحالة صار- متعلقا بالوارث فيبطله ان شاء فيما زاد علي	1037	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms349	true	128932995519940396	128	216	648	1101	1537	300	تصدق -كلاهما خبر مبتدا محذوف اي افضل الصدقة ان تتصدق ----حال صحتك مع- احتياجك الي المال واختصاصك به لافي حال سقمك حتي اذا بلغت الحلقوم المراد به ان يقرب الروح -----------بلوغ الحلقوم اذ في حقيقة ---------------------بلوغها لا يقدر علي القول غالبا------------------------------------------------------ قلت لفلان كذا ولفلان كذا يعني ----------------------------اذا وصلت الي هذه الحالة وعلمت ان المال يصير لغيرك تقول -لورثتك اعطوا مالي فلان------------ا واصرفوا من مالي في عمارة المسجد الفلاني وقد كان لفلان يعني والحال ان المال في تلك الحالة يكون متعلقا بغيرك ولا يجوز تصرفك- فيما زاد علي	349	1160338888092771752	292	377.0	229	587	49.74446487426758	46	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4550	false	4840026910831929710	46	179	224	928	1528	300	مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت تش---------------------بيه البيت بالحي والميت من حيث وجود الذكر وعدمه شبه الذاكر بالحي الذي تزين ظاهره بنور الحياة واشراقها فيه وبالتصرف التام فيما يريد وباطنه منور بالعلم والفهم فكذا الذاكر يزين ظاهره بنور العمل وباطنه بنور العلم والمعرفة فقلبه قار في حظيرة القدس وسره في مخدع الوصل وغير الذاكر ظاهره عاطل وباطنه باطل وقيل المضاف فيه مقدر ا--ي مثل ساكن البيت واعترض ب--ان ساكن البيت حي فكيف يكون مثل الميت واجيب بان الح-------ي المشبه به من ينتفع بحياته بذكر الله وطاعته فلا يكون نفس المشبه كما شبه المءمن بالحي والكافر بالميت مع كونهما حيين في اية او ------من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 علي ان تشبيه غير الذاكر من جهة ان ظاهره عاطل وباطنه باطل انسب من تشبيه بيته	4550	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms351	true	-3080026585849203010	51	146	251	732	1504	300	مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت قال الشيخ الشارح هذا تشبيه البيت بالحي والميت من حيث وجود الذكر وعدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المضاف فيه مقدر يعني مثل ساكن البيت وفيه نظر لان ساكن البيت حي فكيف يكون مثل حي الي هنا كلامه واقول الحي المشبه به من ينتفع بحيوته بذكر الله وطاعته فلا يكون نفس المشبه كما شبه المءمن بالحي والكافر بالميت مع كونهما حيين في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه------------ علي ان تشبيه غير الذاكر من جهة ان ظاهره عاطل وباطنه باطل انسب من تشبيه بيته	351	1160338888092771752	407	747.0	325	742	54.85175323486328	74	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4562	false	8125107623185274957	66	196	358	1034	1555	300	ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة وهي معروفة تسمي في بعض البلاد بطيخ ابي جهل ليس لها ريح وطعمها مر لانه غير قارء في الحال قال ابن عربي وعلي هذا المجري كل كلام طيب فيه رضا الله صورته من المءمن والمنافق صورة القران في التمثيل غير ان كلام الله لا يضاهيه شء اشار بضرب المثل الي امور منها انه ضربه بما يخرجه الشجر للمشابهة----- بينه وبين الاعمال فانها من ثمرات النفوس ومنها انه ضرب مثل المءمن بما يخرجه الشجر و----مثل ال-كافر مما تنبته الارض تنبيها علي علو شان المءمن وارتفاع عمله وانحطاط شان المنافق واحباط عمله ومنها ان الشج--ر المثمر- لا يخلو عمن يغرسه- ويسقيه و--------كذا المءمن يقيض -----له من -------يعلمه ويهديه ولا كذلك الحنظلة المهملة المتروكة -----حم ق 4 عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل ال-نحلة	4562	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms352	true	-556564997261243373	177	276	932	1469	1582	300	ومثل المنافق الذي لا يقرا------- كمثل الحنظلة------------------------------------------- ليس لها ريح وطعمها مر اشار النبي صلي الله عليه وسلم في ضرب---- هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثل الي معان منها انه ضربه بما يخرجه الشجر