id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms3911	false	4015183132349948549	61	125	322	634	1536	300	كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذب النسابون قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38 قال ابن عباس لو شاء ان يعلمه لعلمه قال ابن سيد الناس ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل وانما الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء فمقل ومكثر	3911	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms001	true	-9032897335658611273	266	294	1336	1477	1500	300	كان اذا انتسب لم يجاوز عدنانه3 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيد الناس4 لا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل وانما الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء فمقل ومكثر	1	-3134285287966612170	131	243.0	105	312	41.987178802490234	25	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms4427	false	6972925470134617874	170	261	843	1287	1493	300	لقد اوذيت في الله وما يءذي احد وقيل معناه انه اوحي اليه ما اوذي به من قبله فتاذي بذلك زيادة علي ما اذاه قومه به وروي ابن اسحاق عن ابن عباس والله وان كانوا يضربون احدهم ويجيعونه ويعطشونه حتي ما يقدر ان يستوي جالسا من شدة الضر حتي يقولوا له اللات والعزي الهك من دون الله فيقول احد ا-حد--- وروي ابن ماجه وابن حبان عن ابن مسعود----- اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله------------------- وابو بكر وعمر وعمار وامه--- وصهيب- وبلال والمقداد- فاما رسول الله------------------- فمنعه الله بعمه واما ابو بكر	4427	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms002	true	7683279205444066673	247	299	1269	1531	1536	300	لقد اوذيت في الله وما يءذي احد واخفت في الله وما يخاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الحديث2 وروي ابن ماجة3 عن ا---------بن مسعود4 قال اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر1---- وعمار2 وسمية3 وصهيب1 وبلال والمقداد3 فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه واما ابو بكر	2	-3134285287966612170	177	262.0	142	496	35.685482025146484	27	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0133	false	-9156063794208597916	36	99	186	502	1549	300	وفواءد التاريخ لا تحصي منها انه وقع في زمن الخطيب البغدادي- ان يهوديا اظهر كتابا فيه ان المصطفي------------------- اسقط الجزية عن اهل خيبر وفيه شهادة جمع منهم علي ذلك فوقع التنازع فيه فعرض علي الخطيب فتامله ثم قال هذا زور لان فيه شهادة معاوية- وانما اسلم عام الفتح وفتح خيبر سنة سبع وشهادة سعد بن معاذ وكان مات عقب قريظة--------- ففرح الناس--- بذلك	133	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms034	true	9094771769266841063	77	142	384	723	1535	300	وفواءد التاريخ لا تحصي منها انه وقع--- زمن الخطيب البغدادي3 ان يهوديا اظهر كتابا فيه ان المصطفي صلي الله عليه وسلم اسقط الجزية عن اهل خيبر وفيه شهادة جمع من الصحابة-- فوقع التنازع فيه فعرض علي الخطيب فتامله ف--قال هذا زور لان فيه شهادة معاوية4 وانما اسلم عام الفتح وفتح خيبر قبله--- وشهادة سعد بن معاذ وكان مات عقب الخندق قبل ذلك ففرح المسلمون بذلك	34	-3134285287966612170	285	495.0	227	349	81.6618881225586	51	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms2902	false	8420332540917934105	114	189	556	917	1466	300	وجها اخر من ان الراي وجه اخر-------------- اي لو كنت انا لبادرت -الخروج ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك وذلك ان هذه النقيصة والنوازل انما هي معرضة ليقتدي الناس بها الي يوم القيامة فاراد عليه السلام حمل الناس علي الاحزم من الامور دون التعمق في مثل هذه النازلة التارك فرصة الخروج من ذلك السجن بما يفتح له ذلك من البقاء في سجنه----- وان كان يوسف------------ امن من ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا	2902	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms224	true	-2604253091217797383	162	214	861	1109	1548	300	وجها اخر م---ن الراي له جهة ايضا من الجودة اي لو كنت انا لبادرت بالخروج ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك وقصده صلي الله عليه وسلم بذلك---------------------------------------------------------------- حمل الناس علي الاحزم من الامور حذرا من افات-------------------------------------------------------------------- البقاء بالسجن لعارض وان كان يوسف عليه السلام امن من ذلك بعهد م-ن الله فغيره لا ---------	224	-3134285287966612170	163	225.5	125	393	41.475826263427734	29	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0781	false	-3864146455191243036	22	62	100	300	1552	300	الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصل او ناءم والجهر افضل في غير ذلك لان العمل ب-ه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامع --ولانه يوقظ قلب الذاكر ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في	781	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms370	true	4893028290164576301	44	78	274	454	1568	300	الاخفاء افضل حيث خاف الرياء----------------------- والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في	370	-3134285287966612170	172	320.5	139	203	84.72906494140625	30	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0961	false	746050150160745532	249	300	1320	1578	1578	300	اعطوا اعينكم حظها من العبادة قالوا يا رسول الله وما حظها منها قال النظر في المصحف يعني قراءة القران نظرا في المصحف فقراءته في المصحف افضل من قراءته من حفظ-----------------ه وبهذا اخذ اكثر السلف قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي و-----------------------------------------------------هكذا قاله اصحابنا و-------------------------------------ليس علي اطلاقه بل ان كان القارء من حفظه يحصل له من-	961	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms371	true	3066927623072339872	84	179	432	921	1609	300	اعطوا اعينكم حظها من العبادة------------------------------------- النظر في المصحف ولان القارء منه استعمل فيه جوارحه وعينيه وفمه وحجره ولانه متمكن من التفكر فيه اكثر من غيره وبهذا اخذ اكثر السلف وحكي بعضهم فيه الاجماع وقيل قراءته من الحفظ افضل واختاره عز الدين بن عبد السلام قال لان فيه من التدبر ما لايحصل من القراءة من المصحف حكاه الزركشي في البرهان ه وقال النووي في الاذكار قراءة القران في المصحف افضل من قراءته حفظا هكذا قاله اصحابنا وهو مشهور عن السلف رضي الله عنهم وهذا ليس علي اطلاقه بل ان كان القارء من حفظه يحصل له من	371	-3134285287966612170	152	199.5	120	526	28.8973388671875	27	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms1082	false	3853906436151188224	22	92	107	461	1532	300	سءل جدي شيخ الاسلام يحيي المناوي رحمه الله هل الاهتزاز في القرا-ن مكروه او خلاف الاولي فاجاب بانه في غير الصلاة غير مكروه ولكن- خلاف الاولي ومحله اذا لم يغلب الحال واحتاج الي نحو النفي في الذكر الي جهة اليمين والاثبات الي جهة القلب واما في الصلاة فمكروه اذا قل من غير حاجة وينبغي اذا كثر ان يكون كتحريك الحنك كثيرا من غير اكل وان الصلاة تبطل به والله اعلم	1082	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms374	true	6469613563082627212	123	169	653	892	1562	300	سءل جدي شيخ الاسلام يحيي المناوي2--------- هل الاهتزاز في القراءة مكروه ام خلاف الاولي فاجاب بانه في غير الصلاة غير مكروه ولكنه خلاف الاولي ومحله اذا لم يغلب الحال علي القارء--------------------------------------------------------- واما في الصلاة فمكروه اذا قل------------ وينبغي اذا كثر ---------------------------------------ان الصلاة تبطل به والله اعلم	374	-3134285287966612170	226	398.0	181	356	63.48314666748047	38	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms2722	false	2817156020688275940	108	144	577	753	1598	300	في ذات يده اي في ماله المضاف اليه وهو كناية عن البضع الذي يملك الانتفاع به يعني هذا اشد حفظا لفروجهن علي ازواجهن وفيه ايماء الي ان النسب له تاثير في الاخلاق وبيان شرف قريش وان	2722	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms387	true	-2982439803339244022	273	300	1474	1609	1609	300	في ذات يده-اي في مالهاو هو------------كناية عن البضع الذي يملك الانتفاع به قال المناوي ---------------------------فيه ايماء الي ان النسب له تاثير في الاخلاق وبيان شرف قريش وان-	387	-3134285287966612170	118	199.5	95	176	67.04545593261719	20	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0486	false	3244332660598798827	53	131	294	677	1557	300	انه لو قرب سفره بحيث تتوقع حليلته اتيانه فتتاهب انه لا يكره وبه جزم جمع منهم الطي-بي وجري عليه ابن حجر حيث قال التقييد بطول الغيبة يشير الي ان علة النهي انما توجد حينءذ والحكم يدور مع علته وجودا وعدما فلما--------------------------------------------------------------------------------------------- كان -------------------------------------------------الذي يخرج لحاجة مثلا نهارا ويرجع ليلا لا يتاذي به له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة لم يكن مثله اه فقول الزين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكريا----- الطول ليس بقيد-------------------------------------------------------------------------------------- غير جيد كيف والحديث مصرح به والعلة تقتضيه قال --------------	486	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms431	true	-3143302080137178797	128	272	684	1405	1545	300	انه لو قرب سفره بحيث تتوقع حليلته اتيانه فتتاهب انه لا يكره وبه جزم جمع منهم الطيببي وجري عليه ابن حجر حيث قال التقييد بطول الغيبة يشير الي ان علة النهي انما توجد ح ----والحكم يدور مع علته وجودا وعدما ه2 وقال النووي ومعني هذه الروايات كلها انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس كما قال في احدي هذه الروايات اذا اطال الرج-----------------------------------ل الغيبة -------------ه وقال الابي قوله اذا اطال الرجل غيبته في السفر قلت يدل ان السفر القريب الذي يتوقع فيه قدومه لا باس ان يقدم فيه ليلا ه قال العلقمي1 وقول شيخنا شيخ الاسلام زكرياء ذكر الطول ليس بقيده2 فيه نظر لان الحديث مصرح به والعلة تقتضيه ه ونحوه للمناوي ولفظه قول الشيخ زكرياء الخ غير جيد كيف والحديث مصرح به والعلة تقتضيه3 لا يطرق اهله قال	431	-3134285287966612170	284	453.0	225	773	36.73997497558594	49	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0486	false	3244332660598798827	157	241	814	1255	1557	300	يجدها علي حالة غير مرضية والشرع امرنا بالستر وعدم تطلب العثرات غير ----------------------------------------مرضي