للمشابهة التي بينه وبين الاعمال فانها من ثمرات النفوس ومنها انه ضرب مثل المءمن بما يخرجه الشجر وضرب مثل المنافق بما ينبته الارض تنبيها علي علو شان المءمن وارتفاع عمله وانح-اط شان المنافق واحباط عمله ومنها ان الاشجار المثمرة لا تخلو عمن يغرسها ويسقيها ويربيها كذا المءمن يقيض له الله من يءدبه ويعلمه ويهذبه ولا كذلك الحنظلة المهملة المتروكة بالعراء ق ----جابر رضي الله عنه مثل المءمن مثل السنبلة	352	1160338888092771752	433	701.0	348	716	60.47486114501953	64	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4563	false	-8244142327340253486	185	282	935	1477	1574	300	مثل المءمنين الكاملين في الايمان في توادهم بش---د الدال مصدر تواد -اي تحاب وفي رواية------- بدون في فيكون بدلا من المءمنين بدل اشتمال وتراحمهم اي تلاطفهم وتعاطفهم قال ابن ابي جمرة الثلاثة وان تفاوت معناها بينها فرق لطيف فالمراد بالتراحم ان يرحم بعضهم بعضا لاخوة الايمان لا لشء اخر وبالتواد التواصل الجالب للمحبة كالتهادي وبالتعاطف اعانة بعضهم بعضا مثل الجسد الواحد بالنسبة لجميع اعضاءه وجه الشبه فيه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي اي مرض منه عضو تداعي من الدعوة له ساءر الجسد اي باقيه----- اسم فاعل من ساءر------- وهو مما يغلط فيه الخاصة فيستعملوه بمعني الجميع	4563	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms353	true	-4802571938119614004	78	132	424	703	1611	300	مثل المءمن---------ين----------- في توادهم بتشديد الدال مصدر توادد اي تحاب وقع في بعض النسخ بدون في فيكون بدلا من المءمنين بدل اشتمال وتراحمهم اي ت---------عاطفهم كمثل الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد الواحد ------------------------------------------------------------اذا اشتكي اي مرض بعضه--- تداعي من الدعوة--- ساءره----- اي باقي الجسد اسم فاعل من سار اذا بقي وهو مما يغلط فيه الخاصة فيستعمله موضع-- الجميع	353	1160338888092771752	226	353.5	180	565	40.0	34	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4565	false	5392626122642433865	161	277	845	1458	1593	300	مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة قال التوربشتي واكثر استعماله في الناقة وهي التي تخرج من ابل الي اخري ليضربها الفحل ثم اتسع في المواشي بين الغنمين اي القطيع-ين من الغنم قال في المفصل قد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين في الفرقتين قال ومنه هذا الحديث وقال الاندلسي في شرحه تثنية الجمع ليس بقياس وقد يعرض في بعض المعاني ما يحوج الي تثنيته كما في الحديث كانه لا يمكن التعبير بمجرد الجمع فتستحق عند ذلك تثنيته تعير في رواية تكر الي هذه ----------------------------------مرة والي هذه مرة اي تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع------ لانها غريبة ليست منهما فكذا المنافق لا يستقر بالمسلمين ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم----- انا منكم	4565	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms353	true	-4802571938119614004	185	239	981	1272	1611	300	مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة اي --------المترددة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الغنمين اي القطيعتين من الغنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعي-------------ر الي هذه اي تذهب تلك الشاة الي هذه القطيعة مرة والي هذه مرة اي الي القطيعة الاخري مرة اخري ولاتستقر في احدهما لانها غريبة ليست منهما فكذا المنافق لا يستقر بالمسلمين ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم انما انا منكم	353	1160338888092771752	204	318.0	166	659	30.95599365234375	33	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms2137	false	-1574242493462725036	146	258	766	1367	1587	300	فاذا ابيتم من الاباء الا بالتشديد المجالس بفتح الميم مصدر ميمي اي ان امتنعتم -----------الا عن الجلوس في الطريق كان----- دعت حاجة فعبر عن الجلوس بالمجالس وفي رواية فان اتيتم الي المجالس بالمثناة وبالي التي للغاية فاعطوا بهمزة قطع الطريق حقها اي وفوها حقوقها الموظفة علي الجالس فيها