اذ علي الانسان شرعا وحمية والفة ومروءة ان يتفحص عن اهل بيته فان عثر علي ريبة حرص علي ازالة مقتضيها ولا يقول عاقل فضلا عن عالم فاضل ان الانسان ينبغي له التغافل عن اهل بيته واهماله النظر في دواخل احوالهم ليتمكنوا من فعل ما شاءوا من ضروب الفساد ويستمر ذلك مستورا عليه واستكشافه لاحوالهم لا ينافي الستر المطلوب فانه ان راي ريبة كتمها وفارق اهله او ادب سرا وحسم طريق الفساد	486	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms432	true	-7354986354547214551	4	94	25	498	1565	300	يجدهم علي حالة غير مرضية والشرع امر-- بالستر وعدم تطلب العثرات قاله ابن حجر4 واعترضه المناوي بقوله هذا غير مرضي اذ علي الانسان شرعا وحمية وانفة ومروءة ان يتفحص عن اهل بيته فان عثر علي ريبة حرص علي ازالة مقتضيها ولا يقول عاقل فضلا عن----- فاضل ان الانسان ينبغي له التغافل عن اهل بيته واهمال- النظر في دواخل احوالهم ليتمكنوا من فعل ما شاءوا من ضروب الفساد ويستمر ذلك مستورا عليه واستكشافه لاحوالهم لا ينافي الستر المطلوب فانه ان راي ريبة كتمها وفارق اهله او ادب سرا وحسم طريق الفساد	432	-3134285287966612170	427	830.5	345	481	88.77339172363281	77	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms4088	false	5584216160352435336	99	140	499	704	1523	300	قال ابن القيم للتسمية في الاول والحمد في الاخ-ر تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا ذكر الله في اوله وحمده في اخره وكثرة----- الايدي عليه وكان من حل وقال	4088	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms459	true	-1153423688197680664	206	247	1085	1287	1552	300	قال ابن القيم للتسمية في الاول والحمد في الاخير تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا ذكر الله في اوله وحمد -في اخره وكثرت عليه الايدي----- وكان من حل ه ---	459	-3134285287966612170	192	356.0	154	211	90.9952621459961	35	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0499	false	-6874816179023678023	182	215	860	1029	1468	300	الرحمن الرحيم--- وقول الغزالي يقول مع اللقمة الاولي بسم الله ويزيد في الثانية الرحمن والثالثة الرحيم لم ار ما يدل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نسي او تعمد بالاولي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل	499	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms460	true	4868736518900557024	42	143	223	727	1541	300	الرحمةه4 ابن حجر وقول الغزالي يقول مع اللقمة الاولي بسم الله و--------الثانية الرحمن والثالثة الرحيم لم ار ما يدل عليه ه5 الشيخ زروق وليس من السنة التسمية عند كل لقمة اي لانه ليس من فعل السلف اللهم اجعلنا من المتبعين ه1 وقال ابن الحاج2 هذا وان كان حسنا فالسنة احسن منه وهي التسمية اولا والحمد لله اخرا ونحن متبعون لا مشرعونه3 وقال ابن العربي في الاحكام ابو عمر لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسمي عند كل لقمة الا في اوله ه وروي ابو داود والترمذي عن عاءشة مرفوعا فان نس----------------ي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل	460	-3134285287966612170	135	232.0	108	528	25.56818199157715	23	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms1695	false	841902184122214122	0	69	0	363	1609	300	به الحياة والثاني--- يزيد حتي يصوم ويصلي من قيام وهذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقدر علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مندوبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جاءز السادس ان يزيد عليه و-----به يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهو البطنة المنهي عنها وهذا حرام قال ابن حجر ويمكن دخول الثالث في الرابع والاول في الثاني خاتمة قال	1695	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms463	true	-7302629440493418091	200	270	1020	1376	1530	300	به الحياة -الثاني ان يزيد حتي يصوم ويصلي من قيام وهذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقدر علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مستحبان الخامس ان يملا الثلث وهو- جاءز السادس ان يزيد علي ذلك ما به يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام ه---------- ويمكن دخول الثالث في الرابع والاول في الثاني ---ه1 قال	463	-3134285287966612170	337	624.5	271	371	90.83557891845703	61	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms5217	false	1461155413935051539	165	277	824	1441	1548	300	الي احد الشقين و-----------------------------الاعتماد عليه لا الاتكاء علي وطاء تحته مع الاستواء-------- فقول الشهاب الهيثمي الاتكاء هنا لا ينحصر في الماء---ل يشمل الامرين فيكره كل منهما غير معمول به لانه انما اعتمد فيه علي ابن الاثير غافلا عن كونه متعقبا بالرد من هذا الامام المحدث الفقيه المرجوع اليه في هذا الشان والكراهة حكم شرعي لا يصار الي اثباتها في مذهب الشافعي بكلام مثل ابن الاثير فتدبر وحكمة كراهة الاكل متكءا انه فعل المتكبرين المكثرين من الاكل بنهمة وشره المشغوفين من الاستكثار من الطعام فالسنة في الاكل كما قال القسطلاني ان يقعد ماءلا الي الطعام منحنيا عليه وقال الحافظ ابن حجر يجلس ---------------------------------------------------------------------------------علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	5217	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms468	true	939131350991743595	236	297	1233	1553	1566	