قالوا------------------ يا رسول الله وما حق الطريق قال غض وفي رواية لاحمد غضوض قال ابو البقاء جمع غض وجاز ان يجمع المصدر هنا لتعدد فاعليه ولاختلافه قال ويجوز ان يكون واحدا كالقعود والجلوس البصر ا--ي كفه عن النظر الي المحرم وكف الاذي اي الامتناع مما يءذي المارة من نحو ازراء وغيبة ورد السلام علي المسلم من المارة اكراما له والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2137	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms354	true	707448412912121662	184	245	941	1275	1555	300	فاذا ابيتم--- الا المج-----------------لس بفتح اللام مصدر ميمي اذا-- امتنعتم عن الافعال الا عن الجلوس في الطريق يعني اذا دعت حاجة كمصالح الجيران وغيرها------------------------------------------------------------- فاعطوا الط----------ريق حقه واقعدوا فيه بقدر الحاجة----------------- قالوا وماحق الطريق 107ب يا رسول الله --------------قال غض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصر يعني كفه عن النظر الي المحرم وكف الاذي اي الامتناع عما يءذي المارين------------------ ورد السلام------------------------------- والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	354	1160338888092771752	243	315.0	193	637	38.14756774902344	36	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4569	false	-8524017138779905798	223	299	1104	1492	1495	300	جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وضمها وحكي كس---------ر الجيم وفتح الدال---- نوع علي خلقة الجراد يصر في الليل صرا شديدا----------------------------------- يقعن فيها وهو يذبهن عنها اي يدفع عن النار والوقوع فيها وانا اخذ روي اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال وفعل مضارع بضم الذال بلا تنوين والاول اشهر بحجزك---------------------م جمع حجزة بضم الحاء وسكون الجيم معقد الازار خصه لان اخذ الوسط اقوي في المنع يعني انا اخذكم حتي ابعدكم عن النار نار جهنم وانتم تفلتون	4569	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms354	true	707448412912121662	20	84	102	432	1555	300	جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وضمها وحكاه القاضي بكسر الجيم وفتح الدال وهو نوع من------ الجراد والفراش جمع فراشة بفتح الفاء وهي دويبة تطير وتقع في النار يقعن فيها وهو يذب-- عنها اي يدفع عن النار والوقوع فيها وانا اخذ-------------------------------------------------------------------------------- بحجزكم بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجزة وهي------------------ معقد الازار وحجزة السراويل موضع التكة عن النار اي ادفع عن--------------------- نار جهنم وانتم تفلتون	354	1160338888092771752	187	263.5	147	457	40.919036865234375	31	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	204	232	998	1151	1500	300	فان الظن--- اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزيادة تمك-ن المسند اليه في ذكر السامع حث- علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان	2138	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms355	true	-3120989659523120579	103	132	515	673	1526	300	فان الظن اي اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزيادة تمكين المسند اليه في ذهن السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان	355	1160338888092771752	151	284.0	123	158	95.56961822509766	25	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms3376	false	-4615324069523830162	191	300	969	1523	1523	300	عليك اسم فعل بمعني الزم السمع والطاعة بالنصب علي الاغراء اي الزم طاعة اميرك في كل ما يامر به وان شق ما لم يكن اثما وجمع بينهما تاكيدا للاهتمام بالمقام ذكره بعض الاعلام وقال ابو البقاء بالرفع علي انه مبتدا وما قبله الخبر وهذا اللفظ لفظ خبر ومعناه الامر اي اسمع واطع علي كل حال في عسرك اي ضيقك وشدتك ويسرك بضم السين وسكونها نقيض العسر يعني في حال- فقرك وغناك ومنشطك مفعل من النشاط ومكرهك اسماء زمان او مكان اي فيما يوافق طبعك وما لا يوافقه واثرة عليك ب------فتحات ومثلثة وهو