300	الي احد --شقيه معتمدا عليه وحده لا ان المراد الاعتماد ----------------علي وطاء تحته مع الاستواء كما وهم فقول البعض الات---------كاء هنا لا ينحصر في الماءل بل يشمل الامرين----------------------------------------------------------------------------- متعقب- بالرده3 ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر واذا ثبت كون الاتكاء مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	468	-3134285287966612170	177	264.5	143	738	23.983739852905273	25	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms4027	false	3501446836841860370	53	87	285	450	1517	300	عن انس بسند ضعيف -----------------------كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد عن ابي ان النبي -------------------كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء	4027	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms469	true	-7395680601882505842	25	68	127	334	1499	300	عن انس بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد عن ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء	469	-3134285287966612170	165	306.0	131	207	79.71014404296875	34	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0503	false	-7927057324281035117	0	33	0	155	1504	300	ولا يمكن ذلك عادة الا بالخمس----------------------------------- غير قويم اذ لا نسلم انه لا يمكن تعرق العظم ونهش اللحم الا بالكل بل يمكن بثلاث وبفرض عدم امكانه ليس هذا اكلا بكل الاصابع بل هو	503	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms481	true	6217755558507148331	63	92	325	475	1506	300	ولا يمكن ذلك عادة الا بالخمسه4 لكن اعترضه العراقي بقوله ما ذكره غير مسلم لان ال-----------------تعرق والنهش ي-----------------------مكن بثلاث وبفرض عدم امكانه ليس هذا اكلا بكل الاصابع بل هو	481	-3134285287966612170	99	153.0	78	190	52.105262756347656	17	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms3036	false	7112901491669442692	267	289	1400	1517	1572	300	ابن القيم التسمية حق للاب و--للام ولو تنازع ابواه في تسميته فهي للاب لان الولد يتبع اباه في النسب والتسمية تعريف النسب	3036	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms483	true	4829809697750692707	76	99	377	496	1537	300	ابن القيم التسمية حق للاب لا للام ولو تنازع ابواه في تسميته فهي للاب لان الولد يتبع اباه في النسب والتسمية تعريف النسب	483	-3134285287966612170	116	225.5	94	119	97.47898864746094	22	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0937	false	6259048340573141795	189	222	1052	1218	1632	300	انه غزال المسك كالظبي لكن لونه اسود وله نابان لطيفان ابيضان في---- الاسفل وال---مسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال الي ان تسقط منه	937	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms503	true	-7172152148467664274	71	106	355	527	1586	300	ان- غزال المسك كالظبي لكن لونه اسود وله نابان لطيفان ابيضان في فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال الي ان يسقط منه	503	-3134285287966612170	163	309.5	130	173	94.21965026855469	30	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms3778	false	7696153043811196269	162	224	794	1111	1434	300	او غيرها كما ذهب الي ذلك الجمهور واستدلوا بمطلق----- قوله كل------ علي تحريم--- ما يسكر ولو لم يكن شرابا----- فدخل نحو حشيش- وبنج وغيرهما وقد جزم النووي وغيره بانها -----------مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال الحافظ ابن حجر وهي مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث- الخمر من الطرب والنشوة وبفرض تسليم عدم اسكارها فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر	3778	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms515	true	-1083005566188436942	137	204	692	1037	1570	300	او غيره- كما ذهب اليه--- الجمهور واستدلوا بلفظ كل من قوله صلي الله عليه وسلم كل ما اسكر حرام قاله المناوي قال فدخل نحو حشيشة وبنج وغيرهما وقد جزم النووي وغيره بانها اي الحشيشة مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال الحافظ ابن حجر وهو مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدثه الخمر من الطرب والنشوة وبفرض تسليم عدم اسكارها فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر	515	-3134285287966612170	284	486.5	227	349	81.37535858154297	47	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms2245	false	-4600141072134988202	228	281	1165	1440	1542	300	اذا سقي قال ابدءوا بالكبير لحمله عل-------------------------ي الحالة التي يجلسون فيها متساويين--- بين يديه------ او عن يساره او-------- خلفه---------------------------- فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم الامر بالبداءة بالكبير ما لو قعد- بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل	2245	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms523	true	6629551503160762842	9	78	42	388	1538	300	اذا سقي قال ابداوا بالكبير فقال الحافظ ابن حجر الكل محمول علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الرءيس او عن يساره كلهم او من خلفه او من حيث لا يكون فيهم رءيس فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم الامر بالبداءة بالكبير ما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل	523	-3134285287966612170	256	453.5	205	346	73.98844146728516	46	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0760	false	-584734122028600880	48	127	245	654	1564	300	الخبر وما اشبهه ترتب التكفير علي مجرد المرض هبه انضم له صبر ام لا واشتراط القرطبي حصوله منع بانه لا دليل عليه واحتجاجه بوقوع التقييد بالصبر في اخباره غير ناهض لان ما يصح منها مقيد بثواب مخصوص فيها فاعتبر فيها الصبر لحصوله ولن تجد حديثا صحيحا ترتب فيه مطلق التكفير علي مطلق المرض مع اعتبار الصبر افاده الحافظ العراقي قال وقد اعتبرت الاحاديث في ذلك فتحرر لي ما ذكرته طس وابو الشيخ----------------- ابن حبان في الثواب عن انس قال	760	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms531	true	-2967201784708769047	214	289	1075	1464	1523	300	الخبر ت----------رتب التكفير علي مجرد المرض هبه انضم له صبر ام لا واشتراط القرطبي حصوله منع بانه لا-دليل عليه واحتجاجه بوقوع التقييد بالصبر في اخبار- غير ناهض لان ما -صح منها مقيد بثواب مخصوص----- فاعتبر فيه- الصبر لحصوله ولن تجد حديثا صحيحا ترتب فيه مطلق التكفير علي مطلق المرض مع اعتبار الصبر افاده الحافظ العراقي قال وقد اختبرت الاحاديث في ذلك فتحرر لي ما ذكرته ه ونحوه في الفتح ثم قال الحافظ ابن حجر قال ------------------	531	-3134285287966612170	352	648.0	283	426	82.62910461425781	59	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms4464	false	4090927696436834670	13	65	66	343	1601	300	تعقب علي ا-------------بن عبد السلام في قوله ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب وليس منه المصاءب---------- بل الاجر علي الصبر والرضي-- ووجه الرد ا--ن الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حلول المصيبة و----الصبر والرضي -قدر زاءد-------- يثاب عليهما زيادة علي----- المصيبة	4464	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms531	true	-2967201784708769047	3	61	16	329	1523	300	تعقب علي الشيخ عزالدين بن عبد-السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب وا--------لمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضي ه ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حلول المصيبة واما الصبر والرضي بقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة	531	-3134285287966612170	257	440.0	210	322	79.81366729736328	42	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms4513	false	-194992042019538183	110	177	560	895	1484	300	-زعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الش-رع ونوزع --------بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي المصطفي----------------- وسءال الوسيلة له واجيب---- بان الكلام فيما لم يرد فيه شء -اما الوارد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك حم ك في	4513	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms532	true	8312836885236388350	32	106	160	526	1502	300	وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك ه كلام -	532	-3134285287966612170	312	569.0	249	367	85.01362609863281	58	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0625	false	5557117353334947624	9	47	48	243	1561	300	ويشير اليه بالصب----------------------ر ويحذره من الجزع ويطلب منه الدعاء-------------- وما اعتيد من ختم مجلس الزيارة بقراءة الفاتحة فهو حسن قال بعضهم لكن لم يرد---- بخصوصه خبر ولا اثر وورد في الاثر ان السلف كانوا يتفرقون عن- قراءة سورة	625	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms539	true	4949518720915622922	140	186	715	946	1517	300	ويشير عليه بالصبر لما فيه من جزيل الاجر ويحذره من الجزع لما فيه من الوزره1 زاد المناوي وما اعتيد من ختم مجلس الزيارة بقراءة الفاتحة فهو حسن قال بعضهم لكن لم يرد فيه بخصوصه خبر ولا اثر وورد في --اثر--- السلف كانوا يتفرقون علي قراءة سورة	539	-3134285287966612170	172	299.0	137	236	72.88135528564453	30	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms2322	false	3339929865147948889	181	240	925	1237	1547	300	قال الحرالي علي المريض والطبيب ان يعلما--- ان الله انزل الداء والدواء وان المرض ليس بالتخليط وان كان معه وان الشفاء ليس بالدواء وان كان عنده وانما المرض بتاديب الله والبرء برحمته حتي لا يكون كافرا بالله مءمنا بالدواء كالمنجم اذا قال مطرنا بنوء كذا ومن شهد الحكمة في الاشياء ولم يشهد مجريها صار بما علم منها اجهل من	2322	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms542	true	-5022286179687820266	7	67	35	350	1604	300	قال الحرالي علي المريض والطبيب ان يعمل علي ان الله انزل الداء والدواء وان المرض ليس بالتخليط وان كان معه وان الشفاء ليس بالدواء وان كان عنده وانما المرض بتاديب الله والبرء برحمته حتي لا يكون كافرا بالله مءمنا بالدواء كالمنجم اذا قال مطرنا بنوء كذا ومن شهد الحكمة في الاشياء ولم يشهد مجريها صار بما علم منها اجهل من	542	-3134285287966612170	309	609.0	250	315	98.0952377319336	58	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms3900	false	9197581664180868120	178	209	948	1094	1552	300	ومنافع العسل لا تحصي حتي قال ابن القيم ما خلق----- لنا شء-- في معناه افضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ولم يكن معول الاطباء الا عليه واكثر كتبهم لا يذكرون	3900	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms542	