الايث--------------------------ار يعني اذا فضل ولي- امرك احدا عليك بلا------ استحقاق ومنعك حقك فاصبر----- ولا تخالفه وانما قال-	3376	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms361	true	8987658076619716110	180	236	896	1198	1502	300	عليك اسم فعل بمعني الزم السمع والطاعة اي------------------------ طاعة اميرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عسر--------------ك ويسرك ا-------------------------------ي في حالة فقرك وغناك ومنشطك--------------- ومكرهك اسم-- زمان او مكان اي فيما يوافق طبعك او--لا يوافقه واثرة عليك وهي بالفتحات والثاء المثلاثة اسم من الاستءثار وهوالاختيار يعني اذا فضل اولو امرك احدا عليك 109ب بغير استحقاق---------- فاصبر عليه ولا تخالفه وانما قال	361	1160338888092771752	230	336.0	182	600	38.33333206176758	35	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4194	false	-1694363037313924932	208	233	1074	1185	1508	300	لكل غادر وهو الذي يقول قولا ولا يفي به فشمل------- من لم يف بما نذر وبما حلف عليه وبشرط شرطه لواء يعرف به يوم القيامة	4194	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms363	true	8386777501509160516	203	227	1018	1128	1497	300	لكل غادر وهو الذي يقول قولا ولا يفي فعلا فيدخل فيه من لم يف بما نذر وبما حلف عليه وبشرط شرطه لواء-------- يوم القيامة	363	1160338888092771752	96	170.0	74	118	81.3559341430664	20	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4209	false	-3996762397861264413	161	258	805	1278	1489	300	لما صور الله تعالي ادم ا--ي طينة- في الجنة تركه ما شاء الله ما هذه بمعني المدة ان يتركه فيها فجعل ابليس يطيف به اي يستدير حوله ينظر اليه من جميع جهاته فلما راه اجوف اي صاحب جوف والاجوف هو الذي داخله خال عرف انه خلق اي مخلوق لا ----يتمالك ا--ي لا يملك دفع الوسوسة عنه او لا يتقوي بعضه ببعض ولا يكون له قوة وثبات بل يكون متزلزل الامر متغير الحال مضطرب القال معرضا للافات والتمالك التماسك او لا يتماسك عن ما يسد جوفه ويجعل فيه انواع الشهوات الداعية الي العقوبات فكان الامر كما ظنه قال -	4209	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms368	true	5288166591813175427	35	90	176	444	1509	300	لما صور الله------ ادم يعني طينته في الجنة تركه ما شاء -----ما هذه بمعني المدة ان يتركه----- فجعل ابليس يطيف به اي يقاربه و----ينظر اليه ما هو-------- فلما راه اجوف-------------------------------------- عرف انه خلق اي مخلوق خلقا لايتمالك يعني لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتماسك في-ما يسد جوفه ويحصل ب-ه انواع الشهوات الداعية الي الهفو-ات فكان الامر كما عرفه فان	368	1160338888092771752	228	343.5	176	483	47.2049674987793	35	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms4212	false	-6756305483953949999	176	242	860	1187	1456	300	الفاعل الي بيت المقدس اي وطلبوا منه ان يصفه لهم قمت في الحجر ا---ي حطيم الكعبة فجلي الله بالجيم وش---د اللام ---كشف لي بيت المقدس اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته وفي رواية فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفعه الله لي انظر اليه فطفقت اي شرعت اخبرهم عن اياته اي علاماته التي -سالوا عنها وانا انظر اليه الواو---- للحال	4212	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms368	true	5288166591813175427	164	201	829	1019	1509	300	اسراءه الي بيت المقدس-------------------------- قمت في الحجر اي في حطيم الكعبة فجلي الله بالجيم وتشديد اللام اي كشف لي بيت المقدس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطفقت اي شرعت اخبرهم عن اياته اي علاماته التي يسالو---نها وانا انظر اليه الواو فيه للحال	368	1160338888092771752	171	254.5	137	341	50.146629333496094	28	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms1262	false	97793277015491863	114	282	620	1521	1600	300	عربي رضي الله عنه وهو صحيح كشفا-------- اما اول اشراط الساعة اي علاماتها التي يعقبها قيامها فنار تخرج من المشرق اي جهة شروق الشمس فتحشر الناس اي