true	-5022286179687820266	270	300	1458	1604	1604	300	ومنافعه----- لا تحصي حتي قال ابن القيم ما خلق الله لنا شيءا في معناه افضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ولم يكن معول الاطباء الا عليه واكثر كتبهم لا-يذكرون-	542	-3134285287966612170	137	242.5	109	153	89.54248046875	26	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	165	242	917	1343	1647	300	الحجامة علي الريق اي قبل الفطر امثل وفيها شفاء وبركة اي زيادة في الخير وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس لفظ رواية الحاكم بعد قوله وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد الحافظ حفظا فمن كان محتجما فليحتجم يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم ----------الجمعة والسبت و----الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه من البلاء الذي ابتلاه به قال الطيبي ظاهره يخال---ف الحديث المار ان يوم الثلاثاء -يوم	2580	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms545	true	-848457637976095530	45	92	218	493	1593	300	الحجامة علي الريق------------- امثل وفيه- شفاء وبركة ويزيد ف------------------ي الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب -----من ال------------------------------بلاء وفي الجامع الصغير من احتجم يوم الاربعاء ويوم	545	-3134285287966612170	229	380.5	188	444	51.576576232910156	30	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms3408	false	-510632761335567025	148	203	740	1010	1502	300	نب-ت لا ورق له ولا ساق له يوجد في الارض بغير زرع فانها من المن الم------نزل علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يسقط علي الشجر فيجمع ويءكل ومنه الترنجبين يشبه الكماة بجامع وجود كل بلا------------ علاج وماءها شفاء للعين بان تءخذ فتقشر ثم تسلق حتي تنضج ادني نضج ثم تشق ويستخرج ماء---------------ها ويكتحل به وهو	3408	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms549	true	176978095035615368	56	99	276	489	1504	300	نبات لا ورق له ولا ساق-------------------------------- من المن اي الذي انزل علي بني اسراءيل كما في مسلم شبهت -----------------------------------------به الكماة بجامع وجود كل منهما عفوا بغير علاج وماءها شفاء للعين بان تءخذ فتقشر ثم تصلق بالنار------------------ ويستخرج ماءها بشقها وتعصيرها ويكتحل به وهو	549	-3134285287966612170	151	209.5	117	304	49.671051025390625	25	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms2604	false	447076894995208237	122	232	627	1227	1512	300	بالماء البارد بان تغسلوا اطراف المحموم منه وتسقوه اياه ليقع به التبر-د لان الماء البارد رطب ينساغ بسهولة فيصل بلطافته الي اماكن العلة فيدفع حرارتها من غير حاجة الي معاونة الطبيعة فلا تشتغل بذلك عن مقاومة العلة كما بينه بعض الاطباء والمنكر عندهم انما هو استحمامه بالماء البارد ولا دلالة في الحديث عليه وبذلك يعرف انه لا حاجة الي ما تكلفه البعض من جعل اللام في الحمي للجنس واعادة ضمير ابردوها علي الحمي المغبة المندرجة تحت الجنس وبهذا التقرير عرف ان تشكيك بعض الضالين هنا بان غسل المحموم مهلك وان بعضهم فعله فهلك او كاد لجمعه المسام وخنقه البخار وعكسه الحرارة لداخل البدن جهل نشا عن عدم فهم كلام النبوة	2604	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms551	true	-9128864567300584935	105	164	550	874	1552	300	بالماء -------بان تغسلوا اطراف المحموم---- وتسقوه اياه ليقع به التبريد لان الماء البارد رطب ينساغ بسهولة فتصل -لطافته الي اماكن العلة فيدفع حرارتها من غير حاجة الي------- الطبيعة فلا يشتغل بذلك عن مقاومة العلة كذا بينه بعض الاطباء والمنكر عندهم انما هو استحمامه بالماء البارد ولا دلالة في الحديث عليه وحمله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهل نشا عن عدم فهم كلام النبوة	551	-3134285287966612170	313	566.5	254	601	52.07986831665039	49	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms2962	false	-7045936334948335410	245	300	1303	1585	1585	300	شراء السراويل لا انه لبسها وقول الهدي الظاهر انه انما اشتراها ليلبسها غير ظاهر فقد يكون اشتراها لبعض عياله ومن عزي الي الهدي الجزم بلبسها كالحجازي في حاشية الشفاء ثم رده بانه سبق قلم لم يصب اذ الموجود فيه ما ذكرته نعم جاء في رواية لابي يعلي شديدة الضعف عن ابي هريرة ان المصطفي اشتري-	2962	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms574	true	-5709319382174979423	261	282	1353	1455	1545	300	شراء السراويل لا انه لبسها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم جاء في رواية -ابي يعلي شديدة الضعف عن ابي هريرة ان المصطفي اشتري	574	-3134285287966612170	95	156.0	76	283	33.568904876708984	18	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0149	false	6913312214196861011	195	250	968	1248	1483	300	قالوا ولم يثبت ان نبيا لب--------------------سها لكن روي احمد والاربعة انه اشتراها وقول ابن القيم الظاهر انه انما اشتراها ليلبسها وهم فقد يكون اشتراها لبعض نساءه وقول ابن حجر في شراءه لغيره بعد غير مرضي اذ لا استبعاد في شراءه لعياله وما رواه ابو يعلي وغيره انه اخبر عن نفسه بانه لبسه فسيجء انه موضوع	149	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms575	true	-1216811717097085761	97	156	522	821	1546	300	قالوا ولم يثبت ان نبينا صلي الله عليه وسلم