تجمعهم مع ا----------لسوق الي المغرب قيل لعله---------------------- اراد---- نار الفتن --------وقد وقعت كفتنة التتار--- سارت من المشرق الي المغرب وقيل بل تاتي واستشكل جعل النار اول العلامات با-----ن بعثة نبينا من------------------- الاشراط والنار لم تتق-----------------------------------دمه وفي خبر اول الايات------ طلوع الشمس من مغربها واجيب بان---------- بعض علاماتها----- علامات لقربها وبعضها علامة -غاية قربها وبعضها علامة -وقوعها ومن------ الاول البعثة ومن -------------------------الثاني النار والدخان والدجال و-----ياجوج وماجوج و---الثالث طلوع الشمس وخ----------روج الداب--------ة سمي اولا لانه مب-دا ذلك القسم واما اول ما اي طعام ياكل- اهل الجنة اي فيها فزيادة كبد حوت اي زاءدته وهي القطعة المنفردة الم-علقة بالكبد وهي الذه واهناه وامراه واما شبه الولد اباه تارة وامه تارة اخر-ي فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة في النزول والاستقرار في رحمها نزع اليه اي نزع الي الرجل الولد بنصبه علي المفعولية اي جذب السبق اليه الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل	1262	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms371	true	-5384136092608162556	100	265	476	1350	1526	300	سلام رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه اما اول اشراط الساعة------------------------------- فنار ----------------------------------تحشر الناس اي تجمعهم مع السوق من المشرق الي المغرب والظاهر انه صلي الله عليه وسلم اراد بها نار الفتن والحروب وقد وقعت كفتنة الترك حيث سارت من المشرق الي المغرب اعلم ان كون الن-------------ار اول ا--لايات مشكل لان بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم من الاشراط والنار لم تتقدمه وقد قال صلي الله عليه وسلم في حديث اخر -ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها لعل التوفيق ان يقال بعض علامات الساعة علامة- لقربها وبعضها علامة لغاية قربها وبعضها علامة لوقوعها ومن القسم الاول --بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم ومن الثاني النار والدخان والدجال وخروج ياجوج وماجوج ومن الثالث طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والرجفة سمي اولا لانه مبتدا ذلك القسم واما اول------ طعام ياكله اهل الجنة-------- فزيادة كبد حوت اي زاءدته وهي القطعة الم-فردة المتع-----------------------------------------------------------------لقة بطرفه واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد اي يجره الي جانبه ويجعله مشابها به واذا سبق ماء الم-------------------------------------------------------------راة ماء الرجل	371	1160338888092771752	543	788.5	431	1099	49.40855407714844	77	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000298-ara1.ms1267	false	5413544848238757778	8	86	47	448	1539	300	ولكني اعطي اقواما لما بكسر اللام اري من نظر القلب لا من نظر العين في قلوبهم م--------ن الجزع بالتحريك اي الضعف عن تحمل ما نزل بهم من الاملاق والهلع بالتحريك ايضا شدة الجزع او افحشه او هما بمعني وهو شدة الحرص فالجمع للاطناب واكل اقواما بفتح الهمزة وكسر الكاف ---------------الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني النفسي والخير الجلي الداعي الي التصبر والتعفف عن المسالة والشره منهم اي من الاقوام الذين لهم غني النفس عمرو بن تغلب	1267	5392953038306458296	ShamAY0035990-ara1.ms375	true	-2825194490803427917	154	206	757	1025	1494	300	ولكني اعطي اقواما لما بكسر اللام--------------------------- ا--ري في قلوبهم اي اعلم من الجزع والهلع الجزع نقيض الصبر والهلع شد--------------------------------------ة الجزع--------------------------------------------------- واكل------- بفتح الهمزة وكسر الكاف اي افوض اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغن-------ي والخير وهوالقناعة فيهم عمرو بن تغلب يعني من------------------------ الاقوام الذين لهم غني النفس عمرو بن تغلب	375	1160338888092771752	179	268.0	141	424	42.21697998046875	28	JK000298-ara1	ShamAY0035990-ara1