لبسها لكن روي احمد والاربعة انه اشتراها وقول ابن القيم الظاهر انه انما اشتراها ليلبسها وهم وقد يكون اشتراها لبعض نساءه وقول ابن حجر في شراءه لغيره بعد غير مرضي اذ لا استبعاد في شراءه لعياله وما رواه ابو يعلي وغيره انه -خبر عن نفسه بانه لبسه فسيجء انه موضوع	575	-3134285287966612170	274	535.0	220	300	91.33333587646484	51	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms3157	false	7332288652189147453	50	160	254	816	1550	300	السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم ار شيءا استر منه هذا سياقه عند الطبراني و------------------------------------------------ابي يعلي وبذلك تبين صحة جزمه في الهدي بانه لبسها فقول الشمني في حاشية الشفاء كبعض المتاخرين من الحفاظ ان ما فيه سبق قلم زلل فاحش سببه قصور النظر قال الحافظ الزين العراقي وابن حجر سنده ضعيف وقال السخاوي ضعيف جدا بل بالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه وقال فيه يوسف بن زياد عن عبد الرحمن الافريقي ولم يروه عنه غيره ورده المءلف با-نه لم ينفرد به يوسف قد خرجه البيهقي في الشعب والادب من طريق حفص- بن عبد الرحمن ويرد بان عبد الر---حمن قال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات فهو كاف في الحكم	3157	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms575	true	-1216811717097085761	0	88	0	471	1546	300	السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم ار----- استر منهه308 وقال المناوي ايضا علي حديث صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله ما نصه حديث ابي يعلي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ الزين العراقي وابن حجر سنده ضعيف وقال السخاوي ضعيف جدا بل بالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه وقال فيه يوسف بن زياد عن عبد-الرحمن الافريقي ولم يروه عنه غيره ورده السيوطي بانه لم ينفرد به يوسففقد خرجه البيهقي في الشعب والادب من طريق جعفر بن عبد-الرحمن ويرده ان ابن عبدالرحمن قال ابن حبان-يروي الموضوعات عن الثقات فهو كاف في الحكم	575	-3134285287966612170	375	680.0	303	615	60.975608825683594	61	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms3157	false	7332288652189147453	67	95	349	490	1550	300	يعلي------------------ وبذلك -تبين صحة جزمه في الهدي بانه لبسها فقول الشمني في حاشية الشفاء كبعض المتاخرين من الحفاظ ان ما فيه سبق قلم زلل فاحش سببه قصور النظر	3157	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms576	true	3461359719398595987	113	145	564	723	1516	300	يعلي السابق قال ما نصه وبذلك يتبين صحة جزمه في الهدي بانه لبسها فقول الشمني في حاشية الشفا- كبعض المتاخرين من الحفاظ ان ما فيه سبق قلم زلل فاحش سببه قصور النظر	576	-3134285287966612170	140	258.0	112	160	87.5	26	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0952	false	-6688177281836404889	124	184	685	1005	1579	300	وينبغي ضبط طولها ----------وعرضها بما يليق بحال لابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد علي ذلك كره وتتقيد كيفيتها بعادة امثاله ايضا ولذلك انخرمت مروءة فقيه يلبس عمامة سوقي وعكسه وخرمها مكروه بل حرام علي من تحمل شهادة لان فيه ابطالا لحق الغير ولو اطردت عادة محل بعدمها اصلا لم ينخرم به المروءة علي الاصح خلافا لبعضهم والافضل في لونها	952	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms577	true	3160902892477002493	60	120	335	659	1535	300	وينبغي ضبط طولها اي العمامةوعرضها بما يليق ب----لابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد علي ذلك كره وتتقيد كيفيتها بعادة امثاله ايضا فلذلك انخرمت مروءة فقيه يلبس عمامة سوقي وعكسه وخرمها مكروه بل حرام علي من تحمل شهادة لان فيه ابطال --حق الغير ولو اطردت عادة محل بعدمها اصلا لم تنخرم به المروءة علي الاصح خلافا لبعضهم والافضل في لونها	577	-3134285287966612170	311	597.5	253	330	94.24242401123047	54	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms4076	false	2196851802145193448	201	254	1037	1292	1531	300	انه لم يتحرر كما قاله بعض الحفاظ في طول عمامته------------------- وعرضها شء وما وقع للطبراني في طولها انه سبعة اذرع ولغيره نقلا عن عاءشة انه س-بعة في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فلا اصل	4076	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms577	true	3160902892477002493	221	275	1151	1411	1535	300	----لم يتحرر كما قال- بعض الحفاظ في طول عمامته صلي الله عليه وسلم وعرضها شء وما وقع للطبري انها س----------بعة اذرع ولغيره نقلا عن عاءشة انها سبعة في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فلا اصل	577	-3134285287966612170	231	431.5	183	275	84.0	43	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	129	284	669	1491	1589	300	لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها وخفتها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي واجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في السفر ذوات الاذان وفي الح----ضر المضمرة يعني الشامية وفيه ندب العماءم فوق القلانس ابن عساكر في ا--------------لتاريخ ------عن عاءشة كان يلبس القلانس جمع قلنسوة تحت العماءم وبغير العماءم الظاهر انه كان يفعل ذلك في بيته واما اذا خرج للناس فيظهر انه كان لا يخرج الا بالعمامة ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض ال---------------------------------------------------------مضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي الظاهر انه كان يفعل ذلك عند عدم تيسر ما يستتر به او بيانا للجواز قال بعض الشافعية فيه و--ما قبله لبس القلنسوة اللاطءة بالراس والمرتفعة والمضرية وغيرها تحت العمامة وبلا عمامة كل ذلك ورد -قال بعض	4129	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms578	true	5014286808437563340	16	90	85	515	1594	300	لاطية اي لاصقة براسه غير مقبية قاله المناوي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحفني هي المسماة بالتربوش واخرج الروياني3 و----------------ابن عساكر عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس القلانس----------- تحت العماءم وبغير --عماءم ويلب--------------------------------------------------------------------------------------س العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهي البيض الحضريةه نقل الجميع في الجميع الصغير4 قال المناوي اثره قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الشافعية فيه وفيما قبله لبس القلنسوة اللاطية بالراس والمرتفعة والمضرية وغيرها تحت العمامة وبلا عمامة كل ذلك ورد وقال ابن	578	-3134285287966612170	275	273.5	222	906	30.353200912475586	34	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms4130	false	-3324849966067101209	3	40	13	215	1555	300	ابن العربي القلنسوة من لباس الانبياء والصالحين السالكين تصون الراس وتمكن العمامة وهي من السنة وحكمها ان تكون لاطءة لا مقبية الا ان يفتقر الرجل الي ان يحفظ راسه عما يخرج منه من الابخرة فيق-يها و--يثقب فيها	4130	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms578	true	5014286808437563340	89	126	511	707	1594	300	ابن العربي القلنسوة من لباس الانبياء والصالح---------ين تصون الراس وتمكن العمامة وهي من السنة وحكمها ان تكون لاطية لا مقبية الا ان يفتقر الرجل الي ان يحفظ راسه عما يخرج منه عن الابخرة فيقبيها او يثقب فيها	578	-3134285287966612170	190	363.5	154	205	92.68292999267578	32	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0301	false	-5782214144623428314	154	222	793	1177	1577	300	يلبس ما وجد- فلبس الكتان والصوف والقطن وما الهدي الا هديه وما الافضل الا ما سنه وهو لبس ما تيسر من ال--وسط المعتدل صوفا تارة و-----قطنا طورا وكتانا اخري ولبس البرود اليمانية والاحمر والاخضر والجبة المكفوفة بالديباج والقباء والقميص والازار والرداء والشعر الاسود وارخي العذبة تارة وتركها اخري وتقنع تارة وتركه اخري ولبس عمامة بيضاء تارة وسوداء اخري وتحنك مرة وتركه مرة الي غير ذلك مما هو مشهور	301	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms588	true	-1683836520367754130	71	139	354	740	1581	300	يلبس ما يجده فلبس الكتان والصوف والقطن وما الهدي الا هديه وما الافضل الا ما سنه وهو لبس ما تيسر من المتوسط المعتدل صوفا تارة وطورا قطن-----ا وكتانا اخري ولبس البرود اليمانية والاحمر والاخضر والجبة المكفوفة بالديباج والقباء والقميص والازار والرداء والشعر الاسود وارخي العذبة تارة وتركها اخري وتقنع تارة وترك- اخري ولبس عمامة بيضاء تارة وسوداء اخري وتحنك مرة وترك اخري الي غير ذلك مما هو مشهور	588	-3134285287966612170	373	711.5	307	392	95.15306091308594	62	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms3150	false	-8990823449242305043	25	56	121	263	1522	300	ورد في غير ما خبر ان اول من شاب ابراهي------------م وفي الاسراءيليات ان ابراهيم لما رجع من تقرب --ولده الي ربه رات سارة في لحيته شعرة بيضاء فكان اول من شاب	3150	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms606	true	6397831634648783109	31	62	152	298	1511	300	ورد في غير ما خبر ان اول من شاب ابراهيم عليه السلام وفي الاسراءيليات انه------- لما رجع من تقربه بولده الي ربه رات سارة في لحيته شعرة بيضاء فقالت ما هذا ---	606	-3134285287966612170	120	207.0	94	156	76.92308044433594	22	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms0324	false	6568140528876498099	92	134	460	663	1497	300	اما الانثي فحلقها له مكروه حيث لا ضرر بل ان- كانت مفترشة ولم ياذن الحليل حرم بل عده في المطامح من الكباءر وشاع علي الالسنة ان المراة اذا حلقت راسها بلا--- اذن زوجها سقط صداقها وذلك صرخة من الشيطان لم يقل به	324	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms610	true	-5227660912924914060	239	282	1210	1417	1505	300	اما الانثي فحلقها له مكروه حيث لا ضرر بل اذا كانت مفترشة ولم ياذن الحليل حرم بل عده في المطامح من الكباءر وشاع علي الالسنة ان المراة اذا حلقت راسها من غير اذن زوجها سقط صداقها وذلك صرخة من الشيطان لم يقل به	610	-3134285287966612170	199	383.0	157	207	96.13526916503906	40	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000298-ara1.ms3154	false	2787340263881751263	224	250	1148	1278	1524	300	ابن العربي انما كان الرجل احق بصدر دابته لانه شرف والشرف حق المالك ولانه يصرفها في المشي حيث شاء وعلي اي وجه اراد من اسراع وابطاء -	3154	5392953038306458296	ShamAY0035955-ara1.ms620	true	7736786565445380179	124	151	618	748	1509	300	ابن العربي انما كان الرجل احق بصدر دابته لانه شرف والشرف حق المالك ولانه يصرفها في المشي حيث شاء -علي اي وجه اراد من اسراع او بطءه	620	-3134285287966612170	123	239.0	98	131	93.89312744140625	24	JK000298-ara1	ShamAY0035955-ara1